UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES MAESTRA EN ANTROPOLOGA TESIS

Boliviano, y qu?!
Etnicidades e Identidades. Barrios, Familias y Fiestas: Hacia la construccin de espacios de migracin en la Crdoba de principios del siglo XXI.

Directora de Tesis: Dra. ALICIA GUTIERREZ Alumno: Lic. JOSE MARIA BOMPADRE AO 2007
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A mi padre

Agradecimientos Esta produccin es fruto de un proceso que empieza con mi niez. Quiero por ello agradecer una vez ms- y en forma general, a todos los que contribuyeron en la formacin acadmica, a lo largo de toda mi historia personal: mi familia, mis amigos, mis amigos del alma, los compaeros de estudio Particularmente quiero marcar las huellas conscientes de las personas que reconozco, y que de manera especial, inscribieron instancias significativas de aprendizaje, entramando la mirada cientfica sobre lo real, con las formas ms admirables de ser en el mundo. Profesionalismo, solidaridad y sensibilidad por la situacin del otro, se conjugan en estas personas, que ac hoy quiero nombrar. A Cristina Sabugo, que me revel la importancia de aprender a escribir A Edith Rivera, por hacerme saber que el conocimiento se matiza con vivencias mediadas de afecto A Susana Senz, por el compromiso y la responsabilidad frente a las obligaciones A Martha Pignatta, por incentivarme a crear... A Ana Emaides, por su incondicional apoyo y disposicin A Mnica Gordillo, por contribuir con su idoneidad y a travs de instancias participativas y democrticas de aprendizaje, en mi formacin como investigador A Alicia Gutierrez, por su acompaamiento, su profesionalismo, y su respeto por mis tiempos A los migrantes bolivianos que colaboraron en este trabajo, y a los que resisten desde el silencio las marcas de la discriminacin Quiero agradecer tambin a quienes colaboraron con bibliografa y sugerencias que permitieron enriquecer la mirada a la hora de realizar este trabajo. Ellos son: Carolina Massuh, Matas Delprato, Santiago LLorens, Adriana Gleser, Sergio Rodrguez, Erica Morelli, Laura Misetich, Claudia Ortiz y Milla.

INDICE I - INTRODUCCIN: Tema, Problema y Metodologa de la investigacin: Hacia la construccin de los espacios de migracin. 1. El migrante boliviano . 2. La ciudad de Crdoba y los espacios concretos de socializacin .. La Metodologa . II PRIMERA PARTE Captulo I: A. Reconstruyendo los modelos explicativos: De los estudios clsicos a los enfoques actuales a. Las primeras sistematizaciones del siglo XX. b. Las nuevas miradas. B. De las identidades y etnicidades en los contextos migratorios.. (De) Construyendo la trama de las identidades y las etnicidades... Migraciones e identidades: entre las estrategias y la manipulacin Discutiendo categoras Captulo II: La Argentina hija de los barcos.. Visibilizando la bolivianidad La Crdoba boliviana Reconstruyendo la genealoga de los imaginarios

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III SEGUNDA PARTE Captulo III: Acerca de las representaciones sobre el mundo social .. El barrio boliviano: la construccin de un tiempo y espacio particulares . Del estigma de los barrios marginales a los barrios estigmatizados de bolivianos ... El retiro del Estado y la aparicin de espacios de supervivencia Construyendo las marcas tnicas de la migracin: Los barrios de color Captulo IV: La familia migrante boliviana: hacia la reconstruccin de una trama de

estrategias Presentacin de la unidad domstica: la familia QUISPE/APAZA. Funcionamiento de la economa domstica: a. Transferencia de la fuerza de trabajo de la unidad domstica a la economa de mercado... b. De los intercambios entre las familias. Reflexionando finalmente Captulo V: Urkupia: Del festejo religioso al refuerzo de los lazos identitarios.. Una fiesta por tres das ... La semntica de las prcticas festivas..... Danzar, comer y beber. Las marcas tnicas de la fiesta. Y cuando la fiesta se va apagando.. IV CONCLUSIONES

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V - FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFIA.

I - INTRODUCCIN Tema, problema y metodologa de la investigacin: Hacia la construccin de los espacios de migracin.
"Mi discurso sociolgico est separado de mi experiencia personal por mi prctica sociolgica, la cual es en parte producto de la sociologa de mi experiencia social. Y nunca he dejado de tomarme a mi mismo como objeto, no en un sentido narcisista, sino como representante de una categora" Pierre Bourdieu Respuestas por una Antropologa reflexiva

Elijo estas palabras de Bourdieu para iniciar este trabajo, para posicionarme de entrada como -al decir de l- "sujeto objetivante" y tambin pasible de ser objetivado. Estoy convencido de que una investigacin es una instancia de aprendizaje que permite -entre otras cosas- una reformulacin permanente del lugar que una persona ocupa -y/o pretende ocupar- en el espacio donde interacta. Hay una dimensin poltica que atraviesa todo el proceso investigativo, desde que uno hace sus primeras miradas en el -posible- campo de estudio, hasta que aprieta la tecla del punto final del trabajo. Nadie construye algo de la nada. Nuestras miradas se estructuran a partir de la historia social que portamos -an cuando no seamos conscientes de ella-, por lo que cuando uno inicia una investigacin, todo este capital opera como marco interpretativo, desde donde se generan los primeros interrogantes y especulaciones. Si una investigacin no opera

como denuncia1 o bien, como aporte para transformar la realidad, adolece del sentido mismo que la da su propia existencia.2 Y este trabajo apunta en clave de pretensin- a cumplir con estos objetivos. Como dice Max Weber (1984: 140) al referirse acerca de la complejidad de lo real, "no existe ningn anlisis cientfico 'objetivo' de la vida cultural o bien de los 'fenmenos sociales', que fuese independiente de unas perspectivas especiales y 'parciales' que de forma expresa o tcita, consciente o inconsciente, las eligiese, analizase y articulase plsticamente". En este sentido se inscribe la formulacin del tema de investigacin, en tanto enunciado inscripto en un contexto socio histrico, que opera como condicionante de las formas de mirar y construir la realidad: La construccin de espacios sociales de migracin en la ciudad de Crdoba, a principios del siglo XXI. Partiendo de concebir que "los hechos no hablan por s mismos" (Bourdieu, P.; Chamboredn, J. C.; Passeron, J. C., 1975), sino que, por el contrario, son construidos por el investigador, es que cobra sentido el problema de investigacin, en tanto cuestionamiento sustancial -y provisorio- acerca de un aspecto del funcionamiento de lo real. Este trabajo es el resultante, por lo tanto, de una serie de investigaciones llevadas a cabo durante el cursado de la Maestra en Antropologa de la Universidad Nacional de Crdoba; de espacios de trabajo formulados desde el Instituto de Culturas Aborgenes, y de las producciones llevadas a cabo dentro del Proyecto Accin colectiva en la Crdoba de los 90 en el Centro de Investigacin de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba (CIFFyH), dirigido por la Dra. Mnica Gordillo, entre los aos 2001 y 2004. El mismo, tiene como fin analizar la conformacin de espacios sociales urbanos donde los migrantes bolivianos se posicionan socialmente, en trminos de estrategia, y en el marco de su insercin social. Estos desplazados son considerados agentes socializados (dimensin ontolgica) y no como individuos-, o sea, histricamente determinados y donde su trayectoria social resulta fundamental para comprender formas de adscripcin tnica y estrategias de manipulacin de identidades, que intervienen a la hora de entramarse socialmente. En otras palabras, pretendemos responder al interrogante principal de cmo se formalizan
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En el sentido de hacer pblico lo no visible, muchas veces inscripto en marcos de injusticia. Particularmente me impact la obra de Todorov (1992) La conquista de Amrica. La cuestin del otro, en la que el autor, aparte de hacer un abordaje semiolgico -a mi criterio extraordinario- del proceso de conquista, cita inicialmente un fragmento de una crnica sobre una mujer maya comida por los perros, la que atraviesa todo el trabajo, como sentido omnipresente y disparador del trabajo cientfico. 7

los trayectos sociales de los migrantes bolivianos en espacios concretos barrios, hogares y fiestas-, en la ciudad de Crdoba, y a principios del siglo XXI. Importa sealar que esta pregunta relaciona una serie de aspectos -que a su vez, operan como categoras analticas y/o significativas- que, al analizarlos, deberan dar cuenta de la articulacin de las distintas partes del trabajo. Hay tres elementos a ser considerados en el problema: 1. Migrantes bolivianos; 2. La ciudad de Crdoba a principios del siglo XXI; 3. Espacios concretos de socializacin. Ahora bien, estos elementos no dicen nada por s mismos, si no se los resignifica en una trama de relaciones, en la que intervienen desde el tema mismo hasta su problematizacin, los supuestos que de ellos se tienen, la literatura existente, y la explicitacin que el investigador da acerca de lo que entiende por ellos, o sea, su posicionamiento, desde el cual construye el objeto.3 Al referirnos a la existencia de espacios de socializacin, nos remitimos a condiciones de insercin social, con el fin de desentraar las formas en que los agentes aludidos resignifican sus prcticas sociales, en tanto mecanismos de accin condicionados por un contexto socio-histrico concreto. Con esta afirmacin, pretendo dar cuenta de la relacin existente entre las tres variables enunciadas en el problema, las que no pueden analizarse separadamente. Ahora bien, Cmo se articulan las prcticas de los agentes con la estructura social y en los barrios, los hogares y las fiestas- en la que operan? Qu concepto de estructura social se considera, y cules se dejan de lado? Desde donde se construye el agente "migrante boliviano"? Pretendemos responder a estos interrogantes a lo largo de este trabajo, el que se estructura en cinco partes. La primera de ellas es introductoria, y aparece como un espacio donde se explicitan el problema de investigacin, la ontologa y epistemologa que lo atraviesan, y las estrategias metodolgicas que se tuvieron en cuenta a la hora de la investigacin. La segunda se compone de dos captulos. El primero, plantea el desafo de explicitar, por un lado, los enfoques tericos sobre migraciones, formalizando tanto los estudios clsicos sobre este fenmeno, como tambin las tendencias actuales. Se complementa con un abordaje acerca de las teoras de la identidad en el marco de los contextos migratorios, que sirve para analizar las identidades en juego que ponen los migrantes, a la hora de actuar estratgicamente. El segundo captulo, historiza brevemente el proceso
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Resulta importante aclarar que revisar lo mucho o poco que se ha dicho de un tema, como tambin desde donde se va a construir el objeto, resulta fundamental en toda investigacin, en tanto se precisan las dimensiones ontolgica, epistemolgica y metodolgica, que no pueden faltar en un trabajo con pretensin cientfica. 8

migratorio argentino en general, y la presencia de bolivianos en Crdoba, en particular, apuntando a construir las condiciones objetivas en la que operan los migrantes, y los imaginarios sociales existentes en tanto cristalizacin poltica- sobre la Argentina como pas de migracin europea y los estigmas acerca de los migrantes limtrofes y en particular- sobre los bolivianos. La tercera parte incluye el anlisis de los comportamientos estratgicos de los migrantes bolivianos en tres espacios sociales concretos de la ciudad de Crdoba, y a principios del siglo XXI. Se han elegido arbitrariamente tres de ellos (El barrio, la unidad domstica y la fiesta), aunque reconocemos la existencia de otros, debido a que los consideramos permeables a la hora de reconstruir la trayectoria migratoria de los sujetos sociales en consideracin, las identidades que se ponen en juego, las relaciones sociales que se operan en el contexto sociohistrico particular, y la articulacin entre espacios de visibilizacin pblica, como lo constituyen el barrio y la fiesta, con los de ndole privada, como lo son los hogares. En la cuarta parte, se consignan las conclusiones resultantes. Las mismas se construyen a partir de retomar el problema y los fines de la investigacin, y de su reinterpelacin en torno a los anlisis llevados a cabo en la segunda y tercera parte. Finalmente, en la quinta parte, se formulan la bibliografa y las fuentes documentales utilizadas a la hora de construir los enfoques tericos, las condiciones objetivas y las perspectivas metodolgicas. Ahora bien, y retomando los elementos consignados en el problema de investigacin, contextualizaremos brevemente, aspectos centrales para cada uno. 1. El migrante boliviano Al hablar de migrante boliviano, estamos circunscribiendo el tipo de agente social a ser analizado. Si bien resulta necesario definir qu es un migrante, tambin hay que dar cuenta de la dimensin tnica que lo califica rurales, urbanos, aborgenes, etc- para poder recin abordar el sentido de sus prcticas y su articulacin con la estructura social. El concepto migrante hace alusin a la movilidad de personas de un espacio geogrfico hacia otro, utilizado para dar cuenta del comportamiento poblacional que se opera entre Estados nacionales diferentes. Por lo tanto, el trmino remite a definir al "otro", a aqul que se va o que viene, pero que es ajeno al espacio social donde se

inserta.4 No obstante, y en este caso particular, utilizaremos dos conceptos entendidos como sinnimos y usados indistentemente- para explicar los trayectos de los sujetos elegidos: migrantes y desplazados. En el trmino migrantes pretendemos referenciar a los bolivianos elegidos como unidad de anlisis, acentuando tanto el sentido de movilidad de un espacio a otro- a la que remite la palabra, como a su condicin de extranjero o no-,5 en tanto la identidad nacional, se ver interpelada por otras formas de identidades que emergen a la hora de la insercin social. Por ello, y en el mismo sentido, el concepto desplazados remitir al mismo fenmeno, acentuando la nocin de trayecto de los migrantes aludidos, como la del origen estatal diferente. Lo explicitado precedentemente, encuentra fundamento a la hora de analizar las identidades, sus formas de manipulacin y las relaciones con la estructura social. Hemos constatado, por ejemplo, casos de discriminacin similares dirigidos tanto a bolivianos como a jujeos, por portacin de rostros y no por lugar de origen migratorio, englobndolos en la misma categora nacional de boliviano. Por lo tanto, lo que aqu interesa es destacar que estamos frente a un migrante, o sea, a un agente que viene o ha venido y que, an cuando no fuera boliviano, se los construye socialmente como desplazado y bolita. 2. La ciudad de Crdoba y los espacios concretos de socializacin Hemos enunciado que, para reconstruir las formas de insercin social de los migrantes bolivianos, necesitamos dar cuenta de las condiciones objetivas donde se imbrican los mismos, y en este caso, de la Crdoba de principios del siglo XXI. Pero, cmo se explican las condiciones de insercin? Primeramente daremos cuenta de la situacin sociohistrica de la Crdoba de los 90 y los principios del siglo XXI, acentuando el impacto de las reformas neoliberales. A partir de ella, reconstruiremos desde la teora social de Pierre Bourdieu, las relaciones sociales que entablan los sujetos, sus posiciones en la estructura social y los conflictos emergentes en esas relaciones. Para ello, considero importante definir primeramente los campos sociales6,
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para poder

En la categora migrante englobamos las clsicas diferenciaciones entre emigrantes e inmigrantes. La decisin se inscribe en reforzar la idea de movilidad o desplazamiento de los agentes, ms que en destacar si viene o va hacia un lugar, que nos sirve en tanto importa sealar los sentidos construdos de pertenencia/no pertenencia. 5 Pretendemos dejar en claro, que la nocin de migrante boliviano no slo resulta de una constatacin emprica, que va desde la autoadscripcin hasta la formalizacin de documentos de identidad, sino que tambin es construida socialmente, y cuya designacin puede recaer, por lo tanto, en otras personas sean o no migrantes bolivianos-, imaginadas y referenciadas como tales, en la trama de las relaciones sociales. 6 Para Bourdieu definidos como "espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias" (1998:108). 10

identificar las luchas en que se ven envueltos los agentes y las estrategias por ellos utilizadas. De esta manera, se tendrn en cuenta la distribucin desigual de capital con que cuentan estos agentes, como tambin los intereses7 que mueven sus acciones. Y as, como forma de articulacin de lo individual y lo social -en este caso, de la trayectoria social del migrante boliviano y las relaciones sociales en las que se inserta-, se considerar el concepto de habitus, el que permitir relacionar "las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras sociales externas, y comprender que tanto stas como aqullas, lejos de ser extraas por naturaleza y de excluirse recprocamente son, al contrario, dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita y se inscribe a la vez e indisociablemente en los cuerpos y en las cosas" (Accardo, A., Corcuff, P. 1986:55).8 Debe quedar claro adems, que el espacio social elegido -la ciudad de Crdoba y los tres mbitos mencionados- ser analizado como un lugar de recepcin de migrantes, inserto en una realidad mayor - la provincial y la nacional-. Para considerar la estructura demogrfica y ocupacional, se tendrn en cuenta censos nacionales y las estadsticas oficiales publicadas por diferentes organismos pblicos. Adems, se abordar la relacin entre las coyunturas econmica ("niveles de bienestar") y social a partir de los exhaustivos anlisis realizados por Susana Torrado (1992), Alicia Gutierrez (2004), A. Rofman y L. A.Romero (1998), y Cecilia Carrizo (1997; 2000), entre otros. En cuanto a los cambios en la estructura de oportunidad poltica, se tendr en cuenta el anlisis de Marcelo Cavarozzi (1997) y Marcos Novaro (1994), quienes describen el funcionamiento del sistema poltico (en funcin de la ampliacin de la ciudadana durante la transicin democrtica) y el agotamiento y crisis terminal de la Matriz Estado Cntrica (como denomina el primero al colapso del Estado de bienestar). Importa sealar, por ltimo, que la documentacin citada, tiene que ver, por un lado, con dar la voz a la estatalidad, a travs de los documentos pblicos considerados, y por otro, tener en cuenta la construccin y mirada de investigadores sociales con reconocimiento pblico.9
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Estos se entienden como imperamentos objetivos que mueven las acciones de los agentes sociales, sin ser ellos necesariamente conscientes de esos mecanismos. A su vez, recordemos que los sujetos operan a partir de racionalidades limitadas, tanto por las condiciones objetivables de las posiciones ocupadas en los diferentes campos del espacio estratgico, cuanto por los habitus que fundan un sentido prctico, un sentido del juego. (Gutierrez, 2004:54) 8 Al respecto puede consultarse Bourdieu, P. (1988). Cosas dichas. Tambin, como excelentes interpretaciones sobre el socilogo francs: Gutierrez, A. (1997). Pierre Bourdieu. Las prcticas sociales; y Accardo, A. Y Corcuff, P. (1986). La Sociologie de Bourdieu. 9 En este caso, se siguieron algunos criterios de seleccin prescriptos por Valles (2000: 131-132), y relacionados con la autenticidad, credibilidad, disponibilidad, posibilidad de hacer inferencias... 11

La Metodologa La recoleccin de informacin sobre las trayectorias de los migrantes, se realiz con la tcnica 'historias de vida'. Seguramente aparece la pregunta: Pueden reconstruirse las condiciones de insercin social de los migrantes bolivianos, a partir de esta tcnica y slo con ella? Son cuantiosos los estudios construidos a partir de la narrativa de los En otras palabras -y ac imbricamos lo epistemolgico con lo agentes sociales.

metodolgico-, siempre "la perspectiva metodolgica debe plantearse, primero, preguntndonos qu significa en s la herramienta que vamos a utilizar, denominada mtodo biogrfico o historia de vida, o relatos de vida y, segundo, cmo se construye el objeto de estudio, aspecto interesante que parte de un problema que es desde luego terico" (Crdova 1990:21). Actualmente, la crisis del naturalismo, ha permitido replantear -metodolgica y ontolgicamente- el papel de las historias de vida. No obstante ello, existen diferencias que tienen que ver con las escuelas de pensamiento a las que nos refiramos (teora de los roles, neomaterialismo, marxismo sartreano, hermenutica, etc.); con el tipo de objeto social (lo vivido, los valores, la historia psicolgica, las estructuras de produccin...) y, por ltimo, con la poblacin interrogada (grupos tnicos, obreros, prostitutas...). Ahora bien, qu se entiende por historia de vida en este diseo de investigacin? Para responder a esta cuestin -y ser coherente con lo dicho hasta el momento-, hay que retomar el marco terico, del que se desprende la ontologa, la epistemologa y la metodologa, que atraviesan todo el trabajo y, por ende, las tcnicas de recoleccin de informacin. En "La ilusin biogrfica", Pierre Bourdieu analiza la utilizacin cientfica que se hace de las historias de vida, dejando claro que no constituyen o no deberan constituir- meros relatos (en tanto itinerario, viaje o trayectoria personal), sino que "no se puede eludir la cuestin de los mecanismos sociales que propician o permiten la experiencia corriente de la vida como unidad y como totalidad". Importa comprender que los agentes sociales se desenvuelven en diferentes campos, estratgicamente de acuerdo al capital que poseen y condicionados por la misma estructura social que los contiene, por lo que la conformacin de su Yo tiene que ver con una "personalidad socialmente constituida".10 El discurso del agente variar en su forma y contenido, ya
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Realizamos esta aclaracin en tanto Bourdieu alerta acerca de que el uso de las historias de vida, sin entramarlas en una estructura social particular, no explican nada por s mismas. 12

que emerge en un contexto de produccin donde se vinculan el habitus y la "calidad social" del mercado, por lo que las historias de vida pueden definirse como "inversiones a plazo y desplazamientos en el espacio social, es decir, con mayor precisin, en los diferentes estados sucesivos de la estructura de la distribucin de las diferentes especies de capital que estn en juego en el campo considerado". (1997:82. El subrayado pertenece al autor). Importa comprender en este posicionamiento, que las historias de vida sirven -en este caso- como tcnica capaz de desentraar las marcas sociales en la trayectoria personal de los migrantes aludidos, donde la subjetividad -su forma personal de decir lo vividotiene sentido en tanto stas pueden extraerse de ella. Pero para que esto tenga significacin, deberemos desnudar la trayectoria de cada uno, en tanto sujetos con capital diferente y que interactan en campos tambin diferentes; en ltima instancia, debemos comprender a los agentes como "totalidades concretas", o sea, socialmente determinados y con una identidad individual socialmente construida (Crdova 1990:71). Por lo tanto, se entramarn en esta construccin, los trayectos de los agentes y las condiciones objetivas que construimos a partir de fuentes documentales y la bibliografa referenciada. Al respecto, y sin esta relacin, las historias de vida, por s mismas, no podran dar cuenta de las condiciones de insercin de los sujetos considerados. Esta cuestin metodolgica remite a dos dimensiones estructurales a tener en cuenta en la construccin del objeto de estudio11, una que es socio-estructural (tiene que ver con lo econmico, poltico y social y sus relaciones) y la otra que es socio-simblica (tiene que ver con las subjetividades del agente social, sus representaciones y sus estrategias). En lo que refiere a las entrevistas utilizadas, se triangularon las focalizadas o dirigidas con las semidirigidas, especialmente cuando result necesario recabar informacin precisa. Los primeros contactos, con el objetivo de definir los puntos iniciales del diseo, se hicieron en base a entrevistas no dirigidas, que permitieron hacer un mapeo de las trayectorias narradas, operando como exploratorias y disparadoras de ideas e interrogantes, y cuyo contenido fue capitalizado como provisional. Qu aspectos aparecen como relevantes -entonces- a ser considerados en las entrevistas, y que permitieron obtener la informacin necesaria para dar respuesta al problema y los objetivos planteados? Enuncio a continuacin aqullos que -a prima facie- aparecieron como claves para cumplir con las metas propuestas: comunidad de

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Al respecto ver Crdova (1990:22-23). 13

origen; causas -probables- de la salida de su comunidad12; itinerario -tentativo- de migracin; tipo de migracin -individual o grupal-; imaginarios y sensaciones en los primeros momentos de la llegada a Crdoba; condiciones materiales durante las primeras instancias de insercin (vivienda, trabajo/ingresos, alimentacin); trama de relaciones durante los primeros meses (personas y/o grupos, instituciones); posibles mbitos de reubicacin; espacios de socializacin; situacin actual (autopercepcin sobre las condiciones materiales y el marco de relaciones). Por lo tanto, procesadas las narrativas de los migrantes, se procedi a resignificarlas en las condiciones objetivas, las que fueron construidas como afirmamos precedentemente-, a partir del anlisis de fuentes documentales y la bibliografa especfica para la temtica que aqu abordamos.

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Se enuncia de esta manera, ya que no siempre las personas son conscientes acerca de lo que hacen. Importa sealar, incluso, que no siempre la reconstruccin de la historia personal puede dar cuenta de ello. 14

PRIMERA PARTE El fenmeno migratorio nace con el hombre. Sin dudas, la especie humana ha caminado por el mundo buscando alimentos casi como una instancia natural, pero tambin, y al mismo tiempo, movido por la creencia de querer mejorar sus condiciones de existencia y de realizarse sociohistricamente en otros espacios. Si bien las migraciones comenzaron a estudiarse durante el siglo XIX, los estudios sobre los movimientos migratorios se fueron sistematizando durante el siglo XX. Las discusiones tericas, atravesadas por la epistemologa prescripta por cada uno de los paradigmas emergentes, intentaron dar cuenta, de la naturaleza de los desplazamientos humanos, en distintos momentos histricos. Es as como la Historia, la Sociologa y la Antropologa entre otras- discutieron acerca de las causas, caractersticas y modalidades que cobraron las migraciones en la historia humana. En esta primera parte, como hemos afirmado, pretendemos revisar, por un lado, las principales miradas sobre los fenmenos migratorios, profundizando, a su vez, los estudios que priorizaron los aspectos tnicos e identitarios, y al mismo tiempo, historizar dichos fenmenos para el caso Argentino. En el captulo 1, presentaremos someramente, las distintas miradas sobre las migraciones, su perspectiva epistemolgica y metodolgica, y las limitaciones principales que, a nuestro juicio, tienen algunos de los abordajes que se llevan a cabo en la actualidad. Complementaremos el captulo, discutiendo sobre los diferentes

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tratamientos de los conceptos etnicidades e identidades, necesarios para este trabajo, como hemos afirmado en la introduccin. En el captulo 2, pretendemos hacer un rpido repaso sobre el tratamiento de la cuestin migratoria desde la conformacin del Estado nacional Argentino, focalizando el anlisis, especialmente, por un lado, en la cristalizacin de los imaginarios sobre la migracin, y por otro, en el momento de la crisis terminal de la matriz estado-cntrica (Cavarozzi, 1997), y la implementacin de las reformas neoliberales que, desde la Escuela de Chicago, se prescribieron para todo los Estados capitalistas. Atenderemos, en este caso, lo referente a cmo los cambios operados en la Argentina en general, y en Crdoba en particular, influyeron en los fenmenos de desplazamiento humano, y modificaron, estratgicamente, el comportamiento de los sujetos sociales bolivianos. La creacin de las condiciones objetivas donde operan los migrantes, aparece como una instancia fundamental para poder dar cuenta de las formas permanentes de rearticulacin social de los agentes en cuestin.

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CAPTULO I
inmigracin aqu y emigracin all son las dos caras indisociables de la misma realidad, ellas no pueden explicarse, la una sin la otra Abdelmalek Sayad. La double absence. Des illusions de lemigr aus sonfrrances de limmigr.

A. Reconstruyendo los modelos explicativos: De los estudios clsicos a los enfoques actuales. Desde que Ernest Ravestein (1885; 1889) enunciara sus ya clsicas Leyes de la Emigracin, sosteniendo que el hombre se desplaza debido a disparidades econmicas en busca de bienestar, las investigaciones sobre los movimientos poblacionales se constituyeron como objeto de estudio en las ciencias sociales. Las tendencias aparecidas hacia mediados del siglo pasado que intentaban explicar los comportamientos demogrficos como un mecanismo autorregulador entre zonas pobladas y no pobladas del mundo (o sea, regulador de la presin demogrfica), se vieron complementadas por aquellos enfoques que acentuaban la lectura acerca de que la poblacin se desplazaba a partir de la disponibilidad de empleo y las condiciones diferenciales de los salarios, fortaleciendo la mirada sobre las condiciones econmicas (nivel de vida). Estas miradas sobre el fenmeno, estuvieron ligadas por sobre todo, a lecturas provenientes de la Economa y la Sociologa. Por lo tanto, y si atendemos a aspectos tericos, epistemolgicos y metodolgicos, bsicamente podemos observar tres modelos explicativos acerca del tratamiento de los

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fenmenos migratorios en las ciencias sociales, durante la segunda mitad del siglo XX. Estas formalizaciones, discuten y se interpelan, considerando las formas de funcionamiento del sistema capitalista internacional, y su influencia en el marco de las polticas migratorias dentro de los Estados nacionales. No obstante, importa destacar en este momento, que es recin hacia la dcada de 1970 cuando comienzan a visibilizarse los debates en torno a discutir acerca de los presupuestos tericos y metodolgicos sobre los movimientos poblacionales a nivel mundial. Esto permiti implicar a otras disciplinas que, si bien venan enriqueciendo las clsicas miradas provenientes de la Economa o la Sociologa, no tenan una intervencin decisiva en los estudios sobre el fenmeno. De hecho, y en el caso que nos toca, la Antropologa desde hace cuatro dcadas, ha comenzado a interpelar los discursos provenientes del campo sociolgico y econmico, desentraando que estos fenmenos alcanzan a otras problemticas no agendadas, al menos como importantes por estas disciplinas, como lo son las cuestiones tnico-nacionales. Los estudios antropolgicos han tenido repercusin en diferentes mbitos de las formaciones sociales actuales, provocando que los Estados nacionales los consideren como importantes dentro de sus agendas polticas. Bsicamente, como veremos en esta primera parte, a las nociones de identidad ms clsicos, ligadas a las formas de representacin emanadas durante los procesos de construccin de los estados nacionales, en tanto identidad nacional, se le contraponen identidades emergentes que interpelan las formas tradicionales de explicar los sentidos de pertenencias. Colectivos diferentes, entendidos desde las esferas oficiales como minoras, han cuestionado las formas estatales de estigmatizacin, a la vez que desafiaron al interior de las ciencias sociales, los debates tericos y metodolgicos, en torno a la complejidad a la hora de aprehender estos fenmenos contemporneos. La aparicin de las teoras neoliberales impulsadas por la Escuela de Chicago, cuyo referente ms importante fue Milton Fridman, implic un cambio fundamental en las miradas sobre las migraciones internacionales. Los organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM), condicionaron sus polticas financieras a las decisiones de llevar a cabo ajustes estructurales en las economas de los Estados nacionales. Al intervencionismo estatal prescripto por la teora keynesiana, se le antepuso la reduccin de la participacin del Estado en todos los mbitos, provocando profundas transformaciones sociales. Estos cambios implicaron un

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desafo en las ciencias sociales a la hora de explicar los fenmenos migratorios, apareciendo nuevos enfoques, que interpelaron a aqullos que hegemonizaron las explicaciones sobre desplazamientos poblacionales durante los primeros treinta aos de la segunda mitad del siglo pasado. Proponemos, a continuacin, esbozar rpidamente las tradiciones tericas que han formalizado producciones sobre el fenmeno migratorio y, seguidamente, las tendencias actuales acerca del mismo.

a. Las primeras sistematizaciones del siglo XX. Desde mediados de los aos cincuenta, y en el contexto de posguerra, comenzaron a aparecer los estudios sociales que fundaron sus explicaciones en los llamados modelos desarrollistas o modernizadores. Como alternativa al modelo socialista liderado por la Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas (U.R.S.S.) y en el marco de la llamada Guerra Fra, desde los pases desarrollados se prescribieron recetas para aqullos que an no lo eran. En esta nueva perspectiva, los Estados nacionales que las abrazaran en trminos de polticas de Estado, dejaran de ser subdesarrollados, y la modernizacin de su economa, permitira alcanzar el desarrollo, entendido en trminos dinmicos, en tanto pases que aparecan enunciados como en vas de desarrollo. Es as como el Estado apareca como el sujeto social capaz de garantizar los cambios necesarios, coadyuvando al intenso esfuerzo de capitalizacin y concentracin econmica que se despliega, mediante sus funciones como productor de bienes y servicios y como agente distribuidor de los recursos sociales (Torrado 1992, 59). La creacin del Fondo Monetario Internacional, obedeci a la necesaria aparicin de un organismo internacional de crdito, capaz de financiar las reformas operadas en los pases an no desarrollados. Esta mirada, potenci el anlisis del funcionamiento de la economa en trminos nacionales, evaluando la capacidad de transformacin econmica de los Estados, y dejando de lado aspectos vinculados al funcionamiento mundial de la economa.13
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En nuestro pas, estas recetas tuvieron mucha aceptacin dentro de los economistas liberales, especialmente los que apoyaron las dictaduras militares que gobernaron el pas durante la segunda mitad del siglo pasado, y tambin el perodo presidencial de Arturo Frondizi (1958-62). Uno de los ms paradigmticos fue Alvaro Alsogaray. 19

En este contexto, las migraciones -especialmente las internas, del campo a la ciudad-, significaron la constitucin de una nueva sociedad en trminos modernos. Ya en los aos sesenta, la migracin se explic en trminos rural-urbano, basndose en la dada sociedad tradicional/sociedad moderna, valorizndose esta ltima como positiva, en tanto los agentes desplazados mejoraban sus condiciones de vida en los centro urbanos. La sociedad industrial apareca como el mbito para mejorar cualitativamente, y las decisiones de los migrantes, se entenda como racional en trminos estratgicos, dada la instancia de evaluacin en relacin a los costos/beneficios. Uno de los estudios explicativos ms representativos de este modelo lo representa Tradition, change and modernity de N. Eisenstadt, editada en Nueva York en 1973. Los aos sesenta y setenta vieron aparecer nuevas lecturas que cuestionaron las prescripciones de las teoras desarrollistas. Las mismas argumentaron que el desarrollo econmico sustentado por aqullas, slo fortaleca el crecimiento econmico de los pases ya desarrollados, en detrimento de los ms pobres, entendidos ahora no ya como en vas de desarrollo, sino como subdesarrollados, trmino complementario del primero. En otras palabras, el desarrollo no era inclusivo, sino que implicaba que su alcance por parte de los pases denominados centrales, implicaba al mismo tiempo, el estado de subdesarrollo y dependencia por parte de otros, entendidos como perifricos. Este anlisis, fortaleci su mirada sobre el funcionamiento mundial de la economa, ms que en los fenmenos al interior de los Estados nacionales. Entre los sostenedores de esta teora encontramos a Tehotonio Dos Santos14 (1970) con su obra Dependencia y cambio social; a su vez. Fernado Cardoso publica Problemas del subdesarrollo Latinoamericano en 1973, luego de la reconocida Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, elaborada junto a Enzo Faletto en 1969. Otro exponente importante dentro de esta perspectiva es Celso Furtado (1964), con Desarrollo y subdesarrollo.15 Otra mirada sobre los fenmenos migratorios, lo constituy el enfoque llamado histrico-estructural, de raigambre marxista. En esta primera versin, los estudios hacan hincapi en las oportunidades laborales entre los lugares de origen y destino de los migrantes, potenciando aspectos relacionales y desatendiendo cuestiones personales o familiares. En su segunda versin, se analizaba la naturaleza del modo de produccin
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Actualmente sugiero consultar su nuevo trabajo Dos Santos, T. (2002). La teora de la dependencia. Balance y perspectivas. Plaza Jans, Mxico, donde repasa y reactualiza su mirada. 15 Slo mencionamos algunos trabajos fundamentales de esta teora, como lo venimos haciendo con las precedentes. De todos modos, esta perspectiva se retoma en las pginas siguientes, al explicar su mirada sobre las identidades tnicas dentro del sistema mundial. 20

donde se insertan los agentes sociales, y los condicionamientos en que se ven implicados los mismos, alcanzando la explicacin aspectos vinculados a las necesidades del sistema capitalista y la lgica de explotacin que conlleva. (Balibar, E. y Wallerstein, I., 1995). De esta manera, los inmigrantes son pensados como parte de la sociedad (mirada cualitativa), ms que como un simple nmero estadstico (mirada cuantitativa y descriptiva), como agentes transformadores que actan bajo condiciones sociohistricas concretas, y donde las historias particulares y colectivas se imbrican como formas explicativas del proceso. De esta manera, las migraciones son producto de los aspectos estructurales del sistema y los colectivos involucrados se explican en trminos de clase, por la posicin y relaciones sociales que tienen dentro de una estructura particular. Al potenciar aspectos estructurales, este modelo no siempre pudo dar cuenta de los movimientos migratorios al interior de los Estados nacionales. Una de las obras ms significativas de esta perspectiva terica es la de I. Wallerstein The modern world system. Capitalista agriculture and the origins of the european world economy in the sixteenth century, editada en Nueva York en 1974. Otro de los enfoques que ms han producido conocimiento en ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XX, son los llamados estudios subjetivistas, provenientes de la economa y que tienden a mirar los fenmenos migratorios desde los objetivos que tienen los individuos en tanto estrategias para mejorar su calidad de vida. Basados en una racionalidad instrumental, los individuos actan a partir de la premisa costobeneficio, y el resultado de la especulacin racional, se entiende como comportamiento social. Estos estudios se fundan en las escuelas norteamericanas, que han prescripto una nueva epistemologa al analizar los comportamientos humanos.16 De hecho, las variables ms utilizadas se vinculan al considerar las tasas de crecimiento econmico de determinados pases o regiones que mueven a las personas a desplazarse, como tambin a las condiciones marcadas por la oferta (nivel salarial), la demanda (mercado de trabajo). Prevalece aqu la tendencia a desentraar los mbitos econmicos de atraccin-repulsin poblacional (push-pull), vigentes en los estudios clsicos del siglo XIX. De esta manera, el hecho migratorio se explica a partir de la suma de decisiones subjetivas e individuales, que impactan tanto a nivel nacional como inernacional. Aqu, las historias de vida cobran un papel fundamental como punto de partida, para explicar las decisiones de los actores involucrados, pero no se consideran
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Si se quiere ampliar acerca de los supuestos que esgrime la Teora de la Eleccin Racional (TER), puede consultar J. Elster (2006). 21

las condiciones socio histricas que las producen. Pensando en trminos asimilacionistas, los migrantes individuales- se conciben como integrados o no a la sociedad, en clave econmica, apelndose a un criterio reduccionista en trminos de calidad de vida. El criterio para definirla parte de concebir la estructura del mercado de trabajo, visibilizando bsicamente dos aspectos claves, como son los ndices de empleo y los niveles salariales. Este modelo de anlisis presenta al fenmeno migratorio como consecuencia de la crisis de formas particulares de produccin generalmente agrcolas- en los pases expulsores, atendiendo el fenmeno de desplazamiento en trminos de demandas en los Estados receptores. Los flujos se determinan, entonces, a partir de lgica del mercado de trabajo, oscilando a partir de la dinmica que cobren los mismos. De esta manera, la lgica migratoria queda supeditada al comportamiento del capital, en funcin de sus formas de concentracin en diversas zonas del planeta, las que generalmente se clasifican en trminos de desarrolladas y subdesarrolladas (Sassen, 1988). Entre las obras ms representativas de este enfoque encontramos la de S. Castles y G. Kosak Inmigrant workers and class in Western Europe de 1973, y ms recientemente los trabajos de G. Borjas Friendo of Strangers. The impact of immigrants on the U. S. Economy, publicados en 1990 y de Oded Stark The migration of labor, en 1991.

b. Las nuevas miradas Los cambios producidos a nivel mundial en el marco de una economa cada vez ms globalizada, han llevado a repensar las estrategias y agendas migratorias de los Estados nacionales, pero tambin, han interpelado a los tericos sobre migraciones, a elaborar nuevas formas de explicacin de los desplazamientos poblacionales, tanto a nivel internacional como hacia adentro de estos. Es as como la preocupacin migratoria en los pases de Europa por ejemplo-, se centra por un lado en regular el mercado de trabajo, a la par de que algunas minoras propician la no radicacin de desplazados, en base a posiciones nacionalistas y racistas, que se expresan en juicios xenfobos, especialmente dirigidos a personas de origen asitico y africano. El aumento de inmigrantes ilegales, especialmente provenientes desde reas caracterizadas como de extrema pobreza, alta desocupacin o profundas crisis polticas, ha llevado a impulsar, por parte de la Comunidad Europea y las Naciones Unidas en general, y de algunos pases en particular, polticas de cooperacin,

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tendientes a morigerar las supuestas causas de expulsin de personas, desde estos continentes.17 Los tericos sobre migraciones internacionales, desde la dcada del noventa, vienen advirtiendo sobre las limitaciones de estas polticas, en tanto la insuficiencia de recursos que aportan, no garantizan condiciones econmicas y sociales estables y duraderas (Wood, 1994; Breier, 1994), o bien, que estas polticas no son suficientemente explicadas a nivel terico, acentuando que el remedio a los problemas de la pobreza en los pases expulsores, resulta de insuflar recursos financieros, analizando las posibles soluciones, slo desde perspectivas macroeconmicas.18 Mirando los procesos migratorios como fenmenos complejos, donde las explicaciones no se agotan slo en argumentos economicistas (en clave nacional o internacional), recientes estudios se han preguntado acerca de por qu, en condiciones similares de desigualdad y pobreza, algunas personas migran, mientras otras permanecen en sus lugares de origen. Las respuestas parecen centrarse en la complejidad aludida, considerndose otros aspectos a la hora de explicar -tanto la migracin como la permanencia- como lo son lo social o lo cultural (Portes y Brcz, 1998; Hammar, 1995). Los mismos, en general, adoptan el desafo de articular pespectivas diversas, que permiten imbricar tanto las decisiones individuales de migrar, como las condiciones econmicas y estructurales que permiten explicar el fenmeno de desplazamiento. A continuacin, y atendiendo a los cambios sociohistricos que han impactado en las disciplinas sociales, vamos a sintetizar los principales enfoques actuales sobre los estudios migratorios.

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Estas polticas de cooperacin, encuentran obstculos dentro de las coyunturas polticas emergentes en diferentes pases europeos, especialmente cuando asumen representantes con ideas de derecha o extrema derecha (un caso paradigmtico es el de Nicols Sarkozy en Francia), presentando la migracin como un hecho histrico peligroso, que pone en riesgo la identidad nacional. No obstante ello, importa sealar tambin, que muchas de estas polticas de cooperacin, lejos de promover situaciones reales de mejora en los lugares expulsores de poblacin, enmascaran sus intenciones, impulsando la radicacin de empresas transnacionales, que eligen estos pases por la alta oferta de mano de obra, y la posibilidad concreta de bajar sus costos laborales. Al respecto puede verse lo sucedido en los aos 80 y 90 en el sudeste asitico, o actualmente en el este europeo. 18 Importa sealar y en consonancia con lo que venimos afirmando- que el neoliberalismo imperante promueve la libre circulacin de capitales (econmico y financiero), pero a la hora de definir el mercado de trabajo mundial, acuerda con los Estados nacionales, su regulacin y control represivo. A medida que se globaliza ms la economa, la tendencia de los Estados nacionales europeos, por ejemplo, es cerrar sus fronteras a la inmigracin, como forma de regulacin del mercado de trabajo, la que se formaliza en trminos jurdicos: se es legal (aceptado y apto para producir riqueza) o ilegal (no aceptado, porque sobra mano de obra o bien por las representaciones acerca de su peligrosidad, como es el caso de los migrantes provenientes de pases islmicos).

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Uno de los nuevos enfoques tiende a desentraar el papel que cumplen las redes sociales de migrantes, a la hora de dar cuenta de la complejidad del fenmeno. La definicin de las mismas, permite explicar, por ejemplo, la continuidad de los flujos, an cuando hayan desaparecido los factores que promueven el desplazamiento, y a la vez a comprender los comportamientos ms all de las decisiones racionales que toman los sujetos. Las redes permiten explicar las vinculaciones existentes entre las zonas de emisoras y las receptoras, en trminos de constitucin de verdaderas comunidades transnacionales (Benencia, 2006) o espacios sociales transnacionales (Gambea, S. y Herrera Lima, F. 1997). La aparicin de nuevas formas de relaciones entre migrantes, no migrantes y primeros migrantes aparece mediada no slo ya, por aspectos econmicos vinculados a las formas diversas de remisin de partidas de dinero a los lugares de origen, sino tambin, como maneras de perpetuar formas culturales y sociales que tienen que ver con lo lingstico, lo religioso, el parentesco Estas redes operan entonces- como una instancia de contencin de los migrantes internos y externos, posibilitando a corto plazo, formas de organizaciones nuevas, a partir de otras ya institucionalizadas (Gurak y Caces, 1998). De esta manera, las redes permitiran explicar aspectos cualitativos de los fenmenos migratorios, que tienen que ver con las nuevas formas que cobran las relaciones que entablan los sujetos sociales migrantes, con otros de su mismo origen nacional (tanto del lugar de procedencia como del de destino), pero tambin, con otros desplazados transnacionales y aqullos habitantes nativos del rea receptora. La constitucin de las redes implica adems, definir las condiciones socio-histricas en las que se insertan los sujetos en juego, como tambin desentraar aspectos vinculados a las posibilidades y/restricciones que los nuevos espacios localizables, presentan.19 La constitucin de colectivos migrantes implica tambin, formas de autorepresentacin y de percepcin de los no migrantes, a partir de la existencia de marcadores de las diferencias sociales (Monner Sans, 2005). As, las redes aparecen como una forma explicativa del entramado constituido por las formas de adaptacin de los migrantes; de visualizacin de los agentes sociales que entran en relaciones particulares; de los espacios geogrficos involucrados; de las condiciones socio-histricas y objetivas que modelizan las relaciones humanas.
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Para quienes quieran profundizar acerca de la constitucin de comunidades transnacionales de bolivianos vinculadas a la produccin hortcola en nuestro pas, sugiero consultar el trabajo de Roberto Benencia Bolivianizacin de la horticultura en la Argentina. Procesos de migracin transnacional y construccin de territorios productivos, compilado en Grimson, A. y Jelin, E. (2006). 24

Encontramos como exponentes de esta mirada los estudios de Larissa Lomnitz, quien explica en Como sobreviven los marginados, la constitucin de redes de intercambio en contextos de marginalidad, entendida como estructura social, redes que representan el mecanismo socioeconmico que viene a suplir la falta de seguridad social, reemplazndola con un tipo de ayuda mutua basada en la reciprocidad (1978:26). Desde una perspectiva ms poltica, y entendidas como instancias de solidaridad tnica, estas redes operan tambin para superar situaciones traumticas como las limpiezas tnicas, las guerras, aunque tambin las prcticas endogmicas como forma de fortalecimiento de grupo, instancias stas tratadas por autores como M. Hetcher en Principles of Group Solidarity, E. Bonacich y J. Modell en The Economic Basis of Ethnic Solidarity o R. Stavenhagen, en Ethnic Conflicts and The Nation State. Entre las limitaciones que encuentra este enfoque, podemos ver que en realidad no siempre se cuestionan las desigualdades sociales y las formas de explotacin que conllevan, sino que, ms atenta a la trama de relaciones entre los sujetos migrantes, la teora presenta casi- como natural el orden social. Si bien en algunos casos aparece el conflicto, no parece ser ste la clave de acceso para desentraar la naturaleza del funcionamiento de la sociedad, sino que, la explicacin se centra en la trama de relaciones en las que se ven vinculados los agentes, muchas veces reconstituda metodolgicamente a travs de las historias de vida. Estas ltimas, entendidas como meros relatos, no siempre se refuncionalizan ni se historizan dentro de las condiciones sociohistricas, como proponemos en la introduccin a esta investigacin, siguiendo la propuesta bourdieusiana. De todos modos, en este trabajo nos parece que esta perspectiva, salvando las limitaciones que presenta, y entramada en la coyuntura cordobesa, ofrece herramientas de anlisis muy valiosas, las que sern utilizadas en el captulo III. Vinculada a esta perspectiva, encontramos los enfoques que centralizan su anlisis en los flujos migratorios. Esta mirada, bsicamente se encuentra vigente desde los estudios que encargan organismos internacionales y estatales, especialmente europeos y norteamericanos. La problemtica migratoria en los pases de Europa se aborda desde la perspectiva de la gestin (Domenech, 2005:9), en tanto los flujos migratorios son atravesados por marcas concretas de valor, vinculadas a las necesidades econmicas, por cierto- que tiene el sistema a la hora de regularla. Al respecto, Miguel Pajares Alonso (2000:9) sostiene que como poltica migratoria, en Espaa y en la Europa

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occidental- no ha habido otra cosa, en los aos ochenta y noventa, que el cierre de las fronteras a la inmigracin laboral, o al menos, ste ha sido el eje central de dicha poltica (acompaado de cierta apertura para la reagrupacin familiar () y de la arbitraria potestad de la Administracin para ir permitiendo un goteo de entradas en funcin de las coyunturas que se presenten). El cierre de fronteras ha sido explcito en algunos pases europeos, que desde mediados de los setenta establecieron una poltica de "inmigracin cero" (referida a la inmigracin laboral), mientras que en otros, como Espaa, no ha sido tan explcito, pero tambin ha existido por la inaccesibilidad de las vas legales para la inmigracin. Este sistema ha entrado en crisis en los inicios de los aos dos mil.20 Los estudios, a su vez, que se promueven desde el Centro Europeo de Estudios sobre Flujos Migratorios creado en octubre de 2003, implican abordajes interdisciplinarios sobre el fenmeno migratorio, pero se centran en encontrar respuestas para con las permanentes oleadas de inmigrantes que especialmente desde el Africa Subsahariana-, arriban en embarcaciones de todo tipo.21 Los organismos internacionales dependientes de las Naciones Unidas, y dadas las crisis polticas que atraviesan algunos pases expulsores de migrantes, han creado instituciones encargadas de esta problemtica particular: Una de ellas es la OACNUR (Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados), que trabaja en pos de asilar polticamente a los migrantes, definidos como refugiados.22 Podemos ver entonces, que en este enfoque resulta positiva la migracin controlada, regularizada en tanto buena o ventajosa (Sayad, 1999:192) para explicar los beneficios que le insume a la economa. La contracara del fenmeno refiere a las diversas formas que adquiere la migracin ilegal, en tanto no programada, o muchas veces masiva. El argumento cuantitativo aparece como falaz, no slo por las valoraciones en trminos contables, sino, y por sobre todo, porque en el fondo esconde,
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En los 80 (aunque se extendi a los aos 90), Inglaterra, Blgica, Francia, Suiza, Holanda, Luxemburgo, Suecia y la Repblica Federal Alemana utilizaron un sistema de reclutamiento temporal de trabajadores extranjeros de pases concebidos como perifricos. En una primera fase se dio preferencia a los trabajadores de pases "blancos" aunque posteriormente se recurri a inmigrantes turcos y magrebes. En Alemania se acu la expresin "trabajadores invitados" y en Suiza se estableci el "principio de rotacin" con el fin de impedir el asentamiento de estos trabajadores. Si se desea profundizar, consultar Horrmann-Nowotny (1995). Un trabajo interesante para analizar la problemtica migratoria en la frontera de Mxico y Estados Unidos es el de Manuel ngel Castillo, Los flujos migratorios en la frontera sur de Mxico , Amrique Latine Histoire et Mmoire, Numro 2-2001 Migrations: Guatemala, Mexique. URL : http://alhim.revues.org/document603.html. 21 Esta organizacin sin fines de lucro est inscripta en el Registro de Asociaciones de Canarias, archipilago con soberana espaola que es uno de los primeros destinos de llegada de los africanos. 22 Otra oficina importante es el OOPS (Organismo sobre Obras Pblicas y Socorro de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en el Cercano Oriente), que trabaja con la problemtica palestina en Medio Oriente. 26

o ms bien, no permite ver con claridad, las formas de discriminacin que conllevan, concibindose la migracin y el migrante, desde una perspectiva supuestamenteneutral o natural. La xenofobia pblica creciente en diversos sectores sociales y polticos, aparece no por el excedente migratorio en trminos de lo que necesita o no el mercado, sino y por sobre todo, por el carcter estigmatizado de determinados grupos de migrantes, en tanto portadores de marcas tnicas (Champagne, 1999:80) que operan como negativas en los imaginarios que transcurren entre lo que, verdaderamente la economa necesita, y la dimensin cualitativa en trminos raciales- deseable, y que no ponga en peligro la supuesta-identidad nacional. 23 De esta manera, queda claro que, los flujos por s mismos, no explican nada, sino que remiten a pensar, an cuando sean controlados o no, en la relacin permanente que mantienen con los imaginarios nacionales acerca de la construccin de un orden social, y por lo tanto, en aspectos que tienen que ver con instancias de legitimidad e ilegitimidad de los tipos de migraciones (Sayad, 1999:193). Otro de los enfoques actuales se vincula con las formas de definicin de los migrantes internacionales en clave ciudadana. La pertenencia en trminos nacionales permite significar formas de diferenciacin como lo son, por ejemplo, derechos, ciudadanos/extranjeros, legales/ilegales, derechos/no

documentos nacionales/permisos de residencia La ciudadana implica tambin remisin a aspectos comunitarios, que definen los sentidos de pertenencia y de membresa, mediados por los aspectos formales que cada Estado se da a la hora de prescribir las condiciones para los que vienen de afuera, ya sea por medio de las leyes migratorias, las formas de acceso a ser ciudadanos, las instancias del ejercicio de los derechos electorales, sociales, civiles-. Las formas que cobran estas modalidades se vinculan con aspectos histricos y culturales (Jelin, 2006:54). No obstante ello, y en el marco del proceso de globalizacin, diferentes organismos supranacionales prescriben polticas generales sobre los migrantes, interpelando las formas particulares que stas tienen en los Estados nacionales, apelando as a nuevas formas de repensar la ciudadana, vinculadas ms a una nocin de hombre y ciudadano universal, que a la que
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Mientras escriba este captulo asuma como presidente de Francia Nicols Sarkozy, quien a partir del recientemente creado Ministerio de Inmigracin y de la Identidad Nacional impulsa la expulsin de 25.000 inmigrantes ilegales y la restriccin a la entrada de legales. Debemos alcanzar cuatro objetivos: controlar los flujos migratorios, favorecer la integracin, promover la identidad francesa y alentar el codesarrollo, afirm Sarkozy al asumir, lanzando seales de tranquilidad a los sectores ms reaccionarios de la derecha y la izquierda francesa. Para ampliar sugiero consultar el artculo periodstico de Eduardo Febbro, aparecido en Pgina 12, el 3 de junio de 2007. 27

cada pas define hacia adentro de sus lmites (Soysal, 1994). Esta perspectiva puede encontrarse en The Politics of Ethnic Conflict Regulations de J. McGarry y B. OLeary, donde se plantean los trminos de la integracin cvica ms que en trminos tnicos (en alusin a la dimensin cultural que porta el concepto) o del Estado nacionalizador como lo presenta R. Brubaker en Nationalism and The State. Los migrantes, en este enfoque, se mueven en diferentes mbitos sociales. Estos, y desde algunas miradas particulares, se construyen como espacios pblicos de comunicacin (Grimson, 2005), donde es posible analizar aspectos como la inter y la intraculturalidad. En estos estudios, aparecen las identidades en una trama de relaciones y conflictos, y dentro de contextos construidos en las prcticas especialmente- urbanas, como pueden ser las fiestas o bien, la utilizacin de los medios masivos de comunicacin. De esta manera, las identidades se muestran de acuerdo a una praxis del imaginario coyuntural, donde entran en juego aspectos como las clases, los pases de origen, la adscripcin lingstica o religiosa Si bien estas miradas permiten desentraar, por un lado, los diacrticos particulares a la hora de concebir el otro diferente en trminos que abarcan las modalidades de adquisicin de la ciudadana (por sangre o por suelo), o bien las maneras que cobran las relaciones entre los diferentes, que consienten muchas veces instancias xenfobas y discriminatorias en trminos raciales y culturales, creemos que, si slo anclan el anlisis en que la discriminacin se produce en clave de diferencias culturales y no sociales-, no dan cuenta del alcance de los fenmenos en cuestin. Esta afirmacin se funda en una crtica a las concepciones que subyacen al concepto de ciudadana universal consagrado por la modernidad, y que tienen plena vigencia en estos estudios. La construccin histrica de la figura del individuo, remite inmediatamente a los conceptos de ciudadano en trminos polticos, y de consumidor en trminos econmicos, a la vez que racional, egosta en el sentido moral del trmino, y utilitarista, desconociendo otras formas de concepcin como la de sujeto comunitario (Dvalos, 2005:23). Cmo explicar, desde aqu, las formas de articulacin y reproduccin social que presentan los migrantes, estructuradas a partir de aspectos culturales y tnicos, como la religin, el parentesco, el padrinazgo? Cmo comprender las formas de adscripcin y prcticas de sujetos que se realizan socio-histricamente a partir de identidades y prcticas fundadas en otras formas de concebir el mundo? La falsa dicotoma entre los derechos tnicos entendidos como particulares, y los

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ciudadanos como universales debe ser sometidos a una revisin crtica (Daz Polanco, 2005) a la hora de explicar espacios sociales interculturales, en tanto falso dilema (Juliano, 2003), alimentado por formas particulares creadas por el multiculturalismo, 24 concepcin que escinde en su anlisis, las diversas formas que cobran las identidades. Otros enfoques que tienen impacto en la actualidad, en el marco de las migraciones contemporneas y en un mundo cada vez ms globalizado, son los que incluyen la dimensin tnica en sus anlisis. Sin dudas que, de alguna manera, se encuadran unas y otras en lo que se ha dado denominar paradigmas del consenso y del conflicto. No obstante ello, y por la importancia que tienen en nuestro trabajo los aspectos tnicos en tanto marcas identitarias en juego, es que vamos a historizar sucintamente los principales abordajes. B. De las identidades y etnicidades en los contextos migratorios Una de las formas de rechazo hacia los migrantes, en diferentes pases del mundo, tiene que ver con atacar o cuestionar prcticas, que no son constitutivas del ser nacional, imprimiendo sobre los diferentes, la idea primera que estos grupos constituyen una minora. Marcas como el color de la piel, la religin, la lengua, la vestimenta, atraviesan las relaciones sociales, produciendo en muchos casos-, contrastes y tensiones, entre las formas de adscripcin de los grupos en pugna. A las formas de autodefinicin de los migrantes, se le contraponen categorizaciones hechas por la sociedad nacional receptora, apareciendo configuraciones de otredad, en ambos grupos. Estas configuraciones, lejos de ser provisorias en tanto se entraman en la dinmica social, se cristalizan como estigmas, operando permanentemente como referentes a la hora de operar en la realidad, provocando una verdadera etnizacin en las relaciones de clase (Ballard, 1987). La historia humana est llena de ejemplos en los que podemos rastrear las maneras explcitas y solapadas que cobra la etnizacin, construida polticamente como forma de control de personas y recursos. En este caso, la unidad de anlisis elegida, los bolivianos en la ciudad de Crdoba a principios del siglo XXI, en tanto categora tnica, no constituye una excepcin. En general, los trabajos sobre bolivianos en nuestro pas apuntan a sealar a este colectivo como una totalidad. Esta forma de identificacin, a prima facie, tiende a
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Si se quiere profundizar acerca de los alcances y limitaciones de la perspectiva multiculturalista, tan de moda en los estudios sociales actuales y en las polticas estatales enunciadas como de diversidad, sugiero consultar el trabajo de Domenech (2003) y las miradas de Jameson, F. y Zizek (2003) 29

resaltar por oposicin, los aspectos de pertenencia nacionales, en clara diferenciacin con los lugares de asentamiento, en este caso, Argentina. Este tipo de designacin se ha naturalizado en los Estados modernos desde el siglo XIX. De hecho, si consultamos los llamados Censos nacionales, la formalizacin del otro que proviene de un pas o regin25 se define por los sentidos de pertenencia que las unidades polticas entendidas como Estados nacionales, prescriben. (Otero, 1996). Esta naturalizacin se hace habitualmente desde el lugar que aparece como receptor de la migracin, enunciando lo diverso a partir de categoras que engloban colectivos diferenciados. Si bien esta manera de hacer visibles a los migrantes transnacionales se funda en las formalizaciones que el positivismo prescribi en trminos demogrficos, en la actualidad, ver a estos colectivos como un todo homogneo capaz de ser enunciado como bolivianos, paraguayos, etc., requiere, al menos, tomar precauciones para no alimentar miradas esencialistas, que promueven estigmatizaciones en generalnegativas. Esta primera afirmacin, nos alert acerca de las perspectivas tericas y epistemolgicas a utilizar, pero a la vez, nos previno acerca de las estrategias metodolgicas a tener en cuenta a la hora de llevar a cabo el trabajo de campo. En otras palabras, los bolivianos en este trabajo, estn lejos de ser considerados como una categora cerrada, o clausurada en el sentido de la semntica que refiere a la nacionalidad. Por no ser concebidos como un grupo homogneo, se utiliza su denominacin como categora provisoria de anlisis, intentndose demostrar cmo cambian estratgicamente- las formas que ellos mismos utilizan como autoadscripcin, o bien, las categoras con que se los designa: Si las estructuras de oportunidades son favorables, los grupos pueden llegar a la creacin de organizaciones polticas con el objetivo de mejorar sus condiciones sociales, fortaleciendo sus sentidos materiales y simblicos de pertenencia y, cuando no lo son, las fronteras pueden persistir por el inters de los otros dominantes en que as sea. En las entrevistas mantenidas con los migrantes bolivianos, las preguntas se orientaron a intentar obtener informacin acerca de la compleja trama que existe entre los aspectos vinculados a lo nacional, lo tnico y las clases. En otras palabras, alertados por la literatura antropolgica que advierte sobre las estrategias de manipulacin tnica (Cardoso de Oliveira, 1992; Bechis, 1992; Gorosito Kramer, 1992), nos propusimos
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Designamos como regin aqul espacio social que no se configura como un Estado moderno, pero donde es posible reconocer grupos humanos cuyas prcticas y sentidos de pertenencia no tienen nada que ver con aqul, y que mantienen con l relaciones intertnicas particulares. Un ejemplo lo constituyen las regiones de Pampa-Patagonia y Chaco antes de 1879, donde habitaban pueblos originarios independientes del Estado Argentino en conformacin. 30

desentraar aspectos vinculados a las identidades que se encuentran y/o tensionan en los contextos migratorios (entre desplazados y nativos, pero tambin entre desplazados entre s), y por sobre todo, como la materia prima para poder explicar los fenmenos migratorios y sus caractersticas, ms all de los aspectos econmicos que las modelizan, desde las perspectivas ms clsicas. Retomando lo dicho en la introduccin, y si pensamos los desplazamientos poblacionales en trminos de estrategia, echar luz en las formas de autoadscripcin y la adscripcin por otros (Juliano, 1987), no slo implica visibilizar las formas de presentarse en la trama de relaciones intertnicas sino, y por sobre todo, dar cuenta de stas dentro de la dinmica de un sistema social determinado. Pretendemos, entonces, superar cualquier intencin de proyectar como hechos sociales, los trayectos individuales de los desplazados (Bourdieu, 1997), como tambin suponer que los sujetos aparecen ubicados en posiciones similares dentro de la trama de relaciones en la estructura social (Trinchero, 1998). (De) Construyendo la trama de las identidades y las etnicidades Existen bsicamente dos perspectivas tericas a la hora de abordar los aspectos vinculados a la constitucin de las identidades y su correlato a la hora de definir los grupos tnicos. Podemos encontrar una nutrida literatura que desde hace ms de cien aos viene acentuando el carcter descriptivo de las caractersticas culturales de un grupo en particular, como elementos distintivos del mismo. A esta mirada, alimentada por corrientes que se fundan tanto en el difusionismo del siglo XIX enunciado por F. Ratzel o el evolucionismo morganiano de igual perodo, como tambin en las formas particularistas que Boas sistematiz durante la primera mitad del XX, se le opone otra perspectiva, fundada ms en aspectos dinmicos que encuentran en las relaciones sociales la explicacin para la conformacin de las identidades. Si bien los actuales estudios sobre identidad/identidades se estructuran a partir de los debates que se propician desde la dcada del 70, estamos en condiciones de afirmar que estos conceptos, en tanto objeto de estudio, son inherentes a la gnesis misma de la Antropologa como disciplina y la atraviesan en su corto perodo de constitucin como ciencia social. Max Weber, uno de los padres de la Sociologa, se ocupaba tambin en el siglo XIXde los grupos tnicos y sus identidades, afirmando que son aquellos grupos humanos
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que, fundndose en la semejanza del hbito exterior y de las costumbres, o de ambos a la vez, o en recuerdos de colonizacin o migracin, abrigan una creencia subjetiva en una procedencia comn, de tal suerte que la creencia es importante para la ampliacin de las comunidades; pero la designaremos as siempre que no representen clanes, aunque sin tener en cuenta si existe o no una verdadera comunidad de sangre. La colectividad tnica se distingue del clan en que, en s misma, no es ms que una <colectividad> o grupo (credo) y no <comunidad> efectiva como el clan, a cuya esencia pertenece una accin comunitaria efectiva. El grupo tnico (en el sentido en aqu se toma) no es en s mismo una comunidad sino tan slo un <momento> que facilita el proceso de comunizacin. Acta, fomentndolos, en los ms diferentes tipos de comunizacin, sobre todo en la poltica, segn nos muestra la experiencia (Weber 1979: 319). En este caso, el autor pone el nfasis en los caracteres externos del comportamiento humano. Un grupo tnico se define a la vez que se diferencia de otros- por sus prcticas sociales observables, ms que por las representaciones simblicas y los sentidos de incumbencia internos, que pueda caracterizarlo. El acento est puesto, entonces, en la dimensin poltica del trmino, o sea, en la capacidad de los grupos involucrados, a travs de un contacto permanente, de formalizar prcticas de pertenencia, que permitan definirlos como una nueva comunidad poltica. De esta manera, los lmites entre etnicidad y nacionalidad aparecen imprecisamente. Mientras que resalta para lo tnico la dimensin temporal, y por ende finita, para la nacin se reserva un sentimiento de pertenencia inclusivo de diferentes grupos que, pese a algunas diferencias formales, pueden articular una comunidad atravesada por instituciones, las que, integrante de un Estado, atraviesan las prcticas de los sujetos con el poder natural que de l emana. Es a partir de estas sistematizaciones weberianas, desde donde se construyen las primeras miradas que alimentaron los diferentes esencialismos funcionalistas, y desde donde se han enunciado los ms variados tipos de nacionalismos, tanto los de origen tnico como los emergentes como ideologa de Estado. Y ms all del caos terminolgico existente para esta cuestin, segn Connor (1998), creemos que es posible desentraar posiciones que insisten, por sobre todo, en resaltar diacrticos especficos de cada grupo, como si fueran stos acabados para siempre, o bien, que construyen la identidad restando importancia a la trama de relaciones que es posible definir en un sistema social determinado.
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No obstante ello, los estudios que aparecieron luego de la segunda guerra mundial, si bien mantienen todava- los sesgos esencialistas, iniciaron un camino de ruptura epistemolgica significativo, a la hora de definir las cuestiones identitarias y tnicas, en los Estados nacionales. Por un lado encontramos como fundamentales aquellos provenientes del estructuralismo de Levi-Strauss, que constituyeron una vuelta de tuerca para la Antropologa, en particular, y para las disciplinas sociales, en general. Sus formulaciones, provenientes del campo lingstico y lgico matemtico, fueron enriquecidos con relevamientos etnogrficos, que permitieron repensar las miradas y las metodologas con que la Antropologa construa conocimiento. Heredero del positivismo durkheimiano y de la etnologa francesa de Marcel Mauss, Levi-Strauss se preocup por repensar aspectos como la cohesin y la solidaridad social, los que propuso estudiar desde el lenguaje, puerta de entrada para comprender el mundo de la cultura, el que se funda en mecanismos inconscientes.26 Este abordaje, que puede rastrearse desde la publicacin en 1953 de Las estructuras elementales del parentesco, se completa con la propuesta metodolgica que plantea en Antropologa Estructural hacia 1958, donde afirma la existencia, en las sociedades humanas, de elementos estables propios del espritu humano universal y, a la vez, nicos para los diferentes grupos, los que son definidos arbitrariamente. Esta perspectiva se inscribe en los enfoques particularistas, que afirman la existencia de una dimensin nica de la cultura que, de naturaleza irreductible, hace que cada sociedad sea al mismo tiempo nica y permanentemente idntica a s misma. Esta dimensin especial transforma cada sociedad en una organizacin nica, (y es) empricamente localizable en las dimensiones ms diversas de la cultura observada por el etngrafo (Rubn, 1992:72). Este enfoque, propone una nueva teora de la identidad en la cual aparecen como clave las dimensiones culturales nicas y de carcter irreductible, que cada grupo humano define en sus estructuras, y a partir de las cuales, se reproduce. El afn por construir una teora de la identidad que permitiera explicar las consecuencias de las diferentes formas de dominacin que resultaron de las ms diversas maneras que cobr el colonialismo capitalista y especialmente en el siglo XXllev a elaborar las perspectivas de la aculturacin, que encontramos en las producciones antropolgicas, al menos, hasta los aos 70. Estas, basadas en la hiptesis
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En estos aspectos ejercieron influencia sobre l, la lingstica saussuriana y los aspectos inconscientes de la cultura, que Boas y la escuela Cultura y Personalidad desarrollan desde Estados Unidos, y que remite a los estudios sobre el inconsciente formulados por Freud. 33

de que las llamadas sociedades simples sucumbiran al contacto con la occidental, construyeron una mirada mecnica para explicar los alcances de las diferentes formas de opresin, al punto de afirmar la desaparicin de unas, por la accin continua y directa de las otras. Estas miradas desconocieron las lgicas de las transformaciones operadas en los contextos de dominacin, alimentando visiones esencialistas, que invisibilizaron, una vez ms, las identidades de grupos concretos, que resistieron estratgicamente. La emergencia de pueblos originarios, por ejemplo, considerados por la estatalidad como desaparecidos, cuestion fuertemente estas apreciaciones, y posibilit repensar otras lgicas de construccin, dentro de los procesos de etnicidad, e interpelando las formas diversas en que el discurso multiculturalista se present en las disciplinas sociales. No obstante ello, la mirada esencialista, se reposicion una vez ms, como una forma particular de definir la cultura, y tuvo impacto en la Antropologa contempornea, con los aportes realizados entre otros-, por Clifford Geertz. Este autor norteamericano, recientemente desaparecido, en su obra The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States, publicada en 196327, pretende dar respuesta a los conflictos generados dentro de los Estados africanos y asiticos en el contexto de la descolonizacin. Su mirada intenta construir un concepto de ser nacional a partir de elementos objetivos tomados del aporte de las comunidades que integran la "pluralidad nacional", descuidando en el anlisis, las formas polticas con que el Estado redefine esa identidad plural. De esta manera, vemos cmo predomina una visin estructural-funcionalista que tiende a descomprimir los conflictos (o disfunciones) y refuncionalizarlos en el marco de un todo, que es la nueva unidad poltica surgida. As, y desde una perspectiva histrica, la identidad se presenta como un "proceso de construccin o invencin que, en todo caso, incorpora, adapta y amplifica solidaridades comunales preexistentes, atributos histricas" (Briones 1998: 62). Otras posturas ms radicales, se han centrado en resaltar los rasgos en tanto diacrticos objetivos- de los grupos humanos perpetuados en el tiempo y donde es posible encontrar los sentidos de pertenencia tnica (Armstrong, 1995; Isaacs, 1976). No ha escapado a esta concepcin el funcionalismo de Talcot Parsons (1976), quien afirma que un grupo tiene identidad cuando sus miembros se autorepresentan y son representados por otros, a travs de rasgos distintivos, inscriptos en el tiempo, o sea, en
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culturales y memorias

Connor (1998, 100) sostiene que Geertz ha reconocido que se lo debe a Edward Shils. En este trabajo, primordialismo y esencialismo se constituyen como sinnimos. 34

su historia. Su perspectiva se centra en superar las viejas prcticas asimilacionistas dentro de los Estados, sustituyndolas por aqullas que l llama de inclusin, en tanto preservacin de la identidad en un marco de pluralidad. Esta forma de multiculturalismo ha propiciado las formas ms diversas de tensiones en distintas sociedades, como por ejemplo la norteamericana, a la par que pretende la construccin de la pluralidad, slo desde las polticas que el Estado disea para los grupos tnicos, pero sin la participacin de ellos. A estas miradas que se centran en destacar aspectos vinculados al patrimonio cultural de un grupo en cuestin, debemos contraponerle aquellos estudios que priorizan una mirada dinmica acerca de las identidades, resaltando los sistemas de relaciones sociales en que se encuentran los colectivos estudiados, sus formas de reproduccin, y los sistemas sociales que es posible definir en trminos histricos. Uno de los precursores de esta postura es el noruego Frederik Barth quien en su clebre obra Los grupos tnicos y sus fronteras rompe con las visiones estticas explicitadas precedentemente. Para l, los grupos tnicos se definen por contraste, por un contacto particular que implica no slo criterios y seales de identificacin, sino tambin estructura de interaccin que permita la persistencia de las diferencias culturales. El aspecto organizacional que yo sostendr, deber ser general para todas las relaciones intertnicas, es un conjunto sistemtico de reglas que regula los encuentros sociales intertnicos. En toda vida social organizada, est prescrito aquellos que puede ser pertinente para la interaccin en cualquier situacin social particular. (1976:18) Los aportes centrales acerca del modelo de relaciones que propone, y la categora de lmites tnicos28 que concibe, revolucionaron los debates de las identidades hacia adentro de los Estados nacionales, al punto que las historias oficiales de stos fueron fuertemente cuestionadas, especialmente en Amrica Latina. An cuando esta perspectiva privilegia los aspectos subjetivos que provienen de las formas de adscripcin, sus estudios significaron un punto de partida para repensar las problemticas tnicas contemporneas, alimentando las discusiones tericas hacia adentro de los diferentes paradigmas que, desde una perspectiva materialista, conciben las relaciones sociales.29
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Seala que los lmites tnicos son, ante todo, lmites sociales, que se definen en la trama de interacciones, y puerta de entrada para determinar la pertenencia al grupo y los medios empleados para indicar afiliacin o exclusin (1976:17). 29 En nuestro pas, este enfoque se a formalizado a travs de los estudios que desde el Folklore, sistematiz Martha Blache (1989) 35

La perspectiva barthiana, que se centra en los enfoques interaccionistas, encuentra, no obstante, varias limitaciones. Siguiendo a Claudia Briones (1998), podemos aseverar que las mismas se fundan en que no tiene en cuenta -necesariamente- que la naturaleza de las relaciones que se presentan entre los grupos, no es siempre simtrica, o sea, que los sujetos sociales no ocupan posiciones iguales en el entramado social, no pudiendo dar cuenta, entonces, de las diferentes formas de poder -y del uso que de l hacen- los mismos. Tambin se le puede criticar la no superacin de la dicotoma subjetivismoobjetivismo30 en la que queda atrapado, por lo que las relaciones sociales que pretende explicar, quedan vaciadas de estructura, o sea, se dan en el aire, enfoque que, para nuestro trabajo, carece de operatividad. Una respuesta contundente a estas limitaciones lo constituyen, por ejemplo, los clsicos estudios de Darcy Ribeiro en Brasil, que dejaron en claro que, ms all de haber perdido su lengua y otras prcticas culturales, algunos pueblos originarios siguen reconocindose como tales, a la hora de definir el juego generalmente conflictivo- de la trama identitaria estatal. Al respecto, y en nuestro pas, existen varios estudios que dan cuenta de procesos significativos, de aquellos grupos que, habindose declarados como extinguidos por historiadores y antroplogos incluso por el mismo sistema educativo-, han cobrado visibilidad y siguen existiendo (Escolar, 2005). A la mitad entre una y otra perspectiva, encontramos tambin los estudios instrumentalistas. Retomando una vez ms a Briones (1998:79) vemos que stos tienen que ver con diferentes posiciones sobre la etnicidad entendida "como arma para la competencia social, como un factor que, por tanto, es poltico, contingente, situacional y circunstancial". En otras palabras, los grupos tnicos son entendidos como grupos de inters, y su estudio se vincula a las miradas multiculturalistas que emergen en la dcada de 1960 en los Estados Unidos. Uno de sus primeros y principales exponentes es Abner Cohen (1969). La mirada instrumentalista, al dotar a lo tnico de una dimensin poltica, no se pregunta ya 'cmo' se reproducen los lmites tnicos (al estilo formalista), sino 'cundo' y 'por qu' son activados. En algunos casos, se acenta el uso del trmino identidad, como concepto explicativo de una realidad (como diagnstico), mientras que etnicidad est dotado de la ideologa que sustenta una determinada accin. Las formas que ha cobrado el discurso multiculturalista en los ltimos tiempos, se embebe en esta postura. A la hora de analizar la cuestin nacional, son los Estados quienes prescriben unilateralmente o sea, sin participacin de los grupos no hegemnicos- los alcances de
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Acerca de la superacin de esta dicotoma, puede consultar Bourdieu (1991), Gutierrez (2000). 36

las prcticas, las relaciones y las representaciones sociales. A partir de un supuesto consenso, la estatalidad se erige como la instancia neutral para definir los trminos de las relaciones, posicionndose por encima de cualquiera de las identidades no hegemnicas que pugnan por el decir y hacer, dentro de ella. De esta manera, sus limitaciones principales estn dadas, por no poder explicar los conflictos tnicos en los viejos y nuevos Estados, y por no dar cuenta de la naturaleza de los vnculos denominados como tnicos. Actualmente estos enfoques se asocian tambin, con los estudios que se basan en la Teora de Movilizacin de Recursos (McAdam, McCarthy y Zald, 1999; Tarrow, 2000; Jenkins, 1994) y de la Eleccin Racional (Elster, 2006) quienes hacen hincapi en los componentes instrumentales de las identidades desde la revalorizacin del componente racional (la accin de los sujetos, por sobre sus identidades). Entre sus limitaciones encontramos que las acciones individuales de las personas tienden a ser generalizadas para explicar aspectos de tipo colectivo y, adems, que la etnicidad est limitada dentro del contexto del Estado y sta, muchas veces, encuentra espacios de construccin fuera de los marcos de control de ste. Por su parte, los enfoques materialistas vinculan los anlisis de lo tnico con la nocin de clase social. Desde el marxismo ms ortodoxo, se sostiene que lo tnico se disuelve en la estructura social, por lo que sera slo una forma de 'falsa conciencia' que opera en la superestructura. Otras perspectivas ms heterodoxas sostienen que clase y etnia son principios de diferenciacin social interrelacionados, importantes para comprender los mecanismos del 'colonialismo interno' como sostenan en la dcada del '70 las teoras de la dependencia. Si bien son numerosos los exponentes de esta perspectiva como hemos sealado-, queremos destacar la obra de Andr Gunder Frank (1970). Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina; Dependencia y desarrollo en Amrica Latina de Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto (1969), o las producciones de Tehotonio Dos Santos ya citadas. Esta mirada, se complementa con la de los 'sistemas mundiales' de Immanuel Wallerstein, (1974)31, en su famosa obra El moderno sistema mundial. . Por ltimo, importa sealar dentro de este enfoque, el que sostiene Stuart Hall, quien en The Question of Cultural Identity (1996), y retomando a Gramsci, sostiene la emergencia de la conciencia de clase ligada a prcticas 'racistas',
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A mediados de los '90, Rosana Guber retoma la postura de Wallerstein (sostiene que lo tnico remite a estructuras domsticas dentro de los Estados que propician la acumulacin de capital), poniendo el nfasis en explicar cmo la relacin entre raza y etnia en el marco de una nacin est atravesada por la nocin de clase. Al respecto ver Guber, R. (1995). "De la Etnia a la Nacin". En Cuadernos de Antropologa Social 8: 61-80. 37

capitalizando la especificidad histrica del contexto y las disparidades existentes en los espacios regionales y nacionales. No obstante, resulta fundamental citar la perspectiva sobre la etnicidad en Amrica Latina, entre ellas la de Daz Polanco (1988) con su trabajo La cuestin tnico nacional, en el que recupera la dimensin subjetiva de la etnicidad (identidad) y la vincula con la objetiva (situacin de clase), circunscribindolas en un contexto histrico cambiante, que pueda dar cuenta de una situacin regional o nacional. Tambin en Latinoamrica no podemos dejar pasar la mirada de los antroplogos brasileos, a travs de los estudios formalizados por Darcy Ribeiro en The Indians and civilization: The process of integration of indigenous populations in modern Brazil (1970) y Configuraciones Histrico Culturales Americanas (1975), donde analiza las relaciones intertnicas dentro del Brasil y las configuraciones culturales resultantes de los procesos colonizadores y migratorios, o bien de Cardoso de Oliveira, quien en Etnicidad y estructura social (1992) se ocupa de los procesos de articulacin tnica a travs de diferentes tipos de sistema intertnicos y su vinculacin con la estructura de clases, centrando gran parte de su anlisis en la situacin de los pueblos originarios dentro de los Estados nacionales. Migraciones e identidades: entre las estrategias y la manipulacin Las formas de visibilidad que cobran los sujetos (colectivos) en los contextos migratorios no son uniformes. La emergencia de las identidades referidas a pertenencias nacionales, aspectos de gnero, etarios, o bien de clase por nombrar slo algunos-, tienen que ver con la naturaleza en que se combinan el comportamiento estratgico de estos colectivos, dentro de las condiciones objetivas en las que ellos operan. Construir en trminos de estrategia aspectos concernientes a las identidades en contextos migratorios nos posiciona en la necesidad de dar cuenta de los complejos fenmenos sociales, y de las transformaciones que se pueden dar a corto y largo plazo. Pensar la migracin implica, por sobre todo, el desafo de cuestionar lo que se ha dicho y se dice, como instancia problematizadora sobre lo social, pero, por sobre todo, repensar este hecho social como una forma compleja como otras-, dentro de un sistema social determinado. Es as como tiempo y espacio, trayectorias particulares y colectivas, y estructura social, se conjugan dinmicamente, al punto que nos posiciona para abordar la migracin, como una construccin elaborada socialmente que est imbricada en las
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condiciones estructurales generales y particulares de la sociedad, tanto como en la organizacin de la vida cotidiana. Implica reflexibidad sobre las condiciones de vida locales y generales, decisiones que constituyen las prcticas y las conciencias. Es uno de los diversos procesos materiales que producen las lgicas prcticas con que las personas y los colectivos sociales producen, reproducen y transforman la vida (Belli, E. y Slavutsky, R., 2001:1) Pensar la migracin en trminos estratgicos implica, ante todo, historizar las acciones de los sujetos, los que ponen en juego todo lo que son y lo que ellos creen que son-, ya sea consciente o inconscientemente, y a partir de la trama de posibilidades que la estructura donde se mueven les da. Lejos de constituir un simple medio que les permita obtener determinados resultados o alcanzar un fin concreto, las estrategias y como las define Bourdieu (2006b:37) tienen por principio las disposiciones del habitus que tiende espontneamente a reproducir las condiciones de su propia produccin. La prctica se define entonces- tanto por las condiciones externas objetivas como por las internas, y en ellas entran en juego el volumen y estructura del capital con que cuentan los agentes ms all de las formas institucionalizadas o no, que tiene el lugar donde se mueven, y en referencia a las relaciones de fuerza que se manifiestan con los otros agentes, relaciones que son sociales, y por ende, en este caso, de clases. Es a partir de desentraar las narrativas con que se manifiestan las estrategias, donde vamos a encontrar las verdaderas distancias sociales entre los migrantes, y entre los migrantes y aqullos que no lo son.32 Las migraciones constantes y en algunos casos masivas- hacia los centros urbanos, lejos de conformar un espacio total destribalizado, han contribuido a activar formas diversas de diferenciacin, tanto entre nuevos y viejos habitantes, como entre los grupos entre s, diferenciaciones motivadas por la activacin de los lmites tnicos, entendidos stos como lmites sociales, y dinamizando los mltiples sentidos de pertenencia y las representaciones que sobre ellos mismos circulan. Es por ello, que en este desafo que afrontamos que es terico y metodolgico, al mismo tiempo-, queremos dejar en claro que, la unidad estudiada, los bolivianos en Crdoba, no constituye un grupo homogneo ni por sus prcticas concretas, ni por sus representaciones del mundo-.

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Las estrategias varias llevadas a cabo por migrantes bolivianos pueden encontrarse en los anlisis que hacemos en los tres captulos finales. 39

Al respecto, nos posicionamos con Pierre Bourdieu (1999, 9) cuando afirma que para comprender qu sucede en lugares que, como las urbanizaciones o los conjuntos urbansticos, () (que) renen a personas a las que todo separa, obligndolas a cohabitar, sea en la ignorancia o la incomprensin mutua, sea en el conflicto, latente o declarado, con todos los sufrimientos que resultan de ellos, no basta con explicar cada uno de los puntos de vista captados por separado. Tambin hay que confrontarlos como ocurre en la realidad, no para relativizarlos dejando actuar hasta el infinito el juego de las imgenes cruzadas sino, muy por el contrario, para poner de manifiesto, por el mero efecto de la yuxtaposicin, lo que resulta del enfrentamiento de visiones del mundo diferentes o antagnicas: es decir, en ciertos casos, lo trgico que nace de la contraposicin, sin posibilidad de concesin ni compromiso, de puntos de vistas incompatibles, por estar igualmente fundados como razn social. Lejos de posicionarnos en un subjetivismo que alimente cualquier forma de relativismo, queremos poner en juego prcticas y representaciones del mundo que, al relacionarse y contraponerse, definen complejamente y en trminos histricos- parte de la semntica que la dinmica dentro de una estructura social, tiene. Por lo tanto, estamos frente a formaciones nacionales de alteridad (que son locales, como en el caso que nos toca), cuyas regularidades y particularidades resultan de y evidencian- complejas articulaciones entre sistemas econmicos, estructuras sociales, instituciones jurdicopolticas y aparatos ideolgicos prevalecientes en los respectivos pases (Briones, 2005, 19). Las identidades tnicas por cierto, y por lo tanto, no pueden definirse en trminos absolutos, sino y por sobre todo, en forma provisional y a partir de un sistema de identidades (Cardoso de Oliveira, 1992, 25), dentro de una estructura social particular, que tambin es necesario presentar. En otras palabras, es en la estructura social donde debemos rastrear la naturaleza que cobra las tensiones y contrastes de las diversas formas en que circulan las identidades sociales, de los grupos involucrados. Yendo al caso que nos toca, si las condiciones objetivas que se construyen nos evidencian que estamos frente a una sociedad de clases con alcance nacional, resulta lgico que los migrantes ocupen posiciones en ella (o sea, posiciones de clase), junto a miembros de su propia pertenencia nacional, como tambin respecto a otros migrantes de afuera y de adentro-, y por supuesto, junto a los nativos. Lejos de hablar de una conciencia de clase para los migrantes, estamos en condiciones de afirmar que la variable nacional (por ejemplo bolivianos), no alcanza para explicar por s misma, la
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naturaleza de los migrantes en cuestin. A los sentidos de pertenencia nacionales, debemos involucrar formas de identidades emergentes que aparecen en los contextos laborales, muchas veces modelizadas por aspectos tnicos, que a su vez, trazan diferencias dentro de los migrantes del mismo pas de origen.33 A las formas de condicionamiento que puede prescribir la sociedad nacional, debemos entonces, explicar las estrategias de los sujetos para sobrevivir en el nuevo contexto social. El desafo de construir la trama social imbricando aspectos vinculados a la pertenencia nacional, de clase, y tnica, implica un posicionamiento terico y epistemolgico, capaz de contribuir una vez ms- a alimentar el debate acerca de las miradas sobre los hechos migratorios, en particular, y a la teora social, en lo general. Este captulo, aparte de repasar formas diversas de explicar la realidad, propone -entonces- el reto de volver a discutir una vez ms, categoras que puedan echar luz sobre aspectos complejos y cotidianos con los que no siempre somos conscientes de convivir. Discutiendo categoras Desde los 60 y desde la Antropologa poltica comienzan a aparecer los primeros abordajes acerca de los componentes estratgicos de la etnicidad en contextos particulares, y dejando de lado los enfoques que la consideraban una simple expresin de la cultura. Esta nueva mirada se focaliz en desentraar las formas de lucha que los grupos tnicos (portadores de una identidad que se define como tnica), llevan a cabo con el objetivo de obtener beneficios significativos de acuerdo a las formas que operan y se representan la realidad. Las transformaciones sociales complejas en el mundo contemporneo, y especialmente las de los ltimos treinta aos, han demostrado cmo estas identidades, han disputado espacios diversos en todo el planeta: incluimos en esta apreciacin tanto a los diferentes pueblos originarios que, dentro de los estados nacionales, reclaman derechos territoriales, lingsticos, religiosos, o aqullos que esgrimen derechos de gnero, ambientales, sobre discapacidades Las identidades a las que estos grupos adscriben, lejos de cualquier atisbo esencialista, son de carcter provisorio, y cambian de acuerdo a las formas que cobra el contexto sociohistrico donde se desenvuelven. Esto nos posibilita romper con cualquier lectura marxista ortodoxa o bien weberiana,
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No es lo mismo migrar desde una ciudad que desde zonas rurales, como tampoco hacerlo de zonas donde los individuos resuelven sus prcticas en trminos individuales, como aqullos cuyas prcticas se subsumen en cuestiones colectivas como el parentesco o las tierras de propiedad comunal. 41

acerca de ellas, y nos permite pensar que, su carcter de provisionalidad, se inscribe en trminos polticos estratgicos, cuyas demandas atraviesan las clsicas y estticas lecturas sobre las clases o las etnias. Al respecto, Cecilia Hidalgo (1992:10) sostiene que en esta lectura sobre lo social, aparecen relaciones entre la lgica objetiva del sistema y las intenciones subjetivas y respuestas (ofensivas, discriminatorias, estigmatizantes, defensivas, de resistencia, asimilativas, entre muchas otras) de los distintos grupos involucrados en una lucha que los encuentra en una situacin generalizada de desigualdad tnica. De esta manera, y desde la Antropologa se permiti pensar en nuevas formas de relaciones entre las clases y los grupos tnicos. Quiero a continuacin definir cmo se entienden en este trabajo, las relaciones entre las clases y las formas varias que cobra la etnicidad, recorriendo primera y brevemente, los enfoques antropolgicos ms clsicos, que intentan explicarlas. De los estudios culturales que fortalecieron la perspectiva difusionista en tanto un grupo se define por sus rasgos culturales, aparecieron las teoras de la aculturacin mencionadas ms arriba-, que pretendan explicar las lgicas de las relaciones que cobran los contactos entre grupos humanos diferentes, o bien, los que se realizan entre ellos, dentro de las llamadas sociedades complejas. Desde esta perspectiva, se repiensan las llamadas sociedades simples, y las folk como Redfield consagr en La sociedad Folk, en 1942, reformulando sus relaciones o inclusin en una totalidad global. Se complementan los enfoques con estudios en reas rurales, las conexiones regionales y los contextos migratorios, en trminos de ruralidad (entendiendo lo campesino como primitivo, y lo urbano como lo moderno), donde lo tnico remite a rasgos culturales diferenciadores, pero que, a la vez, se entraman en los contextos mayores, generalmente urbanos, como lo hace Lewis (1968), en Tepoztlan. Otras miradas sociolgicas de la ruralidad, intentaron explicar las diferencias entre el campesinado y los grupos llamados primitivos, como lo hace Eric Wolf (1970) en Los campesinos, o bien rastrear -historizando los ltimos 500 aos de Latinoamrica-, las formas de uso y tenencia de la tierra, como lo hace Magnus Mrner (1975) en La hacienda hispanoamericana: examen de las investigaciones y debates recientes. Se completan las miradas de estos grupos concebidos como tnicos, desde la llamada ecologa cultural, desde donde se definen varios niveles de integracin sociocultural y donde los grupos se organizan dependiendo del grado de complejidad que cobra la
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explotacin del medio ambiente. Ac, lo tnico se define en trminos culturales, resaltando su tipologa en trminos de rasgos, y demarcando lo niveles de vinculacin con lo extragrupal, en conceptos como adaptacin, en tanto estrategia activa, mediada por el determinismo geogrfico y el posibilismo del contexto social. Esta mirada es explicada por Steward (1967) en su obra Contemporary change in tradicional societes. Por su parte, la tradicin funcionalista britnica, comienza a romper con los clsicos enfoques acerca de que la totalidad funcional es rgida, es esttica, centrando la mirada en la dinmica que cobran las relaciones, dentro de las sociedades complejas, entre los grupos tradicionales y la cultura occidental. Lo tnico se define al explicar las instituciones tradicionales y los conflictos que emergen en el contacto, con la aparicin de formas institucionales concebidas como modernas, como lo hace Raymond Firth (1976) en Elementos de antropologa social. Otro enfoque importante lo constituye aquel que se centra en ver la naturaleza de los conflictos en los contextos coloniales. La mirada se centra en incluir dentro de un mismo sistema, aspectos internos y externos, donde las poblaciones locales cuentan con un potencial tnico capaz de generar sus propias transformaciones. Pertenecen a esta perspectiva los estudios sociolgicos acerca de la situacin colonial, llevados a cabo por Balandier (1973) en su famosa obra Teora de la descolonizacin, pero tambin la perspectiva poltica de la llamada antropologa de la descolonizacin que con Franz Fanon (1965) en Los condenados de la tierra, permitieron repensar las relaciones entre lo global y lo local. En estos enfoques, el contexto colonial se entiende como un todo dominante, cuyas relaciones se median a travs de las clases en conflicto, capitalizando la perspectiva marxista acerca de las luchas de clase, y donde lo tnico emerge a la hora de contraponer en un marco conflictivo, dos concepciones diferentes acerca de las prcticas y representaciones sobre el mundo social, y en este caso, tnicas. Rompiendo con concepciones propias de las lecturas decimonnicas del siglo XIX, que referan lo tnico directamente con el diacrtico raza, las miradas antropolgicas contemporneas, breve y precedentemente citadas, priorizan otros aspectos, como lo son las relaciones sociales que se establecen en contextos de dominacin, como tambin las formas de vinculacin y estrategias de los diferentes grupos, en contextos sociohistricos determinados. incluyendo elementos como por ejemplo el parentesco u otras formas varias de solidaridades

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En este trabajo, vamos a reemplazar la visin esencialista que define a los grupos tnicos, y pretendemos centrarnos ms en la naturaleza que deviene de las relaciones entre grupos diferentes, y que ser repensada en trminos de proceso de etnicidad en un contexto particular, el de la Crdoba de principios de siglo. Queremos, de esta manera, posicionarnos en dotar de una dimensin poltica a las relaciones, afectaciones que, lejos de entenderse como culturales, son sociales y generalmente- conflictivas, dado que los agentes en juego, ocupan posiciones diferentes en la estructura de clases. De esta manera, y como afirma Martha Bechis (1992), este proceso de etnicidad consiste fundamentalmente en definir, construir, mantener o diluir las fronteras, confines, lmites o barreras que definen diferencias entre poblaciones que se identifican o son identificadas con significados importantes para los que entran en oposicin. Esta implica que las relaciones se entienden como proceso, en una dinmica, provisoria y para el anlisis-, pero potencialmente cambiante a partir de las negociaciones que se operan entre los agentes involucrados, y de las posibilidades reales que la estructura donde se relacionan, les permite. Los formatos que cobran estas relaciones, se subsumen en prcticas concretas y representaciones, mediadas por las formas que cobra el poder en tanto instancia estratgica de subordinacin, y a su vez, las estrategias concretas que llevan a cabo los subordinados. De esta manera, dejamos en claro que la etnicidad es un proceso de construccin y redefinicin permanente y no clausurado-, en la que los agentes se disputan aspectos materiales concretos, pero tambin, los sentidos que circulan sobre esa coyuntura particular donde operan. Estas disputas entonces- se juegan en campos sociales caracterizados por la manifestacin de contrastes u oposiciones cuyos contenidos de complejidad variabledelinean para el observador las luchas y negociaciones, las lneas de accin y reaccin, entre las entidades tnicas en juego (Gorosito Kramer, 1992:144). De all que, el agente social migrante boliviano, ser presentado en los tres captulos finales, ms en su praxis que en su definicin acabada, la que slo se har con carcter provisorio, y a partir de las formas variadas en que su identidad quede expresada, negociada o reclamada. Las identidades tnicas sern presentadas decimos-, como modalidades de expresin poltica, como formas particulares que cobra lo social, y pasibles de ser manipuladas, tanto desde los sectores dominantes como de los subordinados, manipulacin que se concebir como estratgica, en tanto bsqueda de resultados positivos frente a disputas concretas
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No es el objetivo ac teorizar acerca del concepto estrategia,34 sino que, directamente, tomaremos posicin una vez ms- acerca de cmo va a ser utilizado en este trabajo. Retomaremos la concepcin de Pierre Bourdieu (1988:122) quien al referirse a las estrategias de reproduccin social las define como un conjunto de prcticas fenomenalmente muy di-ferentes, por medio de las cuales los individuos y las familias tienden, de manera consciente o inconsciente, a conservar o a aumentar su patrimonio, y correlativamente a mantener o mejorar su posicin en la estructura de las relaciones de clase. De esta manera, en el concepto de estrategia que manejamos, planteamos la posibilidad decisional de los agentes, que definimos como manipulacin, las que no son libres y caprichosas, sino que, y por sobre todo, dependen de aspectos varios, como lo son y siguiendo a Gutierrez (2004)-, del volumen, estructura y evolucin pasada del capital a reproducir; del estado del sistema de los instrumentos de reproduccin y de su evolucin; de las formas que cobra la relacin de fuerzas entre las clase; de los habitus de los agentes involucrados en las luchas y de la diversificacin de las estrategias de reproduccin. La perspectiva bourdieusiana pretende no slo enriquecer el anlisis que proponemos, sino que permite posicionar al hecho migratorio, tanto en las condiciones objetivas (realidad social de la Crdoba de principios de siglo), con las formas que los agentes lo viven y se lo representan (dimensin social de la cultura). Este ltimo aspecto, resulta fundamental, ya que, como dice Abdelmalek Sayad (1999:18), quienes migran lo hacen en un momento histrico, y con su propia historia, o sea, con sus tradiciones, sus maneras de vivir, de sentir, de actuar y de pensar, con su lengua, su religin as como con todas las estructuras sociales, polticas, mentales de su sociedad, estructuras caractersticas de la persona y solidariamente de la sociedad, las primeras no siendo ms que la incorporacin de las segundas, en pocas palabras, con su cultura. Los estudios realizados por esta antropologa reflexiva, nos permitirn entretejer las diferentes identidades sociales, sean estas las de clase, las tnicas, las de gnero (Wacquant, 2001; Champagne, 1999; Bourdieu, 1999), para enriquecer el anlisis sobre el proceso migratorio de bolivianos, en la ciudad de Crdoba, a principios del siglo XXI. Las mismas se entramarn como hemos dicho- en tres contextos de anlisis particulares: el barrio, la familia y la fiesta.
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Si se quiere profundizar acerca de diferentes perspectivas sobre este concepto, sugiero leer el trabajo de Alicia Gutierrez (2005) Pobre, como siempreEstrategias de reproduccin social en la pobreza, citado en la bibliografa. Tambin puede consultar el trabajo de Pierre Bourdieu (2006b) Estrategias de reproduccin y modos de dominacin. 45

CAPITULO II

Todo en la civilizacin de nuestro suelo es europeo; la Amrica misma es un descubrimiento europeo. () Nosotros, los que nos llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo es de afuera Juan Bautista Alberdi Bases

Las migraciones como hechos histricos, han sido una temtica de estudio dentro de las llamadas sociedades industriales. En el caso particular que nos toca, y como venimos afirmando, el fenmeno migratorio ser abordado en clave de proceso, o sea, como hecho social dinmico, y a su vez, y para no caer en el reduccionismo funcionalista, constitutivo de un particular modelo de acumulacin capitalista. Al respecto, y siguiendo a Susana Torrado (1992: 29), este concepto remite a las estrategias de accin (objetivos, proyectos y prcticas polticas) relativas a los factores fundamentales que aseguran la acumulacin capitalista (cmo se genera, cules son los elementos que condicionan su dinamismo, cmo se distribuye el excedente) y que son dominantes en una sociedad concreta en un momento histrico determinado. Entindase, entonces -y an sin caer en un abordaje estrictamente sociolgico-, que la mirada antropolgica sobre el fenmeno del que pretendemos dar cuenta, necesita explicitar las condiciones objetivas en las que se desenvuelven, en forma estratgica, los agentes sociales, con el fin de desentraar las formas en que se entraman las historias particulares de los mismos, y la realidad socio histrica que las contiene. Pretendemos imbricar en el anlisis, las formas de insercin social de los agentes sociales migrantes en las condiciones objetivas de la Crdoba contempornea, sin desechar, por un lado, los aspectos polticos, culturales e ideolgicos dentro del fenmeno, como as tambin, las marcas tnicas y nacionales que atraviesan las relaciones de clase.

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La Argentina hija de los barcos Los estudios sobre inmigracin en la Argentina remiten, de alguna manera, al perodo de llegada masiva de inmigrantes durante la segunda mitad del siglo XIX y por lo menos- hasta 1914, fecha en que se inicia la primera guerra mundial, y donde se registra un descenso de la misma. 35 La inmigracin europea jug un papel fundamental al momento de la construccin del Estado Nacin especialmente a la hora de constituir el mercado de trabajo (Sbato, H. y Romero, L. 1992; Ansaldi, W. 1995; Reguera, A. 1993; Halperin Donghi, T., 1987; Falcn, R. 1999; Devoto, 2003). El mundo del trabajo se conform en el mismo momento que la oligarqua defina los lmites del mercado nacional, en el medio de una poltica de friccin con las oligarquas de los Estados vecinos, tambin stos en conformacin. A la par que se diseaban las polticas de fomento de la inmigracin, se constitua un sistema normativo tendiente a viabilizar las prcticas de control social y de ubicacin selectiva del flujo migratorio en diferentes zonas del pas, pero tambin, y gradualmente, a propiciar la incorporacin del territorio aborigen, usurpado formalmente a travs de dos campaas aprobadas por el Congreso de la Nacin, conocidas por la historia oficial como La Conquista del desierto entre 1879 y 1883 y La Conquista del Chaco entre 1885 y 1911. El sistema de dominacin estatal se extendi as por todos los confines de la nueva Repblica, y la oligarqua terrateniente de la pampa hmeda, a la par que oficializaba pactos intraoligrquicos con sus pares de las reas extrapampeanas (Rofman A. y Romero, L. 1998; Campi y Jorba, 1999; Baln, 1978), reglamentaba a travs del corpus jurdico, la utilizacin de la fuerza de trabajo, tanto para los grupos nativos y por medio de las leyes contra la vagancia, como para los inmigrantes europeos, por medio de La ley de residencia y La ley de convivencia social. Ahora bien, y ms all de las formas que cobr este proceso migratorio denominado aluvional, importa sealar para nuestro trabajo, los fundamentos que llevaron a que se llevara a cabo a travs de un proceso selectivo de inmigrantes. Es justamente en el perodo que se inicia tras la cada del rosismo y particularmente a partir de la dcada de 1860- donde podemos encontrar los elementos distintivos que caracterizaron los imaginarios de lo que debera ser el Estado Nacin Argentino. Estos
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Si se desea profundizar sobre el proceso migratorio argentino, sugiero consultar la obra de Fernando Devoto (2003). 47

diacrticos identificadores se legitimaron como polticas de Estado, y se alzaron por sobre otros que representaban otro modelo de pas. Mientras que Rosas haba propugnado un espacio social caracterizado por prcticas que reivindicaban de alguna manera- el pasado colonial donde se entroncaba el criollismo propio de la poca, y donde lo hispnico segua legitimndose como constitutivo del ser nacional, los gobiernos que lo sucedieron, fueron implementando gradualmente medidas tendientes a incorporar al pas, a la lgica gestada por los pases industriales del norte europeo: el capitalismo internacional y sus concepciones sociales individualistas.36 Al hispanismo referido, entendido como atrasado y en trminos actualesanacrnico, se impusieron nuevas formas de entender el orden social, tendencias que implicaban profundas transformaciones polticas, econmicas y sociales pero, y especialmente, que tenan como objetivo ms importante, sustituir la poblacin nativa y criolla, por inmigrantes europeos, los nicos capaces de hacer posible esa Argentina deseada. Consagrar as una idea de pas con habitantes deseables, pone de relieve, al mismo momento, la existencia de otros indeseables, a los que se dirigieron polticas concretas tendientes, o bien a asimilarlos o bien a eliminarlos previo a gestar sobre ellos, una idea de amenaza sobre la construccin de ese Estado que se pretenda conseguir (Trinchero, 1998; Misetich, L. y Bompadre, J., 2003). Juan Bautista Alberdi en su libro Bases para la organizacin poltica de la Confederacin Argentina, que apareciera en 1852, prescribe las formas para imaginarse la nacin: representa el imaginario del estado nacin que se perfila desde 1862, y () permite desentraar la naturaleza de la insercin de nuestro pas en el sistema capitalista mundial, que no slo es econmico -como estado agroexportador-, sino alineado a la concepcin de historia universal europeocentrista que predominaba en la poca, en los intelectuales argentinos. (Bompadre, 2007:4-5) Durante el siglo XIX, pero especialmente despus de la batalla de Caseros, la inmigracin fue considerada como un elemento fundamental para crear una nueva sociedad, propia de las concepciones polticas de la poca que los sectores dominantes abrazaron como forma de modernizar el pas. La poltica inmigratoria se instrument como un mecanismo tendiente a transformar el pas a partir de borrar la huella hispnica, entendida sta como un orden conservador y de castas que, con el amparo del catolicismo, se negaba a abrazar las libertades y el "progreso indefinido" propugnados
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Alberdi (1984:84), en Bases, explica la ruptura con el orden colonial espaol y la opcin por los pases del norte europeo, de la siguiente manera: Con la revolucin americana acab la accin de la Europa espaola en este continente; pero tom su lugar la accin de la Europa anglosajona y francesa. 48

por el positivismo de la poca.37 Alberdi propone a travs del lema "gobernar es poblar", traer inmigrantes europeos que sustituyan a la poblacin local. Si vinculamos este propsito al mandato constitucional de "fomentar la inmigracin europea..." (Art. 25)38, podemos ver que el mismo se funda en dos razones: una de orden cualitativo, que se vincula con traer europeos considerados como "civilizados", frente al "salvajismo" y la barbarie que representaban los pueblos originarios y el gaucho; y por otro, contar con suficiente mano de obra disponible, concebida como laboriosa y portadora de progreso, para concretar la definitiva insercin al mercado mundial capitalista 39 como pas agroexportador. Como decimos precedentemente, el precepto constitucional subraya el fomento de la inmigracin proveniente de Europa, pero sta no debe entenderse como un todo homogneo, sino que, para Alberdi, Europa est encarnada por ingleses y nrdicos que tienen el espritu laborioso capaz de civilizar definitivamente el pas. Al respecto, el autor se posiciona claramente a favor de un pas habitado por ingleses, alemanes y suizos, entendiendo que son los "pobladores que ms necesita este continente" (p.94). Halperin Donghi (1987) sostiene que los grupos que promovieron la inmigracin despus de la cada de Rosas no dudaban de que sta deba ser blanca y europea, pero "preferirn subrayar las ventajas culturales, antes que las tnicas, de la inmigracin de ese origen". Son varios los pasajes en Bases, donde se hace alusin a esas "ventajas culturales". La barbarie que Sarmiento pretende enunciar en el Facundo, por otro lado, pone de relieve los obstculos que tiene la civilizacin en nuestro pas. Estos son el resultante de una particular combinacin de extensin de tierra sin producir (el llamado desierto y los habitantes, con que paradjicamante cuenta), y el componente tnico que caracteriza al pas. En la poca, los imaginarios asocian casi sin diferencias, a gauchos, negros y aborgenes. Las voces ms optimistas, creen que las fuerzas de la civilizacin lograrn operar en ellos, una mutacin capaz de convertirlos en fuerza de trabajo til; otros, por cierto, estn convencidos que la solucin viene del otro lado del ocano. El funcionario de Estado Diego de La Fuente, uno de los diseadores del primer censo nacional, afirmaba en 1869 al respecto: El viejo asunto de los indios, no es tal cuestin de indios,
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Resulta interesante consultar el Facundo de Sarmiento, donde se describe a Crdoba como una ciudad conservadora porque tiene muchas cpulas, en alusin a la presencia de la iglesia, institucin defensora de la hispanidad. 38 La reforma constitucional de 1994, no modific ni sustituy este artculo, que todava afirma contundentemente promover la inmigracin europea. 39 Tulio Halperin Donghi (1994) llama a este proceso de alcance mundial "orden neocolonial". 49

es cuestin de DESIERTO. El indio argentino, por s, es tal vez el enemigo ms dbil y menos temible de la civilizacin; brbaro, supersticioso, vicioso, desnudo, tiene hasta un enemigo en el arma que lleva. Suprimidle del todo, pero dejando el desierto, y tendris en seguida que ocupan su puesto y le reemplazan doscientos gauchos, sobrado numerosos y atrevidos para poner en alarma las fronteras de la mitad de los estados, y tener en jaque y a raya unos cuatro o cinco mil veteranos. Y al contrario: suprimid el desierto; este desierto que por todas partes se entromete y nos comprende, ligndonos casi con las orillas de las ciudades, y el indio, como el montonero, desaparecern sin ms esfuerzo (Otero 1996, 7). Desde estas concepciones se construye la genealoga de la Nacin Argentina. Esta construccin es cualitativa, y en clave racial. Se constituyen ac los estigmas iniciales que fundan discursos y prcticas acerca de la inexistencia de originarios, de afroamericanos40 y, como contrapartida, la Argentina nueva que se pobl con los pedazos vivos, transplantados desde Europa. Este discurso poltico sobre la otredad no deseada, proveniente de los sectores hegemnicos de la poca, construy los estigmas culturales que an hoy reconocemos, posicionando a todo aquello no europeo, en un lugar de exterioridad, definiendo como decimos- fronteras culturales que, por ser sociales, niegan las condiciones de explotacin y exterminio sobre los indeseables, por medio de discursos que apelan a la modernidad y la civilizacin. (Trinchero, 2000).41 De esta manera, podemos desentraar la naturaleza simblica de la nacionalidad argentina. La misma, articulada desde las polticas de un Estado oligrquico, ha sido inscripta en la memoria colectiva, a lo largo del corto proceso histrico nacional. Por ello, estamos en condiciones de afirmar con Anderson (2006:21), que la calidad de la nacin al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular que la disea, la inventa. Esta invencin no se entiende ac ni lo hace el autor- como falsedad, sino y por sobre todo, como una construccin imaginaria cuyos discursos se han resignificado en el tiempo, manteniendo una legitimidad emocional profunda. Enraizadas en el pensamiento ilustrado del siglo XVIII, las comunidades nacionales que emergieron tras la ruptura con el orden colonial, disearon imaginarios acerca de la
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Si se quiere profundizar acerca de las estrategias de invisibilizacin de la poblacin afroargentina durante los siglos XIX y XX, sugiero consultar a Daniel Schvelzon (2003). 41 Otro trabajo muy interesante para comprender el proceso de construccin de la Argentina blanca e hija de los barcos lo constituye "El discreto encanto de la adscripcin tnica voluntaria", realizado por Dolores Juliano (1987). 50

conformacin de entidades soberanas nuevas,42 atravesadas por sentidos de pertenencia que, lejos de construirse horizontalmente, fueron consagrados a travs de todos los canales que el poder estatal, fue capaz de usar en los distintos momentos de la historia argentina.43 La invencin de la nacionalidad argentina resulta entonces, como un proceso concreto derivado de la modalidad que cobran las relaciones capitalistas, en nuestro pas, y durante la segunda mitad del siglo XIX. Ocupado el territorio de los pueblos originarios, slo quedaba la tarea de insuflarle la civilizacin a partir de promover la inmigracin y las supuestas bondades de la tecnologa europea. As, y de esta manera, el positivismo imperante en la poca, retom el concepto de nacin que los pensadores romnticos fueron pergeando algunas dcadas anteriores, refuncionalizndolo dentro del papel de Europa como proveedora de un nuevo estilo de vida, el que, de alguna manera, se haba comenzado a garantizar desde los tiempos de la independencia. As la nacin no era algo dado de antemano, ni dotado de una existencia atemporal, sino que era el resultado del proceso revolucionario. En abierto contraste con la visin de la nacin desarrollada por los nacionalistas del siglo XX visin- que enfatizaba las caractersticas esencialistas, intransferibles, arquetpicas de la nacionalidad-, los escritores romnticos conceban la identidad nacional como creacin nueva, reida en todos sus aspectos con el legado ofrecido por la historia, es decir, con el legado de Espaa y de la vida colonial. (Myers, 2005:425) En 1874, Samuel Navarro presentaba su Memoria de inmigracin sintetizando acabadamente el rol del Estado a la hora de su promocin, como tambin el papel que jugara sta en la construccin del pas: Poco se ha meditado en la importancia del empleo de Agente de inmigracin: y es necesario decirlo de una vez que la actual administracin se preocupa seriamente de la inmigracin y colonizacin. La Agencia de Inmigracin es un puesto de alta confianza, l implica nada menos que la eleccin de la gente para poblar el pas, llenando los fines de la Constitucin. Descuidar esta eleccin, permitir que la escoria y la crpula de las ciudades populosas, la inmigracin prostituta, se aproveche de las franquicias ofrecidas a la honesta laboriosidad, a la industria viril y honrada, es contribuir a que la Repblica Argentina () capaz de sustentar en su seno
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La emergencia de la conciencia nacional en los estados republicanos modernos, es explicada por el autor como inherente a las prcticas utilizadas por el capital durante el siglo XIX, y particularmente, por las diferentes maneras que se expres en lo que l llama capitalismo impreso. 43 El sistema educativo ha jugado aqu un papel fundamental, consagrando una historia nica, unvoca, sobre el pasado nacional, inscripta en la narrativa de las historias de hroes, de tradicin greco-romana. 51

una gran nacin de cien millones de habitantes venga a ser poblado como las colonias de Nueva Zelandia (sic), o como la Nueva Gales del Sur (En Falcn, 1999:492)44. De esta manera, y propiciada por la Ley de Inmigracin de 1876, la poltica migratoria se pens en trminos de colonizacin y de mejoramiento cualitativo de la poblacin. Impulsar la llegada de familias del norte de Europa, fue ms un deseo que una realidad, pero decisivamente intervino y lo sigue haciendo hasta el presente- en la conformacin del imaginario acerca de la blanquitud si se me permite el neologismo-, de la poblacin actual. El mejoramiento poblacional sustentado por Alberdi y Sarmiento, entre otros, se tradujo, por oposicin, al rechazo de los sectores originarios y mestizos (como los gauchos, por ejemplo) dentro del nuevo Estado, pero tambin, y de acuerdo al precepto constitucional de promover la inmigracin europea, a la poblacin limtrofe, no concebida como laboriosa, en los trminos culturales alberdianos. Visibilizando la bolivianidad En los primeros censos nacionales, la poblacin limtrofe no aparece como importante, y especialmente por no estar, su promocin, dentro de la poltica de Estado. Sostuvimos precedentemente que durante el proceso de construccin del Estado nacional, el factor cualitativo ocupa un papel relevante. A la hora de registrar los extranjeros, los primeros tres censos nacionales (1869, 1895 y 1914) se estructuraron a partir de las formas de concebir, identitariamente (y en trminos de asociacin entre la Nacin y el Estado), los de adentro y los de afuera. En otras palabras, los extranjeros se registraron como tales, cuando su procedencia implicaba el reconocimiento de un Estado nacional -supuestamente- ya conformado (como la mayora de los europeos)45 o bien en formacin, como es el caso de los pases limtrofes, y en este en particular, de Bolivia. Es as como, siguiendo el estudio realizado por Otero (1996:36) vemos que las nacionalidades sin la estructura poltica del Estado no sern registradas como tales sino que sus miembros sern censados dentro de la nacionalidad del Estado al que pertenecen.46 En los dos primeros censos nacionales, los migrantes de pases limtrofes son doblemente significados: por un lado de acuerdo al continente de
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El subrayado es nuestro. Usamos el vocablo supuestamente para sealar, en trminos de Anderson (2006), los imaginarios en torno a los Estados Nacionales, en tanto, algunos de ellos, como por ejemplo el italiano, desde donde proviene el mayor flujo migratorio, al momento de la formacin de la Argentina, se encontraba en un traumtico proceso caracterizado por las luchas entre separatistas y refundacionalistas. 46 Esto permiti entonces, para nuestro caso, que tanto los descendientes de africanos en nuestro pas y los diferentes pueblos originarios, se consideraran dentro de la entidad Estado Nacin Argentino, diferencindoselos en trminos raciales. 52

procedencia, como Americanos (diferenciados de otros extranjeros registrados como Europeos), y por otro, de acuerdo al Estado nacin al que pertenecen, como por ejemplo, bolivianos, paraguayos, chilenos, norteamericanos... La presencia exigua de bolivianos en los registros47, muestra la poca importancia de los mismos en el proceso, denotando no slo su ausencia dentro de la poltica estatal argentina, sino tambin, el proceso particular de formacin del Estado boliviano, y la resignificacin de las identidades a su interior. Importa sealar entonces, que la presencia de migrantes de pases vecinos comienza a tener relevancia recin- desde 1930 (Ceva 2006; Villalpando, 2006), aunque se presenta como un grupo heterogneo, cuyos flujos no son constantes, y si los comparamos con las cifras del perodo anterior, muy poco significativo.48 Tanto en el modelo de acumulacin justicialista (1945-1955) como en el desarrollista (1958-1972), los migrantes de los pases limtrofes se ubicaron en las provincias argentinas vecinas a sus pases de origen, aunque a veces conformaron parte de las migraciones internas hacia los grandes centros urbanos. Su permanencia en ellas es corta, alargndose su presencia recin hacia los aos 80 (Torrado, 1992). La actividad econmica vinculada a los cultivos estacionales, especialmente en las reas del noroeste y noreste argentinos, registra mano de obra proveniente de estos pases, y relacionada a la demanda concreta de mano de obra en funcin de la expansin de las actividades primarias relacionadas con la produccin azucarera, tabacalera y frutihortcola. (Benencia y Karasik, 1995). El desmoronamiento del llamado Estado de bienestar signific un cambio significativo en la cuestin migratoria. Estas transformaciones que se operaron hacia adentro de los Estados nacionales, no son explicativas slo por el posicionamiento del Estado como regulador o no de la economa, sino tambin, por la desarticulacin de las relaciones que ste haba promovido durante por lo menos- cuatro dcadas antes de mediados de los setenta. Las formas de consenso e inclusin social impulsados por la estatalidad y basadas en ideologas provenientes de los campos nacional y popular, haban creado la ilusin de la superacin de conflictos anteriores a la dcada de 1920,

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En 1869 se registran 87 bolivianos, mientras que en el Censo de 1895 podemos encontrar 226. (Otero, 1996:43). 48 Grimson (2006:71) afirma que los llamados inmigrantes limtrofes que desde el siglo XIX constituyen alrededor del 2,5% de la poblacin argentina no eran socialmente considerados como tales en ese contexto. Ms bien, y especialmente paraguayos y bolivianos, eran incorporados al conjunto de cabecitas negras. Esta fue la manera despectiva en que se estigmatiz, en un pas sin negros, a la poblacin trabajadora con alguna ascendencia indgena que llegaba a Buenos Aires en la dcada de 1930. 53

definidos en torno a la participacin de determinados sectores en la vida poltica y social de la Repblica. Siguiendo a Susana Torrado (1992:62), podemos afirmar que el modelo aperturista que se ensaya desde 1976 a 1983 implic una alianza entre el estamento militar, el segmento ms concentrado de la burguesa nacional y el capital transnacional. La sustitucin del Estado por el mercado implic la apertura econmica al capital financiero y econmico extranjero, con el consecuente vaciamiento industrial; el congelamiento salarial como variable de las crisis inflacionarias y el aseguramiento de los bajos costos para las empresas; la licuacin financiera de la deuda privada, desde este momento asumida por el Estado. El terrorismo de Estado que caracteriz al perodo, implic adems la intervencin de los sindicatos, el cercenamiento de las conquistas laborales y la represin a cualquier forma de protesta social. Consultando la Encuesta Permanente de Hogares del Indec, Alejandro Rofman y Luis A. Romero (1998, 301 y 308) afirman que hacia 1980, el porcentaje de poblacin con necesidades bsicas insatisfecha ascenda al 21,7%, mientras que para el Gran Crdoba, entre 1980 y 1983, la desocupacin pas del 6,7% (2,1 % de desocupados y 4,6% subocupados) al 13,4% (4,4% de desocupados y 9% de subocupados). Numerosas investigaciones coinciden en afirmar no slo que la presencia boliviana se acenta en la dcada de 1980, sino que, adems, cobra visibilidad en zonas nuevas con respecto a las dcadas anteriores: si hasta el momento los bolivianos migraban hacia las provincias del norte, en funcin de la produccin de productos primarios, ahora es posible verlos en Capital Federal, Gran Buenos Aires, y La Plata y sus alrededores. 49 Esto implicara adems que, a al carcter rural-rural que habra caracterizado a las migraciones en dcadas anteriores, habra que contraponerle la creciente modalidad de urbano-urbano, que distinguira el perodo iniciado en los ochenta, y que se prolongara a la actualidad. (Caggiano 2005: 157-158)50 Incluso, a la hora de analizar las migraciones internas para la dcada anterior, ya se visualiza una disminucin

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Este crecimiento hacia reas nuevas, se contrapone con la disminucin de la concentracin poblacional en las reas industriales del Gran Buenos Aires, iniciadas a mediados de los setenta, y en el marco del inicio del proceso de desindustrializacin que promueve la dictadura militar que gobierna desde 1976 (Rofman, A. y Romero, L. 1998: 298-299). 50 Al respecto, y en funcin del registro de migrantes bolivianos que contamos para este trabajo focalizado en Crdoba, vemos la preeminencia de desplazados cuyo origen migratorio lo constituyen ciudades del centro y sur de Bolivia, como Oruro, Potos, Sucre, Tarija, Cochabamba, Tupiza El trabajo citado de Domenach, H. y Celton, D. (1998), si bien no discrimina entre origen rural y urbano, afirma que La mayora de los bolivianos (63,3% del total) son oriundos de las provincias de Cochabamba, Potos y Tarija. Slo la ciudad de Cochabamba contribuye con el 34,2% del total de migrantes 54

significativa del movimiento rural-urbano, con respecto a etapas precedentes (Torrado, 1992:88). La vieja Ley de Inmigracin y Colonizacin de 1876, impulsada por el presidente Avellaneda, recin fue reemplazada en 1981 por la ltima dictadura militar, por la Ley General de Migraciones y Fomento de la Inmigracin, conocida tambin como Ley Videla.51 Es desde esta dcada donde comienzan a visibilizarse polticas de Estado que presentan como negativa y muchas veces en trminos de amenaza nacional- la presencia de migrantes. La valorizacin positiva en el imaginario argentino acerca del proceso migratorio del siglo XIX, comienza a tener un giro en las valoraciones que diferentes sujetos sociales hacen de ella. Estado, organizaciones sindicales, medios de comunicacin, aparecen entre otros- como promotores de discursos discriminatorios y xenfobos contra la migracin limtrofe, uniformando a las colectividades extranjeras (deshistorizndolas, por cierto) y acentuando los aspectos culturales, por sobre otros (Caggiano 2005:170). El Plan Austral de 1985 y sus sucesivos ajustes, no lograron revertir la situacin econmica en general, y la del empleo en particular. El abandono de la poltica represiva por parte del gobierno de Alfonsin y con respecto al perodo dictatorial anterior- no alcanz para convencer a la poblacin de las bondades -supuestas- del rgimen democrtico. El impacto negativo en el poder adquisitivo del salario y su consecuente deterioro desde la dcada precedente, aument la protesta social especialmente por parte del sindicalismo peronista liderado por Sal Ubaldini-. La situacin de impotencia por parte del gobierno para frenar el generalizado aumento de precios y la cada del empleo, se hizo sentir en la primera mitad de 1989, en medio del estallido hiperinflacionario y el llamado anticipado a elecciones generales para presidente. El resultado electoral favorable a la oposicin, encarnada por el renovador Carlos Menem, blanque el fracaso de la poltica alfonsinista, que slo entre 1987 y 1989 arroj una desocupacin general para todo el pas, del orden del 40% (Rofman, A. y Romero, J. L., 1998:311). El crecimiento de los trabajos precarios y de alta informalidad, llev a que sectores gubernamentales alimentaran la hiptesis de que la inmigracin quitaba y quitatrabajo. La insercin social de los migrantes limtrofes en trabajos precarios, puso de
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Corina Courtis (2006:184-185) afirma que esta ley fortalece la idea de las ventajas cualitativas de la inmigracin europea en tanto tenemos una historia y sangre que nos unen, y a su vez, descarta todo potencial civilizador de la migracin latinoamericana, el corpus normativo parece incluso traslucir a pesar de la histrica evidencia que enseara lo contrario- cierto desprecio por la calidad de sus capacidades productivas. 55

relieve una vez ms- la situacin de ilegalidad de los mismos, y las consecuentes polticas estatales generalmente solapadas- de no blanquear la situacin irregular de los mismos. Si lo vemos desde la perspectiva de los costos del mercado de trabajo, el aumento de la oferta laboral informal, permita mantener bajos los montos asignados en conceptos de fuerza de trabajo, a la par que constitua desde una perspectiva monetarista- un posible freno a la galopante inflacin, en tanto los magros salarios implicaban una disminucin significativa en el circulante. Esta crisis institucional afect los sentidos de pertenencia y los imaginarios positivos acerca del rol de Estado como propietario de bienes, servicios y recursos naturales, pero tambin, y sobre todo, las sucesivas crisis econmicas experimentadas desde 1983, impactaron en los imaginarios que los ciudadanos tenan sobre la democracia, lo que legitim el vaciamiento del Estado a partir de las medidas neoliberales impulsadas durante las presidencias de Carlos Menem (Cavarozzi, M. 1997; Palermo, V. y Novaro, M., 1996; Torre, J.C. y Gerchunoff, P. 1996). Este desencanto implic por parte de la poblacin, un fuerte descreimiento en las instituciones del Estado y en algunas corporaciones como los sindicatos, tradicionales mediadores y reguladores de las polticas sociales, crendose el imaginario, por cierto impulsado por Menem y su corte, que las leyes del mercado pondran fin a un largo proceso inflacionario y deficitario, causante, entre otros, del endeudamiento externo. Las polticas de ajuste que acompaaron las administraciones de Ral Alfonsn y especialmente- de Carlos Menem52 impactaron negativamente en especial en los sectores medios y en los de menos recursos. La privatizacin de las empresas del Estado dej en la calle a familias enteras que se encontraron de golpe sin salarios regulares, sin obra social, sin aportes provisionales, teniendo que renunciar muchas veces a mandar a sus hijos a escuelas privadas (indicador de status social), o bien a la consulta mdica particular, para tener que asistir a instituciones estatales, vaciadas por la ausencia de inversin estructural, durante por lo menos veinte aos. Los noventa se caracterizaron por un crecimiento explosivo del desempleo y del subempleo estructural; una fuerte regresividad en la distribucin del ingreso y la consecuente concentracin de la riqueza en los grandes grupos econmicos nacionales e internacionales.

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Al respecto, resulta importante consultar los alcances de la leyes de Emergencia Econmica y de Reforma del Estado impulsadas por Carlos Menem, explicadas por Gerchunoff y Torre (1996). 56

La flexibilizacin laboral implic, por un lado, la creacin de los llamados empleos basura, y por otro, el fracaso de las polticas pblicas para dar respuesta a las altas tasas de desocupacin que caracterizaron a la etapa menemista. Para el caso que nos toca, la presencia migratoria limtrofe, comenz a verse como un problema, en tanto el Estado promovi, para justificar el fracaso de sus medidas estructurales, un discurso teido de xenofobia, frente al trabajador limtrofe. Es as como la remercantilizacin de las relaciones sociales (Cavarozzi, 1997), favorecieron una vez ms a los grandes grupos econmicos, principales beneficiarios de la desigual distribucin de la riqueza, y a la vez, como afirmabamos precedentemente, la emergencia de un imaginario de que los migrantes, venan a quitarle el trabajo a los argentinos, argumento falaz instalado hbilmente por parte del menemismo y por sus crculos sindicales incondicionales (Albarracin, J. 2005). Al respecto, durante la dcada de 1990, se agendaron desde algunos medios de comunicacin desocupacin argumentos en torno a que los altos ndices de se deban a la migracin proveniente de pases limtrofes, discurso

avalado por varios gremios, entre ellos la UOCRA, dictndose el decreto 2771/93 que posibilitaba la expulsin de extranjeros. El menemismo, a travs de su ministro del Interior Carlos Ruckauf y del canciller Petrella, justificaron la poltica xenfoba del gobierno a partir de instalar la idea, no slo ya de que el que vena de afuera quitaba trabajo, sino que los ndices delictivos aumentaban, dado que eran los inmigrantes los que delinquan.53 Esta situacin se daba en nuestro pas cuando el Indec publicaba los altos ndices de desocupacin que alcanzaban en 1995 el 29,7% si consideramos el desempleo y el subempleo, y elevaba los niveles de pobreza a un 24,8%, cifra sin precedentes en nuestro pas. De esta manera, y retomando lo afirmado al inicio de este apartado, vemos que la emergencia de un discurso oficial discriminatorio, atraviesa todas las prcticas del Estado legislacin, escuelas, instituciones de la salud, prensa-, y desde la construccin como tal, durante el siglo XIX. Esta se inscribe, por cierto, en contraponer una imagen de identidad europeizante, anclada en determinadas nociones de superioridad tnica, cultural y social (Villalpando, 2006:139), con otra atrasada, limtrofe, pobre, indgena

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Julia Albarracn (2005) analiza la agenda instalada por el menemismo en los diarios La Nacin y Pgina 12, en particular, y sobre la poltica migratoria en general. 57

La Crdoba boliviana Si tomamos el caso de la comunidad boliviana en Argentina, y en particular en Crdoba, los estudios realizados coinciden en que su visibilizacin comienza a advertirse y no slo a nivel censal- en la dcada de 1980 (Domenach y Celton, 1998; Giorgis, 1999; Caggiano, 2005; Ortiz, 2005). Ahora, bien, qu pasaba en Crdoba al momento del advenimiento de la democracia, en 1983. Para el caso que nos toca, y a partir de varias fuentes consultadas, podemos observar que, comparativamente, Crdoba no impuls una reforma estructural, como la encarada por el Estado nacional, especialmente en la dcada de 1990. Las gobernaciones radicales que se sucedieron durante la segunda mitad de la dcada de 1980, hasta 1999, mantuvieron un modelo intervencionista, con caractersticas particulares. La Mesa de Gestin y Asesoramiento y luego la creacin del Consejo Econmico y Social (CES) a partir de 1985, pusieron de relieve el intento del Estado provincial de prescribir las relaciones entre ste y los sectores econmicos y laborales. Esta instancia neocorporativa (Carrizo, 1997:124), vincul ms a sectores sindicales y de la pequea y mediana empresa, que a otros ms dinmicos de la economa, con vinculaciones de alcances nacional y/o transnacional. A su vez, su constitucin no impidi que en la provincia se protagonizaran conflictos laborales, en consonancia con los que se desarrollaban a nivel nacional, en el marco de los ajustes gubernamentales y la pugna sindical encabezada por Sal Ubaldini. Los ajustes estructurales impulsados por el menemismo, sobre todo desde el lanzamiento del plan de Convertibilidad en 1991, instaur en los diferentes agentes sociales, la discusin acerca de la estructura y el funcionamiento del Estado cordobs, en clave de eficiencia, como prescriben las recetas neoliberales. Los debates se centraron bsicamente en tres aspectos fundamentales: los precios de las tarifas de las empresas pblicas (desde la fijacin de precios por parte del Estado hasta la posibilidad de privatizacin del agua y la electricidad); la desregulacin del transporte de cargas y de los aranceles de las profesiones liberales (como aconteca a nivel nacional) y la reforma tributaria provincial. (Carrizo 1997, 129-130). La primera etapa de la dcada de los noventa implic, a nivel nacional, una reestructuracin en las polticas sociales, que cuestion los lmites de la intervencin estatal en las provincias (Lo Vuolo y Barbeito, 1993). A su vez, a la crisis de las representaciones polticas se le sumaron los nuevos estilos de representacin que
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aparecieron en algunas provincias, particularmente mediadas por la cristalizacin sintetizada en la figura presidencial de Carlos Menem, la que, potenciada por el xito coyuntural y momentneo- del freno de la hiperinflacin, impuso la funcin demostrativa sintetizada en una poltica de xito y resultados concretos (Novaro 1994:17). Crdoba, en contraste, fue erigiendo un modelo alternativo, en el marco de la lucha simblica entre una suerte de radicalismo eficiente y exitoso, el de Eduardo Angeloz, por sobre la versin renovada y liberal del peronismo que impona Carlos Menem. La ilusin de un Estado cordobs que pagaba buenos sueldos y en tiempo, y que se negaba a retirarse de la vida pblica, cre el imaginario casi paradisaco de la isla cordobesa, la que mostr indicios de comenzar a hundirse durante 1994. La combinacin de factores internacionales (la etapa previa al llamado efecto tequila), nacionales (dficit comercial, aumento de la desocupacin tras el proceso privatizador, presin fiscal hacia las provincias) y provinciales (dficit pblico, casos de corrupcin, conflictos con diferentes agentes sociales por las polticas pblicas), complic la gestin angelozista, y sin contar con un salvavidas desde la nacin, se hundi por su propio peso, en el marco de una conflictividad social sin precedentes en los doce aos de democracia. Pese a la crisis poltica y econmica que llev al adelanto de las elecciones provinciales en 1995, la UCR retuvo la gobernacin en manos de Ramn Mestre, cuyo imaginario de buen administrador, se haba erigido durante su gestin como intendente de la ciudad de Crdoba. El mestrismo, si bien estructur una poltica de ajuste de las cuentas provinciales, dio prioridad a la inversin pblica, y estuvo lejos de aplicar las medidas desreguladoras provenientes del gobierno nacional, de los organismos de crdito internacional, y de la Fundacin Mediterrnea, de orientacin cavallista (Carrizo, 2000:87). Los distintos agentes sociales interpelaron permanentemente el alcance de las polticas sociales gubernamentales, y la racionalizacin de las cuentas del Estado provincial. La desarticulacin de la sociedad civil se erigi como estrategia gubernamental, en tanto se legitimaba con argumentos tcnicos o demaggicos (el bien de la provincia), la sancin de la ley de emergencia provincial que elev a lmites virulentos, los conflictos entre diferentes agentes sociales, y el Estado. El gobierno radical no encontr salida entre la presin nacional por desregular el Estado provincial y su modelo intervencionista, propiciando condiciones que potenciaron la crisis social y poltica (Carrizo, 2000:145). La prdida de legitimidad del gobierno de Ramn Mestre llev a que el radicalismo perdiera un bastin histrico
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en manos del partido justicialista, que de la mano de Jos Manuel De la Sota, asumi la gobernacin en 1999, acompaado por un representante neto del liberalismo econmico, Germn Kamerath, y uno de los delfines predilectos del entonces presidente Carlos Menem. Ahora bien, qu ndices sociales presentaba Crdoba a principios de los noventa? El Censo Nacional de 1991 arrojaba los siguientes datos: una poblacin total provincial de 2.348.690 habitantes; un total de 1.179.067 personas para Crdoba capital, y un crecimiento medio anual de 16,2 por mil. A su vez, la poblacin limtrofe comprenda el 0,4% de la poblacin provincial, en cuyo porcentaje, la poblacin boliviana era mayoritaria. De todas maneras, y a modo de advertencia, sealamos con Lo Vuolo (1999) que los datos formalizados por los organismos del Estado durante los 90, acerca de la pobreza, son inferiores a los proporcionados por otras instituciones privadas. La pobreza en la Argentina, tiene caractersticas estructurales de acuerdo al modelo de acumulacin promovido por el Estado nacional. An cuando las provincias pudieron ensayar medidas coyunturales alternativas, como las que vemos en algunos casosdentro del modelo cordobs, el desguace del Estado de bienestar impact en todas ellas.54 Siguiendo a Gutierrez (2004:100), podemos ver que la pobreza tendi a aumentar a nivel pas, a partir de 1995, y es as como a fines de la dcada de 1990 y en el marco de la crisis econmica, social y poltica desatada en diciembre de 2001, el fenmeno se incrementa en un 69,8% entre 1998 y 2002, para el caso de la pobreza (de 30,8% de la poblacin en 1998 a 51,4% en 2002), y un 180,8% para el caso de indigencia (de 7,8% en 1998 a 21,9% en 2002). En octubre de 2002, segn cifras oficiales, 18.219.000 de personas (51,4%) se ubica bajo la LP (lnea de pobreza) y 7.777.000 personas viven en situacin de indigencia (21,9%), cuadro que se hace an ms intenso si se considera slo la poblacin urbana (20.107.196 personas), con un 57,5% de poblacin pobre (13.870.284), de las cuales un 27,5% (6.637.559 personas) es indigente. A prima facie, podramos explicar la presencia de poblacin migrante boliviana, por las reformas encaradas en ese pas desde mediados de la dcada del ochenta, que habran motivado la expulsin de poblacin.55
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Para profundizar los alcances de las polticas nacionales en los primeros aos de la dcada del 90 implementadas en las provincias, sugiero consultar Novaro (1994). 55 Si repasamos la literatura del proceso migratorio mundial, vemos que el mismo no puede explicarse excluyentemente desde la atraccin de mano de obra por parte de una regin en particular, aunque este aspecto no implica por s mismo- una cuestin menor. Podemos agregar, no obstante, por un lado, las crisis econmicas en zonas concretas de los pases expulsores, pero tambin, la naturaleza de la poltica 60

En esta dcada, comienzan a aplicarse como hemos dicho- las polticas neoliberales en la regin. Y Bolivia no fue una excepcin en esto. Siguiendo a Sivak (1996), podemos ver que en el pas andino, el Estado cambi el modelo de acumulacin capitalista, favoreciendo a los sectores exportadores y comerciales vinculados especialmente al sector minero, decisivo en la economa. Si bien las medidas no afectaron el uso y tenencia de la tierra, el Estado se retir de la actividad econmica y tambin de la social. Esto motiv una mayor flexibilizacin del mercado laboral, un aumento relativo del nmero de mujeres y nios en la fuerza laboral y un crecimiento de la migracin interna lo que llev a una precarizacin mayor del empleo. Se fren la creacin de puestos de trabajo en el sector privado, aument en promedio la jornada laboral en cuatro horas en las principales ciudades del pas y aument el porcentaje de familias pobres (Domenach y Celton, 1998:20). Esta crisis estructural de la economa boliviana a partir del proceso de aplicacin de las medidas neoliberales, llev a que el flujo migratorio hacia nuestro pas, aumentara. Los destinos de la eleccin, en primera instancia, se explicaran por las mejoras cualitativas de nuestro pas con respecto a Bolivia en lo que respecta a oferta de trabajo pese a las crisis explicadas precedentemente- pero, y por sobre todo, por la existencia de redes, que fueron constituyndose a lo largo de dcadas anteriores, y que operaron como fundamentales para comprender el fenmeno migratorio, por sobre los clsicos mecanismos push/pull (Domenach, H. y Celton, D. 1998; Lpez Gareri, V. 1999). La existencia de familiares, amigos o conocidos, aparece como respuesta en los estudios mencionados, pero tambin en las entrevistas que hemos realizado, teniendo carcter excepcional, la migracin aislada, sin instancias de referencia en el lugar elegido como destino.56 Existe coincidencia, tambin, en los estudios referidos a las formas de insercin laboral de la poblacin migrante en nuestro pas. La precarizacin en el mbito del trabajo que caracteriz a la economa de los 90, debido a las sucesivas crisis econmicas y a las reformas estructurales del Estado, implic que esta poblacin ocupara puestos laborales informales, con baja retribucin, sin derechos laborales y, muchas veces, en condiciones de explotacin (exceso de cantidad de horas de trabajo, precariedad e

migratoria del pas receptor, y los profundos cambios socioculturales operados (Grimson, 2005; Albarracin, 2005; Domenech, 2005), que repercuten en las formas de visibilizacin sobre los migrantes en general, y los bolivianos en particular. 56 Este aspecto se retoma en el captulo III. 61

inestabilidad, inseguridad con respecto a las condiciones de trabajo, carencia de seguros, jornadas de trabajo sin francos) Los planes sociales impulsados desde el Estado nacional en 1993 y 1995, que promovan programas de creacin de empleos, como tambin capacitacin para aqullos que no la tuvieran, excluy a los migrantes, bsicamente por su ilegalidad, pero tambin, por el alto grado de indeterminacin con respecto a la poblacin hacia la cual se orienta cada poltica (Lo Vuolo y Barbeito, 1993:50) Si bien existen bolivianos que cuentan con derechos sociales para el perodo, lo que inducira a pensar su situacin de legalidad, aqullos que carecen de los mismos, se ubicaran en los espacios periurbanos de la ciudad (Lpez Gareri, V. 1999). A la situacin laboral, debemos sumarle para la dcada del 90, el prevalecimiento de las condiciones precarias de las viviendas, especialmente en lo que respecta a los niveles de hacinamiento y de provisin de agua potable. Segn Domenach, H. y Celton, D. (1998) el 63,7% de los hogares expresan algn tipo de estas carencias. De los hogares con los que hemos entrado en contacto, hemos relevado que actualmente poseen luz elctrica y agua de red. Estas medidas se vinculan a las polticas impulsadas por el municipio en barrios definidos como carenciados, y ubicados en la periferia de la ciudad. En Villa El Libertador, por ejemplo, y dada la presencia concreta desde hace ms de tres dcadas, los bolivianos tienen en general- estos servicios. En el caso de barrios nuevos como Cortaderos de Ladrillos y Nuestro Hogar III, por ejemplo, puede apreciarse una tendencia a construir viviendas de material, por parte de los mismos bolivianos que, como albailes o fabricantes de ladrillos, se insertan laboralmente, aunque, en varios de ellos, hemos podido constatar ausencia de luz y agua, especialmente en aquellos hogares que los entrevistados manifestaron vivir desde hace poco. En lo que respecta a la reproduccin social del grupo en cuestin, podemos ver que las pautas registradas en los 90 se mantienen, especialmente en lo que respecta a la variable nupcialidad, donde los niveles de preferencia siguen siendo los endogmicos. A principios de esta dcada entrevistamos catorce hogares, y actualmente lo hicimos con 17, y slo en un caso, el matrimonio estaba compuesto por un argentino y una boliviana. Si bien no contamos con datos actuales que muestren estos comportamientos, el relevamiento realizado permite inferir que se mantienen las tendencias endogmicas de los 90, superando el 70% (Domenach, H. y Celton, D., 1998).

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Los inicios de la dcada que transitamos vieron aparecer prcticas xenfobas y discriminatorias referidas a los migrantes en general, y a los bolivianos en particular. La crisis del 2001 potenci nuevamente la idea de que los extranjeros quitan trabajo, reforzando los imaginarios violentos y autoritarios que se fundan en la nocin de la nacionalidad amenazada. Ahora bien, por qu se activan estos comportamientos sociales? Por qu la poblacin limtrofe bolitas, paraguas y perucas, como son despectivamente nominados- son destinatarios de estas prcticas discriminatorias? Qu funda los imaginarios negativos referidos a la poblacin limtrofe por sobre los positivos que todava existen sobre la de origen europeo? Las respuestas a estos interrogantes, los daremos a modo de cierre de este captulo, y de esta primera parte. Reconstruyendo la genealoga de los imaginarios En los imaginarios de la Argentina crisol de razas, no hay lugar para pensar sino en clave de fusin de la poblacin que cruz el Atlntico. Lo no europeo se ha cristalizado a lo largo de la historia nacional, como poblacin residual y, por ende, con poca presencia.57 Los significados sobre la nacionalidad argentina, como hemos afirmado, se legitimaron desde la segunda mitad del siglo XIX desde los organismos de Estado.58 Durante el siglo XX, esta parte de la historia oficial no fue cuestionada, al punto de que la Argentina se erigi, en el concierto de pases latinoamericanos, como el ms europeo. La crisis del Estado de bienestar desde mediados de los setenta provoc, como hemos dicho, un cambio sustancial en la vida de los habitantes. El Estado le deleg al mercado su rol de regulador de buena parte de las actividades sociales. Y por sobre todo, en este retiro, consagr una nueva forma de ciudadana, redefiniendo los lmites de la inclusin y la exclusin social. En otras palabras, la enunciacin del otro y del nosotros se ciment a partir de la fractura de los lazos sociales que definan y definen- los sentidos
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Es habitual escuchar la afirmacin de que no hay indios ni negros en la Argentina. Esta negacin imprime por oposicin, la idea de que la poblacin es blanca, negando implcitamente, cualquier forma de mestizaje. Estos imaginarios han sido comunes como hemos afirmado- entre las clases criollas que fundaron las naciones latinoamericanas, borrando en ellos cualquier impronta tnica, y erigiendo diacrticos de identificacin provenientes de las identidades estatales surgidas durante la segunda mitad del siglo XIX. 58 Benedict Anderson (2006), en Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo, sostiene que los significados sobre la nacin son creacin de los organismos administrativos de los Estados, formalizndose a partir, por ejemplo, de los censos, los mapas y los museos, a lo que particularmente agregara, el documento de identidad como forma de pertenencia cristalizada. 63

de pertenencia. Podemos asentir con Mara Paula Montesinos (2005: 56) en que el proyecto neoliberal construy paradjicamente su legitimidad sobre el develamiento de dicha desigualdad, pero ocultando las condiciones sociales e histricas que la producen. Esto pone en evidencia las formas de estigmatizacin social que se han operando a la hora de definir al inmigrante, como un colectivo que, ms all de sus diferencias, se enuncia como un otro negativo, a la hora de definir los sentidos de pertenencia que caracterizan al nosotros nacional. Al respecto, vemos que esta definicin se estructura en fundamentos cualitativos: los que vienen ya no son europeos, sino los pobres de los pases limtrofes. La supervivencia de los imaginarios cristalizados en el siglo XIX acerca de las virtudes europeas (laboriosidad y blanquitud) se activa una vez ms como medida para calificar y definir los sentidos de pertenencia. As, tanto para las polticas pblicas, como para gran parte de la sociedad, bolivianos, paraguayos y peruanos representan un status inferior con respecto a los europeos.59 Los fundamentos biolgicos se conjugan con los culturales al definir nuevamente los sentidos de la membresa, al punto que, tanto los informante consultados como los recientes estudios sobre migrantes bolivianos, aseveran que los hijos de stos, nacidos en Argentina, siguen siendo considerados como bolivianos por la gente, en general (Grimson, 2006). La llamada portacin de rostro, opera aqu como el estigma que diferencia el nosotros y los otros, ms all del reconocimiento legal que, en este caso, el Estado argentino, lleva a cabo con la entrega del documento de identidad.60 Ser migrante boliviano, entonces, opera como fuerte interpelacin a los relatos vigentes sobre el ser nacional argentino, al punto que las diferencias cualitativas entre la primera y la segunda inmigracin emergen como discursos polticos usados por la estatalidad, en los que lo blanco y lo europeo est en peligro, dada la invasin de personas desde los pases limtrofes.61
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A las polticas xenfobas referenciadas para el perodo menemista, debemos agregar que en esta gestin se promovi traer inmigrantes del este europeo, oficializndose la peticin ante el Parlamento europeo y formalizndose en la Resolucin Ministerial 4632/94 del Ministerio del Interior. 60 En el captulo III abordamos las prcticas discriminatorias por portacin de rostro, como tambin lo referido a la construccin poltica de otros estigmas. 61 Al respecto, Hector Trinchero (2000:352) afirma que los estigmas tnicos fueron construidos desde los mbitos cientficos y acadmicos durante el siglo XIX, los que se han mantenido hasta nuestra poca. Los mismos se formalizaron hacia los pueblos originarios, en tanto no europeos, y pueden ser homologables creemos aqu- no slo a ellos en el presente, sino tambin a los migrantes limtrofes, an cuando muchos de ellos adscriben a reconocerse como originarios y, de hecho, hablan lenguas nativas. De esta manera, se produce una construccin poltica del discurso acadmico, en la que se visibiliza una exaltacin de la irracionalidad de la cultura indgena por parte de la etnologa y, en contrapunto, a modo de holograma, la produccin historiogrfica de las gestas patriticas montadas sobre su pretendido exterminio: dos lugares de reproduccin de la historia monumental. 64

En la actualidad, y concretamente desde abril de 2006, el gobierno nacional impuls el Programa Nacional de Normalizacin Documentaria Migratoria Patria Grande, que si bien haba sido anunciado el ao anterior, se aceler su implementacin ante las denuncias de explotacin de migrantes bolivianos en talleres textiles clandestinos de la ciudad de Buenos Aires. El programa apunta a resolver, ante todo, la situacin de irregularidad de migrantes de pases vecinos y otros de Sudamrica como Ecuador, Colombia, Per y Venezuela, y en particular, dar respuesta a la precariedad laboral en que se encuentran. Para ello, el mismo se complementa con la fiscalizacin que se hace desde el Ministerio de Trabajo de la Nacin, en el marco del Plan Nacional de Regularizacin del Trabajo, cuyo objetivo primero, segn el ministro del Interior, Anbal Fernndez, ser normalizar la situacin de 750 mil personas. El ministro se refiri a esta situacin con estas palabras: Muchas veces las empresas se valen de los que no tienen documentacin porque saben que no se pueden quejar, ya que corren el riesgo de ser expulsados. Entonces, no solamente los hacen trabajar muchsimas horas, sino que les pagan muy poca plata.62 El convenio entre ambos ministerios tiene una duracin de dos aos, y puede ser prorrogado en caso de que no existan objeciones acerca de su implementacin. Si bien este convenio aparece como una instancia de buena voluntad poltica y a su vez- beneficiosa, tanto para normalizar la situacin de ilegalidad en que se encuentran los migrantes, como tambin para mejorar su realidad laboral, vemos que no se disean polticas concretas, cuyos alcances recaigan en otros aspectos sociales de la vida del migante, como por ejemplo, las que tienen que ver con las condiciones de existencia en los lugares de residencia (viviendas, escuelas, hospitales). Una vez ms, la medida apunta a regular el mercado de trabajo, pero no a proponer soluciones que mejoren cualitativamente las condiciones de la migracin. La homologacin que se propone se hace en trminos de clase, y se enmarca, en lo que hemos llamado gestin de la migracin. De esta manera, la poltica migratoria del Estado aparece restringida no slo por las normas legales, sino tambin por la agenda poltica que la consagra como un verdadero problema laboral. A la hora de definir jerrquicamente las diferencias, el Estado argentino contradice los tratados internacionales sobre derechos humanos a los que adhiere. Si bien la tendencia a nivel internacional parecera construirse a partir de
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Al respecto puede consultar

el diario Pgina 12, del martes 22 de Mayo de 2007.

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concebir los sentidos de pertenencia ciudadana desde una concepcin ms universal, que la particular gestada desde la perspectiva nacional, como hemos afirmado (Soysal, 1994; Jelin, 2006), en la prctica, el Estado argentino sigue anclado en su praxis, definiendo la membresa desde el lugar de nacimiento, por lo que la propuesta se agota en la subsuncin asimilacionista en trminos laborales (y que deviene en el refuerzo de una identidad nacional nica de trabajadores), y no de la construccin de un espacio social pluricultural. A continuacin, en la segunda parte de este trabajo, construimos tres espacios sociales el barrio, la unidad domstica y la fiesta-, para desentraar las formas de insercin social de los migrantes bolivianos en la ciudad de Crdoba, y a principios del siglo XXI.

SEGUNDA PARTE

CAPTULO III
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Cada da prefiero ms ese racismo grosero de la gente que va por ah diciendo que la culpa de todo la tienen los inmigrantes, que ese antirracismo sutil de gente de clase media, que jams se le escapar ni una sola frase ni una sola palabra ni una sola insinuacin a las que nos tienen acostumbrados los xenfobos, pero que en cambio en su prctica cotidiana es ms excluyente que el racista Manuel Delgado. Antroplogo. Pgina 12, 03/09/2007.

Acerca de las representaciones sobre el mundo social No pretendemos en el presente captulo teorizar acerca de las diferentes perspectivas sobre las representaciones. El objetivo del mismo se centra en y primeramenteposicionarnos epistemolgicamente sobre esta forma particular de concebir lo real, para luego, hacer visible en los discursos y en las prcticas, los sentidos que sobre el barrio de los bolivianos, se evidencian en la ciudad de Crdoba. Al respecto, cabe aclarar, que no vamos a trabajar con un barrio en particular, haciendo estudio de caso, sino con las representaciones que circulan acerca de los barrios habitados por migrantes, y particularmente de bolivianos. La propuesta implica retomar, primeramente, la perspectiva bourdieusiana que sostiene, ante todo, que la representacin del mundo social no es un dato o, lo que viene a ser lo mismo, un registro, un reflejo, sino el producto de innumerable acciones de construccin63 siempre ya hechas y siempre por re-hacer. () la construccin social de la realidad social se realiza en y por los innumerables actos de construccin antagonistas que los agentes operan, en cada momento, en sus luchas individuales o colectivas, espontneas u organizadas, para imponer la representacin del mundo social ms conforme a sus intereses (Bourdieu, 2006d:171) y a la posicin que ocupan en la estructura social. En otras palabras, pretendemos en este captulo hacer visibles las prcticas y representaciones que existen en torno a los barrios donde viven migrantes bolivianos. Pondremos en discusin las identidades en juego en torno a los barrios de bolivianos y a los sentidos resultantes de las diversas formas de friccin que se operan en esa discusin. Partimos de concebir que estos sentidos se construyen en un continuo y complejo entramado de relaciones sociales en el seno de una estructura social. Los atributos que canalizan una identidad son los depositarios de esos significados los que,
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El subrayado pertenece al autor. 67

a su vez, se asientan en y debaten con el esquema normativo y valorativo dominante, el buen orden, el buen sentido, y con otros esquemas alternativos (Guber, 1999). El barrio no es concebido aqu como un espacio aislado. Las formas de representacin y reproduccin que de l se hacen son la resultante de un proceso complejo de transformacin de los diferentes tipos de capital en capital simblico, que implica una manera de redistribucin de las formas de designacin de la mismidad/otredad en trminos de valor. Pero lejos de tentarnos en creer que lo simblico se puede explicar por s mismo, pretendemos desentraar esta transformacin dinmica, en tanto espacio de articulacin poltica de la raza, la clase y el espacio urbano tanto en el discurso como en la realidad objetiva64 (Wacquant, 2001:40). Desde esta perspectiva, queremos dejar en claro que representacin no implica automticamente presentacin, o sea, presencia real. Lo que imaginamos del mundo, y en este trabajo, cmo nos representamos el barrio boliviano, est atravesado por la aspectos de la subjetividad del sujeto cognoscente, que trae al presente un objeto que est ah, que forma parte de lo real, pero que se construye en una instancia donde las marcas sociales permean los sentidos del mundo. As, y ante todo, la definicin de la territorialidad del barrio, y an cuando esta sea fruto de una ausencia que se trae al aqu y ahora, implica una estrategia para establecer diferentes grados de acceso a las personas, las cosas y las relaciones (Sack, 1986). Los ejemplos que consideramos, incumben a espacios sociales concretos de la ciudad de Crdoba, en tanto mbitos particulares de otredad pero, sin hacer estudio de caso, los re-presentaremos, a partir de desentraar los imaginarios existentes sobre ellos, en tanto elucidacin como la entiende Castoriadis (1993)65. La propuesta, entonces, pretende articular las formas de que cobran los discursos de los agentes (dimensin subjetiva), con las condiciones de produccin en la que se encuentran los mismos (dimensin objetiva). Como hemos sostenido precedentemente, y escapando a las disputas que se hacen en el marco de las dicotomas entre subjetivismo/objetivismo, reafirmamos una vez ms que lo social existe de doble manera, en los hombres y en las cosas, y por consiguiente, recuperar la voz de sujetos y referenciarlas en el marco de las condiciones objetivas precedentemente descriptasdonde operan diferenciadamente, atravesar la totalidad de la produccin capitular.
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El subrayado pertenece al autor. El socilogo griego, en La institucin imaginaria de la sociedad (1993:20-21) sostiene que la elucidacin, an cuando es abstracta, es inseparable de una perspectiva y proyecto polticos y tambin fruto de una creacin social e histrica. Construir el mundo social implica la institucin del hacer social y del representar/decir social. 68

El barrio boliviano: la construccin de un tiempo y espacio particulares El barrio como unidad de anlisis aparece en los tericos del siglo XIX. Asociado al fenmeno del industrialismo, permite ser la puerta de entrada para representarse las diferentes formas en que la burguesa se fue apropiando de lugares estratgicos de los centros urbanos y, a la vez, se fueron originando los imaginarios en torno a sus habitantes, atravesados stos por caractersticas de clase. La visibilizacin de la clase obrera no slo se plasm por las luchas inscriptas en espacios pblicos y en pos de conseguir derechos laborales, sino tambin por las formas que cobraron las prcticas urbanas de estos sectores, en los precarios asentamientos de las periferias urbanas. Si focalizamos la mirada sobre la ciudad de Crdoba, en hace apenas cien aos, vemos el contraste existente entre las viviendas de los sectores acomodados y la de los sectores populares.66 La estructuracin espacial, mediada por las relaciones de produccin, pone de manifiesto un fuerte contraste entre las amplias casas de ladrillo, con todos los servicios para la poca (luz elctrica, agua corriente, instalaciones sanitarias), frente a la de los sectores ms pobres integradas por ranchos, conventillos e inquilinatos municipales, donde escaseaban no slo los servicios mencionados, sino tambin muchas veces- la comida. Lejos de existir polticas sociales para los problemas habitacionales urbanos, imperaba una verdadera marcacin territorial en la que, las viviendas, constituan la instancia visible de la diferenciacin social. La necesidad de algunos grupos de mayores ingresos de consolidar su diferenciacin social los llevaba no slo a tener una residencia lujosa sino que, adems, sta deba estar emplazada en un sitio preferencial. As, estos grupos orientaban sus preferencias residenciales hacia la zona de Nueva Crdoba (donde los terrenos haban multiplicado sus valores) o al pueblo de Vlez Sarsfield, concebido ste, para no necesitar atravesar los arrabales desaseados y pobres (Arias, 1996). Sin dudas que el mapa urbano de hace cien aos ha cambiado, y especialmente por el desarrollo industrial operado en Crdoba durante la dcada del 60. No obstante ello, las marcas sociales de la distribucin poblacional siguen existiendo y se han actualizado los debates en torno a las formas de diferenciacin. Las mismas, se operan a partir de las condiciones materiales de los sujetos sociales, o sea, a las formas de articulacin que
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Se citan textualmente las categoras utilizadas por Claudia Arias (1996), quien analiza la situacin habitacional en la Crdoba de principios del siglo XX. 69

existen entre sectores hegemnicos y subalternos, que permiten visibilizar las asimtricas posiciones sociales de estos sujetos, y las formas de subordinacin a las que se encuentran ligadas. Las transformaciones operadas en nuestro pas desde fines de los 70, vinculados al inicio de la aplicacin de polticas neoliberales y al consecuente retiro del Estado de sus clsicas funciones sociales-, como hemos explicado en el captulo II, y la aparicin de innovadoras perspectivas en ciencias sociales acerca de la emergencia de nuevas identidades sociales en los espacios urbanos, nos posicionan en la tarea de interpelar las clsicas miradas sobre la presencia de migrantes en nuestras ciudades. No obstante, y para el caso que nos toca, la conformacin de barrios de migrantes, y en particular, de bolivianos, tiene que ver con procesos ms recientes, que podemos dar cuenta desde la dcada de 1980, y particularmente con el desplazamiento poblacional operado desde Bolivia debido a las reformas estructurales que el neoliberalismo aplic en ese pas, en esta dcada (Domenach, H. y Celton, D. 1998; Blanco, V. 1995). Decamos en un trabajo anterior que si bien la presencia de bolivianos en Crdoba puede rastrearse desde la dcada del 50, los beneficios que trajo el tipo de cambio establecido por la ley de convertibilidad desde 1991, motiv el aumento de residentes, movidos por la posibilidad de hacer dinero rpido y enviarlo o regresar a Bolivia (Bompadre, 2005:204). Esto llev a que en nuestra ciudad se visibilizaran nuevas marcas territoriales: los barrios de bolivianos. Es posible entonces, y a la hora de construir estos barrios, articular las lecturas que sobre lo social se pueden hacer, y que devienen de los procesos de objetivacin de la realidad, pero tambin, del mundo de las representaciones. La irrupcin de la bolivianidad en Crdoba, no slo es real en tanto se pueden ubicar barrios concretos con presencia boliviana, sino tambin implica una presencia simblica, que trasciende los espacios particulares. Esto nos remite a pensar que la bolivianidad se inscribe en espacios y tiempos propios, resultantes de las relaciones sociales que mantienen los distintos agentes y grupos de agentes, quienes se definen por sus posiciones relativas, segn el volumen y la estructura del capital que poseen (Gutierrez, 2006:20). La presencia de migrantes de pases vecinos en Crdoba, puede advertirse en las prcticas discursivas cotidianas, que enuncian diacrticos de diferenciacin, cuya base se encuentra en nuevas prcticas sociales, y la inscripcin en la esfera pblica de extraos rostros, disparadores de las narrativas de valor. En algunos barrios de
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Crdoba se percibe la experiencia social de la presencia boliviana. La misma se activa frente a lo nuevo lo boliviano-, y en referente a los imaginarios del pasado, a una ausencia que se resignifica con las formas en que se narra la nueva presencia. Afirmamos con Lindn (2005:15), que los recuerdos de lo vivido tambin son procesados por la persona, dando como resultado un esquema con el que se orienta y se acta en el paisaje cotidiano, en el presente. Con estos esquemas, la persona configura sus prcticas actuales y an las futuras (las que todava no realiza). La proyeccin de ese esquema en el presente y an, en el futuro, genera el rechazo al estar en un lugar pblico, en las calles. A los nuevos barrios de migrantes, resultantes de las diferentes formas precarias de asentamientos en la periferia cordobesa, le sumamos los barrios resignificados, que son aqullos tradicionalmente cordobeses, y que fueron invadidos (en trminos de una moradora de Alto Alberdi), por gente venida de afuera. Esta situacin modifica los comportamientos dentro del espacio definido por la infraestructura barrial. Los espacios de recreacin y consumo (desde plazas hasta minimercados o bares), no slo cobran nuevos sentidos por las nuevas presencias, sino tambin por las ausencias de los que ya no asisten. Estos significantes son los resultantes de imaginar las formas de fragilidad que cobran los viejos espacios, al punto de que comienzan a naturalizarse y an sin casos de violencia concreta- paisajes del miedo, que son a la vez-, producto social y produccin de la sociedad (Santos, 1990). Esta construccin sobre un espacio particular del mundo urbano, fruto de la interseccin entre prcticas concretas y representaciones (y en tanto produccin subjetiva), se traduce en comportamientos visibles, que atraviesan las marcas materiales de la urbanizacin (el enrejado de los frentes de las casas, ms iluminacin en determinados espacios, el uso de reas slo para circular y no para el disfrute). Las implicancias se traducen entonces, en el trastocamiento de las formas de representacin de la espacialidad tradicional, pero tambin de la temporalidad, mediados ahora por las sensaciones de extraamiento que se producen a partir de la visibilizacin de los nuevos habitantes en el espacio prximo. La experiencia individual de imaginar el objeto, sin la presencia del objeto real (imaginar en este caso al boliviano, sin que necesariamente est presente en mi mbito prximo), implica una puesta en acto de imgenes y palabras que no son individuales, sino sociales, en tanto construccin realizada por un colectivo que utiliza las variadas formas del decir, tanto formales como informales.

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Las formas que cobran las asociaciones entre pasado y presente, se hacen en trminos de valor, al punto de que el ayer (asociado a presencia de familias tradicionales, lugares de uso habituales, incluso, limpieza del lugar) se contrapone con el hoy y el maana (nuevos sujetos, nuevos espacios, suciedad y peligrosidad en aumento), generando conflictos, que muchas veces se subsumen en las representaciones de los agentes. Estas tensiones, son propias de aquellos nuevos espacios compartidos, en los que las distancias sociales se achican, al punto de que la delgada lnea que separa a unos y otros, ms que materiales en s mismas, esconden para el caso que nos tocamotivaciones raciales (Wacquant, L. 2001, 183). El abandono del barrio donde viv toda la vida, afirma Teresa, tiene que ver segn asegura-, con que algunos espacios se han vuelto inseguros, y la opcin por aquellos ms cerrados y controlados, aparece como una alternativa concreta y representada como positiva. La palabra inseguridad no siempre permea las diferencias sociales, econmicas y culturales que separan a los viejos y nuevos habitantes de un barrio. Los sentidos parecen encontrarse en la nueva realidad, una hiperrealidad (Baudrillard, 1983), donde se resignifican subjetivamente el espacio y tiempos vividos, recreando los imaginarios que se tienen sobre los espacios cotidianos, pero que tambin operan en la materialidad de los mismos. Al respecto, Liliana Lpez Levi (2006, 162) afirma que las relaciones entre el espacio social construido y las fantasas ciudadanas quedan plasmadas en los edificios, en los espacios habitacionales, en las calles cerradas, en los letreros, en los anuncios, en la televisin, en el cine y en las revistas. Por todos lados vemos rastros de un universo donde realidad, representaciones e imaginarios dejan de ser opuestos para fusionarse en una misma cotidianidad, donde un mundo alternativo se transporta para poblar nuestras zonas urbanas. No obstante ello, importa dejar en claro que a la espacialidad construida socialmente, o mejor dicho, fruto de relaciones sociales especficas, se le imbrica una temporalidad particular, tambin mediada por esas mismas relaciones. A la espacialidad de las oportunidades laborales que marcan los territorios urbanos, por ejemplo, se le superpone una temporalidad particular y especfica para las actividades que desarrollan los diferentes sectores, y an para aquellos que no tienen trabajo, prescribiendo formas puntuales de fragmentacin de lo vivido (Harvey, 1994) De esta manera, los barrios bolivianos se transforman en el barrio boliviano. La bolivianidad, que atraviesa nuevos y viejos espacios, lo hace desde la presencia real, ya sea en asentamientos fsicamente identificables (Villa El Libertador, Nuestro Hogar III,
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Cortaderos, Parque Liceo); o en los nuevos barrios resignificados, entendidos por sus viejos moradores como usurpados o bien como cambiados (Por ejemplo Alberdi, Alto Alberdi, Mirizzi, Villa Paez)67, pero tambin simblicamente, y en trminos generales, disparando la idea de que Crdoba es una ciudad donde lo boliviano est en todos lados. Esta complejidad a la que nominamos como el barrio boliviano, inscripto en la ciudad de Crdoba, surge de las relaciones muchas veces de friccin- entre las formas en que los sujetos se representan y practican la mismidad y la otredad, el tiempo y el espacio. Como afirma Pierre Bourdieu (2006c:167) los agentes tienden a privilegiar uno u otro de los aspectos bajo los cuales toda posicin social puede ser prcticamente aprehendida y apreciada: puede situarse ms bien en el espacio social, aprehendido prcticamente a travs del grupo de residencia o del grupo profesional, o ms bien en el tiempo social, prcticamente aprehendido a travs de la trayectoria del linaje, mediacin entre la historia de la clase y la historia universal, y de la trayectoria propia, pasada y esperada, es decir, ms precisamente, a travs de las modificaciones bruscas de la pendiente de esas trayectorias, ascendentes o declinantes (ms que en las lentas desviaciones continuas y, por ello, insensibles). Ahora bien, quines son esos otros bolivianos? Cmo se construye la bolivianidad? Es la bolivianidad portadora de un sentido estrictamente nacional, o lleva implcita una carga negativa vinculada a diacrticos raciales? Como sostuvimos al inicio de este captulo, la voz de los sujetos aparece como importante, no porque sea la explicacin sobre el mundo real, sino porque nos importa considerar la relacin existente entre las condiciones objetivas y las formas en que los agentes se representan, o mejor dicho, construyen subjetivamente- el mundo social en sus luchas desiguales (colectivas o individuales), por imponer formas particulares de concebirlo. Al enunciar las disputas como desiguales, queremos dejar en claro que los agentes no slo ocupan posiciones de desigualdad en la estructura social, sino que se encuentran diferenciados por la posesin diferenciada de los distintos tipos de capital, que les permite operar en el mundo. Por ello, resulta fundamental tener en cuenta, que las formas de dominacin social alcanzan tambin a la produccin de las imgenes

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Celia, de Alto Alberdi, sostiene que el barrio ya no es el mismo de hace unos aos, parece La Paz, en alusin a la capital de Bolivia. 73

sobre la realidad social, en las que las clases dominadas no hablan, (sino que) son habladas (Bourdieu, 2006d:175).68 Dada la situacin de lucha por imponer sentidos al mundo social, podemos afirmar que los imaginarios barriales no son estticos, ni pueden definirse para siempre. Esta precariedad permite visualizar los intersticios por donde entrar a analizar las formas estratgicas con que actan los sujetos sociales. Las narrativas sobre la mismidad, y de acuerdo a lo relevado en campo, pone de manifiesto que, en aquellos espacios de mayor institucionalizacin de la bolivianidad (fiestas barriales, negocios de familias bolivianas, escuelas con presencia importante de nios bolivianos), se naturalizan positivamente las prcticas de acuerdo a los sentidos de pertenencia nacionales, ms all de las diferencias materiales existentes entre ellos. En cambio, en aquellos barrios donde la bolivianidad disputa sentidos con otras identidades por ejemplo la peruanidad o el ser paraguayo-, las fricciones se enmarcan por caminos diferentes, ya que a las diferencias materiales y simblicas que pueden desentraarse hacia adentro del barrio, le debemos oponer las representaciones hegemnicas que sobre ellas en conjunto- se hacen, en tanto barrio de migrantes. Estas identidades hacia adentro del barrio cambian cuando aparecen instancias de encuentro que parecen igualar sus condiciones de produccin. Por ejemplo, en Nuestro Hogar III, la puesta en prctica de diferentes tipos de talleres carpintera, electricidadreduce las narrativas del conflicto, y pone al menos por momentos- en igualdad a los sujetos. Fuera de ellos, los relatos esencialistas siguen circulando, muchas veces en clave de disvalor: los paraguayos no siempre quieren trabajar; los peruanos se pelean mucho. Son borrachos; los bolivianos trabajan por poco dinero. Estas marcas pueden verse tambin en el entramado barrial, en tanto al contraste existente entre el barrio tradicional de la ciudad, y el barrio de migrantes, le podemos superponer las diferencias existentes hacia el interior de ste, y especialmente cuando hay disputas identitarias en juego. En aquellos barrios donde predomina, por ejemplo, la bolivianidad, parecen desdibujarse las diferencias entre los bolivianos y los que no lo son, en cambio, cuando comparten el espacio grupos diferentes, el barrio se construye a partir de la relacin entre los sentidos de pertenencia en juego y las disputas concretas por la apropiacin del espacio, en el marco de las posibilidades que ofrece el mismo
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Esta construccin social que deviene en una suerte de imposicin del sentido de clase por parte de los sectores dominantes, es explicada por Bourdieu (2006d) con la categora clase para los dems. Esta forma de imposicin que se genera sobre los dominados, provoca un extraamiento capaz de internalizar formas ajenas de identidades, o sea, acerca de los que son y lo que representan los otros. 74

(por ejemplo, esta lucha se expresa en la ocupacin generalmente de hecho- de los terrenos, y la construccin de las viviendas). De esta manera, vemos cmo se explicita la lucha simblica entre los migrantes, la que nos permite desentraar las posiciones desiguales que ocupan en el barrio (entendido como campo), y a partir de la desigual distribucin de capital con que cuenta cada uno (especialmente econmico, para este caso). Los sentidos de lugar que emergen en los barrios de migrantes -y en este caso, de bolivianos y a partir de la posibilidad real de realizar un proyecto conjunto-, se consagran como sentidos de pertenencia69, o sea, maneras concretas de apropiacin de una parte de l. Estos se manifiestan con la aparicin de instancias de socializacin que se realizan en formas concretas de resistencia y reproduccin social. Un caso tpico lo representa la creacin del grupo de hilanderas en Cortaderos y Nuestro Hogar III, donde un grupo de mujeres se han asociado para hilar y tejer productos varios, a partir de principios cooperativos. La realizacin colectiva a partir de prcticas tradas de su lugar de origen, motoriza la socializacin y solidifica el arraigo en trminos nacionales todas son bolivianas-, pero tambin en cuanto a clase (participan en varias ferias de la ciudad, vendiendo su produccin) y etnia (han demandado, por ejemplo, la enseanza del quechua para sus hijos). A los sentidos de desarraigo que se experimentan en los espacios barriales, los agentes responden con formas particulares materiales y simblicas- de dotacin de nuevos sentidos. La construccin de los sentidos de lugar en sentidos de pertenencia se van consolidando en la medida que aumenta el tiempo de llegada (Ortiz Guitart, A., 2006:80). La naturalizacin de esos espacios se fortalece en tanto el tiempo se subsume en prcticas institucionales que la comunidad formaliza material (escuela, posta sanitaria, iglesias) y ritualmente (fiestas varias, mercados), contraponiendo esta temporalidad, a la que se construye desde afuera, desde la argentinidad si se me permite-, en tanto el barrio de migrantes, y en contraposicin con los tradicionales de la ciudad, son entendidos como nuevos. Estas marcas concretas, fortalecen la visibilidad de la otredad migrante, y a la vez, la naturaleza de las prcticas, permite tambin mostrar sentidos de pertenencia tnica, como lo explicitamos en el captulo V. Del estigma de los barrios marginales a los barrios estigmatizados de bolivianos

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Para profundizar la nocin sentidos de pertenencia sugiero consultar a Fenster (2004). 75

Para develar los mecanismos de construccin de los estigmas sobre determinados barrios de nuestra ciudad, y para ser coherentes con el posicionamiento terico/epistemolgico que venimos desarrollando, caben explicitar, algunos aspectos que devienen de la comprensin del mundo social. Antes que nada, queremos dejar en claro que la construccin del estigma del barrio de bolivianos implica, ante todo, superar la nocin de barrios marginales, utilizada con frecuencia en ciencias sociales. Ariel Gravano (2005, 86) sostiene, y retomando a la investigadora Janice Perlman, que la marginalidad consiste en una serie de representaciones que sirven para categorizar a la gente econmicamente explotada y polticamente reprimida, que en realidad no est al margen sino dentro del sistema y es estigmatizada por el lugar donde vive (por ejemplo, villas miseria) o las tareas que realiza. A su vez, deja en claro que esta perspectiva resulta de una confluencia terico-metodolgica entre variadas teoras que, sin pretensin de ser explicadas, queremos mencionar con el objetivo de reforzar nuestro posicionamiento, en tanto se encuentran en las antpodas de las formas que concebimos el funcionamiento de la sociedad. Entre aquellas que han construido al otro marginal encontramos el individualismo metodolgico, el desarrollismo, el culturalismo y las teoras clsicas sobre las migraciones.70 Estas miradas sobre la marginalidad no dejan ver aspectos fundamentales que tienen que ver con las formas de articulacin entre los agentes sociales, dentro de un fenmeno socio histrico particular. A su vez, se inscriben en las teoras del consenso consagradas en y desde- el siglo XVIII y como expresin ms acabada de la modernidad. La marginalidad queda atada en estos casos, a las formas de no uso de los derechos que, en clave de ciudadana, se esgrimen desde las normas. Estos argumentos dejan de lado adems-, las lgicas que cobra el capital nacional e internacional, en tanto a las diferencias existentes entre los que tienen o los que no tienen, las explican en trminos de inclusin-exclusin y no en formas de explotacin que vinculan unos a otros. Queremos dejar en claro que, ante todo, en nuestro anlisis, y al reconstruir el campo social donde se relacionan, aparecen las formas asimtricas que caracterizan esas relaciones, lo que nos remite a la nocin de clases sociales, posiciones diferentes en que se encuentran los sujetos dentro de la totalidad social, y que permitira, a su vez, determinar las formas desiguales de capital con que cuenta cada uno. (Bourdieu, 1980;
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Al respecto, sugiero consultar las diferentes aproximaciones tericas sobre la perspectiva de la marginalidad, desarrolladas por Alicia Gutierrez (2004), en el marco de los estudios sobre pobreza en Amrica Latina. 76

Gutierrez, 2004). A su vez, entendemos que, en este caso, los bolivianos ocupan material y simblicamente una posicin de subordinacin, tanto por la naturaleza que cobra la venta de su fuerza de trabajo, como por los sentidos que circulan en la sociedad, acerca de su existencia. Lejos de concebirlos como meros subordinados, creemos en la ruptura que los agentes provocan sobre los estigmas que sobre ellos realiza el resto de la sociedad, que puede visibilizarse a la hora de desentraar las acciones estratgicas que posibilitan su reproduccin y resistencia.71 La produccin antropolgica sobre lo barrial no es abundante72, y en muchos casos queda supeditada a explicar el barrio desde las lgicas ciudadanas, en trminos de espacialidad. Pretendemos ac, enriquecer la mirada con aportes diversos en ciencias sociales, que permitan cruzar variables como clase y etnia, dentro de la realidad barrial. Con los procesos de migracin interna operados a partir de la dcada de 1930, comenzaron a aparecer nuevas representaciones sobre la otredad, en las principales ciudades industriales de la Argentina del siglo pasado. La ruptura que provocaron los cabecitas negras al irrumpir en los espacios pblicos, implic una resignificacin de las identidades en juego, y desnud una vez ms-, la fragilidad del imaginario sobre una Argentina hija de los barcos. Las formas carnavalescas que describe Daniel James (1987) o los rituales de inversin que explica Mariano Plotkin (2007), operan como formas subversivas en el espacio social, y permiten la visibilizacin de sectores que no tenan existencia en las diferentes narrativas de fines del siglo XIX y principios del XX. La presencia de estos nuevos sujetos, se materializ en la ocupacin efectiva de espacios otrora- perifricos de las ciudades industriales. Estos barrios, con el paso del tiempo, se erigieron como espacios reales, donde era y es posible desentraar prcticas y representaciones atravesadas por aspectos varios, como lo son las clases, el gnero, la etnicidad (Cosgrove, 2002). As, entre los sujetos que protagonizan estas prcticas, como aqullos que no participan de ellas, se va a construir una distancia simblica que, si bien es fruto de las formas que cobran las narrativas en juego, tienen anclaje en lo social, en una forma particular histrica, por cierto- de funcionamiento: la constitucin

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Para profundizar las distintas concepciones acerca del concepto de estrategia, sugiero consultar el libro citado precedentemente. En nuestro trabajo, ser usado en el captulo IV, acerca de las formas de reproduccin de la unidad domstica boliviana. 72 Al respecto sugiero consultar los trabajos de Ariel Gravano (2003, 2005), citados en la bibliografa. 77

de barrios pobres, integrado por gente que vive al margen 73 de la vida institucional de los espacios histricos de las ciudades. En estas formas de designacin de la otredad, se ponen en acto barreras sociales que separan a unos y a otros, resignificando a su vez, material y simblicamente, los espacios de la ciudad (Lpez Levi, 2006). Las relaciones sociales como relaciones instituidas no son neutras, y se inscriben en el imaginario social, en tanto organizacin de las representaciones colectivas (Castoriadis, 1993; Colombo, 1993), expresadas en narrativas de valor, que se instauran sobre los barrios urbanos. Esto lleva a conformar, por ejemplo, de migracin Uno de ellos lo constituye Villa El Libertador, consagrado popularmente como barrio bolita, pero tambin donde viven personas que se dedican al robo. Esta consagracin de los barrios del miedo, tiene que ver con un proceso de degradacin y deterioro de una parte del espacio pblico, donde la mismidad y la otredad se resuelven en estigmas marcados por las distancias sociales en contextos de incertidumbre (Lindn, 2006:19) La poca presencia estatal en escuelas, hospitales, infraestructura vial, asiente a la afirmacin de que es un barrio que creci por la espontaneidad que cobran los asentamientos de quienes buscan un lugar donde vivir. Si bien encontramos hoy en da marcas de urbanizacin que no existan cuatro dcadas atrs, podemos ver en otros barrios bolivianos de la ciudad, como Cortaderos, Nuestro Hogar III, Parque Liceo III, entre otros, la precariedad material que La Villa tena no hace mucho tiempo. Cuando le dije a la patrona que viva en La Villa, me mir con desconfianza afirma Mirta, una trabajadora domstica. Cree Mirta que la insistencia para que se venga a vivir ms cerca del lugar de trabajo, se vincula a que su empleadora no quiere que viva en un barrio pobre, y que su desplazamiento a un barrio valorado como mejor, posibilitara un cambio sustancial de vida. Esta consagracin del barrio boliviano, como un barrio de disvalor, en tanto supuestamente- no viven argentinos, -y los que viven, no son reconocido como tales-, tambin se ha trasladado a otros espacios de la ciudad, como por ejemplo Alto Alberdi y Villa Paez, enunciados como barrio de bolitas, a partir de las contiendas futbolsticas que se expresan cotidianamente entre los relatos sobre la peligrosidad de algunos de ellos, en trminos de valoracin negativa, identificados stos como mbitos de prostitucin, de drogadiccin,

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Utilizamos las comillas para resaltar la designacin naturalizada sobre los barrios de la pobreza, llamados tambin villas de emergencia, villas miseria, urbano-marginales 78

hinchas del Club Atltico Belgrano, enclavado en este espacio, y los simpatizantes del Club Atltico Talleres de Crdoba. Ahora bien, Cmo se construyen los estigmas barriales? Cules son los principales estigmas acerca sobre los barrios de bolivianos en la ciudad de Crdoba? Partiendo de la premisa bourdieusiana ya enunciada- de que las clases dominadas no hablan, sino que son habladas (Bourdieu, 2006d:175), nos posicionamos en afirmar que, ante todo, los estigmas son construcciones de poder. A la dimensin simblica que remiten los estigmas, en tanto formalizaciones que se hacen a travs de formas diversas de comunicacin (materiales o simblicas), que los convierte en signos de distincin y por ende de reconocimiento-, le adosamos su vinculacin con la estructura social que los produce, estando determinados doblemente o dos veces, como afirma el autor francs- ya sea por su posicin en el sistema de los signos distintivos y por la relacin de correspondencia bi-unvoca que se establece entre ese sistema y el sistema de las disposiciones en las distribuciones de los bienes (Bourdieu, 2006a:188). Los estigmas son producciones permanentes que se elaboran deliberadamente, y que garantizan, por sobre todo, la reproduccin del sistema hegemnico. (Trinchero, 2000). Al (de)construir las diferentes narrativas del estigma sobre los bolivianos, vemos una multiplicidad de relatos que desembocan en la construccin de prcticas xenfobas, a la par que desde diferentes sectores sociales, se construyen relatos de otredad fuertemente discriminatorios: las marcas que se formalizan desde el Estado o de alguna prensa de derecha, contribuyen a legitimar polticamente los discursos. Importa sealar que los migrantes de pases limtrofes poseen -en general- los mismos estereotipos que los sectores pobres, pero fortalecidos como decamos- por visiones xenofbicas y discriminatorias, las que suelen aparecer en forma individual en las pginas policiales, relacionando el origen nacional con el delito. No resultan extraos mensajes como fueron detenidos tres ladrones en el asalto: dos eran de origen, afianzando el estigma al establecer una correlacin directa entre el lugar de procedencia y el delito. (Villalpando, 2006:280). Los discursos oficiales son reforzados por el tratamiento que reciben en algunos medios de comunicacin, transformando as la poltica migratoria en poltica meditica, la que se vehiculiza por canales ms exitosos, que los formales de la estatalidad. Al respecto, es clara Elizabeth Jelin (2006:59) cuando seala los juicios xenfobos aparecidos ante determinadas coyunturas: en 1992, cuando se dieron algunos casos de clera ligados a la crisis de los sistemas de salud y la potabilizacin del agua; en 1994
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cuando la desocupacin haba crecido y alcanz una tasa del 18%; finalmente en 1999, con la exacerbacin del discurso de la seguridad ciudadana frente a la amenaza de la ola delictiva. De esta manera, podemos ver cmo el estigma se estructura a partir de relaciones sociales concretas, y en este caso capitalistas, que construyen una imagen negativa de la otredad, en tanto juicio xenfobo desde donde se pretenden explicar el funcionamiento de lo real. Las diferencias entre trabajadores migrantes y nacionales, entre argentinos y bolitas, se formaliza en estigmas tnicos (Trinchero, 2000), los que van a ser usados de acuerdo a las formas de funcionamiento del mercado de trabajo: los bolivianos son considerados buenos albailes no slo por la calidad del trabajo que realizan, sino porque se les paga menos, dado el carcter de ilegalidad en que se encuentran muchos de ello; pero, cuando en el sistema aparecen situaciones crticas (aumento de la oferta de fuerza de trabajo; aumento de delitos; aparicin de problemticas de salud), los bolivianos son convertidos en los que quitan trabajo, los que roban, los sucios que traen el clera. Al respecto, Julia Albarracn (2005), pone en acto la poltica menemista con respecto a la migracin limtrofe-, relevando las marcas en algunos diarios de tirada nacional, enunciando claramente que, a los factores econmicos que definen las polticas estatales sobre la cantidad de migrantes, debemos considerar los factores culturales e identitarios, que son los que definen las formas de aceptacin o no- dentro de la llamada comunidad nacional. An con el cambio que constituye la nueva ley sobre migraciones, desde el Estado se promueve una poltica inscripta en el multiculturalismo pluralista (Domenech, 2005), que prescribe prcticas y representaciones inscriptas en perspectivas asimilacionistas. Lejos de establecer instancias interculturales basadas en relaciones sociales ms simtricas, los estigmas estatales refuerzan las diferencias en trminos de pertenencia nacionales, y siguen utilizando los aparatos ideolgicos que, como la prensa, o el mismo sistema educativo y como lo hicieran desde el siglo XIX-, pretenden incorporar, a la supuesta argentinidad, concepciones inscriptas en otras formas de concepcin del mundo. El proceso de estigmatizacin que se opera desde el Estado y que se reproduce cuasi pasivamente- desde el sentido comn de los habitantes que se encuentran en el territorio nacional, permite visualizar las fronteras tnicas existentes, las que son ante todo- sociales y permiten ver las estrategias del capital econmico y financiero, en contextos determinados. La migracin boliviana aparece consagrada como un problema nacional, regional o urbano, y para solucionarlo, se operan medidas puntuales, coyunturales, pero que se inscriben en un pasado
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concreto, anclado en las formas que la memoria consagr la otredad dentro de los discursos de la historia oficial. As, el rechazo de la inmigracin de pases limtrofes se construye desde el ideario racista, culpndolos de nuestras privaciones y sin reparar en las formas estructurales de distribucin de la riqueza. En el trabajo que coordina Waldo Villalpando (2006:171), se cita un artculo llamado La invasin silenciosa aparecido en La Primera de la Semana, N 3, del 4 de abril de 2000 que dice, sintetizando lo precedentemente sostenido: Los extranjeros ilegales ya son ms de dos millones en el pas. Utilizan escuelas y hospitales pblicos. Les quitan el trabajo a los argentinos. Algunos se vuelcan a la delincuencia para no ser deportados. No pagan impuestos. Y los polticos miran para otro lado. 74 El barrio boliviano pero tambin de otros grupos migrantes-, se erige de esta manera, como el barrio de los delincuentes, del miedo, de la incertidumbre, construcciones sociales que designan, imaginariamente, formas diferentes de nominar la pobreza. El barrio de migrantes es, entonces, un barrio de pobreza, o sea, un espacio social construido a partir de las distancias sociales que unen, y a la vez separan y an imaginariamente- a los que estn fuera y dentro de l. El retiro del Estado y la aparicin de espacios de supervivencia Como hemos sostenido en el captulo anterior, el intervencionismo estatal que caracteriz al llamado Estado de Bienestar, se fue reduciendo desde la dcada de 1970, y particularmente se desintegr con las reformas estructurales que el menemismo introdujo en la dcada de 1990. Estas reformas como hemos explicitadocontribuyeron a la desindustrializacin y la terciarizacin del aparato productivo, impactando notablemente en el mercado laboral, especialmente en lo que respecta al crecimiento acelerado de la desocupacin y ocupacin informal, como a la disminucin de la capacidad adquisitiva de los salarios. Su ausencia, o poca existencia, se formaliz y formaliza en el presente- por la tmida presencia que mantiene en barrios histricos de la ciudad de Crdoba (por ejemplo manteniendo servicios de salud de baja complejidad, o en la misma cantidad de escuelas que hace cuarenta aos, an cuando la poblacin se haya duplicado), o bien, en las prcticas formales de clientelismo que aparecen en los barrios nuevos, so pretensin de
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Si se quiere profundizar sobre el tratamiento que sobre los migrantes hace la prensa, sugiero leer Discursos de exclusin: migrantes en la prensa, de Corina Courtis y Laura Santilln (2006). 81

suplir polticas que hasta hace unos aos, se formalizaban desde instituciones concretas que operaban en un espacio fsico determinado. La aparicin en la ciudad de Crdoba de barrios nuevos, y particularmente de migrantes, tiene que ver con las formas en que se han venido diseando las polticas pblicas, en las ltimas tres dcadas. La explicitacin o no de los espacios a ocupar, y las maneras de definir su presencia/ausencia, no deviene necesariamente- de una cuestin financiera, sino de las concepciones acerca de los usos ciudadanos del espacio social. Las formas de reciudadanizacin75 se definen por las marcas concretas de los asentamientos de los barrios de migrantes bolivianos, pero tambin, como dijimos precedentemente, por la construccin simblica que se hace de ellos. No importa necesariamente- o no queda claro donde estn, pero lo que se percibe es que Crdoba cuenta con barrios de migrantes, y entre ellos, con barrios bolivianos. La construccin de los sentidos de pertenencia barrial, se consolidan a partir del fortalecimiento de las relaciones sociales entre migrantes recin llegados y los venidos desde hace un tiempo, pero tambin, por las tensiones entre nativos y extranjeros. Marta, argentina, habitante del barrio Nuestro Hogar III, afirma con asombro las diferencias entre migrantes. Cada vez vienen ms. Al principio estaban los peruanos y los bolivianos, ahora tenemos los paraguayos. Su vecina, Nora, remata: Viven todos juntosHay casas con mucha gente. No se sabe quin es quin. Y fijate como tienen la entrada.... Otro relato, que proviene del mismo barrio, manifestado por Hctor, un migrante boliviano que trabaja en la construccin seala: Nosotros no tomamos tanto, fijate los peruanos, viven peleando, sobre todo cuando se juntan los fines de semana. Vemos en este caso, cmo, por un lado, los lmites tnicos operan en trminos nacionales (argentinos, paraguayos, peruanos), cuyos principios de diferenciacin est dado por prcticas concretas (mucha gente en las viviendas, peleas y alto consumo de alcohol), que definen, en principio los sentidos de pertenencia. No obstante, vemos que Hctor, comparte su trabajo con otros migrantes, resignificndose a la vez la pertenencia en trminos de clase: En la obra hay de todo..., el Kevin es boliviano, como yo, pero hay algunos peruanosy creo que tambin paraguayos.
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Utilizamos este neologismo para explicar el concepto dinmico de ciudadana, que rompe con aquel positivista en que la misma se define en trminos normativos, para entender que esta nocin es definida desde una espacio de poder en este caso el Estado-, que se define en trminos de polticas pblicas de configuracin espacio/temporal, de la otredad migrante. El poder, en este caso, instituye a travs de prcticas y discursos-, los sentidos acerca del barrio boliviano, el que se define entre otras cosas- por la poca presencia en programas de asistencia social y la desproteccin legal de sus habitantes. 82

No obstante ello, los recin llegados se constituyen por oposicin-, en el nexo entre los que arribaron hace un tiempo, y los que quieren venir. La existencia de un amigo, o bien de familiares, opera como el marco referencial que lleva a que los nuevos migrantes se queden a vivir en el espacio donde se reencuentran con afectos, o bien donde los sentidos de pertenencia (por ejemplo los nacionales) son fuertes. Nosotros vinimos hace dos aos, porque mi marido tiene ac a su hermana y su cuado afirma Mara, de Nuestro Hogar III, y agrega que el primer tiempo, vivimos con ellos en una piecita. Por su parte, Antonio, afirma que cuando lleg a Villa El Libertador, vivi con dos primos, hasta que pudo comprar su terreno, despus de tres aos de trabajo () porque ac tengo todo, mi mujer, los compaeros (de trabajo). La apropiacin del barrio tiene un anclaje en la memoria de las representaciones que se hacen sobre l. Desde el lugar de origen, los migrantes saben que familiares o amigos viven en tal o cual espacio de la ciudad hacia donde pretenden migrar, construyendo un espacio imaginario en trminos de posibilidad, y una forma de apropiacin a priori, al de las prcticas concretas que vienen posteriormente. De esta manera, el barrio se imagina como un espacio de relaciones, ms que por un lugar concreto donde residir. Pero esta representacin se retroalimenta con las narrativas que los habitantes reales hacen de ella, representaciones que devienen de prcticas sociales concretas. Mi cuada sigue afirmando Mara-, nos dijo que ac los chicos podan ir a la escuela, y que bamos a conseguir trabajo rpido, porque muchas mujeres limpian casas. Antonio insisti en que sus primos lo invitaron a vivir con l en La Villa, () porque ac es ms fcil conseguir trabajo. El barrio imaginado se dispara tanto para el que va a viajar, como para el que vive en l. Es un espacio que garantiza la supervivencia, en tanto, la migracin se considera y experimenta simblicamente como de alta vulnerabilidad. Las relaciones sociales se imaginan, en tanto el barrio se construye en las estructuras mentales de los agentes (Bourdieu, 1999), y en el caso de los que an no han llegado, el espacio fsico se subsume en disear imaginarios construidos a partir de los relatos de otros que all viven-, atravesados por experiencias que rondan entre la ansiedad y la zozobra, las dudas y las esperanzas de encontrar un lugar en el mundo.76 Cuando los relatos sobre
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Sandra, la esposa de Mario, asegura que su esposo le dijo que el barrio era lindo, que haba otros bolivianos, y que haba escuela para mandar a los chicos, pero tambin, en otro tramo de la entrevista, manifest que despus de acostar a los chicos (en su casa de Cochabamba), lloraba 83

ciertas garantas de supervivencia no son claras, contundentes, suele llegar primero el varn para, una vez que consigue un trabajo de relativa estabilidad aunque sea en negro-, poder traer al resto de la familia. Gran cantidad de entrevistados aseveraron haber llegado primero, asentarse, y traer a su familia. Yo estuve trabajando dos aos para traer a mi familia, cuenta Mario. Recin a los tres aos pudieron venir de Cochabamba, asegura Leonel, despus que consegu trabajo como albail, () porque no me alcazaba con lo que haca. Los barrios operan as como verdaderas redes de relaciones sociales, donde es posible llevar a cabo las prcticas concretas, como tambin proyectar en l la migracin a futuro. Los intercambios materiales y simblicos que se dan en los barrios, permiten explicar la puesta en juego de las diferentes formas de capitales con que cuentan los agentes de la migracin. Al poner en juego lo que tiene, el sujeto migrante se entrama como puede y dadas las condiciones objetivas- en un sistema de relaciones a partir de su capital social, entendido como el conjunto de recursos actuales o potenciales que estn ligados a la posesin de una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de interconocimiento y de inter-reconocimiento; o, en otros trminos, a la pertenencia a un grupo, como un conjunto de agentes que no estn solamente dotados de propiedades comunes (susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos mismos) sino que estn tambin unidos por lazos permanentes y tiles (Bourdieu, 1980:2) No obstante ello, y como referimos en el captulo IV, entre las formas de reproduccin social, y en trminos estratgicos, pueden visibilizarse redes que propician la estabilidad en el lugar elegido para vivir. Las mismas, atravesadas por el parentesco o por prcticas culturales, aparecen como instancias facilitadoras a la hora de realizarse socialmente. La mayora de los entrevistados afirmaron tener un contacto en Crdoba, a la hora de migrar. Ms all de articularse en circuitos diferentes, generalmente los primeros trabajos que tuvieron fueron propiciados a travs de conocidos, ya insertos en redes laborales particulares.

mucho, porque no quera separarme de mis hermanos, y porque no s si voy a tener un trabajo para hacer. 84

Mi hermano ya trabajaba como albail, y me consigui un puesto con l..., afirma Aristteles. Mi cuada dej de plancharle a la seora, y le dijo que yo poda seguir por ella, resalta Norma. El barrio opera entonces, como un espacio de oportunidades relativas, mediada por relatos acerca de lo que se puede hacer en l y/o fuera de l. La mayor o menor seguridad provisoria se entrama en la relacin discursiva que los que ya viven, relatan sobre sus experiencias y sobre las posibilidades que tendran los nuevos migrantes. Habl con el seor (en referencia al contratista con el que trabaja), para que mi hermano trabaje, asevera Ricardo, y al mes no ms, ya estaba en la obra. Estos barrios, entonces, se consagran como espacios de supervivencia (Wacquant, 2001:61)77. La misma pasa tanto, por ser el espacio donde el migrante puede encontrar el trabajo informal que le posibilitar quedarse y traer a su familia, o bien, la red de relaciones que lo vincular, afuera del barrio, con un trabajo particular. El barrio se convierte as en una comunidad transnacional (Benencia, 2006), que si bien se articula con el resto de la ciudad, tiene una forma de ser propia, tiene una lgica de construccin y reproduccin que pone en acto una vez ms- las experiencias previas de los sujetos sus prcticas y concepciones del mundo-. Las marcas tnicas que caracteriza a algunos migrantes, puede ser una puerta de entrada para comprender la naturaleza de los mecanismos de supervivencia y reproduccin, como afirmamos en el captulo siguiente. No obstante ello, cabe aclarar, que los migrantes bolivianos no provienen del mismo lugar y, por sobre todo, no comparten necesariamente- los mismos sentidos de pertenencia. La designacin que se hace sobre ellos en trminos de nacionalidad, no permite explicar las diferentes formas que reviste la supervivencia, en los nuevos espacios urbanos. Al contrario, homogeiniza, invisivilizando aspectos vinculados a las formas de insercin social. Y es ac donde entran en juego otros aspectos, vinculados a las marcas tnicas que mencionamos, pero tambin, a la forma particular que cobran las condiciones sociales en las que ellos se insertan. Si bien y como acabamos de afirmar- en el captulo siguiente abordaremos el funcionamiento y reproduccin de la unidad domstica, donde explicitaremos la
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Queremos dejar en claro, que ac la supervivencia se construye simblicamente como la posibilidad casi real y construida desde el lugar de origen- de encontrar trabajo y formas de contencin que garanticen la permanencia de los agentes migrantes. La supervivencia, en trminos estratgicos, se traducira en las formas diversas en que se traduce la reproduccin social de la migracin. 85

impronta tnica que la atraviesa. No obstante, cabe dejar en claro en este captulo, que an cuando estemos en condiciones de afirmar la existencia del barrio boliviano como un espacio donde es posible vincularse por medio de los sentidos de pertenencia en trminos nacionales, su semntica no se agota en este diacrtico, que opera en muchos estudios sociales actuales, casi esencialistamente. Puede constatarse, por un lado, que existen diferencias marcadas entre los migrantes bolivianos provenientes de reas urbanas y de las reas rurales. Si bien su experiencia social previa, no implica necesariamente- que se insertarn en tareas similares a las que traen desde su pas de origen, en las entrevistas que realizamos, vemos que, al menos, primeramente, los migrantes tienden a ocuparse en mbitos similares, en los que ya han trabajado. Esta suerte de calificacin previa, los beneficia an ms, cuando quien los contrata y an cuando sea informalmente- es del mismo pas. Ramn es migrante rural de la zona de Tupiza, y no tuvo inconvenientes en insertarse a trabajar en el cinturn verde de la ciudad de Crdoba. Dos de sus amigos, con los que vive en el mismo barrio, le consiguieron el trabajo. Su experiencia previa en el cultivo de la tierra lo posicion diferencialmente frente a otros migrantes del mismo pas, que se ofrecen para hacer changas varias, entre ellas, las vinculadas a la agricultura, o bien a la construccin. En esta ltima, generalmente se ocupan migrantes que provienen de reas urbanas, que si bien no siempre estn calificados en estas tareas, acceden por las redes comunicacionales que los vinculan. Vemos cmo operan estas redes, a la hora de explicar la insercin social de los migrantes, no obstante ello, queremos dejar en claro, que el ser migrante boliviano, no siempre implica ocupar una posicin de clase similar. Decamos que los migrantes bolivianos se insertan laboralmente en trabajos precarios e informales, propios de las formas que reviste el funcionamiento econmico en tiempos neoliberales, y que hemos descripto en el captulo II. Pero debemos aclarar, que los oferentes de trabajo no siempre son argentinos, sino que, muchas veces son bolivianos que, venidos dos o tres dcadas atrs, han conseguido la residencia para vivir y trabajar en el pas. No obstante ello, las condiciones que impone el mercado laboral, inserta a los migrantes en relaciones de explotacin, que permite pensarlos en trminos de desplazados (y no necesariamente como bolivianos), y que ocupan una posiciones de clase particulares. Esto posibilita que, al analizar las formas diversas de explotacin, la categora migrante boliviano, no explica nada. Veamos un ejemplo. Carlos y Rubn son hermanos. Carlos vino primero, y luego lo hizo Rubn, movido por la insistencia de su hermano acerca de que como albail, se
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hace dinero rpido. Ambos trabajan para un contratista boliviano, que los ocupa a tiempo completo. Tenemos mucho trabajo A veces vamos (a trabajar) los domingos. Ninguno de los dos tiene todava la residencia, aunque afirmaron que la estn tramitando, por lo que no gozan de ningn beneficio vinculado a la seguridad social. Al trabajo en negro que desempean, le debemos agregar que su empleador, les alquila una pequea pieza, donde viven juntos. All tienen un anafe para cocinar por las noches, cuando vuelven del trabajo. Carlos y Rubn son evanglicos, al igual que su empleador, con el que asisten asiduamente al templo. Su empleador, aparte de darles trabajo, y alquilarles una pieza, les descuenta del jornal, lo referido al diezmo, que la iglesia a la que concurren, requiere mensualmente. Esta situacin de explotacin laboral, se refuerza por otras instancias de subordinacin que, y an cuando los hermanos afirman que el salario les alcanza para enviar a su familia algunos ahorros, los recluye a un crculo de obligaciones, que se enmarcan en la vulnerabilidad que promueven, tanto las condiciones materiales, como la misma naturaleza precaria que impone el contexto de la migracin. Este caso, pone de relieve por un lado, que al analizar las condiciones de insercin social de los migrantes, se produce una suerte de igualacin con otros migrantes o bien con argentinos, que se insertan laboralmente en condiciones similares. De esta manera, la situacin de clase posiciona en el mismo lugar a nativos y extranjeros, diferencia que recin se pone en acto, a la hora de ejercer otro tipo de derechos, vinculados al uso de la ciudadana. Vernica Trpin (2006:327), al analizar las formas de insercin de migrantes chilenos, afirma que el ejercicio de la ciudadana en tanto estatus que garantiza igualdad de deberes y derechos, libertades y restricciones por residir en un mismo territorio estatal, incluso si no se ha nacido en l- distingue a nativos y migrantes en la disputa por el acceso a derechos, mientras que algunos derechos laborales no son garantizados ni para los extranjeros ni para los argentinos del mismo nivel socioeconmico. La reconstruccin de las condiciones objetivas en las que se insertan los migrantes, permiten ver que los sentidos nacionales de pertenencia, se desdibujan al intentar explicar las estrategias de supervivencia de los agentes. Recin cuando miramos nuevamente la realidad del barrio boliviano, podemos observar cmo la igualacin social se torna en diferencia, la que tiene marcas concretas en los sentidos que se desprenden de los usos lingsticos y las prcticas culturales que los desplazados llevan a cabo.
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El barrio se transforma as en el mbito donde se amplan espacialmente las oportunidades de reproduccin social, las que se formalizan en otras formas de relaciones, que permiten suplir, las condiciones de explotacin en las que se encuentran fuera del mismo. No profundizaremos acerca de las marcas tnicas que posibilitan articular las formas de insercin social de los agentes, con las alternativas que buscan las familias, para poder sobrevivir en contextos migratorios generalmente adversos por los estigmas, y la ilegalidad que los atraviesa-, porque lo haremos en el captulo siguiente, pero quiero acentuar ac, un aspecto fundamental, que permite desentraar las condiciones de insercin, en tanto instancia superadora de las explicaciones acerca de la bolivianidad: las condiciones materiales son fundamentales para explicar el lugar que ocupan los migrantes en la estructura productiva, pero existen otros mecanismos que, articulados, entraman a los agentes en otras redes tambin informales-, pero que devienen de prcticas previas vinculadas a aspectos culturales (parentesco, amistades, fiestas), por medio de los que obtienen otros beneficios sociales. No obstante, debe quedar en claro que, en los imaginarios sobre la otredad boliviana, no operan los aspectos materiales de igualacin entre argentinos y bolivianos. Los argentinos se designan en trminos de ciudadana, pero tambin, de color de piel, fundados en las representaciones consagradas como polticas de Estado, y explicados en la primera parte de este trabajo. Esto abre la puerta para poder dar cuenta, por qu sostenemos ac, que los barrios bolivianos son barrios de color. Construyendo las marcas tnicas de la migracin: Los barrios de color. Hemos sostenido que para explicar los fenmenos migratorios, resulta imprescindible superar las nociones que remiten a diferenciar nativos de extranjeros. Lo anteriormente explicado, permite ver que al enriquecer los anlisis con dimensiones como las clases, la realidad no se ve de la misma manera. Pretendemos en este punto, dejar en claro, otras formas de diferenciacin sobre los migrantes bolivianos, llevadas a cabo a travs de las marcas de valor y disvalor acerca de los imaginarios sobre lo que llamamos el color de la bolivianidad, desentraando en clave histrica, los fundamentos en los que se inscriben estas prcticas e imaginarios. Sealamos al inicio de este captulo que coincidimos con Wacquant (2001:40-41) cuando afirma que a la hora de construir los espacios sociales de la ciudad, debemos tener en cuenta que la misma es el producto de una transformacin de la articulacin poltica de la raza, la clase y el espacio urbano tanto en el discurso como en la realidad
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objetiva. Esto nos posiciona una vez ms- en la necesidad de entramar las prcticas barriales en particular, con las que se llevan a cabo, en el resto de la sociedad. El barrio de bolivianos no es autnomo ni se explica por s mismo, al contrario, es fruto de una forma particular de concebir la relacin entre mismidad y otredad, relacin mediada por prcticas sociales y representaciones. Las identidades en contraste y para nuestro caso- en conflicto, se construyen desde las condiciones objetivas, pero tambin, de lo que nos representamos que es el otro (dimensin subjetiva). El barrio boliviano existe, en tanto hecho concreto, emprico, de residencia y de prctica, pero tambin su existencia se explica por lo que se cree (desde adentro y desde afuera), acerca de l. Cuando afirmamos que los barrios bolivianos son barrios de color, lo decimos en el sentido de que opera una instancia clasificatoria, que unifica la pertenencia nacional con el color de la piel. Son muchas las experiencias relatadas por los migrantes bolivianos acerca de hechos concretos en los que se vieron discriminados por tener, como dice Lionel, cara de boliviano. En la referencia al rostro y a la estatura, tambin opera una instancia discriminatoria por la negacin, como relata Marta cuando afirma que al decir que era boliviana, le respondieron mir vos, no tens cara de boliviana. Lo boliviano se percibe materialmente adems-, en barrios donde histricamente vivieron slo argentinos. A la inscripcin fsica y lingstica en el espacio pblico como habitantes, le debemos agregar comportamientos culturales particulares, sean estos callejeros, o bien en los innumerables tipos de emprendimientos que van apareciendo y cambiando el paisaje barrial (kioscos, verduleras, comedores). La mutacin que experimenta un barrio de nativos para transformarse en un barrio de migrantes, pone en acto las tensiones que operan entre los viejos y nuevos vecinos. La suciedad y deterioro del mismo, se homologa con la presencia de los nuevos agentes, y no por las (no) polticas pblicas de salud ambiental. La presencia de lo boliviano, enunciada como bolita, refiere a un color determinado de la piel que ahora contrasta con la naturalizada blanquitud de los histricos habitantes, pero tambin con la higiene, o sea, con la suciedad no necesariamente concreta de calles, plazas y acerasque implica en clave de contaminacin, una forma particular de lo diferente y, a su vez, la explicitacin de las marcas de la pobreza. Cuando entr a la panadera, dos seoras decan que desde que estn los bolivianos el barrio est ms sucio() No cuidan nada, escupen
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en la calle, tiran papeles, se emborrachan y ponen la msica muy fuerte, afirma Mara. En las tensiones emergentes que se dan en los contextos migratorios se activan las diferencias sociales, las que se expresan a menudo, a travs de las ms variadas formas que cobra el lenguaje urbano, en diacrticos de color, de higiene o en manifestaciones culturales78. Ser del barrio implica una suerte de sometimiento a una disciplina social, que exige que los comportamientos cotidianos, se despojen de otredad, y se asimilen a los ya existentes. Aparecen as las expresiones mas dismiles acerca de por qu no se quedaron en Bolivia, o por qu no se van a otro lado, como Mara nos cont que le dijo una seora de Alberdi, cuando colg ropa recin lavada, en un patio que est expuesto a una calle del barrio. Las expresiones que refieren a recluirse afuera, en un otro lugar, operan como una suerte de expulsin simblica, que activa los sentidos de pertenencia a travs del extraamiento desnaturalizador que provoca el otro diferente, el bolita, que ahora vive al lado mo. Las formas concretas que cobra la discriminacin, se constituye como una nueva manera de decir lo que soy y lo que son ustedes, marcando como dice Eric Wolf (1994), las dificultades que se operan a la hora de convivir entre personas con diferentes prcticas y concepciones del mundo.79 Estas marcas de color, entonces, tienen que ver con las representaciones que los agentes se hacen de ellos, y de los otros, o sea, distincin en tanto forma e reconocimiento constitutivo del capital simblico que poseen. Y como dice Bourdieu (2006:187) el capital simblico, con las formas de beneficio y de poder que asegura, no existe sino en la relacin de propiedades distintas y distintivas tales como el cuerpo pulcro, lengua, vestimenta, amoblamiento (cada una de ellas recibe su valor de su posicin en el sistema de las propiedades correspondientes, l mismo objetivamente
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Aclaramos una vez ms que no disociamos lo cultural y lo social. Al contrario, creemos que lo primero se manifiesta a partir de una forma particular de funcionamiento de lo segundo, por lo que no coincidimos con las propuestas multiculturales de tolerar las diferencias culturales. Al respecto, coincidimos con las palabras del antroplogo cataln Manuel Delgado quien afirma: Los que usan la palabra tolerancia creen que planificar el lenguaje sirve para que las desigualdades sociales queden anuladas por el hecho de no hablar nunca de ellas. La palabra prohibida es explotacin; de hecho ya no hay clases, hay culturas. Esto es fantstico, me maravilla cmo puede cambiar el mundo con el lenguaje. Ahora hay que comprender a las culturas...es un lenguaje vaporoso que entiende que la alternativa es ms comprensin y no ms justicia. Los mismos que piden comprensin son los que firman la orden de expulsin de los inmigrantes. Pgina 12, lunes 3 de septiembre de 2006. Cultura/Espectculos.
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Wolf afirma en trminos de dificultad e imposibilidad, las formas que cobran la convivencia entre nacionales y migrantes. Lo refuerza cuando afirma nuestras races estn aqu por virtud de la descendencia ustedes, los otros, tienen un modo de vida distinto, arraigado en otro lugar, no aqu. 90

remitido al sistema de las posiciones en las distribuciones), y de los individuos y de los grupos dotados de los esquemas de percepcin y de apreciacin que los predisponen a reconocer (en el doble sentido del trmino) esas propiedades, es decir, a constituirlas en estilos expresivos, formas transformadas e irreconocibles de las posiciones en las relaciones de fuerza.80 El color de lo boliviano, refiere y alcanza tambin, a marcas tnicas que tienen muchos argentinos y, que an cuando puedan ser jujeos o salteos (por nombrar dos provincias solamente), quedan incluidos en esta tipificacin. Mauricio y Diego son dos hermanos jujeos, que han sufrido discriminacin por portacin de rostro. Afirman que en varias oportunidades fueron tratados como bolitas, al querer entrar a boliches del Abasto, en Crdoba. La discriminacin posicion doblemente el estigma en trminos territoriales, ya que al sealarles que este no es un lugar para bolivianos, queda claro que existen espacios donde es posible que, como bolivianos, puedan usar. El documento de identidad argentino no alcanz una vez ms- para convencer la no pertenencia a este colectivo transnacional, al punto que los rasgos fenotpicos operaron como disparadores de la prctica discriminatoria. Otro caso lo constituye el de Pablo, salteo, secretario de una escuela, que fue detenido por la polica, por llevar en la mano chequeras, relatando que fue demorado por tener cara de indio, y, en los imaginarios cotidianos, los indios no portan chequeras. La misma suerte corren, como lo hemos afirmado, los hijos de bolivianos que son argentinos por haber nacido dentro del territorio nacional. No obstante ello, son designados como tales, tanto en los barrios donde habitan, como en las escuelas donde se insertan. De esta manera, las marcas de color aparecen como la medida para diferenciar lugares de origen, pero tambin, y por sobre todo, las diferencias sociales en trmino de disvalor. Que haya bolivianos a quienes se llama bolitas, y paraguayos a quienes se les dice paraguas, mientras que a otros se los llama por su nombre, no depende del color, ni del fenotipo, menos de su nacionalidad, sino de los lugares de prestigio o desprestigio en que se mueven (Neufeld y Thisted, 2006:52). As, la construccin del barrio de color refiere a imaginarios instituidos acerca de que son barrios de peligrosidad, barrios del miedo, barrios de la ilegalidad, barrios sucios... El color no implica por s mismo un estigma, sino que es la marca visible de las situaciones de pobreza y de las diferencias que, en trminos cualitativos, se expresan

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El subrayado pertenece al autor. 91

las formas que cobran las condiciones materiales en que se encuentran los sujetos sociales. El caso de Ricardo, resulta paradigmtico. Yo no tengo documentos y por eso no tengo trabajo. Voy cuando me llaman a trabajar en los hornos (de ladrillos), pero (la paga) no me alcanza para nada A todos les pagan igual, pero no es lo mismo trabajar todos los das, que slo sbados y domingos. A los circuitos que se establecen entre legales e ilegales, le debemos agregar las formas de explotacin que los caracterizan. As, la carencia de documentacin refuerza formas de explotacin tanto dentro como fuera de los grupos de connacionales, pero tambin repercute de acuerdo a los estigmas que atraviesan los lugares de donde proceden los trabajadores migrantes: Cuando te ven que sos boliviano y que vivs en este barrio (Silvio se refiere a Villa El Libertador), o te dicen que no tienen trabajo, o te ofrecen casi nada. Estas representaciones negativas, muchas veces alimentadas por una prensa amarilla y reaccionaria, reproducen las marcas de los estigmas sociales, las que se inscriben en las prcticas de los sujetos, quienes, en forma estratgica, intentan sortear a partir de no decir o cambiar su lugar de residencia. Silvio afirma que muchas veces dice que alquila una pieza en la zona del Mercado Norte, para que no piensen que es un choro de la Villa. Estas formas que cobran las prcticas sociales de migrantes en las grandes ciudades, implican efectos de orden simblico (Champagne, 1999) donde los discursos sobre formas particulares de otredad en este caso de migrantes bolivianos-, se erigen como metadiscursos, por sobre las narrativas que los sujetos protagonistas, pretenden enunciar en trminos de oposicin. Como venimos afirmando, los usos diferenciales de las marcas de color, se expresan en diferentes espacios sociales. Por ejemplo, en las prcticas escolares, se estructuran como naturalizaciones culturales, las que encuentran fundamento en las narrativas sobre la historia nacional que la escuela consagr desde los finales del siglo XIX. La Argentina hija de los barcos, como ya afirmamos, se estructur como la explicacin de una concepcin de cultura en trminos de superioridad e inferioridad, donde lo blanco de lo europeo, se erigi como superior por sobre las formas de negritud de lo originario y lo afro, subsumiendo en su explicacin, las diferencias sociales concretas, entre migrantes europeos y nativos. Los migrantes de pases limtrofes, no fueron incluidos positivamente en los mltiples relatos de la estatalidad como lo fueron los
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europeos, al contrario, se resignificaron en la segunda oleada migratoria, la de los cabecitas negras, que comienza a aparecer desde la dcada del 30. As, el estigma de color, se estructur como negacin a la interpelacin que se haca sobre la Argentina blanca y europea pero, y a la vez, a la Argentina rica, granero del mundo, entendida como un pas sin pobreza. En otras palabras, tras el estigma del color, se transfiguraron las diferencias de clase, diferencias que se inscriben en la lgica del capital, tanto para el siglo XIX como para la forma neoliberal que cobra hoy en da, dejando entrever que la construccin desde los sectores hegemnicos, instala y reinstala permanentemente determinados tipos de estigmas frente a situaciones especficas (Trinchero, 2000:347) . Estas marcas sociales de color, suelen ser blanco de sospechas y de prcticas represivas por parte de la polica. Los migrantes latinoamericanos y sus familias suelen sufrir abusos por parte de las fuerzas de seguridad son detenidos arbitrariamente por la polica amparndose en la figura contravencional de merodeo nicamente porque tienen aspecto indgena, () por portacin de cara. (Villalpando, 2006:138). Varios migrantes entrevistados, afirmaron haber sido sometidos a requisas solamente por portacin de rostro. Mario relat que en dos oportunidades, fue palpado en operativos urbanos realizados en lneas de transporte urbano. Sostuvo que una vez, lo hicieron descender del mnibus junto a otros usuarios, porque eramos morochos, mientras que a los gringos no los revisaron, (ni) les pidieron documentos. Las prcticas discriminatorias provenientes de diferentes organismos de la estatalidad, tuvo su expresin ms acabada cuando Celima Torrico, ministra de Justicia de Bolivia, fue maltratada por un funcionario de migraciones, en el aeropuerto de Ezeiza, en julio pasado. Che, che, che, mamita, sal de ah, ven aqu, fueron las expresiones usadas para que dejara de hacer la cola en la fila para diplomticos, y se pusiera en una para viajeros comunes. Cmo esta indgena va a ser diplomtica, fue la frase contundente expresada por el oficial, en alusin a la vestimenta originaria y tpica, que usaba en ese momento Celima, cristalizando una vez ms-, los estigmas de inferioridad racial, acerca de la imposibilidad que un indio pueda ocupar un puesto importante en una sociedad que se concibe, todava como civilizada, en el sentido vigente que tiene an este concepto, homologado a europeo, blanco, occidental81 La construccin de la sospecha, que tiene como primera instancia la marcacin del color, refiere a la suposicin de peligrosidad del agente requisado. Negro, pobre y
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Al respecto puede consultar Mamita, en el diario Pgina 12 del viernes 27 de julio de 2004. 93

peligroso, resultan suficientes para una verificacin que se funda en la necesaria existencia de clandestinos, ilegales, cacos Estos estigmas reforzados por la prensa, como hemos sealado-, permiten construir la trama con que el poder mismo, construye a los sujetos sociales, posicionndolos geogrficamente en espacios concretos de disvalor el barrio boliviano, o la misma Bolivia-, pero tambin marcando cualitativamente, las diferencias entre los primeros migrantes los europeos, blancos y legales-, con los actuales en este caso bolivianos, de color e ilegales-. Afirmamos entonces y retomando con lo expresado al inicio de este captulo-, que la articulacin particular entre espacio y tiempo y que devienen en la presencia concreta de migrantes y de barrios de migrantes, se fundan en las relaciones sociales de poder (Harvey, 1994; Sack, 1986), o sea, una forma particular de imbricar en las condiciones materiales, las formas en que los sujetos se relacionan para producir bienes materiales y simblicos. El barrio de color, es el barrio de los pobres y sucios, el barrio que est y debe estar ah, apartado, en algn lugar de la ciudad, y que nos interpela cada vez que sus habitantes inscriben sus prcticas en el espacio pblico. Estos barrios de color, se representan tambin como de la ilegalidad. Si bien la Ley migratoria N 25.871 cambia el paradigma de la bsqueda exclusiva de la inmigracin europea y selectiva establecida en la Constitucin Nacional en su artculo 25, la visa temporaria que propone, de todos modos, no es apta para beneficiarse con planes sociales.82 A esto le debemos sumar la situacin de precariedad laboral que conocemos, traducida en bajos salarios, trabajo en negro, inexistencia de servicios de seguridad social, imposibilidad de sindicalizacin, y dificultad para acceder a las redes sociales que circulan en los barrios pobres (cajas de alimentos o subsidios), por su situacin de indocumentacin. Pobreza e inmoralidad, reeditan la histrica escisin de una Argentina blanca y la otra cabecita negra, con la misma intolerancia con la que se calific a la otredad, en trminos de color, y descalificando sus formas de irrupcin en el espacio pblico. Las marcas de tolerancia se evidencian en el campo de las relaciones sociales, en tanto siempre haya un boliviano dispuesto a trabajar ms que cualquier nacional pero, entran en crisis, cuando se esgrimen derechos ciudadanos, cuando se define lo argentino frente

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Para profundizar acerca de las ltimas modificaciones legales y prescripciones en las polticas migratorias, sugiero consultar el excelente trabajo de Corina Courtis (2006) Hacia la derogacin de la Ley Videla: la migracin como tema de labor parlamentaria en la Argentina de la dcada de 1990. 94

a lo que no lo es, y sobre todo, a la hora de marcar relaciones materiales y simblicas de aproximacin entre unos y otros, que no soportan naturalezas simtricas.83 La activacin de la etnicidad, opera en estos contextos discriminatorios, como una estrategia de reproduccin social, capaz de dar una respuesta positiva, a las formas de explotacin y discriminacin social. Superando cualquier visin esencialista sobre ella, la adscripcin de lo agentes, se entrama dinmicamente en las nuevas condiciones sociales en los que se encuentran, donde la pertenencia tnica opera como fundamento de nuevas prcticas, que, a su vez, la resignifican. La aparicin de redes informales de solidaridad, portan las huellas tnicas, que permiten vincular pasado y presente, lugar de origen y destino migratorio, pero lejos de determinarlas, se conjugan en una lgica nueva, que, a la vez que la fortalece, entrama a los sujetos como una nueva experiencia, como lo explicamos en los captulos IV y V. El barrio de color, el barrio boliviano, el barrio problema, sealan las distancias sociales que existen entre los sujetos de la enunciacin y los enunciados, y a su vez, fortalecen los estigmas de disvalor, enmascarando las desigualdades sociales, e ignorando las estrategias que los sujetos enunciados practican. Y es ac, en estos barrios de color, donde cobra sentido el poder simblico, o sea, ese poder invisible que no puede ejercerse sin la complicidad de los que no quieren saber que lo sufren o incluso que lo ejercen (Bourdieu, 2000:66)

CAPTULO IV
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El migrante, el bolita, ser siempre el que est dispuesto a trabajar en negro para el argentino, el que vive en la ilegalidad y la pobreza, el que no puede promoverse en escuelas privadas, el que no puede ser propietario de una vivienda digna o de un pequeo negocio. Ser ante todo, ese que est en disponibilidad para servir. 95

si se sostiene que los pobres no estn al margen de la sociedad sino que forman parte de ella, ocupando posiciones dominadas del sistema y , que, por lo tanto, no pueden estudiarse sus estrategias de manera aislada sino intentando analizar las relaciones que ellas mantienen con los sectores dominantes, es importante construir un concepto de estrategias de reproduccin que sea susceptible de ser extendido a todos los grupos sociales Alicia Gutirrez. Pobre, como siempre...

La familia migrante boliviana: Hacia la reconstruccin de una trama de estrategias. Los estudios econmicos que provienen de los paradigmas liberales han acentuado sus miradas ms en el funcionamiento de la macroeconoma, que en las relaciones de intercambio en que se ven envueltos los sujetos sociales. El neoliberalismo, incluso, ha desplazado el objeto de estudio de la disciplina, provocando un vaciamiento en lo que respecta al carcter social con que nace la misma, sustituyndolo simplemente por un rol meramente tcnico: ser la ciencia de la buena administracin. En este captulo, pretendemos dar cuenta de cmo se inserta la familia migrante * (en este caso particular la unidad domstica de Mario Quispe y Francisca Apaza), en la economa de mercado, y a su vez cmo sta determina formas particulares de funcionamiento econmico interno del grupo familiar, y normatiza, a la vez, las formas de convivencia social en las que este grupo se encuentra. Las prcticas econmicas de la familia se complementan con otras, que se realizan en el marco de una red de relaciones familiares, atravesadas por el intercambio de bienes y servicios de otra naturaleza. El trabajo puntual se presenta como un estudio de caso, a partir de considerar una unidad familiar de migrantes provenientes de Tupiza.84 Partiendo de concebir que la familia es el verdadero agente colectivo de la reproduccin social y no un mero agrupamiento de individuos, vamos a considerar no slo las condiciones objetivas ya descriptas- donde acta, sino tambin, el volumen y la estructura del capital que (la familia en cuestin tiene) que transmitir (Bourdieu, 2006b:48). Al considerar la relacin que mantiene la familia estudiada con otras, importa considerar su posicin de acuerdo a la cantidad de capital que pone en juego, y
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Todos los nombres utilizados son ficticios y se han cambiado con el objetivo de preservar la identidad de los integrantes de la unidad familiar y las personas allegadas a la misma. 84 Al respecto, puede verse el desplazamiento migratorio como una estrategia de movilidad relacionada con la supervivencia, en Gutierrez (2004). 96

desde donde lleva a cabo su comportamiento estratgico. Para dar cuenta de esto, retomaremos la concepcin bourdieusiana de capital, en tanto categora que da cuenta de aquello que se tiene (y no slo desde una perspectiva econmica), o sea, susceptible de acumulacin, en torno al cual puede constituirse un proceso de produccin, distribucin y consumo (Gutierrez, 1997:34), y que permite generar una serie de prcticas, y en este caso, en un contexto de migracin. Para complementar las explicaciones acerca de las formas de reproduccin social de la familia Quispe/Apaza dentro de la estructura econmica cordobesa, el anlisis sobre las relaciones entre la unidad domstica y el funcionamiento de la economa de mercado se enriquecer, tambin, con el aporte del neomarxismo francs. A prima facie son varios los interrogantes que nos surgen al respecto: Cules son las relaciones que existen entre el funcionamiento de la economa en su dimensin macro, y las familias? Todas las familias se insertan de la misma manera en la economa de mercado? Existen diferencias de insercin entre familias migrantes y las que no lo son? Qu importancia tienen los intercambios dentro del mbito familiar, y en especial entre familias donde prevalecen relaciones de parentesco? Pueden estos intercambios ser interpretados como formas estratgicas del comportamiento familiar? El caso se estructura a partir de analizar el funcionamiento interno de una unidad domstica y, a su vez, su insercin social. Para ello, se mantuvieron once entrevistas, operando como informantes los jefes de la misma, Mario y Francisca, como tambin Florencio, persona con la que mantienen lazos de parentesco. Presentacin de la unidad domstica: la familia QUISPE/APAZA. Mario Quispe y su esposa Francisca (Pancha) Apaza, llegaron de Tupiza a fines de los noventa, alentados por amigos que migraron de esa ciudad, y que haban encontrado en Crdoba mejores condiciones de vida para su familia. Su desplazamiento no queda afuera de las causas que esgrimen otros migrantes, y que se vinculan a condiciones de pobreza que obligan a las familias a encontrar otros lugares para vivir. As lo afirma Pancha: "...en la zona no hay trabajo...., la tierra da poco y no alcanza para comer y criar los hijos...". Luego de permanecer casi cuatro aos "...viviendo de trabajitos, ...de changas, como se dice...", terminaron asentndose en el barrio de Villa El Libertador. La familia tiene la siguiente composicin:

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Mario Quispe

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Francisca Apaza

Leonel Quispe

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Gloria Quispe

Samanta Quispe

Mario tiene 29 aos y Pancha 26. Sus familias son vecinas en el rea rural tupizana y ellos se conocen "desde chicos". Tienen tres hijos, Leonel de cuatro aos, Gloria de dos aos y Samanta de ocho meses. "Al principio estaba difcil (la vida) en Crdoba,...no consegua nada hasta que me sali lo de la sodera...". Mario trabaja hace dos aos en una sodera, donde hace repartos a domicilio, y percibe un salario aproximado de $ 700, sin reconocimiento legal, lo que implica la inexistencia de cobertura social para su familia. Francisca cuida sus hijos, y a veces hace limpieza en alguna casa, donde le pagan entre tres y cinco pesos cada hora trabajada, tarea que tiene suspendida en este momento, por tener que cuidar a sus hijos, especialmente a la ms pequea que demanda ms atencin. Ni Mario ni Pancha poseen estudios secundarios. Si bien ambos saben leer y escribir, no han cursado otros trayectos educativos de la educacin formal, pero tampoco, han llevado a cabo alguna capacitacin en oficios o formas de instruccin en mbitos no formales. Los pocos conocimientos de albailera que tiene Mario, los adquiri de sus compaeros de trabajo en los primeros meses que lleg a Crdoba, dado que en la zona rural de Tupiza, su actividad se centraba ms en la cra de ganado y reparacin de herramientas, que en actividades vinculadas a la construccin. Si bien Francisca expres en dos oportunidades querer estudiar, manifest no conocer algn oficio en particular, aunque tiene rudimentarios conocimientos de costura, que le sirven para arreglarle la ropita a los nenes y al Mario.

Funcionamiento de la economa domstica Ninguna familia constituye un ncleo aislado, sino que est inserta en un marco de relaciones de produccin, que permiten definirla y explicar su funcionamiento en el sistema social. Esta insercin, implica una semntica particular a la hora de ver las
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estrategias que la familia aludida, en tanto sujeto colectivo, lleva a cabo para definir o instituir su accin, a partir de las condiciones sociales objetivas. Al pensarlo en trminos de estrategia, vemos que la familia, conciente o inconscientemente pone en juego su estar en el mundo, apelando por tanto a mecanismos variados, que permitan entramarlo en las relaciones en que se encuentra. Dicho de otra manera, y remitindonos al concepto de capital social aludido, intentamos dar cuenta del conjunto de relaciones que un agente puede movilizar en un momento determinado, que le pueden proporcionar un mayor rendimiento del resto de su patrimonio (los dems capitales, econmico y cultural especialmente). (Gutierrez, 2004: 61). En este caso particular, la situacin de familia rural migrante y su insercin en la economa urbana, requiere analizar, por un lado, si se ha operado una ruptura entre los sistemas de intercambios domsticos y las estructuras de parentesco, y por otro, cules son las formas de insercin y de intercambio que prevalecen. Coincido con Godelier (1978, 225) cuando afirma que "...la estructura interna de un tipo de organizacin familiar parece depender, al menos, de dos grupos de condiciones sociales previas: las relaciones de parentesco y las relaciones de produccin", y que es imposible oponerlas en tanto las primeras asumen una funcin social que no se limita slo a la consanguinidad sino que remiten a formas de intercambio e insercin social. Si bien la migracin rompi las relaciones de intercambio en funcin de los lazos de parentesco que la familia traa de su lugar de origen, el convivir barrialmente con otras familias venidas de la misma zona y que mantienen iguales prcticas culturales (e incluso, se encuentran en la misma situacin de precariedad laboral), permiti la regeneracin de las relaciones sociales. Estas, a su vez, se vieron resignificadas a partir de la comunin en prcticas rituales con fuerte impronta socializadora (por ejemplo, la fiesta de la Virgen de Urkupia, la fiesta de la Pachamama, los bautismos, las comuniones, los casamientos...), que operan como identitarias y creadoras de nuevos lazos de parentesco a partir del entramado social que se genera al participar en los padrinazgos, compadrazgos, noviazgos y casamientos. Y dentro de esta realidad, la familia de Mario no constituye una excepcin. Como ya hemos afirmado, en los contextos sociales donde est amenazada la seguridad de los agentes, aparecen formatos diversos de reciprocidad, en los que es posible desentraar la circulacin de bienes y servicios que tienden a compensar aquello que en este caso la familia- no consigue con el trabajo ordinario. El trabajo no blanqueado y la exigua suma que se le paga al jefe de familia, obligan a la familia a
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establecer otras relaciones que les permiten conseguir y/o compensar aquello que no obtienen por la va laboral. De esta manera, la familia pone en juego su propio capital social, anteriormente definido como el conjunto de recursos actuales o potenciales que estn ligados a la posesin de una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de interconocimiento y de inter-reconocimiento (Bourdieu, 1980:2). Esta puesta en juego implica una estrategia del agente con el fin de acumular otros tipos de capitales (econmico, cultural, simblico), los que se entraman en las relaciones diversas que la familia mantiene con otros no miembros, y que los une por sentimientos de afecto, compromisos simblicos, y las formas conscientes y no conscientes de vulnerabilidad que provoca la migracin, y que siguen vivos en las representaciones que tienen los viejos y los nuevos migrantes. Resulta importante ver, entonces, que la regeneracin de las relaciones sociales promueve la emergencia de una nueva semntica, dada especialmente porque se circunscriben dentro de un contexto migratorio, que opera generalmente como hostil, y sobre todo cuando lo focalizamos en una familia boliviana, atravesada por las prcticas discriminatorias que referimos en el captulo III. La semntica aludida entonces- puede ser rastreada en la naturaleza misma de estos intercambios. As, los bienes y servicios que suelen intercambiarse son de naturaleza diferente e incluyen: informacin (para migrar, oportunidades de residencia y empleo, orientaciones para la vida urbana, trmites burocrticos en general, etctera), asistencia laboral, prstamos (en dinero, comida, herramientas, etctera), servicios (alojamiento, ayuda en la construccin y mantenimiento de la vivienda, ayuda en las compras y en la limpieza de las casas, cuidado de los nios, etctera). (Gutierrez, 2004: 49) En el caso particular que nos toca, la familia Quispe/Apaza obtiene recursos para vivir, bsicamente de dos mbitos: a. Del trabajo en negro de Mario e irregularmente de Pancha; b. De los intercambios que se generan entre familias.85 A continuacin se analizar la naturaleza de cada uno. a. Transferencia de la fuerza de trabajo de la unidad domstica a la economa de mercado. La migracin de la familia Quispe no obedece a una real demanda de trabajo proveniente de los pocos- sectores industriales cordobeses existentes, sino que se debe
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Si se quiere profundizar acerca de las formas de intercambio recprocos en los estudios clsicos y recientes provenientes de la Antropologa, sugiero consultar a Balazote (2006). 10

por sobre todo- a la imposibilidad de supervivencia en la zona de origen. El matrimonio Quispe migr a principios de 1999, apenas con casi dos aos de casados, y por insistencia tanto de amigos residentes en Crdoba, como por su familia directa de Tupiza. Pancha nos describe la situacin que atravesaban en el rea rural de la ciudad del sur de Bolivia y antes de venir a la Argentina: "Los animales no valan nada, y a veces estaban flacos para comerlos El maz y el zapallo no alcanzaban para comer y nosotros eramos muchos no alcanzaba para nada....". Recin casados, ambos vivan como lo hacen muchos matrimonios jvenes- con los padres de Francisca, y dos de sus hermanos ya casados y con hijos. A m me daba mucho miedo ir a la Argentina, y le peda al Mario que no furamos..., total nos arreglbamos igual. Estas palabras de Pancha, ponen en acto los sentimientos de angustia y las crisis que experimentan los sujetos que van a emprender el camino de la migracin. A las dudas y miedos iniciales, les debemos sumar la incertidumbre que se genera al imaginar el destino de la migracin, sobre todo, a partir de considerar las formas de sobrevivencia. En el caso que nos toca, ni Mario ni Francisca conocan Argentina, incluso, haban viajado pocas veces en el interior de su pas. Esta falta de experiencia, aumenta la ansiedad de los agentes, y pone en acto la vulnerabilidad que experimentan los potenciales desplazados, en los momentos previos a la migracin. Al respecto, Mario cuenta: Yo tambin tena miedo, pero no le deca nada a ella. No saba en qu bamos a trabajar, y a dnde bamos a vivir, pero ac (por el rea rural de Tupiza) no tenamos casi nada. Esta situacin previa, potenciada por la falta de capital social que es propia de aquellos que no se han extraado en otros contextos, oper como negativa a la hora de definir las primeras estrategias, an cuando la familia contaba con informacin precisa acerca de dnde llegar y con quin estar en Crdoba. En las narraciones de ambos, se entremezclan los imaginarios que refieren a estar mejor, con aquellos que motivaban turbaciones ante lo desconocido. No obstante ello, la profunda crisis boliviana, los termin empujando a migrar, junto a otros connacionales que,
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esperanzados, cruzaron el puente que une La Quiaca y Villazn, escapando de la pobreza, pero tambin intentando dejar atrs aquello que los hombres tenemos como concreto y como referencia, nuestras a veces dolorosas- vivencias pasadas, pero de las que es imposible prescindir. Coincidimos con Meillassoux (1975:149) cuando afirma que las migraciones que se operan dentro de una economa de mercado permiten la transferencia de la potencial disponibilidad laboral, en este caso del rea rural a la urbana, producindose una "...transformacin social del trabajador dependiente (y del productor independiente) en trabajador libre", donde se evidencian rupturas de lazos de parentesco y donde los trabajadores pueden vender su fuerza de trabajo a quien est dispuesto a comprarla. Debemos agregar, que las crisis de las economas de subsistencia contribuyen al xodo rural y permiten la reproduccin de esa fuerza de trabajo, a partir de la reestructuracin del mercado de laboral, que propicia el desplazamiento. Como hemos sostenido en el captulo II, las reformas neoliberales en Bolivia, favorecieron a los sectores que concentran el gran capital, especialmente los ligados al comercio y la exportacin, y afectaron las relaciones laborales, precarizando las formas de empleo. Esta crisis facilit la migracin, la que se radic preferentemente en nuestro pas, no slo por las supuestas- ventajas a la hora de conseguir trabajo, sino adems, por las redes sociales construidas desde dcadas atrs, las que promovieron y facilitaron la radicacin de los desplazados, y en este caso, la de Mario y Francisca. La familia Quispe, luego de dos meses de vivir en una pieza prestada por amigos, sin luz y sin agua, logr ubicarse en una pequea casa en construccin, donde haba slo una habitacin techada, y sin el bao funcionando. La fuimos techando de a poco refiere Mario-, hasta que la terminamos. Nos dieron una chapas para el techo, para el bao, y a la cocina la hicimos a lo ltimo. Vivamos en esta piecita (seala el dormitorio donde duermen el matrimonio y los tres hijos), y ahora estamos as. A Mario le result difcil conseguir un trabajo fijo, especialmente por no conocer oficios. Si bien trabaj en la albailera ni bien lleg, lo hizo supliendo a otros migrantes, cuando no concurran a trabajar, y el contratista le avisaba de la vacante a ltimo momento. Su desconocimiento en esta actividad, cree l que oper como un obstculo a la hora de conseguir rpidamente un trabajo:
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Como no saba poner ladrillos, no me daban el trabajoDespus aprend, de a poco Yo puedo trabajar en todo, pero a veces trabajaba una semana seguida, y despus no iba por varios das, y me pagaban cuando queranA veces lo buscaba (en referencia al contratista) para que me d lo que me debaAs anduve hasta que entr en la sodera. Mario trabaja en una sodera y percibe un salario en negro de $700, trabajando de lunes a sbados de 8 a 12,30 y de 15 a 20, aproximadamente, aunque en algunas ocasiones, trabaja ms horas que las acordadas inicialmente. Muchas veces "...don Santos me pide que me quede ms, siempre hacemos una o dos horas..., comemos algo,... Es cuando hay alguna fiesta, o cumpleaos..., que la gente encarga ms sifones..." Este es el nico ingreso monetario que tiene la familia. Por lo tanto, sirve de sustento del trabajador86, y es el salario que se paga habitualmente en el lugar por el tipo de tarea realizada, sin tener en cuenta el origen del asalariado, su composicin familiar y, en este caso, su condicin de migrante, ya que "...se calcula en relacin al costo de mantencin del trabajador durante, y slo durante, su perodo de trabajo, pero no durante el de su mantenimiento y el de su reproduccin" (Meillassoux, 1975:144).87 Ahora bien, una economa de mercado no necesita slo fuerza de trabajo disponible, sino la reproduccin de la misma. A travs del salario directo, el empleador cancela su obligacin con el trabajador, pagndole en funcin de las horas trabajadas; pero es a travs del salario indirecto, cuando el capitalista se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo. Dice Meillassoux (1975:146) que el salario indirecto se calcula "...de acuerdo al costo de mantenimiento y de reproduccin de cada trabajador considerado individualmente y en funcin precisa de su situacin familiar, del nmero de hijos, del nmero de das de paro o de enfermedad, etc". Ac aparece ligada la unidad domstica a la economa de mercado. El trabajo realizado en la familia, y en este caso por Francisca, no es retribuido en su valor, pero s
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Meillassoux habla de "reconstitucin de la fuerza de trabajo inmediata". Importa sealar que no se incluye en este salario el mantenimiento del trabajador cuando est inactivo (enfermo, desocupado) o la reproduccin, consistente en "el reemplazo del trabajador mediante el mantenimiento de su descendencia". 10

el de Mario, estrictamente por su actividad laboral. La familia no goza de ningn beneficio ligado a la seguridad social, pero tiene acceso a los servicios que prestan instituciones barriales (escuelas, hospitales, asociaciones intermedias...) que redistribuyen constantemente parte de los producido socialmente, asegurando de esta manera, la reproduccin de la fuerza de trabajo. "Aqu (por Villa El Libertador) vivimos un poco mejor..., sobre todo porque puedo llevar a los chicos a la posta (sanitaria) donde me los atienden..., me dan las gotitas para el odo,... no s,..juegan con otros chicos en la placita de ac a la vuelta,.... y los chicos que van a la escuela, me dijo el Pocho, no s,... toman la leche y comen ah..." . El pago del salario indirecto, o sea, el producto social que el sistema capitalista provee a las unidades domsticas va instituciones que operan en el medio, constituye el garante de la reproduccin de la fuerza de trabajo, y nos permite aseverar, adems, que involucra otra manera de producir, que est fuera de la economa de mercado y vinculado al mbito familiar. Podemos afirmar, adems, que el trabajador, en este caso Mario, produce simultneamente una plusvala y una renta en trabajo, beneficiosos para su empleador. La primera est dada por la explotacin surgida de la venta de su fuerza de trabajo en el mercado laboral (en este caso la sodera), y la restante, por el aporte de fuerza de trabajo generada desde la familia (unidad de reproduccin de la fuerza de trabajo) hacia el sistema capitalista, hecho que es simultneo, en tanto no admite separacin (ms que para su anlisis), en tanto el trabajador no entrega trabajo gratuito y remunerado separadamente.88 Antes de concluir este punto, deseo agregar que si bien Mario est inserto en la economa de mercado desde el momento en que vende su fuerza de trabajo, no complementa su actividad con tareas de subsistencia agrcola que presuponen la tenencia de la tierra (como lo poda hacer en su pas de origen), pero s est inmerso en relaciones de produccin domsticas, en tanto su unidad familiar tiene otras formas de obtencin de recursos para vivir (como se explicar seguidamente). Esta caracterstica
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Meillessoux (1975:163) afirma al respecto: "(la renta en trabajo) procede de la transferencia gratuita de una fuerza de trabajo producida en la economa domstica hacia el sector de produccin capitalista. (...) La renta se realiza el mismo tiempo que la plusvala y proporcionalmente a las horas de trabajo remunerado". 10

de la familia en cuestin es tpica de la mayora de las unidades domsticas del barrio, en tanto migrantes que se insertan en el mercado de trabajo y, a su vez, mantienen otros mecanismos de subsistencia familiar. El sistema capitalista crea las condiciones para la existencia de esta situacin en tanto la familia garantiza la reproduccin de la fuerza de trabajo (aunque sea al nivel de la subsistencia), reforzndola por medio de mecanismos legales y represivos que normatizan su funcionamiento, y que se presentan como un aspecto interesante a ser investigado. b. De los intercambios entre las familias. Durante las primeras tres entrevistas realizadas con Mario y Pancha, no hubo un registro considerable de informacin que me permitiera aseverar que los intercambios entre familias aparecan como una manera importante de obtener recursos para vivir. Las respuestas de la familia Quispe/Apaza, tenan ms que ver con la importancia de haber conseguido un trabajo "estable" (definido a partir de una estabilidad que lleva dos aos, y por "lo contento del patrn con el trabajo del Mario"), o bien de los miedos que significaban asentarse en una urbe como Crdoba y de las nostalgias de abandonar la familia... En la visita nmero cuatro, pude comprobar lo contrario. Florencio Sachay ("el Pocho") lleg a Crdoba tres aos antes que los Quispe y trabaja actualmente como albail. Fue el nexo para que Mario (quien lo conoca desde su infancia) pudiera arribar a la ciudad. Los padres de Florencio y de Mario son vecinos en el rea rural tupizana, y la situacin de pobreza que conlleva la migracin ha unido a ambas familias, quienes mantienen adems de la amistad, lazos de parentesco 89, debido a que Pocho es padrino de bautismo de Samanta, la hija ms pequea de los Quispe. Bsicamente, los intercambios entre ambas familias, estn dados por la situacin que se genera a partir de que la esposa de Pocho, Nimia, trabaja de lunes a viernes en una escuela primaria como portera, y deja al cuidado de Francisca a Carlos, su hijo menor de dos aos. Por la atencin, Francisca no recibe pago monetario, pero la familia Sachay cancela "el favor" a travs de una caja de alimentos que, peridicamente (generalmente cada quince das, luego de que Pocho cobra la quincena por su trabajo de albail), deja en la casa de los Quispe. Es indudable la relacin de amistad que une a ambas familias. La "seguridad" econmica alcanzada por los Quispe se debe al favor de los Sachay, que les crearon las
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En este caso el parentesco no se da por consanguinidad sino a partir de la institucin del padrinazgo. Este rito procedente del catolicismo genera, en poblaciones con un fuerte sustrato aborigen, relaciones familiares similares a las consanguneas, en lo que respecta a afectos e intercambio de bienes y servicios. 10

condiciones para su radicacin en Crdoba y para el acceso laboral a la sodera. El agradecimiento de aqullos est siempre presente en las palabras: "Fue el Pocho el que insisti en que viniramos... estaramos mendigando en Tupiza" (Afirma Mario) "Gracias al Pocho, que le dio una mano al Mario, podemos criar los chicos, darles de comer..., comprarles la ropita..." (Cuenta Pancha) El padrinazgo y el cuidado del hijo menor de los Sachay, operan, de alguna manera, como hechos que muestran una contrapartida por el favor recibido. No obstante, y siguiendo a Mauss (1979:158) podemos aseverar que en las relaciones recprocas, aparentemente de carcter libre y voluntarias, existe un componente obligatorio e interesado, que permiten entrever una trama intereses. La nocin de sistema de prestaciones totales es definida por el autor como una instancia donde lo que (en este caso) las familias intercambian "...no son exclusivamente bienes o riquezas, muebles e inmuebles, cosas tiles econmicamente; son sobre todo gentilezas, festines, ritos (...) en las que el mercado ocupa slo uno de los momentos, y en las que la circulacin de riquezas es slo uno de los trminos de un contrato mucho ms general y permanente". Si bien Mauss analiza las llamadas sociedades "primitivas", esta categora puede dar cuenta de la naturaleza del intercambio en cuestin. A prima facie, esta reciprocidad no se estructura a partir de un inters econmico. No obstante, la circulacin de un servicio (el cuidado del nio) y la contraprestacin (una caja de alimentos) parecen decir lo contrario. La circulacin de bienes y servicios estn orientados a satisfacer necesidades vinculadas con la subsistencia, ms que ha obtener ganancias por medio del intercambio. Hay un inters econmico, que se traduce en la obtencin de un beneficio mutuo (el trabajo se concreta tras la liberacin de cuidar el hijo y el recibo de alimentos por ese cuidado), pero su naturaleza est dada porque lo que se intercambia no tiene valor de cambio. Francisca se refiere a la caja de alimentos dada por los Sachay: "Nosotros no queremos nada, pero el Pocho es desinteresado..." "Deja cosas porque dice que el nio tambin come y toma la leche..." "A veces se abusa con todo lo que deja..." Si no fuera por l,

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Si bien se advierte una manifestacin de que no sera necesario cancelar el favor del cuidado del nio, no hay narracin de un hecho concreto que diera a entender la negativa de recibir los alimentos. Al contrario, la tercera expresin hace notar ms el exceso de lo entregado, en tanto que sobrepasa el valor que tiene la prestacin, con respecto a la contraprestacin. Al carcter voluntario, pero a la vez que obligatorio que Mauss (1979) seala, debemos agregarle aquella caracterstica que Malinowski (1975) ya advirtiera antes que el etnlogo francs, acerca de que la reciprocidad, est atravesada tambin, por un principio moral de generosidad. Este antroplogo funcionalista, dej clara la advertencia de que quin ocupa una posicin de privilegio, intentar ser ms generoso, fortaleciendo as su imagen de prestigio, y transparentando que, en esta forma de intercambio, existe una dimensin simblica que no puede soslayarse. Podemos afirmar tambin, que esta reciprocidad se funda en la relacin de parentesco anteriormente aludida. Estas relaciones constituyen sin duda, la expresin de las formas que recobra el capital social de los sujetos, en tanto recurso potencial capaz de operar en un sistema de relaciones dado. Existe, por tanto, entonces, un reconocimiento implcito por medio del cual Florencio Sachay se posiciona por sobre el resto de los participantes. Florencio ocupa un lugar de prestigio en las representaciones simblicas de los Quispe, en tanto que artfice en parte- de su estabilidad econmica.90 "Imaginate que para nosotros es como un salvador..., estamos ac por l..." (Palabras de Francisca) "Es como un hermano mayor, al que le debemos casi todo..." (Palabras de Mario) Es indudable que los alimentos resultan importantes para la economa de los Quispe. Pero tan importante como el tiempo que Pancha dedica en cuidar el nio, para que Nimia perciba el salario como portera. Podemos apreciar entonces, cmo esta relacin de parentesco se estructura a partir de reglas y redes sociales internas entre las familias, pero que no se subsumen exclusivamente en esa relacin parental, sino que dejan entrever cmo stas se estructuran hacia fuera, o sea, con respecto a las relaciones de produccin en que se encuentran envueltos algunos de sus miembros.
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Al respecto, Marshall Sahlins (1983, 225) hace alusin a que "la reciprocidad se encuentra ligada (tambin) a distintos principios de la jerarqua de parentesco". 10

Es ac cuando nos diferenciamos con Mauss. Mientras que para l, las obligaciones de dar, aceptar y devolver son iguales entre las partes y responden a un elemento mgico, a un espritu el hau- que va y debe volver en otra cosa o servicio, afirmamos que estas obligaciones tienen un origen social y econmico. La reciprocidad ac, como afirma Godelier (1998), es una forma particular de relacin social, que promueve adems-, proveerse de bienes o garantizar con servicios su procuracin-, como una forma particular de obtener parte de lo que se necesita para vivir. En este caso, la relacin entre familias parece haberse sellado con el padrinazgo. Para los Quispe es un honor que Pocho sea el padrino de su hija menor, ya que ste no es cualquier padrino, sino que ocupa en la relacin la jerarqua mayor, y por lo tanto, se lo ha honrado con el papel de ser padrino, que tiene un alcance profundo para los quienes mantienen races sincrticas entre lo originario y lo catlico.91 El padrinazgo como ritual que liga parentalmente a ambas familias, opera como el mecanismo que permite contrarrestar los problemas econmicos y de exclusin social que el medio impone. Al decir de Godelier (1978, 232) son "stas prcticas (rituales) la reaccin contra la situacin de opresin y de alienacin econmica, poltica y cultural que sufren estros grupos...". Esta forma de cooperacin recproca opera como mecanismo de supervivencia, y deja entrever la naturaleza misma de las relaciones de produccin en las que se encuentran vinculadas las familias. El carcter ilegal del trabajo en negro, pero ms que nada, la situacin de explotacin que conlleva, opera como la otra cara de la moneda que se completa con la reciprocidad que mantienen las familias, para garantizar su subsistencia. Esta situacin, pensada en trminos estratgicos desde la perspectiva bourdieusiana, nos permite asentir que entre las estrategias de sobrevivencia de las unidades domsticas insertas en condiciones objetivas desfavorables, existen prcticas relacionadas con la participacin en redes de intercambio recproco de bienes y servicios. Constituyen estrategias de solidaridad basadas en expectativas de

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Mario y Pancha hablan quechua, y si bien no se reconocieron explcitamente como aborgenes, las prcticas sociales que esbozan a travs de sus narraciones, dejan entrever que son habituales en su zona de origen. Hemos sostenidos que el habitus acta como el principio orientador para la accin y, en este caso, la regeneracin de estas relaciones en tanto eran naturales en el lugar de origen-, tienen que ver con el concepto de filosofa comunitaria que propone Peter Melesio (2005), o el clsico concepto de memoria cultural que proponen Barth (1976) y Touraine (1997). Al respecto, no profundizaremos el anlisis, por no ser ste un trabajo de tipo comparativo, pero dejamos abierta la puerta para investigar a futuro, las diferencias entre familias migrantes aborgenes y no aborgenes, a la hora de definir sus estrategias de reproduccin social. 10

intercambios entre s, donde hay un acuerdo tcito de reciprocidad colectiva.92 (Gutierrez, 2004: 47-48) El intercambio recproco no es cualquier intercambio para las familias. Los bienes y servicios tienen un carcter sagrado dado por su propio origen, o sea, por el valor simblico que tienen los sujetos que se involucran. Circula con ellos una obligacin de devolver, pero a su vez, de garantizar su existencia como mecanismo de supervivencia del otro. La regularidad que los caracteriza, se desprende de un contrato implcito entre las partes, el que se encuentra mediado por afectos y sentimientos que atraviesan a las partes. Es a partir de esta reproduccin simblica interna propiciada por la reciprocidad, que se estimula la reproduccin de la fuerza de trabajo a la que hice alusin en el punto anterior. Esta relacin de parentesco, entonces, opera como "...esquema ideolgico, como cdigo simblico para expresar a la vez las relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza" (Godelier, 1978:236), pero tambin, y sin duda, como la forma de acceso de los grupos (en este caso las familias) a las condiciones de produccin, determinadas por las relaciones que la economa de mercado conlleva. Esta relacin recproca, se estructura entonces, en un marco donde su semntica se explica por las carencias, por lo que no se tiene (o la creencia anclada en el pasado migratorio, de que no se tena), por lo que iguala a unos y otros, y que se define, en oposicin, por la naturaleza propia que prescribe la migracin, (y que los alcanza por igual), en la sensacin misma de no ser de ac. As, estas redes se comportan como una estructura social especfica (Lomnitz, 1978), donde la reciprocidad suple todo aquello que la economa formal no provee, pero a la vez, refuerza en clave de ritual, los compromisos nacidos muchas veces, de situaciones de desesperacin. Las estrategias de la familia, tiene sentido dentro de esa estructura, la que, lejos de ser esttica, es dinmica, en tanto permiten modelizar las formas que la unidad domstica, tanto a corto como a largo plazo, define su accionar. De esta manera, y como seala Jelin (1984), la familia no es una unidad que circunscribe su accionar a la esfera privada de la sociedad, sino que mantiene con las instituciones de la sociedad toda, diferentes relaciones y funciones. As, y como afirma Bourdieu (1988), las estrategias que apuntan a la reproduccin social son especficas, o sea, apuntan a sealar el carcter autnomo de los agentes sociales, y a sealar la

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El subrayado pertenece a la autora. 10

movilidad social posible dentro de la estructura social, donde las unidades domsticas, como instituciones socializadoras, cumplen un papel fundamental.93 Al reconstruir la historia migratoria de la familia Quispe, es posible periodizar diferenciadamente las distintas estrategias utilizadas y los contextos donde se llevaron a cabo. Las diferentes crisis econmicas que experiment nuestro pas, desde fines de los aos 90, condicionaron las maniobras de este grupo familiar, tanto en lo que respecta a conseguir trabajo, como a su permanencia dentro del pas. Pancha cuenta que Cuando vinimos para ac (en alusin a Crdoba), tenamos pocos ahorros y no sabamos dnde bamos a parar Tenamos documentos de Bolivia y no nos daban trabajo Mario hizo de todo para que nos quedemos. Pero tambin, debemos ver que, de las estrategias para sobrevivir, durante los primeros meses de la migracin, la familia logr entramarse en las relaciones laborales formales e informales que hemos descripto, a travs de una serie de negociaciones que evidencian una movilidad social concreta, o sea, el recorrido de un camino que los fue posicionando en diferentes lugares de la estructura donde se desenvolvan. A los condicionamientos impuestos por las condiciones objetivas, la familia consciente e inconscientemente- llev a cabo una serie de acciones que tendieron a fortalecer su objetivo de vivir en Crdoba. La generacin de las actividades recprocas que, en clave estratgica no slo ya- permitieron sobrevivir, sino tambin acumular distintos tipos de capital (especialmente social y econmico), pueden explicarse por la puesta en juego de la historia previa de los sujetos, por los habitus que operaron como orientadores a la hora de tener que actuar y definir su posicin en la trama de relaciones sociales. La regeneracin de las prcticas reciprocitarias, pueden comprenderse en tanto son habituales y constitutivas de lo cotidiano en el lugar de origen, y formaron y forman- parte de las diversas formas que encontr la familia Quispe, para reproducirse socialmente. El fortalecimiento de las relaciones establecidas, se vincula entonces con las estrategias de inversin de los agentes y los intereses que los mueven, o sea, a todo eso que han puesto en juego para fortalecerlas conciencia de posibilidad de reproduccin-,
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Al respecto, sugiero consultar la aproximacin terico-metodolgica que realiza Alicia Gutierrez (2004) acerca de las estrategias de reproduccin social y las conceptualizaciones de Carlos Herrn que retoma. 11

redefiniendo la pertenencia a un grupo concreto, en la medida que esas relaciones se hacen ms duraderas. Florencio es de la familia, siempre anda viendo qu otra cosa puede hacer el Mario para ganar un poco ms, asegura Pancha. Vemos entonces que las relaciones entre los agentes no son siempre simtricas, sino que la reciprocidad opera como puerta de entrada para analizar los tipos de capitales que se ponen en juego, las formas de interdependencia que generan, las marcas simblicas que la atraviesan, y las formas variadas que cobra la accin estratgica de los involucrados. Cabe agregar, al respecto, que este accionar no es desinteresado, por lo que los agentes aspiran a posicionarse y obtener beneficios, tanto en lo que respecta a conseguirlos de la trama reciprocitaria descripta, como tambin del resto de las relaciones que establecen. Pancha afirm en varias oportunidades que cuando los nenes sean ms grandes, voy a estudiar, insistiendo que ese puede ser el camino para mejorar econmicamente, pero tambin, como posicionamiento simblico, ante un universo de migrantes que por lo general- no estudian, siendo que esta actividad cuenta con un reconocimiento social positivo, para los argentinos. Reflexionando finalmente Durante la prctica de campo he podido observar las contradicciones que se operan en el funcionamiento de la economa de mercado (ya sea ente las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas), pero especialmente, entre sta y la unidad domstica. El comportamiento estratgico de la familia Quispe, permite hacernos comprender cmo se resuelven estas contradicciones y cmo el mercado asegura su supervivencia, al articular, por un lado, la explotacin econmica como forma de obtencin de excedente, y por otro, la reproduccin de la fuerza de trabajo, como elemento vital para el funcionamiento del mismo. Pero tambin, estas estrategias, nos advierten de la existencia de otras formas de accionar, donde los agentes involucrados socializan, no slo ya, sus manifiestos acerca de estar mejor, sino tambin, lo que representan para otros, desde una perspectiva simblica que los posiciona, adems, como sujetos que, al poner en juego lo que tienen (las diferentes formas de capital que poseen), definen una vez ms-, el carcter dinmico y a la vez sutilmente conflictivo, de esas relaciones en que se entraman. La condicin de migrante de la familia Quispe/Apaza es uno de los elementos importantes ha consignar, en este caso, en tanto estamos frente a condiciones sociales concretas que operan a la hora de insertarse laboralmente en el sistema. El imaginario (y
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el hecho real) de que el migrante busca ocuparse a cualquier precio, que sus condiciones de vida son precarias y que sus necesidades deben ser satisfechas rpidamente (sumado a la situacin de ilegalidad, en caso de los extranjeros), no slo implica la casi segura insercin laboral precaria, sino que encubre una situacin de pobreza (cuando no de racismo). Estas formas de acceso a la economa de mercado son propias de los pases subdesarrollados (aunque actualmente vemos casos de discriminacin para con los sudamericanos, asiticos y africanos a partir de los importantes flujos migratorios hacia Europa y Estados Unidos). El funcionamiento de la unidad domstica no debe verse como algo autnomo. Al contrario. En la globalizacin, donde los conflictos sociales se han intensificado, las familias ocupan un lugar central, ya que son el motor de la reproduccin de la fuerza de trabajo humano. Joachim Hirsch (1997:71) afirma que la globalizacin "...apunta sobre todo a una reduccin salarial generalizada y a la 'flexibilizacin' de las relaciones laborales, suprimiendo la seguridad social y, no en ltimo trmino, la movilizacin de la competencia entre los trabajadores dentro y ms all de las fronteras nacionales". Si bien la oferta de trabajo ha cado, la insercin laboral y la relacin que mantiene con Mario con su empleador, no escapa a lo descripto por el autor. El monto salarial y la precariedad del trabajo en negro (ausencia de: aportes jubilatorios, obra social, salario familiar, etc) posiciona a los Quispe en una situacin pobreza, igual a la de muchos trabajadores que, migrantes o no, buscan (y compiten por) este tipo de trabajo, ahondando las diferencias entre los miembros de la misma clase y socavando cualquier tipo de resistencia. Resulta importante agregar, que los movimientos migratorios coadyuvan a profundizar las diferencias entre los trabajadores, al intensificar, por un lado, el flujo de stos como demandantes potenciales de trabajo (decayendo la oferta laboral), y por otro, garantizando la disponibilidad (reproduccin) de la fuerza de trabajo. Al analizar el funcionamiento interno y la insercin social de la familia Quispe/Apaza, como hemos afirmado, vemos que se cumple la caracterstica de que la unidad domstica reproduce la fuerza de trabajo. Las instituciones del sistema hacen llegar a sta el salario indirecto que posibilita tal reproduccin. Ahora bien, podemos agregar al anlisis, que no slo estas instituciones garantizan la reproduccin de fuerza de trabajo. En este caso particular, la familia Quispe/Apaza opera tambin como una "institucin" de este tipo, al permitir que Nimia trabaje como portera, mientras cuidan a su hijo
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menor. O sea, que la reciprocidad entre familias, tambin aporta beneficios que refuerzan los mecanismos de reproduccin de la fuerza de trabajo. El "Estado nacional competitivo", segn Hirsch (1997:31-32) cumple dos funciones importantes: por un lado, "...deja de regular la economa nacional sobre la base organizada administrativamente de la conciliacin de clases", y por otro, genera un proceso de democratizacin a partir de las instituciones de la democracia liberal, que delegan en la propiedad privada (o mejor dicho, en el mercado) la puesta en juego (y hasta el control de las normas sociales). Mientras que en los modelos estatales intervencionistas (por ejemplo el Estado benefactor) las instituciones sociales pertenecan a la esfera pblica, en este nuevo Estado, lo privado aparece como el mbito de prestacin de los servicios sociales. Estamos frente al riesgo de que las instituciones privadas, por ser pagas, no garanticen necesariamente la reproduccin de la fuerza de trabajo? No hay una respuesta rpida para esta cuestin, en tanto el Estado no ha desaparecido totalmente del mbito de la salud y de la educacin (ms all de la calidad con que se ofrecen estos servicios). Pero, la familia Quispe/Apaza (por poner un ejemplo que puede generalizarse), estara en condiciones de contratar un servicio privado, para cualquiera de estos dos mencionados? En otras palabras, podran Mario y Francisca, pagar un mdico fuera de la posta sanitaria donde le dan las gotas para sus hijos, o bien, la cuota mensual de una escuela privada? La historia del capitalismo ofrece ejemplos contundentes que demuestran, que cada vez que pueda estar en peligro la reproduccin de la fuerza de trabajo humana (vital para su funcionamiento), se articulan alternativas entre la esfera pblica y la privada para garantizar tal reproduccin. Y esta situacin alcanza a los intercambios producidos dentro de la unidad domstica. Como se ha afirmado, la forma de intercambio reciprocitaria fortalece los mecanismos de subsistencia y garantiza la supervivencia familiar, cuando no la movilidad social. La insercin laboral de algn miembro de la familia (en este caso Mario), desnuda la vinculacin de la esfera domstica con el funcionamiento de la economa, a partir de determinar una relacin de produccin particular. El capital social con que cuentan los agentes sirve, a prima facie -y en el contexto migratorio donde el capital cultural se extraa frente a las concepciones existentes en el nuevo lugar de residencia- como clave para desentraar estas estrategias de supervivencia, dado que constituye repitindolo una vez ms- un conjunto de recursos actuales o potenciales que estn ligados a la posesin de una red duradera de relaciones ms o menos
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institucionalizadas de interconocimiento y de inter-reconocimiento; o en otros trminos, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no estn solamente dotados de propiedades comunes (susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos mismos) sino que estn tambin unidos por lazos permanentes y tiles (Bourdieu, 1980:2-3) Las relaciones de parentesco superan, as, la dimensin afectiva de la familia y se traducen como relaciones econmicas, que a su vez, tienen una lgica particular, en funcin de las reglas que la economa de mercado prescribe. Estas relaciones intra (dentro de las unidades domsticas) no pueden ser entendidas sino a partir del funcionamiento del sistema econmico, entendido ste en sentido estricto (relaciones de produccin) y en sentido amplio, donde aparecen formas simblicas de coercin social, que el Estado regla y legitima, para que ste funcione.

CAPTULO V

Urkupia: Del festejo religioso al refuerzo de los lazos identitarios.

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todo fenmeno religioso opera en una sociedad ya estructurada en su lenguaje, sistema econmico, relaciones de parentesco, conjunto de usos y costumbres, universos simblicos y definiciones ms o menos consensuadas sobre lo normal y lo anormal, lo obligatorio, lo permitido y lo prohibido, lo deseable y lo indeseable, lo justo y lo injusto. Mara Ester Chapp. La recuperacin de la experiencia religiosa en el pensamiento sociopoltico.

Una fiesta por tres das La fiesta de la Virgen de Urkupia que se lleva a cabo en Villa El Libertador, barrio populoso del sur de la ciudad de Crdoba, es un referente en especial- para toda la comunidad boliviana, aunque tambin para el resto de sus habitantes. Desde hace ms de veinte aos, a mediados del mes de agosto, la Villa se prepara para ser visitada por migrantes bolivianos de otros barrios de la ciudad, como tambin, por personas que asisten para comer y beber productos tpicos, e incluso, tambin estn aquellos que, invitados por amigos que ya han concurrido otro ao, asisten como curiosos. Esta fiesta se ha ido consagrando como un mbito de encuentro para quienes profesan la fe en la advocacin de Urkupia, pero tambin para aquellos bolivianos migrantes que esperan encontrar, al menos por tres das, un espacio donde compartir no slo con sus connacionales, sino con otros migrantes, las duras condiciones sociales de insercin, tanto en lo que respecta a los aspectos materiales, como tambin por las prcticas peyorativas y de fuerte violencia simblica que existe hacia ellos. Yo es la primera vez que vengo afirma Sixto-, y me gust encontrarme con gente de Oruro. Le pedimos al patrn que nos deje venir hoy, para comer y estar con la gente. La celebracin de la fiesta dura tres das. Se inicia formalmente el 15 de agosto, da en que el calendario de la iglesia catlica ritualiza la Asuncin de la Virgen Mara a los cielos. Y se prolonga por dos das ms, enlazndose con el da 17, fecha oficial para el Estado argentino, ya que se recuerda la muerte del General Jos de San Martn, instituido y consagrado (y consensuado) por los relatos historiogrficos como el Padre de la Patria. La Villa, por llevar su nombre, enlaza los dos festejos. Si bien esta celebracin dura tres das, resulta importante destacar que la fiesta se prepara con varios meses de anterioridad. Cada ao se consagran los pasantes, o

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protagonistas directos de la prctica ritualizada que puede observarse durante el primero, y buena parte del segundo da, y especialmente encargados de la celebracin de tipo religioso. Estas personas, generalmente parejas de novios y muchas veces prximos al casamiento, cada ao piden prestadas las vrgenes (ya que pertenecen a familias particulares) y las instalan en sus hogares, donde construyen verdaderos altares con adornos tpicos de Bolivia, flores, velas, y en lugares accesibles para que los devotos (tanto migrantes como nativos) puedan llevar a cabo sus promesas y sus agradecimientos. Durante esos meses, algunas casas se convierten en verdaderos lugares de culto y peregrinacin, debido ala cantidad de gente que concurre (Bompadre, 2005:206). Como hemos sealado, la fiesta, cuya duracin es de tres das, tiene momentos bien diferenciados, que resulta imprescindible sealar, sobre todo a la hora de ver su naturaleza de fenmeno aglutinante y, a la vez, socialmente heterogneo. En otras palabras, si historizamos el festejo desde la dcada del 80, veremos la mutacin que ha ido sufriendo, especialmente en lo que respecta a la morfologa que cobra en esos tres das, pero tambin, y por sobre todo, a la procedencia diversa de sus asistentes. A una celebracin estrictamente organizada y protagonizada por bolivianos migrantes y catlicos, que caracteriz a los aos 80, vemos una asistencia cada vez ms masiva de migrantes de la misma nacionalidad pero que no necesariamente comparten la misma fe; a su vez, asisten migrantes de otros pases, como por ejemplo miembros de la comunidad peruana, y tambin, gran nmero de argentinos que, o bien pertenecen a la parroquia, o bien porque gustan de consumir las comidas tpicas y disfrutar del espritu festivo de esta comunidad. Previo a los tres das mencionados en que se desenvuelve la fiesta, se llevan a cabo las novenas (una de ellas ms oficial en la iglesia parroquial donde se exhiben dos imgenes de la advocacin tradas de Bolivia, y otras en los hogares particulares de los creyentes, sean estos promesantes o no). Estas son ritos del credo catlico (ya sea para con las vrgenes como para con los santos), y preceden a cualquier celebracin central. Como han sido instauradas por la tradicin, no constituyen rituales rgidos, sino que bsicamente lo pautado consiste en rezar el rosario comunitariamente y, en algunos casos, expresar espontneamente peticiones y agradecimientos, los que suelen ser coronados por canciones religiosas. Generalmente existe un momento de vinculacin privada con la divinidad, manifestada muchas veces, en el encendido de una vela o la

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puesta de flores, previa o a continuacin de la plegaria que corresponde. (Bompadre 2005, 208). El noveno da sirve de bisagra para el inicio de la fiesta propiamente dicha. Terminada la novena se celebra la misa correspondiente, con una profunda significacin en tanto el calendario catlico, como hemos sealado, ha instituido el da 15 como el momento en que la Virgen Mara se consagra como Reina y Seora de todo lo creado. Esta cristalizacin de la dimensin simblica de un personaje humano que se diviniza, tiene un gran valor para los creyentes. De hecho, los asistentes a la misa y a los festejos que se suceden, son bsicamente devotos. Culminada la misa, las dos vrgenes expuestas durante la novena y las particulares que los creyentes traen de sus casas, son trasladadas a un cuarto donde se lleva a cabo el cambio de los vestidos. Este momento, ya ritualizado a lo largo de los aos, se caracteriza por sacarle los viejos vestidos a las imgenes, y ponerles otros confeccionados con costosos materiales, y que han sido preparados con suficiente anticipacin. Decamos en un trabajo anterior, que este momento -y hace unos pocos aos-, tena carcter privado, o sea, solo asistan quienes vestan a las vrgenes, especialmente y como afirma una devota- porque la gente no siempre respeta la intimidad que se crea entre la divinidad y el creyente. A esto debemos agregar que para muchos de ellos, que en privado adscriben positivamente a ser aborgenes, manifiestan la inconciencia de su prctica ancestral, consistente en la humanizacin de las divinidades, o sea, la hechura por parte de los dioses de actividades propias de los humanos porque, en ltima instancia, estos las han copiado de ellas. Al respecto Botero (1992, 136) afirma que en su racionalidad, el indgena utiliza los elementos de su cotidianeidad, elementos concretos que forman parte de su universo, para ponerse en contacto con su Dios. As, las vrgenes como los humanos, se renuevan todos los aos, tienen la necesidad de despojarse de lo viejo y transformarse en algo nuevo, reproduciendo esta dada que permite explicar la dinmica de la reproduccin social. Este primer da se cierra con la degustacin de comidas y bebidas tpicas de Bolivia, y la asistencia de msicos que hacen sonar los acordes de melodas moldeadas por trompetas, trombones y tambores, los que van consustanciando a los asistentes con el clima festivo que caracteriza todo el segundo da. Es una verdadera fiesta de los bolivianos dice Adriana-. Fijate, comen y toman lo mismo de all, en referencia al lugar de procedencia.

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El segundo da no slo es el ms importante por la cantidad de pblico que asiste, sino por llevarse a cabo el mayor despliegue de todo lo que ha sido preparado con esmero. Junto a la expresin simblica de los promesantes y devotos, se entrecruzan elementos vinculados a los aspectos institucionales y normativos, propios de la vida en sociedad. Aparecen no slo las autoridades religiosas (el sacerdote de la parroquia y algn otro cura que participa en la celebracin), sino que suelen concurrir instituciones folklricas de nuestro pas, el cnsul de Bolivia, autoridades policiales, algn concejal que representa a la Villa (Bompadre 2005, 210) y la infaltable presencia del Cuerpo de Bomberos de la Ciudad de Crdoba, insustituibles custodias de la vrgenes, e invitados todos los aos desde ya hace un tiempo.94 La misa y la procesin abren el ritual religioso de la maana del segundo da. Este es el momento simblico ms importante de la fiesta como hecho sagrado, ya que al rito de la misa lo acompaa la consagracin publica de la divinidad (en este caso, materializada por diferentes imgenes de las vrgenes, pero que suponen la misma advocacin). En otras palabras, al mismo momento que la institucin Iglesia Catlica celebra la coronacin como reina y madre de Dios de la Virgen Mara, se reproduce este arquetipo en la plaza central de la villa, frente a la parroquia Nuestra Seora del Trabajo, donde se lleva a cabo la procesin. En esta irrupcin en el espacio publico, se conjugan todas las diferencias y contrastes que existen en la sociedad, desde la aparicin de los gobernantes y los gobernados, hasta los patrones y los trabajadores, los migrantes y los nativos, los creyentes y los no creyentes, los que disfrutan de un momento de gran profundidad religiosa, y los que aprovechan la plaza, para poder vender todo tipo de elementos usados, desde escaleras hasta tornillos, desde cables hasta bicicletas Bailes andinos, grupos de danzantes de tinkus y diabladas, improvisadas cantinas callejeras que venden todo tipo de bebidas y comidas tpicas del altiplano, se conjugan en una sola cosa, como si el humo que despiden las precarias parrillas, atravesara estas practicas heterogneas, invisibilizndose, al menos por tres das, las diferencias que, en la sociedad cordobesa, se expresan cada jornada. Los cargamentos invaden las estrechas calles que rodean la plaza como si el carnaval se adelantara, inundando de colores todo el espacio. Aguayos de mltiples colores se superponen entre las banderas boliviana y argentina, cubriendo el techo y los capots de los automviles, los que, a su vez, se encuentran abarrotados de muecos, racimos de
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En la fiesta celebrada en agosto de 2007, pudo constatarse la presencia de candidatos a intendentes y concejales, para las elecciones a llevarse a cabo el 2 de septiembre siguiente, en las que se elegan autoridades municipales y provinciales. 11

uva, smiles de dinero y todo cuanto el propietario considere necesario exhibir como elemento distintivo de agradecimiento, por lo recibido. El espacio-tiempo de la fiesta, se configura as como un segmento eternamente esttico, lugar de ocurrencia de una multiplicidad de actuaciones y fenmenos que se suceden dando forma y organicidad al mundo presente, como una forma de legitimacin al menos por unas horas- de un orden social que discrimina y explota al migrante, pero que por un momento, parece dotarse de un ropaje inconciente de supuesta naturalidad, como estrategia segura de reproduccin social. Es justamente esta aparente comunin entre los heterogneos participantes el momento clave para desentraar la naturaleza de la fiesta. Esta parte de la misma, una de las ms ritualizadas pero, a su vez, la mas trascendente a la hora de visualizar la relacin entre la prctica de fe y el resto de las prcticas sociales, muestra la vinculacin, la dimensin que atraviesa todas las acciones humanas, y la posible imbricacin de lo que, objetivamente, muchas veces aparece como irreconciliable. Las jerarquas y roles sociales representados por la presencia de individuos que ocupan posiciones sociales diferentes, no hace ms que mostrar y fortalecer una particular manera de relacionarse. As, coincidimos con Da Matta (1990:25) cuando sostiene que el ritual se constituye en un dominio privilegiado para manifestar aquello que se desea perenne o tambin eterno en una sociedad, surge como un rea critica para penetrar en la ideologa y los valores de una formacin social dada. Es difcil precisar cuando termina este segundo da. Los festejos en el espacio pblico como en los hogares de los promesantes se funden con la temporalidad profana. El tercer da encuentra festejando tanto a creyentes como no creyentes, pero ahora con la hibridacin de la fiesta de San Martn, personaje de alto valor simblico no slo para argentinos, sino tambin para los pases andinos del sur de Amrica, por su desempeo como libertador del dominio espaol. La semntica de las prcticas festivas El espacio donde se lleva a cabo una fiesta, y en particular sta de la Virgen de Urkupia, puede estudiarse no slo como una porcin material ms de una zona urbana o rural, sino como un mbito simblico y a la vez concreto, recreados. Estos lugares pblicos pueden ser la puerta de entrada para ver las disputas por determinados sentidos del orden social, conflictos que, a su vez, interpelan en un solo juego el pasado y el presente, que cobran significacin en este todo simblico.
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El tiempo que se instaura en una celebracin festiva y religiosa, nos posiciona ante otra magnitud, debido a que los agentes protagonistas del fenmeno son de orden natural y a la vez, sobrenatural. La figura de los santos o las vrgenes, en este caso, representadas como entidades concretas y casi vivas, como sostienen algunos creyentes95, instauran una realidad casi mgica, donde las diferencias tnicas, nacionales, sociales, religiosas, se mantienen conviviendo en un supuesto consenso armnico. Esta supuesta convivencia, lejos de serla, implica un fenmeno de cristalizacin simblica de las verdaderas relaciones sociales, de aquellas diferencias que se dan en la comunidad y que tienen, por oposicin, una naturaleza conflictiva. Acerca de estas disputas, Alejandro Grimson (2005, 9) al analizar la fiesta de la Virgen de Copacabana de los migrantes bolivianos en Buenos Aires, sostiene que la celebracin aparece tambin como una construccin conflictiva, pues lo que ella moviliza y pone en juego no es una sola historia sino la diversidad de narraciones del pasado que se disputan el sentido del presente y la multiplicidad de identidades bolivianos, catlicos, indgenas- que entran en pugna pelendose el sentido de la fiesta. Distante del nacionalismo estatal elaborado por las lites para el carnaval boliviano de Oruro, la fiesta de Nuestra Seora de Copacabana, en el barrio Charra de Buenos Aires, reelabora tanto el sentido de la nacionalidad como el de la religiosidad, al fundirlas en la creacin del nuevo relato tnico de la bolivianidad migrante. Para el migrante boliviano, la fiesta opera como un mecanismo de refuerzo de su fe. Pero, por estar lejos de ser entendida como una prctica prescripta dogmticamente, se caracteriza por una fuerte consustanciacin con la vida cotidiana. Para aqullos que vienen de la zona andina y central de Bolivia, la relacin con la divinidad implica un dilogo permanente donde esta aparece como la garante de la supervivencia de la persona o grupo. El contexto migratorio propicia el fortalecimiento de esta relacin, al punto que cualquier fiesta religiosa no slo es importante para agradecer, sino que resulta necesaria que exista, para poder evitar cancelar ese contrato implcito con la divinidad. (Mauss 2000, 209).96
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Algunos devotos atribuyen caractersticas totalmente humanas a la Virgen. Marta dice que cuando la imagen visit su casa y oraban en familia frente a ella, era como si Mara nos mirara y escuchara todo lo que le pedamos. Mis guagitas la acariciaban y le daban besitos.... En la calle y durante la celebracin, uno puede asistir a ver cmo la tocan y le hablan, cmo le agradecen y le piden en una relacin asimtrica del que se sabe puede dar y del que frente a una carencia va a recibir, relacin similar a la que acaece muchas veces entre gobernantes con fuerte poder simblico, y gobernados. 96 Por ejemplo, algunos nuevos asentamientos como son Nuestro Hogar III o Las Cortaderas (en alusin a las cortaderas de ladrillos), en la zona sur de la ciudad de Crdoba, ya tienen sus propias celebraciones. Otros fenmenos de este tipo lo podemos ver con la fiesta religiosa que celebran los peruanos al Seor de los Milagros en la Parroquia San Jernimo de Alto Alberdi, o bien la que se hace en honor a Nuestra 12

Importa sealar adems, que este espacio donde se desarrolla la festividad tiene un reconocimiento implcito por parte de las autoridades estatales, ya que, por un lado, se sabe desde los mbitos administrativos de su existencia, y tambin porque con la presencia de autoridades pblicas (concejales, bomberos, polica), se la est legitimando, an cuando muchos de los asistentes sean migrantes indocumentados. Lo que a nivel social y legal es perseguido y prohibido (entindase la ilegalidad), ac es legitimado, como si el espacio simblico lograra mostrar el sentido inverso de la realidad, o sea, las mscaras con que se disfrazan las formas solapadas de permitir lo no permitido. Y es aqu donde el espacio simblico muestra una nueva dimensin, la poltica, o sea, la de un espacio mediador y mediado- donde se entrecruzan casi naturalizadas las diferencias sociales y tnicas, las que pretenden borrar las marcas de la explotacin social y la discriminacin hacia los bolitas, que el Estado permite y garantiza, en funcin de una economa de mercado que necesita de la barata fuerza de trabajo que provee, en este caso, la comunidad boliviana. Esta dimensin poltica del hecho social permite vincular la fiesta en s, con la naturaleza de los sujetos protagonistas principales: los migrantes bolivianos. Las tensiones que aparentan invisibilizarse durante el festejo, no son otras que las que existen en las esferas gubernamentales y empresariales. Al respecto Grimson (2005, 32) explica que actualmente el proceso migratorio se da en el contexto de un relato neoliberal que no contempla un proyecto de nacin del como se lo imaginaba en las etapas anteriores. () Aunque la ola migratoria actual es funcional a la reproduccin sistmica en la medida en que no se inserta en el marco de un proyecto de crecimiento nacional sustentado en la mano de obra. Esta contradiccin se manifiesta en las polticas estatales a travs de la legalizacin de la importacin de mano de obra por parte de las empresas, con contrato de trabajo, y las recurrentes acusaciones por parte de altos funcionarios del gobierno, que inculpan a los inmigrantes limtrofes de provocar los males econmicos y sociales que aquejan al pas. Lo que se presenta en el espacio pblico, entonces, opera como representacin de un orden social y poltico particular. Este espacio donde se conjugan memoria e historia, tambin aparecen las cargas emotivas particulares de los que asisten. Se hace pblica tambin esa relacin ntima que todos los das el migrante realiza con su divinidad, y

Seora de Copacabana, en la ciudad de Buenos Aires, instituida como patrona de los migrantes bolivianos en Argentina (Al respecto puede ver Grimson, 2005)

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que durante estos das, encuentra el momento propiciatorio para renovarla, recrearla y fortalecerla. Decamos en un trabajo anterior que la instancia de festejar a la virgen cada ao, pone en evidencia la accin de perpetuidad que cobra el evento (Bompadre 2005, 214), la que encuentra regeneracin no slo en el que asiste a renovar su contrato, sino tambin en aquellos promesantes nuevos que aparecen peridicamente, y se erigen en protagonistas de la misma. En el intercambio aparecen hibridadas casi como una sola cosa- las peticiones sobre la curacin de los enfermos, la proteccin de los nios, la mejora en el trabajo, y aspectos estrictamente materiales como la compra de una casa o el cambio del auto. Las respuestas de los migrantes permiten rastrear las diferencias sociales que existen entre ellos97, pero que, a la hora de la fiesta, parecen invisibilizarse, al punto de que uno puede encontrar en la misma, a propietarios y trabajadores compartiendo la misma mesa. Esta situacin queda claramente explicada por Botero (1992, 103) al afirmar que cuando hablamos de creencias nos referimos a aquellas ideas de carcter religioso que puedan estar o no incluidas dentro del pensamiento mitolgico y que estn en relacin, en la mayora de las ocasiones, con la vida cotidiana y el esfuerzo por encontrar lo necesario para la subsistencia. La relacin de los hombres con la divinidad se entreteje en una naturaleza particular, donde queda claro que los resultados de la misma estn garantizados en tanto tarea conjunta donde la voluntad divina acta en funcin del esfuerzo del creyente, y el cumplimiento del contrato moral que prescribe dicha relacin. Esta situacin dialgica opera tambin y por extensin- a toda la comunidad. El sentido de pertenencia colectivo, de nivel inconsciente, adquiere presencia en la narrativa de la invocacin, en tanto alcanza a aqullos que no se conocen, pero que estn pasando por situaciones adversas. La potencialidad de poder correr esa misma suerte a futuro, casi obliga a extender el ruego, especialmente por la vulnerabilidad que propicia el contexto migratorio, donde no siempre es posible asistir a un hospital o centro de salud para ser atendidos. En ms de una ocasin las oraciones se dirigen a propiciar la salud y el xito de miembros que han tenido que salir del grupo, sean familiares o no, para realizar labores temporales o permanentes en los centros de
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De hecho, algunos de ellos tienen su propia empresa de albailera, contratando a sus propios connacionales como peones en negro, especialmente por su condicin de ilegalidad, o bien, en algunos casos, para pagar menos, ya que la oferta de trabajo de los migrantes bolivianos se cotiza hasta en un cincuenta por ciento menos que la de los albailes argentinos. 12

migracin para desempear tareas diversas (albailera, comercio, trabajos agrcolas, etc.). Asimismo piden por los enfermos, los encarcelados, los ancianos y por aqullos que han realizado alguna labor en beneficio de la comunidad (funcionarios pblicos, agentes de pastoral, etc.). (Botero, 1992:129). Frente a la abstraccin de la idea de Dios, estos migrantes recurren a festejarle a divinidades que puedan ser representadas. La impronta indgena que existe en esta manifestacin de fe ha sobrevivido a las prcticas evangelizadoras impuestas por la conquista desde hace quinientos aos. Los fenmenos sincrticos existen por doquier, tanto en las prcticas religiosas instituidas oficialmente por la religin catlica, como por aqullas que, tanto comunitaria como familiarmente se llevan a cabo cada da. 98 La proximidad con la virgen o el santo representado, por un lado propicia la accin simblica de que su ruego es mas fcil que sea escuchado, pero, y por sobre todo, porque estos han vivido en la tierra, han pasado situaciones de pobreza, persecucin u opresin, por lo que pueden y saben lo que representa el sufrimiento, y su intermediacin con la divinidad suprema se lee como mas eficaz. Conmueve el relato de Marta que asevera que Cuando vine de Tupiza estaba embarazada, no tena trabajo y en la frontera no me dejaban pasar. Llegue despus de dos meses a Crdoba. Pase por Salta y por Tucumn, y no encontr a mis primas. Recin ac las encontr gracias a una amiga de mi abuela. Y tuve al Kevin a los tres das. Parece la historia del niito Jess cuando lo perseguan. Atravesar situaciones similares a las divinidades permite aceptar que su camino, por ms costoso que sea, exige sacrificios, y la fidelidad se premia con el reconocimiento material o simblico que esta provee. Agradecer, por lo tanto, se torna un compromiso hacia a divinidad, pero que tiene alcance comunitario. Hacer buena comida y convidar a los vecinos, comprar las mejores flores para la virgen, vestirse bien para la fiesta, implica una obligacin casi permanente, sobre todo porque no slo la deidad reconoce y opera devolviendo, sino porque la comunidad se representa simblicamente la relacin, y el sujeto adquiere una valoracin positiva entre los miembros. De esta manera, vemos cmo en estas
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Si se quiere profundizar sobre las prcticas sincrticas ver Gisbert (1994), Botero (1992), De la Torre (1999). 12

prcticas reciprocitarias, tambin estn en juego aspectos no materiales, como es el caso del honor y el prestigio social: agradecer se convierte no solo en una prctica habitual, sino que lo que verdaderamente se pone en juego al decir de Mauss (2000, 205)- es la persona misma. As, las faltas rituales (no pasar una fiesta a un santo, no bautizar un hijo a tiempo, etc.) son las que consideran que provocan de parte de Dios retaliaciones que pueden no slo recaer sobre el trasgresor, sino hacerse extensivas a su familia y, aun ms, a sus pertenencias (animales, cultivos, etc.) (Botero 1992, 143). Esta suerte de temor a los dioses opera como marca tica de lo prescripto, prescripcin que deviene de la fe catlica (en este caso), pero tambin del principio ancestral de reciprocidad con las divinidades, implicado en el contrato moral que atraviesa las mismas prcticas comunitarias, este sentido consciente de no ser un aprovechado o un vividor para que aquello no hecho, o no cumplido, no recaiga sobre el resto. Esta fiesta muestra entonces, formas de supervivencia hacia el interior del grupo. Esas formas se manifiestan en estrategias, las que se traducen en prcticas concretas como son el compadrazgo, el padrinazgo, los casamientos, como hemos afirmado en el captulo III. Estas maneras particulares de articularse socialmente traspasan la dimensin nacional (el ser boliviano) y recobran sentido como expresiones tnicas. El pasado histrico comn que une a peruanos, bolivianos y habitantes del noroeste de nuestro pas, permite comprender esta lgica, que no se entiende si slo la miramos desde la concepcin impuesta por los estados nacionales. En la tradicin quechua y aymara, estn presentes estas formas de intercambio que no son slo econmicas, sino tambin religiosas y morales. 99 Por lo tanto, la perpetuidad que implica el festejo, al celebrarse cada ao, renueva tambin la perpetuidad de las relaciones privadas entre los sujetos sociales, relaciones marcadas por tres aspectos de carcter socio histrico: lo nacional, lo tnico y lo laboral (o social). Esto nos permite asentir junto a Da Matta (1990, 26), acerca de que el rito, as, entre otras cosas, puede marcar aquel instante privilegiado donde buscamos transformar lo particular en lo universal (), lo regional en lo nacional (cuando festejamos un santo local que, en aquel momento puede representar a todo el pas); lo individual en lo colectivo () o, a la inversa, cuando frente a un problema universal mostramos como lo resolvemos, nos apropiamos de l por un cierto ngulo y lo marcamos con un cierto
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Al respecto puede consultar Giorgis (1999). 12

estilo. Es me parece, en ese juego de transformacin que una sociedad se revela como colectividad diferenciada; como un grupo que se puede reconocer como nico y diferente de los otros. Por eso, pienso, el ritual es uno de los elementos ms importantes no slo para transmitir y reproducir valores, sino como instrumento de parto y fin de esos valores, de lo que es prueba de una asociacin tremenda -todava no estudiada debidamente- entre ritual y poder. Danzar, comer y beber: Las marcas tnicas de la fiesta. La fiesta de la Virgen de Urkupia visualmente se manifiesta con un gran colorido. Los vendedores ambulantes que ofrecen desde globos, rosarios, anillos y hasta las ms variadas golosinas se entremezclan entre la gente que se disputa lo ofrecido por las distintas cantinas que se acomodan en cuadras laterales a la parroquia. Los que concurren, sean devotos o no, saben que en esta fiesta se come y bebe abundantemente. No hay fiesta boliviana que pueda concebirse sin comidas, bebidas y bailes tpicos. En la concepcin de fiesta de este grupo, estas tres manifestaciones se ensamblan en el entramado ritual, o sea, como algo indisoluble y natural dentro del espacio-tiempo sagrados. Se pone en acto as la forma simblica de estar en el pas de origen (o sea de actualizar el pasado), pero tambin, el desafo de entretejerse en un pasado ancestral que sabe de prcticas donde se confunden las lenguas originarias, las vestimentas sagradas, los pasos de las danzas arquetpicas del mundo social, y los olores y sabores de las realidades que se funden. El picante de pollo, el mote o el chicharrn, se venden a la par de los choripanes o de los productos secos como el chuo y las coloridas y variadas especias. Por momentos, pareciera que la proxmica y la kinesis del mundo andino atravesara todas y cada una de las calles donde se celebra la fiesta. La gente se agolpa en las cantinas para comprar algo de comer y beber, empujndose y gritando, de la misma manera que lo hacen en Oruro, Sucre o Tupiza. Esta realidad crea la imagen espontnea de estar, al menos por unos instantes, en cualquiera de estas u otras ciudades de Bolivia, la que termina de cobrar sentido, cuando uno le aade la generosa circulacin de bebidas, y las irrupcin de los danzantes que giran alrededor de la plaza, como si adornaran la feria callejera que, en este momento ms que vender, pareciera como el nico referente que marca, casi disruptivamente, la ruptura con el espacio lejano que se aora. El vino y la cerveza de origen y produccin argentina se consumen a la par de las bebidas tpicas. Chicha, aloja y api, marcan tambin la impronta tnica de ser, entre
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otras cosas, una de las principales culturas americanas que han domesticado el maz. Este cereal, con el que se logran algunas bebidas tpicas tras un proceso complejo de fermentacin, marca junto a la papa, el tiempo de las festividades del mundo andino. En general, las fiestas que se operan en este espacio respetan los ciclos de estos cultivos, mas all de la carga impuesta por la evangelizacin. Importa recordar, y especialmente para la fiesta que estamos aludiendo, que se celebra en el mes de la Pachamama, o sea, esa entidad femenina rectora del tiempo y espacio mticos, para estos pueblos.100 As la abundancia de chicha, significa entre otras cosas, la referencia inmediata al lugar de origen, pero por sobre todo, el festejo por la abundancia en bienes materiales y espirituales otorgadas por las divinidades, y en este caso, por la Virgen de Urkupia. Si uno presta atencin, mucho migrantes antes de beber, dejan caer como al descuido, una pequea parte de la bebida que contienen sus vasos, prctica que implica un respeto y reverencia a la entidad Pachamama, que es quien debe beber primero, como agradecimiento por los dones recibidos. Las borracheras frecuentes entre los asistentes no deben entenderse fuera de la prctica ritual. Beber mucho es parte inherente de ella, es una exigencia que se impone dentro del contrato moral con la divinidad. La abundancia de bebida en el marco de la fiesta debe entenderse no slo como la expresin del festejo y de todo lo que esta dispuesta la comunidad a ofrecer a sus dioses, sino tambin, como todo aquello que ella espera de sus divinidades, o sea, la prolfica devolucin que los seres sobrenaturales llevarn a cabo, tanto en bienes materiales (la casa o el auto, por ejemplo) como en salud y bienestar para todos sus miembros. La bebida aparece aqu como el ingrediente necesario capaz de mediar las intenciones y las prcticas de los celebrantes, transportndolos a un mundo casi de saciedad que expresa hasta donde son capaces hombres y divinidades, de satisfacerse mutuamente. (Bompadre 2005, 218). El consumo excedido de bebidas alcohlicas sintetiza la dimensin ritual y social del festejo. Embriagarse hasta casi perder el estado de conciencia sirve a la vez, para compartir el xtasis de festejarle a la divinidad, como tambin para sublimar, al menos por un rato, la dolorosa sensacin del desarraigo. La borrachera se expresa como una forma particular de estar y relacionarse con el otro, pero tambin como la respuesta casi necesaria a los dones que la divinidad les prodiga. La bebida en el contexto de la fiesta, permite vincular el pasado de los sujetos (y su actualizacin a travs del ritual), con el
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Queda el desafo para otro trabajo, estudiar las relaciones existentes entre esta fiesta y las formas que cobran las relacionadas con la Pachamama, durante el mes de agosto. 12

presente que incluye otros colectivos, los que, por el contraste de la interaccin, resaltan las oposiciones que casi, naturalmente, emergen en estos tres das: bolivianos y no bolivianos, creyentes y no creyentes, dirigentes y dirigidos, propietarios y trabajadores La msica y las danzas andinas, aparecen como las armonizadoras de las diferencias sociales. Su poder aglutinante y la manifestacin positiva implcita de todos los asistentes, permite desvanecer los contrastes, y redirecciona en las coreografas, gran parte de lo que pasa socialmente. Las vestimentas de los bailarines crean la ilusin de un todo integrado entre el mundo natural y el sobrenatural: ngeles y demonios se entremezclan con humanos que pretenden mostrar aspectos cotidianos como el trabajo, la muerte o los conflictos sociales. Divinidades precolombinas impregnan y dotan de una nueva semntica a la fiesta catlica. Los muertos nunca mueren, al contrario, acompaan a los danzantes como lo hacen con los miembros de la comunidad. Estn siempre presentes, especialmente en los momentos difciles, como lo es el contexto migratorio. La unificacin de diferentes mundos se sintetiza en la fiesta, en el tinku. El tinku implica encuentro de los opuestos, pero no contrarios en sentido literal, sino la complementacin de dos entidades, de dos nociones, de dos elementos que implican o simbolizan lo diferente, pero son, a la vez, necesarios, para que el cosmos siga funcionando.101 La morfologa humana durante la danza crea la ilusin de un cambio permanente; transformaciones y acciones se manifiestan como disruptivas, creando sensaciones diferentes en los espectadores, pero dejando entrever la vinculacin entre el pasado tnico lejano y el presente, al entrecruzar entidades de diverso orden. Estos se manifiestan casi ambiguamente, y en el ritual que se exhibe, algunos se van transformando en humanos y otros en dioses, todo por obra de los acontecimientos producidos en el tiempo mtico que se va cerrando (clausurando) para dar origen y lugar al tiempo histrico, al momento que los ltimos acordes de las orquestas, con sus saxos, trompetas, y platillos, dejan morir los sonidos, que preanuncian casi el fin de la segunda jornada. Los personajes que protagonizan las danzas, en la mayora de los casos, han dedicado mucho tiempo en confeccionar los atuendos, y han gastado sumas de dinero considerables en comprar los mejores materiales. Esta es otra forma de ofrenda a la divinidad, complementada con la participacin en el grupo que interpreta la misma,
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Al respecto resulta interesante consultar a Bouysse y Harris (1987), donde se profundizan los sentidos de las peleas rituales y su relacin con el medio social. 12

unidos por lazos de parentesco, de amistad, por ser originario de la misma ciudad, o bien, por el mismo camino migratorio. Y en esta manifestacin festiva, se transparentan las formas de concebir el orden social, donde las diferencias se articulan en un todo, siendo la danza ritual, la que organiza, armoniza y evidencia el conflicto. Estos grupos danzantes simbolizan a la sociedad misma: estn precedidos por personajes jerrquicos, que controlan el orden interno del grupo, y se identifican por ir adelante y portar smbolos como cruces, espadas y mscaras de personajes socialmente importantes. Algunos emiten sonidos con silbatos y amenazan con punir cualquier intento de alteracin del orden o rumbo instituidos. Cada participante ocupa un lugar especfico, as como cada uno lo hacen en la sociedad en la que vive, reflejndose esta realidad simultneamente en la procesin, donde en el todo, se puede ver claramente, el lugar que ocupa cada uno, desde las divinidades, hasta las autoridades y fieles (Bompadre, 2005). Los cargamentos llenos de imgenes y smbolos nacionales, coronan las figuras de los danzantes. Estos autos enmascarados, reproducen todo lo que representa el imaginario de sus propietarios. En ellos se evidencia la sntesis de la concepcin del mundo, los imaginarios de los que se es y se quiere ser, la impronta que marca de donde se viene, pero tambin, y al mismo tiempo, a donde se quiere ir. Los cargamentos giran como un gran cortejo, como si fueran vivos danzantes que vienen a agradecer por todo lo recibido, que se materializa claramente en cada parte de los automviles. Sobre los autos estn los cargamentos, estn todas las mochilas tradas durante el viaje, estn lo viejo y lo nuevo, las penurias atravesadas y los sueos an por cumplir, los deseos de conseguir buena fortuna, y poder volver a su tierra, aunque en el fondo, se sepa que es difcil retornar. Por ello, la fiesta, representa una forma, una manera particular, de volver cada ao. De esta manera, la fiesta aparece como una gran vidriera donde lo que existe y lo imaginado, se muestran realistamente integrados, reforzando hacia adentro, intraculturalmente, las prcticas ancestrales, pero tambin, hacia fuera, hacia los no bolivianos y/o no aborgenes, la presencia viva de su existencia. Por tres das, la memoria colectiva de la comunidad boliviana migrante se pone en acto en Villa El Libertador, mostrando significados compartidos, pero adems, abriendo el espacio para la emergencia de nuevas enunciaciones acerca de su presencia en Crdoba, como si esta fiesta fuera, en ltimo caso, una batalla ms por dar sentido al presente.

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Y cuando la fiesta se va apagando La fiesta es un espacio en permanente transformacin que permite acceder a las diversas formas en que se organiza un grupo socialmente. La que se lleva a cabo en homenaje a la Virgen de Urkupia en la Villa El Libertador de Crdoba, no es una excepcin, y en este caso, para la comunidad boliviana migrante. Esta celebracin opera como un espacio propicio para poder decir. Es un mbito donde poder hablar simblicamente acerca de lo que el grupo protagonista es (bolivianos, aborgenes, trabajadores indocumentados, migrantes), pero tambin es el lugar donde poder disputar sentidos sobre el presente, en tanto se hacen visibles parte de aqullos que recrean los imaginarios negativos sobre su presencia. Las autoridades polticas argentinas y bolivianas, y muchos de los que asisten a la celebracin representan el orden social instituido, por lo que la fiesta parece dirigirse a ellos como una forma de interpelacin, propiciada por las marcas tnicas que la celebracin deja en esos tres das. La convocatoria a la misma implica una participacin donde se combinan adhesin y espontaneidad. Esto transforma a la fiesta en un espacio para ir a ver, en un lugar donde poder corroborar, asentir, simular y diferenciarse. Estas actitudes se conjugan casi indiferenciadamente entre los asistentes. Los vendedores no bolivianos de la plaza central, asisten pasivamente a un evento que los incluye, pero que los muestra como no integrados a ese cosmos de fiesta: mirando detenidamente los caminos de la celebracin, parecen cruzarse simblicamente de espacio, pero no se mezclan ms que por un rato, como tampoco lo hacen quienes comulgan con los sentidos atribuidos de los participantes. Cabe destacar tambin, el carcter local de la celebracin. La mezcla de los productos que se consumen, la cesin de la parroquia por parte de la comunidad de la Villa, la asistencia de personajes pblicos argentinos, la presencia continua de smbolos patrios nacionales, ayudan a comprender que la fiesta opera como ritual de pasaje, en el que todos los aos, la comunidad boliviana cristaliza su presencia dentro de la ciudad. El juego entre la fiesta de los migrantes y su manifestacin en el espacio publico de la Villa, no slo tiende a promover nuevos sentidos sobre su presencia en la ciudad, sino reforzar sus prcticas identitarias dentro de un medio que, tanto por lo material como por los imaginarios, resulta fuertemente discriminatorio. A los actores concretos y a las prcticas festivas que se ejecutan sin cesar cada ao (tomar, comer y danzar) se le debe agregar el carcter ambiguo y la relacin poco
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previsible de los sujetos en su conjunto: la activacin de la memoria se produce no slo por la enunciacin de un pasado prximo, sino por la interpelacin dinmica que cada ao imprimen los nuevos participantes. Por un lado, a travs de las danzas y del homenaje a la advocacin de Urkupia, aparece la figura de una divinidad ordenadora del mundo que va a prescribir lo que se debe hacer. El mundo (y la realidad social prxima) se representa figurado alegricamente. Las formas de punicin que ejercen los personajes centrales de las distintas fraternidades, representan el reordenamiento simblico de la sociedad, manifestando su poder en un horizonte donde se da el interjuego del control y descontrol, de lo permitido y no permitido, de lo legal y no legal, como sntesis de lo que pasa a pocas cuadras, all donde comienza la realidad cotidiana. Frente a un contexto cotidianamente hostil, el comportamiento simblico expresado por el grupo durante las festividades crea condiciones favorables para la reciprocidad mediante la redistribucin de bienes. Estos bienes no operan como fetiche (propio del modo de produccin capitalista) sino como instrumentos cargados de sentido simblico que llevarn, por medio de su distribucin, a una mayor cohesin del grupo. Los lazos de parentesco son, tal vez, la marca tnica que propicia la reproduccin social, y fortalece los sentidos de pertenencia. La redistribucin, la solidaridad, el acceso a los beneficios sobrenaturales garantizan las condiciones imaginarias de reproduccin, las que se traducen concretamente en prcticas sociales, y se evidencian materialmente en los cargamentos que irrumpen durante la fiesta. El alivio de tensiones al interior del grupo, el fortalecimiento de las relaciones de parentesco y sus consecuentes obligaciones, implican, por sobre todo, una particular relacin simblica, la que genera, a corto plazo obligaciones y compromisos que se han adquirido y que perduraran aun despus de terminadas la fiesta. En la fiesta se representa la reconstruccin de un pasado que se asume como conocido desde tiempos inmemoriales, transmitido generacionalmente, y que contrasta, que se opone, si se quiere, con las dificultades de una realidad percibida como ajena, la realidad de la migracin. Si ponemos en acto, tanto los testimonios de los migrantes, como las narrativas corporales que se manifiestan durante los tres das, podremos observar las dificultades que encuentra el proceso de integracin de los bolivianos en el espacio social cordobs. Existe un plano consciente donde se visibiliza la desigualdad, no slo de clase, sino tambin cualitativa: los estereotipos que circulan sobre los bolivianos permitira
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aseverar que son considerados personas de segunda. El despectivo bolita o los negros bolivianos no hace ms que reafirmar el estigma que sobre esta comunidad se tiene, estigma que se evidencia tanto cuando socialmente resulta necesario diferenciarse (aqullo de no ser lo que es el otro), como tambin, cuando conviene contratar mano de obra barata, por la situacin de indocumentacin en que se encuentran los mismos. As, la fiesta se transforma es un espacio simblico donde es posible volver a la ciudad de origen, al menos por tres das. En este retorno se actualizan los imaginarios del viaje inicial que, como un alimento sustancioso, revive el trayecto del migrante, de ese boliviano, de ese aborigen que regresa, desde aqu, cada ao.

CONCLUSIONES Para comenzar a hacer las ltimas reflexiones sobre este trabajo, quiero retomar, primeramente, aquello que sealamos al inicio del mismo, y que refiere al carcter poltico que tiene sta y debera tener toda- investigacin. Esta mirada permite a prima facie- enfrentar los desafos de construir estos espacios de migracin en un contexto de transnacionalizacin de identidades, intereses y formas de designacin de otredades, atravesadas por manifestaciones de poder, donde la estatalidad o bien los sujetos que ocupan posiciones de dominacin, construyen en sus

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narrativas y prcticas concretas, al otro deseable o no-, pero muchas veces necesario para el funcionamiento y reproduccin de la sociedad. Estas formas de designacin que referimos, son polticas en tanto trascienden expresivamente a los sujetos involucrados, y cristalizan formas de designacin, estigmas de valor, que se naturalizan negativamente dentro del proceso complejo de transformacin social. Estos estigmas, si bien se construyen permanentemente, y se entraman en una coyuntura particular la de la Crdoba de principios del siglo XXI-, tienen anclaje en el pasado, en ese lugar donde la memoria y la historia, nos remiten a la conformacin del Estado Nacional Argentino, momento en el que es posible rastrear los arquetipos sobre la blanquitud que los fundan. La eleccin de los tres espacios trabajados, como hemos dicho, ponen en acto el deseo de implicar, no slo las trayectorias de los agentes migrantes bolivianos, sino tambin, capitalizar sus representaciones sociales, sus sentimientos frente a la migracin, y las formas que cobran sus estrategias e intereses, dentro de las lgicas de socializacin donde se desarrollan. En lo pblico y privado que pretendemos mostrar, van tambin entretejidas las esperanzas y los sentimientos que atraviesan y atravesaron- a nuestros entrevistados, sus formas particulares de decir y decirse, sus luchas por estar mejor, y las formas oscilantes entre conciencia e inconciencia de resistir, expresadas por ejemplo, en el Boliviano Y qu?!. Es aqu donde las entrevistas focalizadas, en el marco de historizar la vida de los sujetos, tiene relevancia. Atendiendo a los reparos bourdieusianos acerca de las limitaciones de esta perspectiva de investigacin hechos al inicio de este trabajo, hemos conjugado las narrativas de los agentes, en la estructura social donde interactan, al punto de desentraar la naturaleza de sus prcticas, el tipo de relaciones en las que se desenvuelven (que como hemos sealado, son asimtricas), y las estrategias de reproduccin social que llevan a cabo. Los sujetos principales de nuestro trabajo, inscriben su ontologa en las coyunturas en las que actan, y a partir de los habitus que portan, en tanto marcos que operan como referenciales de los comportamientos estratgicos. Memoria e historias personales y familiares, aparecen como las improntas que nos permiten definir la epistemologa por la que hemos optado. Superando las clsicas nociones de individuo, que diferentes escuelas consagraron desde la construccin decimonnica del homus economicus, nos posicionamos en romper con esa racionalidad que prescriben, para interponerle aqulla que, a la hora de comprender las formas en que los agentes se comportan, capitaliza las posiciones que ocupan en la estructura social, las mltiples formas de adscripcin que
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manifiestan e incluso, tambin estratgicamente ocultan-, y las ms variadas formas en que se entraman sus subjetividades, con los condicionamientos que la historia y sociedad mismas, imponen. Hemos querido abordar en los tres espacios construidos, tambin, los aspectos simblicos que los atraviesan. Y los trayectos sociales de los sujetos, transcurren como hemos visto- por diferentes caminos. Hemos sealado en el captulo I, la importancia que tienen las redes sociales en la construccin de la teora y la prctica de la migracin. Salvando las limitaciones consignadas, en este trabajo creemos que resultan fundamentales para dar cuenta de las formas de reproduccin social de los agentes, como lo explicamos en el funcionamiento de la unidad domstica. Al considerar las formas en que la familia Quispe/Apaza se comporta estratgicamente, hemos credo conveniente historizar brevemente, en la primera parte del captulo, las causas de su desplazamiento y las condiciones de vida en el lugar de origen. Al contextualizar a los agentes, result fundamental tener en cuenta la cantidad de capital que pusieron en juego, y que sirvi para ir construyendo su propio recorrido, como tambin para sortear obstculos vinculados, tanto a las propias condiciones de insercin, como a la dimensin subjetiva, capitalizando las angustias, los temores, las ansiedades de la migracin Las primeras formas de insercin laboral de Mario Quispe, se debieron a los contactos que ste tena y haba mantenido, previo al arribo a Crdoba. Estas redes, como hemos explicado, sirven para entramar a los agentes en la estructura social, y son fundamentales, en tanto permiten acceder a beneficios esenciales como son informacin (para trabajar, para conseguir vivienda, para demandar servicios sociales), trabajo, lugares donde radicarse y vivir, espacios de recreacin Al llegar a Crdoba, Mario no conoca nada de albailera, pero fueron sus amigos quienes lo instruyeron mnimamente para poder comenzar con las changas. El trabajo en la sodera, tambin fue conseguido por un amigo, Florencio, con cuya familia construyeron la trama de relaciones reciprocitarias descriptas. El escaso volumen de capital social de la familia considerada, implic que aparecieran dificultades a la hora de conseguir un trabajo concreto, dada por un lado, por la cantidad importante de migrantes en iguales situaciones (prescripciones del mercado), pero tambin, por la no calificacin de Mario, quien tuvo que aprender el oficio de albail, para conseguir los primeros dineros.

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A los tres espacios sociales de migracin, hemos querido dotarles de un sentido concreto, el de espacios sociales estratgicos para la sobrevivencia y la reproduccin social. Por ello, hemos tenido en cuenta, tanto, el trayecto particular de la familia Quispe/Apaza, como tambin las formas simblicas de relacin, que existen entre connacionales, y entre stos y los no bolivianos. Conjugar las estrategias al momento de la migracin, con las laborales, las de apropiacin de una vivienda, o bien, las mantenidas con los agentes de la estatalidad, permiten comprender los recursos con que cuentan los agentes, y las formas con que se entraman en la estructura social. Al poner en juego el capital social, hemos podido ver las maneras en que se modifican los otros tipos de capital, o bien, incluso, cmo se modificaran a futuro, por ejemplo, si se cumplen los deseos de Pancha, de poder estudiar. Podemos constatar tambin, cmo ante las sucesivas crisis econmicas descriptas, la familia se afianz estratgicamente en las redes construidas entre migrantes, para obtener recursos que le posibilitaran sortearlas, poniendo en acto un entretejido entre aqullo que los agentes consideran necesario hacer, a partir de sus esquemas referenciales y las racionalidades que se ponen en juegono siempre estructuradas conscientemente-, y las condiciones sociales que, dinmicamente, transforman la realidad y disponen a los sujetos a los desafos de tener que sobrevivir y reproducirse. Queda claro, por lo tanto, que las unidades domsticas de migrantes bolivianos, se diferencian porque cuentan con herramientas diferentes a la hora de comportarse estratgicamente. Esto se evidencia, por un lado, en el contraste entre las formas de sobrevivencia y reproduccin que emergen entre la familia estudiada y la de Florencio. El tiempo de la migracin (la familia Sachay lleg tres aos antes que la de Mario y Pancha), puede ser una puerta de entrada para explicar las posiciones diferentes que ocupan cada una, y los espacios estratgicos en donde se mueven. Estos espacios, construidos material y simblicamente, nos permiten acceder a las formas ms variadas de comprensin del otro, desde el mismo momento en que nos permitimos entrar en la intimidad, muchas veces dolorosa, de los desplazados. Estos comportamientos descriptos, como aquellos que devienen a la hora de definir el espacio simblico del barrio, nos remiten a las conceptualizaciones que hemos hecho en el captulo I acerca de la necesidad de definir provisoriamente las identidades sociales en juego, dentro de la estructura social. Las formas diversas que cobran las relaciones de los sujetos, promueven que las identidades manipuladas se expresen combinadas o noen trminos de clase, nacionales o tnicas. En las tensiones sociales consideradas, se
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puede ser boliviano, sin realmente serlo. Pueden serlo, de hecho y como hemos demostrado-, los hijos de estos nacidos en Argentina, los que portan rasgos fenotpicos, an cuando hayan nacido en nuestro pas, o los que viven en un barrio concebido como de bolivianos. A su vez, puede ser beneficioso serlo a la hora de conseguir un trabajo: por ejemplo, si es en albailera, los bolivianos son buscados por ser considerados buenos trabajadores, pero tambin es beneficioso, porque en tanto migrante, es posible pagarle en negro. Lo precedentemente enunciado, nos remite nuevamente a aquello consignado en el marco terico, y que tiene que ver con la construccin dinmica de la etnicidad, concepto que permite inferir, adems, que la misma implica disputas tanto materiales como simblicas. Desde ac hemos explicado las formas de designacin y las relaciones entre, por ejemplo, migrantes (bolivianos, paraguayos, peruanos), entre estos y los argentinos, entre desplazados del mismo origen nacional, o bien entre formas de adscripcin tnicas, hechas por los mismos sujetos, o bien por otros, en tanto las identidades son contrastivas y permiten rastrean las tensiones derivadas de esos contrastes y las posiciones diferenciales de los agentes involucrados. Estos conflictos que se derivan de las relaciones entre los agentes, pueden rastrearse y lo decimos una vez ms-, en la construccin poltica de los deseables y los indeseables, a lo largo del proceso migratorio argentino. Por ello, hemos consignado en el segundo captulo, aquello que hemos denominado construccin cualitativa de la genealoga argentina, y desde donde podemos rastrear las fronteras sociales que portan los estigmas culturales. Lo cualitativo, entonces, refiere a la naturaleza simblica de la nacionalidad enunciada como argentina, la que est atravesada por una legitimidad emocional profunda, pero tambin, por una resignificacin de discursos e imaginarios realizados por los sectores hegemnicos, que devienen en todo el proceso, en la imposicin muchas veces sutil- de los sentidos de pertenencia. Sin duda, y en la misma posicin que venimos enunciando, la implementacin de las medidas neoliberales en nuestro pas, y tambin en Bolivia, no slo modificaron las condiciones materiales de los agentes, sino tambin, los significados de adentro y de afuera, o sea, quines son ellos y nosotros, enunciaciones coyunturales, muchas veces formalizadas a travs de la prensa o el Estado y fundadas en prejuicios discriminatorios, en tanto el migrante quita trabajo, delinque, o las dos cosas. La precarizacin laboral que caracteriz a los 90 y los principios de esta dcada, se tradujo en la promulgacin de leyes discriminatorias sobre la migracin limtrofe, que
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informalizaron an ms sus relaciones laborales aunque tambin la de los argentinos-, infrigindose sobre ellos las formas ms acabadas de explotacin, que aparecieron en la prensa a fines del 2005 y a principios del 2006. Esta situacin subray metodolgicamente, la necesidad permanente- de articular los discursos de los agentes con sus condiciones de produccin. Desde esta perspectiva se construyeron los tres espacios de migracin, y como hemos indicado en cada uno, la bolivianidad se estructur a partir de una espacialidad y una temporalidad dinmicas, y que a su vez, trascendi los espacios particulares referidos, para tornarse simblica. Importa en este caso sealar que, por ejemplo, el barrio boliviano se construye simblicamente tanto por la presencia, por la emergencia real del migrante que ahora est con nosotros, pero tambin, y a la vez, con aqullos que ya no estn, que no hacen presencia en esos espacios, por considerarlos como lugares del miedo, lugares de la suciedad o el delito. En la sensacin que se experimenta de que lo boliviano est en todos lados, no slo hemos querido dar cuenta de su presencia real en los barrios nuevos de bolivianos, o en aqullos donde ellos se han asentado o invadido, como afirman muchos argentinos, sino las maneras en que su presencia es hablada, tanto en los formatos que cobra la narracin, como en las posiciones de poder desde donde se estructuran las valoraciones que se hacen, muchas veces casi como una denuncia. En los deseos de expulsin simblica a otro lugar, quienes encarnan lo no boliviano, manifiestan sus distancias sociales, expresadas muchas veces en las llamadas marcas de color. Negro, cabecita negra, pobre, migrante, son casi siempre, los ingredientes de los enunciados discriminatorios que se expresan no slo en las conversaciones cotidianas de los vecinos, sino tambin en los documentos de la estatalidad, en cierta prensa, y en las tapias de varios barrios de la ciudad, formalizando en palabras, las formas ms perversas que cobra el resentimiento que se escribe desde el anonimato. Por lo tanto, al considerar el aspecto simblico de la existencia del barrio, hemos pretendido poner en acto la idea de que en la Crdoba de comienzos del siglo XXI, hay migrantes bolivianos. La idea de no formalizar necesariamente-, los lugares concretos, obedece a capitalizar la necesidad de no soslayar la dimensin simblica de la migracin, y de capitalizar las sensaciones y representaciones que se llevan a cabo a diario, sobre los bolivianos. Importa ms ac, todo lo que se piensa y dice sobre ellos, por estar presentes, en algn lado de la ciudad o en muchos de ellos-, que en denominar los barrios donde viven y an cuando lo hayamos hecho-. Cobra sentido, como decimos, la construccin de los estigmas de la peligrosidad, de la vulnerabilidad,
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de la proximidad de la pobreza y la delincuencia, traducidas en los llamados barrios de color. Trabajar con las formas varias que cobra la discriminacin, nos permite reforzar la idea, por un lado, de que en el espacio social cordobs hay migrantes bolivianos, pero tambin, que en esta realidad que incluye a todos, con las formas ms variadas de adscripcin, hablamos de agentes socializados (dimensin ontolgica), condicionados por una situacin sociohistrica concreta (dimensin epistemolgica), que nos dispara el desafo que construir los trayectos sociales de los sujetos considerados, sus estrategias e intereses dentro de la estructura social (dimensin metodolgica). De esta manera, nos hemos posicionado en aseverar que las relaciones sociales son concebidas como instituidas por las disputas desiguales en el espacio social, y se inscriben en el imaginarios social, de acuerdo a las formas en que estn organizadas las representaciones colectivas. En esas relaciones, los estigmas aparecen como parte de la escritura en que se intenta designar al boliviano, producciones que son deliberadas y que tienden a fortalecer y reproducir la ideas cristalizadas que circulan sobre ellos. Pero, y a la vez, en los espacios de migracin construidos, hemos considerado -pese a la vulnerabilidad misma del hecho migratorio-, las instancias de sobrevivencia que accionan los agentes, antes y durante el desplazamiento, como tambin, las que articulan en el lugar de destino. La desnaturalizacin de algunos espacios sociales de la ciudad de Crdoba, nos ha permitido entrever, tambin, los caminos de simulacin que recorren estos estigmas. La fiesta, como espacio de migracin, permite visibilizar algunos aspectos de la problemtica investigada. La celebracin de la Virgen de Urkupia, implica la representacin real de los migrantes, o sea, es la contracara, la comprobacin acabada de que estn entre nosotros. A aqulla sensacin e idea de que estn en algn lado de la ciudad, que presentamos en el captulo III, se le acopla la presencia concreta que podemos constatar en el ltimo captulo. La visibilizacin de un espacio, en este caso Villa El Libertador, permite a los no miembros representarse un nicho de migracin, en tanto espacio de anclaje de aqullo que se cree, y que es necesario refuncionalizarlo en lugares con existencia real. Al describir esta fiesta, podemos desentraar casi paralelamente-, el trayecto de la migracin. Por un lado, encontramos en el mismo espacio, a bolivianos y a otros que no lo son (no slo argentinos, sino tambin, por ejemplo, a peruanos o paraguayos). Pero tambin podemos ver la aparente- comunin de agentes que ocupan posiciones sociales diferentes, an cuando sean connacionales, situacin que pareciera querer
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desdibujarse en el clima mismo de la fiesta, pero que se reactualizan pasados los tres das de festejo, cuando los migrantes vuelven a su trabajo en negro, o hacen gambetas para sortear la situacin de ilegalidad, que no siempre es fcil resolver, y que les impide muchas veces- tener beneficios sociales o acceso a formas determinadas para mejorar sus condiciones de vida. La fiesta opera en este caso, como una instancia sincrnica, que dispara la idea de la existencia de un espacio y tiempo estticos, cuasi inconscientes, donde es posible, en clave ritual, manifestar de las formas ms variadas, aqullo que se desea y quiere para siempre en la sociedad. La presencia de los sujetos, no slo reafirma el contrato implcito con la divinidad, sino que renueva los sentidos del mundo y las formas instituidas que en l existen, an cuando el espacio ofrece los intersticios para que aparezca aquello prohibido o perseguido. La dimensin poltica de la fiesta se evidencia en tanto se explicitan las diferencias sociales de los agentes, hecho que contrastivamente aparece con la presencia de propietarios y empleados, agentes del Estado e ilegales, argentinos y no argentinos, conjugados todos y al menos por tres das- en un aparente consenso, que naturaliza las relaciones sociales. En este contexto, los migrantes se permiten ser bolivianos, expresando en sus banderas la pertenencia nacional, pero tambin, se dan el espacio para reivindicar su pertenencia tnica, aqulla que se inscribe en tiempos inmemoriales, y que se formaliza en danzas, canciones, comidas y bebidas, cuya tradicin como decimos-, es difcil rastrear en el tiempo. La reciprocidad que los agentes practican en sus espacios cotidianos, se oficializa a la vez que se desnuda- en la que le expresan a la Virgen de Urkupia, donde se pone en juego todo lo que el migrante sintetiza: su pasado y su presente, lo divino y lo humano, los prestigios y las miserias, la muerte y la vida misma, en pocas palabras, las formas ms variadas de dotar un sentido trascendente, a su presente migratorio. Al historizar y manifestar las diferentes miradas acerca de los procesos migratorios, nos posicionamos una vez ms-, en una perspectiva diacrnica, capaz de romper con cualquier atisbo funcionalista, que quiera prescindir de las condiciones de existencia y del proceso histrico que la explica. La sincrona que impone la coyuntura explicada en el captulo II, se subsume en el proceso histrico de la migracin que comienza en la segunda mitad del siglo XIX, para nuestro pas. Las cristalizaciones realizadas al momento de la conformacin del Estado Nacional, siguen operando como las
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magnitudes que permiten mensurar los sentidos de pertenencia, pero tambin, y desde una perspectiva racial, quines son argentinos, y quines no, an cuando hayan nacido en esta tierra, como ocurre con los hijos de bolivianos. Finalmente, y como hemos sealado al inicio de esta investigacin (y manteniendo el posicionamiento epistemolgico enunciado), al extraarnos en la otredad, nos reconfiguramos socialmente, vindonos en y con el otro, dejando abierta la puerta para que, de la misma manera que pasa con el migrante boliviano, y en contextos sociales de vulnerabilidad, se construyan sobre nosotros, las formas ms variadas de enunciados, los que, atravesados por instancias de poder, de ambicin, de ignorancia, de miedos, conlleven marcas de valor, propias de aqul que habla por nosotros.

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