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BIBLIOLOGIA NDICE I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS 1. Por Causa da Queda do Homem 2. Por Causa do Amor de Deus 3. Por Causa da Igreja 4. Por Causa do Cristo Individualmente II. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS 1.O Fato da Inspirao das Escrituras a) Cristo versus Apstolos b) Acomodao c) Ignorncia d) Contradio 2. O que a Bblia Diz Acerca da Sua Inspirao 3. A Natureza da Inspirao das Escrituras a) A Inspirao Mecnica b) A Inspirao Dinmica c) A Inspirao Orgnica 4. Provas da Inspirao da Bblia a) A Aprovao da Bblia por Jesus b) O Testemunho do Esprito Santo no Crente c) O Fiel Cumprimento da Profecia d) A Perenidade das Escrituras 5. A Histria da Igreja Aprova a Inspirao das Escrituras III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS 1. Pormenores da Harmonia das Escrituras

a) Os Escritores b) As Condies c) As Circunstncias 2. O Porqu da Harmonia e Unidade d Bblia a) A Confuso do Homem e a Harmonia Divina b) A Catedral da Revelao Divina IV. JESUS, O TEMA DAS ESCRITURAS 1. Cristo, de Gnesis ao Apocalipse a) Cristo no Pentateuco b) Cristo nos Livros Histricos c) Cristo nos Livros Poticos d) Cristo nos Livros Profticos e) Cristo no Novo Testamento 2. Jesus Aprovou a Bblia a) Jesus Leu a Bblia b) Jesus Ensinou a Bblia c) Jesus Chamou a Bblia de "a Palavra de Deus" d) Jesus Cumpriu a Bblia V. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS 1. Bases da Autoridade das Escrituras a) A Bblia Emana de Deus b) A Bblia foi Escrita por Homens Escolhidos c) A Bblia foi Crida Pelos que a Receberam d) A Bblia foi Autenticada por Jesus 2. Os Antigos Atestaram as Escrituras a) As Escrituras em Relao ao Povo Israelita

b) As Escrituras em Relao ao Rei c) As Escrituras em Relao aos Juizes d) As Escrituras em Relao aos Levitas e) As Escrituras em Relao aos Profetas VI. A CANONICIDADE DAS ESCRITURAS 1. Provas da Canonicidade das Escrituras 2. A Formao do Cnon Sagrado 3. Merece Confiana o Cnon Sagrado? VII. O VALO ETERNO DAS ESCRITURAS 1. Os Dois Testamentos se Completam 2. O Divino Intrprete das Escrituras 3. Este Livro Singular

BIBLIOLOGIA INTRODUO Chamada "Escritura Sagrada", "Sagradas Escrituras", simplesmente "Escrituras" ou "Palavra de Deus", a Bblia se constitui na nica regra de f e de conduta do cristo. Ela contm a mente de Deus, o estado espiritual do homem, o caminho da salvao, a condenao dos impenitentes, e a felicidade dos santos. Suas doutrinas so santas, seus preceitos so leis, suas histrias so verdicas e suas decises irrevogveis.Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia Sagrada condio indispensvel a todos quantos buscam compreender a boa, santa e agradvel vontade de Deus, e a estarem habilitados a cumpri-la em suas vidas diariamente. I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS A existncia das Escrituras s pode ser aceita e a sua mensagem assimilada, na medida da nossa compreenso da necessidade da revelao de Deus. Isto : a Bblia Sagrada o livro (o registro) da revelao especial de Deus. Tudo quanto o homem necessita saber acerca de Deus e do Seu propsito redentor para com a humanidade cada, ele encontrar nas Escrituras.As Escrituras, pois, se tornaram necessrias e a sua existncia justificada pelo menos pelas seguintes razes: 1.Por Causa da Queda do Homem A queda do homem tolheu no s a sua liberdade de escolher e fazer o que bom. A queda inibiu a capacidade criadora do homem, bem como a sua capacidade de assimilao da revelao de Deus, dentro dos moldes at ento conhecidos.O estado de queda do homem descrito nas seguintes palavras do apstolo Paulo: "No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente, peonha de spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conhecem o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos Rm (3.10-18). Em estado de queda e de desgraa, o homem j no desfrutava do privilgio de ouvir "a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia (Gn 3.8). -

Aprouve, porm, a Deus, fazer uso da Palavra escrita, como meio de conduzir o homem cado luz, ao arrependimento, confisso e redeno.Atravs das Escrituras, Deus desce ao nvel da compreenso do homem, e, com o auxlio do Esprito Santo e da exposio do Evangelho, faz da Bblia Sagrada a porta de escape e de volta do homem ao estado de graa perdido decorrente da queda. 2.Por Causa do Amor de Deus difcil compreender como Deus podendo viver sem o homem, criou meios verdadeiros laos de amor(Os 11.4). -, atravs dos quais traz o homem de volta sua presena, comose lhe fosse impossvel viver sem a companhia e a amizade do homem!A existncia das Escrituras prova mais do que plausvel dos esforos de Deus no sentido de aproximar o homem de seu meigo corao. O testemunho milenar das Escrituras que "Deus se d a conhecer".A nossa crena na bondade de Deus h de nos conduzir, necessariamente, compreenso de que atravs da sua Palavra. Ele se revela pessoalmente queles que Ele criou. "No podemos crer que um pai se oculte para sempre de seu filho, e sem nunca se comunicar com ele. Tampouco podemos imaginar um Deus que retivesse o conhecimento do seu ser e de sua vontade, ocultando-se s suas criaturas que Ele criara Sua prpria imagem" (Conhecendo as Doutrinas Bblicas Editora Vida Pg. 19).Deus fez o homem capaz e desejoso de conhecer a realidade das coisas. Ser que Ele ocultaria uma revelao que satisfizesse esse anelo? Pelo contrrio. Diz o profeta de Deus: "Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva ser a sua sada; e ele nos vir como a chuva, como a chuva serdia que rega a terra" (Os 6.3).A revelao de Deus possvel, progressiva, certa. A mitologia do Egito antigo conta da Esfinge que propunha enigmas aos transeuntes, e como os matava quando no os podiam decifrar. No assim que Deus age. Ele no nos submete a nenhum teste para nos convencer de quo ignorantes somos. Pelo contrrio. Ele se revela a ns com o propsito de nos fazer entender que possvel conhec-lo melhor. Os "mistrios" registrados nas Escrituras no sero mistrios eternamente. O que hoje nos encoberto, no futuro ser revelado dentro duma viso mais completa da vontade de Deus."Agora s podemos ver e compreender um pouquinho a respeito de Deus, como se estivssemos observando seu reflexo num espelho

muito ruim; mas o dia chegar quando o veremos integralmente, face a face. Tudo quanto sei agora obscuro e confuso, mas depois verei tudo com clareza, to claramente como Deus est vendo agora mesmo o interior do meu corao" (1 Co 13.12, O Novo Testamento Vivo). 3.Por Causa da Igreja Uma vez que as Escrituras nos foram dadas como "proveitosas para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra" (2 Tm 3.16,17),como compreender a Igreja caso as Escrituras no existissem?A Igreja, sua organizao, seu governo e seu servio, seriam simplesmente inconcebveis, caso a Bblia no existisse. Assim como o Estado necessita duma Constituio, baseada na qual os seus governantes e legisladores possam governar e legislar, de igual modo a Igreja depende da ao reguladora das Escrituras. O futuro da Igreja na terra determinado por aquilo que ela crer acerca do que a Bblia diz. Se a Igreja tiver a Bblia na conta de autoridade e constituio, ento suas afirmaes positivas constituem para ns a nica base da doutrina crist. 4.Por Causa do Cristo Individualmente A regra crist do certo e do errado a Palavra de Deus - os escritores do Antigo e do Novo Testamento, tudo o que os profetas e os homens santos da antigidade escreveram quando movidos pelo Esprito Santo; toda a Escritura que foi dada pela inspirao de Deus que realmente proveitosa para a doutrina e para ensinar toda a vontade de Deus, para reprovao do que lhe contrrio, para correo do erro, para instruir-nos e treinar-nos na justia (2 Tm 3.16,17). A Bblia lmpada para os ps do cristo bem como luz para todos os seus caminhos. Ele a recebe como a sua nica regra do que justo e do que errado, de tudo aquilo que realmente bom ou mau. Ela nada tem como bom seno aquilo que nela contm, quer diretamente ou por simples conseqncia; nada tem como mau seno o que ela probe, quer claramente ou por inferncia inegvel. Tudo o que a Escritura no probe nem ordena quer diretamente ou por simples conseqncia, o cristo cr que seja de natureza indiferente, nem bom nem mau em si mesmo; esta a regra total e nica pela qual a sua conscincia dirigida em todas as coisas.

II. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS O uso do termo inspirao tem a finalidade de designar a influncia controladora que Deus exerceu sobre os escritores da Bblia. Tem a ver com a habilidade comunicada pelo Esprito Santo, de receber a mensagem divina e de registr-la com absoluta exatido.O que diferencia a Bblia dos demais livros do mundo a sua inspirao divina. devido sua inspirao que a Bblia chamada A Palavra de Deus. 1. O Fato da Inspirao das Escrituras muito interessante compreendermos a contribuio exata do fato de que a inspirao divina das Escrituras resume o propsito divino da revelao (2 Pd 1.1921). Este um assunto que precisa ser exposto com a mais absoluta clareza face s objees contra ele levantadas.Contra a crena de que as Escrituras resumem em si a totalidade do propsito da revelao divina, levantam-se os seguintes argumentos: a) Cristo Versus Apstolos Este conceito consiste em distinguir entre a crena de Cristo e a dos apstolos, supostamente em nveis diferentes. Tem o propsito de apresentar Cristo em oposio aos apstolos, procurando salv-los das errneas tradies dos judeus, incluindo evidentemente a crena na inerrncia das Escrituras. Procurando dar bases escritursticas a essa errnea interpretao, os seus defensores valem-se de passagens bblicas isoladas, tais como: Mateus 22.29; Marcos 12.24 e Joo 5.39. b) Acomodao Segundo este argumento, os apstolos criam que a inerrncia das Escrituras judaicas se constitua numa teoria insustentvel. Deste modo, em vez de adotarem uma linha de interpretao revolucionria, os escritores do Novo Testamento teriam decidido por acomodar a sua linguagem realidade espiritual dos seus dias. Um dos principais defensores deste argumento disse que "as Escrituras do Novo Testamento esto completamente dominadas pelo esprito de sua poca. Assim o seu testemunho concernente inspirao das Escrituras carece de valor independente". c) Ignorncia Os defensores deste argumento dizem que os apstolos eram "homens sem letras e indoutos" (At 4.13), e, portanto, estavam sujeitos a errar, e que Cristo, devido sua encarnao, sabia apenas um pouco acima dos seus contemporneos. Ainda,

segundo este argumento, uma vez que Cristo no teve acesso s descobertas cientficas do nosso tempo, no podia ter estado muito acima do nvel cultural da sua prpria poca. d) Contradio Sempre tem havido quem discuta no tocante suposta "contradio", "inexatido" e "inconsistncia" das Escrituras. Segundo esses crticos, um livro no pode ter to grande valor como o atribudo Bblia, quando contm todos estes elementos.Esses argumentos quanto inspirao e inerrncia das Escrituras, no tm nada de novo. A negao da origem divina da Bblia tem aparecido em todas as geraes com maior ou menor intensidade neste mundo onde medra a incredulidade. A raiz do problema est no que se h de aceitar como ltima palavra no assunto: Devemos aceitar o ensinamento da Bblia acerca de si mesma, ou aceitar o ensinamento contraditrio de homens? 2. O Que a Bblia Diz Acerca da Sua Inspirao Como qualquer outra doutrina bblica, a doutrina da inspirao deriva das Escrituras. A Bblia mesma testifica abundantemente da sua inspirao e sustenta o ponto de vista mais estrito com respeito ao assunto. Os escritores do Antigo Testamento tinham conscincia de que escreviam aquilo que o Senhor lhes mandava (Ex 17.14; 34.27; Nm 33.2; Is 8.1;30.8; Jr 25.13;30.2; Ez 24.1; Dn 12.4) Os profetas tinham conscincia de que eram portadores duma mensagem divina, e, portanto, a introduziam com frmulas, como: "Assim diz o Senhor" - "Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo" - "Assim me mostrou o Senhor Jeov", etc. Estas frmulas se referem palavra falada, porm se aplicam tambm palavra escrita (Jr 36.27,32; Ez 24.1; Dn 12.4). Os escritores do Novo Testamento com freqncia citam passagens do Antigo Testamento como palavra de Deus ou do Esprito Santo (Mt 15.4; Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21).Paulo fala de suas prprias palavras como palavras que o Esprito lhe havia ensinado (1 Co 2.13), e alega que Cristo quem fala a ele (2 Co 13.3).Sua mensagem aos tessalonicenses "a palavra de Deus (1 Ts 2.13). Finalmente, diz na passagem clssica da inspirao: "Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia " (2 Tm 3.16). 3.A Natureza da Inspirao das Escrituras

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Ao considerar a natureza da inspirao das Escrituras, atente-se primeiramente para dois conceitos errneos, porm comuns, conhecidos como: "inspirao mecnica" e "inspirao dinmica". a) Inspirao Mecnica Com freqncia se tem concebido o processo da inspirao das Escrituras duma maneira mecnica. Segundo este conceito, Deus simplesmente ditava o que os autores humanos dos livros da Bblia deviam escrever. Estes escritores seriam qual amanuenses do Esprito Santo, registrando seus pensamentos em palavras que Ele escolhia. As faculdades mentais dos escritores se encontravam em repouso e no contribuam de forma alguma no contedo ou forma ds seus escritos. assim que o estilo das Escrituras o estilo do Esprito Santo.As investigaes, porm, tm mostrado que este conceito insustentvel. A Bblia mesma d prova de que os seus escritores no eram meros instrumentos passivos na produo dos seus livros, mas sim, eles eram autores no verdadeiro sentido da palavra. Em alguns casos os escritos da Bblia so resultados de investigaes histricas, pois se referem a essas investigaes (Lc 1.1-4), e s vezes fazem meno de suas fontes, como os livros de Samuel, Reis, Crnicas, etc. Noutros casos os autores registram as suas prprias experincias pessoais, como nos Salmos, nos livros profticos, em Atos, e nas Epstolas. Cada escritor tinha estilo prprio. O estilo de Isaas no como o de Ezequiel, nem o estilo de Paulo como o de Pedro. b) A Inspirao Dinmica Face ao conceito mecnico da inspirao das Escrituras, vrios eruditos nos sculos XVIII e XIX optaram pelo que chamaram "inspirao dinmica". Esta teoria rejeita a idia duma operao direta do Esprito Santo sobre a produo dos livros da Bblia, isto , uma operao que teria como propsito especfico a produo desses livros, e pe em seu lugar a idia duma inspirao geral dos escritores. Essa inspirao teria sido uma caracterstica permanente dos escritores. Ela no difere em essncia, mas somente em grau, da iluminao espiritual do crente em geral. Ela penetra em todas as partes das Escrituras, ainda que no em todas na mesma medida. Os livros histricos, por exemplo, no seriam inspirados na mesma medida que os livros doutrinrios. Desse modo, ainda que em geral os escritos bblicos sejam confiveis, eles esto sujeitos a erros principalmente os livros histricos.Evidentemente, este

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conceito no faz justia aos dados bblicos sobre a inspirao das Escrituras, uma vez que ele despoja a Bblia do seu carter sobrenatural, reduzindo-a ao nvel da revelao geral, destruindo, portanto, a sua infalibilidade. c) A Inspirao Orgnica O conceito de Inspirao geralmente aceito nos crculos cristos conservadores, se denomina inspirao "plenria" ou "orgnica". O termo "orgnico" pe em relevo o fato de que Deus no usou os escritores da Bblia, no sentido mecnico, como se eles fossem robs, mas que atuou sobre eles de forma orgnica, em harmonia com as leis do ser interior desses escritores. Isto , Deus os usou tal qual eram, com seu carter e temperamento, seus dons e talentos, sua educao e cultura, seu vocabulrio e estilo; iluminou as suas mentes, os impulsionou a escrever, excluindo a influncia do pecado sobre suas atividades literrias. Na verdade, Deus os guiou na seleo de suas palavras e na expresso de seus pensamentos.Este conceito apresenta os escritores da Bblia, no como simples amanuenses, mas como verdadeiros autores da Bblia. s vezes eles registravam comunicaes diretas de Deus, e em outras ocasies escreviam os resultados de suas prprias investigaes histricas, ou registravam suas experincias. Isto explica a individualidade dos livros da Bblia, posto que cada escritor tinha seu prprio estilo e firmou em sua produo literria seu selo pessoal e as marcas da poca em que viveu. 4.Provas da Inspirao da Bblia Dentre outras provas da inspirao da Bblia, a dar-lhe patente divina, destacam-se as seguintes: a) A Aprovao da Bblia por Jesus Jesus aprovou a Bblia ao l-la, ao ensin-la, ao cham-la "a palavra de Deus", e ao cumpri-la (Lc 4.16-20; 24.27; Mc 7.13; Lc 24.44).Quanto ao Novo Testamento, em Joo 14.26, o Senhor antecipadamente ps nele o selo de sua aprovao divina, ao declarar: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar tudo quanto vos tenho dito". Assim sendo, o que os apstolos ensinaram e escreveram no foi a recordao deles mesmos, mas a do Esprito Santo.

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Jesus disse ainda que o Esprito nos guiaria em "toda a verdade" (Jo 16.13,14). Portanto, no Novo Testamento temos a essncia da revelao divina. b) O Testemunho do Esprito Santo no Crente O mesmo Esprito que conduz o pecador a aceitar a Jesus como Salvador pessoal, convence o neoconvertido da origem divina das Escrituras. No necessrio que o novo crente faa um curso neste sentido, no. A crena na autoria e inspirao divina das Escrituras algo que se d instantaneamente. Samuel Rutherford, num tratado contra a teologia vaticana, pergunta: "Como sabemos que a Escritura a Palavra de Deus?" Se j houve um lugar onde se poderia esperar que um telogo empregasse o estilo de argumentos racionais dos prprios telogos catlicos, conforme fizeram alguns telogos protestantes do passado, seria aqui. Rutherford, ao invs disto, apelou ao Esprito de Cristo falando na Escritura: "As ovelhas so criaturas dceis (Jo 10.27). As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem... assim o instinto da Graa conhece a voz do Amado entre muitas vozes (Ct 2.8), e este poder de discernimento est no sujeito" (O alicerce da Autoridade Bblica Edies Vida Nova - Pgs. 50,51). c) O Fiel Cumprimento da Profecia Inmeras profecias se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; inmeras outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras cumprir-se-o no futuro.O cumprimento contnuo das profecias bblicas uma prova da sua origem divina. O que Deus disse, suceder (Jr 1.12).Glria, pois, a Deus, por to sublime livro! d) A Perenidade das Escrituras O tempo no exerce nenhuma influncia sobre a Bblia. o livro mais antigo do mundo, e ao mesmo tempo o mais moderno. O jornal de amanh no se lhe sobrepuja em atualidade. Em mais de vinte sculos de progresso em todas as reas da cincia, homem algum tem sido capaz de melhorar a Bblia, nem de fazer outro livro que lhe exceda em valor. Um livro de origem puramente humana, aps tantos milnios de uso, j teria caducado e, se conservado, com certeza estaria guardado nalgum museu, ou ento j teria sido consumido pelas traas. Esta mais uma irrefutvel prova da origem sobrenatural das Escrituras.

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5. A Histria da Igreja Aprova a Inspirao dasEscrituras Os grandes lderes espirituais cujos nomes a Histria da Igreja faz meno elevam as suas vozes em defesa da inspirao, inerrncia e infalibilidade das Escrituras.Seja qual tenha sido o meio pelo qual Agostinho chegou ao entendimento de que a Bblia a Palavra de Deus, sua posio quanto a inspirao e inerrncia das Escrituras, brota espontnea e abundantemente nos seus escritos. Ele escreve que "nenhuma palavra e nenhuma slaba suprflua" nas Escrituras. Confessa: "Aprendi a dar a eles (os Livros cannicos) tal honra e respeito a ponto de crer com muita firmeza que nenhum destes autores errou ao escrever qualquer coisa que seja". As "mos dos autores das Escrituras escreviam aquilo que a cabea ditava", insistia. "Nenhuma discordncia de qualquer tipo teve permisso de existir" na Bblia de Agostinho. Conforme escreve See-berg: "A mais alta autoridade normativa e a nica infalvel , para Agostinho, a Sagrada Escritura" (O Alicerce da Autoridade Bblica Edies Vida Nova Pgs. 50,51). Os Reformadores adotaram sem questionar e sem reservas a declarao acerca da inspirao, e at mesmo da inspirao verbal da Bblia. Lutero se mostra consistente quando o ouvimos trovejar no fim da sua vida: "Logo, ou cremos redondamente, e totalmente e completamente, ou nada cremos: o Esprito Santo no se deixa cortar ou separar, de modo que deixasse uma parte ser ensinada ou crida de modo verdadeiro, a outra parte de modo falso... Pois moda dos hereges comearem primeiramente com um nico artigo, mas depois todos devem ser totalmente negados, como um anel que no tem mais valor quando tem uma quebra ou corte, ou um sino que, quando est rachado num lugar, no soar mais, e totalmente intil".Joo Wesley levanta quatro argumentos grandes e poderosos que nos induzem a crer que a Bblia precisa ser de origem divina: os milagres, as profecias, a bondade da doutrina e o carter moral dos escritores. Todos os milagres fluem do poder divino; a bondade da doutrina, da bondade divina, e o carter moral dos escritores, da santidade divina.Deste modo o cristianismo constitudo sobre quatro grandes pilares: o poder, a compreenso, a bondade e a santidade de Deus. O poder divino a fonte de todos os milagres; a compreenso divina, a da bondade da doutrina; a santidade divina, a do carter moral dos escritores.Prosseguindo no seu esforo de provar a origem divina das Escrituras, Wesley diz o seguinte:A Bblia deve ser a inveno de homens bons ou de anjos; de homens maus ou de demnios;

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ou de Deus. a)Ela no podia ser a inveno de homens bons ou de anjos, pois eles no fariam nem poderiam fazer um livro contando mentiras durante todo o tempo em que o estavam escrevendo, dizendo: "Assim diz o Senhor" quando o livro era a sua prpria inveno. b)Ela no podia ser inveno de homens maus ou de demnios pois eles no fariam um livro que impe todos os deveres, probe todos os pecados e condena as suas almas ao inferno por toda a eternidade. c)Eu tiro, portanto, a concluso de que a Bblia precisa ter sido dada por inspirao divina (Coletnea da Teologia de Joo Wesley Imprensa Metodista Pg. 18). III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS A harmonia e unidade das Escrituras se constituem num milagre singular. Nunca em qualquer outro lugar e em circunstncias to adversas, se juntaram tantos e diferentes tratados contendo histria, biografia, tica e poesia, para formar um nico livro. Neste particular a Bblia no tem nenhum paralelo com a literatura humana, visto que todas as condies humanamente falando, no apenas so desfavorveis, mas fatais a tal combinao (Teologia Elementar Imprensa Batista Regular Pag. 11) 1. Pormenores da Harmonia das Escrituras A existncia da Bblia at os nossos dias algo simplesmente miraculoso. Seus 66 livros escritos por cerca de 40 autores, durante um perodo de mais ou menos dezesseis sculos, somam-se num s com uma mensagem una e harmnica. Seu aspecto miraculoso e sobrenatural se acentua quando analisados os seguintes elementos, partes do seu processo de preparao como livro. a) Os Escritores Os homens escolhidos por Deus, para compor a Bblia, eram homens de praticamente todas as atividades da vida humana ento conhecidas, razo porque encontramos osmais variados estilos nos seus escritos. Por exemplo: Moiss foi prncipe e legislador. Josu foi um valoroso soldado. Davi e Salomo foram reis e poetas. Isaas, estadista e profeta. Daniel, ministro de Estado na Babilnia. Jeremias e Zacarias, sacerdotes e profetas. Amos, agricultor e vaqueiro. Pedro, Tiago e Joo,

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pescadores. Mateus, funcionrio pblico romano. Lucas, mdico e historiador. Paulo, telogo e erudito.Apesar da variedade de formao e ocupao dos escritores da Bblia, examinados os seus escritos, incrvel notar como eles se harmonizam e se inteiram do comeo ao fim. Eles no tomam rumos diferentes. Do comeo ao fim eles tratam dum s assunto, formando um s livro (A Bblia Atravs dos Sculos Edies CPAD Pag.37) b) As Condies Foram as mais variadas as condies sob as quais os escritores da Bblia receberam e registraram a Palavra de Deus. Note, por exemplo: Moiss escreveu os seus livros nas solitrias paragens do deserto durante a peregrinao do Egito para Cana. Jeremias, nas trevas e imundcies dum crcere. Davi, nas campinas e elevaes dos campos. Paulo escreveu suas epstolas ora em prises, ora em viagens. Joo escreveu o Apocalipse na ilha de Patmos quando exilado por causa do testemunho de Jesus Cristo. No obstante tantas e diferentes condies em que os livros da Bblia foram escritos, juntos eles so duma uniformidade incrvel. O pensamento de Deus, e no propriamente o dos seus escritores, corre uniforme e progressivamente atravs dela, como um rio que brotando da sua nascente, assemelha-se a um tnue fio dgua que vai se avolumando at se tornar num caudaloso "Amazonas" de Deus. Esta harmonia e perfeio uma caracterstica exclusiva do Livro de Deus. c) As Circunstncias Foram as mais diversas as circunstncias s quais estavam sujeitos os escritores da Bblia quando tiveram de escrever os seus respectivos livros. Partes dos escritos do rei Davi foram feitos no calor das batalhas, enquanto que Salomo escreveu na paz e conforto dos seus palcios. Alguns dos profetas escreveram os seus livros em meio mais profunda tristeza, ao passo que Josu escreveu o seu livro em meio s alegrias da conquista de Cana. Apesar dessa pluralidade de condies, a Bblia apresenta uma uniformidade incrvel a fluir suavemente do Gnesis ao Apocalipse. 2.O Porqu da Harmonia e Unidade da Bblia Se a Bblia fosse um livro resultante de esforos puramente humanos, certamente que a sua composio seria algo extremamente confuso e indecifrvel. Seria uma verdadeira Babel.

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a) A Confuso do Homem e a Harmonia Divina Imaginemos quarenta dos melhores escritores da atualidade, providos de todos os recursos necessrios, isolados uns dos outros, em situaes as mais diversas, cada um com a misso de escrever um livro que juntado aos demais livros formasse um todo perfeito e harmnico. Qual seria o resultado de to empreendedor esforo? No h dvida, o resultado seria algo confuso. Teramos algo semelhante a uma colcha de retalhos, de cores e texturas diferentes. Seria uma verdadeira miscelnea. Pois bem, imaginemos isto acontecendo nos antigos tempos em que os livros da Bblia foram escritos. A confuso seria muito maior. Numa poca em que os meios de comunicao em nada se assemelhavam aos de nossos dias, nada a no ser a mente inteligente de Deus assegurou o sucesso e a harmonia das Escrituras. b) A Catedral da Revelao Divina "Grandes catedrais, como as de Milo e Colnia, precisaram de sculos para serem edificadas. Centenas de milhares de trabalhadores foram empregados. Certamente ningum necessita ser informado que por trs do trabalho desses edificadores havia algum arquiteto que construiu mentalmente esse templo, antes de ser lanada a pedra de fundamento, e que esse arquiteto, antes de mais nada, traou os planos e forneceu at mesmo as especificaes minuciosas, de modo que a estrutura deve sua simetria inigualvel, no aos trabalhadores braais que fizeram o trabalho bruto, mas quele nico arquiteto, crebro da construo, que planejou a catedral em sua totalidade. "A Bblia uma majestosa catedral. Muitos edificadores humanos, cada um por sua vez, contriburam para a estrutura. Mas, quem o arquiteto? Que mente una foi aquela que planejou e enxergou o edifcio completo, antes que Moiss tivesse escrito aquelas primeiras palavras do Gnesis, as quais, no por acidente, mas tendo o propsito de gravar nome do arquiteto no vestbulo, so estas: 'No princpio, Deus?(Teologia Elementar Imprensa Batista Regular Pg.11). IV. JESUS, O TEMA DAS ESCRITURAS A Bblia est repleta de Jesus. Toda a profecia o tem como tema. As Escrituras nos fornecem a linha da descendncia de Cristo, o Messias de Deus. Ele havia de ser a semente da mulher; da raa de Sem; da linhagem de Abrao, por meio de Isaque e Jac; da tribo de Jud e da famlia de Davi.As Escrituras registram eventos futuros relacionados Pessoa e ministrio terreno de Cristo. Desde o lugar do seu

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nascimento at a sua segunda vinda e seu reino eterno - tudo foi predito em termos inequvocos, do Gnesis ao Apocalipse. 1. Cristo, do Gnesis ao Apocalipse Estudiosos da Bblia tm calculado que mais de trezentos detalhes profticos foram cumpridos fielmente em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos, referem-se sua segunda vinda e ao seu reino, ainda futuros. a) Cristo no Pentateuco O Pentateuco compreende os primeiros cinco livros da Bblia, escritos por Moiss. Eles falam de Cristo como o descendente da mulher, o nosso Cordeiro Pascal, q nosso Sacrifcio pelo pecado, Aquele que foi levantado pra nossa cura e redeno, e o Verdadeiro Profeta. b) Cristo nos Livros Histricos Os livros histricos agrupam os livros da Bblia que vo desde Josu at o livro de Ester. Da dramaticidade dos seus relatos, se sobressai a figura singular do Salvador como: o Capito da nossa salvao, o nosso Juiz e Libertador, o nosso Parente Resgatador, o nosso Rei Soberano, o Restaurador de nossas vidas, e a divina corte de apelao das causas perdidas. c) Cristo nos Livros Poticos O conjunto de livros que formam a seo dos livros poticos compreende os livros de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. Na Bblia eles se irmanam na exaltao do Senhor Jesus Cristo como o nosso Redentor que vive, o nosso Socorro e Alegria, a Sabedoria de Deus s achada pelos diligentes madrugadores, o Alvo Verdadeiro, e o Amado da nossa alma. d) Cristo nos Livros Profticos Os livros profticos do Antigo Testamento so os livros compreendidos desde Isaas at Malaquias. Neles o esprito proftico vaticina a humanizao, humilhao e glorificao do Messias. Eles o apresentam como o Messias que h de vir, o Renovo da Justia, o Filho do homem, o Soberano de toda a terra cujo trono jamais ser removido, o Marido fiel, o Restaurador benevolente, o Lavrador divino, o nosso Salvador imutvel, a nossa Ressurreio e Vida, a Testemunha Fiel contra as naes rebeldes, a nossa Fortaleza no dia da angstia, o Deus da nossa salvao, o

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Senhor Zeloso, o Desejado de todas as naes, o Pastor ferido, o Sol da Justia. e) Cristo no Novo Testamento O Cristo vaticinado no Antigo Testamento encontra nos escritos do Novo a sua maior expresso. Este o apresenta como o Messias manifesto, o Servo de Deus, o Filho do homem, o Filho de Deus, o Senhor redivivo, a divina Causa da nossa justificao, o Senhor nosso, a nossa Suficincia, o nosso Libertador do jugo da Lei, o nosso Tudoem todas as coisas, a nossa Alegria e Gozo, a nossa Vida, Aquele que h de vir, o Senhor que vai voltar, o nosso Mestre, o nosso Exemplo, o nosso Modelo, o nosso Senhor e Mestre, o nosso Intercessor junto ao Pai, a Preciosa Pedra Angular da nossa f, a nossa Fora, a nossa Vida, o nosso Caminho, Aquele que h de vir com milhares dos seus santos e anjos, e o Triunfante Rei dos reis e Senhor dos senhores. 2. Jesus Aprovou a Bblia Em Jesus a Bblia teve o seu mais leal defensor. De que modo Jesus deu a sua aprovao s Escrituras? a) Jesus Leu a Bblia "E, chegando [Jesus] a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao, a apregoar liberdade aos cativos, e dar vista aos cegos; a pr em liberdade os oprimidos; a anunciar o ano aceitvel do Senhor. E, cerrando o livro, e tornando a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos" (Lc 4.16-21). b) Jesus Ensinou a Bblia "E [Jesus] lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer em tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras" (Lc 24.25-27).

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c) Jesus Chamou a Bblia de "a Palavra de Deus" "Porm vs dizeis: Se um homem disser ao pai ou me: Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb, isto , oferta ao Senhor; nada mais lhe deixais fazer por seu pai ou por sua me, invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio, que vs ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes a estas" (Mc 7.11-13). c) Jesus Cumpriu a Bblia "E disse-lhes [Jesus]: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco. Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos Salmos" (Lc 24.44). Jesus tambm afirmou que as Escrituras so a verdade (Jo 17.17). Ele viveu e procedeu de acordo com elas (Lc 18.31). Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo (Mc 12.35,36). No deserto, ao derrotar o inimigo, f-lo citando a Palavra de Deus (Dt 8.3; 6.13,16; Mt 4.1-11). V. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS A investigao do carter das Escrituras se constitui num esforo no sentido de descobrir a verdadeira base da sua autoridade. As Escrituras do Antigo e Novo Testamento formam um cnon devido ao fato de que estas so palavras ou orculos autorizados. A autoridade das Escrituras inerente, sendo como , nada menos que um edito imperial: "Assim diz o Senhor". 1. Bases da Autoridade das Escrituras O mundo moderno, que se encontra vacilante entre a influncia desmoralizadora dos ideais satnicos e das filosofias de homens sem Deus no aprecia nem respeita a Bblia. Podemos dizer, porm, que at mesmo essa manifesta hostilidade que o mundo tem para com a Bblia, se constitui, dalgum modo, numa prova do carter sobrenatural dela, positivamente analisado uma prova insofismvel da autoridade das Escrituras. a) A Bblia Emana de Deus Declarar das Escrituras como elas fazem de si mesmas, que so de origem divina (2 Tm 3.16), reconhecer a autoridade suprema que s pertence a Deus e que elas procedem diretamente de Deus. Isto significa que, em seu carter plenrio, as Escrituras so, em sua totalidade, a Palavra de Deus. Elas possuem a peculiaridade indiscutvel de ser nada menos que o decreto real divino - "Assim diz o Senhor".

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b) A Bblia foi Escritapor Homens Escolhidos Este aspecto da autoridade bblica est estranhavelmente relacionada com o fato de que a mensagem que esses homens escolhidos receberam e registraram, era inspirada por Deus (2 Pd1. 20,21). A contribuio especfica que isto d ao estudo da autoridade bblica que garante que a participao humana na autoria da Bblia no afeta em nada a perfeio e valor infinito da mensagem divina atravs do LivroSagrado. As Escrituras so inerrantes, acima de tudo, porque procedem de Deus.Prova evidente de que a autoridade da Bblia independe dos homens inspirados que a escreveram, reside no fato de que mesmo aqueles livros cujos nomes dos autores so ignorados, so inspirados por Deus tanto quanto os demais que compem o cnon sagrado. c) A Bblia foi Crida Pelos que a Receberam No caso do Antigo Testamento, a congregao de Israel, sob a liderana de seus ancios, reis, sacerdotes e profetas, deu sua aprovao queles escritos como sendo divinamente inspirados e inerrantes. No caso do Novo Testamento, a Igreja primitiva deu sua sano aos escritos a contidos, completando, assim, o cnon das Escrituras. Sem terem conscincia, tanto num caso como no outro, de que estavam sendo usados por Deus para realizar um objetivo to importante aprovaram o cnon da Bblia como algo de singular valor para todos os homens, em todos os lugares e em todos os tempos. d) A Bblia foi Autenticada por Jesus Os quatro Evangelhos contm nada menos do que trinta e cinco referncias diretas do Antigo Testamento, citadas diretamente por Jesus. Estas, como se pode notar, no apenas registram seu testemunho no tocante ao carter divino da inspirao plenria das Escrituras, mas tambm, tomadas como um todo completam o Antigo Testamento e certificam os aspectos plenrios da sua perfeio. Quando Cristo declarou: Eu sou... a verdade (Jo 14.6). Ele estava declarando ser algo mais que a verdadeiro. Ele se declarou como sendo a verdade no sentido em que Ele o tema central da Palavra da Verdade. Ele o Amm, a testemunha Fiel e Verdadeira (Ap 1.5; 3.14; Is 55.4).

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2. Os Antigos Atestaram as Escrituras Os profetas do Antigo Testamento foram divinamente incumbidos de transmitir ao povo os orculos de Deus, do mesmo modo tambm os escritores do Novo Testamento. Quando falava com o apstolo Joo na ilha de Patmos, o anjo disse:...eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas... ( Ap 22.9). A lei mosaica designou responsabilidades especficas a vrios grupos e ofciosdo Antigo Testamento com respeito s escrituras. a) As Escrituras com Relao ao Povo Israelita congregao de Israel foi dito: No acrescentars Palavra que vos mando, nem diminures dela, para que guardais os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando (Dt 4.2). Est entendido que o povo no possua autoridade para questionar o valor da Palavra de Deus, nada podendo aumentar ou omitir dela. Cabia-lhe apenas obedecer-lhe. b) As Escrituras em Relao ao Rei A obrigao do rei de Israel para com as Escrituras era como se segue: Ser tambm que, quando se assentar sobre o trono do seu reino, ento escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos sacerdotes levitas. E ter consigo, e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para faz-los (Dt 17.18,19). O rei possua autoridade governamental para matar ou manter vivo a quem ele quisesse, porm, em relao Palavra de Deus ele tinha o dever de obedecer a ela. Nesta particular, o rei em nada era superior ao mais humilde de seus sditos. c) As Escrituras em Relao aos Juzes Os juzes eram mediadores em assuntos comuns, domsticos, dentro da nao de Israel, porm se fosse trazido perante eles algum assunto muito difcil de resolver, apelavam para o sacerdote, que servia como suprema corte entre os juzes. O juiz era instrudo da seguinte maneira: Quando alguma coisa te for dificultosa em juzo...ento te levantars, e subirs ao lugar que escolher o Senhor teu Deus; e virs aos sacerdote levitas, e ao juiz que houver naqueles dias, e inquirirs, e te anunciaro a palavra que for do juzo. E fars conforme ao mandado da palavra que te anunciaro do lugar que escolher o Senhor; e ters cuidado de fazer conforme a

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tudo que te ensinaram (Dt 16.18-20; 17.8-12). Os juzes eram constitudos sobre o povo para exercer o juzo conforme a Lei, conforme a Palavra do Senhor. d) As Escrituras em Relao aos Levitas Aos levitas foi a custdia das Escrituras. Deste modo eles foram instrudos a procederem da seguinte maneira: Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca do concerto do Senhor, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti (Dt 31.26). e) As Escrituras em Relao aos Profetas Aos profetas foi confiada a sublime responsabilidade de receber e comunicar a Palavra de Deus. A prova entre o verdadeiro e o falso profeta era tanto razovel como natural. As instrues eram: E se disseres no teu corao: Como conheceremos a palavra que o Senhor no falou?Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele. VI. A CONONICIDADE DAS AECRITURAS A palavra cnon significa norma ou vara de medir. Referindo-se Bblia, designa coleo de livros que foram aceitos por sua autenticidade e autoridade divinas. Significa que estes livros so norma de conduta da Igreja e do cristo. Como se formou, pois, o cnon sagrado? 1. Provas da Canonicidade das Escrituras Antes de responder como se formou o cnon sagrado, devemos ter em mente que certos livros foram considerados cannicos antes mesmo de serem submetidos a qualquer prova de canonicidade. Os critrios usados para pr prova um texto, a fim de saber se ele era ou no cannico (sagrado), s provavam o que o texto continha. Nada mais que isso. Deste modo, nem a igreja nem os conclios tinham o poder de fazer com que um livro fosse ou no autntico. Por si s o livro era ou no cannico. Que provas aplicou a Igreja para determinar a canonicidade dos livros que viriam a se incorporar Bblia Sagrada como a conhecemos hoje? 1 Houve a investigao da autoridade do escritor do livro. Em relao ao Antigo Testamento, tinha que ser reconhecida a autoridade do autor do livro em exame. Em relao ao Novo Testamento, o livro tinha de ter sido escrito ou respaldado por um

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dos apstolos do Senhor Jesus Cristo, para ser reconhecido como cannico. Noutras palavras, tinha de estar firmado pela a autoridade apostlica. Pedro, por exemplo, respaldou Marcos, e Paulo a Lucas. 2 Os livros mesmos deveriam oferecer alguma evidncia interna de seu carter nico, como inspirados e de autoridade. O contedo devia satisfazer o leitor, como algo diferente de qualquer outro livro, em que comunicava a revelao de Deus. 3 O veredito das igrejas locais quanto natureza desses livros era importante. Na verdade, houve entre elas uma surpreendente unanimidade quanto certeza de que os livros aprovados podiam ser contados no nmero dos livros inspirados por Deus. 2. A Formao do Cnon Sagrado Alguns estudiosos dizem que os livros do Antigo Testamento cannicos, foram colecionados e reconhecidos por Esdras, no V sculo a.C. Em referncias feitas pelo o historiador Flvio Josefo (ano 95 d.C.) e de outros escritores do ano 100 d.C., est indicado que o cnon do Antigo Testamento compreendia trinta e nove livros, que so os que conhecemos hoje. O senhor Jesus delimitou a extenso dos livros cannicos do Antigo Testamento quando acusou os escribas de serem culpados da morte de todos os profetas que foram desde Abel at Zacarias (Lc 11.51). O relato da morte de Abel se encontra, naturalmente, em Gnesis, porm o de Zacarias est em 2 Crnicas 24.20,21, que o ltimo livro da Bblia hebraica. Portanto, como se Jesus tivesse dito: Vosso pecado vem assinalado ao longo de toda a Bblia, desde Gnesis at Malaquias, excetuando os livros apcrifos que existiam em seu tempo e que continham as historias doutros mrtires. O primeiro conclio da Igreja que fez vinte e sete livros do Novo Testamento, foi o conclio de Cartago, na frica, no ano 397, da nossa Era. Livros soltos do Novo Testamento j eram considerados como Escritura cannica bem antes deste tempo (2 Pd 3.17; 1 Tm 5.17), enquanto que a maioria foi aceita nos anos posteriores ao apstolos. A seleo do cnon foi um processo que continuou at que cada livro mostrou seu valor para ser reconhecido como realmente cannico. Os livros apcrifos nunca foram aceitos pelos judeus nem pelo Senhor Jesus Cristo como parte do Antigo Testamento. Foram respeitados, mas nunca considerados parte inseparvel das Escrituras Sagradas aceitas como divinamente inspiradas.

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3. Merece confiana o Cnon Sagrado? Desde os tempos de Moiss (cerca de 1450 a.C.) at os tempos de Malaquias (cerca de 400 a.C), as cpias originais do Antigo Testamento eram feitas em pergaminho e papiro. At o sensacional achado dos rolos do mar morto, em 1947, no possuamos cpias do Antigo Testamento anteriores ao ano 895 da nossa Era.Quando os rolos do mar Morto foram descobertos, os estudiosos tinham a certeza de terem em mos um texto hebraico do II ou do I Sculo antes de Cristo. A comparao dos textos contidos nesses rolos com os textos at ento conhecidos, dos quais foram feitas as tradues da septuaginta e da Vulgata latina, se constituem provas mais que sobejas de que o Texto Sagrado que conhecemos e possumos hoje, da mais absoluta autenticidade.Mais de 5.000 manuscritos do Novo Testamento podem ser encontrados hoje, o que torna o documento mais autntico de todos os escritos da antigidade. Na opinio geral, a Bblia exclusivamente Histria Sagrada, testemunho de crena para os cristos de todo o mundo. Na verdade ela , ao mesmo tempo, um livro de acontecimentos reais. Certo, sob este ponto de vista, ela carece de integralidade, porque o povo judeu escreveu sua histria somente em relao a Jeov e sob o ponto de vista de seus pecados e expiao. Mas esses acontecimentos so historicamente genunos e se tm revelado de uma exatido verdadeiramente espantosa.Com o auxlio dos resultados das exploraes, diversas narrativas bblicas podem ser agora muito mais bem compreendidas e interpretadas do que antes. Verdade que existem correntes teolgicas para as quais vale a palavra e nada mais que a palavra. "Mas como se poder compreend-la", esclarece o Prof. Andr Parrot, arquelogo francs mundialmente famoso, "se no for possvel encaix-la no seu preciso quadro cronolgico, histrico e geogrfico?" At agora o conhecimento destas descobertas extraordinrias era privilgio de um pequeno crculo de peritos. Ainda h meio sculo se perguntava o professor Friedrich Delitzsch, em Berlim: "Para que tantas fadigas em terrasdistantes, inspitas e perigosas? Para que esse dispendioso revolver de escombros multimilenrios, at atingir as guas subterrneas, onde no se encontra ouro nem prata? Para que essa competio das naes no sentido de assegurarem para si o privilgio de escavar essas ridas colinas?" O sbio alemo Gustav Dalman deu-lhe, em Jerusalm, a resposta adequada, quando expressou a esperana de que, um dia, tudo o que as

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pesquisas "viram e comprovaram seria no s valorizado em trabalhos cientficos mas tambm utilizado praticamente na Escola e na Igreja"... Nenhum livro da histria da humanidade j produziu um efeito to revolucionrio, exerceu uma influncia to decisiva no desenvolvimento de todo o mundo ocidental e teve uma difuso to universal como o "Livro dos livros", a Bblia. Ela est hoje traduzida em 1.120 lnguas e dialetos (isto em 1955) e, aps dois mil anos, ainda no h qualquer sinal de que haja terminado a sua carreira triunfal (E A Bblia Tinha Razo Edies Melhoramentos Pg.9). VIII. O VALOR ETERNO DAS ESCRITURAS Mesmo como composio literria, a Bblia se constitui o livro mais notvel jamais visto pelo mundo. De todos os escritos, ela o mais antigo, e contm uma memria do mais vivo interesse. A histria de sua influncia a histria da civilizao e do progresso. No se pode apontar quase nenhuma passagem deste admirvel livro que no tenha trazido instruo e conforto a milhares. Sob este ponto de vista nico, merece a Bblia a nossa particular ateno e reverente respeito. 1. Os Dois Testamentos se Completam Antigo e Novo Testamentos se inteiram aumentando o valor um do outro. Como uma prova da estreita relao entre as duas dispensaes, e da sano dada, no Novo Testamento, ao Antigo, contm o primeiro cerca de duzentas e sessenta citaes diretas do ltimo, dando cerca da metade delas mais o sentido do que as palavras textuais; e as aluses so ainda mais numerosas, sendo o seu nmero talvez maior do que trezentos e cinqenta.Os dois Testamentos contm um mesmo plano de religio; nenhuma das partes pode ser entendida sem a outra. O livro de Levtico ajuda na compreenso da Epstola aos Hebreus, enquanto que Daniel ajuda na compreenso de Apocalipse. Ambos os Testamentos tratam apenas de um assunto do princpio ao fim.Na verdade a Escritura como o oceano, extremamente lmpido, mas insondvel. Ela parece dizer aos milhares que a estudam: "Meus tesouros so inexaurveis; nunca me ponhais de lado, mas examinai-me incessantemente" (Compndio de Teologia Editora Nazarena Pg. 36). 2.O Divino Intrprete das Escrituras Os mais ricos tesouros das Escrituras no se podem descobrir a menos que o Esprito Santo os revele" (Sl 119.18; Lc 24.45; Jo 16.13; 1 Co 2.9-16). com a luz

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do Esprito Santo que ficamos convencidos da verdade da Bblia, ou da verdadeira significao de determinadas passagens (Jo 7.17; 1 Co 2.13). O "intrprete", em cuja casa o Peregrino de Bunyan viu tantas maravilhas, o Esprito Santo. Alm disso, a Escritura interpreta a prpria Escritura. Deste modo, no h uma s passagem que, obscura mas contendo alguma verdade importante, no seja explicada em algum outro lugar.A Bblia, escrita sob a orientao daquele a quem todos os coraes esto descobertos e que conhece todos os acontecimentos futuros, contm ensinos prprios para proveito da humanidade em todos os sentidos e em todos os tempos (Rm 11.4; 1 Co 10.11; 2 Tm 3.15-17). Os melhores escritos de um sbio, depois de algumas leituras, como as flores colhidas, murcham em nossas mos e perdem a sua fragrncia; mas estas flores imortais da verdade divina tornam-se cada vez mais belas aos nossos olhos, emitindo diariamente novos perfumes e suave cheiro, e aquele que uma vez o tenha sentido, deseja-o de novo, e aquele que sente mais vezes sabe apreci-lo mais (Sl 1.2; 119.11,97; J 23.12; Jr 15.16). Neste particular, as Escrituras assemelham-se ao Jardim do den, onde se acha toda a espcie de rvore que agradvel vista e boa para alimento espiritual, inclusive a rvore da Vida, que dada para a salvao das pessoas (Pv 3.13-18; Ap 22.2). 3.Este Livro Singular A Bblia tem gozado duma aceitao no mundo jamais igualada por qualquer outro livro. A literatura daGrcia que se levanta como incenso dessa terra de templos e atos hericos, no tem tido a metade da influncia que tem tido este livro produzido numa nao menosprezada tanto no passado como no presente... A Bblia encontrada tanto na choupana do homem pobre quanto nos palcios reais. Est entrelaada na literatura do erudito e adorna o eloqente falar dos sbios. Ela entra na privacidade dos homens mesclando de alegria as tristezas da vida. A Bblia atende os homens nas suas enfermidades, quando a febre do mundo abatese sobre eles... a Bblia a melhor parte de nossos sermes; ela levanta o homem por sobre si mesmo. Nossas melhores oraes esto baseadas em suas histrias com as quais nossos pais e os patriarcas oraram. O homem tmido, a ponto de despertar-se do sono de sua vida, mira atravs do lmpido cristal das Escrituras e seus olhos voltam a brilhar: no tem medo de estar s, andar em caminhos desconhecidos e distantes, tomar a mo do anjo da morte e dizer adeus esposa e aos filhos queridos... Mil famosos escritores deste sculo podero j no serem

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lembrados no prximo, porm o fio de prata da Bblia no est frouxo, nem a taa de ouro da revelao divina est a desmoronar. Como uma crnica do tempo, duas dezenas de sculos so passados, contudo a Bblia continua como um monumento eterno. Aqueles que negligenciam a sua Bblia no imaginam o prazer que perdem por no voltarem os seus olhos contemplao do objeto mais sublime e mais encantador dos que produziram o Universo inteiro.

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QUESTIONRIO DE BIBLIOLOGIA 1. Quais as quatro razes bsicas da necessidade das Escrituras? 2. Por que a queda do homem torna necessrias as Escrituras? 3. De que modo o amor de Deus torna necessrias as Escrituras? 4. De que maneira a Igreja torna necessrias as Escrituras? 5. Que utilidade tem as Escrituras para o cristo individualmente? 6. O que se entende por "inspirao" em relao s Escrituras? 7. O que as Escrituras ensinam acerca da sua inspirao? 8. O que se entende por "inspirao mecnica" das Escrituras? 9. O que se entende por "inspirao dinmica" das Escrituras? 10. O que se entende por "inspirao orgnica" das Escrituras? 11. D trs provas bblicas da inspirao das Escrituras. 12. De que modo a Histria da Igreja aprova a inspirao das Escrituras? 13. O que se entende por harmonia e unidade das Escrituras? 14. Cite pormenores da harmonia das Escrituras considerando os escritores, as condies e as circunstncias em que seus livros foram escritos. 15. De acordo com o captulo, qual a razo bsica da harmonia e unidade das Escrituras? 16. O grande tema das Escrituras : Abrao, Moiss, Davi ou Jesus? 17. De que modo Jesus aprovou as Escrituras como a inspirada Palavra do pai? 18. De acordo com o captulo, quais as bases da autoridade das Escrituras? 19. Que conceito fazia a congregao de Israel em relao s Escrituras do seu tempo? 20. Quanto s Escrituras, o que recomendava Deus aos reis em Israel? 21. Que relao tinham os juzes em Israel com as Escrituras? 22. Em relao s Escrituras, que faziam os levitas? 23. Que vnculo havia entre os profetas do Antigo Testamento e as Escrituras?

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24. D trs provas da canonicidade das Escrituras. 25. Como se formou o cnon sagrado? 26. Cite duas razes porque o cnon sagrado merece confiana. 27. De que modo o Antigo e Novo Testamentos se completam?

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TEOLOGIA INDICE I. A EXISTNCIA DE DEUS 1. Formas de Negao da Existncia de Deus a) O Atesmo b) O Agnosticismo c) O Desmo d) O Materialismo e) O Pantesmo 2. Provas Bblicas Quanto Existncia de Deus a) "No princpio... Deus..." b) F na Revelao Bblica 3. Deus Estava em Cristo 4. Argumentos Racionais da Existncia de Deus a) O Argumento Ontolgico b) O Argumento Cosmolgico c) O Argumento Teleolgico d) O Argumento Moral e) O Argumento Histrico 5. O Testemunho do Esprito Santo no Crente a) Como Provar a Realidade de Deus? b) O Esprito Santo Revela Deus II. A REVELAO DE DEUS 1. Deus Revelado na Natureza a) A Natureza, o Espelho de Deus b) O Perigo da Rejeio Desta Revelao

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2. Deus Revelado a Israel a) A Revelao de Deus na Histria b) Relao e Revelao de Deus c) Guardado sob Juramento Divino 3. Deus Revelado aos Profetas a) Resumo da Teologia e da Piedade b) A Quem Deus se Revela c) A Revelao Divina Atravs da Palavra 4. Deus Revelado aos Apstolos 5. Deus Revelado Igreja a) O Agente Revelador de Deus Igreja b) Revelando o Mistrio do Beneplcito de Deus c) Uma Maior Revelao III.A NATUREZA DE DEUS 1. A Vida de Deus 2. A Espiritualidade de Deus 3. A Personalidade de Deus IV.ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS 1. A Eternidade de Deus 2. A Imutabilidade de Deus 3. A Oniscincia de Deus 4. A Onipotncia de Deus 5. A Onipresena de Deus 6. O Conselho de Deus 7. A Soberania de Deus

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V. ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS 1. A Veracidade de Deus 2. A Justia de Deus 3. A Graa de Deus 4. A Bondade de Deus 5. O Amor de Deus 6. A Misericrdia de Deus 7. A Longanimidade de Deus 8. A Santidade de Deus VI. A TRINDADE DIVINA 1. A Trindade na Bblia 2. Deus Pai 3. Deus Filho 4. Deus Esprito Santo

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TEOLOGIA INTRODUO No obstante ser um livro que trata essencialmente de Deus e do seu relacionamento com o homem, a Bblia no tem como propsito primeiro provar a existncia de Deus fato indiscutvel e pacfico no decorrer de toda a narrativa bblica.Assim como a Bblia, a Teologia no se prope a dissecar o ser de Deus, mas a apresent-lo ao nvel da compreenso humana. evidente que Deus como um Ser eterno, onisciente, onipotente, onipresente e santo, jamais poderia ser aquilatado na sua plenitude pelo homem cuja capacidade mui limitada em si mesma. Se a Bblia diz que os cus, nem os cus dos cus pode conter a Deus (1 Rs 8.27), como que a nossa nfima compreenso seria capaz de aquilat-lo?

Comece por onde comear a nossa pesquisa do Ser divino, ela sempre esbarrar na declarao de Jesus mulher samaritana: Deus Esprito..."(Jo 4.24). I. A EXISTNCIA DE DEUS S tem sentido falar da existncia de Deus, se cremos, realmente, que Ele existe. No estudo deste assunto, a Bblia infinitamente rica e definida. Ela no supe apenas que h algo, alguma coisa, alguma idia ou tendncia a que se deve dar o nome de Deus.Absolutamente! Deus existe! Este o insofismvel testemunho das Escrituras. 1. Formas de Negao da Existncia de Deus Aqueles que se do ao estudo comparativo das religies so unnimes em afirmar que a crena na existncia de Deus de natureza universal. Essa crena acha-se arraigada at entre as naes e tribos mais remotas da terra. Contudo, isto no quer dizer que no existam aqui e ali pessoas que negam completamente a existncia de Deus como revela a Escritura.Dentre as mais variadas formas de negao da existncia de Deus, destacam-se as seguintes: a) O Atesmo Entre as pessoas que negam a existncia pessoal de Deus, esto os ateus. Destes, destacam-se duas classes: os ateus prticos e os ateus tericos. Os primeiros so sensivelmente gente sem Deus, que, na vida prtica, no reconhecem a Deus, e que vivem como se Deus de fato no existisse, ... que no h Deus so todas as suas

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cogitaes" (Sl 10.4). Os outros so geralmente uma classe mais intelectual, e baseiam sua negao da existncia de Deus no desenvolvimento de um raciocnio meramente humano. Tratam de provar por meios que eles consideram argumentos razoveis e conclusivos que Deus no existe. b) O Agnosticismo A palavra agnosticismo vem duma palavra de origem grega, que significa "no saber". O agnstico cr que nem a Criao, e nem mesmo os alegados fatos quanto existncia de Deus podem faz-lo conhecido. O adepto do agnosticismo diz crer unicamente no que pode ver e tocar. Assim, todas as demais coisas, incluindo a f em Deus, so relativas. Isto , o homem no pode saber qualquer coisa sobre Deus, haja vista que as alegadas provas de sua existncia esto fora do domnio das coisas materiais. c) O Desmo O desmo admite a existncia de Deus, contudo rejeita por completo a sua revelao humanidade. Para o desmo, Deus no possui atributos morais nem intelectuais, sendo at duvidoso que Ele tenha infludo na criao do Universo. Noutras palavras, o desmo a religio natural baseada no raciocnio puramente humano. d) O Materialismo O materialismo declara que a nica realidade a matria. O homem seria um animal apenas, por isso mesmo no responsvel por suas atitudes e atos. Ele ensina que os diferentes tipos de comportamentos fsicos e psquicos humanos so simplesmente movimentos da matria. Por conseguinte, o homem no tem de que nem a quem prestar contas. Ora, se o homem, a obra mxima da criao divina, no aquilo que a Bblia diz ser, todos os perenes valores expressos nas Escrituras, inclusive os relacionados com a existncia de Deus, so nulos. e) O Pantesmo O pantesmo ensina que no Universo Deus tudo e tudo Deus. Deus no s parte do Universo, Ele seria o prprio Universo. O Hindusmo adepto deste falso ensino. O erro filosfico e religioso do pantesmo confundir o Criador com a Criao."Para assegurar categoricamente a no-existncia de Deus, o homem procura usurpar prerrogativas divinas tais como: a sabedoria e a onipresena de

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Deus. Ter de explorar at os confins do Universo para estar certo de que Deus est ali. H de interrogar a todas as geraes da humanidade e todas as hierarquias do Cu, para estar certo de que eles nunca ouviram falar de Deus" (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 19). 2. Provas Bblicas Quanto Existncia de Deus Ainda que a teologia ortodoxa e conservadora tem a existncia de Deus como fato plenamente razovel, independentemente da f, no se prope a demonstr-la por meio de argumentos lgicos. a) "No princpio... Deus..." A Bblia no nenhum dirio de Deus, reunindo assim todas as indagaes da mente humana sobre Ele. H nela, sim, o suficiente mente finita do crente. Suas primeiras palavras declaram enftica e inequivocamente: "No princpio... Deus..."(Gn 1.1). A pessoa que para provar a existncia de Deus, vai alm do que a Bblia diz e do que a Criao testifica, pode chegar a resultados inteis e desnecessrios. Inteis se no der crdito que Deus galardoador dos que o buscam. Desnecessrio, porque tende a forar uma pessoa que no tem f, a crer em Deus apenas por meio de argumentos lgicos. Ora, esse tipo de f apenas de convenincia, e no honra a Deus, uma vez que no vem por Ele. f humana que no alcana a revelao divina. b) F na Revelao Bblica O cristo aceita por f a verdade quanto existncia de Deus, segundo a revelao contida nas Escrituras. No se trata de f cega, mas da f que se baseia na revelao de Deus atravs de Jesus Cristo e da sua Palavra inspirada.A Bblia no s revela Deus como o Criador e sustentador de todas as coisas (Gn 1.1), como o Dirigente dos destinos dos indivduos e das naes (Mt 6.26; Lc 12.24; Hb 1.3). A Bblia afirma ainda que Deus fez todas as coisas segundo o conselho de sua vontade (Ef 1.11), revelando assim a realizao gradual de seu grande e eterno propsito de redeno. 3. Deus Estava em Cristo Inspirado pelo Esprito Santo, o apstolo Paulo escreveu que "Deus estava em Cristo" (2 Co 5.19). Desse modo temos na Pessoa de Cristo a maior expresso da

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existncia de Deus; a maior revelao que o prprio Deus podia oferecer de si mesmo ao homem.O autor da epstola aos Hebreus fala acerca de Jesus Cristo, dizendo ser Ele "o resplendor da glria e a expresso exata do seu ser [isto , do prprio Deus], sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da majestade nas alturas..."(Hb 1.3). evidente que Deus se tem revelado doutras maneiras, mas atravs de Jesus que Ele nos oferece a maior revelao de si mesmo. Em diferentes pontos do Novo Testamento, principalmente no Evangelho de Joo, Jesus se declara igual ao Pai quanto sua essncia, natureza e eternidade. Em Mateus 1.23, Cristo identificado como Deus entre os homens. Cristo foi em carne tudo aquilo que Deus aprouve revelar de si mesmo ao homem, sendo essa a maior prova no s da sua eterna existncia, mas tambm do seu amor pela pobre humanidade cada. 4. Argumentos Racionais da Existncia de Deus No transcorrer dos tempos, filsofos e pensadores tm buscado na filosofia, argumentos racionais sobre a existncia de Deus. Alguns desses argumentos vm de Plato e Aristteles, filsofos gregos que viveram h mais de trezentos anos antes de Cristo. Outros argumentos foram formulados em tempos modernos pelos estudiosos da filosofia da Religio. Desses argumentos, os mais conhecidos so os seguintes: a) O Argumento Ontolgico Este argumento tem sido apresentado de diversas formas, por diferentes pensadores. Em sua mais refinada forma, foi apresentado por Anselmo, telogo e filsofo agostinista italiano. Seu argumento que o homem tem imanente em si a idia de um ser absolutamente perfeito e, por conseguinte, deve existir um ser absolutamente perfeito. Este argumento admite que existe na mente do prprio homem o conhecimento bsico da existncia de Deus, posto l pelo prprio Criador. b) O Argumento Cosmolgico Este argumento tem sido apresentado de vrias formas. Em geral encerra a idia de que tudo o que existe no mundo, deve ter uma causa primria ou razo de ser. Emanuel Kant, filsofo alemo, indicou que se tudo que existe tem uma razo de ser, isto deve ter um ponto de origem em Deus. Assim sendo, deve haver um Agente

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nico que equilibra e harmoniza em si todas as coisas. c) O Argumento Teleolgico Este argumento praticamente uma extenso do anterior. Ele mostra que o mundo ao ser considerado sob qualquer aspecto, revela inteligncia, ordem e propsito, denotando assim a existncia de um ser sumamente sbio. Por exemplo, o homem para viver, consome o ar, do qual retira todo o oxignio, resultando disso o dixido de carbono, intil ao ser humano. As plantas, por sua vez, consomem o dixido como elemento essencial, e produzem da o oxignio, que ser novamente consumido pelo homem. d) O Argumento Moral Este, como os outros argumentos, tambm tem diversas formas de expresso. Usando este argumento, Kant partiu do raciocnio que deduz a existncia de um Supremo Legislador e Juiz, com absoluto direito de governar e corrigir o homem. Esse filsofo era da opinio de que este argumento era superior a todos os demais. No intuito de provar a existncia de Deus, ele recorria a tal argumento. A teologia moderna utiliza o mesmo argumento afirmando que o reconhecimento por parte do homem de um bem supremo e o seu anseio por um moral superior indicam a existncia de um Deus que pode converter esse ideal em realidade. e) O Argumento Histrico A exposio principal deste argumento a seguinte: Entre todos os povos e tribos da terra comum a evidncia de que o homem um ser potencialmente religioso. Sendo universal este fenmeno, isso parte constitutiva da natureza do homem. E se a natureza do homem tende prtica religiosa, isto s encontra explicao em um Ser superior que originou tal natureza que sempre indica ao homem esse Ser superior. aqui que milhes de pessoas, porignorarem o nico e verdadeiro Deus, se entregam prtica de religies as mais exticas e estranhas. o anseio da alma na busca do Criador que ela ignora, por dele ter se afastado (Rm 1.20-33). 5. O Testemunho do Esprito Santo no Crente O cristo tem dificuldade de entender como to facilmente certas pessoas negam a existncia de Deus. Professores abalizados, cientistas, filsofos, pensadores, e at certos telogos, refutam a idia da existncia de um Deus pessoal, real e

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eterno.Essas pessoas tm fechado os seus olhos para as abundantes evidncias da existncia de Deus, contidas no livro da sua lei - a Bblia, e no seu livro da Natureza. Aceitam a mentira em detrimento da verdade. Neles se cumprem as palavras de Romanos 1.22,28; 1 Timteo 4.1 e 2 Tessalonicenses 2.10-12. a) Como provar a realidade de Deus? No se pode provar a existncia de Deus por meios naturais assim como se prova a exatido dum teorema matemtico, ou de uma realidade qumica, cujos resultados sero sempre os mesmos. Por exemplo, em geometria descobrimos que a soma de trs ngulos de um tringulo sempre 180 graus. Em qumica a combinao de sdio e cloro resulta em cloreto de sdio (sal comum). Essas concluses so fatos, e no meras especulaes. Ontem, hoje e sempre a composio desses elementos ter sempre o mesmo resultado.Agora, quanto realidade de Deus, s podemos nos apropriar pela f, procurando-o pelos rastros que, Ele mesmo deixou em nossa alma. Para isto contamos com a potente e constante operao do Esprito Santo que em ns habita. b) O Esprito Santo Revela Deus A Bblia apresenta o Esprito Santo como o "Esprito da verdade" e como aquele que testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm 8.16,17). Para aqueles que crem na veracidade do testemunho do Esprito Santo, isto bastante. Ora, se Deus no fosse real, como iria o Esprito levar-nos a crer sermos filhos do abstrato ou do inexistente? Deus invisvel, mas no irreal. Deus Esprito, mas no inexistente. O crente pode senti-lo. II. A REVELAO DE DEUS A palavra revelao tem sentido de descobrir, descerrar, remover o vu. Assim sendo, quando a Bblia fala da revelao divina, o pensamento em mente o Deus Criador dando a conhecer ao homem o seu poder e glria, sua natureza e carter, sua vontade, caminhos e planos, sua graa, seu amor, sua misericrdia, em suma, a si mesmo, a fim de que os homens possam conhec-lo. 1. Deus Revelado na Natureza Davi descreve a Natureza como o primeiro embaixador de Deus (Sl 29.1-6). Ele disse que os cus narram a glria de Deus. Tambm no seu tempo escreveu o

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profeta messinico: "Levantai ao alto os vossos olhos, e vede, quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelos seus nomes; por ser ele grande e forte em poder, nem uma s vem a faltar" (Is 40.26). De igual modo escreveu o patriarca J: "Mas, pergunta agora s alimrias, e cada uma delas to ensinar; e s aves dos cus, e elas to faro saber. Ou fala com a terra, e ela te instruir; at os peixes do mar to contaro. Qual entre todos estes no sabe que a mo do Senhor fez isto?(J 12.7-9). a) A Natureza, o Espelho de Deus A Criao toda revela o Criador. Gnesis 1 e Salmo 104, mostram detalhadamente que Deus fez cada coisa para um fim determinado, colocando tudo tambm no lugar conveniente. Por isso, toda a Natureza se constitui num hino de louvor a Deus, conforme lemos no Salmo 108. O crente tambm deve sempre louvar a Deus, como Criador: "Tu s digno, Senhor Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas" (Ap 4.11). Os povos pagos, vizinhos de Israel, na sua cegueira espiritual, fizeram das foras da Natureza, divindades, s quais prestavam culto, ignorando que Deus as criou como veculos da sua revelao, como mostrada nos Salmos 29 e 107. O trovo, por exemplo, chamado voz de Deus (Sl 29.3), o terremoto (Hc 3.6), o fogo e o vento, por exemplo, so alguns agentes de juzo nas mos de Deus.Os elementos na Natureza no manifestam por si mesmos, a presena divina. Isso seria confundir Deus com a Natureza, e assim cair no erro do pantesmo. Na bem conhecida cena de Elias no monte Horebe, a tempestade, o terremoto, o fogo e o som tranqilo e suave, eram apenas elementos precursores da revelao pessoal de Jeov. b) O Perigo da Rejeio Desta Revelao No primeiro captulo da Epstola de Paulo aos Romanos, est registrada a denncia divina contra aqueles que, tendo contemplado as maravilhas da Criao de Deus, no o glorificaram como tal, antes tendo-se na conta de sbios aos seus prprios olhos, adoraram a criatura em lugar do Criador (Rm 1.18-21). Ali eles so acusados de: a) mudarem a glria de Deus incorruptvel em semelhana da imagem do homem corruptvel, bem como de animais; b) mudarem a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo criatura, em lugar do Criador. Por causa

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das suas perverses, foram abandonados por Deus e entregues s paixes vis: Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes.A Natureza , pois, qual espaosa janela aberta em direo ao infinito, convidando o homem a adorar quele que tudo criou segundo o seu Santo e soberano conselho. 2. Deus Revelado a Israel Deus fez do povo de Israel o centro de sua revelao na terra, para, atravs dele, abenoar toda a humanidade. Nenhum outro povo na terra, durante sua histria, teve tanta certeza de que Deus age direta e pessoalmente com ele, quanto Israel. Disto do prova os seguintes textos das Escrituras: Romanos 3.2 e Neemias 9.13. a) A Revelao de Deus na Histria A revelao de Deus na histria de Israel algo constante e patente. Ele atesta o seu favor, bem como sua proviso para com o povo que para si Ele escolheu. Milagres, tais como os relatados no livro de xodo, ou a fuga do exrcito assrio diante de Jerusalm no ano 701 a.C, provam a interveno direta de Deus confundindo os inimigos do seu povo. Essa interveno era posta em to grande realismo, que os prprios fenmenos da Natureza lhe estavam sujeitos: a parada do Sol por Josu (Js 10.12), e o recuo da sombra como evidncia de deciso divina de curar Ezequias (Is 38.8), mostram at que ponto aprouve Deus revelar-se ao povo que Ele escolheu para si. b) Relao e Revelao de Deus O fundamento da atitude religiosa de Israel era a aliana que Deus estabelecera entre si e a descendncia de Abrao (Gn 17). Esta aliana foi uma imposio real mediante a qual Deus se comprometeu, perante os descendentes de Abrao, de ser o Deus deles, dessa maneira dispondo-os a invoc-lo como o Senhor Todopoderoso. O fato de Deus tornar conhecido o seu nome (=Jeov), foi um testemunho da amistosidade do seu relacionamento com Israel. O nome, at certo ponto, significa tudo quanto uma pessoa , pelo que, quando Deus disse aos israelitas qual era o seu nome, isso assinalou o fato de que, conforme Ele era, em todo o seu poder e glria, estava comprometido a cuidar do bem-estar deles. c) Guardado sob Juramento Divino

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Lendo o captulo 15 de Gnesis, encontramos as bases da aliana de Deus com Israel, atravs do seu ancestral, o patriarca maior, Abrao. O citado captulo registra a "aliana de sangue" (o contrato social de maior importncia naquela poca) e suas circunstncias peculiares. Registra que Abrao caiu em sono profundo e que Deus, Ele mesmo, como um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo, passou entre as metades dos animais sacrificados que estavam no solo. Este era o selo da cerimnia.De modo geral, ambas as partes contratantes teriam de passar entre os animais divididos, significando que cada uma delas aceitava as obrigaes que lhe eram impostas e as cumpririam. O fato de Deus agir sozinho nessa cerimnia significativa constitui uma afirmao clara, naquela altura, quanto s intenes de cumprir suas promessas, sem levar em considerao o que Abrao e os seus descendentes pudessem ou no fazer! Desse modo, o contrato normal de aliana tomou o aspecto de uma aliana de juramento. Deus tomou e confirmou a deciso de escolher Israel e faz-lo povo seu, deciso que no seria modificada por coisa alguma que o homem fizesse ou deixasse de fazer. Atravs de Israel Deus tencionava revelar sua beleza a todas as naes do mundo. Por conseguinte, Deus continuou revelando-se comunidade de Israel atravs de suas palavras, de leis e de promessas.A principal nfase da revelao de Deus a Israel recai sobre a sua fidelidade aliana feita com Abrao, sua pacincia e misericrdia, e sua lealdade aos seus propsitos. "Quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum maior por quem jurar, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente te abenoarei, e te multiplicarei" (Hb 6.13,14). 3. Deus Revelado aos Profetas O homem jamais conhecer a Deus a no ser que o prprio Deus aja nesse sentido. O fato da revelao de Deus expresso com o auxlio dos seguintes termos: Deus se revela, Deus se deixa ver(Gn 35.7,13;12.7). Deus torna conhecida a sua vontade e, tambm Deus fala, fato atestado pela to conhecida expresso bblica: "Assim diz o Senhor". a) Resumo da Teologia e da Piedade Deus se d a conhecer ao homem e o homem deve com temor, humildade e obedincia buscar conhecer a Deus. Este conhecimento comunicado por Deus a respeito de si mesmo, ao homem, o nico em seu objetivo, e, diversificado por

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causa dos meios empregados, pois, sendo Deus o Senhor de tudo e de todos, Ele revela-se como bem lhe aprouver faz-lo. b) A Quem Deus se Revela Geralmente a revelao de Deus est reservada primeiramente aos seus escolhidos, que o buscam, que o servem e andam em comunho com Ele. Jesus Cristo disse: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele" (Jo 14.21). Segundo o rei Davi, "o segredo do Senhor para os que o temem" (Sl 25.14). Essa revelao divina est condicionada s limitaes humanas. Moiss pde ver a Deus, apenas mediante determinadas condies (Ex 33. 17-23). Muitos dos profetas do Antigo Testamento registraram a experincia de um contato pessoal com a revelao de Deus. Dentre eles se destacam, evidentemente, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e Amos (Is 6.1; Jr 31.3; Ez 1.2628; Dn 10.5,6; Am 9.11). c) A Revelao Divina Atravs da Palavra Escreveu o profeta Amos que "o Senhor no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas" (Am 3.11). Aos profetas Deus manifestou os seus segredos no s pelo que lhes deu a ver, mas tambm pelas palavras que lhes comunicou.A palavra o sinal caracterstico do ministrio proftico (Jr 18.18). Nat e Elias, dentre os primeiros profetas, aparecem como homens da palavra na sua boca (Jr 1.9), nos seus ouvidos (Is 5.9; Jr 23.18,22).O profeta tem ingresso no conselho de Deus.Quando o profeta recebia a revelao de Deus, tinha plena conscincia de que Deus o tomava naquele momento para isso. Ele sabia que no era apenas uma fora ou inspirao que o tomava, mas uma pessoa viva, real e divina Deus (Ez 11.5; 2 Sm 23.2; Is 52.15). 4. Deus Revelado aos Apstolos No Novo Testamento, Cristo a suprema revelao de Deus, seguido dos apstolos e escritores que prosseguiramrecebendo e transmitindo essa revelao at o Apocalipse. Cristo e os apstolos so um cumprimento da figura de Moiss e dos profetas do Antigo Testamento como mediadores da revelao divina.O apstolo Paulo, a quem Deus confiou grande parte da revelao divina no Novo Testamento, no foi contado com os doze, contudo recebeu profundas revelaes, mistrios

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ocultos no passado (Cl 1.26,27; Gl 1.11,12).

5.Deus Revelado Igreja Sobre a revelao de Deus nestes ltimos dias Igreja, diz o escritor da epstola aos Hebreus que havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho(Hb 1.1,2). a) O Agente Revelador de Deus Igreja Quando Jesus falava aos seus discpulos e apstolos, da necessidade de ausentarse fisicamente dentre eles, disse que sua ausncia seria suprida pelo agente revelador do Pai e do Filho, o Esprito Santo (Jo 16.13-15). O Esprito Santo jamais fala de si mesmo, mas comunica, aos santos, aquilo que o Filho quer revelar. a) Revelando o Mistrio do Beneplcito de Deus Paulo declara que o "mistrio" (segredo) do "beneplcito" de Deus, visando salvao da Igreja e restaurao da humanidade cada, por meio de Jesus Cristo, foi agora revelado, depois de haver sido mantido oculto at o tempo da encarnao do Verbo Divino (Rm 16. 25,26; 1 Co 2. 7-10; Ef 1.9; 3.3-11). As origens da Igreja esto no eterno passado, conforme o propsito de Deus, mas a sua razo de ser e de existir no mundo claramente mostrada na revelao de Deus sobre ela. b) Uma Maior Revelao Se grande foi a revelao dada por Deus a Israel, atravs da Lei, na pessoa de Moiss, maior a revelao de Deus atravs de Cristo, comunicada pelo Esprito Santo Igreja. A revelao divina confiada a Israel deveria ser o ponto de partida para que esse novo povo desse testemunho de Deus s demais naes da terra. Mas Israel falhou na sua vocao. J a revelao de Deus sua Igreja capacita-a a dar testemunho da grandeza de Deus, no s aos homens, mas tambm aos principados e potestades nos lugares celestiais (Ef 3.10). A marcha triunfal da Igreja, como coluna e baluarte da verdade, se constitui em mais uma prova indiscutvel de que Deus existe e se compraz em se dar a conhecer aos filhos dos homens. III. A NATUREZA DE DEUS Deus pode ser revelado e crido mas jamais assimilado na sua plenitude, tampouco

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pode ser analisado num tubo de ensaio de laboratrio. O Catecismo de Westminster tenta dimensionar Deus quando diz: "Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade". 1. A Vida de Deus A vida de Deus intimamente ligada ao prprio fato da existncia de Deus, estudada nas duas divises anteriores. H coisas que existem e no entanto no tm vida, como o caso do Po de Acar, na cidade do Rio de Janeiro, os Alpes Suos, a Cordilheira dos Andes, o Monte Everest, ou as grandes rochas de Gibraltar. Mas Deus no s existe, Ele vivo; Ele possui vida. Ou melhor, Deus a prpria vida (Jo 5.26). Dele, nele, por Ele e para Ele emana tudo e todos os seres criados, animados e inanimados. So abundantes os textos das Escrituras que falam da vida de Deus (Jr 10.10-16). Vida um termo que no pode ser plenamente definido. A cincia define-a como uma correspondncia entre os rgos e o ambiente. Porm, quanto a Deus, significa muito mais que isso, visto que Deus no tem ambiente vivencial como temos aqui. A vida de Deus sua atividade de pensamento, sentimento e vontade. o movimento total e ntimo de seu ser que o capacita a formar propsitos sbios, santos e amorosos, e a execut-los (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg.25). 2. A Espiritualidade de Deus Jesus disse que "Deus Esprito" (Jo 4.24). Deus Esprito com personalidade plena Ele pensa, sente e fala, podendo assim ter comunho direta com suas criaturas feitas sua imagem. Sendo esprito, Deus no est sujeito s limitaes, s quais esto sujeitos os homens.Sua pessoa no se compe de nenhum elemento material, e, portanto, no est sujeita s condies da existncia natural. No pode Ele ser visto com os olhos naturais nem apreendido pelos sentidos humanos. Este ensino no implica em que Deus tenha uma existncia indefinida e irreal, pois Jesus se referiu "forma de Deus" (Jo 5.37; Fp 2.6). Deus uma pessoa real, mas de natureza to infinita que no se pode descrev-lo plenamente. Declara o apstolo Joo que "ningum jamais viu a Deus" (Jo 1.18). No entanto a Bblia diz que Moiss e alguns dos ancios de Israel "viram a Deus" (Ex 24.1-10). Nisto no h nenhuma contradio. O que Joo quer dizer que nenhum homem jamais viu a Deus como Ele , na sua essncia e plenitude. Mas sabemos que Deus

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pode manifestar-se em forma corprea, sendo esta manifestao chamada "teofania". No Antigo Testamento Deus apareceu em forma dum anjo, chamado o "Anjo do Senhor" (Gn 16.9); "Anjo" da sua presena (Ex 32.34; 33.14);e o "Anjo da aliana" (Ml 3.1). Alguns eruditos dizem serem essas teofanias manifestaes de Cristo no Antigo Testamento. Uma espcie de pr-encarnao de Jesus.Deus insondvel e inescrutvel. O patriarca J perguntou certa vez: "Porventura... penetrars at perfeio do Todo-poderoso?"(J 11.7). A nossa resposta s pode ser: "No temos com que tirar, o poo fundo", usando a expresso da mulher samaritana (Jo 4.11). 3.A Personalidade de Deus O ensino de que Deus um ser pessoal, contrape-se ao ensino pantesta, segundo o qual Deus tudo e tudo Deus; que Deus o Universo e o Universo Deus; que Ele no existe independentemente daquilo que se alega ser sua criao. Pode-se definir personalidade como existncia dotada de autoconscincia e do poder de autodeterminao. No se deve, portanto, confundir personalidade com corporalidade ou existncia corporal material, composta de cabea, tronco e membros, tratando-se do homem. Corretamente definida, a personalidade. Abrange as propriedades e qualidades coletivas que caracterizam a existncia pessoal e a distinguem da existncia impessoal e da vida normal. A personalidade, portanto, representa a soma total das caractersticas necessrias para descrever o que um ser pessoal.O nome uma das mais fortes evidncias da personalidade de um ser. Um dos nomes mais importantes pelos quais Deus se tem feito conhecer no seu relacionamento com o homem o de "Jeov".Foi por esse nome e suas vrias combinaes que Ele se revelou nos dias do Antigo Testamento. Tudo o que significa para ns o nome "Jesus", significa "Jeov" para o antigo Israel.O nome "Jeov", combinado com determinadas palavras, formam o composto deste nome santo, como se segue: "Eu Sou" (Ex 3.14). "Jeov-Jir" = O Senhor provera (Gn 22.13,14). "Jeov-Nissi" = O Senhor nossa bandeira (Ex 17.5). "Jeov-Raf" = O Senhor que sara (Ex 15.26).

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"Jeov-Shalom" = O Senhor nossa paz (Jz 6.24). "Jeov-Raa" = O Senhor meu pastor (Sl 23.1) "Jeov-Tsidiqunu" = O Senhor justia nossa (Jr 23.6). "Jeov-Sabaot" = O Senhor dos Exrcitos (1 Sm 1.3). "Jeov-Sam" = O Senhor est presente (Ez 48.35). "Jeov-Elion" = O Senhor Altssimo (Sl 97.9). "Jeov-Mikadiskim" = O Senhor que vos santifica (Ex 31.13). A personalidade de Deus pode ser provada no s pelo que'Ele , mas tambm pelo que Ele faz e pelos sentimentos que lhe so comuns. Deste modo, a personalidade de Deus pode ser vista: Pelos pronomes pessoais empregados para distingui-lo (Jo 17.3; Sl 116.1,2). Pelas caractersticas e propriedades de personalidade que lhe so atribudas (Gn 6.6; 1 Rs 11.9; Dt 6.15; Ap 3.19; Pv 6.16). Pelas relaes que Ele mantm com o Universo e com os homens (Gn 1.1; Hb 1.3; Mt 10.29,30; Rm 8.28; Gl 3.26). IV ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS Dentre os atributos naturais de Deus, os mais conhecidos so os seguintes: 1.A Eternidade de Deus A forma usada pela Bblia para descrever a eternidade de Deus, simplesmente diz que a sua durao corresponde a idades sem fim (Sl 90.2,12; Ef 3.21). Devemos nos lembrar, porm, que ao falar assim, a Bblia est a usar linguagem filosfica. Geralmente concebemos a eternidade de Deus como sendo uma durao de tempo indefinido que recua para o passado humano e que adentra o futuro idntico. "Eternidade", no sentido estrito da palavra aplica-se ao que transcende a todas as limitaes. O tempo tem relao estrita com os mundos dos objetos que existem em sucesso. Deus enche o tempo; est em cada partcula dele, porm sua eternidade no a mesma coisa que existir limitado pelo tempo. A existncia do homem, quanto ao tempo, est dividida em perodos compreendidos por dias, semanas, meses e anos. No assim a existncia de Deus. Nossa vida est dividida em passado, presente e futuro. Porm, na vida de Deus, o passado, o presente e o

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futuro se fundem no eterno agora. Ele o eterno "Eu Sou" (Ex 3.14). A eternidade de Deus pode ser definida de maneira mais compreensvel como aquela perfeio divina por meio da qual Ele se eleva sobre as limitaes temporais. 2.A Imutabilidade de Deus A imutabilidade aquela perfeio, mediante a qual, Deus no est sujeito a qualquer mudana, no somente no seu Ser, mas tambm nas suas perfeies, propsitos e promessas. Na verdade, Deus o "Pai das luzes em quem no pode existir variaes, ou sombra de mudana" (Tg 1.17). este Deus que habita na eternidade, que criou o mundo segundo o seu conselho, que foi encarnado em Cristo, e fez, sua morada na Igreja atravs do Esprito Santo. Se Deus imutvel, por que diz a Bblia que ele se arrependeu de haver feito o homem na terra (Gn 6.6), e posteriormente de destruir a cidade de Nnive, como havia dito?(Jn 3.10). O termo "arrepender-se", neste caso significa "mudana de atitude" de Deus em decorrncia do arrependimento do homem. O homem se arrepende no sentido do mal cometido, enquanto que Deus se arrepende no sentido de atitude, de suspender uma ao. O termo aplicado a Deus uma antropomorfose,isto , os escritores da Bblia aplicamno a Deus como se estivessem se referindo ao homem. Por exemplo: (Jr 18.7-10; 26.3,13). "Deus permanece o mesmo quanto ao seu carter, abominando infinitamente o pecado, e em seu propsito de visitar com julgamento o pecador, quando, porm, Nnive mudou em sua atitude para com o pecado, Deus necessariamente modificou sua atitude para com Nnive. Seu carter permanece o mesmo, mas seus tratos para com os homens mudam, medida que os homens mudam de uma posio que odiosa inaltervel indignao de Deus contra o pecado, para uma posio que agradvel ao seu inaltervel amor pela justia" (Teologia Elementar Imprensa Batista Regular Pg.48). 3. A Oniscincia de Deus A oniscincia de Deus tem a ver com a capacidade divina de tudo saber. De fato, as Escrituras ensinam que Deus detm toda a compreenso e inteligncia. Deste modo, para o crente h grande conforto na declarao de Jesus: ... o vosso Pai sabe..."(Mt 6.8). Em mbito geral: a)A oniscincia de Deus inclui tudo; Seu conhecimento universal incluindo tudo

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quanto pode ser conhecido (Jo 3.20). b)Deus conhece desde a eternidade aquilo que serdurante toda a eternidade (At 15.18). c)Deus conhece o plano total dos sculos, bem como aparte que cada homem ocupa nele (Ef 1.9-12). d)Deus sabe de tudo quanto ocorre em todos os lugares, tanto o bem quanto o mal (Pv 15.3). e)Deus conhece todos os filhos dos homens, seus caminhos e suas obras (Pv 5.21). f)Deus conhece tudo na Natureza: cada estrela e cadaave que singra os cus (Sl 147.4; Mt 10.29). g)Deus conhece tudo no terreno do procedimento humano (Sl 139.1-4; 1 Cr 29.9; Ex 3.7). No h uma cidade, uma vila, nem mesmo uma casa sobre a qual no estejam os olhos de Deus. No existe uma s emoo, impulso ou pensamento dos quais Ele no tenha conhecimento. Ele conhece toda ocorrncia ou aventura que envolve alegria e tristeza, dor ou prazer, adversidade ou prosperidade, sucesso ou fracasso, vitria ou derrota. "No h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas" (Hb 4.13). Numa noite turva, sobre uma mesa de mrmore preto, dentro de um quarto escuro, h uma pulga preta. Deus a v! 4. A Onipotncia de Deus A onipotncia de Deus aquele atributo pelo qual Ele pode levar a efeito qualquer coisa que deseja. No significa o exerccio de seu poder para fazer aquilo que incoerente aos seus atributos e natureza das coisas, como, por exemplo, fazer com que um acontecimento histrico passado volte a acontecer. Fazer duas montanhas prximas uma da outra sem um vale no meio, ou traar entre dois pontos uma linha mais curta que uma reta. Para Deus impossvel mentir, pecar, morrer, fazer com que o errado mude para certo. Fazer tais coisas seria uma demonstrao no de poder, mas de incapacidade. Toda forma de poder de Deus, do incio ao fim exercida de forma coerente com a sua infinita perfeio.Pelo seu poder, Deus realiza s o que digno de si. As aparentes incoerncias vm da nossa incapacidade e ignorncia quanto a entender os caminhos de Deus.Conta-se que

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quando Antgono estava para dar incio a um combate contra a armada de Ptolomeu, e o seu comandante perguntou: "Quantos so eles mais do que ns?" o corajoso rei replicou: " verdade que, se voc contar, eles so mais do que ns; mas quantos voc acha que eu valho?" Nosso Deus superior em poder a todas as foras da terra e do Inferno. Ele mesmo indaga: "Agindo eu, quem impedir?"(Is 43.13). 5.A Onipresena de Deus A onipresena de Deus est entranhavelmente ligada sua oniscincia e onipotncia. S Deus possui estes trs "onis". Por sua onipresena, Deus est em todos os lugares. Isto no significa, contudo, que Deus esteja visivelmente presente, localizado em qualquer lugar como acontece com o homem, isto , corporalmente, pois Deus um ser espiritual.Apesar de Deus estar em todos os lugares, Ele no est em todos os lugares num mesmo sentido, e com o mesmo propsito. Ele est presente em alguns lugares num sentido em que no est noutros. Ele est no Cu como lugar de sua eterna habitao e como local do seu trono. Est na Terra abenoando os homens e mantendo viva a natureza. J a sua presena no Inferno tem a ver com a sua ira a derramada. Assim como no Imprio Romano o mundo inteiro era para o malfeitor uma vasta cadeia, pois, ainda que fugisse para as terras mais distantes podia ser alcanado pelas legies do imperador, assim, no governo divino, o pecador no tem como fugir aos olhos do Juiz de toda a terra (Gn 18.25). A declarao bblica Tu s o Deus que v deve servir de advertncia para evitarmos o pecado (Hb 4.13; Sl 139). 6.O Conselho de Deus O conselho de Deus o seu plano eterno em relao ao mundo material e espiritual, visvel e invisvel, abrangendo todos os seus eternos propsitos e decretos, inclusive a Criao e a Redeno, levando em conta a livre atuao do homem.O conselho de Deus se aplica a todas as coisas em geral (Is 14.16,27; 46.10,11; Dn 4.25), e s particulares, como seja: a permanncia do Universo material, os negcios das naes, o perodo da vida humana, o tempo da morte do homem, as boas ou ms aes do homem, a salvao do homem, o reino de Cristo, a obra divina nos crentes e por meio deles (Sl 119.89-91; At 17.26; J 14.5,14; Ec 3.2; Ef 2.10; Gn 50.20; 1 Co 2.7; Ef 2.10; Gn 50,20; 1 Co 2.7; Ef 3.10; Sl 2.6-8; Mt 25.34; Fp 2.12,13). Esse plano

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divino est em perfeita harmonia com o perfeito conhecimento, a perfeita sabedoria (oniscincia), e a benevolncia de Deus. Um Universo sem plano estabelecido seria irracional e apavorante. O doutor A.J. Gordon compara semelhante hiptese com um trem expresso a precipitar-se nas trevas, sem luz, sem maquinista, sem destino e sem saber o que ocorrer no momento seguinte. 7. A Soberania de Deus A soberania de Deus a soma de alguns dos seus atributos naturais, como: onipotncia, oniscincia e onipresena, apresentadas na Escritura com um tom muito enftico. Apresenta o Criador e sua vontade como a causa de todas as coisas. Em virtude de sua obra criadora, pertencem-lhe os cus, a terra e tudo o que neles h. A soberania de Deus submete a Ele todos os seus exrcitos dos cus e os habitantes da terra. Deus sustem todas as coisas com sua onipotncia, conhece todos os mistrios por sua oniscincia, enche todas as coisas com sua onipresena, e determina a finalidade para cada coisa existente pela sua soberania.Deus governa como Rei no mais absoluto sentido da palavra, e todas as coisas dependem dEle e a Ele servem. H um inestimvel tesouro de evidncias nas Escrituras revelando a soberania divina (Dt 10.14,17; 1 Cr 29.11,12; 2 Cr 20.6; Is 33.22). A soberania de Deus diz respeito quela perfeio do Ser divino, por meio do qual, Ele, por um ato simples, deleita-se em si mesmo como Deus, bem como busca suas criaturas, por amor do seu prprio nome. Com referncia ao Universo e todas as criaturas que h nele. Sua vontade inclui, naturalmente, a idia de causao. V. ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS Os atributos morais de Deus dizem respeito a determinados elementos do carter de Deus atravs dos quais Ele se d a conhecer ao seu povo, levando-o a uma plena identificao com Ele.Dentre os atributos morais de Deus, os mais conhecidos so: 1.A Veracidade de Deus. A veracidade um dos mltiplos aspectos da perfeio divina. Deus ao mesmo tempo, veraz e perfeito. "Deus no homem para que minta" (Nm 23.19). A mentira incompatvel com a natureza divina.Devemos ter sempre em mente que quando estamos tratando com Deus, estamos tratando com um Ser verdadeiro e pronto a cumprir as suas santas e boas palavras (Jr 1.12).Por isso, devemos depositar nele

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toda a nossa confiana; (Sl 125.1)na certeza de que Ele estabelecer o nosso direito e nos conduzir a toda a justia.Toda a Escritura corrobora com a idia da veracidade de Deus (Sl 31.5; Jo 3.33; Rm 3.4; 1 Ts 1.9; 1 Jo 5.20). 2.A Justia de Deus A justia de Deus est entranhavelmente relacionada com a santidade divina. Alguns dos telogos mais respeitados, conceituam a justia de Deus como uma forma de sua santidade, ou simplesmente como "santidade transitiva". Estes termos se aplicam somente quilo que costumamos chamar de "justia relativa" de Deus, e no sua "justia absoluta".A idia fundamental de justia est entranhavelmente ligada da lei. Por exemplo, entre os homens pressupe-se haver uma lei qual o homem deve sujeitar-se a obedecer. Quanto a Deus, porm, h quem seja da opinio de que no se deve falar de "justia" como. Um dos atributos divinos, pois, Deus, no sendo homem, no existe lei qual Ele possa estar sujeito. Ainda que concordemos em parte com esta afirmao, cremos haver uma lei que parte inerente natureza de Deus, a qual se constitui no modelo mais elevado de lei, pela qual todas as outras leis tm de ser julgadas. A justia divina se manifesta, especialmente, em dar a cada um o que corresponde aos seus mritos. A justia inerente de Deus a base natural da sua justia revelada ao tratar com suas criaturas. Os termos hebraicos e gregos para "justo" e "justia", todos contm a idia de conformidade com um modelo. Constantemente a Escritura atribui esta perfeio a Deus (Nm 8.9; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18; Dn 9.14; Jo 17.25). Antes de qualquer outra coisa, a justia divina a justia governativa de Deus. Esta justia, como o prprio nome sugere, tem a ver com aquilo que Deus usa como Governador dos bons e dos maus. Em virtude dessa justia, Deus tem institudo um governo moral no mundo, e imposto uma lei justa sobre os homens, com promessas de recompensa para o obediente, e de advertncias e castigo para o transgressor. Principalmente o Antigo Testamento manifesta Deus como o Legislador de Israel, (Is 33.22) e das naes em geral, mostrando inclusive que as suas leis so justas (Dt 4.8). 3.A Graa de Deus "Graa", esta palavra cheia de significado uma traduo do hebraico "ch'n," e do grego "charis".Segundo as Escrituras, a graa se manifesta no s da parte de

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Deus, mas tambm atravs dos homens. Neste ltimo caso denota o favor que um homem mostra a outro homem (Atente para os exemplos dados nos seguintes textos: Gn 33.10,18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22). No geral, pode-se dizer que a graa a ddiva gratuita da generosidade para com algum que no tem o direito de reclam-la. De acordo com a Escritura, s a graa singular de Deus que pode ser assim definida. Seu amor para com o homem sempre imerecido, pois a despeito de oferecido gratuitamente, o homem prefere rejeit-la como coisa de nenhum valor. Deste modo, a Bblia geralmente fala da graa para indicar a imerecida bondade do amor de Deus para com aqueles que se tm feito indignos dela, e que por natureza esto debaixo da sentena de condenao.A graa de Deus o manancial de todas as bnos espirituais concedidas aos pecadores (Ef 1.6,7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7). No entanto, a Bblia com freqncia fala da graa salvadora, e outras vezes ela aparece com um sentido mais amplo (Is 26.10; Jr 16.13). A graa de Deus tem maior significado prtico para os pecadores.Todos ns dependemos por completo da graa de Deus manifesta em Cristo, uma vez que estamos totalmente despojados de mritos prprios. 4.A Bondade de Deus Deus bom no sentido transcendente da palavra, que significa absoluta perfeio e perfeita felicidade em si mesmo. Neste sentido, disse Jesus que "ningum bom seno um s, que Deus" (Mc 10.18). Porm, posto que Deus bom em si mesmo, tambm bom para todas as suas criaturas, podendo, portanto, denominar-se: "A fonte de todo o bem". De fato, Deus a fonte de todo o bem e assim se apresenta de vrios modos em toda a Bblia (Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; Lc 6.35; At 14.17). A bondade de Deus para com as suas criaturas pode ser definida como aquela perfeio de Deus que o mantm solcito para tratar generosa e ternamente com todas as suas criaturas. aquele afeto pelo qual Deus assiste a todas as suas criaturas sensveis como tais. O salmista celebra esta bondade nas seguintes palavras: "O Senhor bom para com todos, e as suas ternas misericrdias permeiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente" (Sl 145.15,16). 5.O Amor de Deus

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Quando a bondade de Deus se manifesta em favor de suas criaturas racionais, assume o mais elevado carter de amor, amor este que se distingue conforme os objetos aos quais se destina.Para distinguir o amor divino da bondade de Deus, podemos defini-lo como aquela perfeio de Deus pela qual Ele impelido eternamente a comunicar-se com as suas criaturas. Posto que Deus absolutamente bom em si mesmo, o seu amor no pode alcanar perfeita satisfao num objeto imperfeito, no caso a criatura humana. Apesar disto Deus ama o homem no seu atual estado de queda (Jo 3.16). Deus ama os crentes salvos com um amor especial, posto que os contempla como seus filhos espirituais em Cristo. A eles se comunica, em sentido mais pleno e rico, com toda a plenitude da sua misericrdia e graa (Jo 16.27; Rm 5.8; 1 Jo 3.1). 6.A Misericrdia de Deus Se a graa divina sentencia o homem como culpado diante de Deus, fazendo-o carente do perdo divino, a misericrdia de Deus distingue o homem como algum cansado sob o fardo do pecado, necessitando de urgente ajuda espiritual.A misericrdia divina pode ser definida como a bondade ou o amor de Deus para com aqueles que se encontram em estado de misria espiritual, carecendo de ajuda. Desse modo, em sua misericrdia, Deus se revela compassivo e piedoso para com os que se acham em estado de misria espiritual, sempre pronto a socorrlos.Segundo a Bblia, a misericrdia de Deus gratuita; para sempre; est sobre todos os homens; elas so a causa de no sermos consumidos (Dt 5.10; Sl 57.10; 86.5; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11; Ex 20.6; Dt 7.7,9; Lc 1.50; Sl 145.9; Ez 18.23-32; 33.11; Lc 6.35,36; Lm 3.22). Entre os judeus, existe uma crena antiga muito interessante, acerca da misericrdia e da justia divina. Segundo essa crena, Miguel, o executor dos juzos de Deus, possui apenas uma asa s costas, o que o faz voar devagar; enquanto que Gabriel, o executor da misericrdia, possui duas potentes asas, o que o faz voar mais velozmente. O rabinismo judaico usa essa ilustrao para ensinar que Deus tem mais pressa em ser misericordioso para com o homem do que em lev-lo a juzo. Mostra, porm, que se o homem rejeitar a misericrdia gratuitamente oferecida, mais cedo ou mais tarde ele ser julgado e castigado pelo Deus das muitas misericrdias. 7.A Longanimidade de Deus

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No

original

hebraico,

longanimidade

indicada

pela

expresso

"erekaph",significando literalmente "grande rosto" e tambm "lento para a ira". Mais claramente, por longanimidade, se entende aquela bondade de Deus, em virtude da qual Ele suporta o obstinado e perverso pecador, apesar da sua persistente desobedincia. Na sua longanimidade e misericrdia, Deus suporta o pecador em seu estado de pecado, apesar das suas admoestaes, chamando-o ao arrependimento (Ex 34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 9.22; 1 Pd 3.20; 2 Pd 3.15). 8.A Santidade de Deus A santidade de Deus a soma de todos os seus atributos morais, e expressa a majestade da sua natureza. H quem diga ser a santidade o atributo enftico de Deus. Se verdade que exista qualquer diferena em grau de importncia entre os atributos morais de Deus, a santidade ocupa o primeiro lugar. Nas vises que Deus concedeu ao seus santos nos dias do Antigo Testamento e na explorao da doutrina bblica no Novo, o que mais se salienta a santidade divina (Lv 11.45; Jo 24.19; Is 6.3; 1 Sm 2.2; S l 5.4; 11.4; 145.17; Is 43.15; Jr 23.9; Lc 1.49). Por

cerca de trinta vezes o profeta Isaas se refere a Jeov, chamando-o de "o santo", apontando o significado daquelas vises que mais o impressionaram. Deus deseja ser conhecido essencialmente por sua santidade, pois esse o atributo pelo qual Ele melhor glorificado. Conceitos superficiais de Deus e da sua santidade resultam em conceitos superficiais do pecado e da necessidade da expiao. A santidade de Deus significa a sua absoluta pureza moral. Indica que Ele no pode pecar, nem tolerar o pecado. Na sua santidade, Deus aborrece o pecado, ainda que ame o pecador. Uma vez que o sentido original da palavra "santo" "separado", em que sentido est Deus separado de algum ou de algo? Ele est separado do homem quanto ao espao: Ele est no Cu, e o homem na Terra. Ele est separado do homem quanto sua natureza e carter: Ele perfeito, o homem imperfeito. Ele divino, o homem humano e carnal. Ele moralmente perfeito, o homem pecaminoso. VI. A TRINDADE DIVINA A doutrina da Trindade consiste num dos grandes mistrios da f crist. Em suas confisses indaga Agostinho: "Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem no fala dela ainda que no a compreenda? rara a pessoa que ao falar da

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Santssima Trindade saiba o que diz. Contendem e discutem. Econtudo ningum contempla esta viso sem ter paz interior".As Escrituras ensinam que Deus um, e que alm dele no existe outro Deus (Is 37.16). Contudo, a unidade divina uma unidade composta de trs pessoas distintas e divinas, que so: Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo. No se trata de trs deuses independentemente. So trs pessoas, mas um s Deus. Os trs cooperam unidos e num mesmo propsito, de maneira que no pleno sentido da palavra, so um. O Pai cria, o Filho redime, e o Esprito santifica; e, no entanto, em cada uma dessas operaes os trs esto presentes. 1. A Trindade na Bblia Tanto no Antigo como no Novo Testamento, ttulo divinos so atribudos, distintamente, s trs pessoas da Trindade. Deste modo a Bblia diz que o Pai Deus (Ex 20.2), que o Filho Deus (Jo 20.28),e que o Esprito tambm Deus (At 5.3,4). Cada pessoa da Trindade descrita na Bblia, como sendo:

A Trindade Onipresente Onipotente Onisciente Criador Eterno Santo Salvador

O Pai Jr 23.24 Gn 17.1 At 15.18 Gn 1.1 Rm 16.16 Ap 4.8 2 Ts 2.13

O Filho Ef 1.20-23 Ap 1.8 Jo 21.17 Jo 1.3 Ap 22.13 At 3.16 Tt 3.4-6

O Esprito Santo Sl 139.9 Rm 15.19 1 Co 2.10 J 33.4 Hb 9.14 1 Jo 2.20 1 Pd 1.2

Na "Confisso de F Presbiteriana", encontra-se o que poderia ser tomado como consenso da f crist quanto Trindade divina: "Na unidade da divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Filho". 2. Deus Pai Nas Escrituras o nome "Pai" nem sempre designa Deus num mesmo sentido. Por exemplo, a Bblia o apresenta como: a)Pai de toda a Criao (1 Co 8.6; Ef 3.14,15; Hb 12.9).

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b)Pai de Israel(Dt 32.6; Is 63.16; Jr 3.4; Ml 1.6). c) Pai dos crentes (Mt 5.45; 6.6; 1 Jo 3.1). d)Pai de Jesus Cristo (Mt 3.17; Jo 1.14; 8.54). Do Universo Deus Pai por criao; de Israel Ele Pai por eleio; do crente Ele Pai por adoo; e de Jesus Cristo Ele Pai por gerao. 3. Deus Filho Das trs pessoas da Trindade, a nica revelada corporalmente aos homens foi a segunda, o Senhor Jesus Cristo.Muitas afirmaes feitas a respeito do Senhor Jeov no Antigo Testamento so interpretadas no Novo Testamento, referindo-se profeticamente a Jesus Cristo. Comparando algumas citaes do Antigo Testamento com outras do Novo, haveremos de notar a identidade de Jesus Cristo como Deus. Veja isto comparando as seguintes passagens das Escrituras: Isaas 40.3,4...................... com ........... Lucas 1.68,69, 79 xodo 3.14 ........................ com ........... Joo 8.56-58 Jeremias 17.10 .................. com ........... Apocalipse 2.26 Isaas 60.19....................... com ........... Lucas 2.32 Isaas 6.10......................... com ........... Joo 12.37-41 Isaas 8.12,13 .................... com ........... 1 Pedro 3.14,15 Nmeros 21.6,7 ................. com ........... 1 Corntios 10.9 Salmo 23.1 ........................ com ........... Joo 10.11 Ezequiel 34.11,12 ............. com ........... Lucas 19.10 Deuteronmio 6.16 ............ com ........... Mateus 4.10 4. Deus Esprito Santo O Pai e o Filho do testemunho de si mesmos; o Esprito Santo, porm, jamais d testemunho de si prprio; contudo, a Bblia o apresenta como um Ser dotado de personalidade. Isto , o Esprito Santo possui em si os elementos de existncia pessoal, em contraste com a existncia impessoal.A Bblia mostra a personalidade do Esprito Santo quando diz que Ele cria e d vida, nomeia e comissiona ministros, dirige onde os ministros devem pregar, instrui o que os ministros devem pregar, falou atravs

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dos profetas, contende com os pecadores, reprova, consola, nos ajuda em nossas fraquezas, ensina, guia, santifica, testifica de Cristo, tem poder prprio, sonda tudo, age segundo a sua vontade, pode ser entristecido e envergonhado, pode sofrer resistncia (J 33.4; Is 48.16; At 13.2; 20.28; 16.6,7; 1 Co 2.13; At 1.16; 1 Pd 1.11,12; 2 Pd 1.21). O nome do Esprito Santo aparece associado aos nomes do Pai e do Filho, na comisso apostlica, Mt 28.19 na operao dos dons espirituais na Igreja, (1 Co 12.4-6) e na bno apostlica (2 Co 13.13).

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QUESTIONRIO DE TEOLOGIA 1. Quais as cinco formas de negao da existncia de Deus estudadas neste captulo? 2. Quanto existncia de Deus, o que ensina o "desmo"? 3. Qual o ensino do "pantesmo" quanto existncia de Deus? 4. D pelo menos trs provas bblicas da existncia de Deus. 5. Pela declarao de Paulo de que "Deus estava em Cristo", entende-se queCristo o qu? 6. Quais os cinco argumentos racionais da existncia de Deus, estudados nestecaptulo? 7. Quanto existncia de Deus, que ensina o argumento ontolgico? 8. Que ensina o argumento cosmolgico? 9. Que ensina o argumento teleolgico? 10. Que ensina o argumento moral? 11. Que ensina o argumento histrico? 12. De que forma o Esprito Santo testifica da existncia de Deus? 13. De que maneira a natureza revela o Deus Criador? 14. Qual o perigo de o homem rejeitar a revelao de Deus atravs da criao? 15. D trs aspectos da revelao de Deus nao de Israel. 16. De que forma Deus se revelou aos profetas do Antigo Testamento? 17. Qual o canal de revelao de Deus aos apstolos? 18. De que modo Deus se tem revelado Igreja? 19. Quanto sua natureza, como explicar a vida de Deus? 20. O que se entende por "espiritualidade" de Deus? 21. Defina a personalidade de Deus com base nas Escrituras. 22. O que se entende por "eternidade" de Deus?

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23. O que quer dizer a "oniscincia" de Deus? 24. Defina a "onipotncia", como um dos atributos de Deus. 25. O que voc entende por "onipresena" de Deus? 26. Defina o que se entende na Bblia por "conselho" de Deus. 27. Do que fala o atributo "soberania" de Deus? 28. Defina a veracidade de Deus. 29. Defina a justia de Deus. 30. Defina a graa de Deus. 31. Defina a bondade de Deus. 32. Defina o que o amor de Deus. 33. Defina a misericrdia de Deus. 34. Defina a longanimidade de Deus. 35. Defina a santidade de Deus. 36. Quanto Trindade, que diz Agostinho? 37. Cite referncias bblicas que mostrem tanto o Pai, como o Filho e o Esprito Santo, como onipresente, onipotente e onisciente. 38. De que modo Deus Pai, de toda a criao, de Israel, dos crentes, e de Jesus Cristo? 39. Cite trs referncias bblicas que indicam o Filho como Deus. 40. Cite duas referncias bblicas que identificam o Esprito Santo como Deus.

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CRISTOLOGIA NDICE I.A PESSOA DE JESUS CRISTO 1. Jesus 2. Cristo 3. Filho do Homem 4. Filho de Deus a) No Sentido Natalcio b) No Sentido Oficial ou Messinico c) No Sentido Trinitrio 5. Senhor II.HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO 1. O Gnosticismo 2. O Docetismo 3. O Monarquianismo a) O Monarquianismo Dinamista b) O Monarquianismo Modalista 4. O Sabelianismo 5. O Arianismo 6. O Apolinarianismo 7. O Nestorianismo 8. O Eutiquianismo 9. A Definio Cristolgica de Calcednia III. AS NATUREZAS DE JESUS CRISTO 1.A Natureza Humana de Jesus Cristo

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2. A Natureza Divina de Jesus Cristo a) Cristo Deus b) Cristo Todo-Poderoso c) Cristo Eterno d) Cristo Criador 3.Atributos da Divindade de Jesus Cristo IV. O CARTER DE JESUS CRISTO 1. A Santidade de Jesus Cristo 2. O Amor de Jesus Cristo 3. A Mansido de Jesus Cristo 4. A Humildade de Jesus Cristo V. A OBRA DE JESUS CRISTO 1. A Morte de Jesus Cristo 2. A Necessidade da Morte de Jesus Cristo 3. Resultados da Morte de Jesus Cristo VI. A RESSURREIO E GLORIFICAAO DE CRISTO 1. A Realidade da Ressurreio de Cristo 2. Resultados da Ressurreio de Cristo 3. A Glorificao de Cristo

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INTRODUO Toda a discusso Cristolgica passa, inevitavelmente, pela resposta que se d pergunta do prprio Cristo: "Quem diz o povo ser o Filho do homem?" (Mt 16.13) e da crena na declarao bblica "...e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). Cristo foi para os seus contemporneos o que poderamos chamar de um personagem controverso. Dificilmente duas pessoas pensavam e diziam a mesma coisa acerca dele. Muitos daqueles que o viam comendo, diziam: "Ele um gluto" (Mt 11.19). E eram esses mesmos que, ao saberem que Ele se abstivera de comer, diziam: "Este tem demnios". Muitos daqueles que testemunhavam a operao de seus milagres, diziam: "Ele engana o povo", ou "Ele opera sinais pelo poder dos demnios".Quanto ao seu ministrio, aqueles que o viam citando a Lei, diziam: "Este Moiss". Aqueles que viam o seu zelo em despertar nos homens f no verdadeiro Deus, diziam: "Este Elias". Aqueles que o viam chorando enquanto consolava os infelizes abandonados, diziam: "Este Jeremias". Aqueles que o viam pregar o arrependimento como condio nica para o homem alcanar o perdo divino, diziam: "Este Joo Batista". Ningum, contudo, exceto os seus discpulos, conhecia a verdadeira identidade do Messias. pergunta: "Mas vs... quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15)respondeu o apstolo Pedro: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Face a esta inspirada e eloqente resposta de Pedro, disse o Senhor Jesus Cristo: "No foi carne e sangue quem te revelou, mas meu Pai que est nos cus" (Mt 16.17). I. A PESSOA DE JESUS CRISTO O estudo da pessoa de Jesus Cristo se reveste de grande importncia, decorrente da sua ligao com o cristianismo, e com a vida de todos quantos nele crem e esperam. Neste ponto Cristo se distingue dos fundadores das grandes religies conhecidas no mundo de hoje. No h nenhum grau de comparao entre Cristo e Confcio, Maom, e Buda. O confucionismo poder existir sem Confcio, o maometismo sem Maom, e o budismo sem Buda. Porm, cristianismo sem Cristo inconcebvel. O cristianismo Cristo e Cristo o cristianismo. O cristianismo no , primeiramente, uma religio. Antes de qualquer outra coisa, cristianismo um modo de vida, a vida de Jesus posta em ao atravs da vida dos santos. Cristianismo "Cristo em vs, a esperana da glria" (Teologia Elementar Imprensa Batista

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Pg. 87). Aqueles que o amam e o servem, conhecem-no pelo nome, como mostrado a seguir. 1. Jesus O nome Jesus a forma grega do nome hebraico "Jehoshua" (Josu), (Js 1.1; Zc 3.1) do qual a forma regular nos livros histricos ps-exlicos "Jeshua" (Jesus) (Ed 2.2). O nome parece derivar do termo hebraico "salvar", o que est inteiramente de acordo com a interpretao dada pelo anjo em Mateus 1.21: "E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados".Este nome foi usado por dois conhecidos personagens, tipos de Jesus no Antigo Testamento. Um deles foi Josu, filho de Num e servidor de Moiss, prefigurando Cristo como o grande General e Lder real, dando a seu povo a vitria sobre os seus inimigos, conduzindo-os Terra Prometida. O outro Josu, o filho de Jeozedaque, que tipifica o Cristo como sendo o grande sumo sacerdote levando os pecados do seu povo (Zc 3.1). 2.Cristo O nome "Cristo" o equivalente neotestamentrio de "Messias", do Antigo Testamento, e significa "ungido". Reis e sacerdotes foram regularmente ungidos durante a velha dispensao (Ex 29.7; Lv 4.3; Jz 9.8; 1 Sm 9.16; 10.1; 2 Sm 19.10). O Rei em Israel chamado o "ungido de Jeov" (1 Sm 24.6). O conceito de "Messias" ou "ungido", inclui trs importantes elementos: a) a designao para um ofcio especfico; b) o estabelecimento de uma relao sagrada entre o ungido e Deus; e c) a comunicao do Esprito de Deus ao que tomou posse do ofcio (1 Sm 16.13). Cristo foi indicado ou designado para o seu ofcio desde a eternidade, mas, historicamente, sua uno se consumou quando foi concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35), e quando recebeu o Esprito, principalmente por ocasio de seu batismo (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc 3.22; Jo 1.32; 3.34).Isto serviu para qualific-lo para a sua grande comisso. 3.Filho do Homem geralmente admitido que o nome Filho do homem quando aplicado a Cristo, se deriva de Daniel 7.13. O nome "Filho do homem" era uma auto-designao mais comumente usada por Jesus. Ele o usou em mais de quarenta ocasies, enquanto que outras pessoas quase nunca o empregavam em relao a Cristo, sendo as

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nicas excesses as indicadas em Joo 12.34; Atos 7.56 e Apocalipse 1.13; 14.14. O nome , por certo, expressivo humanidade de Cristo, e usado, s vezes, em passagens em que Jesus fala de seus sofrimentos e da sua morte; mas tambm claramente sugestivo da singularidade de Jesus, de seu carter sobre-humano e de sua vinda futura com as nuvens do cu em glria celeste (Mt 16.27,28; Mc 8.38; Jo 3.13,14; 6.27; 8.28). Alguns estudiosos da Bblia so da opinio de que Jesus dava especial preferncia a este nome porque era pouco assimilvel pelos judeus, e serviria muito bem para ocultar a sua misso messinica. mais provvel, porm, que Ele o preferiu porque no continha nenhuma sugesto das interpretaes errneas do Messias, interpretaes correntes entre os judeus. 4.Filho de Deus O nome "Filho de Deus" usado variadamente no Antigo Testamento. Aplica-se a Israel como nao (Ex 4.22; Os 11.1); ao rei prometido da casa de Davi (2 Sm 7.14; Sl 89.27); aos anjos (J 1.6; 38.7; Sl 29.1);e s pessoas piedosas em geral (Gn 6.2; Sl 73.15; Pv 14.26). No Novo Testamento Jesus apropria-se do nome, e os seus discpulos e at os demnios ocasionalmente lhe atriburam esse nome ou o trataram por ele. O nome, quando aplicado a Cristo, tem sentido diversificado. Por exemplo: a) No Sentido Natalcio Serve para designar que a natureza humana de Cristo teve sua origem na direta atividade sobrenatural de Deus, e, mais particularmente, do Esprito Santo. Em Lucas 1.35, o nome "Filho de Deus" claramente indica este fato. b) No Sentido Oficial ou Messinico Neste caso, o tratamento "Filho de Deus" descreve mais o ofcio do que a natureza de Cristo. O Messias freqentemente chamado o Filho de Deus, como seu herdeiro e representante. Os demnios evidentemente assim usaram esse nome (Mt 8.29; 24.36; Mc 13.32). c) No Sentido Trinitrio Aqui o nome "Filho de Deus", serve para designar o Cristo como a segunda pessoa da Trindade augusta. o sentido mais profundo em que se usa o nome. Jesus mesmo, invariavelmente, emprega o nome nesse sentido especfico (Mt 11.27; 14.28-33; 16.16; 21.33-46; 22.41-46; 26.63).

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5.Senhor O nome "Senhor", quando aplicado a Cristo no Novo Testamento, tem diversos sentidos. Em certos casos usado simplesmente como forma de tratamento corts e de respeito (Mt 8.2; 20.33). Em tais casos significa pouco mais do que a palavra "Senhor" que se usa com freqncia no tratamento entre os homens. Noutros casos expressivo de domnio e autoridade, sem indicar algo quanto ao carter divino de Cristo e sua autoridade em assuntos espirituais e eternos (Mt 21.3; 24.42). Finalmente, o nome "Senhor" expressivo do carter de Cristo e sua suprema autoridade espiritual, e quase equivalente ao nome de Deus (Mc 12.36,37; Lc 2.11; 3.4; At 2.36; 1 Co 12.3; Fp 2.11). especialmente depois da ressurreio que se aplica de forma plena e apropriada este nome a Cristo, indicando que Ele o dono e governante da Igreja (Manoel de Doutrina Crist Co-edio Luz para o Caminho e Ceibel Pgs. 159-162). II. HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO Um dos pontos relevantes da doutrina Cristolgica, consiste da afirmao, segundo a qual Jesus Cristo possui dupla natureza, o que o faz cem por cento Deus e cem por cento homem. Apesar disto, no poucas vozes, ao longo dos sculos, se tm levantado contra esta verdade. Dentre os movimentos que no decorrer da histria da Igreja se insurgiram contra a doutrina das duas naturezas de Cristo, se destacam os seguintes: 1.O Gnosticismo O gnosticismo compreende a fuso de elementos culturais colhidos de diversos gneros ou opinies, at mesmo antagnicas, filosfico-religiosas. Surgiu no I Sculo da nossa Era. Visa conciliar todas as religies e explicar o sentido mais profundo da "gnose". Sendo notadamente sincretista, o gnosticismo viu no cristianismo muitos elementos de que podia lanar mo e usar da maneira como bem lhe parecesse.O gnosticismo se dividia em quatro classes distintas: srio, egpcio, judaizante, e pntico. Independentemente de classe, quanto pessoa de Cristo, o gnosticismo procurava explic-lo em termos filosfico-pagos, ou da "teosofia".O gnosticismo de tipo srio encontrou em Saturnino o seu principal arauto. Ele ensinava que h um Pai absolutamente desconhecido que fez anjos, arcanjos, virtudes e potestades; o mundo,

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porm, e tudo quanto nele existe, foi feito por anjos em nmero de sete...O Salvador, conforme Saturnino, no nasceu, no teve corpo nem forma, mas foi visto em forma humana apenas em aparncia. O Deus dos judeus, segundo ele, era um dos sete anjos; visto que todos os principados quiseram destruir seu Pai, Cristo veio para aniquilar o Deus dos judeus e para salvar os que nele acreditassem. Esses so os que possuem uma fagulha da vida de Cristo. Saturnino foi o primeiro a afirmar a existncia de duas estirpes de homens formados pelos anjos: uma de bons e outra de maus. Sendo que os demnios davam seu apoio aos maus, o Salvador veio para destruir os demnios e os perversos, salvando os bons. Mais ainda, segundo Saturnino, casar-se e procriar filhos obra de Satans (Documentos da Igreja Crist Juerp Pg. 68). O gnosticismo tomou de emprstimo certos elementos do cristianismo e os introduziu em seu conceito geral de salvao. Cristo, por exemplo, era considerado pelos gnsticos como salvador, visto que dizem ter sido ele quem trouxe o conhecimento salvfico ao mundo. Mas este no o Cristo da Bblia; o Cristo do gnosticismo era uma essncia espiritual que emanara dos eons. Este Cristo no podia ter assumido a forma de homem. Quando apareceu sobre a terra, diziam os gnsticos, s parecia ter corpo fsico. Ao mesmo tempo, os gnsticos tambm ensinavam que este Cristo no sofreu e morreu. O gnosticismo, em outras palavras, proclamava uma Cristologia doctica.Face o perigo do ensino gnstico para a integridade da doutrina Cristolgica, Irineu afirmou que os gnsticos nunca receberam os dos do Esprito Santo e que desprezavam os profetas. 2. O Docetismo O docetismo afirmava que o corpo de Cristo no passava de um fantasma; que seus sofrimentos e morte eram meras aparncias. Deste modo pontificavam os apstolos do docetismo: "Ou [Cristo] sofria e ento no podia ser Deus; ou era verdadeiramente Deus e ento no podia sofrer."O docetismo assumiu vrias formas: ou negava a verdadeira humanidade de Cristo empregando teorias sobre corpo fantasmagrico, ou ento escolhia certos aspectos da vida terrena de Cristo, como sendo potencialmente verdicos, enquanto negava o restante dos relatos bblicos atravs de suas explicaes. Estava em frontal oposio declarao joanina: "Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo no veio em carne no de

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Deus; mas este o esprito do anticristo..."(1 Jo 4.2,3). Cerinto, habitante da sia Menor, defendia a opinio de que Jesus fora unido a Cristo, o Filho de Deus, por ocasio do seu batismo, e que Cristo abandonou o Jesus terreno antes da crucificao. Acreditava que o sofrimento e a morte de Jesus eram incompatveis com a divindade de Cristo. Outra teoria doctica, associada a Baslides, sugeria que ocorreu um engano, que Simo, o Cirineu, fora crucificado em lugar de Cristo, escapando Jesus, desse modo, da morte na cruz (Histria da Teologia Concrdia S/A Pg18). Contra as heresias do docetismo, alm do apstolo Joo, se levantou Irineu, um dos lderes da Igreja antiga. Quanto ao docetismo, aos crentes seus contemporneos, escreveu ele:"Torna-te surdo quando te falam de um Jesus Cristo fora daquele que foi da famlia de Davi, filho de Maria, nasceu autenticamente, comeu e bebeu, padeceu verdadeiramente sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado e morreu verdadeiramente... De que me valeria estar em cadeias, se Cristo sofreu somente na aparncia, como certos pretendem? Esses, sim, no passam de meras aparncias" (Documentos da Igreja Crist Juerp Pg.68). 3. O Monarquianismo O Monarquianismo negava basicamente o conceito trinitrio da divindade. Sustentava que a doutrina da Trindade se opunha f no Deus nico. Seus adeptos repudiavam a idia da "economia", segundo a qual Deus, que certamente um, rebelou-se de tal maneira que apareceu como Filho e como Esprito Santo. O monarquianismo se manifestou de duas formas: Dinamista e Modalismo. a) O Monarquianismo Dinamista O primeiro defensor desta forma de monarquianismo foi o curtidor Teodoto, que chegou a Roma vindo de Bizncio no ano 190, como resultado de uma perseguio. Era hostil cristologia do Logos e, em geral, negava a divindade de Cristo. Em vez disso, acreditava ser Cristo mero homem. Nasceu duma virgem, mas apesar disso no passava dum mero homem. Era superior aos demais homens apenas com respeito sua justia. Mais especificamente, Teodoto concebeu a relao entre Cristo e o homem Jesus do seguinte modo. Jesus vivera como os demais homens; por ocasio de seu batismo, contudo, Cristo veio sobre ele como um poder que estava ativo dentro dele a partir de ento... Considerava-se Jesus um profeta que no se

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tornou Deus, embora estivesse equipado com poderes divinos por algum tempo. S se uniu a Deus depois de sua ressurreio (Histria da Teologia Concrdia S/A Pg. 58). b) O Monarquianismo Modalista A histria responsabiliza Noeto e seus discpulos como divulgadores dessa forma de monarquinismo. Noeto rejeitava a doutrina da Trindade divina, inclusive a cristologia do Logos e as tendncias subordinacionistas implcitas nela. Para Noeto, apenas o Pai Deus, e embora esteja oculto vista dos homens, manifestou-se e se fez conhecer segundo o seu beneplcito. Deus no est sujeito a sofrimento e morte, mas pode sofrer e morrer se ele assim o quiser. Ao dizer isto, Noeto procurou ressaltar a unidade de Deus. O Pai e o Filho no so apenas da mesma essncia; so tambm o mesmo Deus sob nome e forma diferentes. Noeto negou-se a diferenciar entre as trs pessoas da Divindade. Como ele entendia o problema, podiase dizer to bem que o Pai sofreu como dizer que Cristo sofreu. 4. O Sabelianismo O sabelianismo, um movimento religioso organizado por Sablio, cerca do ano 375, confundia a pessoa de Cristo apenas com uma faceta ou manifestao de Deus. Ensinava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s e a mesma essncia, trs nomes apenas dados a uma s e mesma substncia. Prope uma analogia perfeita tomada do corpo, da alma e do esprito do homem. O corpo seria o Pai, a alma seria o Filho, enquanto o Esprito Santo seria para com a divindade o que o esprito para com o homem. Ou tome-se o Sol: o Sol uma s substncia, mas com Trplice manifestao: luz, calor e globo solar. O calor... (anlogo a) o Esprito; a luz, ao Filho; enquanto o Pai representado pela verdadeira substncia. Em certo momento, o Filho foi emitido como um raio de luz; cumpriu no mundo tudo o que cabia dispensao do Evangelho e salvao dos homens, e retirou-se para os cus, semelhantemente ao raio enviado pelo sol que novamente incorporado a ele. O Esprito Santo enviado mais sigilosamente ao mundo e, sucessivamente, aos indivduos dignos de o receberem (Documentos da Igreja Crist Juerp Pg. 71).Atribui-se a Sablio a frase: "Deus, com respeito hipstase um, mas foi personificado na Escritura de vrias maneiras segundo a necessidade do momento" (Histria da Teologia Concrdia S/A Pg. 59).

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5. O Arianismo rio, presbtero em Alexandria por volta do ano 310, estabeleceu a sua doutrina cristolgica partindo de um conceito filosfico de Deus. Segundo ensinava, no era possvel a Deus conferir sua essncia a qualquer outro, em virtude do fato de ser uno e indivisvel. No se podia conceber que o Logos ou o Filho pudesse ter chegado a existir a no ser por um ato de criao. Desse modo, na opinio de rio, Cristo no podia ser Deus no sentido pleno do termo; devia, em vez disso, fazer parte da criao. Como resultado, rio considerava Cristo como "ser intermedirio", menos do que Deus e mais do que o homem. Tambm dizia ser Cristo criatura, tendo sido criado ou no tempo ou antes do tempo. rio, portanto, negava a preexistncia do Filho em toda a eternidade, e lhe conferia atributos divinos apenas em sentido honorfico, baseado na graa especial que Cristo recebera e na justia que manifestou. Em suma, o arianismo ensina que "o Filho no existiu sempre, pois quando todas as coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a existir, foi ento que tambm o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que ele no era, e no existiu at ser produzido, pois mesmo ele teve um princpio, quando foi criado. Pois Deus estava s, e naquele tempo no havia nem Logos nem Sabedoria. Quando Deus decidiu-se criar-nos, produziu, em primeiro lugar, algum que denominou Logos e Sabedoria e Filho, e ns fomos criados por meio dele". O arianismo encontrou em Atansio o seu mais corajoso oponente. Ao seu tempo escreveu Atansio: "A verdade revela que o Logos no uma das coisas criadas; ao invs disso, seu Criador. Pois ele tomou sobre si o corpo criado de homem, para que ele, tal como Criador, pudesse renovar este corpo e deific-lo em si mesmo, de modo que o homem, em virtude da fora de sua identificao com Cristo, pudesse entrar no reino do cu. Mas o homem, que parte da criao, jamais poderia tornarse como Deus se o Filho no fosse verdadeiramente Deus... Igualmente, o homem no poderia ter sido libertado do pecado e da condenao se o Logos no tivesse tomado sobre si nossa carne natural, humana. Nem poderia o homem ter-se tornado como Deus se o Verbo, que se tornou carne, no tiyesse vindo do Pai -se no fosse seu prprio Verbo verdadeiro". 6.O Apolinarianismo

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Apolinrio (apareceu em cena pela metade do IV sculo), teve dificuldade em aceitar a idia de divindade de Jesus Cristo, como sendo ele da mesma substncia do Pai. O principal problema, como ele o via, era este: Como pode o homem conceber a existncia humana de Cristo? Segundo Apolinrio, a natureza humana de Cristo tinha de possuir qualidade divina. No fosse esse o caso, a vida e a morte de Cristo no poderiam ter conquistado a salvao dos homens. Parece, pois, que Apolinrio ensinava o seguinte: Deus em Cristo foi transmutado em carne, e esta carne foi ento transmutada pela natureza divina. De acordo com esse ponto de vista, Cristo no recebeu sua natureza humana e sua carne, da Virgem Maria: antes, trouxe consigo do Cu uma espcie de carne celestial. O ventre de Maria simplesmente teria servido de local de passagem.Apolinrio, portanto, acreditava que Cristo tinha apenas uma natureza e uma hipstase. Essa natureza a do Logos, que em Cristo foi transmutada em carne. Esta, por sua vez, assumiu a qualidade divina ao mesmo tempo. Apolinrio combatia vigorosamente a idia segundo a qual os elementos divino e humano se combinam em Cristo, que 'o Logos simplesmente se revestiu da natureza humana e ligouse a ela de modo espiritual. bvio que Apolinrio enfatizava a divindade de Cristo a ponto de perder de vista sua verdadeira humanidade. Cristo, segundo Apolinrio, no possua alma humana. Ele s tem uma natureza, a natureza encarnada do Logos divino. A teologia cristolgica de Apolinrio tem o ranso do velho modalismo com fortes traos docticos. O apolinarianismo sofreu forte oposio de Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia, Teodoreto e Joo Crisstomo. 7. O Nestorianismo O nestorianismo deve a sua existncia pessoa de Nestrio, bispo em Constantinopla no perodo 428-431. Nestrio parece atribuir o seu discipulado a Teodoro de Mopsustia que ilustrava a unio das duas naturezas de Cristo com a unio conjugai de marido e mulher tornados uma s carne sem deixarem de ser duas pessoas e duas naturezas separadas. Em vez de unio, ele dizia conjugao, termo que representa perfeitamente a opinio nestoriana e justifica sua inadmissibilidade.Cirilo conseguiu a condenao de Nestrio no Snodo romano de agosto de 430, ratificada no Snodo de Alexandria. Cirilo enviou a Constantinopla uma carta extensa que expunha sua doutrina e terminava com doze antemas, transcritos a seguir: 1.Se algum no confessar que o Emanuel verdadeiro Deus e que, portanto, a Santa Virgem Theotkos (Me de Deus), porquanto deu luz, segundo a carne, ao Verbo de

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Deus feito carne, seja antema. 2.Se algum no confessar que o Verbo de Deus Pai estava unido pessoalmente [kath'hypstasin] carne, sendo com ela propriamente um s Cristo, ou seja, um s e mesmo Deus e homem ao mesmo tempo, seja antema. 3.Se, no nico Cristo, algum dividir as pessoas [hipstaseisj j unidas, unindo-as mediante uma simples unio de acordo com o mrito, ou uma unio efetuada atravs de autoridade e poder, e no propriamente uma unio de natureza [kath'hnosin physken], seja antema. 4.Se algum distingue entre dois caracteres [prspo] ou pessoas [hipstaseis]... aplicando algumas apenas ao homem Jesus concebido separadamente do Verbo... outras apenas ao Verbo... seja antema. 5.Se algum presumir chamar Cristo de "homem portador de Deus" [theohron nthrpon]... seja antema. 6.Se algum presumir chamar de Verbo a Deus ou Senhor de Cristo... seja antema. 7.Se algum disser que Jesus, enquanto homem, era operado [enrgsthai] por Deus o Verbo, que a "glria do Ungido" lhe foi concedida como algo existente fora do Verbo... seja antema. 8.Se algum tentar afirmar que, "juntamente com o Verbo Divino, se deve co-adorar, co-glorificar, co-proclamar Deus ao homem assumido pelo Verbo, como se fosse estranho ao Verbo, - e a conjuno 'com' ou 'co', necessariamente, indica tal assuno, - e que no se deve adorar com a mesma adorao, glorificar com a mesma glorificao ao Emanuel feito carne", seja antema. 9.Se algum ensinar que o Senhor Jesus Cristo foi glorificado pelo Esprito Santo, como s ele operasse um poder estranho a si concedido mediante o Esprito Santo... seja antema. 10.... 11.... 12.Se algum no confessar que o Verbo de Deus sofreu na carne e foi crucificado na carne... seja antema ((Documentos da Igreja Crist Juerp Pg. 79/81). O Concilio de feso, realizado em 431, aprovou esta carta contendo os doze antemas de Cirilo.

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8. O Eutiquianismo Eutiques, abade de um mosteiro em Constantinopla, dizia que Cristo, depois de se tornar homem, tinha apenas uma natureza. Sua humanidade, contudo, no era da mesma essncia que a nossa. Indagado por Flaviano e Florncio, quanto sua crena cristolgica, Eutiques respondeu o seguinte: Flaviano (Arcebispo de Constantinopla): Confessais que Cristo possui duas naturezas? Eutiques:Nunca presumi especular acerca da natureza de meu Deus, Senhor dos cus e da terra; admito que nunca confessei ser Ele consubstanciai conosco... A Virgem, sim, confesso que consubstanciai conosco, e que dela se encarnou nosso Deus... Florncio:Sendo ela consubstanciai conosco, certamente tambm seu Filho, nos consubstanciai? Eutiques:Note, por obsquio, que no afirmei que o corpo de um homem passou a ser corpo de Deus, mas que este corpo foi humano e o Senhor encarnou-se da Virgem. Se desejais que acrescente que o seu corpo foi consubstanciai com os nossos corpos, assim f-lo-ei, mas entendo a palavra consubstanciai de modo que no acarreta a negao da filiao divina de Cristo. Sempre evitei terminante-mente a expresso "consubstanciai na carne". Mas, sendo que Vossa Santidade mo pede, us-lo-ei... Florncio:Admitis ou no que Nosso Senhor nascido da Virgem consubstanciai (conosco) e perdoador, aps a encarnao, de duas naturezas? Eutiques:...Admito que Nosso Senhor teve duas naturezas antes da encarnao e uma s depois dela... Sou discpulo, neste particular, do bem-aventurado Cirilo, dos santos padres e de Santo Atansio; eles falaram de duas naturezas antes da unio; depois da unio e encarnao, apenas falam de uma natureza, no de duas. Em novembro de ano 448, Eutiques foi condenado como heresiarca pelo Snodo de Constantinopla. 9. A Definio Cristolgica de Calcednia Numa tentativa de pr fim s demandas Cristolgica dos primeiros quinhentos anos da histria da Igreja, o Concilio de Calcednia, reunido em 451, firmou e aprovou o

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seguinte documento:"Fiis aos santos padres, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, e perfeito quanto humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo; consubstanciai [homooysios], segundo a divindade, e consubstanciai a ns, segundo a humanidade; 'em todas as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado', gerado segundo a divindade, antes dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, gerado da Virgem Maria... "Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, conseparveis e indivisveis; a distino de natureza de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e substncia [hipstasis]; no dividido ou separado em duas pessoas. Mas um s e mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu respeito testemunharam, e o mesmo Cristo nos ensinou e o credo dos pais nos transmitiu". III. AS NATUREZAS DE JESUS CRISTO O problema real da cristologia se espelha nesta questo: Como se relaciona a divindade de Cristo com sua humanidade? Como pode aquele que verdadeiro Deus ser tambm verdadeiro homem ao mesmo tempo? Como pde viver sob condies humanas e aparecer em forma humana? , sem dvida alguma grande este mistrio: "Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria" (1 Tm 3.16). 1. A Natureza Humana de Jesus Cristo Jesus era o Filho do homem, conforme Ele mesmo se proclamou. nessa condio que Ele se identifica com toda a raa humana. Para ele convergem todas as linhas da nossa comum humanidade."Ele era o 'Filho do homem' no sentido de ser o nico que realiza tudo que est includo na idia do homem, na qualidade de segundo Ado, o cabea e representante da raa - a nica verdadeira e perfeita flor que j se desdobrou da raiz e do tronco da humanidade. Tomando para si esse ttulo, Ele testifica contra plos opostos de erro acerca de sua Pessoa: o plo ebionita, que seria o resultado final do ttulo 'Filho de Davi'; e o plo

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gnstico, que negava a realidade da natureza humana que levava esse nome" (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 90,91). A humanidade de Jesus Cristo demonstrada: a) Pela sua ascendncia humana (Gl 4.4; Mt 1.18; 2.11; 12.47; Jo 2.1; Hb 10.5; Rm 1.3; At 13.22,23; Lc 1.31-33; Mt 1.1). b)Por seu crescimento e desenvolvimento naturais (Lc 2.40,46,52). c)Por sua aparncia pessoal (Jo 4.9). d)Por possuir natureza humana completa, inclusive corpo, alma e esprito (Mt 26.12,38; Lc 23.46). e)Pelas suas limitaes humanas, sem pecado, evidentemente. Deste modo Ele estava sujeito fadigacorporal, necessidade de sono, fome, sede, aosofrimento e dor fsica. Tinha capacidade paramorrer. Tinha limitaes intelectuais. Tinha capacidade para crescer em conhecimento, e de adquirirconhecimento mediante observao (Jo 4.6; Mt 8.24; 21.18; Jo 19.28; Lc 22.44; 1 Co 15.3; Lc 2.52; Mc 11.13; 13.32; 1.35; At 10.38). 2.A Natureza Divina de Jesus Cristo "As dimenses do cristianismo melhor se medem pelas dimenses da Pessoa que o fundou elimita seu horizonte. Da realidade da sua divindade dependem todas as demais realidades do cristianismo, e isso por toda a eternidade" - Champion.Ao mesmo tempo que Jesus Cristo era verdadeiro homem, tambm era verdadeiro Deus. Disse Napoleo ao conde de Montholon: "Penso que compreendo um pouco da natureza humana, e digo-te que todos esses heris da antigidade foram homens, como eu o sou, mas no como Jesus Cristo: Este era mais que homem" (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 106). As Escrituras Sagradas afirmam peremptria e categoricamente que: a) Cristo Deus "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). Outras passagens das Escrituras corroboram com a Divindade de Jesus Cristo, como seja: Joo 10.30,33,38; 14.9,11; 20.28; Romanos 9.5; Colossenses 1.25; 2.9; Filipenses 2.6; Hebreus 1.3; 2 Corntios 5.19; 1 Pedro 1.2; 1 Joo 5.2; e Isaas 9.6.Muitas afirmaes feitas no Antigo Testamento a respeito de Jeov, so interpretadas e

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cumpridas no Novo Testamento, referindo-se Pessoa de Jesus Cristo. Veja, por exemplo os casos seguintes: Vaticnio Cumprimento

Isaas 40.3,4 .........................................................................Lucas 1.68,69,76 xodo 3.14 .................................. ........................................Joo 8.56-58 Jeremias 17.10 ............................ ........................................Apocalipse 2.23 Isaas 60.19 ................................. ........................................Lucas 2.32 Isaas 6.1...............................................................................Joo 12.37-41 Isaas 8.13,14........................................................................1 Pedro 2.7,8 Nmeros 21.6,7 ........................... ........................................1 Corntios 10.9 Salmo 23.1 .................................. ........................................Joo 10.11; 1 Pedro 5.4 Ezequiel 34.11,12..................................................................Mateus 4.10 b) Cristo Todo-poderoso "Toda autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mt 28.18)."Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era, e que h de vir, o Todo-poderoso" (Ap 1.8). c) Cristo Eterno "Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, eu sou" (Jo 8.58). O Evangelho de Joo destaca este aspecto da divindade de Cristo nos seguintes textos: 1.18; 6.57; 8.19; 10.30,38; 14.7,9,10,20; 17.21,26. d) Cristo Criador "Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez... Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu" (Jo 1.3,10)."Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele" (Cl 1.16). "Havendo Deus antigamente faladomuitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro da sua glria, por quem fez tambm o mundo" (Hb 1.1,2).

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3.Atributos da Divindade de Jesus Cristo Atributos inerentes a Deus Pai, relacionam-se harmoniosamente com Jesus Cristo, provando a sua divindade. Por isso a Bblia o apresenta como: O Primeiro e o ltimo(Is 41.4; Cl 1.15,18; Ap 1.17; 21.6). O Senhor dos senhores (Ap 17.14). Rei dos reis(Is 6.1-5; Jo 12.41; 1 Tm 6.15). J u i z (Mt 16. 27; 25. 31,32; 2 Tm 4.1; At 17. 31). Pastor(Sl 23.1; Jo 10.11,12). Cabea da Igreja(Ef 1.22). Verdadeira Luz(Lc 1.78,79; Jo 1.4,9). Fundamento da Igreja (Is 28.16; Mt 16.18). Caminho(Jo 14.6; Hb 10.19,20). A Vida(Jo 11.25; 1 Jo 5.11,12). Perdoador de pecados(Sl 103.3; Mc 2.5; Lc 7.48,50). Preservador de tudo(Hb 1.3; Cl 1.17). Doador do Esprito Santo(Mt 3.11; At 1.5). Onipresente (Ef 1.20-23). Onipotente(Ap 1.8). Onisciente (Jo 21.17). Santificador(Hb 2.11). Mestre (Lc 21.15; Gl 1.12). Restaurador de si mesmo(Jo 2.19). Inspirador dos profetas(1 Pd 1.17). Supridor de ministros Igreja(Ef 4.11). Salvador(Tt 3.4-6).

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IV. O CARTER DE JESUS CRISTO O carter imaculado de Jesus Cristo tem recebido a aprovao e a recomendao no apenas de Deus Pai, dos seus anjos e dos santos, mas at os demnios tm reconhecido isto. Ao longo de quase dois milnios o seu nome e a sua vida impem respeito e ternura e tm sido motivo inspirador de milhes de vidas em toda a terra e em todos os tempos. Dentre tantos testemunhos quanto o carter santo de Cristo, destacamos os seguintes, de trs pensadores cristos. "O carter de Jesus d tremenda fora nossa crena nele. Sua vida foi tudo quanto uma vida deve ser, quando julgada segundo os padres mais elevados" - Bispo McDowell. "Ainda que algo do carter de Cristo se tenha revelado em uma Era e algo mais dele em outra, a prpria eternidade, todavia, no suficiente para manifest-lo inteiramente" - Flavel. "Seu carter saiu aprovado atravs dos ataques maliciosos de dois mil anos, e hoje, perante o mundo apresenta-se impecvel em todos os sentidos. Seu nome sinnimo de Deus sobre a terra" - Bispo Foster (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg.116). 1. A Santidade de Jesus Cristo A santidade de Jesus Cristo, quanto ao seu verdadeiro significado, indica que Ele era isento de toda contaminao (1 Jo 3.5), absoluta e imaculadamente puro (1 Jo 3.3). Ele era absolutamente livre de todos os elementos de impureza. Ele possua todos os elementos de pureza positiva e perfeita santidade.A santidade como parte inseparvel do carter divino de Jesus foi constatada e motivo de apreciao da parte de santos e pecadores. A santidade de Jesus foi testemunhada pelos espritos imundos, por Judas Iscariotes, Pilatos, pela esposa de Pilatos,.pelo malfeitor moribundo na cruz, pelo centurio romano por ocasio da crucificao, pelos apstolos Pedro e Joo, Ananinas de Damasco, por todo o grupo apostlico, pelo apstolo Paulo, pelo prprio Jesus Cristo, e por Deus, o Pai (Mc 1.23,24; Mt 27.3,4; Jo 18.38; Mt 27.19; Lc 23.41; At 3.14; 1 Jo 3.5). A santidade de Jesus manifesta de forma muito patente nos seguintes casos do Novo Testamento:

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a)Por sua atitude para com o pecado e a justia (Hb 1.9). b)Por suas aes referentes ao pecado e vontade de Deus (1 Pd 2.22). c)Pela sua exigncia de santidade da parte dos outros (Mt 5.48). d)Pela sua repreenso do pecado dos pecadores (Mt 16.23). e)Mediante seu sacrifcio para salvar os homens do pecado (1 Pd 2.24). f)Pelo castigo destinado aos impenitentes (2 Ts 1.7-9). 2.O Amor de Jesus Cristo Por "amor de Jesus Cristo" se entende seu desejo e disposio na promoo do bemestar dos objetos de sua afeio pessoal, e de sua devoo particular. Neste particular, so objetos do amor de Jesus Cristo: - Deus Pai (Jo 14.31). - A Igreja (Ef 5.25). - Os crentes como indivduos (Gl 2.20). - Aqueles que lhe pertencem (Jo 13.1). - Os discpulos obedientes (Jo 14.21). - Seus prprios inimigos (Lc 23.34). - Seus prprios familiares (Jo 19. 25-27). - As crianas (Mc 10. 13-16). - Os pecadores perdidos (Rm 5.6-8). 3.A mansido de Jesus Cristo A mansido de Jesus Cristo manifesta ao longo do Novo Testamento - Na longanimidade e tolerncia para com os fracos e faltosos (Mt 12.20). - Na concesso do perdo e da paz a quem merecia censura e condenao (Lc 7. 38,48,50). - No proporcionar cura a quem procurava obt-la de modo indigno (Mc 5.33,34). - No repreender mansamente a incredulidade renitente (Jo 21.15-17). - No corrigir de modo terno a autoconfiana, a infidelidade e a trplice flagrante

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negao por parte de Pedro (Jo 21.15-17). - No repreender mansamente a Judas Iscariotes que o traa (Mt 26.48-50). -Na compassiva orao a favor dos seus algozes (Lc 23.34). 4. Humildade de Jesus Cristo A humildade de Cristo manifesta no Novo Testamento, demonstrada nos seguintes casos: - Ao assumir a forma e posio de servo (Jo 13.4,5). - Por no buscar sua prpria glria (Jo 8.50). - Ao evitar a notoriedade e o louvor (Is 42.2). -Ao associar-se aos desprezados e rejeitados (Lc 15. 1,2). - Por sua paciente submisso e silncio em vista de injrias, ultrajes e injustias (1 Pd 2.23). V. A OBRA DE JESUS CRISTO A obra de Cristo envolve toda a sua vida e ministrio terrenos. Envolve a sua pregao, os seus milagres, a sua morte, ressurreio e glorificao. Abordamos a obra de Cristo aqui, apenas no que diz respeito nossa redeno. 1.A Morte de Jesus Cristo A importncia da morte de Cristo demonstrada: Pela relao vital que ela tem com a sua Pessoa. Por sua conexo vital com a encarnao (Hb 2.14). Pela posio de relevo que lhe dada nas Escriturs (Lc 24. 27,44). Por ter sido alvo de investigao fervorosa por parte dos santos do Antigo Testamento (1 Pd 1.11). Por ser elemento de interesse e pesquisa dos anjos (1 Pd 1.12). Como uma das verdades cardeais do Evangelho (1 Co 15.1,3,4). Como assunto nico da conversa por ocasio da sua transfigurao (Lc 9.30,31). Sendo uma religio nitidamente redentora, o cristianismo prioriza a morte de Cristo como tema da sua pregao. Deste modo o cristianismo assume posio de desta-

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que, elevando-se acima de todas as religies do mundo. 2.A Necessidade da Morte de Jesus Cristo A morte de Jesus Cristo tornou-se necessria por causa da santidade, do amor e do propsito de Deus, face ao pecado do homem e ao cumprimento das Escrituras (Hc 1.13; Jo 3.16; 1 Pd 2.25; Lc 24.25-27; At 2.23). Jesus no morreu acidentalmente, nem como mrtir; tambm no morreu meramente para exercer influnciamoral sobre os homens, nem para manifestar o desprazer de Deus contra o pecado; nem meramente para expressar o amor de Deus pelos homens. A morte de Cristo foi o nico recurso da economia divina que satisfazia plenamente os requisitos necessrios redeno do homem cado. Positivamente considerada, a morte de Cristo - Foi predeterminada (At 2.23). - Foi voluntria - por livre escolha, no por compulso (Jo 10.17,18). - Foi viaria - a favor de outros (1 Pd 3.18). -Foi sacrificial - como holocausto pelo pecado (1 Co 5.7). - Foi propiciatria - cobrindo ou tornando favorvel (1 Jo 4.10). - Foi redentora - resgatando por meio de pagamento (Gl 4.4,5). - Foi substitutiva - em lugar de outros (1 Pd 2.24). Em seu escopo, a morte de Cristo tem duplo aspecto: o universal e o restrito. Assim sendo, entendemos que a morte de Cristo foi: a) Pelo mundo inteiro (1 Jo 2.2). b)Por cada indivduo da raa humana (Hb 2.9). c)Pelos pecadores, pelos justos e pelos mpios (Rm 5.6-8). d)Pela igreja e por todos os crentes (Ef 5.25-27). O mundo inteiro foi includo no alcance e providncia da morte de Cristo, e at certo ponto compartilha de seus benefcios. Mas essa proviso s se torna plenamente eficaz e redentora no caso daqueles que crem. Isto , a morte de Cristo universal em seu alcance, mas restrita em sua eficcia, uma vez que s aqueles que a aceitam que sero salvos.

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3.Resultados da Morte de Cristo Dentre os incontveis resultados da morte de Cristo, salientam-se os seguintes: Uma nova oportunidade de reconciliao do homem com Deus (Rm 3.25). Os homens so atrados a Ele (Jo 12.32,33). A propiciao total dos pecados (1 Jo 1.9). A remoo do pecado do mundo (Jo 1.29). A potencial anulao do poder do pecado (Hb 9.26). A redeno da maldio da lei assegurada (Gl 3.13). Remoo da barreira entre judeus e gentios (Ef 2.14-16). anulada a distncia entre o crente e Deus (Ef 2.13). Garantia do perdo de pecados (Ef 1.7). A derrota dos poderes e principados (Cl 2.14,15). VI. A RESSURREIO E GLORIFICAO DE CRISTO A ressurreio fsica e corporal do Senhor Jesus Cristo o fundamento inabalvel do Evangelho e da nossa f. De fato, o cristianismo no seria mais do que uma religio, se Cristo no tivesse ressuscitado dentre os mortos. Portanto, a ressurreio de Cristo, dentre outras coisas, que o faz diferente dos grandes filsofos e fundadores de religies humanas. a ressurreio de Cristo que faz do cristianismo o elo de comunho entre o homem e uma Pessoa, o prprio Cristo ressurreto. Portanto, no sem motivo que o Diabo e muitos homens mpios, tendo tentado destruir o cristianismo, foram impedidos de faz-lo, pois, em qualquer direo em que se encontrassem, sempre se viam diante dum tmulo vazio, o tmulo daquele que foi morto, mas vive para jamais morrer. 1. A Realidade da Ressurreio de Cristo A realidade da ressurreio de Cristo se evidencia ao longo da narrativa novitestamentria. Suas provas se vem: a) No sepulcro vazio (Lc 24.3). b)Nas aparies do Senhor a Maria Madalena, s mulheres, a Simo Pedro, aos dois discpulos no caminho de Emas, aos discpulos no Cenculo, a Tome, a Joo e

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Pedro, a todo o grupo dos discpulos (Jo 20.16; Mt 28.,8,9; Lc 24.13,14,25-27,30-32; Jo 20.19,26,29; 21.5-7; 1 Co 15.4-7). c)Na transformao operada nos discpulos (Jo 7.3-5). d)Na mudana do dia de descanso e adorao semanais (At 20.7; 1 Co 16.2). e)No testemunho positivo de Pedro no dia de Pentecoste, e de Paulo, no Arepago (At 2.14,22-24; 17.31). f)No testemunho do prprio Cristo quando se revelou a Joo, em Patmos (Ap 1.18). 2.Resultados da Ressurreio de Cristo A ressurreio de Jesus Cristo: - o cumprimento da promessa de Deus aos pais (At 13.32,33). - Confirma a divindade de Jesus Cristo, colocando-a acima de qualquer dvida (Rm 1.4). - prova de justificao dos crentes (Rm 4. 23-25). -Torna possvel o imutvel sacerdcio de Cristo (Hb 7. 22,25). - Possibilita o crente tornar-se frutfero para Deus (Rm 7.4). - o penhor divino do julgamento futuro (At 17.41). 3.A Glorificao de Cristo Na sua carta aos Filipenses,, quanto encarnao, humilhao e glorificao de Jesus Cristo, escreveu o apstolo Paulo:"...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte de cruz. Pelo que Deus tambm o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2.6-11). Do estudo deste texto do apstolo Paulo, compreendemos que a glorificao de Jesus Cristo se evidencia nos seguintes fatos: a)Deus exaltou a Jesus dando-lhe a dignidade de soberano. b)No apenas a Pessoa de Cristo, mas tambm o seuprprio nome est acima de

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todo nome que se possanomear nos cus, na terra e no inferno. c)O nome de Jesus impe reverncia da parte dos anjos, dos homens e dos demnios. d)No futuro, o nome de Cristo ser declarado em suaplenitude como Rei dos reis, Senhor de todos e Senhor da glria. e)A glorificao plena de Jesus Cristo est intimamente associada prpria glria de Deus Pai. No h melhor defesa contra a especulao do que a f no Senhor tal como Deus nolo revelou. Toda a especulao derrotada pela f que vence o mundo, pela f que ouviu as promessas: "Tende bom nimo, eu venci o mundo" (Jo 16.33). Cristo o Senhor vivo que domina todos os tempos. Em 1742, algum, glosando o mencionado final de Joo, escrevia: "Oxal, pelo menos, o nosso mundo desse guarida aos livros que descrevessem a obra do Senhor exaltado!"Certamente a exaltao de Cristo est indissoluvelmente ligada a tudo quanto Ele fez na terra e que Joo descreve com admirao; mas, de fato, merece ponderao especialssima a realidade de que este Senhor vivo o Senhor da Igreja, o Cristo exaltado, que est a fazer uma obra indescritvel e continuada em seu Reino, e cuja proteo nunca cessa. A viva f da comunidade tampouco cessar, mas sempre ecoar a antiga proclamao cristolgica: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, baseada no testemunho dos profetas e apstolos. Perfeito resumo desta f so as palavras lapidares de Hebreus 13.8; "Cristo o mesmo, ontem, hoje e para sempre". Esta inalterabilidade do Ser de Cristo vence qualquer especulao. Aquele que sabe quem ele , conhece sua Obra e repousa confiado: "Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim" (A Pessoa de Cristo Aste Pgs. 274-275).

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QUESTIONRIO DE CRISTOLOGIA 1. H algum padro de comparao entre Jesus Cristo e nomes como Confcio, Maom e Buda? Explique. 2. Qual o nome hebraico donde provm o nome "Jesus"? 3. D o nome equivalente a "Cristo" no Antigo Testamento. 4. Qual a referncia bblica, donde se acredita derivar o tratamento "Filho do homem" para Jesus Cristo? 5. Alm de se aplicar a Jesus, a quem mais na Bblia se aplica o tratamento "Filho de Deus"? 6. Cite o trplice aspecto do tratamento "Filho de Deus" aplicado a Jesus Cristo. 7. D dois sentidos do tratamento "Senhor" em relao pessoa de Jesus Cristo. 8. Sobre a pessoa de Cristo, o que ensina o gnosticismo? 9. O que ensina o Docetismo a respeito de Cristo? 10. Qual o conceito Monarquianista acerca de Jesus? 11. Qual o ensino do Sabelianismo acerca da pessoa de Jesus Cristo? 12. Qual o grande erro do arianismo com respeito pessoa de Cristo? 13. Que ensina o Apolinarianismo acerca de Jesus Cristo? 14. Que cr o Nestorianismo a respeito de Jesus Cristo? 15. O que ensinava o Eutiquianismo a respeito da pessoa de Cristo? 16. Faa um resumo da definio Cristolgica de calcednia. 17. D dois aspectos da natureza humana de Jesus Cristo. 18. Cite trs aspectos da natureza divina de Jesus Cristo. 19. Ache na sua Bblia indicaes de Jesus Cristo como DeusTodo-poderoso, Eterno e Criador. 20. Mencione cinco atributos da divindade de Jesus Cristo. 21. D trs aspectos do carter de Jesus Cristo. 22. Qual o principal fato relativo obra de Jesus Cristo?

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23. Defina a importncia da morte de Jesus Cristo. 24. Explique porque era necessrio que Cristo morresse. 25. Cite pelo menos trs resultados da morte de Cristo. 26. Qual a importncia da ressurreio de Cristo em relao nossa f? 27. Mencione quatro resultados decorrentes da ressurreio de Cristo. 28. Ache na sua Bblia, na carta aos Filipenses, o que Paulo escreveu acerca da glorificao de Jesus Cristo.

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PNEUMATOLOGIA NDICE I. A NATUREZA DO ESPIRITO SANTO 1. A Personalidade do Esprito Santo 2. Nomes Divinos So Dados ao Esprito Santo 3. Smbolos do Esprito Santo a) O Fogo b) O Vento c) gua, Rio, Chuva d) leo, Azeite e) Selo f) A Pomba II. A OBRA DO ESPRITO SANTO 1. O Esprito Santo na Criao 2. O Esprito Santo Antes do Dilvio 3. O Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento 4. O Esprito Santo em Joo Batista 5. O Esprito Santo em Cristo 6. O Esprito Santo em Relao ao Crente III. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO 1. O Dia de Pentecoste 2. Para Quem a Promessa? 3. A Natureza Deste Batismo a) Derramamento b) Batismo c) Enchimento

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4. Evidncia do Batismo com o Esprito Santo a) No Dia de Pentecoste b) Entre os Crentes Samaritanos c) Sobre Saulo em Damasco d) Em Casa do Centurio Cornlio e) Sobre os Discpulos em feso IV. OS DONS DO ESPIRITO SANTO 1. Os Dons do Esprito Santo em 1 Corntios 2. Classificao dos Dons Espirituais 3. Dons de Revelao a) Palavra do Conhecimento b) Palavra da Sabedoria c) Discernimento de Espritos 4. Dons de Poder a) Dons de Curar b) Operao de Milagres c) F 5. Dons de Inspirao a) Variedade de Lnguas b) Interpretao das Lnguas c) Profecia V. O FRUTO DO ESPIRITO SANTO 1. Relao dos Dons e do Fruto do Esprito Santo a) Os Dons do Esprito b) O Fruto do Esprito 2. Distino Entre Dons e Fruto do Esprito

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3. Definio do Fruto do Esprito 4. Equilbrio Entre Dons e Fruto do Esprito

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INTRODUO Por muitos anos, principalmente nos anos anteriores ao despertamento pentecostal iniciado no comeo deste Sculo, o Esprito Santo era a Pessoa menos conhecida dentre as Pessoas da Santssima Trindade. Porm, com o surgimento do Movimento Pentecostal, quando Deus fez soprar o vento do seu Esprito em maior profuso, o Esprito Santo veio a conquistar no conceito cristo a sua verdadeira posio em relao ao Pai e ao Filho. A despeito de tudo isto, no entanto, reconhecemos haver muito erro e confuso em nossos dias no tocante personalidade, operaes e manifestaes do Esprito Santo. Eruditos, conscientes, mas equivocados, tm sustentado pontos de vista errneos e contrrios s Escrituras a respeito desse singular personagem da Trindade Divina. vital, portanto, para a f de todo crente sincero, que o ensino bblico a respeito do Esprito Santo seja mantido em bases seguras e em suas corretas propores. S assim sero evitados os extremos quanto ao assunto: evitando ou dando nfase demasiada e at antibblica Pessoa e obra do Esprito Santo. I. A NATUREZA DO ESPIRITO SANTO A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs da sua personalidade singular, da sua divindade, dos seus nomes e smbolos conforme revelam o Antigo e o Novo Testamento. 1. A Personalidade do Esprito Santo A Bblia apresenta o Esprito Santo como um Ser dotado de personalidade, isto , que possui ou contm em si mesmo os elementos de existncia pessoal, em contraste com a existncia impessoal (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 163). Pode-se dizer que a personalidade existe quando se encontram em uma nica combinao, inteligncia, emoo e volio, ou ainda autoconscincia e

autodeterminao. Deste modo, ao usarmos o termo "pessoa", aplicando-o aos membros da Trindade, deve ser entendido em sentido qualitativo ou limitado, e no em organismos separados, confundindo-o com corporalidade, conforme usamos o termo em relao ao homem. A Bblia mostra a personalidade do Esprito Santo quando diz que: Ele cria e d vida (J 33.4).

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Ele nomeia e comissiona ministros (Is 48.16; At 13.2; 20.28). Ele dirige onde os ministros devem pregar (At 16.6,7). Ele instrui o que os ministros devem pregar (1 Co 2.14). Ele falou atravs dos profetas (At 1.16; 1 Pd 1.11,12; 2 Pd 1.21). Ele contende com os pecadores (Gn 6.3). Ele reprova (Jo 16.8). Ele consola (At 9.31). Ele nos ajuda em nossas fraquezas (Rm 8.26). Ele ensina (Jo 14.26; 1 Co 12.3). Ele guia (Jo 16.13). Ele santifica (Rm 15.16; 1 Co 6.11). Ele testifica de Cristo (JO 15.26). Ele glorifica a Cristo (Jo 16.14). Ele tem poder prprio (Rm 15.13). Ele sonda tudo (Rm 11.33,34; 1 Co 10,11). Ele age segundo a sua vontade (1 Co 12.11). Ele habita com os santos (Jo 14.17). Ele pode ser entristecido (Ef 4.30). Ele pode ser envergonhado (Is 63.10). Ele pode sofrer resistncia (At 7.51). Ele pode ser tentado (At 5.9). 2.Nomes Divinos So Dados ao Esprito Santo O Esprito Santo chamado DEUS: "Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo?... No mentiste aos homens, mas a Deus" (At 5.3,4). O Esprito Santo tambm chamado SENHOR: "E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos

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transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3.18). Alm de nomes, o Esprito Santo detm atributos divinos, como: Eternidade (Hb 9.14). Onipresena (Sl 139.7-70). Onipotncia (Lc 1.35). Oniscincia (1 Co 2.10). Outra incontestvel prova da divindade do Esprito Santo que Ele realiza trabalhos exclusivos de Deus. Por exemplo: Foi o Esprito Santo quem comunicou vida criao (Gn 1.2). o Esprito Santo quem transforma o homem pecador em uma nova criatura, por meio do novo nascimento (Jo 3.3-8). Foi o Esprito Santo quem levantou a Cristo da morte, mediante a ressurreio (Rm 8.11). No decorrer de toda a Escritura, o Esprito Santo chamado: Esprito de Deus (1 Co 3.16; Gn 1.2). Esprito de Cristo (Rm 8.9). Esprito Santo (At 1.5). Esprito de Vida (Rm 8.2). Esprito de Adoo (Rm 8.5; Gl 4.5,6). 3.Smbolos do Esprito Santo A Bblia um livro de figuras e smbolos. De forma especfica, o Esprito Santo mostrado nas Escrituras tambm atravs de smbolos, dentre os quais se destacam os seguintes: a) O Fogo "Respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com gua, mais eis que vem aquele que mais poderoso do que eu, a quem eu no sou digno de desatar a correia das alparcas; esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3.16).

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O fogo, como smbolo do Esprito Santo, fala da sua grande fora em relao s diversas maneiras de sua operao, para corrigir os defeitos da nossa natureza decada e conduzir-nos perfeio que deve adornar os filhos de Deus. Mais do que isto, o fogo fala da ao purificadora do Esprito Santo. b) O Vento "E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados" (At 2.2). Jesus falou do vento como smbolo do Esprito Santo. O vento apesar de invisvel, real. No podemos toc-lo nem compreend-lo, mas o sentimos. A sua ao independe do querer ou no do homem. Isto fala da ao soberana do Esprito Santo.A mesma palavra "pneuma", que usada em referncia ao Esprito, tambm traduzida por "vento", "ar", ou "flego". c) gua, Rio, Chuva "E no ltimo, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado" (Jo 7.37-39). d) leo, Azeite "E me disse: Que vs? Eu disse: Olho, e eis um castial todo de ouro, e um vaso de azeite no cimo, com as suas sete lmpadas; e cada lmpada posta no cimo tinha sete canudos. E, por cima dele, duas oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e outra esquerda. E falei, e disse ao anjo que falava comigo, dizendo: Senhor meu, que isto? Ento respondeu o anjo que falava comigo, e me disse: No sabes tu o que isto ? E eu disse: No, senhor meu. E respondeu, e me falou, dizendo: Esta a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4.2-6). Simbolizando o Esprito Santo, o leo era usado nas solenidades consagratrias de profetas, sacerdotes e reis em Israel. considerado smbolo do Esprito Santo porque era usado nos rituais do Antigo Testamento, correspondendo operao real do Esprito Santo na vida do crente hoje.

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e) Selo "Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" (Ef 1.13). O selo prova de propriedade, legitimidade, autoridade, segurana ou preservao. Estas palavras expressam a situao daqueles que foram selados pelo Esprito Santo. f) A Pomba "E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que seabriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 13.16,17). O Esprito Santo veio sobre os discpulos no dia de Pentecoste, em forma de fogo havia o que queimar. Sobre Jesus, no entanto, veio em forma corprea duma pombasmbolo da pureza e da inocncia de Cristo. II. A OBRA DO ESPRITO SANTO A dispensao em que vivemos atualmente um tempo oportuno para as atividades especiais do Esprito Santo entre os homens, como aquele sobre quem pesa a responsabilidade de alcanar todo este vasto Universo, encaminhando os homens para Deus. Entretanto, sabemos que o mesmo Esprito tambm exerceu as suas atividades em tempos mais remotos. Muito antes do alvorecer dos tempos, Ele j existia como a terceira Pessoa da Trindade divina. 1.O Esprito Santo na Criao Muito antes de o homem aparecer na terra e mesmo antes da terra existir, o Esprito Santo j existia. A primeira parte de Gnesis 1.2 apresenta uma cena singular: a terra, uma massa informe, vazia e escura. Foi ento que um raio de esperana brilhou, iluminando-a, antes mesmo que Deus ordenasse o aparecimento da luz. Lemos: "E o Esprito de Deus pairava por sobre as guas". Foi este aspecto diferente o primeiro prenuncio da perfeio das obras do Criador.Com singular inspirao, disse o patriarca J que Deus, "pelo seu Esprito, ornou os cus" (J 26.13). Isto , atravs do seu Esprito, Deus no apenas formou o Universo, mas tambm o embelezou estabelecendo a ordem de ao de cada astro, do menor ao maior.

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2.O Esprito Santo Antes do Dilvio Os primeiros versculos do captulo seis de Gnesis pintam um quadro calamitoso. A terra estava corrompida. A maldade do homem no tinha limites. Era a depravao total da raa humana. Todos os pensamentos do corao do homem eram maus continuamente (Gn 6.5). Diante disto, conclumos logicamente, que os homens resistiam ao Esprito Santo apesar da sua persistncia em conduzi-los conscincia de erro e uma conseqente volta para Deus.Face impenitncia do homem, em estado de profunda tristeza, disse Deus a No: "O meu Esprito no agir para sempre no homem" (Gn 6.3). Apesar disto, Deus ainda deu ao homem uma oportunidade que durou cerca de cento e vinte anos. Mesmo assim, em atitude de rebeldia contra Deus e o seu Esprito Santo, o homem continuou na escalada do pecado, culminando com a destruio trazida pelo Dilvio. 3.O Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento Dentre os grandes vultos do Antigo Testamento, em cujas vidas o Esprito Santo encontrou lugar para operar, se destacam Jos do Egito, Moiss, os setenta ancies de Israel, Bezaleel, Josu, Otoniel, Gideo, Jeft, Sanso, Saul e Davi. Por esta razo a histria narrada no Antigo Testamento os destaca dos seus contemporneos. Foi pela ao do Esprito Santo que, Jos se evidenciou com capacidade de revelar mistrios e com sabedoria para administrar (Gn 41. 8,38). Moiss mostrou autoridade divina para liderar e sabedoria para legislar sobre o povo de Deus (Is 63.11). Os setenta ancios mostraram habilidade como co-operadores na conduo dos filhos de Israel durante a peregrinao no deserto (Nm 11.16,17, 25). Bezaleel recebeu capacidade para construir o tabernculo e para ensinar a outros o mesmo servio (Ex 31.1-4; 35.34). Otniel adquiriu sabedoria para julgar Israel (Jz 3.10,11). Gideo encontrou coragem para lutar (Jz 6.34). Jeft lutou e venceu os Amonitas (Jz 11.29).

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Sanso encontrou fora para libertar o seu povo que gemia sob o jugo da escravido dos filisteus (Jz 14.19; 15.14). Saul foi contado entre os profetas, e assim continuou enquanto temeu ao Senhor (1 Sm 10.6,10). Davi encontrou foras para ser rei, poeta, cantor e profeta (1 Sm 16.13). Os profetas trabalharam e agiram no poder do Esprito, ministrando no para si mesmos, mas para ns da atual gerao (Ez 2.2; 2 Pd 1.21). 4.O Esprito Santo em Joo Batista A Joo Batista estava destinada uma misso de grande interesse dos cus. Por isso o Esprito Santo se manifestou nele (desde o ventre de sua me), de modo especial (Lc 1.15). Foi cheio do Esprito Santo, pois nenhuma misso divina de grande relevncia pode ser realizada, a no ser pela uno do Esprito Santo. A presena do Esprito Santo no ministrio de Joo Batista se evidencia:Pela autoridade com que exortava o povo a preparar o caminho do Senhor (Lc 3.2-4); Pela firmeza com que anunciava a salvao de Deus, a manifestar-se em Cristo (Lc 3.5,6); Pela energia com que denunciava o pecado do seu povo, conclamando-o ao arrependimento, para escapar do juzo iminente, qual machado j posto raiz da rvore (Lc 3.7-9); Pela segurana com que ensinava o caminho de retorno a Deus (Lc 3.10-14); Pela convico com que predizia o carter sobrenatural do ministrio de Jesus, de quem era precursor (Lc 3.15-18); Pela imparcialidade com que protestava contra o pecado do rei Herodes (Lc 3.19). 5.O Esprito Santo em Cristo Ningum melhor que Jesus se identificou de forma to plena com o Esprito Santo. Essa relao salienta a pessoa de Jesus Cristo como algum a) Concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35). b) Ungido com o Esprito Santo (At 10.38). c)Guiado pelo Esprito Santo (Mt 4.1). d) Cheio do Esprito Santo (Lc 4.1). e)Que realizou o seu ministrio no poder do Esprito Santo (Lc 4.18,19). f) Que ofereceu-se em sacrifcio pelo Esprito (Hb 9.14).

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g)Que ressuscitou pelo poder do Esprito (Rm 8.11). h)Que deu mandamento aos apstolos aps a ressurreio- por intermdio do Esprito Santo (At 1.1,2). i) Doador do Esprito Santo (At 2.33). Jesus Cristo viveu toda a sua vida terrena dependendo inteiramente do Esprito Santo e a Ele se sujeitou. 6. O Esprito Santo em Relao ao Crente Quanto pessoa do crente, o Esprito Santo nele opera: regenerando-o (Jo 3.3-6). batizando-o no corpo de Cristo (Jo 1.32-34). habitando nele (1 Co 6.15-19). selando-o (Ef 1.13,14). proporcionando-lhe segurana (Rm 8.14-16). fortalecendo-o (Ef 3.16). enchendo-o da sua virtude (Ef 5.18-20). libertando-o da lei do pecado e da morte (Rm 8.2). guiando-o (Rm 8.14). chamando-o para servio especial (At 13.2,4). orientando-o para servio especial (At 8.27-29). iluminando-o (1 Co 2.12-14). instruindo-o (Jo 16.13,14). capacitando-o (1 Ts 1.5). III. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO O evento do batismo com o Esprito Santo no deveria surpreender, nem confundir os estudantes das Escrituras, pois uma bno j prometida, relacionada com o plano divino da salvao em Cristo, predito por Joel, Isaias, Joo Batista e Jesus (At 2.1618; Is 44.3; Mt 3.11; Jo 14.16,17).

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1. O Dia de Pentecoste O dia de Pentecoste foi um dia singular para a Igreja e continua sendo; que nesse dia aprouve a Deus, por inter-cesso de Jesus Cristo, enviar o Esprito Santo, a ocupar no mundo e de forma mais precisa, no seio da Igreja, uma posio sem paralelo em toda a histria da humanidade. Nesse dia cerca de cento e vinte frgeis discpulos de Jesus foram cheios do Esprito Santo e dotados do poder de testemunhar do Evangelho. Como resultado da experincia do Pentecoste, Pedro pregou com tal autoridade, que cerca de trs mil preciosas almas se renderam aos ps de Jesus. Com autoridade sobrenatural acusou os seus ouvintes judeus de haverem entregue morte o Filho de Deus, e exortou-os a se arrependerem de seus pecados. Isto disse como preldio, para logo informar-lhes de que a converso a Cristo resultaria em receberem a mesma experincia que observavam, com sinais poderosamente evidentes (At 2.1441). Atente com interesse para este fato. Pedro proclamou ter a promessa do batismo com o Esprito referncia a todos os homens e no somente queles que constituam a assemblia ali reunida. 2. Para Quem a Promessa? "E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe; a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (At 2.38,39). De acordo com estas palavras de Pedro, note a extenso e alcance da promessa do batismo com o Esprito Santo: 1 A promessa para vs - os judeus ali presentes, representando os demais compatriotas, isto , a nao com a qual Deus fizera a antiga aliana. 2 Para os vossos filhos -os que existiam ento e as geraes sucessivas. 3 Para todos os que ainda esto longe,isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar - para todos, universalmente, para os gentios e para qualquer indivduo que responda chamada de Deus, atravs do Evangelho para a salvao em .Cristo. A promessa de Atos 2.39 indica que a gloriosa experincia do batismo com o Esprito Santo foi designada por Deus para todos os crentes, desde o dia de Pentecoste at o

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fim da presente dispensao.O enchimento do Esprito Santo, assinalado pelo falar noutras lnguas, como aconteceu no dia de Pentecoste, deveria ser o modelo para essa experincia, para qualquer indivduo, atravs da dispensao da Igreja. 3. Natureza Deste Batismo Vrias palavras e expresses so usadas na Bblia para simbolizar e descrever a vinda do Esprito Santo aos crentes, e seu ministrio atravs destes. Algumas dessas expresses, so: a) Derramamento Esta expresso das Escrituras usada freqentemente para designar a vinda do Esprito Santo vida do crente. O sentido original da palavra se refere comunicao de alguma coisa vinda do cu, com grande abundncia..(Jl 2.28,29). b) Batismo O recebimento do Esprito Santo figurado como batismo: uma total, gloriosa e sobrenatural imerso do Divino Esprito, o que revela a maneira gloriosa como o Esprito Santo envolve, enche e penetra a alma do crente. Assim todo o nosso ser se torna saturado e dominado com a presena refrigeradora de Deus, pelo seu Esprito Santo. c) Enchimento Quando o Esprito veio sobre os discpulos no cenculo, foram cheios do Esprito. Evidenciaram estar cheios, a ponto de parecerem estar "embriagados" (At 2.3). Esse enchimento no se deu em gotas, cadas como que atravs dum crivo. No. No Pentecoste a plenitude do Esprito os encheu inteiramente, de tal modo que andavam de um lado para outro, falando em novas lnguas. 4. Evidncia do Batismo com o Esprito Santo Todos os casos de batismos com o Esprito Santo relatados no livro de Atos, constituem uma slida base para a afirmao de que o falar em lnguas estranhas a evidncia fsica inicial de que o crente foi batizado com o Esprito Santo. Detenhamonos um pouco em analisar os cinco casos distintos como so apresentados no referido livro.

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a) No Dia de Pentecoste "E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem" (At 2.4). Esta foi a primeira manifestao do Esprito Santo, aps Jesus ter dito: "...e vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). A demonstrao comum ou evidncia fsica inicial de que todos os presentes no cenculo foram cheios do Esprito Santo, foi que todos falaram em lnguas estranhas; lnguas que no haviam aprendido, faladas, portanto, pela operao sobrenatural do Esprito Santo. b) Entre os Crentes Samaritanos "Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (At 8.14-17). Ainda que o texto bblico citado no mostre explicitamente que os samaritanos hajam falado em lnguas estranhas como evidncia do batismo com o Esprito Santo, estudiosos das Escrituras so da opinio de que eles tenham falado em lnguas; pois, se no houvesse a manifestao das lnguas, como os apstolos teriam notado a diferena entre eles antes e depois da orao com imposio de mos?Lucas diz que "Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro..."(At 8.18). Simo no seria suficientemente tolo a ponto de propor dinheiro para adquirir poderes para realizar operaes espirituais abstratas. Ele almejava poderes para operar fenmenos como os que ele via e ouvia naquele momento. c) Sobre Saul em Damasco "E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo, e logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado" (At 9.17,18). Tambm no caso de Saulo, o texto bblico no diz explicitamente que ele tenha falado em lnguas, porm diz que ele foi cheio do Esprito. Ora, se vlido admitir que ele foi cheio do Esprito Santo naquele momento, por que, ento, duvidar que ele haja falado

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em lnguas? Do punho do prprio Paulo lemos as seguintes palavras: "Dou graas a Deus,.porque falo mais lnguas do que vs todos" (1 Co 14.18). d) Em Casa do Centurio Cornlio "E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus" (At 10.44-46). Foi a nfase dada por Pedro e seus companheiros a que os gentios em Cesaria haviam recebido o dom do Esprito Santo, tal qual eles no dia de Pentecoste, que apaziguou os nimos dos apstolos em Jerusalm, de sorte que disseram: "Na verdade at aos gentios deu Deus arrependimento para a vida!"(At 11.18). e) Sobre os Discpulos em feso "E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam" (At 19.6). Observe: vinte anos aps o dia de Pentecoste, o batismo com o Esprito Santo ainda era acompanhado com a evidncia inicial de falar lnguas estranhas. Esta evidncia satisfazia no s a um dos requisitos da doutrina apostlica quanto manifestao do Esprito Santo, como tambm cumpria a promessa de Jesus: "Estes sinais seguiro aos que crem: ...falaro novas lnguas" (Mc 16.17). Crisstomo, um dos grandes mestres da Igreja antiga, afirmou, muitos anos aps os dias de Paulo: "Quem quer que fosse batizado nos dias apostlicos, logo falava lnguas: recebiam eles o Esprito Santo". IV. OS DONS DO ESPRITO SANTO Dentre as insondveis riquezas espirituais que Deus coloca disposio da sua Igreja na terra, destacam-se os dons sobrenaturais do Esprito Santo, apresentados pelo apstolo Paulo" (1 Co 12.11) como agentes de poder e de vitria desta mesma Igreja. O professor Antnio Gilberto define dons do Esprito Santo como sendo "uma dotao ou concesso especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial da execuo do propsito divino para a Igreja e atravs dela". Em resumo - " uma operao especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente". Numa definio mais resumida, Stanley Horton define os dons do Esprito Santo como sendo "faculdades da pessoa divina operando no homem".

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1.Os Dons do Esprito Santo em 1 Corntios Escreve o apstolo Paulo que ... a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operao de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las" (1 Co 12.8-10). Vale ressaltar que os dons so do Esprito Santo e no daqueles atravs dos quais eles operam. A torneira no pode dizer de si mesma: "Eu produzo gua", pois seria uma inverdade. Quem produz gua a fonte. A torneira apenas o canal atravs do qual a gua flui.Os dons so do Esprito Santo, e, atravs deles, o Esprito opera em quem quer, como quer, quando quer e onde quer, com a finalidade precpua de edificar a Igreja, o corpo vivo de Cristo. 2.Classificao dos Dons Espirituais Para melhor apresentao dos dons do Esprito Santo, alguns estudiosos tm usado classific-los da seguinte maneira: a) Dons de Revelao: Palavra do conhecimento Palavra da sabedoria Discernimento de espritos b) Dons de Poder: Dons de curar Operao de milagres F c) Dons de Inspirao: Variedade de lnguas Interpretao das lnguas Profecia Frank M. Boyd declarou que "a menos que os dons do Esprito sejam claramente definidos e cuidadosamente classificados em primeiro lugar, seu propsito no ser

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entendido e podem ser mal usados; a glria do Senhor pode ser roubada; e a Igreja pode deixar de receber grandes benefcios que esses dons devem trazer". 3. Dons de Revelao Os dons de revelao so no somente necessrios, mas igualmente indispensveis queles que cuidam do governo e orientao da Igreja do Senhor Jesus Cristo na terra. Desde os mais remotos tempos do Antigo Testamento, esta categoria de dons esteve em evidncia no ministrio de juzes, sacerdotes, reis e profetas condutores do povo de Israel. a) Palavra do Conhecimento Este dom tem sido definido como sendo a revelao sobrenatural dalgum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas naturais limitaes, no pode conhecer, a no ser que o Esprito Santo lhe revele. Exemplos da manifestao deste dom so encontrados nos ministrios de Samuel, Eliseu, Aas, Jesus, Pedro e Paulo (1 Sm 9.15,20; 10.22; 2 Rs 5.20,26; 6.8; 1 Rs 14.6; Jo 1.48; 4.18; Lc 19.5; Mt 16.23; At 5.3,4). Atravs deste dom, segredos do mais profundo do corao so revelados, enquanto que obstculos ao desenvolvimento da Igreja so manifestos, e desmascarada toda e qualquer hipocrisia. Este dom de grande importncia para o ministrio ordinrio da Igreja, pois pode apontar os maus obreiros, possveis candidatos ao ministrio cristo. b) Palavra da Sabedoria Este dom uma palavra (uma proclamao, uma declarao) de sabedoria, dada por Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para satisfazer a necessidade de soluo urgente dum problema particular. No se deve confundi-lo, portanto, com a sabedoria num sentido amplo e geral. No depende da habilidade cultural humana de solucionar problemas, pois uma revelao do conselho divino. Nos domnios do ministrio cristo, este dom se aplica tanto ao ensino da doutrina bblica, quanto soluo de problemas em geral. c) Discernimento de Espritos Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer forma de poder espiritual. Atravs dele o Esprito Santo revelou a Paulo que tipo de esprito operava na jovem de Filipos, (At 16.18) e fez Paulo resistir a Elimas,

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condenando-o cegueira (At 13.11). Note que no se trata do "dom" de julgar ou fazer juzo doutras pessoas.Este sem dvida um dos dons de maior valia para o ministro nos dias hodiernos, pois, em meio a tanta contrafao e imitao nos domnios da f e da religio, o obreiro a quem falte este dom, estar em apuros, pondo em risco a integridade da doutrina e da segurana do rebanho que Deus lhe confiou. 4. Dons de Poder Os dons de poder formam o segundo grupo dos dons do Esprito Santo, e existem em funo do sucesso e do cumprimento da grande comisso dada por Jesus Cristo. Como o Evangelho o poder de Deus, natural que tenha a sua pregao confirmada com sinais e maravilhas sobrenaturais, que ratificam esse Evangelho e lhe do patente divina. a) Dons de Curar No grego o dom (curar), como o seu efeito, est no plural, o que d a entender que existe uma variedade de modos na operao deste dom. Assim, um servo de Deus pode no ter todos os dons de curar, e, por isso, s vezes, muitos no so curados por sua intercesso. Por exemplo, Paulo orou pelo pai de Pblio, que se achava com febre e desinteira, na ilha de Malta, e Jesus o curou (At 28.8), porm foi forado a deixar o seu amigo Trfimo doente em Mileto (2 Tm 4.20). Como so diferentes os tipos de enfermidades, evidente que h um dom de cura para cada tipo de enfermidade: orgnica, psicossomtica ou de patogenia espiritual. b) Operao de Milagres Ambas as palavras aparecem no original grego, no plural, o que sugere que h uma variedade de modos de milagres e de atos de poder. Por milagres ou maravilhas, entende-se todo e qualquer fenmeno que altera uma lei preestabelecida. "Milagres" e "Maravilhas" so plurais da palavra "poder" em Atos 1.8, que significa: atos de poder grandiosos, sobrenaturais, que vo alm do que o homem pode ver.A operao de milagres s acontece em relao s operaes de Deus (Mt 14.2; Mc 6.14; Gl 4.5; Fp 3.21) ou de Satans (2 Ts 2.7,9; Ef 2.2). Nesses atos de poder de Deus que infligem derrota a Satans, poderamos incluir o juzo de cegueira sobre Elimas, o mgico (At 3.9-11) e a expulso de demnios.

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Tambm pode ser classificado como milagre o resultado da operao divina na cura de determinadas enfermidades, para as quais ainda no existe remdio, como por exemplo: certos tipos de cncer, alguns tipos de cegueira, surdez, mudez, e determinados tipos de paralisia, etc. c) F O dom da f envolve uma f especial, diferente da f para salvao, ou da f que mostrada por Paulo como um dos aspectos do fruto do Esprito em Gaiatas 5.22. O dom da f traduz uma f especial e sobrenatural, verdadeiro apelo a Deus no sentido de que Ele intervenha, quando todos os recursos humanos se tm esgotado. Foi este o tipo de f com o qual foram dotados os grandes heris mostrados na galeria de Hebreus 11. 5. Dons de Inspirao Este o terceiro e ltimo grupo dos nove dons do Esprito Santo registrados pelo apstolo Paulo no captulo 12 da sua primeira epstola aos Corntios. Ao contrrio dos dois primeiros grupos de dons, em geral exercidos pelo ministrio responsvel pela administrao da Igreja, este ltimo grupo tem se feito experincia comum para os crentes em geral. a) Variedade de Lngua Variedade de lnguas a expresso falada e sobrenatural duma lngua nunca estudada pela pessoa que fala; uma palavra anunciada pelo poder do Esprito Santo, no compreendida por quem fala, e usualmente incompreensvel para a pessoa que a ouve. Nada tem a ver com a facilidade de assimilar lnguas estrangeiras (poliglotismo); tampouco tem a ver com o intelecto. a manifestao da mente de Deus por intermdio dos rgos da fala do ser humano (glossollia). b) Interpretao das Lnguas O dom de interpretao de lnguas o nico dos nove dons espirituais cuja existncia ou funo, depende de outro dom - a variedade de lnguas. Conseqentemente, no havendo o dom de variedade de lnguas, no pode haver a interpretao de lnguas."Interpretao" aqui no a mesma coisa que traduo. A interpretao geralmente alonga-se mais que a simples traduo.O dom de interpretao de lnguas revela o poder, a riqueza, a soberania e a sabedoria de Deus. Por certo que este dom

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no implica em que haja algum tipo de conhecimento do idioma por parte do intrprete.A interpretao de lnguas em si mesma um dom to miraculoso quanto o o prprio dom de variedade de lnguas. c) Profecia A profecia uma manifestao do Esprito de Deus e no da mente do homem, e concedida a cada um, visando a um fim proveitoso (1 Co 12.7). Embora o dom da profecia nada tenha a ver com os poderes normais do raciocnio humano, pois algo muito superior, isso no impede que qualquer crente possa exercit-lo: "Porque todos podereis profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem consolados" (1 Co 14.31). Ainda que nalguns casos o dom da profecia possa ser exercido simultaneamente com a pregao da Palavra, evidente que esse dom dotado de um elemento sobrenatural, no devendo, portanto, ser confundido com a simples habilidade de pregar o Evangelho."Edificao", "exortao" e "consolao" so os trs elementos bsicos da profecia, e a razo de ser e de existir desse dom. Portanto, a profecia no deve ser exercida com propsito governativo da igreja local. V. O FRUTO DO ESPRITO SANTO Antes do grande avivamento pentecostal iniciado no comeo deste sculo, dava-se bastante nfase ao fruto do Esprito, enquanto que os dons eram ignorados. Para por fim a esse desequilbrio, comeou-se a dar nfase aos dons e quase a ignorar o fruto do Esprito. Hoje, no entanto, a situao parece bem mais delicada, devido ao fato de estar sendo dada pouca nfase tanto aos dons quanto ao fruto do

Esprito.Evidentemente, esta posio coloca-nos em desacordo com a Bblia Sagrada, devendo, portanto, levar-nos a uma tomada de posio quanto ao assunto. 1. Relao dos Dons e do Fruto do Esprito Santo De acordo com o apstolo Paulo, em sua primeira carta aos Corntios 12.8-10 e Gaiatas 5.22, so os seguintes os dons e os aspectos do fruto do Esprito: a) Os Dons do Esprito Palavra da sabedoria Palavra do conhecimento F

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Dons de Curar Operao de milagres Profecia Discernimento de espritos Variedade de lnguas Interpretao de lnguas. b) O Fruto do Esprito Caridade Gozo Paz Longanimidade Benignidade Bondade F Mansido Temperana O fato de os dons serem em nmero de nove e o fruto do Esprito ser nnuplo em seus aspectos, parece no passar duma mera coincidncia, porm, no assim. Levando em considerao que o Esprito Santo foi o divino inspirador de toda a Bblia, temos de considerar tambm o interesse divino em nos comunicar um grande e necessrio ensino atravs dessa aparente coincidncia. 2.Distino Entre Dons e Fruto do Esprito No obstante os dons e o fruto procederem do mesmo Esprito, dons e fruto so diferentes entre si. Por exemplo: - Os dons so dados, recebidos, enquanto o fruto gerado em ns. - Os dons vm aps o batismo com o Esprito Santo, enquanto o fruto comea com a obra do Esprito, a partir da regenerao. - Os dons vm de fora, do Alto, enquanto o fruto vem do interior.

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- Os dons vm completos, perfeitos, enquanto o fruto requer tempo para crescer e desenvolver-se. - Os dons so dotaes de poder de Deus, enquanto que o fruto uma expresso do carter de Cristo. - Os dons revelam concesso de poder e graa especial, enquanto o fruto se relaciona com o carter do portador. - Os dons so a operao soberana do Esprito Santo, enquanto o fruto (tambm do Esprito) nos vem mediante Jesus Cristo. - Os dons so distintos, enquanto o fruto, sendo nnuplo, indivisvel. - Os dons conferem poder, enquanto que o fruto confere autoridade. - Os dons comunicam espiritualidade, enquanto o fruto comunica irrepreenso. - Os dons identificam-se com o que fazemos, enquanto o fruto identifica-se com o que somos. - Os dons podem ser imitados, enquanto que o fruto jamais o ser. 3.Definio do Fruto do Esprito Numa anlise do fruto do Esprito, apontando o amor como o aspecto exaltado do mesmo fruto, escreve o Dr. Boyd: "Gozo o amor obedecendo. Paz o amor repousando. Longanimidade o amor sofrendo. Benignidade o amor mostrando compaixo. Bondade o amor agindo. F o amor confiando. Mansido o amor suportando. Temperana o amor controlando". 4.Equilbrio Entre Dons e Fruto do Esprito A orientao divina dada a Moiss quanto ao adorno das vestes sacerdotais no Antigo Testamento, d-nos uma vista adequada da harmonia que deve existir entre os dons

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e o fruto do Esprito."E nas suas bordas fars roms de azul, e de prpura, e de carmesim, ao redor das bordas; e campainhas de ouro do meio delas ao redor. Uma campainha de ouro, e uma rom, outra campainha de ouro, e outra rom, haver nas bordas do manto, ao redor; e estar sobre Aro quando ministrar, para que se oua o seu sonido quando entrar no santurio diante do Senhor" (Ex 28.33-35). No foi orientao divina seqenciar uma campainha doutra campainha. Tambm no diz: "Uma rom, outra rom e mais outra rom", mas afirma: "Uma campainha de ouro, e uma rom; outra campainha de ouro, e outra rom", e assim por diante.Aplicado este princpio divino ao equilbrio que deve existir entre dons e fruto do Esprito, o ideal : um dom, o fruto; outro dom, o fruto; outro dom ainda, o fruto e assim sucessivamente (A Doutrina Pentecostal Hoje CPAD todas as pginas correspondentes aos Dons do Esprito).

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QUESTIONRIO DE PNEUMATOLGIA 1. Explique o que se entende por personalidade do Esprito Santo. 2. O que se entende pelo termo "personalidade" quando aplicado ao Esprito Santo? 3. Cite cinco provas da personalidade do Esprito Santo. 4. D dois tratamentos pessoais aplicados ao Esprito Santo provando a sua divindade. 5. Cite quatro atributos divinos do Esprito Santo. 6. Mencione trs nomes do Esprito Santo nas Escrituras. 7. O que significa o "fogo" como smbolo do Esprito Santo? 8. D trs smbolos do Esprito Santo estudados neste captulo. 9. Por que a pomba dada como smbolo do Esprito Santo? 10. De que maneira o Esprito Santo agiu na obra da Criao? 11. Como agia o Esprito Santo no perodo anterior ao dilvio? 12. Cite os nomes de trs lderes do Antigo Testamento que foram usados pelo Esprito Santo no seu respectivo tempo. 13. Descreva de que modo o Esprito Santo agiu na vida e no ministrio de Joo Batista. 14. D trs evidncias da ao do Esprito Santo na vida e no ministrio terrenos de Jesus Cristo. 15. De que modo o Esprito Santo trabalha em relao ao crente? 16. De que modo voc definiria a experincia do batismo com o Esprito Santo? 17. De acordo com a Bblia, a quem se destina a promessa do batismo com o Esprito Santo? 18. Quais as trs expresses estudadas que descrevem a natureza do batismo com o Esprito Santo? 19. Qual a evidncia fsica inicial do batismo com o Esprito Santo? 20. Em quantas classes se classificam os dons do Espirito Santo, de acordo com o captulo estudado?

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21. Cite os dons de revelao. 22. Cite os dons de poder. 23. Cite os dons de inspirao. 24. Defina o dom "palavra do conhecimento". 25. Defina o dom "palavra da sabedoria". 26. Defina o dom de "discernimento de espritos". 27. Defina os "dons de curar". 28. Defina o dom de "operaes de milagres". 29. Defina o dom da "f". 30. Defina o dom de "variedade de lnguas". 31. Defina o dom de "interpretao das lnguas". 32. Defina o dom de "profecia". 33. Cite os nove aspectos do fruto do Esprito Santo, de acordo com Gaiatas 5.22. 34. De acordo com o que voc acaba de estudar, d trs distines bsicas entre dons e fruto do Esprito. 35. Voc acha que deve haver equilbrio entre os dons e o fruto do Esprito na vida do crente e da Igreja? Explique isto.

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ANTROPOLOGIA NDICE I.A ORIGEM DO HOMEM 1. A Criao do Homem foi Precedida por um Solene Conselho Divino 2. A Criao do Homem Resultou dum Ato Imediato de Deus 3. O Homem Foi Criado Segundo um Tipo Divino 4. Os Elementos da Natureza Humana se Distinguem 5. O Homem foi Feito Coroa da Criao II.A TEORIA EVOLUCIONISTA 1. O Que o Evolucionismo Ensina Quanto a Origem do Homem 2. A Bblia Nega o Evolucionismo 3. A Cincia Nega a Teoria Evolucionista III. A NATUREZA ESSENCIAL DO HOMEM 1.Que o Homem? a) O Que Diz a Filosofia b) O Homem Como um Ser Transitrio c) O Homem Como Ser Fsico 2. O Esprito do Homem a) O Esprito Humano Obra do Criador b) O Esprito Distingue o Homem c) O Esprito Identifica a Natureza do Homem 3. A Alma do Homem a) O Que a Alma? b) A Interpretao Tricotomista c) A Interpretao Dicotomista d) O Que a Bblia Ensina Sobre o Assunto

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4. O Corpo do Homem a) O Corpo do Homem na Bblia b) A Glria Futura do Corpo IV. O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS 1.Conceitos Histricos da Imagem de Deus no Homem a) O Conceito dos Pais da Igreja b) Outros Conceitos c) Conceitos dos Reformadores 2. O Homem Criado Imagem de Deus a) Formado do P da Terra b) "Homem" - Uma Definio c) O Homem, Imagem de Deus 3. O Homem Criado Semelhana de Deus a) Semelhana Natural b) Semelhana Moral V.UNIDADE DA RAA HUMANA 1. Provas Bblicas da Unidade da Raa Humana 2. A Cincia Confirma as Escrituras 3. Outros Argumentos Quanto a Unidade da Raa Humana a) O Argumento da Histria b) O Argumento da Filologia c) O Argumento da Psicologia d) O Argumento da Cincia Natural 4. Como se Formaram as Naes a) Descendentes de Sem

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b) Descendentes de Co c) Descendentes de Jaf V I.PROVAO E QUEDA DO HOMEM a)A rvore do Conhecimento b) O Significado da Provao do Homem c) A Opo de Queda VII. CONSEQNCIAS DA QUEDA DO HOMEM 1.Conseqncias Ambientais a) Medo e Fuga b) Maldio Sobre a Serpente c) A Sorte da Mulher d) A Sorte da Terra e) A Sorte do Homem f) O Conhecimento Prtico do Mal g) Expulso do Jardim do den h) Vedado o Caminho da Arvore da Vida 2. Conseqncias Espirituais a) Morte Espiritual b) Perda da Semelhana Moral com Deus c) Incompatibilidade com a Vontade de Deus d) Escravido ao Pecado e ao Diabo 3. Conseqncias Fsicas a) Existncia Fsica Reduzida b) Corrupo dos Poderes do Homem c) Sujeio s Enfermidades

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INTRODUO O fundamento e a razo de ser da religio crist apia-se numa relao vital entre duas pessoas: Deus e o homem. Portanto, para que a teologia seja fiel sua proposio e significado, deve prender-se no s ao estudo da revelao de Deus, mas tambm do homem. necessrio conhecermos suficientemente o homem para no cairmos em erros irreparveis na abordagem da doutrina bblica. Um erro da nossa parte quanto origem, propsito da existncia e futuro do homem dificultar a nossa compreenso do propsito de Deus para com a humanidade total. Convm, pois, estudar e conhecer o homem na sua constituio e posio dentro do propsito de Deus no tempo e na eternidade. I. A ORIGEM DO HOMEM A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, harmnicos entre si, o primeiro no captulo 1, versculos 26 e 27, e o outro no captulo 2, versculo 7 do livro de Gnesis. Partindo destes textos e de todo o contexto que trata da obra da criao, quanto criao do homem,oestudante das Escrituras, inevitavelmente chegar s seguintes concluses: 1.A Criao do Homem foi Precedida por um SoleneConselho Divino Antes de Moiss tratar da criao do homem com maiores detalhes, ele nos leva a conhecer o decreto de Deus quanto essa criao, nas seguintes palavras: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" (Gn 1.26). A Igreja geralmente tem interpretado o verbo "faamos", no plural, para provar a autenticidade da doutrina da Trindade. Alguns eruditos, porm, so da opinio que esta palavra expressa o plural de majestade; outros a tomam como plural de comunicao, no qual Deus inclui os anjos em dilogo com Ele; todavia, outros a consideram como plural de auto-exortao. Tem-se verificado, porm, que estas trs ltimas afirmaes so contrrias quilo que pensam e interpretam os pensadores e telogos mais conservadores, os quais, como a Igreja, crem que o plural "faamos" uma aluso direta Trindade divina entrando em conselho para a formao do homem. 2.A Criao do Homem Resultou dum Ato Imediatode Deus Algumas das expresses usadas no relato da criao do homem mostram que ela

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aconteceu de uma forma imediata, ao contrrio do que aconteceu na criao dos demais seres e coisas da criao em geral. Por exemplo, note as expresses: "E disse [Deus]: Produza a terra relva, ervas que dem semente, e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nele, sobre a terra" (Gn 1.11)"Disse tambm Deus: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o firma-mento dos cus" (Gn 1.20) Compare estas declaraes com a que se segue: "Criou Deus, pois, o homem..."(Gn 1.27). Qualquer indcio de mediao na obra da criao, que se acha contido nas declaraes de Gnesis 1.11,20, referentes criao das aves dos cus e dos seres marinhos, inexiste na declarao da criao do homem em Gnesis 1.27. Isto , Deus planejou a criao do homem, e imediatamente a levou a efeito. 3. O Homem foi Criado Segundo um Tipo Divino Com respeito aos demais seres vivos, tais como os peixes, as aves, as bestas da terra e dos mares, lemos que Deus os criou "segundo a sua espcie". Isto quer dizer que eles possuem formas tipicamente prprias de suas espcies. O homem no foi criado assim, e muito menos conforme o tipo das criaturas inferiores. Com respeito a ele, disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" (Gn 1.26). Assim, em todo o relato bblico, o homem surge como um ser que recebeu de Deus cuidados especiais na sua criao, no princpio. 4.Os Elementos da Natureza Humana se Distinguem Em Gnesis 2.7 vemos a distino clara entre a origem do corpo e da alma. O corpo foi formado do p da terra, material preexistente. Na criao da alma, no entanto, no foi necessrio o uso de material preexistente, mas sim a formao duma nova substncia. Isto quer dizer que a alma do homem foi uma nova criao de Deus. A Bblia diz que o Senhor Deus soprou nas narinas do homem "o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). Muitas outras passagens das Escrituras falam dos diferentes elementos formadores da natureza humana (Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; 2 Co 5.1-8; Fp 1.22-24; Hb 12.9). 5.O Homem foi Feito Coroa da Criao O homem apresentado na Escritura como ponto culminante da obra da criao de Deus. Criado o homem, a criao estava coroada. Veja, por exemplo, o que os seguintes textos dizem sobre o assunto:"Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa

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imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre a aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. ...enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra" (Gn 1.26,28). Quanto glria do homem e o seu governo sob as demais obras de Deus, canta o salmista: "Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste... Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo, e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares" (Sl 8.5,8). Como tal, foi dever do homem fazer com que toda a natureza e todas as demais criaturas, colocadas sob seu governo, servissem sua vontade e ao seu propsito, para que ele e todo o seu glorioso domnio glorificassem ao Todo-poderoso Criador e Senhor do Universo. II. A TEORIA EVOLUCIONISTA A Bblia ensina claramente a doutrina de uma criao especial, ou seja, que Deus criou cada criatura "conforme a sua espcie" (Gn 1.24). Isto quer dizer que cada criatura, seja o homem ou mesmo os animais, foram criados como os conhecemos hoje.Apesar da nossa crena criacionista, no decorrer dos sculos, mais principalmente no sculo atual, vs filosofias, falsos ensinos e teorias humanas tm procurado lanar dvida sobre o relato bblico da criao. Entre essas destaca-se a teoria evolucionista, concebida e largamente difundida pelo naturalista ingls Charles Darwin, que viveu entre 1809 e 1889. No obstante Darwin, antes de morrer, tenha abandonado essa teoria, ainda hoje ela muito aceita, principalmente nos meios acadmicos. 1. O Que o Evolucionismo Ensina Quanto Origem do Homem A teoria evolucionista tem como marco de partida a afirmao de que o homem e os animais em geral possuem um princpio comum. Isto , tanto o homem quanto os animais procedem dum mesmo tronco, e que hoje, homem e animais so um somatrio de mutaes sofridas no decorrer dos milnios. Em suma: o homem de hoje no era homem no princpio. Dessa teoria surgiu o estpido ensino de que o homem de hoje um macaco em estdio mais desenvolvido que os outros macacos.E para produzir maior confuso, a teoria da evoluo coloca o incio da vida humana h milhes de anos, muito antes do tempo sugerido pela Bblia como poca do incio da vida

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humana na terra. Da vem o ensino absurdo quanto ao "Homem da Caverna", e do "Homem de Neandertal" e de outros. 2.A Bblia Nega o Evolucionismo bom no esquecer que quando tratamos do evolucionismo, estamos lidando com uma "teoria" humana, com suposies, e no com uma cincia exata que lida com fatos e dados concretos que possam ser comprovados e provados. Ao lermos um compndio sobre a teoria evolucionista, mui freqentemente haveremos de encontrar expresses tais como: "cr-se que...", "admite-se que...", "talvez...",

"possivelmente...", "mais ou menos", etc. Assim sendo, se a teoria evolucionista to vulnervel e falha, conseqentemente os princpios que advoga so insustentveis.A teoria evolucionista desmascarada pelas Escrituras que dizem: "Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). 3.A Cincia Nega a Teoria Evolucionista Em abril de 1985, a professora Lelia Coyne, pesquisadora da NASA (Agncia Espacial dos Estados Unidos), e docente da Universidade de San Jos, na Califrnia, surpreendeu o mundo cientfico com a afirmao da descoberta de que a vida humana na Terra comeou em estratos de uma argila muito fina e branca, o caulim, usado na indstria como branqueador de papel e isolante trmico. "Avanamos muito neste terreno", disse a pesquisadora. "Falta-nos ainda a prova definitiva mas j conseguimos o bastante para saber que estamos no caminho certo", acrescentou a doutora Coyne. "Se tivesse de apostar uma resposta ficaria com a teoria da argila", escreveu o astrnomo americano Carl Sagan, autor do "best-seller" Cosmos. "A argila pode ser comparada a uma fbrica de vida", acrescentou em Glasgow, na Esccia, o bioqumico Graham CairnsSmith (Revista Veja Editora Abril Maio de 1986). Aquilo que para os cientistas e pesquisadores, mesmo os mais moderados, ainda uma incgnita, para o crente, na Bblia, certeza plena: o homem foi formado do p da terra (Gn 2.7). O homem j foi formado homem. O chamado "Homem de Neanderthal", "Homem de Heidelberg" etc., no tm em si um mnimo de prova de que o homem no princpio tivesse em si as caractersticas de um macaco encurva-do. O africano de elevada estatura, o pigmeu, o asitico de nariz achatado, o negro com suas caractersticas distintivas - todos so variaes comuns dentro da famlia huma-

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na. Assim, tambm, o homem da antigidade variava de um para o outro, e tambm se diferenciava de ns, hoje em dia.Segundo a teoria evolucionista e algumas camadas do criacionismo, a histria do homem na terra vai at um milho e setecentos e cinqenta mil anos. No h dvida de que estes dados so absurdos, principalmente se partirmos do princpio de que a histria do homem na terra no pode ser superior a seis mil anos, mesmo levando em conta no sabermos como o tempo era contado antes do Dilvio. III. A NATUREZA ESSENCIAL DO HOMEM O homem tem sido a principal causa da indagao dos patriarcas, filsofos e pensadores em todos os lugares e em todos os tempos. Para encontrar a resposta a este mistrio, que o homem, precisamos ir da filosofia para a Bblia Sagrada. 1. Que o Homem? O patriarca J parece ter sido o primeiro dos homens mencionados na Bblia a interrogar acerca do homem. Foi ele quem perguntou a Deus: "Que o homem, para que tanto o estimes, e ponhas nele o teu cuidado, e cada manh o visites, e cada momento o ponhas prova?"(J 7.17,18). Depois foi a vez do salmista indagar: "Que o homem, que dele te lembres?"(Sl 8.4) "Senhor, que o homem para que dele tomes conhecimento? e o filho do homem para que o estimes?"(Sl 144.3). Conta-se que Scheleiermacher, filsofo e telogo alemo, estava, tarde da noite, sentado num jardim, quando um guarda noturno o abordou perguntando: "Quem o senhor?" "tima pergunta. Eu gostaria de saber", respondeu o filsofo."O Pensador", obra escultural do artista francs Augusto Rhodin, configura o homem em pertinaz busca da resposta s perguntas: "Quem sou eu?" "De onde vim?" "Por que estou aqui?" "Para onde vou?" a) O Que Diz a Filosofia O que alguns filsofos ensinam sobre o homem, nem sempre se harmoniza com a Bblia. Por exemplo: Plato disse que o homem um bpede sem penas. Nietzsche disse que o homem mais macaco do que qualquer macaco. Aristteles disse que o homem um animal socivel. Moliere ensinou que o homem um animal vicioso. William Hazlitt disse que o homem o nico animal que ri e chora.

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b) O Homem como um Ser Transitrio Algum definiu a transitoriedade da vida humana nas seguintes palavras: "O homem um embrulho postal que a parteira despachou ao coveiro". A Bblia tambm fala do homem fsico natural como um ser cuja existncia fsica est limitada aos poucos anos que Deus lhe deu na terra.As Escrituras apresentam a vida terrena do homem como: uma sombra, os dias de um jornaleiro, uma lanadeira, um mensageiro rpido, a extenso de apenas um palmo, a urdidura de um tecelo, um vapor passageiro (J 8.9; 7.1,6; 9.25; Sl 39.5; Is 38.12; Tg 4.14). c) O Homem Como Ser Fsico O fsico o aspecto pelo qual o homem melhor conhecido. Por ele o branco se distingue do negro, o grande do pequeno, o obeso do magro e o belo do feio.O corpo humano possui 150 ossos e 500 msculos. O peso do sangue de um adulto de cerca de 15 quilos. O corao humano bate cerca de 70 vezes por minuto e cada pulsao desloca 44 gramas de sangue, que somadas por 24 horas d um total de 5.850 quilos dirios. Toda a massa do sangue passa pelo corao em apenas trs minutos. Os pulmes do homem contm, normalmente, 5 litros de ar. O homem respira 1.200 vezes por hora, gastando 306 litros de ar. O corpo humano possui 13 elementos, sendo 8 slidos e 5 gasosos. Um homem pesando cerca de 76 quilos constitudo de 44 quilos de oxignio, 7 de hidrognio, 173 gramas de azoto, 600 gramas de cloro, 100 gramas de enxofre, o suficiente para matar as pulgas de trs ces de tamanho mdio; 1.700 gramas de clcio, 800 gramas de potssio, 50 gramas de ferro, o bastante para fazer 5 pregos travessais; gordura suficiente para sete barras de sabo, acar suficiente para 7 xcaras de ch, fsforo suficiente para fazer 2.000 palitos, magnsio suficiente para uma dose de sais, cal o bastante para pintar vinte metros de parede.Mas o homem muito mais que um amontoado de agentes qumicos. Ele muito mais que carne e osso. O homem um ser espiritual, pois Deus o fez alma vivente (Gn 2.7).Ele no s um ser transitrio, isto , de existncia fsica limitada. O homem um ser que Deus ao cri-lo, destinou-o eternidade. 2.O Esprito do Homem Em geral os escritores bblicos, especialmente os do Antigo Testamento, no se preocuparam em distinguir o esprito da alma ou vice-versa. A distino entre esprito

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e alma, hoje conhecida, decorrente da revelao progressiva de Deus no Novo Testamento. a)O Esprito Humano Obra do Criador Nmeros 15.22 e 27.16 dizem que Deus o Criador do esprito humano, e que Deus o fez de forma individual. Ele est na parte interior da natureza do homem, e capaz de renovao e de desenvolvimento. O esprito a sede da imagem de Deus no homem, imagem perdida com a queda, mas que pode ser reestabelecida por Jesus Cristo (Cl 3.10; 1 Co 15.49; 2 Co 3.18). O esprito mago e a fonte da vida humana, enquanto que a alma possui essa vida e lhe d expresso por meio do corpo. Assim o esprito a alma encarnada, ou um esprito humano que recebe expresso mediante o corpo. A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de capacidade; por isso a alma e o esprito so inseparveis. b) O Esprito Distingue o Homem O esprito humano distingue o homem das demais coisas criadas. Por exemplo, os irracionais possuem vida comum (Gn 1.20), mas no possuem esprito como o homem tem.O esprito canal atravs do qual o homem pode conhecer a Deus e as coisas inerentes ao seu domnio (1 Co 2.11; 14.2; Ef 1.17; 4.23). O esprito do homem quando se torna morada do Esprito Santo, torna-se centro de adorao, de orao, cntico, bno e de servio (Jo 4.23,24; 1 Co 14.15; Rm 1.9; Fp 1.27). c) O Esprito Identifica a Natureza do Homem O esprito humano, representando a natureza suprema do homem, rege a qualidade de seu carter. Por exemplo, se o homem permitir que o orgulho o domine, ele tem um "esprito altivo"(Pv 16.18). Conforme as influncias respectivas que o dominem, o homem pode ter um esprito perverso (Is 19.14),rebelde (Sl 106.33), impaciente (Pv 14.29),perturbado (Gn 41.8), contrito e humilde (Is 57.15; Mt 5.3),de escravido (Rm 8.15), de inveja (Nm 5.14). Assim que o homem deve guardar o seu esprito (Pv 3.23), dominar o seu esprito (Ez 18.31), e confiar em Deus para transformar o seu esprito (Ez 11.19). Quando as paixes ms dominam a alma da pessoa, o esprito destronado. Isto , o homem torna-se vtima dos seus maus sentimentos e apetites naturais. A este homem a Bblia chama de "carnal". O esprito j no domina mais, e essa condio descrita na Bblia como um estado de morte. Desse modo h necessidade de um esprito novo (Ez 18.31; Sl 51.10). Somente Deus, que

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originalmente deu vida ao homem, poder soprar novamente na alma do homem, influindo nova vida espiritual nela. A este ato a Bblia chama "regenerao" (Jo 3.8; 20.22).Quando assim acontece, o esprito do homem novamente ocupa lugar de destaque em busca da perfeio estabelecida por Deus, e o homem chega a ser "espiritual". 3. A alma do Homem A filosofia grega dedicou muita ateno ao problema da alma, conseguindo com isso exercer grande influncia na teologia e no pensamento cristo. A Natureza, a origem e a continuada existncia da alma fizeram-se tema de discusso em todos os crculos filosficos de ento. Plato, por exemplo, cria na preexistncia e transmigrao da alma. a) Que a alma? A alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro do corpo ou fora dele. A alma um esprito que habita um corpo, ou nele tem estado, como as almas dos que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo (Ap 6.9). Os telogos apresentam duas idias acerca da alma, e conseqentemente a respeito da natureza do homem e dos animais. So elas a interpretao tricotomista e a interpretao dicotomista. b) A Interpretao Tricotomista Segundo a interpretao tricotomista o homem compe-se de trs partes, ou elementos essenciais, que vm a ser o esprito, a alma e o corpo (1 Ts 5.23).O corpo a matria da sua constituio; a alma, em hebraico nephesh e em grego psyche, o princpio da vida animal que o homem possui em comum com os irracionais. A ela pertencem o entendimento, a emoo e a sensibilidade, que terminam com a morte. O esprito, em hebraico ruah e em grego pneuma, o princpio do homem racional e da vida imortal. Possui razo, vontade e conscincia, e se estende eternidade aps a morte do corpo. c) A Interpretao Dicotomista De acordo com a interpretao dicotomista, existem apenas dois elementos essenciais na constituio do homem: o corpo, formado do p, e a alma, que o princpio da vida tanto humana como animal. Contm ela duas substncias: uma a

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alma que sente e recorda, e a outra o esprito que tem conscincia e possui o conhecimento de Deus. Os dicotomistas assemelham a vida do homem do bruto, diferindo a do homem apenas por ser de ordem superior. Assim sendo, o esprito no uma entidade distinta da alma, mas um aspecto ou desdobramento desta. d) O Que a Bblia Ensina Sobre o Assunto Em geral os escritores bblicos, de uma forma especial os do Antigo Testamento, no fazem distino precisa entre psyche,alma animal, que a parte inferior do ser humano, e pneuma,esprito ou alma racional, parte superior do homem. Por isso comum o uso de ambos os vocbulos como designando uma mesma coisa. Ordinariamente, os escritores sagrados referem-se ao homem como sendo um composto de corpo e alma, ou corpo e esprito, e no de corpo, alma e esprito, a no ser no Novo Testamento (1 Co 5.44; 1 Ts 5.23 e Hb 4.12). Escreve Scofield: "Sendo o homem 'esprito', capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ele; sendo 'alma', ele tem conhecimento de si prprio; sendo 'corpo', tem atravs dos sentidos, conhecimento do mundo". O corpo tabernculo da alma, a alma a sede da personalidade, e o esprito o canal de comunho com Deus. 4. O Corpo do Homem Das trs entidades que formam o homem, o corpo aquele sobre o qual a Bblia menos fala. Sabemos, porm que o corpo humano o instrumento, o tabernculo, a oficina do esprito, a bainha da alma. Ele o meio pelo qual o esprito se manifesta e age no mundo visvel e material. Pelo corpo o homem pode ver, sentir e apalpar o que est ao seu redor.As impresses vm do exterior pelo corpo, porm elas s tm significao quando reconhecidas e atendidas pelo esprito. A conscincia prpria, a direo prpria, o poder de pensar, querer e amar, pertencem exclusivamente ao esprito. Diante disto se entende que o esprito o agente, enquanto que o corpo a agncia. a) O Corpo do Homem na Bblia A Bblia registra alguns nomes para designar o corpo humano, quanto a transitoriedade de sua existncia e posio que ocupa no plano eterno de Deus. A Bblia o chama "casa", "tabernculo" e "templo" (2 Co 5.1-4; 1 Co 6.19). Os filsofos pagos falavam do corpo com desprezo, e consideravam-no um empecilho ao aperfeioamento da alma, pelo que almejavam o dia quando a alma estaria livre de

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suas complicaes e enredosas roupagens. Porm as Escrituras, em toda parte tratam o corpo do homem como obra de Deus, que dever ser apresentado a Deus (Rm 12.1), e que deve ser usado para a glria de Deus (1 Co 6.20). - Por que, por exemplo, contm o livro de Levtico tantas leis governando a vida fsica dos israelitas? - Para ensin-los que o corpo, como instrumento da alma e do esprito, deve conservar-se forte e santo. Evidentemente o corpo terreno (1 Co 15.47), e como tal, um corpo de humilhao (Fp 3.21), sujeito a enfermidades e morte (1 Co 15.53), de maneira que gememos por um corpo celestial (2 Co 5.2). Mas, na vinda de Cristo, o mesmo poder que vivificou a alma, transformar o corpo, completando assim a redeno do homem. E a garantia de que essa mudana acontecer o Esprito que nele habita (1 Co 5.5; Rm 8.11). b) A Glria Futura do Corpo A crena na ressurreio do corpo como meio de sua glorificao to antiga quanto a crena em Deus no Antigo Testamento. J no livro de J (segundo alguns estudiosos, o mais antigo livro da Bblia) encontramos o patriarca dizendo: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros" (J 19.25-27). Ensina o apstolo Paulo que, mediante a ressurreio do corpo: a) a morte ser destruda; b) receberemos um corpo celestial e glorioso; c) receberemos um corpo no mais sujeito a corrupo; d) ressuscitaremos em poder; e) traremos a imagem do celestial; f) seremos revestidos da imortalidade (1 Co 15.26,40,42,43,49,53). Ainda na expectativa da ressurreio, escreveu o apstolo Joo: "Amado, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele (1 Jo 3.2). IV. O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS Um dos ensinos cardeais da Bblia que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, para am-lo, obedecer-lhe e segui-lo. Vestgios desta verdade se encontram nos escritos de grandes vultos da antigidade, at mesmo na literatura gentlica. 1. Conceitos Histricos da Imagem de Deus no Homem Paulo assinala ante os atenienses curiosos, no Arepago, que alguns dos mais

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famosos poetas gregos, entre os quais Cleantes e Arato, disseram: "Porque dele [de Deus] tambm somos gerao" (At 17.28). Da muitos conceitos quanto a imagem de Deus no homem foram surgindo ao longo da histria. a) O conceito dos Pais da Igreja Grandes vultos da Igreja primitiva, comumente chamados de "Pais da Igreja", tinham como ponto pacfico a crena quanto imagem de Deus no homem, a qual consistia principalmente nas caractersticas racionais e morais do homem, e em sua capacidade de santificar-se. Alguns deles foram levados a crer e a incluir nos seus escritos que o homem, como imagem de Deus, possui tambm caractersticas fsicas de Deus.Irineu e Tertuliano fizeram uma distino entre a "imagem" e a "semelhana" de Deus, encontrando na primeira as caractersticas fsicas de Deus no homem, e na segunda a natureza espiritual do homem. Contudo, Clemente de Alexandria e Orgenes refutaram a idia de qualquer semelhana corporal entre o homem e Deus, e sustentaram que a palavra "imagem" denota as caractersticas do homem como homem simplesmente, enquanto que a palavra "semelhana" fala das qualidades que no so essenciais no homem, e que podem ser cultivadas ou perdidas. Esse conceito foi difundido tambm por Atansio, Hilrio, Ambrsio, Agostinho e Joo de Damasco.Segundo Pelgio, seus seguidores e intrpretes do seu pensamento, a imagem de Deus no homem consiste nica e exclusivamente em que o homem foi dotado de razo para que pudesse conhecer a Deus; com vontade livre para que pudesse escolher a fazer o bem, e com a capacidade necessria para governar o mundo. b) Outros Conceitos A distino entre a imagem e a semelhana de Deus no homem, feita por alguns dos Pais da Igreja, foi aceita e seguida por muitas escolas de interpretaes que iriam influir no pensamento cristo nos anos seguintes. Evidentemente, nem sempre expressavam um mesmo pensamento quanto ao assunto; contudo aceitaram de forma comum que a imagem de Deus no homem inclui os poderes de liberdade, enquanto que a semelhana de Deus no homem falava da justia original, com a qual Deus contemplou o homem na sua criao. Houve diferena de opinio sobre se o homem foi dotado dessa justia original no momento da criao, ou se a recebeu posteriormente, como recompensa pela sua obedincia temporria.

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c) Conceitos dos Reformadores Os reformadores refutaram a diferena entre a imagem e a semelhana de Deus no homem, e consideraram que a justia original do homem estava includa na imagem de Deus, que pertencia verdadeira natureza humana em sua condio original. Quanto a isto, houve diferena de opinio entre Lutero e Calvino. Lutero, por exemplo, no reconhecia de Deus nenhum dos dons naturais do homem, tais como suas capacidades racionais e morais, seno exclusivamente na justia original, a qual considerou perdida por causa do pecado. Calvino, por sua vez, escreveu: "...por este termo 'imagem de Deus' se v a integridade com que Ado foi dotado quando seu intelecto era lcido, quando seus efeitos estavam subordinados razo, quando todos os seus sentimentos estavam devidamente regulados, e quando

verdadeiramente Ado descrevia toda a sua excelncia e os admirveis dons do seu Criador. E, ainda que a principal base da imagem divina estava na mente e no corao, dos quais a alma e suas potncias no faziam parte, nem sequer do corpo, no qual no brilhavam alguns raios de glria" (As institutas de Joo Calvino Casa Editora Presbiteriana Volume I, Pgs. 204,205). O termo "imagem de Deus", no que diz respeito ao homem, inclui tanto os dons naturais como aquelas qualidades designadas como justia original; quer dizer, o verdadeiro conhecimento, a justia e a santidade. Na queda do homem, toda a imagem de Deus nele ficou cativa ao pecado; porm, somente aquelas qualidades foram completamente perdidas decorrente da queda do homem. 2.O Homem Criado Imagem de Deus Havendo criado todas as coisas de acordo com a sua vontade, e pelo poder da Sua Palavra, no sexto dia da semana da recriao criou Deus o homem (Gn 1.26,27). a) Formado do P da Terra A Bblia diz: "Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). Todas as coisas criadas por Deus vieram existncia apenas pela ao do Seu soberano poder, expresso na palavra "haja", "haja", "haja". O homem, no entanto, alvo de especial cuidado de Deus, foi modelado pelos dedos do prprio Deus. Primeiramente o Senhor disse: "Faamos o homem", depois apanhou barro bruto e comeou a modelar o seu trabalho dando a ele a forma conforme havia imaginado antes; soprou-

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lhe nas narinas o flego de vida e o homem passou a ser alma vivente, como at hoje (Gn 2.7). b) "Homem" - Uma Definio "Homem" vem do latim homo, palavra que segundo opinio de alguns filsofos vem de "hmus" = terra. No Hebraico, lngua original do Antigo Testamento, Adam, nome dado ao primeiro homem, Ado, traduzido por "aquele que tirou sua vida da adamah", da terra. Esta interpretao parece razovel, principalmente quando analisada luz da sentena proferida por Deus contra o homem aps a sua queda: ... tu s p e ao p tomaras" (Gn 3.19). c) O Homem, Imagem de Deus O termo "imagem de Deus", relacionado ao homem, fala da indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel. A imagem natural de Deus gravada no homem, consiste dos seguintes elementos: o poder do movimento prprio, o entendimento, a vontade e a liberdade. Neste particular est a diferena marcante entre o homem e os animais irracionais.O primeiro ponto que serve de distino entre o homem, como imagem de Deus, e os animais irracionais, a conscincia prpria. O homem tem o dom de fixar em si mesmo o pensamento, e isto o faz consciente de sua prpria personalidade. A faculdade que ele tem de proferir o pronome EU abre um abismo intransponvel entre ele e os animais. Nenhum animal jamais pronunciou EU, e a razo que eles no tm conscincia prpria (Esboo de Teologia Sistemtica Juerp Pag. 131). Joo Wesley, o famoso evangelista e avivalista ingls, cava mais fundo para mostrar o homem como imagem de Deus, distinguindo-o dos irracionais. Diz ele: "Qual ento a separao entre o homem e os brutos? A linha divisria que eles no podem atravessar? No a razo... A diferena esta: o homem capaz de ter contato com Deus, as criaturas inferiores no so. No temos nenhuma base para crer que eles sejam capazes de ter qualquer grau de conhecimento, de amor ou de obedincia a Deus. Esta a diferena especfica entre o homem e os brutos, o grande golfo que eles no podem atravessar" (Coletnea de Teologia de Joo Wesley Junta Geral de Educao Crist da Igreja Metodista do Brasil Pg. 111). Como imagem de Deus que o homem , ele ainda se distingue dos irracionais: a) pelo poder de pensar em coisas abstratas; b) pela lei moral que se evidencia no seu comportamento em busca

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de uma perfeio; c) pela natureza religiosa que em potencial existe em cada ser humano; d) pela capacidade de fixar um alvo maior a ser alcanado no tempo e na eternidade; e) pela conscincia da intensidade da vida humana; f) pela multiplicidade das atividades humanas, que, conjuntas, somam o bem comum daquele que as executa. 3. O Homem Criado Semelhana de Deus Em Gnesis 1.26, os termos imagem e semelhana se reforam mutuamente, contudo, parece no terem o mesmo significado dentro das Escrituras.O homem, como "imagem de Deus", um ser racional e moralmente responsvel. Como "semelhana de Deus", ele se parece com o Criador em sua natureza mental.Dizer que o homem foi criado "semelhana de Deus", no a mesma coisa que dizer que o homem foi criado exata e absolutamente igual a Deus. No! Primeiro, porque o homem foi feito corpo visvel e palpvel, enquanto que "Deus Esprito" (Jo 4.24). Segundo, porque homem algum pode alcanar e se tornar detentor em si mesmo da absoluta perfeio do Todo-poderoso. Quanto a isto pergunta o patriarca J: "Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a perfeio do Todopoderoso?"(J 11.7). S Jesus Cristo, o segundo Ado, possui em si mesmo o resplendor da glria e a expresso exata de Deus (Hb 1.3). S Ele em si mesmo "a imagem do Deus invisvel..."(Cl 1.15). a) Semelhana Natural Langston admite que, intelectualmente, o homem se parece com Deus, porque, se no houvesse conformidade na estrutura mental, seria impossvel a comunicao de um com o outro, e o homem no poderia receber a revelao de Deus. O fato de Deus se manifestar ao homem prova que o homem pode receber e compreender esta manifestao. Deste modo o homem uma pessoa assim como Deus uma Pessoa, e a semelhana entre uma e outra pessoa acha-se no esprito, naquilo que o homem e na sua natureza pessoal."Assim sendo, a semelhana natural entre Deus e o homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma pessoa como Deus o " (Esboo de Teologia Sistemtica Juerp Pg.134). b) Semelhana Moral Alm da semelhana natural, h ainda a semelhana moral, porque assim foi o homem criado por Deus. Essa semelhana consiste nas qualidades morais que

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faziam e ainda fazem parte do carter de Deus. As Escrituras dizem que "Deus fez o homem reto..."(Ec 7.29). Todas as suas tendncias eram boas. Todos os sentimentos do seu corao inclinavam-se para Deus, e nisto consistia a sua semelhana moral com o Criador. Contudo, tendo dado lugar ao pecado, comendo do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, o homem ficou condicionado e escravizado ao mal. A semelhana entre o homem e Deus sofreu avaria, e foi com o propsito de consert-la que Cristo morreu na cruz. Hoje, graas a isto, milhes de filhos de Deus, em toda a terra, possuem uma nova identidade com aquele que os criou.A semelhana entre o homem e Deus sugerida em outros aspectos tais como: a) uma semelhana trina: o homem sendo um ser trplice, e Deus um ser trino (1 Ts 5.23); b) uma semelhana que inclui a imagem pessoal, pois tanto Deus como o homem possuem personalidade (Ex 3.13,14); c) semelhana envolvendo existncia interminvel, como a de que Deus dotou o homem (Mt 25.46). V. A UNIDADE DA RAA HUMANA A Bblia enfatiza o ensino segundo o qual toda a humanidade descende dum s casal, Ado e Eva, aos quais Deus disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a" (Gn 1.28). Ademais, a narrativa subseqente ao captulo primero de Gnesis mostra claramente que as geraes que surgiram at o dilvio permanecem em contnua relao gentica com o primeiro casal, de maneira que a raa humana constitui no somente uma unidade especfica, uma unidade no sentido em que todos os homens participam da mesma natureza humana, mas tambm uma unidade gentica e genealgica. Em resumo: toda a raa humana possui um tronco comum, Ado e Eva. 1. Provas Bblicas da Unidade da Raa Humana No seu famoso discurso proferido no Arepago, na cidade de Atenas, capital da Grcia, disse o apstolo Paulo que Deus "de um s fez toda a raa humana para habitar sobre a face da terra, havendo fixados os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao" (At 17.26). Esta mesma verdade bsica para a unidade orgnica da raa humana em relao com a primeira transgresso, e em relao tambm com a proviso de Deus para a Salvao da raa humana na Pessoa de Jesus Cristo."Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram... Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram

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pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaram justos" (Rm 5.12,19). "Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (1 Co 15.21,22). 2. A Cincia Confirma as Escrituras A cincia tem confirmado, de diferentes maneiras, o testemunho das Escrituras com respeito unidade da raa humana. Evidentemente nem todos os homens de cincia crem nisso.Por exemplo, os antigos gregos tinham a teoria autoctonista, segundo a qual os homens surgiram da terra por meio de uma classe de geraes espontneas. Como essa teoria no possua fundamentos slidos, cedo foi desacreditada. Agassis, por sua vez, props a teoria dos coadamitas, segundo a qual existiram diferentes centros de criao. No ano de 1655, Peirerius desenvolveu e defendeu a teoria preadamita, tendo como origem a suposio de que havia homens na terra antes que Ado fosse criado. Essa teoria foi aceita e difundida por Winchell, que, ainda que no negasse a unidade da raa humana, contudo considerava Ado como o primeiro homem s da raa judaica, em vez de cabea de toda a raa humana. Em anos mais recentes, Fleming, sem ser dogmtico sobre o assunto, disse haver razes para se aceitar que houve raas inferiores ao homem antes da apario de Ado no cenrio mundial, pelos idos do ano 5500 a. C. Segundo Fleming, essas raas no obstante inferiores aos adamitas, j tinham faculdades distintas dos animais, enquanto que o homem adamita foi dotado de faculdades maiores e maisnobres, provavelmente destinado a conduzir todo o resto da raa existente lealdade ao Criador. Falhando Ado em conservar sua lealdade a Deus, Deus o proveu dum descendente, que sendo homem era muito mais que homem, para cumprir com aquilo que Ado no foi capaz de cumprir. Na verdade, Fleming nunca foi capaz de dar provas da veracidade dessa sua teoria, comparando-a com o ensino que a Bblia oferece quanto unidade da raa humana. 3. Outros Argumentos Quanto Unidade da Raa Humana Muitos argumentos dignos da nossa anlise quanto unidade da raa humana, tm sido sugeridos no decorrer dos anos, entre os quais se destacam os seguintes: a) O Argumento da Histria As tradies mais antigas da raa humana apontam decididamente para o fato de que

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os homens tiveram uma origem comum. A histria das migraes do homem tendem a demonstrar que tem havido uma distribuio de populaes primitivas partindo de um s centro, isto , de um mesmo lugar. b) O Argumento da Filologia Os estudos feitos em torno das lnguas da humanidade indicam que elas tiveram origem comum. Por exemplo, as lnguas indogermnicas encontram sua origem em uma lngua primitivamente comum, da qual existem relquias na lngua snscrita. Tambm h evidncias que demonstram que o antigo Egito o elo de ligao entre as lnguas indo-europias e as semticas. c) O Argumento da Psicologia A alma a parte mais importante da natureza constitutiva do homem, e a psicologia revela claramente o fato de que as almas dos homens, sem distino de tribo e nao a que pertencem, so essencialmente as mesmas. Possuem em comum os mesmos apetites, instintos e paixes; as mesmas tendncias, e sobretudo, as mesmas qualidades, as mesmas caractersticas que s existem no homem. d) O Argumento da Cincia Natural Os mestres de filosofia comparativa formulam juzo comum quanto ao fato de que a raa humana se constitui numa s espcie, e que as diferenas existentes entre diversas famlias da humanidade so consideradas como variedades de uma espcie original. Evidentemente, a cincia no afirma categoricamente que a raa humana procedeu de um s casal. Contudo no anula a possibilidade de que assim tenha acontecido. 4. Como se Formaram as Naes O captulo 5 de Gnesis cita os nomes de Sete, Enos, Cain, Maalalel, Jerede, Enoque, Metusalm e Lameque como cabeas de famlias de Ado at No. Admitindo que o Dilvio tenha sido universal, tem-se de crer que das geraes anteriores ao dilvio, somente No, sua esposa, seus filhos Sem, Co e Jaf e noras, escaparam, e encabearam as geraes ps-diluvianas.Partindo dos filhos de No: Sem, Co e Jaf, o doutor Paul E. Ihke d interessante definio de como se formaram as raas no perodo posterior ao dilvio.

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a) Descendentes de Sem Sem foi o pai de cinco filhos, que se tornaram cinco grandes raas t numerosas tribos menores. Arfaxade foi o pai dos caldeus, que povoaram a regio marginal do Golfo Prsico. Um dos descendentes de Arfaxade foi Joct, de quem vieram treze tribos (Gn 10.25-30), as quais ocuparam a Pennsula Arbica. Alguns desses nomes so mencionados na genealogia de Co, fato que pode indicar miscigenao entre as raas.Elo povoou uma provncia ao oriente do Rio Tigre e ao norte do golfo Prsico. Assur povoou a Assria, s margens do rio Tigre, tendo Nnive como capital. Lude e seus descendentes moraram na banda sudeste da sia Menor. Ar povoou a Sria, Hul e Gter ocuparam o territrio ao lado do lago de Merom ao norte da Galilia. Mas chamado Meseque (1 Cr 1.17), possivelmente uniu-se com o Meseque da linhagem de Jaf. b) Descendentes de Co Quatro raas originaram-se dos quatro filhos de Co. Esses por sua vez dividiram-se depois. Povoaram as terras da frica, da Arbia oriental, da costa do Mediterrneo, e do grande vale dos rios Tigre e Eufrates. As primeiras monarquias orientais eram dos descendentes de Co, pela linhagem de Cuxe.Existe uma opinio de que alguns dos descendentes de Co emigraram para a China e que de l passaram para as Amricas atravs do Estreito de Bringue e do Alasca. Certos cientistas so da opinio de que em algum tempo os dois continentes estivessem ligados. c) Descendentes de Jaf As raas arianas ou indo-europias so descendentes de Jaf. Jav teve quatro filhos: Elisa, Trsis, Dodanim e Quitim. Estes quatro povoaram a Grcia. Alguns descendentes de Quitim foram para a Itlia, a Frana, e a Espanha, formando o povo latino. Madai e seus descendentes povoaram a ndia e a Prsia.Gmer foi o pai de trs filhos: Asquenaz, Rifate e Togarma. Os descendentes de Rifate povoaram a Iugoslvia e a ustria. Os descendentes de Gmer deram origem aos celtas, os alemes e os eslavos. Os celtas emigraram para as Ilhas Britnicas, Gales, Esccia e Irlanda. Algumas das tribos germnicas emigraram para a Noruega, Sucia e Dinamarca. Outras tribos germnicas povoaram a Alemanha Ocidental, a Blgica e a Sua.

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VI. PROVAO E QUEDA DO HOMEM A liberdade do homem inclui necessariamente o poder de escolher ou recusar o bem e o mal. Tem havido dvidas quanto ao homem ter escolhido o mal, sabendo que era mal. Mas no pode haver dvida de que o homem pudesse tomar o mal pelo bem. Ainda que advertido a no pecar, o homem era algum falvel, portanto, sujeito ao pecado. 1. A rvore do Conhecimento "Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de rvore agradvel vista e boa para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal... E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim cpmers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 1.916,17). So as mais diversas as opinies quanto ao que tenha sido a rvore do conhecimento do bem e do mal. Uma das opinies muito comuns, ainda que equivocada, que ela indicava uma forma de proibio divina do ato sexual entre Ado e Eva, sua mulher. Da surgiu a crena popular-mente absurda de que o primeiro pecado do primeiro casal foi o relacionamento sexual.Independentemente do tipo da rvore do conhecimento do bem e do mal (uma macieira, uma pereira, uma laranjeira, etc), o que importa o princpio de prova que ela representava. Aquilo pelo que provamos nossos filhos no precisa ser absolutamente mau; o que importa o tipo e propsito da prova qual os submetemos.Assim sendo, o problema no era a rvore do conhecimento em si mesma, mas saber at que ponto o homem seria capaz de manter obedincia ao mandamento divino: "dela no comers". 2.O Significado da Provao do Homem "Tomou, pois, o Senhor Deus o homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. E lhe deu esta ordem: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.15-17). A admoestao de Deus no sentido de que o homem no comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal no tinha um propsito simplesmente proibitivo. Visava, sobretudo, testar a capacidade de obedincia do homem, e promover o seu crescimento espiritual e moral.Nenhuma autoridade de bom senso estabeleceria leis tendo em mente que elas

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seriam quebradas, mas sim, obedecidas; contribuindo dessa forma para o progresso comum da sociedade que governa.Quanto indagao se Deus sabia que o homem haveria de pecar, evidentemente que Deus sabia, uma vez que Ele onisciente. Porm, isto no a mesma coisa que dizer que o homem foi abandonado ao pecado por Deus, ou que Deus tenha sido o artfice da queda do homem. O pecado j existia antes mesmo da queda, e quando o homem o abraou no o fez como se essa fosse a nica opo que tinha. Pecar ou no pecar era uma escolha do homem."Podia haver criatura moral sem capacidade de escolher? A liberdade um dom de Deus ao homem: liberdade de pensar, de escolher, liberdade de conscincia, ainda mesmo que o homem use essa liberdade para rejeitar e desobedecer a Deus."Em certo desastre de trem, o maquinista, que podia ter poupado sua vida pulando fora, no se arredou do seu posto. Salvou, desse modo, os passageiros, mas perdeu a vida. Os passageiros erigiram um monumento, no ao trem, que s fez o que a sua mquina o forou a fazer, mas ao maquinista que, voluntariamente, escolheu dar a vida para salvar os passageiros. Que virtude haver em obedecer a Deus, se em nossa natureza no houver nenhuma inclinao para agir de outro modo?Porm, se de nossa prpria vontade, e contra o impulso firme de nossa natureza, obedecermos a Deus, nisso h carter" (Manual Bblico Edies Vida nova Pg. 66). 3. A Opo de Queda O homem foi feito um agente livre e inteligente. Pena que ele tenha usado da sua opo de escolha exatamente para desobedecer ao mandamento divino (Gn 3.1-7). O primeiro indcio da queda da humanidade est no fato de Eva ter se permitido parlamentar com Satans. Assim fazendo, ela foi abrindo o seu corao at chegar ao ponto de aceitar a insinuao do adversrio, e desejar tornar-se igual a Deus, portanto conhecedora do bem e do mal. Estas atitudes de Eva precederam os cinco passos de degradao que culminaram com a queda.Esses cinco passos so: a)Olhou - "Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos... (Gn 3.6). b)Desejou - ... rvore desejvel para dar entendimento... (Gn 3.6). c)Tomou - ... tomou do fruto... (Gn 3.6). d)Comeu - ... comeu... e ele comeu... (Gn 3.6). e)Morreu - ... no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).

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A expresso "morrers", fala tanto da morte espiritual quanto fsica. E em ambos os sentidos esta palavra fala da maneira em que se encontra o homem desde a sua queda.Ado e Eva agora conheciam o bem e o mal, mas que diferena fazia isso agora, uma vez que a desobedincia os fazia escravos do mal."O homem tem sempre diante de si dois caminhos a escolher; o do bem e do mal. Tem sempre duas vontades: a prpria e a de Deus. Ado escolheu a vontade prpria, em vez de escolher a de Deus, fez uma escolha egostica, em vez de uma escolha altrustica. Escolheu a morte, em vez da vida. Tudo quanto lhe aconteceu a ele prprio e sua raa so conseqncias justssimas da deciso que tomou no den. Nenhum homem pode escolher o princpio do egosmo, e queixar-se quando ele aproximar-se. No pode escolher o caminho da perdio, e queixarse por no chegar ao Cu. Uma vez compreendida a deciso tomada por Ado quando foi tentado, a pena torna-se perfeitamente explicvel (Esboo de Teologia Sistemtica Juerp Pg.157). V II. CONSEQNCIAS DA QUEDA DO HOMEM A desobedincia do primeiro casal ao mandamento divino de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal trouxe consigo conseqncias terrveis. Decorrente da queda, o homem viu afetado o seu relacionamento com Deus, com o seu semelhante, com a natureza e os demais seres criados. 1. Conseqncias Ambientais Dentre as conseqncias ambientais da queda do homem, as Escrituras destacam as seguintes: a) Medo e Fuga "E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" (Gn 3.10). Quando um homem rouba algo ou mata algum, sua primeira atitude de medo e de fuga; isto porque ele sabe que existem leis que no apenas probem o furto e o assassinato, mas que tambm reprimem e punem o transgressor. Foi esta a atitude de Ado e Eva: pecaram e, por saberem que estavam desobedecendo a uma lei, temeram e fugiram. Desde ento a humanidade inteira vive em constante fuga da presena de Deus.

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b) Maldio Sobre a Serpente "Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais do que toda a besta, e mais que todos os animais do campo; sobre teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar" (Gn 3.14,15). A serpente recebeu pior maldio que qualquer outro animal: foi condenada a restejar-se sobre seu ventre e a comer o p da terra. A serpente parecia encontrarse em posio ereta ao ouvir de Deus a sua sentena de maldio. Desde ento a serpente tomou-se uma figura de Satans e de todos quantos se opem a Deus e Sua obra. c) A Sorte da Mulher "E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar" (Gn 3.16). Muito embora a gerao de filhos tenha feito parte do plano divino para o primeiro casal, no principio, isto s se cumpriu aps a queda. Por outro lado o sofrimento e a tristeza em conexo com o trazer filhos luz, foram adicionados em conseqncia da queda. d) A Sorte da Terra ... maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a erva do campo"(Gn 3.17,18). A terra foi amaldioada, portanto, impedida de produzir apenas o que era bom, passando a exigir trabalho laborioso e sofrido do homem. Esta a situao em que a terra tem se encontrado desde ento, e continuar at o estabelecimento do governo milenial de Cristo. e) A Sorte do Homem "E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela; maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm te produzir, e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra; porque dela foste tomado; porque s p, e em p te tomaras (Gn 3.17-19). No obstante tenha sido o homem criado por Deus, tendo entre seus propsitos, o de cultivar a terra, os sofrimentos derivados desse labor s vieram a existir depois da queda.

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f) O Conhecimento Prtico do Mal "Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal..."(Gn 3.22). Antes da queda, o homem era capaz de pecar; contudo desconhecia os efeitos que isso provocaria. Ao desobedecer a Deus, ele adquiriu o conhecimento do pecado. Conhecia o bem e o mal, mas o pecado o havia condicionado a s fazer o que era mau aos olhos de Deus. g) Expulso do Jardim do den "O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado" (Gn 3.23). Como o den era um lugar de delcias e de comunho, cheio da presena de Deus, o homem, no seu estado de pecado, jamais poderia continuar nesse to augusto lugar. Por isso foi expulso por Deus, colocando-se s expensas da sua m sorte. Esta foi, sem dvida, a maior das conseqncias da queda at aqui mencionadas. h) Vedado o Caminho da Arvore da Vida "E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gn 3.24). Tendo o homem preferido comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, foi um ato de misericrdia de Deus impedi-lo de comer da rvore da vida. Se o homem no tivesse sido impedido de faz-lo, ao comer dela ele haveria de amargar uma existncia de eterna tristeza e misria. 2. Conseqncias Espirituais Como resultado da queda do homem, o seu relacionamento com Deus foi sensivelmente alterado, obstaculizando o seu desenvolvimento e causando os males que se seguiram. Dentre esses se destacam: a) Morte Espiritual "Pelo que, como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Rm 5.12). O termo "morte" o termo usado com mais freqncia ao longo das pginas das Escrituras para falar da separao entre o homem 8 Deus, por causa da queda do homem no princpio. Este o estado em que se encontram todos os homens, at que permitam que Cristo lhes toque com o toque vivificador de Deus.

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b) Perda da Semelhana Moral com Deus Desde a sua criao, o homem estava destinado a experimentar cada vez maior nvel de perfeio, at que alcanasse perfeita identidade com a pessoa daquele que o criou. Contudo, essa marcha foi interrompida com a queda, levando o homem tantas vezes a nveis morais to baixos, a ponto de identificar-se melhor com os irracionais do que com Deus que o criou. c) Incompatibilidade com a Vontade de Deus "Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser. Portanto os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm 8.7,8). Aps a queda, a mente do homem ficou bloqueada para a revelao da vontade de Deus, e condicionada prtica abominvel do pecado. d) Escravido ao Pecado e ao Diabo "Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado... Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai..."(Jo 8.34,44). Negligenciando o mandamento de Deus e aceitando as insinuaes do Diabo, o homem naturalmente tornou-se escravo do pecado e do seu "pai", que o maligno. 3. Conseqncias Fsicas Alm dos problemas ambientais e espirituais, a queda do homem trouxe conseqncias fsicas de grandes propores. Dentre essas, se destacam as seguintes: a) Existncia Fsica Reduzida "Ento disse o Senhor: No contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos (Gn 6.3). Destinado a viver eternamente, o homem tinha agora reduzida a sua existncia fsica. Estaria condenado morte prematura. b) Corrupo dos Poderes do Homem Um dos propsitos de Deus para com o homem ao cri-lo era o de que ele exercesse domnio sobre "os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra" (Gn

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1.26).Porm, na queda, alm de o homem perder a semelhana moral que tinha com Deus, todos os seus poderes se perverteram. Todos os seus pensamentos e desejos se degeneraram em corrupo. c) Sujeio s Enfermidades Ainda que nem toda a enfermidade seja causada pelo pecado direto daquele que a porta, todas as enfermidades existem em conseqncia do pecado de Ado, no princpio. A transgresso do homem foi, como crime, a pior enormidade. Quanto sua natureza no foi mera desobedincia lei divina por parte do ofensor. Foi a mais crassa infidelidade, o dar crdito antes ao Diabo do que a Deus; foi descontentamento e inveja, ao pensar que Deus lhe havia negado aquilo que era essencial para a sua felicidade; foi um orgulho imenso, ao desejar ser igual a Deus; foi furto sacrlego, ao intrometer-se naquilo que Deus havia reservado para si, como sinal de Sua soberania; foi suicdio e homicdio, ao trazer a morte contra si e contra toda a sua posteridade. "E tudo isso foi cometido plena vista da benevolncia do Criador, que lhe havia outorgado tudo quanto se fazia necessrio para o aperfeioamento e perpetuao de sua felicidade. Foi uma ao contrria s mais claras convices de conscincia, e com mente plenamente iluminada pelo Esprito Divino. O ato foi cometido na prpria presena de Deus, com a vontade suficientemente fortalecida para resistir tentao, e sem sofrer qualquer compulso (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 198).

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QUESTIONRIO DE ANTROPOLOGIA 1. Onde a Bblia relata pela primeira vez a criao do homem? 2. O que se entende pela afirmao de que a criao do homem foi precedida por um solene conselho divino? 3. A afirmao de que a criao do homem resultou dum ato imediato de Deus, refuta que teoria muito em voga hoje? 4. O que se entende pela afirmao de que o homem foi criado segundo um tipo divino? 5. Quanto sua natureza, no que o homem se distingue dos animais? 6. Considerando a criao consumada, como considerado o homem? 7. O que ensina a teoria evolucionista acerca da origem do homem? 8. D duas evidncias bblicas que negam a teoria evolucionista. 9. A que concluso chegou a professora Lelia Coyne, nas suas pesquisas quanto a origem do homem na terra? 10. Quanto natureza essencial do homem, que diz a filosofia? 11. A que as Escrituras assemelham a transitoriedade da vida humana na terra? 12. D pelo menos trs caractersticas do homem como ser fsico. 13. O que o "esprito" como um dos agentes da natureza humana? 14. Qual a definio da alma do homem? 15. O que ensina a interpretao tricotomista quanto natureza do homem? e a dicotomista? 16. O que a Bblia ensina sobre o trplice agente da natureza do homem? 17. A glria futura do corpo est associada a que fato proftico por acontecer? 18. Qual o conceito dos Pais da Igreja sobre o homem como imagem de Deus? 19. Que conceito tinham os reformadores quanto ao homem como imagem de Deus? 20. Qual a melhor definio filolgica do termo "homem"? 21. No hebraico "Adam", nome dado ao primeiro homem, Ado, traduzido como?

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22. O que se entende por o homem como imagem de Deus. 23. Criado semelhana de Deus, entende-se que o homem tem alguma semelhana com Deus. Em que sentido? 24. D duas provas bblicas de que toda a humanidade descende de um s casal, Ado e Eva. 25. O que ensina a cincia quanto unidade da raa humana? 26. Quais os quatro argumentos racionais quanto unidade da raa humana, estudados neste captulo? 27. Cite trs povos descendentes de Sem. 28. Cite dois povos descendentes de Co. 29. Cite quatro povos descendentes de Jaf. 30. Que se entende pela rvore do conhecimento? 31. Por que Deus provou o homem no den? 32. Quais os cinco passos da degradao do homem, que culminaram com a sua queda? 33. D duas conseqncias ambientais da queda do homem. 34. Cite trs conseqncias espirituais da queda do homem. 35. Mencione trs conseqncias fsicas da queda do homem.

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BIBLIOGRAFIA GERAL

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HAMARTIOLOGIA NDICE I. A ORIGEM DO PECADO 1. Conceitos Histricos Sobre a Origem do Pecado a) Do Gnosticismo a Orgenes b) Os Pais da Igreja Grega c) De Agostinho Reforma d) Do Racionalismo a Karl Barth 2. O Que a Bblia Ensina Sobre a Origem do Pecado a) Deus no o Autor do Pecado b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico c) A Origem do Pecado na Raa Humana 3. O Carter do Primeiro Pecado do Homem a) Seu Carter Formal b) Seu Carter Essencial 4. A Universalidade do Pecado a) O Testemunho da Historia b) Todos Pecaram II. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO 1. A Idia Bblica do Pecado a) O Pecado Tem uma Classe Especfica de Mal b) O Pecado Tem um Carter Absoluto c) O Pecado Sempre Dirigido Contra Deus d) O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a Corrupo

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e) O Pecado Tem Lugar no Corao 2. O Pecado Original a) Conceito Histrico b) Elementos do Pecado Original 3. O Pecado Atual a) Relao Entre Pecado Original e Pecado Atual b) Classificao dos Pecados Atuais 4. O Pecado Imperdovel a) Opinies Sobre Esse Pecado b) Opinio Correta a Respeito Deste Pecado c) O Crente Est Sujeito a Esse Pecado 5. O Pecado e o Crente a) Possvel o Crente Pecar? b) Possveis Causas do Pecado na Vida do Crente c) Conseqncias do Pecado na Vida do Crente d) Como o Crente Deve Tratar Com o Pecado

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HAMART IOLOGIA INTRODUO As Escrituras destacam dois grandes princpios morais mediadores do

comportamento do homem em relao a Deus: a santidade e o pecado. Na esfera moral, a santidade corresponde ao bem, enquanto que o pecado corresponde ao mal. Todos os mais princpios e qualidades morais podem ser classificados de maneira a se identificarem com a santidade e o bem, ou com o pecado e o mal. Por essa razo a doutrina do pecado recebe especial ateno na Bblia. I.A ORIGEM DO PECADO Qualquer pessoa que se d a meditar na doutrina do pecado, procurando compreend-la mesmo luz das Escrituras, inevitavelmente h de se defrontar com a seguinte indagao: Qual a origem do pecado? Esta indagao quer a encaremos no contexto da Igreja ou da Teologia, amplia-se numa indagao sobre a origem do mal em todo o mundo. As perturbaes da vida e a conscincia de algo anormal atuando decisivamente no mundo, conduzem o homem pensante a essa questo; e inmeras so as respostas formuladas atravs da histria; respostas nem sempre harmnicas entre si. 1.Conceitos Histricos Sobre a Origem do Pecado So os mais diversos conceitos que ao longo da historias surgiram acerca da origem do pecado. Irineu, bispo de Lyon, na sia Menor (130-208 d.C.), foi, talvez, o primeiro dos pases da Igreja Antiga, a assegurar que o pecado no mundo se originou na transgresso voluntria do homem no den. O conceito de Irineu logo tomou conta do pensamento e da teologia da Igreja, especialmente como arma no combate ao gnosticismo, pois este ensinava que o mal inerente matria. a) Do Gnosticismo a Orgenes O gnosticismo ensinava que o contato da alma humana com a matria era que a tornava imediatamente pecadora. Esta teoria naturalmente despojou o pecado do seu carter voluntrio como apresentado na Bblia. Orgenes (185-254 d.C.) sustentou este mesmo ponto de vista por meio de sua teoria chamada preexistencismo. Segundo ele, as almas dos homens pecaram voluntariamente em existncia prvia, e, portanto, todas entraram no mundo numa condio pecaminosa.

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Este conceito de Orgenes sofreu forte oposio mesmo nos seus dias. b) Os pais da Igreja Grega Em geral os Pais da Igreja grega dos sculos III e IV se mostraram inclinados a negar a relao direta entre o pecado de Ado e seus descendentes. Em contraposio, os Pais da Igreja latina ensinaram com bastante clareza que a presente condio pecaminosa do homem encontra sua explicao na primeira transgresso de Ado no den. c) De Agostinho Reforma O ensino da Igreja do Ocidente quanto origem do pecado teve seu ponto mais elevado na pessoa de Agostinho. Ele insistiu no ensino de que em Ado toda a humanidade se acha culpada e maculada. J os telogos semipelagianos, admitiam que a mancha do pecado, e no o pecado mesmo, que era causada pelo relacionamento humanidade Ado. Durante a Idade Mdia, o que se cria a respeito de assunto era uma mistura de agostinismo e pelagianismo. Os Reformadores, particularmente, comungaram do ensino de Agostinho. d) Do Racionalismo a Karl Barth Sob a influncia do racionalismo e da teoria evolucionista, a doutrina da queda do homem e de seus efeitos fatais sobre ara humana, foi descartando-se gradualmente. Comeou a si difundir a idia de que, se realmente houve o que a Bblia chama queda do homem, essa queda foi para o alto. A idia do pecado odioso aos olhos santos de Deus foi substituda pelo mal, e este mal se aplicou de diferentes maneiras. Por exemplo, Emmanuel Kant o considerou como parte inseparvel do que h de mais profundo no ser humano, e que no se pode explicar. O evolucionismo chama esse mal de oposio das baixas inclinaes ao desenvolvimento gradual da conscincia moral. Karl Barth, telogo suo (18861968), fala da origem do pecado como um mistrio da predestinao. Em suma: o que muitas correntes da teologia racional erradamente ensinam que Ado foi na verdade o primeiro pecador, porm sua obedincia no pode ser considerada como causa do pecado no mundo. O pecado do homem estaria relacionado de alguma forma com a sua condio de criatura. A histria do paraso nada mais proporciona ao homem do que a simples informao de que ele necessariamente no precisa ser pecador.

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2. O Que a Bblia Ensina Sobre a Origem do Pecado Na Bblia, o mal moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens de fraqueza, equvoco, deslize, queda para o alto, se define claramente como pecado, fracasso, erro, iniqidade, transgresso, contraveno, e injustia. A Bblia apresenta o homem como transgressor por natureza. Mas, como adquiriu o homem essa natureza pecaminosa? O que a Bblia nos diz acerca disso? Para termos respondidas estas indagaes, interessante e indispensvel considerar o seguinte: a) Deus no o Autor do Pecado Evidentemente Deus, na sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao do homem. Porm, deve-se ter cuidado para que ao se fazer esta interpretao, no fazer de Deus a causa ou autor do pecado. Longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o cometer injustia (J 34.10). Deus santo (Is 6.3). E no h nele nenhuma injustia (Dt 32.4; Sl 95.15). Ningum ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; por que Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13). Deus odeia o pecado e como prova disto enviou a Jesus Cristo como proviso salvadora para o homem. Assim sendo, as Escrituras rechaam todas aquelas idias deterministas, segundo as quais Deus autor e responsvel pela a entrada do pecado no mundo. Tais idias so contrrias s Escrituras, mas tambm voz da conscincia que d testemunho da responsabilidade do homem perante o Deus cuja santidade foi ultrajada. b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico Se quisermos conhecer a origem do pecado,teremos de ir alm da queda do homem, descrita no capitulo 3 de Gneses, e pr a nossa ateno em algo que aconteceu no mundo dos anjos. Deus criou os anjos dotados de perfeio, porm, Lcifer e legies deles se rebelaram contra Deus, pelo que caram em terrvel condenao. O tempo exato dessa queda no dado a conhecer na Bblia. Jesus fala acerca do Diabo dizendo ser ele homicida desde o princpio (Jo 8.44). O apstolo Joo diz que o Diabo peca desde o princpio (1 Jo 3.8). Pouco se diz a respeito do pecado que ocasionou a queda dos anjos; porm, quando Paulo adverte a Timteo no sentido de que nenhum nefito seja designado bispo sobre a

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casa de Deus, diz o apstolo porque: ...para no suceder que se ensoberbea e caia na condenao do Diabo (1 Tm 3.6). Da se conclui que o pecado do Diabo foi a soberba e o desejo de sobrepujar a Deus. c) A Origem do Pecado na Raa Humana A origem do pecado na histria da raa humana foi a transgresso voluntria de Ado no den. O homem deu ouvidos insinuao do tentador, de que, se colocasse em oposio a Deus, se tornaria igual a Ele. Tomando do fruto que Deus proibira, Ado caiu, abrindo a porta de acesso ao pecado no mundo. Ele no somente pecou, ele tambm se tornou servo do pecado. Neste sentido escreve o apstolo Paulo: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram...Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida.Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos (Rm 5.12,18,19). 3. O Carter do Primeiro Pecado do Homem De acordo com o relato sagrado, primeiro pecado do homem, consistiu em haver Ado comido da rvore do conhecimento do bem e do mal, em desacato a ordem de Deus: ... da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). a) Seu Carter Formal Ignoramos a razo porque o elemento de prova do homem no den chamado de rvore do conhecimento do bem e do mal. Porm, segundo uma idia muito comum, ela se chama assim pelo fato de que o homem, comendo dela, adquiriria conhecimento prtico do bem e do mal. Berkhof da opinio de que essa interpretao dificilmente se harmoniza com as Escrituras que afirmam que o homem, ao comer dela se tornaria igual a Deus no que diz respeito aquisio do conhecimento do bem e do mal e portanto no tem conhecimento prtico dele. Parece muito mais aceitvel que essa rvore se chamava assim pelo fato de que ele estava destinado a revelar: Se o estado futuro do homem seria bom ou mau; Se o homem permitiria que Deus determinasse em seu lugar o que lhe era bom ou

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mau, ou se o homem determinaria por si mesmo. Qualquer significado que se d rvore do conhecimento do bem e do mal, deve-se ter sempre em mente que a finalidade da sua designao por Deus foi de simplesmente de provar o homem criado sua imagem e semelhana. Ado teria de demonstrar interesse e se submeter sua prpria vontade ou vontade de Deus, com obedincia implcita e absoluta. b) Seu Carter Essencial e Material A essncia do pecado de Ado consiste em que ele se colocou em oposio a Deus, recusando submeter-se sua vontade e impedindo que Deus determinasse o curso da sua vida. Ado tomou as rdeas da sua vida das mos de Deus, determinado o seu futuro por si mesmo. O homem que no tinha nenhum direito sobre Deus, separou-se dele como se nada lhe devesse. Com essa ao, o homem estava como que levantando os punhos em direo a Deus e lhe dizendo: Eu no preciso mais de ti. A idia de que a ordem de Deus ainda estava na mente do homem no momento do seu pecado comprovada na resposta de Eva pergunta de Satans, nem tocareis nele (Gn 3.3). Possivelmente, Eva quis enfatizar que o mandamento de Deus no havia sido razovel, isto , era muito mais pesado do que se podia imaginar. Foi assim que no desejo de ser igual a Deus, o homem pecou e foi reduzido categoria de servo do pecado. 4. A Universalidade do Pecado Ainda que muitos tenham diferentes opinies quanto natureza do pecado e o modo como ele se originou, bem poucos se inclinam a negar o fato de que o pecado um tormento no corao do homem, em todos os quadrantes da terra. Seja em grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, ou nas mais esquecidas aldeias no seio da frica, o pecado um flagelo dirio. a) O Testemunho da Histria A prpria histria das religies pags testifica da universalidade do pecado. A pergunta do patriarca J: Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce da mulher? (J 25.4). uma pergunta feita tanto por aqueles que conhecem a revelao especial Deus, quanto por aqueles que a ignoram. Quase todas as religies do testemunho de um conhecimento universal do pecado e da necessidade de reconciliao com o Supremo. H um sentimento

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generalizado de que os deuses esto ofendidos e de que algo deve ser feito para apazigu-los. A voz da conscincia acusa o homem diante do seu fracasso em alcanar o ideal da vida perfeita dizendo que ele est condenado aos alhos de algum que possui um poder superior. Os altares banhados de sangue e as freqentes confisses de agravo, feitas por pessoas que buscam livrar-se do mal, apontam conjuntamente pra o conhecimento do pecado e da gravidade dele. Onde quer que os missionrios cristos se encontrem, apodera-se deles a certeza de que o pecado um flagelo universal. Os filsofos gregos, na sua luta contra o problema do mal, foram levados a admitir a universalidade do pecado, ainda que incapaz de explicar esse fenmeno. b) Todos Pecaram A pecaminosidade do homem est registrada em toda a extenso das Escrituras (Gn 6.5; 1 Rs 8.46; Sl 53.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Is 53.6; 64.6; Rm 3.112,19,20,23; Gl 3.22; Tg 3; 1 Jo 1.8,10). De fato, a Bblia mostra o pecado como uma herana inevitvel que o homem tem de administrar desde o seu nascimento, e que est presente na natureza do homem e com ele continuar at a morte (Sl 5.5; J 14.4; Jo 3.6; Ef 2.3). Escrevendo aos Efsios, diz o apstolo Paulo que ns, os crentes, ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais (Ef 2.3). o pecado, pois, algo original, do qual todos participam, e que os fazem culpados diante de Deus. O pecado e a morte nivelam os homens. A maior prova em favor da universalidade do pecado que a prpria obra realizada por Cristo na cruz, que no seu escopo apresenta-se como uma obra de carter universal, e como remdio nico para a doena espiritual de toda a humanidade. II. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO O carter santo de Deus a norma nica e final mediante a qual podemos julgar com exatido os valores morais. Para aqueles que no levam Deus em conta, no existem normas morais fora dos costumes sociais e dos ditames duma conscincia pervertida. 1. A Idia Bblica do Pecado No podemos assimilar a idia bblica do pecado, a menos que levemos em considerao as seguintes particularidades na conceituao do pecado.

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a) O Pecado uma Classe Especfica de Mal Comparativamente, o que ouvimos e lemos hoje sobre o mal muito mais do que aquilo que ouvimos e lemos a respeito do pecado. Isto se d, talvez, devido opinio comum de que mal e pecado so a mesma coisa. Porm, bom lembrar que, apesar de todo o pecado ser um mal, nem tudo que consideramos mal pecado. O pecado no deve ser confundido com o mal fsico que produz prejuzos e calamidades. O pecado a causa do mal, enquanto que o mal o efeito do pecado. Os termos bblicos para designar o pecado so variados. Em geral apresentado como fracasso, erro, iniqidade, transgresso, contraveno, falta de lei e injustia. Porm, a definio de pecado no pode ser derivada simplesmente dos termos bblicos para denot-lo. A caracterstica principal ele est orientado contra Deus (Sl 51.4; Rm 8.7). b) O Pecado Tem um Carter Absoluto O contraste entre o bem e o mal absoluto, e no h neutralidade alguma entre ambos; tanto que a transio entre um e outro no de carter quantitativo, mas qualitativo. Um ser moral, que no bom, no se torna mau s por diminuir a sua bondade, mas por uma mudana radical que o leva a envolver-se com o pecado. Jesus disse: Quem no comigo contra mim; e quem comigo no ajunta espalha (Mt 12.30). o homem tem de estar do lado do bem e da justia, ou do mal. Em assuntos espirituais, a Escritura no conhece uma posio de neutralidade. c) O Pecado Sempre Dirigido Contra Deus impossvel se ter um conceito correto do pecado sem v-lo em relao com a pessoa e a vontade de Deus. compreendendo assim que o pecado pode ser interpretado como falta de conformidade com a lei de Deus. Esta a definio formal mais correta de pecado. Os seguintes trechos extrados das Escrituras abordam o pecado em relao a Deus e a sua Lei: os quais, conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam), no somente as fazem, mas tambm aprovam aos que as fazem (Rm 1.32). ... se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado e sois redargidos pela lei como transgressores (Tg 2.9). Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei (1 Jo 3.4).

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d) O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a Corrupo A culpa um estado em que se sente merecer o castigo pela a violao da lei moral. Ela expressa tambm a relao que o pecado tem com a justia e com o castigo da lei. Porm, por ser uma palavra de significado duplo, a culpa tanto denota a qualidade prpria do pecado, como denota a culpabilidade que nos faz dignos do juzo e do castigo divino. Dabney fala deste ltimo aspecto da culpa como culpa potencial. A culpa atual pode ser removida por meio de um substituto, mediante a satisfao das exigncias da lei (Mt 6.12; Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3). Corrupo a contaminao inerente a cada pecador, e uma realidade na vida de todo individuo. Todo aquele que nascido de Ado tem em si a natureza manchada pelo pecado (J 14.4; Jr 17.9; Mt 7.15-20; Rm 8.5-8; Ef 4.17-19). e) O Pecado tem Lugar no Corao O pecado no reside em nenhuma faculdade da alma, mas sim no corao, o mago da alma, de onde flui a vida. Ele o centro das influencias que pe em operao o intelecto, a vontade e os afetos. Em seu estado pecaminoso, o corao torna o homem objeto do desagrado de Deus. Sobre o corao como continente do pecado, escreveu o profeta Jeremias: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jr 17.9; Pv 4.23; Mt 15.19,20; Lc 6.45; Hb 3.12). 2. O Pecado Original A condio pecaminosa em nasce o homem definida teologicamente como pecado original. Ele chamado assim: - porque se deriva de Ado, o tronco original da raa humana; - porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento, pelo que no pode ser considerado como resultado de simples imitao; porque a raiz interna de todos os pecados atuais que maculam a vida do homem. Devese, porm, evitar o erro de se pensar que o termo pecado original implica em que este pecado pertence constituio original da natureza humana, posto que isto implicaria em que Deus criou o homem como pecador. a) Conceito Histrico de opinio geral dos telogos que os Pais da Igreja primitiva no se deram ao labor de escrever o suficiente sobre o pecado original. Contudo, segundo os Pais da Igreja grega, h uma corrupo fsica na raa humana proveniente de Ado, porm isto no envolve

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culpa. A liberdade da vontade em nada foi afetada pela queda. Respeitveis telogos so da opinio de que este parecer dos Pais gregos, culminou com o surgimento do pelagianismo, movimento religioso hertico fundado por Pelgio, britnico, que viveu entre 360 e 422 da nossa Era. O pelagianismo negava completamente as doutrinas da graa e do pecado original. Na igreja latina, porm apareceu uma tendncia diferente atravs da pessoa de Tertuliano, que segundo alguns telogos, foi o homem que depois de Paulo, teve maior senso a respeito do pecado. Tertuliano considerou o pecado original uma infeco hereditria. Ambrosio, outro famoso Pai da Igreja latina, foi alm de Tertuliano na questo do pecado original e o descreveu como um estado, e fez uma distino entre corrupo inata e a resultante culpa do homem. Porm, foi atravs do talento e do esprito de estudo de Agostinho que a doutrina do pecado original alcanou um total desenvolvimento. Segundo ele, a natureza do pecador, tanto fsica como moralmente, est de toda corrompida por causa do pecado de Ado, de tal maneira que o homem no consegue fazer outra coisa seno pecar. Os reformadores, de modo geral, estiveram de acordo com Agostinho. Somente Calvino diferia dele, principalmente em dois pontos: Primeiro, que o pecado original no algo completamente negativo, uma vez que esse pecado, segundo ele, d lugar eleio de Deus; Segundo, que esse pecado est limitado natureza sensvel do homem. b) Elementos do Pecado Original So dois os principais aspectos do pecado original: culpa e corrupo. A palavra culpa, com relao ao pecado original, expressa a relao que a justia tem com o pecado, e, como expressavam os telogos mais antigos, a relao que o pecado tem com a pena da Lei. assim que a culpa do pecado de Ado, como cabea federal da raa humana, impossvel a todos os seus descendentes (Rm 5.12-19; Ef 2.3; 1 Co 15.22). A corrupo original do homem inclui a ausncia da justia original e a presena de um mal real. a tendncia da natureza cada, herdada de Ado, que condiciona o homem para pecar. Deve-se, portanto, notar: Primeiro, que essa corrupo no meramente uma enfermidade; Segundo, ele no meramente uma privao. 3. O Pecado Atual O pecado se originou num ato de livre vontade de Ado como representante da raa humana; uma transgresso da lei de Deus e uma corrupo da natureza humana que deixou o homem exposto ao juzo e castigo de Deus.

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esta natureza corrompida a fonte donde flui todos os pecados atuais, dirios. a) Relao Entre Pecado Original e Pecado Atual Pecados atuais so aquelas aes externas que se executam atravs do corpo. So tambm todos aqueles maus pensamentos conscientes. So os pecados individuais de fato. O pecado original um s, enquanto o pecado atual desdobrase em diferentes classes, tais como: atos ou atitudes. O que o apstolo Joo escreveu no captulo primeiro em sua primeira epstola universal, poder nos ajudar a compreender melhor a diferena entre pecado original e pecados atuais. Se dissermos que no temos PECADO, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos PECADOS, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 8,9). Atente para os termos PECADO e PECADOS. A palavra PECADO, no singular, citada no versculo 8, uma referncia precisa e direta ao pecado original, ou seja, natureza cada do homem; enquanto que a palavra PECADOS, no plural, citada no versculo 9, refere-se ao pecado atual, do dia-a-dia. b) Classificao dos Pecados Atuais impossvel classificar todos os pecados atuais, pois variam de classe e de grau e podem diferenciar-se em mais de um ponto. A teologia catlico-romana faz uma bem conhecida distino entre pecados veniais e pecados mortais, porm tem dificuldades em apontar quando o pecado venial ou mortal. A mais completa lista das diferentes classes de pecados habituais, registrada na Bblia, extrada dos escritos do apstolo Paulo, mas precisamente da Epstola aos Glatas. Porque as obras da carne so manifestas, as quais porfias, so: prostituio, iras, e impureza, pelejas, coisas

lascvia,idolatria, dissenses,

feitiarias,

inimizades, homicdios,

emulaes,

heresias,invejas,

bebedices,

glutonarias

semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que praticam tais coisas no herdaro o Reino de Deus (Gl 5.19-21). O Novo Testamento determina a gravidade do pecado de acordo com o grau de conhecimento que se tenha a respeito dele. Os gentios, que esto no seu pecado, so culpados aos olhos de Deus; porm, aqueles que gozam do favor do Evangelho e tm revelao de Deus so muito mais culpados quando caem (Mt 10.15; Lc 12.47,48; 23.24; Jo 19.11). o crente, em particular, advertido no sentido de evitar o pecado que to de perto o rodeia (Hb 12.1). O pecado tanto pode ser

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por comisso como por omisso. Isto : aquele que no faz o bem e deveria fazer, to culpado diante de Deus quanto aquele que faz o mal que no deveria fazer. 4. O Pecado Imperdovel Diferentes passagens das Escrituras falam de um pecado que no pode ser perdoado, sendo impossvel a mudana de corao depois de algum o haver cometido, e pelo qual no se deve orar. Sobre ele, disse Jesus: Portanto, eu vos digo: todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt 12.31,32). a) Opinio Sobre Esse Pecado Durante sculos tm surgido as mais diversas opinies a respeito da natureza do pecado para o qual no h perdo. Por exemplo, Jernimo e Crisstomo pensavam que esse foi o pecado cometido unicamente pelos contemporneos de Jesus, durante o seu ministrio terreno. Agostinho e alguns telogos luteranos e escoceses ensinaram que esse pecado consistia da penitncia que persiste at o fim. Anos depois da Reforma, alguns telogos luteranos ensinavam que s as pessoas regeneradas esto sujeitas ao pecado de blasfmia contra o Esprito Santo, pecado para o qual no h perdo. b) Opinio Correta a Respeito Desse Pecado O conceito reformado quanto ao pecado imperdovel, o que melhor se harmoniza com as Escrituras a respeito do assunto. Esse pecado consiste na rejeio consciente, maliciosa e voluntria da evidncia e convico do testemunho do Esprito Santo, com respeito graa de Deus manifesta em Jesus Cristo. Esse pecado no consiste em duvidar da verdade manifesta em e por Cristo, nem em simplesmente neg-la, mas sim em contradiz-la. Ao cometer esse pecado, o homem voluntria, maliciosa e tencionalmente atribui influencia de satans aquilo que reconhecidamente obra de Deus. Em suma, esse pecado no outra coisa seno um deliberado ultraje ao Esprito Santo, uma declarao audaz de que o Esprito Santo um esprito maligno, que a verdade mentira e que Cristo satans. Esse pecado imperdovel no porque sua gravidade supere os mritos

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e eficcia da obra de Cristo levada a afeito na cruz do Calvrio, ou porque ele foge aos limites do poder restaurador do Esprito Santo, mas porque nos domnios do pecado, existem leis e ordenanas estabelecidas e mantidas por Deus. c) O Crente Est Sujeito a Este Pecado De que o crente pode cometer o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo e cair em declarada apostasia ensino implcito no seguinte texto das Escrituras: impossvel, pois, que aqueles que uma vez iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para o arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmo o filho de Deus, e expondo-o ignomnia (Hb 6.4-6). A respeito do perigo de se cometer este pecado, escreveu o saudoso pastor e escritor Joo de Oliveira: pecando o homem contra Deus, veio Jesus para conduzi-lo de volta a Deus; havendo pecado contra Jesus, veio o Esprito Santo para reconcili-lo com Jesus; mas, pecando o homem contra o Esprito Santo, quem o h de salvar?. Em ateno ao fato de que esse pecado nunca segue o arrependimento, possvel assegurar que aqueles que julgam t-lo cometido e se entristecem por isso, e desejam as oraes de outros para perdo, na verdade nunca cometeram. o Esprito Santo quem conduz o homem ao arrependimento; se algum tivesse pecado contra Ele, obvio que Ele no levaria esse algum ao arrependimento, se o perdo completo no fosse atingvel. 5. O pecado e o Crente O significado e a gravidade do pecado so mais bem compreendidos pelo do que por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente advertido contra o pecado que to de perto nos rodeia (Hb 21.1), e a caminhar para o alvo maior, que a semelhana da estatura e perfeio de Cristo. Por isso, ao ouvido de cada crente, hoje, deve continuar soando a solene advertncia de Cristo: ... vai e no peques mais (Jo 8.11). a) Possvel o Crente Pecar? Para muitos cristos, a descoberta de que aps aceitar a Jesus ainda estavam sujeitos ao pecado, foi to espantoso quanto ao prprio fato de agora saberem que foram feitos novas criaturas em Cristo. De que possvel o crente pecar, assunto

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pacfico em toda a Escritura. S no NT h captulos inteiros, como por exemplo, Romanos 7 e 8, que mostram o conflito interior do crente entre a sua natureza divina que nele habita, mostrando a possibilidade de o crente vir a cometer pecado. Sobre esse assunto, escreveu o apstolo Joo: Se dissermos que no temos PECADO, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos PECADOS, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.8,9). J mostramos que a palavra PECADO, no singular, citada no versculo 8, uma referncia natureza cada do homem, de onde provm os PECADOS, no plural (versculo 9). evidente que o cristo possui dupla natureza: a natureza cada, ainda sujeita ao pecado, e a natureza divina. Esta ultima foi implantada no crente mediante a sua ligao com Jesus Cristo, a videira verdadeira (Jo 15.1). Enquanto a primeira natureza estiver subjugada o crente estar sendo levado a viver de vitria em vitria. b) Possveis Causas de Pecados na Vida do Crente Dentre as muitas causas pelas quais o crente poder ser levado pratica do pecado, destacamos as trs principais, dadas a seguir: - A natureza pecaminosa (Rm 8.21-15). - Osistema mundial que est sob domnio de satans (1 Jo 2.15-17). - Falta de orao e de cuidadoso estudo das Escrituras (Ef 6.10-15). O crente que relaxa o hbito da orao e da leitura e estudo das Escrituras, est incorrendo em srios riscos espirituais, podendo se tornar presa fcil dos laos do adversrio. c) Conseqncias do Pecado na Vida do Crente Dentre as muitas conseqncias do pecado na vida do crente, vale destacar: - A perda da comunho com Deus (1 Jo 5.6; Sl 51.11). - Oportunidade de os inimigos blasfemarem do nome de Deus (2 Sm 12.14). - Perda do galardo (1 Co 4.5; 3.13-15). - Possvel morte (At 5.1-11; 1 Co 11.30). - Mau exemplo (1 Co 8.9,10). - Destruio da f e conseqente morte espiritual (Rm 6.16; 1 Jo 5.16,17).

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d) Como o Crente Deve tratar Com o Pecado Quando ao trato que o crente deve dar ao pecado, a Bblia recomenda que o crente deve: - Reconhec-lo (Sl 51.3) - Evit-lo (1 Tm 5.22) - detest-lo (Jd v.23) - Resiste a ele com confiana em Deus (Tg 4.7,8). - Confess-lo (1 Jo 1.9). - Abandon-lo (Pv 28.13). O apstolo Joo escreveu dizendo: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1Jo 2.1).

QUESTINRIO DE HARMATIOLOGIA

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1. Quais so os dois grandes princpios morais mediadores do comportamento do homem em relao a Deus? 2. Qual o conceito de Irineu, bispo de Lyon, quanto origem do pecado? 3. Que ensinava o gnosticismo quanto a origem do pecado? 4. Qual o ensino dos Pais da Igreja dos sculos III e IV quanto a origem do pecado? 5. Quanto a origem do pecado, o que ensinava Agostinho? 6. O que ensinava Karl Barth quanto a origem do pecado na raa humana? 7. O que a Bblia ensina quanto a origem do pecado? 8. Qual o carter formal do primeiro pecado do homem? 9. Qual o carter essencial e material desse mesmo pecado? 10. D duas provas histricas e duas bblicas da universalidade do pecado? 11. Qual a idia bblica do pecado? 12. D dois conceitos histricos do pecado original. 13. O que se entende por culpa e corrupo como elementos do pecado original? 14. Que relao h entre pecado original e pecado atual? 15. Segundo a Bblia, qual o pecado para o qual no h perdo? 16. Qual a opinio de Jernimo e Crisstomo acerca do pecado imperdovel? 17. Qual a opinio de Agostinho e de alguns telogos luteranos quanto ao pecado imperdovel? 18. Qual a correta conceituao do pecado imperdovel? 19. Por que o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo no tem perdo? 20. Falando do perigo de o crente vir a blasfemar contra o Esprito Santo, o que disse o saudoso pastor Joo de Oliveira? 21. possvel o crente pecar? Explique. 22. Cite trs possveis causas de pecado na vida do crente. SOTERIOLOGIA

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NDICE I. A PROVISO DA SALVAO 1. O Pecado do Homem 2. A Graa de Deus 3. A Proviso de Cristo 4. O Alcance da Salvao a) A Salvao Para o Mundo Inteiro b) A Salvao Para os que Crem c) Alguns Abandonaro a Salvao II. O LADO DIVINO DA SALVAO 1. A Prescincia de Deus 2. A Eleio Divina 3. A Predestinao 4. O Chamamento 5. Cooperando Com Deus na Salvao a) O Determinismo b) O Livre Arbtrio c) Cooperando Com a Salvao III. O LADO HUMANO DA SALVAO 1. O Que Converso 2. O Que Arrependimento 3. O Que F 4. Justificao IV. A JUSTIFICAO 1. A Natureza e as Caractersticas da Justificao 2. Elementos da Justificao

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a) O Elemento Negativo b) O Elemento Positivo 3. Obteno e Conservao da Justificao 4. Os Benefcios da Justificao a) Um Novo Relacionamento com a Lei b) Um Novo Relacionamento com Deus c) Uma Nova Concepo da Culpa Pessoal d) Uma Nova Concepo da do Futuro V. A REGENERAO 1. A Necessidade da Regenerao 2. Os Meios Para a Regenerao a) Ouvir a Palavra de Deus b) Crer na Palavra de Deus 3. Regenerao Mudana 4. O Simbolismo do Batismo em guas VI. A ADOO 1. O Crente Como Filho de Deus 2. O Crente Como Irmo de Jesus Cristo 3. O Crente Como Herdeiro do Cu 4. Bnos Decorrentes da Adoo a) Libertao da Escravido da Lei b) Libertao do medo c) Segurana e Certeza

VII. A SANTIFICAO

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1. A Natureza da Santificao a) Santificao do Passado b) Santificao no Presente c) Santificao no Futuro 2. O Propsito da Santificao 3. Meios da Santificao a) Somos Santificados Pela Palavra b) Somos Santificados Pelo Sangue de Jesus c) Somos Santificados Pela Trindade 4. O Lado Humano da Santificao a) Separao do Pecado b) Dedicao ao Servio de Deus VIII. POSSIVEL PERDER A SALVAO? 1. O Argumento das Escrituras 2. Advertncias Diretas 3. Exemplos a Considerar

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INTRODUO No contexto das Escrituras, Salvao um termo inclusivo e de grande abrangncia. O termo inclui tanto o perdo do pecado passado, assim como a libertao do poder do pecado presente, e a preservao contra as invases do pecado futuro (Jo 11.24,25). H a salvao do esprito na regenerao, da alma na santificao e do corpo na glorificao. Neste sentido a salvao tanto uma perspectiva futura como um usufruto presente (Tt 2.11,12). I. A PROVISO DA SALVAO A Bblia diz que Cristo tanto o autor como o consumador da nossa f (Hb 12.2). A designao de autor refere-se proviso da salvao mediante Jesus Cristo; e consumador refere-se aplicao dessa mesma salvao tambm mediante Cristo. Atravs da sua vida imaculada e da sua morte expiatria, Cristo providenciou a salvao, e na medida em que ela aplicada individualmente a cada pessoa que aceita, Cristo quem est completando a sua obra, prosseguindo at o momento da glorificao final dos salvos. 1. O Pecado do Homem A nossa compreenso a respeito da salvao deve comear pela compreenso de quem que necessita da salvao e por que necessita dela. De acordo com as Escrituras o homem um ser totalmente depravado, alienado da glria de Deus e destinado ao castigo divino (Ef 2.1-3). Deste modo por si s, o homem no pode se salvar (Rm 7.18). Sob a perspectiva divina, o homem considerado espiritualmente paralitico, aguardando o estender do brao salvador do Senhor, o nico capaz de levantar o pecador do seu estado de misria espiritual (Is 59.16). A raiz do problema espiritual do homem inerente sua prpria natureza cada. Do nascimento morte o homem estar em inimizade e conflito com Deus (Sl 57.7; Jr 17.9; Rm 7.48). No h homem que consiga a salvao por seus prprios mritos, uma vez que todos so achados culpados diante de Deus (Ec 7.20). O apstolo Paulo pontifica no h justo, nem sequer um (Rm 3.10). Muitos se imaginam mais justos que os outros, e deste modo ficam satisfeitos com o conceito de justia que fazem de si mesmos. Devemos compreender, porm, que Deus no estabelece a justia comparando homem com homem. Deus busca comparao entre o nosso viver e a sua lei, e nos acha em falta. Neste particular, o veredito das Escrituras que todas as nossas justias so trapo

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de imundcia (Is 64.6), e que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23). 2. A Graa de Deus No contexto da doutrina da salvao, graa divina deve ser abordada sob duplo aspecto: Como favor imerecido da parte de Deus para com todos os pecadores, indistintamente; Como poder restringidor do pecado, operante na reconciliao do homem com Deus, e na santificao do crente. No se deve confundir a graa de Deus como obrigao moral divina a constrang-lo a fazer alguma coisa contrria sua natureza santa. Nada, poder ser estabelecido e aceito como lei, constrangendoo a soerguer o pecador do estado no qual se encontra. e todos ns recebemos tambm da sua plenitude, com graa sobre graa (Jo 1.16). Enquanto o homem continuar a responder afirmativamente graa de Deus, esta ser o grande agente pelo qual ele receber a justificao, a regenerao, a santificao e a segurana em Deus (Tt 3.7; Jo 3.3; At 26.18; 1 Pd 1.5). A proporo da graa que o homem recebe depende exclusivamente da sua deciso, independentemente da vontade, j manifesta. Por esta razo, nos adverte o apstolo Pedro: antes, crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pd 3.18). 3. A Proviso de Cristo Apesar de estar empenhado na nossa salvao e segurana, no querer de Deus declarar-nos inocentes simplesmente. Devemos ter em mente o fato de que Deus um Deus no s de amor, um Deus tambm de justia. Portanto, para Deus declarar-nos inocentes independentemente da nossa converso, seria uma ofensa sua justia. Seria um procedimento que entraria em choque com a sua santidade que declara que a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4). Ento, como poderia Deus manter a perfeio da sua justia e ainda assim salvar pecadores? A resposta est no fato de que Deus no desculpa o nosso pecado, pelo contrrio, Ele o remove completamente. Para nos ajudar a compreender isto, Deus nos d o exemplo de um cordeiro substituto e expiador. Esse cordeiro tpico do Antigo Testamento apontava para Jesus, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Assim como o cordeiro para o uso nos sacrifcios da antiga aliana devia ser um animal sem nenhum defeito ou mancha, de igual modo Deus requeria um Cordeiro substituto perfeito, capaz de oferecer um nico sacrifcio, suficiente para salvar a tantos quantos aceitassem o seu sacrifcio. De acordo com a Epstola aos Hebreus, Jesus Cristo

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satisfez plenamente essa exigncia de Deus quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (Hb 9.14). Na morte de Cristo a justia de Deus a nosso respeito foi plenamente satisfeita. 4. O Alcance da Salvao Com muita freqncia se ouve a pergunta: Por quem Cristo morreu? se algum responde: - Pelo mundo inteiro, alguma outra pessoa poder objetar: - Ento porque nem todas as pessoas so salvas? agora, se algum afirmar que Cristo morreu apenas pelos eleitos, facilmente outra pessoa considerar injusta a ao de Deus, visto que somente uns poucos escolhidos sero salvos. A Bblia responde a esta questo, dizendo que: a) A Salvao Para o Mundo Inteiro Atravs do sacrifcio perfeito de Cristo, todos os habitantes da terra foram representados, e os seus pecados foram potencialmente perdoados. Cristo a propiciao pelos os nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2.2; 2 Co 5.14; Hb 2.9). b) A Salvao Para os que Crem Apesar de Cristo haver morrido pelos pecados do mundo inteiro, h um sentido em que a expiao uma proviso divina feita especialmente por aqueles que crem. Paulo apresenta Jesus Cristo como o Salvador de todos os homens, especialmente dos fiis (1 Tm 4.10). Deste modo, apesar de a salvao estar disposio de toda a humanidade, de forma experimental ela se aplica exclusivamente queles que crem. A salvao foi preparada para todas as pessoas, o problema que nem todas as pessoas esto preparadas para a salvao. c) Alguns Abandonaro a Salvao A Bblia d a entender que muitos daqueles pelos quais Cristo morreu, aceitaro a sua proviso salvadora, mas depois a abandonaro, perdendo com isto o direito vida eterna. Sobre esses, escrevero Paulo e Pedro: Perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu (1 Co 8.14). Negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (2 Pd 2.1). II. O LADO DIVINO DA SALVAO

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Muitos antes de o homem pensar em Deus, ele j estar no pensamento de Deus. Antes mesmo de o convertido clamar a Deus, Deus j o tem atrado pelo o Esprito Santo. Paulo escreve este esforo de Deus, nas seguintes e sublimes palavras: e sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.28-30). 1. A Prescincia de Deus prescincia o aspecto da oniscincia relacionado com o fato de Deus conhecer todos os eventos e possibilidades futuros. No que diz respeito salvao, a prescincia de Deus no afeta as decises do homem, nem o seu livre arbtrio. As aes de um homem no so permitidas ou impedidas simplesmente porque so previstas ou conhecidas de antemo, por Deus. No Novo Testamento, o termo prescincia aparece, inclusive com conceitos paralelos, nos seguintes textos: Romanos 3.25; Atos 26.5; Romanos 8.29; 11.2; 1 Pd 1.20; 2 Pd 3.17; Atos 2.23 e 1 Pd 1.2. Estas passagens destacam trs importantes fatos relacionados com o conceito de prescincia. Primeiramente significa de fato saber alguma coisa de antemo. Alguns estudiosos da Bblia negam que esta palavra envolva conhecimento, e ento alegam que significa amor de antemo, porque conhecer pode ser usado como uma expresso correspondente, para amar. Entretanto quando a mesma palavra grega usada em casos no-teolgicos, esses mesmos estudiosos nunca interpretam o termo por amor de antemo. Por exemplo, em Atos 26.5, o termo se refere a homens que conheciam a reputao de Paulo muito antes da sua chegada a Roma; e em 2 Pedro 3.17 a palavra usada para designar um conhecimento prvio acerca dos falsos mestres. 2. A Eleio Divina A palavra eleio no contexto da doutrina da salvao, no significa que Deus escolheu alguns para serem salvos e outros para a perdio, sem qualquer participao da pessoa nessa escolha. No que diz respeito salvao, eleio a escolha de Deus de algumas pessoas para a salvao e privilgios, baseada na escolha inicial feita Por essas mesmas pessoas. Atentemos para o que diz o apstolo

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Paulo: como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade (Ef 1.4). Deste modo o mrito de sermos escolhidos no se baseia em ns mesmos, mas no mrito de estarmos em Cristo. Assim como estamos em Cristo, assim tambm fomos feitos dignos de sermos escolhidos (eleitos) por Deus. A maior dificuldade em entender a eleio est no fator tempo. Da a freqncia com que surge a seguinte pergunta: se a pessoa eleita antes de lanados os fundamentos da terra, como, pois, a eleio pode ser baseada na f em Cristo? Pedro responde a esta pergunta, dizendo o seguinte: eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo (1 Pd 1.2). Baseado no seu conhecimento quanto deciso que o crente tomaria, Deus o elegeu, antes mesmo de lanados os fundamentos da terra. 3. A Predestinao A doutrina da predestinao uma das mais consoladoras doutrinas da Bblia. Sua essncia repousa no fato de que Deus tem um plano geral e original para o mundo, e que seus propsitos jamais sero frustrados. Negativamente analisada, certamente que a predestinao no uma manipulao da parte de Deus das escolhas do homem. Isto o rebaixaria posio de um fantoche, sem poder de escolha nem vontade. A predestinao nunca predetermina as escolhas dos homens, mas, sim, preordena as escolhas de Deus no que concerne ao seu relacionamento com as inclinaes, necessidades e escolhas dos homens. Sabendo de todas as possibilidades futuras, bem como os coraes dos homens, Deus fez um plano dos seus atos: atos estes que resultaro em maior glria para Deus, na salvao do maior nmero de pecadores, e que contribuiro com o desenvolvimento da mais perfeita obedincia de seus servos (Rm 8.28,29). A fim de entender a predestinao, necessrio distinguir entre predestinao e fatalismo. Fatalismo uma crena hertica que atribui as aes e escolhas do homem ao determinismo de Deus. Ou melhor, Deus decide o que o homem ser e far. Mediante o planejamento predeterminado por Deus (a predestinao), a salvao oferecida a todas as pessoas (At 4.27,28) e possvel a todos quantos buscam a Deus (At 17.26,27). Por causa desta proviso, nenhuma pessoa poder, em qualquer tempo, acusar Deus de no lhe ter dado oportunidade para crer e se salvar (Rm 1.20). Deus no apenas planeja uma maneira de todos os povos conhecerem a salvao, como tambm tem

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um plano para ajudar os crentes a progredirem na sua vida espiritual. Tambm os predestinou para serem conforme a imagem de seu Filho (Rm 8.29). Este plano, no entanto, depende da disposio do crente de corresponder em obedincia a Deus (Jr 15.19). Deus nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo (Ef 1.5). Fomos predestinados... a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo (Ef 1.11,12). 4. O Chamamento Deus jamais fora algum a aceit-Lo, mas certamente convida todos os homens a receberem a salvao. Para isto Deus dispe da sua graa e do poder do Esprito Santo. Os atos de graa, mediante os quais Deus concede a salvao e ajuda o homem a alcan-la, so conhecidos como chamamento de Deus (Rm 8.28). importante compreender que o chamamento de Deus para a salvao, tanto universal quanto irresistvel. H trs argumentos nas Escrituras quanto ao chamamento universal de Deus aos homens para a salvao. So eles: Deus deseja que todos os homens sejam salvos (2 Pd 3.9) mas no obriga o homem a aceitar a salvao, quer o homem queira, ou no. Os crentes so conclamados a proclamar o evangelho ao mundo inteiro e a persuadir os homens a aceit-lo (Mt 28.19; 2 Co 5.11). A natureza universal do chamamento de Deus revelado no convite da Escritura. Lendo passagens como Joo 3.16; Isaias 55.1 e Mateus 11.28, notamos que o convite para a salvao no seletivo, mas sim, coletivo, para todos quantos o atenderem. No obstante o chamamento de Deus seja dirigido a todos os homens, ele pode ser rejeitado (Jo 5.40; At 7.51; Rm 10.21; Hb 10.29). O fato do chamamento de Deus ser universal no faz a salvao um fato incondicionalmente universal. Assim como a redao atravs de Cristo suficiente para todas as pessoas, mas eficazmente para o que cr, assim tambm a chamada de Deus vlida para o mundo inteiro, mas aplicvel unicamente queles que a atendem. 5. Cooperao Com Deus na Salvao Quanto doutrina da salvao, existem hoje duas correntes de interpretao: uma comprometida com o determinismo, e a outra com o livre arbtrio. a) O Determinismo O cristo determinista cr que Deus predeterminou de antemo os salvos e os perdidos, independentemente da escolha humana. A salvao, portanto, uma

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conseqncia inteiramente da graa de Deus. Neste caso, a f expressa, no como uma deciso da parte do crente, mas, sim, como uma resposta irresistvel atuao de Deus sobre o esprito do homem. Quanto aos predestinados perdio eterna, segundo o determinismo, embora querendo ser salvos, lhes negado este direito. Vieram ao mundo, podem ouvir a pregao do evangelho, porm jamais se salvaro, uma vez que Deus decretou de antemo a perdio deles. b) O Livre Arbtrio Segundo esta corrente de interpretao, todos os tratos de Deus com o homem, inclusive a eleio e a predestinao, esto baseados nas decises que o homem toma, uma vez que um agente livre para aceitar ou rejeitar o dom de Deus. Mais que isto, todos os homens tm igual oportunidade de buscar a Deus, ouvir o evangelho, se arrependerem de seus pecados e serem salvos. c) Cooperando Com aSalvao Os defensores do determinismo esto equivocados quando salientam

demasiadamente a verdade da majestade, da graa e do poder de Deus, em detrimento da insuficincia do homem para fazer qualquer coisa sem o auxilio divino. Ignoram a capacidade de deciso do homem quanto determinao do seu futuro eterno. De igual modo os defensores do livre arbtrio correm o risco de enfatizar a livre agncia do homem, reduzindo a f a um ritual sem vida, levando o cristo a uma obedincia apenas letra do evangelho, esquecendo-se do poder de Deus operante na sua vida. A salvao, como experincia prtica, s possvel com a cooperao do crente. Quanto a isto diz o apstolo Paulo: de sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora, na minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.12,13). III. O LADO HUMANO DA SALVAO A salvao obra de Deus em favor do homem, e no do homem em favor de Deus. Como j vimos, o homem completamente incapaz de agradar a Deus por si s, pois leva sobre si a sentena de morte espiritual. Por este motivo Deus mesmo tomou a iniciativa de prover a salvao independentemente dos mritos e possibilidades do homem. H, porm, uma coisa que Deus no faz no que diz respeito salvao do

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homem: Deus no o obriga a aceit-la. Antes de experimentar a converso, o homem precisa desej-la, dando lugar operao divina. 1. O Que Converso O termo converso, literalmente, significa virar-se para a direo oposta. De acordo com a Bblia, o ato pelo qual o pecador se volta do pecado para Jesus Cristo, tanto para obter perdo dos pecados como para liberta-se deles. Isso inclui livramento da pena do pecado. Embora nitidamente ligada ao arrependimento, a converso difere dele, uma vez que o arrependimento enfatiza o aspecto negativo do abandono ou sada do pecado, enquanto que a converso enfatiza o aspecto positivo da volta para Cristo (1 Ts 1.9). O arrependimento nos retira de todos os amores ou inclinaes pecaminosas, enquanto que a converso nos faz voltar para o Esposo. O arrependimento produz tristeza pelo pecado, j a converso produz alegria por causa do perdo e livramento da pena do pecado. O arrependimento nos leva cruz; a converso nos leva ao tmulo vazio do Salvador ressuscitado. A converso fala do abandono da vida de pecador para abraar a vida real e verdadeira oferecida por Deus atravs de Jesus Cristo (At 14.15; 26.18; Ez 18.30). A verdadeira converso envolve dois atos da parte do pecador: Dar as costas ao eu e ao pecado e crer em Deus, voltando-se para Ele e abraando a vida eterna (At 26.30; Mt 7.14; 1 Ts 1.8,9). Se a pessoa no se chega a Deus, buscando-o, a converso incompleta. O simples fato de rejeitar o pecado, resultado somente numa reforma humana provisria e no em transformao divina e plena. 2. O Que Arrependimento O arrependimento envolve uma completa mudana de pensamento sobre o pecado e a percepo da necessidade de um Salvador. O arrependimento faz o homem ficar to contristado por causa do pecado, que ele aceita com alegria tudo o que Deus requer para uma vida de retido. A f o correlativo conseqente do arrependimento. Os dois juntos arrependimento e f constituem a converso. A isso pode adicionar-se a obra divina do perdo. Arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21) necessariamente caminham juntos. O arrependimento para salvao encorajado pelo conhecimento de que Deus propcio ao pecador, no em fazer vista grossa ao seu pecado mas em mandar o seu Filho para morrer em lugar do pecador. A f em Cristo encorajada pela compreenso do propsito e significado da sua morte. ento a pregao da cruz

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que induz o pecador ao arrependimento e a f. O arrependimento no a mesma coisa que remorso. O remorso um beco sem sada; o arrependimento estrada transitvel. O remorso olha s para os nossos pecados; o arrependimento olha para alm dos nossos pecados para o calvrio. O remorso nos devolve para ns mesmos; o arrependimento nos faz voltar para Deus. O remorso nos faz odiar a ns mesmos, muito embora possamos ao mesmo tempo amar nossos pecados; o arrependimento nos leva a odiar nossos pecados e amar nosso Senhor num nico ato. O remorso a tristeza do mundo que produz morte; o arrependimento a tristeza segundo Deus e conduz salvao (2 Co 7.10). Os passos que levam o homem ao arrependimento, uma vez Deus operando, so: reconhecimento do pecado, tristeza pelo pecado e abandono do pecado. 3. O Que F Arrependimento dizer No, ao pecado, enquanto que a f na salvao, dizer Sim, a Deus. Este o lado afirmativo da converso. Enquanto o arrependimento d nfase aos nossos pecados, a f fixa os nossos olhos em Cristo. A f um relacionamento vivo com Cristo, baseado no amor, confiana e consagrao da vida e da vontade a Ele. A f no um mero assentimento intelectual, mas um relacionamento pessoal com Deus (Gl 2.19,20). A f no uma emoo que passa de uma pessoa para outra, mas uma convico interior da pessoa (2 Tm 1.12). A f no se dirige a um credo ou crena doutrinria, mas a uma pessoa (Cl 2.5). F no um ato isolado na vida, mas uma maneira de se viver (Rm 1.17). A f no uma simples confisso, mas uma dedicao ou entrega, evidenciada pelas obras da f, na vida da pessoa (Tg 2.18). A palavra f aparece cerca de 240 vezes no Novo Testamento, nem sempre se referindo f para a salvao. A f salvadora mais do que um assentimento mental ou reao; um relacionamento vivo entre duas pessoas: Deus e o homem. Pela impossibilidade do pecador autogerar a f salvadora em beneficio prprio, a Bblia a apresenta como um dom de Deus (Fp 1.29; Hb 12.2; Rm 12.3).

IV. A JUSTIFICAO O Antigo Testamento utiliza duas formas diferentes do mesmo termo hebraico (hidsdik e tsiddek) para expressar o conceito de justificao. Esses termos, exceto

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em algumas passagens, no indicam uma mudana moral operada por Deus no homem, mas regularmente designam uma declarao divina a respeito do homem. Transmitem a idia de que Deus, em sua qualidade de juiz, declara o homem justo (Dt 25.1; Pv 17.15; Is 5.23; Sl 143.2). O termo do Novo Testamento (dikaio-o) tem o mesmo significado, isto , declarar justo (Rm 3.20-28; 4.5-7; Gl 2.16; 3.11; 5.4; Rm 8.33,34; Jo 3.18; 5.24; 2 Co 5.19). Entende-se, pois que o termo justificar no significa fazer, mas declarar justo. 1. A Natureza e as Caractersticas da Justificao Por justificao, entende-se o ato pelo qual Deus declara posicionalmente justa a pessoa que a Ele se chega atravs da pessoa de Jesus Cristo. Esta justificao envolve dois atos: o cancelamento da dvida do pecado na conta do pecador, e o lanamento da justia de Cristo em seu lugar. Tornado-se mais claro: justificao no aquilo que o homem ou tem em si mesmo, mas aquilo que o prprio Cristo e faz na vida do crente. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, a quem props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia, no tempo presente, para ele mesmo ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.24-26). No se deve confundir justificao com regenerao. A justificao tem lugar fora de ns, junto ao trono de Deus, onde Ele nos declara justos. , pois, coisa objetiva. A regenerao obra divina operando em nosso interior. por isso, subjetiva. A justificao o veredito de Deus, e a regenerao uma experincia humana. A justificao o que Deus faz por ns; a regenerao o que Deus faz em ns. A justificao muda a nossa posio, ou situao; a regenerao tem a ver com o nosso estado. A justificao muda a nossa relao para com Deus; j a regenerao muda a nossa natureza (Os Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg. 74).

2. Elementos da Justificao Existem especialmente dois elementos na justificao, um negativo e outro positivo.

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a) O Elemento Negativo O elemento negativo da justificao o perdo dos pecados com base na justia imputada por Cristo. O efeito produzido pelo ato da justificao se aplica a todos os pecados passados, presentes e futuros por isso incluem a libertao de toda a culpa e castigo. Isto acontece devido ao fato de que a justificao no se pode repetir (Rm 5.21; 8.1,32-34; Hb 10.14; Sl 103.12; Is 44.22). b) O Elemento Positivo O elemento positivo da justificao se distingue em duas partes: primeiro a adoo de filhos e segundo o direito a vida eterna. Pelo processo da justificao Deus adota o crente como seu filho, conferindo-lhe todas as regalias decorrentes dessa filiao. Esta filiao por adoo deve ser distinguida da filiao moral dos crentes que resulta da regenerao e santificao. Deste modo os crentes so filhos de Deus, no apenas em decorrncia da adoo, e portanto num sentido jurdico, mas tambm em virtude do novo nascimento, conseqentemente num sentido espiritual (Manual de Doutrina Crist Editora Luz Para o Caminho e Ceibel Pgs. 232,233). J o direito vida eterna est virtualmente includo no elemento precedente. Quando os pecadores so adotados como filhos de Deus, tomam posse de todos os direitos legais de filhos, e se tornam herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo (Rm 8.17). Constituem-se herdeiros de todas as bnos da salvao na vida presente, e alm dessas recebem o direito a herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada no cu para eles (1 Pd 1.4). 3. Obteno e Conservao da Justificao Os efeitos da justificao pela f abrangem a totalidade da vida do crente. No passado, a f justificou-o, libertando-o inicialmente da condenao do pecado. No presente, a f continua a justific-lo, libertando-o da prtica do pecado. Na medida em que ele continua na f, a justificao do crente culminar na glorificao, libertando-o para sempre da presena do pecado. Desde o momento da converso at o fim da vida terrena, a justificao sempre a mesma. O crente poder necessitar de perdo como filho do Pai, mas nunca mais ser considerado criminoso perante o Juiz. A justificao o ato de juiz; o perdo o ato de pai. A justificao abrange o passado, presente e o futuro. A questo do pecado, entre a alma e Deus, foi resolvida para sempre. possvel o crente ser um filho

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desobediente, e assim necessitar da vara de castigo do Pai, mas nunca mais pode ser considerado pecador perdido e sujeito condenao do Juiz (A Doutrina da Salvao EETAD Pg. 70). 4. Os Benefcios da Justificao A justificao no uma experincia, uma declarao legal de justia, s possvel mediante um relacionamento com Cristo. Esta declarao traz inmeros benefcios vida do crente justificado, entre os quais se destacam os seguintes: a) Um Novo Relacionamento com a Lei A justificao concede ao crente uma nova posio em relao Lei de Deus. Uma vez que a lei divina exigia obedincia como condio de o homem obter a vida eterna (Rm 8.3,4), e como o homem jamais foi capaz de cumprir inteiramente com as exigncias divinas neste sentido, em vez de abolir a lei, Deus enviou Jesus Cristo para cumprir-la por ns (Mt 5.17). Deste modo, por meio de Jesus Cristo, todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss (At 13.39). b) Um Novo Relacionamento com Deus Mediante a justificao, a separao existente entre Deus e o homem por causa do pecado, abolida atravs de Jesus Cristo, e transformada em paz com Deus. A ira de Deus traduzida em benignidade, legal e completamente. Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo... Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5.1,9). c) Uma Nova Concepo da Culpa Pessoal Mediante a justificao, o crente uma pessoa livre do peso da culpa pessoal (Rm 5.1). No que pesem as lembranas dos pecados de outrora, e as acusaes por parte do Diabo, o crente se mantm confiante na proviso justificadora de Deus em seu favor na pessoa de Cristo. Deste modo quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu (Rm 8.33). Independentemente do pecado outrora cometido, todo ele foi absolvido pela obra meritria de Jesus no calvrio. Quanto est longe o oriente do ocidente, assim afasta [o Senhor] de ns as nossas transgresses (Sl

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103.12). d) Uma Nova Concepo do Futuro A justificao tem o duplo mrito de nos liberta tanto da culpa do passado quanto dos temores do futuro. Uma vez justificado por Deus, o crente pode saber, nesse exato momento, que salvo. Ele no precisa esperar at consumao dos sculos, para ver se foi suficientemente bom para merecer a salvao. O crente encara com confiana o futuro, sabendo que, a qualquer momento, poder entrar na presena de Deus, purificado de todos os seus pecados e vestido com as vestes da justia do Cristo. A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tt 3.7). Porque me cobriu de vestes de salvao, e me envolveu com o manto da justia (Is 61.10). V. A REGENERAO A regenerao a obra sobrenatural por graa e instantnea de Deus que outorga nova vida ao pecador que aceita a Cristo como seu salvador pessoal. Atravs desse milagre, o pecador ressuscitador da morte (do pecado) para a vida (na justia de Cristo). Esta nova vida a natureza divina que passa a habitar no crente, mediante o poder do Esprito Santo (Tt 3.5; Jo 1.12,13). Sem esta miraculosa transformao espiritual, o pecador arrependido permaneceria morto na sua natureza pecaminosa (Ef 2.1) e incapaz de conhecer a Deus num relacionamento pessoal (Rm 8.7). 1. A Necessidade da Regenerao Atravs de Jesus Cristo Deus propicia a todos os homens o privilgio duma nova vida. Neste sentido a necessidade da regenerao espiritual do pecador necessria, pelo menos por trs razes: Primeira necessria para entrar no reino de Deus: Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3). Segunda necessria para resistir ao pecado: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado (1 Jo 3.9). Terceira necessria para uma vida de retido: Reconhecereis tambm que aquele que prtica a justia nascido dele (1 Jo 2.29). 2. Os Meios para a Regenerao

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A Bblia diz que assim como o etope no pode mudar a cor de sua pele, nem o leopardo mudar as suas manchas, tampouco pode o homem mudar para melhor a sua natureza pecaminosa (Jr 13.23). Qualquer esforo humano neste sentido redundaria em fracasso. O fato de o homem, por seus prprios esforos, poder refrear a prtica de determinados pecados mais grosseiros e de se dar prtica de boas obras, no o dignifica como nova criatura diante de Deus. Comparada com a mudana que o Esprito Santo quer fazer na vida do pecador, qualquer mudana resultante de esforos prprios ser v aos santos olhos de Deus. S Deus pode operar o milagre do novo nascimento, transformando o homem a partir do seu interior. Para alcanar experimentalmente este milagre da parte de Deus, o pecador precisa fazer apenas duas coisas: a) Ouvir a Palavra de Deus A primeira coisa que o pecador deve fazer, habilitando-se para o novo nascimento, ouvir a Palavra de Deus. O Evangelho no uma mensagem morta, mas, sim, uma semente viva. Quanto a isto testificam Pedro e Tiago: "Pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente" (1 Pd 1.23) "Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1.18). b) Crer na Palavra de Deus A mensagem do amor de Deus pode produzir um grande anseio no corao; mas somente quando o homem responde positivamente a esta mensagem, pela f, que ter lugar a transformao divina do corao. "E o testemunho este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas coisas vos escrevi, a fim de que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus" (1 Jo 5.11-13; Jo 1.12,13).

3. Regenerao Mudana A regenerao no trata duma mudana evolucionria e sim revolucionria. Tambm no uma reforma. A reforma tem a ver com os projetos humanos, enquanto que a regenerao um ato divino. A reforma algo ligado ao exterior,

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ao passo que a regenerao mudana no interior, que Vem de dentro. A reforma afeta a conduta sem modificar o carter, e a regenerao afeta a conduta modificando o carter. A reforma uma aquisio, e a regenerao transformao. A reforma um esforo,e a regenerao nova vida. A reforma uma dotao que muitas pessoas pensam Iev-la ao reino de Deus; a regenerao uma exigncia para se entrar nesse reino (Jo 3.3.). "A educao e a instruo jamais levam o homem pura alm do topo do seu crnio. Alm disso, precisa ele duma obra divina vinda duma esfera superior, se quiser entrar nessa esfera. Precisa ser regenerado, ou nascer de novo (Os Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg. 61). 4. O Simbolismo do Batismo em guas A verdade central da regenerao que o crente uma nova criatura, que foi separada do seu passado de pecado e destinada a viver em novidade de vida. "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas" (2 Co 5.17). O ato do batismo por imerso, em guas, um smbolo visual de o crente ter morrido completamente para a vida velha de outrora, e da sua disposio de viver vida nova: Fomos, pois sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos peIa glria do Pai, assim andemos em novidade de vida" (Rm 6.4). Algum pode perguntar: "Se o batismo em guas apenas um simbolismo, por que eu preciso ser batizado? A resposta que Deus ordenou este meio de demonstrao diante do mundo, do nosso rompimento com a vida de outra, marcando assim um novo comeo. Deste modo, batizar-se em guas no uma opo para o crente, um mandamento de Cristo (Mt 28.19; At 2.38; 10.48). VI. A ADOO Humanamente falando, adoo o processo pelo qual uma criana trazida e aceita numa famlia, quando por natureza no tinha direito algum de pertencer quela famlia. Esta transao legal traz como resultado, a criana tornar-se um filho; um novo membro da famlia, com plenos direitos sobre o patrimnio da famlia que a adotou. A adoo espiritual baseada neste mesmo princpio, se bem que a adoo divina infinitamente mais abrangente no seu alcance e finalidade. Depois que o homem, que por natureza filho da ira, (Ef 2.3) cr em Cristo, feito filho de Deus, e passa a ter os direitos e privilgios inerentes quela posio: o privilgio da

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filiao, de ser membro da famlia de Deus, e o direito de ser herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo (Rm 8.15-17). 1. O Crente Como Filho de Deus O relacionamento filial do crente com Deus independe do tempo. No uma esperana futura, mas um usufruto presente. Quanto a isto escreve o apstolo Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele " (1 Jo 3.2). Um dos privilgios que goza o filho de Deus diz respeito estreita comunho que ele goza com o seu Pai celestial. Contrastando o relacionamento amoroso e filial que o crente goza com Deus, com a atitude de um escravo que treme de medo diante do seu senhor, escreve o apstolo Paulo: "Porque no recebestes o esprito da escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8.15). A Bblia ensina o crente a temer a Deus, mas numa atitude de respeito e reverncia, e no de angstia e de medo. O Esprito de Cristo libertou o crente do medo servil de ser castigado ou rejeitado por causa do menor erro que pudesse desagradar a seu Senhor. O crente deve saber que filho e no mero empregado de Deus. Como filho de Deus o crente dever obedecer-lhe; (Mt 5.16; Fp 2.15; 2 Co 6.17.18), sujeitar-se orientao e disciplina do seu Pai; (Rm 8.14,16; Hb 12.5,6,12,13) ir presena do Pai livre e desimpedidamente, tantas vezes deseje (Ef 2.18; Mt 6.31,32; Fp 4.19). 2. O Crente Como Irmo de Jesus Cristo Ao adotar o crente como filho, Deus criou uma posio de honra e dignidade anteriormente inexistente. Este fato modificou toda a hierarquia do Universo. Deste modo, apesar de os anjos terem sido criados superiores ao homem, mediante a proviso divina para a salvao e adoo do crente, este foi exaltado para dominar sobre os anjos (Hb 2.7,5; 1.14). Hebreus 2.11, diz que Cristo no se envergonha de chamar os crentes de "irmos". Ser chamado "filho de Deus" em si um privilgio difcil de entender, mas ser chamado "irmo de Jesus Cristo" quase alm da imaginao. um fato extremamente maravilhoso! Em Cristo, todos os crentes foram feitos irmos uns do outros. Jesus disse: "Porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos" (Mt 23.8). Aqueles que fazem parte da famlia de Deus participam de um amor e solicitudes especiais uns para com os outros.

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exatamente este amor que comprova a realidade da nossa adoo como filhos de Deus. "Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte" (1 Jo 3.14). "Nisto conhecero todos que sois meus "discpulos, se tiverdes amor uns aos outros" (Jo 13.35). 3. O Crente Como Herdeiro do Cu Mediante a adoo divina, o crente no somente elevado oposio de participante da aristocracia do Cu, como tambm torna-se herdeiro do maior patrimnio do Universo: ... somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" (Rm 8.17). Em contraste com as heranas terrestres que so entregues ao herdeiro s quando o pai morre, o crente recebe a sua herana em abundante vida. Alm da herana recebida aqui como usufruto e antegozo, dentre outras coisas, Deus nos assegura: "um reino de glria... uma ptria melhor, uma cidade... uma coroa de glria. uma coroa de vida, uma coroa de justia... eterno peso de glria... vero a sua face... reinaro para sempre e sempre... para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros, que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo" (1 Pd 1.4,5). So as imensurveis riquezas de Cristo, o nosso "irmo mais velho", que nos fazem abundantemente ricos tambm. "Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos" (2 Co 8.9). 4. Bnos Decorrentes da Adoo Dentre as incontveis bnos decorrentes da adoo divina, atravs da qual somos feitos legtimos filhos de Deus, se destacam as seguintes: a) Libertao da Escravido da Lei Ismael e Isaque no podiam viver sob o mesmo teto. Ismael era o filho da escrava, enquanto Isaque era filho da esposa legtima (Gl 4.21-30) "E assim, irmos, somos filhos no da escrava e sim da livre" (Gl 4.31). "Deus enviou seu Filho... para resgatar os que estavam sob a lei para que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4.4,3). Esse lugar de adoo tira de nosso pescoo o jugo do qual diz o apstolo "nem nossos pais puderam suportar, nem ns" (At 15.10). A adoo traz-nos liberdade no de pecar, mas da filiao.

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b) Libertao do Medo Os filhos de Deus com freqncia sofrem temores o temor de falhar o medo passado, do presente, do futuro; e o medo de Satans, ou do homem, ou de si mesmo. Esses temores e medos no provm de Deus, uma vez que "Deus no nos tem dado o esprito de covardia" (2 Tm 1.7). A apropriao dos nossos direitos de adoo nos livrar do temor. "Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo" (Rm 8.15). H grande conforto e alvio ao nos lembrarmos que podemos confiar no cuidado do Pai celeste uma vez que somos seus filhos pela f em Jesus Cristo. Deste modo o medo anulado para dar lugar confiana filial. c) Segurana e Certeza O prprio Esprito d testemunho com o nosso esprito, de que somos filhos de Deus" (Rm 8.16). Uma vez que o testemunho do Esprito Santo um testemunho verdadeiro, ento h grande segurana e certeza no seu testemunho. A exclamao Aba, Pai coisa real, nascida do prprio Esprito de Deus. Isso nos liberta da incerteza no que diz respeito ao porvir, e tambm de arrependimentos do passado, ao mesmo tempo em que nos leva presente comunho com o Pai, a quem pertencemos. VII. A SANTIFICAO Santificao a obra da graa pela qual o crente separado do ego e da pecaminosidade interior, e, pela concesso do Esprito Santo, separado para a santidade de Deus. Marca uma crise subseqente converso quando o pecador levado a ver sua necessidade e se apropria da proviso que Deus fez por ele (Os Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg. 89).

1. A Natureza da Santificao "Santificao", na Bblia um termo de grande abrangncia e de rico significado para a vida do crente. Relacionada com a experincia da vida crist, a santificao tem a ver com o tempo passado, presente, e futuro da sua vida. Para melhor compreender isto, atentemos para os trs tempos da santificao: a) Santificao do Passado

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"Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez ... Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados (Hb 10.10,14).Em Cristo o crente posicionalmente santificado no momento da sua converso. Este nvel de santificao se d como concesso divina atravs de Jesus Cristo, independentemente do que o crente possa ou no fazer. Aqui a santificao uma experincia instantnea. Isto : posicionalmente, em Cristo, o crente no poder ser mais santo amanh do que hoje. b) Santificao no Presente "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23). Aqui temos a santificao ao nvel da experincia crist no cotidiano. Fala da assimilao da vontade de Deus pelo cristo no seu dia-a-dia. Falando da santificao como uma realidade presente, escreveu o apstolo Paulo: No que j na tenha alcanado ou que seja perfeito; mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui tambm 4preso por Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja alcanado; mas uma coisa fao, e que, esquecendo-me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fp 3.12-14). A santificao como experincia presente fala do nosso crescimento em Cristo, da maturidade da vida crist e do progresso espiritual capaz de conduzir o crente a alcanar a estatura de varo perfeito. c) A Santificao no Futuro. Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados; e a Jesus, o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel (Hb 12.22-24). S quando os crentes adentrarem o grande portal de cristal das manses de Deus cumprir-se- na sua inteireza o ideal joanino: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Jo 3.2). 2. O Propsito da Santificao

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A santificao tem como finalidade primordial acudir a necessidade mais profunda da criatura humana, identificando com Cristo. Essa necessidade est retratada com matizes mui vivos no captulo 7 da carta de Paulo aos Romanos, de acordo com este escrito de Paulo, existe um inimigo interior chamado "a lei do pecado"; e que h necessidade da obra regeneradora do Esprito no sentido de que o pecador tenha prazer na lei de Deus". Tambm preciso que o Esprito revele ao pecador que "em mim... no habita bem algum". A santificao a proviso feita por Deus. Mas, como podemos experimentar a apropriao disso? Pela identificao com Cristo em sua morte. Devemos consentir em morrer com Cristo em sua morte. Precisamos subir cruz com Ele, e de toda a nossa vontade renunciar ao ego que h causado todos os nossos distrbios. A crucificao o nico meio de libertao. "Estou crucificado com Cristo (Gl 2.19). Que tem tudo isso a ver com a santificao? Simplesmente isto: O Esprito Santo no santificar a vida egosta, ou a natureza pecaminosa. Essa precisa identificar-se com Cristo na cruz antes que o Esprito Santo possa realizar sua obra de santificao e ench-Ia. Pode acontecer que nossa compreenso de tudo isso seja um tanto vaga no tempo em que nos entregamos ao enchimento do Esprito, mas Ele nos conduzir fielmente para frente, e, seja qual for a luz que Ele nos fornecer no futuro, contrabalanada pelo fato de que toda controvrsia foi resolvida quando nos entregamos a Ele" (Os Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg.94). 3. Meios da Santificao Na obra da santificao h o lado humano e o lado divino. Do lado divino a obra completa e resultante duma srie de fatores, dignos da considerao do crente. a) Somos Santificados Pela Palavra Jesus orou ao Pai acerca dos seus discpulos, dizendo: "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade" (Jo 17.17-19). A Palavra de Deus tem o mrito de purificar e lavar as manchas do pecado que maculam a alma e prejudicam as relaes entre Deus e o homem. Para tanto, torna-se, imprescindvel que o crente ame-a, leia-a e permita que ela faa parte da sua vida cotidiana. b) Somos Santificados Pelo Sangue de Jesus

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Sobre o sangue carmesim do nosso Salvador repousa toda a nossa pureza e vitria. "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta" (Hb 13.12).Sempre que o Esprito Santo lida conosco, seja por causa dos nossos atos pecaminosos ou por causa da nossa natureza tendente ao pecado, Ele nos faz voltar ao calvrio e nos conscientiza de que o sangue derramado na cruz no foi em vo, mas eficaz para romper com o crculo do pecado em nossa vida. c) Somos Santificados Pela Trindade A Bblia atribui a santificao crist tanto ao Pai, como ao Filho e ao Esprito Santo: -"E o mesmo Deus da paz vos santifique em tudo (1 Ts 5.23). -"Pois, tanto o que santifica [o contexto refere-se a Jesus], como os que so santificados, todos vm de um s (Hb 2.11). -"Deus vos escolheu desde o princpio, para a salvao pela santificao do Espritof na verdade (2 Ts 2.13). -"Eleitos... em santificao do Esprito" (1 Pd 1.2). Uma vez que o Deus Trino e Uno opera em favor da nossa santificao, devemos cooperar com Ele. 4. O Lado Humano da Santificao O lado humano da santificao envolve dois atos da parte do crente, so eles: separao e dedicao. a) Separao do Pecado "Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para honra, santificado e til ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra" (2 Tm 2.21). A presena do pecado na nossa vida incompatvel com o interesse de Deus em nos usar no cumprimento da sua vontade. b) Dedicao ao Servio de Deus S aps serem purificados de- pecados que os crentes podero assimilar em suas vidas o ideal do Esprito Santo como diz o apstolo Paulo: "Rogo-vos pois, irmos pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um

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sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional" (Rm 12.1). Deus no arrasta ningum pelo caminho do discipulado, da dedicao e servios verdadeiros. um ato espontneo e completo da parte do cristo. VIII. POSSVEL PERDER A SALVAO? No V Sculo da nossa era, Agostinho pontificou que o crente, em circunstncia alguma, poder perder a salvao. Segundo ele, o crente uma vez salvo, permaneceria salvo por toda a eternidade, independentemente das suas aes ou atitudes. Esta declarao deu incio a um debate doutrinrio e teolgico que permanece at os nossos dias. 1. O Argumento das Escrituras Um dos maiores argumentos bblicos, segundo o qual o crente pode perder a salvao, a freqente meno do condicional "se", com respeito salvao. As pores bblicas dadas a seguir demonstram que a salvao como uma experincia humana, depende da situao do crente, e manifesta em expresses bblicas tais como: "Permanecer em Cristo", "Continuar na f", "andar na luz", "no retroceder", etc. Segue-se uma lista de trechos das Escrituras onde estas frases aparecem. -"Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora" (Jo 15.6). -"Se que permaneceis na f" (Cl 1.23). - "Se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei (1 Co 15.2). -"Se negligenciardes to grande salvao" (Hb 2.3). -"Se de fato guardarmos firmes at ao fim a confiana" (Hb 3.14). -"Se retroceder (Hb 10.38). -"Se, porm, andarmos na luz (1 Jo 1.7).

2. Advertncias Diretas A Bblia contm muitas advertncias acerca do perigo de cair da graa divina. Paulo advertiu os santos que achavam que fazendo o que quisessem mesmo assim estariam salvos: "Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no caia (1 Co 10.12). O escritor da epstola aos Hebreus advertiu que possvel deixar o corao encher-se de descrena, ao ponto de perder a salvao: "Tende cuidado,

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irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo" (Hb 3.12). A epstola de Judas leva-nos a meditar nos santos do Antigo Testamento, nos dias de Moiss, quando diz: "Quero, pois, lembrar-vos que o Senhor, tendo libertado um povo tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram" (Jd v.5). H uma exortao severa de Joo, que no deixa dvida alguma quanto possibilidade de algum perder a sua salvao: "O vencedor, de nenhum modo sofrer o dano da segunda morte (Ap 2.11). Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (Ap 3.11). 3. Exemplos a Considerar A Bblia no apenas ensina sobre a possibilidade de se perder a salvao, como tambm registra casos de vrias pessoas que viraram as costas para Deus, perdendo por completo a comunho com Ele. No Antigo Testamento, lemos acerca de Saul que "Deus lhe mudou o corao" e que "o Esprito de Deus se apossou de Saul" (1 Sm 10.9,10). Mais tarde, porm, tomou-se possudo dum esprito maligno, e acabou a sua vida cometendo suicdio. Est dito de Salomo, que na sua juventude "amava ao Senhor, andando nos preceitos de Davi, seu pai" (1 Rs 3.3). Mais tarde, porm, ele rejeitou a Deus e comeou a adorar os falsos deuses (1 Rs 11.1-8). Felizmente, em tempo, retornou a Deus, no porque fosse predestinado salvao, mas porque deu lugar ao arrependimento no seu corao. No Novo Testamento, o exemplo mais destacado dum desviado e apstata, o de Judas Iscariotes. Judas no princpio era um verdadeiro crente, pois jamais Cristo confiaria a um pecador o ministrio de evangelizar curar enfermos e expulsar demnios (Mt 10.7,8). Porm, j por ocasio da ltima Ceia Judas havia abandonado a f. Cristo sabia que Judas ja no fazia parte do grupo dos salvos. O prprio Judas confirmou isto, quando traiu a Cristo e cometeu suicdio. Himeneu e Alexandre, dois dos cooperadores de Paulo ps manterem a f e boa conscincia, naufragaram na f, pelo que Paulo os entregou a Satans (1 Tm 1.19,20). Demas, outro associado ministerial de Paulo declarado um ajudante fiel. Estava presente quando Paulo escrevia suas epstolas aos Colossenses e a Filemom (Cl 4.14; Fl v.24). Paulo mesmo o chamou de "cooperador" seu. , pois, difcil compreender que Demas no fosse um crente verdadeiramente salvo. Apesar disto, mais tarde abandonou a f, literalmente perdeu a salvao, por causa do seu "amor' ao presente sculo" (2 Tm 4.10). Apesar de tudo, o crente no tem porque ter medo. Pois aquele que no

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dormita e nem dorme, "aquele que te guarda" (Sl 121.3), diz: "S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2.10).

QUESTIONRIO DE SOTERIOLOGIA 1.No contexto das Escrituras, qual a abrangncia do termo "salvao"? 2. A quem a Bblia indica como o "autor e consumador" da nossa f e salvao? 3. Sob a perspectiva divina, espiritualmente, como o homem considerado e a que ele comparado?

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4. A que compara Deus a justia do pecador? 5. Qual o duplo aspecto sob o qual a graa de Deus deve ser abordada? 6. Qual a definio bblica para o termo "graa" como qualidade divina? 7. No momento da salvao, Deus desculpa o pecador ou remove o seu pecado completamente? Explique. 8. Quando se discute o alcance da salvao, que resposta d possvel indagao: "Por quem Cristo morreu?" 9. Se Cristo morreu por todos, por que nem todas as pessoas so salvas? 10. De que maneira a Bblia responde a questo quanto ao alcance da salvao? 11. O que se entende por "prescincia de Deus"? 12. Qual o conceito de "eleio" na Bblia no contexto da doutrina da salvao? 13. Positivamente analisada, o que "predestinao" nas Escrituras? 14. Negativamente analisada, como explicar a "predestinao"? 15. O "chamamento" divino para a salvao resistvel ou irresistvel? Explique. 16. O "chamamento" divino para a salvao restrito a um determinado nmero de pessoas, ou de alcance universal? Explique. 17. O que ensina o "determinismo" concernente salvao e perdio? 18. Defina o conceito do "livre arbtrio" na discusso da doutrina da salvao. 19. De que maneira o homem pode cooperar com Deus na aplicao da experincia da salvao 20. Qual a definio de "converso" na Bblia? 21. O que "arrependimento" para a salvao? 22. Qual a definio de "f", como condio para a salvao? 23. Qual o conceito bblico de "justificao"? 24. D a natureza e algumas caractersticas da justificao. 25. Qual o elemento negativo da justificao? E o positivo? 26. D pelo menos trs benefcios da justificao.

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27. Qual o conceito bblico de "regenerao"? 28. Por que o homem necessita da regenerao? 29. Cite dois meios atravs dos quais o pecador arrependido alcana a regenerao. 30. Qual a melhor definio do termo bblico "adoo"? 31. Decorrente da adoo, qual a posio do crente em relao a Deus e a Jesus Cristo? 32. Cite trs bnos decorrentes da adoo espiritual. 33. O que ensina a Bblia sobre a "santificao", como um salvao? 34. Cite os trs. Tempos da santificao conforme estudado neste captulo. 35. Qual o propsito da santificao crist? 36. Mencione trs meios usados por Deus para a santificao do crente. 37. Quais os dois atos pertinentes ao lado humano da santificao? 38. possvel o crente cair da graa divina e perder a salvao? Explique. dos aspectos da

ECLESIOLOGIA NDICE I. DEFINIO DO TERMO "IGREJA" 1. O Uso Clssico 2. Seu Uso na Septuaginta

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3. O Uso Cristo II. A ORIGEM DA IGREJA 1. Considerada Profeticamente 2. Considerada Historicamente III. O FUNDAMENTO DA IGREJA 1. Cristo - a Pedra 2. Pedro - Uma Pedra 3. Petra e Petros IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS 1. O Reino e a Igreja 2. A Igreja no o Reino 3. O Reino Cria a Igreja 4. A Igreja d Testemunho do Reino 5. A Igreja a Agncia do Reino 6. A Igreja: a Guardadora do Reino V. OS MEMBROS DA IGREJA 1. A Igreja Composta Somente por Aqueles que Demonstram F em Cristo 2. Uma Igreja se Compe Somente Daqueles que Foram Batizados Depois Duma Profisso de F. VI. A ORGANIZAO DA IGREJA 1. O Sistema Episcopal 2. O Sistema Presbiteriano 3. O Sistema Congregacional VII. O MINISTRIO DA IGREJA 1. Ser Aqui um Lugar de Habitao de Deus 2. Testemunhar da Verdade

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3. Tornar Conhecida a Multiforme Sabedoria de Deus 4. Dar Eterna Glria a Deus 5. Edificar a Seus Membros 6. Disciplinar Seus Membros 7. Evangelizar o Mundo 8. Sustentar Uma Norma Digna de Conduta 9. Cultivar a Comunho Entre Seus Membros VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA 1. Os Doze Apstolos 2. Aps a Ascenso de Cristo 3. Princpios Gerais IX. AS ORDENANAS DA IGREJA 1. O Batismo em gua a) A Frmula do Batismo b) O Propsito do Batismo 2. A Ceia do Senhor. a) O Propsito da Ceia b) Como Celebrar a Ceia c) A Atitude Correta Face Celebrao da Ceia

X. A ADORAO NA IGREJA 1. A Natureza da Adorao na Igreja 2. Orao e Louvor 3. Hinos e Cnticos Espirituais 4. Reafirmao da F Crist

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5. Ministrao da Palavra de Deus 6. A Mordomia Crist

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ECLESIOLOGIA INTRODUO Nas Escrituras a doutrina da Igreja (ou eclesiologia) se reveste de tanta importncia quanto as demais nela tratadas. O estudo e conseqente compreenso desta doutrina levar o cristo concluso de que, em valor, a Igreja se sobrepe aos grandes organismos e organizaes existentes no mundo hoje . A vocao e misso da Igreja tm alcance imensurvel. Suas origens se ocultam na eternidade passada, enquanto que a sua misso no presente tem a capacidade de alterar a rotina tanto do Cu quanto do prprio Inferno. H, pois, grande recompensa no estudo e compreenso desta doutrina. I. DEFINIO DO TERMO "IGREJA" Os dicionrios mais comuns do dois significados ao termo ekklesia: 1 "Ajuntamento popular", e 2 "Igreja". O primeiro s ignificado chamado profano, e o segundo "bblico", "eclesistico". Os dicionrios do Novo Testamento seguem a mesma diviso subdividindo mais uma vez o significado do termo no Novo Testamento: 1 Igreja, como comunidade universal. 2 Congregao, como comunidade local ou particular, bem como comunidade domstica (A Igreja do Novo Testamento Aste Pg.15). Noutras palavras, "ekklesia, traduzida por "igreja" se deriva de ekkaleo, verbo que significa "chamar parte"; por isto denota uma assemblia citada ou chamada parte, um corpo escolhido e separado duma grande massa de gente. O uso do termo pode ser investigado levando-se o seguinte em considerao: 1. O Uso Clssico O uso clssico do termo "ekklesia" designa uma assemblia de cidados, convocados por um arauto; uma espcie de assemblia legislativa. Cremer diz que o termo comum para designar uma reunio dos eklectoi, reunidos para discutir os assuntos pertinentes poltica de um estado livre e soberano. Portanto, ekklesia era a assemblia legal, em uma cidade grega, formada de todos os que possuam o direito de cidadania para tratar dos assuntos pblicos. Eram pessoas literalmente chamadas para fora da grande massa de povo que compunha o grosso da sociedade, - uma poro escolhida do povo, no o populacho, tampouco os

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estrangeiros, no aqueles que haviam perdido os direitos civis. Tanto a palavra "chamar" como a palavra "aparte" possuem significado que no deve ser desprezado quando ambas tiverem de ser estudadas no contexto da Igreja Crist. Neste caso o termo ekklesia no denota, exceto em uso excepcional e figurado, uma assemblia mista e no-oficial. 2. Seu Uso na Septuaginta Na verso grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta, o termo ekklesia a traduo usual do termo hebraico kahal, que denota a multido inteira de qualquer povo, unido pelos vnculos de uma sociedade, e constituindo uma repblica ou estado. Em sua significao ordinria, o termo pode ser definido como uma assemblia ou convocao do povo de Israel. Assim disse Moiss: "Nenhum amonita ou moabita entrar na congregao ['ekklesia'] do Senhor" (Dt 23.3; Ne 13.1). Assim tambm disse Davi: O meu louvor vir de ti na grande congregao [ekklesia]; pagarei os meus votos perante os que o temem (Sl 22.25). Neste caso a ekklesia de Israel se compunha exclusivamente pelos israelitas feitos idneos para cumprirem com os deveres de povo do Senhor, e para participarem do culto em seu santurio. Exclua-se, portanto os incircuncisos, os imundos e os demais povos. A mesma restrio evidente no uso do termo ekklesia no Novo Testamento quando se refere ao antigo Israel como a igreja do Senhor (At 7.38; Hb 2.12). 3. O Uso Cristo O termo "ekklesia" aparece no Novo Testamento cerca de cento e quinze vezes. Destas, trs se referem congregao hebraica do Senhor (At 7.38; Hb 2.12); trs outras vezes se referem assemblia grega (At 19.32,39,41); e cento e dez Igreja crist.Como aparece no Novo Testamento, o, termo tem dupla designao: 1 Designa uma assemblia especfica e local de cre ntes, organizados para manuteno do culto, doutrinas ordenanas e disciplina do evangelho, e unidos sob um concerto especial com Cristo e entre si; como "a igreja em Jerusalm", "as igrejas da Galcia". A palavra se encontra usada neste sentido local em noventa e dois casos. 2 Denota a totalidade do corpo dos esc olhidos nos cus e na terra todos quantos foram alcanados pelo concerto da graade Deus que os faz membros do reino eterno de Cristo.A doutrina evanglica ensina que a Igreja pode existir independentemente de ter ou no uma forma vista pelos homens, pois ela

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tanto visvel (militante), como invisvel (triunfante). A Igreja Invisvel se compe de todos os que esto unidos a Cristo. No uma organizao externa, mas um organismo eterno. Os seus membros so conhecidos por Deus, ainda que no seja possvel serem conhecidos, totalmente pela vista humana. Muitos deles esto no Cu, ou ainda esto por nascer. A Igreja Visvel compe-se de todos os que professam estarem unidos a Cristo; aqueles que tm os seus nomes arrolados nos livros de registro das suas respectivas congregaes. No sem certo constrangimento que afirmamos que muitas vezes pode ocorrer da pessoa ter seu nome arrolado entre os membros da Igreja visvel sem, contudo t-lo escrito no Livro da Vida do Cordeiro. II. A ORIGEM DA IGREJA Para compreendermos a origem da Igreja, mister se faz estud-Ia levando-se em considerao fatores profticos e histricos. 1. Considerada Profeticamente Israel descrito na Bblia como uma igreja no sentido de ser uma nao chamada dentre outras naes para ser um povo formado de servos de Deus. Israel, pois, era a congregao ou a igreja de Jeov no Antigo Testamento. Depois da igreja judaica o ter rejeitado, Cristo predisse a fundao duma nova congregao ou igreja, uma instituio divina que continuaria sua obra na terra (Mt 16.18). Essa a Igreja de Cristo, que comeou a existir visivelmente a partir do dia de Pentecoste, conforme o captulo 2 do livro de Atos dos Apstolos. Paulo fala da manifestao mstica da Igreja, usando os seguintes termos: "A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou: para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos lus, segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor" (Ef 3.8-11).Portanto, no plano de Deus, a Igreja j existia muito antes que qualquer outra coisa viesse existncia, isso com base no sangue do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13.8). Deus, segundo o seu soberano propsito, permitiu que as eras se fossem escoando at que achou por bem tornar a Igreja manifesta e conhecida.

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2. Considerada Historicamente A Igreja de Cristo veio existncia, como tal, no dia de Pentecoste, quando do derramamento do Esprito Santo. Assim como o Tabernculo foi construdo e depois consagrado pela descida da glria divina (Ex 40.34), de igual modo os primeiros membros da Igreja f?ram consagrados no Cenculo e consagrados como Igreja pela descida do Esprito Santo sobre eles e dentro deles. muito provvel que os cristos primitivos vissem nesse evento o retorno da glria manifesta no Tabernculo e no Templo, glria essa que h muito tempo havia se afastado, e cuja ausncia era lamentada pelos rabinos judaicos mais piedosos (Conhecendo as Doutrinas da Bblia Editora Vida - Pg. 217). Davi juntou os materiais para a construo do Templo, mas a construo foi feita por seu sucessor, Salomo. Da mesma maneira, Jesus, durante o seu ministrio terreno, havia juntado os materiais com os quais haveria de dar forma sua Igreja, por assim dizer, mas o edifcio foi erigido pelo seu sucessor, o Esprito Santo. Realmente: essa obra foi feita pelo Esprito Santo, operando atravs dos apstolos, que lanaram os fundamentos e edificaram a Igreja por sua pregao, ensino e organizao. Por isso a Igreja descrita como sendo adificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20). III. O FUNDAMENTO DA IGREJA A origem divina da Igreja patenteada pela sua origem histrica, bem como pela sua expanso e confirmao. No possvel se pensar na Igreja separadamente de Cristo, nem se pensar em Cristo separadamente da Igreja. Apesar disto a teologia vaticano - romanista atribuio apstolo Pedro, mritos de pedra fundamental sobre a qual a Igreja de Cristo est edificada. Buscando achar fundamentos escritursticos para to absurdo ensino, os telogos catlicos romanos, apelam para as seguintes palavras do Salvador: "E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que esta nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; e eu te darei as chaves do remo dos cus; e tudo o que ligares. na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16.16-19). Dessa passagem, a Igreja Romana deriva o seguinte raciocnio de interpretao:

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- Pedro a rocha sobre a qual a Igreja estar edificada. - A Pedro foi dado o poder das chaves, portanto, s ele e seus sucessores (os papas) podero abrir a porta do reino dos cus. - Pedro tornou-se o primeiro bispo de Roma. - toda autoridade eclesistica foi conferida a Pedro, at nossos dias, atravs da linhagem de bispos e de papas, todos vigrios de Cristo. 1. Cristo a Pedro A pedra constante de Mateus 16.18 nada mais do que a confisso de Pedro: em Cristo est a verdade fundamental da Igreja! porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3.11). Em vrios textos da Bblia encontramos aluses a Cristo, como sendo Ele a Pedra. Parar Daniel, no Antigo Testamento, Cristo a pedra que do alto ser lanada, e que destruir a estatua do misterioso sonho de Nabucodonosor (Dn 2.34,35). A pedra aqui fala de Cristo na sua segunda vinda, destruindo o poder gentlico mundial. Para Pedro, Cristo era a pedra que os lideres espirituais de Israel rejeitaram e mataram (At 4.11). Que Cristo a pedra, j era prefigurado no Antigo Testamento (1 Co 10.4). Dos oitenta e quatro chamados Pais da Igreja primitiva, s dezesseis criam que o Senhor se referiu a Pedro, quando disse "essa pedra". Os demais, uns diziam que a expresso se referia a Cristo mesmo, outros confisso que Pedro acabara de fazer, ou, ainda, a todos os apstolos. S a partir do IV Sculo comeou-se a falar a respeito da possibilidade de Pedro ser a pedra fundamental da Igreja, e esta discusso estava intimamente relacionada com a pretenso exclusivista do bispo de Roma. 2. Pedro - Uma Pedra A interpretao da Igreja Romana segundo a qual Cristo estabeleceu a sua Igreja sobre a pessoa do apstolo Pedro insustentvel e no suporta a prova da teologia bblica. No consta em parte alguma das Escrituras, nem mesmo na histria do cristianismo, que Pedro tenha assumido essa posio de destaque que o romanismo lhe atribui. Evidentemente, Pedro teve algumas oportunidades de aes relevantes junto aos demais apstolos. Foi, porm, uma posio temporria ou transitria. Com excesso do que lemos em Glatas 1.18, no encontramos nenhuma outra referncia a Pedro no restante do Novo Testamento, nem sobre um

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possvel episcopado sobre os demais apstolos e comunidades crists da sua poca. bom lembrar que Pedro foi enviado como missionrio aos samaritanos e gentios vizinhos a Jerusalm, sob a orientao de Tiago, quando esse e no Pedro, era o pastor e lder da Igreja em Jerusalm.Pedro foi uma pedra, mas no a pedra firme e inabalvel sobre a qual foi fundada "a universal assemblia e igreja dos primognitos que esto escritos nos cus (Hb 12.23), e sim uma pedra como so os demais salvos e remidos pelo sangue de Jesus (1 Pd 2.4). 3. Petra e Petros O substantivo grego PETRA designa, no grego, "uma rocha grande e firme". J o substantivo masculino PETROS aplicado geralmente para designar blocos de pedra, mveis e isolados, bem como a pedras pequenas, tais como a pederneira, ou pedra de arremesso. Pedro PETROS - parte da rocha, no PETRA - rocha grande e firme. Cristo PETRA - rocha grande e firme. Pedro foi uma pedra forte e firme, mas em unio com Cristo e nunca desligado dele. Por exemplo: lemos no Evangelho que Pedro andou sobre o mar encapelado, mas s enquanto tinha os olhos fixos em Jesus, pois quando comeou a olhar para as ondas do mar, comeou a afundar. Era uma pedra que ia se afundando. Como uma Igreja sobre a qual as portas do Inferno no poderiam prevalecer, iria ser edificada sobre o homem Pedro? IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS Parece unnime a opinio dos estudiosos das Escrituras quanto dificuldade de conciliar o estudo da doutrina da Igreja com o estudo relacionado com o Reino de Deus. O problema geralmente comea com as questes: Deve o Reino de Deus, em algum sentido da palavra, ser identificado com a Igreja? Se no, qual a relao entre ambos? A busca de resposta a esta questo, passar, sem dvida anlise das seguintes questes: 1. O Reino e a Igreja Achar-se o tipo de relao porventura existente entre Reino de Deus e a Igreja depender do conceito que o cristo tiver do Reino. Conclui-se, pois, que, se o conceito que o cristo fizer do Reino estiver correto, ele nunca dever ser

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identificado com a Igreja."O Reino primeiramente o reinado dinmico ou o domnio soberano de Deus e, derivadamente, a esfera na qual tal soberania experimentada. De acordo com a fraseologia bblica, o Reino no deve ser identificado com as pessoas que pertencem a Ele. Elas so o povo do domnio de Deus que entra no Reino, vive sob a autoridade do Reino, e governado e orientado pelo Reino. A Igreja a comunidade do Reino, mas nunca o prprio Reino. Os discpulos de Jesus pertencem ao Reino como o Reino lhes pertence; mas eles no so o Reino. O Reino o domnio de seus; a Igreja uma sociedade composta por seres humanos (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg. 106). 2. A Igreja No o Reino O Novo Testamento nunca confunde Igreja com o Reino. Os primitivos pregadores do Evangelho pregaram o Reino de Deus e no a Igreja (At 8.12; 19.8; 20.25; 28.23,31). Portanto impossvel confundir "reino" por "igreja" na fraseologia neotestamentria. As nicas referncias ao povo de Deus como Basilia encontram-se em Apocalipse 1.6 e 5.10; mas as pessoas que recebem tal designao recebem-na, no em virtude de serem as pessoas que esto sob o domnio de Deus, mas porque so participantes do reino de Cristo. ... e eles reinaro sobre a terra" (Ap 5.10). Nestas declaraes, "reino" sinnimo de "reis", e no de pessoas sob o governo de Deus. Deste modo confuso afirmar como fez Sommerlarth, que "a Igreja a forma assumida pelo Reino de Deus no intervalo existente entre a ascenso e a parousia de Cristo"; ou como disse Gilmour: "A Igreja, (no como instituio, mas como comunidade amada) tem sido o Reino de Deus dentro do processo histrico". 3. O Reino Cria a Igreja O domnio dinmico de Deus, presente na misso terrena de Jesus, desafiou o homem no "Sentido de manifestar uma resposta positiva sua mensagem, introduzindo-o em um novo grupo de comunho. Deste modo, a manifestao do Reino de Deus assinalava o cumprimento da esperana messinica do Antigo Testamento, prometida a Israel. Mas quando Israel como um todo rejeitou a oferta do Reino, aqueles que a aceitaram foram constitudos o novo povo de Deus, os filhos do Reino, o verdadeiro Israel, a igreja incipiente. Assim "a Igreja no seno o resultado da vinda do Reino de Deus ao mundo por intermdio da misso de

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Jesus Cristo" (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg.106). A Igreja visvel e histrica, tem um duplo carter. Ela se constitui no povo do Reino, contudo, ela no forma o povo em seu carter ideal, uma vez que tem no seu seio pessoas que no podem ser indicadas realmente como filhos do Reino. Por isso se conclui que a entrada no Reino de Deus significa participao na Igreja; mas a entrada na Igreja no uma expresso equivalente da entrada no Reino de Deus. 4. A Igreja d Testemunho do Reino A Igreja ineficaz para edificar o Reino faz-lo prosperar; no entanto, tem ela o dever e a autoridade de testemunhar do Reino e para o Reino. Este testemunho diz respeito aos atos redentores de Deus por meio de Jesus Cristo, cobrindo todo o perodo compreendido pela Dispensao da Graa. Os doze enviados, de Mateus 10 e os setenta, de Lucas 10, tinham o mandamento expresso de testemunhar do Reino. A comisso desses primeiros discpulos de Jesus parece se revestir de grande simbolismo para a Igreja hodierna. Portanto, tarefa da Igreja viver e demonstrar a vida e a comunho do Reino de Deus e da Era Vindoura numa era escravizada pela perversidade e egosmo, orgulho e animosidade. Esta demonstrao da vida caracterstica do Reino um elemento essencial do Testemunho da Igreja em favor do Reino de Deus. A Igreja pode e tem o dever de orar: Venha o teu reino... 5. A Igreja a Agncia do Reino Os primeiros discpulos de Jesus, alm de proclamarem as boas-novas afetas presena do Reino, consideravam a si mesmos agentes instrumentais do Reino. Pesava sobre seus ombros a grande comisso dada por Jesus antes de voltar para o seio do Pai. Deste modo, a partir da, eles consideravam que o que eles faziam era como se Jesus Cristo mesmo, em pessoa, tivesse realizado. Assim tal como fez Jesus quando, visivelmente entre eles, quando eles curaram enfermos, expulsaram demnios e ressuscitaram mortos (Mt 27.10.8; Lc 10.17). Os discpulos tinham cincia de que o poder de que dispunham para realizar a obra de Deus, fora outorgado por delegao, mas no tinham a menor dvida de que esse poder neles e atravs deles operante, tinha a mesma eficcia que o poder operante no ministrio terreno de Jesus. Uma vez que o poder que dispunham para realizar a obra de Deus no lhes pertenciam como condio inata, no tinham porque se vangloriar. Ao manifestar a deciso de fundar a sua Igreja triunfante Mt 16.18),

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Jesus estava garantindo que as foras das trevas e do inferno haveriam de recuar ante a manifestao aterradora do Reino atravs da ao notria da Igreja vitoriosa. 6. A Igreja: a Guardadora do Reino Os rabinos judaicos antigos tinham Israel na conta de guardador do Reino de Deus, segundo eles, inaugurado na terra nos dias de Abrao, finalmente entregue a Israel quando da outorga da Lei no Sinai. Uma vez que Israel foi feito guardio exclusivo da Lei divina, o Reino de Jesus se tornava posse exclusiva de Israel. Quando um gentio queria fazer parte desse Reino, tinha de se deixar proselitizar, ou se judaizar. S aps essa "converso" o judasmo que o gentio podia se considerar sdito do Reino. Era indispensvel a mediao de Israel, uma vez que s o israelita era considerado "filho do Reino".Na pessoa de Jesus Cristo, o domnio de Deus manifestou-se em um novo evento redentor, demonstrando, de um modo totalmente inesperado, os pobres do reino escatolgico dentro do cenrio da histria humana. Como a nao de Israel rejeitou por completo esta nova forma de manifestao do Reino de Deus, a porta da graa divina se abriu para o mundo gentlico. A barreira de separao existente entre judeus e gentios fora derribada. J no haveria "filhos exclusivos" do Reino. Sditos do Reino seriam todos aqueles que absorvessem a revelao divina trazida por Jesus Cristo. Os discpulos de Jesus, a sua ekklesia, agora se tornaram os guardadores do Reino, em lugar da nao de Israel. O Reino tirado de Israel e dado a outro povo - a ekklesia de Jesus. Deste modo, os discpulos de Jesus no somente do testemunho a respeito do Reino; eles no apenas se constituem em instrumento do Reino, medida que este manifesta o seu poder nesta Era presente, eles so tambm os guardadores do Reino (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg. 110). V. OS MEMBROS DA IGREJA Uma igreja uma congregao de crentes em Jesus Cristo batizados depois duma profisso de f, e voluntariamente ligados sob a aliana especial para a manuteno do culto, verdades, ordenanas, e disciplina do evangelho Portanto, face questo quanto, a saber, quem so e quais as caractersticas dos membros da Igreja de Cristo, dira-mos: 1. A Igreja Composta Somente por Aqueles que Demonstram f em Cristo.

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As unidades da Igreja so almas regeneradas e que vivem em unio com Cristo. Deste modo a Igreja uma assemblia de tais almas, atradas umas s outras por afinidades espirituais da nova vida que cada uma recebeu e pelo vnculo comum que as une a Deus. Disse Jesus que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3). assim que o novo nascimento espiritual se constitui condio indispensvel e fundamental para a unio do homem com a Igreja crist. Por mais difcil que parea ser o estabelecimento duma igreja formada s de pessoas inteiramente regeneradas, a verdade que a igreja local que mais trabalha no sentido de levar os seus membros a demonstrarem uma genuna converso, mais tem se aproximado do ideal duma vida de f e de pureza. 2. Uma Igreja se Compe Somente Daqueles que Foram Batizados Depois duma Profisso de F As consideraes seguintes fazem do batismo em gua, no uma opo mas uma ordenana para ser cumprida pelo crente: -A comisso apostlica dada por Jesus nos manda no apenas fazer discpulos, mas tambm batizar (Mt 28.19). A ordem de fazer discpulos e depois batizar, se preserve definitivamente como decreto da autoridade divina. -Nas Escrituras, o batismo o primeiro ato pblico do crente. Esse ato tem duplo significado: a) fala do rompimento do crente com a vida de outrora; e b) fala do seu membramento no corpo de Cristo, que a Igreja. O batismo em gua, desde o princpio, tem sido considerado como prtica uniforme de admisso do neoconvertido igreja. - As Epstolas do Novo Testamento se dirigem s igrejas, como corpos compostos exclusivamente de pessoas batizadas em guas (Rm 6.1-14; 1 Pd 3.21). VI. A ORGANIZAO DA IGREJA Existem trs formas distintas de igrejas, que se diferenciam entre si pelos princpios fundamentais de sua organizao, so elas: Episcopal, Presbiteriana e

Congregacional.

1. O Sistema Episcopal O sistema episcopal de organizao da igreja consiste numa rija hierarquia,

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concentrando o poder eclesistico no sacerdcio formado de trs ordens de bispos, sacerdotes e diconos. Essas trs ordens formam uma espcie de governo sacerdotal. Esta forma adotada pela Igreja Catlica Romana, a Igreja da Inglaterra, a Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos, e a Igreja Metodista Episcopal. Nesta ltima os bispos se diferenciam dos presbteros no como uma ordem distinta, mas somente por razes de funes. Em todas estas igrejas o poder principal est nas mos do clero, que se constitui um corpo que se perpetua a si mesmo, distinto da congregao local, e virtualmente independente dela. 2. O Sistema Presbiteriano Nas igrejas que adotam este sistema de organizao, a recepo e disciplina de membros so confiadas a um conselho, composto de pastores, e ancios eleitos pela congregao; mas todos. Os atos eclesisticos esto sujeitos a reviso por um conselho superior, composto de pastores e ancios de muitas outras

congregaes. A igreja, segundo a concepo presbiteriana, formada de muitas e distintas congregaes, reunidas por seus representantes - pastores e ancios em um corpo, no qual reside todo o poder eclesistico. Por isto h uma cadeia de comando na seguinte ordem: o conselho, cujos membros so eleitos pela congregao individual; o presbitrio, composto de delegados dos distintos conselhos; o snodo, corpo local composto de delegados de vrios presbitrios; e a assemblia geral, composta de delegados de todos os presbitrios, e que constitui a ltima corte de apelao. Todos os oficiais eleitos pela congregao local e todos os atos executados por ela podem ser anulados por esta mais alta autoridade eclesistica. 3. O Sistema Congregacional No sistema Congregacional de igreja, todo o poder eclesistico exercido por cada igreja local, reunida em uma congregao, e as decises tomadas pela igreja local individual no esto sujeitas a revogao por nenhum outro corpo eclesistico. A esta classe pertence, com ligeiras diferenas e pormenores de organizao, os Independentes da Inglaterra, as igrejas congregacionais da Amrica e as igrejas batistas de todo o mundo (Su Forma de Gobierno y Sus Ordenanzas Editora Mundo Hispano Pg.110). Quando comparadas estes trs sistemas de igreja, no h dvida que o sistema Congregacional o que melhor se identifica com o modelo de organizao da Igreja primitiva. De acordo com o Novo Testamento, era

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a igreja como congregao local (e no o seu ministrio ordinrio), que tinha autoridade de receber, disciplinar e excluir a seus membros (1 Co 5.1-5; 2 Co 2.4,5; Rm 16.17; 2 Ts 3.6). Ela detinha com exclusividade o direito de eleger os seus prprios oficiais (At 1.15-26; 6.1-6; 14.23; 1 Co 16.3). De acordo com a Histria da Igreja, foram as congregaes locais que escolheram espontaneamente, proeminentes bispos, como Atansio (328 d.C.), Ambrsio (374 d.C.) e Crisstomo (398 d.C.). A igreja local, ainda, detm o poder de decidir assuntos no decididos pelas Escrituras. VII. O MINISTRIO DA IGREJA O Lions Club existe em funo dos "lees", o Rotary Club, em funo dos rotarianos, a Maonaria, em funo dos maons. A Igreja o nico organismo existente no mundo, cuja preocupao essencial no o bem-estar de seus prprios membros. A razo de ser, existir e agir da Igreja na terra ministrar em nome de Cristo ao mundo. Em sntese, se constitui misso prioritria da Igreja no mundo: 1. Ser Aqui um Lugar de Habitao de Deus "Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo do Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito (Ef 2.20-22). No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs (1 Co 3.16). 2. Testemunhar da Verdade Para que se eu tardar, fiques cientes de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade (1 Tm 3.15). 3. Tornar Conhecida a Multiforme Sabedoria de Deus "Para que pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais" (Ef 3.10).

4. Dar Eterna Glria a Deus "Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto

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pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que em ns opera, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes para todo o sempre. Amm" (Ef 3.20,21). 5. Edificar a Seus Membros "E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vista ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4.1113). 6. Disciplinar Seus Membros "Se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano' (Mt 18.15-17). 7. Evangelizar o Mundo Jesus, aproximando-se, falou-Ihes, dizendo: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos" (Mt 28.18-20). 8. Sustentar Uma Norma Digna de Conduta "Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que h de salgar? para nada mais presta seno para se Ianar fora, e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt 5.13-16). 9. Cultivar a Comunho Entre Seus Membros

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"Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros". "Mas, se andardes na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo seu Filho nos purifica de todo o pecado" (Jo 13.34,35; 1 Jo 1.7). VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA O Novo Testamento no prov um cdigo detalhado de regulamentos e preceitos para o governo da Igreja, e a prpria ldia de tal cdigo pode parecer repugnante para a liberdade da Dispensao do Evangelho. No entanto Cristo deixou atrs de si um corpo de lderes (os apstolos), por ele mesmo escolhido, ao qual ofereceu alguns princpios gerais para o exerccio de sua funo reguladora. 1. Os Doze Apstolos Os doze apstolos foram escolhidos, a fim de que estivessem com Jesus Cristo (Mc 3.14), e essa associao pessoal qualificou-os para agirem como suas testemunhas (At 1.8). Por isso, desde o princpio foram capacitados a expelirem demnios e a curarem enfermos (Mt 10.1), poder esse que foi renovado e aumentado, atingindo a sua plenitude com o derramamento do Esprito Santo sobre suas vidas (Lc 24.49; At 1.8). Na sua primeira misso foram enviados a pregar (Mc 3.14), e na Grande Comisso foram instrudos a ensinar todas as naes. Assim receberam de Cristo a autoridade para evangelizar o mundo. Porm, foi-lhes igualmente prometida uma funo mais especfica como juzes e governantes do povo de Deus (Mt 19.28; Lc 22.29,30), com o poder de ligarem e desligarem (Mt 18.18), e de perdoarem e reterem pecados (Jo 20.23). Tal linguagem deu origem concepo das chaves tradicionalmente definidas, como: chave da doutrina, para ensinar qual conduta proibida e qual permitida (esse o sentido tcnico de ligar e desligar na fraseologia legal judaica), e chave da disciplina, para excomungar os indignos e reconciliar os contritos, declarando o perdo de Deus mediante a remisso de pecados exclusivamente em Cristo. Pedro recebeu esses poderes em primeiro lugar (Mt 16.18,19), como tambm recebeu a comisso pastoral de alimentar o rebanho de Cristo (Jo 21.15), mas f-Io de modo representativo, e no como uma capacidade pessoal; pois quando tal comisso repetida por Jesus em Mateus 18.18, a autoridade de exercer o ministrio da reconciliao investida sobre todo o corpo de discpulos, como um todo, como tambm a congregao

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fiel, e no qualquer indivduo particular, que age em nome de Cristo para abrir o Reino aos crentes e fech-lo aos incrdulos. Semelhantemente, essa funo autoritativa exerci da primariamente pelos pregadores da Palavra, e o processo seletivo, de converso, visto em operao desde a primeira pregao de Pedro, e da em diante (At 2.37-47). Quando Pedro confessou a Cristo, sua f se tornou tpica do alicerce rochoso sobre o qual a Igreja est edificada; mas, em realidade, o alicerce da Jerusalm Celeste contm os nomes de todos os apstolos (Ap 21.14) e no o de Pedro, apenas, pois estes agiam conjuntamente nos primeiros dias da Igreja, e a idia de que Pedro tenha exercido qualquer primado entre eles refutada, parcialmente pela posio de liderana ocupada por Tiago no Conclio de Jerusalm (At 15.13,19) e parcialmente pelo fato de que Paulo resistiu a Pedro face a face (Gl 2.11). Era uma capacidade conjunta que os apstolos proviam liderana para a Igreja primitiva; e essa liderana era eficaz tanto na misericrdia (At 2.42) como no juzo (At 5.1-11). Exerciam autoridade geral sobre cada congregao, enviando dois dentre os seus, a fim de supervisionarem novos desenvolvimentos em Samaria (At 8.14), e resolvendo com os ancios qual a orientao comum para a administrao dos gentios (At 15), enquanto que "a preocupao com todas as igrejas" (2 Co 11.28), sentida por Paulo, ilustrada tanto pelo nmero de suas viagens missionrias, como pelo grande volume de sua correspondncia. 2. Aps a Ascenso de Cristo O primeiro passo dado pelos apstolos logo aps a ascenso de Jesus Cristo foi preencher a vaga deixada por Judas, e isso fizeram mediante um apelo direto a Deus (At 1.24-26). Outros foram posteriormente contados entre os apstolos (Rm 16.7; 1 Co 9.5,6; Gl 1.19),mas as qualificaes de ser testemunha ocular da ressurreio (At 1.22), e de ter sido de algum modo comissionado por Cristo, no eram de natureza a poderem ser perpetuadas indefinidamente. Quando a presso do trabalho aumentou, fizeram escolher sete assistentes, ou diconos (At 6.1-6), eleitos pela congregao e ordenados pelos apstolos, a fim de que administrassem a caridade entre os membros carentes da Igreja. Os oficiais eclesisticos com denominao distintiva so pela primeira vez encontrados nos ancios de Jerusalm, os quais receberam dons (AT 11.30) e participaram do Conclio a realizado (At 15.6). Esse ofcio foi provavelmente copiado do presbtero das sinagogas judaicas; pois a prpria Igreja chamada de "sinagoga" em Tiago

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2.2, e os ancios judaicos, aparentemente ordenados por imposio de mos, eram os responsveis pela manuteno da disciplina, com o poder de ligar e desligar os que desobedecessem Lei. O presbtero cristo, todavia, sendo um ministro evanglico, dquiriu deveres adicionais para pastorear (Tg 5.14; 1 Pd 5.13) e para pregar (1 Tm 5.17). Foram ordenados ancios para todas as igrejas da sia Menor por Paulo e Barnab (At 14.23), enquanto que Tito foi exortado a fazer o mesmo em relao igreja em Creta (Tt 1.5); e embora os distrbios em Corinto possam sugerir que uma democracia mais completa prevalecia naquela congregao (1 Co 14.26), o padro geral de governo eclesistico na poca apostlica parece ter sido uma junta de ancios ou pastores, possivelmente aumentada por profetas e mestres, que governavam cada uma das congregaes locais, tendo os diconos como ajudantes da administrao, e contando com a superintendncia geral da Igreja inteira provida pelos apstolos e evangelistas. Nada existe neste sistema neotestamentrio que corresponda exatamente ao moderno episcopado diocesano. Os bispos, quando so mencionados (Fp 1.1), formavam uma junta de oficiais da congregao local, a posio ocupada por Timteo e Tito era a de ajudantes pessoais de Paulo em sua obra missionrias. O que mais provvel que quando um ancio adquiria presidncia permanente da junta, passava ento a ser especialmente designado pelo ttulo de bispo; porm, mesmo quando o bispo monrquico aparece nas cartas de Incio, continuava sendo apenas o pastor de uma nica congregao. Na terminologia semelhante a uma hierarquia, encontramos descries vagas como "o que preside", "os que vos presidem no Senhor" (Rm 18.8; 1 Ts 5.12), ou ento "vossos guias (Hb 13.7,17,24). OS anjos das igrejas citadas em Apocalipse 2 e 3, tm sido algumas vezes considerados como bispos verdadeiros; porem, mais provavelmente so personificaes de suas respectivas comunidades. Aqueles que ocupam posies de responsabilidade tm o direito de serem honrados (1 Ts 5.12,13), de serem sustentados (1 Co 9.15), e de estarem a salvo de acusaes frvolas (1 Tm 5.19) . 3. Princpios Gerais Cinco princpios gerais podem ser deduzidos do ensinamento neotestamentrio como um todo: Toda a autoridade se deriva de Cristo (Mt 20.26-28); A humildade de Cristo prov o padro para o servio cristo; O governo d.a Igreja deve ser exercido conjuntamente e no hierarquicamente: Ensinar e dirigir so funes

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intimamente

associadas.

Ajudantes

administrativos

so

necessrios

para

cooperarem com os pregadores da Palavra (At 6.2,3; - O Novo Dicionrio da Bblia Edies Vida Nova Pgs. 679-681). Quanto administrao e governo da Igreja; convm, pois, saber: - Cristo a Cabea da Igreja. Sabemos que Deus ps todas as coisas embaixo dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo; como tambm Cristo a cabea da igreja; sendo ele prprio o salvador do corpo" (Ef 1.22; 5.23). Da mesma forma que a cabea prove, sustenta e dirige o corpo, assim tambm Cristo faz a cada um dos membros de seu corpo espiritual a Igreja. O Senhor capaz de dirigir os menores detalhes da nossa vida, e quem desconhece ou se nega a reconhecer a direo do Senhor em sua vida diria jamais conhecer as douras da vida verdadeiramente crist. - Quando o Cristo subiu ao Cu, concedeu certos dons sua Igreja. So dons em forma de homens por Ele chamados. Esses diferentes dons esto relacionados em Efsios 4.11. Esses mesmos dons operaram em Cristo, pois atravs do Novo Testamento vemo-Io como apstolo (Hb 3.1), profeta (At 3.22,23), evangelista (Lc 4.18), pastor (Jo 1.10) e mestre (Jo 13.13,14).Agora, exaltado destra do Pai, Jesus concede Igreja esses dons. Ministeriais que nele operaram, para que a Igreja seja edificada. Nada h mais indefeso que um rebanho de ovelhas sem pastor, e a Igreja comparada a um rebanho de ovelhas. - As palavras "pastor", "bispo" e "presbtero" tm o mesmo significado quanto ao cargo. A palavra "pastor" a traduo de um vocbulo grego que significa "supervisor". Pastor, no original, e algum que conduz e alimenta as ovelhas (1 Pd 1.25). Ao ministro da casa de Deus no basta ser intelectual capacitado para o exerccio do ministrio cristo. imprescindvel que ele seja revestido do poder do Esprito Santo: Nem mesmo o Senhor Jesus Cristo iniciou o seu ministrio terreno seno aps receber a plenitude do Esprito Santo sobre a sua vida. Portanto, se o ministro deseja que o seu ministrio seja uma continuao do ministrio do Salvador, deve se deixar possuir do mesmo poder que Ele (Jo 14.12,13). imperioso que todos os ministros sejam revestidos do poder do alto (Jo 14.16,17).

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- H uma pesada responsabilidade sobre os ombros do ministrio evanglico.O ministro de Deus tal qual um atalaia sobre as muralhas de Sio. Ele v o perigo e avisa os pecadores do iminente juzo divino. Caso ele no aja assim, ser responsabilizado pela perda das almas sob seus cuidados. A mais terrvel declarao com respeito aos pastores sem f, vitimadas pelo pecado da desobedincia, avareza, embriaguez e glutonaria, foi proferida pelo Senhor atravs do profeta Isaas (Is 56.9-12). O que foi dito aos pastores de Israel, dever servir de solene aviso aos ministros da casa de Deus hoje em dia. IX. AS ORDENANAS DA IGREJA Apesar de possuir ordenanas, a Igreja no faz do ritualismo a sua alma e a sua vida. A essncia do cristianismo um novo relacionamento entre o homem e Deus, atravs do novo nascimento operado pelo Esprito Santo e pela Palavra de Deus.So duas as principais ordenanas dadas pelo Senhor Jesus Cristo sua Igreja: o batismo em gua, e a celebrao da Santa Ceia do Senhor. 1. O Batismo em gua O termo "batizar" comum ente significa mergulhar ou imergir. Apesar de indefinida a origem da prtica batismal e da razo porque foi adotada pela Igreja crist, a sua prtica se faz algo imperioso quando analisadas as seguintes palavras de Jesus: "Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). a) A Frmula do Batismo Os inimigos da doutrina trinitria, com freqncia, se insurgem contra a frmula batismal dada por Jesus em Mateus 28.19. Por exemplo, citam o apstolo Pedro dizendo: ... cada um de vs seja batizado em nome de Jesus" (At 2.38), para erroneamente afirmarem que a forma batismal bblica "em nome de Jesus", e no "em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo". Um escritor cristo do II Sculo pe fim questo quanto forma batismal crist, quando escreve: "Agora, concernente ao batismo, batizai assim: havendo ensinado todas as coisas, batiza em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, em gua viva (corrente). E se no tiveres gua viva, batiza em outra gua; e se no podes em gua fria, ento em gua morna. Mas se no tiveres nem uma nem outra, derrama gua trs vezes sobre a cabea, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Conhecendo as

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Doutrinas da Bblia Editora Vida Pg.22). b) O propsito do Batismo Uma vez que s o salvo pode ser batizado, o batismo no tem como finalidade a salvao do batizando. O ato do batismo se constitui num testemunho pblico de que aquele que a ele se submete foi regenerado pela f em Jesus Cristo. Assim, pelo batismo, o novo crente d prova de haver morrido para o mundo, estando pronto para ser sepultado e ressuscitado para uma nova vida em Cristo. No entanto, devemos compreender que se o crente, por uma circunstncia inesperada, vier a morrer antes de ser batizado em gua, a sua posio de salvo continua inalterada (Lc 23.42,43). Em circunstncias normais, uma vez que o batismo no se constitui uma opo, mas uma ordenao divina, todos os que crem devem ser batizados. 2. A Ceia do Senhor O Senhor Jesus Cristo comeou o seu ministrio terreno pelo batismo no Jordo, e o encerrou com a celebrao da Ceia no Cenculo. Ambos os fatos destacam o valor da Ceia do Senhor para a vida dos crentes hoje em dia. a) O Propsito da Ceia A Santa Ceia do Senhor tem por finalidade anunciar a nova Aliana (Mt 26.26-28), e se constitui um memorial, conforme ordem expressa do prprio Jesus (Lc 23.19). uma lio objetiva que expe os dois fundamentos do Evangelho: Primeiro: A encarnao: Ao partir do po, ouvimos o apstolo Joo a dizer: "E o verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14). Segundo: A expiao: As bnos includas na encarnao nos so concedidas mediante a morte de Cristo. O simbolismo do po partido que o Po deve ser quebrantado na morte, a fim de ser distribudo entre os espiritualmente famintos. O vinho derramado nos diz que o sangue de Cristo, o qual a sua vida, deve ser derramado na morte, a fim de que seu poder purificador e vivificante possa ser outorgado s almas necessitadas. Os elementos usados na Ceia (o po e o vinho) nos lembram que pela f podemos ser participantes da natureza de Cristo, isto , ter "comunho com ele". Ao participarmos do po e do vinho, na Ceia do Senhor, o ato nos recordae nos assegura que, pela f, podemos verdadeiramente receber o Esprito de Cristo e ser o reflexo do seu carter.

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b) Como Celebrar a Ceia No ato da celebrao da Ceia, Cristo deixou-nos o exemplo de como devemos ministrar. Todos os discpulos participaram do po e do vinho, e esta frmula foi repetida no ensino do apstolo Paulo (1 Co 11.24-26). Por ser a Ceia do Senhor a maior festa espiritual da Igreja, interrromp-la com outros assuntos se constitui profanao. Este tipo de atitude representa, na verdade, falta de zelo para com as coisas de Deus. Se por um lado a reverncia crist condena o mero formalismo, ao mesmo tempo no pode aceitar que a Ceia do Senhor seja celebrada sem nenhuma solenidade, de modo relaxado e desprezvel. Isto profanar aquilo que sagrado. Somos, igualmente, admoestados sobre o modo como devemos participar da Ceia do Senhor: "Examine-se pois o homem a si mesmo..." (1 Co 11.28). Portanto, erram clamorosamente aqueles que, ao invs de examinarem a si mesmos, ficam a investigar as outras pessoas. c) A Atitude Correta Face Celebrao da Ceia Em 1 Corntios 11.24,26,28, o apstolo Paulo chama a ateno do comungante da Santa Ceia do Senhor, para trs direes que essa cerimnia o leva a olhar: Primeiro: O olhar retrospectivo: Como memorial, todas as vezes em que celebrarmos a Ceia do Senhor, devemos faz-lo com um olhar retrospectivo, - em direo ao Calvrio, onde o Senhor, com o seu prprio sangue, pagou o preo exigido pelo resgate de nossas almas. O Calvrio deve ser permanentemente o tema de nossas vidas! Segundo: O olhar introspectivo: Este o olhar interior, pessoal uma espcie de sondagem para saber como est a nossa vida diante do Senhor a quem celebramos quando participamos do po e vinho. Que valor temos dado ao seu sacrifcio. Em que posio nos encontramos concernente nossa comunho com o Salvador? Este um dos propsitos Ceia do Senhor. Ela nos estimula a uma reflexo interior sobre os nossos passos na vida crist. Terceiro: O olhar expectativo: Finalmente, a Ceia do Senhor tambm um fator de esperana. Todas as vezes que dela participamos, nossa mente se volta para aquele glorioso dia quando nos assentaremos com o Senhor nas Bordas do Cordeiro (Maturidade Crist N 4 4 Trimestre - C PAD). O prprio Jesus Cristo assim se expressou: E digo-vos que, desde agora que, desde agora, no beberei

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deste fruto da vide ate aquele dia em que o beba de novo convosco no reino de meu Pai" (Mt 26.29). Paulo, em outras palavras reiterou a mesma mensagem: ... anunciais a morte do Senhor at que venha (1 Co 11.26). X. A ADORAO NA IGREJA A Igreja conhecida basicamente como uma comunidade adoradora. Como "povo de Deus", a Igreja leva consigo associaes da sua redeno e do seu destino. Ela foi chamada por Deus para ser propriedade e herana exclusivamente dele. O apstolo Paulo diz que "assim como [Deus] nos escolheu nele [no Senhor Jesus Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade... predestinados... a fim de sermos para louvor da sua glria... em quem tambm vs... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" (Ef 1.4,5, 11-13). 1. A Natureza da Adorao na Igreja Desse William Temple: "Adorao o submetimento de todo o nosso ser a Deus. E tomar conscincia de sua santidade; o sustento da mente com Sua verdade; a purificao da imaginao por sua beleza; o apego do corao ao seu amor; a rendio da vontade aos seus propsitos. E tudo isto se traduz em louvor, a mais ntima emoo, o melhor remdio para o egosmo que o pecado original". Dentre tantas vantagens da adorao, como partes do culto da igreja a Deus destacam-se as seguintes: -A adorao cria uma atmosfera de redeno. -A adorao destaca o valor do indivduo e sua responsabilidade. -A adorao d perspectiva vida. -A adorao d ocasio ao companheirismo fraternal. -A adorao educa. - A adorao enriquece a personalidade e fortalece o carter. -A adorao d energia para o servio cristo. -A adorao sustm a esperana de paz no mundo (Que Mi Pueblo Adore Casa Bauistas de Publicaciones Pgs. 9-11).

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2. Orao e Louvor Dois tipos de orao so conhecidos no ensino e no exemplo da Igreja do Novo Testamento. H a orao particular no lugar secreto da comunho pessoal entre o crente e o Senhor, bem como a orao congregacional, feita conjuntamente por todos os crentes reunidos no lugar de culto. Deste modo a Bblia fala de pessoas que oraram de forma individual, como de pessoas que oraram coletiva ou congregacionalmente. Jesus parecia estar ensinando a importncia da orao congregacional, quando disse: "Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem ser lhes- concedida por meu Pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt 18.19,20). Atravs da orao, o louvor a Deus encontra a sua mais elevada expresso. Se orao petio, rogo e intercesso, o louvor se constitui na mais refinada forma de adorao a Deus - veculo atravs do qual o crente expressa o seu reconhecimento pelos grandes benefcios recebidos de Deus, inclusive fazendo meno daqueles atributos divinos que, pronunciados, inundam de gozo a alma do crente. 3. Hinos e Cnticos Espirituais Escreveu o apstolo Paulo: "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor com graa em vosso corao" (Cl 3.16). A Igreja Crist nasceu em cnticos. Espera-se, pois, que o Evangelho cristo traga consigo para acena da histria uma exploso de hindia e d louvor a Deus. Alm disto, podemos argumentar que todos os antecedentes do aparecimento no mundo do Sculo I, nos levariam a esperar que a Igreja primitiva fosse uma comunidade de cntico de hinos. Podemos investigar os livros do Novo Testamento, tendo em mira descobrir ali a presena de semelhantes cnticos de adorao. As grandes religies do mundo, com excesso o Cristianismo, no possuem hinos. Possuem apenas murmrios de dor e lamentos. Como expresso de adorao, os hinos so uma exclusividade do Cristianismo. Na verdade a Igreja tem sua disposio nada menos que quinhentos mil hinos. A Bblia manda: "Est algum alegre? Cante louvores" (1 Co 14.15). "Cnticos espirituais" se referem a fragmentos de louvor espontneo que o Esprito Santo coloca nos lbios do

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adorador enlevado. Noutras palavras, o que diz o apstolo Paulo: "Que farei pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento" (Tg 5.13).H ainda hoje grande fonte de inspirao disposio do crente no cntico, seja de hinos congregacionais, seja em cnticos espirituais. 4. Reafirmaes da F Crist Quando a Igreja se congrega para cultuar a Deus, dentre outras coisas, ela reafirma os valores espirituais por ela esposados. Deste modo a Igreja reconhecida como comunidade de f, pregao e confisso. A Igreja primitiva esposava um corpo de doutrinas distintivas, conservado como depsito sagrado da parte de Deus. As referncias a esta base de verdade Salvfica esto dispostas com uma plenitude de descrio e variedade de pormenores, embora no se deva forar a evidencia para sugerir que houvesse qualquer coisa que se aproximasse dos credos posteriormente adotados. Os seguintes termos demonstram como os cristos primitivos designavam o conjunto doutrinrio que criam e esposavam: "A doutrina dos apstolos" (At 2.42). "A palavra da vida" (Fp 2.16). "A forma de doutrina" (Rm 6.17). "As palavras da f e da boa doutrina (1 Tm 4.6). "O padro das ss palavras (2 Tm 1.13). "A s doutrina (2 Tm 4.3; Tt 1.9). Anos aps os eventos redentores da Cruz e do Tmulo Vazio, os seguidores de Jesus Cristo ainda estavam confessando: "Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras. Foi sepultado; ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e, depois, aos Doze. Quando reafirmamos os pontos salientes de nossa f, as nossas convices vo se cimentando cada vez mais, at se transformarem em inabalvel certeza.

5. Ministrao da Palavra de Deus O principal elemento da adorao praticada na sinagoga judaica era a leitura e a

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exposio da Lei: A Lei era lida primeiramente no hebraico original, e depois em parfrases aramaicas, chamadas Targuns, seguindo-se, por sua vez, uma homilia ou pregao. Este era o centro de gravidade no culto da sinagoga, havendo bnos e oraes dispostas em derredor. A leitura e exposio da Palavra de Deus alcanou o seu apogeu no ministrio terreno de Jesus, bem como no ministrio de seus apstolos, especialmente do apostolo o que escrevendo a Timteo, disse: "Devota tua ateno leitura [e exposio] publica as escrituras (1 Tm 4.23 uma traduo livre).Dos ministros escolhidos por Deus para servirem Igreja de Cristo, exigida a mxima diligncia no estudo e fidelidade na exposio das Escrituras. A igreja em cujo culto nota-se a ausncia da atitude de amor e de respeito pela Palavra de Deus, toda e qualquer outra coisa, porventura, a existente, por grande que seja a dedicao com que feita, abominvel ao Esprito Santo ultrajante honra do Senhor Jesus Cristo. Culto sem compromisso com a fiel exposio das Escrituras, no culto na verdadeira acepo da palavra, pelo contrrio, confuso. Portanto, que os ministros de Cristo, pastores e mestres, deixem que o povo de Deus seja abenoado com a interpretao e exposio fiel das Escrituras. 6. A Mordomia Crist Da adorao crist deve fazer parte no s aquilo que somos, mas tambm o que Deus nos tem dado. Particularmente, quanto ao dinheiro, o Novo Testamento o reconhece como meio de troca e de ganhar a vida; e d toda a nfase possvel necessidade de diligncia e da conscincia no trabalho dirio do cristo. Dentre tantas outras, h uma razo mais profunda para que o cristo se aplique ao trabalho de forma mais honesta e com o melhor de seus esforos: Adoramos a Deus no decurso das nossas tarefas dirias, e a oferenda a Ele de toda a percia profissional e capacidade dedicada, com a melhor produtividade da nossa mente e mos, faz parte do nosso culto cristo tanto quanto o cntico dos hinos e as devoes nos cultos na igreja. Da a justificativa do acrscimo tipicamente paulino quilo que parece ser uma exortao pr-crist: "Trabalhai de todo o corao... como para o Senhor" (Cl 3.23). O dinheiro que damos como parte do nosso culto a Deus, junta estes dois aspectos: a ddiva "santificada", e a adorao "concretizada", medida em que o fruto do nosso trabalho dirio trazido e oferecido ao Senhor para uso no seu

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trabalho.

QUESTIONRIO DE ECLESIOLOGIA 1.Qual a definio profana do termo "ekklesia"?

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2. Qual a definio bblica do termo "ekklesia"? 3. Defina o uso clssico do termo "ekklesia". 4. D a definio da septuaginta para o termo "ekklesia". 5. Segundo a doutrina evanglica, quais as duas formas de existncia da Igreja? 6. Qual a origem da Igreja considerada proftica e historicamente? 7. Na discusso quanto origem da Igreja, Pedro petra ou petros? 8. Na discusso quanto origem da Igreja, Cristo petros ou petra? 9. Qual a opinio da maioria dos Pais da Igreja quanto a pedra fundamental da Igreja? 10. Qual a identidade entre a Igreja e o Reino de Deus? 11. D duas caractersticas bsicas dos membros da Igreja. 12. Quais os principais sistemas de organizao da Igreja estudados neste captulo? 13. Dos trs sistemas de organizao da Igreja qual o que se identifica melhor com a Igreja primitiva? 14. Cite cinco aspectos do ministrio da Igreja no mundo hoje. 15. Qual o sistema administrativo da Igreja ideal, indicado no Novo Testamento? 16. D alguns princpios bsicos para a administrao da Igreja. 17. Quais as duas principais ordenanas deixadas por Jesus sua Igreja? 18. De acordo com 1 Co 11.24,26,28, quais as trs direes para as quais o comungante deve olhar no momento da celebrao da Ceia do Senhor? 19. De acordo com o capitulo estudado, o que disse o doutor William Temple quanto adorao a Deus? 20. Mencione trs vantagens da adorao por parte da Igreja. 21. O que se entende por hinos espirituais no contexto da adorao na Igreja?

ANGELOLOGIA

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NDICE I. A NATUREZA DOS ANJOS 1. Os Anjos Foram Criados 2. Os Anjos So Espritos 3. Os Anjos So Seres Inteligentes 4. Os Anjos So Seres Gloriosos a) Arcanjo b) Serafins c) Querubins d) Gabriel 5. Os Anjos So Poderosos II. OS ANJOS COMO AGENTES DE DEUS 1. Ministradores a Favor dos Santos 2. Guardas do Povo de Deus 3. Aplicadores dos Juzos de Deus 4. Comunicadores de Boas-Novas 5. Os Anjos na Consumao dos Sculos III. ORIGEM, REBELDIA E QUEDA DE LCIFER 1. O Querubim Ungido de Deus 2. Rebeldia e Queda de Lcifer 3. A Personalidade de Satans 4. Satans, Agente da Tentao 5. Satans na Consumao dos Sculos

IV. OS ANJOS CADOS 1. Criados Santos por Deus

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2. Serviais de Satans 3. Onde Habitam os Anjos Cados 4. Eles Opem-se aos Salvos 5. Reservados Para o Castigo Eterno. V. OS DEMNIOS 1. A Existncia dos Demnios 2. A Natureza dos Demnios 3. As Atividades dos Demnios a) Tentao b) Obsesso c) Crise ou Transio d) Possesso e) Capacidade Demonaca

ANGELOLOGIA INTRODUO

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Os anjos existem? So eles seres reais? Estas perguntas tm sido feitas por diferentes pessoas em diferentes lugares e em diferentes pocas. Evidentemente os anjos existem; o que eles so e fazem mostrado ao longo das Escrituras. I. A NATUREZA DOS ANJOS Os anjos so parte especial da criao de Deus. Conhec-los e estudar sobre o ministrio que Deus lhes confiou a se desincumbirem, constitui-se numa fonte de riqueza e de bno para a vida do crente. 1. Os Anjos Foram Criados O plano criador levado a efeito por Deus jamais poder ser compreendido a contento pelo homem. Entre as muitas coisas criadas por Deus, destacam-se os anjos. Sim, os anjos no so eterno como Deus, nem auto-existentes, mas criados, como criadas foram as demais coisas (Ne 9.6; Cl 1.16). Expresses, tais como "exrcitos dos cus", "soberanias", "principados" e "potestades" (Cl 1.16), so expresses figuradas, geralmente aplicadas na Bblia aos anjos. A Bblia no d qualquer resposta definindo quanto ao tempo em que os anjos foram criados. Ele d a entender apenas que eles foram criados num princpio remotssimo. Quando foi esse princpio, ningum jamais foi capaz de descobrir. Do meio do redemoinho pergunta o Senhor a J: "Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra... quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e jubilavam todos os filhos de Deus? (J 38.4,7) Que Jeov se refere aqui criao universal, est perfeitamente claro. Portanto, quando Ele criou as demais coisas, os anjos j existiam, e estes ao contemplarem as maravilhas da criao, se rejubilavam. A Bblia fala dos anjos indicando-os como uma companhia inumervel, literalmente mirades (Hb 12.22; J 25.3; Dt 33.2; Ap 5.11; Dn 7.10). Multides de anjos apareceram na noite do nascimento de Jesus, bradando de alegria face s perspectivas de esperana de salvao que desciam sobre a terra (Lc 2.13). "Quo vasto o nmero deles, somente o sabe aquele cujo nome Jeov-Sabaote, o Senhor dos Exrcitos" (Teologia Elementar Emery H. Bancroft Imprensa Batista Regular Pg. 274). Como criaturas de Deus, os anjos no devem ser adorados (Cl 2.18,19; Ap 19.10; 22.8,9), pois esto sujeitos ao senhorio de Jesus Cristo (Ef 1.20,21; Cl 2.10; Fp 2.9-11). 2. Os Anjos So Espritos

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A Bblia designa os anjos como "espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao" (Hb 1.13,14). O fato de terem sido criados essencialmente espritos, no nega a possibilidade de sua materializao. Isto , os anjos podem assumir forma material semelhana do homem. Deste modo eles se manifestaram a Abrao, Jac, Daniel, Elias, Maria, Zacarias e aos pastores de Belm (Gn 18.1,2; 32.24,30; Dn 8.15,16; 1 Rs 19.5-7; Lc 1.11,26-28; 2.8,9). Falando do estado espiritual dos ressuscitados, Jesus disse que eles sero como os anjos, "nem se casam nem se do em casamento (Mt 22.30). Certamente que muitas especulaes tm surgido em torno da questo se os anjos se casam ou no, e, se no se casam, por que no o fazem. Alguns comentadores, erroneamente, tm usado Gnesis 6.1,2 para mostrar que os anjos se casam. Segundo eles, "os filhos de Deus" mencionados no texto, so os anjos de Deus que, cobiando a formosura das filhas dos homens, tomaram-nas por mulheres. Face poca em que esse fato ocorreu, conforme sugere o texto, a expresso "filhos de Deus", alude aos descendentes de Sete (Gn 4.25,26), com os quais Deus tinha um concerto; enquanto que "filhas dos homens" indica os descendentes de Caim, smbolo de desgraa e perdio (Is 43.6). Quanto questo: por que os anjos no se casam? Uns so da opinio que esses seres no se casam por serem assexuados. Isto , os anjos no possuem sexo. Outros afirmam que os anjos possuem sexo, mas no se casam porque a castidade faz parte da natureza anglica. Particularmente creio que os anjos so assexuados, pois se o sexo tem como finalidade a procriao e o prazer sexual, e se os anjos no procriam e tm todo o seu prazer no servio de Deus a quem servem, por que careceriam eles de sexo? Assim a castidade faz parte da natureza anglica. 3. Os Anjos So Seres Inteligentes Pela sublime tarefa que os anjos desempenham no tempo e no espao, desde o princpio; e por aquilo que a respeito deles a Bblia diz, a concluso a que se chega que os anjos excedem em muito em conhecimento e em sabedoria os mais brilhantes homens que a histria humana j teve (2 Sm 14.17,20; Ez 28.1-5). Sem dvida, os anjos foram criados espritos inteligentes, cujo conhecimento teve incio em sua origem, continuando a se ampliar at os nossos dias. As oportunidades de observao que os anjos tm, e as muitas experincias que, nesse sentido, conforme podemos supor devem ter tido, juntamente com as revelaes diretas da

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parte de Deus, devem ter-se adicionado grandemente ao acmulo de sua inteligncia original (Teologia Elementar Emery H. Bancroft Imprensa Batista Regular Pg.272). Apesar de a Bblia dizer que os anjos so mais inteligentes que Daniel (Ez 28.3), eles no so oniscientes. Eles no sabem tudo. No so iguais a Deus em sabedoria. Jesus, particularmente, deu testemunho da limitao do conhecimento dos anjos, quando falou que eles ignoravam o dia da vinda do Filho do homem (Mc 13.32). Os anjos, sem dvida, sabem coisas a, nosso respeito que desconhecemos. Devido ao fato de serem espritos auxiliadores, usaro estes conhecimentos para o nosso bem e nunca para maus propsitos: Numa poca em que se pode confiar a tao poucas pessoas informaes secretas, consolador saber que os anjos jamais divulgaro seu notvel conhecimento para nos prejudicar. Ao contrrio, utiliz-lo-o para o nosso bem. 4. Os Anjos So Seres Gloriosos Em razo do que so, fazeme dolugarondehabitam, os anjos so seres dotados de dignidade e glria sobre-humanas. Como seres gloriosos, os anjos fazem parte da manifestao da glria de Deus no decorrer de toda a narrativa bblica, como por exemplo: no chamamento proftico de Isaias, na viso de Ezequiel, e na viso apocalptica de Joo (Is 6.1-4; Ez 1; Ap 5.11,12). Os anjos so como raios a refletirem a glria e o resplendor do prprio Deus. A Bblia, em geral, parece sugerir que entre os anjos existem aqueles que detm maior glria, isto em face das diferentes classes que somadas, formam as fileiras angelicais (Ef 1.21; Cl 1.16). Deste modo os anjos esto classificados na Bblia como: a) Arcanjo O texto bblico no fala de "arcanjos" no plural, mas simplesmente "arcanjo" no singular, palavra que na Bblia s se aplica a Miguel, se bem que haja vestgios de que antes da sua queda, Lcifer tambm era um arcanjo, igual ou talvez superior a Miguel, cujo nome significa: "o que semelhante a Deus". O prefixo arca em "arcanjo", sugere um anjo-chefe, principal ou poderoso. Assim, Miguel agora o anjo acima de todos os anjos, reconhecido como sendo um dos primeiros prncipes dos cus (Dn 10.13). Miguel uma espcie de administrador anglico de Deus para o juzo (Jd v.9). Seu nome ocorre em diferentes lugares da Bblia (Dn 10.13; 12.1; Jd v.9; Ap 12.7). sugerido em 1 Tessalonicenses 4.16 que o arcanjo Miguel ter papel decisivo na ressurreio dos mortos e transformao dos vivos que

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comporo a Igreja triunfante no dia do arrebatamento dos santos. b) Serafins Segundo opinio de alguns estudiosos das Escrituras, a palavra "serafim", deve vir da raiz hebraica que significa "amor". Outros, porm, so da opinio de que a palavra significa "ardente" ou "nobres". A nica referncia bblica aos serafins, encontra-se no livro do profeta Isaas (Is 6.3). De acordo com o registro de Isaas, existem vrios serafins, uma vez que o profeta se refere a "cada um" e que "um clamava para o outro". Deduz-se que a funo dos serafins a de louvar a Deus e de promover a sua santidade. A Bblia mostra-os como estando acima do trono de Deus, enquanto que os querubins esto abaixo dele. Os serafins so apresentados na Bblia como possuindo asas, rosto, ps e mos (Is 6.2,6). No tempo da Lei, um dos serafins, com brasa viva tocou os lbios do profeta Isaas, o que o preparou para a sua misso (Is 6.7). c) Querubins Os querubins so apresentados na Bblia como seres reais e poderosos, e simbolizam, amide, as coisas celestes. Foi sob a direo de Deus que eles foram incorporados ao plano da Arca da Aliana e do Tabernculo (Ex 25.17-22). Figuras deles foram utilizadas na decorao do templo de Salomo, em Jerusalm (1 Rs 6.23-28). Ezequiel os apresenta como sendo tambm "cheios de olhos", circundados por "rodas dentro de rodas". Nos Salmos 80.1; 99.1, lemos que Deus "est entronizado acima dos querubins". Em Gnesis 3.24, a primeira referncia aos anjos na Bblia, os mostra guardando a rvore da vida no den. d) Gabriel A Bblia apresenta Gabriel como uma pessoa augusta. Ele mesmo falou a Zacarias da sua posio junto s hoste angelicais: "Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus" (Lc 1.19). Ele aparece quatro vezes na Bblia, sempre trazendo boas-novas. Ele anunciou a Daniel a viso de Deus quanto a eventos futuros (Dn 8.15,16; 9.21,22). A ele coube o elevado privilgio de anunciar o nascimento de Joo Batista e o de Jesus (Lc 1.8-38). Por magnficos e gloriosos que sejam os seres angelicais, tornam-se obscuros diante da inexplicvel glria de Cristo, o Senhor da glria, diante do qual ho de se dobrar todos os joelhos no Cu, na Terra, e debaixo da Terra.

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5. Os Anjos So Poderosos No obstante desfrutem de muito maior poder do que o homem, os anjos no so onipotentes nem todo poderosos. Quanto maneira de agir, os anjos so uma espcie de dinamites de Deus, e o que podem fazer, tm feito, e faro, est registrado no decorrer de toda a narrativa bblica (Sl 103.20; Mt 28.2; 2 Sm 24.15,16; 2 Rs 19.35; Dn 10.12,13; At 12.7; Ap 20.1-3). A Bblia ensina que os anjos so uma classe de seres criados superiores aos homens (Sl 8.5; Hb 2.5). Isso elimina duma vez a crena largamente difundida, segundo a qual os crentes que morrem, bem como as almas das crianas, se transformaro em anjos. Evidentemente, as almas dos crentes jamais podero transformar-se em anjos, pois esses para sempre sero distintos dos seres humanos. O homem redimido em Cristo no elevado posio de um anjo, no. Em Cristo ele assumir uma posio superior posio dos anjos mais elevados. A soldadesca romana, com todo o seu aparato militar, foi incapaz de impedir que um s anjo de Deus removesse a pedra que fechava o sepulcro de Cristo, e o declarasse ressurreto dentre os mortos (Mt 28.2). O que os anjos so e fazem, o fazem com base no poder delegado por Deus, j que o poder, no sentido mais elevado, pertence nica e exclusivamente a Deus, Todo poderoso. Contudo, Deus houve por bem dotar os anjos de poderes tais que, para os homens, muitas vezes parece assombroso. II. OS ANJOS COMO AGENTES DE DEUS Deus, pelo seu extraordinrio poder, tem sua disposio no s os maiores, mas tambm os melhores meios para fazer com que as coisas aconteam, entre as quais se destacam os seus anjos, comparados pelo salmista a "ventos" e "labaredas de fogo" (Sl 104.4). E Deus os tem usado em diferentes ocasies da histria do seu povo, tanto na antigidade, como hoje, com finalidades as mais diversas. 1. Ministradores a Favor dos Santos Entre as mltiplas funes exercidas pelos anjos, destaca-se de maneira especial e particular, aquela que diz respeito orientao e ministrao do bem ao povo de Deus (Hb 1.14; 1 Rs 19.5-7).Nem sempre podemos ter conscincia da presena dos anjos, ainda que eles estejam ao nosso redor. Nem sempre podemos predizer como eles aparecero. Diz-se, todavia, que os anjos so nossos vizinhos bem

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chegados. Com freqncia podem ser nossos companheiros em circunstncias as mais diversas, sem contudo nos apercebermos de sua presena. Pouco o que sabemos acerca da sua constante assistncia. A Bblia nos garante, entretanto, que um dia as escamas sero retiradas dos nossos olhos, para que possamos ver e reconhecer em toda a plenitude as coisas que desconhecemos, inclusive a ateno que os anjos nos dedicam (1 Co 13.12). Muitas experincias do povo de Deus, tanto nos dias do Antigo Testamento como do Novo, bem como nos dias ps-apostlicos indicam que os anjos os tm auxiliado. H pessoas que podero no ter sabido que estavam sendo ajudadas, porm a visita era real. Existem nos nossos dias muitos clssicos da literatura evanglica que tratam da forma como muitos crentes nos tempos modernos, nas circunstncias as mais diversas, foram confortadas por anjos de Deus. Portanto, podemos contar com o auxlio dos anjos, hoje. 2. Guardas do Povo de Deus Outro aspecto de grande relevncia e digno de considerao, quanto ao ministrio dos anjos, aquele que diz respeito funo que exercem como guardas do povo de Deus (Sl 34.7; 91.11,12). Alm da assistncia geral que os anjos do aos crentes a Escritura sugere que cada pessoa, ao nascer, tem da parte de Deus um anjo por companhia. Esta verdade destaca-se nas Escrituras, principalmente no caso da miraculosa libertao do apstolo Pedra da priso de Jerusalm. Fora da priso, Pedro decide ir casa de Maria me de Joo Marcos, onde parte da igreja em Jerusalm se achava reunida. "Quando ele bateu ao postigo do porto, veto uma criada, chamada Rode, ver quem era; reconhecendo a voz de Pedro, to alegre ficou, que nem o fez entrar, mas voltou correndo para anunciar qu Pedro estava junto do porto. Eles lhes disseram: Ests louca. Ela, porem, persistia em afirmar que assim era. Ento disseram: o seu anjo" (At 12.13,15; Mt 18.10). A proteo dos anjos de Deus em favor do seu povo, hoje mesmo, e uma grande realidade. Queira Deus abrir-nos os olhos para v-los em incessante labor em nosso favor! 3. Aplicadores dos Juzos de Deus Deus, por seu ilimitado poder, detm consigo elementos no s de edificao, mas tambm de destruio. Nos domnios da natureza, em particular, Ele tem usado o vento, gua, e o fogo, como elementos de manifestao da sua ira. Porm, no

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campo espiritual, Ele usa seus anjos, principalmente quando a ao visa defesa do seu povo e o abatimento dos poderosos da terra.Os anjos so

responsabilizados pela morte dos primognitos do Egito (Ex 12.29), pela destruio de Sodoma e Gomorra (Gn 19.12-15), pela destruio do exrcito assrio nos dias de Ezequias (2 Rs 19.35), pela ameaa de iminente destruio da cidade de Jerusalm nos dias de Davi (1 Cr 21.15,16),pela punio de Herodes agripa (At 12.21-23), por contender com o Diabo por causa do corpo de Moiss (Jd v.9). Na Bblia, parece que nenhum outro texto fala de forma to conclusiva da ao herica dos santos anjos na execuo das guerras e dos juzos de Deus, como o Salmo 104.4, que diz: "Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo". 4. Comunicadores das Boas-Novas As Escrituras esto cheias de grandes eventos no cumprimento dos quais os anjos de Deus desempenharam papel decisivo, como comunicadores de boas-novas e da misericrdia divinas. Particularmente no Antigo Testamento eles anunciaram o nascimento de Isaque (Gn 18.10) e de Sanso (Jz 13.2,3). J no Novo Testamento, eles anunciaram o nascimento de Joo Batista (Lc 1.11,13); o nascimento, ressurreio e volta de Jesus Cristo (Lc 1.30,31; 2.10,11; 24.5,6; At 1.11). Como vemos, Deus usou os seus anjos para anunciar o nascimento do maior personagem do Novo Testamento, bem como do seu precursor, a ressurreio e a volta triunfal de Cristo. Certamente que Deus pode usar ainda hoje os seus anjos como comunicadores da sua vontade, e nada poder impedi-Lo de fazer, desde que isto contribua para a sua glria. Porm, ao crente de hoje conferi da a maior responsabilidade do que aos anjos, no que concerne comunicao das boasnovas do reino de Deus (Mt 28.19,20; At 1.8). 5. Os Anjos na Consumao dos Sculos Os anjos que estiveram disposio de Deus desde o princpio da criao, assumem posio de realce nos escritos profticos que tratam de eventos do porvir, relacionados com a Igreja e com o povo de Israel. Grandes e terrveis juzos de Deus sero derramados sobre os habitantes da terra, nos dias posteriores ao arrebatamento da Igreja de Jesus Cristo. Nesse tempo, os anjos tero papel decisivo como agentes de libertao dos escolhidos e de condenao daqueles que rejeitaram os favores oferecidos por Cristo atravs do Evangelho. Desde os Evangelhos at o Apocalipse esto registradas as mais diferentes aes dos anjos,

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a terem lugar na terra durante os dias que envolvero o arrebatamento da Igreja, a Grande Tribulao e os dias imediatamente aps o fim do governo milenial de Cristo na Terra. Os anjos tero ao decisiva na ressurreio dos mortos em Cristo, no ajuntamento dos escolhidos, na manifestao de Cristo, na ceifa final, na extino total da iniqidade (1 Ts 4.16; Mt 24.31; 26.27; 13.39; 25.31-33; 13.40-42) etc.A ao dos anjos no futuro h de verificar-se ainda nos seguintes eventos: na assinalao do Israel fiel, no tocar das sete trombetas de Deus como prenncio de iminentes juzos, sob o comando de Miguel em guerra contra Satans e seus anjos, na pregao do Evangelho eterno durante a Grande Tribulao, no anncio do destino eterno daqueles que ho de adorar a besta e dela receberem o sinal, no derramamento dos sete ltimos flagelos da clera de Deus, e na priso de Satans antes da inaugurao do reino milenial de Cristo (Ap 7.1-8; 8.11; 12.7-9; 14.6,7,911; 15,16; 20.1-3). III. ORIGEM, REBELDIA E QUEDA DE LCIFER Lcifer fora um dos mais augustos seres dentre os demais criados no princpio por Deus, at que nele se achou falta. 1. O Querubim Ungido de Deus A Bblia parece sugerir que a mais exaltada posio no reino dos espritos era ocupada no princpio por Lcifer, uma criatura perfeita em todos os seus caminhos, desde a sua criao (Ez 28.12-15). O profeta Ezequiel se refere a Lcifer como o mais grandioso ser que Deus criou no princpio da Criao, um ser que tinha fora, sabedoria, beleza, glria e autoridade jamais igualadas por qualquer outra criatura. No livro do profeta Isaas ele o "filho da alva" - "Lcifer". Literalmente seu nome significa "o brilhante", palavra que expressa beleza. Ele descrito como mais sbio que Daniel (Ez 28.3,4). Lcifer tambm chamado de "querubim da guarda ungido". Querubim um ser anglico de elevada categoria, associado com a presena santa de Deus. "Ungido" a mesma palavra usada para adjetivar o Messias, rei ungido de Deus. Lcifer era o governador e lder dos seres anglicos e, evidentemente os guiava em louvor e jbilo diante de Deus. A expresso "da guarda" (Ez 28.14,16), significa literalmente "quem conduz". Foram-lhe dadas todas as jias fabulosas, indicando tambm sua categoria exaltada. Ele estava no "den, jardim de Deus", e "no monte santo de Deus". Ele andava "no brilho das pedras", o que um smbolo amide usado para indicar a presena de Deus.

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2. Rebeldia e Queda de Lcifer A maior catstrofe da histria da criao universal foi, sem dvida alguma, a desobedincia de Lcifer, e a conseqente queda de, talvez, um tero dos anjos, que se Juntaram a ele na sua maldade (Ap 12.4; Dn 8.10). luz de informes bblicos, parece acreditvel que Lcifer era o soberano de um extenso imprio localizado na Terra, num passado remotssimo. Seus sditos, sem dvida, eram as legies de criaturas que atualmente existem como demnios ou maus espritos. A queda e deposio de Lcifer foram precedidas de cinco "eis", demonstrando o seu esprito insubmisso e altivo; e foram: "Eu subirei ao cu". .

"Acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono" "No monte da congregao me assentarei. "Subirei acima das mais altas nuvens". "Serei semelhante ao Altssimo" (Is 14.12-17). A soberba tomara conta da mente e do corao de Lcifer. Sua deciso de sobrepor-se a Deus mostra a arrogncia que dominava o mais profundo do seu ser. Era o comeo da sua queda e deposio. Tendo pecado contra Deus, tentando usurpar-lhe o trono e o domnio sobre o Universo, Lcifer perdia o seu estado de pureza original. Mais do que isto, ele fora transformado em Satans e Diabo. Os anjos que haviam se aliado a ele na sua rebelio, tambm caram em desgraa Juntamente com ele. Deposto da presena do Altssimo, transformado em Satans, Lcifer tornou-se o chefe das potestades do ar (Ef 2.2); o prncipe deste mundo (Jo 12.31; 14.30). Desde ento se tem feito inimigo de Deus e de tantos quantos amam a Jesus Cristo.

3. A Personalidade de Satans Satans um ser dotado de personalidade, dotado de autoconscincia intelecto, emoes e vontade prpria. Apesar de crermos que Deus tenha criado Lcifer, isto no a mesma coisa que crer que Ele tenha criado Satans. Este - veio existncia devido sua exaltao e rebeldia.A personalidade de Satans deve ser reconhecida pelo homem. Deus, por outro lado, deseja que o homem reconhea os

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fatos relativos a Satans, pelo que muito tem revelado sobre ele nas Escrituras. Quanto a isto escreveu o apstolo Paulo: ... que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios" (2 Co 2.11). Satans um ser inteligente, uma personalidade hostil, inimigo declarado de Deus e dos homens. A Bblia o apresenta resistindo a Deus e perturbando a paz das naes com guerras, destruio e misria. As Escrituras o apresentam como Abadom e Apoliom, Belzebu, Belial, o Maligno, Satans, o Adversrio, a antiga serpente, o acusador dos filhos de Deus, o deus deste mundo, o enganador, a fonte de todo mal, homicida desde o princpio, o maioral dos demnios, o prncipe da potestade do ar, o pai da mentira, sagaz, astuto, o sedutor de todo mundo e tentador dos santos (Ap 9.11; Mt 12.24; 2 Co 6.15; Lc 10.18; Ap 20.2; 1 Pd 5.8; Ap 12.9,10; 22.2; Jo 14.30; 2 Co 4.4; Gn 3.4,13; 2 Co 11.3,1314; 2 Tm 2.26; Mt 13.28; 1 Jo 3.8,10; Jo 8.44; 1 Jo 3.12; Mt 12.24; Ef 2.2; Jo 8.44; Gn 3.1; 2 Co 2.11; 11.3; Ap 12.9; J 2.7; Mc 1.13; Jo 13.2). Quanto capacidade de operao de Satans, importante saber que ele o autor da apostasia; os crentes lhe devem resistir; ele impede a expanso do Evangelho; ele muda as Escrituras para o mal; ele opera grandes sinais e prodgios; foi, e ser subjugado por Cristo; transforma-se em anjo de luz (2 Ts 2.9; 1 Tm 4.1; Rm 16.20; 2 Co 11.3; 2 Tm 2.26; 1 Pd 5.9; 1 Jo 2.13; Ap 12.11; Ef 6.16; Mc 4.15; Jo 13.2; At 5.2,3; 1 Co 7.5; 2 Co 12.7; 1 Ts 2.18; 2 Tm 2.26; Mt 4.6; Lc 4.10,11; Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Mt 4.11; 8.31; 10.1; 12.28,29; Cl 2.15; 1 Jo 3.8; 2 Co 11.14).O Diabo comparado a um passarinheiro, s aves, a um semeador de joio, a um lobo, a um leo que ruge, a uma serpente, a um drago (Sl 91.3; Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Mt 4.11; 8.31; 10.1; 12.28,29; Cl 2.15; 1 Jo 3.8; 2 Co 11.14). Como um ser dotado de personalidade, Satans sabe das coisas, possui emoes, exerce habilidade executiva, tenta, cita as Escrituras, acusa, aflige, trabalha, opera milagres, peca, luta, ser castigado na consumao dos sculos (J 2 ; Is 14.13,14; Mt 12.24-26; Jo 12.31; 14.30; 16.11; Gn 3.1-5; Mt 4.1-11; 4.6; J 1.5-12; Ap 12.10; Lc 13.16; Ef 2.1-3; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Jo 8.44; Mt 13.38,39; Ap 12.7,8; 20.1-3,10). 4. Satans, o Agente da Tentao Ao ser destronado dos cus, como vingana contra Deus, Satans tentou Ado e Eva no den, conduzindo-os queda. Tendo sido vencido por Jesus Cristo no deserto, e posteriormente no Calvrio, desde ento vem procurando vingar-se na

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pessoa daqueles que hoje constituem a Igreja de Deus na terra. Por isso importante o crente saber que: Satans tem acesso presena de Deus, apresentando-se como acusador dos filhos de Deus. - Algumas vezes Deus permite que Satans aflija os seus filhos. - Satans se deleita em fazer os homens amaldioarem a Deus, a duvidarem do amor e da bondade divina. - Satans algumas vezes pode controlar os elementos da natureza para causar destruio entre o povo de Deus. - Satans restringido por Deus em suas atividades. - Algumas vezes Satans pode promover o banditismo, o furto e ate mesmo o homicdio, em seus esforos para levar os homens a duvidarem da benevolncia e do amor de Deus. - Satans aflige os corpos dos homens para conseguir suas covardes finalidades. - Satans destri a harmonia domstica e arruna a reputao de um homem para conseguir os seus propsitos. - Satans no pra diante de nada em seus esforos para fazer os homens se desviarem de Deus. queles que sofrem a oposio e tentao de Satans, aconselha a Bblia Sagrada: -Submetei-vos a Deus (Tg 4.7; 1 Pd 5.6). - Sede sbrios e vigilantes (1 Pd 3.8). -Resisti ao Diabo (Tg 4.7; 1 Pd 5.9). - Exercei coragem (Ef 6.10). -Esperai no auxlio divino (Ef 6.10). -Revesti-vos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11,13). -Cingi-vos com a verdade (Ef 6.14). -Vesti-vos da couraa da justia (Ef 6.14). -Calai os ps com a preparao do evangelho da paz (Ef 6.15). - Empunhai escudo da f (Ef 6.16; Jo 5.4). -Tomai o capacete da salvao (Ef 6.17). -Empunhai a espada do Esprito (Ef 6.17). -Orai em todo tempo no Esprito (Ef 6.18).

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5. Satans na Consumao dos Sculos Enquanto Satans prosseguir em seu presente papel neste mundo, o pecado continuar se espalhando avassaladoramente, a impiedade prevalecer, as religies falsas se multiplicaro, e os homens sem Deus continuaro sditos e escravos do Inferno. Chegar, porm, o momento predeterminado por Deus, quando Satans ser posto fora de atividade, primeiro pelo perodo de mil anos (Ap 20.1-3), e depois por toda a eternidade (Ap 20.7-10). IV. OS ANJOS CADOS A Bblia registra que quando Lcifer rebelou-se contra Deus e caiu em condenao, muitos outros anjos o acompanharam na sua rebelio, tornando-se passveis de igual juzo. Judas fala sobre eles como aqueles que "no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio" (Jd v.6). Alguns estudiosos so da opinio de que, com base em Apocalipse 12.4, um tero dos anjos criados por Deus no princpio, se juntou a Lcifer na sua maldade e decadncia. 1. Criados Santos por Deus Todos os anjos foram criados em estado de santidade, pelo carter de Deus que absolutamente santo, pelo carter de suas obras criativas, com as quais Ele, na qualidade de santo, ficou satisfeito. Os anjos que mantiveram sua integridade pessoal e lealdade a Deus, foram confirmados em santidade; sua obedincia se tornou habitual e sua bondade se tornou qualidade de seu carter. Por isso a Bblia os chama de "santos anjos". Existem, porm, numerosos anjos que de tal forma se identificam com Satans e sua obra, que so chamados de "anjos de Satans". O termo, conforme usado nas Escrituras d a entender a continuao e confirmao na iniqidade.

2. Serviais de Satans Assim como Deus dispe de anjos que se comprazem na realizao dos seus desgnios, Satans possui os seus, dispostos a levar a efeito os seus malvolos planos a qualquer momento e em qualquer lugar (Ef 6.10-12). Eles so empregados na execuo dos propsitos de Satans, que so diametralmente opostos aos propsitos de Deus. No obstante creiamos que a queda dos anjos

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lhes tenha afetado a inteligncia, as Escrituras descrevem os anjos como seres extremamente astutos e inteligentes (Gn 3.1; 2 Co 11.3; Ef 6.11).Essa astcia dos anjos cados demonstrada no fato de que eles opem-se aos propsitos de Deus (Zc 3.1), afligem os servos de Deus (2 Co 12.7; Lc 13.16), executam os propsitos de Satans (Mt 25.41), armam ciladas aos servos de Deus (Ef 6.11,12). Os anjos maus revelam constantemente sua inimizade contra Deus (Ap 12.7), e procuram a destruio do homem (Gn 3.1; 1 Pd 5.8). No seu intento de prejudicar o homem, causam-lhe males na alma, no corpo e em suas possesses terrenas (Jo 13.27; At 5.3; Ef 2.2,3; Lc 13.11-16; J 1.12; Mt 8.31,32). A incredulidade, com seu terrvel castigo de condenao eterna, o resultado da obra perniciosa de Satans no homem. Todos quantos se recusam a crer no Evangelho, agem por instigao de Satans, porque ele os retm em seu poder (At 26.18; Cl 1.13). A fria dos anjos de Satans est especialmente assestada contra a Igreja de Cristo, porquanto: - Continuamente procuram destru-Ia por suas investidas em geral (Mt 16.18). - Tentam os ouvintes no sentido de que no aceitem os favores do Evangelho (Lc 8.12). - Disseminam doutrinas errneas (Mt 13.25; 1 Tm 4.1) - Incitam a perseguio ao reino de Cristo (Ap 12.7). No livro do profeta Daniel, lemos que um anjo de Deus que trazia a mensagem divina a Daniel sofreu resistncia do prncipe do reino da Prsia, pelo que veio Miguel, com o seu exrcito, para lutar contra ele, a fim de abrir caminho para o mensageiro do Senhor (Dn 10.3). Respeitados comentadores de Daniel so da opinio de que a referncia ao "prncipe do reino da Prsia", uma referncia direta aos anjos de Satans que exerciam influncia sobre as decises polticas e religiosas na Babilnia de ento. Assim sendo, de se imaginar que aquelas naes onde a pregao do Evangelho proibida, e onde os cristos so perseguidos por causa da sua f em Deus, tm suas decises polticas tomadas sob a influncia de anjos de Satans. 3. Onde Habitam os Anjos Cados? De acordo com a Bblia, os anjos cados habitam tanto no Inferno como nas regies celestiais. Na Bblia, a palavra "inferno" tem significados que variam de acordo com o texto em que citada. Existem quatro termos na Bblia (Edio Revista e Atualizada) que so traduzidos por inferno: Sheol, Hades, Gehenna e Tartaroo,

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com as seguintes definies: - Sheol - o mundo dos mortos (Dt 32.22; Sl 9.17). - Hades - forma grega para a do hebraico Sheol, e significa o lugar das almas que partiram deste mundo (Mt 11.23; Lc 10.15; Ap 6.8). .

- Gehenna - termo usado para designar um lugar de suplcio eterno (Mt 5.22,29,30; Lc 12.5). - Tartaroo - o mais profundo do abismo do Hades, e significa: encarcerar no suplcio eterno (2 Pd 2.4; Dn 12.2). No obstante Pedro e Judas concordem que os anjos cados esto no Inferno e presos por algemas eternas, para o juzo, podemos crer que nem todos eles foram confinados ao Inferno, no princpio. E mesmo os que ali esto, esto aguardando a sentena final que ser proferida por Deus, quando ento, sero lanados no Lago de Fogo (Mt 25.41; Ap 20.10,14). Esses anjos e espritos maus que jazem no Inferno, presos em algemas eternas, tero uma permisso breve para da sarem e somarem esforos com Satans na Terra, no perodo da Grande Tribulao. Eles tero a forma de gafanhotos, conforme descritos no Apocalipse. Sero uma espcie de querubins infernais, em todos os sentidos, contrrios aos seres vivos que esto diante do trono de Deus, no Cu. Que os anjos cados habitam tambm as regies celestiais, os ares, ensino salientado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Expresses tais como: principados, potestades e foras espirituais, falam no s do lugar onde habitam os anjos cados, mas tambm do poder e deciso que eles exercem no cumprimento de suas obrigaes infernais. 4. Eles Opem-se aos Salvos Paulo diz que "a nossa luta no contra sangue e carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes (Ef 6.12). As oposies dos anjos de Satans aos salvos manifestam-se de diferentes maneiras. Por exemplo, Eliseu sofreu esse tipo de oposio atravs de pessoas mpias (2 Rs 6.13-16). Eliseu estava certo de que os exrcitos srios, que vinham para prend-lo, no estavam ss. Eles tinham a ajuda e o estmulo dos anjos de Satans, pelo que Deus enviou os seus anjos em livramento do seu servo. "O Senhor abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos carros de fogo, em redor de Eliseu" (2

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Rs 6.17). A oposio dos anjos maus aos crentes em Jesus pode se manifestar tambm por meio de diferentes tipos de tribulaes e tentaes, obstculos pregao do Evangelho, etc. Porm, bom lembrar que, em todos os casos, esses anjos, ainda que agentes de Satans, tm o seu poder limitado pela vontade e poder do prprio Deus. Eles so poderosos, mas no todo-poderosos. "Maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo 4.4). 5. Reservados Para o Castigo Eterno "Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo (2 Pd 2.4). E aos anjos, os quais no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande dia (Jd v.6). Algum poder perguntar: "Haver possibilidade de arrependimento e de salvao para os anjos cados?" Evidentemente a resposta a esta indagao "NO." Expliquemos porque: Os anjos perversos so maus, no porque foram criados assim, mas porque livre e espontaneamente rebelaram-se contra Deus. No estamos em condies de dizer porque Deus no providenciou um redentor para os anjos cados, como fez com o homem; porm, a razo sugerida vara responder a esta questo que os anjos pecaram sem qualquer tentao, enquanto que Eva foi ludibriada por Satans, e Ado, tentado por sua mulher (Gn 3.1-7).Que os anjos maus jamais podero ser restaurados santidade e ao convvio divino fato sabido deles mesmos e no deve ser questionado pelos homens. A Escritura descreve de modo acentuado o fogo preparado para o Diabo e seus anjos, como fogo eterno (Mt 25.41), ao passo que os anjos bons foram confirmados em santidade e destinados a entrarem na glria eterna (Mt 18.10; 25.31). pergunta: "Por que no seriam os anjos perversos restabelecidos ao favor de Deus?", Gerhard responde: " melhor proclamar a filantropia e misericrdia admirvel do filho de Deus para com a raa humana cada, que investigar alm dos devidos limites a causa do justssimo juzo pelo qual Deus entregou os anjos que dele apostataram, para que, nas cadeias da escurido fossem lanados no inferno, ficando reservados para o juzo" (Doutrine Theological Pg.215). V. OS DEMNIOS A origem dos demnios tem se constitudo tema de especulao durante sculos,

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no s entre os cristos, mas tambm entre pensadores pagos. Os gregos, por exemplo, acreditavam que os demnios fossem a alma desencanada dos homens maus, enquanto que alguns escritores cristos so da opinio de que os demnios so espritos duma raa que habitou a Terra antes da raa inaugurada com a formao de Ado. 1. A Existncia dos Demnios A existncia de demnios foi reconhecida por Jesus, pelos setenta e pelos santos apstolos do Senhor (Mt 8.28-32; 10.8; 12.27,28; Lc 10.17; 1 Co 10.20,21; 1 Tm 4.1; At 16.14-18; Tg 2.19). Jesus reconheceu a existncia de demnios falando a respeito deles e para eles. J os setenta, aos quais Jesus nomeou e enviou de dois em dois, tiveram de enfrentar os demnios, e retornaram como relatrio de que os demnios se lhes tornavam sujeitos atravs do nome de Cristo. Antes de partir para estar com o Pai, Jesus prometeu poder aos continuadores da sua obra na terra. Ele lhes prometeu que a pregao do Evangelho seria acompanhada e confirmada por sinais e prodgios, dentre os quais a autoridade para expulsar demnios (Mc 16.18). 2. A Natureza dos Demnios Quanto sua natureza essencial, os demnios so descritos na Bblia como seres dotados de inteligncia pessoal (Mt 8.29,31; Lc 4.35,41; Tg 2.19; Mc 1.23,24; At 19.13,15); so seres espirituais (Lc 9.38,39,42; Mc 5.2,7-9,12,13,15) ao que parece, so espritos destitudos de seus corpos (Mt 12.43,44; Mc 5.10-13); so muitos em nmero (Mc 5.9). Partindo da suposio de que os demnios sejam espritos desencarnados, talvez de alguma raa ou ordem de seres pr-admicos, Bancroft emite a seguinte opinio: "Se forem realmente espritos desencarnados, isso explicaria o fato de que procuram encarnar-se, pois, ao que parece, quando desencarnados so incapazes de operar na plena fora de sua maldade. No ser que esses demnios so espritos daqueles que palmilharam esta terra na carne, antes da runa descrita no segundo versculo do Gnesis, e que por ocasio daquele grande cataclismo, foram desencarnados por Deus, e deixados ainda sob o poder de seu lder, de cuja sorte tero de compartilhar afinal? H um fato freqente registrado que, no h dvida, parece confirmar tal hiptese: pois lemos que os demnios esto continuamente procurando apossar-se dos corpos dos homens, a fim de empreg-los para seus prprios fins. E no igualmente possvel

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que essa propenso indique uma incmoda falta de sossego, pelo que vivem a vaguear, o que se origina do senso de serem incompletos; indique o intenso desejo de escaparem de uma condio intolervel - de estarem desencarnados - condio para a qual no foram criados? e indique um anseio to intenso que, se no puderem satisfaz-Io doutro modo, se dispem at mesmo a entrar nos imundos corpos dos porcos? "No encontramos tal propenso da parte de Satans e de seus anjos. Eles, sem dvida, ainda retm seus corpos etreos, pois, de outro modo, como poderiam manter o seu conflito com os anjos de Deus? Provavelmente considerariam com grande desdm o grosseiro e desajeitado tabernculo que o corpo do homem. Os anjos, pode ser que entrem nos corpos fsicos dos homens: isso, porm, no por inclinao, mas to-somente porque isso se torna absolutamente necessrio para a consecuo de alguma grande conspirao do mal. Que os anjos no so meros espritos desencarnados, parece claro pelas palavras de nosso Senhor, em Lucas 20.34-36" (Teologia Elementar Imprensa Batista Regular - Pgs. 291,292). Com esta opinio de Bancroft concorda grande nmero dos telogos que se aventuram a pesquisar a origem dos demnios. Porm, o quase que total silncio das Escrituras quanto a este assunto, parece sugerir que a origem desses seres de extrema maldade, se constitui em mais um dos incontveis mistrios s plenamente conhecidos de Deus. Portanto, neste caso, a prudncia nos recomenda no afirmar com certeza aquilo que a Bblia no diz com clareza. Quanto natureza moral, os demnios so maus e maliciosos degenerados em seu carter (Mt 8.28; Lc 4.33,36; 9.39); so vis e perversos baixos em sua conduta (Mt 15.22; Lc 9.39); so servis e obsequiosos - degradados em seu servio - o servio que prestam a Satans (Mt 12.24-27). 3. As Atividades dos Demnios Os demnios tm o maligno poder de se apossarem dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Mt 4.24; 8.16,28,33; Mc 5.8,11-13; At 8.7); trazem aflio mental e fsica aos homens (Mt 9.32,33; 12.22; Mc 5.4,5; Lc 9.37-42). Produzem impureza moral (Mt 10.1; Mc 5.2; Ef 2.2; 2 Pd 2.10-12). Existem cinco aspectos ou fases nas relaes dos demnios com os homens, assim definidos: a) Tentao Esta a tentao na forma de sugesto espiritual. Essa misteriosa influncia, vinda de um mundo invisvel qual tanto o no-crente como o crente esto

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continuamente expostos, referida muitas vezes na Bblia, especialmente no Novo Testamento (Ef 6.11,12; 1 Jo 4.1).. b) Obsesso Este o primeiro passo para a possesso demonaca. Trata-se de domnio demonaco que resultado da entrega voluntria e habitual tentao ou s tendncias pecaminosas (Ef 4.17-29). Nesse estado, embora o indivduo esteja sob horrendo domnio satnico, contudo perfeitamente livre segue os ditames de sua prpria vontade, e retm, sua prpria personalidade. c) Crise ou Transio A crise ou transio a fase caracterizada por uma luta em torno da posse, quando o indivduo resiste ao demonaca, podendo algumas vezes ser bem sucedido (Mt 15.22-28; Tg 4.7; Ef 4.26,27). d) Possesso Com referncia pessoa, essa fase pode ser designada como sujeio e subservincia, e, com referncia ao demnio, treinamento e desenvolvimento. A condio da pessoa , a maior parte do tempo, saudvel e normal, excetuando por ocasio do paroxismo, que ocorre na passagem do estado normal para o anormal. Uma das principais caractersticas dessa fase a adio duma nova personalidade. Somente s pessoas que chegaram a essa fase que se aplica, apropriadamente, o termo "possesso" (Mc 9.17-27; 5.2-13). e) Capacidade Demonaca Esta fase reconhecida quando a pessoa j desenvolveu capacidades para ser usada, e se dispe para isso. J escrava do demnio, treinada, acostumada, voluntria - na linguagem esprita moderna, um "mdium desenvolvido". QUESTIONRIO 1.Os anjos foram criados ou so eternos como Deus? Explique. 2. Cite trs expresses usadas nas Escrituras para designar os anjos de Deus. 3. Quanto ao nmero dos anjos de Deus, o que diz a Bblia? 4. O que a carta aos Hebreus diz acerca dos anjos em relao aos salvos?

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5. "Os filhos de Deus", mencionados em Gnesis 6.1,2, so anjos ou referem-se aos descendentes de Sete com os quais Deus tinha um concerto? 6. A Bblia diz que os anjos so seres inteligentes; isto a mesma coisa que oniscientes? Explique. 7. A que a Bblia atribui glria dos anjos? 8. Segundo a Bblia, que "arcanjo"? 9. Defina os "serafins", segundo a Bblia. 10. Na Bblia, o que representa os querubins? 11. Como a Bblia apresenta o anjo Gabriel? 12. A Bblia apresenta os anjos como seres poderosos; significa isso que os anjos so todo-poderosos? Explique. 13. De que modo os anjos agem como agentes de Deus em relao aos crentes? 14. Qual o papel que os anjos levaro a efeito na consumao dos sculos? 15. Segundo a Bblia, quem era o Querubim ungido de Deus? 16. Qual o significado do nome "Lcifer"? 17. Qual a causa da queda e condenao de Lcifer? 18. Satans uma pessoa ou apenas uma influncia? Explique. 19. D pelo menos trs provas que Satans o agente da tentao. 20. Cite trs recomendaes feitas pela Palavra de Deus queles que esto sofrendo oposio e tentao da parte de Satans. 21. O que acontecer a Satans na consumao dos sculos? 22. Os anjos cados foram criados no princpio, por Deus ou por Satans? Explique. 23. Onde habitam agora os anjos caldos. 24. Cite trs expresses usadas; nas Escrituras para designar os anjos cados nas regies celestiais, nos ares. 25. Segundo Gerhard, por que os anjos perversos jamais sero restaurados ao favor divino?

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26. D trs provas bblicas da existncia de demnios. 27. Qual a Natureza dos demnios? Explique 28. Quanto s atividades dos demnios, o que se entende por "tentao"? 29. O que obsesso? 30. O que crise ou transio? 31. O que possesso? 32. O que capacidade demonaca?

ESCATOLOGIA NDICE I. O ESTADO INTERMEDIRIO 1. Onde Esto os Mortos? 2. Onde os Mortos Esto a) Antes da Ressurreio de Cristo

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b) Depois da Ressurreio de Cristo 3. Onde Esto os Crentes Mortos 4. A Presente Situao dos mpios Mortos II. O CU 1. O Cu um Lugar Indescritvel 2. O Cu um Lugar Real 3. O Cu um Lugar Espaoso 4. O Cu Fica em Cima 5. O Cu um Lugar de Maior Conhecimento 6. O Cu um Lugar de Santidade Perfeita 7. O Cu um Lugar de Amor Santo III. O INFERNO 1. O Inferno Existe 2. Os Maus Sero Castigados no Inferno 3. O Castigo no Inferno Ser Eterno IV. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO 1. A Importncia da Doutrina da Segunda Vinda de Cristo a) Sua Proeminncia nas Escrituras b) uma Chave Para a Compreenso das Escrituras c) a Esperana da Igreja d) um Incentivo Para o Viver Cristo 2. Sinais da Vinda de Cristo 3. Anlise Desses Sinais V. O ARREBATAMENTO DA IGREJA 1. A Ressurreio dos Mortos em Cristo 2. A Transformao dos Santos Vivos

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3. A Rapidez Desse Evento 4. O Tribunal de Cristo 5. As Bodas do Cordeiro VI. A GRANDE TRIBULAO 1. O Anticristo 2. O Falso Profeta 3. A Besta 4. A durao da Grande Tribulao 5. A Pior Fase da Grande Tribulao 6. Haver Salvao Durante a Grande Tribulao? 7. Israel e Sua Fuga na Grande Tribulao VII. A MANIFESTAO DE CRISTO EM GLORIA 1. Distino Entre Arrebatamento da Igreja e a Manifestao de Cristo 2. A Batalha do Armagedom 3. O Julgamento das Naes 4. O Aprisionamento de Satans VIII. O MILNIO 1. Quem Participar do Milnio 2. O Milnio em Relao a Israel 3. O Milnio em Relao Igreja 4. O Milnio em Relao ao Mundo em Geral IX. OS EVENTOS FINAIS 1. A ltima Revolta de Satans 2. O Juzo Final 3. A Renovao dos cus e da Terra 4. O Eterno e perfeito Estado

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ESCATOLOGIA INTRODUO O futuro se tem feito fator de preocupao e averiguao do homem em todos os tempos: em todos os lugares. Seja um cristo, um ateu ou um pago, o homem vive permanentemente procura da verdade concernente ao seu futuro e ao destino final do Universo no qual habita. Enquanto o homem racional indaga: "Morrendo o homem, porventura tornar a viver?" (J 14.14) Indagam tantos

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outros: Como podemos estar certos acerca da vida futura, relacionada com a existncia presente? Para dar respostas a estas insistentes indagaes do homem a Escatologia Bblica abre a cortina do porvir, para revelar o Deus da Histria armando o palco onde se desenrolaro os grandes eventos preditos pelos profetas, pelo Senhor Jesus Cristo, e mostrados a Joo na sua viso em Patmos.H, pois, grande conforto no estudo da doutrina das ltimas coisas. I. O ESTADO INTERMEDIRIO A morte se tem feito tema de discusso e preocupao de todos os povos, independentemente da cultura e da religio que tenham. A partida de um ente querido para o Alm, no apenas fere coraes queridos, tambm levanta indagaes dos que aqui ficam quanto ao futuro eterno do ente querido que partiu. Neste caso, a Bblia de inestimvel valor, uma vez que ela fala, no apenas da vida presente, mas tambm fala da morte, do estado intermedirio dos mortos e do que lhes aguarda no porvir. 1. Onde Esto os Mortos Onde esto os mortos tem preocupado e se feito objeto de indagao de praticamente todas as religies do mundo. Por exemplo, os antigos gregos acreditavam que os mortos eram introduzidos nas "Ilhas dos Bem-Aventurados", onde permaneciam aguardando o julgamento por trs representantes do Mundo Subterrneo. Se o morto tivesse sido bom durante a vida, e os juzes estabelecessem a sua retido, ele podia entrar nos Campos Elsios, um tipo de paraso. Ali, de acordo com a mitologia grega, os mortos estariam em uma terra de msica, de ar doce e agradvel. As almas boas viveriam ali para sempre, entre as alegrias simples de flores e campinas verdejante (Onde esto os Mortos? Pg. 31) Outras religies do mundo viam a morada dos mortos de maneira diferente, dentre as quais se destacam o Islamismo, o Budismo, o Hindusmo, e o Espiritismo. Neste mundo de tantas religies e de tanta confuso em matria de f, pergunta-se: "Com quem est a verdade, finalmente?" A resposta simples: A verdade est revelada na Bblia Sagrada, a Palavra de Deus, e isso no deixa lugar para especulaes, seja para quem for. A Palavra de Deus afirma enfaticamente que uma das razes porque Jesus veio a este mundo, foi para nos mostrar no apenas como termos vida abundante aqui, mas tambm vida eterna no Alm. A Bblia diz: "Segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa

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vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos" (2 Tm 1.9,10). Aimortalidade sempre foi um fato inconteste nas Escrituras, mas foi necessrio que Cristo a trouxesse luz para que soubssemos o que ela e como podemos obtIa. 2. Onde os Mortos Esto As bnos resultantes da vinda do Senhor Jesus a este mundo so incontveis. Elas se relacionam com tudo que concerne ao crente. Uma dessas bnos diz respeito aos filhos de Deus que j dormem ou vierem a dormir no Senhor. Na Glria celestial ser-nos-o reveladas e usufrudas inumerveis outras bnos derivadas da vinda de Jesus Cristo aqui. Elas tm alcance ilimitado, aqui e na eternidade. a) Antes da Ressurreio de Cristo Para compreender o ensino bblico sobre o lugar para onde vo os mortos, necessrio observar o texto original tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. A palavra sheol, no Antigo Testamento, equivale em sentido a Hades, no Novo. Ambos os termos designam o lugar para onde, nos tempos do Antigo Testamento, eram levados todos os mortos: justos e mpios, havendo, no entanto, nessa regio dos mortos uma diviso para os justos e outra para os mpios, separados por um abismo intransponvel. Todos estavam ali plenamente conscientes. O lugar dos justos era de felicidade, prazer e segurana. Era chamado Seio de Abrao e "Paraso". J o lugar dos mpios era (e ainda ) medonho, cheio de dores, sofrimentos, e os que a habitam esto em plena conscincia.

b) Depois da Ressurreio de Cristo Antes de morrer por ns, Jesus prometeu que as portas do Inferno no prevalecero contra a Igreja. Isto mostra que os fiis de Deus, a partir dos dias de Jesus, no mais desceriam ao Hades, isto , diviso ali reservada para os justos. O texto de Mateus 16.18, indica futuridade em relao ocasio em que foi proferido por Jesus. A mudana ocorreu entre a morte e a ressurreio do Senhor, pois Ele disse na cruz ao ladro arrependido: "Hoje estars comigo no paraso" (Lc 23.43). Escreve o apstolo Paulo: "Quando ele [Jesus] subiu s alturas, levou

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cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at as regies inferiores da terra?" (Ef 4.8,9). Entendese, pois, que Jesus ao ressuscitar levou consigo os crentes do Antigo Testamento, que jaziam no "Seio de Abrao". A muitos desses crente Jesus ressuscitou por ocasio da sua prpria morte no Calvrio, certamente para que se cumprisse o tipo prefigurado na Festa das Primcias (Lv 39.9-11) que profeticamente falava da ressurreio de Cristo (1 Co 15.20,23). Nessa festa proftica havia pluralidade (o texto fala de "molho" ou "feixe"). Logo, no seu cumprimento deveria haver tambm pluralidade. E houve, conforme vemos em Mateus 27.52,53. Deste modo a obra redentora de Jesus no Calvrio alcanou beneficamente no s os vivos, mas tambm aqueles que dormiam no Senhor. 3. Onde Esto os Crentes Mortos O apstolo Paulo foi ao Paraso, o qual est no terceiro cu (2 Co 12.1-4). Portanto, o Paraso est agora l em cima, na imediata presena de Deus, e no em baixo, como dantes. As almas dos mrtires da Grande Tribulao permanecero no Cu, "debaixo do altar", aguardando o momento da ressurreio e ingresso do reino milenial de Cristo" (Ap 6.9,10; 20.4). Portanto, os crentes que agora dormem no Senhor, esto no Cu, pois o Paraso est agora ali, como um dos resultados da obra redentora do Senhor Jesus Cristo" (2 Co 5.8). No momento do arrebatamento da Igreja, porm, seus espritos viro com Jesus, unir-se-o a seus corpos ressurretos, e subiro com Cristo, j glorificados.Depois que Cristo subiu para o Cu, a Bblia nunca mais se refere ao Paraso como estando "em baixo". Desse ponto em diante todas as referncias no Novo Testamento sobre o assunto, falam da localizao do Paraso como estando "em cima" ou "no alto". 4. A Presente situao dos mpios Mortos Para os mpios mortos no houve qualquer alterao quanto ao seu estado. Continuam descendo ao Hades, o "imprio da morte", onde ficaro retidos em sofrimento consciente at o Juzo Final, aps o Milnio, onde sero julgados e condenados ao Inferno eterno (Ap 20.13-15). Assim sendo, qualquer fantasma ou "alma do outro mundo" que porventura aparecer por aqui, coisa diablica, porque do Hades no sai ningum. uma priso, cuja chave est nas mos de Jesus (Ap 1.18). Alma doutro mundo no vem Terra, pois os salvos esto em Jesus, e os perdidos que morreram esto encerrados para o grande dia do juzo do Grande

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Trono Branco. O Diabo, sim, por enquanto est solto, vivo e ativo no planeta Terra. II. O CU O destino final e eterno da Igreja sua habitao na eterna presena de Deus. A Bblia e a doutrina crist chamam isto de "cu". Mas, como o Cu? 1. O Cu Um Lugar Indescritvel Quando as pessoas perguntam qual a crena crist sobre o Cu, no possvel dar uma resposta precisa e detalhada. As razes so bvias. Como seria possvel explicar a um ndio que vive nas selvas do Xingu como a cidade do Rio de Janeiro? Todavia, tanto ossilvcolas quanto os citadinos vivem no planeta Terra, respiram o mesmo ar e gozam dos benefcios do mesmo sol. Mas o Cu, como quer que ele seja, deve ser fundamentalmente diverso. Sua definio deve estar quase alm do entendimento e imaginao do homem. A coisa mais importante que podemos dizer neste caso que o Cu onde Deus est. Em termos do livro de Apocalipse, "Deus habitar com os homens?" (Ap 21.3). O ponto alto da histria bblica da redeno levada a efeito por Deus "a Cidade Santa", Deus com o seu povo. Em tal 'comunidade, Deus enxugar toda lgrima e no haver mais pranto, luto, nem dor, "porque as primeiras coisas passaram" (Ap 21.4). 2. O Cu um Lugar Real Este mundo apenas a porta de entrada no mundo do porvir. A existncia presente apenas a primeira pgina da eternidade qual fomos destinados por Deus. Deste modo, no seu anseio por coisa melhor, o corao levado a admitir a existncia dum lugar melhor, para onde partir a alma aps a morte fsica. Lendo Joo 14.2,3, vemos que por duas vezes Jesus chama o Cu de LUGAR. Realmente o Cu um lugar real, literal, fsico. um lugar na presena de Deus, um lugar que Cristo nos est preparando. 3. O Cu um Lugar Espaoso Grandes metrpoles como as cidades do Mxico Tquio, Nova Iorque, Buenos Aires e So Paulo, se constituem em insignificncias diante da imensido que o Cu. No comeo da descrio da sua viso dos mrtires glorificaes, escreve o apstolo Joo: "Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes e tribos, e povos, e lnguas, que

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estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos" (Ap 7.9). 4. O Cu Fica em Cima A posio exaltada do Cu encontrada ao longo de toda a narrativa bblica. Sim, o Cu reserva maravilhosas perspectivas para aqueles que foram lavados no precioso sangue de Cristo; e a verdade que, onde quer que esteja o Cu, est vinculado s bnos de Deus em Seu Filho, Jesus Cristo. Onde esto nossos entes queridos que so crentes, deve ser o bastante para satisfazer s nossas expectativas, esperanas e desejos (A Doutrina das ltimas Coisas Imprensa Batista Regular Pg. 25). 5. O Cu um Lugar de Maior Conhecimento Salomo diz que "ficar a alma sem conhecimento no bom" (Pv 19.2). Certamente que Salomo fala da sabedoria deste mundo. Mesmo assim, esta sede de conhecimento se constitui num dos elementos de distino entre os homens e os irracionais. O conhecimento que pertence a este mundo corresponde a importantes propsitos, porm "a excelncia do conhecimento" s encontrada em Cristo e na salvao que Ele oferece (Fp 3.8). Os santos na terra, quando comparados com os pecadores, so incomparavelmente sbios; porm

comparados com os santos que esto nos Cu, sabem mui pouco. H muitos textos nas Escrituras que falam da imperfeio do conhecimento dos crentes no estado presente. Diz a Bblia que o que agora sabemos "sabemos em parte", e que agora no detemos a totalidade do conhecimento que adquiriremos no Cu. Na verdade ainda no manifestado o que haveremos de ser (1 Co 13.12; Jo 13.7; 1 Jo 3.2). 6. O Cu um Lugar de Santidade Perfeita No Cu no h pecado. um lugar de delcias. Os anjos so santos. Os redimidos estaro diante do trono sem mancha alguma. A santidade do Cu se constitui num dos seus mais poderosos atrativos. Quo profundamente nos impressionamos com a pureza desse lugar, ao recordar que as nossas almas jamais podero ali entrar a menos que tenham sido purificadas at a ltima mancha de pecado! No obstante aqui e agora o cristo seja molestado e afligido pelo pecado Que to de perto nos rodeia no Cu estaro a salvo de toda e qualquer ao deletria do pecado. No

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Cu os salvos vivero para sempre nos domnios da pureza perfeita. 7. O Cu um Lugar de Amor Santo O Cu um reino repleto de santo amor. Todos os santos daquele mundo dourado amam a Deus no sentido mais elevado. Diferentemente deste mundo hostil em que vive, ao chegar no Cu o crente poder dizer convictamente: "Amo a cada um destes santos que aqui esto e cada um deles me amam". A satisfao derivada deste conhecimento nunca ser perturbada por qualquer tipo de dvida ou suspeita. Deste modo no nos deve admirar que Rowland Hill tenha dito: "Minha principal concepo do Cu que um lugar de amor" (Compendio de Teologia Cristiana Casa Bautista de Publicaciones Pgs. 390, 393). III. O INFERNO Ao mesmo tempo em que um grato privilgio referirmo-nos ao Cu como a morada dos justos, se constitui um solene dever reconhecer o ensinamento da Bblia acerca do Inferno, o lugar onde os maus sero castigados. A tendncia prpria da doutrina do castigo futuro separar o homem do pecado, assim como a doutrina da bem- aventurana futura o estimula e o atrai santidade. Evidentemente, tudo o que tivermos de dizer sobre o Inferno como "lugar de tormento", dever ser provado pelas Escrituras. Sem este auxlio, nosso raciocnio no digno de crdito. 1. O Inferno Existe inegvel que h um inferno, em vista dos seguintes textos das Escrituras: -"Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o para longe de ti, pois te melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno" (Mt 5.29).. - "E no temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer parecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10.28). -"Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno? (Mt 23.33). -"E, se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares na vida aleijado, do que, tendo duas mos, ires para o inferno, para o fogo que nunca se apaga" (Mc 9.43).

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-"Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei" (Lc 12.5). Estas passagens provam de maneira enftica, que h um inferno, e que um lugar terrvel; pois se nos ensina que prudente evitar o inferno, sendo prefervel sermutilado ou sofrer a morte do corpo. 2. Os Maus Sero Castigados no Inferno Que castigo? a imposio de uma pena por causa de desobedincia. Impor uma pena sem haver desobedincia, seria uma calamidade e no um castigo. Neste caso o castigo tem relao com o pecado, e, debaixo do governo de Deus, a pena imposta por sua lei. Deus quem executa a pena de morte eterna aos transgressores da sua lei. Segundo o ensinamento das Escrituras, os mpios no Inferno sero castigados na medida do que requerem as suas faltas. Isto demonstra que o castigo ser medida da gravidade da falta, ser gradual em intensidade e no quanto durao, uma vez que as Escrituras mesmas dizem que o castigo ser eterno. 3. O Castigo no Inferno Ser Eterno As palavras de Jesus so: "E iro estes para o tormento eterno" (Mt 25.46). Acerca do castigo dos maus, diz o apstolo Paulo: "Os quais por castigo padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder" (2 Ts 1.9). A destruio a que a Bblia faz referncia, no aniquilamento, porque durar eternamente. E o processo de destruio que continuar para sempre. A doutrina do aniquilamento dos maus, ensinada por algumas seitas herticas, no encontra apoio nas Escrituras. Como seus defensores no podem d sequer um exemplo de aniquilamento no mundo material, como provar ser isto possvel no mundo espiritual? Insistir nesta discusso contrrio tanto filosofia quanto Palavra de Deus. No seu DISCURSO AOS GREGOS ACERCA DOS HADES, o historiador judeu, Flvio Josefo, contemporneo do Senhor Jesus Cristo, descreve o Inferno como um lugar "preparado para um dia predestinado por Deus, dia no qual haver um justo juzo sobre todos os homens, quando os injustos e todos os que tm sido desobedientes a Deus e tm honrado os dolos, sero mandados a este castigo eterno... enquanto os justos obtero um reino incorruptvel que nunca desaparecer".

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IV. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO A segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ser o mais momentoso evento que o mundo jamais testemunhou. Conforme descrita nas Escrituras, a segunda vinda de Cristo ser precedida por uma srie de sinais, e se desdobrar em duas fases distintas: O arrebatamento da Igreja composta de santos mortos que ressuscitaro, e de santos vivos que sero transformados; A manifestao triunfal, pessoal e visvel de Jesus Cristo, acompanhado dos seus santos e anjos. 1. A Importncia da Doutrina da Segunda Vinda de Cristo A doutrina da segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, se reveste de grande importncia quando buscamos compreender aquilo que Deus estar fazendo no futuro. Para melhor compreend-Ia, estudemo-Ia levando em considerao os seguintes pontos: a)Sua Proeminncia nas Escrituras No obstante reconhecermos que muitas das profecias, concernentes ao segundo advento de Cristo, trazem no seu bojo aluso ao primeiro advento, no h como negar que as Escrituras distinguem os dois acontecimentos, destinando- maior volume de informao quanto ao segundo advento. S o Novo Testamento se refere de maneira direta ao segundo advento de Cristo mais de trezentas vezes. Ou seja: um em cada vinte e cinco versculos do Novo Testamento trata da segunda vinda de Cristo.

b) Uma Chave Para a Compreenso das Escrituras A doutrina bblica, como um todo, seria simplesmente ininteligvel, caso fosse estudada separadamente das promessas referentes segunda vinda de Cristo. Por exemplo, como compreender o trplice ofcio de Cristo: Profeta, Sacerdote e Rei, independentemente do conhecimento da verdade da sua segunda vinda? A salvao mostrada como sendo uma experincia passada, presente e futura, mas nenhuma idia adequada do aspecto futuro pode ser aceita separadamente da crena na volta do Senhor. De igual modo acontece com a doutrina da ressurreio e do triunfo final do bem sobre o mal. c) a Esperana da Igreja

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Todo o sofrimento e tribulaes pelos quais a Igreja peregrina passa na terra, inexplicveis aqui e agora, encontram explicaes na esperana da prometida e certa volta do Salvador. Paulo fala do retorno de Cristo como a esperana da Igreja: "Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus?" (Tt 2.13). De igual modo disse Pedro: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre mortos" (1 Pd 1.3; 2 Pd 3.9-13).Ao contrrio duma esperana escapista, a esperana da Igreja quanto volta de Jesus, o testemunho altaneiro de que o nosso porvir jaz alm dos limites das esperanas e possibilidades deste mundo divorciado de Deus no qual vivemos at que sejamos promovidos nossa verdadeira e definitiva habitao. d) Incentivo Para o Viver Cristo A segunda vinda de Cristo no se constitui um fim em si mesma. Deste modo no h porque transformarmos este tema numa constante complementao de estrelas. Ao meditarmos na vinda de Jesus, antes mesmo de nos deixarmos possuir pelo desejo de partir e estar com o Senhor, devemos nos manter ocupados por viver aqui e agora vida santa e de corajoso testemunho acerca da salvao, no sentido de que muitos outros venham ao conhecimento de Cristo e assim escapem da ira futura. Certo cristo escreveu dizendo: "A vinda de nosso Senhor Jesus Cristo um tema que me veio como uma segunda converso. Mudou toda a corrente da minha vida, e transformou a Bblia em um livro novo para mim. Creio que foi a ncora de minha f em uma poca de muita crtica e de vaguear ao sabor das guas de velhos canais". 2. Sinais da Vinda de Cristo Apesar de o Senhor Jesus Cristo no haver revelado com exatido o dia de sua volta, evento este que conduzir plenitude do Seu reino sobre a Terra, Ele fez questo de deixar algumas "coordenadas", atravs das quais podemos concluir estar longe ou pertoesse auspicioso dia. Aos seus discpulos que, em particular, lhe pediram: "Diz-nos quando sucedero estas coisas, e que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo?", disse o Senhor Jesus Cristo: "Vede que ningum vos engane. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos. E certamente ouvireis falar de guerras e rumores de guerras;

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vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fomes e terremotos em vrios lugares; porm tudo isto o princpio das dores. Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros; levantar-se-o muitos falsos profetas enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos (Mt 24.3-12). 3. Anlise Desses Sinais Os fenmenos vaticinados por Jesus Cristo como sinais da consumao dos Sculos no parecem to fenomenais assim, no verdade? Afinal de contas, no certo que sempre tivemos naes contra naes, guerras e rumores de guerras, fomes, terremotos e pestes? Assim sendo, como considerar a qualquer desses sinais como evidncia a iminente volta de Jesus Cristo? Uma anlise de Mateus 24.8, luz do grego, poder nos ajudar a compreender melhor o papel desses eventos como elementos prenunciadores da volta de Jesus. Na nossa Bblia, verso de Almeida, parece apenas sugerir que esses eventos so o princpio dos sofrimentos, enquanto que o original grego diz que todas essas coisas so o princpio das dores de parto. Note, portanto, que Jesus no disse "sofrimentos" mas "dores de parto". Confessa Hal Lindsey: "Essa diferena de traduo me levou a pensar na experincia pela qual a mulher passa durante o parto. Visualizei o pai nervoso que aguarda o primeiro filho contando os intervalos entre as contraes dolorosas da parturiente, a fim de determinar a proximidade do nascimento. No a dor inicial em si que d o sinal. Somente quando elas se tornam mais freqentes, contnuas que a mulher sabe que o beb est prestes a nascer" (Os Anos 80: Contagem Regressiva Para o Juzo Final Editora Mundo Cristo Pg. 20). Notemos, portanto, que a simples presena no mundo os sete tipos de eventos vaticinados por Jesus, no eram sinais serem observados. S quando esses eventos, essas "dores de parto" se tornassem mais freqentes e intensas, saberamos que os ltimos dias do sofrimento da Igreja e o nascimento duma nova era se aproximava. E sabemos que essa era se aproxima de forma apressada, pela intensidade e freqncia com que se manifestam os seguintes sinais preditos pelo Senhor Jesus Cristo: Proliferao de seitas falsas; Surgimento de falsos messias; O renascimento e avano generalizado do ocultismo; Sinais naturais e fsicos como

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sejam: guerras, rumores de guerras, fomes, terremotos, pestes, etc., em vrios lugares. No estes sinais em si mesmos, mas a freqncia com que eles ocorrem, que nos mostra que Cristo j no tarda voltar. E no h como negar que esses sinais anunciados por Jesus como indicadores da sua iminente vinda, se repetem com freqncia cada vez maior. V. O ARREBATAMENTO DA IGREJA O arrebatamento da Igreja compreende a primeira fase da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. Como um acontecimento proftico-histrico o arrebatamento tem como centro de ateno a Igreja triunfante que velando aguarda o Salvador. A discusso e estudo da doutrina do arrebatamento ou rapto da Igreja, nos conduz, inevitavelmente considerao dos seguintes eventos a ele pertinentes: 1. A Ressurreio dos Mortos em Cristo O arrebatamento da Igreja ser precedido pelo soar, no cu, do brado de Jesus, a voz do arcanjo de Deus. Ser o suave soar dessa orquestra celeste que propiciar a ressurreio dos mortos em Cristo. Quanto a isto escreveu o apstolo Paulo: "Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele... Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido e com a voz de arcanjo, e com a trombeta.de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro" (1 Ts 4.14,16). Dessa ressurreio faro parte todos os crentes, desde Abel, at o ltimo a morrer antes do arrebatamento. Uma vez que todos quantos dormem em Cristo, esto no Paraso, de se compreender que as suas almas desencarnadas, por ordem expressa de Jesus, descero a onde os seus corpos jazem desintegrados em p, da ressurgindo um corpo glorioso e glorificado. o que se revestindo da incorruptibilidade (1 Co 15.54). Quanto aqueles que morreram no seu pecado, sem o conhecimento do Cristo prometido ou manifesto, n o revivero seno no final do governo milenial de Jesus Cristo" (Ap 5.20), para comparecerem perante o Grande Trono do Juzo Final. 2. A Transformao dos Santos Vivos Diz o apstolo Paulo: "Eis que vos digoum mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta ... ns seremos transformados. Porque convm

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que isto que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade" (1 Co 15.51-53). Prossegue o apstolo Paulo dizendo: "Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem... ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles [os santos ressuscitados] nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor" (1 Ts 4.15-17). Conclui-se, pois, luz das Escrituras que: -Existiro crentes vivos na terra por ocasio do arrebatamento da Igreja. -Os santos vivos que aguardam a Cristo sero transformados semelhana do corpo de Cristo, repentinamente, "num abrir e fechar de olhos", no momento do arrebatamento. -Os santos vivos transformados, juntamente com os santos ressuscitados, formaro uma mesma grei e se encontraro com Jesus nos ares, "e assim estaremos sempre com o Senhor". A mente humana, por mais iluminada que seja, incapaz de imaginar a grandeza e a miraculosidade desse momento, quando os nossos corpos corruptveis, sujeitos a todo tipo de enfermidade e molstias, assumirem a semelhana do corpo incorruptvel do Salvador. E o poder energizante do Deus vivo removendo todas as nossas limitaes fsicas e comunicando aos nossos corpos a mesma substncia' do corpo do Seu filho ressurreto. Cumprir-se-o, ento nesse momento as esperanas profticas do apstolo Joo: ... sabendo que, quando ele [Jesus] se manifestar: seremos semelhantes a ele; porque assim como veremos" (1 Jo 3.2).Enfim, o mortal se revestindo da Imortalidade. 3. A Rapidez Desse Evento Paulo diz: "Num momento, num abrir e fechar de olhos ante a ltima trombeta, porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados" (1 Co 15.52). Algum disse que a durao de um piscar de olhos de cerca de um milionsimo de segundo. A palavra grega para designar a rapidez desse momento tomos, na qual extramos a palavra tomo. Significa algo que no pode ser dividido. Desta forma, o arrebatamento da Igreja ser to veloz e sbito, que a durao de tempo em que ocorrer no pode ser humanamente dividido. Imagine isto: numa frao de segundo, todos os crentes vivos da terra

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sero daqui tirados. De repente, sem nenhum aviso, somente os mpios povoando o planeta terra! Ser um quadro de inimaginvel horror! 4. O Tribunal de Cristo Ressuscitados os mortos em Cristo e transformados os santos vivos formaro um s corpo, e aps se encontrarem com Cristo nos ares, esse corpo uno e indivisvel, dar entrada no tribunal de Cristo, no Cu. Quanto a Isto, dizem as Escrituras: "Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio o corpo, ou bem ou mal (2 Co 5.10).O julgamento a ter lugar no Tribunal de Cristo no ter o mrito de determinar quem ser e quem no ser salvo. No. S os salvos comparecero ali. Se antes, nenhuma condenao havia para os que esto em Cristo Jesus, tampouco ali ser lugar de condenao. Como pecador, o crente j foijulgado em Cristo na cruz e absolvido pela graa e misericrdia de Deus. Como filho, foi julgado durante a ua peregrinao aqui na terra. Perante o Tribunal de Cristo o crente ser julgado como servo, para aquisio de galardo. Jesus explicou isto na parbola dos trabalhadores da vinha, quando disse: "E, aproximando-se a noite diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando pelos derradeiros at aos primeiros" (Mt 20.8). Diante do Tribunal de Cristo sero manifestas no s as nossas obras, mas tambm a fonte de suas motivaes. Quanto a Isto devemos atentar para o que a Bblia diz: "Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j esta posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na verdade o dia o declarar, porque pelo fogo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como que pelo fogo" (1 Co 3.11-15). 5. As Bodas do Cordeiro Findo o julgamento do Tribunal de Cristo, a Igreja fiel ser chamada a ter acesso sala do banquete da festa das Bodas do Cordeiro. Cristo e a Igreja se tomaro o centro das atenes de todos os seres celestiais. A cerimnia de casamento do prncipe herdeiro do trono da Inglaterra, mostrada pela TV para quase todo o mundo, tem o seu brilho eclipsado diante da glria e esplendor da cerimnia de

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casamento do Cordeiro (Cristo) e a sua Noiva (a Igreja) naquele dia memorvel. Cumprir-se-, finalmente o anseio de Jesus, expresso na sua orao sacerdotal: "Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste; porque tu me hs amado antes da fundao do mundo" (Jo 17.24). Durante as Bodas do Cordeiro, a Igreja ser vista no aspecto universal. Ali estaro juntos todos os santos do Antigo e Novo Testamento. Todos os crentes do Oriente e do Ocidente tomaro assento sua mesa (Mt 8.11). O que mais importante, Cristo mesmo servir aos seus, numa eterna demonstrao de amor e servio queles que na terra foram comprados pelo seu sangue e poder eterno. VI. A GRANDE TRIBULAO Ao mesmo tempo em que o Cu est em festa decorrente da chegada triunfal de todos os remidos de todas as pocas, a terra estar a sofrer uma tribulao sem precedentes na sua histria. A esse perodo de trevas pelo qual os habitantes da terra passaro, a Bblia chama de "A Grande Tribulao". Ser um perodo de cerca de sete anos, durante os quais o Anticristo, a Besta e o Falso Profeta (uma espcie de trindade satnica), assumiro o governo do mundo, e quando as taas da ira divina esto sendo derramadas sobre os que habitam na terra. Ser um perodo de indescritvel horror. A Igreja, porm, estar em gozo no monte da salvao de Deus. 1. O Anticristo O Anticristo ser um gentio que se levantar dentre as naes. Com o apoio dos governantes do mundo da poca, exercer domnio sobre todos os povos, com a proposta de restabelecer a ordem em meio desordem e confuso causadas no mundo por causa do inexplicvel desaparecimento de milhes de pessoas decorrente do arrebatamento da Igreja. Ser um homem, de carne e osso, personificando o Diabo, porm, apresentando-se como se fosse

Deus.Resumidamente, sobre a ao do Anticristo nessa poca da histria, escreve o profeta Daniel: "Este rei [o Anticristo] far segundo a sua vontade, e se levantar e se engrandecer sobre todo deus; contra o Deus dos deuses, falar coisas incrveis, e ser prspero, at que se cumpra a indignao, porque aquilo que est determinado ser feito" (Dn 11.36). O Anticristo ser um personagem detentor

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duma habilidade e capacidade de operar o mal at ento desconhecidas. Sua capacidade de operar o mal e afligir as pessoas s pode ser comparada maldade do prprio Diabo, seu mentor e inspirador. Quando comparados com o Anticristo, ditadores tais como Nero, Stalin, Hitler e Mussolini, so comparados a Inofensivos bebs de colo.De acordo com a narrativa de Daniel, o Anticristo: -Far segundo a sua vontade: no se submeter nenhuma autoridade, da terra ou do Cu. - Se, levantar, e se engrandecer sobre todos os deuses: abolir toda e qualquer forma de culto at ento existente, atribuindo a si mesmo o valor de divindade, - Se levantar e se engrandecer... Contra o Deus dos deuses:aqui jaz o cmulo da maldade desses filhos da desobedincia". -"Falar coisas. incrveis": ser um orador dor inflamado e duma oratria jamais assemelhada por homem algum. -"Ser prspero": o seu governo gozar duma prosperidade repentina,

prosperidade que ser transformada num verdadeiro caos com a manifestao de Cristo em glria. 2. O Falso Profeta O Falso Profeta, principal associado do Anticristo durante a Grande Tribulao, identificado pelo apstolo Joo, nas seguintes palavras: "Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro mas falava como drago" (Ap 13.11). O Falso Profeta ser uma espcie de "ministro de culto" do governo do Anticristo enquanto durar a Grande Tribulao. Ele promover um grande avivamento religioso mundial, juntando todas as seitas e credos religiosos existentes na poca, formando uma super-igreja mundial. Ele tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu far descer terra, diante dos homens" (Ap 13.13). Evidentemente sero prodgios de mentira, operados segundo a eficcia de Satans" (2 Ts 2.9). 3. A Besta A Bblia diz trs coisas sobre. a Besta: seu nome, seu nmero e sua marca. No momento, s o seu nmero revelado: 666. A pessoa e o nome s sero revelados aps o arrebatamento da Igreja. Note o que diz o apstolo Paulo:

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"Porque j o mistrio da injustia opera: somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda" (2 Ts 2.7,8). O nmero 6 repetido trs vezes em relao Besta, fala da suprema exaltao do homem, cujo nmero da numerologia bblica 6. O 6 trs vezes, pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse Deus, a exemplo do que fez Lcifer no princpio. "Quanto Besta ter nmero, convm notar que as naes mais adiantadas projetam pr em prtica um sistema de nmeros permanentes para todos os cidados, a partir do nascimento ou da naturalizao, visando ao controle total da populao. Os computadores j esto fazendo isso, controlando animais e mercadorias. Entramos na era em que tudo ser controlado base de nmeros. Em todos os pases j h muita coisa controlada base de nmeros permanentes" (O Calendrio da Profecia CPAD Pg. 54). 4. Durao da Grande Tribulao A Grande Tribulao abranger um perodo de sete anos, dos quais os piores sero os ltimos trs anos e meio. Quanto a este perodo, diz a Escritura que o Anticristo "proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua mo por um tempo, e tempos, e metade de um tempo" (Dn 7.25). "E foi-lhe dada uma boca para proferir grandes coisas e blasfmias; e deu-se-lhe poder para continuar por quarenta e dois meses. E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu" (Mt 24.21,22). O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que se durasse mais tempo, ningum escaparia com vida. Note o que disse Jesus sobre essa poca da histria da humanidade: "Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias" (Ap 17.16). 5. A Pior Fase da Grande Tribulao A pior fase da Grande Tribulao ser quando o Anticristo romper sua aliana feita com os judeus, e comear a persegui-los. Tal fato ocorrer quando ele exigir adorao e os judeus se recusarem a prest-Ia. Os "santos" perseguidos pela Besta, referidos em Daniel 7.21,25 e Apocalipse 13.7, so em primeiro plano os

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judeus, e secundariamente os gentios crentes, os quais sofrero o martrio por causa do nome de Jesus por se negarem receber o sinal da Besta. Rompida a sua aliana com os judeus, o Anticristo romper com a igreja apstata que lhe deu sustentao religiosa at ento, e a destruir (Jr 25.29-32; Ap 13.7,8). Havendo destrudo a igreja falsa, o Anticristo implantar o sistema de adorao de si mesmo. Apesar da Grande Tribulao visar em primeiro lugar os judeus, o mundo inteiro sofrer os seus efeitos (Ez 20.34-37; Jr 30.7; Zc 14.2; 13.8,9; 12.9; Rm 11.26,27; Mt 23.39). Porm, s os judeus se arrependero dos seus pecados e se convertero a Deus como resultado desse perodo de tribulao indescritvel (Mt 24.29; Ag 2.9). Ser nesse tempo de justia divina quando as sete piores pragas, sob as taas de juzo, sero derramadas na terra, como registram os captulos 15 e 16 do livro de Apocalipse. Nesse tempo, as foras da natureza que operam nos cus entraro em convulso (Ap 6.9-11; 7.9-11). 6. Haver Salvao Durante a Grande Tribulao? De que haver salvao durante a Grande Tribulao, do provas os seguintes textos das Escrituras: Joel 2.32 e Apocalipse 6.9-11; 7.9-11,14; 12.17; 15.2 e 20.4. Certamente que as condies espirituais prevalecentes durante a Grande Tribulao no sero to favorveis quanto hoje. Tremendas trevas espirituais envolvero o mundo e o terror do Inferno atormentar o corao dos homens. Apesar de todo esse quadro adverso na sua viso de Patmos, Joo viu uma grande multido formada de judeus e gentios, salvadurante o reinado do Anticristo (Zc 12.3; 14.2). No meio dessa multido inumervel estaro aqueles crentes que no subiram no arrebatamento da Igreja, que, despertados por tal fato, decidiro por permanecer fiis a Jesus, a despeito de toda qualquer prova de sofrimento. Deste modo no pairam dvidas, de que haver converses durante a Grande Tribulao. 7. Israel e Sua Fuga na Grande Tribulao No seu intento de destruir os judeus, o Anticristo conduzir seus exrcitos contra a cidade de Jerusalm. Quanto a isto diz o Senhor: "E acontecer naquele dia que farei de Jerusalm uma pedra pesada para todos os povos; todos os que carregarem com ela certamente sero despedaados, e ajuntar-se-o contra ela todas as naes... Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, eas casas sero saqueadas, e as mulheres

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foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o resto o povo no ser expulso da cidade (Mt 24.20; Is 16. 1-5; Ez 20.35-38; Os 2.14; Dn 11.40,41; Sl 60.9; Ap 12.6,13,14). Acossados pelas foras que estaro sob o comando do Anticristo, parte de Israel buscar e encontrar refgio nos montes e abrigos naturais nos territrios de Edom, Moabe e Amom (Dn 11.41). Em razo disto, estas trs provncias sero poupadas do juzo divino durante a investida arrasadora do Anticristo contra Israel (Is 52.8). VII. A MANIFESTAO DE CRISTO EM GLRIA Quando Jerusalm estiver cercada pelos exrcitos do Anticristo, e aos judeus no restar escape, ento eles clamaro angustiados em busca do auxlio de Deus. "Eis o grito dos teus atalaias! Eles erguem a voz, juntamente exultam; porque com seus prprios olhos distintamente vem o retorno do Senhor a Sio" (Mt 24.20; Ap 1.7; Zc 14.4,5; Ap 19.11-16). Em resposta ao aflitivo clamor dos filhos de Israel,

"aparecer no cu o sinal do Filho do homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria" (1 Ts 4.17).

1. Distino Entre Arrebatamento da Igreja e a Manifestao de Cristo Cremos j no haver nenhuma dvida quanto a afirmao anteriormente feita, de que a segunda vinda de Cristo se dar em duas fases: arrebatamento da Igreja, e manifestao pessoal de Cristo em glria. Na primeira fase, o arrebatamento da Igreja, Cristo vir para os seus. No tocar os seus ps na terra, tampouco ser visvel ao mundo. Ele vir at as nuvens onde receber a sua Igreja triunfante para que com Ele adentre s manses celestiais. J na segunda fase, a manifestao propriamente dita, sete anos aps a primeira, Cristo vir com os seus. Nesse momento, sim, todo olho o ver, no como um Cristo abatido e humilhado, mas exaltado e triunfante. Paulo se refere primeira fase da vinda de Cristo para os seus, nos seguintes termos: ... ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor" (Zc 14.4). J o profeta

Zacarias referindo-se segunda fase da vinda de Jesus, profeticamente vislumbra o seguinte quadro: "Naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras,

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que est defronte de Jerusalm para o oriente; o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio..." (Zc 12.3,9; 14.2). 2. A Batalha do Armagedom O profeta Zacarias descreve o palco da grande batalha do Armagedom nos seguintes termos: ... contra ela [Jerusalm] se ajuntaro todas as naes da terra... Naquele dia [diz o Senhor] procurarei destruir todas as naes que vierem contra Jerusalm... Ento sair o Senhor e pelejar contra essas naes, como pelejou no dia da batalha" (Ap 19.20; 2 Tm 2.8). A palavra "Armagedom" significa "monte de Megido". Tambm conhecido como a plancie de Jezreel, nesse amplo e espaoso lugar, os exrcitos do Anticristo estaro congregados para aquilo que poderia ser o ataque decisivo contra a cidade de Jerusalm. Ser neste momento de apertura dos judeus, que se dar a manifestao de Jesus, revestido com poder e glria, pronto a pelejar pelo seu povo. A batalha anteriormente analisada como um confronto de propores puramente humanas, assume feies duma guerra entre Jesus Cristo e Satans. O triunfo de Jesus sobre os exrcitos do Anticristo em Armagedom ser esmagador. Destrudos os exrcitos hotis a Israel, o triunfo final de Cristo ser coroado com confinamento do Anticristo e do Falso Profeta no Lago de Fogo e Enxofre, que o Inferno final (Mt 25.31-34,41,46). 3. O Julgamento das Naes Vencedor da Batalha do Armagedom, agora, Cristo estabelece o julgamento das naes (Jo 3.2,12). Atente para o fato de que o julgamento de "naes" e no de "indivduos". A Bblia diz que esse julgamento se dar no Vale de Josaf (O Calendrio da Profecia CPAD Pg.73), local at aqui desconhecido. O propsito desse julgamento determinar quais naes tero participao no Milnio. Assim compreendido no ha dvida de que naes tomaro parte do Milnio, enquanto que outras sero completamente aniquiladas. "Conforme est escrito em Mateus 25, haver trs classes de naes nesse julgamento: 'ovelhas', 'bodes e Irmos'. Somente naes-bodes e naes-ovelhes sero julgadas. 'Irmos', devem ser os judeus - os irmos de Jesus segundo a carne... 'Ovelhas' devem ser os Povos Pacficos, amigos, protetores e defensores de Israel: Bodes devem ser os povos sanguinrios, belicosos, e hostis a Israel, e, que seguiram e adoraram o Anticristo (Mt 25.34). Enquanto que para as "naes-bodes" est destinado o Inferno; s naes tipo "ovelhas'"; dir o senhor Jesus Cristo: "Vinde,

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benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo" (Ap 20.1-3). O "reino" aqui referido no o Cu, mas, sim, o reino milenar de Cristo sobre a Terra. 4. O Aprisionamento de Satans Na sua viso em Patmos, dentre tantas coisas que lhe foram reveladas, Joo teve a seguinte so: "E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que mais no engane as naes, ate que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco tempo" (Estudos Sobre o Apocalipse CPAD - Pg. 240). Por enquanto Satans no ser ainda lanado no Lago de Fogo, mas posto numa priso, de onde no poder sair para perturbar as naes, enquanto durar o governo milenial de Cristo. O aprisionamento de Satans, como bem disse o apocalipsista Armando Chaves Cohen, "no significa que o povo se tornar to esclarecido que Satans, ainda que deixado livre, no pode mais continuar a enganar, e assim est 'virtualmente amarrado... No sobre o povo da terra que se opera a mudana, nem dele que se fala aqui, mas sobre Satans: ele amarrado e encarcerado. No se diz que o povo, isto , a humanidade, torna-se to instruda, to fortificada contra os ataques do Maligno de modo a ficar imune, enquanto o Diabo mesmo deixado livre para continuar sua obra. No. Satans em pessoa agrilhoado e preso. Isto no significa outra coisa. O fechar e guardar todas as casas de uma cidade no seria a mesma coisa com a priso e encarceramento do ladro. No se trata de preveno contra Satans. Significa, realmente, que ele foi amarrado e lanado na priso pelo perodo de mil anos" (O Fruto Glorioso do Planeta Terra Editora Betnia Pg. 239). VIII. O MILNIO Ao aprisionamento de Satans seguir-se-o mil anos de paz e de governo perfeito sob o reinado de Sua Majestade, o Senhor Jesus Cristo, assinalando o comeo duma nova dispensao. Esse perodo de mil anos de governo de Jesus Cristo ainda no o princpio de um mundo novo, mas to somente o fim de um mundo antigo. O que o sbado judaico para a semana, assim ser o Milnio para a era presente. Haver um governo perfeito durante o reino milenial de Cristo e seus santos; mas no haver um mundo perfeito (Ef 1.10). No seu aspecto mais

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abrangente, o Milnio ter os seguintes propsitos: - Fazer convergir em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao (1 Co 15.24-28). -Estabelecer a justia e a paz na terra, eliminando toda rebelio contra Deus (Is 2.3; 60.20; Zc 8.3,22,23; 14.16; Jr 3.17). -Fazer convergir nele (o Milnio) todas as alianas da Bblia. -Fazer Israel ocupar toda a terra que lhe pertence e faz-lo cabea das naes. -Cumprir as profecias a respeito do Messias. -Satisfazer o anseio dos filhos de Deus que esto continuamente a orar: "Venha o teu reino". 1. Quem Participar do Milnio Dois grupos de povos distintos tomaro parte no Milnio: os crentes glorificados, consistindo dos santos do Antigo e do Novo Testamento, da Igreja triunfante, dos santos oriundos da Grande Tribulao; e os povos naturais, em estado fsico normal, vivendo na terra, a saber: judeus salvos sados da Grande Tribulao, gentios poupados no julgamento das naes, e o povo nascido durante o Milnio propriamente dito. No estado glorificado, os salvos no estaro limitados terra. Seus corpos ressurretos no estaro sujeitos s limitaes do tempo e do espao como quando estavam em seus corpos mortais. Pelo contrrio, sero como os anjos, dotados de corpos espirituais, no sujeitos s limitaes da matria. 2. O Milnio em Relao a Israel Uma vez que um grande e majestoso templo dever ser construdo em Jerusalm durante o Milnio, admissvel que alguns dos sacrifcios do Antigo Testamento ve nham a ser oferecidos a Deus a. A diferena bsica entre esses sacrifcios a serem oferecidos e os oferecidos nos dias do Antigo Testamento, que esses apontavam para o que Jesus haveria de fazer, enquanto que aqueles so um memorial do que Jesus j fez. Alm da restaurao e revigoramento do culto a Deus, em Jerusalm, Israel alcanar muitas outras bnos no Milnio, dentre as quais se destacam a plena posse da terra prometida, e o privilgio da nao vir a ser uma bno para todo o mundo da poca. Jerusalm ser a sede do governo milenial e mundial de Cristo (Is 22; Mq 4.2). De Jerusalm sairo tanto as diretrizes religiosas como as leia civis para o mundo. Os grandes centros de decises

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polticas do mundo atual, caso ainda existam no Milnio, cedero ao poder e ao esplendor emanentes de Jerusalm. Pois, diz a Bblia que tanto a "lei" como "a palavra do Senhor" sairo de Jerusalm (Is 2.3; Zc 8.20-23). 3. O Milnio em Relao Igreja No Milnio a Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm celeste. A Igreja exercer a co-regncia com Cristo durante esse perodo ureo da histria da humanidade. Revestidos dum corpo glorioso e glorificado, os salvos estaro acima das limitaes do tempo e do espao sujeitos quando ainda em seus corpos mortais. Tero um corpo como o de Cristo ressurreto, que se locomove sem obstculos e sem barreiras. Assim como na transfigurao de Cristo, Moiss e Elias no estavam sujeitos s limitaes fsicas, de igual modo os componentes da igreja, no Milnio no estaro sujeitos a essas limitaes. Em todas as passagens que aludem Igreja no Milnio, os salvos so sempre designados como em glria, glorificados e em lugares sublimes com o Senhor. Evidentemente tudo quanto imaginarmos e dissermos acerca da glria futura da Igreja, est mui aqum do que isso realmente significa.

4. O Milnio em Relao ao Mundo em Geral Durante o Milnio o mundo ser saturado do conhecimento de Deus. Caravanas procedentes das mais diferentes naes iro a Jerusalm buscar a lei do Senhor (Ez 39.29; 36.27). Certamente que o pecado no ser de todo erradicado da terra. No. A natureza humana continuar a mesma, porm, devido ao aprisionamento de Satans e s bnos do reinado e da presena pessoal de Cristo, ningum estar impossibilitado de se submeter ao senhorio de Jesus Cristo. Sero tantas as facilidades e condies e obedincia a Cristo, que ningum poder se desculpar em no lhe obedecer. Quanto maneira como os habitantes da terra nesse tempo sero visitados pelo Senhor, diz o prprio Deus: "J no esconderei deles o meu rosto, pois derramarei o meu Esprito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus ... Porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis" (Is 2.4). Durante o Milnio, o antagonismo ser removido de entre os homens. A cincia e o progresso atingiro o seu apogeu e alcanaro o fim a que se propuseram. Fronteiras j no existiro como

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obstculos penetrao de estrangeiros. As casas j no precisaro de fechaduras e cadeados. Molstias tais como o cncer, a lepra e a AIDS j no ceifar vidas na proporo que conhecemos hoje. No haver mortandade entre as crianas. As naes j no necessitaro de exrcitos armados para guarnecer as suas fronteiras, pois "estes convertero as suas espadas em relhas de arados, e suas lanas em podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra" (Rm 8.19-22). No Milnio, a prpria terra, como habitat do homem, passar por transformaes que alteraro sensivelmente, para melhor, o seu clima e a sua produtividade. De igual modo os animais sofrero mudana na sua natureza durante essa poca urea. A ferocidade deles ser removida para dar lugar docilidade. No mais se atacaro, nem representaro qualquer ameaa ao homem. Toda a criao, afetada que foi pela queda do homem, de igual modo participar das bnos decorrentes do governo milenar de Cristo (Ap 20.7).. IX. OS EVENTOS FINAIS Terminado o Milnio, Satans que fora preso antes, ser novamente solto por um breve espao de tempo (Ap 20.7,8). Essa soltura momentnea de Satans, servir para o seguinte: Primeiro: Provar aquelas pessoas que nasceram durante o Milnio; Segundo: Revelar que o corao do homem no-convertido, permanece inalterado, mesmo no reino pessoal do Filho de Deus; Terceiro: Demonstrar pela ltima vez quo pecaminosa a natureza humana, e que o homem por si mesmo jamais se salvar, mesmo sob as melhores condies; Quarto: Demonstrar que Satans completamente incorrigvel. 1. A ltima Revolta de Satans "E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da uma priso, e sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha" (O Calendrio da Profecia CPAD Pg.90). Gogue e Magogue e.m Apocalipse 20.8 so as naes rebeladas contra Deus, instigadas por Satans, e conduzindo um furioso ataque contra os santos. Segundo anlise do mestre Antonio Gilberto, no se trata absolutamente de Gogue e Magogue de Ezequiel 38 e 39, e em seguida d as razes para o seu argumento.

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Gogue, em Ezequiel 38-39 Ez 38.2- 6 - Gogue um bloco de naes Ez 38.6-15 - Gogue vem do norte Ez 38.16 - Gogue age por um ato divino Ez 38.21,22 - Gogue destrudo por espada Ez 39.11-13 - Gogue sepultado em Israel Ez 30,39 - Gogue vem antes do Milnio Gogue, em Apocalipse 20 Ap 20.8 - Gogue todas as naes Ap 20.8 - Gogue envolve toda a terra Ap 20.7,8 - Gogue movida pelo o diabo Ap 20.9 - Gogue destrudo por fogo do cu Ap 20.9 - Gogue totalmente destrudo pelo fogo Ap 20 Gogue vem aps o Milnio (Ap 20.9,10).

A sorte de Satans e desses povos que por ele se deixaram iludir est selada nas seguintes palavras: ... mas desceu fogo do cu, e os devorou. E o Diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre" (Ap 20.11,12). 2. O Juzo Final Em seguida ao aprisionamento de Satans, e o seu conseqente encarceramento no Lago de Fogo e Enxofre, ser estabelecido o Juzo do Grande Trono Branco, O juzo final. Quanto a esse momentoso evento, diz o apostolo Joo: "E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, qu estavam diante do trono; e abriram-se os livros; e abriu-se outro, que o da vida; e os mortos foram Julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras" (Ap 3.21). nessa poca que os mpios mortos em todos os tempos experimentaro uma ressurreio prpria para, diante do trono de Deus, ouvir a

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sentena final condizente com as suas obras. Os salvos por Cristo no passaro pelo vexame desse julgamento, uma vez que j esto glorificados por Cristo. Mais do que isto, os santos vencedores esto assentados em tronos como assistentes de Cristo nesse julgamento final (2 Pd 3.7,10-13). Ningum ser suficientemente esperto para fugir do juzo final. Diante do trono do juzo de Deus estaro "grandes e pequenos". Grandes e pequenos, aqui, no significam adultos e crianas, mas senhores e servos sbios e indoutos, ricos e pobres. Refere-se a classes sociais e no a faixa de idade. Os mortos salvos durante o Milnio certamente ressuscitaro nessa ocasio para serem tambm recompensados com a vida eterna. S assim se explica a presena do livro da vida nesse julgamento. Todos quantos comparecerem perante o Grande Trono Branco, independentemente da classe social a que pertenceram ou da religio da qual foram adeptos, sero Julgados segundo a reta justia de Deus. 3. A Renovao dos Cus e da Terra Escreve o apstolo Pedro: "Mas os cus e a terra que ora existem, pela mesma palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia do juzo, e da perdio dos homens mpios... Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, as obras que nela h, se queimaro. Havendo pois de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em tanto trato, e piedade, aguardando, e apressando-vos para vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia" (Cl 1.20). Uma vez que no s a terra, mas todo o espao sideral tambm est contaminado pelo pecado e pela ao deletria do Diabo, no apenas a terra, mas tambm os cus sofrero a ao purificadora de Deus na consumao dos sculos. Ser a desordem do homem, do pecado e do Diabo, sendo abolida, para dar lugar ordem e harmonia de Deus. 4. O Eterno e Perfeito Estado Consumado todo o plano de Deus para o final dos sculos, haver perfeita harmonia entre o cu e a terra. Cumprir-se- na sua ntegra a profunda declarao do Esprito Santo atravs de Paulo, quanto ao alcance final da obra de Cristo: "E que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele

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reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus" (Ap 22.3). Nesse tempo "cu e terra ho de ser a mesma grei", como bem diz o poeta sacro. Sim, porque o muro de separao (o pecado) foi totalmente desfeito. Tudo quanto santo, perfeito e belo, se associa ao terno e perfeito estado quando a ordem divina abolir e substituir o caos hoje dominante no reino dos homens. A esse estado por vir, se associam: a)Santidade perfeita (Ap 22.3). b)Governo perfeito (Ap 22.3). c)Servio perfeito (Ap 22.4). d) Viso perfeita (Ap 22.4). e) Identificao perfeita (Ap 22.5). f)Iluminao perfeita (O Calendrio da Profecia CPAD Pg. 101,102). g) Interao perfeita (1 Co 15.28). Comeam aqui as eras eternas, quando Deus tudo em todas as coisas.

QUESTIONRIO DE ESCATOLOGIA 1.Defina a crena dos antigos gregos quanto ao destino dos mortos. 2. O que ensina as Escrituras quanto imortalidade da alma? 3. Antes da ressurreio de Cristo, onde jaziam os mortos? 4. Depois da ressurreio de Cristo onde jazem os mortos? 5. Explique o que se entende por "Seio de Abrao". 6. D trs caractersticas do Cu. 7. Cite trs referncias bblicas alusivas ao Inferno como um lugar real e literal. 8. Quanto ao Inferno, o que escreveu Flvio Josefo no seu livro "Discurso aos Gregos Acerca do Hades"? 9. A segunda vinda de Cristo se desdobrar em duas fases distintas: Cite-as. 10. D trs razes que expliquem a importncia da doutrina da segunda vinda de Cristo. .

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11. Que sinais Jesus deu como indicadores da sua volta? 12. O que se entende pela expresso de Jesus, "princpio das dores"? 13. Quais os dois primeiros eventos a terem lugar na terra no momento do arrebatamento da Igreja? 14. O que ser o Tribunal de Cristo? Descreva-o. 15. Faa uma sntese da pessoa e obra do Anticristo durante a Grande Tribulao. 16. Quem ser e o que far o Falso Profeta? 17. Quem ser e o que far a Besta durante a Grande Tribulao? 18. D a durao da Grande Tribulao e os pontos relevantes dela. 19. Haver salvao durante a Grande Tribulao? Explique. 20. Qual a distino bsica entre o arrebatamento da Igreja e a manifestao de Cristo em glria? 21. Como se dar a batalha do Armagedom? 22. No julgamento das naes, o que se entende por "ovelhas", "bodes" e "irmos"? 23. Antes de que grande fase da histria se dar o aprisionamento de Satans? 24. Sintetize o que ser o Milnio. 25. Que relao haver entre o Milnio e a nao de Israel? 26. Explique a ltima revolta de Satans, que culminar com o seu cativeiro eterno. 27. Quem ser julgado no Juzo Final? 28. O que se entende por "grandes e pequenos" que comparecero perante o Grande Trono Branco para julgamento? 29. Indique na Bblia uma promessa de que os cus e a terra passaro por um processo de purificao. 30. O que se entende, pela Bblia, acerca do eterno e perfeito estado?

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BIBLIOGRAFIA GERAL

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