A CRTICA DE GRAMSCI TEORIA DAS ELITES: PARETO, MOSCA E MICHELS E A DEMOCRACIA BURGUESA.

1. Introduo:

O presente ensaio visa a refletir sobre a posio de Gramsci ante a teoria das elites de Vilfredo Pareto, a noo de classe poltica de Gaetano Mosca e o conceito de lder carismtico de Robert Michels, a fim de mostrar a sua atualidade ante situaes polticas que, no contexto da democracia burguesa, reproduzem no cotidiano poltico as recomendaes desses trs grandes intelectuais italianos. Na raiz desse confronto de Gramsci com a teoria das elites, o esclarecimento de conceitos fundamentais para o movimento poltico dos trabalhadores, quais sejam, as noes de transformismo e conscincia de classe. O transformismo se configura, em linhas gerais, como o processo de cooptao dos potenciais dirigentes das classes subalternas, os elementos mais capazes de organizar e dirigir um movimento, por parte das elites dominantes. A conscincia de classe traduz-se na nova concepo de mundo que as classes dominadas precisam elaborar no bojo de suas lutas polticas. Ora, como impedir esse processo constante de cooptao que ocorre no curso poltico das lutas das classes trabalhadoras? Trata-se, no fundo, de explicitar as relaes de hegemonia e o compromisso dos intelectuais das classes subalternas enquanto dirigentes que as representem de modo estvel, acentuando o significado e a importncia de relaes efetivamente democrticas. O primeiro aspecto a acentuar, como pressuposto ao questionamento rigoroso e permanente que Gramsci apresenta teoria elitista do poder, so as caractersticas da democracia burguesa que Gramsci entende que devam ser criticadas por seu carter instrumental e mistificador, bem como aquelas que ele considera importantes como conquista histrica, ou seja, herana cultural e poltica a ser ampliada no contexto do socialismo. A crtica ao iderio liberal como modelo utpico e como base de sustentao da ordem instituda um meio de apropriao da herana cultural e histrica na construo da democracia socialista. O segundo ponto a desenvolver sobre as caractersticas bsicas da teoria das elites como pressuposto para a prtica democrtica na sociedade burguesa. Trata-se de

um modo de conceber a poltica a partir da afirmao de lideranas polticas que, por sua origem e formao, atribuem-se o direito de dirigir e comandar as massas populares que, por sua condio social e histrica, no esto aptas a governar. A base de sustentao do elitismo , entre outras, o individualismo que fundamenta o modo de pensar na sociedade burguesa: assim como o indivduo preparado para a sociedade de consumo, que o faz crer que realmente escolhe os produtos que pretende consumir, a democracia burguesa constri-se sobre a crena de que o indivduo escolhe livremente, entre aqueles que se apresentam a cada nova eleio, o seu governante. O terceiro aspecto a ser tratado como a teoria das elites funciona na democracia burguesa, na formao e fragilidade dos partidos polticos e no transformismo, que dificulta e leva at a abortar a maioria dos processos de formao poltica que nascem no seio do movimento operrio.

2. A democracia como novo projeto de sociedade: J nos escritos de 1916-1920, Gramsci acentuava que o iderio que correspondia aos objetivos da burguesia a concretizar no Estado significava para os trabalhadores "sacrifcio das prprias necessidades, da prpria personalidade e da combatividade" (GRAMSCI, 1975, p. 74-75). Nos cadernos essa concepo reafirmada e ampliada na crtica utopia democrtica: a democracia burguesa se sustenta medida que o modelo utpico que a alimenta funciona como invlucro e simulacro de uma realidade social cujo contedo a desigualdade. Os projetos liberais, que assumiram formas diferentes na histria da poltica moderna, sedimentaram-se no senso comum e se consolidaram a partir de um discurso que separa dicotomicamente o econmico do poltico e faz do Estado a instncia neutra de garantia dos direitos e interesses das partes. Ao pressupor esta separao a concepo liberal transformou a teoria em um instrumento mistificador que se constituiu historicamente em sua fora poltica. Gramsci acentua que nenhum equilbrio de foras se rompe por causas mecnicas imediatas, mas sim pelo modo como os problemas econmicos imediatos se entrelaam com o ideolgico no quadro dos conflitos polticos, que se manifestam como exasperao dos sentimentos de independncia, de autonomia e de poder. (GRAMSCI, Q. 13 (XXX), par. 17, p. 1587).

A democracia, pensada como um conjunto de relaes que constrem a hegemonia, produz-se por meio da capacidade de organizao e de persuaso de um grupo poltico, que pode atuar tanto na formao de um consenso passivo quanto na formao de uma conscincia crtica, possibilitando a cada um a compreenso do conjunto de ralaes que caracterizam a disputa poltica em determinada conjuntura. A base do sistema representativo moderno est, na formao da opinio pblica, no seio da sociedade civil enquanto espao de enfrentamento poltico:; na sociedade capitalista o poder econmico pode determinar o processo de deciso agindo no mbito da formao de opinio, tanto que os grupos dominantes se empenham em controlar os meios de comunicao, instrumentos privilegiados de divulgao e persuaso. A desigualdade econmica torna a luta poltica desigual que debilita a participao das classes trabalhadoras no processo democrtico burgus. Em contraponto, o projeto de uma democracia socialista implica a prtica do debate exaustivo e transparente, no qual os homens elaboram, pela expresso de um pensamento livre e aberto, a sua conscincia poltica e exercem, portanto, a sua autonomia que, nesse contexto, no se caracteriza apenas pela autonomia do pensamento individual, mas pela elaborao de uma concepo de mundo coletiva e continuamente reformulada pela prtica poltica. esta prtica que gera condies para um grupo social decidir sobre o seu prprio destino e contribuir para a gestao de uma nova sociabilidade. As reflexes de Gramsci sobre democracia resultam da experincia foi nos Conselhos de Fbrica, movimento organizado no interior das fbricas com uma conformao especfica que unia o ato da produo e o exerccio da soberania, com a finalidade de desenvolver uma nova concepo de Estado. Os Conselhos de Fbrica tinham uma caracterstica inovadora na forma organizativa, que aliava e relacionava o trabalho produtivo, a poltica e a educao. Os Conselhos visavam a desestruturar o modo de produo capitalista e gerar novas relaes sociais, polticas e culturais e apresentavam uma dinmica interna de relacionamento que pretendia atingir os fundamentos do sistema capitalista, atuando na prpria estrutura do trabalho. O princpio do trabalho coletivo deveria desencadear um processo de educao mtua no interior das unidades de trabalho e possibilitar a conquista da completa

autonomia do produtor no campo econmico, poltico e cultural, base do autogoverno do Estado operrio. A fbrica constitua-se no espao privilegiado de formao de uma nova concepo de mundo, em condies de superar o individualismo e a fragmentao a que o operrio reduzido no sistema capitalista de produo: a vida na fbrica subordina o operrio produo intensa e metdica, desenvolvendo hbitos de controle e disciplina em condies que possibilitam criar "no mundo proletrio aquele corpo de sentimentos, instintos, pensamentos, costumes e afetos que se resumem na expresso: solidariedade de classe" (GRAMSCI, 1975b, p. 325). Tal experincia de organizao poltica e formao cultural dos trabalhadores a partir da conscincia da necessidade de superar contradies era um contraponto vida na sociedade, desordenada e catica, individualista e competitiva.. A compreenso das relaes de trabalho e da estrutura do sistema capitalista de produo geravam as condies de compreender os limites da prpria democracia burguesa e iniciar um processo de ao poltica para instaurar as bases da nova democracia operria. Os conselhos, como nova experincia de gesto da produo e de gesto poltica, tambm se constituam em escolas que, alm de instaurar uma disciplina consciente e voluntria, criavam a psicologia do produtor, do criador da histria, isto , permitiam ao trabalhador entender o significado de sua ao no contexto da produo, compreender o papel da produo na formao e atuao do Estado e elaborar uma nova concepo de mundo para, a partir da, reconfigurar a vida econmica e o sentido do trabalho no mbito da sociedade (GRAMSCI, 1975b, p. 38). Esta experincia marcou as reflexes dos Cadernos do Crcere, na crtica estatolatria, na democracia entendida como fortalecimento da sociedade civil e na crtica teoria das elites e suas formas de cooptao das lideranas populares no processo que Gramsci denomina transformismo, retirando das classes trabalhadoras as suas condies de emancipao poltica.

3. O questionamento de Gramsci teoria elitista do poder: A partir de algumas caractersticas bsicas da teoria das elites de Vilfredo Pareto, da noo de classe poltica de Gaetano Mosca e do conceito de lder carismtico de

Robert Michels, pressupostos para algumas prticas na democracia burguesa, pretende-se esclarecer o sentido da democracia operria, que se apresenta nos Cadernos do Crcere. O ponto de partida de Gramsci a constatao de que cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo social no mundo da produo econmica, cria para si, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico (GRAMSCI, Q. 12, & 1, p. 1513.). Nesse campo, os intelectuais so os organizadores da hegemonia de um grupo social. Oos autores liberais citados entendem a poltica como uma prtica de lideranas que, por sua origem e formao, atribuem-se o direito de dirigir e comandar as massas populares as quais, por sua condio social e histrica, no esto aptas a governar. Nesse contexto, natural que os inferiores sejam dirigidos pelos superiores que possuem conhecimento da arte de comandar. Na leitura de Gramsci evidenciam-se dois aspectos do conceito de elite de Pareto, que so importantes para a compreenso da hegemonia burguesa: a teoria das elites uma tentativa de interpretar o fenmeno histrico dos intelectuais e a sua funo na vida estatal e social (GRAMSCI, Q. 8, & 24, p. 956); tambm uma forma de explicitar o processo de cooptao dos lderes da classe operria, chamados para defender a estrutura de poder vigente, medida que so ainda dirigentes de um grupo subalterno, que no conquistou ainda conscincia de sua fora e das suas possibilidades e modos de desenvolvimento e, por isso, no sabe sair da fase de primitivismo (GRAMSCI, Q. 13, & 18, p. 1589). A permanncia de um grupo subalterno no mbito de uma concepo de mundo econmico-corporativa (como foi o caso do sindicalismo terico) abre a possibilidade de migrao de dirigentes do movimento operrio que, em determinado momento de sua vida poltica, so levados a deixar seu posto crtico e a defender a ordem existente. Esta migrao, que em outros fragmentos Gramsci denomina transformismo, demonstra a extrema dificuldade que as classes subalternas enfrentam no somente para formar os seus prprios intelectuais orgnicos como tambm para manter os seus dirigentes. Na realidade italiana da dcada de 20, a poltica historicamente centralizada e paternalista, o elitismo dos intelectuais e a ao da Igreja catlica debilitavam a sociedade civil e dificultavam a sua organizao poltica, gerando o conformismo, que a aceitao

passiva da sociedade ante o desconhecimento das formas de agir e modificar esta situao. Alm da cooptao de dirigentes por parte da classe dominante, a debilidade organizativa dos trabalhadores possibilita a atuao de polticos escusos, que conseguem o apoio das massas com astcia e promessas as quais no pretendem cumprir, mas que servem para mant-los no poder a servio da elite dominante. Mosca procura explicar o caminho inverso, acentuando que precisamente o carter utpico e distante do socialismo, que seduz os jovens burgueses, embora, na sua opinio, no existissem na Itlia as condies econmicas e sociais para a formao de um verdadeiro e grande partido socialista. Esses jovens, nauseados com tanta corrupo, procuram fugir dos velhos partidos apodrecidos at a medula (GRAMSCI, Q. 8, & 36, p. 963) e se entregam ao sonho. Mais tarde, amadurecidos, migram e aderem poltica dominante. A crtica de Gramsci a Mosca pungente.e afirma que os conceitos polticos desse autor so vagos e ondulantes, que seus princpios de tcnica poltica so vagos e abstratos, entre eles, a noo de classe poltica, que est no centro de todo o seu trabalho, de extrema caducidade e no possui fundamentao terica. Entretanto, seus escritos so interessantes porque apresentam aspectos da vida poltica italiana do seu tempo, que no so encontrados em outros documentos, principalmente no que se refere burocracia civil e militar, sobre a polcia, a segurana, etc (Q. 9, & 89, p. 1156. Q. 19, & 5, p. 1978-9.). Para Gramsci, o conceito de classe poltica de Mosca aproxima-se ao conceito de elite de Pareto, sendo uma categoria intelectual do grupo social dominante (Q 12, p. 1513). Porm, a questo no abordada em profundidade por Mosca e o conceito torna-se indefinido: parece que abraa todas as classes proprietrias, toda a classe mdia; em outros momentos parece que se refere apenas a uma aristocracia poltica, ao pessoal poltico de um Estado e, ainda, quela parte que opera livremente no sistema representativo, com excluso da burocracia que, do ponto de vista de Mosca, deve ser controlada e guiada pela classe poltica. A debilidade da leitura de Mosca, conforme Gramsci, est em que esse autor no enfrenta o problema do partido poltico na sua complexidade (Q. 8, & 52, p. 972. Q. 13, & 6, p. 1565).

A crtica de Gramsci aos tericos liberais completa-se na abordagem do conceito de lder carismtico de Michels: um chefe, indivduo singular, que Gramsci contrape noo de partido poltico como processo de formao do homem coletivo. Trata-se de confrontar uma prtica poltica dominante, com fundamentos sociolgicos e positivistas, que se pretende objetiva e desinteressada, com o projeto de uma nova ordem social elaborada pelo materialismo histrico (Q. 7, & 12, p. 862; Q. 13, & 6, p. 1565.). Uma nova ordem social que implica a construo de um novo Estado de vida coletiva, que tem como ponto fundamental a formao poltica e cultural das classes trabalhadoras, expressa na noo de homem coletivo, a qual abrange a formao de uma nova individualidade, no mais concentrada em si, mas gerada na interao com o outro. Trata-se de encontrar uma forma de organizao da sociedade que, superando os antagonismos de classe, supere tambm a necessidade de elementos de coero e concentre o poder na sociedade civil. Nesse contexto, o problema da emancipao poltica e cultural das classes trabalhadoras torna-se o centro das preocupaes de Gramsci, na crtica aos tericos do elitismo. Nos Cadernos do Crcere esta nova ordem explicita-se nas reflexes sobre hegemonia no contexto da sociedade regulada como um novo nvel de civilizao, que redefine a funo e a atitude de cada indivduo fsico no homem coletivo e tambm as estratgias polticas as quais se consolidariam na realidade das democracias modernas, que Gramsci identifica no conceito de hegemonia civil (Q. 8, & 52, p. 972-973). Expandir esse conceito para o projeto de uma nova ordem social significa entender a democracia como uma nova experincia de vida econmica, social, poltica e cultural na qual necessrio que exista uma unidade ativa, vivente entre povo e nao, qualquer que seja o contedo dessa vida (Q. 14, & 72, p. 1740), de modo que a organizao poltica favorea a passagem (molecular) dos grupos dirigidos ao grupo dirigente (Q. 8, & 191, p. 1056). A questo de fundo saber se o objetivo poltico que um movimento se prope o de superar a separao milenar entre dirigentes e dirigidos ou o de conserv-la em benefcio dos grupos no poder. Todo projeto poltico, j no incio de sua elaborao deve colocar-se a seguinte questo: Se quer que existam sempre governados e governantes ou se deseja criar as condies em que a necessidade da existncia dessa diviso desaparea?

Ou seja, se parte da premissa da perptua diviso do gnero humano ou se acredita que a diviso seja apenas um fato histrico, correspondente a certas condies? (Q. 15, & 4, p. 1752) Se a sociedade civil precisa tornar-se o centro do poder poltico, nas instituies da sociedade civil que devem organizar-se os sujeitos da ao poltica e tal ao exige o empenho de todos na superao da diviso milenares existente entre governantes e governados. No se trata, portanto, de investir um lder de poder, mas de criar as condies da participao de todos no exerccio do poder, de unificar-se para subverter os mecanismos de dominao e de conformismo que predominam na sociedade capitalista, de organizar-se em instituies renovadoras, no seio da sociedade civil, para elaborar uma teoria poltica que reflita e critique as contradies que perpassam seu cotidiano e que esteja comprometida com transformaes radicais. Esta tarefa cabe, em grande parte, ao partido, que prepara as classes trabalhadoras para o exerccio do poder unificando as vrias foras existentes nos vrios setores da produo em torno de um pensamento orgnico e crtico, o que exige a renovao interna de suas prticas e a experincia cotidiana da gesto democrtica. O projeto de uma nova gesto social apresentado nos Cadernos do Crcere retoma elementos da experincia poltica dos Conselhos de Fbrica, que acentuava o processo permanente de educao e de difuso do saber e da experincia de modo independente e autnomo, como necessidade de intensificar a cultura para aprofundar a conscincia crtica (Gramsci, 1975, p. 301).. Trata-se de superar as condies impostas pela ordem burguesa, hierrquica, mantida por uma disciplina mecnica e autoritria, que exclui o compromisso e a responsabilidade do indivduo com a coletividade: na sociedade burguesa basta obedecer lei e ordem e deixar que as ambies e paixes pessoais dos pequenos grupos ativos decidam os destinos da sociedade. Para os trabalhadores, a vivncia da liberdade individual supunha superar o individualismo com um crescimento da prpria personalidade na vida coletiva, na qual o indivduo "se enriquece com as experincias de todos os outros homens, que vivem as mesmas dores e esperanas" (GRAMSCI, 1978, p. 372).Uma nova ordem social supe a convico de que a liberdade para todos a nica garantia das liberdades individuais" opondo ao vago conceito de liberdade de pensamento da sociedade burguesa, uma nova

noo de liberdade, construda a partir de um novo modo de ser e de pensar gerados pelo esprito de iniciativa, pela solidariedade e respeito (GRAMSCI, 1975, p. 186). Nos Cadernos do Crcere esta questo recolocada na crtica ao elitismo: O elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, especialmente, sente. Os dois extremos traduzem, por um lado, o pedantismo e o filisteismo e, por outro, a paixo cega e o sectarismo. (...) O erro do intelectual consiste em crer que se possa saber sem compreender e, especialmente sem sentir e estar apaixonado (no s pelo saber em si, mas pelo objeto do saber), isto , em acreditar que o intelectual possa ser tal (e no um puro pedante) quando distinto e separado do povo-nao (Q. 11, & 67, p. 1505). Estas observaes de Gramsci podem ser tomadas como a mais severa crtica ao elitismo, caracterstico da intelectualidade italiana, que se considerava superior e mantinha-se distante do povo e da cultura popular, desconhecendo as experincias polticas da grande parcela da populao de operrios e camponeses. Mas a crtica tambm se dirige ao stalinismo, na referncia ao centralismo orgnico e na afirmao de que a diviso entre governantes e governados s poder ser superada no estabelecimento desse elo entre teoria e prtica, saber e paixo poltica, que se tornam compreenso do conjunto de relaes e transformam a prpria noo de representao, que acontece com a troca de elementos individuais entre governados e governantes, dirigidos e dirigentes, isto , realiza-se a vida do conjunto, a nica que fora social e cria o bloco-histrico (Q. 11, & 67, p. 1505). Trata-se de mostrar os limites do sistema representativo parlamentar no contexto da estrutura poltica na sociedade capitalista e buscar uma soluo diversa tanto do parlamentarismo quanto do regime burocrtico, com um novo tipo de regime representativo (Q. 14, & 49, p. 1708). Esta nova experincia de gesto, que implica um processo permanente de educao e participao poltica, algo muito difcil de se construir, principalmente porque estas novas relaes precisam ser geradas no contexto da sociedade burguesa, isto , na contra corrente, vencendo todos os mecanismos que, historicamente, tm submetido as classes trabalhadoras, entre eles, a prpria teoria do elitismo, internalizada no processo de educao e acrescida, nos dias atuais, pelos meios de comunicao de massa que, na sua atuao homogeneizadora, enquanto via de mo nica que forma um modo de pensar uniforme, dificultam a elaborao de uma conscincia critica. Gramsci percebe as

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dificuldades de se construir, por exemplo, um partido poltico que realize internamente a relao entre saber e sentir, que torne os homens coletivamente capazes de alcanar os objetivos propostos, sem dogmatismos e sem a formao de uma casta dirigente. Gramsci prope uma nova estratgia que ainda no se conseguiu explicitar completamente, j que ele no recorre noo de democracia direta, mas sugere um novo tipo de regime representativo. As questes contrapostas teoria do elitismo so: como organizar-se na sociedade civil e reconstruir a histria sem abrir brechas de cooptao? Ou como redimensionar o movimento das classes subalternas a cada momento em que ocorrer a absoro de seus dirigentes? So questes prementes e profundamente atuais, quando se constata que a estratgia do elitismo continua a formar as conscincias e a desarticular os movimentos nascentes no processo de organizao dos trabalhadores.

4. Referncias Bibliogrficas: DIAS, Edmundo Fernandes. Gramsci em Turim: a construo do conceito de hegemonia. So Paulo : Xam, 2000. GRAMSCI, Antonio, Scritti giovanili (l9l4-l9l8). Torino : Einaudi Editore, l975a. ______. Sotto la Mole (l918-l920), Torino : Einaudi Ed., l978. ______. Lordine Nuovo. Torino : Einaudi, 1975b. ______. Quaderni del Carcere..Torino : Einaudi Editore, l977, 2a. ed. LOSURDO, Domenico, Antonio Gramsci: dal liberalismo al comunismo critico. Roma : Gamberetti, 1997. NATOLI, Claudio (Org.) Marxismo e Liberalismo: Una riflessione critica di fine secolo. Milano : Franco Angeli, 1995. SCHLESENER, Anita Helena, Hegemonia e Cultura: Gramsci. Curitiba : Ed. UFPR, 1992. ______. Revoluo e Cultura em Gramsci. Curitiba : Ed. da UFPR, 2001. ______. Antonio Gramsci e a poltica italiana. Pensamento, polmicas, interpretao. Curitiba : UTP, 2005. Prof. Dra. Anita Helena Schlesener - Universidade Tuiuti do Paran.