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ESCOLA DA F

O TRIBUNAL DA SAGRADA INQUISIO - I

BIBLIOGRAFIA
- BIHLMEYER, K. , TUECHLE, H., Histria da Igreja, vol 3, Ed. Paulinas, SP, 1964 - BAIGENT, M. e LEIGH,R., A Inquisio, Imago Editora, Rio de Janeiro, 2001.

- BERNARD, Jos S.J., A Inquisio Histria de uma instituio controvertida, Vozes, Caderno 33, Petrpolis, 1959

- BETTENCOURT, Estevo, osb., Artigos abaixo listados da Revista Pergunte e Responderemos vrios artigos

- CAULY, E., Curso de Instruo religiosa, tomo IV, Apologtica, Livraria Francisco Alves, So Paulo, 1914.

- CAIRNS, Earle E., O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1995, pp. 246 e 254.

- GONZAGA, Joo Bernardino, A Inquisio em seu mundo; 8 edio, ed. Saraiva, SP, 1994.

- LINQUISIZIONE: Atti Del Simposio Internazionale, Citt Del Vaticano 29 a 31 ottobre 2000, a cura de Agostino Borromeo. Coleo Studi e Testi n 417, edio da Biblioteca Apostlica Vaticana 2003.

- KAMEN, Henry, A Inquisio na Espanha,, Ed. Civilizao Brasileira SA, Rio de Janeiro, 1965.

- LE GOFF, Jacques, Para Um Novo Conceito de Idade Mdia, Lisboa: Estampa, 1980;

- Histria das Cavernas ao Terceiro Milnio, 1 ed., So Paulo: Moderna, 1997.

- LE GOFF, Jacques, Em Busca da Idade Mdia, Civilizao Brasileira, Trad. Marcos de Castro, Rio de Janeiro, 2005.

- LEA, Henry Charles, History of the Inquisition in the Middle Ages; New York, 1888, I, 215.

- MACAULAY, A Histria da Inglaterra, Leipzig, tomo I, p. 54.

- MARTINA, Giacomo - Histria da Igreja - de Lutero a nossos dias, 4 volumes II - A era do absolutismo, Edies Loyola, 2003, pp. 147-151.

- PASTOR, Ludwig, Historia de los papas, Editorial Gustavo Gili, S.A. Barcelona, Espanha, 1950.

- PERNOUD, Rgine, O mito da Idade Mdia, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, Lisboa 1978, 158 pp.

- PERNOUD, Rgine, Luz sobre a Idade Mdia, Publicaes Europa Amrica, Frum da Histria (n.26), Lisboa, Portugal, 1997.

- PERNOUD, Rgine - A Idade Mdia: O que no nos ensinaram, Editora Agir, SP, 1964.

- ROPS, Henri-Daniel, A Igreja dos Tempos Brbaros, Ed. Quadrante, vol. II, 1991,SP.

- ROPS, Henri-Daniel, A Igreja das Catedrais e das Cruzadas, vol III, Ed. Quadrante, So Paulo, 1993.

- ROPS, Henri-Daniel, A Igreja da Renascena e da Reforma, vol. IV e V, ed. Quadrante, SP, 1996, p. 452-4.

- ROPS, Henri - Daniel, A Igreja da Renascena e da Reforma, vol. IV e V, ed. Quadrante, SP, 1996, p. 452-4.

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- Arcebispo Americano

Fulton Sheen:

* "Talvez no haja nos Estados Unidos uma centena de pessoas que odeiem a Igreja Catlica, mas h milhes de pessoas que odeiam o que erroneamente supe o que seja a Igreja Catlica".

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1- lnquisio Medieval

especialmente motivada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XII e XIII e contra falsos misticismos nos sculos XIV e XV.

2- Inquisio Romana (Santo Ofcio), instituda em 1542 pelo Papa Paulo III (1534-1549), por causa do protestantismo e outras heresias.

3- lnquisio Espanhola

sc XV-XVIII

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- Daniel Rops:

* A Inquisio, mesmo tomada nos seus piores aspectos, nem se compara com os regimes totalitrios modernos;

as suas prises no atingem o nmero dos campos de concentrao, e as suas fogueiras so largamente ultrapassadas pelas cmaras de gs... - (DR. Vol III, pg. 612).

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- Agostino Borromeo:

* Historiador e professor da Universidade La Sapienza e Presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibricos:

* Hoje em dia, os historiadores j no utilizam o tema da Inquisio como instrumento para defender ou atacar a Igreja.

Diferentemente do que antes sucedia, o debate se encaminhou para o ambiente histrico, com estatsticas srias. - (Atas do Simpsio do Vaticano, 1998)

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- Joo Paulo II:

* Assim, quando o segundo milnio j se encaminha para o seu termo, justo que a Igreja assuma com maior conscincia o peso do pecado dos seus filhos,

recordando todas aquelas circunstncias em que eles se afastaram do esprito de Cristo e do seu Evangelho, oferecendo ao mundo,

em vez do testemunho de uma vida inspirada nos valores da f, o espetculo de modos de pensar e agir que eram verdadeiras formas de antitestemunho e de escndalo (TMA 33).

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- Antecedentes e Causas

1- A f era o maior tesouro e movia a vida medieval.

- Todo o regime poltico e social estava alicerado sobre a f; as instituies apoiavam - se nos Artigos do Credo. (Daniel Rops, vol III, pgs. 577-8).

- As heresias ctaras abalavam as estruturas das naes.

- O herege era visto como um revolucionrio, e assim tratado.

2- Heresia: crime de lesa majestade divina.

3- Atacar a religio estabelecida era atacar a ordem pblica e a paz social.

4- A falta contra Deus era punida pela lei civil. Temia se o castigo de Deus.

5- Ingerncia dos reis: Templrios, Joana DArc, Espanha, Portugal.

6- Pecados: simonia, nicolaismo, corrupo, impostos, concubinato do clero, luxo e riqueza, assassinatos, etc.

7- Investidura leiga.

8- Desordem social provocada pelos brbaros.

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- S. Toms de Aquino:

* muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda que um meio de prover vida temporal,

pois, os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes seculares,

com muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser excomungados,

mas tambm em toda justia ser condenados morte.

(Suma Teolgica II/II 11,3c)

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9- Os ctaros *Heresia fantica e revolucionria.

- O objetivo era destruir a Igreja, a sinagoga de Satans, e a substituir.

- Rejeitavam a Tradio, a moral catlica, os dogmas, e condenavam todos os membros do clero indistintamente.

- Provocavam depredaes

- Assassinavam mulheres grvidas - Praticavam sucidio endura.

- No final do sculo XI a heresia estava prestes a ocupar o Ocidente inteiro.

- Criou - se o clima de guerra de religio.

- Os ctaros j tinham seus dogmas, e estavam organizados como uma anti Igreja.

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- Historiador Protestante

Henry C. Lea:

* Essa era a crena cuja rpida difuso encheu a Igreja de um terror plenamente justificado.

Se o catarismo se tornasse dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no h dvida de que sua influncia teria sido desastrosa.
(Bernard, pg. 110)

* Por mais horror que nos possam inspirar os meios empregados para combat la, por mais piedade que devemos sentir por aqueles que morreram vtimas de suas convices,

reconhecendo sem hesitar que, nas circunstncias, a causa da ortodoxia era a da civilizao e do progresso. (Henry C. Lea, idem)

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- Enciclopdia Iluminista Francesa, de 1765, atesta o exagero nos ataques Inquisio:

* Sem dvida, imputaram se a um tribunal, to justamente detestado, excessos de horrores que ele nem sempre cometeu;

incorreto se levantar contra a Inquisio por fatos duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio de torna - la odiosa (Gonzaga, pg. 128).

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- Csare Cantu - (1804 1895), historiador. Autor da Histria Universal em 72 volumes:

* O tribunal da Inquisio pode ser considerado como um verdadeiro progresso, porque se substitua as matanas mais ou menos gerais e aos tribunais sem direito de graa...

Este tribunal admoestava por duas vezes antes de empreender qualquer devassa e ordenava a priso s dos hereges obstinados e dos relapsos;

Aceitava o arrependimento e contentava - se com castigos morais,

o que lhe permitiu salvar muitas pessoas que os tribunais ordinrios teriam condenado.
(Histoire Universelle, t. XI, cap VI; Apud Cauly, pg. 370).

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- Dictionnaire de Thologie Catholique:

* Em vista do carter anti - social dos ctaros e outros sectrios, devemos reconhecer que a causa da ortodoxia no era outra seno a da civilizao e do progresso.

Se o catarismo se tornasse igual ao catolicismo, os efeitos teriam sido desastrosos.

Se o ascetismo que professavam se tornasse universal, devia levar extino da raa humana.

Eles consideravam pecado qualquer esforo de melhoramento material, o que teria paralisado completamente o progresso da sociedade. (Bernard, 1959)

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10- No havia a tolerncia religiosa.

- Calvino: A humanidade daqueles que querem poupar os herticos mais cruel porque para poupar o lobo lhe deixam os ovelhas como presa.

(De haereticis magistratu civili puniendis, Giacomo Martina, pg. 160).

Se houver liberdade de religio e de culto, o sdito ter ento a liberdade de seguir esta ou aquela seita;

se h liberdade de pregar o erro, os sditos estaro no caminho da perdio. (Bernard, 1959).

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- A intolerncia Religiosa hoje contra os Cristos

- http://www.istoe.com.br/ reportagens/168132_CRISTAOS +PERSEGUIDOS

- Revista ISTO - N Edio: 2188 | 14.Out.11

- At hoje 70 milhes de cristos foram mortos por causa de sua f.

- Desse total 45 milhes somente no sculo XX.

- Atualmente 1 cristo assassinado a cada 5 minutos (105 mil por ano).

- De cada 10 perseguidos nos pases islmicos, 7 so cristos.

- Desde 1945, 10 milhes de cristos emigraram por causa das perseguies.


Fonte:
Conferncia: Os bons sero martirizados: as perseguies aos cristos no sculo XXI e Word Christian Trends AD 30 AD 2200 de David D. Barret e Todd & Johnson

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10- Justia da Idade Mdia era bruta;


- No havia polcias - No h identidade - No h endereo

- A punio era exemplar - Pena de morte era comum - Tortura era comum

- Sofrimento grande: peste, fome, doena

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- Daniel Rops: Foi a opinio pblica que exigiu com muita frequncia das autoridades um castigo exemplar para os culpados,

chegando s vezes at a substitu - la nessa tarefa.

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- Historiador B. Llorca:
Os prncipes, os reis, os imperadores e o povo em massa procederam execuo dos hereges que consideravam como o maior perigo. (Bernard, pg. 12).

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- Ano 300
Imperador (pago) Diocleciano (284-305) mandou para a fogueira hereges maniqueus.

- 385 A morte do herege espanhol Prisciliano, pelo imperador Mximo (cristo);

foi a primeira sentena de morte para um caso de heresia, pela autoridade civil, no pela Igreja.

Forte oposio dos bispos: S. Martinho de Tours, S. Jernimo, S. Ambrsio de Milo e outros.

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- A Pena da Fogueira 1022 Roberto, o Piedoso, rei da Frana, colocou na fogueira 14 chefes dos ctaros em Orleans.

1051Imperador Henrique III (1017-1053), em Goslar, enforcou vrios hereges na Alemanha.

1077Herege queimado numa cabana antes do julgamento do bispo de Cambraia.

1120 Povo queimou


os hereges presos em Soissons, antes do julgamento do bispo.

1144

Povo levou fogueira alguns ctaros presos antes que o bispo Adalberto II de Lige tentasse converte - los.

- Muitas vezes a autoridade da Igreja salvou pessoas de serem queimadas vivas, sem ao menos serem julgadas.

1200Felipe Augusto (1180-1223) de Frana mandou para a fogueira oito ctaros em Troyes, um em Nevers em 1201,

vrios em Braisne sur Vesle em 1204, e muitos em Paris, entre eles sacerdotes, clrigos, leigos, e mulheres.

1224 Imperador alemo Frederico II, decretou a pena de morte para hereges; o fogo era a pena segundo o Direito antigo.

- No foi a Igreja que criou a pena de fogueira.

- 1231 Gregrio XI institui a Inquisio.

- Papas e Conclios protestaram contra abusos.

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- Daniel Rops (vol. III, pp. 605-606):


* "No foi a Igreja que inaugurou a represso da heresia por meio da violncia.

Se a considerou em todos os tempos como um crime de lesa - majestade' divina,

nunca pediu a aplicao dessas penas severas que castigavam toda a lesamajestade no direito imperial romano.

* No decurso dos trs primeiros sculos, recorreu apenas persuaso e s punies espirituais.

Foram os imperadores cristos, Constantino e seus sucessores, que, como 'bispos do exterior',

castigavam com penas temporais - multas, priso e flagelao - os rebeldes contra a verdadeira f, maniqueus ou donatistas... Daniel Rops (vol. III, pp. 605606)

* Foi a reapario da heresia dualista, maniquia, cujo carter antisocial j referimos, que provocou uma reao mais viva.

Esta reao foi obra dos prncipes...At meados do sculo XII, todas as condenaes morte de hereges foram decididas pelas autoridades civis,

muitas vezes impelidas pelas multides fanatizadas. Daniel Rops (vol. III, pp. 605606)

* Foram numerosos os cnones dos conclios que, excomungando os hereges e proibindo os cristos de lhes darem asilo, no admitiam que se utilizassem contra eles a pena de morte.

Deviam bastar as penas espirituais ou, quando muito, as penas temporais moderadas."
(Daniel Rops, vol. III, pp. 605-606).

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