A psicologia moral minimalista de Nietzsche

A psicologia moral minimalista de Nietzsche*

Bernard Williams**

Resumo: Neste artigo, Bernard Williams aponta as dificuldades de definio do que seria uma psicologia moral naturalista. Segundo o autor, as tentativas de Nietzsche no sentido de deflacionar o vocabulrio moral usado na explicao de fenmenos psicolgicos morais com o auxlio de informaes provenientes da observao de domnios no morais da experincia humana podem ser mais bem entendidas como um tipo de realismo. Williams, ento, aplica esta chave de leitura ao exame nietzschiano do problema da vontade, ao qual se liga uma concepo peculiar das condies para a atribuio de responsabilidade e censura. Palavras-chave: psicologia moral realismo vontade - censura

Este artigo apareceu pela primeira vez em European Journal of Philosophy (1, 1: p.414, abril de 1993), tendo sido reeditado na coletnea organizada por Richard Schacht Nietzsche, Genealogy, Morality: Essays on Nietzsches Genealogy of Morals (Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1994, p. 237-247), assim como na coletnea de artigos do prprio autor (Making Sense of Humanity and Other Philosophical Papers, Cambridge: Cambridge University Press, 1995) e, mais recentemente, numa coletnea de textos do autor editada por Myles Burnyeat (The Sense of the Past. Essays in the History of Philosophy. Princenton: Princenton University Press, 2006: pp. 299-310). Os direitos para essa traduo brasileira foram adquiridos de John Wiley and Sons Ltda. Traduo de Alice Parrela Medrado. ** Professor Catedrtico de Filosofia Moral em Oxford, Oxford, Inglaterra. cadernos Nietzche 29, 2011

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Nietzsche, Wittgenstein e a extrao de teorias Nietzsche no uma fonte de teorias filosficas. De certa forma a questo bvia, mas pode ser menos bvia sua profundidade. A este respeito, h um contraste com Wittgenstein. Wittgenstein disse repetidamente, e no apenas em sua obra tardia, que ele no devia ser lido como se estivesse propondo uma teoria filosfica, porque no podia haver algo como uma teoria filosfica. Mas sua obra estava menos preparada que a de Nietzsche para manter essa posio postumamente. H mais de uma razo para isto1. Wittgenstein pensava que sua obra demandava no apenas o fim da teoria filosfica, mas o fim da filosofia algo associado, para ele, com o fim de suas prprias demandas por fazer filosofia. Essa associao, do fim da teoria filosfica com o fim da filosofia, no nega a ideia de que se houver filosofia, ela h de tomar a forma da teoria; na verdade, ela refora prontamente essa ideia. Alm disso, os tpicos sobre os quais Wittgenstein queria que no houvesse mais filosofia os tpicos, para ele, prprios filosofia eram tpicos tradicionais da filosofia acadmica. No surpreende que aqueles que do continuidade ao trabalho terico sobre esses tpicos ainda procurem por elementos na prpria obra de Wittgenstein a partir dos quais esse trabalho pode ser desenvolvido. Muitos que assim procedem carecem de uma adequada ironia em relao ao que eles fazem com os textos de Wittgenstein, mas sua atitude no uma traio em nenhum sentido relevante: menos traio, na verdade, que a atitude daqueles que pensam que Wittgenstein de fato conduziu a teoria filosfica sobre aqueles tpicos a um fim, e que mantm por sua vez uma atividade acadmica que consiste em reiterar essa mesma coisa. Dentre os que pensam

Mesmo se no levamos em conta o fato de que apenas uma obra de Nietzsche (A Vontade de Potncia) no uma obra de Nietzsche, enquanto as obras tardias de Wittgenstein, se consideradas como livros completos, so suas de forma muito incerta. cadernos Nietzche 29, 2011

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que ainda h espao para uma teoria filosfica sobre aqueles tpicos, e que pensam que Wittgenstein contribuiu para tanto, algum deve a Wittgenstein uma explicao de por que ele deixou de ver as coisas desse modo. Mas tal explicao poderia ser dada, e ns poderamos vir a entender que, se Wittgenstein no podia mais enxergar a edificao de uma disciplina intelectual, sua cegueira no era aquela de Sanso, mas antes aquela de dipo em Colona, cujo desaparecimento deixou para trs guas curativas. Os textos pstumos de Wittgenstein, apesar de no serem destinados a expressar ou encorajar a teoria, na verdade no colocam obstculos sua extrao. Com Nietzsche, ao contrrio, a resistncia a dar prosseguimento filosofia por meios ordinrios arquitetada no texto, que dispe de armadilhas no s contra a reconstituio de teorias a partir dele como, em muitos casos, contra qualquer exegese sistemtica que o assimile teoria. Sua escrita o faz em parte por sua escolha de temas, em parte por seu estilo e pelas atitudes que expressa. Esses aspectos do texto nietzschiano oferecem resistncia contra uma mera exegese de Nietzsche, ou contra a incorporao de Nietzsche histria da filosofia enquanto fonte de teorias. Alguns pensam que esses aspectos depem contra a incorporao de Nietzsche filosofia tomada como um empreendimento acadmico de modo geral, mas se com isso se pretende sugerir que Nietzsche no tem importncia para a filosofia, isso deve estar errado. Ao insistir na importncia de Nietzsche para a filosofia, eu me refiro a algo de que no podemos nos esquivar atravs de uma definio de filosofia. Em particular, algo de que no podemos nos esquivar apelando para algum contraste entre filosofia analtica e continental. Essa classificao sempre envolveu um amlgama um tanto bizarro entre o metodolgico e o topogrfico, como se algum classificasse carros entre os que tm direo dianteira e aqueles que so feitos no Japo; mas alm deste e outros absurdos da distino, h a questo mais imediata de que nenhuma classificao desse tipo pode evitar as persistentes continuidades
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entre a obra de Nietzsche e a atividade que qualquer um chama de filosofia. Ao menos em filosofia moral, ignorar tais continuidades no simplesmente adotar um estilo, mas furtar-se a um problema. Eu concordo com uma observao feita por Michel Foucault em uma entrevista tardia, de que no h um nico nietzscheanismo, e de que a questo correta a ser colocada a que uso srio Nietzsche pode servir?. Um uso srio ajudar-nos com problemas que se impem a qualquer filosofia sria ( filosofia moral em particular), que no se furte s suas questes mais bsicas. Nietzsche no ter serventia se o tomarmos por algum que nos impe algum mtodo. Eu j disse que acho seus textos firmemente protegidos contra exegese por extrao de teoria; mas disso no se segue, e importante que no se siga, que quando tentamos nos servir dele para um uso srio nossa filosofia no deva conter teoria. A razo disso que as persistentes continuidades entre as questes dele e a nossa atividade movem-se em ambas as direes. Algumas das inquietaes que o ocupam podero ser mais bem enfrentadas quer dizer, enfrentadas de um modo que nos coloque em condies melhores para extrair algo delas atravs de estilos de pensamento bem diversos e, eventualmente, atravs de alguma teoria de procedncia distinta; certamente no por meio de encantamentos tericos ou mesmo antitericos supostamente retomados do prprio Nietzsche. Naturalismo e realismo em psicologia moral H certo grau de consenso de que precisamos de uma psicologia moral naturalista, e o que se tem em mente com isso que nossa viso das capacidades morais deve ser compatvel com nossa compreenso do ser humano enquanto parte da natureza, ou at quem sabe no esprito dessa mesma compreenso. Uma exigncia expressa em tais termos provavelmente aceita pela maioria dos filsofos, com exceo de alguns anciens combattants das guerras do livre arbtrio. O problema, e sem dvida tambm a condio de

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possibilidade desse feliz e amplo consenso, contudo, que ningum sabe o que ele envolve. Formulaes de posio tendem a excluir coisas demais ou de menos. A posio exclui coisas demais se ela tenta, redutivamente, ignorar cultura e conveno; isso equivocado mesmo em bases cientficas, no sentido de que viver sob a cultura uma parte bsica da etologia dessa espcie2. Ela exclui coisas de menos se inclui muitas coisas que tm sido parte da autoimagem da moralidade, como certas concepes da cognio moral; uma teoria pouco contribuir para a causa do naturalismo, nesse sentido, se aceitar enquanto caracterstica bsica da natureza humana a capacidade de intuir a estrutura da realidade moral. tentador dizer que uma psicologia moral naturalista explica capacidades morais nos termos de estruturas psicolgicas que no so distintamente morais. Mas tanta coisa depende do que aqui contaria como explicao, e do que faz com que um elemento psicolgico seja distintamente moral, que permanece sistematicamente obscuro se a frmula deve ser tomada como uma frmula insipidamente conciliadora, como ferozmente reducionista ou como algo entre uma coisa e outra. A dificuldade sistemtica. Se uma psicologia moral naturalista tem que caracterizar a atividade moral em um vocabulrio que possa ser igualmente aplicado a todo o resto da natureza, ento ela est comprometida com um reducionismo fisicalista que conduz claramente a um beco sem sada. Se o caso descrever a atividade moral em termos que podem ser aplicados a outros domnios, mas no a todos os domnios, no temos muita ideia de quais termos devem ser esses, ou quo especial admite-se que seja a atividade moral, em consonncia com o naturalismo. Se estamos autorizados a descrever a atividade moral em quaisquer termos que paream suscitados por ela, ento o naturalismo no exclui coisa alguma, e voltamos ao comeo. O problema que o prprio termo naturalismo invoca uma abordagem verticalizada, na qual se supe que
2 Eu discuto esse ponto mais pormenorizadamente em Making sense of Humanity. cadernos Nietzche 29, 2011

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sabemos de antemo quais termos so necessrios para descrever qualquer fenmeno natural, e somos convidados a aplicar tais termos atividade moral. Mas ns no sabemos quais termos so esses, a menos que eles sejam (inutilmente) os termos da fsica, e isso leva dificuldade. Em relao a esse impasse podemos encontrar em Nietzsche tanto uma atitude geral quanto algumas sugestes particulares que podem ser de grande ajuda3. Eu direi algo adiante sobre o que considero que sejam algumas de suas sugestes. A atitude geral tem dois aspectos relevantes que devem ser considerados conjuntamente. Em primeiro lugar, questo em que medida nossas explicaes da atividade distintamente moral deveriam acrescentar algo s nossas explicaes de outras atividades humanas, a resposta seria: na menor medida possvel, e quanto mais uma certa compreenso moral dos seres humanos parece recorrer a elementos que servem especialmente aos propsitos da moralidade certas concepes da vontade, por exemplo tanto mais razo temos para nos perguntar se no haveria uma explicao mais esclarecedora que se apoie apenas em concepes que j usamos alhures, de um modo ou de outro. Essa exigncia de minimalismo na psicologia moral no , contudo, apenas uma aplicao de um desejo occamista por economia, e esse o segundo aspecto da atitude geral nietzschiana. Sem alguma orientao sobre os materiais que deveramos usar ao propor nossas explanaes econmicas, tal atitude simplesmente recair nas dificuldades que j encontramos. A abordagem de Nietzsche consiste em identificar um excesso de contedo moral na psicologia, apelando primeiro quilo que um intrprete experiente, honesto, sutil, no otimista, pode entender do comportamento humano em
3 Ficar bvio que na presente discusso o interesse por Nietzsche est situado muito mais em seus esforos mais cticos, do que (por exemplo) em suas ideias de autossuperao. Isso no significa negar que elas tambm possam ter seus usos. Em todo caso, no h esperana de obter algo de suas aspiraes redentoras sem contrap-las s suas explicaes da moralidade convencional. cadernos Nietzche 29, 2011

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outras reas [no morais]. Tal intrprete pode ser dito usando uma expresso descaradamente avaliativa realista, e ns podemos dizer que aquilo a que essa abordagem nos conduz a uma psicologia moral realista, ao invs de naturalista. O que est em questo no a aplicao de um programa cientfico predefinido, mas antes uma interpretao informada de algumas experincias e atividades humanas em relao com outras. Pode-se, de fato, dizer que tal abordagem envolve, na expresso bem conhecida de Paul Ricoeur, uma hermenutica da suspeita. Enquanto tal, ela no pode compelir demonstrativamente, e no tenta faz-lo. Ela convida a uma perspectiva, e em alguma medida a uma tradio (marcada por figuras como Tucdides, por exemplo, ou Stendhal, ou os psiclogos da moral britnicos descritos por Nietzsche como velhos sapos) em que aquilo que parece demandar mais material moral faz sentido em termos daquilo que demanda menos material moral. Contudo, o empreendimento pode funcionar apenas na medida em que a suspeita que ele implica no seja uma suspeita de tudo. tpico daqueles que escrevem sobre Nietzsche que eles prestem mais ateno s suas afirmaes, ou ao que aparentemente so suas afirmaes, de que todas as crenas sobre a relao dos seres humanos com a realidade esto abertas a suspeita, de que tudo , por exemplo, uma interpretao. O que quer que precise ser dito a esse nvel [de generalidade], igualmente importante [notar] que quando ele diz que no h fenmenos morais, apenas interpretaes morais (cf. JGB/BM 108, KSA 5.92), uma observao especfica sobre a moralidade est sendo feita. Isto no quer dizer que devamos simplesmente esquecer, mesmo neste contexto, as afirmaes mais abrangentes. Precisamos obter uma compreenso mais aprofundada sobre onde esses pontos de suspeita particular devem ser encontrados, e pode ser til construir por meio das afirmaes mais gerais um caminho que nos permita apreender as afirmaes mais circunscritas. Isso ainda mais verdadeiro quando se tem em mente que afirmao, se estamos falando de Nietzsche, raramente a palavra certa. Ela no apenas
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muito fraca para algumas das coisas que ele diz e muito forte para outras; ns podemos tambm com alguma utilidade nos lembrar (ou talvez fingir) que mesmo quando ele soa insistente ou agudamente expositivo, ele no est necessariamente nos dizendo algo, mas nos incitando a perguntar algo. No restante deste artigo, tentarei organizar algumas das sugestes de Nietzsche sobre um suposto fenmeno psicolgico, o da vontade. Eu deixarei de lado muitas coisas interessantes que Nietzsche diz sobre esse conceito, em particular sobre sua histria. Meu objetivo ilustrar, atravs de um tratamento esquemtico desse exemplo central, a forma pela qual um mtodo da suspeita a busca, pode-se quase dizer, por um culpado pode nos ajudar a alcanar uma psicologia moral reduzida e mais realista. As iluses do Eu
Falando seriamente, h boas razes para que toda dogmatizao filosfica, porquanto solenes e definitivos tenham sido seus ares, tenha sido, contudo, no mais que uma nobre infantilidade e tirania. E talvez o tempo se aproxime em que ser reiteradamente compreendido quo pouco bastava para fornecer a pedra de toque de edificaes de filsofos to sublimes e incondicionais quanto aquelas que os dogmticos tm construdo at agora; qualquer velha superstio popular de um tempo imemorial (como a superstio da alma, na forma da superstio do sujeito e do ego, at hoje no deixa de causar danos), talvez algum jogo de palavras, uma seduo da gramtica, uma audaciosa generalizao de fatos muito estreitos, muito pessoais, muito humanos, demasiado humanos (JGB/BM, Prefcio, KSA 5.11-13)4.

A meno a Lichtenberg feita abaixo se encontra na seo 17 de Para alm de bem e mal. cadernos Nietzche 29, 2011

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A observao geral que Nietzsche faz aqui (uma observao compartilhada por Wittgenstein e tambm por J. L. Austin sobre a extraordinria precariedade das teorias filosficas) dirige-se a uma ideia particular, de que o ego ou o sujeito algum tipo de fico. Mais frente no mesmo livro, Nietzsche segue Lichtenberg ao criticar o cogito enquanto produto de hbitos gramaticais. Em outra obra, ele faz uma observao semelhante, mais especificamente sobre a ao. Ele cita um ctico: No sei o que fao. No sei o que devo fazer. Voc est certo, mas tenha certeza disto: voc est sendo feito [du wirst getan], a todo momento. A humanidade, em todos os tempos, tomou erradamente a voz passiva por voz ativa: seu constante erro gramatical (M/A 127, KSA 3.117)5. Muitas ideias poderiam ser extradas deste compsito, algumas delas pouco convidativas; por exemplo, que ns na verdade nunca fazemos algo, que no h eventos que possam ser chamados de aes. De forma mais interessante, pode-se interpretar que Nietzsche diz que a ao uma categoria de interpretao til, mas paroquial ou dispensvel; isso me parece no menos implausvel, mas alguns o aceitaram.6 Se as pessoas realizam aes, ento elas as realizam porque pensam ou percebem certas coisas, e isso suficiente, ademais, para nos livrarmos de um epifenomenalismo tosco

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NIETZSCHE, F. Daybreak. Trad. R. J. Hollingdale. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 120 (KSA 3.115). A passagem sobre o nascer do sol, mencionada abaixo, tambm de Aurora 124 (KSA 3.1160). Por exemplo, Frithjof Bergmann, Nietzsches critique of morality. Bergmann inclui agncia individual (junto a itens como individualidade, liberdade e culpa) na lista de conceitos supostamente peculiares nossa moralidade; ele acredita (equivocadamente, eu penso) estar seguindo Clifford Geertz na afirmao de que esse conceito no era conhecido na Bali tradicional. Erros semelhantes foram cometidos em relao perspectiva da Grcia homrica: ver abaixo nota 10. A ideia de que a ao, em nossa compreenso comum, uma concepo dispensvel e na verdade equivocada compartilhada por um tipo muito diferente de filosofia, o materialismo eliminativo; neste caso por razes cientificistas. cadernos Nietzche 29, 2011

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que pode ser encontrado em algumas das declaraes de Nietzsche possivelmente na sua sugesto de que toda ao semelhante a querer que o sol nasa quando o sol est prestes a nascer. As dvidas de Nietzsche sobre a ao so entendidas com maior proveito, eu sugiro, enquanto dvidas referentes a uma interpretao substancialmente moral da ao, em termos de vontade, e no ideia mesma de algum fazer algo. A crena na vontade envolve, para ele, duas ideias em particular: que a vontade parece ser algo simples quando no ; e que o que parece ser simples tambm parece ser um tipo peculiar e imperativo de causa. Os filsofos esto acostumados a falar da vontade como se fosse a coisa melhor conhecida no mundo (...). Mas (...) querer me parece acima de tudo algo complicado, algo que constitui uma unidade somente enquanto palavra e precisamente nesta palavra que se esconde o preconceito popular que sobrepujou a cautela sempre inadequada dos filsofos (JGB/BM 19, KSA 5.31-2)( a seo inteira relevante). Ele prossegue explicando que o que se chama querer um complexo de sensaes, pensamentos, e um afeto de comando. Ele aponta as consequncias de sermos ao mesmo tempo a parte que comanda e a que obedece, e de nossa desconsiderao dessa dualidade. Uma vez que, na grande maioria dos casos s houve um exerccio da vontade quando se podia esperar o efeito do comando isto , obedincia; isto , a ao a aparncia traduziu-se em sensao, como se houvesse uma necessidade de efeito. Em suma, aquele que quer acredita com razovel grau de certeza que vontade e ao sejam, de alguma forma, a mesma coisa; ele atribui o sucesso, a execuo do querer, vontade ela mesma, e por isso goza de um aumento da sensao de poder que acompanha todo sucesso (JGB/BM 19, KSA 5.31-2). Qual exatamente a iluso que Nietzsche alega ter exposto aqui? No a ideia de que uma certa experincia seja causa suficiente de uma ao. Ele de fato pensa que as experincias envolvidas no querer no revelam, e podem ocultar o complexo

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cambiante de foras psicolgicas e fisiolgicas que jazem por detrs de qualquer ao, os constantes, desconhecidos movimentos desejantes que fazem de ns, como ele diz, uma espcie de plipo (M/A 119, KSA 3.111-4). Mas no que a experincia se coloque como a causa. Antes, a experincia parece revelar um tipo diferente de causa, e sugere que a causa no se encontra em qualquer evento ou situao seja uma experincia minha ou no mas em algo a que me refiro como Eu. Tal causa parece se relacionar com o resultado apenas no modo de prescrio, atravs de um imperativo; e uma vez que isso no est em relao com qualquer conjunto causal de eventos, essa causa pode ser vista como produzindo seu resultado ex nihilo. claro que qualquer teoria sensata da ao que conceda que de fato haja ao, e que pensamentos no so meramente epifenomenais em relao ao, ter que conceder que minha conscincia de agir no o mesmo que uma conscincia de que um estado meu causa um certo resultado. Isso se segue meramente da observao de que a conscincia de primeira pessoa que se tem quando envolvido em uma ao no pode, ao mesmo tempo, ser uma conscincia de terceira pessoa acerca desse envolvimento ele mesmo. Mas a conscincia de primeira pessoa que um agente necessariamente tem no precisa por si mesma conduzir ao tipo de imagem que Nietzsche ataca; a ao no envolve, necessariamente, essa compreenso de si mesma7. Essa imagem uma imagem peculiar, particularmente associada com uma noo como a do querer, e quando ela

Tal aspecto claramente exemplificado pelo tratamento conferido por alguns estudiosos concepo homrica de ao; no tendo encontrado em Homero essa imagem da ao, eles pensaram que os gregos arcaicos no tinham qualquer ideia de ao, ou que tinham uma ideia imperfeita, por faltar a ela o conceito de vontade. Eu discuto este e outros equvocos conceituais relacionados em Shame and Necessity: ver, em particular, o captulo 2. cadernos Nietzche 29, 2011

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est presente, no se trata somente de uma teoria filosfica da ao, mas ele pode acompanhar muitos de nossos pensamentos e reaes morais. Ento, de onde ela vem e que funo ela cumpre? Parte da explicao do prprio Nietzsche deve ser encontrada no curso de uma de suas passagens mais famosas:
Pois, do mesmo modo que a mente popular separa o corisco do claro, e toma o ltimo por uma ao, pela operao de um sujeito chamado corisco, assim tambm a moralidade popular separa a fora das expresses da fora, como se houvesse um substrato neutro por trs do homem forte, que seria livre para expressar ou no sua fora. Mas tal substrato no existe; no h ser por trs de fazer, efetivar, vir-a-ser; o agente meramente uma fico adicionada ao a ao tudo. A mente popular de fato duplica a ao, na verdade; quando v o corisco relampejar, isto a ao da ao: pe o mesmo evento primeiro como causa e ento uma segunda vez como seu efeito (GM/GM I 13, KSA 5.278-81)8.

H duas ideias teis nessa descrio. Uma que a imagem que est sendo criticada envolve um tipo de duplicao. O sujeito ou Eu que a causa ingenuamente apresentado como a causa de uma ao. Se meu Eu-agente produz apenas um conjunto de eventos, pode parecer que isso no seja suficiente para o meu envolvimento na ao: eu devo ser no mximo o piloto no navio a que Descartes se refere. A duplicao da ao tambm se segue da ideia de que o modo de causao o do comando. Obedincia ao comando consiste numa ao; mas o prprio comandar j uma ao. O Eu pode agir (em um momento em vez de outro, agora ao invs de antes) somente ao fazer algo fazer aquilo que ele faz, ou seja, querer; mas por mais de uma razo o que ele traz tona dessa

NIETZSCHE, F. The Genealogy of Morals. Trad. Walter Kaufmann e R. J. Hollingdale. Nova York, 1967 (GM/GM I 13, KSA 5.278-81). cadernos Nietzche 29, 2011

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forma parece ser, por si mesmo, uma ao. Ao transformar a ao em algo que introduz um agente-causa, a descrio tem uma forte tendncia a produzir duas aes. O segundo pensamento til a ser retomado de Nietzsche que essa descrio de tal modo peculiar tem de ter um propsito, e que esse propsito um propsito moral. O objeto da censura O propsito da descrio pode ser interpretado a partir do modo como ela associa duas ideias, que contribuem para sua incoerncia e a compem conjuntamente. Uma ideia de que h uma unidade especial metafsica, uma ao real, diferente de tudo o mais que possa ser individuado dentre os processos do mundo. A outra ideia de que isso se encontra numa relao imediata algo como ser um efeito ex nihilo com algo de tipo bem diferente, mas tambm nico uma pessoa, ou Eu, ou agente. Existe uma ideia que necessita de itens que se encontrem justamente numa tal relao: trata-se de certa concepo purificada da censura. A censura precisa de uma ocasio uma ao e um objeto a pessoa que realizou a ao, e que vai da ao ao encontro da censura. Essa sua natureza; algum poderia dizer, sua forma conceitual. No mundo real, a censura no precisa dessas coisas na forma pura e isolada sugerida pela descrio da vontade. Os gregos homricos censuravam as pessoas por fazerem coisas, e o que quer que entrasse exatamente nessa prtica homrica da censura, no era tudo isso. Por outro lado, aquela concepo da ocasio e do objeto ser exigida por uma concepo muito purificada de censura, uma concepo que aparentemente exigida pela justia moral. importante [notar] que a simples ideia de justa compensao no coloca essa exigncia, nem toda e qualquer ideia de responsabilidade. Se A foi lesado pela ao descuidada de B, B pode ser considerado responsvel pela perda e razoavelmente obrigado a compensar
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A, apesar de a perda de A no fazer parte daquilo que B quis. Uma concentrao muito pontual na vontade de B, assim como a concepo inteiramente seletiva da censura que a acompanha, no so exigncias postas automaticamente pela responsabilidade ou pelas demandas por compensao prprias da justia, mas por algo mais especfico. No difcil encontrar uma explicao para a exigncia mais especfica. Ela repousa na aparente exigncia da justia de que o agente deveria ser censurado nica e exclusivamente por aquilo que estaria em seu poder. Aquilo que o agente causou (e pelo qu, na ordem usual das coisas, ele pode ser instado a fornecer compensao) pode muito bem ser uma questo de sorte, mas aquilo pelo que ele pode ser estritamente (no dizer dessas concepes, moralmente) censurado no pode ser uma questo de sorte, e deve depender de sua vontade num sentido estrito e isolvel. dito de forma apropriada que aquilo que depende de sua vontade o que est estritamente em seu poder: em relao com aquilo que ele quer que o agente tem ele mesmo o sentimento de poder na ao, sentimento ao qual Nietzsche se refere. Enquanto agentes, e tambm enquanto censores no mbito da justia, ns temos um interesse nessa imagem. As necessidades, exigncias, e sugestes do sistema da moralidade bastam para explicar a peculiar psicologia da vontade. Mas h algo mais que precisa ser dito sobre as bases desse sistema ele mesmo. clebre a sugesto do prprio Nietzsche de que uma fonte especfica desse sistema deveria ser encontrada no sentimento de ressentimento um sentimento que tem ele mesmo uma origem histrica, embora Nietzsche no a localize de forma muito precisa. Eu no irei abordar o aspecto histrico, mas penso que vale a pena propor uma breve especulao sobre a fenomenologia dessa concepo

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seletiva da censura, que est para a genealogia de Nietzsche numa relao prxima o bastante para que possa, quem sabe, contar como uma verso dela9. Se h uma vtima que se queixa de um dano, h um agente que deve ser censurado e um ato desse agente que causou o dano. A raiva da vtima transita do dano ao ato, [e do ato] ao agente; e a compensao ou recompensa por parte do agente ser um reconhecimento tanto do dano quanto do fato de que ele foi a causa do dano. Suponhamos que o agente causa um dano vtima, e o faz intencional e voluntariamente; onde intencionalmente e voluntariamente no deve invocar os mecanismos especiais da vontade, mas significa to somente que o agente sabia o que estava fazendo, quis faz-lo, e estava num estado mental normal quando o fez. Suponhamos que o agente no est disposto a oferecer compensao ou reparao, e que a vtima no tem poder para arrancar tal coisa dele. Ao recusar reparao, o agente recusa-se a reconhecer a vtima ou o dano que esta sofreu; uma demonstrao particularmente vvida da impotncia da vtima.

Uma genealogia nietzschiana combina de forma peculiar histria, fenomenologia, psicologia realista e interpretao conceitual de um modo tal que a filosofia analtica considera perturbadora. As histrias histricas, alm disso, variam de forma notvel de um contexto para outro. Alguns dos procedimentos de Nietzsche devem ser vistos especificamente luz da Fenomenologia de Hegel, e de seu recorrente assombro de que pudesse ter havido algo como o Cristianismo. Alguns [procedimentos de Nietzsche] so certamente menos teis que outros. Mas a ideia bsica de que precisamos que tais elementos funcionem juntos correta. Ns precisamos entender quais partes de nosso esquema conceitual so culturalmente localizados, e em que grau eles o so. Ns entendemos isso melhor quando entendemos um esquema humano concreto que difere do nosso em certos aspectos. Um meio muito importante para situar tal esquema procur-lo na histria, em particular na histria de nosso prprio esquema. Para entender esse outro esquema, e para entender por qu deveria haver essa diferena entre outros povos e ns mesmos, precisamos entend-lo como um esquema humano; isto , entender as diferenas em termos das similaridades, o que exige o recurso interpretao psicolgica. Para diz-lo de forma muito esquemtica, uma genealogia nietzschiana pode ser vista hoje como tendo como ponto de partida Davidson acrescido de histria. cadernos Nietzche 29, 2011

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Essas circunstncias podem ocasionar, na vtima ou em algum que a represente, uma fantasia muito especial de preveno retrospectiva. Enquanto vtima, tenho a fantasia de introduzir no agente um reconhecimento de mim que tomaria o lugar do prprio ato que me prejudicou. Eu quero pensar que ele poderia ter me reconhecido, que ele poderia ter sido impedido de me prejudicar. Mas a ideia no pode ser a de que eu, por uma via emprica qualquer, poderia t-lo impedido: aquela ideia representa apenas um lamento de que no tenha sido isso o que de fato aconteceu e, nessas circunstncias, um lembrete da humilhao. A ideia tem que ser, antes, de que eu, agora, possa mudar o agente, para que ele passe do no reconhecimento ao reconhecimento de mim. Essa mudana mgica, fantasiada, no envolve realmente nenhuma mudana e, portanto, no tem relao alguma com aquilo que poderia de fato ter mudado as coisas, se que algo o poderia. Ela requer to somente a ideia do agente no momento da ao, da ao que me prejudicou, e da recusa dessa ao, tudo isso isolado da rede de circunstncias na qual sua ao estava efetivamente inserida. Ela envolve precisamente a imagem da vontade que j foi exposta. Muita coisa pode brotar a partir desse sentimento bsico. Ele serve de alicerce para o constructo da punio na sua forma mais pura e mais simples, e muito significativo como a linguagem da retribuio emprega com naturalidade noes teleolgicas de converso, educao, ou melhoria (ensinar-lhe uma lio, mostrar a ele) enquanto insiste, ao mesmo tempo, que sua visada inteiramente retrospectiva e que, na medida em que puramente retributiva, no busca uma verdadeira reforma10. Mas o constructo pelo menos igualmente operante quando no est em jogo nenhuma

10 Um exemplo particularmente esclarecedor a discusso de Robert Nozick sobre punio retributiva in Philosophical Explanations (Oxford: Oxford University Press, 1984, p. 363 e segs.). Sua tentativa herica de expressar o que a pura retribuio tenta alcanar (em oposio ao que, de fato, ela faz) revela, ao que me parece, que no h espao lgico para que a pura retribuio tenha sucesso.

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punio real, mas apenas concepes exclusivamente morais de culpa e censura, e neste caso o constructo envolve uma abstrao a mais; ele introduz no apenas a ideia da retribuio por causao retrospectiva, como a ideia prpria moralidade de uma lei que se impe embora sem sanes, de um julgamento que no comporta nenhum poder alm do julgamento ele mesmo. Concluso Este , naturalmente, apenas um esboo de uma possvel descrio extrada (de forma bastante direta) de material nietzschiano. Seu aspecto mais importante para o presente propsito sua estrutura. Ns comeamos com um suposto fenmeno psicolgico, o querer, associado com a concepo do Eu na ao. O fenmeno parece reconhecvel na experincia, e parece tambm ter uma certa autoridade. Sua descrio j comporta dificuldades e obscuridades, mas propostas de simplesmente elimin-lo da explicao ou ignor-lo parecem ter ignorado com freqncia algo importante acerca da ao, ou mesmo omitir a sua essncia. Ter em mente que imagens distintas da ao tm sido sustentadas em diferentes culturas e que a noo mesma de ao no algo transparente pode nos ajudar a ver que a integridade da ao, a genuna presena do agente na mesma, pode ser preservada sem esta imagem [peculiar] da vontade que ela s pode, na verdade, ser preservada sem esta imagem. O processo pelo qual ns podemos vir a enxergar isso pode ser complexo e doloroso o bastante para nos fazer sentir que no apenas aprendemos uma verdade, mas que fomos aliviados de um fardo. Uma vez que a imagem no nem coerente nem universal, mas mesmo assim tem essa autoridade, ns precisamos nos perguntar de onde ela vem e que funo ela cumpre. A imagem no est por si mesma inequivocamente ligada moralidade, oferecendo antes uma imagem da ao voluntria em geral; mas h um fenmeno moral, uma certa concepo da censura, qual ela se ajusta de
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Williams, B.

forma imediata. Esta concepo tampouco universal, sendo antes parte de um complexo particular de ideias ticas, com outros traos peculiares e afins. O ajuste entre a concepo psicolgica particular e as exigncias da moralidade nos permite ver que essa pea de psicologia ela mesma uma concepo moral, que, alm disso, compartilha aspectos notavelmente duvidosos dessa moralidade particular. Cumpre acrescentar ainda que ns podemos estar aptos a fornecer algumas concepes psicolgicas alternativas que nos ajudem a entender as motivaes dessa forma particular do tico. Essas concepes, tais como apresentadas por Nietzsche sob o nome de ressentimento, decerto conduzem totalmente para fora do [domnio do] tico, em direo s categorias de dio e de poder; e o quanto essas categorias so explicativas no pode ser uma questo que cabe apenas filosofia decidir. Outras explicaes podem ser necessrias, e pode ser que elas se revelem mais fundamentalmente ligadas a noes de justia, por exemplo. Mas ao contrapor essas explicaes umas s outras, e ao diagnosticar a psicologia da vontade como uma exigncia do prprio sistema da moralidade, ns estaremos seguindo uma rota inequivocamente nietzschiana em direo naturalizao da psicologia moral.

Abstract: In this paper Bernard Williams points out the theoretical difficulties involved in any attempt to define what would be a naturalistic moral psychology. According to Williamss reading, Nietzsches attempts to develop a minimalistic moral psychology in his explanation of moral phenomena by introducing in his analysis both non-moral vocabulary and information obtained from non-moral domains of human experiences would be more understandable if they were described as a kind of realism. Williams applied this hermeneutical hypothesis to the nietzschean analysis of the willing phenomenon, which is connected with a very peculiar view of the conditions for assigning responsibility and blame. Keywords: moral psychology naturalism realism willing - blame

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referncias bibliogrficas
1. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke.Kritische Studienausgabe. Organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Mnchen, Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1980, 15 v. 2. __________. Beyond Good and Evil. Trad. Walter Kaufmann. New York, 1966. 3. __________. Daybreak. Trad. R. J. Hollingdale. Cambridge: Cambridge University Press. 1982. 4. __________. The Genealogy of Morals. Trad. Walter Kaufmann e R. J. Hollingdale. Nova York, 1967. 5. NOZICK, Robert. Philosophical explanation. Oxford: Oxford University Press, 1984.

Artigo recebido em 10/04/2011. Artigo aceito para publicao em 05/05/2011.

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