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Universidade Federal de Lavras

FilosoIia Antiga II
ProI.: Andre Chagas
Aluna: Jessica Adriele Tomaz Pereira
Metafisica: Captulos I e II
No inicio do texto Aristoteles ele diz que 'todos os homens tem desejo de
conhecer por natureza e nos mostra que uma Iorma de se ter certeza disso
e o prazer das sensaes, pois ate Iora de suas utilidades elas nos agradam
de certa Iorma, mais as que nos agradam mais do que as outras coisas e a
viso, pois nos animais e o sentido mais importante.
Pois e atraves da razo que nos podemos descobrir e perceber as diIerenas
ao nosso redor.
Ao natural os animais possuem sensaes, mais em alguns a memoria e
gerada e em outros no, e dai se da a possibilidade de aprender e de ser
inteligente, pela capacidade de recordar que uns animais possuem e ha
tambem os que so inteligentes, mais no possuem a capacidade de
aprender e nem de captar os sons como as abelhas com sua Iorma de vida e
organizao social e por classes, admiravel ate mesmo para nos, mas so
incapazes de aprender outra coisa a no ser o que ja nascem destinadas a
Iazer em suas classes.
Mas nem todos os animais possuem capacidade de guardar a experincia
adquirida pelas imagens vistas e vividas.
Os outros animais vivem do que veem e de recordaes e de experincias
que pouco possuem enquanto que a especie humana, alem disso, vive de
arte e raciocinio, podendo ento ser capazes de criar novas coisas de varias
maneiras diIerentes.
O exercicio repetitivo de uma mesma ao produzem o eIeito de uma unica
ao, e assim a experincia quase se parece com a arte e a cincia que vem
aos homens por meio de experincia criou a arte e a inexperincia criou o
acaso, a arte se mostra quando de varias maneiras consegue Iazer um juizo
universal das coisas, ou seja, algo que todos compreendam ou ao menos
tente.
A experincia em nada parece se diIerenciar da arte, pois ate os que no
sabiam muito acertaram mais do que possuiam certa noo, mas a
experincia no e algo pode se tem ao acaso e sim algo que vem com o
passar do tempo, e por isso que a experincia e algo do singular e a arte dos
universais, todos podem Iazer arte, ento e preciso que se conhea acima de
tudo o saber o conhecimento das causas das coisas, ento conhecer algo por
sua causa e conhecer a coisa no seu geral, assim, por exemplo, um medico
sabendo a causa da doena e o eIeito do medicamento pode apresentar uma
melhor soluo ao doente e assim o ajudar a reestabelecer a sua saude,
visto que os empiricos sabem o que e no o porqu, e os outros conseguem
entender o porqu e suas causas.
Ento uma pessoa que orienta outras pessoas para que elas executem certas
atividades, no so consideradas melhores, mais por sua analise de como
Iunciona e pra que serve as coisas pode entender melhor o que Iaz e dar a
direo aos outros.
Mais em geral a possibilidade de ensinar algo e indicio de saber, nisso que
se considera a arte mais cincia do que a experincia, pois a arte pode ser
ensinada e a experincia somente adquirida.
Portanto quem encontra a arte Iora das sensaes comuns e no somente
em sua utilidade, e considerado sabio e superior aos outros. E com o
surgimento de novas artes sempre desconsideramos as anteriores e
consideramos as ultimas mais sabias por suas utilidades estarem mais
voltadas aos beneIicios praticos.
No se preocupando com as situaes praticas surgiu outro tipo de arte no
Egito, que no visavam nem o prazer e nem a necessidade, as artes
matematicas.
Ento a IilosoIia tem por objetivo assim como a arte e a cincia tendo por
objetos as causas primeiras e os principios.
Cap. II
Na procura desta cincia antes devemos examinar as causas e os principios
que levam a IilosoIia a ser uma cincia, uma Iorma de Iazer isso e analisar
as opinies acerca dos IilosoIos, assim poderiamos compreender melhor,
pois o IilosoIo conhece de certa Iorma um pouco de cada coisa, por mais
que no as possua sua cincia em si, e tambem seria considerado IilosoIo
aquele que conseguisse atingir as coisas que os homens no conseguem
Iacilmente, aquele que conhece as causas com mais exatido esto mais
aptos a ensinar.
So tantas as opinies e ideias sobre a IilosoIia e os IilosoIos, mas o
conhecimento de todas as coisas se concentra naquele que possui uma
cincia universal onde pode conhecer um pouco de cada coisa, mais e
muito diIicil que o homem em geral atinja este nivel de conhecimento, pois
esto alem das sensaes.
No entanto so chamadas de cincias exatas aquelas que precisam de
menos elementos para se compor, por exemplo a aritmetica relativa a
geometria, mas so os que dizem as causas e eIeitos da coisa so
considerados capazes de ensinar e quem procura o conhecer por conhecer
encontrara a cincia que e mais cincia.
'Foi pela admirao que os homens, assim como no comeo Ioram levados
a IilosoIar, sendo primeiro abalados pelas diIiculdades mais obvias, e
progredindo em seguida pouco a pouco ate resolverem problemas maiores:
por exemplo, as mudanas da lua, as do sol e dos astros e a gnese do
universo.
Entende-se ento que os homens comearam a IilosoIar analisando e
chegando a concluses e resolues de certos problemas que pareciam ser
muito diIiceis para o homem desvendar, levando em considerao que
buscaram este conhecimento por desejo de conhec-las inicialmente e no
ligados por sua utilidade, depois questionariam sobre isso.
Mais dentre todos estes conhecimentos e cincias somente Deus, com
eIeito, poderia ser a causa e principio, e so Deus poderia possuir esta tal
cincia.