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JOGOS E BRINCADEIRAS TRADICIONAIS: UM PASSEIO PELA HISTRIA Elizabeth Lannes Bernardes Universidade Federal de Uberlndia RESUMO Grande parte dos jogos e brincadeiras tradicionais que encantam e fazem parte do cotidiano de vrias geraes de crianas esto desaparecendo na atualidade devido s transformaes do ambiente urbano, da influncia da televiso e dos jogos eletrnicos. Pesquisas atuais mostram a importncia de resgatar os jogos tradicionais na educao e socializao da infncia, pois brincando e jogando a criana estabelece vnculos sociais, ajusta-se ao grupo e aceita a participao de outras crianas com os mesmo direitos.Obedece s regras traadas pelo grupo, como tambm prope suas modificaes. Aprende a ganhar, mas tambm a perder. Na experincia ldica, a criana, assim como o adulto, cultiva a fantasia, vivencia a amizade e a solidariedade, traos fundamentais para se desenvolver uma cultura solidria na sociedade brasileira atual.Este artigo aborda a origem do universo ldico das crianas brasileiras, a partir dos escritos e pinturas dos viajantes estrangeiros entre os sculos XVI e XIX e obras literrias .Para identificar e caracterizar as brincadeiras tradicionais infantis recorremos a autores como Cascudo, Gilberto Freyre, Jean Chteau, Michel Manson, Joo Amado, Florestan Fernandes, Kishimoto e outros. Estes autores evidenciam a importncia do universo ldico para o desenvolvimento infantil, pois eles foram e continuam a ser uma verdadeira introduo ao mundo. Os jogos tradicionais infantis so provenientes de rudimentos de romances, contos, rituais religiosos e msticos abandonados pelo mundo adulto.Anonimato, oralidade, tradio, conservao, mudana e universalidade so caractersticas desses jogos. Canes de roda, advinhas, parlendas, histrias de fadas, bruxas, lobisomens, e jogos de bolinhas de gude, pio, amarelinha, pedrinhas (saquinhos), a pipa, entre outros, foram divulgadas pelos colonizadores portugueses quando vieram para o Brasil. A pipa ou o papagaio trazido pelos portugueses no sculo XVI tem origem nos povos orientais.Segundo a enciclopdia chinesa Khe-Tchi-King-Youen, a pipa foi inventada no ano 206 a.C, pelo general chins Hau-sin, com finalidade de estratgias militares, servindo de comunicao entre os soldados para enviar notcias a locais sitiados ou pedidos de ajuda. A miscigenao ndio-branco-negro e a falta de documentao sobre os jogos dos meninos negros no perodo colonial dificultam a especificao da influncia africana no folclore infantil.Entretanto, pela linguagem oral que a me preta transmitiu para as crianas o conto, as lendas, os mitos, as histrias de sua terra.Na poca da escravido era costume do menino branco receber um ou mais moleques negros como companheiros de brincadeira que lhe serviam como cavalo de montaria, burros de liteira, de carro de cavalo, em que um barbante serve de rdea, um galho de goiabeira de chicote. Os sinhozinhos reproduziam nas brincadeiras as relaes de dominao. As meninas, ao bricarem os jogos de faz-de-conta, reproduziam a vida do engenho, onde as meninas negras eram tratadas como servas pela sinhazinha.Entretanto, longe do controle dos adultos essa relao se invertia, particularmente, nas brincadeiras de pio, papagaio, matar passarinhos, subir em rvores, a liderana era dos moleques negros, prevalecendo s habilidades do jogador. Da tradio indgena ficaram as brincadeiras de barbantes, atualmente conhecidas como cama-de-gato e o gosto pelos jogos e brinquedos imitando animais. Podemos perceber que, apesar da convivncia de diferentes raas a influncia portuguesa foi preponderante nas brincadeiras e jogos infantis das crianas brasileiras.

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TRABALHO COMPLETO Na sociedade contempornea, grande parte dos jogos tradicionais infantis - ciranda cirandinha, cabra-cega, barra manteiga, queimada, jogo de pio, pedrinhas, amarelinha, entre outros - que encantam e fazem parte do cotidiano de vrias geraes de crianas, esto desaparecendo devido influncia da televiso, dos jogos eletrnicos e das transformaes do ambiente urbano, ou seja, as ruas e as caladas deixaram de ser os espaos para a criana brincar. Nesse sentido, este texto pretende observar tais aspectos, abordando o universo ldico infantil e considerando ainda a contribuio oferecida por depoimentos de escritos dos viajantes estrangeiros, dos folcloristas e de obras literrias referentes a esse assunto. Pesquisas atuais mostram a importncia dos jogos tradicionais na educao e socializao da criana, pois brincando e jogando a criana estabelece vnculos sociais, ajusta-se ao grupo e aceita a participao de outras crianas com os mesmos direitos. Obedece, ainda, s regras traadas pelo grupo, como tambm prope suas modificaes; aprende a ganhar e a perder. Amado (2002, p. 11) demonstra que o universo ldico foi e continua sendo uma introduo ao mundo... nunca uma lio... mas uma descoberta. Ele no compreende esse universo como uma simples imitao dos adultos, mas um universo de magia, mistrio e liberdade sem limites. Segundo Cascudo (1984) e Kishimoto (1999 e 2003), os jogos tradicionais infantis fazem parte da cultura popular, expressam a produo espiritual de um povo em uma determinada poca histrica, so transmitidos pela oralidade e sempre esto em transformao, incorporando as criaes annimas de gerao para gerao. Ligados ao folclore, possuem as caractersticas de anonimato, tradicionalidade, transmisso oral, conservao e mudana. As brincadeiras tradicionais possuem, enquanto manifestaes da cultura popular, a funo de perpetuar a cultura infantil e desenvolver a convivncia social. Cascudo (2001) afirma que grande parte das prticas ldicas da infncia brasileira adivinhas, parlendas, cantigas de roda, histrias de prncipes, rainhas, assombraes, bruxas e brinquedos, como a pipa, o pio, o bodoque e os jogos de pedrinhas, a amarelinha, entre outros foram trazidas pelos portugueses e fazem parte da cultura europia e, por isso, segundo Amado (2005), esto gradativamente entrando em declnio devido: primeiramente, cedncia a modas ditadas pelas classes cultural e economicamente favorecidas, e ao seu desejo de ostentao e de luxo, depois ao consumismo desenfreado de produtos acabados e de fcil aquisio que, no entanto, retiram criana o prazer de descobrir, de inventar, de fazer e de partilhar (p.306). Brinquedo tradicional dos meninos dos sertes e do interior do pas trazido pelos primeiros portugueses o bodoque: pequena arma utilizada pelas crianas para caar borboletas, pssaros, lagartixas e calangos. Palavra de origem rabe, bondok foi utilizada como instrumento blico na Espanha e Portugal at a criao da plvora e das armas curtas, em 1498. O bodoc ou baducca um pequeno arco confeccionado com madeira airi. Possui duas cordas bem esticadas e separadas por dois pedacinhos de madeira; no meio, as cordas so unidas por um tranado chamado malha, rede ou sanga. nessa parte que se colocam os projteis que, em geral, so pelotas de barro cozido ou pedrinhas redondas. No ano de 1815, o prncipe de Wied-Neuwied reala a habilidade das crianas nessa atividade ldica: os homens em geral bons caadores e habituados ao uso da espingarda; os meninos tm tima pontaria com os pequenos arcos feitos de madeira do airi, chamados bodoques (Cascudo, 2001. p. 227).O viajante Langsdorf, em 1920, relata que com esse brinquedo as crianas abatem um pequeno pssaro a grande distncia; e o que mais, at borboletas pousadas nas flores (idem).

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Durante muito tempo, esse brinquedo foi considerado de origem indgena e pr-colombiana. Em 1918, Erland NordensKiold descreve esse folguedo como uma combinao da funda e do arco, j conhecidos pelos romanos como arcus balista, na Frana denominado arbalte ou baleste, na Pennsula Ibrica, ballesta, balesta ou besta (cf. Cascudo, 2001). Outro brinquedo de arma produzido pelas prprias crianas, utilizado para matar passarinhos e em rixas entre as gangues de adolescentes durante vrios sculos, o estilingue, conhecido tambm como atiradeira, baladeira. Em Santa Catarina, o folclorista Osvaldo R. Cabral informa que as crianas o chamam de setra ou seta, os meninos sulistas o designam por chilida. Em Portugal, o estilingue recebe os nomes de elsticos, funda, fisga ou atiradeira. Esse brinquedo composto de trs partes: o gancho ou forquilha (cabo), o elstico e a malha. Tem a forma de um Y e construdo com madeira de laranjeira, goiabeira ou jabuticabeira. Nas extremidades superiores amarram-se duas tiras de borracha ou elstico. As outras pontas das tiras ficam amarradas em um pedao de couro formando a funda, a malha, onde se coloca o projtil (mamona verde, pedrinhas), que atirado no alvo com o impulso da borracha distendida. O folclorista Arajo (1967) conta que os meninos de outrora acreditavam que ao matarem um passarinho com um estilingue novo, deveriam dar seu sangue para passarem no cabo, para que no errassem uma estilingada sequer. Outro costume infantil era fazer com o canivete um risco no estilingue para marcar quantos passarinhos tinham matado. O autor lembra ainda que, na infncia, seu irmo Marinho possua um estilingue, cujo cabo no havia mais lugar para assinalar, tanto eram os piques. Estes iam subindo nas hastes da forquilha. Da empunhadura passavam para os ganchos. O cabo de seu estilingue era um verdadeiro reco-reco... Tinha uma pontaria! Melhor do que a de Assis Brasil no revlver... (p. 351). O pio ou pinho um brinquedo construdo com madeira de goiabeira, laranjeira e jacarand, tendo na ponta um prego ferro -, por onde gira pelo impulso do cordo enrolado na outra extremidade e lanado com destreza pela meninada. Existem vrias modalidades desse jogo: na jogada de dormir o pio deve ficar rodando sobre o seu eixo sem balanar e sem mexer; na jogada batata, o pio fica girando com a cabea para baixo; na jogada de vida ou morte, o jogador lana o pio sobre um outro que est girando para parti-lo ao meio, danificando-o. O dono de um pio cheio de pontas visto como pssimo jogador (cf. Cascudo, ibidem). Pesquisa realizada pelo folclorista Srgio Alexandre Di Marco (1988, p. 70), no interior de So Paulo, demonstra que vrias adivinhas sobre o pio possuem verses semelhantes em Portugal: 1. Estando nu, eu no dano me vestem para danar Mas me arrancam a capa Para me verem brincar de madeira e ferro Carrega tripa por fora Quando brinca com ele Pula, canta, at chora Ele, com capa, no anda, Sem capa no pode andar, Para andar, bota-se a capa Tira-se a capa para andar Variante: Ele com capa no anda Sem capa no pode andar, para formar o brinquedo, Sacode a capa pra l

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O pio foi introduzido na ldica infantil por intermdio dos primeiros portugueses. Segundo Cascudo (op. cit.), esse brinquedo tem sua origem na Antiguidade Clssica,sendo que na Grcia era

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conhecido por strombos e em Roma por turbo.O historiador Manson (2002) evidencia que o pio era um dos brinquedos de destreza utilizados pelas crianas da Antiguidade. Na Ilada, esse brinquedo narrado quando jax lana uma pedra em Hector, fazendo-o rodopiar como um pio (strombos); o outro corria girando toa (p. 27). Desde o sculo V a.C., os vasos gregos registram esse brinquedo. Virglio, em Eneida, narra as emoes dos jogadores: j viram voar, fustigado pela correia, o pio que as crianas em crculo, absortas, fazem em redor do vestbulo deserto? Ativado pela correia, ele descreve curvas rpidas, os midos mveis, maravilhados, inclinam-se sem perceber, admirando o buxo assim animado pelos estices (ibidem, p. 28). Na Idade Mdia, os brinquedos e os jogos, paulatinamente, vo sendo associados s idades da vida. O cavalo de pau corresponde segunda infncia, faixa etria entre 3 e 7 anos; o pio a pueritia, representado por um rapaz que necessitava de fora e agilidade para participar desse jogo. Aris (1981) mostra que os brinquedos e jogos que, na atualidade, so considerados tpicos de crianas como: jogo de pedrinha, amarelinho, pio, cabra-cega, entre outros, em pocas passadas eram compartilhados com o mundo dos adultos: Numa tapearia do incio do sculo XVI, alguns camponeses e fidalgos, estes ltimos vestidos de pastores, brincam de uma espcie de cabra-cega: no aparecem crianas. Vrios quadros holandeses da segunda metade do sculo XVII representam tambm pessoas brincando dessa espcie de cabra-cega. Num deles aparecem algumas crianas, mas elas esto misturadas com os adultos de todas as idades: uma mulher, com a cabea escondida no avental, estende a mo aberta nas costas. Luiz XIII e sua me brincavam de escondeesconde. Brincava-se de cabra-cega na casa de Grande Mademoiselle, no Hotel de Rambouillet. Uma gravura de Lepeautre mostra que os camponeses adultos tambm gostavam dessa brincadeira (p.50). Ao se comparar s imagens descritas por Aris no jogo de cabracega com o quadro de Orlando Teruz, que retrata a mesma brincadeira nos anos iniciais de 1930, constata-se que na pintura do artista brasileiro aparecem somente meninas-adolescentes brincando de cabra-cega. Homens, mulheres e crianas no compartilham mais dos mesmos jogos e divertimentos e a brincadeira de cabra-cega passou a ser um reduto do sexo feminino. Acompanhando os estudos histricos, observa-se que a diferena de gnero no ldico uma construo cultural e consolida-se na sociedade capitalista. Assim, em torno dos anos de 1600, [...] a boneca no se destinava apenas s meninas. Os meninos tambm brincavam com elas. Dentro dos limites da primeira infncia, a discriminao moderna entre meninas e meninos era menos ntida: ambos os sexos usavam o mesmo traje, o mesmo vestido. (Aris, op. cit., p. 49) Com a descoberta da infncia, os brinquedos e os jogos que, em pocas remotas, eram utilizados em cultos e rituais religiosos e que integravam os laos coletivos da comunidade passaram por transformaes e tornaram-se monoplios do universo infantil. Aris (op. cit. p. 47) afirma: Com o tempo, a brincadeira se libertou de seu simbolismo religioso e perdeu seu carter comunitrio, tornando-se ao mesmo tempo profana e individual. Nesse processo, ela foi cada vez mais reservada s crianas, cujo repertrio de brincadeiras surge ento como o repositrio de manifestaes coletivas abandonadas pela sociedade dos adultos e dessacralizadas. Outro jogo que como passar dos sculos se tornou praticado,particurlamente,pelas meninas o jogo de pedrinhas.
Jovens gregas jogando as pedrinhas (Mrmore de Herculanum. Museu de Npoles Daremberg et. al. apud Amado. J. 2002).

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Nas antigas civilizaes os jogos com ossinhos ou pedrinhas serviam de instrumentos divinatrios.Na Odissia, a deusa Atenas encontra os pretendentes de Penlope jogando pedrinhas: sentados diante da porta, em pele de bois ,que eles prprios tinham matado, divertindo o esprito com pedrinhas de jogar (apud. Amado,165).Tanto as moas quanto os rapazes exerciam essa atividade ldica e eram dados como presentes s crianas quando tinham um bom desempenho escolar: Ao vencer as outras crianas, por ter desenhado bem as letras, Conaros recebeu um prmio de oitenta ossinhos (Manson, p.27). Herondas , no sculo III a.C.,conta que tanto os professore quanto os pais recriminavam os estudantes por jogarem a dinheiro.O jogo das cinco pedrinhas era conhecido na Grcia por pentha litha e em Roma por astragulus. A pipa ou papagaio um brinquedo sazonal de origem oriental e foi trazido para a Amrica Portuguesa no sculo XVI. Segundo a enciclopdia chinesa kh-Tchi-King-Youen, a pipa foi inventada pelo general chins Hau-sin, no ano de 206 a.C.. Este comandante do exrcito utilizou uma pipa para calcular a distncia que o separava do palcio WaiYang, para conquist-lo por meio de um tnel. Ainda, contam as tradies orientais que os habitantes de uma cidade sitiada conseguiram se comunicar e pedir ajuda por intermdio do papagaio. Os sculos passaram e esse uso estratgico de um brinquedo infantil pode ser visto na atualidade nas favelas do Rio de Janeiro, onde crianas e adolescentes utilizam o papagaio para avisar os traficantes de drogas da chegada da polcia no morro. Esse brinquedo conhecido tambm por arraia, pandorga, quadrado, curica,e em Portugal, por estrela, canoa, cometa, zoeira,bacalhau. O poeta Thiago de Mello, em sua obra Arte e cincia de empinar papagaio, demonstra uma linguagem prpria utilizada pelas crianas, no incio do sculo XX, na regio do Amazonas, ao vivenciarem essa atividade ldica. Imbicar ou embicar designa o movimento de descer verticalmente a pipa de cabea para baixo; aparar pegar pela rabiola o papagaio de outro menino e descer com ele at sua mo; papocar quando a linha se rompe sozinha; quedar: verbo para quem cortado. Palavras que at hoje so encontradas nas bocas das crianas. Nas casas-grandes era costume do menino branco receber um ou mais moleques negros como companheiros de brincadeira que lhe serviam como cavalo de montaria, burros de liteira, de carro de cavalo, em que um barbante serve de rdea, um galho de goiabeira de chicote. Os meninos brancos reproduziam nas brincadeiras as relaes de dominao da escravido. Eram os mans-gostosos, os leva-pancadas Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, Machado de Assis retrata as relaes perversas entre o menino branco e o seu moleque: Prudncio, um muleque de casa, era o meu cavalo de todos os dias; punha as mos no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma varinha na mo, fustigava-o, dava-lhe mil voltas a um e outro lado, e ele obedecia algumas vezes gemendo mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito, um ai, nhonho! ao que eu retorquia: Cala a boca, besta! Alm desse folguedo, era comum o jogo do belisco, brincadeira de roda que, no final da cantoria, dizia que l vai um belisco; ento, a ltima criana a ser atingida levava um belisco; esse era forte nos moleques e brandos nos sinhozinhos. Nos jogos de pio e soltar papagaio notavam-se resqucios do sistema escravagista: Mesmo no jogo do pio e no brinquedo de empinar papagaio, achou jeito de exprimir o sadismo do menino das casas-grandes e dos sobrados do tempo da escravido, atravs das prticas, de uma aguda crueldade infantil, e ainda hoje corrente no Norte, de lascar-se o pio ou de comer-se o papagaio do outro; papagaio alheio destrudo por meio da lasca, isto , lmina de vidro ou caco de garrafa, oculto nas tiras de pano de rabo (Freyre, 1984, p368).

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As meninas, ao brincarem os jogos de faz-de-conta, reproduziam a vida do engenho, onde as meninas negras eram tratadas como servas pela sinhazinha. Segundo Kishimoto (1999): O jogo simblico auxiliava as meninas, tanto brancas como negras, a compreenderem a trama de relaes de dominao da poca e funcionava como mecanismo auxiliar para a incorporao dessas relaes. A menina escrava, desde pequena, em seu papel de servir a senhora branca, obedecer lhe: e a menina branca, em seu posto de mando, de administradora de negras escravas.(p.46). Longe da vigilncia dos adultos e sob as regras infantis, essa relao se invertia, principalmente nos jogos de piao, papagaio, matar passarinho com bodoque, subir em rvores, nos quais a liderana era dos moleques negros, prevalecendo as habilidades do jogador, como conta Jos Lins do Rego (1969, p. 56) em Menino de Engenho: O interessante era que ns, os da Casa-Grande, andvamos atras do moleque. Eles nos dirigiam, mandavam mesmo em todas as nossas brincadeiras, porque sabiam nadar como peixes, andavam a cavalo de todo jeito, matavam pssaros de bodoque, tomavam banho a todas as horas e nao pediam ordem para sair para onde quisessem. Tudo eles sabiam fazer melhor do que a gente; soltar papagaio, brincar de piao, jogar castanha. S nao sabiam ler. Mas isto, para ns, tambem nao parecia grandec oisa. Queramos viver soltos, com o p no cho e a cabea no tempo, senhores da liberdade que os moleques gozavam a todas as horas. E eles s vezes abusavam desse poderio, da fascinao que exerciam. Pediam para furtar coisas da casa-grande para eles: laranjas, sapotes, pedaos de queijo. Trocavam conosco os seus bodoques e os seus pies pelos gneros que roubvamos da despensa. Gilberto Freyre constata que, nesse perodo, existiam duas representaes para os meninos da casa grande: o menino-diabo e o menino-homem. A primeira manifestava-se nas brincadeiras infantis, durante as quais o moleque, o menino negro era alvo das pancadarias e dos maltratos; a segunda quando a criana atingia a puberdade era obrigada a vestir-se e comporta-se como adulto. Essa adultizao precoce da infncia levou os viajantes estrangeiros afirmarem que no Brasil daquele tempo era um pas sem crianas: Os viajantes que aqui estiveram no sculo XIX so unnimes em destacar este ridculo da vida brasileira: os meninos, uns homenzinhos fora desde os nove ou dez anos. Obrigados a se comportarem como gente grande: o cabelo bem penteado, s vezes frisados Menino Jesus, o colarinho duro: cala comprida, roupa preta, botinas pretas, o andar grave, os gestos sisudos: um ar tristonho de quem acompanha enterro (Freyre,1984,p.411) A miscigenao ndio-branco-negro e a falta de documentao sobre os jogos dos meninos negros no perodo colonial dificultam a especificao da influncia africana no folclore infantil.Entretanto, foi pela linguagem oral que a me-preta transmitiu para as crianas o conto, as lendas, os mitos, as histrias de sua terra. Cabe destacar que as mes africanas, as amas de leite modificaram as canes de ninar de origem portuguesa e, em vez do papo, surgem o saci-perer, a mula-sem-cabea, as almas penadas, a cuca, o boitat, o lobisomem. Essas superties, lendas e histrias eram contadas pelas amas negras s crianas choronas e malcriadas das casas grandes e senzalas. A linguagem infantil tambm foi enternecida pela ao da ama negra, que reduplicou a slaba tnica dando s palavras um especial encanto: cac, pipi, bumbum dindinho, mimi, nenm, dodi, tat.

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Ao pesquisar a influncia indgena na ldica infantil brasileira, Cascudo(2001)constata que,entre os sculos XVI e XVII ,os meninos indgenas, desde cedo, brincavam de arcos , flechas, tacapes, propulsores que compunham o arsenal guerreiro dos adultos.O divertimento natural era imitar os gestos e atitudes dos pais, caando animais, abatendo aves pequenas e pescando de todas as maneiras, inclusive apanhando com as mos os peixes vista.Essas brincadeiras no eram simples passatempo, mas atividades educativas que os preparavam para a vida adulta, formando o futuro caador e pescador. As meninas, desde pequenas, acompanhavam e auxiliavam suas mes nas tarefas domsticas, tais como: cozer a mandioca, o aipim, o car, fazer a farinha, trazer e colher os legumes das roas, cuidar dos irmos menores a quem carregam s costas numa tipia.Elas no tinham muito tempo livre para o ldico. As crianas indgenas divertem em jogos imitando figuras e vozes de animais como: os jogos do jacami, do gavio, peixe pacu, jaguar. O jogo de peteca era bastante apreciado, inclusive pelos adultos, sendo confeccionada com palha de milho e enfeitadas com penas de aves. Com fios entrelaados nos dedos das mos, os curumins constroem imagens que representam situaes de seu cotidiano: peixes, tamandu - bandeira, arria, a lua. Brincadeira s de meninos, podendo ser realizada individualmente ou no mximo com duas crianas. Ao estudar a imagem da criana indgena no Brasil, no incio da Repblica, Kishimoto (1999) mostra que no existe separao entre o mundo do adulto e o da criana:

Misturados com os adultos, participando de tudo na tribo, pequenos curumins no se distinguem por comportamentos particulares como o brincar. Adultos e crianas danam, cantam, imitam animais, cultivam suas atividades e trabalham para sua subsistncia. Mesmo os comportamentos descritos como jogos infantis no pertencem ao reduto infantil.Os adultos tambm brincam de peteca, de jogo de fio e imitam animais. No se pode falar em jogos tpicos de crianas indgenas. Existem jogos dos indgenas e o significado de jogo distinto de outras culturas, nas quais a criana destaca-se do mundo adulto (Ibidem, p. 72). As crianas brasileiras receberam influncias de diversas culturas ldicas do mundo, particularmente, a portuguesa. Jogos e brincadeiras tradicionais coexistem com novas modalidades de brincar trazidos pela tela da TV, vdeo game, computador, ampliando o seu universo ldico e dando novas oportunidades aqueles que comeam a descobrir o mundo.Assim, pode-se pensar que as novas formas do ldico e das brincadeiras contemporneas esto, em essncia, referendadas e instrumentalizadas pelas experincias objetos antigos que, reatulizados, configuram uma nova perspectiva do brincar, mas - e infelizmente!! no tanto potica e artesanal.Em ltima anlise, o brincar transformou-se ao longo do tempo e os instrumentos que modificaram para, provavelmente atender ao dinamismo do mundo globalizado. Mas isso outra histria...Tema de outras pesquisas!

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