Copyright Jos Paulo Netto Capa e diagramao: Moema Cavalcanti Reviso: Luiz R. S.

Malta

Editora Brasiliense S.A. 01223 R. General Jardim, 160 So Paulo Brasil

NDICE

Captulo 1

O problema Lukcs ................................................. 7

Captulo 2

A recusa do mundo burgus.................................... 11

Captulo 3

A prova da poltica ....... ........................................... 29

Captulo 4

Os tempos difceis ................................................... 50

Captulo 5

O guerreiro sem repouso......................................... 72

Captulo 6

Testemunhos ........................................................... 90
Breve cronologia de Lukcs...................................... 94 Indicaes bibliogrficas........................................... 101

Ao

Raul,

meu amigo.

_______ CAPTULO 1_________

O PROBLEMA LUKCS

A obra de Georg Lukcs, produzida ao longo de mais de seis dcadas de um trabalho intelectual rigoroso e circunspecto e atravs de uma evoluo terica e ideolgica muito complexa, constitui um verdadeiro problema no interior do pensamento do sculo XX. So vrias as razes que respondem por este fato. Em primeiro lugar, h que assinalar, alm da extenso desta obra (uma das mais volumosas elaboraes individuais do nosso tempo), a sua diversidade e a sua riqueza. Nela se questiona o complexo de indagaes que fazem a perplexidade do homem contemporneo no entrecruzamento da histria e da cultura: a natureza e a funo da arte; os modos de viver e de pensar instaurados na sociedade bur7

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guesa, a alienao e a manipulao; a transio socialista: o proletariado como sujeito revolucionrio, a sua conscincia de classe e o seu partido; e o repensamento da filosofia, das formulaes "clssicas (sintetizadas, para Lukcs, em Aristteles, Hegel e Marx) s vertentes do moderno neopositivismo. Em face de um universo temtico desta envergadura, enfrentado sem nenhuma concesso aos preconceitos dos "especialistas" que compartimentalizam o conhe cimento em "saberes" autnomos, compreende-se que a reflexo lukacsiana se estruture colocando problemas nem sempre inteiramente solucionados. Uma segunda razo que confere obra de Lukcs o seu carter problemtico a prpria evoluo do pensamento do filsofo. O desenvolvimento inte lectual de Lukcs realizou-se atravs de numerosas contradies e rupturas, que no impediram a conti nuidade de algumas das suas preocupaes bsicas, mas que modificaram substancialmente o tratamento dado a elas. Os estudiosos divergem enormemente ao analisar o itinerrio terico e ideolgico de Lukcs e s existe unanimidade na constatao de que, ao fim da Primeira Guerra, ele aderiu ao marxismo. Quanto sua evoluo anterior e posterior, as opinies so conflitantes. E sobretudo no que se refere ao Lukcs marxista que as interpretaes se chocam: no faltam os fceis rtulos de "direitista", "esquerdista", "ortodoxo", "dogmtico" e "revisio nista". E se muitos sustentam que, aps um breve perodo de "marxismo criador", o filsofo enqua
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drou-se na escolstica stalinista, outros insistem em que o labor de Lukcs, em maior ou menor medida, sempre se nutriu das mais legtimas inspiraes de Marx. Enfim, as prprias circunstncias biogrficas contribuem para problematizar a avaliao do traba lho de Lukcs. De uma parte, h momentos signifi cativos da sua vida insuficientemente esclarecidos (por exemplo, a sua priso, em 1941, pela polcia poltica stalinista). De outra, o destino de alguns de seus textos no facilitou o adequado conhecimento deles (Histria e Conscincia de Classe, publicado em 1923, s teve reedio autorizada em 1967; escritos da Primeira Guerra apenas se publicaram postuma mente e h muitos materiais ainda inditos). Ademais, tambm a crtica no colabora muito para uma avaliao objetiva do esforo terico de Lukcs. Desde muito jovem relacionado aos crculos intelectuais mais importantes deste sculo, ele perma neceu sempre um outsider, s vezes incompreendido, s vezes com seu pensamento intencionalmente deformado por no poucos detratores. Incmodo at o fim na perfeita caracterizao de Cesare Cases , Lukcs raramente recebeu de seus interlocutores um tratamento equilibrado; na verdade, o julgamento crtico reservou-lhe mais ataques e defesas emocionais que operaes de anlise. Assim, como observou corretamente P. Ludz, "contribuir para uma interpretao crtica da obra de Lukcs simultaneamente uma tarefa complicada e
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de extrema responsabilidade: no existe outro pensador marxista contemporneo que tenha provo cado to apaixonados aplausos e repulsas no Ocidente e no Oriente . . . e so poucos os autores que, como ele, tenham infludo durante tanto tempo sobre os intelectuais europeus. Tudo isto faz com que a obra lukacsiana, mesmo reconhecida como a mais ambiciosa arquitetura terica do marxismo posterior a Lnin, continue a se mostrar como uma Esfinge para o leitor comum. Entretanto, aqui no se repete o dilema grego: Deci fra-me ou devoro-te". A alternativa diferente: "Decifra-me e compreenders melhor o teu mundo". Este livrinho que est nas mos do leitor no pode pretender a soluo do problema Lukcs. Mas pode convid-lo a penetrar numa das mais fascinantes aventuras intelectuais e, quem sabe, a procurar, por sua prpria conta e risco, uma resposta.*

* Todas as citaes que se fazem, salvo aquelas com expressa indi cao de autor, so transcries de textos de Lukcs.

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"Sntese da problemtica da minha infncia e da minha juventude: uma vida significativa no capitalismo, impossvel; o combate para alcan-la, tragdia . . . " este fragmento de um texto que Lukcs escreveu pouco antes de morrer caracteriza adequadamente a sua aventura intelectual juvenil, que se estende da sua estria como crtico teatral, em 1902, aos finais da Primeira Guerra Mundial. Filho de uma abastada famlia de judeus enobre cidos que habitava o Liptvros, bairro budapestino, Lukcs muito precocemente desenvolveu uma firme atitude de recusa em face do modo de viver e de pensar instaurado pelo capitalismo. O estilo burgusaristocrtico de vida e pensamento no se esquea que Budapeste reproduzia os costumes de Viena, 11

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capital do imprio austro-hngaro que se oferecia a Lukcs apresentava-se como um misto de sofisti cao e mundanismo; era o clima da belle poque, penetrando os poros da sociedade hngara. Precisa mente esta misria hngara, que poderia constituir o espao para a fcil notoriedade do jovem Lukcs, repugnou-o: o seu ponto de partida afetivo e inte lectual foi "uma recusa apaixonada da ordem exis tente na Hungria". Esta recusa do jovem Lukcs, porm, no encontrou a forma concreta pela qual conduziria transformao das instituies sociais no se viabilizou por meio da poltica. A oposio ordem hngara no tinha respaldo na grande burguesia: parceira da aristocracia rural e da burguesia financeira austracas, ela tambm se fusionava com a nobreza latifundiria magiar. A intelectualidade rebelde, portanto, deveria buscar outras bases de apoio. No as localiza, no entanto, no movimento operrio hngaro (em 1910, existiam no pas pouco mais de 900.000 operrios, a metade dos quais concentrados em grandes fbricas); o proletariado hngaro, apesar da sua tradio de lutas, ainda no articulara uma vontade poltica organizada e autnoma: o Partido Social-Democrata era clara mente reformista. No seu interior, somente o grupo liderado por Erwin Szab (agitador poltico, divul gador de Marx, idelogo que confundia o socialismo marxiano com o sindicalismo revolucionrio de Sorel) procurava alternativas revolucionrias. Quanto aos democratas no-proletrios, entre os quais pontifi12

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Lukcs como vice-comissrio do povo para a Educao Popular, durante a Comuna hngara, em 1919.
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cava O. Jszi, estes partilhavam largamente dos vcios da poltica burguesa. Os intelectuais contestadores, nestas condies, tendiam a se isolar em pequenos crculos, sem conse guir qualquer incidncia relevante na vida poltica. Alguns destes cenculos seriam viveiros de futuros revolucionrios, fundadores do Partido Comunista e participantes da Revoluo Hngara de 1919 como o Crculo Galileu, marcado pelas idias de Szab, e ao qual Lukcs pertenceu enquanto estu dante. Lukcs, realmente, freqentou outros cenculos, como a Sociedade de Cincias Sociais, dirigida pelo j citado Jszi; mas em nenhum deles encontrou ressonncia e respostas para as suas inquietaes. A recusa de Lukcs, em face da sociedade hngara, radical. Por isto, uma interveno que no possusse idntico carter de radicalidade parece-lhe despre zvel. Ele defende uma postura que rompa com qualquer compromisso com a ordem burguesa e no v no quadro hngaro nenhuma fora social capaz de implementar efetivamente um projeto de transfor mao qualitativa da vida e da cultura. A interveno poltica ento possvel parece-lhe insuficiente e, por conseqncia, ele permanece um marginal diante dos movimentos polticos da Hungria na primeira dcada do sculo. Nesta Hungria enrijecida, palco de uma "aliana desigual entre os latifundirios feudais e o capita lismo em vias de desenvolvimento para a explorao
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comum dos operrios e camponeses, Lukcs reco nhece simultaneamente a necessidade e a impossibi lidade da revoluo. por isto que-ele se identifica plenamente com Endre Ady, o poeta que escrevera, logo aps a Primeira Revoluo Russa, em 1905: "O exemplo russo deve edificar-nos. As sociedades apodrecidas e impotentes s podem ser salvas pelo povo, pelo povo trabalhador, invencvel e irresistvel". A poesia lrica de Ady comove Lukcs pela sua radicalidade, causa-lhe um "verdadeiro choque" principalmente porque, como confessou mais tarde, "a influncia determinante de Ady residia justamente no fato de que jamais, nem por um s instante, ele se reconciliou com a realidade hngara . . . Quando conheci Ady, esta irreconciliabiiidade me seguiu em cada um dos meus pensamentos como uma sombra inevitvel". Contudo, Ady uma figura dramaticamente solitria na cena hngara: ele representa e fala a homens que sabem que "h neces sidade de uma revoluo, mas impossvel ter esperanas inclusive na longnqua possibilidade de tent-la". Nos primeiros dez anos deste sculo, Lukcs um desses homens dominados pelo sentimento de uma impotncia desesperada. Mas porque radicais, ambos, impotncia e desespero, no desguam no conformismo. Lukcs procura uma alternativa radical na anlise das formas culturais. Para tanto, inspira-se em duas matrizes intelectuais, extradas da cultura alem (que, sempre, constituir
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a referncia do seu universo mental) e ligadas entre si. De uma parte, a filosofia de Kant, com o seu criticismo rigoroso, avesso a qualquer impressionismo; Lukcs se inspira nas exigncias morais categricas, no dualismo e no complexo de antinomias kantianas, com as suas rgidas distines. De outra, a tradio sociolgica inaugurada por Toennies, o primeiro a formular a contraposio entre comunidade (a ordem social tradicional, controlada pelo costume e assen tada nos vnculos pessoais) e sociedade (a ordem social embasada na economia capitalista, regida pela racionalidade do clculo e funcionando impessoal mente). Esta tradio, que se fundava na epistemologia kantiana, forjar ainda a dicotomia entre cultura (valores ticos e estticos) e civilizao (progresso tcnico-material). Sincronizado a esta tradio sociolgica est um curioso, e muito influente at hoje, padro de crtica ao capitalismo: condenam-se apaixonadamente os seus aspectos mais deletrios, especialmente na cultura e nos costumes, mas ele aceito como uma realidade inexorvel; as suas facetas horrveis so assumidas com dolorosa resignao e s resta compar-lo s formas pr-capitalistas, nostalgicamente idealizadas como contra ponto consolador. Trata-se, como se deduz, da crtica romntica industrializao, urbanizao, burocratizao ou seja, do anticapitalismo romntico, que marcar profundamente a obra de Simmel e, em certa medida, a de Max Weber. Estas determinaes enquadram a primeira grande
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obra de Lukcs, a Histria da Evoluo do Drama Moderno trabalho que revela a assombrosa capa cidade intelectual desse jovem de 23 anos. O volu moso originai, concludo em 1908, seria publicado em 1911: so centenas de pginas dedicadas produo dramtica, do sculo XVIII ao sculo XIX, cobrindo o drama alemo clssico (Lessing, Schiller, Goethe), Hebbel, Ibsen, Strindberg, Hauptmann, Tchecov, Maeterlinck, Shaw, Wilde, D'Annunzio e Hofmannsthal. Lukcs quer, de fato, elaborar uma teoria do drama moderno. Quer responder s perguntas: existe um drama moderno? se existe, qual o seu estilo? No entanto, afirma que estas interrogaes, "como toda questo esttica", so, "antes de tudo, uma questo sociolgica". Mas, j ento, Lukcs se nega ao cmodo recurso do sociologismo, da reduo da obra de arte s realidades exteriores a ela. Ressalta que "a ao das circunstncias econmicas sobre a obra de arte apenas indireta" e que preciso ultra passar "o defeito maior da crtica sociolgica", que reside em "procurar e analisar os contedos das obras artsticas querendo estabelecer uma relao direta entre eles e determinadas condies econ micas". A sua anlise no incorpora este simplismo: o recurso sociologia somente a necessria preli minar para a delimitao do fenmeno esttico, que possui autonomia e que s social pela forma: "o verdadeiramente social" da arte, e da literatura em particular, " a forma".
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O modelo sociolgico de Lukcs, a esta altura, Simmel, o Simmel da Filosofia do Dinheiro (1900), obra exemplar do anticapitalismo romntico. O cientista social alemo, de quem Lukcs seria aluno em Berlim (1910), conheceu o manuscrito e escreveu ao autor: "As primeiras pginas que li me so muito simpticas quanto ao mtodo". Simmel reconheceu-se bem no discpulo: as caractersticas centrais da crtica romntica ao capitalismo estavam inteiramente presentes no texto lukacsiano. Justamente elas respondem por um aspecto da posio terica de Lukcs: ele j entrara em contato com Marx e Engels (lera O Manifesto do Partido Comunista, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, A Origem da Famlia, do Estado e da Propriedade Privada e estudara cuidadosamente o primeiro volume d'O Capital), mas a sua recusa da ordem burguesa no se apoiava na teoria marxiana. Algumas passagens da obra revelam que o autor se defrontava com problemas tipicamente marxianos, como o da alienao-. "A mtua relao entre o trabalho e o trabalhador se torna progressivamente mais lbil . . . O trabalho adquire uma vida especial e objetiva frente individualidade do homem concreto . . . As relaes entre os homens se tornam crescente mente impessoais". Todavia, a influncia marxiana mnima, como o prprio autor anotou tempos depois: "Como costumeiro num intelectual burgus, limitei a influncia de Marx Economia e, princi palmente, Sociologia". Naquele momento, Lukcs
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contemplava Marx atravs de Simmel; a crtica terica ao capitalismo e suas contradies era subor dinada crtica romntica das suas conseqncias. Com efeito, a sociedade capitalista no focada historicamente por Lukcs. Ao contrrio, ela vista como a constituinte do "mundo moderno" que se ope ao "mundo antigo'' toda a fundamentao sociolgica lukacsiana se apia nesta dicotomia, que prolonga a contraposio comunidade/sociedade. E a crtica aos traos anestticos do modo de pensar burgus tambm assenta no desenvolvimento da matriz cultura/civilizao. Por isto, corretas percep es sobre as manifestaes espirituais da vida bur guesa se diluem na moldura de uma teoria abstrata e de corte a-histrico. Mas h uma tese de Lukcs que resiste a qualquer reserva: ele sustenta que o drama moderno (burgus) rompe com a estrutura do drama antigo (grego), porquanto nele "j no colidem apenas as paixes, mas as ideologias, as vises de mundo; ele o "drama do individualismo" e na sua articulao, inversamente ao que ocorria no drama antigo, as classes sociais desempenham um papel decisivo. As premissas lukacsianas, na Histria da Evoluo do Drama Moderno, j o vimos, so as do anticapitalismo romntico. Entretanto, Lukcs no um simples tributrio de Simmel. Por uma parte, o seu pensamento tem muito de platonismo. Por outra, a sua anlise menos abstrata que a de Simmel. Mas, principalmente, a recusa radical do mundo burgus
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que impulsionava a reflexo de Lukcs no lhe permitia a resignao passiva que era prpria dos anticapitalistas romnticos. Ela o compelia a transitar para um pessimismo e uma desesperana desenhando uma viso trgica do mundo que, de acordo com L. Goldmann, antecipa muito do moderno existen cialismo. Esta viso trgica se cristaliza nos ensaios do livro A Alma e as Formas, publicado em 1910. So textos que se centram na crtica literria, abordando autores que, em sua maioria, representam o anticapitalismo romntico. No entanto, o enfoque de Lukcs no sociolgico-esttico, como na obra anterior, mas filosfico, tico-esttico. E isto porque a literatura quase um pretexto para Lukcs tratar daquilo que lhe interessa: a relao entre a vida (autntica, regida por valores absolutos) e a vida (ordinria, emprica, degradada por compromissos). Estas duas realidades psquicas podiam coincidir no mundo antigo (grego), mas no no mundo moderno (capitalista): aqui, a verdadeira vida, essencial, a vida absoluta da alma jamais se realiza nas formas da vida socia! concreta. Como na Histria da Evoluo do Drama Moderno, o substrato do pensamento lukacsiano a crtica romntica ao capitalismo: "O estilo burgus de vida um trabalho forado e uma escravido odiosa . . . A forma burguesa de vida devora a vida. Mas aquele substrato, agora mais metafsico que antes, condu zido ao seu extremo: para Lukcs, no "mundo
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moderno", a vida individual dilacerada pela incom patibilidade da alma com as formas possveis da vida emprica carece de significao e est conde nada a jamais alcan-la. Da o carter trgico da existncia e o categrico imperativo para recusar os compromissos. O pessimismo lukacsiano, recebendo influxos de Kierkegaard, singulariza a sua posio entre os anticapitalistas romnticos: ele passa a abrir-se para uma alternativa messinica. N'A Alma e as Formas, escreve: "Porque a natureza e o destino nunca estiveram to espantosamente sem alma como em nossos dias... podemos esperar novamente uma tragdia". A atitude coerente, pois, no a do conformismo passivo: o homem consciente da inautenticidade da vida emprica deve preparar-se para esperar o milagre que solucionar a tragdia. Como se v, o pessimismo lukacsiano ganha dimen ses mstico-religiosas e, por volta de 1911/1912, ele vai se interessar muito pelas msticas judaicocrist e hindu. E a insero de cores messinicas no pessimismo desesperado de Lukcs ser dinamizada por dois fatos de ordem biogrfica: a amizade com Ernst Bloch e o suicdio de Irma Seidler. Em 1910, Lukcs trava relaes com Bloch, mais tarde o clebre autor de O Esprito da Utopia (1918), onde Lukcs . apresentado como "o gnio absoluto da Moral". E Bloch quem o convence a transferir-se para Heidelberg e leva-o ao crculo de Max Weber. A colaborao intelectual entre Lukcs e Bloch foi
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decisiva para ambos: atravs de Bloch, Lukcs comea a estudar Hegel; e Bloch, atravs de Lukcs, dirigiu suas atenes para Kierkegaard e Dostoivski. Nos anos vinte, a amizade profunda seria perturbada por diferenas ideolgicas, mas o afeto e o respeito mtuo perduraram para sempre. Quando se encontram, Bloch era visto como um "judeu apocalptico catolicizante". Seu pensamento estava marcado, segundo a esposa de Max Weber, "por esperanas escatolgicas concernentes a um novo enviado de Deus". At aos incios da Primeira Guerra, a escatologia de Bloch combinou-se perfei o com o messianismo de Lukcs e tanto que, em Heidelberg, circulava a piada segundo a qual os quatro evangelistas eram Mateus, Marcos, Lukcs e Bloch . . . Tambm para aprofundar o misticismo do jovem Lukcs contribuiu o trgico destino de Irma Seidler, por quem se apaixonara em 1908 e a quem prosse guira vinculado por laos platnicos. Irma, depois de um casamento fracassado, unira-se a Bla Balsz, terico do cinema e amigo de Lukcs; desfeita a ligao, ela se suicida (1911). O filsofo, traumati zado, experimenta enorme depresso e chega a colocar-se a hiptese do suicdio. Na superao desta crise emocional, escreve, em 1912, o ensaio Da Pobreza de Esprito, em que vislumbra uma salvao para o homem que recusa a vida inautntica: um milagre da bondade, "premissa . . . para escapar do mau infinito da vida".
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Pessimista, desesperado e confiando numa salvao de natureza messinica assim que Lukcs chega a Heidelberg, onde viver entre 1912-1913 e 1915 ( nesta poca que se casa com uma exilada socialdemocrata russa, Leliena A. Grabenko). Heidelberg, importante centro universitrio, agluti nou at a Primeira Guerra o que havia de mais signifi cativo no pensamento alemo. Em torno de Max Weber gravitava um punhado de estudiosos conhecidos ou que se tornariam famosos nos anos seguintes: Toennies, Sombart, A. Weber, R. Michels, K. Jaspers, E. Lask e um visitante clebre, que vinha de Berlim, G. Simmel. neste crculo que Lukcs, j respeitado como crtico, ingressa pelas mos de Bloch. E a que, pouco a pouco, o mundo mental de Lukcs onde a obra de Dostoivski passa a ocupar um lugar destacado sofrer uma viragem sensvel, com suas preocupaes se encaminhando no rumo da histria. Dois estmulos mobilizam esta viragem: a ecloso da guerra e os estudos sobre Hegel. Deles resulta imediatamente um pensamento cheio de contradies e ambigidades, bem distinto da viso trgica prece dente: a realidade da guerra aprofunda o pessimismo de Lukcs, mas a leitura de Hegel (ainda que viciada por preconceitos kierkegaardianos) instaura para ele uma perspectiva de futuro. Surge-lhe uma alternativa da esperana, que v prefigurada nas obras de Dosto ivski. O messianismo de Lukcs comea a se dirigir, gradualmente, para as realidades terrenas. Mas este
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um processo lento, que s vai se definir medida em que a guerra avana e aparecem as suas con seqncias. Neste perodo, Lukcs produz febrilmente. Escreve muito sobre filosofia da arte e esttica (os manus critos, preparados entre 1912 e 1918, s foram publicados postumamente). E durante o primeiro ano da guerra produz A Teoria do Romance, que deveria constituir "uma introduo apresentao histrico-filosfica da obra potica de Dostoivski". O livro reproduz com fidelidade o trnsito que o pensamento de Lukcs realiza em Heidelberg, pas sando de Kant para Hegel. Entram em choque os seus pressupostos a-histricos e as suas exigncias morais radicalmente humanistas e antiburguesas, exacerbadas pelo barbarismo da guerra e com as suas contradies acentuadas pelo conhecimento da dialtica hegeliana. o conflito, como diria Lukcs mais tarde, entre uma "epistemologia de direita" e uma "tica de esquerda", que s ser solucionado nos anos vinte. A Teoria do Romance, recebida entusiasticamente por Max Weber e Thomas Mann, parte da contrapo sio entre o mundo antigo (helnico) e o mundo moderno, definido, sob a inspirao de Fichte, como "a era da perfeita culpabilidade". Mas entra em jogo a categoria da totalidade, haurida em Hegel: o mundo moderno aquele em que a heterogeneidade da vida (capitalista) estilhaa a totalidade prpria das "civilizaes fechadas" (a cultura). A expresso
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pica do mundo antigo era a epopia-, a do mundo moderno, o romance. A epopia configura uma totalidade de vida acabada em si mesma; o romance procura descobrir e construir a totalidade secreta da vida." No mundo em que a totalidade est dila cerada, surge o heri individual: ele busca, inutil mente, uma significao para a existncia. Por isto, o romance a pica do heri problemtico. Contra as sugestes de Bloch, Lukcs atende ao recrutamento militar e regressa a Budapeste em 1915. Declarado incapaz para a frente de guerra, acaba prestando servios na censura postal. O que no impede o prosseguimento da sua vida intelectual: agrupa-se com outros intelectuais, Os Aficionados do Esprito, e promove dominicalmente, entre 1915 e 1918, debates que no se interrompem com suas viagens Alemanha e que dois participantes evocam assim: "Estas discusses dominicais eram geralmente organizadas e dominadas por Lukcs. Ele punha uma questo em debate e o grupo a esmiuava . . . Em sentido vago, poder-se-ia dizer que o grupo era 'de esquerda'. . . Havia um tom cerimonial, quase religioso, nesses encontros". Deste crculo dominical fizeram parte, entre outros, Arnold Hauser (historiador da arte), Karl Mannheim (fundador da sociologia do conhecimento) e Eugene Varga (futuro economista da Internacional Comunista). A expresso exterior deste cenculo foi a Escola Livre das Cincias do Esprito, que patrocinava conferncias e semi nrios para um pblico restrito.
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O desenrolar da guerra, como j dissemos, acentua os dilemas do pensamento de Lukcs. Na busca de solues, ele prossegue em seu estudo sobre Hegel e volta a se debruar sobre textos de Marx. E a alternativa de futuro que entrevira nas obras de Dostoivski lhe surge da prpria realidade histrica: em outubro de 1917, a Revoluo Russa causa-lhe enorme impacto. A partir de ento, Lukcs se politiza rapidamente. Por sugesto de Szab, dedica-se leitura de Sorel (terico do sindicalismo revolucionrio) e dos anarco-sindicalistas, ao mesmo tempo em que estuda Pannekoek e Rosa Luxemburgo (revolucionrios que combatiam o reformismo da II Internacional). Durante todo o ano de 1918, procura sistematizar as relaes entre tica e poltica e a prpria situao do pas obriga-o a assumir posies claras: em outu bro, o rei Karol admite como chanceler o conde Karly, frente de uma coalizo democrtica que vai tentar recompor um pas arruinado. Em novembro, Lukcs intervm abertamente no debate poltico: publica um artigo defendendo a repblica. A vitria dos bolcheviques na Rssia czarista e o afluxo do movimento de massas na prpria Hungria pem o problema comunista na ordem do dia. A 24 de novembro, funda-se o Partido Comunista da Hungria, liderado por Bla Kun. Por estes dias, Lukcs escreve um texto, O Bolchevismo como Problema Moral, muito simptico aos comunistas, mas em cujo ltimo pargrafo se l: "0 bolchevismo
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se baseia na idia metafsica segundo a qual o bem pode brotar do mal, na crena de que possvel chegar.. . verdade mentindo. O autor destas linhas no pode partilhar dessa crena". A fora da realidade viola os propsitos do prprio Lukcs: pouco depois de escrever este artigo, ele se encontra com Bla Kun e conversam demoradamente. Como conseqncia imediata desta entrevista, Lukcs decide ingressar na nova organizao. Naturalmente que a deciso assombrou os seus amigos segundo Hauser, "ningum a entendeu". Mas a "converso" de Lukcs ao comunismo no nada misteriosa. Como viu Leandro Konder, "a opo pelo comunismo fora largamente preparada pela constante rebeldia, pelo anseio de solues radicais, pela apaixonada negao da sociedade burguesa". A recusa do mundo burgus, ponto de partida do jovem Lukcs, localiza agora o sujeito social que pode conferir-lhe um sentido positivo: na segura interpretao de Lwy, "em 1918/1919, Lukcs encontra no proletariado a fora capaz de resolver as antinomias pela destruio da realidade capitalista, a abolio da reificao, a realizao de valores autnticos e a fundao de uma nova cultura". Ao longo de toda a sua vida, esta foi a ruptura mais decisiva sofrida por Lukcs concretizou a opo que determinaria todo o perfil da sua obra madura. Foi o salto qualitativo que o conduziu para as trincheiras do movimento operrio revolucionrio e lhe permitiu elaborar uma concepo dialtica da
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histria, da sociedade e da cultura. Mas que no significou o abandono das suas preocupaes juvenis-, estas reaparecero intermitentemente no desenvol vimento da sua reflexo, resgatadas e tratadas sob novas luzes. A ruptura de 1918, portanto, feita de corte e continuidade, rompimento e conservao. Ela s se compreende mediante a categoria hegeliana da Aufhebung: simultaneamente preserva, nega e supera.

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CAPTULO 3

A PROVA DA POLTICA

O ingresso de Lukcs no Partido Comunista hn garo, a 2 de dezembro de 1918, abre-lhe um horizonte inteiramente novo, o que se descortina a partir do espao da poltica. E Lukcs, que at ento jamais se envolvera na prtica poltica, durante toda uma dcada se dedicar intensivamente a ela, para depois recolher-se novamente quase estrita atividade intelectual s retornando ao poltica num episdio, o da crise hngara de 1956. Estes dez anos de interveno poltica, porm, no constituem uma simples espcie de parntese na vida de Lukcs. Foram decisivos a dois nveis: em pri meiro lugar, deles emergiram os componentes deter minantes da construo da obra lukacsiana chamada madura. E neles que o pensador vai integrar, no seu
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A PROVA DA POLTICA

mundo mental, os parmetros que comporo o seu aporte teoria social de Marx. Em segundo lugar, neste perodo ele vai concretizar e sedimentar a sua opo pelo engajamento na organizao operriorevolucionria: originalmente impulsionado para o comunismo por motivaes ticas, ao cabo destes dez anos a sua escolha passar a ter fundamento em razes tericas. Independentemente do xito ou do fracasso nela revelados, a prova da poltica da dcada de vinte vincular irreversivelmente a biografia de Lukcs ao movimento comunista: a partir da, a sua obra s adquire plena significao e s pode ser adequadamente compreendida se correlacionada aos problemas, s conquistas e s derrotas do projeto proletrio dos partidos comunistas. O ingresso de Lukcs no PC se d simultaneamente agudizao da crise econmico-social que envolve a Hungria no imediato ps-guerra. Para se ter uma idia desta crise, basta assinalar que, em finais de 1918, sobre 10 milhes de habitantes, o desemprego afetava a 1 milho de trabalhadores. Na virada do ano, a crise torna-se poltica, e a 11 de janeiro cai a monarquia: o conde Karly investido na presi dncia da repblica. O movimento de massas ganha uma nova dinmica, que se reflete no acelerado crescimento do PC. Em fevereiro, pressionado pelos ingleses, temerosos com o desdobramento da situa o, o governo encarcera a liderana comunista. A direo do partido se rearticula rapidamente, e Lukcs cooptado para o Comit Central.
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Lukcs em 1949, alvo da crtica oficial do Partido Comunista Hngaro.

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A crise poltica se precipita. A represso aos comunistas s serve para transform-los em organi zao que ganha a simpatia nacional, fazendo inclu sive com que os social-democratas se aproximem deles. Recusando novas presses externas, Karly demite-se a 20 de maro. No dia seguinte, uma coalizo de comunistas e social-democratas assume o governo e instaura a Comuna hngara, a Repblica Proletria dos Conselhos, que teria a efmera vida de 133 dias. Lukcs teve papel de relevo em todo este processo. Membro do Comit Central do PC, trabalhou na redao do Jornal Vermelho, fundou o Instituto de Pesquisas do Materialismo Histrico e desempenhou a funo de comissrio poltico da 5 Diviso do recm-criado Exrcito Vermelho. Mas foi como Vice-Ministro ("Vice-Comissrio do Povo) da Educao Pblica que a sua influncia se fez sentir decisivamente. Embora no fosse o titular do minis trio (era-o o social-democrata Kunfi), coube-lhe, de fato, a responsabilidade das iniciativas mais impor tantes: uma profunda reforma educacional (que, inclusive, introduziu nos currculos a educao sexual), a socializao das editoras e a abertura dos museus e teatros aos trabalhadores. Para Lukcs, a tarefa cultural que competia Comuna era "o revolucionamento das almas, com um programa sinttico e genial: "A poltica apenas um meio; o fim a cultura". Lukcs implementou este programa com extrema
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coerncia. Ao lado de medidas de vanguarda (como a reforma escolar), valorizou a melhor tradio cultural, patrocinando a representao, por grupos de trabalhadores, de obras de Lessing, Ibsen, Shaw e Molire. De fato, a poltica cultural da Comuna, orientada por Lukcs, foi democrtica e pluralista, como se verifica na Tomada de Posio do ministrio: "O programa cultural dos comunistas apenas faz distino entre boa e m literatura . . . Tudo o que tiver verdadeiro valor literrio, venha de onde vier, encontrar apoio do Comissariado". E, conclusiva mente, Lukcs escreveu no Jornal Vermelho: "O Comissariado no quer uma arte oficial nem, muito menos, a ditadura da arte do Partido". Mas os dias da Comuna estavam contados: a contra-revoluo burguesa, cujo ciclo mundial se avizinhava marcando a sua presena j nos incios do ano, na Alemanha, com a chacina dos espartaquistas , move-lhe uma guerra mortal. Em agosto, ela batida pelas foras fascistas de Horthy e instaura-se na Hungria um clima de terror: contra os 696 mortos de toda a existncia da Comuna, a ao da direita toma as cores que lhe so peculiares: 5.000 pessoas so executadas, 75.000 aprisionadas e mais 100.000 foradas ao exlio para sobreviver. Lukcs, que, como comissrio poltico, estivera em combate, permanece algum tempo na clandesti nidade, organizando a resistncia com Otto Korvin. Aps a priso deste (que ser executado no ano seguinte), obrigado a rumar para Viena. Ali,
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preso em outubro e sua deportao exigida por Horthy; impede-a uma ampla mobilizao da inte lectualidade europia (Bloch, Paul Emst, Thomas e Heirich Mann, entre muitos). Libertado no final do ano, s ento comea a adaptar-se vida no exlio, cheia de dificuldades de todas as ordens. Precisamente a, nas duras condies do exlio, que tem lugar o seu famoso encontro com Thomas Mann, o grande escritor alemo a quem sempre dedicar uma imensa admirao e ensaios crticos elogiosos. O encontro impressionou vivamente a Mann, que j tinha Lukcs em alta estima; anos depois, o autor de Morte em Veneza evocaria assim a entrevista: "Ele me exps suas teorias por toda uma hora. Enquanto falava, tinha razo. E se, em seguida, ficou-me a sensao de uma grande abstra o, conservei dele uma imagem de honestidade e de generosidade intelectuais". Mann, que conhecera a famlia de Lukcs, s voltou a reencontr-lo em 1957, quando de uma homenagem a Schiller, em Weimar. Mas, no seu clebre romance A Montanha Mgica, criou um personagem que reproduz algo do Lukcs daquela poca: Naphta, uma inquietante, estranha e ambgua mescla de conservadorismo romntico e pregao revolucionria. Embora Mann sempre afirmasse que Naphta "no tem nada a ver com o verdadeiro Lukcs", o francs Y. Bourdet sustenta, contra a maioria dos especialistas, que, atravs de Naphta, pode-se "compreender toda a vida de Lukcs".
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O filsofo ficar em Viena at finais dos anos vinte, mesmo que deslocando-se eventualmente Alemanha. na capital austraca que encontrar aquela que ser a sua companheira fiel at 1963, ano em que ela falece: Gertrud Bortstieber. Separado de leliena Grabenko desde os dias da Comuna, passar a viver com Gertrud em janeiro de 1920, com o casamento realizando-se posteriormente na Unio Sovitica. Em Viena, Lukcs se dedicar a estudos que marcaro substancialmente a ulterior evoluo do seu pensamento, sobretudo os centrados na obra de Lnin. Como ele mesmo escreveu anos depois, "o perodo da emigrao em Viena, antes de tudo, abriu uma poca de aprendizagem. Trata-se de uma aprendizagem que, desenrolandose no quadro da interveno poltica, prolongar-se- por toda a dcada de vinte e, ainda, pelos primeiros anos trinta. ento que Lukcs assimilar as dimenses materialistas necessariamente subjacentes teoria social de Marx e que foram fortemente subli nhadas por Lnin. At a sua estncia em Viena, Lukcs pouco conhecia de Lnin s a trava conta tos seguros com a sua obra, de que resultaro modifi caes ponderveis na sua concepo de mundo. Tais modificaes, porm, s comearo a se fazer sentir na segunda metade dos anos vinte; isto explica, em parte, as colises que at a se registram entre as posies de Lukcs e as de Lnin, verificveis nas posturas esquerdistas do filsofo hngaro, ou
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seja: o extremismo poltico revolucionrio. O esquerdismo de Lukcs tem outras razes, alm da ignorncia dos textos lenineanos. Por um lado, at cerca de 1923, seus referenciais se prendiam s teses dos dirigentes operrios que recusavam a ideo logia reformista da II Internacional hegemonizada por Kautsky; mas o exemplo terico e prtico do revolucionrio, Lukcs no o encontrava entre os bolcheviques, e sim em Rosa Luxemburgo. Por outro lado, influiu muito na sua posio o substrato geral do seu pensamento do perodo anterior adeso ao PC: suas exigncias ticas e seu messianismo deriva vam claramente num voluntarismo notvel. Este voluntarismo penetra a ao e a reflexo de Lukcs dos dias da Comuna a 1923. Estes traos dominantes do pensamento de Lukcs, esquerdismo e voluntarismo, esto intimamente vinculados ao seu eticismo (isto : ao rigor com que avaliava a prtica segundo princpios). Num impor tante texto de 1919, cujo ttulo, por si s, expres sivo Ttica e tica , ele afirma que o verdadeiro revolucionrio deve recusar, tambm no plano pol tico, por princpio e a priori, qualquer compromisso. A luta de classes s um instrumento para a grande meta, "a emancipao da humanidade", e "todo compromisso fatal . . . para o objetivo final". Como se v, o mundo mental de Lukcs, mesmo com a adeso ao PC, permanece ainda orientado pelos valores que precederam a sua opo pelo comunismo. Esta recusa de quaisquer compromissos conduziu-o
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a graves equvocos polticos, ilustrados sobretudo na sua posio em face do parlamentarismo. Na sua tica, o parlamento uma instituio burguesa e, como tal, deve ser desprezado: os comunistas no devem participar desta mistificao, que s serve classe operria como "arma defensiva". Num escrito de 1920, ele afirma: "Assumir a atividade parlamentar, para um partido comunista, significa a conscincia de que a revoluo impensvel a curto prazo; reconhec-lo e confess-lo". Lendo estas linhas, Lnin reagiu prontamente: "O artigo do camarada G. L. muito 'esquerdista' e muito ruim. O seu marxismo puramente verbal". Na verdade, Lukcs vivia ento, nos primeiros anos de Viena, a culminao dos conflitos que tensionavam o seu pensamento desde a ecloso da guerra. A contradio se operava no confronto entre as suas requisies ticas (absolutas) e as exigncias de uma ao concreta (com toda a sua relatividade). S a prova da poltica solucionaria o conflito, no processo assim descrito por ele: "A tica indicava-me a via da prtica, da ao e, por conseguinte, da poltica. E esta, por sua vez, levou-me economia e necessidade de uma fundamentao terica, enfim, da filosofia do marxismo". Entretanto, as limitaes esquerdistas de Lukcs no o impediram de elaborar questes cruciais para o movimento operrio. A breve experincia do poder sensibilizou-o para problemas cuja magnitude s se revelaria plenamente com o desenvolvimento da
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transio socialista na URSS e em outros pases. Este contedo antecipador do pensamento de Lukcs visvel num ensaio de 1919, O Papel da Moral na Produo Comunista. De acordo com Lukcs, quando o proletariado obrigado a exercer a sua ditadura contra si mesmo, "esse caminho comporta em si graves perigos para o futuro", uma vez que a orga nizao jurdica criada para isto (o Estado proletrio) "no poder ser eliminada automaticamente pela evoluo histrica" "precisar, com efeito, ser derrubada". Neste texto, para o qual I. Mszros chamou recentemente a ateno, esto prefigurados muitos dos dilemas que hoje afligem o chamado socialismo real. O esquerdismo lukacsiano est, ainda, vinculado ao forte componente antiburocrtico da sua reflexo. Nos primeiros anos do exlio vienense, ele se traduz na luta interna de que Lukcs participa ativamente. No exlio, o PC hngaro se debate entre duas orien taes: a capitaneada por Bla Kun, que estava em Moscou e era apoiado pela Internacional Comunista, e a inspirada por Jeno Landler. Lukcs um dos dirigentes da frao de Landler, combatendo o que denominava de "sectarismo burocrtico" de Bla Kun e opondo-lhe uma viso que, depois, diria ser "messinica e antiburocrtica". Em 1922, as fraturas internas do partido so suprimidas administrativa mente: com o respaldo de Zinoviev, membro proemi nente da Internacional Comunista, Bla Kun enqua dra os seus oponentes.
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O esquerdismo, por outro lado, fazia parte da atmosfera poltica comunista da poca. Era genera lizada a expectativa segundo a qual a vaga revolu cionria, iniciada na Rssia sovitica, logo se espraia ria por todo o Ocidente. A revoluo em escala mundial parecia estar na ordem do dia. Poucos dirigentes revolucionrios se aperceberam, entre 1920/1921, que uma etapa de refluxo se avizinhava para o movimento operrio; somente em 1923/1924 que esta percepo se tornar maior, quando a Internacional Comunista indica que o capitalismo experimentava uma "estabilizao relativa". Compre ende-se, pois, que o esquerdismo caracterizasse vivamente a revista Comunismo, rgo da Interna cional Comunista para os pases do sudeste europeu sediado em Viena, e em cujo conselho editorial Lukcs ingressa durante o ano de 1920. Derrotado politicamente no interior do seu partido em 1922, logo em seguida Lukcs vai se concentrar na reelaborao de alguns textos que publicara pouco antes em Comunismo e na redao de outros, preparando o volume de ensaios que sairia no ano seguinte: Histria e Conscincia de Ciasse (HCC). A esmagadora maioria dos analistas de Lukcs acata, na avaliao deste livro, a tese ulteriormente esposada pelo seu autor: HCC um perfeito resumo das idias que defendeu entre 1919 e 1922. Indepen dentemente do debate sobre este aspecto, o que todos aceitam a excepcional importncia do livro, uma obra-prima do marxismo.
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Os "oito ensaios de dialtica marxista" que com pem HCC tematizam objetos distintos, mas esto vinculados por uma perspectiva terica e poltica que lhes confere uma singular coerncia e unidade. No plano terico, Lukcs dirige a polmica em duas frentes: contra o "marxismo vulgar" da II Inter nacional e sua vertente revisionista (Bernstein) e contra o positivismo acrtico das cincias sociais "burguesas". Em face de ambos, ele reala a peculia ridade do marxismo ortodoxo (que nada tem a ver com a dogmtica), consistente na rigorosa aplicao da dialtica materialista, necessariamente revolu cionria. No plano poltico, Lukcs, participando das expectativas de uma iminente revoluo em escala mundial, defende idias inspiradas em Rosa Luxem burgo (tanto a sua teoria da acumulao do capital quanto as suas propostas acerca do papel organizador do partido comunista). Neste livro, em que Lukcs faz uma leitura forte mente hegeliana de Marx, capturam-se temas marxianos que s se tornariam conhecidos nos anos trinta (quando se publicam os Manuscritos de 1844), como os da alienao. assim que Lukcs formula a sua teoria da reificao, que tanto influiria sobre os pensadores da "escola de Frankfurt" (Adorno, Horkheimer e Marcuse), sobre Mannhein e Heidegger, sobre Lefebvre, Kofler, Goldmann e Kosic, entre tantos. E a permanente atualidade de HCC atestada, contemporaneamente, por infindveis polmicas que envolvem, entre muitos, I. Mszros, L. Boella,
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L. Althusser, L. Colletti, K. Axelos no passa de um ndice da sua relevncia para a cultura revolu cionria moderna. De acordo com o Lukcs de 1923, h uma fratura ineliminvel entre o marxismo e a cincia burguesa: a sociedade s pode ser cientificamente estudada a partir do ponto de vista da totalidade, capaz de resolver as formas sociais nos seus processos; ora, na sociedade moderna, somente as classes representam o ponto de vista da totalidade, mas s o proletariado, partindo dele, pode conhecer a realidade, j que "a sobrevivncia da burguesia pressupe que ela jamais alcance uma clara compreenso das condies da sua prpria existncia". O marxismo, conscincia terica do proletariado, a cincia social; nele, ao mesmo tempo, o proletariado, sujeito e objeto do conhecimento, realiza-se adquirindo a sua auto conscincia. Para o proletariado, conhecer-se signi fica conhecer a sociedade e este conhecimento a nica garantia do xito da ao revolucionria. Para Lukcs, a vida social capitalista engendra uma positividade dos fenmenos sociais que misti fica a sua ntima essncia: eles tomam a aparncia de coisas (reificao) ultrapassar esta superfcie fetichizada, no plano do conhecimento, s possvel a um pensamento articulado ao que, ela mesma, queira ultrapassar os quadros da vida social capita lista. Ou seja: a dialtica do marxismo s se sustenta sobre uma prtica revolucionria do real (da a unidade necessria entre teoria e prtica).
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Apenas ao proletariado, graas sua posio na sociedade burguesa que determina a sua "misso histrica" , a prtica revolucionria pode aparecer como projeto consciente. Para tanto, -lhe preciso romper com a imediaticidade (ou seja, a aparncia positiva, reificada, coisificada) da vida social, e isto no se faz automaticamente: o proletrio deve avanar da sua conscincia individual (psicolgica) para o nvel da conscincia de classe a conscincia possvel das transformaes que conduzam liber tao da classe e da humanidade. Este salto, regido pela conscincia terica do movimento (o marxismo) e operado na ao, implica o partido, "forma de mediao entre a teoria e a prtica". O estatuto terico do marxismo, a relao da conscincia das classes com a realidade e a sua funo no conhecimento e na transformao do mundo, as conexes entre organizao (partido) e classe este o elenco bsico da temtica de HCC, desenvol vido num confronto com a tradio filosfica clssica (Kant e Hegel), com a cincia social "burguesa" (especialmente Weber) e com as deformaes ideol gicas diferenciadas da II Internacional (Kautsky, Bernstein e o "austro-marxismo"). A concepo historicista que matriza o pensamento de Lukcs resgata muitos dos problemas anteriormente anali sados por ele. A prpria teoria da reificao uma nova abordagem dos modos de ser daquele "estilo burgus de vida" que j o preocupara nos seus escritos iniciais.
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O que fascina em HCC aquilo que, simultanea mente, constitui a sua fora e a sua fraqueza: a con cepo do marxismo como historicismo radical, como exclusiva filosofia do fenmeno social. Sob este aspecto, o livro a expresso mais acabada de uma ten dncia terica que estava no ar, poca, e que teve outro brilhante formulador em Karl Korsch (o seu Marxismo e Filosofia tambm de 1923). O historicis mo assumido por Lukcs responde pela modernidade de HCC, capaz de abrir a via anlise de fenmenos ideolgicos do capitalismo tardio. Mas tambm ele que vulnerabiliza a interpretao lukacsiana de Marx: a obra deste perde suas dimenses ontolgicas, seu carter de pesquisa da estrutura do ser, reduzida que a uma sistemtica filosofia da histria. Logo depois de publicado, HCC foi objeto de uma vigorosa condenao por parte da Internacional Comunista, no seu V Congresso (junho/julho de 1924). Bukharin e Zinoviev atacaram as "recadas no velho hegelianismo" e o "revisionismo terico". A partir da, o marxismo oficial estigmatizou a obra: inmeros idelogos encheram pginas e pginas arrolando os "desvios" de HCC, basicamente resu midos na recusa da dialtica da natureza de Engels e na utilizao de uma epistemologia que ignora a teoria do reflexo leninista. "Livro maldito" do marxismo, HCC s teve outra edio autorizada por Lukcs em 1967, para a qual ele preparou um longo prefcio onde avalia correta mente a obra (que j criticara, com excessivo rigor.
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em 1933/1934). Neste prlogo de 1967, Lukcs observa que, em seguida edio do texto, novos elementos postos pela realidade histrica indicaramlhe "a necessidade de uma reorientao". Esquema ticamente, tais elementos foram o refluxo do movi mento operrio, o colapso das expectativas de uma revoluo em escala mundial a curto prazo, a opo stalinista pelo "socialismo num s pas". Esta reorientao no transparece na pequena biografia de Lnin que ele publica em 1924, logo aps a morte do lder bolchevique, e em que ressalta a universalidade da sua interveno terico-prtica. Nem, ainda, na sua resenha (1925) do Tratado do Materialismo Histrico, de Bukharin, onde critica a concepo do terico russo sobre o papel da tcnica na vida social. Surge, porm, no importante ensaio, de 1926, Moses Hess e o Problema da Dialtica Idealista: nele, Lukcs contrape ao "utopismo revolucionrio" de Hess o "grandioso realismo" de Hegel. A recusa de toda utopia, que Hegel realiza ao "reconciliar-se com a realidade", no parece afigurar-se a Lukcs como capitulao: constitui a chave para viabilizar uma interveno efetiva, mesmo que terica, sobre a realidade. A defesa deste "realismo", desta "reconciliao com a realidade", expressa, de fato, o abandono, por parte de Lukcs, do seu eticismo: no fundo, ele est revisando completamente um elemento essencial de Ttica e tica, a "recusa de todo compro misso". A reorientao lukacsiana vai precisamente
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neste sentido: a ultrapassagem dos fundamentos originais da sua opo pelo PC, do seu voluntarismo. O messianismo utpico" de Lukcs entra em crise. Lukcs, como se viu, reorienta o seu pensamento em funo de eventos histricos que enfraquecem os suportes das suas concepes. O mais golpeado pela histria o seu esquerdismo: paralelamente a um refluxo do movimento operrio revolucionrio (entre 1921 e 1928, o nmero dos inscritos nos partidos comunistas dos pases capitalistas caiu de 900.000 para a metade), ocorria um fortalecimento do reformismo (no mesmo perodo, duplicaram os contingentes da social-democracia), deixando claro que a revoluo se congelara no Ocidente, com estas realidades presentes em seu esprito que ele, a partir de 1924, volta a empenhar-se em nova luta interna no PC hngaro. Uma conjuntura diferente abria melhores possibi lidades para os oponentes de Bla Kun: de um lado, um grupo de socialistas se descolara da social-democracia e criara o Partido Operrio Socialista Hngaro, propiciando um novo interlocutor para os comunistas; de outro, uma onda repressiva no pas infligira srios golpes no PC. A frao Landler se rearticula e o filsofo cujo pseudnimo na militncia clan destina era Blum passa a estudar a realidade scioeconmica da Hungria para elaborar, com Landler, uma poltica alternativa de Bla Kun. Neste projeto, em que, pela primeira vez, Lukcs deixa o plano da investigao filosfica para debruar-se na anlise
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particular de uma situao histrica precisa, a premissa era a caracterizao do quadro mundial como sendo de "estabilizao relativa do capitalismo", desenvol vida pela Internacional Comunista desde 1924. Em 1928, Landler falece repentinamente, e resta a Lukcs assumir o comando da frao, tendo em vista a realizao, no ano seguinte, do II Congresso do partido. para os debates deste congresso que ele apresenta o informe Teses sobre a Situao Poltica e Econmica da Hungria e sobre as Tarefas do PC Hngaro, que se tornaria famoso sob o ttulo simplificado de Teses de Blum. Na sua anlise, Lukcs sustenta que o contexto hngaro tornava necessria a luta dos comunistas no pelo restabe lecimento de uma repblica de conselhos (como a Comuna de 1919), mas por uma ditadura democrtica, "cujo contedo imediato e concreto no ultrapasse a sociedade burguesa". A alternativa ao fascismo de Horthy, pela qual deveriam batalhar os comunistas, no seria a ditadura do proletariado, mas um regime onde as liberdades polticas fossem efetivas: cons truindo uma ampla frente poltica policlassista, os comunistas deveriam lutar pela "completa realizao da democracia burguesa", uma vez que ela "oferece ao proletariado o campo de batalha mais propcio". Durante o ano de 1929, as Teses de Blum foram discutidas pelos comunistas hngaros. Mas a sua sorte foi decidida em Moscou, onde estavam o Comit Executivo da Internacional Comunista e Bla Kun: uma carta aberta daquele organismo selou o destino
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da proposta de Lukcs "Na realidade, o camarada Blum se coloca no terreno da social-democracia . . . Ele prope que ... o PC hngaro se caracterize como o partido das reformas democrticas . . . Essas teses no tm nada a ver com o bolchevismo". Mais uma vez. Lukcs derrotado e logo deixar o Comit Central do partido. Em dezembro de 1929, faz uma rpida autocrtica, reconhecendo o carter oportunista de direita" das Teses de Blum. Muito tempo depois, ele explicou este episdio: "Eu estava firmemente convencido, na poca, da correo dos meus pontos de vista; mas sabia . . . que, naquele momento, uma excluso do Partido significava a impossibilidade de participar ativamente na luta contra o fascismo que se aproximava. Como 'bilhete de entrada' na luta antifascista que redigi esta autocrtica". A partir de dezembro de 1929, ele se desvincula de qualquer atividade dirigente, passando a atuar apenas como um intelectual do partido. A derrota das Teses de Blum est diretamente condicionada pelo fato de a Internacional Comunista, no instante mesmo em que os suportes do esquerdismo lukacsiano iam pelos ares, realizar um "giro esquerda: entre 1928 e 1929, abre-se o seu "ter ceiro perodo", estreito e sectrio, desvinculado da realidade das lutas de classe efetivas. Desligada da vida social concreta, a Internacional Comunista repudiar uma aliana com a social-democracia (caracterizada como "irm-gmea do fascismo) e desenvolver a ttica da "classe contra classe".
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Somente em 1935, quando a vitria do fascismo era indiscutvel, o organismo, pela interveno de Dimitrov, vai corrigir este rumo desastroso, advogando a idia das frentes populares, cujo embrio j est contido nas Teses de Blum. O malogro destas se explica, pois, pela sua falta de oportunidade: so tardias em relao poltica da "estabilidade relativa", que reconhecia o refluxo revolucionrio, so prema turas em relao poltica "frentista, que advogava uma poltica de alianas contra o fascismo. Do episdio, Lukcs extraiu uma lio: no se julgava vocacionado para a ao poltica. Mas no foi episdica a reorientao de que as Teses de Blum so uma prova inequvoca: a partir da, o pensamento de Lukcs, despido das cono taes voluntaristas e messinicas, esquerdistas, evoluir segundo o realismo que aparece valorizado no ensaio sobre Moses Hess e implementado nas teses derrotadas. A concepo histrico-poltica que est nas bases das Teses de Blum ou seja: a concepo de que o processo revolucionrio cobriria toda uma poca histrica larga, numa evoluo sinuosa, e que a classe operria deveria abandonar qualquer sectarismo para ampliar a sua influncia e no se deixar isolar , esta concepo vai dire cionar todo o trabalho intelectual de Lukcs. Concentrando a sua interveno, depois de 1929, no mbito da cultura (esttica e filosofia), Lukcs vai dirigir este realismo num sentido muito claro, e tanto mais significativo quanto mais candente se faz
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a ameaa fascista: vai dirigi-lo no sentido, como Lwy notou com argcia, de conciliar a "cultura democrtico-burguesa com o movimento comunista". desnecessrio dizer que este projeto lukacsiano encontra maiores possibilidades de viabilizar-se quando, em 1935, a prpria Internacional Comunista levada a uma estratgia onde a poltica de alianas erigida em princpio elementar. Alguns analistas querem ver, no giro expresso nas Teses de Blum, a capitulao de Lukcs em face do emergente stalinismo. verdade que, a partir delas, Lukcs aceita parcial e condicionalmente alguns dos pressupostos da poltica stalinista; f-lo, porm, como se ver, com fortes componentes crticos. De qualquer forma, a sua interveno cultural pos terior a 1929 no , como quis I. Deutscher, uma simples transposio, para o campo da cultura, das concepes "frentistas". O seu esforo para vincular a tradio cultural democrtico-burguesa ao movi mento comunista, depois da superao das suas iluses utpico-messinicas, se funda na conseqente interpretao da tese de Marx e de Engels, segundo a qual o proletariado o herdeiro da filosofia clssica. Depois da prova poltica, feito o aprendizado de uma dcada no interior do movimento operrio revolucionrio, Lukcs retorna ao mbito da elabo rao cultural, convencido de que o proletariado s poder construir uma nova cultura se for capaz de assimilar, crtica e criadoramente, a herana que encontra diante de si.
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CAPITULO 4

OS TEMPOS DIFCEIS

Desvinculado do trabalho de direo poltica, em princpios de 1930 Lukcs vai para Moscou, onde permanecer at o vero do ano seguinte. Estes meses moscovitas oferecero ao filsofo condies para aprofundar e definir, no plano terico, a reorientao mencionada e, como ele anotou numa pgina autobiogrfica de 1933, coroar "meu caminho at Marx". Foram meses inteiramente dedicados investigao no Instituto Marx-Engels-Lnin durante os quais Lukcs pde examinar os Manuscritos EconmicoFilosficos (1844), de Marx, inditos at aquela data, e os Cadernos Filosficos, de Lnin, recmpublicados. O estudo de ambos os materiais forne ce-lhe o eixo terico para completar a reorientao
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iniciada anos antes. Nos esboos parisienses de Marx, encontra elementos para retificar algumas colocaes equivocadas de 1923 (especialmente a sua teoria da reificao, que identificava alienao e objetivao). Dos apontamentos lenineanos, retira uma compreenso materialista da metodologia de Marx e um entendi mento flexvel da teoria do reflexo. A sntese destes componentes lhe permitir, anos depois, construir uma original interpretao do pensamento juvenil de Hegel. Esta primeira estada em Moscou, todavia, impor tante sob outro aspecto: Lukcs trava relaes com Mikhail Lifschitz, crtico a quem o ligar slida amizade. Lifschitz, pesquisador do mesmo Instituto, estava analisando os textos em que Marx e Engels tratavam de questes estticas. Lukcs compartilhar de idntica preocupao e, entre 1934 e 1940, desenvolver uma ampla colaborao intelectual com este investigador russo. Em meados de 1931 interrompe-se a estncia moscovita: a Internacional Comunista envia Lukcs a Berlim, para assessorar a interveno cultural dos comunistas alemes, na Unio dos Escritores Revolu cionrios Proletrios, fundada em 1928 e que, desde agosto de 1929, publicava o mensrio Virada Esquerda. At 1931, esta revista se orientara por um secta rismo esquerdista que desaguara num radical obreirismo: a literatura revolucionria era vista como pro duto exclusivo de escritores proletrios. Rechaando
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qualquer avaliao positiva da literatura "burguesa", a linha da revista a que no eram estranhas as teses do movimento russo Proletkult, defensor de uma inteira ruptura entre a arte socialista e o passado prendia-se seguinte equao: literatura de ope rrios = literatura revolucionria. Esta orientao, alis compatvel com o "giro esquerda" da Interna cional Comunista, a partir de 1930 conduzira a revista ao isolamento e ao descrdito, o que levou o PC alemo a patrocinar uma "correo de rumo" no peridico em novembro de 1931. Lukcs, portanto, chega para prestar a sua colabo rao (s vezes utilizando-se do pseudnimo Keller) num momento adequado para a exposio das suas idias. Idias que, em resumidas contas, derivam da matriz da proposta poltica das Teses de Blum: a nova cultura (literatura) no se constituiria com a pura e simples negao da cultura (literatura) bur guesa ao contrrio, a literatura revolucionria deveria resgatar criticamente a herana artstica e cultural burguesa. o j definido projeto de vincular os elementos culturais vlidos do passado ao movi mento comunista. Tais idias, chocando-se frontalmente com aquelas recentemente divulgadas pela revista e generalizadas entre a intelectualidade comunista alem, no podem, entretanto, ser inteiramente explicitadas, uma vez que tambm colidem com a linha geral esquerdista do "terceiro perodo" da Internacional Comunista. Nos dias em que a social-democracia era a "irm52

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gmea do fascismo e em que se advogava a tese da "classe contra classe", a defesa dos elementos pro gressistas contidos na herana cultural burguesa era algo fora de tom. Para faz-la, Lukcs comea a valer-se de um recurso que empregaria largamente nos anos seguintes: as "citaes protocolares" de dirigentes comunistas. Com este artifcio, reco brindo as suas idias com o verniz das "autoridades", ele consegue introduzir "de contrabando" muitas das suas sugestes anti-sectrias. A sua colaborao Virada Esquerda , toda ela, dirigida pelo projeto j referido de preservao crtica do passado cultural. Nesta polmica, em que defende a herana cultural burguesa contra o obreirismo esquerdista, so representativos dois ensaios seus, ambos de 1932: Tendncia ou Tomada de Partido? e Reportagem ou Configurao? No primeiro, Lukcs recusa a "literatura de tendncia", articulada para sustentar uma "tese", e valoriza, em troca, a tomada de partido do artista em relao a processos sociais reais. E, criticando os romances "proletrios" de E. Ottwald, no segundo, evidencia um dos compo nentes centrais da discusso que, anos depois, travar com Bloch e Brecht: as duras reservas aos processos com positivos da arte de vanguarda. Com a vitria do fascismo na Alemanha (janeiro de 1933), Lukcs como a maior parte da intelectua lidade alem de esquerda obrigado a deixar o pas. Regressa a Moscou, onde ficar at o final da Segunda Grande Guerra na condio de exilado, trabalhando
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como colaborador de instituies de pesquisa (como o Instituto Filosfico da Academia de Cincias da URSS) e na redao de peridicos culturais (Litera tura Internacional, Crtica Literria, A Palavra, A Nova Voz). Nestes doze anos, Lukcs experimenta a primeira etapa dos tempos difceis da sua vida de comunista a outra coincidir, como veremos, com o perodo da Guerra Fria. Ao pesadelo tornado real pela barbrie fascista soma-se a autocracia stalinista que, com as suas seqelas de terror e intimi dao, converte o pensamento da massa dos comu nistas em simples apologia. A posio de Lukcs em face da autocracia stalinista (ou, simplificadamente, do stalinismo) , como j indicamos, de aceitao parcial e condicional. No plano poltico, desde os finais dos anos vinte, constatando o fracasso da revoluo no Ocidente, Lukcs converge para coincidir com o essencial da estratgia implementada por Stalin, coonestando a teoria da "construo do socialismo num s pas e opondo-se s teses de Trotski. A deflagrao da Segunda Guerra refora a sua solidariedade direo stalinista: entendendo que estava em jogo no s o socialismo agredido por Hitler, mas o futuro de toda a humanidade, para combater o horror reacionrio-burgus ele pe todas as suas energias a servio da luta antifascista capitaneada pelos crculos dirigentes do PC sovitico. No que concerne s formas polticas implantadas na Unio Sovitica sob Stalin, compreende-se perfei
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tamente a discrio de que Lukcs deu provas: ele no s se beneficiava do estatuto do asilo poltico, mas tambm, e principalmente, ignorava o conjunto de arbitrariedades e "violaes da legalidade socia lista" que se cometiam sombra do poder absoluto da cpula stalinista. Apesar destas limitaes, Lukcs no se eximiu de definir-se em relao s evidncias perceptveis da deteriorao da vida social sovitica: num corajoso ensaio de 1940, Tribuno do Povo ou Burocrata?, a propsito de questes culturais, ele esboa uma forte crtica da autocracia stalinista, denunciando que, "no socialismo, a burocracia um corpo estranho". Sintomaticamente, o texto recorre a palavras de Stalin o artifcio das "citaes protocolares", de que Lukcs usou e abusou enquanto durou a longa noite do impropriamente chamado "perodo do culto personalidade". Cuidados como este, todavia, no livraram Lukcs de complicaes com a polcia poltica stalinista. Complicaes vrias: em 1940, a revista Crtica Literria, onde trabalhava com Lifschitz, combatendo o sociologismo vulgar da crtica oficial sovitica, foi fechada pelas autoridades. E, no ano seguinte, Lukcs foi preso por alguns meses, s libertado pela inter veno pessoal de Dimitrov, ento figura de proa da Internacional Comunista (mais tarde, um dos filhos do primeiro matrimnio de sua esposa foi levado para um campo de concentrao stalinista). no plano terico-cultural, contudo, que se revelam as sensveis diferenas entre as concepes
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de Lukcs e aquelas prprias da ideologia stalinista. O exemplo mais flagrante aparece na interpretao do significado da obra de Hegel. A partir da mani pulao que o nazismo comeou a fazer do filsofo, os crculos acadmicos e oficiais soviticos desenvol veram a tese (divulgada especialmente durante a Segunda Guerra) de que a obra hegeliana, fechando-se com uma glorificao do Estado prussiano, era politicamente reacionria. Lukcs seguindo a mais legtima inspirao de Marx ope-se nitidamente a esta falsificao e, entre 1935 e 1938, escreve um alentado ensaio, O Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade Capitalista, que s pde ser publicado dez anos depois, na Sua. Trata-se do melhor estudo histrico-filosfico de Lukcs, onde, inclusive, ele reequaciona algumas das questes de que se ocupara em Histria e Conscincia de Classe (sobretudo no que se refere epistemologia e alienao). A obra, esmiuando o pensamento de Hegel at a redao da Fenomenologia do Esprito (1807), sustenta que, avanando sobre o iluminismo, ele foi o alemo que melhor compreendeu o sentido da Revoluo Fran cesa e o "nico que relacionou os problemas da economia clssica inglesa com os problemas da dialtica". No domnio da literatura, as citadas diferenas aparecem obviamente. Desde agosto de 1934, quando se celebrou o I Congresso dos Escritores Soviticos, a doutrina literria oficial sovitica era a do realismo socialista, situado como forma qualitativamente
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distinta e melhor que o realismo crtico ("burgus"). Seu pressuposto era o de que a arte do socialismo necessariamente superior do capitalismo deveria configurar-se como arte de tendncia (justa mente o que Lukcs recusara em seu estgio berlinense), nutrindo-se de um "romantismo revolucio nrio" capaz de converter as obras de arte em meio "de educao dos trabalhadores no esprito do socialismo", segundo as palavras de Zdhanov, poste riormente o grande censor stalinista. Lukcs no concilia com esta degradao da literatura, que a pe, travestida em pedagogia socia lista, ao nvel da propaganda. Ope-se decididamente ao modelo oficial de realismo socialista e no tem meias palavras para expressar a sua posio, como se verifica num ensaio de 1936 em que avalia a "quali dade" das obras que seguiam o figurino oficial: "Na maioria destes romances, desde o incio se conhece o desfecho: h inimigos do povo numa fbrica; reina enorme confuso, at que a clula do partido ou a KGB [polcia poltica stalinista] localiza o ncleo dos elementos anti-sociais e, ento, a produo floresce". Todo o esforo de Lukcs, neste terreno, para elaborar uma concepo alternativa de realismo socialista quela do stalinismo. No interior de uma investigao sistemtica sobre a arte que, desde ento e retomando as preocupaes da sua juventude, ocupar a sua reflexo at os ltimos dias , ele privilegia, como categoria esttica central, o realismo.
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Apoiando-se em indicaes de Engels, Lukcs sustenta que o realismo no uma simples questo de estilo ou de tcnica: o problema nuclear de toda a arte. O realismo no um dado formal: o nico mtodo que permite a realizao da confi gurao artstica, a apreenso da realidade como totalidade em movimento dialtico. Num ensaio de 1936, Narrar ou Descrever?, ele desenvolve esta tese, aplicando-a literatura, e, em toda a sua pro duo posterior, permanecer defendendo-a apaixo nadamente. Em 1936, a tese recebe uma primeira formulao exaustiva, com o realismo contraposto ao naturalismo, mtodo de composio em que a descrio da aparncia imediata da realidade nivela fotograficamente todos os fenmenos e cria perso nagens mdios. Para Lukcs, o mdio o medocre; importam os tipos, personagens que, numa situao tpica, revelam as mximas possibilidades de um carter social. O personagem tpico s vivel com o mtodo realista da narrao, que no reproduz os detalhes da vida, mas, seletivamente, captura apenas a sua essencialidade, "e de modo tal que cria a iluso da configurao da vida inteira, com pletamente desenvolvida em toda a sua amplitude". Diferenciar realismo de naturalismo sempre pareceu fundamental a Lukcs; at o fim da sua vida, insistiu na distino: "Considero a oposio entre realismo e naturalismo como uma das maiores que existem na esttica". A tematizao do realismo comparece, em ope58

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raes concretas de crtica literria, nos principais ensaios lukacsianos deste perodo, enfocando autores como Hlderlin (1935), Balzac (1936), G. Bchner, Heine (1937), Tolstoi (1938), E. Ady, G. Keller (1939), W. Raabe (1940) e Goethe (1941). Ai se cristaliza a sua avaliao positiva do que chamava "o grande realismo crtico" (burgus) e que, natu ralmente, serviu quele seu projeto de vincular a herana burguesa progressista ao movimento comu nista. Este projeto, como j assinalamos, tornou-se tanto mais vivel quanto, a partir do seu VII Con gresso (1935), a Internacional Comunista, advogando as frentes populares, retirou das propostas obreiristas qualquer pretenso de legitimidade poltica. Na perspectiva do seu projeto maior, entre 1936 e 1937, Lukcs redige O Romance Histrico, obra em que escritores burgueses contemporneos anti fascistas so valorizados, mas cujo ncleo maissignificativo a primeira aproximao que faz a uma teoria materialista dos gneros literrios recolo cando problemas j enfrentados na juvenil Teoria do Romance. Rechaando uma distino puramente formal dos gneros, Lukcs ope a lrica pica e ao drama, que devem representar, os dois ltimos, a vida em sua totalidade. O gnero pico refigura a totalidade dos objetos, oferecendo "uma imagem artstica da sociedade humana como ela se produz e reproduz no processo cotidiano da vida". O drama refigura a totalidade do movimento, apresentando a "coliso de foras sociais em seu ponto mais extremo
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e agudo". A pica moderna, o romance, tem seu personagem no heri problemtico; o drama, tem-no no indivduo histrico-universal. O tratamento que Lukcs confere questo dos gneros inspira-se na esttica hegeliana, mas est no bojo da sua investigao sistemtica em torno da arte, retomada neste perodo e continuada por toda a sua vida. O sentido desta investigao consistia na construo de uma esttica marxista. Com seu amigo Lifschitz, Lukcs partilhava da idia segundo a qual, embora no houvesse em Marx um pensamento esttico articulado, havia na sua obra os fundamentos para um sistema esttico. Esta hiptese aparece clarificada num ensaio do final da guerra, Introduo aos Escritos Estticos de Marx e Engels e, de uma forma ou de outra, influi em todos os textos lukcsianos, deste e do perodo subseqente, voltados para a discusso da teoria esttica (Franz Mehring, 1933, K. Marx e F. T. Vischer, 1934, A Propsito da Esttica de Schiller, 1935, A Esttica de Hegel, 1951, Introduo Esttica de Tchernicheviski, 1952). De fato, desde ento Lukcs se empenha em tornar realidade a possibilidade de um pensamento esttico marxista sistemtico. E nesta investigao sistemtica, que se prolongar at o final de sua vida, o ponto cardeal da reflexo de Lukcs eram exatamente as formas do realismo crtico (burgus). A grande literatura burguesa nas suas manifestaes mais altas, como W. Scott, Goethe e Balzac aparecia-lhe como exemplar.
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Juntamente este apego s formas "clssicas" do realismo levou-o a recusar vigorosamente algumas inovaes formais surgidas nos desenvolvimentos esttico-culturais ulteriores, em especial as emer gentes nas vanguardas artsticas dos anos vinte do nosso sculo. A impostao conservadora de Lukcs saliente nos calorosos debates que a emigrao alem travou, entre 1936 e 1938, atravs da revista A Palavra. O centro da discusso era a avaliao do expressionismo, valorizado por Brecht e Bloch e duramente criticado por Lukcs (que, em 1934, j explicitara as suas posies no ensaio Grandeza e Decadncia do Expressionismo). Mas a polmica logo derivou para a abordagem das tcnicas compositivas modernas: enquanto Brecht insistia em que a narrao tradicional e o teatro de molde aristotlico no podiam servir esttica marxista, Lukcs replicava que as novas tcnicas (como o monlogo interior) s se validavam quando integradas na moldura do realismo. Ou seja: quando no implicavam uma ruptura absoluta com a grande tradio. Lukcs o diz abertamente na sua corres pondncia com Anna Seghers e no texto Trata-se do Realismo (1938): assimiladas herana realista, como em Thomas Mann, as inovaes formais so legtimas; em contrrio, como em James Joyce, so deletrias para a arte. O realismo ento postulado por Lukcs deixava de lado, assim, fortes componentes da modernidade
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cultural no era capaz, por exemplo, de incorporar Marcel Proust e Franz Kafka, que s no fim da vida Lukcs trataria com cuidado e simpatia. Muitos destes componentes eram referidos pelo pensador hngaro como viciados pela decadncia, tendncia de vulgarizao e capitulao ideolgica operante na sociedade burguesa desde que o proletariado se convertera em\ classe para si (1848). Este conceito de decadncia, bem trabalhado por Lukcs num escrito de 1938 (Marx e o Problema de Decadncia Ideolgica), favoreceu o reforo das suas colocaes conservadoras, e freqentemente reduziu a sua sensibilidade em face da arte contempornea. O conservadorismo esttico de Lukcs foi potenciado pela sombria atmosfera cultural da autocracia stalinista. Em todo este perodo, alis, algumas intervenes tericas e crticas de Lukcs se ressen tem, de algum modo, do clima irrespirvel que a dogmtica implantou entre os marxistas. H momen tos em que a reflexo de Lukcs se enrijece, perde o seu trao compreensivo e chega mesmo a formu laes pouco compatveis com a largueza das suas vistas, como se constata em dois ensaios de 1934, Arte e Verdade Objetiva e Nietzsche como Precursor da Esttica Fascista. A derrota do nazifascismo, o fim da guerra, a libertao da Europa, a opo de vrios povos pela via da transio socialista tudo isto abre um parn tese nestes tempos difceis. Enfim, Lukcs pode regressar ptria, ela tambm se renovando na
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perspectiva da construo de uma nova sociedade. Chega a Budapeste a 1 de agosto de 1945 e comea a exercer atividades de grande ressonncia pblica: elege-se membro do Parlamento, assume a ctedra de Esttica e Filosofia da Cultura na universidade da capital e ingressa na Academia Cientfica da Hungria. O reencontro com a ptria tambm o reencontro com a sua lngua: depois de vinte anos sua ltima obra editada em hngaro fora o Lnin volta a publicar no seu idioma: em 1944 sara luz A Responsabilidade dos Intelectuais e, a partir de ento, editam-se em Budapeste inmeros livros seus. Nos quatro anos que se seguem ao fim da guerra, tempo exato da durao deste parntese, Lukcs participa ativamente da vida cultural europia. Em setembro de 1946, vai Sua: no I Encontro Internacional de Genebra, polemiza asperamente com K. Jaspers (seu amigo dos tempos de Heidelberg), apresentando o informe Viso Aristocrtica e Democrtica do Mundo, em que aborda a crise do liberalismo e afirma que a nica alternativa para a democracia deixar de "ser apenas uma forma poltica e jurdica do Estado" para converter-se "num modo de vida concreto para o povo". Viaja por vrios pases, proferindo palestras e conferncias e, em dezembro de 1947, numa reunio de filsofos marxistas, em Milo, expe As Tarefas da Filosofia Marxista na Nova Democracia. No ano seguinte, um dos fundadores do Conselho Mundial da Paz e, em 1949, intervm, em Paris, no conclave dedicado
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a Os Novos Problemas da Pesquisa Hegeliana. deste perodo o opsculo Existencialismo ou Marxismo?, primeira tentativa sria, por parte dos marxistas, de compreender o significado do existen cialismo francs (Sartre, S. de Beauvoir e M. MerleauPonty): caracterizando o existencialismo como uma vertente do irracionalismo moderno, Lukcs demons tra a sua incompatibilidade com o marxismo. Consi derada a ulterior evoluo dos existencialistas franceses (notadamente Sartre), o texto lukacsiano envelheceu, mas o seu ltimo captulo, onde o autor reflete sobre a categoria da totalidade e a teoria do reflexo, um marcante exemplo da capacidade de Lukcs para retomar uma antiga temtica sua e submet-la a um tratamento novo. E o debate com Sartre seria resgatado, trinta anos depois, na Onto logia do Ser Social. intensa a sua produo intelectual, concomi tante reedio, em livro, de escritos do exlio moscovita. Sai em 1946 o texto Poesia de Partido, no qual rechaa a idia stalinista do poeta como um soldado do otimismo: "Pertence liberdade do poeta o direito de se desesperar... O poeta de partido . . . sempre um guerrilheiro". Em 1947, no ensaio Arte Livre ou Arte Dirigida?, recusando uma poltica cultural administrada, considera a "arte dirigida" uma palavra de ordem equivocada e esclarece: "Nenhuma 'regulamentao', nenhuma 'instituio' e nenhuma 'direo' podem imprimir uma nova tendncia evoluo artstica. S os
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prprios artistas so capazes de faz-lo, sem que, naturalmente, sejam independentes da transfor mao da vida, da sociedade". Percebe-se sem dificuldade que o empenho de Lukcs, neste momento, o de vincular a cultura s novas experincias sociopolticas que florescem no desdobramento da derrota do nazifascismo. Esta preocupao com uma poltica cultural democrtica e com uma cultura politicamente democrtica expressa mesmo no projeto da revista Forum, que criou em 1946 insere-se no quadro da efervescncia social vivida pelos pases recm-liberta dos do capi talismo. A ruptura com o padro capitalista colocava em pauta a reorganizao da sociedade na via da transio socialista. Lukcs observa com grande simpatia o experimento iugoslavo liderado por Tito e, num sugestivo ensaio de 1946, Literatura e Demo cracia, defende a nova democracia como realidade cotidiana: uma democracia popular que desenvolva "ao mximo a democracia direta como fundamento para a prtica da vida". Mas o parntese nos tempos difceis estava prestes a fechar-se. A emergncia da Guerra Fria corresponde o canto de cisne da autocracia stalinista: a partir de 1948/1949, os aparelhos estatais-partidrios dos pases em processo de transio socialista se enrijecem ( exceo da Iugoslvia) uma vaga de represso sacode a Unio Sovitica e os novos Estados e particularmente dura na Hungria, onde dirigentes so presos e executados (Rajk, ex-secretrio geral do
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PC, acusado de "titosmo", liquidado em setembro de 1949). Em Budapeste, a estrela ascendente a de M. Rakosi, sinistra figura burocrtica. O filsofo torna-se um alvo privilegiado para os discpulos de Stalin: em junho de 1949 abre-se o caso Lukcs a revista oficial do PC hngaro volta as suas baterias contra ele, em artigo assinado por velho adversrio, L. Rudas. Em agosto, Lukcs esboa uma autocrtica; como o poder a julga "meramente formal", desfecha-se contra ele uma campanha de descrdito ideolgico, orquestrada por um antigo aluno, J. Rvai, alado ao Ministrio da Educao e Cultura, e por M. Horvath. A partir de 1950, a presso irresistvel: a revista Forum fechada e Lukcs obrigado a abster-se de atividades pblicas. Os ataques prosseguem at 1953 entre outras monstruosidades, acusa-se o filsofo de "revisionismo", "cosmopolitismo", "desvios de direi ta", "titosmo" e de haver ... "caluniado Lnin"! Limitado ao trabalho universitrio e sob vigilncia, Lukcs no recua. Ainda em 1951, no auge da presso, numa conferncia sobre as "teses" lingsticas de Stalin (depois publicada sob o ttulo Literatura e Arte como Superestrutura), vale-se das "citaes protocolares" para, de fato, combater o esquematismo do Secretrio-Geral. Mas toda a sua energia est concentrada na redao de um alentado volume, a ser publicado em 1954: A Destruio da Razo. Desde a ascenso de Hitler, um dos problemas centrais de Lukcs era compreender como o nazi66

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fascismo pde galvanizar precisamente a Alemanha, com as suas ricas tradies culturais. Em 1933/1934, escreveu pginas e pginas sobre a questo; em 1943, reaproximou-se dela, tematizando o prussianismo; A Destruio da Razo a sua conclusiva resposta uma ciclpica tentativa de "assinalar o caminho seguido pela Alemanha, no terreno da filosofia, at chegar a Hitler". Apontando que a raiz histrica da tragdia alem reside no seu processo de formao nacional (o caminho prussiano), Lukcs situa a Alemanha como o "pas clssico do irracionalismo", que toma os seus traos modernos com o trabalho de Nietzsche. Segundo Lukcs, a funo social desta vertente intelectual, voltada contra o materialismo e a dialtica e prpria da decadncia ideolgica da burguesia na etapa imperialista, promover a apologia indireta do capitalismo. Nesta tica, Lukcs repassa toda a elaborao cultural alem, entre a afirmao tirnica da Prssia e a Segunda Guerra Mundial, responsabili zando, entre muitos, Simmel e Weber, Mannheim e Heidegger, pela preparao ideolgica do clima onde pde se instaurar e medrar o obscurantismo fascista. O livro foi pessimamente recebido pela crtica Adorno, por exemplo, comentou: A Destruio da Razo revelou apenas a destruio da razo do prprio Lukcs". Com efeito, trata-se de uma obra onde a erudio lukacsiana paga o seu maior tributo atmosfera intelectual da Guerra Fria e da autocracia
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stalinista: o pensamento move-se freqentemente sobre um pano de fundo maniquesta, a linguagem por vezes rasteira. Seus equvocos no so poucos, e podem ser especialmente localizados no triste eplogo, onde o tom se degrada na quase propaganda. E Lukcs restringe os adversrios tericos do mate rialismo histrico e dialtico aos irracionalistas, sem atentar, como faria depois, para os riscos contidos no racionalismo formal das tendncias neopositivistas. No entanto, malgrado todas estas limitaes, o texto merece uma leitura crtica: expurgado de suas deformaes, pode-se inferir dele fecundos elementos para uma histria moderna da cultura burguesa. Quando se publica A Destruio da Razo, os ventos comeam a mudar no leste europeu. A morte de Stalin (1953) abre o processo do colapso da autocracia, que ter um ponto alto no XX Congresso do PCUS (fevereiro de 1956) e a denncia do "culto personalidade" logo chega Hungria. O PC hngaro se agita. Em maro de 1956, cria-se um foro livre de debates, o Crculo Petfi: nele, em junho, Lukcs quebra o silncio e reclama a demo cratizao do pas. Em agosto, lidera o grupo que funda a revista Tomada de Posio em suma, retorna interveno pblica. Toda a sociedade hngara se mobiliza. Na cpula do aparelho estatal-partidrio, Rakpsi substitudo por E. Gero, que no responde s reivindicaes democratizantes. Em outubro, a crise explode: amplia-se o Comit Central do partido e Lukcs
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reingressa nele; Kadar, recm-sado da priso, torna-se secretrio-geral; o governo passa s mos de I. Nagy, que convoca Lukcs para participar do seu ministrio, A 24 de outubro, Lukcs assume o cargo que de fato ocupara em 1919, o de Ministro da Educao e Cultura. Mas, praticamente, no o exerce: logo se demite, por discordar da aproximao de Nagy s potncias ocidentais. O quadro se deteriora rapida mente e, a 4 de novembro, as tropas do Pacto de Varsvia intervm brutalmente na Hungria. No bojo de uma represso considervel, Lukcs escapa do pior deportado para a Romnia. Fica neste pas at abril de 1957, quando o deixam retornar. Sob Kadar, a Hungria se "normaliza". Lukcs regressa, no pronuncia nenhuma autocrtica, no se vincula ao partido (s reingressaria nele dez anos depois), perde a sua ctedra e se v obrigado a manter-se fora de qualquer atividade poltica. E vtima de outra campanha de descrdito ideolgico: iniciada em fins de 1957 pelo novo Ministro da Educao e Cultura, J. Szigti (seu ex-aluno), prolon gar-se-ia por cerca de trs anos e estender-se-ia a quase todos os pases socialistas, exceo da Iugoslvia. Lukcs, contudo, no se curva aos ataques. Man tm-se sereno: tem a clara conscincia de que, depois do XX Congresso, os tempos so outros e, por isto, aposta no trabalho e no futuro. Alm do mais, o seu prestgio internacional permitia-lhe quebrar as muralhas inicialmente erguidas em torno
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da sua voz. assim, por exemplo, que, entre 1957 e 1958, saem dois livros seus na Itlia, produzidos neste perodo: Introduo a uma Esttica Marxista e Contra o Realismo Mal Compreendido. Este ltimo um ensaio destinado a desfazer equvocos acerca do problema do realismo: Lukcs sustenta, mais uma vez, que o realismo no um dogma estilstico, mas um processo compositivo que determina a criao de smbolos (ao contrrio das propostas anti-realistas, que estruturam alegorias a-histricas). E ele retorna sua reiterada polmica contra a arte de vanguarda (Joyce, Musil e Kafka), na insistncia da validez, esttica e scio-histrica, do realismo crtico. Introduo a uma Esttica Marxista uma densa smula histrica da categoria da particularidade, passando por Kant e Hegel e terminando nos "clssi cos" do marxismo. Lukcs v no particular, campo de mediaes entre o universal e o singular, o espao especfico da configurao artstica, mbito no qual se pode erguer a tipicidade. Fundando na parti cularidade a essncia do esttico, Lukcs avana para determinar questes correlatas da elaborao artstica: a relao contedo/forma (em que, para ele, o primeiro termo o condicionante), o estilo, a tcnica, a maneira, etc. No fim do ciclo da autocracia stalinista, estas duas obras so significativas. No fecho daqueles tempos de sombras, tambm Lukcs encerra um largo momento da sua reflexo e inaugura um novo patamar
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no processo do seu pensamento. Em Contra o Rea lismo Mal Compreendido, tem-se a sua derradeira apreciao unilateral da arte de vanguarda da para a frente, os juzos lukacsianos sero mais cautelosos e prudentes. No outro livro, anuncia-se a grande construo de que ele se ocuparia nos anos seguintes a sua monumental Esttica. Talvez seja ilustrativo, registrando esta inflexo, recordar que, em agosto de 1956, com a crise hngara j nas ruas, Lukcs tenha se deslocado Alemanha, para fazer o elogio fnebre de Brecht. Mudados os tempos, os oponentes de outrora eles tambm muito mudados encontravam-se simbolicamente.

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Aos setenta e dois anos, desvinculado pela primeira vez (desde que se tornou comunista) do PC, compulsoriamente recolhido vida privada e alvo de mais uma campanha de descrdito ideolgico, Lukcs parece afastado da cena cultural entre 1958 e 1961, a sua bibliografia s registra ttulos menores. Somente a 8 de fevereiro de 1962 esta postura reservada rompida: Lukcs envia a A. Carocci, editor da revista italiana Novos Argumentos, uma longa missiva, conhecida como Carta sobre o Stalinismo. Em poucas pginas, o pensador faz um sint tico balano da autocracia stalinista. Criticando a sua caracterizao como um simples produto do "culto personalidade" de Stalin, Lukcs busca as causas das deformaes geradas na Unio Sovitica
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no cerco capitalista experincia revolucionria e nas particularidades do processo histrico russo. O seu interesse dirige-se para o entendimento da problemtica cultural da era stalinista. Lukcs assinala que, sob Stalin, ao contrrio da orientao lenineana, as necessidades tticas imediatas subordinaram a elaborao terica e paralisaram o pensamento marxista, submetendo-o a exigncias rasteiramente pragmticas e oportunistas. Lukcs considera o stalinismo como, sobretudo, um mtodo: em poltica, um oportunismo taticista; na cultura, o administrativismo burocrtico que engendra o dogmatismo. O filsofo endossa muito da crtica levantada por Kruchev nos XX e XXII Congressos do PCUS (1956 e 1961) e, embora continue a reconhecer em Stlin um grande dirigente poltico, sustenta que "a exi gncia do nosso tempo a de que o socialismo se liberte das cadeias dos mtodos stalinianos". A perspectiva da Carta sobre o Stalinismo dupla: a crtica aos mtodos de direo poltica da auto cracia stalinista e a simpatia para com as providncias reformadoras de Kruchev, sempre elogiado por Lukcs na questo da coexistncia pacfica. E ela est presente em dois outros textos marcadamente polticos de Lukcs, divulgados em seguida: Contri buio ao Debate entre a China e a Unio Sovitica (1963), no qual o maosmo abordado como uma derivao sectria neostalinista e Problemas da Coexistncia Cultural (1964), em que o filsofo procura situar a relao do marxismo com as idias
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desenvolvidas no mundo capitalista. neste escrito, alis, que Lukcs formula a proposta em que mais insistiu nos seus ltimos anos: "Tanto para a teoria quanto para a prtica dos comunistas, o que est na ordem do dia a exigncia de uma assimilao crtica, por parte do marxismo, daquilo que acon teceu de novo aps a morte de Lnin, isto , das transformaes estruturais e das tendncias de desen volvimento da vida social que se definiram nas ltimas dcadas. H novos fenmenos de massa que no podem ser resolvidos com o apelo a Marx e a Lnin". Esta ser uma das teses mais repetidas por Lukcs nos seus anos derradeiros: os "clssicos" Marx, Engels e Lnin so necessrios, mas insuficientes. A compreenso do mundo da segunda metade do sculo XX exige novas investigaes, pesquisas sobre os fenmenos inditos colocados pelo desenvolvi mento contemporneo do capitalismo e pelas expe rincias diferenciadas da transio socialista. Em face deste mundo, j no basta invocar as lies dos "clssicos": preciso avanar com anlises parti culares, estudos concretos. Esta preocupao de Lukcs com a precariedade dos esquemas de expli cao da realidade atual expressou-se com fora na sua observao segundo a qual era imprescindvel escrever um novo O Capital, para dar conta dos processos e fatos novos ocorrentes no capitalismo tardio. Reiteradas vezes ele se referiu a este necessrio e possvel desenvolvimento do legado dos "clssicos" como o "renascimento do marxismo".
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Encontro de Lukcs, em 1962, com sua irm Maria, nascida em 1887.

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Quando estes dois ensaios vm luz, Lukcs j publicara a primeira (e nica concluda) das trs partes que projetara para a sua Esttica: A Peculia ridade do Esttico (1963). O esforo dedicado redao desta obra, justifica, em boa medida, o silncio lukacsiano entre 1958 e 1961: neste perodo que o pensador concentra todas as suas energias para escrever a suma da sua reflexo esttica. A Peculiaridade do Esttico (mais freqentemente citada como Esttica I ou simplesmente Esttica) merece, por vrias razes, um cuidado especial. Em primeiro lugar, trata-se da mais ambiciosa tenta tiva de construir, em nome do marxismo, uma esttica sistemtica, ou seja, uma teoria abrangente e articu lada das manifestaes artsticas, teoria capaz de esclarecer a essencialidade (a peculiaridade) da arte no conjunto das criaes do homem. Nenhum outro pensador do nosso tempo empreendeu um trabalho de dimenses e pretenses semelhantes: na tradio filosfica do Ocidente moderno, o projeto lukacsiano s encontra paralelismo na esttica de Hegel. Em segundo lugar, a Esttica revela os procedi mentos intelectuais de Lukcs no ocaso da sua reflexo. Com efeito, ao lado do empenho em resgatar as inspiraes dos "clssicos", to deformadas pela paralisia que o stalinismo imps ao pensamento comunista, constata-se. em Lukcs um movimento de recuperao das suas prprias temticas. Na Esttica, ele recoloca as questes que freqentaram a sua obra anterior e posterior a 1918/1919: no
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texto reaparecem os problemas de que sempre se ocupou em face da arte e da literatura. Esta conti nuidade no oculta as mudanas de enfoque: a Esttica original pelo enquadramento a que submete mesmo as repeties que faz dos escritos precedentes. Na verdade, ela configura o ltimo estgio intelectual de Lukcs o repensamento de todas as suas idias. E esta a inteno explcita do autor: a obra, a que seguir-se-ia uma tica que no foi escrita, seria um primeiro produto de uma sntese de toda a sua evoluo. Entretanto, a arquitetura mesma desta obra que deve atrair a ateno do estudioso. Se o plano em que Lukcs opera altamente abstrato, o seu ponto de referncia sempre a vida social cotidiana Lukcs elabora mesmo uma teoria da cotidianidade. Ele considera que, a partir da cotidianidade, o homem ser que sempre d respostas cria estruturas de comportamento prtico vinculadas a objetivaes do seu ser social. Inicialmente, tais objetivaes, rela cionadas produo e reproduo da vida social, so indiferenciadas, como o prova a magia; ao cabo de uma larga evoluo histrica, elas se distinguem, constituindo constelaes peculiares e aquelas cujo contorno mais ntido so a arte e a cincia. Segundo Lukcs, a peculiaridade do esttico pode ser apanhada justamente no confronto com a cincia. Arte e cincia tm um denominador comum: ambas refletem a realidade, produzem um conhecimento. O que as diferencia a natureza e as modalidades
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deste conhecimento. A cincia procura reproduzir, abstratamente, no plano do pensamento, as relaes e processos ocorrentes na realidade tais como eles so em si mesmos; isto : a dinmica do conheci mento cientfico busca apreender as conexes reais em sua efetividade, sem qualquer incidncia, nelas, dos sentidos e significados oriundos do sujeito que pesquisa. Assim, o conhecimento que a cincia persegue se situa no mbito da universalidade e tende mxima desantropomorfizao. (Vale dizer: tende, na mxima escala, a reduzir a influncia dos aspectos "humanos" do grego Anthropos na apreenso dos fenmenos). J o conhecimento que a arte realiza, operando no por meio de conceitos, mas atravs de imagens sensveis, cumpre-se no mbito da particularidade e est diretamente referido ao sujeito, ao homem; a arte reproduz e por isto, ela possui uma essncia mimtica o real no como ele em si, mas como um para ns. O conhecimento produzido por ela, pois, tende mxima antropomorfizao. A base desta linha de reflexo, Lukcs estabelece o que se lhe afigura o carter antitranscendental de toda arte: o humanismo que lhe inerente resulta sempre numa imanncia antiutpica. Por isto mesmo, a funo desfetichizadora da arte, dissolvente das alienaes, mostra-se como autoconscincia do desenvolvimento da humanidade. Fundada nesta argumentao a peculiaridade do esttico, Lukcs explora todas as dimenses e conse qncias do fenmeno artstico. No possvel
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reproduzir, mesmo que a largos traos, os passos mais importantes desta elaborao terica lukacsiana. E isto, em primeiro lugar, porque uma sntese da Esttica exigiria uma referncia s categorias gerais da razo dialtica com as quais Lukcs trabalha, num vasto elenco que compreende a totalidade, as mediaes, a aparncia e a essncia, a prxis, a objeti vidade, etc. Em segundo lugar, pela riqueza das categorias especficas com que joga o pensamento de Lukcs: um novo sentido, por exemplo, atribudo noo aristotlica de catarse-, criam-se determi naes tericas originais, como a de meio homogneo e o conjunto conceituai anteriormente afinado pelo prprio Lukcs (gneros, realismo, alegoria, smbolo, contedo, forma, etc.) inteiramente rearticulado, inserindo-se num rigoroso corpo orgnico. Final mente, porque a metodologia da investigao lukac siana se remete, simultaneamente, gnese e ao desenvolvimento interno dos processos que estuda, perfilando-se, portanto, como um mtodo histricosistemtico. Como se deduz, a leitura da Esttica implica um razovel esforo intelectual. De fato, ela coloca o leitor diante de uma das obras mais inclusivas e complexas produzidas no interior do pensamento comunista depois de Marx. Todavia, este um esforo que vale a pena: a argcia das anlises, a finura dos argumentos e a abundncia das informaes culturais contidas na Esttica constituem uma fonte inesgo tvel de sugestes e hipteses para a compreenso
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da arte. Mesmo sem ter o seu seguimento nas duas outras partes originalmente planejadas, a Esttica sustenta-se como a culminao da obra lukacsiana. E no apenas porque nela se retomam os temas e os problemas que acompanham a reflexo de Lukcs desde a sua juven tude, mas porque os amplia e enriquece significati vamente. De um lado, o filsofo ultrapassa as fronteiras da literatura, objeto principal dos seus interesses: na Esttica, ele procura determinar tambm a especificidade da msica, da escultura, da arquitetura e do cinema; de outro, Lukcs, para fundamentar a peculiaridade do esttico, desenvolve formulaes que do conta de diferentes instncias e planos da vida social (pode-se afirmar que a Esttica contm teorias acerca da cotidianidade, da cincia e da religio). Publicada a Esttica, o seu autor volta, novamente, para o centro da vida cultural europia. A partir de 1963/1964, Lukcs retorna como um interlocutor obrigatrio das correntes intelectuais progressistas e o dilogo com as suas idias, bem como a tomada de posio em face delas, torna-se cada vez mais inevitvel. Alcana xito a edio das suas Obras Completas, em curso desde 1962 pela casa alem Luchterhand; multiplicam-se as tradues dos seus livros em todo o mundo; e h uma crescente demanda das suas opinies sobre as mais variadas temticas, da filosofia conjuntura internacional depois de 1964, so inmeras as entrevistas que ele concede
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Lukcs em 1965, empenhado em dinamizar "o renascimento do marxismo".

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a personalidades e jornalistas de todos os continentes. Mas se se rompe o silncio em torno da sua obra, se se avolumam as manifestaes crticas (positivas e negativas) diante do seu trabalho, no se reduz a solido e o isolamento que o envolveram desde os acontecimentos de 1956 e que se agudizaram quando da morte da esposa (28 de abril de 1963), golpe que o afetou duramente. Mesmo o reconheci mento internacional da sua grandeza como pensador (evidenciado em premiaes e concesses de ttulos acadmicos), a que paralela uma mudana muito favorvel das autoridades hngaras frente a ele nos meados da dcada de sessenta, no ameniza o carter solitrio da sua existncia nestes anos. E nem sequer a formao, tendo por eixo a sua pessoa, da "escola de Budapeste" (Agnes Heller, Ferenc Feher, G. Markus e M. Vajda) atenua o seu isolamento inte lectual j antes de sua morte, os discpulos reve lariam o distanciamento que depois tomaria as cores da ruptura. claro que esta solido se relaciona personalidade de Lukcs, ao seu rigorismo pessoal, inflexibilidade dos seus princpios, sua opo por uma vida quase asctica. Sob este ngulo, revelador o testemunho de Agnes Heller, aluna e colaboradora antes de afastar-se das idias do mestre: "No modo de viver de Lukcs ... existiam aspectos que tive de rejeitar, ainda que com um sentimento de sincera compaixo: sua dedicao absoluta s questes 'do esprito', teoria e poltica, que era acompanhada por uma
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absoluta negligncia em face da vida e das experin cias dirias; a sua f irnica, mas firme, no fato de que as mais altas 'entelquias' e somente elas merecem a imortalidade; a sua incapacidade de expressar as prprias emoes e de abrir seu corao; sua solido existencial; sua 'objetividade' que chegava at mesmo crueldade consigo prprio ... Freqen temente me vi tentada a tratar este homem genial corno uma criana indefesa". A solido lukacsiana, porm, no pode ser debitada somente s suas caractersticas pessoais. Num filsofo do seu porte, em que se registra uma impressionante coerncia entre o vivido e o pensado, h estreita relao entre a vida e a obra. E o isolamento exis tencial e intelectual do ltimo Lukcs est vinculado ao seu projeto da velhice, sua entrega total para contribuir para o "renascimento do marxismo". Na seqncia da reflexo que se coroa na Esttica, ele se prope a redao de uma tica. Considera, entretanto, que esta s se pode construir a partir de uma ontologia e, concluda a Esttica, todos os seus cuidados so dirigidos para escrever a obra que s terminar (e que no lhe pareceu inteiramente satis fatria) poucos dias antes de morrer e cuja publicao integral pstuma: a Ontologia do Ser Social. O perfil desta obra vai se definindo aos poucos, na metade dos anos sessenta, e j pode ser capturado nas importantes entrevistas que, em setembro de 1966, ele concedeu a Holz, Abendroth e Kofler (coligidas no volume Conversando com Lukcs).
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A ambio do filsofo nas pegadas de Aristteles, Hegel e Marx apreender os modos de constituio da sociedade; mais exatamente: ele quer agarrar o modo de ser, produzir-se e reproduzir-se da realidade social. Ele entende a ontologia do ser social como apreenso da modalidade real e concreta do ser social, da sua estrutura e do seu movimento. Justamente nesta pesquisa est a raiz do isolamento intelectual de Lukcs: a preocupao ontolgica estranha modernidade filosfica. A natureza onto lgica da obra de Marx foi obscurecida no marxismo e tambm a filosofia burguesa desprezou a ontologia, quer nas vertentes irracionalistas, quer nas vertentes positivistas e neopositivistas (o racionalismo formal da filosofia analtica, de Wittgenstein, do "Crculo de Viena" e do estruturalismo). Em poucas palavras: a nfase ontolgica de Lukcs contraria frontalmente as tendncias filosficas contemporneas. Ele vai remar contra a corrente: renovar as crticas herana ideolgica do stalinismo, prosseguir bata lhando contra o irracionalismo e abrir uma nova frente de luta, tendo por alvo o neopositivismo. A Ontologia do Ser Social o resultado final do ltimo combate deste guerreiro que no teve nenhum repouso para constru-la, j octogenrio, trabalhava por mais de dez horas dirias. A primeira parte da obra consiste numa anlise histrica do tratamento filosfico conferido onto logia. Atravs de cortes sucessivos, Lukcs estuda a Problematizao ontolgica em Hegel, Marx, Hart84

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mann e nos existencialistas e neopositivistas. A segunda parte procura elaborar sistematicamente a ontologia social, examinando as conexes entre necessidade (causalidade) e liberdade (teleologia). A tese central a de que o processo do trabalho, modelo da prxis, instaura a relao sujeito/objeto, fundando a teleologia (a determinao e a previso da finalidade, dos objetivos, inexistente na natureza), de que decorre a alternativa da Uberdade (especfica do ser social). Precisamente na segunda parte da Ontologia que Lukcs intenta dar conta dos novos processos sociais e fenmenos ideolgicos para os quais no se encontra soluo nos "clssicos". A sua ateno se volta, ento, para a manipulao social peculiar ao capitalismo tardio e para as novas formas de alienao que surgem a, bem como se debrua, ainda, sobre as manifestaes alienadas que compa recem nas sociedades que vivem a transio socialista. A pesquisa ontolgica, no entanto, no confronta Lukcs apenas com os problemas que no se colo caram para os "clssicos". Insere-o na reavaliao do seu prprio passado terico: na Ontologia, ele levado a rediscutir a sua anterior teoria da alienao, a sua interpretao de Hegel e de Engels, a sua anlise de Lnin. O que confirma que a reflexo da sua velhice um repensamento de toda a sua obra, num movimento simultneo e dialtico de continuidade e ruptura. Esta caracterstica se comprova ainda mais quando
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se examinam os novos prefcios que escreve para a reedio das suas obras e os breves textos de crtica e teoria literria que publica enquanto trabalha na Ontologia. No primeiro caso, significativo o prlogo para Histria e Conscincia de Classe, prepa rado em 1967: base das suas preocupaes onto lgicas, Lukcs critica duramente as suas posies de 1923 e condena o historicismo abstrato de que padece a concepo de prxis que ento defendia. No segundo caso, o material mais relevante so os ensaios que dedica s obras de Solzenitsyn, reunidos num pequeno volume, em 1970. Valorizando a produo do ficcionista russo at O Primeiro Crculo, Lukcs redimensiona a sua teoria do romance e formula uma nova teoria da novela. Neste mesmo perodo, alis, sem jamais deixar de apontar como exemplares as tradies do grande realismo crtico, ele reequaciona a questo da arte contempornea, flexibilizando e matizando os seus severos juzos sobre autores mais modernos e corrigindo os seus equvocos na apreciao de Proust e Kafka, valori zando novos nomes da literatura atual (H. Bll, E. Morante e W. Styron). O velho Lukcs, contudo, no restringe o seu esforo para dinamizar o "renascimento do mar xismo" a esta elaborao terico-filosfica verda deiramente assombrosa para um ancio de mais de oitenta anos. A dimenso da poltica tambm retorna explicitamente ao seu universo mental. A crtica profunda ao modo de vida do capitalismo tardio,
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sobre a base da anlise do seu carter manipulador, acompanha-se de uma crtica cada vez mais dura das realidades sociopolticas dos pases que fazem, no leste europeu, a experincia da transio socialista. Especialmente depois de 1968 ano da revolta estudantil europia e da interveno do Pacto de Varsvia na Tchecoslovquia , Lukcs se volta para a prtica social imediata e expe seus pontos de vista com crescente radicalidade. Procura entender a rebelio dos jovens como um fenmeno novo e progressista: "Penso que este movimento estudantil ... um fato extraordina riamente positivo, que deve ser compreendido como o produto da crise simultnea dos dois sistemas vencedores da Segunda Guerra: o stalinismo e o american way of life". E se recusa a catalogar como simples "esquerdistas os radicais de maio de 1968: acredita que enquadr-los a partir de citaes de Lnin um "erro total". No que se refere aos pases em transio socialista, na seqncia da interveno na Tchecoslovquia (contra a qual, j reintegrado no PC, protestou vivamente), a sua esperana numa auto-reforma do seu aparato poltico (como a esboada por Kruchev) entra em colapso. Na sua ltima entrevista, declarou: "Ainda no vi nenhuma reforma que tenha sido feita pelos burocratas". Afirma sem cautelas que a construo do verdadeiro socialismo depende direta mente da democracia socialista, que define, como j o fizera no ps-guerra, como "uma democracia da
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vida cotidiana, tal qual apareceu nos conselhos operrios de 1871, 1905 e 1917". Querendo apro fundar a discusso em torno da democracia socialista, redige um ensaio em que a relaciona ao leninismo, e cuja publicao integral foi suspensa pelo PC hngaro, conhecendo-se do texto apenas um fragmento, Lnin e os Problemas do Perodo de Transio, divulgado em 1970. De qualquer forma, porm, a sua crtica aos Estados ps-revolucionrios nunca se alimentou de qualquer concesso a nostalgias liberais ou formalburguesas. Neste sentido, a sua postura no admite tergiversaes: numa entrevista de abril de 1970, Lukcs foi claro e contundente: "O pior socialismo prefervel ao melhor capitalismo". Esta afirmao, feita no ocaso da sua existncia, encerra com nobre coerncia o ciclo de uma vida que se regeu pela recusa radical do mundo burgus. Uma recusa que percorreu caminhos sinuosos e vias nem sempre luminosas. Mas que permanece exemplar como fidelidade a uma opo jamais posta em dvida: a idia elementar, tomada de Engels e valorizada por Rosa Luxemburgo, de que a alternativa ao socialismo a barbrie. E a relevncia deste exemplo no reduzida, em nenhuma medida, pela modstia de Lukcs, numa de suas mais caractersticas auto-avaliaes: "Questo lateral e a que no posso responder a de saber se a ponte que tentei lanar entre o passado e o futuro, para e atravs do presente, ser realmente
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duradoura ... Se, nestes tempos desfavorveis, no logrei estender mais que uma frgil ponte, um dia iro substitu-la por outra, slida .. . Eu, pessoal mente, me contentaria em conseguir facilitar a alguns homens, mesmo que a poucos, o caminho do passado ao futuro, neste confuso perodo de transio.

O velho Lukcs (1969), trabalhando dez horas dirias na Ontologia do Ser Social.

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CAPTULO 6

TESTEMUNHOS

A fora atrativa que emanava dos artigos e livros de Lukcs... procedia de outra fonte: sentamos que este homem pretendia mostrar-nos a realidade em seu processo revolucionrio. Anna Seghers Expresso um profundo respeito para com Lukcs em razo do sacrifcio que realizou em defesa de suas convices, pela vida severa que se imps. E tenho igual respeito em face do seu trabalho intelectual... Neste, o que mais me sensibiliza o sentido de tradio e continuidade que preside sua obra. Thomas Mann
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Lukcs simplifica a unidade dialtica de arte e cincia, convertendo-a em uma simples identidade, como se as obras de arte apenas antecipassem, atravs da perspectiva, algo que, a seguir, as cincias sociais recolhero corajosamente. Theodor W. Adorno Lukcs refez, por sua prpria conta, todo o caminho da filosofia clssica alem. Lucien Goldmann Sua obra, em termos gerais, aproxima-se, muito mais do que sugerem os ttulos dos seus livros e as modestas advertncias dos seus prefcios, a uma ampla histria da filosofia e da literatura dos dois ltimos sculos. Wolfgang Harich Lukcs o Marx da esttica. Peter Ludz A originalidade do mtodo de anlise literria de Lukcs a perfeita integrao da perspectiva scio-histrica com a perspectiva estritamente esttica. Nicolas Tertulian Lukcs o terico marxista mais importante da esttica e da literatura no sculo XX. Sara Sefchovich
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TESTEMUNHOS

Lukcs foi o nico grande crtico literrio stalinista. I. Deutscher O realismo defendido por Lukcs diferia essencial mente do ideal artstico stalinista. Jrgen Rhle Entre os massacres polticos e civis de Stalin e os massacres intelectuais do filsofo hngaro s existe, na verdade, uma diferena de plano de experincia. Em minha lgica, so a mesma coisa. Piero Raffa Lukcs e o stalinismo diferenciam-se como se diferencia o socialismo liberal do socialismo buro crtico. Entre eles no existe nenhuma ligao. Leo Kofler Lukcs , depois de Marx, provavelmente o inte lectual "tradicional" (com todas as implicaes universitrias e/ou culturais) mais importante que passou para as fileiras do movimento operrio. M. Lwy Eu acreditava piamente em tudo o que Lukcs dizia sobre artes plsticas, esttica nas artes plsticas, e naturalmente tambm sobre literatura. Entretanto, estive em Munique em 1926 e descobri as obras do grupo Blaue Reiter, os escritos e as pinturas do expressionismo, que me causaram enorme e profunda
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impresso. Ora, Lukcs desprezava-os, designava-os como produtos de "nervos esfrangalhados de um cigano". "Nervos esfrangalhados de um cigano"! Foi ento que comecei a duvidar da justeza do seu julgamento. Como sabemos, ele reagir mais tarde da mesma forma a respeito de Joyce, Brecht, Kafka, Musil, etc., classificados por ele como "arte deca dente da burguesia tardia" e nada mais. Ernst Bloch "Sabes que isto interessantssimo!" assim ele abre a conversa. E, a partir de ento, capaz de falar horas e horas sobre um tema filosfico, poltico ou literrio, e de forma mais viva, plstica e brilhante do que quando escreve. Lukcs um dos maiores marxistas do nosso tempo, um grande carter. Admiro-o como mestre, aprecio-o pessoalmente e divirjo de muitas das suas teses estticas. Ernst Fischer

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1885 (13 de abril) nasce em Budapeste 1902 primeiros artigos publicados na imprensa hngara 1904 torna-se membro da Sociedade de Cincias Sociais; um dos fundadores do grupo teatral Thalia 1906 conclui estudos de Jurisprudncia na Universi dade de Budapeste; l poemas de Ady 1908 a Sociedade Kisfaludy premia o seu trabalho Histria da Evoluo do Drama Moderno (publi cado em 1911); apaixona-se por Irma Seidler
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1909 -doutora-se em Filosofia pela Universidade de Budapeste 1909/1911 viaja pela Alemanha, Frana e Itlia. Conhece E. Bloch e, em Berlim, aluno de Simmel. Escreve os ensaios de Cultura Esttica (1913) e publica A Alma e as Formas (1910) 1913/1915 vai para Heidelberg, onde trava relaes com Weber. Estuda a obra de Dostoivski. Preocupase com questes ticas e estticas. Conhece leliena A. Grabenko, sua primeira mulher. Regressa a Budapeste 1916 publica A Teoria do Romance. De novo, em Heidelberg 1917 retorna definitivamente a Budapeste. Com Mannheim, Fogarasi, Varga e Hauser promove os encontros dominicais dos "Aficionados do Esprito". Publica A Relao Sujeito-Objeto na Esttica. Recebe com entusiasmo as notcias da Revoluo de Outubro 1918 (2 de dezembro) ingressa no Partido Comumunista 1919 participa ativamente da revoluo hngara (maro-agosto): Vice-Comissrio do Povo para
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a Educao Popular; esmagado o movimento, resiste na clandestinidade; depois, exila-se em Viena 1920 dirigente do Partido Comunista no exlio e co-editor da revista Comunismo. Passa a viver com Gertrud Bortstieber 1921 conhece Lnin 1923 publica Histria e Conscincia de Classe que, no ano seguinte, "condenado" pelo V Congresso da Internacional Comunista 1924 publica Lnin. A Coerncia do seu Pensamento 1925 publica uma resenha crtica sobre o trabalho de Bukharin acerca do materialismo histrico 1926 publica Moses Hess e o Problema da Dialtica Idealista 1929 por trs meses, vive na Hungria em regime de clandestinidade. Sua proposta poltica ao II Congresso do Partido Comunista, apresentada sob o pseudnimo de Blum derrotada e ele faz autocrtica 1930/1931 estagia no Instituto Marx-Engels-Lnin, em Moscou, onde se liga a Mikhail Lifschitz
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1931/1933 vive em Berlim, vinculado Unio dos Escri tores Revolucionrios Proletrios. Intervm nos debates culturais da esquerda, colaborando na revista Virada Esquerda 1933 volta a Moscou, onde permanecer at o fim da Segunda Guerra 1934 torna-se membro colaborador de instituies culturais soviticas 1936/1938 polemiza com B. Brecht e E. Bloch sobre a literatura moderna 1937 publica O Romance Histrico 1941 preso pela polcia poltica stalinista. Publica estudos sobre o Fausto, de Goethe 1945 regressa a Budapeste. Ocupa uma cadeira no Parlamento, assume uma ctedra na Universi dade e ingressa na Academia Cientfica da Hungria 1946 funda a revista Forum e participa do I Encontro Internacional de Genebra 1947 publica Goethe e sua poca e Literatura e Democracia
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1948 um dos fundadores do Conselho Mundial da Paz. Recebe o Prmio Kossuth. Pblica O Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade Capitalista, Existencialismo ou Marxismo? e K. Marx e F. Engels como Historiadores da Literatura 1949 publica Thomas Mann e O Realismo Russo na Literatura Universal. 0 Ministrio da Cultura abre contra ele uma campanha de descrdito ideolgico. Sob presso, faz autocrtica 1951 forado a abandonar a vida pblica. Publica Realistas Alemes do Sculo XIX 1952 publica Balzac e o Realismo Francs 1954 publica A Destruio da Razo, Nova Histria da Literatura Alem e Contribuies Histria da Esttica. 1956 personalidade destacada da rebelio hngara, ocupando postos na direo do partido e do Estado; com a interveno das tropas do Pacto de Varsvia, deportado para a Romnia 1957/1958 regressa a Budapeste; fora do partido e da universidade, sofre nova campanha de descrdito ideolgico. Publica Introduo a uma Esttica
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Marxista e Contra o Realismo Mal Compreendido 1962 publica a Carta sobre o Stalinismo 1963 morre-lhe a esposa. Publica a primeira parte da Esttica 1967 reingressa no Partido Comunista 1969 recebe o ttulo de doutor honoris causa da Universidade de Zagreb 1970 recebe o Prmio Goethe e o ttulo de doutor honoris causa da universidade de Ghent. Publica Solzenitsyn 1971 mal concluda a sua Ontologia do Ser Social, falece, vtima de cncer, a 4 de junho, e sepultado uma semana depois, em Budapeste

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INDICAES BIBLIOGRFICAS

Da vasta produo de Lukcs, os principais ttulos acessveis em portugus so: Teoria do Romance, Lisboa, s. d.; Introduo a uma Esttica Marxista, Rio de Janeiro, 1968; Realismo Crtico Hoje, Braslia, 1969 (trata-se do livro Contra o Realismo Mal Com preendido)-, Histria e Conscincia de Classe, Porto, 1974; O Pensamento de Lnin, Lisboa, 1975 (trata-se do livro Lnin. A Coerncia do seu Pensamento); Existencialismo ou Marxismo?, S. Paulo, 1979; K. Marx e F. Engels como Historiadores da Lite ratura, Porto, 1979. Textos significativos de Lukcs esto reunidos nas suas coletneas Ensaios sobre Literatura, Rio de Janeiro, 1965 e Marxismo e Teoria da Literatura, idem, 1968. So importantes as suas entrevistas a
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INDICAES BIBLIOGRFICAS

Holz, Abendroth e Kofler, Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, 1969. Dois captulos da sua Ontologia do Ser Social foram publicados autonomamente: Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx e A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel, S. Paulo, 1979. Antologias de natureza diversa, mas precedidas de introdues analticas e contendo pginas deci sivas, so as preparadas por Leandro Konder, Lukcs, coleo "Fontes do Pensamento Poltico", Porto Alegre, 1980 e por Jos Paulo Netto, Lukcs, coleo "Grandes Cientistas Sociais", S. Paulo, 1981. Artigos esparsos de Lukcs encontram-se publi cados, ainda, em nmeros diversos das revistas Estudos Sociais (Rio de Janeiro, desaparecida em 1964), Civilizao Brasileira (Rio de Janeiro, desapa recida em 1969), Temas de Cincias Humanas e Nova Escrita-Ensaio (S. Paulo). A incomensurvel bibliografia sobre Lukcs praticamente indita em portugus. No se traduziu, por exemplo, uma referncia bsica para a compreen so do pensador hngaro, a obra de I. Mszros, Lukcs' Concept of Dialectic, Londres, 1972 como'; no se traduziram os estudos de Boella, Arato, Markus, Raddatz, Heller, Ludz, Goldmann, Detlef, Feher, Perlini, Feo, Gallas, Kofler, Bahr, Lpez-Soria e Parkinson, entre tantos. Dos ttulos vertidos, merecem meno o srio trabalho de F. Posadas, Lukcs, Brecht e a Situao Atual do Realismo Socialista, Rio de Janeiro, 1970, o discutvel ops culo de G. Lichtheim, As Idias de Lukcs, S. Paulo,
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1973, e o belo ensaio de M. Lwy, Para uma Socio logia dos Intelectuais Revolucionrios. A Evoluo Poltica de Lukcs, 1909/1929, S. Paulo, 1980. Alguns estudiosos brasileiros tangenciaram aspectos da obra de Lukcs entre eles, Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Vamireh Chacon, Jos Chasin, Celso Frederico, Wolfgang Leo Maar e Jos Guilherme Merquior. Dois, porm, tanto contriburam para a divulgao dos seus textos quanto para o esclareci mento de algumas das suas teses bsicas: Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho. Do primeiro, alm do j citado Lukcs, deve-se referenciar Os Marxistas e a Arte, Rio de Janeiro, 1967; de Coutinho, cujo trabalho principal, marcadamente lukacsiano, O Estruturalismo e a Misria da Razo, Rio de Janeiro, 1972, deve-se lembrar ainda Literatura e Humanismo, idem, 1967.

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SOBRE O AUTOR

Jos Paulo Netto (1947) ensasta e tradutor, responsvel pela verso ao portugus de textos de Marx, Engels, Lnin, Lukcs e Stalin. Colaborador de revistas e jornais do Brasil e do exterior, escreveu Capitalismo e Reificao (Cincias Humanas, S. Paulo, 1981). Analista da obra de Lukcs, dedicou-lhe vrios estudos, como Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa (Seara Nova, Lisboa, 1978), e organizou, na coleo "Grandes Cientistas Sociais", o volume correspondente filsofo hngaro (tica, S. Paulo, 1981). Para a Editora Brasiliense, escreveu O Que Stalinismo (coleo "Primeiros Passos", 2 edio, 1982) e preparou o texto do lbum PCB: 1922/1982. Memria Fotogrfica (2 edio, 1982).

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Desde muito jovem relacionado aos crculos intelectuais mais importantes deste sculo, Lukcs permaneceu sempre um outsider, s vezes incompreendido, s vezes com seu pensamento intencionalmente deformado por no poucos detratores. Incmodo at o fim, ele raramente recebeu de seus interlocutores um tratamento equilibrado; na verdade, o julgamento crtico reservou-

lhe mais ataques e defesas emocionais que operaes de anlise. Pela sua extenso, diversidade e riqueza, a obra de Lukcs constitui um verdadeiro problema no interior do pensamento do sc.,XX. Mesmo reconhecida como a mais ambiciosa arquitetura terica do marxismo posterior a Lnin, ela continua a se mostrar como uma Esfinge para o leitor comum. Entretamo, aqui no se repete o dilema grego: Decifra-me ou devoro-te. A alternativa diferente: Decifra-me e c ompreenders melhor o teu mundo.