Trabajo grupal:

Mariano Algava

Que es un grupo?
Todo conjunto de personas reunidas es un grupo?.

Una hilera de personas esperando un taxi colectivo, es un grupo?

Qu tiene que pasar, para que un conjunto de personas sea un grupo?

CONJUNTO DE PERSONAS QUE SE CONOCEN, QUE SE PROPONEN UN FIN EN COMUN, QUE SE RELACIONAN ENTRE SI, EN DETERMINADO TIEMPO Y ESPACIO, FUNCIONANDO EN UN INTERJUEGO DE ROLES. Pichn Riviere :

Conjunto restringido de personas que ligadas por constante de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna, se propone en forma explcita o implcitamente una tarea que constituye una finalidad, interactuando a travs de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles.

ORGANIZADORES DE LA ESTRUCTURA GRUPAL.

La hilera de personas esperando el colectivo, tienen un fin en comn, sin embargo, ste fin es externo, no compromete a ninguno de los integrantes con los dems. Internamente, vincularmente no pasa nada. Seguramente las personas involucradas no se conozcan, no hay una mutua representacin interna que los articule. El logro del objetivo se lleva a cabo en forma individual, a pesar de compartir tiempo y espacio. Podemos decir entonces que al no haber MRI, el conjunto de personas que espera el colectivo, no son un grupo.

La tarea grupal, tiene que ver con las necesidades comunes de los integrantes. La necesidad es la base de todo vnculo y como tal de todo grupo. Las personas se agrupan por la necesidad de satisfacer necesidades. Todo grupo tiene una tarea. Un desafo pedaggico, est en facilitar el espacio para la conscientizacin de las necesidades reales

En los casos de los grupos con los que nosotros vamos a trabajar, la tarea suele ser el aprendizaje, la aprehensin de la realidad, la conscientizacin. Es conveniente, (siempre teniendo en cuenta, la edad y las caractersticas del grupo), explicitar, hacer consciente, dar a conocer, encuadrar e inclusive construir conjuntamente cual ser la triade: Necesidad-Objetivo-Tarea

En el mbito no formal, a veces resulta un dilema el encuentro de la necesidad del coordinador con la necesidad de las personas, este dilema debiera superarse dialcticamente.. Autoritarismo lezefaire.

GRUPO, APRENDIZAJE, SABER Y PODER

El lugar del profesional no es el lugar de todo el saber. El profesional tiene un saber, pero las personas que participan tambin. O sea, el grupo tiene un saber, por lo tanto tiene un poder. En esta concepcin de grupo, el grupo tiene tambin un saber que le da tambin un poder. El poder que le da su saber es un poder de protagonismo, de participacin.

Cuando pongo al otro en el lugar de la dependencia, como coordinador me cargo de omnipotencia. Y cuando el coordinador se carga de omnipotencia, lo nico que hace es bloquear la potencia, porque el otro se siente impotente.

ESTRUCTURA - CRISIS - REESTRUCTURA

Aprendizaje ; proceso en el que se desestructuran y reestructuran nuestras representaciones de la realidad.

Qu pasa cuando un sistema, como en el sistema humano, algo cambia? El sistema entra en crisis, y es normal que la crisis sea desestructuracin Tenemos una organizacin, cierta continuidad, cierta identidad, pero en el sistema entra una novedad, podramos decir, un nuevo compaero, un nuevo contenido terico, una nueva situacin contextual, una nueva normativa, una simple idea nueva que alguien traiga, etc. El elemento a aprehender a incorporar puede ser cualquier situacin novedosa El final feliz de estos casos, no siempre se da, es una nueva estructura. Organizacin del sistema, ms amplia, ms satisfactoria, que incluye el elemento nuevo o bien, se adapta activamente a la ausencia del elemento que ya no est.

Grupos de encuentro propuesta de W.Schtuz Cuatro conceptos constituyen la obra gruesa de la concepcin, sobre el hombre y la relacin humana, que W. Schutz posee. Ellos son, el cuerpo, el individuo, lo interpersonal y el grupo. Cosa capital resulta, en la cultura de los encuentros, comprender el cuerpo. La valoracin del cuerpo,es reaccin evidente a la desvalorizacin que l sufri o sufre an, es previa a todo intento para lograr una real integracin entre cuerpo y mente Implica reconocer la es-trecha conexin que existe entre lo emocional y lo corporal, comprender que tanto sentimientos como comportamientos son expresados por el cuerpo, aceptar que el cuerpo constituye el ms fiel reflejo de la propia historia (la personal) y, que mente y cuerpo no son enemigos sino puntas de un mismo cordel.

La convivencia es el espejo donde vemos lo que somos cada uno . Aqu es donde Schutz desarrolla su teora tridimensional del comportamiento interpersonal. En ella tres conceptos permiten compren-der el proceso de interpersonalidad que, usualmente, todo humano sigue: inclusin, confrontacin y afecto

Los grupos de encuentro suelen encuadrar su quehacer dentro del marco de un taller (workshop). El taller comprende, usualmente, 5 das de trabajo, de preferencia en un sistema de residentes. Aunque tambin los hay de 2 das y de 1 mes. Su cupo va de 10 a 25 personas y las reuniones ocurren maana, tarde y noche. De esta forma se ha probado (Gibb, 1970) que los efectos de un taller equivalen a los de sesiones peridicas de 2 3 aos

W. Schutz sostiene que siete son los principios que fundamentan la cultura de los encuentros, por ende, de un encounter.
Ellos son: Unidad del organismo: el hombre es, al mismo tiempo, corporal, psicolgico y espiritual. Todos esos niveles son manifestaciones de una misma esencia y, por lo tanto, ella funciona cuando est armonizada. Honestidad: honestidad y apertura son las llaves para el crecimiento. Ser honestos permite al cuerpomente llegar a ser un claro canal tanto de la energa que fluye hacia el cuerpo como de la que l expresa. Awarenss (darse cuenta): el darse cuenta es un de los principales propsitos del encounter. Darse cuenta de s mismo, de los otros y del universo es un proeso de vida que permite conocerse y apreciarse, sentir la propia importancia, aceptar lo que se es y puede hacer, y aprender a ser responsable por y de uno mismo.

Libre eleccin: ir y permanecer en un grupo de encuentro es siempre un acto voluntario, asumir la responsabilidad de lo que se hace y lo que no se hace. En l. cada participante est permanentemente ejerciendo su libertad y su responsabilidad. Si l est aprendiendo algo o no, si est ocupado o inerte, si est aburrido o interesado, si est enloquecido o no, viene a ser siempre una cuestin bsicamente personal y que debe asumir desde s mismo. Naturalidad: el grupo de encuentro es una ocasin para remover los propios bloqueos y permitir que la energa fluya libre y naturalmente. Una ocasin para desarrollar la espontaneidad, para ser simplemente como se es, dejando a un lado mscaras, clichs, actuaciones y roles estereotipados.

Forma de vida: el encounter es una forma de vida, no una tcnica teraputica, que permite interaccionar con otras personas de una manera diferente a la que, usualmente, la estructura social ofrece; estructura basada en la diplomacia, el tacto, la racionalidad y los tabes corporales. La cultura de los encuentros (encounter) surge como la sucesora de la actual cultura, la cultura de las pugnas (counter).

Apertura y honestidad son el corazn de la cultura de los encuentros. Ella aprecia la integracin de sentimientos y pensamientos, reconociendo el papel cen-tral que los sentimientos juegan tanto en los aspectos internos como interpersonales del ser humano. Reconoce el rol del cuerpo en la historia personal, acepta la unidad de cuerpo, mente y espritu, y la importancia de trabajar todos estos niveles simultnea-mente. Reconoce la importancia de la naturalidad, la espontaneidad y el realismo (ser aterrizado). Impulsa al individuo a asumir sus responsabilidades y ejercer sus liberta-des. Focaliza su quehacer en el aqu y ahora. Y, sin prometer nada, aspira a una forma de vida que de al hombre plenitud.

Aqu es donde entra en juego la teora tridimensional del comportamiento interpersonal, puesto que el proceso grupal que sirve de campo y fondo al crecimiento personal, dentro del grupo de encuentro, se apoya en ella. W. Schutz sostiene en Elements of Encounter que la nocin psicolgica clave en teora sobre el encuentro es el concepto de s mismo . A su vez, el concepto de s mismo se deriva en gran medida de las relaciones que el individuo tiene con otras personas. Estas relaciones aparecen gobernadas por tres necesidades bsicas. Como aparecen antes, stas son: inclusin, confrontacin y afecto(7).

Inclusin: el primer problema que un individuo se ve enfrentado a resolver ante un grupo o en sus relaciones, llammoslas sociales, es si est adentro o afuera de tal grupo, o adentro o afuera de tal relacin o relaciones. En la medida que l se siente incluido en un grupo o con otras personas se abre para l la posibilidad de interaccionar. Interaccionar es, de suyo, crucial para el ser humano, ello le permite encontrarse con otros seres y retroalimentarse, tanto con respecto a s mismo como con respecto a la realidad. Cuando un hombre pregunta a otro si este est o no viendo el ovni que l ve, se est retroalimentando a s mismo. Naturalmente, en la medida que el individuo sienta que es aceptado e incluido, su concepto de s mismo mejorar pues el ser incluido es, de alguna manera, manifestacin de valoracin hacia su persona.

Confrontacin: si un hombre siente que es aceptado, por ejemplo en una reunin, un debate o un comit, puede honestamente desear lograr algo, tanto para s como para el grupo. Para ello deber manifestarse, exponerse, confrontarse. De algn modo se ver envuelto en una competencia o enfrentamiento. Con el tiempo, tanto l como el grupo, descubrirn el valor de cada uno de los participantes y, ellos, inevitablemente, sern ubicados, jerarquizados o estratificados en referencia a diversas y mltiples situaciones. Naturalmente, el deseo de poder es una de las manifestaciones ms evidentes en la confrontacin y tambin lo es el de conocerse y ubicarse grupal-mente.

Afecto: finalmente, cuando un individuo ha superado tanto sus problemas de aceptacin como de poder es probable que empiece a ser capaz de sentir a otros seres, de manera directa. Aquel hombre que no siente temor de otro ser humano, ni tampoco afn de usarlo o dominarlo est apto para poder amarlo o, incluso, para odiar-lo. Estas necesidades son experimentadas intensamente en un grupo de encuentro sin que sea menester plantearlas explcitamente. Aparecen espontneamente.