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Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco

1. Leia o texto a seguir. Para esclarecer o que seja a imitao, na relao entre poesia e o Ser, no Livro X de A Repblica, Plato parte da hiptese das ideias, as quais designam a unidade na pluralidade, operada pelo pensamento. Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por sua arte, cria uma mesa, tendo presente a ideia de mesa, como modelo. Entretanto, o que ele produz a mesa e no a sua ideia. O poeta pertence mesma categoria: cria um mundo de mera aparncia. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias de Plato, correto afirmar: a) Deus o criador ltimo da ideia, e o artfice, enquanto co-participante da criao divina, alcana a verdadeira causa das coistas a partir do reflexo da ideia ou do simulacro que produz. b) A participao das coisas s ideias permite admitir as realidades sensveis como as causas verdadeiras acessveis razo. c) Os poetas so imitadores de simulacros e por intermdio da imitao no alcanam o conhecimento das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas. d) As coisas belas se explicam por seus elementos fsicos, como a cor e a figura, e na materialidade deles encontram sua verdade: a beleza em si e por si. e) A alma humana possui a mesma natureza das coisas sensveis, razo pela qual se torna capaz de conhec-las como tais na percepo de sua aparncia. 2. Segundo Plato, as opinies dos seres humanos sobre a realidade so quase sempre equivocadas, ilusrias e, sobretudo, passageiras, j que eles mudam de opinio de acordo com as circunstncias. Como agem baseados em opinies, sua conduta resulta quase sempre em injustia, desordem e insatisfao, ou seja, na imperfeio da sociedade. Em seu livro A Repblica, ele, ento, idealizou uma sociedade capaz de alcanar a perfeio, desde que seu governo coubesse exclusivamente a) aos guerreiros, porque somente eles teriam fora para obrigar todos a agirem corretamente. b) aos tiranos, porque somente eles unificariam a sociedade sob a mesma vontade. c) aos mais ricos, porque somente eles saberiam aplicar bem os recursos da sociedade. d) aos demagogos, porque somente eles convenceriam a maioria a agir de modo organizado. e) aos filsofos, porque somente eles disporiam de conhecimento verdadeiro e imutvel. 3. Leia o texto, extrado do livro VII da obra magna de Plato (A Repblica), que se refere ao clebre mito da caverna e seu significado no pensamento platnico. Agora, meu caro Glauco continuei cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos, comparar o mundo que a viso nos revela morada da priso e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior e contemplao de seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao lugar inteligvel, no te enganars sobre o meu pensamento, posto que tambm desejas conhec-lo. Quanto a mim, tal minha opinio: no mundo inteligvel, a ideia do bem percebida por ltimo e a custo, mas no se pode perceb-la sem concluir que a causa de tudo quanto h de direto e belo em todas as coisas; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida pblica. (Plato. A Repblica, texto escrito em V a.C. Adaptado.) Explique o significado filosfico da oposio entre as sombras no ambiente da caverna e a luz do sol. 4. Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princpio que de entrada estabelecemos que devia observar-se em todas as circunstncias, quando fundamos a cidade, esse princpio , segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas, a justia. Ora ns estabelecemos, segundo suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se de uma funo na cidade, aquela para qual a sua natureza mais adequada.

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Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco (PLATO. A Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: CalousteGulbenkian, 2001, p. 185.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo platnica de justia, na cidade ideal, assinale a alternativa correta. a) Para Plato, a cidade ideal a cidade justa, ou seja, a que respeita o princpio de igualdade natural entre todos os seres humanos, concedendo a todos os indivduos os mesmos direitos perante a lei. b) Plato defende que a democracia fundamento essencial para a justia, uma vez que permite a todos os cidados o exerccio direto do poder. c) Na cidade ideal platnica, a justia o resultado natural das aes de cada indivduo na perseguio de seus interesses pessoais, desde que esses interesses tambm contribuam para o bem comum. d) Para Plato, a formao de uma cidade justa s possvel se cada cidado executar, da melhor maneira possvel, a sua funo prpria, ou seja, se cada um fizer bem aquilo que lhe compete, segundo suas aptides. e) Plato acredita que a cidade s justa se cada membro do organismo social tiver condies de perseguir seus ideais, exercendo funes que promovam sua ascenso econmica e social. 5. Plato inicia o captulo 5 do Livro X de A Repblica afirmando que a imitao est a trs graus de afastamento da verdade. Que razes ele alega para sustentar essa afirmao? (PLATO. A Repblica. Trad. Bento Prado Jr. So Paulo: Martins Fontes, 2006). 6. Nos captulos 9 e 10 do Livro X de A Repblica, Plato sustenta que nossa alma imortal e jamais perece. Exponha sucintamente a argumentao que ele usa nesse trecho de A Repblica para justificar sua afirmao. (PLATO. A Repblica. Trad. Bento Prado Jr. So Paulo: Martins Fontes, 2006). 7. No prtico da Academia de Plato, havia a seguinte frase: no entre quem no souber geometria. Essa frase reflete sua concepo de conhecimento: quanto menos dependemos da realidade emprica, mais puro e verdadeiro o conhecimento tal como vemos descrito em sua Alegoria da Caverna. A ideia de crculo, por exemplo, preexiste a toda a realizao imperfeita do crculo na areia ou na tbula recoberta de cera. Se trao um crculo na areia, a ideia que guia a minha mo a do crculo perfeito. Isso no impede que essa ideia tambm esteja presente no crculo imperfeito que eu tracei. assim que aparece a ideia ou a forma. JEANNIRE, Abel. Plato. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. 170 p. Com base nas informaes acima, assinale a alternativa que interpreta corretamente o pensamento de Plato. a) A Alegoria da Caverna demonstra, claramente, que o verdadeiro conhecimento no deriva do mundo inteligvel, mas do mundo sensvel. b) Todo conhecimento verdadeiro comea pela percepo, pois somente pelos sentidos podemos conhecer as coisas tais quais so. c) Quando traamos um crculo imperfeito, isto demonstra que as ideias do mundo inteligvel no so perfeitas, tal qual o mundo sensvel. d) As ideias so as verdadeiras causas e princpio de identificao dos seres; o mundo inteligvel onde se obtm os conhecimentos verdadeiros. 8. Leia o texto a seguir. Plato, em A Repblica, tem como objetivo principal investigar a natureza da justia, inerente alma, que, por sua vez, manifesta-se como prottipo do Estado ideal. Os fundamentos do pensamento tico-poltico de Plato decorrem de uma correlao estrutural com constituio tripartite da alma humana. Assim, concebe uma organizao social ideal que permite assegurar a justia. Com base neste contexto, o foco da crtica s narrativas poticas, nos livros II e III, recai sobre a cidade e o tema fundamental da educao dos governantes. Pgina 2 de 13

Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco No Livro X, na perspectiva da defesa de seu projeto tico-poltico para a cidade fundamentada em um logos crtico e reflexivo que redimensiona o papel da poesia, o foco desta crtica se desloca para o indivduo ressaltando a relao com a alma, compreendida em trs partes separadas, segundo Plato: a racional, a apetitiva e a irascvel. Com base no texto e na crtica de Plato ao carter mimtico das narrativas poticas e sua relao com a alma humana, correto afirmar: a) A parte racional da alma humana, considerada superior e responsvel pela capacidade de pensar, elevada pela natureza mimtica da poesia contemplao do Bem. b) O uso da mmesis nas narrativas poticas para controlar e dominar a parte irascvel da alma considerado excelente prtica propedutica na formao tica do cidado. c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de racionalidade e sabedoria, deve ser incorporada ao Estado ideal que se pretende fundar. d) O elemento mimtico cultivado pela poesia justamente aquele que estimula, na alma humana, os elementos irracionais: os instintos e as paixes. e) A reflexividade crtica presente nos elementos mimticos das narrativas poticas permite ao indivduo alcanar a viso das coisas como realmente so. 9. A conscincia mtica predominava em culturas de tradio oral, quando ainda no havia escrita. Podemos dizer que mito vem da palavra mythos, que significa: a) mentira ou lenda. b) iluso ou mentira. c) palavra, o que se diz. d) delrio ou iluso. 10. No mundo grego, podemos encontrar uma srie de relatos mitolgicos sobre diversos aspectos da vida humana, da natureza, dos deuses e do universo. Dois tipos de relatos merecem destaque: as cosmogonias e teogonias. Os relatos citados tratam da a) origem dos homens e das plantas. b) origem do cosmo e dos deuses. c) origem dos deuses e dos homens. d) origem do cosmo e das plantas. 11. Comparando-se mito e filosofia, correto afirmar o seguinte: a) A autoridade do mito depende da confiana inspirada pelo narrador, ao passo que a autoridade da filosofia repousa na razo humana, sendo independente da pessoa do filsofo. b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da explicao de realidades passadas a partir da interao entre foras naturais personalizadas, criando um discurso que se aproxima do da histria e se ope ao da cincia. c) Enquanto a funo do mito fornecer uma explicao parcial da realidade, limitando-se ao universo da cultura grega, a filosofia tem um carter universal, buscando respostas para as inquietaes de todos os homens. d) Mito e filosofia dedicam-se busca pelas verdades absolutas e so, em essncia, faces distintas do mesmo processo de conhecimento que culminou com o desenvolvimento do pensamento cientfico. e) A filosofia a negao do mito, pois no aceita contradies ou fabulaes, admitindo apenas explicaes que possam ser comprovadas pela observao direta ou pela experincia. 12. A passagem da mentalidade mtica para o pensamento racional e filosfico foi gestada por fatores considerados relevantes para a construo de uma nova mentalidade. Algumas novidades do perodo arcaico ajudaram a transformar a viso que o mito oferecia sobre o mundo e a existncia humana. Nesse aspecto, so todos fatores relevantes: a) a inveno da escrita e da moeda, a lei escrita e a imprensa. b) a inveno da escrita e do telefone, a lei escrita e o nascimento da plis. c) a inveno da escrita e da moeda, a lei escrita e o nascimento da plis. d) a inveno da escrita e da religio, a lei escrita e o nascimento da plis.

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Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco 13. Nenhum homem me far descer casa de Hades contrariando o meu destino. Nenhum homem, afirmo, jamais escapou de seu destino, seja covarde ou bravo, depois de haver nascido. (Homero, Ilada). Hades, na filosofia antiga, designa a) o nome do deus das guas. b) o nome do deus da beleza. c) o nome do deus do mundo subterrneo e dos mortos. d) o nome do deus da guerra.
TEXTO PARA A PRXIMA QUESTO:

14. A escultura Discbolo de Mron representa a importncia dada pelos gregos atividade fsica. Sobre o papel da ginstica na educao dos guardies, na obra A repblica, de Plato, considere as afirmativas a seguir. I. Ao lado da msica, a ginstica desempenha papel fundamental no processo de educao dos guardies. II. O robustecimento fsico importante para os guardies, motivo pelo qual a ginstica deve ser ministrada desde a infncia. III. O cultivo pleno do esprito deve prevalecer sobre o cuidado com a formao do corpo, bem como gui-lo. IV. A ginstica dos guardies deve ser mais exigente se comparada ministrada para os guerreiros. Assinale a alternativa correta. a) Somente as afirmativas I e II so corretas. b) Somente as afirmativas II e IV so corretas. c) Somente as afirmativas III e IV so corretas. d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas. e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas. 15. Leia o texto de Plato a seguir:

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Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco Logo, desde o nascimento, tanto os homens como os animais tm o poder de captar as impresses que atingem a alma por intermdio do corpo. Porm relacion-las com a essncia e considerar a sua utilidade, o que s com tempo, trabalho e estudo conseguem os raros a quem dada semelhante faculdade. Naquelas impresses, por conseguinte, no que reside o conhecimento, mas no raciocnio a seu respeito; o nico caminho, ao que parece, para atingir a essncia e a verdade; de outra forma impossvel. (PLATO. Teeteto. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1973. p. 80.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de Plato, considere as afirmativas a seguir: I. Homens e animais podem confiar nas impresses que recebem do mundo sensvel, e assim atingem a verdade. II. As impresses so comuns a homens e animais, mas apenas os homens tm a capacidade de formar, a partir delas, o conhecimento. III. As impresses no constituem o conhecimento sensvel, mas so consideradas como ncleo do conhecimento inteligvel. IV. O raciocnio a respeito das impresses constitui a base para se chegar ao conhecimento verdadeiro. Assinale a alternativa correta. a) Somente as afirmativas I e II so corretas. b) Somente as afirmativas II e IV so corretas. c) Somente as afirmativas III e IV so corretas. d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas. e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas. 16. O mundo grego no sculo IV a. C. era marcado por uma estrutura de cidades-Estado dispersas pelo territrio helnico. Essa fragmentao poltica levou os filsofos a procurarem estabelecer uma ideia sobre as formas de governo que fossem as mais adequadas. Entre essas ideias, pode-se destacar a) a democracia racional, defendida por Demcrito. b) a oligarquia comercial, defendida por Scrates. c) o governo de filsofos, defendido por Plato. d) a aristocracia rural, defendida por Herclito. 17. Assinale verdadeira (V) ou falsa (F) nas afirmaes a seguir sobre o modelo de cidade ideal apresentado por Plato na obra A Repblica. ( ( ( ) Os agricultores, os artesos e os comerciantes ocupam-se das funes mais nobres na sociedade. ) Plato critica a democracia. ) Na cidade ideal de Plato, no h mobilidade social.

A sequncia correta a) F - F - V. b) F - V - V. c) V - F - F. d) F - V - F. e) V - V - V. 18. No pensamento tico-poltico de Plato, a organizao no Estado Ideal reflete a justia concebida como a disposio das faculdades da alma que faz com que cada uma delas cumpra a funo que lhe prpria. No Livro V de A Repblica, Plato apresentou o Estado Ideal como governo dos melhores selecionados. Para garantir que a raa dos guardies se mantivesse pura, o filsofo escreveu: Pgina 5 de 13

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preciso que os homens superiores se encontrem com as mulheres superiores o maior nmero de vezes possvel, e inversamente, os inferiores com as inferiores, e que se crie a descendncia daqueles, e a destes no, se queremos que o rebanho se eleve s alturas. (Adaptado de: PLATO. A Repblica. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p.227-228.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento tico-poltico de Plato correto afirmar: a) No Estado Ideal, a escolha dos mais aptos para governar a sociedade expressa uma exigncia que est de acordo com a natureza. b) O Estado Ideal prospera melhor com uma massa humana difusamente misturada, em que os homens e mulheres livremente se escolhem. c) O reconhecimento da honra como fundamento da organizao do Estado Ideal torna legtima a supremacia dos melhores sobre as classes inferiores. d) A condio necessria para que se realize o Estado Ideal que as ocupaes prprias de homens e mulheres sejam atribudas por suas qualidades distintas. e) O Estado Ideal apresenta-se como a tentativa de organizar a sociedade dos melhores fundada na riqueza como valor supremo. 19. Observe a tira e leia o texto a seguir:

Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas so imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compem, mas no atingem a verdade [...] parece-me, que o poeta, por meio de palavras e frases, sabe colorir devidamente cada uma das artes, sem entender delas mais do que saber imit-las. (PLATO. A Repblica. Livro X. Traduo, introduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 8. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996. p. 463) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mmesis (imitao) em Plato, correto afirmar: a) Dispe o poeta da perfeio para colorir to bem quanto o pintor, por isso descreve verdadeiramente os ofcios humanos. b) A mmesis apresenta uma imagem da realidade e assim representa a verdade ltima das atividades humanas. c) Por sua capacidade de imitar, o poeta sabe acerca dos ofcios de todos os homens e, por esse motivo, pode descrev-los verdadeiramente. d) Por saber sobre todas as artes, atividades e atos humanos, o poeta consegue executar o seu ofcio descrevendo-os bem. e) Por meio da imitao, descreve-se com beleza os atos e ofcios humanos, sem, no entanto, conhec-los verdadeiramente. 20. Filosofia

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Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco O mundo me condena, e ningum tem pena Falando sempre mal do meu nome Deixando de saber se eu vou morrer de sede Ou se vou morrer de fome Mas a filosofia hoje me auxilia A viver indiferente assim Nesta prontido sem fim Vou fingindo que sou rico Pra ningum zombar de mim No me incomodo que voc me diga Que a sociedade minha inimiga Pois cantando neste mundo Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo Quanto a voc da aristocracia Que tem dinheiro, mas no compra alegria H de viver eternamente sendo escrava dessa gente Que cultiva hipocrisia.

Assinale a sentena do filsofo grego Epicuro cujo significado o mais prximo da letra da cano Filosofia, composta em 1933 por Noel Rosa, em parceria com Andr Filho. a) verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que apreendemos pela intuio mental. b) Para sermos felizes, o essencial o que se passa em nosso interior, pois deste que ns somos donos. c) Para se explicar os fenmenos naturais, no se deve recorrer nunca divindade, mas se deve deix-la livre de todo encargo, em sua completa felicidade. d) As leis existem para os sbios, no para impedir que cometam injustias, mas para impedir que as sofram. e) A natureza a mesma para todos os seres, por isso ela no fez os seres humanos nobres ou ignbeis, e, sim suas aes e intenes.

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Gabarito:
Resposta da questo 1: [C] Para Plato, a arte no revela, mas esconde o verdadeiro, deste modo, no constitui uma forma de conhecimento nem melhora o homem, mas o corrompe, porque mentirosa; ela no educa o homem, mas deseduca, porque se volta para as faculdades irracionais da alma que constitui as partes inferiores de ns mesmos. J nos seus primeiros escritos Plato assumia uma atitude negativa perante a poesia, considerando-a inferior filosofia. O poeta somente poeta atravs da intuio irracional, no por virtude derivada do conhecimento. Resposta da questo 2: [E] Podemos afirmar convictamente que para Plato o melhor tipo de governo o dos filsofos. tambm no livro A Repblica que Plato apresenta o famoso mito da caverna, onde fica clara a sua viso sobre a importncia do filsofo como a pessoa adequada para tirar as pessoas das trevas e gui-las verdade e ao Bem. Resposta da questo 3: Ns estamos diante de um trecho que compe um dos mais famosos da histria da filosofia e cujas tarefas, as do filsofo, esto delineadas em forma de alegoria. A primeira tarefa a ser entendida que a caverna o nosso mundo, o mundo onde esquecemos de tudo supe Plato enquanto todos ns j tivssemos vivido como puro esprito contemplando o mundo das ideias. Pela teoria da reminiscncia, Plato explica como os sentidos correspondem a uma ocasio para despertar nas almas as lembranas adormecidas. Deste modo, a sombra significa o amor pela doxa (amor pela opinio), pelas opinies que existem no mundo das sombras, de onde os acorrentados ainda no tiveram capacidade de se libertarem. Quanto luz do sol, exatamente o oposto, uma vez que j libertos das correntes, ao contemplar fora da caverna a verdadeira realidade passa da opinio cincia, ou melhor, ao amor pela filosofia. Ao que v a luz do Sol, cabe, segundo Plato, ensinar e governar. Trata-se da ao poltica, da transformao dos homens em sociedade, desde que as mesmas estejam voltadas para a contemplao do modelo do mundo das ideias. Resposta da questo 4: [D] A alternativa D a nica correta, pois para Plato s h justia na cidade ideal se houver uma diviso racional do trabalho. A justia depende da diversidade das funes, que so executadas por trs classes distintas: arteses e comerciantes; soldados; e guardies. O princpio da igualdade (alternativa A) para Plato diz respeito somente repartio de bens e no a todos os direitos, portanto, a democracia no adequada, j que no deve haver igualdade no direito ao poder (alternativa B), pois somente os mais aptos tm esse direito. Na cidade ideal, a vida cotidiana controlada pelo Estado, uma vez que se viveria numa espcie de comunismo, abolindo-se a propriedade e a famlia, cabendo ao Estado o fornecimento da educao adequada para cada um. Desse modo, os interesses ou ideais pessoais so descartados no modelo platnico (diferente do que afirmam as alternativas C e E). Resposta da questo 5: Para Plato, a arte constitui uma mimesis, uma imitao da realidade sensvel que pode ser do prprio ser humano, das coisas, fatos e acontecimentos diversos. As coisas sensveis representam para o filsofo uma imagem do eterno, da ideia, e por isso, se afastam do verdadeiro a medida que a copia se distancia do original. Sendo a arte uma imitao das coisas sensveis, ser ento, a imitao da imitao, portanto, permanecer trs vezes distante da verdade.

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Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco Resposta da questo 6: Para Plato a existncia da imortalidade da alma s tem sentido caso se admita a existncia do ser meta-emprito, ou seja, a dimenso inteligvel, incorruptvel do homem. Com Plato, o homem se redescobre dualista, como ser de duas dimenses. possvel adquirir como mais profundidade esta afirmao lendo os dilogos Menon e principalmente Fdon no livro A Repblica. Resposta da questo 7: [D] Plato introduziu na filosofia a ideia de que existem diferentes maneiras de conhecer ou graus de conhecimento e que esses graus se distinguem pela ausncia ou presena do falso, assim, o filsofo distingue quatro formas ou graus de conhecimento. A crena e a opinio esto entre os graus que devem se afastar da filosofia, porque so conhecimentos ilusrios ou das aparncias, como os prisioneiros da caverna que s conhecem o mundo da percepo o que imediatamente do como errada as alternativas A e B. O raciocnio e a intuio intelectual so os nicos que devem ser considerados vlidos. O raciocnio treina e exercita nosso pensamento, preparando-o para uma purificao intelectual que por sua vez permitir alcanar a intuio intelectual, ou das ideias, ou ainda das essncias que formam a realidade do Ser. A frase erguida nos prticos da Academia de Plato no entre quem no souber geometria est para o filsofo na ordem do conhecimento intelectual e perfeito, porque a geometria, cujas ideias nada devem aos rgos do sentido, no se reduz a meras opinies subjetivas. O conhecimento geomtrico seria a melhor preparao do pensamento para chegar intuio intelectual das ideias verdadeiras, que constituem, assim, a verdadeira realidade precisamente por ser capaz de alcanar a essncia das coisas, por isso, aqui somos capazes de obter os conhecimentos verdadeiros. Resposta da questo 8: [D] Em todas as suas expresses (poesia, arte pictrica e plstica), a arte constitui, do ponto de vista ontolgico, uma mimesis, uma imitao de realidades sensveis. Em Plato, as coisas sensveis representam, sob o aspecto ontolgico, uma imagem do eterno paradigma da Ideia e, por isto, se afastam do verdadeiro medida que a cpia destoa do original. Resposta da questo 9: [C] A conscincia mtica no pode ser considerada como uma conscincia falsa e mentirosa. Ela corresponde a uma forma de conhecimento que visa explicar a origem de algo atravs da transmisso oral, feita de gerao em gerao, de histrias longnquas e extraordinrias. Resposta da questo 10: [B] Gonia tem origem em duas palavras gregas: gennao (engendrar, gerar) e genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Sendo assim, cosmogonia corresponde narrativa de gerao ou origem do cosmo. Por outro lado, theos significa deuses, coisas divinas. Portanto, teogonia corresponde narrativa de origem dos deuses e das coisas divinas. Resposta da questo 11: [A] O mito a narrativa sobre a origem dos fenmenos, plantas, animais, astros e, sobretudo, sobre a origem do mundo e do prprio povo e se baseia na autoridade de quem narra, seja porque o narrador presenciou o ocorrido seja porque recebeu esse discurso de quem testemunhou diretamente. A filosofia tenta propor uma explicao racional para os mesmos fenmenos e, portanto, sua autoridade no est em quem narra e sim na lgica de sua argumentao. Enquanto o mito explica coisas que aconteceram num passado longnquo, a Pgina 9 de 13

Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco filosofia se preocupa com a totalidade do tempo, isto , prope uma explicao de como as coisas so tanto faz se no passado, no presente ou no futuro. O mito explica a origem das coisas por meio de lutas, rivalidades, alianas e relaes de parentesco. A filosofia, em contraste, explica os mesmos fenmenos acionando combinaes ou separaes de quatro elementos: gua, fogo, terra e ar. Por fim, h nos mitos contradies ou aspectos incompreensveis, mas que so mascarados pela autoridade de quem narra. J a filosofia no admite obscuridade e se funda na lgica e na razo, que est presente em todos, independentemente de quem fala. Dessa maneira, somente a alternativa A est correta. Resposta da questo 12: [C] Questo fcil e que exige somente um pouco de contextualizao histrica. A alternativa A errada porque o surgimento da imprensa se deu somente na Idade Moderna. O telefone uma inveno do sculo XIX, o que exclui a alternativa B. Dentre as alternativas restantes, podemos afirmar que somente a C correta. O Perodo Arcaico da Grcia Antiga caracterizado, entre outras coisas, pelo nascimento da polis, pelo surgimento de um novo sistema de escrita, pelo desenvolvimento do comrcio e da moeda e pelo trabalho dos chamados legisladores, homens que criaram leis escritas para as cidades-estado do perodo. Quanto religio, esta j era presente antes mesmo deste perodo histrico. Portanto, somente a alternativa C correta. Resposta da questo 13: [C] Somente a alternativa C correta. Com significado de invisvel, Hades corresponde ao deus grego do mundo subterrneo e dos mortos. O deus das guas Poseidon, da beleza Afrodite e da guerra Ares. Resposta da questo 14: [D] Somente a alternativa D est correta, pois exclui apenas a afirmativa IV que, com efeito, no condiz com a descrio da educao em A repblica. A ginstica, para os guardies, tem efeito educativo, mas no deve prevalecer sobre o cultivo do esprito (como bem lembra a afirmativa III). Deste modo, no faz nenhum sentido uma exigncia to rgida para os guardies no que se refere aos exerccios fsicos. Resposta da questo 15: [B] A primeira etapa do processo do conhecimento em Plato dominada pelas impresses ou sensaes advindas dos sentidos. Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio representa o saber que se adquire sem uma busca metdica. O conhecimento, entretanto, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o plano de opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. Para atingir este mundo, o homem no pode ter apenas amor s opinies (filodoxia); precisa possuir um amor ao saber (filosofia). Resposta da questo 16: [C] A nica alternativa correta a C. Os gregos costumavam ver o Estado como uma cidade (da a palavra grega plis, que significa cidade, a qual tambm a origem da palavra poltica). No Estado ideal de Plato, todos os cidados desempenham um papel e, para isso, h uma diviso em trs partes na sociedade, cada uma correspondendo a uma classe de cidados: guardies, soldados e o povo comum. Este ltimo responsvel pelo comrcio, artesanato e agricultura. Os soldados so responsveis pela segurana. J os guardies constituem uma elite, a qual concentra o poder poltico. desta classe, portanto, que devem sair os reisPgina 10 de 13

Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco filsofos, isto , soberanos que administram o Estado de modo racional, pois so educados seguindo uma instruo filosfica, que nica que permite governar. Resposta da questo 17: [B] O filsofo grego Plato (428 347 a. C), em seu livro A Repblica, explica que o indivduo possui trs almas que o compe. Essas almas correspondem aos princpios: Racional (Alma de ouro), que busca o conhecimento e deve reger a vida humana; responsveis pelo governo da cidade como o rei-filsofo, aquele que pela contemplao das ideias, conheceu a essncia da justia e deve governar a cidade. Irascvel (Alma de prata), que se ocupa da defesa da guerra; responsveis pela defesa da cidade, como os soldados. Passional (Alma de bronze), que busca a satisfao dos desejos e impulsos da paixo; no caso, os responsveis pela produo econmica, como artesos, agricultores, criadores de animais, etc. A alma irascvel e passional que correspondem aos soldados, agricultores e artesos no est entre as funes mais importantes da sociedade, mas sim, os de alma racional. A concepo poltica do Plato a aristocracia (por isso ele critica a democracia), pois supe que a grande massa de pessoas incapaz de dirigir a cidade e que apenas uma pequena parcela de sbios est apta para exercer o poder poltico. Resposta da questo 18: [A] A alternativa A est correta, porque no pensamento de Plato a natureza do Homem a razo, mas esta razo encontra no corpo um obstculo pois este abriga os impulsos dos sentidos, diferentemente da alma, que conduziria ao agir racional. Dessa maneira, a escolha dos mais aptos e a forma como esta escolha se daria seria guiada pela razo, tentando suprimir, assim, os sentimentos contrrios natureza humana. No faz nenhum sentido, portanto, a afirmao da alternativa B, pois ela vai no sentido contrrio ao que est expresso na citao. Tampouco a honra (como afirma a alternativa C) ou a riqueza (alternativa E) o fundamento da organizao do Estado Ideal platnico; e sim a razo, que s possuda por aqueles pertencentes elite. Diferentemente do que afirma a alternativa D haveria total igualdade entre os sexos neste Estado Ideal, estando a vida dos escolhidos baseada num comunismo rgido. Resposta da questo 19: [E] Para Plato toda a criao era uma imitao, at mesmo a criao do mundo era uma imitao da natureza verdadeira (o mundo das ideias). Sendo assim, a representao artstica do mundo fsico seria uma imitao, uma cpia. A mmesis dividida em artes divinas e humanas e que, alm disso, outro tipo de produtividade partilhado tanto por Deus como pelo homem que no produz as essncias, mas apenas cpias. A arte do poeta, do pintor ou do ator so ammesis, pois no usa instrumentos, mas cria a imagem na sua prpria pessoa. Resposta da questo 20: [B] De forma resumida, a doutrina de Epicuro uma filosofia do prazer. Achar o caminho de maior felicidade e tranquilidade, evitando a dor, era a mxima epicurista. No entanto, no se trata da busca de qualquer prazer, que evidente na cano de Noel Rosa quando exalta sua vida de sambista e nela encontrar indiferena para os que vivem em funo do dinheiro que no compra alegria. Para Epicuro, a msica era um dos prazeres no qual o ser humano ao encontrar, no devia jamais se separar. Epicuro no faz uma defesa do carpe diem ou da libertinagem irresponsvel. O prazer em questo no nunca trivial ou vulgar. Na carta a Meneceu, Epicuro afirma que nem todo o prazer digno de ser desejado, da mesma forma que nem toda dor deve ser evitada incondicionalmente. A deturpao do conceito de prazer Pgina 11 de 13

Curso Wellington: Filosofia - Filosofia Antiga - Prof Hilton Franco usado por Epicuro foi algo que ocorreu durante a sua vida, e ele teve, portanto, a oportunidade de rebater: Quando dizemos ento, que o prazer a finalidade da nossa vida, no queremos referir-nos aos prazeres dos gozadores dissolutos, para os quais o alvo o gozo em si. isso que creem os ignorantes ou aqueles que no compreendem a nossa doutrina ou querem, maldosamente, no entender a sua verdade. Para ns, prazer significa: no ter dores no mbito fsico e no sentir falta de serenidade no mbito da alma. Em outras palavras, a ataraxia, a quietude, a ausncia de dor, a serenidade e a imperturbabilidade da alma.

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Resumo das questes selecionadas nesta atividade


Data de elaborao: Nome do arquivo: 05/09/2011 s 02:45 Filosofia Antiga

Legenda: Q/Prova = nmero da questo na prova Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro Q/prova Q/DB Matria Fonte Tipo

1..................103041.............Filosofia..............Uel/2011.................................Mltipla escolha 2..................100635.............Filosofia..............Uff/2011..................................Mltipla escolha 3..................106408.............Filosofia..............Unesp/2011............................Analtica 4..................102054.............Filosofia..............Ifsp/2011.................................Mltipla escolha 5..................102662.............Filosofia..............Ufpr/2011................................Analtica 6..................102663.............Filosofia..............Ufpr/2011................................Analtica 7..................102239.............Filosofia..............Ufu/2011.................................Mltipla escolha 8..................103040.............Filosofia..............Uel/2011.................................Mltipla escolha 9..................102414.............Filosofia..............Unimontes/2011......................Mltipla escolha 10................102415.............Filosofia..............Unimontes/2011......................Mltipla escolha 11................102055.............Filosofia..............Ifsp/2011.................................Mltipla escolha 12................102413.............Filosofia..............Unimontes/2011......................Mltipla escolha 13................102492.............Filosofia..............Unimontes/2011......................Mltipla escolha 14................100856.............Filosofia..............Uel/2011.................................Mltipla escolha 15................96429...............Filosofia..............Uel/2010.................................Mltipla escolha 16................96353...............Filosofia..............Ueg/2010................................Mltipla escolha 17................96365...............Filosofia..............Ufsm/2010..............................Mltipla escolha 18................96412...............Filosofia..............Uel/2010.................................Mltipla escolha 19................96426...............Filosofia..............Uel/2010.................................Mltipla escolha 20................96372...............Filosofia..............Uff/2010..................................Mltipla escolha

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