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QUESTO I DO QUE E DO QUE ABRANGE A DOUTRINA SAGRADA.

Para que fique bem delimitado o nosso intento, cumpre investigar, primeiro, qual seja a doutrina sagrada, em si mesma, e a que objetos se estende. Sobre este assunto discutem-se dez artigos: 1. Da necessidade de tal doutrina; 2. Se cincia; 3. Se s uma cincia ou vrias; 4. Se especulativa ou prtica; 5. Sua comparao com outras cincias; 6. Se sabedoria; 7. Qual o seu objeto; 8. Se argumentativa; 9. Se deve usar de metforas ou locues simblicas; 10. Se a Escritura Sagrada, que dessa doutrina faz parte, deve ser exposta em mais de um sentido.

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ART. 1 SE, ALM DAS CINCIAS FILOSFICAS, NECESSRIA OUTRA DOUTRINA.

(IIa IIae., q. 2, a. 3, 4; I Sent., prol., a. 1; I Cont. Gent., cap. IV, V; De Verit., q. 14, a. 10).

O primeiro discute-se assim Parece desnecessria outra doutrina alm das disciplinas filosficas. 1. Pois no se deve esforar o homem por alcanar objetos que ultrapassem a razo, segundo a Escritura (Ecle. 3, 22): No procures saber coisas mais dificultosas do que as que cabem na tua capacidade. Ora, o que da alada racional ensina-se, com suficincia, nas disciplinas filosficas; logo, parece escusada outra doutrina alm das disciplinas filosficas. 2. Ademais, no h doutrina seno do ser, pois nada se sabe, seno o verdadeiro, que no ser se converte. Ora, de todas as partes do ser trata a filosofia, inclusive de Deus; por onde, um ramo filosfico se chama teologia ou cincia divina, como est no Filsofo. Logo, no preciso que haja outra doutrina alm das filosficas. Mas, em contrrio, a Escritura (II Tm. 3, 16): Toda a Escritura divinamente inspirada til para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na justia. Porm, a Escritura, divinamente revelada, no pertence s disciplinas filosficas, adquiridas pela razo humana; por onde, til haver outra cincia, divinamente revelada, alm das filosficas.
SOLUO. Para a salvao do homem, necessria uma doutrina

conforme revelao divina, alm das filosficas, pesquisadas pela razo humana. Porque, primeiramente, o homem por Deus ordenado a um fim que lhe excede a compreenso racional, segundo a Escritura (Is 64, 4): O olho no viu, exceto tu, Deus, o que tens

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preparado para os que te esperam. Ora, o fim deve ser previamente conhecido pelos homens, que para ele tm de ordenar as intenes e atos. De sorte que, para a salvao do homem, foi preciso, por divina revelao, tornarem-se-lhe conhecidas certas verdades superiores razo. Mas tambm naquilo que de Deus pode ser investigado pela razo humana, foi necessrio ser o homem instrudo pela revelao divina. Porque a verdade sobre Deus, exarada pela razo, chegaria aos homens por meio de poucos, depois de longo tempo e de mistura com muitos erros; se bem do conhecer essa verdade depende toda a salvao humana, que em Deus consiste. Logo, para que mais conveniente e segura adviesse aos homens a salvao, cumpria fossem, por divina revelao, ensinados nas coisas divinas. Donde foi necessria uma doutrina sagrada e revelada, alm das filosficas, racionalmente adquiridas.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora se no possa

inquirir pela razo o que sobrepuja a cincia humana, pode-se entretanto receb-lo por f divinamente revelada. Por isso, no lugar citado (Ecle. 3, 25), se acrescenta: Muitas coisas te tm sido patenteadas que excedem o entendimento dos homens. E nisto consiste a sagrada doutrina.
RESPOSTA SEGUNDA. O meio de conhecer diverso induz a

diversidade das cincias. Assim, o astrnomo e o fsico demonstram a mesma concluso, p. ex., que a terra redonda; se bem o astrnomo, por meio matemtico, abstrato da matria; e o fsico, considerando a mesma. Portanto, nada impede que os mesmos assuntos, tratados nas disciplinas filosficas, enquanto cognoscveis pela razo natural, tambm sejam objeto de outra cincia, enquanto conhecidos pela revelao divina. Donde a teologia, atinente sagrada doutrina, difere genericamente daquela teologia que faz parte da filosofia.

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ART. 2 SE A DOUTRINA SAGRADA CINCIA.

(IIa IIae., q.1, a. 5, ad 2; I Sent., prol., a. 3. qa. 2; De Verit., q. 14 a. 9, ad 3; in Boet., De Trin., q. 2, a. 2)

O segundo discute-se assim Parece no ser cincia a doutrina sagrada. 1. Pois toda cincia provm de princpios por si evidentes, ao passo que procede a doutrina sagrada dos artigos da f, inevidentes em si, por serem no universalmente aceitos; porque a f no de todos, diz a Escritura (II Ts. 3, 2). Logo, no cincia a doutrina sagrada. 2. Ademais, do indivduo no h cincia. Mas a doutrina sagrada trata de fatos individuais, como sejam os feitos de Abrao, Isaac, Jac e semelhantes. Logo, no cincia a doutrina sagrada. Mas, em contrrio, Agostinho: A esta cincia s aquilo se atribui com que se gera, nutre, defende e corrobora a f salubrrima. Ora, a nenhuma cincia pertence tal, seno doutrina sagrada. Por onde, cincia a doutrina sagrada.
SOLUO. A doutrina sagrada cincia. Porm, cumpre saber que

h dois gneros de cincias. Umas partem de princpios conhecidos luz natural do intelecto, como a aritmtica, a geometria e semelhantes. Outras provm de princpios conhecidos por cincia superior; como a perspectiva, de princpios explicados na geometria, e a msica, de princpios aritmticos. E deste modo cincia a doutrina sagrada, pois deriva de princpios conhecidos luz duma cincia superior, a saber: a de Deus e dos santos. Portanto, como aceita a msica os princpios que lhe fornece o aritmtico, assim a doutrina sagrada tem f nos princpios que lhe so por Deus revelados.

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DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os princpios de qualquer

cincia, ou so por si mesmos evidentes, ou se reduzem evidncia de alguma cincia superior. E tais so os princpios da doutrina sagrada, como dissemos.
RESPOSTA SEGUNDA. Na doutrina sagrada, os fatos individuais no

so tratados principalmente, seno apenas introduzidos a ttulo de exemplo prtico, como nas cincias morais; ou tambm no intuito de apurar a autoridade dos homens que nos transmitiram a revelao divina, na qual se funda a Sagrada Escritura ou doutrina.
ART. 3 SE A DOUTRINA SAGRADA UMA S CINCIA.
(I Sent., prol., a. 2, 4)

O terceiro discute-se assim No parece uma s cincia a doutrina sagrada. 1. Pois, como diz o Filsofo, cada cincia se ocupa com um s gnero de objetos. Ora, criador e criatura, objetos da doutrina sagrada, no pertencem ao mesmo gnero. Logo, no uma s cincia a doutrina sagrada. 2. Ademais, a doutrina sagrada trata dos anjos, das criaturas corpreas e dos costumes humanos, se bem tais assuntos respeitem a cincias filosficas diversas. Por onde, no uma s cincia a doutrina sagrada. Mas, em contrrio, a ela se refere a Sagrada Escritura no singular, quando diz (Sb. 10, 10): E lhe deu a cincia dos santos.
SOLUO. s uma cincia a doutrina sagrada. Pois, da potncia,

como do hbito, deve-se determinar a unidade pelo respectivo objeto, considerado na idia formal e no materialmente. Assim: homem, asno e pedra convm num s conceito formal de cor, objeto

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da potncia visiva. Ora, considerando a Sagrada Escritura vrios assuntos como divinamente revelados, conforme dissemos antes, todas as coisas divinamente revelveis comunicam num s conceito formal do objeto desta cincia. Donde as abrange a doutrina sagrada como sendo uma s cincia.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A doutrina sagrada no

assenta concluses a ttulo igual sobre Deus e as criaturas, mas sim de Deus principalmente, e das criaturas enquanto se referem a Deus como princpio ou fim; o que no tolhe a unidade da cincia.
RESPOSTA SEGUNDA. Nada impede se distingam as potncias

inferiores ou hbitos por objetos, todos dependentes de uma potncia ou hbito superior; pois estes ltimos consideram o objeto por modo formalmente mais extenso. Assim, o sentido comum tem por objeto o sensvel, que abrange o visvel e o audvel; por onde, apesar de ser uma s potncia, estende-se a todos os objetos dos cinco sentidos. Semelhantemente, a doutrina sagrada, suposto seja uma somente, pode ocupar-se com os objetos de cincias filosficas diversas, sob um aspecto, enquanto revelveis divinamente; de modo que ela parece impresso da cincia divina, saber simples e singular de todos os objetos.
ART. 4 SE A DOUTRINA SAGRADA CINCIA PRTICA.
(I Sent., prol. a. 3, qa. 1)

O quarto discute-se assim Parece que a doutrina sagrada uma cincia prtica. 1. Pois, segundo o Filsofo, no livro II da Metafsica, o fim do saber prtico o operar; e a doutrina sagrada operao se ordena, conforme a Escritura (Tg. 1, 22): Sede, pois, fazedores da palavra, e no ouvintes to somente. Logo, cincia prtica.

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2. Demais A doutrina sagrada abrange a lei antiga e a nova. Ora, a lei respeita cincia moral, que prtica. Donde, cincia prtica a doutrina sagrada. Mas, em contrrio, toda cincia prtica tem por objeto as coisas factveis pelo homem; v.g. a moral, os atos humanos e a arquitetura, os edifcios. Ora, a doutrina sagrada tem por objeto principal Deus, de quem, pelo contrrio, so obras os seres humanos. Por onde, no cincia prtica, mas, antes, especulativa.
SOLUO. A doutrina sagrada, sendo uma nica cincia, como

dissemos antes, contm os objetos de vrias disciplinas filosficas pelo aspecto formal, que neles considera, de serem cognoscveis luz divina. Donde, embora nas cincias filosficas, seja uma a especulativa, e outra, a prtica, a sagrada doutrina compreende o objeto de ambas; bem como Deus, pela mesma cincia, conhece o prprio ser e suas obras. Contudo, mais especulativa que prtica, por conhecer antes das coisas divinas que dos atos humanos, tratando destes enquanto o homem, por eles, se ordena ao conhecimento perfeito de Deus, essncia da felicidade eterna. Donde resultam claras as respostas s objees.
ART. 5 SE A DOUTRINA SAGRADA MAIS DIGNA QUE AS OUTRAS CINCIAS.
(IIa IIae, q. 66, a. 5, ad 3; I Sent., prol., a.1; II Cont. Gent., cap. IV)

O quinto discute-se assim Parece no ser a doutrina sagrada mais digna que as outras cincias. 1. Pois digno o saber enquanto certo; e as demais cincias, que partem de princpios indubitveis, parecem mais certas que a doutrina sagrada, cujos princpios, ou artigos de f, so sujeitos dvida. Donde, as outras cincias parecem mais dignas que ela.

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2. Demais a cincia inferior aproveita-se da superior; assim, do aritmtico, o msico. Ora, a doutrina sagrada recebe algo das disciplinas filosficas, pois, diz Jernimo, os doutores antigos de tal modo encheram os livros de doutrinas e sentenas dos filsofos, que no sabemos o que mais seja neles de admirar: se a erudio secular ou a cincia das Escrituras. Logo, a a doutrina sagrada inferior s outras cincias. Mas, em contrrio, as demais cincias so chamadas escravas desta, segundo a Escritura (Pr. 9, 3): Enviou as suas escravas a chamar fortaleza.
SOLUO. A dita cincia, por ser especulativa a um respeito e a

outro, prtica, sobreleva a todas as demais, tanto especulativas como prticas. Pois, das cincias especulativas, uma considerada mais digna que outra, quer pela certeza, quer pela nobreza do assunto; e, de ambos os pontos-de-vista excede esta cincia s outras especulativas. Quanto certeza, porque as outras a tm pelo lume natural da razo humana, que pode errar, e a possui esta pela luz da cincia divina, que se no pode enganar. Quanto nobreza do assunto, porque esta versa principalmente sobre matrias que, pela sua profundeza, ultrapassam a razo; considerando as outras s aquilo que se pode alcanar racionalmente. Das cincias prticas, mais digna aquela que no subordinada a um fim ulterior; assim, a civil supera a militar, pois o bem do exrcito se subordina ao do Estado. Ora, o fim da doutrina sagrada, enquanto prtica, a eterna felicidade, para a qual se ordenam, como ao fim ltimo, todos os outros fins das cincias prticas. Por onde, manifesto que, a todas as luzes, mais digna que as outras.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Nada impede ser o mais

certo, por natureza, menos certo, pelo que nos toca, por causa da fraqueza do nosso intelecto, que est para as coisas mais evidentes

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como os olhos da coruja para a luz do sol, como diz Aristteles. Donde, a dvida de certos sobre os artigos da f no provm da incerteza do assunto, seno da fraqueza do intelecto humano; se bem o mnimo conhecimento que pudermos adquirir das coisas altssimas mais desejvel que o conhecimento certssimo de coisas mnimas, conforme o Filsofo.
RESPOSTA SEGUNDA. Esta cincia pode receber auxlio das

filosficas, no por lhe serem indispensveis, mas para maior clareza dos assuntos de que trata. Porm, das outras cincias no recebe os seus princpios, seno de Deus, por imediata revelao. Nem, portanto, recebe das outras cincias como de superiores, seno que delas usa como inferiores e servas, como as arquitetnicas, das auxiliares e a civil, da militar. E esse mesmo usar delas no por defeito ou insuficincia sua, e sim por imperfeio do nosso entendimento, que das coisas conhecidas pela razo natural (donde procedem as outras cincias) mais facilmente levado para aquelas que a sobrepujam e so o objeto desta cincia.
ART. 6 SE ESTA DOUTRINA SABEDORIA.
(I Sent., prol., a. 3, qa I, 3; II Cont. Gent., cap. IV)

O sexto discute-se assim Parece que esta doutrina no sabedoria. 1. Pois nenhuma doutrina que receba de outra os seus princpios, merece o nome de sabedoria, cabendo ao sbio ordenar e no ser ordenado, como diz Aristteles. Ora, esta doutrina recebe de outra os seus princpios, como do sobredito aparece. Logo, no sabedoria. 2. Demais sabedoria compete provar os princpios das outras cincias, por onde chamada cabea das demais, como se v no Filsofo. Ora, no justifica esta doutrina os princpios das outras cincias, nem , portanto, sabedoria.

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3. Demais Adquire-se esta doutrina pelo estudo, mas recebemos a sabedoria por infuso, e, por isso, se conta entre os sete dons do Esprito Santo, como se v na Escritura (Is 2,2). Logo, esta doutrina no sabedoria. Mas, em contrrio, a Escritura (Dt. 4, 6): Porque nisto mostrarei a vossa sabedoria e inteligncia aos povos.
SOLUO. De toda a sabedoria humana, esta doutrina a mais

alta, no relativa, mas absolutamente. Pois sendo prprio do sbio ordenar e julgar, e, pela causa mais alta, considerar as inferiores, sbio se chama, em qualquer gnero, quem lhe atende altssima causa. Assim, no tocante construo, o artfice que traa a planta da casa chamado sbio e arquiteto, em relao aos operrios inferiores, que aplainam a madeira e preparam as pedras; donde o dito da Escritura (I Cor. 3,10): Lancei o fundamento como sbio arquiteto. Tambm, no que respeita vida humana em conjunto, o prudente chamado sbio, enquanto ordena os atos humanos ao fim obrigatrio; donde outro dito da Escritura (Pr. 10, 23): A sabedoria , para o homem, prudncia. Quem, portanto, considera a causa absoluta mais alta do universo, que Deus, deve ser chamado sbio por excelncia. Pelo que tambm se define a sabedoria conhecimento das coisas divinas, como se v em Agostinho. Ora, o prprio da sagrada doutrina considerar a Deus, causa altssima, no s enquanto cognoscvel por meio das criaturas o que souberam os filsofos, como diz a Escritura (Rm. 1, 19): O que se pode conhecer de Deus lhes manifesto seno tambm naquilo que s ele de si mesmo conhece e foi aos outros revelado e comunicado. Por isso, tal doutrina em sumo grau merece o nome de sabedoria.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No recebe a sagrada

doutrina os seus princpios de nenhum saber humano, seno da

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cincia divina, a qual regula todo o nosso conhecimento, a ttulo de suprema sabedoria.
RESPOSTA SEGUNDA. Os princpios das demais cincias ou so por

si evidentes, e no podem ser provados; ou se demonstram noutra cincia por algum motivo natural. Porm, o conhecimento prprio desta cincia assenta na revelao, e no em premissas naturais. Donde, no lhe cabe provar os princpios das outras cincias, mas s julg-las; porque tudo o que nelas repugnar verdade desta, condena-se, de vez, como falso, segundo o Apstolo (II Cor 10, 4-5): Derribando os conselhos e toda a altura que se levanta contra a cincia de Deus.
RESPOSTA TERCEIRA. Por ser o juzo prprio do sbio, e por haver

dois modos de julgar, deve a sabedoria ter dois sentidos. O primeiro modo de julgar por inclinao: por exemplo, quem tiver bons costumes, por atrao da virtude, pode com acerto julgar dos atos que se devem praticar moralmente. Por isto est em Aristteles: o virtuoso medida e regra dos atos humanos. O segundo modo pelo conhecimento: como o instrudo na cincia moral poderia julgar dos atos de virtude, mesmo se a no tivesse. Ora, o primeiro modo de julgar as coisas divinas pertence sabedoria enquanto dom do Esprito Santo, segundo a Escritura (I Cor 2,15): O espiritual julga todas as causas; e Dionsio: Hieroteu douto, no s por aprender mas, antes, por sentir as coisas divinas. O segundo modo de julgar prprio desta doutrina, enquanto se adquire por estudo, embora sejam os princpios recebidos pela revelao.
ART. 7 SE DEUS O OBJETO DESTA CINCIA.
(I Sent. Prol., a. 4; in Boet., De Trin., q. 5, a. 4).

O stimo discute-se assim Parece no ser Deus o objeto desta cincia.

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1. Pois necessrio, em qualquer cincia, supor a essncia do objeto, segundo o Filsofo. Ora, esta cincia no supe a essncia de Deus, pois, diz Damasceno: impossvel assinalar a essncia divina. Donde, no Deus o objeto desta cincia. 2. Demais abrange o objeto da cincia tudo o que ela trata. Porm, na sagrada doutrina, h muitos outros assuntos alm de Deus, p. ex.: as criaturas e os costumes humanos. Logo, no Deus o objeto desta cincia. Mas, em contrrio, objeto da cincia o assunto nela principalmente tratado. Ora, Deus o assunto principal desta cincia, pois chamada teologia ou tratado de Deus. Logo, Deus o objeto desta cincia.
SOLUO. Deus o objeto desta cincia, porque o objeto est para

a cincia como para a potncia ou hbito. Ora, propriamente, considerado objeto de potncia ou hbito aquilo sob cujo aspecto se lhes refere qualquer coisa. Donde, referindo-se vista, enquanto coloridos, o homem e a pedra, a cor o objeto prprio da vista. Ora, a sagrada doutrina tudo trata com referncia a Deus, por tratar ou do mesmo Deus ou das coisas que lhe digam respeito, como princpio ou fim. Pelo que, Deus, verdadeiramente, o objeto desta cincia o que tambm se demonstra pelos princpios da dita cincia, ou artigos da f, de que Deus objeto. Ora, idntico objeto tm os princpios e toda a cincia, por estar a ltima, total e virtualmente, contida nos princpios. Certos, porm, atendendo s matrias tratadas e no ao ponto-de-vista, a esta cincia assinalaram outro objeto; como, a realidade e os smbolos, ou as obras da reparao; ou todo Cristo, i.., a cabea e os membros. E, com efeito, so consideradas nesta cincia todas essas matrias, se bem com relao a Deus.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora seja impossvel

conhecermos a essncia divina, contudo nesta doutrina, lhe usamos

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do efeito, no domnio natural ou da graa, em vez da definio da causa, para da tirar as concluses da ordem divina, consideradas na mesma doutrina. Assim como, em certas cincias filosficas, pelo efeito se demonstra algo da causa, tomando aquele em lugar da definio desta.
RESPOSTA SEGUNDA. Todos os demais assuntos tratados na

doutrina sagrada esto includos em Deus, no como partes, espcies ou acidentes, mas como a ele de certo modo ordenados.
ART. 8 SE ESTA DOUTRINA ARGUMENTATIVA.
(IIa IIae, q. I, a. 5, ad 2; I Sent., prol., a. 5; I Cont. Gent., cap. IX; in Boet., De Trin., q. 2, a. 3; Quodlib., IV, q. 9, a.3)

O oitavo discute-se assim Parece que esta doutrina no argumentativa. 1. Pois, diz Ambrsio: Deixa os argumentos quando se procura a f. Ora, por esta doutrina procuramos principalmente a f, pelo que diz a Escritura (Jo. 20, 31): Foram escritos estes (prodgios) afim de que vs creais. Logo, a doutrina sagrada no argumentativa. 2. Demais se for argumentativa, h de s-lo pela autoridade ou pela razo. Se pela autoridade tal no lhe parece caber dignidade, pois fragilssimo o argumento de autoridade, conforme Bocio. Se pela razo, isso no lhe convm ao fim, porque, segundo Gregrio, no tem mrito a f onde a razo fornece a prova. Donde, no argumentativa a doutrina sagrada. Mas, em contrrio, diz a Escritura (Tt. 1, 9) a respeito do bispo: Que abrange a palavra fiel, que segundo a doutrina, para que possa exortar conforme so doutrina e convencer aos que o contradizem.

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SOLUO. Como as outras cincias no argumentam para provar os

seus princpios, mas, com estes, raciocinam para demonstrar outros pontos, assim tambm, no argumenta esta doutrina para provar os seus princpios ou artigos da f, seno que destes procede para mostrar outra verdade. Assim que o Apstolo (I Cor. 15) argumenta com a ressurreio de Cristo para provar a de todos os homens. Cumpre, no entanto, considerar que as cincias filosficas inferiores nem provam os seus princpios, nem disputam contra aqueles que os negam, mas isto deixam para a cincia superior. Porm, dentre elas, a suprema, a saber, a Metafsica, discute contra quem lhe nega os princpios, se o adversrio concede algum ponto; mas, se nada concede, no se pode com ele discutir, bem que se lhe possam refutar as objees. Da mesma forma, a sagrada doutrina, por no ter nenhuma superior, disputa contra quem lhe nega os princpios, com argumentos, se o adversrio conceder algum ponto revelado; e assim, com as autoridades da doutrina sagrada, discutimos contra os hereges e, por um artigo da f, contra os negadores de outro. Se, porm, o adversrio no acredita em ponto algum da revelao divina, j no h meio para lhe provar com razes os artigos da f, mas, sim, para lhe refutar as objees contra esta, porventura assacadas. Porque, assentando a f na verdade infalvel, e sendo impossvel demonstrar o contrrio da verdade, claro est que as razes dirigidas contra a f no so demonstrveis, seno argumentos refutveis.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora no tenham

cabimento, para provar os pontos da f, os argumentos da razo humana, todavia, com os artigos da f, esta doutrina argumenta para provar outras verdades, segundo o sobredito.
RESPOSTA SEGUNDA. Muitssimo prprio a esta doutrina o

argumentar por autoridade, sendo-lhe os princpios obtidos pela revelao; pelo que mister acreditar na autoridade daqueles a

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quem a revelao foi feita. Nem isso derroga dignidade de tal doutrina; pois, embora fragilssima a autoridade fundada na razo humana, eficacssima contudo a quem assenta na revelao divina. Apesar disso, a doutrina sagrada tambm usa da razo humana, no, por certo, para provar a f, o que lhe suprimiria o mrito, seno para manifestar, de algum modo, ensinamentos seus. Pois, como a graa no tolhe, mas aperfeioa a natureza, importa que a razo humana preste servios f, assim como a inclinao natural da vontade est s ordens da caridade. No mesmo sentido julga a Escritura (II Cor. 10,5): Reduzindo a cativeiro todo o entendimento para que obedea a Cristo. Donde provm que a doutrina sagrada at lana mo da autoridade dos filsofos, nos assuntos em que pela razo natural puderam conhecer a verdade. Assim, Paulo alega a palavra de Arato (At. 17, 28): Como disseram ainda alguns de vossos poetas: Que somos linhagem divina. Porm, de tais autoridades se aproveita a doutrina sagrada como de argumentos estranhos e provveis, ao passo que emprega as autoridades dos escritores cannicos como argumentos prprios e necessrios. Quanto s autoridades dos outros doutores da Igreja, delas usa como argumentos prprios mas de valor provvel. Porque a nossa f se apia na revelao feita aos Apstolos e Profetas, que escreveram os livros cannicos; no, porm, na revelao porventura feita aos demais doutores. Donde o dizer Agostinho: Somente aos livros da Escritura, chamados cannicos, aprendi a deferir a honra de crer firmissimamente que nenhum dos seus autores erraram, que os escreveram. Os outros escritores, porm, por mais eminentes que sejam na santidade ou na doutrina, eu os leio de modo a no ter por verdadeira uma sentena s porque foi por eles aceita ou escrita.
ART. 9 SE A DOUTRINA SAGRADA DEVE USAR DE METFORAS.
(I Sent. Prol., a. 5; dist. XXXIV, q. 3, a. 1.2; III Cont. Gent., cap. CXIX; in Boet. De Trin., q. 2, a. 4)

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O nono discute-se assim Parece no dever a doutrina sagrada usar de metforas. 1. Pois o que prprio de doutrina nfima no pode convir a esta cincia, que ocupa, entre todas, o lugar supremo, como j se disse. Ora, proceder por comparaes e representaes prprio da potica, nfima entre todas as doutrinas. Logo, usar de tais comparaes no convm a esta cincia. 2. Demais esta doutrina considera-se como ordenada

manifestao da verdade e, por isso, prmio prometido aos seus expositores: Aqueles que me esclarecem tm a vida eterna. Ora, nas comparaes, a verdade se oculta. Logo, no convm a esta doutrina ensinar as coisas divinas por comparao com as corpreas. 3. Demais quanto mais sublimes as criaturas, tanto mais se assemelham a Deus. Se, pois, algumas delas so assimiladas, metaforicamente, a Deus, para tal ho de, necessariamente e sobretudo, ser escolhidas as mais sublimes e no as nfimas; o que, entretanto freqentemente se encontra na Escritura. Mas, em contrrio, a Escritura (Os. 12, 10): Eu lhes multipliquei as vises; e pela mo dos mesmos profetas fui representado. Ora, transmitir alguma coisa, com semelhana, metafrico. Logo, prprio da doutrina sagrada usar de metforas.
SOLUO. conveniente Sagrada Escritura transmitir as coisas

divinas e espirituais por comparaes metafricas com as corpreas. Pois, provendo Deus a todos, segundo a natureza de cada um, e sendo natural ao homem chegar, pelos sensveis, aos inteligveis pois todo o nosso conhecimento comea pelos sentidos convenientemente, a Sagrada Escritura nos transmite as coisas espirituais por comparaes metafricas com as corpreas. E isto o que diz Dionsio: impossvel alumiar-nos o raio divino sem ser

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circumvelado pela variedade dos vus sagrados. Tambm convm Sagrada Escritura, comumente proposta a todos, segundo o Apstolo (Rm. I, 14) Eu sou devedor a sbios e a ignorantes propor as coisas espirituais por comparaes com as corpreas para que, ao menos assim, as compreendam os rudes, no idneos para conceber os inteligveis em si.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A potica usa de

metforas para representar, pois a representao naturalmente deleitvel ao homem. Ao passo que a doutrina sagrada dela usa por necessidade e utilidade, como se disse.
RESPOSTA SEGUNDA. O raio da divina revelao no se destri,

como diz Dionsio, pelas figuras sensveis que o velam, mas persiste na sua verdade. E no permitem, assim, que permaneam nas semelhanas os espritos aos quais foi feita a revelao; antes, elevaos ao conhecimento dos inteligveis e, por eles tambm outros se instruem no referente a tais assuntos. Por onde, o que em um lugar da Escritura exposto metaforicamente, o , em outros, mais expressamente. E, ainda o prprio ocultar das figuras til, para exerccio dos estudiosos e contra a irriso dos infiis, dos quais diz o Evangelho (Mt. 7, 6): No deis aos ces o que santo.
RESPOSTA TERCEIRA. Como ensina Dionsio, mais conveniente,

pelas trs razes seguintes, que as coisas divinas se transmitam, na Escritura, sob figura de corpos vis, do que sob a de corpos nobres Primeiro, porque, assim, mais a alma humana se livra do erro; pois manifesto que tais coisas no se dizem propriamente de Deus. O que poderia ser dbio se as coisas divinas fossem descritas sob figuras de corpos nobres, sobretudo para aqueles que nada de mais nobre conhecem que os corpos. Segundo, por ser este mtodo mais conforme ao conhecimento que temos de Deus nesta vida; pois dele, mais do que aquilo que , se nos manifesta o que no . Por onde, as semelhanas com as coisas mais afastadas de Deus, mais verdadeiro

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nos tornam pensar, que as ultrapassa o que de Deus dizemos ou cogitamos. Terceiro, porque assim mais se ocultam aos indignos as coisas divinas.
ART. 10 SE NA SAGRADA ESCRITURA UMA MESMA LETRA TEM VRIOS SENTIDOS: O HISTRICO OU LITERAL, O ALEGRICO, O TROPOLGICO OU MORAL E O ANAGGICO.
(I Sent., prol., a. 5; IV, dist XXI, q.1, a.2, qa 1, ad 3; De Pot., q. 4, a. 1; Quodlib., III, q. 14, a. 1; VIII, q. 6; ad Gal., c. IV, lect. VII)

O dcimo discute-se assim Parece que na Sagrada Escritura, uma mesma letra no tem vrios sentidos: o histrico ou literal, o alegrico, o tropolgico ou moral e o anaggico. 1. Pois a multiplicidade dos sentidos, num escrito, gera a confuso e o engano e obsta segurana da argio. Donde, no resulta nenhuma argumentao da multiplicidade de proposies, causa esta, antes, de sofismas. Ora, a Escritura Sagrada deve ser eficaz para mostrar a verdade, sem nenhuma falcia. Logo, nela no deve haver, numa mesma letra, vrios sentidos. 2. Demais diz Agostinho: A Escritura chamada Antigo Testamento transmite-se quadriformemente: pela histria, pela etiologia, pela analogia e pela alegoria. Ora, essas quatro formas so completamente diferentes das quatros supra enumeradas. Logo, no admissvel que a mesma letra da Escritura Sagrada se exponha nos quatro sentidos preditos. 3. Demais alm dos sentidos preditos, h o parablico, no contido nos quatro. Mas, em contrrio, Gregrio: A Sagrada Escritura, pelo modo mesmo da sua locuo, transcende todas as cincias; pois, com a mesma expresso, assim narra o feito como expe o mistrio.

EDIO ELETRNICA PERMANNCIA

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SOLUO. O autor da Sagrada Escritura Deus, em cujo poder est

dar significao no s s palavras, o que tambm o homem pode fazer, mas ainda s prprias coisas. Por isso, alm do que se d com todas as cincias, nas quais as palavras tm significao, esta cincia tem de prprio que as coisas mesmas significadas pelas palavras, por sua vez, tambm significam. Ora, a primeira significao, pela qual as palavras exprimem as coisas, a do primeiro sentido, que o histrico ou literal. E a significao pela qual as coisas expressas pelas palavras tm ainda outras significaes, chama-se sentido espiritual, que se funda no literal e o supe. Mas, este sentido espiritual tem trs subdivises. Pois, como diz o Apstolo (Heb. 7, 19), a lei antiga figura da nova e esta, por sua vez, como diz Dionsio, o da glria futura; e, demais, na lei nova, as coisas feitas pelo chefe so sinais das que ns devemos fazer. Ora, quando as coisas da lei antiga significam as da nova, o sentido alegrico; quando as realizadas em Cristo, ou nos que o que significam, so sinais das que devemos fazer, o sentido moral; e quando significam as coisas da glria eterna, o sentido anaggico. Mas como o sentido literal o que o autor tem em vista, e o autor da Sagrada Escritura Deus, cuja inteligncia tudo compreende simultaneamente, no h inconveniente, como diz Agostinho, se, mesmo no sentido literal, uma expresso da Sagrada Escritura tem vrios sentidos.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A multiplicidade de tais

sentidos no gera o equvoco nem nenhuma outra espcie de multiplicidade; pois, como j se disse, esses sentidos se multiplicam, no por ter uma palavra muitas significaes, mas porque as prprias coisas significadas pelas palavras podem ser sinais de outras coisas. Donde o no haver nenhuma confuso na Sagrada Escritura, por se fundarem todos os sentidos em um, o literal, com o qual somente se pode argumentar, e no com o sentido alegrico, como diz Agostinho. Mas, nem por isso, nada se perde da Escritura Sagrada; pois, no h

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nada de necessrio f, contido no sentido espiritual, que ela no explique manifestamente, alhures, no sentido literal.
RESPOSTA SEGUNDA. A histria, a etiologia, a analogia pertencem

a um mesmo sentido literal. Pois, como exps o prprio Agostinho, a histria prope algo pura e simplesmente; a etiologia assinala a causa de uma expresso, como quando o Senhor assinalou a causa por que Moiss deu licena de repudiar as mulheres, isto , pela dureza do corao dos hebreus; a analogia mostra que a verdade de um passo da Escritura no repugna de outro. Ora, dentre as quatro divises propostas, s a alegoria abrange os trs sentidos espirituais. E, assim, Hugo de So Vitor compreende, no sentido alegrico, tambm o anaggico, admitindo somente trs sentidos: o histrico, o alegrico e o tropolgico.
RESPOSTA TERCEIRA. O sentido parablico se contm no literal,

pois as palavras tm uma significao prpria e outra figurada; e nem o sentido literal a figura, mas o figurado. Pois, quando a Escritura se refere ao brao de Deus, o sentido literal no que, em Deus, h esse membro corpreo, mas o que por tal membro significado, i.e, a virtude operativa. Por onde se v que nunca pode haver falsidade no sentido literal da Escritura Sagrada.