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SAN AGUSTN DE HIPONA San Agustn estudi en Tagaste y posteriormente en Cartago (frica), luego marcha a Roma y de all a Miln

donde conoce al telogo Ambrosio quien contribuy a su conversin al cristianismo. Luego leer las cartas del apstol Pablo y en el 386 d.C se convertir definitivamente al cristianismo. En adelante dedicara su vida a la teologa y a la defensa del cristianismo. Dentro de sus obras ms importantes estn: las confesiones, la ciudad de Dios, los soliloquios, de la trinidad y de la naturaleza del bien. FILOSOFIA 1. CONOCIMIENTO E ILUMINISMO Lo importante para San Agustn es la verdad revelada y el camino para encontrar esta verdad es la fe. Segn l, solo teniendo fe en las Escrituras se puede llegar a tener conocimiento racional de estas. La fe y la razn se encuentran en intima relacin y esta se puede expresar de este modo: comprender para creer, creer para comprender1 En cuanto al conocimiento de la verdad, para Agustn, la verdad se encuentra en el interior del alma y no en el mundo exterior, porque la realidad tiene como caracterstica lo inestable y mudable. El conocimiento que busca San Agustn es lo que permanece y no cambia. Las ideas sern pues, lo permanente e inmutable que razn o explican lo que las cosas son en verdad. Para este filosofo, el conocimiento de la realidad o del mundo no se encuentra fuera de este sino en el interior del sujeto o en lo recndito de su alma. La verdad que busca San Agustn, es una verdad revelada a travs de la fe y por Dios, que es fuente de toda iluminacin y por la que se hace posible el conocimiento del mundo racionalmente. El conocimiento puede dividirse en 3 partes: La exterioridad del mundo o de la realidad La interioridad del alma El principio de toda verdad

a- La exterioridad del mundo o de la realidad Agustn, supone que los objetos sensoriales no solo activan los sentidos sino tambin el alma, porque el hombre es un compuesto de alma y de cuerpo. El alma interior, extraer por su propia actividad interior las representaciones de los objetos: no busques fuera de ti entra en ti mismo; la verdad se encuentra en el interior del alma humana; y si hallas que tu naturaleza es mudable, trascindete tambin a ti mismo... Persudete de que t no eres la verdad: esta se busca a si misma; eres t, algo distinta de ella, el que la busca con el afecto del alama, por supuesto, y no en el espacio sensible: cuando ha llegado a ella, el hombre interior se une con su propio husped interno en un transporte de felicidad suprema y espiritual (la verdadera religin)

Zea, Leopoldo, introduccin a la filosofa.

b- La interioridad del alma El alma al entrar en contacto con el mundo se pone en actividad, es decir, tiene la capacidad de reconocer la forma y el movimiento de los cuerpos. Pero las formas o ideas inmutables y necesarias no brotan de los objetos y ni tampoco del alma misma. El alma slo tiene la capacidad de juzgar a partir de conceptos que no cambian o que son permanentes, as sern los conceptos matemticos-geomtricos necesarios y universales y a partir de loa cuales el alma juzga los criterios de acuerdo con los que el alma juzga son inmutables y perfectos. Esto se hace evidente cuando juzgamos los objetos sensibles en funcin de conceptos matemticos o geomtricos o juzgamos las acciones den funcin de parmetros ticos2 c- El principio de toda verdad De donde toma el alma esos criterios universales con los cuales juzga la realidad? Para San Agustn, Dios es en cierto modo el mundo de la ideas de Platn, segn Agustn, las ideas son las formas fundamentales o modelos de las cosas. De este modo, lo verdadero de los objetos esta en Dios, el cual se refleja en el interior del alma. As, el alma descubre en su interior esas verdades superiores que estn en Dios y que explican el mundo. En San Agustn, no se plantea, como en la filosofa de Platn, el problema de la reminiscencia del alma, par poder explicar la preexistencia de las ideas. En lugar de una teora de la reminiscencia Agustn, desarrolla la doctrina de la iluminacin. Po ejemplo, el alma intelectiva solo puede conocer mediante una luz incorprea tal y como el ojo percibe las cosas que le rodean: ...Hay que afirmar que tambin los conceptos relativos a las ciencias, que todo el que los entiende los considera como absolutamente verdaderos, no pueden ser entendidos si no son iluminados, por as decirlos, por un sol propio. As, del mismo modo que en este solo pueden advertirse tres cosas: que existe, que brilla y que ilumina, en el Dios inefable que quieres conocer hay en cierto sentido tres principios: que existe, que es ser inteligible y que vuelve inte3ligibles todas las dems cosas. (Soliloquios) 2. LA EXISTENCIA DE DIOS Dios es principio de toda verdad que por su perfeccin ilumina las mentes de los hombres y que por lo mismo no puede permanecer oculto. Por iluminacin Dios se revela al hombre. La existencia de Dios puede quedar explicada por aquellos pasos fundamentales que iban de lo exterior a lo interior del alma y de aqu por iluminacin al reconocimiento de que Dios existe. Si Dios es fuente de toda verdad e ilumina la comprensin de la realidad, tendramos del mismo modo que afirmar su existencia. La demostracin de la existencia de Dios en San Agustn, no es enteramente racional e intelectual. Se busca tambin demostrar la existencia de Dios por un deseo de amor para satisfacer una inquietud espiritual o para alcanzar la felicidad eterna. A Dios se le demuestra tambin acudiendo al amor. La prueba sobre la existencia de Dios que presenta San Agustn no es estrictamente lgica, ya que Dios esta en todos nuestros actos, en el sentir, en el querer en el pensar, etc. En todos ellos se encuentran presentes las verdades qu la revela la presencia de Dios. Dios no es nicamente lo
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G. Reale historia del pensamiento filosfico cientfico

verdadero o la suma perfeccin, sino que tambin es supremo amor hacia el cual el hombre eternamente aspira. Por eso a Dios no se le puede conocer, sino tambin gozar y tener la satisfaccin de haberlo conocido y encontrado: oh Seor, tu nos creaste para ti mismo y nuestros corazones no hallan reposo hasta que no reposan en ti 3. LA LIBERTAD: EL BIEN Y EL MAL Si Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, y le ha dado adems la capacidad de juzgar, en este sentido, tiene dos opciones o dos caminos. Los hombres que siguen la Palabra de Cristo se salvan y los que prefieren los bienes terrenales se condenan. Los primeros conformarn la ciudad de Dios y los segundos la ciudad del diablo. De esta manera, existir una ciudad del bien y una ciudad del mal. De acuerdo a este filosofo, el bien tiene su origen en Dios, no as el mal, que tiene su origen en la voluntad humana. El mal consiste en una disminucin o abandono de ser o de perfeccin. San Agustn plantea que el mal no es un ser (perfeccin) sino una carencia y una privacin de ser. El mal descansa en la voluntad humana y es un pecado. La voluntad en lugar de preferir los bienes mayores se inclina por los inferiores, as la voluntad elige y elige mal. De esta manera quien elige mal es el hombre y no Dios. Para este filosofo, el mal tiene su origen en una mala voluntad el bien que hay en m es obra tuya, un don tuyo, y el mal que hay en m es mi pecado

4. FE Y RAZON Credo ut intelligan (creer para conocer), esta frase de Agustn muestra la relacin que hay entre conocimiento y la fe. A todo conocimiento le debe anteceder la fe o la creencia. De igual forma para que se haga posible el conocimiento es necesaria la gracia de Dios. La razn solo puede conocer si Dios le ha dado la gracia por iluminacin al hombre para que por medio de la fe, se haga efectivo el conocimiento. Dios por medio de la fe y por la iluminacin da al hombre esa posibilidad de conocimiento que se posible gracias a las verdades que Dios otorga, la razn humana tiene la capacidad de comprenderlas. La razn, ocupa un lugar secundario frente a la fe. La razn necesita de la fe para alcanzar la verdad. acaso Seor, el que sabe estas cosas te agrada con solo saberlas? Infeliz del hombre que sabiendo todo esto no te sabe a ti; y dichoso el que a ti te conoce aunque tales cosas ignore. Pero el que las sepa y a ti te conozca no en ms feliz por saberlas, sino solamente por ti, si conocindote te honra como a Dios y te da gracias y no se envanece con sus propios pensamientos. El que posee un rbol y te da las gracias por sus frutos sin saber cuan alto es y cuanto se extienden sus ramas esta en mejor condicin que otro hombre que mida la altura del rbol y cuente sus ramas, pero no lo posee, ni conoce un ama a su creador; y de manera igual, un hombre fiel cuyas son todas las riquezas del mundo, y que sin tener nada todo lo posee? (2 cor. 6:10) con solo apegarse a ti, a quien sirven todas las criaturas; aunque no conozca todos los giros de la Osa Mayor, en mejor condicin se encuentra que el que mide el cielo y cuenta los astros y pesa los elementos, pero no se cuida de ti, que todo lo hiciste en nmero, peso y medida (confesiones)