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Oscar Cirino

Psicanlise
e Psiquiatria

com

crianas
desenvolvimento ou estrutura

Psicanlise e Psiquiatria com crianas


Desenvolvimento ou estrutura

Oscar Cirino

Psicanlise e Psiquiatria com crianas


Desenvolvimento ou estrutura

Belo Horizonte 2001

Copyright 2001 by Oscar Cirino

Capa Jairo Alvarenga Fonseca Editorao eletrnica Waldnia Alvarenga Santos Ataide Reviso de textos Erick Ramalho Editora responsvel Rejane Dias

C578p

Cirino, Oscar Psicanlise e Psiquiatria com crianas : desenvolvimento ou estrutura/Oscar Cirino. Belo Horizonte: Autntica, 2001. 160p. ISBN 85-7526-024-3 1. Psicanlise. 2. Psiquiatria infantil. I. Ttulo. CDU 159.964.2 616.89 (053.2)

2001
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O que assim encontramos nada tem de microscpio, tal como no h necessidade de instrumentos especiais para reconhecer que a folha tem os traos de estrutura da planta de que destacada. LACAN, Escritos, p. 627

Muitos anos depois, diante do peloto de fuzilamento, o Coronel Aureliano Buendia havia de recordar aquela tarde remota em que seu pai o levou para conhecer o gelo. GABRIEL GARCA MRQUEZ

Para Marcella e Adriano

Sumrio

PREFCIO............................................................................................................. 13 APRESENTAO.................................................................................................. 15 INVENO E DESAPARECIMENTO DA INFNCIA............................................. 19


Uma poca desprezvel marcada pela maldade: Santo Agostinho............. Uma poca importante marcada pela inocncia: Rousseau........................ A criana o pai do homem............................................................................ O cultivo da infncia no Brasil....................................................................... A criana como sujeito de direitos.................................................................. De que so responsveis as crianas?............................................................ Desaparecimento da infncia?........................................................................

23 25 28 29 33 39 42

A PSICANLISE, A INFNCIA E O INFANTIL...................................................... 49


Sujeito, eu, indivduo....................................................................................... 50 A criana e a pessoa grande........................................................................ 54 A infncia e o infantil...................................................................................... 56
PSICANLISE, PSIQUIATRIA E SADE MENTAL INFANTIL.................................

Retardamento e delinqncia......................................................................... Higiene, sade mental e ateno psicossocial............................................... O fim da clnica?............................................................................................... Demncia precocssima e esquizofrenia infantil........................................... O caso Dick: psicanlise e psicoses na infncia............................................. Da neuropsiquiatria psicopedagogia.......................................................... Os poderes da palavra.....................................................................................

65 68 71 78 80 82 84 87

DESENVOLVIMENTO

OU ESTRUTURA................................................................. 95 A teoria dos estdios........................................................................................ 96 Lacan e o estdio do espelho........................................................................... 102 Desenvolvimento ou histria.......................................................................... 104 O gato faz au-au........................................................................................... 109 O tempo lgico.................................................................................................. 114 Um preconceito?............................................................................................... 117

REFERNCIAS: A CRIANA NOS ESCRITOS (LACAN)....................................... 121


Referncias diretas............................................................................................ 122 Referncias indiretas........................................................................................ 123

A CLNICA PSIQUITRICA DA CRIANA: ESTUDO HISTRICO......................... 127


Paul Bercherie O retardamento, nico transtorno mental infantil........................................ 130 A loucura (do adulto) na criana.................................................................... 133 Nascimento de uma clnica pedo-psiquitrica.............................................. 136 Quadro terico e metodologia clnica............................................................ 139

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS..........................................................................

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Prefcio

Desde os trabalhos de Philippe Aris, sabemos que a infncia um conceito essencialmente socioeconmico. A infncia no foi sempre reconhecida como tal e se essa poca da vida atualmente to valorizada, isso se deve a inmeros fatores, entre os quais preciso destacar as exigncias de escolarizao nos meios burgueses. A infncia , portanto, to mais reconhecida quanto o meio rico e culto. Por isso, no h um estatuto unvoco da infncia para todo o planeta e podemos nos perguntar qual o real alcance dos famosos Direitos da Criana que se queria ver aplicados em todos os lugares do mundo. O livro de Oscar Cirino oferece a oportunidade de refletir sobre as razes e as conseqncias dessa mutao histrica no estatuto da infncia e de avaliar todos os seus paradoxos, principalmente, na sociedade brasileira. Ao ler esta obra, rica de referncias bibliogrficas, pareceu-me que a difuso da psicanlise foi um elemento que, sem dvida, contribuiu para essa mudana de perspectiva sobre a poca da infncia. Isso evidente na prtica mdica; incontestvel, por exemplo, que a psiquiatria infantil provm diretamente do saber elaborado pelas diferentes teorias psicanalticas. Mas, de maneira mais geral, na vida cotidiana, nos lugares onde se pratica a psicanlise, os adultos tomaram conscincia da importncia de sua infncia; certamente, no mais olhamos as crianas da mesma maneira a partir do momento em que fazemos uma anlise. H a, entretanto, um ligeiro mal-entendido, uma vez que a psicanlise do adulto no nos ensina nada sobre a infncia; o que ela permite construir o infantil, que constitui o ncleo da neurose. Quanto prtica da psicanlise com crianas, preciso deixar claro que, na medida em que saiba resistir tendncia educativa, ela se esfora sobretudo para dar a palavra ao sujeito que no se reduz a ser a criana-objeto do Outro.

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Quer se dirija a uma criana ou a uma pessoa grande, a psicanlise acolhe a fala de um sujeito, ou seja, de algum que no se encaixa em nenhum quadro de saber universal. por isso tambm que a aplicao do saber psicanaltico, em uma poltica da sade mental, tem poucas chances de ser eficaz. No entanto, face aos problemas da sociedade, os psicanalistas esto condenados ao silncio?

Bernard Nomin

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Apresentao

Todos os que convivem ou trabalham com crianas so cotidianamente confrontados com questes relacionadas ao desenvolvimento, evoluo e histria. Quanto tempo devo deixar o beb mamar? Por que ele ainda no engatinha? Ser que no est demorando a falar? normal ela continuar se masturbando? Esse egosmo, impacincia e alienao vo passar? Ele vai se chamar Jorge em homenagem ao escritor argentino... Ela organizada como a av ou teimosa como o pai... De fato, so diversas as possibilidades evolutivas da criana: a maturao neurolgica, o desenvolvimento sensrio-motor, os hbitos alimentares e de higiene, o desenvolvimento cognitivo, os processos de adaptao escolar e social. O prprio Estatuto da criana e do adolescente que os reconhece como sujeitos de plenos direitos postula sua condio peculiar de pessoas em desenvolvimento. Assim, aos diferentes fenmenos ocorridos no organismo agregam-se caractersticas psicolgicas e comportamentais, o chamado desenvolvimento emocional ou afetivo. Favorece-se, desse modo, a uma confuso conceitual, pois, quando se fala do desenvolvimento da criana, misturam-se e sobrepem-se noes provenientes de lgicas distintas a do ser vivo, a do ser falante e a do ser social. Marcado pela insgnia do desenvolvimento, o perodo da infncia tambm considerado, sem dificuldades, como determinante na vida de qualquer indivduo. Tudo que nele acontece adquire papel fundamental na formao no s do futuro adulto para o qual, confessemos, no fcil encontrar um modelo ou tipo ideal , mas do prprio desenvolvimento humano. A difuso da psicanlise tambm contribuiu para fortalecer a importncia da infncia, principalmente dos seus acontecimentos sexuais, que se constituram em fatores causais das neuroses. Propagaram-se sedues, traumas e complexos, bem como as fases do chamado desenvolvimento

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psicossexual, cujo estgio final sua apoteose seria a relao genital, momento em que o sujeito estabeleceria uma relao madura com o objeto. Confunde-se, portanto, o sujeito com o eu e define-se o objeto como sendo primordialmente de satisfao. Por outro lado, a concepo de que a criana no apenas um adulto em potncia ou seja, o adulto seria o fim e o sentido ltimo do seu desenvolvimento , mas um ser com existncia e caractersticas prprias, encontra antecedentes no pensamento de Rousseau e no movimento romntico, fortalecendo-se, a partir do final do sculo XIX, com o discurso cientfico da psicologia da criana e do seu desenvolvimento. Alis, essa outra idia pouco questionada: a diviso da existncia humana em perodos ou fases infncia, adolescncia, maturidade e velhice e a crena de que possvel saber o que acontece ou deveria acontecer em cada um deles. No entanto, nunca podemos esquecer que a psicanlise no se constitui em uma teoria sobre a infncia, mas sobre o inconsciente e o gozo. Para ela, o que importa no a realidade dos fatos da infncia, mas a realidade psquica constituda pelos desejos inconscientes e fantasias a eles vinculadas. Por no ser uma psicologia evolutiva, a distino entre a criana e o adulto, para a psicanlise, s tem algum interesse a partir de parmetros diferentes do crescimento ou da maturidade. Isso porque seu foco tanto um sujeito que no tem idade o sujeito do inconsciente quanto uma satisfao paradoxal que no se desenvolve o gozo. Podemos dizer que o processo maturativo do organismo humano sofre, portanto, a presena de um sujeito de algum que subjetiva e d sentido a esses fenmenos conduzindo ao fato de que, inevitavelmente, seu desenvolvimento ordene-se na dialtica da demanda de amor e da experincia do desejo. Da a importncia de se explicitar a diferena entre uma clnica da infncia que se faz a partir da perspectiva gentica do desenvolvimento psicolgico e a clnica do infantil freudiano que se faz na vertente estrutural da diviso do sujeito entre o significante e o real do gozo. Sabemos que foi possvel construir com trechos seletos da obra de Freud sem considerar a lgica que o conduz uma interpretao gentica do seu pensamento, tornando-o uma psicologia evolutiva. Foi preciso o retorno a Freud, proposto por Lacan, para que se pudesse efetivar uma crtica contundente essa leitura e noo de desenvolvimento em psicanlise noo que havia assumido feio normalizadora e at moralista, relacionada ao acesso fase genital e capacidade de amar. Lacan mostrou que era possvel entender o discurso freudiano de maneira

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radicalmente diversa, livrando-o de sua aderncia biolgica ou de uma compreenso demasiado realista ou psicologizante. Neste livro, discutiremos questes relacionadas ao estatuto do tempo, da histria, do desenvolvimento e da estrutura em psicanlise, bem como ruptura ou continuidade entre a criana e o adulto. No primeiro captulo, recorreremos s anlises de alguns historiadores, filsofos, psicanalistas e juristas, que, a partir de diferentes perspectivas, se dedicaram a pensar a infncia na civilizao ocidental e, mais particularmente, na sociedade brasileira. No segundo captulo, repensaremos a concepo que associa de maneira insofismvel infncia e psicanlise, delimitando diferenas entre a infncia e o infantil. O terceiro captulo estabelece inter-relaes histricas e conceituais entre as teorias e prticas da psicanlise e da psiquiatria infantil no campo da sade mental e da ateno psicossocial. O ltimo captulo discute principalmente a partir do ensino de Lacan as idias de estdio ou fase e a concepo linear do tempo presente na perspectiva gentica do desenvolvimento psquico. A oposio de Lacan aos conceitos de desenvolvimento e evoluo no implica na negao ou desconsiderao do tempo e das mudanas e transformaes subjetivas. Trata-se antes de uma ordenao lgica e no de seqncias cronolgicas. Assim, analisaremos as noes de histria, de tempo lgico, de retroao (aprs-coup) e antecipao, bem como a noo de estrutura e sua relao com o sujeito. Se a perspectiva estrutural nos impossibilita de defender que a criana enquanto um conceito historicamente produzido existe no inconsciente, isso no implica em abandon-la, pois ela pode ocupar tanto o lugar de falo enquanto significante privilegiado do desejo como tambm de objeto a. A especificidade da relao do analista com a criana no deve, portanto, ser dissolvida, pois ela tem possibilitado avanos na teoria e na clnica psicanaltica, ainda que tambm tenha favorecido a riscos e desvios, pois os analistas, muitas vezes, substituram o silncio da criana por suas prprias produes delirantes ou educativas. Trata-se, antes de tudo, de reconhec-la como um sujeito, um analisante integral. Alm disso como j sugeria Freud os que lidam com as crianas tm a tarefa de faz-las ter vontade de viver, de despert-las para o mundo, no as deixando ao sabor do destino, mas, sim, responsabilizando-as pela inveno de suas prprias vidas e de sua sociedade.

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Neste livro, encontram-se tambm publicados dois trabalhos de colegas estrangeiros. O primeiro um importante instrumento de investigao para os interessados no estudo da criana no ensino de Lacan. Trata-se da adaptao, para a edio brasileira dos Escritos, da pesquisa o significante criana nos Escritos desenvolvida por Anibal Leserre, que, de maneira afetuosa, acolheu nosso pedido para adapt-la e public-la. O segundo a traduo de um artigo de Paul Bercherie no qual ele realiza um estudo histrico sobre a clnica psiquitrica da criana, demonstrando que ela diferentemente da clnica psiquitrica do adulto constituiu-se, propriamente, depois do advento da psicanlise. hora de registrar, mais uma vez, que vrios se escondem atrs do nome de um autor. Gostaria de expressar-lhes minha gratido, enunciando o nome de alguns: Margareth Diniz e Tnia Ferreira, pela idia do livro; Dra Apocalypse, pela leitura atenta; colegas da Residncia em Psiquiatria da Infncia e da Adolescncia do Centro Psicopedaggico da FHEMIG, em especial a Cludio Costa; Elisa Alvarenga, pelas sugestes ao segundo captulo; ngela Diniz e Fernando Grossi, pelo entusiasmo; Anibal Leserre e Paul Bercherie, pela autorizao para a publicao de seus trabalhos. importante destacar ainda o apoio de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-BH.

Belo Horizonte, 21 de julho de 2001.

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Inveno e desaparecimento da infncia

Eu no tenho saco. Eu tenho assim essa lembrana de festa de aniversrio da minha infncia... Maravilhosas. Mas eu acho que hoje tudo demais. Tudo over. Voc no precisa chamar um palhao, um mgico, um pulapula, gastar cinco ou seis mil reais. Acho legal organizar as festas das crianas. Acho legal as crianas ficarem juntas. Acho legal essa coisa das crianas se encontrarem e tal. Mas, eu acho demais. over, over demais. (Entrevista annima, CASTRO (org.), 1999, p.180)

Em 1994, importante revista de circulao nacional anuncia em capa o tema da matria principal: A infncia de um vencedor Como viveu at a adolescncia o prximo presidente do Brasil. So contados detalhes histricos e pitorescos sobre a infncia e adolescncia de Lula, Leonel Brizola, Fernando Henrique, Orestes Qurcia e Esperidio Amin, os cinco candidatos melhor colocados para a eleio presidencial da poca. Ao leitor lanam-se as seguintes questes: Seria diferente a infncia de algum que, um dia, ser presidente de seu pas? Revelar ele desde cedo uma estrela na testa? Ou, ao contrrio, uma infncia como as outras? (Veja, 17/08/94, edio 1353). Essa reportagem curiosa, em um veculo de comunicao de massa, expe algumas idias atualmente inquestionveis. A primeira a de que a existncia humana, desde a concepo at a morte, est dividida em perodos infncia, adolescncia, maturidade e velhice , sendo que seria possvel saber o que acontece ou deveria acontecer em cada um deles. A segunda a de que a infncia uma fase determinante na vida de

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qualquer indivduo, situada entre o nascimento e a adolescncia, e marcada por importante desenvolvimento fsico, intelectual e emocional. Por outro lado, apesar de destacar o valor da infncia na vida de um futuro presidente, a reportagem j deixa vislumbrar, paradoxalmente, certa diminuio da importncia concedida a essa fase da existncia. Neste captulo, recorreremos s anlises de alguns historiadores, filsofos, psicanalistas e juristas, que, a partir de diferentes perspectivas, se dedicaram a pensar algumas questes sobre a infncia. Buscaremos demonstrar que a representao atual da infncia fruto de uma inveno histrica e social, e que, por essa mesma razo, possvel que ela venha a assumir outro estatuto ou desaparecer. Essa perspectiva distancia-se, portanto, da idia de pensarmos a infncia como uma etapa natural da vida, biologicamente situvel, que nos leva a acreditar na existncia de uma essncia ou natureza infantil. A justificativa mais imediata para se invocar essa natureza infantil a imaturidade biolgica. No entanto, s condies objetivas do desenvolvimento fsico da criana vinculam-se tambm freqentemente caractersticas psicolgicas e comportamentais, tornando-a prisioneira de uma dupla armadilha da naturalidade. Por um lado, a idia de criana, tal como a concebemos, nos natural no sentido de auto-evidente. Por outro, as caractersticas que compem essa representao so atribudas a uma natureza prpria condio biolgica da criana (ver SILVA, 1985, p. 15-20). No h dvida de que o organismo humano sempre se desenvolveu, desde a concepo at a idade adulta, atravessando um perodo inicial de extraordinria prematuridade, que requer cuidados e proteo constante dos adultos, a fim de assegurar a sobrevivncia da espcie: a criana sempre foi a cria do homem em todas as sociedades e culturas. No entanto, essa idia ou viso da criana e dos cuidados a ela dedicados no foram sempre os mesmos, constituindo-se em produo relativamente recente. Philippe Aris, em livro j clssico na anlise das representaes histricas da criana Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime (1960)1 demonstra como a definio de criana se modificou de acordo com
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No Brasil, o livro foi traduzido em verso abreviada, com o ttulo Histria social da famlia e da criana.A edio brasileira reproduziu integralmente apenas as partes I (O sentimento da infncia) e III (A famlia), eliminando captulos da parte II (A vida escolstica) e suprimindo totalmente a parte IV (Do externato ao internato). LAncien Rgime, do ttulo original, refere-se denominao dada monarquia de direito divino, principalmente da Frana dos sculos XVII e XVIII.

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parmetros ideolgicos. Nessa obra, em que analisa diferentes objetos, como pinturas, dirios, testamentos, tapearias, esculturas funerrias e vitrais produzidos na Europa, principalmente no perodo anterior aos ideais da Revoluo Francesa, Aris utiliza a expresso sentimento da infncia para designar a conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto (ARIS, 1981, p. 156). Inicia-se assim o processo de sacralizao da infncia, perodo miticamente feliz livre de obrigaes e responsabilidades que fez das crianas objeto de contemplao e agrado, herdeiras dos anseios e da insatisfao dos adultos. Esse sentimento, que comea a surgir a partir do sculo XVI, no se confunde com a afeio que se podia ter pelas crianas em geral ou por alguma criana em especial. Se ele no existia anteriormente, isso no quer dizer que as crianas fossem desprezadas ou negligenciadas, mas, sim, que no se tinha conscincia de uma srie de caractersticas intelectuais, comportamentais e emocionais que passaram, ento, a ser consideradas como inerentes, naturais s crianas. Na Idade Mdia, com suas sociedades agrrias, no se concedia lugar particular criana. A infncia era um perodo de transio rapidamente superado e sem importncia. Sua durao reduzia-se fase mais frgil da criana, que, quando adquiria algum desembarao fsico, tornava-se uma espcie de companhia natural dos adultos, partilhando seus trabalhos, jogos e festas. Sua socializao no era assegurada nem controlada pela famlia constituda, nessa poca, por consanginidade extensa , pois logo afastava-se dos pais, indo aprender as coisas que devia saber, ajudando outros adultos a faz-las. Seus trajes no as diferenciavam, nem os seus divertimentos. Por isso, se a arte medieval no representava a criana com expresso particular, limitando-se a reproduzir um adulto em miniatura (algo semelhante a um ano), no era por incompetncia ou falta de habilidade dos artistas, mas, sim, porque, nesse momento, a infncia era insignificante. Sabemos que no sistema feudal quase no havia mobilidade social, uma vez que o destino de cada homem estava praticamente traado a partir de sua posio na hierarquia (vassalo ou senhor). Assim, cada criana vinda ao mundo ocupava lugar definido numa rede social bem articulada e estabelecida pela tradio. Com a ascenso do capitalismo e dos ideais da burguesia, os valores individuais adquirem importncia: espera-se que qualquer um possa construir seu lugar e destino. O indivduo, com sua liberdade, direitos e deveres, passa a ocupar o centro da cena, despertando interesse por tudo o que se relaciona com ele: sua

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sade, capacidade de trabalho, sua moral, seu desenvolvimento e, conseqentemente, sua infncia inveno do individualismo moderno. Ao abandonar a antiga diviso social entre o clero, a nobreza e o terceiro estado, a Revoluo Francesa vai encontrar na cincia a definio do novo cidado: a discriminao do cidado livre, maior, responsvel, cr encontrar uma base slida na oposio entre adulto e criana. A partir disso, a criana oferecida ps e mos atados aos especialistas da cincia e da educao (SAURET, 1998, p. 13). A emergncia do sentimento da infncia contempornea afirmao da famlia como um ncleo restrito de pais e filhos unidos por sentimentos ntimos o que possibilita, portanto, que a criana passe a ser pensada como o homem de amanh, sendo destacada e recortada como objeto de teorizao e de prticas educacionais, higinicas e cientficas. essa perspectiva que possibilitar o desenvolvimento, em momentos diferentes, da pedagogia, da pediatria, da puericultura, da psicologia do desenvolvimento, e de uma srie de especialistas, que legitimados por uma posio de autoridade pelo saber cientfico, falaro e, de fato, construiro a infncia.
Uma infncia que requer especialistas no , certamente, uma infncia qualquer, mas, sim, uma que supostamente necessita de um squito de conhecedores para lhe revelar sua verdade. Assim, a noo de infncia na modernidade se articula dentro de uma poltica de verdades, amparada pela autoridade do saber de seus porta-vozes. (CASTRO, 1999, p. 24)

A proposta educativa que faz com que a escola ganhe a importncia de continuao do lar visa a produzir adultos convenientes aos ideais da sociedade que eles constituem. O projeto claro: trata-se de harmonizar a criana para preparar o adulto, a fim de mold-lo aos ideais da burguesia em ascenso. Assim, para o psicanalista Guy Clastres, a promoo do significante educao faz aparecer o [significante] da criana, atrelando, portanto, a criana normatividade e moralidade (ver CLASTRES, 1991, p. 137-138). Nesse sentido, ser interessante nos determos em dois pensadores que marcaram profundamente a concepo de criana e de educao na civilizao ocidental: Santo Agostinho e Jean-Jacques Rousseau2.
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Uma importante referncia sobre possvel encontro entre a filosofia e a infncia encontra-se no livro Filosofia e Infncia, organizado por Walter Kohan e David Kennedy. A preocupao sistemtica e no referncias espordicas ou aforsticas dos filsofos com a infncia , segundo os autores, bem recente.

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Apesar das marcantes diferenas de suas idias, gestadas em contextos histricos distintos, podemos aproxim-los em pelo menos dois pontos: 1) ambos produziram suas teorias de modo intimamente ligado s suas experincias de vida; 2) cada um, sua maneira, buscou uma comunho, uma relao perfeita, sem falta, ou com Deus ou com a Natureza.

UMA POCA DESPREZVEL MARCADA PELA MALDADE: SANTO AGOSTINHO


Santo Agostinho (354-430) marca o apogeu do pensamento patrstico, que , de forma genrica, a filosofia crist dos primeiros sculos. Embora essencialmente baseado em verdades de f (verdades reveladas), o Cristianismo teve a necessidade de justificar-se diante da razo humana, mostrando, desde o incio, sua credibilidade e coerncia internas. A patrstica traduz a busca da sntese entre a religio crist e a filosofia grega clssica a qual ela combate por seu paganismo, mas da qual necessita dos recursos conceituais. Agostinho realiza esse trabalho com afinco, no momento em que o Cristianismo se consolida como religio de importncia social e poltica, e a Igreja se afirma como instituio. Nos anos 397/398, Santo Agostinho, com cerca de 45 anos, relata, no livro I de suas Confisses memrias que so um dilogo consigo mesmo diante de Deus detalhes sobre sua infncia. Apesar de no se lembrar do perodo da amamentao e dos primeiros sorrisos, ele reconhece que j nessa poca trazia consigo a marca do pecado original: a alma das crianas no inocente. Essa idia comprovada por suas observaes:
Vi e observei [uma criana] cheia de inveja, que ainda no falava e j olhava plida, de rosto colrico, para [seu irmozinho]. Quem no testemunha do que afirmo? Diz-se at que as mes e as amas procuram esconjurar este defeito, no sei com que prticas supersticiosas. Mas, enfim, ser inocente a criana quando no tolera junto de si, na mesma fonte fecunda do leite, o companheiro destitudo de auxlio e s com esse alimento para sustentar a vida? Indulgentemente se permitem estas ms inclinaes, no porque sejam ninharias sem importncia, mas porque ho de desaparecer com o andar dos anos. (AGOSTINHO, 1984, p. 14-15)

Lacan considera que Agostinho antecipou-se psicanlise, ao detectar, na relao entre a criana e seu irmo de leite, uma agressividade original, agressividade presente em toda situao de absoro especular, isto , em toda relao dual entre o eu e o semelhante (LACAN, 1998 [1948], p. 117).

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No captulo VIII (Como aprendi a falar), Agostinho discute a maneira como o infante aprende a interpretar as palavras e os sinais, expondo a tese de que a criana impulsionada a aprender a linguagem pela vontade imperiosa de que conheam as suas necessidades. Os gritos, gemidos e movimentos dos membros, na medida em que eram insuficientes para exteriorizar tudo o que desejava, suscitavam as palavras daqueles que rodeavam Agostinho:
Retinha tudo na memria quando pronunciavam o nome de alguma coisa, e quando, segundo essa palavra, moviam o corpo para ela. Via e notava que davam ao objeto, quando o queriam designar, um nome que eles pronunciavam. Esse querer era-me revelado pelos movimentos do corpo [...]. Por esse processo retinha pouco a pouco as palavras convenientemente dispostas em vrias frases freqentemente ouvidas como sinais de objetos. Domando a boca segundo aqueles sinais, exprimia por eles as minhas vontades. Assim principiei a comunicar-me com as pessoas que me rodeavam, e entrei mais profundamente na sociedade tempestuosa dos homens, sob a autoridade de meus pais e a obedincia dos mais velhos. (AGOSTINHO, 1984, p. 16-17)

Anuncia-se, ento, o final da infncia, quando ele j no era mais um beb que no falava, mas um menino que principiava a balbuciar algumas palavras (AGOSTINHO, 1984, p. 15). No curso da vida, a infncia , segundo ele, sucedida pela puercia, palavra de origem latina que, durante muito tempo, serviu para designar o perodo entre a infncia e a adolescncia. A partir dessa e de outras referncias, o psicanalista Anibal Leserre considera que Lacan faz uma incluso implcita de Santo Agostinho, no seguinte pargrafo de A psicanlise e seu ensino (1957):
E, com efeito, aquilo a que a descoberta de Freud nos conduz a imensido da ordem em que ingressamos, na qual, por assim dizer, nascemos uma segunda vez, saindo justamente do estado denominado infans, sem fala, ou seja, a ordem simblica constituda pela linguagem, e o momento do discurso universal concreto e de todos os sulcos abertos por ele nessa hora, onde foi preciso nos alojarmos. (LACAN, 1998, p. 446)

Assim, se, para Santo Agostinho, no particular do homem est o universal, Deus; para a psicanlise, no particular daquele que fala est outro universal, a linguagem (ver LESERRE, 1994, p. 21-28). Deus deve ser buscado no prprio interior de cada homem. Por isso, Agostinho envergonha-se do perodo em que no fala, pois esse no

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suscita lembranas. S depois que comeou a balbuciar algumas palavras, que pde conservar algumas recordaes: a paixo pelos jogos e divertimentos, a indisposio para os estudos, apesar do fascnio pela Eneida de Virglio, os castigos aplicados pelos professores. Recorda-se tambm dos pequenos furtos e crueldades, bem como de sua ira, quando era derrotado pelos colegas, e de seu orgulho, quando vencia. Desse modo, Santo Agostinho tenta demonstrar que as crianas so eminentemente pecadoras, e se, na Bblia (Mt 19, 14), Jesus as abenoa e diz que delas o reino dos cus, Deus est, segundo ele, apenas louvando na estatura das crianas o smbolo da humildade (AGOSTINHO, 1984, p. 25). Ou seja, Deus submete-se humilhao, no apenas por adotar o aspecto humano, mas por assumir a condio de criana, colocando-se num nvel inferior ao do prprio Ado. Portanto, o pensamento de Santo Agostinho, que, durante sculos, exercer influncia sobre a tradio crist e sobre a pedagogia, postula tanto a idia de que a infncia concebida como o perodo em que no se fala uma poca desprezvel quanto a perspectiva de que a maldade seria a verdade da criana antes de qualquer adestramento educativo e moral.

UMA POCA IMPORTANTE MARCADA PELA INOCNCIA: ROUSSEAU


Essa concepo agostiniana da infncia ser radicalmente confrontada apenas no final do sculo XVIII, por Jean-Jacques Rousseau (17121778), pensador que, apesar de herdeiro da tradio cartesiana, racionalista, colocar o sentimento cuja sede o corao ou a conscincia moral no centro de sua viso de homem. Em outras palavras, para Rousseau o eu sensvel tem supremacia sobre o cogito racional, do mesmo modo que o senso ntimo sobre a universalidade lgica. Alm disso, como precursor do Romantismo, ele no pensar a natureza como um sistema de leis e entidades de carter matemtico, mas como a fonte de todo bem e de todo valor, enfatizando que o sentimento mstico de comunho com a Natureza inseparvel do sentimento de interioridade pessoal. Ser a partir desses pressupostos que se poder anunciar um novo homem, definitivamente reconciliado com a Terra, ou, em termos lacanianos, totalmente livre da dependncia ao significante.3
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Colette Soler, em artigo sobre Rousseau, chama esse procedimento de foracluso metdica em analogia dvida metdica de Descartes. Ver Rousseau, o smbolo. In: A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contracapa, 1998, p. 29-62.

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No tempo de Pascal (1623-1662), quando se fala da infncia, para dizer que uma criana no um homem (LACAN,1988 [1959-60], p. 36)4 ou que ela apenas uma representao alegrica dele, um ser temporrio tanto porque sua vida seria provavelmente breve quanto pelo que ela poderia vir a ser posteriormente. J com Rousseau, a partir de seu livro Emlio ou Da Educao (1762), estabelece-se uma nova perspectiva: a infncia tem maneiras de ver, de pensar e de sentir que lhe so prprias (ROUSSEAU, 1999, p. 86). Alm disso, ela to perfeita e importante quanto a idade adulta: Cada idade, cada estado da vida tem sua perfeio conveniente, o tipo de maturidade que lhe prpria. Ouvimos falar muitas vezes de um homem feito, mas consideremos uma criana feita: o espetculo ser mais novo para ns, e talvez no venha a ser menos agradvel (ROUSSEAU,1999, p. 192). As fases de formao na vida poderiam, seguindo a proposta de Rousseau, ser divididas do seguinte modo: a idade de natureza o beb (infans); a idade de natureza de 2 a 12 anos (puer); a idade de fora de 12 a 15 anos; a idade de razo e das paixes de 15 a 20 anos e a idade de sabedoria e do casamento de 20 a 25 anos. Para ele, a segunda fase da vida aquela onde acaba propriamente a infncia, pois as palavras infans e puer no so sinnimas. A primeira est contida na segunda e significa quem no pode falar... (ROUSSEAU, 1999, p. 65). No entanto, ele esclarece que, seguindo o costume da lngua francesa, continua a se servir da palavra infans para designar uma fase que j possui outro nome. Rousseau entende a natureza humana como malevel e mutante. A criana pode ser educada e no apenas instruda. O homem se faz, pode ser aperfeioado, e por isso seu manual para educadores, escrito sob a forma de romance Emlio traa as linhas gerais que deveriam ser seguidas com o objetivo de se produzir um adulto bom. Mais exatamente ele trata dos princpios para evitar que a criana se torne m, j que, ao contrrio de Santo Agostinho, ele cr na bondade natural do homem: no h perversidade original no corao humano. No se encontra nele um s vcio de que no possamos dizer como e por onde entrou (ROUSSEAU, 1999, p. 90). Como conseqncia, para Rousseau, a educao deve visar a duas metas: o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu
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Alm dessa referncia no Seminrio 7 (1959-1960), Lacan j havia nas Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) recorrido idia de que a criana no um homem (ver 1998, p. 188). Anibal Leserre analisa essas citaes de Lacan no artigo Dos referencias al nio en Lacan. In: Psicoanlisis con nios, 1995, p. 35-43.

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afastamento dos males sociais. Ela deve ser progressiva. A cada etapa da vida da criana, novas lies, mas no apenas novos contedos, tambm novos procedimentos para lidar com ela e sua natureza em formao. A primeira etapa, por exemplo, deve ser inteiramente dedicada ao aperfeioamento dos rgos dos sentidos, pois as necessidades iniciais da criana so principalmente fsicas. Incapaz de abstraes, o educando deve ser orientado para conhecer o mundo atravs do contato com as prprias coisas: os livros s podem fazer mal, com exceo do Robinson Cruso, que relata as experincias de um homem livre em contato com a natureza. Essas indicaes de Rousseau nos so bem familiares, pois, afinal, ele fez escola e no Instituto Jean-Jacques Rousseau, em Genebra, estudaram J. Pestalozzi (1746-1827, seu discpulo direto), E. Claparde (18731940), J. Piaget (1896-1980) e algum bem prximo de ns, Helena Antipoff (1892-1974). A importncia dessa obra de Rousseau expressa da seguinte maneira por Renato Janine Ribeiro:
pouco livro de filosofia ter sido to inaugural quanto o Emlio. O interesse que despertou pelas crianas foi tal que... desde ento, a infncia deixou de ser vista como uma poca marcada s pela carncia de razo, para se entender como senhora de uma percepo, de um sentimento positivo e prprio. A pedagogia e a psicologia atuais devem muito a Rousseau. (RIBEIRO, 1992)

J o professor da Universidade de Genebra, Alain Grosrichard, prope uma interessante leitura do texto do filsofo suo. Recorrendo ao livro IV do Emlio que, segundo ele, explicita bem o que uma criana para Rousseau, Grosrichard atem-se ao momento em que se vai colocar o problema da educao sexual de Emlio, j com 18 anos. Esse momento, requerido pela Natureza, , para Rousseau, o de um segundo nascimento: nascemos uma primeira vez para a espcie, e uma segunda vez para o sexo. Antes desse segundo nascimento, diferente do proposto, como notamos anteriormente, por Lacan, o pequeno homem , de certa forma, assexuado, como um anjo: at a idade [de se casar] as crianas dos dois sexos nada tm de aparente que as distinga; mesmo rosto, mesmo aspecto, mesma cor, mesma voz, tudo igual; as meninas so crianas, os meninos so crianas; o mesmo nome basta para seres to semelhantes (ROUSSEAU,1999, p. 271). Grosrichard comenta que, atravs deste significante criana, estabelece-se a posio de Rousseau, adotada por todo sculo XIX, a saber, o lado naturalmente assexuado da criana, a ausncia de toda a

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sexualidade infantil. Ser preciso esperar Freud para que essa perspectiva se modifique.

A CRIANA O PAI DO HOMEM


A criana o pai do homem cantava com otimismo o poeta romntico ingls William Wordsworth (1770-1850), concedendo espao e valor inditos infncia na civilizao ocidental. Ela adquire a funo simblica de ser o solo frtil e sensual, que abastecer o crescimento de um ser sublimemente humano: a criana torna-se a fonte de toda excelncia humana posterior e a perfeio s contemplar o adulto que conseguir preservar sua experincia infantil.5 Durante o perodo romntico os anos transcorridos desde a Revoluo Francesa at as Revolues de 1848 artistas, poetas e filsofos estabelecem como seu tema central o crescimento e o desenvolvimento humano, em um universo de processo e mudana. Esse movimento inclui, entre outros, alm de Wordsworth, Schiller Cartas sobre a educao esttica do homem (1795) e Goethe, com seu Fausto (1831). Para o Romantismo, as crianas e os artistas so figuras modelares, capazes de provocar a regenerao e a redeno da raa humana, a partir de sua imaginao criativa, espontaneidade, liberdade dos preconceitos sociais e do uso da sensibilidade como sustentculo para o pensamento. Com isso, o mundo da infncia, as recordaes e anseios infantis se tornaro a fonte de inspirao e de explorao dos artistas seres da melhor qualidade e vitalidade pois souberam conservar as aptides da infncia, adquirindo o intelecto e a conscincia moral do adulto. Em O interesse cientfico da psicanlise (1913), Freud cita Wordsworth, dizendo que a psicanlise teve de levar a srio o velho ditado que diz que a criana o pai do homem, ao ser obrigada a atribuir a origem da vida mental dos adultos vida das crianas (1980 [1913], p. 218). Por isso, ele foi levado a construir uma psicologia gentica e a propor a continuidade entre a mente infantil e a mente adulta. J Lacan utiliza-se da frmula de Wordsworth no Seminrio 7 (19591960), afirmando que no suficiente valorizar as lembranas e os ideais infantis a idia da criana que h no homem para estabelecer o benefcio e a novidade da experincia analtica. Em outras palavras,
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Estudo rigoroso e interessante sobre a relao entre o Romantismo e a infncia realizado por Judith Plotz, no artigo Romantismo, infncia e os paradoxos do desenvolvimento humano. In: Filosofia e Infncia, op.cit., p. 161-205.

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Lacan no define o pensamento inconsciente como a permanncia da criana no homem. Perguntando onde est o modelo do ser adulto, ele considera que preciso reinterrogar a dura aresta do pensamento de Freud e que a referncia fundamental da experincia analtica no dada em termos de gnese ou desenvolvimento, mas de tenso e oposio entre processo primrio e processo secundrio, entre princpio do prazer e princpio de realidade (ver LACAN, 1988 [1959-60], p. 36-37).6 Esse contraponto entre as perspectivas desenvolvimentista e estrutural ser retomado nos prximos captulos.

O CULTIVO DA INFNCIA NO BRASIL


Uma anlise histrica e crtica sobre o cultivo da infncia no Brasil encontra-se em Ordem mdica e norma familiar (1979)7, livro que busca explicitar como o saber mdico, em sua vertente higienista, produziu normas educativas e teraputicas para as famlias brasileiras. Jurandir F. Costa analisa uma srie de romances, teses de medicina, estudos pedaggicos e histricos, constatando que, apenas a partir de meados do sculo XIX, a criana passou a ser valorizada de forma diferenciada, uma vez que mantivemos, por muito tempo, uma estrutura rural e escravocrata. O captulo V, intitulado Adultos e Crianas, demonstra como at esse perodo a criana permaneceu prisioneira do inexpressivo papel reservado aos filhos durante o Brasil Colnia. Nem sempre o nenm foi majestade na famlia. Durante muito tempo seu trono foi ocupado pelo pai [...] ao pai, ao adulto, os louros; ao filho, criana, as batatas! (COSTA, 1979, p. 155).
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Lacan refere-se tambm frmula de Wordsworth no Seminrio 17 (1969-1970), no qual em concordncia com a proposta de um para alm do complexo de dipo e com a anlise da lio Do mito estrutura, ele diz que a psicanlise nos demonstra que a criana o pai do homem (ver LACAN, 1992, p. 117). Uma anlise dessas duas referncias de Lacan a Wordsworth encontra-se em LESERRE, Anibal. Dos referencias al nio en Lacan, art.cit., p. 35-43. Segundo Maria Luiza Marclio, a historiografia brasileira, at fins da dcada de 1980, pouco se ocupou da criana e mesmo da famlia. O estudo desses novos objetos teria sido possvel a partir da utilizao dos recursos da Demografia Histrica e da chamada Histria Nova. A parte II (Brasil) de seu livro Histria social da criana abandonada (1998) uma excelente referncia. Outra indicao a coletnea Histria da criana no Brasil (1991), que apresenta pesquisas, desde o perodo colonial at a Repblica de 1930, sobre diferentes aspectos envolvendo as crianas em nosso pas. A organizadora do livro constata que a histria da criana fez-se sombra daquela dos adultos. Ver PRIORE, Mary del (org.). Histria da criana no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991.

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Na sociedade colonial, a criana era ignorada em funo da importncia concedida ao valor da propriedade, ao saber tradicional e tica religiosa. Ela se encontrava distante desses trs ideais: no tinha nenhuma posse e, se tivesse, seria incapaz de preserv-la; no tinha vivido o bastante para entender o passado e nem responsabilidade suficiente para respeitar a experincia; e, alm disso, no tinha sua vida concreta e material valorizada pelo catolicismo, que voltado para a imortalidade e a vida sobrenatural considerava-a apenas a partir de sua funo espiritual, signo de pureza e inocncia. O anjinho, como queria Rousseau, era a representao dominante da criana, reforada especialmente pela criana morta. Em resumo, por oposio ao adulto, a criana era percebida negativamente, sendo tratada como um adulto incompetente.
No perodo colonial a representao social e religiosa da criana monopolizava o sentido de sua vida. Os papis culturais de filho incapaz e de anjinho superpunham-se e obscureciam sua condio de etapa biolgico-moral no desenvolvimento do adulto. A vida infantil persistia cindida da vida dos mais velhos, como se seu cerne pertencesse a uma segunda natureza humana. Natureza imprecisa, expectante, que se mantinha em estado larvar at o despertar da puberdade. Entre o adulto e a criana as ligaes existentes eram a da propriedade e da religio. Fora disso, um fosso os separava. A alteridade e a descontinuidade entre um e outro eram radicais. (COSTA, 1979, p. 162)

Os elos que ligaram a gerao dos adultos das crianas s se estabeleceram a partir da emergncia da representao da criana como matriz fsico-emocional do adulto. As noes de evoluo, diferenciao e gradao, heterogeneidade e continuidade, permitiram que a famlia pudesse ver na criana e no adulto o mesmo e o outro. A partir da os papis invertemse: a criana passa a determinar a funo e o valor do filho (ibidem, p. 162). importante destacar que a evoluo torna-se o paradigma terico dominante na segunda metade do sculo XIX. A teoria de Charles Darwin (1809-1882) propunha que a luta pela vida e a seleo natural seriam os mecanismos essenciais da evoluo dos seres vivos. Partindo de uma suposta relao de continuidade entre o animal e o homem, Darwin inscrevia o homem como mais uma espcie na ordem da natureza, rompendo radicalmente com as concepes religiosas e divinas sobre a sua origem. Essa teoria, de acordo com Freud, seria responsvel pelo golpe biolgico no narcisismo do homem, colocando um fim sua presuno de superioridade:
O homem no um ser diferente dos animais, ou superior a eles; ele prprio tem ascendncia animal, relacionando-se mais

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estreitamente com algumas espcies, e mais distanciadamente com outras. As [aquisies] que posteriormente fez no conseguiram apagar as evidncias, tanto na sua estrutura fsica quanto nas suas aptides mentais, da analogia do homem com os animais. (FREUD, 1980 [1917], p. 175)

Para garantir seu aperfeioamento, etapas superiores de humanizao, a espcie humana teria passado por um longo processo evolutivo, desde os seus primrdios no reino animal. Esse percurso apontaria, portanto, para a infncia da humanidade, que s teria sido superada posteriormente, depois dos processos de seleo natural e adaptao. Uma das intenes de Darwin era investigar as relaes entre os elementos da natureza e os da cultura, entre as etapas de transformao pelas quais o recm-nascido que to parecido aos animais se converte em um adulto e se integra socialmente. Ele chegou at a publicar, em 1877, um relato sobre o desenvolvimento do seu prprio filho A Biographic Sketch of An Infant onde estudava suas emoes, sua capacidade de reao e de comunicao, buscando relacion-las com manifestaes anlogas no mundo animal (ver CIACCIA, 1997, p. 25). A teoria da evoluo das espcies ultrapassou em muito o registro da ordem biolgica, constituindo-se em um dos signos reveladores do novo horizonte delineado pela modernidade. A partir de ento, alm da natureza, a cultura e a sociedade so tambm atravessadas pelo tempo e marcadas em seu ser pela histria. O alcance dessa perspectiva foi to amplo que obrigou a uma reviso em todos os pressupostos tericos das disciplinas que tinham alguma relao com o homem, favorecendo o nascimento de disciplinas como a antropologia, a sociologia, a psicologia comparada e a psicologia evolutiva. A problemtica da infncia ganha novo impulso com essa inscrio do ser do homem na ordem da histria e do tempo. No Brasil, os mdicos higienistas tambm so influenciados pelas idias de Darwin e reagem com vigor contra o alto ndice de mortalidade infantil. A criana morta deixou de ser o vetor da esperana religiosa dos pais, para se tornar um atestado da incompetncia, imprudncia e ignorncia de quem cuidava dela: parteiras, escravas, enfim, os prprios pais que a elas entregavam seus filhos. O saber mdico confrontou-se, ento, aos valores sociais e religiosos, dominados por uma mentalidade pr-cientfica. Como representante do saber cientfico, o mdico tornou-se o sacerdote do corpo e da sade, com a tarefa de definir o que era bom ou mau para os indivduos, suas famlias e a populao.
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Buscando as razes da irresponsabilidade da famlia colonial com a vida das crianas, os higienistas se depararam com o aluguel de escravas como amas de leite, com o papel da mulher como mera guardi do patrimnio do marido, e, principalmente, com o papel do pai-proprietrio, piv de toda famlia. A organizao da famlia colonial era, portanto, funesta infncia e deveria sofrer transformaes. A nova famlia contaria com participao mais justa e eqitativa entre homens e mulheres. Ressituado no quadro familiar dentro de limites precisos, o pai se responsabilizaria pela proteo material dos filhos. A me, por sua vez, ganharia um papel autnomo no interior da casa, como iniciadora da educao infantil. E os filhos deveriam ser criados para amar e servir humanidade e nao e no apenas ao pai. Assim, a nova criana reclamava um casal que, ao invs de comportar-se como proprietrio, aceitasse, prioritariamente ser tutor. Tutor de filhos cujo verdadeiro proprietrio era a nao, o pas (COSTA, 1979, p. 170). A idia da nocividade do meio familiar foi o grande trunfo que os higienistas utilizaram para se apropriarem medicamente da infncia. Sua interveno revelaria os segredos da vida e da sade infantil, prescrevendo a boa norma de comportamento familiar dos adultos, visando proteo da sade de toda populao. Para os higienistas, a criana era uma entidade fsico-moral amorfa, espcie de cera mole, que seria moldada a partir de pequenos hbitos exercidos cotidianamente pela disciplina fsica (costumes alimentares, ginstica, controle da masturbao...), pela disciplina intelectual e moral, que visava uma regulao autnoma e automtica do esprito das crianas atravs do remorso e do amor-prprio ferido, mais do que dos castigos corporais. A renovao da sociedade brasileira, aps a chegada da Corte (1808), incrementou a demanda de escolarizao, especialmente a partir da segunda metade do sculo, quando houve uma melhoria geral do sistema de transportes, viabilizando o envio dos filhos das famlias rurais para diferentes estabelecimentos escolares. Coube a eles difundir o cultivo da infncia atravs do valor do hbito, que gravava, nas crianas, convices e interesses muitas vezes opostos aos de seus pais. Essa foi uma ttica utilizada amplamente pelo higienismo: apropriar-se das crianas, separando-as dos pais, e, em seguida, devolv-las s famlias convertidas em soldados da sade. Em suma, no Brasil, a representao da criana como um ser com caractersticas fsicas, comportamentais e morais particulares ocorreu somente a partir do sculo XIX, em funo do conjunto de interesses
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mdico-estatais e das transformaes econmico-sociais que se interpuseram entre a famlia e a criana.

A CRIANA COMO SUJEITO DE DIREITOS


No Brasil Repblica, a distino entre a criana rica e a criana pobre ficou bem delineada. A primeira foi alvo de atenes e das polticas da famlia e da educao, com o objetivo de prepar-la para dirigir a Sociedade. A segunda, virtualmente inserida nas classes perigosas e estigmatizada como menor, deveria ser objeto de controle especial, de educao elementar e profissionalizante, visando prepar-la para o mundo do trabalho (ver MARCLIO, 1998, p. 224-228). Uma das maneiras de se exercer esse controle sobre a infncia desamparada e delinqente foi a promulgao, em 1927, do Cdigo de Menores primeira legislao especfica para a infncia no Brasil. Mais de cinqenta anos depois, este conjunto de leis ganhar outra verso em 1979, com o novo Cdigo de Menores, que, entre outras coisas, determinava que o Poder Pblico criasse as instituies de assistncia e proteo ao menor. Momento do aparecimento, em diferentes estados da federao, das tristes FEBEM. De responsabilidade dos governos estaduais, mas sob a superviso das polticas gerais estabelecidas pela Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor (FUNABEM), esses estabelecimentos foram concebidos como centros especializados destinados triagem e observao dos menores, bem como sua permanncia. A maior parte dessas instituies, no entanto, j existia h anos, tendo sido apenas repassadas para os governos estaduais. O que ocorre com as FEBEM a intensificao do processo de criminalizao da pobreza, a partir de internaes que constituam verdadeiras privaes de liberdade com tempo indeterminado por motivos de falta ou carncia de recursos materiais. A excluso e segregao realizadas a partir da categoria menor analisada pelo jurista Emlio Mndez, um dos maiores especialistas na promoo e defesa dos direitos da criana e do adolescente, na Amrica Latina.8 De acordo com ele, desde suas origens, as leis de menores nascem vinculadas a um dilema crucial. Satisfazer simultaneamente o discurso da piedade assistencial junto com as exigncias mais urgentes de ordem e controle social (MNDEZ, 1998, p. 23).
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O livro Infncia e Cidadania na Amrica Latina (1998), de Emlio Mndez, uma indicao indispensvel para se compreender as transformaes nas legislaes sobre a infncia no Brasil e na Amrica Latina.

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Teramos, ento, dois tipos de infncia. Uma, includa na cobertura das polticas sociais bsicas, seria formada por crianas e adolescentes, controladas e socializadas pela famlia e pela escola. A outra, excluda das famlias e das polticas sociais, constituiria o contingente dos menores, alvo de um controle sociopenal diferenciado, realizado a partir da criao de uma nova instncia: o tribunal de menores (ver MNDEZ, 1998, p. 24 e 86). No terceiro captulo, analisaremos a importncia desses tribunais para a constituio do saber psiquitrico sobre a criana. Emlio Mndez considera que as legislaes de menores foram impregnadas pelos princpios da doutrina da situao irregular, praticamente hegemnica em nosso continente, pelo menos at a dcada de 80. Trata-se de uma doutrina arbitrria que, embora vagamente formulada, permite que os juzes, com competncia penal e tutelar, possam declarar em situao irregular (e por conseguinte objeto explcito de interveno estatal) a criana e o adolescente que enfrentem dificuldades nunca taxativamente definidas, pois iam desde a carncia material at o abandono moral. Assim, crianas e adolescentes abandonados, vtimas de abusos ou maus-tratos e supostos infratores da lei penal, quando pertencentes aos setores mais dbeis da sociedade, se constituem em alvos potenciais dessa definio. Em suma:
A essncia desta doutrina se resume na criao de um marco jurdico que legitime uma interveno estatal discricional sobre esta espcie de produto residual da categoria infncia, constituda pelo mundo dos menores. A no-distino entre abandonados e delinqentes a pedra angular desse magna jurdico. Nesse sentido, a extenso do uso da doutrina da situao irregular torna-se inversamente proporcional extenso e qualidade das polticas sociais bsicas. (MNDEZ, 1998, p. 88)

A definio do menor como criana em situao irregular exorciza, portanto, as deficincias das polticas sociais, apontando solues de natureza individual que privilegiam a institucionalizao ou a adoo. Dessa maneira, o nmero de menores atualmente de meninos de/na rua9 pode diminuir ou aumentar de acordo com o maior cuidado ou descuido no campo das polticas sociais bsicas. Durante dcadas, no entanto, o Estado brasileiro no assumiu, de fato, a responsabilidade pela assistncia da infncia pobre, foco prioritrio de prticas de caridade individual e filantrpicas. Limitava-se s funes de estudo e de controle da assistncia ao menor, bem como da represso
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Ver, por exemplo, a esse respeito o livro de FERREIRA, Tnia. Os meninos e a rua: uma interpelao psicanlise, Belo Horizonte: Autntica, 2001.

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aos desviantes, atravs da criao de rgos pblicos especializados, como o Departamento Nacional da Criana (1919) ou o Servio Nacional de Menores (1941). Foi s nos anos 60 que o Estado se tornou o grande interventor e o principal responsvel pela proteo e pela assistncia infncia abandonada e em situao de risco no Brasil. Essa nova postura foi, sem dvida, influenciada pela Declarao Universal dos Direitos da Criana (1959) que faz srie com a Declarao Universal dos Direitos Humanos e dos Direitos da Mulher proclamada pela Organizao das Naes Unidas (ONU).10 Dentre esses direitos destacam-se: o direito vida e sade; liberdade, respeito, dignidade; convivncia familiar e comunitria; educao, cultura, ao esporte, ao lazer; profissionalizao e proteo no trabalho. Todas as crianas ganham, ento, o status de sujeito de direitos, cabendo ao Estado protetor atuar para garantir essa nova posio. Pressionado pela Declarao, o governo militar cria, em 1964, a j citada FUNABEM, que introduziu, nos assuntos da assistncia infncia no Brasil, a perspectiva do Estado do bem-estar social (Welfare State). No entanto, nesse momento de ditadura militar, o dever de proteger e garantir o bem-estar das crianas mistura-se Lei de Segurana Nacional. Com o restabelecimento do Estado de direito e o agravamento da pobreza e violncia urbanas, as reaes comeam a surgir, sobretudo na dcada de 80, resultando em movimentos como a Pastoral do Menor (posteriormente Pastoral da Criana) e na presena ativa de organizaes nogovernamentais, nacionais e internacionais, denunciando o desrespeito constante aos direitos das crianas. A intensa mobilizao, que envolveu movimentos sociais, polticas pblicas e mundo jurdico, culminou, em 1990, com a aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), cujos destinatrios j no eram mais os menores, mas todas as crianas e adolescentes, sem distino. Incorporando os princpios da nova Constituio do Brasil (1988), o Estatuto deixou integralmente sem efeito as leis que dispunham sobre a poltica nacional do bem-estar do menor e sobre o Cdigo de Menores, rompendo com a tradio latino-americana, ao substituir a chamada doutrina da situao irregular pela doutrina da proteo integral.
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importante esclarecer, como sugere Tnia Pereira, que os direitos estabelecidos em Declaraes so princpios que no representam obrigaes para os Estados. Refletem uma afirmao de carter meramente moral, no encerrando obrigaes especficas.

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Essa doutrina foi defendida na Conveno Internacional dos Direitos da Criana (1989), organizada pela ONU, constituindo-se em verdadeiro divisor de guas na histria da condio jurdica da infncia (MNDEZ, 1998, p. 31). Reconhecendo como antecedente direto a Declarao Universal dos Direitos da Criana, a doutrina da proteo integral estabelece um novo paradigma no campo dos direitos da infncia e da adolescncia: do menor como objeto da compaixo-represso infncia-adolescncia como sujeito pleno de direitos (ver MNDEZ, op. cit, cap. 4). Objeto de quem ou do qu? Objeto da me, dos pais, das polticas pblicas, dos juizes, das FEBEM, dos educadores, enfim, de vrios outros sujeitos e instituies que, com boas ou ms intenes, se dispunham a proteg-los, tutel-los ou castig-los. A adoo da doutrina da proteo integral veio reafirmar o princpio do melhor interesse da criana, que, em essncia, significa que quando ocorrem conflitos, como, por exemplo, no caso da dissoluo de um casamento, os interesses da criana sobrepem-se aos de outras pessoas ou instituies.11 Ao serem reconhecidos como sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituio e nas leis (art.15 do Estatuto), tanto a criana quanto o adolescente encontram instrumento legal para garantir sua participao e cidadania. Definidos e diferenciados a partir de perspectiva cronolgica, a criana at doze anos de idade incompletos e o adolescente entre doze e dezoito anos (art.2) so tambm considerados em sua condio peculiar de pessoas em desenvolvimento (ver, por exemplo, arts. 6, 15, 71). Eles tm, portanto, plenos direitos, mas com a peculiaridade de serem pessoas em desenvolvimento, o que lhes confere direitos especiais.12 Alm do direito liberdade de expresso e opinio (inciso II do art. 16), a palavra da criana passa a ser valorizada em decises que envolvem sua vida, como, por exemplo, a colocao em famlia substituta mediante guarda, tutela ou adoo. Assim, o pargrafo primeiro do art. 28 estabelece: Sempre que possvel, a criana ou o adolescente dever ser previamente ouvido e sua opinio devidamente considerada.
Uma referncia bibliogrfica fundamental sobre esse princpio o livro O melhor interesse da criana: um debate interdisciplinar, coordenado por Tnia da S. Pereira. 12 Uma discusso sobre a relao entre as normas de direito comum (ou regular), como o Cdigo Civil, por exemplo, e as normas de direito especial (ou singular), como o ECA, desenvolvida por Helosa Barboza. Em suma, podemos entender que o direito especial das crianas e adolescentes constitui-se de regras prprias, no opostas s regras gerais, mas delas distintas.
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A fala da criana torna-se, portanto, uma das provas essenciais na instruo dos processos que envolvem seus interesses. Para o exerccio desse direito perante Juizes e Tribunais preciso criar condies objetivas como, por exemplo, adaptar os procedimentos com vistas a garantir a manifestao autntica da vontade da criana (para outros procedimentos, ver PEREIRA,T. 2000, p. 30-31). Expondo suas opinies e dvidas, a criana pode tornar-se presena ativa no processo. Outro aspecto digno de nota no Estatuto o direito inquestionvel da criana filiao (art. 27), que deixa de ser um produto natural do casamento. Estabelece-se a plena igualdade entre os filhos, no sendo relevantes as condies em que foram gerados, nem o estado civil de seus genitores casados, no casados, companheiros... durante a concepo. Assim, no se pode mais, no campo jurdico, adjetivar os filhos como legtimos ou ilegtimos, naturais, esprios ou adotivos. Em suma, toda criana tem direito a um nome prprio, que faa referncia sua origem biolgica e sua histria. Alm disso, ao reconhecer a perspectiva da famlia substituta nome dado s famlias no biolgicas o Estatuto avana no entendimento do papel social do pai e da me, desvinculando-os da ordem natural e gentica. Ou seja, a paternidade e a maternidade, enquanto funes, podem ser exercidas a despeito dos laos consangneos (ver PEREIRA, R., 2000, p. 575-586). Os juristas e especialistas destacam ainda quatro pontos dentre as muitas inovaes que o Estatuto apresenta: a) a municipalizao da poltica de ateno direta; b) a eliminao de formas coercitivas de internao, por motivos relativos ao desamparo social; c) participao paritria e deliberativa do governo-sociedade civil, assegurada pela existncia de Conselhos dos Direitos da Criana e do Adolescente, nos nveis federal, estadual e municipal; d) hierarquizao da funo judicial, transferindo aos conselhos tutelares, de atuao exclusiva no mbito municipal, tudo o que for relativo ateno de casos no vinculados ao mbito da infrao penal nem a decises relevantes passveis de produzir alteraes importantes na condio jurdica da criana ou do adolescente. luz do Direito, o ECA representa um avano sociojurdico sem precedentes na histria, outorgando no s famlia e ao Estado a obrigao de proteger, com prioridade absoluta, as crianas e os adolescentes. Trata-se de um dever de toda a sociedade. Contudo, sem desconsiderar a importncia da dimenso jurdica no processo de luta para melhorar as condies de vida das crianas brasileiras, temos de admitir que, dez

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anos depois de promulgado o Estatuto, vrios direitos das crianas e dos adolescentes so violados cotidianamente em nosso pas. No preciso muito esforo para constatarmos a explorao do trabalho infantil, os altos ndices de desnutrio, de abandono e de prostituio, as aes violentas dos pais e da polcia, a delinqncia juvenil etc. Por outro lado, alm de objeto de diferentes tipos de abuso sexual, de autoridade, de violncia fsica e social as crianas, quando conseguem ser includas nas instituies educacionais ou de sade, so ainda objeto de diferentes avaliaes, selees, classificaes e orientaes. Trata-se, em suma, de novas formas de excluso e de segregao, que impedem sua considerao de pleno direito em um discurso (ver LAURENT, 1999a, p. 101-103). A fim de que o Estatuto no seja reduzido a um formalismo abstrato, necessrio que o governo e a sociedade civil se empenhem decididamente em estabelecer comunidades de discurso, fortalecendo intercmbios entre diferentes experincias. Por outro lado, o apelo ao universal, ao regime do todos iguais, uniformizao presente nas Declaraes da ONU e no Estatuto produzem tenses e dificuldades para os envolvidos com a clnica psicanaltica, para sempre destinada a ser uma cincia do particular, visando produo de um saber prprio e no a conformao s normas ou aos ideais. Assim, tratar o sujeito a partir de referncias gerais, sejam elas quais forem crianas, mulheres, homossexuais, toxicmanos acaba por reforar os efeitos segregativos, uma vez que no h comunidade sem excluso. As leis tm limites, estando impossibilitadas de regular a relao particular de cada um com o gozo. Por isso, possvel destacar um paradoxo presente no discurso do Estatuto: ao mesmo tempo em que se concede a palavra criana, segrega-se a particularidade dessa palavra (ver DUARTE, 1999, p. 82). Em outros termos, a definio do sujeito a partir do seu ser social como cidado pressupe um ajuste, uma concordncia entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao, o que dificulta a possibilidade de reconhecer um sujeito dividido como prope a psicanlise, aspecto que desenvolveremos no prximo captulo. Nesse sentido, tambm possvel comear a entender porque os psicanalistas no deixam de apontar o fracasso das prticas que se declaram as mais humanistas e se articulam em nome do universal (cit. por LAURENT, 1999b, p. 7).

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DE QUE SO RESPONSVEIS AS CRIANAS?


So cada vez mais freqentes, no Brasil, as discusses sobre a diminuio da maioridade penal atualmente so inimputveis os menores de 18 anos. Discute-se tambm, entre outros aspectos, a faixa etria mais adequada para se tirar carteira de habilitao, para se fazer uso de bebida alcolica, para assistir a determinados espetculos etc. Em geral, essas discusses tm como foco os adolescentes e no as crianas, como se, de fato, estas ltimas se caracterizassem por sua falta de responsabilidade frente lei, social e jurdica. O art. 105 do Estatuto estabelece que ao ato infracional (crime ou contraveno) praticado por criana correspondero s medidas especficas de proteo dispostas no artigo 101, cuja gesto importante destacar no da rbita judicial, mas dos Conselhos Tutelares. A capacidade jurdica para assumir, de fato, a responsabilidade individual por seus atos comea aos doze anos. Assim, em razo de sua conduta, uma criana pode, por exemplo, ser encaminhada aos pais ou responsveis; receber orientao, apoio e acompanhamento temporrios; ser matriculada e ter freqncia obrigatria em estabelecimento oficial de ensino fundamental; ser requisitada para fazer tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico, em regime hospitalar ou ambulatorial. Se do ponto de vista penal, a criana inimputvel, no mbito do Direito Civil, ela considerada absolutamente incapaz de exercer pessoalmente os atos da vida civil (CC, art. 5). Ou seja, ela no pode vender um imvel, decidir e celebrar um matrimnio, viajar desacompanhada ou sem autorizao etc. Sua assinatura no vale nada e seu compromisso com sua palavra , na maioria das vezes, colocado em dvida. Assim, a criana tem direitos, mas no pode exerc-los diretamente, devendo ser representada pelos adultos pais, tutores aos quais pertence a competncia e o dever de proteg-los.13 A justificativa para essa incapacidade absoluta dada pela idade, que no permitiria criana atingir o discernimento para distinguir o
13

Helosa Barboza estabelece um confronto entre o ECA (1990) e as normas do Cdigo Civil (1916) voltadas para as crianas e os adolescentes. Ela conclui que o Estatuto no s derrogou o Cdigo Civil nas disposies em que se verifica incompatibilidade entre ambos, como tambm impe um novo critrio interpretativo, consentneo com o ordenamento institucional sintetizado no artigo 227 da CF/88. (Ver BARBOZA, 2000, p. 117). Trata-se do artigo da Constituio que estabelece os deveres da famlia, da sociedade e do Estado para com as crianas e adolescentes.

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que pode ou no fazer, o que lhe conveniente ou prejudicial. Acreditase que ela seria facilmente influencivel. Sem dvida, estabelece-se uma identificao entre sua condio de pessoa em desenvolvimento e essa incapacidade. Alguns, pautando-se na Conveno Internacional dos Direitos da Criana, interpretam que a criana fundamentalmente capaz com incapacidades lgicas advindas de sua idade e no uma pessoa incapaz que progressivamente viria a adquirir capacidades (FIORINI, 1999, p. 20). Outros consideram que a condio peculiar de desenvolvimento no pode ser definida apenas a partir do que a criana no sabe, no tem condies e no capaz:
Cada fase do desenvolvimento deve ser reconhecida como revestida de singularidade e de completude relativa, ou seja, a criana e o adolescente no so seres inacabados, a caminho de uma plenitude a ser consumada na idade adulta, enquanto portadora de responsabilidades pessoais, cvicas e produtivas plenas. Cada etapa , sua maneira, um perodo de plenitude que deve ser compreendido e acatado pelo mundo adulto, ou seja, pela famlia, pela sociedade e pelo Estado. (COSTA, apud. PEREIRA, T. 2000, p. 18)

De toda maneira, tanto para efeitos penais quanto civis, a criana no pode ser considerada responsvel por seus atos, o que, no entanto, no a absolve, de forma alguma, das conseqncias desses atos. Essa representao jurdica da criana como pessoa em desenvolvimento, que no pode ser responsabilizada por seus atos e palavras tem repercusses na clnica psicanaltica, dando lugar a prticas em que se avaliza que o outro diga pela ou sobre a criana. As anamneses; as terapias que se fundamentam no que o outro queixa da criana e no naquilo que verdadeiramente a incomoda; a idia de que o sintoma da criana um mero reflexo dos pais so alguns exemplos dessa afirmao (ver FERREIRA, 1999, p. 24). De que, afinal, so responsveis as crianas? Para a psicanlise, no se trata de implantar nas crianas o sentimento de que preciso submeter-se a certas regras, no estilo no se pode ou no se deve fazer isso. Nesse caso, responsabilizar seria culpabilizar, e isso, do ponto de vista psicanaltico, no necessrio, porque os sujeitos j chegam culpabilizados aos consultrios. preciso no esquecer que, em Totem e tabu (1913), Freud definiu a sociedade, o fundamento do lao social, exatamente, a partir de um mito: o do crime primordial na origem da lei. Esse mito enuncia: todos culpveis. Ou seja, o assassinato do pai primordial nos deixa uma herana

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coletiva: a culpa. Propriamente falando, ela o pathos da responsabilidade, a patologia essencial do sujeito, que se expressa cotidianamente no sinto-me responsvel por no sei o qu. Por essa ntima relao com a responsabilidade, a culpa acaba constituindo-se em uma pr-condio da prtica analtica (ver MILLER, 1999, p. 23-24). No se trata de culpabilizar, tampouco de desculpabilizar as crianas as desculpas, como sabemos, na maioria das vezes no funcionam. Em psicanlise, quando falamos de responsabilidade, devemos pensar no que Freud indica para Dora, quando a leva a perceber que ela participa das coisas das quais se queixa. Assim, no campo analtico, a responsabilidade comea com uma desestabilizao da adaptao realidade que o sintoma e o fantasma buscam. Ao visar o contrrio da adaptao, a responsabilidade em psicanlise tem um sentido oposto responsabilidade legal; trata-se, antes, de uma responsabilidade face estrutura, ou seja, o consentimento determinao da cadeia significante e ao objeto que causa o sujeito. Por isso, se a criana, como qualquer sujeito, no puder responder pelo que diz e pelo que faz no existe nenhuma possibilidade para a prtica analtica. A conhecida mxima de Lacan, em A cincia e a verdade: Por nossa posio de sujeitos somos sempre responsveis (1998 [1966], p. 873) suscita a relao entre o determinismo significante e a liberdade, que no se confunde com o livre-arbtrio, mas com o consentimento do sujeito ao que o causa.14 Marie-Hlne Brousse prope, no lugar de uma definio da responsabilidade em termos de impotncia, uma definio em termos de eleio, de escolha:
Uma eleio, isto , uma deciso do desejo. Disso responsvel o sujeito, da deciso do desejo inconsciente, o que implica na responsabilidade tanto por seus atos como por suas palavras, por seus sintomas como por seus fantasmas mas fora do campo do super-eu, isto , da culpa e do gozo da culpa. Dessa forma, o sujeito se faz heri de seu destino, no sentido em que Lacan define um heri: aquele que no pode ser trado, que no h maneira de tra-lo, precisamente por sua responsabilidade absoluta. (BROUSSE, 1994, p. 75)

Em um breve escrito, Contribuies para uma discusso acerca do suicdio (1910), Freud sugere, de maneira feliz, que a tarefa daqueles que lidam com as crianas a de faz-las ter vontade de viver, de despert-las
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Ver, a esse respeito, por exemplo, SOUZA, Neusa. Determinismo e responsabilidade. In: FREIRE, Ana et al. A cincia e a verdade: um comentrio. Rio de Janeiro: Revinter, 1996, p. 60-65.

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para o mundo, no as deixando ao sabor do destino, mas, sim, responsabilizando-as pela inveno de suas prprias vidas e de sua sociedade.

DESAPARECIMENTO DA INFNCIA?
Se a infncia no uma categoria natural, ontolgica, mas uma construo histrica e social, certamente podemos nos perguntar se as transformaes socioculturais do sculo XXI, j anunciadas ao final do sculo XX, produziro mudanas no estatuto da infncia? Essa mudanas implicariam no seu prprio desaparecimento? Enquanto um ideal da cultura, paradigma de um tempo feliz, estaria a infncia perdendo sua posio para a adolescncia, que, pelo apelo da fora e beleza da juventude, estaria fazendo para ela confluir tanto as crianas quanto os adultos e os idosos? Relembremos que a tese de Aris articula a inveno da infncia com uma nova realidade socioeconmica e cultural ascenso do capitalismo, do individualismo moderno e das sociedades industriais e com uma nova viso da famlia um ncleo restrito formado pelo pai, a me e os filhos unidos por sentimentos ntimos. Alm disso, as propostas educativas e cientficas dos especialistas em crianas tiveram importncia decisiva na construo da infncia como perodo diferenciado, essencial ao futuro da vida de um homem e de sua nao. Sabemos que uma das maneiras de se caracterizar a contemporaneidade, em termos socioeconmicos, falar em um mundo globalizado, movido pela lgica do mercado e pela sociedade de consumo. Sumariamente, este ltimo termo designa uma nova formao social que se solidificou no final do sculo XX, na qual a lgica dominante j no mais determinada pela produo de objetos, servios e bens materiais e culturais, mas por seu consumo acelerado. Em suma, o mercado a lei dessa sociedade. Este novo estado de coisas decorre de um capitalismo multinacional, em sua face neoliberal, e representa uma reorganizao abrangente que inclui todas os setores da vida em sociedade, desde a produo tecnolgica e a informatizao da vida cotidiana at os processos que regulam o lao social. Nessa sociedade de consumo marcada pela seduo e multiplicao de objetos os homens no se cercam prioritariamente de outros homens, mas sim de informaes e bens (celulares, computadores, carros, objetos virtuais...), que se tornam rapidamente obsoletos. Prometese que na relao com esses objetos de consumo, esses gadgets, produzidos

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graas ao discurso da cincia, o sujeito encontrar a satisfao. Alm disso, d-se a garantia de que se ela no for obtida, teremos o nosso dinheiro de volta. Esse gozo prometido, e no alcanvel por estrutura, leva efetivamente decepo, tristeza e nostalgia do encontro falsamente prometido. Por isso, a sociedade, regida por essa lgica, produz sujeitos insaciveis, vorazes, em sua demanda de consumo. Independente da idade, todos so consumidores e acreditam serem nicos e especiais por adquirirem determinado objeto, a minha marca. Paradoxalmente, no entanto, todos so exatamente iguais na sua diferena fabricada pelas marcas da publicidade discurso especfico do mercado. Aqueles que no tm acesso a esses diferentes objetos de consumo so segregados, fazendo proliferar o grupo dos sem: sem terra, sem teto, sem celular, sem carro...(ver QUINET, 1999, p. 14). Antevendo essa situao, Lacan vai utilizar, em 1967, a expresso a criana generalizada (lenfant gnralis), para se referir a essa posio de objeto a que todos estamos submetidos pelos progressos do discurso da cincia e do capitalismo (ver LACAN, 1987b, p. 159). Perguntar se a cultura do consumo consiste em uma nova forma de totalitarismo torna-se, portanto, algo inteiramente pertinente nesse novo milnio (CASTRO, 1999, p. 18). Por outro lado, o ideal da famlia nuclear, heterossexual, mongama, patriarcal encontra-se ameaado, pois o ncleo se quebrou em muitos pedaos. Formas heterogneas de organizao da famlia ganham visibilidade, geradas pelo enfraquecimento da instituio do casamento, por sucessivas separaes e recasamentos. Entram em cena os namorados do pai e da me, os meio-irmos, os solteiros com filhos, os solteiros com filhos que moram com os pais... A ordem jurdica acompanha essas transformaes, como, por exemplo, no caso do Brasil, em que a Constituio de 1988 desencadeou uma reforma no Direito de Famlia a partir da mudana de trs eixos bsicos: homens e mulheres so iguais perante a lei; o Estado reconhece outras formas de famlia para alm daquela constituda pelo casamento; os filhos passam a ser reconhecidos, como dissemos anteriormente, advindos ou no de um casamento e fora dele (ver PEREIRA, R. 2000, p. 579). Em todas essas transformaes na organizao da famlia, talvez apenas a me tenha garantido e ampliado sua importncia. De acordo com as investigaes psicossociais, ao aumentar sua participao na renda da famlia, alm de cuidar da educao dos filhos e das tarefas domsticas, ela passou de dona-de-casa para dona-da-casa. Em outras palavras, o pai se enfraqueceu novamente.

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A cincia passa tambm a desempenhar papel decisivo na fragmentao da clula familiar. As tcnicas de fecundao in vitro e de barriga de aluguel, os exames de DNA que possibilitam a certeza da paternidade, acabam colocando em questo um adgio latino milenar, mater semper certa est, pater numquam a me sempre certa, o pai nunca (ver TOSI, 2000, p. 660). J os filhos convivem cada vez menos com os pais ou outros adultos, usufruindo mais da convivncia com seus pares ou da companhia das telas da TV, do computador, dos jogos eletrnicos e de outros gadgets lanados no mercado. A Internet possibilita a extenso crescente do ciberespao, tornando acessvel uma massa de novos signos e de novos efeitos de sentido. Nesse espao virtual estabelecem-se outras redes simblicas de troca, que fazem da autoridade e experincia dos pais e professores algo menos absoluto. De todo modo, independente da natureza de seus laos, a famlia segundo a mais ampla e completa pesquisa realizada sobre o tema no Brasil a instituio social mais presente na vida dos brasileiros, ultrapassando o trabalho, a religio, a escola etc. (ver Caderno Especial Famlia, Folha de So Paulo, 20-09-98). Podemos pensar, com Lacan (1969), que a instituio familiar persiste no por assegurar a vida da espcie, a partir da satisfao das necessidades; o que garante a sobrevivncia da famlia a sua funo de transmisso subjetiva, que implica a relao com um desejo que no seja annimo, ou seja, com um desejo possvel de ser interrogado (ver LACAN, 1986, p. 13-14). Os casos de adoo demonstram bem que os laos naturais, consangneos no so o aspecto primordial dessa instituio social. Assim, se o ponto de partida o real um organismo com uma diferena sexual anatmica (macho-fmea) na estrutura da linguagem que esse real tem de inscrever-se, a partir de combinatrias simblicas, em um sistema de parentesco expresso pela lngua (pai do pai, av...). Em suma, a famlia o lugar do Outro simblico, anterior e preeminente ao sujeito. Para a psicanlise, no se pode reduzir a famlia a um sistema de imagens ou representaes imaginrias a variedade de formas que ela historicamente pode adquirir. Nela, alguns elementos so estruturais, invariveis, pois ela a instituio que faz valer, para o ser falante, a funo simblica da castrao, o impossvel de inserir no campo da linguagem. J em Os complexos familiares (1938), Lacan apontava que a famlia desempenha papel primordial na transmisso da cultura. Ela a instituio que prevalece na primeira educao, na represso dos instintos,
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na aquisio da lngua acertadamente chamada materna. (LACAN, 1987a, p.13). Em seu ensino posterior (1967), ele substitui a idia de uma represso dos instintos pela funo reguladora do gozo. Assim, a famlia como toda formao humana tem por essncia, e no por acidente, de refrear o gozo (LACAN, 1987b, p. 153). A famlia tambm o lugar do Outro da Lei. Lei de um nico artigo: a proibio do incesto. Para ambos os sexos, est proibido o gozo supremo, que seria poder gozar do corpo da me, num encontro sexual. Nesse sentido, segundo Esthela Solano, a famlia pode ser considerada como uma pequena mquina: entramos nela com um certo gozo, que se pode imaginar mtico e originrio, e dela samos com uma moderao de gozo, que recebe, no ensino de Lacan, o nome de castrao. pelo exerccio dessa funo, que aquele que advm na sua condio de ser vivo enquanto produto sexual, ser admitido em um lugar simblico, que lhe assinala um lao de parentesco, uma posio nas geraes e uma identidade civil. Desse produto do sexual, a famlia tem a tarefa de fazer advir um sujeito desejante (ver SOLANO -S UREZ , 1992, p. 12). Em sntese, podemos dizer que, para a psicanlise, famlia , antes de tudo, formada pelo Nome-do-Pai (ou pelos Nomes-do-Pai), pelo desejo da me e pelos objetos. Se, entretanto, aceitamos os pressupostos que do suporte tese de Aris sobre a inveno da infncia, estaramos diante das condies uma nova realidade socioeconmica e uma nova viso da famlia para pensarmos um outro estatuto para a infncia ou, at mesmo, no seu desaparecimento? Alguns autores sugerem que sim. Clio Garcia indica que, depois da considerao da criana como sujeito de direitos, alguns sinais j prenunciam que novos rtulos podem ser atribudos a ela, como sujeito da informao ou sujeito para a mdia. Na sociedade, gerida pela lgica do mercado, a criana , antes de tudo, como qualquer um, um consumidor (ver GARCIA, 2000, p.2). Consumidor de todos os tipos de produtos, inclusive, de tcnicas contra o stress e de antidepressivos... O livro Infncia e adolescncia na cultura do consumo (1999) apresenta pesquisas nesse sentido e sua organizadora comenta:
Crianas e adolescentes j no so mais os mesmos. Transformamse para assumir posies inusitadas: de congneres supostamente considerados inocentes e inaptos, as crianas e os adolescentes tornam-se os convivas que requisitam sua participao na realidade orgistica do consumo e dos prazeres...(CASTRO, 1999, p. 12)

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Contardo Calligaris observa que, nas ltimas dcadas, tanto as crianas quanto os adultos querem, cada vez mais, parecer adolescentes. Comeando mais cedo e prolongando-se ao mximo, a adolescncia conquista espaos, tornando-se a esttica e a cultura hegemnicas, tomando o lugar da infncia no iderio ocidental. Se a imagem da infncia encantada, feliz e despreocupada satisfaz e consola os adultos, trazendo esperana de continuidade, eles, geralmente, no entanto, no gostariam de voltar a ser crianas. J a adolescncia facilita o processo de reconhecimento, oferecendo uma imagem plausvel, menos utpica e mais narcisista. Os adultos podem querer voltar a ser adolescentes, pois seus corpos, em suas formas e prazeres, so mais parecidos sexo, dinheiro e poder e no mais carrinhos e bonecas. Ao mesmo tempo, os adolescentes conservam a mgica da infncia, pois so ou deveriam ser felizes, ao terem hipoteticamente suspensas as obrigaes e dificuldades da vida adulta. Enfim, eles seriam adultos de frias, gozando, felizes, sem impedimento ou quase (ver CALLIGARIS, 2000, p. 68-74). Lanou-se, inclusive, o neologismo adultescncia, que exprime, com charme lingstico e pertinncia, a permanncia dos valores adolescentes na vida adulta (ver Folha de So Paulo 20/09/98). A adolescncia satisfaz tambm a um dos smbolos da contemporaneidade: a liberdade de escolher. Pelo fato de ser o momento da possibilidade (e da necessidade) de preparar e fazer escolhas, a adolescncia valorizada como imagem e garantia dessa liberdade, tempo de acesso aberto a uma diversidade de identidades possveis. Por isso, tantos adultos e idosos com suas plsticas, seus regimes e Viagras sonham com a eterna beleza e vigor do corpo, querendo para sempre ser jovens. Por sua vez, essa idealizao e essa imagem romntica da adolescncia desconsideram outra expresso corrente a juventude tem que passar do mesmo modo que se espera o fim de uma tormenta. De fato, o sujeito encontra motivos, justamente nesse perodo da vida, para ficar atormentado, chegando muitas vezes a tentar suicdio, a fazer uso excessivo de drogas, a viver a experincia de desencadeamento de uma psicose ou a lidar precocemente com a paternidade ou a maternidade: o corpo transforma-se, colocando-se em questo o imaginrio do sujeito, as exigncias do Outro diversificam-se, obrigando a um posicionamento no mundo, e desfaz-se a ligao com os pais da infncia, com os modelos identificatrios, exigindo novas relaes com os outros (ALBERTI, 1996, p. 2).

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Freud prefere o termo puberdade para se referir a esse momento de confronto entre a possibilidade de realizao do ato sexual e o carter traumtico da sexualidade. Em outras palavras, o momento da maturao do organismo que torna a relao sexual possvel tambm o momento em que ela se revela como impossvel para os seres falantes. Trata-se, em suma, do despertar do sujeito aos encontros e desencontros que marcam as relaes (ver COTTET, 1996, p. 7-20). O filme American Pie (1999), de Paul Weitz, apresenta de forma bem humorada as inquietaes e angstias de um grupo de adolescentes na expectativa e nas surpresas da primeira vez. Ao mesmo tempo, as crianas teriam comeado a perder sua especificidade esttica. Existe o apelo a uma erotizao precoce do seu corpo, incentivando-as a rebolar na boquinha da garrafa, a se maquiarem e a se vestirem de modo sensual. S que, diferentemente da Idade Mdia, seus trajes no lembram adultos em miniatura, mas a camuflagem de adolescentes:
Caminhe pela rua 125 em Nova York: sem falta voc encontrar, por exemplo, garotos de quatro anos de calas cargo ridiculamente largas, mantidas abaixo do cs para mostrar trs dedos de cueca, chapu de beisebol virado para trs, ou ento, no inverno, capuz por cima da cabea. Em suma, a caricatura dos membros de uma gangue. Eles no esto vestidos nem de crianas nem de adultos. Eles esto de adolescentes. O adolescente que eles imitam o ideal dos adultos que os vestem. (CALLIGARIS, 2000, p.72)

So essas as razes e os argumentos que tornam plausvel a hiptese do processo de desaparecimento da infncia, ainda que, como veremos no prximo captulo, o infantil no deixe de ser a caracterstica essencial e incurvel da sexualidade humana.

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A psicanlise, a infncia e o infantil

... ao que se articula na pergunta cujo endereamento parece ser regular, para no dizer obrigatrio, em toda infncia que se preza: De quem voc gosta mais, do papai ou da mame? [...] pois essa pergunta, onde a criana nunca deixa de concretizar a repulsa que sente pelo infantilismo dos pais, precisamente aquela com que essas verdadeiras crianas que so os pais [...] pretendem mascarar o mistrio de sua unio ou sua desunio, conforme o caso, ou seja, daquilo que seu rebento sabe muito bem ser todo o problema, e que se formula como tal. (LACAN, Escritos, p. 585)

Uma idia se difundiu e se imps no imaginrio social e no prprio meio psicanaltico, desde a novidade introduzida pelo pensamento freudiano: a psicanlise teria tudo a ver com a infncia, pois, a partir de algo ligado ordem sexual, os primeiros meses ou anos seriam determinantes para a vida psquica posterior do ser humano. Ela se constituiria, ento, em um tratamento onde se faria uma pesquisa historicista de acontecimentos passados, objetivando preencher as lacunas fatuais do que teria sido esquecido ou recalcado. Por isso, o analisante seria, inevitavelmente, conduzido a lembrar-se e a falar de sua infncia. A teoria freudiana foi fundamental para destacar a existncia da sexualidade infantil e do saber que as crianas elaboram, concedendolhes estatuto diferente de um simples objeto de investigao. Precisamos, no entanto, repensar essa concepo que associa de maneira insofismvel infncia e psicanlise. importante lembrarmos, inicialmente, que a psicanlise no se constitui em uma teoria sobre a infncia, mas sobre o inconsciente e o gozo. preciso tambm considerar que se a distino entre a criana e o

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adulto tem algum interesse para a psicanlise; ela se estabelece a partir de parmetros diferentes do crescimento ou da puberdade, uma vez que o seu foco tanto um sujeito que no tem idade o sujeito do inconsciente quanto uma satisfao paradoxal que no se desenvolve o gozo. Enfim, teremos, ainda, que explicitar a diferena entre a infncia e o infantil. J podemos, contudo, indicar que a clnica da infncia se faz a partir da perspectiva do desenvolvimento, enquanto a clnica do infantil freudiano se faz na vertente da diviso do sujeito entre o significante e o real do gozo. De todo modo, as questes relacionadas ao estatuto do desenvolvimento, da histria e da estrutura em psicanlise, bem como ruptura ou continuidade entre a criana e o adulto, no so simples. Por isso, elas voltaro a ser abordadas nos prximos captulos.

SUJEITO, EU, INDIVDUO


Lacan nos ensina que devemos distinguir severamente o sujeito que interessa psicanlise o sujeito do inconsciente, o sujeito do significante tanto do indivduo biolgico quanto de qualquer evoluo psicolgica classificvel como objeto de compreenso (LACAN, 1998 [1966], p. 890). Essa diferenciao entre sujeito, indivduo, eu e pessoa fundamental para conseguirmos uma definio psicanaltica da criana ou do infantil a partir de coordenadas estruturais e no cronolgicas (ver VALAS, 1991, p. 141). Antes de realizarmos rpido percurso por essas noes, bom lembrar que uma palavra no um conceito. Um conceito uma denominao e uma definio; um nome dotado de um sentido capaz de interpretar as experincias e observaes, sendo que sua importncia medida por seu valor operatrio, ou seja, pelo papel que desempenha na direo das experincias que permite interpretar. No entanto, diferentemente do discurso da cincia, os conceitos no bastam ao discurso analtico, o qual, para operar, depende tambm do desejo do psicanalista. Freud, ao introduzir o conceito de inconsciente, des-centra o sujeito e subverte a concepo de subjetividade dominante nos sculos XVII e XVIII, que encontra na psicologia clssica, proposta pela filosofia cartesiana, sua principal referncia terica. Descartes, como sabemos, realiza sua indagao sobre o sujeito na ordem do pensamento, ou seja, o pensamento o critrio fundamental do existir: penso, logo existo. Como um centro absoluto, com sua conscincia clara e adequada a si mesmo, o sujeito se estabelece como o fundamento do conhecimento e da ao.

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O discurso freudiano desloca e retira as bases desse centro, formulando a subjetividade como palco de um conflito. No entanto, o conceito de sujeito no faz parte do seu vocabulrio terico. Ele especfico do ensino de Lacan e, apesar de no ser um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ocupa posio importante em sua proposta de retorno a Freud. A partir de 1950, Lacan estabelece uma diferena essencial: a distino entre o sujeito (je) e o eu (moi). Em suma, o sujeito no o eu. O eu uma funo que se constitui na dimenso do imaginrio. Ele se forma por intermdio da imagem do outro, antecipando uma unidade, em um momento em que o indivduo ainda no conquistou sua maturidade neurofisiolgica. Da o seu poder de fascinao e tambm seu carter ilusrio, ficcional. Fico que confere ao eu uma funo de desconhecimento, fazendo obstculo a que o sujeito reconhea seu desejo, que se manifesta nas formaes do inconsciente sonhos, chistes, lapsos, atos falhos... Formaes que apresentam uma vertente significante, de mensagem. Por isso, o sujeito do inconsciente, que se manifesta nessas formaes, relativo a uma outra cena a ordem simblica (Outro) que precede logicamente ao sujeito e rompe sua relao de perfeita adequao e coincidncia consigo mesmo. Ele ex-cntrico e sua verdade no coincide com as certezas do eu (ver o item Lacan e o estdio do espelho, no captulo 4 deste livro). O sujeito de Lacan , portanto, o sujeito do inconsciente e, segundo ele, essa distino encontra-se j em Freud, que efetivamente escreveu Das Ich [eu] und das Es [isso] para manter essa distino fundamental entre o verdadeiro sujeito do inconsciente e o eu, este constitudo em seu ncleo por uma srie de identificaes alienantes... (LACAN, 1998 [1955], p. 418). Ainda que o tratamento analtico exera poderosos efeitos sobre o eu, sabemos que sobre o sujeito e o gozo que ele primordialmente opera. Dizemos, ento, sujeito do inconsciente e no eu do inconsciente. Para o eu que fala, o sujeito do inconsciente um ele e no um eu. Essa foi a sada que Lacan encontrou para escapar do problema freudiano de pensar o inconsciente em termos de uma segunda conscincia: Como devemos chegar a um conhecimento do inconsciente? Certamente, s o conhecemos como algo consciente, depois que ele sofreu uma transformao ou traduo para algo consciente (FREUD, 1980 [1915], p. 191). Afirmar o inconsciente como sujeito dar-se os meios de falar do inconsciente com o inconsciente, sem contradizer o seu carter

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fundamentalmente elptico e surpreendente: o sujeito esse ele de que fala o eu, quando se quer designar como inconsciente. Em outras palavras, o sujeito a prpria diviso entre esse eu e esse ele. Da, no podermos, de modo algum, confundi-lo com o indivduo, que, por definio, uma unidade distinta e indivisvel, cujo organismo se desenvolve pelos processos de maturao e de adaptao ao meio (ver LACAN, 1985 [1954-55], p. 16). Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano(1960b), Lacan vai propor a clebre definio do sujeito a partir da articulao significante, ou seja, como aquilo que representado por um significante para outro significante (LACAN, 1998, p. 819). A aparente complexidade dessa definio explica-se por seu carter tautolgico, pois contm, em si mesma, o termo significante. No entanto, essa tautologia mostrase fecunda, pois possibilita a introduo de uma concepo inteiramente nova. Esse sujeito correlato estrutura do inconsciente como linguagem e no como um reservatrio de lembranas e pulses no causa, mas efeito de linguagem. O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito, ele no causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde. Pois sua causa o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real (LACAN, 1998 [1964], p. 849). Em outras palavras, o sujeito uma resposta do real ao encontro do significante. Como ser essencialmente falante (parltre) ser que fala, ser que sustenta seu ser pelo fato de falar , veiculado de significante em significante e reconhecido apenas no intervalo entre eles, o sujeito no tem, ento, nada em comum com a conscincia, pois corresponde inscrio de uma falta. Ele s reconhecido na cadeia significante, quando nela se produzem tropeos, dissimetrias, que assinalam exatamente que est a, presente, algo que s pode contar quando falta. Trata-se, portanto, de uma definio anti-substancialista do sujeito. O substancialismo constitui uma doutrina que explica a diferena entre os seres, com base em suas propriedades intrnsecas, consideradas em si mesmas. Por exemplo, dizer-se que o homem um animal racional. J a definio lacaniana pressupe um critrio de superfcie, relacional, em que cada elemento remete ao outro, sendo necessrio no mnimo dois significantes para que o sujeito possa se constituir. Pela ao da estrutura da linguagem, o sujeito sofre um dficit de seu gozo, de seu ser de gozo: assim se constitui a chamada falta-a-ser. Esta no desfaz a presena, uma vez que cada elemento adquire sua identidade de forma frustrada, clivada, transportada para fora de si mesma. Por isso, o sujeito sem substncia tem por propriedade no estar

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onde procurado, e, em contrapartida, ser encontrado onde no est. Ele sempre falta sua prpria imagem e sua prpria identidade (ver MILLER, 1988, p. 8-11). Sabemos que nem tudo significante na experincia. H um real que, sem subtrair as leis da linguagem, subverte o aspecto dialetizvel do sujeito do inconsciente. O objeto a, ao ser colocado como pura presena (e no como falta-a-ser) no ponto xtimo do sujeito ou seja, includo na cadeia significante e, ao mesmo tempo, excludo dela recusase a fazer srie ou relao com os outros. Sua funo especfica complementar a referncia negativa ao sujeito. Em outras palavras, o objeto a, como consistncia lgica, est apto a encarnar o que falta ao sujeito. Ele o semblante de ser que a falta-a-ser subjetiva convoca. Os elementos simblicos no tm, portanto, designao extrnseca nem significao intrnseca, mas sentido de posio. Esse resulta sempre da articulao entre os elementos significantes, sendo que um remete ao outro, o que introduz uma estrutura, que de cadeia. Na ordem simblica, todo elemento vale como oposto a um outro (LACAN, 1985 [1955-56], p. 17). levando em conta esse critrio posicional, tpico, que o lugar do Outro, enquanto sistema simblico, determina a posio do sujeito desde sua apario. O pai e a me deixam, ento como dissemos no primeiro captulo de ser meros semelhantes com os quais o sujeito se relaciona numa dimenso de rivalidade ou de amor, para se tornarem lugares na estrutura. Precisamos opor, portanto, a essa dimenso da alteridade imaginria uma outra, na qual o sujeito se constitui a partir de uma ordem anterior e exterior a ele, e da qual depende, ainda que pretenda domin-la. De fato, trata-se de uma iluso acreditarmos que conhecemos a lngua que falamos porque a compreendemos. O saber da lngua excede, em muito, o conhecimento que dela temos. Assim, o pai pode surgir sob as formas buscadas no imaginrio pai bondoso, omisso, ameaador, caseiro, passeador, seguro... , confundindo-se com o outro da rivalidade. Porm, por seu lugar no discurso da me, sua evocao, enquanto Nome-do-Pai, impede a confuso com as relaes puramente fenomnicas entre pai, me e filho. Esse Outro simblico que, inicialmente, se constitui como uma ordem vazia de representaes, torna-se uma lei. O significante do Nome-do-Pai tomado nessa ordem formal como o elemento organizador e articulador dessa lei. No Seminrio 2 (1954-1955), Lacan dir que o jogo do smbolo representa e organiza, em si mesmo, independentemente das particularidades de seu suporte humano, este algo que se chama um sujeito. O sujeito

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humano no fomenta este jogo [...]. Ele prprio um elemento nesta cadeia que, logo que desenrolada, se organiza segundo leis. (LACAN, 1985, p. 243). Em outras palavras, o sujeito um sujeito apenas em virtude dessa sujeio ao campo do Outro. Com isso, podemos relembrar um outro sentido da palavra sujeito, que o de sdito, de sujeio significante ao isso fala dele (como testemunha o automatismo mental) fala antes que ele fale ou mesmo que grite. Essa noo de sujeito permite incorporar a idia de anterioridade, do ex-sistir, antes do aparecimento do indivduo como organismo. Enfim, como diz Lacan na Proposio de 9 de outubro de 1967, precisamos limpar este sujeito do subjetivo. Um sujeito no supe nada, suposto. Suposto, ensinamos ns, pelo significante que o representa para outro significante (LACAN, 1996, p. 7).

A CRIANA E A PESSOA GRANDE


Consideremos a noo de pessoa, lembrando que o Estatuto da Criana e do Adolescente estabelece que criana uma pessoa em desenvolvimento. Na acepo jurdica a idia de pessoa est ligada de personalidade, que exprime a aptido genrica para adquirir direitos e contrair obrigaes. O vocbulo pessoa provm do latim persona que, adaptado linguagem teatral, designa mscara. Persona advm do verbo personare, que significa ecoar, de forma que a mscara uma persona que faz ressoar, mais intensamente, a voz da pessoa por ela ocultada. Mais tarde, a palavra passou a indicar o prprio homem que representava o papel (ver DINIZ, 2000, p. 97, nota 1). Patrick Valas observa que a noo de pessoa manteve-se ao longo do ensino de Lacan (VALAS,1991,p. 142). Alguns comentrios de outros psicanalistas lacanianos como Guy Clastres (1991) e ric Laurent (1995) enfatizam que Lacan prefere a expresso a pessoa grande (grande personne) utilizada, por exemplo, no Discours de clture de la journe sur l`enfance aline (1967) e no o termo adulto, para contrapor criana. De fato, se Lacan, muitas vezes, fala da criana, ele, raramente, faz uso do termo adulto1, e, quando o faz, quase sempre de maneira irnica, perguntando, por exemplo, quando falamos do ser adulto a
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Eis algumas referncias nos Escritos (1998) ao contraponto entre a criana e o adulto: p. 92-93, p. 244-245, p. 268, p. 444, p. 866.

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que referncia estamo-nos referindo? Onde est o modelo do ser adulto? (LACAN,1988 [1959-60], p. 37). A pessoa em desenvolvimento ou no, grande ou pequena no passa, portanto, de uma personagem, uma mscara, que , como o indivduo, um falso-ser (ver LACAN, 1998 [1960a], p. 678). O eu remete, como dissemos, a uma relao dual com o semelhante, a uma funo imaginria; j a pessoa com sua personalidade ou seja, com suas condutas codificadas, fixas, sempre iguais, independente do contexto correlaciona-se a um modo de gozo do sujeito: Sua definio leva em conta, ao mesmo tempo em que mascara, a diviso do sujeito entre o significante e o real do gozo (VALAS,1991, p. 142). Assim, sem desconsiderar que existe uma unidade da psicanlise no h diferenas no dispositivo analtico para uma criana ou um adulto, pois a criana um analisante por inteiro (ver LEFORT, 1991, p. 11-12) podemos pensar a distino entre a criana e o adulto, como tipos de pessoa, diferena vigente tanto para a prtica analtica como para a significao social. Essa diferena pode ser considerada em torno de quatro pontos: o significante, o gozo, a histria e o ato (ver VALAS, 1991, p. 145-146). Assim, a criana um ser falante, dividido pelo significante, existindo, contudo, uma escala diferencial de tipos de criana, uma sucesso temporal que vai da criana que fala at a criana que j aprendeu a escrita. Em termos de gozo, a criana no dispe do ato sexual, devendo se contentar com o gozo puramente masturbatrio, que assume diferentes maneiras como veremos a seguir a partir da disposio perversopolimorfa, destacada por Freud. No nvel da histria, a chamada experincia de vida tambm se estabelece como trao distintivo. Encontramos a noo de aprendizado de poder aprender a saber mesmo que esse saber suplementar seja diferente do saber inconsciente. Quanto ao ato, constatamos, como dissemos no captulo anterior, que a criana no dispe dos meios econmicos e jurdicos para sustentar seus atos. J Eric Laurent sugere que uma forma de distinguir a criana da pessoa grande encontra-se no modo de o sujeito posicionar-se com relao ao seu gozo. Assim, criana seria aquele que no pode se responsabilizar por seu gozo, mantendo-se inocente, ignorando-o ou tornando-se sua vtima (ver LAURENT, 1995, p. 31-33). Em outras palavras, o sujeito no tem a idade do seu organismo, mas a de seu gozo (ver SAURET, 1998, p. 25).

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A INFNCIA E O INFANTIL
Pretendo agora explicitar porque os psicanalistas estabelecem distino entre a infncia e o infantil, postulando, por exemplo, que o infantil ultrapassa a infncia, que existe um intervalo abissal entre ambos ou ainda que o infantil no a experincia de criana.2 No podemos tambm esquecer que o prprio Freud buscou diferenci-los ao apresentar o caso de um jovem adulto o homem dos lobos como paradigma da neurose infantil e no o caso de uma criana de 5 anos, o pequeno Hans (1909). Constatamos, por um lado, que, na maioria dos textos de Freud, infantil empregado como adjetivo para caracterizar vrias noes sexualidade infantil, amnsia infantil, cena infantil, organizao genital infantil, exibicionismo infantil, teoria infantil etc. que reenviam a algo que se teria passado no perodo da infncia. Por outro, infantil como substantivo remete a outros conceitos e a uma lgica prpria s articulaes do campo analtico o infantil a estrutura, o infantil e a pulso, o infantil e o gozo etc. A diversidade, riqueza e complexidade das relaes estabelecidas com a noo contribuem, por sua vez, para dificultar a sua apreenso. De todo modo, alguns chegam a considerar que foi o deslocamento do registro da infncia para o infantil o que permitiu a Freud inventar a psicanlise (BIRMAN, 1997, p. 9-10). Esse salto se deu no processo de substituio da teoria da seduo pela da fantasia, o que pressups a elaborao de uma doutrina da realidade psquica baseada no inconsciente. De fato, a partir da escuta de seus primeiros pacientes histricos no final do sculo XIX, Freud ainda influenciado pelo paradigma da evoluo3 levado a elaborar a teoria da seduo, que encontra a etiologia das neuroses dos adultos em experincias sexuais traumticas ocorridas durante a infncia. Eis como o prprio Freud descreve, em seu Estudo Autobiogrfico (1925), o que denomina de um erro, que poderia ser fatal para a psicanlise:
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Uma indicao bibliogrfica recente sobre o tema, o livro A criana e o infantil em psicanlise de Silvia Zornig, lanado no final de 2000, pela editora Escuta. O livro A influncia de Darwin sobre Freud (1990), da historiadora da cincia Lucille Ritvo, revela o impacto do mtodo e das idias de Darwin sobre Freud. A autora marcada, no entanto, pela tradio norte-americana de degradao da psicanlise, tenta mostrar como Freud, influenciado por essas idias, transformou a psicologia em uma disciplina biologicamente enraizada: a psicanlise.

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Antes de avanar na questo da sexualidade infantil, devo mencionar um erro no qual incidi por algum tempo e que bem poderia ter tido conseqncias fatais para todo o meu trabalho. Sob a influncia do mtodo tcnico [sugesto] que empreguei naquela poca, a maioria dos meus pacientes reproduzia de sua infncia cenas nas quais eram sexualmente seduzidos por algum adulto. Com pacientes do sexo feminino o papel sedutor era quase sempre atribudo ao pai delas. Eu acreditava nessas histrias e, em conseqncia, supunha que havia descoberto as razes da neurose subseqente nessas experincias de seduo sexual na infncia. Minha confiana foi fortalecida por alguns casos nos quais as relaes dessa natureza com um pai, tio ou irmo mais velho haviam continuado at uma idade em que se devia confiar na lembrana. (1980 [1925], p. 47, grifo meu)

No entanto, dvidas, hesitaes e fracassos clnicos levaram Freud a abandonar a teoria da seduo. Em setembro de 1897, ele expe sua descrena a Fliess no famoso segredo: no acredito mais em minha neurtica (ver MASSON, 1986, p. 265, grifo meu). Freud foi obrigado a reconhecer que as cenas de seduo no teriam necessariamente ocorrido, o que o levou concluso de que os sintomas neurticos no estavam diretamente relacionados com fatos reais, mas com fantasias impregnadas de desejos, e que, no tocante neurose, a realidade psquica era de maior importncia que a realidade material (1980 [1925], p. 48). Essas fantasias eram constitudas de cenas que se destinavam a encobrir a atividade auto-ertica dos primeiros anos de infncia, embelez-la e elev-la a um plano mais alto [...] detrs das fantasias, toda a gama da vida sexual da criana vinha luz (FREUD, 1980 [1914], p. 28). Assim, tanto a infncia quanto a sexualidade continuavam fortemente presentes e efetivas na nova hiptese sobre a etiologia das neuroses, s que em um contexto totalmente diferente: no mais a realidade dos fatos de infncia, mas a realidade psquica constituda pelos desejos inconscientes e pelas fantasias a eles vinculadas. Nessa ruptura modifica-se a significao da infncia, pois ela se deslocou do registro gentico e cronolgico para o da lgica do inconsciente. Foi aqui que se constituiu propriamente o conceito de infantil, marcando sua diferena com a noo evolutiva de infncia. Existiria assim um infantil no psiquismo que seria irredutvel a qualquer dimenso cronolgica e evolutiva [...] (BIRMAN, 1997, p. 19). Uma outra maneira de pensarmos essa diferena constatar a pequena importncia que Freud concedeu sua relao direta com as crianas

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observaes e escuta no processo de elaborao de determinadas teses de sua teoria. Por um lado, no podemos esquecer que, durante quase dez anos (1886-1896), Freud exerceu pediatria no Instituto Kassowitz de Viena; que se relacionou com os prprios filhos e que analisou, alm de Hans, algumas outras crianas, cujos casos no considerou dignos de publicao (ver SAURET, 1992, p. 33-42). Ele tambm encorajou seus alunos e amigos, durante os anos iniciais do sculo XX, a observar diretamente as crianas, a fim de obter provas da solidez de suas idias sobre a sexualidade infantil. Paradoxalmente, no entanto, no final do relato do caso Hans (1909), ele afirma: Falando francamente, no aprendi nada de novo com essa anlise, nada que eu no tivesse sido capaz de descobrir [...] em outros pacientes analisados numa idade mais avanada (1980 [1909], p. 152). Posteriormente, em 1914, ele volta a restringir a importncia do contato com as crianas, dizendo que a convico da existncia e da importncia da sexualidade infantil s pode ser obtida, pelo mtodo da anlise, partindo-se dos sintomas e peculiaridades dos neurticos e acompanhando-os at suas fontes ltimas, cuja descoberta ento explica o que h nelas de explicvel e permite que se modifique o que h de modificvel. (1980 [1914], p. 28). Assim, a certeza sobre a sexualidade infantil foi obtida a partir do dispositivo analtico, e no das observaes sobre as crianas, que valeram apenas como verificao das teses. Portanto, suas concluses tericas sobre a sexualidade infantil estiveram, desde o comeo, na dependncia dos ditos dos seus analisantes adultos. A sexualidade infantil no ento uma experincia pura de gozo vivida pelas crianas. Ela no est desatrelada dos efeitos do significante, pois o que restou desse gozo ao longo do processo de reconstruo simblica realizada em anlise. Em outros termos, a sexualidade infantil o encontro traumtico com o sexual visto retroativamente a partir dos efeitos do recalque, em particular o sintoma neurtico (BARROS, 1995, p. 80-81). Mas, afinal, de que maneira Freud descreveu o infantil como carter essencial e incurvel da sexualidade humana, desmascarando no s a ideologia da inocncia das crianas, mas a de qualquer ser falante, j que a criana que ele ou ter sido , antes de tudo, inconfessvel? Por que tanto o recalcamento quanto a amnsia precisam silenciar o infantil? Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud, buscando esclarecer a natureza da pulso sexual, vai interrogar a vida sexual da

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criana. No ensaio, propriamente dedicado a ela, afirma que a criana est predisposta a se tornar perversa polimorfa por suas pulses parciais que a impulsionam a gostar de chupar, de se exibir, de ficar olhando, a ter uma atividade anal e uma atividade sadomasoquista... Alm disso, a criana encontra poucas resistncias em se satisfazer dessas diferentes formas, j que, nela, as barreiras psquicas vergonha, repugnncia, moralidade no se opem aos excessos ou transgresses sexuais. Essas pulses so independentes, anrquicas, pois no se situam e nem se organizam em torno de uma parte especfica do corpo, como, por exemplo, a zona genital. Alis, ao buscar a satisfao em partes do prprio corpo ou do corpo do outro, essas pulses esto longe de terem o genital como fim. Trata-se de um trao de perverso que se diferencia da estrutura perversa, pois a criana no se submete, como o perverso, a argumentos ou objetos fixos, a condies absolutas para o gozo. Ela circula, poli. A caracterstica mais ntida da atividade sexual da criana que ela, primordialmente, se dirige para o prprio corpo como objeto de satisfao e no para uma outra pessoa. Essa solido desfrutvel a partir da paixo por esse paradoxal primeiro parceiro o prprio corpo e a irrupo do gozo masturbatrio conferem criana uma iluso de autosuficincia: ela acredita que possui as potencialidades de sua prpria determinao. Podemos entender essa posio como forma de reao sua dependncia radical ao Outro. Ela depende do outro no s para sobreviver, em funo de sua realidade biolgica extremamente frgil; depende tambm do Outro, com sua anterioridade lgica e desejo, para torn-la humana, desejante. A pulso sexual ainda responsvel pela emergncia da demanda de saber das crianas, suscitada por questes urgentes da vida cotidiana como, por exemplo, a chegada de um novo irmo ou o temor de que isso acontea: De onde vm os bebs? O que meus pais fazem um com o outro para terem bebs? O que so as relaes sexuais? De maneira mais direta, a criana busca saber de onde ela vem e o que representa para seus pais. Enfim, ela quer saber como e por que sua existncia relaciona-se com o fato de que seu pai fez de uma mulher a causa de seu desejo. Se a reproduo e a vida aparecem como questes porque no inconsciente no h registro da relao sexual: ela no existe. Isso no quer dizer que no ocorra copulao entre os seres humanos, mas sim que os seres falantes no se reconhecem como sexuados, como homem e mulher, a partir do chamado ato sexual. Diferente do discurso biolgico que concebe a reproduo como a unio entre um vulo e

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um espermatozode escrita gentica da relao sexual o discurso analtico pressupe que o real do sexo produz impasses para os seres falantes, uma vez que, no campo da linguagem, o masculino e o feminino esto sujeitos lgicas distintas eles no se complementam em uma unio. Em outros termos, tanto a diferena sexual quanto a relao sexual no esto inscritas no inconsciente, o que torna a reproduo algo misterioso, enigmtico. Mais uma vez assumindo posio ativa, as crianas investigam e produzem com perspiccia teorias sexuais produes de saber que visam ao gozo e que estabelecem relaes dialticas com ele. Apesar de equvocos grotescos, esses filhos tericos possuem um fragmento de verdade em funo de sua origem os componentes da pulso sexual (ver FREUD, 1980 [1905], p.202 e 1980 [1908], p. 218, 221, 224 e 225).4 Assim, a teoria oral-anal da criana gerada num beijo e parida como excremento numa evacuao, a concepo sdica-anal do coito so leituras e significaes ligadas ao objeto da pulso dominante. Essa produo de saber sobre o gozo tambm uma forma de gozo. Freud observou que freqente que a essas investigaes se associe uma atividade masturbatria ou que o pnis da criana ficou excitado no momento em que ela principiou a refletir sobre a origem dos bebs (1980 [1908], p. 223-224 e 227). O saber , portanto, tambm nesse momento, o exerccio de um gozo: curiosidade sexual-excitao sexual. Freud considera que essas teorias so a matriz da futura neurose do adulto e por isso conhec-las indispensvel para uma compreenso das prprias neuroses, j que nestas ainda atuam as teorias infantis, exercendo uma decisiva influncia sobre a forma assumida pelos sintomas (1980 [1908], p. 215). Antes da reelaborao que sofrem na puberdade, essas teorias tambm podem ser entendidas conforme sugere Genevive Morel como um outro nome do fantasma na infncia (1990, p. 35). A autoridade e o saber pedaggico dos adultos entram em conflito com esse saber elaborado pelas crianas a partir das pulses sexuais, produzindo nelas uma clivagem psquica, que far com que as teorias infantis formem o conjunto das opinies recalcadas e inconscientes (ver FREUD, 1980 [1908], p.217). Poderamos dizer que a produo de
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Em 1910, Freud acrescenta um complemento s teorias sexuais infantis com Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia. Nessa lembrana de infncia, Freud l, entre outras coisas, uma crena inconsciente na existncia do pnis materno, que determinar a homossexualidade platnica de Leonardo. Nesse estudo, ele tambm aponta os trs destinos possveis do impulso ao saber depois do perodo de latncia: a inibio neurtica, a compulso de pensar e a sublimao (ver 1980 [1910], v.XI).

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saber faz passar o gozo ao inconsciente, uma das maneiras de entender a definio que Rosine e Robert Lefort do do infantil: o infantil a estrutura, isto , o efeito do significante na constituio do sujeito do inconsciente (LEFORT, sd, p. 3). Nesse movimento de clivagem psquica e recalcamento das teorias sexuais infantis se formaria, segundo Freud, o complexo nuclear de uma neurose(ver 1980 [1908], p. 217). Essa expresso deve ser entendida em uma acepo mais ampla do que aquela que assume posteriormente, quando Freud caracteriza o complexo de dipo como complexo nuclear da neurose (ver, por ex.,1980 [1910], v. XI, p. 154). O dipo, alis, gera controvrsias sobre a relao, em Freud, entre o infantil e a neurose infantil. Para Genevive Morel, por exemplo, o complexo nuclear de que fala Freud nas Teorias sexuais das crianas (1908) o que ele batizar mais tarde de neurose infantil (ver 1990, p. 36). J Michel Hraud estabelece uma distino entre as duas noes, definindo o infantil como o nome mtico de uma via de entrada no inconsciente, enquanto a neurose infantil se inscreve em uma temporalidade que s tem sentido se referida ao complexo de dipo (ver HRAUD, sd, p. 25-26). Marie-Jean Sauret, por sua vez, definir o infantil como a explorao inicial das relaes do sujeito ao Outro [...] at a crise (neurose infantil) que a conclui, antes da dissoluo do complexo de dipo (1992, p. 325). De todo modo, um aspecto deixa Freud intrigado: como um fato fundamental e indiscutvel a existncia de dois sexos no considerado como ponto de partida das investigaes sexuais das crianas? (Ver 1980 [1908], p. 215). Essa diferena no desperta curiosidade: dela elas nada querem saber. Alis, chegam mesmo a elaborar uma teoria todos tm pnis ou a mulher flica que confirma o ponto cego desses pesquisadores. O eixo dessa teoria o privilgio produzido a partir do gozo masturbatrio concedido a uma zona ergena especfica do corpo: o pnis ou o clitris (considerado como um pnis que ainda vai crescer). No momento crtico de descobrir a existncia da vagina e do papel do pai no ato sexual e na procriao, a criana perplexa e impotente obrigada a interromper sua investigao. O obstculo que impede que ela descubra a existncia de uma cavidade que acolhe o pnis a sua prpria teoria de que a me possui um pnis, como um homem (FREUD, 1980 [1908], p. 221-222). Nesse aspecto a teoria adquire funo de desconhecimento: seu saber visa a desmentir (Verleugnung) a verdade da castrao limite das teorias sexuais infantis. Em outros termos, o complexo de castrao assinala o ponto em que essas teorias fracassam.

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Em A organizao genital infantil (1923), Freud busca reparar uma negligncia com relao sua teoria da sexualidade. Trata-se da tese do falo como limite para o campo do infantil. Ele constata que a caracterstica principal da organizao infantil no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (FREUD, 1980 [1923], p.180). O interesse por essa parte do corpo, rica em sensaes, leva a criana a empreender novas investigaes que a conduzem a descobrir que o pnis no um bem comum a todas as criaturas que a ela se assemelham (ibidem, p. 181). Essa falta percebida na prpria me uma mulher digna de respeito leva a criana a questionar a tese da universalidade do pnis que a sustentava narcisicamente. A criana constata que a falta de um pnis resultado da castrao e se defronta com a tarefa de chegar a um acordo com a castrao em relao a si prpria (FREUD, 1980 [1923], p. 182). Estabelece-se, desse modo, que a posio diante da castrao do impossvel de se inserir no campo da linguagem diferencia a organizao genital infantil da organizao genital do adulto. A descoberta da vagina, da feminilidade e do papel do pai na relao sexual, a partir do complexo de castrao, introduz, de acordo com os sexos, diferenas de posio com relao ao dipo. De fato, Freud pensa a castrao, privilegiando a perspectiva anatmica, ainda que em suas conseqncias e no pela observao direta. Por isso, Lacan, em A significao do falo (1958), observa que a problemtica freudiana com relao ao falo marcada em termos de ter ou no ter: A se assina a conjuno do desejo, dado que o significante flico sua marca, com a ameaa ou nostalgia de sua falta-a-ter (LACAN, 1998 [1958], p. 701). A problemtica flica, enquanto medida para os dois sexos, pode ser assim resumida: de um lado, temos o significante flico que marca para sempre o desejo e, de outro, a repartio entre os sexos se faz a partir do ter ameaa sobre o ter do menino ou ento nostalgia da faltaa-ter para a menina. A inveja do pnis (Penisneid) aponta para a nostalgia de algo que nunca foi possudo; inversamente, para o menino, que tem o pnis, aparece a ameaa permanente de perd-lo. Assim, o menino desiste de sua posio edipiana ligada ao amor incestuoso pela me, em funo da ameaa de castrao e a menina, em simetria inversa, entra no complexo de castrao a partir do momento em que descobre que sua me no tem o pnis. Ela volta-se para o pai com a esperana de que ele lhe d o falo. Temos, ento: menino sada do dipo pela castrao; menina entrada no dipo pela castrao.

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No escrito citado anteriormente e em outros produzidos nessa poca,5 Lacan introduz uma novidade na concepo freudiana. Ele mantm a idia do falo como instrumento de medida para os dois sexos, mas acrescenta a noo do ser. A problemtica se torna, ento, ser ou ter o falo e a diferena dos sexos se estabelece a partir da maneira como o sujeito se refere a essa possibilidade (no ter e ser, ter e no ser, fazer semblante que se tem quando no se tem). J a partir dos anos 70, com as frmulas da sexuao, Lacan abordar essa diferena atravs de uma perspectiva lgica, que postula a funo flica como universal e introduz o conceito de no-toda flica para caracterizar a feminilidade. Feminilidade que no encontra sua essncia na castrao ou no gozo flico: trata-se de um Outro gozo (sobre esse percurso na obra de Lacan, ver MOREL,1995, p. 44-64). De todo modo, como dissemos, a castrao s ganha efetividade para a criana quando ela reconhece a castrao da me e, conseqentemente, o desejo do Outro: o que o Outro quer de mim, alm daquilo que me demanda? A partir de sua posio de objeto, essa pergunta, no entanto, pode encontrar como resposta os caprichos e a vontade de gozo do Outro. Nesse sentido, Sauret vai definir o infantil como os traos do gozo do Outro, algo que aponta para um mais alm do princpio do prazer e que faz objeo ao saber inconsciente. Anibal Leserre afirma que o infantil pode ser chamado de diferentes maneiras, como, por exemplo, ncleo do real ou o que foi excludo do simblico, o recalque originrio. Todas essas maneiras implicam no questionamento da igualdade entre infantil, criana e pessoa, situando a equivalncia entre infantil, recalcado e sexualidade (ver 1994, p. 145-146). Joel Birman, por sua vez, considera que o sujeito infantil por vocao, uma vez que o infantil revela a sua posio de desamparo frente exigncia de trabalho da pulso. Ele sistematiza da seguinte maneira a elaborao freudiana sobre o infantil:
Dos primrdios da investigao psicanaltica at os anos de 1915 e 1920, o infantil se identificava com o registro da sexualidade, isto , com o campo do desejo e com o que era regulado pelo princpio do prazer. Aps os anos 1920, em contrapartida, o infantil passa a ser circunscrito como o que no pode ser erotizado e como o que regulado por um alm do princpio do prazer. Vale
5

Ver, por exemplo, A direo do tratamento e os princpios do seu poder(1958); Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (1960).

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dizer, o infantil passa a ser identificado com o real da angstia e com o trauma, com aquilo capaz de lanar o sujeito no desamparo e de promover o seu esfacelamento. (BIRMAN, 1997, p. 24)

Freud constatou que era impossvel no reconhecer que a disposio para as perverses de toda espcie uma caracterstica humana geral e fundamental (FREUD, 1980 [1905], p. 196). Fazer falar essa condio perversamente polimorfa, fazer falar o infantil esse trao de perverso no fantasma , de certa maneira, uma das razes da experincia analtica.

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Psicanlise, psiquiatria e sade mental infantil

... a criana o diz; cabe a ns escut-la sem nos apegarmos a um saber que poderia produzir fechamento, que produz fechamento; cabe a ns nos tornarmos disponveis, fazer tbula rasa de um discurso prematuro o nosso, ou o dos pais e no ser mais que uma voz para deixar lugar criana como analisante por inteiro. (LEFORT, 1991, p. 12)

Diferentes autores, como Leo Kanner, Julian de Ajuriaguerra e Paul Bercherie, so unnimes: no incio do sculo XX, no havia nada que pudesse ser chamado de psiquiatria infantil. Embora alguns considerem que suas razes encontrem-se nas experincias pedaggicas, realizadas sculos atrs, com deficientes mentais e sensoriais (surdos-mudos, cegos), a clnica psiquitrica da criana enquanto clnica especfica com conceitos e mtodos prprios s se estabeleceu a partir da dcada de 30 (ver KANNER, 1971, p. 27; AJURIAGUERRA, 1980, p. 3-5 e BERCHERIE, 1983, p. 100). Portanto, a clnica psiquitrica da criana constitui-se depois do advento da psicanlise, enquanto a clnica psiquitrica do adulto essencialmente pr-psicanaltica. Durante dcadas, pediatras e psiquiatras infantis consideraram a teoria psicanaltica importante para a sua formao, ainda que essa proximidade implicasse, muitas vezes, na desconsiderao da radicalidade da descoberta freudiana, assimilada como um complemento ao saber psiquitrico. Marcados especialmente pelas perspectivas da Ego psychology de Anna Freud (1895-1982) e do objeto dividido de Melaine Klein (1882-1960), alguns pediatras e psiquiatras infantis desenvolveram conceitos e hipteses psicanalticas principalmente no campo do autismo e das psicoses infantis. Podemos citar, por exemplo, Ren Spitz (1887-1974), Margareth Mahler (1897-1985) e Donnald Winnicott (1896-1971). Entre
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os franceses, encontramos Ren Diatkine, Serge Lebovici e, recebendo influncia do ensino de Lacan (at os anos 60): Franoise Dolto (19081988) e Maud Mannoni. J, no Brasil, o momento de formao da psiquiatria infantil est basicamente centrado nas dcadas de 50-60, a partir da influncia da psiquiatria francesa e da chamada psicodinmica divulgadas por Stanislau Krynski, que quem prefacia, em 1969, a traduo brasileira do livro de M. Klein, A psicanlise da criana (1932) (ver ASSUMPO, 1995, p. 148). Atualmente, no entanto, a relao dos psiquiatras infantis com a psicanlise mudou radicalmente. A disputa no campo da ateno sade mental da criana intensa: h uma srie de especialistas neurologistas, pediatras, psiclogos, psicopedagogos, psicanalistas, fonoaudilogos e o psiquiatra infantil , de certo modo, discriminado pelas famlias a partir da relao, presente no imaginrio social, entre psiquiatria e loucura. Nesse contexto, a psiquiatria infantil busca, cada vez mais, se estabelecer como especialidade mdica independente, encontrando na concepo psiquitrica americana a sua principal referncia. Difundese ento a defesa das neurocincias e das pesquisas diagnsticas e teraputicas, bem como os critrios classificatrios (DSM-IV e CID-10), a fim de se respaldar cientificamente a disciplina. Essa lgica de uma clnica da medicao concede espao apenas para as teorias comportamentais e cognitivas, excluindo-se a psicanlise como ultrapassada e ineficaz (Sobre a atualidade das relaes entre a psicanlise e a psiquiatria, ver QUINET (org.), 2001). Neste captulo, retomaremos, principalmente, as diferentes anlises de Kanner, Ajurriaguerra e Bercherie sobre a histria da formao do saber psiquitrico sobre a criana. Buscaremos verificar a relao que estabelecem entre a psiquiatria infantil e a psicanlise e a forma como elas se inserem no campo da sade mental infantil. Abordar a histria de uma disciplina como a psiquiatria infantil no , como veremos, algo simples. Por um lado, ela se situa como um saber que no pode desconsiderar os aspectos genticos, neurolgicos e somticos de um ser biologicamente imaturo e, por outro, no pode desconhecer os fenmenos psquicos, bem como os aspectos sociais e culturais que envolvem a criana. Trata-se, portanto, de um saber mdico que se v obrigado a defrontar-se com uma srie de questes colocadas pelas chamadas cincias humanas. Para Lacan, essa expresso sugere a prpria voz da servido. Segundo ele, no h cincia do homem porque o homem da cincia no existe, mas apenas seu sujeito. O homem da cincia s serviria para designar o psiclogo que descobriu meios de se

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perpetuar nos prstimos que oferece tecnocracia (1998 [1966] p. 859, ver item da neuropsiquiatria psicopedagogia). Alm disso, em psicanlise, a relao entre o sujeito e o objeto se d forma inteiramente singular o sujeito e o objeto no partilham qualquer identificao e o objeto situado como causa do sujeito. J a partir da reflexo epistemolgica, a exigncia de uma neutralidade cientfica absoluta, resultante da perspectiva positivista, no se sustenta no campo das ditas cincias do homem. Essa neutralidade o correlato de uma representao do objeto da cincia como da ordem do absoluto. Em outros termos, esse objeto definido como uma essncia fechada em si mesma, que se mantm como uma invariante ao longo do tempo sem sofrer a incidncia da histria e dos diferentes cdigos de linguagem. Ora, nesse campo, onde o sujeito e o seu objeto se identificam em diferentes nveis, essa pretensa neutralidade impossvel, pois a constituio de seus objetos tericos necessariamente marcada pela problemtica dos valores: as escolhas tericas cruciais do cientista revelam seus compromissos ticos e polticos. Foi a introduo da investigao filosfica no campo da histria das cincias que permitiu a crtica rigorosa dos postulados da perspectiva positivista. O objeto da cincia perdeu a aura de uma essncia transcendental, passando a ser definido por coordenadas sustentadas pela histria e pelas potencialidades lingsticas, que funcionam como condies de possibilidade de qualquer discurso cientfico (ver BIRMAN, 1988). Nesse sentido, a definio do objeto da psiquiatria infantil como a criana que sofre de transtornos mentais ou de dificuldades psicolgicas proposta, por exemplo por Didier-Jacques Duch mostra-se pouco consistente e muito genrica (ver DUCH, 1971, p. 5). Para Ajuriaguerra (1911-1993) e Marcelli, a psiquiatria da criana, ainda mais que a do adulto, constituiu-se empiricamente a partir da prtica e no de uma elaborao terica. A reflexo e a tentativa de compreenso clnica s teriam surgido secundariamente, levando os psiquiatras infantis a utilizarem fontes tericas bem diversas, na busca de tornar mais rigoroso seu exerccio profissional. Por sua vez, a extenso e multiplicidade desses referenciais tericos que vo desde as teorias genticas, etolgicas, sistmicas e da comunicao, passando pela psicologia da aprendizagem e pela psicanlise at os novos conhecimentos neurofisiolgicos formam um mosaico conceitual que aponta para a difcil questo da delimitao do objeto da psiquiatria infantil. O texto citado por Ajuriaguerra e Marcelli preciso com relao a isso:

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no o mesmo olhar que dirigem para a criana Freud, Piaget, Wallon e muitos outros. No so os mesmos fatos os que vem nem os mesmos comportamentos os que descrevem. A maneira pela qual estudam seu objeto, tanto pelo mtodo quanto pela referncia terica, d a esse objeto, em todos os casos, uma significao diferente, s vezes mesmo oposta. (CONSTANT, apud AJURIAGUERRA e MARCELLI, 1986, p. 16)

RETARDAMENTO E DELINQNCIA
Leo Kanner (1894-1981), no primeiro captulo do seu manual de Psiquiatria Infantil (1935) que Paul Bercherie considera a principal obra de referncia da especialidade , traa um esboo histrico do nascimento da psiquiatria infantil, considerando que acontecimentos de diferentes ordens teriam contribudo para que as crianas fossem includas no domnio do saber e da prtica psiquitricos (ver KANNER, 1971, p. 29-38). Seu estudo das quatro dcadas (1900-1940) que, segundo ele, preparam a insero da psiquiatria infantil no campo do conhecimento cientfico, privilegia as referncias aos Estados Unidos com dados precisos e minuciosos, enquanto que as informaes sobre outros pases so raras e vagas. Uma possvel justificativa para essa nfase pode ser encontrada no percurso profissional de Kanner. Apesar de ser austraco e de ter estudado medicina na Universidade de Berlim, ele desenvolveu sua carreira nos EUA. Em 1927, chegou ao John Hopkins Hospital de Baltimore para trabalhar com Adolph Meyer um dos fundadores da chamada psiquiatria dinmica americana que lhe confiou, em 1930, o servio de psiquiatria infantil anexo ao servio universitrio de pediatria. No tendo nenhuma formao especfica nesse campo, comeou a estudar a literatura mundial (sabia cerca de seis lnguas) at publicar o seu manual. No entanto, s teve acesso ctedra de psiquiatria infantil em 1955, depois de j ter descrito, em 1943, o quadro que o tornou conhecido mundialmente o autismo infantil precoce. O primeiro decnio (1900-1910) assinalaria o aparecimento de tendncias culturais favorveis abordagem psiquitrica das crianas. Kanner destaca quatro pontos: a introduo da psicometria mtodo de avaliao da famosa idade mental, atravs do teste de desenvolvimento da inteligncia criado pelos franceses Alfred Binet (1857-1911) e Thodore Simon (1873-1961); o advento da psiquiatria dinmica (que, influenciada pela psicanlise, passou a valorizar a histria do paciente no entendimento dos quadros, lanando luzes sobre o perodo da infncia); a instalao

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dos tribunais de menores e a criao do movimento de Higiene mental, que trataremos, com mais detalhes, a seguir. Na segunda dcada (1910-1920), Kanner enfatiza principalmente a criao de diferentes instituies pblicas voltadas para a assistncia de crianas delinqentes, abandonadas e retardadas. Foram essas experincias que possibilitaram ao educador austraco August Aichhorn publicar Juventude abandonada (1925), livro que foi prefaciado por Freud (ver 1980, [1925], vol.XIX).1 O terceiro decnio se caracterizaria pela instalao de um grande nmero de clnicas de orientao infantil no final da dcada de 30, havia cerca de quinhentas Child-Guidance Clinics nos E.U.A. Cada clnica contava com equipes multiprofissionais formadas por psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais, que estimulavam os pais, as escolas e outras instituies a enviar-lhes as crianas de conduta estranha ou desorientada. Para Kanner, essas clnicas contriburam, de modo eficaz, para o tratamento e a interpretao dos problemas infantis, pois estabeleciam relaes entre as condutas das crianas e as atitudes (superproteo, perfeccionismo, hostilidade) dos pais e professores. Forjou-se, ento, um novo conceito: a teraputica da atitude. Alm disso, intensificaram-se os contatos entre professores e mdicos, famlia e escola, que, em conjunto, tentavam encontrar a melhor estratgia para lidar com as crianas difceis. Esse foi, sem dvida, um modelo que teve, posteriormente, repercusso no Brasil, encontrando talvez sua principal expresso nas chamadas clnicas da LBA. O quarto decnio (1930-1940) assinalaria o processo de sistematizao das tcnicas psicoterpicas, em especial das teraputicas atravs de brinquedos e jogos, interpretados de acordo com as orientaes de Anna Freud. Desde ento, as crianas foram engajadas diretamente nos tratamentos, buscando-se modificar o seu comportamento e no mais apenas as atitudes de suas famlias e professores. Uma indicao do psiquiatra espanhol Alonso Fernndez parecenos bastante pertinente para a compreenso da nfase dada por Kanner em sua anlise histrica da constituio do saber psiquitrico sobre a criana a certas prticas exteriores a esse saber, como, por exemplo, os tribunais de menores. A. Fernndez considera que, enquanto na Europa a psiquiatria infantil brotou no campo da deficincia mental, nos Estados
1

Existe uma outra traduo do prefcio de Freud, realizada, por Eduardo Vidal, a partir do texto em alemo (ver Letra Freudiana, n. 23. A criana e o saber. Rio de Janeiro: Revinter, 1999, p. 2-5).

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Unidos os primeiros estudos e atividades teraputicas da especialidade centraram-se nos transtornos de conduta, em especial na delinqncia infantil (ver FERNNDEZ, 1979, p. 795). No Brasil, ou pelo menos em Minas Gerais, a emergncia da psiquiatria infantil marcada tanto pela importncia dada questo do retardamento, tal como na Europa, quanto pela preocupao com a delinqncia, tal como nos E.U.A. (ver CIRINO, 1992, p. 46-79). Nesse sentido, vamos nos estender um pouco mais na anlise de Kanner sobre a instalao dos tribunais de menores e sobre o movimento de Higiene mental nos EUA. De acordo com ele, at o final do sculo XIX, a justia americana no estabelecia diferenas entre os adultos e as crianas que transgredissem as leis. A modificao dessa prtica teria ocorrido na primeira dcada do sculo XX, como resultado de diversas presses sociais, especialmente a exercida pelas organizaes filantrpicas. Com os tribunais de menores, as crianas delinqentes passaram a ser abordadas de forma diferente dos adultos, atravs de uma atmosfera menos formal do julgamento e do uso de salas e horrios especiais. Alm da condenao ou da absolvio, estabelecidas a partir da gravidade da transgresso e da culpabilidade, uma terceira possibilidade foi introduzida a partir desses tribunais: o regime de liberdade vigiada. O juiz considerava que a criana necessitava ser guiada e colocada sob a ateno de um agente de vigilncia que se encarregaria de cuidar, propor atividades recreativas e proteg-la da atitude equivocada dos pais, como tambm da vingana do bando ao qual pertencia. A multiplicao desses tribunais conduziu, por sua vez, os juzes a se interrogarem sobre as razes que levavam as crianas a cometerem diferentes delitos. Essa curiosidade impulsionou-os a consultarem psiquiatras e psiclogos que, desse modo, viram-se obrigados a se ocuparem diretamente da conduta infantil e de suas motivaes (KANNER, 1971, p. 32). Esse processo de insero dos profissionais psi nos tribunais de menores analisado, com perspiccia, pelo socilogo francs Jacques Donzelot, em A polcia das famlias (1977), especialmente no captulo O complexo tutelar (ver 1980, p. 91-152). Segundo ele, o nascimento da psiquiatria infantil deve ser compreendido a partir da procura de uma convergncia entre os apetites profilticos dos psiquiatras e as exigncias disciplinares dos aparelhos sociais. Assim, a psiquiatria infantil no est, inicialmente, ligada descoberta de um objeto prprio, de uma patologia mental especificamente infantil, mas, sim, necessidade da psiquiatria de designar um possvel objeto de interveno para uma

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prtica que no pretende mais limitar-se a gerir os reclusos, mas sim presidir incluso social (DONZELOT, 1980, p. 120-121).

HIGIENE, SADE MENTAL E ATENO PSICOSSOCIAL


Em consonncia com essa perspectiva, nasce tambm nos EUA, no incio do sculo XX, o movimento de Higiene Mental. Os grandes progressos em determinadas reas da medicina (especialmente, a bacteriologia), possibilitando intervenes preventivas, fomentaram a idia de que a doena mental podia igualmente ser objeto de medidas profilticas. Se era possvel tomar medidas para evitar a varola e a tuberculose, tambm se poderia encontrar uma maneira de prevenir a insanidade e o crime. Assim, higiene corporal e higiene pblica somava-se, agora, a higiene mental. A vigilncia sade possibilitava um amplo campo de interveno no restrito aos mdicos que ia desde a mudana de hbitos relativos ao trato do corpo, s condies de reproduo, educao dos filhos, s prticas recreativas at a transformao dos espaos (cidade, moradia, escola, fbricas...). Assim, as prticas empricas das pessoas no cuidado de sua sade deveriam ser substitudas pelo saber higienista e da eugenia2, que estabelecia relaes entre a hereditariedade e o meio, visando aperfeioar a espcie humana. A preveno da insanidade e da delinqncia lema do movimento de Higiene mental conduziu concepo de que o melhor ponto de partida era a observao dos primeiros sinais de desvio da conduta aparecidos na infncia idade de ouro para a higiene mental. Porm, quais eram esses sinais? E quais eram as medidas preventivas e teraputicas que convinha adotar? Os psiquiatras, incitados a responder essas questes, constataram, segundo Kanner, que no sabiam quase nada sobre o significado das perturbaes da conduta infantil, tratadas basicamente, at ento, com procedimentos punitivos. Para ele, essa constatao teve conseqncia importante no desenvolvimento da psiquiatria
2

A palavra eugenia relaciona-se a um conjunto de mtodos que visam melhorar o patrimnio gentico de certos organismos vivos. Foi utilizada pelo ingls Francis Galton, em fins do sculo XIX, sendo a primeira manifestao da gentica ligada ao darwinismo. Preocupados em coibir a degenerescncia humana, os eugenistas vo propor desde a eliminao fsica dos indivduos inferiormente dotados biopsicologicamente at a idia de esterilizao e do incentivo reproduo entre indivduos superiormente constitudos. Como mostram VEIGA e FARIA (1999), a eugenia o domnio da articulao entre os campos biolgico, poltico e social marcando efetivamente as intervenes que as elites fizeram na sociedade (p. 36).

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moderna; foi o comeo do esforo srio, cientfico, para estudar, compreender e atender os transtornos pessoais que sofriam ou apresentavam os jovens seres humanos (1971, p. 33). Os primeiros estudiosos dos problemas infantis concentraram, ento, suas investigaes nas desordens mais evidentes, buscando remedi-las principalmente atravs do acolhimento em ambientes melhores, mais saudveis. Investiu-se no aperfeioamento da assistncia pblica, visando aos delinqentes declarados, aos visivelmente retardados e s crianas abandonadas e maltratadas. Esse movimento de pedagogizao da populao teve repercusses em nosso pas com a fundao, em 1923, da Liga Brasileira de Higiene Mental (LBHM), pelo psiquiatra Gustavo Riedel.3 Em suas aes, os membros da LBHM visavam preveno, eugenia e educao dos indivduos (COSTA, 1980, p. 28). Seu alvo de cuidados no era, portanto, o doente, mas o indivduo saudvel, que poderia ter uma vida psicolgica ainda mais equilibrada, correndo menores riscos de enlouquecer. As propostas tericas e prticas da LBHM para a infncia so analisadas por Alfredo Schechtman (1981) em estudo especfico sobre a constituio da psiquiatria infantil no Brasil. J a presena e difuso das idias psicanalticas em especial a teoria da sexualidade entre os membros da LBHM estudada por Slvia Nunes, que mostra como a psicanlise foi valorizada enquanto uma auxiliar pedaggica de grande valor, pois atravs dela se poderia corrigir as predisposies mrbidas da infncia e evitar futuros desvios. A educao infantil, referenciada na psicanlise, tornou-se, ento, uma pedra fundamental dos programas de regenerao social (NUNES, 1988, p. 111). Nesse contexto, o trip higiene mental, higiene corporal e trabalho se constituir, em grande parte das propostas educativas, na principal estratgia de formao das crianas (ver VEIGA & FARIA, 1999, p. 34-41). O psiquiatra e psicanalista belga Roger Wartel, tentando realizar uma arqueologia da sade mental, mostra como o movimento de Higiene mental , por seus objetivos e mtodos, a matriz histrica do que se chamar, no final de 1940, de promoo da Sade Mental. A substituio da higiene identificada aos preceitos eugnicos da psiquiatria alem pela sade pode ter relao com a vitria da ideologia
3

O estudo de Jurandir F. Costa sobre a Histria da psiquiatria no Brasil (1ed., 1976) mostrou, de forma irrefutvel, a influncia que a Liga exerceu no controle da sociedade brasileira, nas dcadas de 20 a 40.

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americana. Com esse lema buscava-se considerar os problemas a partir de uma perspectiva centrada na sade, em um conjunto de aspectos positivos (preveno e educao), ao invs de se propor prticas voltadas para a doena e os aspectos curativos e reabilitadores. Enfim, objetivava-se estudar os fatores e meios que viabilizariam a insero harmoniosa do indivduo no ambiente. A busca de suspeitos de doena mental ou de distrbios emocionais foi feita prioritariamente por questionrios distribudos populao (screening), e seu resultado indicava possveis candidatos ao tratamento psiquitrico. Segundo Jurandir Freire Costa, uma importante questo terica emerge com essa proposta:
Em primeiro lugar, a Psiquiatria viu-se constrangida a aceitar que a doena mental era uma doena do psiquismo e no do soma. Em segundo lugar, no podendo recorrer, de modo exclusivo, ao mtodo das Cincias Naturais para explicar seu novo objeto, [ela] foi obrigada a buscar em teorias e disciplinas no mdicas as bases de sua nova prtica. (COSTA, apud AMARANTE, 1995, p. 39)

A sociologia e a psicologia behaviorista foram as disciplinas que tiveram seus conceitos absorvidos pela psiquiatria, contribuindo para definir o indivduo como a famosa unidade biopsicossocial. Assim, as diferenas entre lgicas diversas como a do organismo, a do psiquismo e a da sociedade foram inteiramente desconsideradas em favor de uma suposta totalidade indivisvel,4 nutrindo a concepo de determinadas equipes multiprofissionais, onde o saber do mdico se somaria ao do psiclogo e ao da assistente social, produzindo como resultado da operao, o indivduo. De todo modo, mesmo com essa repartio do saber, muitos ainda consideram que quem est mais capacitado para efetuar essa soma o psiquiatra, que o profissional de sade mental que melhor pode integrar os achados mdico-biolgicos e as contribuies da psicologia, da psicanlise e das demais cincias humanas (FILHO, 1995, p. 9). De fato, o que, na maioria das vezes, se produz nessas equipes so efeitos de objetivao e fragmentao dos sujeitos, o que acaba impossibilitando a
4

Jurandir F. Costa explicita a contradio terica advinda da captura, pela psiquiatria, dos conceitos da sociologia e da psicologia behaviorista. Para a sociologia, a preveno possvel, pois ela opera uma distino entre sintoma e etiologia. J para o behaviorismo, essa distino no pertinente: a doena mental s existe quando o comportamento desviante acontece. Agir terapeuticamente sobre esse comportamento no significa, portanto, prevenir, mas sim curar. Ver COSTA, apud AMARANTE, 1995, p. 39-40.

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considerao da particularidade de cada caso.5 Visando a evitar esse risco, Carlo Vigan prope a construo do caso clnico como uma nova referncia para o trabalho em equipe (ver 1999, p. 50-59). Em suma, tanto a Higiene quanto a Sade mental so dispositivos polticos marcados por questes relacionadas excluso, segregao e marginalizao de certos grupos sociais (ver WARTEL, 1997-98, p. 102-109). A sade mental seria, antes de tudo, uma questo de ordem pblica (ver MILLER, 1999, p. 20-31).6 E, enquanto relacionada sade pblica, suas instituies e polticas assistenciais esto, cada vez mais, limitadas e submetidas a medidas, ndices, cifras e sondagens cientificamente demonstrveis. Nesse quadro neoutilitarista, o nico bem autenticamente reconhecido ser a melhor relao quantidade/qualidade/preo: o resto retrica (ver LAURENT, 1997-98). Em termos mais rigorosos, a sade mental teria muito pouco a ver com o mental e com a sade, mantendo antes relao com o Outro do controle e com o silncio, uma vez que a definio mais clssica da sade o silncio dos rgos. preciso, ento, distinguir o mental no s do fsico, mas tambm do psquico, entendido como algo que possui lgica prpria. A mente no , portanto, privilgio dos homens. Os animais tambm a possuem e ela entendida enquanto viso, audio, olfato, memria... que lhes permite viver em seu ambiente. Ela um rgo necessrio adaptao do organismo ao mundo, enfim, um rgo til vida. Assim, uma mosca pode gozar de perfeita sade mental quando seu organismo est em harmonia e equilbrio com a sua realidade. J o homem, enquanto ser falante, aborda o mundo pelo social e seu ambiente no tem nada de natural, pois est estruturado pela linguagem e pleno de direitos e deveres. Nele, a ordem psquica deve ser distinta da ordem mental. A lgica do inconsciente, estruturado como linguagem, no se confunde com a mens, do famoso adgio latino mens sana in corpore sano. Se a sade o silncio dos rgos, o inconsciente, por nunca se calar, impede qualquer ideal de equilbrio e harmonia entre o corpo e a mente (ver MILLER, 1999, p.27-28).7
5

Ana C. Figueiredo analisa questes tericas e prticas presentes no trabalho em equipe interdisciplinar em Vastas confuses e atendimentos imperfeitos (1997), p. 5797. O prefcio edio brasileira e a introduo do livro de Alfredo Jerusalinsky (1999) tambm discutem a problemtica do trabalho em equipe. Um contraponto interessante s idias de Miller realizado por Ana Marta Lobosque em Sade mental, psicanlise e cultura (1997), p. 39-45. Figueiredo (1997) estabelece uma oposio entre o mental e o psquico, considerando que o primeiro porta uma significao mais associada ao orgnico, e o segundo a algo designado como subjetivo. (ver p. 85-90).

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De fato, a noo de sade mental no possui um sentido unvoco. Para alguns, ela ope-se psiquiatria tradicional, representado a superao da ordem mdica, atravs da distribuio dos cuidados psiquitricos entre outros profissionais. Para outros, ela supe um complexo e sutil dispositivo capilar de controle social. H ainda os que entendem a sade mental como o conjunto de prticas clnicas, polticas e tcnicas vinculadas ao campo de saberes intitulados de psiquiatria e psicanlise na tradio acadmica. O que est em questo [nesse campo] a problemtica do sujeito nas suas articulaes com o social (BIRMAN & BEZERRA, 1994, p. 153). H, por fim, os que acreditam que o campo da sade mental pode ser o campo efetivo das diferenas com respeito s normas sociais (ver LAURENT, 1999c, p. 18). preciso tambm considerar que no Brasil sem desconhecer a inegvel relao que as instituies de sade mental mantm com a ordem pblica foi em nome da sade mental que uma srie de experincias transformadoras da cultura e da assistncia psiquitricas foram realizadas.8 Como no movimento de higiene mental, a educao para a sade na infncia considerada a pedra de toque de muitos programas de sade mental. Ela se daria atravs da transmisso de conhecimentos psicolgicos criana, seja diretamente pelos profissionais de sade, seja indiretamente pela famlia, escola e instituies afins. Essa instruo psicolgica pode variar de acordo com o que cada profissional considera a boa psicologia: teoria cognitiva, rogeriana, comportamental, psicanaltica... Em artigo oportuno, Jurandir F. Costa demonstra como a transmisso de conhecimentos psicolgicos (seja de que teoria for) apenas aumenta o vocabulrio (stress, depresso, dipo, baixa auto-estima...) que os indivduos possuem para expressar suas sensaes e angstias, no contribuindo para a promoo da sade mental, mas sim para a reproduo de normas sociais (ver COSTA, 1984, p. 63-78). Anna Freud, que, como sabemos, tinha fortes pretenses educativas e exerceu influncia notvel sobre toda uma gerao de psicanalistas e educadores, escreveu, h mais de quarenta anos, um texto que parece conclusivo quanto ao tema da preveno:
8

No Brasil, o Movimento dos Trabalhadores em Sade Mental (1978) foi tanto um dos principais atores da Reforma Psiquitrica como tambm um dos focos para a criao do Movimento da Luta Antimanicomial (ver AMARANTE, 1995, p. 113115). Para uma anlise das relaes entre a Reforma Psiquitrica e a Luta Antimanicomial, ver VILLELA, 1998.

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No obstante numerosos progressos parciais, a educao psicanaltica no conseguiu tornar-se a arma preventiva que devia constituir-se. verdade que as crianas que cresceram sob sua influncia foram, sob vrios aspectos, diferentes das geraes anteriores, mas no foram, por isso, liberadas de angstias e conflitos e, por conseguinte, menos expostas que outras a afeces neurticas ou outras doenas mentais; surpresa que no teria razo de ser, caso certos autores, em vez de terem se deixado levar pelo otimismo e entusiasmo com respeito ao preventiva, tivessem observado a estrita aplicao dos princpios psicanalticos. Segundo estes princpios, no existe, no conjunto, preveno da neurose. (ANNA FREUD, apud COSTA, 1984, p. 67)

No caso da sade mental infantil,9 encontramos, como dissemos, um territrio ainda mais amplo e multireferenciado, habitado por distintas disciplinas (pediatria, psicologia, pedagogia, assistncia social, neurologia, psiquiatria infantil, direito ...) e instituies (escolas, escolas especiais, centros psicopedaggicos, hospitais, conselhos tutelares, varas da infncia...) com encargos sociais diversificados, objetos e objetivos muitas vezes divergentes. Essas diferentes lgicas sanitria, tutelar, educacional, jurdica... buscam, em geral, dar conta de grupos de crianas mais ou menos identificveis: as com dificuldades de aprendizagem, as agressivas e hiperativas, as maltratadas, as abandonadas e as delinqentes... Em meados da dcada de 80, uma srie de instituies que antes seriam identificadas como de assistncia psiquitrica ou de sade mental passaram, no Brasil, a ser nomeadas Centros ou Ncleos de Ateno Psicossocial CAPS, NAPS (ver, a esse respeito, por exemplo, GOLDEBERG, 1994 ou FILHO, N. In: QUINET (org.), 2001, p. 159-164). O que quer designar essa nova denominao? Estaria ela em continuidade com os pressupostos da higiene e da sade mental? De fato, essas instituies so a concretizao de mudanas essenciais na assistncia ao chamado portador de sofrimento psquico, que se torna tambm um usurio. O desafio de superar o paradigma asilar (que bem mais amplo do que as paredes do hospital) inspirou-se, principalmente, nas idias de Franco Basaglia (1924-1980) e da psiquiatria democrtica italiana. A experincia italiana confrontou-se tanto com o hospital psiquitrico quanto com o modelo das comunidades teraputicas inglesas e com a poltica de setor francesa, ainda que tenha conservado das duas ltimas
9

Paulo Ribeiro realizou uma pesquisa de Ps-doutorado no Instituto de Psiquiatria da UFRJ, intitulada Histria da Sade Mental Infantil no Brasil: um estudo multidisciplinar.

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experincias, o princpio de democratizao das relaes institucionais e a idia de territorialidade (ver AMARANTE, 1995, p. 28-55). Constatou-se a necessidade de uma denncia civil das prticas simblicas e concretas de violncia institucional, e, acima de tudo, a no restrio dessas denncias a um problema dos tcnicos em sade mental. Da a constituio de um movimento poltico, que se aliou a outras foras sociais, sindicais e polticas. No se poderia, portanto, transformar a assistncia sem reinventar o territrio das relaes entre cidadania e justia. A anlise histrica e crtica do modo como a sociedade se relaciona com o sofrimento e a diferena, bem como o combate poltico do movimento italiano efetivamente desvinculam as suas propostas dos movimentos anteriores de higiene e de promoo da sade mental. Duas noes dariam identidade ao campo da ateno psicossocial. A primeira noo a de ateno, que substituiria o modelo clnico, estabelecendo uma nova dimenso ao tipo de cuidado prestado ao adoecer psquico, pois no visa exclusivamente remisso do sintoma psicopatolgico. A segunda noo, psicossocial, fruto da perspectiva de que essa ateno deve lidar com as duas dimenses a psquica e a social numa tentativa incessante de v-las de modo mais complexo, de reintegr-las uma outra e de conceber o sujeito como uno (ver VENANCIO et al, 1997, p. VII-VIII, grifo nosso). A dimenso psquica envolveria a questo da subjetividade e da criatividade, enquanto a dimenso social conceberia a famlia ou o trabalho de forma menos excludente, passando tambm a incluir o lazer enquanto aspecto social. De fato, o campo da ateno psicossocial marcado por uma diversidade de linhas tericas, de objetos, e de formas de atendimento10. Se essa diversidade advm de uma inegvel riqueza de experincias, ela tambm aponta como reconhece o italiano Benedetto Saraceno, um dos mais importantes representantes da Associao Mundial de Reabilitao Psicossocial11 para o perigo de uma prtica espera de teoria. Segundo ele, so dois os riscos gerados por essa situao, que deve necessariamente ser provisria: a retomada de antigos modelos de referncia
10

Os mais de cinqenta trabalhos reunidos no livro O campo da ateno psicossocial (1997) so, de fato, bem heterogneos, tratando desde questes ticas, polticas e de organizao de servios at pesquisas, oficinas, expresses artsticas, psicanlise, relatos de experincia etc. Por iniciativa do Captulo Brasileiro da Word Association for Psychosocial Rehabilitation realizou-se, em 1995, o I Encontro de Reabilitao Psicossocial, que deu origem coletnea Reabilitao Psicossocial no Brasil (1996).

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(no caso, o modelo clnico) ou a adoo de uma ideologia e no de uma teoria de referncia (ver 1996, p. 151-152).

O FIM DA CLNICA?
Essa perspectiva que quer tornar-se um novo paradigma coloca, portanto, o modelo clnico em questo: as prticas teraputicas que nos ltimos 100 anos derivam dos modelos da clnica so altamente insatisfatrias... (SARACENO, 1996, p. 150). Partindo da etimologia da palavra clnica, Saraceno reconhece a busca por um outro termo:
A clnica a arte de olhar, observar e tratar o paciente que est na cama. Esta etimologia muito simblica, pois estamos tentando distribuir leitos em uma clnica sem leitos. Mas a clnica , por definio, uma clnica com leitos, etimologicamente. O paciente est inclinado e o mdico est acima. Esta uma viso hipocrtico-mdica muito antiga, de que o paciente assistido, o paciente sem poder, doente, inclinado em seu clinos com o profissional que o atende [...] me chama a ateno a necessidade de uma mudana de termos; no me agrada mais a palavra clnica (ibidem, p. 152, grifo nosso)

Um outro italiano cujas idias tambm encontram ressonncia no Brasil e, em especial, em Minas Gerais o psiquiatra e psicanalista lacaniano Carlo Vigan, em confronto explcito com essas idias, enfatiza a importncia de se reencontrar a dimenso clnica (ver VIGAN, 1999, p. 50-59). Essa dimenso constituiria a prpria dimenso do homem e dela provm a possibilidade de se evitar uma nova cronicidade. Ou seja, tendo-se eliminado o significante doena, cria-se o tratamento do usurio, por toda a vida, num regime de assistncia social (ibidem, p. 50). Para ele, a clnica o ensinamento que se faz no leito, diante do corpo do paciente, com a presena do sujeito. um ensino que no terico, mas que se d a partir do particular; no a partir do universal do saber, mas do particular do sujeito. (ibidem, p. 51). Por isso, a clnica psicanaltica, contra a pretenso de todo discurso global, que acaba produzindo segregao, vai sempre privilegiar o modo particular com que cada sujeito lida com o desejo e o gozo.12 Vigan certamente inspirou-se na Abertura da seco clnica (1977), quando Lacan, em Vincennes, enfatiza a relao entre a clnica, o dizer e o real:
12

Sobre a relao entre a clnica e a reforma psiquitrica brasileira, ver a parte II Reforma e Sujeito do livro Psicanlise e Psiquiatria, organizado por Antnio Quinet.

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A clnica est sempre ligada cama se vai ver algum deitado. E no se encontrou nada melhor que fazer-se deitar queles que se oferecem psicanlise, com a esperana de se sacar disso um benefcio, cujo resultado no certo de antemo, precisa-se dizlo. evidente que o homem no pensa do mesmo modo deitado ou de p, no seria seno pelo fato de que em posio deitada faz muitas coisas, em particular o amor, e o amor o arrasta a toda sorte de declaraes. Na posio deitada o homem tem a iluso de dizer alguma coisa que seja do dizer, isto , que importe no real. (LACAN, 1998 [1977], p. 4)

Por ltimo, seria importante interrogar o termo social que subsume uma variedade de concepes, seja adjetivando diferentes prticas e saberes assistente social, educador social, psicologia ou psiquiatria social... seja, mais recentemente, constituindo-se em foco de abordagem clnica, a clnica do social.13 Nessa perspectiva, uma srie de fenmenos como a evaso escolar, a violncia juvenil, o consumo de drogas, a gravidez em adolescentes, as crianas de/na rua, so entendidos como sintomas sociais. O que no impede, entretanto, de se interrogar a dimenso do sujeito implicada nesses sintomas de mal-estar social. A asceno do social o ttulo do prefcio que Gilles Deleuze (19251995) escreve para o j citado livro de Donzelot, A polcia das famlias (1977). Ele no se interessa pelo adjetivo que qualifica o conjunto dos fenmenos que so objeto da sociologia, mas, sim, pelo substantivo, social:
O social tem por referncia um setor particular em que se classificam problemas na verdade bastante diversos, casos especiais, instituies especficas, todo um pessoal qualificado (assistentes sociais, trabalhadores sociais). Fala-se de chagas sociais, do alcoolismo droga; de programas sociais; da repopulao ao controle da natalidade; de desadaptaes ou adaptaes sociais (do pr-delinqente, do indivduo com distrbios de carter ou do deficiente, at os diversos tipos de promoo). (DELEUZE, 1980, p. 1)

Esse setor particular, que cada vez adquire maior importncia, tem uma gnese recente, formando-se a partir dos sculos XVIII-XIX, sem se confundir com os aspectos econmicos ou judicirios. Ele constitui-se, antes, em um domnio hbrido, sobretudo entre o pblico e o privado, o que provoca novas relaes entre o Estado e a famlia, entre o Direito e a Medicina, entre a riqueza e a pobreza; a cidade e o campo....
13

Ver, por exemplo, os livros que recebem o mesmo ttulo Clnica do social. Um foi produzido por um grupo de psicanalistas, entre eles Contardo Calligaris e Jurandir F. Costa (So Paulo: Escuta, 1991) e o outro, por Clio Garcia (Belo Horizonte: UFMG, 1997).

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Em entrevistas realizadas com diferentes profissionais de sade mental, a psiquiatra e psicanalista Ana C. Figueiredo constata a hipervalorizao da palavra social como tambm a forte presena da velha dicotomia entre o indivduo psicolgico versus a realidade social. O social ainda tomado como uma entidade reificada, uma condio que o sujeito no conseguiria transpor. Assim, as faltas e interrupes nos tratamentos, a ausncia de demanda, a pobreza miservel, as trgicas histrias de vida seriam formas das determinaes do social se manifestarem, impedindo qualquer possibilidade de tratamento. Muitos pensam ento que o psicanalista no teria nada a fazer, restando a ele apenas outras formas de atuao: Aconselhamento? Propor psicoterapia de apoio? Suportar a misria do mundo? Esvaziar a condio social do sujeito? No nada disso que a tica da psicanlise prope, no essa a pretenso do discurso analtico, enquanto possibilidade de lao social. A misria ou morte da psicanlise ainda no aconteceram, pois o sujeito sempre pode ainda querer contar e recontar suas histrias de vida, perceber onde se situa e buscar novos rumos:
A tarefa do psicanalista consiste, mais do que nunca, em oferecer ao sujeito uma possibilidade de tematizar, ressignificar e elaborar sua misria, at onde for possvel para tomar uma outra posio frente a toda desgraa cotidiana da qual at certo ponto no fazemos parte. Tarefa impossvel? Para Freud sempre foi, juntamente com educar e governar. [Alm disso] ele tambm afirmava a misria banal como parte da condio humana que jamais ser erradicada pela psicanlise. (FIGUEIREDO, 1997, p. 94)

DEMNCIA PRECOCSSIMA E ESQUIZOFRENIA INFANTIL


Os psiquiatras europeus J. de Ajuriaguerra e D. Marcelli tambm consideram, como Kanner, que as origens da psiquiatria infantil so marcadas pela heterogeneidade dos primeiros intervenientes, heterogeneidade que pode, segundo eles, ser reduzida a duas fontes. De um lado, um ramo sado da educao: os primeiros esforos daquilo que viria a ser a psiquiatria infantil tinham como objeto as crianas consideradas ineducveis (criana cega, surda-muda ou dbil). De outro, um ramo sado da psiquiatria e da psicopatologia do adulto: inicialmente os primeiros psiquiatras infantis preocuparam-se, sobretudo, em encontrar na criana os quadros nosogrficos conhecidos na psiquiatria de adultos (ver AJURIAGUERRA & MARCELLI, 1986, p. 15).

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Nesse sentido, Bercherie destaca a forte influncia exercida pelo conceito de demncia precoce14 proposto por Kraepelin (1856-1926). No vasto campo da idiotia que, at quase o final do sculo XIX, era considerado o nico problema mental infantil a distino entre as formas congnitas e as formas adquiridas nos primeiros anos de vida conduziu nomeao das demncias infantis. Em 1906, o italiano Sante de Sanctis lana a noo de demncia precocssima15 e Heller, no mesmo ano, faz dela uma descrio autnoma:
Trata-se do aparecimento, a partir de 3-4 anos, em crianas que, at ento, se desenvolviam normalmente, de um estado de morosidade e indiferena, com negativismo, oposio, distrbios afetivos (clera, ansiedade), seguidos de uma desagregao da linguagem e de diversos distrbios motores caractersticos: agitao, esteriotipias, maneirismos, catatonia, impulses.[...]. Em seguida, a criana cai, rapidamente, em uma completa idiotia, no mais se alimenta de maneira autnoma, torna-se incontinente, perde o uso da linguagem. Heller observa, no entanto, a persistncia de uma certa capacidade de ateno e, sobretudo, a conservao de uma fisionomia inteligente, o que diferencia nitidamente essas crianas dos verdadeiros retardados (BERCHERIE, 1983, p. 105-106)

Em 1911, no mesmo ano em que Freud publica o caso Schreber, E.Bleuler (1857-1939) publica sua obra fundamental sobre a esquizofrenia conceito que nasce do entrecruzamento da psiquiatria com a psicanlise16 renomeando o quadro proposto por Kraepelin, por no concordar com a evoluo inexorvel para a demncia. Essa noo transposta, j em 1926, para o campo da infncia pelo alemo A.Homburger (1873-1930), que utiliza a expresso esquizofrenia infantil, contribuindo para reforar a idia da existncia de psicoses na criana. , portanto, desse perodo que nos chega a noo
14

O adjetivo precoce gera polmica: ele pode tanto se referir idade prematura em que a doenairrompe como tambm rapidez com que ela conduz deteriorao, levando a uma incapacitao socioeducacional grave. O prprio Lacan, em seu perodo psiquitrico, utilizou-se do termo demncia precocssima, em um caso apresentado na Socit Mdico-Psychologique, em 1933, com H.Claude e G.Heuyer (ver TENDLARZ, 1997, p. 13). Mesmo supondo uma base orgnica para os fenmenos da esquizofrenia, Bleuler freudiano, pois busca um sentido para esses fenmenos luz dos mecanismos das formaes do inconsciente. Em suma, ele introduz a causalidade psquica na psiquiatria. Apesar disso, Freud considerava a esquizofrenia um mau termo nosogrfico, chegando a propor outro a parafrenia. Lacan tambm no muito simptico ao termo. Ver, a esse respeito, QUINET, 1999, p. 81-83.

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moderna de psicose infantil, e os problemas a ela relacionados. (ver BERCHERIE, 1983, p. 106)

O CASO DICK: PSICANLISE E PSICOSES NA INFNCIA


Melaine Klein, em 1930, discute o diagnstico do caso Dick, que considerado, por muitos, como o primeiro caso de psicose na infncia tratado pela psicanlise. Lacan comentar este caso no Seminrio 1 (1953-1954), destacando a importncia da posio de M. Klein, ao introduzir a verbalizao no tratamento: Ela ousa lhe falar, falar a um ser que no lhe enderea nenhum chamado. Por outro lado, vai criticar a exacerbao do registro imaginrio nas suas interpretaes, dizendo que ela chapou a simbolizao do mito edipiano em Dick, guiada pela idia de que h uma deficincia na formao de smbolos na psicose (ver LACAN, 1986, p. 98-106). Dick era um menino de 4 anos, que quase no tinha interesses, no brincava, e no mantinha contato. Na maior parte do tempo articulava sons ininteligveis e repetia constantemente certos rudos. Quando falava, utilizava incorretamente seu escasso vocabulrio. Retomemos o que diz M. Klein :
O Dr. Forsyth diagnosticara demncia precoce, e pensou que valia a pena tentar a anlise [...] Tratava-se de um caso caracterizado por uma ausncia quase total de afetividade e ansiedade, grande afastamento da realidade e falta de acessibilidade, bem como de rapport emocional, conduta negativa alternando com indcios de obedincia automtica, indiferena dor, perseverao sintomas todos caractersticos da demncia precoce. Alm disso, este diagnstico estava tambm confirmado pelo fato de que se pde excluir com certeza a presena de qualquer enfermidade orgnica [...] Contra o diagnstico de demncia precoce, havia o fato de que o trao fundamental no caso Dick era uma inibio de desenvolvimento, e no uma regresso. Outrossim, a demncia precoce muito pouco freqente na primeira infncia, tanto que muitos psiquiatras so de opinio que ela no existe de modo algum nesse perodo. Do ponto de vista da psiquiatria clnica, no quero propor um diagnstico, porm a minha experincia geral no campo da anlise infantil permite-me fazer algumas observaes de carter genrico sobre as psicoses das crianas. Cheguei concluso de que a esquizofrenia infantil muito mais freqente do que se supe. (KLEIN, 1981, p. 309-310, grifo nosso)

Segundo M. Klein, a principal razo para essa defasagem que a esquizofrenia nas crianas menos evidente do que nos adultos:

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Os traos caractersticos dessa enfermidade so menos notveis nas crianas porque, em menor grau, so naturais no desenvolvimento das crianas normais. Sintomas tais como o acentuado afastamento da realidade, [...] a incapacidade de concentrar-se em qualquer ocupao, o comportamento tolo e a conversa sem sentido, no nos chamam a ateno quando observamos as crianas, pois no as julgamos com os mesmos critrios com que julgaramos os adultos. Excessiva motilidade, bem como movimentos esteriotipados nas crianas, so sumamente comuns e diferem s em grau da hipercinesia e esteriotipia dos esquizofrnicos. A obedincia automtica tem que chamar, realmente, muita ateno, para que os pais a considerem algo diferente da simples obedincia das crianas dceis. O comportamento negativista considerado, amide, como travessura... (KLEIN, 1981, p. 310)

M. Klein prope, ento, que o conceito de esquizofrenia e de psicose em geral, tal como ocorrem na infncia, deve ser ampliado. De modo otimista, ela acredita que uma das tarefas fundamentais da anlise infantil consiste em descobrir e curar as psicoses infantis (ibidem, p. 311). Desse modo, com o conhecimento adquirido, teramos, segundo ela, uma valiosa contribuio para a nossa compreenso da estrutura das psicoses nos adultos. A partir dessa ampliao do termo, M. Klein vai justificar o diagnstico de esquizofrenia para Dick, ainda que com alguma ressalva: verdade que ela diferia da esquizofrenia tpica infantil porque o transtorno era, neste caso, uma inibio do desenvolvimento, enquanto na maioria dos casos se trata de uma regresso, depois que a criana superou com xito certa etapa do seu desenvolvimento. (ibidem, p. 311, grifo nosso) No estaramos, antes, diante de um distrbio autstico do contato afetivo, tal como Kanner o nomeou em 1943? De fato, nesse ano, Kanner passa a considerar o autismo no apenas como um sintoma da esquizofrenia, mas como uma sndrome complexa e autnoma. Ele introduziu esse termo posteriormente denominado de autismo infantil precoce para nomear os casos de retraimento em crianas bem pequenas, observando que o autismo extremo, os traos obsessivos, a estereotipia e a ecolalia combinados estabelecem o quadro global em relao a certos fenmenos tipicamente esquizofrnicos [...] Mas apesar das semelhanas notveis, em muitos aspectos, este estado difere de todas as outras formas conhecidas de esquizofrenia na criana. Segundo ele,
mesmo nos casos mais precoces conhecidos de entrada na esquizofrenia, o que inclui a demncia precocssima de De Sanctis

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e a demncia infantil de Heller, as primeiras manifestaes observveis foram precedidas por dois anos, pelo menos, de desenvolvimento normal, e os estudos de caso insistem especificamente na mudana mais ou menos gradual do comportamento do paciente. Todas as crianas de nosso grupo mostraram, desde o comeo da vida, um fechamento extremo, no reagindo a nada do que proviesse do mundo exterior. (1997 [1943], p. 167)

DA NEUROPSIQUIATRIA PSICOPEDAGOGIA
A perspectiva de se pensar a criana a partir do adulto ocorreu tambm com relao assistncia psiquitrica, como demonstrou o socilogo francs Robert Castel. Estudando os projetos de reforma na psiquiatria pblica europia, especialmente a partir de 1945, ele declarou-se chocado ao constatar a ausncia quase absoluta de reflexes sobre a infncia. Tudo se passou, segundo ele, como se, at h alguns anos, os problemas da infncia tivessem sido tratados como uma conseqncia da assistncia pensada para os adultos. Na tentativa de compreender essa descoberta tardia da infncia na psiquiatria pblica, Castel tece consideraes histricas e polticas em torno da construo do sistema asilar. Este teria correspondido a exigncias administrativas, jurdicas e mdicas, ligadas necessidade de se exercer tutela sobre as pessoas reputadas irresponsveis, perigosas, e que ainda no tinham cometido delitos, no podendo, portanto, ser controladas pelo aparelho judicirio. As crianas, por sua vez, no representam os mesmos problemas, porque esto sujeitas basicamente tutela da famlia, que assume a maioria dos problemas de responsabilidade civil ou penal e de assistncia material. Se as crianas encontraram lugar no asilo foi, segundo Castel, em razo de carncias econmicas das famlias, ou da gravidade de suas perturbaes e deficincias, que ultrapassavam as possibilidades de um encargo familiar (como no caso dos retardados profundos). De toda forma, as alas de crianas em hospitais psiquitricos no tinham nada de particular, com exceo das condies de albergamento que ali eram ainda piores. Em estudo sobre o primeiro pavilho-escola para crianas anormais, inaugurado em 1903, no Hospcio Nacional de Alienados (Rio de Janeiro), Lilia Lobo observa que no foram apenas razes escolares ou filantrpicas que justificaram a sua criao, mas razes econmicas relacionadas utilizao da mo-de-obra dos pais e parentes das crianas idiotas ou imbecis, que, ocupados com elas, estavam impedidos de trabalhar (ver 1999, p. 27).

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Pelo fato de abrigar preferencialmente idiotas ou retardados, esses lugares, para deles cuidar, tiveram que inovar, produzir saber, uma vez que se confrontavam com um tipo de dificuldade diferente da doena mental: um retardado de desenvolvimento requer um aprendizado e no um tratamento (ver CASTEL, 1987, p. 51-53). Desse modo, em 1845, por sugesto do educador E. Sguin aluno de J. Itard, conhecido por sua tentativa de reeducao do selvagem de Aveyron17 abriu-se no Hospital Bictre de Paris uma escola especial para crianas deficitrias e foi a que se elaboraram as primeiras noes de psicopedagogia e se constituiu a primeira equipe mdico-pedaggica, a partir da colaborao entre Esquirol e Sguin (ver AJURIAGUERRA, 1980, p. 3). Sguin aperfeioou os mtodos de educao fisiolgica dos retardados, fundamentados na educao dos sentidos, base das funes intelectuais. Assim, quando a assistncia ultrapassava a simples proteo e amparo, a especificidade do tratamento da infncia requeria, de acordo com Castel, instituies de tipo mais pedaggico do que mdico. Esse movimento acentuou-se, no final do sculo XIX, com a promulgao em vrios pases da lei da assistncia escolar pblica obrigatria. Constatou-se, ento, que muitos alunos, por mais que fossem ensinados, no aprendiam. As medidas punitivas, insistncias ou promessas, por sua vez, no modificavam o processo em quase nada. Essa situao levou a que as autoridades escolares de Paris, preocupadas com os gastos de impostos, buscassem esclarecer o fracasso escolar. O psiclogo e fisiologista Alfred Binet e o mdico Thodore Simon18 j citados neste captulo foram convidados a pesquisar o problema. Eles examinaram milhares de crianas de diferentes idades, aplicando baterias de tarefas de complexidade diversa, estabelecendo, em 1905, a primeira escala de desenvolvimento da inteligncia, que passou a servir como critrio de admisso e de triagem para as classes especiais. Eis um bom exemplo da idia de Lacan sobre a funo tecnocrtica da psicologia, que, atravs de suas diversas medies, assegura a seleo e orientao de cada indivduo, exercendo funo de controle social inseparvel da gesto das multides, prevista no projeto de racionalizao da vida cotidiana nas sociedades industriais.
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Para maiores detalhes sobre o caso, ver, por exemplo, PESSOTTI (1984), p. 35-66. Uma anlise interessante do trabalho de Itard com o Selvagem de Aveyron realizada por Mannoni em A criana, sua doena e os outros (1980), p. 202-205. Thodore Simon esteve em Belo Horizonte, na dcada de 30, proferindo cursos de aperfeioamento para os professores do Estado (ver CIRINO, 1992, p. 50).

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A multiplicao do nmero de crianas que necessitava de educao especial exigiu a criao de instituies derivadas do sistema escolar e no do sistema psiquitrico. Na Frana, encontramos: classes especiais (a partir de 1909), internatos mdico-pedaggicos (a partir de 1935), grupos de ao psicopedaggicos (a partir de 1970). Os chamados Centros Mdico-Psicopedaggicos (C.M.P.P.) desenvolveram-se especialmente a partir do final da Segunda Guerra Mundial, constituindo-se em importantes focos de difuso da psicanlise entre os que trabalhavam com crianas. Os psicanalistas foram assim envolvidos, como apontou Anna Freud, com os ideais da preveno. O psiquiatra e psicanalista ingls John Bowlby (1907-1990) foi um dos que mais se destacou nesse desvio. Em 1940, comeou a publicar trabalhos sobre a criana, sua me e seu ambiente, opondo-se perspectiva puramente psquica da escola kleiniana ao atribuir grande importncia realidade social. Em documento divulgado pela Organizao Mundial de Sade, ele defende a idia de que uma das principais causas da doena mental era um defeito na maternagem das crianas. A me torna-se, ento, alvo das investidas profilticas dos psicanalistas. Assim, o gnero literrio do tipo Conselho s mes, antes limitado aos pediatras, renovou-se, consideravelmente, com as contribuies dos psicanalistas que de Winnicott a Bettelheim passando pelos alunos de Anna Freud e de Melaine Klein escreveram vrios guias de orientao (ver LAURENT, 1997-98, p. 88). Todas essas instituies de orientao e cuidados contavam com presena mdica mais ou menos forte, sendo que a maioria funcionava com profissionais de formao pedaggica. Alm dessas ligaes estreitas com a educao, a assistncia psiquitrica da criana se deu atravs de outros servios desconectados dos hospitais psiquitricos, tais como as instituies de origem filantrpica ou religiosa, os centros de consultas infantis ou os servios universitrios. A tese de Castel que os promotores da psiquiatria pblica na Europa estavam desvinculados, por sua prtica, desses importantes e diferentes circuitos de inovaes a respeito da infncia. Por isso, nos projetos de reforma, eles simplesmente desconsideraram ou abordaram de forma geral, sem especificidade, a questo da assistncia psiquitrica infncia e adolescncia, pensando-a a partir da psiquiatria de adultos. Em Minas Gerais, a histria da mais antiga e importante instituio de sade mental infantil do Estado exemplifica, com preciso, essas idias de Castel. O Centro Psicopedaggico da Fundao Hospitalar do Estado foi criado em 1980, como resultado da fuso do Hospital

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de Neuropsiquiatria Infantil (1947) com a Unidade Psicopedaggica (1975) uma instituio mdica e a outra basicamente pedaggica. Nessa fuso, resultante de crticas veiculadas publicamente assistncia prestada pelo antigo Hospital que em nada se diferenciava dos hospitais para adultos o psicopedaggico se sobreps ao neuropsiquitrico, como tambm uma pedagoga, antiga diretora da Unidade, passou a dirigir a nova instituio (ver CIRINO, 1992, p. 63-79)

OS PODERES DA PALAVRA
Se a anlise de Ajuriaguerra e Marcelli j no faz tantas referncias, como a de Kanner, a prticas exteriores ao saber psiquitrico, o estudo histrico de Paul Bercherie publicado neste livro basicamente conceitual. Metodologicamente, sua pesquisa se volta para a anlise dos diferentes conceitos e noes presentes nos tratados de psiquiatria e psicopatologia, bem como nas teorias psicolgicas e doutrinas pedaggicas. Bercherie l os textos de Pinel, Esquirol, Sguin, Morel, Sante de Sanctis, Meyer, Gesell, Kanner, entre outros, buscando esclarecer a gnese e o desenvolvimento de conceitos como, por exemplo, de idiotia, estupidez, demncia precocssima, esquizofrenia infantil, sndrome autstica precoce que iro estruturando, a partir do sculo XIX, a clnica com crianas. A anlise desses trabalhos permitiu a ele delimitar trs grandes perodos na histria da clnica psiquitrica da criana. O primeiro perodo cobre os setenta e cinco anos iniciais do sculo XIX e consagra-se discusso do retardamento mental, tal como estabelecido, a partir da observao de adultos, por Esquirol, sob o nome de idiotia. Os casamentos consangneos e os desregramentos morais (onanismo, pederastia, alcoolismo, promiscuidade) estariam entre as causas do quadro. No se acreditava que as crianas pudessem enlouquecer. A afirmao de Griesinger, em seu Tratado de 1845, sintetiza bem a concepo mais geral da poca:
[A loucura sistemtica excepcional na criana, pois] o eu nesta idade no est ainda formado de maneira estvel para apresentar uma perverso durvel e radical; assim, as diversas doenas produzem nas crianas verdadeiras interrupes no desenvolvimento, que atingem a inteligncia em todas as suas faculdades. (apud BERCHERIE, 1983, p. 102)

O grau de irreversibilidade do retardamento mental era, por sua vez, objeto de discusses e controvrsias. Duas concepes se opem a esse respeito: a dos mdicos (Pinel, Esquirol), para os quais o dficit global, definitivo e o prognstico inteiramente negativo; e a dos educadores de

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idiotas (Sguin e Delasiauve), que consideram o dficit parcial (falta de ateno, de concentrao e, sobretudo, de vontade), e o prognstico positivo, se fossem utilizados mtodos educacionais especiais. Abre-se, assim como j dissemos o caminho para a criao de instituies especializadas para crianas anormais19, noo com a qual se restringe a abrangncia da idiotia, ocupando com maior refinamento o lugar desta. Temos, ento, um deslizamento semntico: dos idiotas para os anormais. O segundo perodo vai de 1880 at o primeiro tero do sculo XX e se caracteriza pela tentativa dos psiquiatras de encontrar, na criana, as sndromes mentais descritas nos adultos. A clnica psiquitrica da criana seria o decalque da clnica e da nosologia elaboradas com os adultos lembremos da demncia precocssima. Portanto, as crianas so apenas um objeto de curiosidade dos psiquiatras, ainda no constituindo um verdadeiro campo autnomo de prtica e investigao. Como nos lembra Bercherie, o que determina as questes, procedimentos e observaes dos clnicos a concepo que eles tm da infncia, do desenvolvimento da criana e do seu papel na formao do adulto. Assim, durante esses dois primeiros perodos, a criana essencialmente concebida como um adulto em potncia, ou seja, o adulto o fim e o sentido ltimo de seu desenvolvimento. J no terceiro perodo, que comea na dcada de 1930 e se estende at nossos dias, concebe-se a infncia como tendo uma ordem prpria de existncia e racionalidade. E, sobretudo, inverte-se a perspectiva: agora a criana que esclarece o devir do adulto. Lembremos as expectativas otimistas de M. Klein de que o tratamento e cura das psicoses infantis traria valiosas contribuies para a compreenso da estrutura das psicoses nos adultos. Uma das caractersticas desse novo perodo a influncia dominante que as idias psicanalticas exercem sobre a clnica psicopatolgica infantil, passando a ampli-la e estrutur-la. Fato incontestvel que de forma mais ou menos explcita aceito por autores como Ajuriaguerra, Frans Alexander (1968), L. Kanner e M. Mannoni (1982). A colaborao estreita com os pediatras outra caracterstica do perodo. Da, a denominao pedo-psiquiatria.20 Vrias manifestaes patolgicas da clnica peditrica, at ento dispersas, passam a ser pensadas
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Publicou-se na Frana, em 1999, o curso Les anormaux proferido por M. Foucault, no Collge de France (1974-1975). Ser preciso l-lo. A posio de D. Winnicott bem clara: a melhor preparao para o psiquiatra infantil a pediatria. Ver Treinamento para psiquiatria de crianas. In: O ambiente e os processos de maturao, p. 175-183.

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sob o modelo da histeria, como formas de converso ou de expresso substitutiva das dificuldades que a criana encontra na sua vida relacional. Como em nenhuma outra parte, o modelo psicossomtico floresce. A riqueza desse novo campo clnico destaca, alm das doenas psicossomticas, os distrbios do comportamento ou de conduta e a perturbao do desenvolvimento das funes elementares (motricidade, sono, funes esfincterianas, fala...). O que fez da clnica psiquitrica da criana um todo relativamente homogneo foi, de acordo com Bercherie, a integrao das noes psicanalticas nos pases de lngua inglesa. E o que permitiu tal incorporao foi, principalmente, o esprito funcionalista americano, com sua postura pragmtica na teraputica e com a concepo de que o psiquismo (no caso, a mente) uma funo funo de mediao entre o organismo e o meio tendo em vista a tarefa de adaptao ao ambiente. Trata-se da idia mesma de sade mental, tal como foi anteriormente discutida. dessa apropriao da psicanlise pela psiquiatria funcionalista americana, incentivada sobretudo por Adolf Meyer (1866-1950), de onde provm os conceitos que estruturam o imenso campo recentemente conquistado pela clnica pedo-psiquitrica: a noo de patologia das grandes funes, com sua expresso nos transtornos de conduta. Esses ltimos so, inclusive, considerados como contendo em si a origem e o destino da psiquiatria infantil como especialidade (OSRIO, 1975, p. 59). Com toda a sua amplitude e impreciso, esses transtornos alimentam discusses entre os psiquiatras infantis. H os que, vinculando-os ao processo evolutivo da criana, consideram a noo em sentido amplo, abrangendo desde a conduta alimentar at o sono, a motricidade, a linguagem...(ver, por exemplo, OSRIO, 1975). Outros, seguindo a proposta da CID-10, limitam os transtornos de conduta chamada rea da sociabilidade, caracterizando-os pelo padro repetitivo e persistente de conduta antisocial, agressiva e desafiadora (CID-10, 1993, p. 260). O pano de fundo sobre o qual se delineia essa psicopatologia da criana so os trabalhos, tambm de inspirao funcionalista e behaviorista, de A. Gesell (1880-1961) sobre o desenvolvimento psicolgico da criana. Seus dados minuciosos e escalas comparativas que permitiram, por exemplo, que Kanner pudesse sublinhar a notvel precocidade da recusa relacional nos casos de autismo. Da o princpio que, em algum momento, j escutamos: para aprender psicopatologia infantil preciso antes conhecer o desenvolvimento normal. Proposta inversa perspectiva defendida pelo epistemlogo francs G. Canguilhem (1904-1998), em seu importante trabalho

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sobre O normal e o patolgico (1966), no qual afirma que a anormalidade foi a condio de possibilidade da normalidade. Ou seja, a transgresso seria necessria para a instaurao e manuteno da norma. Por isso, no h nenhum paradoxo em dizer que o anormal, que logicamente o segundo, existencialmente o primeiro. (CANGUILHEM, 1978, p. 216). Nessa perspectiva, o conhecimento sobre a criana, seu desenvolvimento e sua pedagogia s teria se tornado possvel graas apropriao das resistncias do idiota, do dbil mental e, mais tarde no incio do sculo XX, da criana com dificuldades de aprendizagem (ver LOBO, 1999, p. 25-26). Apesar de escritos por um psiquiatra europeu, no difcil encontrar nos Manuais de Psiquiatria ou de Psicopatologia infantil de Ajuriaguerra, a marca dessa influncia gentica e funcionalista. No primeiro captulo do seu Manual de Psiquiatria Infantil, ele afirma:
a caracterstica da pedopsiquiatria ser uma psicopatologia gentica que se ocupa do desenvolvimento e dos seus distrbios e que, conhecendo a gnese das funes e sua evoluo no tempo, d-se conta do valor das possibilidades da criana em cada etapa de sua evoluo e tende a compreender as diversas fases desta cronologia em funo do relacionamento organismo-meio. (ver 1980, p. 5, grifo nosso)

Por isso, a segunda parte de seu Manual de Psiquiatria que a parte essencialmente psicopatolgica intitula-se as funes e seus distrbios, tendo, por exemplo, como captulos: o sono e seus distrbios, a esfera oroalimentar (sua organizao e seus distrbios), a organizao do controle esfincteriano e seus distrbios etc. Por outro lado, a estreita relao da clnica pedo-psiquitrica com a psicologia do desenvolvimento e com as psicoterapias ditas de base analtica evidencia-se, por exemplo, nos trabalhos de Margaret Mahler, Frances Tustin, Franoise Dolto ou Donald Winnicott. Como sabemos, essas psicoterapias se definem pelo negativo: no tem o mesmo setting (freqncia e durao das sesses, div, pagamento) e nem a mesma qualidade da transferncia e da interpretao (ver F IGUEIREDO, 1998, p. 91), J para os lacanianos, a psicanlise no pode servir para adjetivar a psicoterapia, pois ela uma s. Ou seja, no existe psicoterapia de base analtica: trata-se de psicanlise ou de psicoterapia.21
21

Ver, por exemplo, a esse respeito, FORBES, Jorge (org.). Psicanlise ou Psicoterapia. So Paulo: Papirus, 1997.

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A psiquiatra e psicanalista ecltica Raquel Soifer tambm influenciada por essa conjuno, ao escrever, no inicio da dcada de 80, uma obra intitulada Psiquiatria Infantil Operativa, composta de dois volumes: um, de psicologia evolutiva e o outro, de psicopatologia. Referindo-se a diferentes autores, como Freud, M. Klein (e seus discpulos ingleses), Anna Freud, A. Gesell ou Arminda Aberastury, o volume sobre a psicologia evolutiva dividido em nove captulos intitulados psicodinamismos entre .... As mais estreitas faixas etrias so, ento, estudadas e correlacionadas em seus aspectos maturativos e libidinais: do nascimento aos seis meses, de seis meses a um ano, de um ano a um ano e meio e, assim, sucessivamente at os treze anos de idade. Alm de fundamentar-se na psicologia evolutiva, a psicopatologia infantil deve tambm apoiar-se, segundo ela, na semiologia infanto-juvenil, que recebe a seguinte definio: a observao sem preconceito, detalhada e minuciosa de cada conduta da criana...sua atitude, movimentos corporais, habilidade psicomotora, brinquedos, desenhos [...] a observao deve ser transmitida mediante uma descrio clara, a mais completa possvel, e na ordem cronolgica de aparecimento (ver v.2, p. 41, grifo nosso). Seu exame psicopatolgico tambm verifica os mecanismos de defesa utilizados, segundo a ordem de aparecimento no desenvolvimento evolutivo. Na parte intitulada psicopatologia dos sintomas psquicos mais habituais na infncia e adolescncia, Soifer aponta para um grande polimorfismo sintomatolgico, dividindo a exposio em reas tradicionalmente reconhecidas: psicopatologia do sono, dos transtornos da alimentao e da conduta, esta ltima englobando uma gama imensa de sintomas, desde cefalia, tiques, agressividade, at masturbao. Nesse momento parece-me oportuno lembrar de Herv Beauchesne que, em sua Histria da Psicopatologia (1989), assinala a extenso e fragmentao do campo da psicopatologia nas ltimas dcadas. Assim, a uma psicopatologia da infncia soma-se uma psicopatologia do beb, do adolescente, do idoso ou uma psicopatologia do casal, da famlia, do trabalho, enfim, mltiplas possibilidades. Essa fragmentao tambm ocorre na nosografia as descries clnicas a-tericas, a-histricas e a-doutrinrias dos manuais de classificao, tipo DSM-IV e CID-10. Para a criana, por exemplo, encontramos mais de quinze categorias diagnsticas (que ainda se subdividem em vrias outras) distribudas por dois blocos: o dos transtornos do desenvolvimento psicolgico (F-80-89) e o dos transtornos emocionais e de

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comportamento com incio usualmente ocorrendo na infncia e adolescncia (F90-98). Com esses diagnsticos descritivos, vistos como totalmente comunicveis e empiricamente verificveis, busca-se preencher a ausncia de signos patognomnicos e a carncia de exames de laboratrio em psiquiatria. O caminho o da medicalizao da psiquiatria, a fim de afast-la de vez das influncias filosficas (Jaspers, fenomenologia, existencialismo, marxismo) e psicanalticas (em especial, Lacan). Por outro lado, incentiva-se a pretenso de se fundar uma cincia da mente atravs do formalismo lgico-matemtico aplicado s cincias do crebro. O sonho do cognitivismo seria mecanizar o psquico, assemelhando-o a uma mquina lgica (ver LEITE, 1998). De fato, constatamos o desmembramento das categorias que orientam a clnica psicanaltica (neurose, psicose e perverso) em prol de novos contnuos sindrmicos. Quadros que so reordenados pela clnica da medicao, onde, muitas vezes, o diagnstico , paradoxalmente, definido pelo tratamento, a partir da busca da resposta-padro administrao de uma substncia qumica. Seguindo essa lgica, os psiquiatras infantis voltam a se aproximar da psiquiatria animal do final do sculo XIX, colocando radicalmente em questo a hiptese otimista de Bercherie. Para ele, a clnica psiquitrica da criana poderia exercer um papel de guia e uma funo de abertura para todo o conjunto da clnica, graas possibilidade que ela teve de se estruturar a partir dos aportes da psicanlise, da pediatria e da psicologia do desenvolvimento sobre bases e procedimentos independentes dos modelos mdicos, fortemente presentes na constituio da clnica psiquitrica do adulto (ver BERCHERIE, 1983, p. 113). De todo modo, alm da inconsistncia epistemolgica dessa ideologia de um crebro sem sujeito presente na perspectiva psiquitrica atual, um psicanalista incomoda-se principalmente com as conseqncias teraputicas desse modelo: o nico agente de transformao possvel seria o recurso aos psicofrmacos, no mximo associados ao condicionamento do comportamento ou do pensamento. Posio que exclui toda e qualquer responsabilidade do sujeito pelos seus sintomas cujo nico sentido passa a ser o de uma disfuno neuronal e que contradiz frontalmente a tica da psicanlise, desarticulada dos ideais e do bem-estar: Por nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis. Que chamem a isso como quiserem, terrorismo (LACAN, 1998 [1966], p. 873).

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Certamente a psicanlise no para todos, mas para todos ela pode lembrar que o sujeito depende da palavra ser falante, ser falado, falesser. Ao reconhecer os poderes da palavra, ela concede espao para o sujeito e, portanto, para a verdade, propondo uma alternativa ao peso angustiante do determinismo cientfico. Sem desconhecer um outro determinismo o da cadeia significante ela mantm espao para o consentimento do sujeito, cuja liberdade no deve ser entendida como evaso ou livre-arbtrio, mas como assentimento a isso que o determina. Em outros termos, a liberdade requer do sujeito seu assentimento a esse sistema de leis, a esse imperativo que o pressiona a assumir a sua prpria causalidade (ver LACAN, 1998 [1966], p.879). Trata-se, ento, de fazer advir a articulao da causalidade psquica com o consentimento do sujeito.

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Desenvolvimento ou estrutura

Como no lamentar que o interesse votado criana pela anlise desenvolvimentista no se detenha no momento, na aurora mesma do uso da fala, em que a criana que designa por um au-au aquilo que, em alguns casos, houve quem se empenhasse em chamar unicamente pelo nome de co, transpe esse au-au para quase qualquer coisa e como no lamentar que ela no se detenha, alm disso, no momento posterior em que ela declara que o gato faz au-au e o cachorro faz miau, mostrando com seus soluos, quando algum pretende corrigir sua brincadeira, que, afinal, essa brincadeira no gratuita? (LACAN, Escritos, p. 715)

A psicanlise pode ser considerada uma teoria do desenvolvimento, como sugerem os j citados Kanner, Ajuriaguerra, Raquel Soifer ou Franoise Dolto e outros1? Ela tambm se constitui em uma psicologia evolutiva? Afinal, os psicanalistas concordam com a idia de um desenvolvimento psquico? Inicialmente, podemos destacar que a noo de fase ou estdio no estranha teoria psicanaltica, que como a biologia evolucionista e a psicologia do desenvolvimento buscou diferenciar etapas, perodos ou momentos da vida. Em Freud, encontramos algumas referncias cronolgicas (por exemplo, o aparecimento do complexo de dipo entre os 3 e os 5 anos), bem como fases do desenvolvimento libidinal. Melaine Klein apresenta os primeiros estdios do conflito edpico e da formao
1

Todo um captulo de Psicanlise e pediatria (1971) dedicado, por Franoise Dolto, evoluo dos instintos. Muitos tratados ou livros de psiquiatria infantil apresentam a psicanlise como uma psicologia evolutiva. Um exemplo, entre vrios, encontra-se no livro Evoluo psquica da criana (1975) do psiquiatra infantil Luiz Carlos Osrio.

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do superego2 e o prprio Lacan faz referncia a um estdio do espelho. No entanto, essa semelhana da psicanlise com a perspectiva evolucionista depara-se com limites bem precisos, que esperamos fiquem bem delineados neste captulo, a partir de algumas discusses sobre as concepes de tempo, histria e estrutura em Freud e Lacan.

A TEORIA DOS ESTDIOS


A psicologia gentica cujos principais representantes so Jean Piaget (1896-1980) e Henri Wallon (1879-1962) prope, como era de se esperar, estdios de desenvolvimento e , principalmente por sua influncia que se costuma relacionar, em uma suposta evoluo psquica da criana, o desenvolvimento cognitivo com os desenvolvimentos psicomotor e emocional ou afetivo. Esses estdios do desenvolvimento diferenciam-se das escalas de desenvolvimento propostas, por exemplo, por Charlotte Bhler e Arnold Gesell (1880-1961). Enquanto estas ltimas so descritivas e estabeleceu uma ordem cronolgica, que permite medir o nvel de desenvolvimento atingido, os estdios so operacionais e buscam definir nveis funcionais, ou seja, eles no obedecem a uma cronologia, mas, sim, a uma ordem de sucesso das aquisies. Piaget e Wallon apresentaram o desenvolvimento psquico como uma construo progressiva, que se produz pela interao entre o indivduo e seu meio. Sua concepo a de uma verdadeira gnese do psiquismo, contrariamente concepo do desenvolvimento como sendo uma realizao progressiva de funes predeterminadas (AJURIAGUERRA,1980, p. 23, ver nota 15). Em funo de uma certa leitura e apropriao do texto de Freud, realizada principalmente por partidrios da Ego Psychology (em especial, Anna Freud, Bruno Bettelheim e Ren Spitz), a psicanlise foi assimilada a uma psicologia evolutiva ou gentica. Tanto eles quanto os tericos da relao de objeto (K. Abraham, M. Klein, D. Winnicott, M. Balint) vo propor a existncia de um estgio final do desenvolvimento psicossexual sua apoteose momento no qual o sujeito chega a uma relao madura com o objeto, o estdio genital ou do amor objetal. Acredita-se no encontro entre o sujeito e o objeto, sujeito que se confunde com o eu e objeto que definido, antes de mais nada, como de satisfao. Foi preciso o retorno a Freud, proposto por Lacan, para que se pudesse restaurar a lmina
2

Esse o ttulo de um dos captulos do livro de Melaine Klein, A psicanlise da criana (1932), p. 174- 202.

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cortante da verdade do pensamento freudiano, possibilitando uma crtica contundente a essa perspectiva desenvolvimentista na psicanlise. No entanto, como foi possvel aos partidrios do geneticismo e da relao de objeto propor essa interpretao das idias de Freud? Seu texto daria margem para tal leitura? preciso reconhecer que se pode construir com trechos seletos da obra de Freud (LACAN, 1998 [1953], p. 264) sem considerar a lgica que o conduz uma interpretao do seu pensamento no sentido da perspectiva gentica. Assim, por exemplo3, em um fragmento de O interesse cientfico da psicanlise (1913) ao qual fizemos breve aluso no captulo 1 Freud afirma4:
O procedimento psicanaltico no pode eliminar um sintoma at haver traado a origem e a evoluo desse sintoma. Assim, desde o incio, a psicanlise dirigiu-se no sentido de delinear processos de desenvolvimento. Comeou por descobrir a gnese dos sintomas neurticos e foi levada, medida que o tempo passava, a voltar sua ateno para outras estruturas psquicas e a construir uma psicologia gentica que tambm se lhes aplicasse. A psicanlise foi obrigada a atribuir a origem da vida mental dos adultos vida mental das crianas e teve que levar a srio o velho ditado que diz que a criana o pai do homem. Delineou a continuidade entre a mente infantil e a mente adulta e observou tambm as transformaes e os remanejamentos que ocorrem no processo. (FREUD, 1980 [1913], p. 218)

De fato, a referncia principal que viabilizou a perspectiva de um desenvolvimento em psicanlise relaciona-se teoria da libido. Foi em torno dela que se elaborou a proposta de um desenvolvimento da organizao sexual5 ou de um desenvolvimento psicossexual6, bem como
3

Ver tambm Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911), quando Freud trata das relaes entre o princpio do prazer e o princpio de realidade, dizendo que suas consideraes so de psicologia gentica (ver 1980 [1911], p. 282) Nesse mesmo ano de 1913, em Totem e tabu, Freud estabelece comparao entre as fases do desenvolvimento da viso humana do universo e as fases do desenvolvimento libidinal. Assim, a fase animista corresponde fase narcisista, a fase religiosa corresponde fase da escolha de objeto e a fase cientfica correlaciona-se fase da maturidade. Ver ESB, 1980 [1913], vol XIII, p. 113. Em 1915, Freud acrescenta toda uma seo, no segundo dos trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que ele intitula de As fases de desenvolvimento da organizao sexual. Ver 1980 [1905], p. 203-206. Essa expresso aparece vrias vezes em Freud. Ver, por exemplo, desenvolvimento psicossexual de Hans (v.X, p.120), desenvolvimento psicossexual de Leonardo (vol.XI, p. 110).

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as noes de fixao e regresso, que favoreceram uma apreenso cronolgica da realidade psquica. A esse respeito, encontramos fragmento exemplar, em livro da dcada de 70, escrito por um psiquiatra infantil brasileiro:
Evoluo psquica da criana lembra a todos o desenvolvimento emocional do indivduo ao longo de uma srie de etapas fase oral, anal, flica etc. [...] Chamando, agora, o avano do exrcito de evoluo, as brigadas de retaguarda de pontos de fixao e a retirada das tropas de regresso, teramos configurada a situao que ocorre quando, em determinado momento de sua evoluo psicolgica, a criana retrocede (regride) a uma etapa pregressa de seu desenvolvimento, onde se achar mais segura (ponto de fixao), por no encontrar condies para superar o obstculo emocional que se lhe anteps. Atravs dos ltimos conceitos enunciados, podemos chegar caracterizao do que normal ou patolgico na evoluo psquica do indivduo: tanto mais ser ela normal quanto menos regresses ocorrerem, quanto melhor for o contato com o princpio da realidade e quanto maior for o equilbrio entre os impulsos agressivos e libidinosos, e vice-versa. (OSRIO, 1975, p. 12)

Freud utiliza o termo latino libido para se referir manifestao da pulso sexual no psiquismo.7 Enquanto dimenso fundamental da pulso, a libido liga-se aos objetos e pode se deslocar em seus investimentos, mudando tanto de objeto (auto-ertico, narcsico, homossexual, heterossexual) e de objetivo (sexual ou no-sexual, como a sublimao). Alm disso, ela diversifica-se quanto sua fonte de excitao, que pode se encontrar em todo processo funcional do corpo, ainda que se intensifique em certas zonas ergenas: oral, anal, uretro-genital. Essa descrio da libido, como diversificada em zonas ergenas, favoreceu idia de uma organizao evolucionista da sexualidade, a teoria dos estdios. Retomemos o que Freud apresenta, em 1923, em tem denominado exatamente de O desenvolvimento da libido:
A princpio, os instintos [pulses] componentes individuais esforam-se por obter satisfao independentemente uns dos outros, mas, no decorrer do desenvolvimento, se tornam cada vez mais convergentes e concentrados. A primeira fase (pr-genital) de organizao a ser discernida a oral, na qual em conformidade com os interesses predominantes do beb, a zona oral desempenha o papel principal. Ela seguida pela organizao anal-sdica,
7

Para um histrico da gnese do conceito de libido em Freud, ver, por exemplo, Dois verbetes de enciclopdia (1923a), ESB, v.XVIII, p. 308-312.

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em que a zona anal e o instinto [pulso] componente do sadismo so particularmente proeminentes [...]. A fase terceira e final da organizao aquela em que a maioria dos instintos [pulses] componentes converge para o primado das zonas genitais. Via de regra, essa evoluo atravessada rpida e moderadamente, mas certas partes individuais dos instintos [pulses] permanecem atrs, nas fases prodrmicas [preliminares] do processo, e do assim surgimento a fixaes da libido, importantes como predisposies constituintes para irrupes subseqentes de impulsos reprimidos [recalcados] e que se encontram em relao definitiva com o desenvolvimento posterior das neuroses e perverses. (FREUD, 1980 [1923a], p. 297-298)

Em A organizao genital infantil (1923b), Freud delimita uma terceira fase, subseqente s duas organizaes pr-genitais (oral, anal). Essa fase, que, segundo ele, j merece ser descrita como genital como aquilo que se caracterizaria pela dominncia imaginria do atributo flico e pelo gozo masturbatrio (ver LACAN, 1998 [1958b], p. 693) diferencia-se, no entanto, da organizao final da maturidade sexual, pois reconhece apenas como mostramos no segundo captulo um nico rgo genital, o masculino. Trata-se, ento, de uma primazia do falo e no dos rgos genitais e, por isso, Freud denomina esse estdio de fase flica (ver 1980 [1905], p. 205, nota 1 e 1980 [1923b], p. 179-184). Essa fase seria sucedida pelo perodo de latncia, at que na puberdade, quando a reproduo se torna possvel, organizaria-se o estdio ltimo do desenvolvimento psicossexual, a etapa genital. G. Guillerault considera que h, em Freud, uma perspectiva que acentua a temtica do desenvolvimento, tornando-se efetiva a partir da conjugao de duas idias complementares. A primeira relaciona-se finalidade do desenvolvimento psicossexual: atingir a organizao genital, que ordenaria as correntes pulsionais, que, de outro modo, permaneceriam independentes. A segunda idia consiste na identificao e diferenciao das etapas que permitem o acesso a esse fim.
essa perspectiva de um desenvolvimento verdadeiramente, para Freud, o que vem agenciar, ordenar a compreenso e a operatividade de sua prtica. nela, de fato, que funda sua compreenso fina da patologia, dela que faz a moldura segura de sua interpretao do sintoma e da neurose. E o que vem instalar, confirmar essa concepo da psicopatologia (como patologia psicossexual) o tandem das duas noes conjugadas de fixao e de regresso, que vm complementar a entrada em jogo do desenvolvimento, desta vez em seus desfuncionamentos patolgicos. (GUILLERAULT, 1996, p. 121)

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Por outro lado, Guillerault observa que Freud, cada vez que tenta encaixar seu pensamento na moldura de um desenvolvimento, obrigado a alarg-la. Em outras palavras, ele reconhece a inadequao explicativa desse esquema, sendo conduzido, de modificao em modificao, tentativa de um equilbrio final por meio do dualismo pulso de vida pulso de morte. Esse desfecho exprime bem, segundo o autor, o que h de problemtico na prpria perspectiva do desenvolvimento, na medida em que ela no pode ser congruente com o desejo em ao no aparelho psquico. Assim, a prpria noo de fixao evidenciaria o aspecto contraditrio da expresso desenvolvimento libidinal, uma vez que ela corresponde antes de tudo ao que resiste intrinsecamente no desenrolar do suposto programa e que manifesta a dimenso do inconsciente. Como poderia um desenvolvimento por si s explicar o inconsciente? (ver ibidem, 1996, p. 123). De fato, o prprio Freud, nos anos 30, reconhece uma mudana de posio com relao s fases da organizao libidinal. Com isso, podemos pensar j influenciados pela perspectiva de Lacan que a teorizao freudiana no concede carter absoluto questo cronolgica e evolutiva, submetendo-a a uma ordenao lgica auto-erotismo, constituio do eu, complexo de dipo, dissoluo do complexo. Assim, mesmo se Freud fornece referenciais cronolgicos ligados s etapas vitais infncia, latncia, puberdade estes no se estabelecem como um desenvolvimento contnuo:
Nossa atitude para com as fases da organizao da libido modificou-se um pouco, de um modo geral. Ao passo que, anteriormente, enfatizvamos principalmente a forma como cada fase transcorria antes da fase seguinte, nossa ateno, agora, dirige-se aos fatos que nos mostram quanto de cada fase anterior persiste junto a configuraes subseqentes, e depois delas, e obtm uma representao permanente na economia libidinal e no carter da pessoa. (FREUD, 1980 [1933], p. 125)

No entanto, a dimenso do desenvolvimento continuou a ser, depois de Freud, objeto de investigao e de reflexo no meio psicanaltico. A teoria dos estdios foi reformulada por seus alunos e gerou efeitos significativos no modo de se apreender o pensamento freudiano e de se praticar a psicanlise. Assim, em 1913, Sandor Ferenczi (1873-1933) diferenciou um estdio psquico primrio, caracterizado por uma atividade ligada ao princpio de prazer e compartilhado pelas crianas, pelos animais e primitivos e um estdio psquico secundrio, o do homem normal em estado de viglia (ver 1992, p. 39-54).

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Foram, no entanto, as idias de Karl Abraham (1877-1925) que produziram maiores conseqncias na difuso da perspectiva evolutiva em psicanlise. Em 1924, alm de insistir na conformidade entre o desenvolvimento psicossexual e o orgnico relacionando os estdios libidinais embriologia Abraham buscou estabelecer uma histria do desenvolvimento do amor objetal. Ele props o seguinte quadro, a fim de facilitar uma viso de conjunto das etapas da organizao sexual que ele subdivide ainda mais e dos estdios do desenvolvimento do amor objetal (ver 1993, p. 320):
Etapas da organizao
da libido VI. Etapa genital definitiva V. Etapa genital precoce (flica) V. Etapa sdico-anal tardia III. Etapa sdico-anal precoce II. Etapa oral tardia (canibalesca) I. Etapa oral precoce (suco)

Etapas do desenvolvimento
do amor objetal Amor objetal (ps-ambivalente) Amor objetal excluindo os rgos genitais Amor parcial Amor parcial e incorporao Narcisismo. Incorporao total do objeto Auto-erotismo (sem objeto)

Recebendo herana de Abraham, Melaine Klein vai contribuir para historiar o complexo de dipo ao discordar da datao freudiana, fazendo-o retroceder ao primeiro ano de vida, a partir do advento, j na fase oral, de um supereu precoce8:
Atravs de toda minha descrio do complexo de dipo, tenho procurado demonstrar a interdependncia de certos aspectos predominantes do desenvolvimento. A evoluo sexual da criana est inextricavelmente unida com suas relaes de objeto, e com todas as emoes que, desde o incio, moldam sua atitude com a me e o pai. A ansiedade, a culpabilidade e os sentimentos depressivos so elementos intrnsecos da vida emocional da criana e, por isso, penetram nas primeiras relaes da criana com seus objetos [...]. Partindo dessas figuras introjetadas [...] desenvolve-se o superego que, por sua vez, influi na relao com ambos os progenitores e em todo desenvolvimento sexual. (KLEIN, 1981 [1945], p. 488)
8

Sobre a teoria do desenvolvimento em Melaine Klein, ver, por exemplo, PETOT (1991), p. 136-153.

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Principalmente depois de comear a estudar as relaes arcaicas da criana com a me, M. Klein introduziu a idia de posio (depressiva e esquizo-paranide), para designar uma modalidade de relao de objeto, buscando superar os impasses suscitados pela idia de estdio ou fase. Assim, enquanto esta ltima palavra indica uma durao exata, pois pressupe um comeo, um fim e uma superao definitiva do estado descrito, a palavra posio mostraria que o estado (esquizide, paranide, depressivo) intervm em um dado momento do desenvolvimento, mas pode tambm ser reativado ou repetido em outras pocas da vida do sujeito. De todo modo, do ponto de vista evolutivo, M. Klein define a passagem da posio esquizo-paranide para a posio depressiva como a marca fundamental, em todo sujeito, da transio de um estado arcaico de psicose para um estado de funcionamento normal.

LACAN E O ESTDIO DO ESPELHO


Curiosamente, o mais ferrenho crtico da perspectiva desenvolvimentista, estabelece o primeiro piv de sua interveno na teoria psicanaltica, em 1936, com trabalho dedicado a um estdio do desenvolvimento da criana: O estdio do espelho. Teoria de um momento estruturante e gentico da constituio da realidade, concebido em relao com a experincia e a doutrina psicanaltica (ver LACAN, 1998 [1966a], p. 71, nota 4). Esse artigo, como sabemos, nunca foi publicado, sendo que, apenas em 1949, aparece nova verso intitulada: O estdio do espelho como formador da funo do eu [je]... (LACAN, 1998, p. 96-103). Em 1931, Henri Wallon havia descrito um experimento que permitia diferenciar o filhote do homem de seu parente animal mais prximo, o chimpanz. A criana de seis meses distinguia-se do animal da mesma idade, porque ficava fascinada com seu reflexo no espelho e o assumia jubilosamente como sua prpria imagem, enquanto o chimpanz mantinha-se indiferente ao perceber a sua imagem.9 Lacan retoma o teste de Wallon e transforma essa experincia psicolgica em uma teoria sobre a natureza propriamente imaginria da funo do eu no sujeito. Portanto, esse acontecimento que se pode situar
9

O artigo de Wallon intitula-se Comment se dveloppe chez lenfant la notion de corps propre. Clio Garcia observa que, para o psiclogo, a experincia do espelho evidencia que a criana descobriu a soluo que permitiu a ela superar uma deficincia em seu conhecimento. Para Wallon, o espelho seria sinal de uma etapa na histria positiva de uma aquisio contnua. Ver GARCIA, 1993, p. 19-27.

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em um momento especfico da vida da criana (entre os seis e os dezoito meses) interessa a ele, principalmente como ilustrao do carter conflitivo de toda relao dual e no como um momento do desenvolvimento ou uma etapa da maturao psicolgica. Em outras palavras, para Lacan importa pouco saber quando exatamente se constitui o eu. O estdio do espelho deve ser compreendido como o processo de formao do eu atravs da identificao do sujeito infans com a prpria imagem especular, com a Gestalt visual de seu corpo. A chave desse fenmeno encontra-se no desamparo original do filhote do homem aps o seu nascimento. Sua prematurao fisiolgica, a falta de controle motor, bem como a dependncia da amamentao estabelecem essa identificao com a imagem da unidade corporal como uma encruzilhada estrutural (1998 [1948], p. 116), onde o infante precipita-se da insuficincia para a antecipao (1998 [1949], p. 100), forjando uma sensao imaginria de domnio do corpo. Ao reconhecer sua prpria imagem como um todo no espelho, a criana levada a confrontar-se com seu corpo fragmentado, ameaado de despedaamento. O estdio do espelho suscita ento uma rivalidade, um cime primordial entre a criana e a sua imagem, porque a completude da imagem ameaa o infante com a fragmentao. Para resolver essa tenso agressiva, o sujeito se identifica, em momento de jbilo, com a imagem e essa identificao primria com o semelhante o que constitui a funo do eu. O estdio do espelho demonstra tambm como sugerimos no captulo 2 que a formao do eu, a partir da captao da imagem do outro, conduz ao desconhecimento dos determinantes simblicos (Outro). Assim, se o eu uma funo que se constitui na ordem do imaginrio, isso no impede a incidncia, desde o incio, da matriz simblica nessa dade:
que o Outro...[se expe] at mesmo na relao especular em seu momento mais puro: no gesto pelo qual a criana diante do espelho, voltando-se para aquele que a segura, apela com o olhar para o testemunho que decanta, por confirm-lo, o reconhecimento da imagem, da assuno jubilatria em que por certo ela j estava. (LACAN, 1998 [1960a], p. 685)

Ponto de referncia constante em toda obra de Lacan, o estdio do espelho retomado e reelaborado em diferentes contextos.10 Assim, no
10

Nos Escritos, por exemplo, Lacan retoma o estdio do espelho em diferentes trabalhos. Sobre essas referncias ver captulo 5 deste livro.

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incio da dcada de 50, Lacan o considerava como privilegiado para demonstrar a mais precoce formao do ego, atribuindo-lhe um duplo valor: Em primeiro lugar tem um valor histrico, porque marca uma virada decisiva no desenvolvimento mental da criana. Em segundo lugar, ele representa uma relao libidinal essencial com a imagem do corpo. (LACAN, 1999 [1951], p. 9). medida em que reelabora o conceito, Lacan enfatiza cada vez mais o valor estrutural em detrimento do valor histrico. Em 1956, por exemplo, no Seminrio 4, ele pergunta: O que o estdio do espelho? o momento em que a criana reconhece sua prpria imagem. Mas o estdio do espelho est bem longe de apenas conotar um fenmeno que se apresenta no desenvolvimento da criana. Ele ilustra o carter conflitivo da relao dual (LACAN, 1995 [1956-57], p. 15).

DESENVOLVIMENTO OU HISTRIA
Principalmente a partir dos anos 5011, Lacan vai adotar posio extremamente crtica com relao leitura evolutiva de Freud e noo de desenvolvimento em psicanlise, noo que havia assumido feio normalizadora e at moralista, relacionada ao acesso fase genital e capacidade de amar. Em diferentes passagens dos Escritos, ele denuncia as exigncias do misterioso genital love (1998 [1953], p. 264), o fardo produzido pelo orgasmo perfeito ou pela normalidade delirante da relao genital (1998 [1958a], p. 613) ou o desconhecimento da importncia essencial do desejo, que se ilustra por um tratamento de conteno imaginria, baseado no moralismo delirante dos ideais da pretensa relao de objeto? (1998 [1959], p. 723-724). Lacan rechaa totalmente essa idia da relao madura com o objeto, a relao genital. Para ele, a sntese final da sexualidade no existe nem possvel, pois o sujeito est irremediavelmente dividido e a metonmia do desejo no pode ser detida. Alm disso, o famoso objeto genital adequado, harmonioso, plenamente satisfatrio , antes de tudo, um objeto reencontrado:
11

Dylan Evans considera que Lacan, em seus primeiros trabalhos, parece aceitar a leitura evolutiva de Freud, pelo menos com relao ordem gentica dos trs complexos familiares desmame, intruso, dipo (LACAN, 1987 [1938], p. 17-61) e s defesas do eu. At 1950, ele teria inclusive levado a srio conceitos genticos, como os de fixao objetal e de estagnao do desenvolvimento (LACAN, 1998 [1950], p. 150). Ver EVANS, 1997, p. 65. J J-Alain Miller considera que Lacan, mesmo no artigo sobre Os complexos familiares, faz uma chamada ao estruturalismo, ao colocar em cena a noo de complexo, que desempenharia o papel de quase uma estrutura, ver MILLER, 1988, p. 15.

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surpreendente ver que, no momento em que faz a teoria da evoluo instintual tal como esta se origina das primeiras experincias psicanalticas, Freud nos indica que o objeto apreendido pela via de uma busca do objeto perdido. Este objeto, que corresponde a um estgio avanado da maturao dos instintos, um objeto reencontrado, o objeto reencontrado do primeiro desmame, o objeto que foi inicialmente o ponto de ligao das primeiras satisfaes da criana. (LACAN, 1995 [1956-57], p. 13)

J o geneticismo em completo contra-senso com o pensamento de Freud pretende se basear numa ordem das emergncias formais do sujeito, buscando fundamentar os fenmenos analticos nos momentos de desenvolvimento implicados e a se nutrir da chamada observao direta da criana. A partir de concepo linear do tempo, o geneticismo pressupe uma ordem natural do desenvolvimento sexual, no considerando a articulao simblica da sexualidade humana ao ignorar a diferena fundamental entre as pulses e os instintos (ver LACAN, 1998 [1958a], p. 609-611). Lacan mostrou que era possvel entender o discurso freudiano de maneira radicalmente diversa, livrando-o de suas aderncias biolgicas e de uma compreenso demasiado realista ou psicologizante. Ele descreve a leitura geneticista como uma mitologia da maturao dos instintos (LACAN, 1998 [1953] p. 264). Defende que as diversas etapas ou fases analisadas por Freud no so fenmenos biologicamente observveis que se desenrolam naturalmente como as etapas do desenvolvimento sensrio-motor , mas, sim, estruturas manifestamente mais complexas (LACAN, 1998 [1958a], p. 610). Considera tambm que as fases pr-genitais no so momentos do desenvolvimento da criana estabelecidos cronologicamente, mas estruturas essencialmente atemporais, que so ordenadas na retroao do dipo (LACAN, 1998 [1957-58], p. 561). Em outras palavras, existe um ordenamento simblico do corpo, operado pelo Outro. Como indica A. Jerusalinsky :
o fato de que a orelha seja tratada de forma diferente do que a vagina, ou o pnis do que o nariz, no se deve a algo da ordem do Real, deve-se sim significao que para os pais tenham as respectivas partes do corpo de seu filho; porque se o pnis e o nariz significassem o mesmo, seu tratamento efetivo e imaginrio seria o mesmo. (JERUSALINSKY, 1999, p. 28)

No ensino de Lacan, a conhecida oposio entre a estrutura e o desenvolvimento que, para a psicanalista argentina Elsa Coriat, como veremos, se tornou um preconceito encontra um antecedente, segundo J-Alain Miller, no par histria-desenvolvimento (ver 1993, p. 7-8). Essa primeira

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oposio foi enunciada, por exemplo, em Funo e campo da fala e da linguagem (1953). No campo da linguagem onde no h um processo igual para todos, um processo objetivo como a maturao o desenvolvimento cede lugar histria. Ou seja, o processo de maturao do organismo humano inclui um sujeito, algum que subjetiva, que d sentido ao ocorrido, fazendo com que o mesmo fato objetivo possa receber distintos sentidos:
O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historizao atual dos fatos que j determinaram em sua existncia um certo nmero de reviravoltas histricas. Mas, se eles tiveram esse papel, j foi como fatos histricos, isto , como reconhecidos num certo sentido ou censurados numa certa ordem. Assim, toda fixao numa pretensa fase instintual , antes de mais nada, um estigma histrico: pgina de vergonha que se esquece ou se anula, ou pgina de glria que constrange [...] Dito de maneira sucinta, os estados instintuais j esto, ao serem vividos, organizados como subjetividade. (LACAN, 1998 [1953], p. 263)

Essa mesma distino entre a histria e o desenvolvimento ainda retomada por Lacan, treze anos depois, em A cincia e a verdade (1966b): na psicanlise, a histria uma dimenso diferente da do desenvolvimento e uma aberrao tentar reduzi-la a este. A histria s se desenrola como um contratempo do desenvolvimento. (LACAN, 1998, p. 890). O psicanalista seria ento uma espcie de historiador que buscaria reconstruir as lacunas factuais do passado esquecido ou recalcado do sujeito? No haveria o risco de se sair do impasse biologizante ou psicologizante e cair na armadilha do historicismo? Como entender a noo de histria em psicanlise? No Seminrio 1 (1953-54), Lacan esclarece que para ele a histria no simplesmente uma seqncia de acontecimentos passados, mas a sntese presente do passado, ou seja, o modo como o analisante comunica esses acontecimentos em anlise. A histria no o passado. A histria o passado na medida em que historiado no presente historiado no presente porque foi vivido no passado (LACAN, 1986 [1953-54], p. 21). Assim, a histria, em psicanlise, no pode ser confundida com o passado e nem com o vivido, pois, no campo da experincia analtica, a transferncia conduz produo de uma histria renovada, reconstruda pelo sujeito, onde o que conta no tanto o que ele rememora sobre os acontecimentos importantes de sua existncia, mas o que ele disso reconstri: se trata menos de lembrar do que reescrever a histria

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(LACAN, ibidem, p. 23). Enfim, a pergunta sobre o que significa a prpria histria retira a efetividade da proposta de qualquer roteiro ou percurso pr-estabelecido. No caso da escuta de uma criana em anlise, percebe-se que ela se interroga menos sobre o seu vivido do que sobre o seu destino, o que, segundo Sylvie Le Poulichet, se poderia formular assim: qual o meu lugar na histria? Onde sou reconhecido? (1996, p. 18). Por isso, essa narrativa no pode ser revelada independentemente da presena do desejo, que no se confunde com o presente, mas que faz ressoar juntos passado, presente, futuro, [como que] entrelaados pelo fio do desejo que os une (FREUD, 1980 [1908], p. 153). Essa reconstruo 12 , segundo Lacan, central, por exemplo, no caso do Homem dos Lobos relato em que Freud apresenta significativa preocupao em estabelecer a cronologia dos eventos relacionados a essa histria de uma neurose infantil, buscando comprovar a realidade da cena primria13. No entanto, o mais importante do caso no a sucesso dos acontecimentos, mas a evidncia do funcionamento do aprscoup, da produo de sentido a posteriori14 (s-depois), que domina o simples encadeamento dos fatos passados. J-Alain Miller prope discusso interessante sobre quem realiza esse processo de construo, ao comentar um dos ltimos textos de Freud, justamente intitulado de Construes em anlise (1937). Miller observa diferenas entre as posies de Freud e Lacan com relao ao trabalho de construo:
Freud faz da construo uma atividade do analista que responde atividade de se lembrar do paciente. Ele responde assim pergunta misteriosa: E o que faz o analista durante esse tempo? Pois bem, o analista constri. [...] Lacan vai repartir as coisas de outra maneira: ele pe do lado do analisante no apenas a rememorao, mas tambm a construo, ento toda a tarefa est do lado do analisante, e o que cabe ao analista o ato, no a tarefa,
No Seminrio I, Lacan utiliza o termo reconstruction (reconstruo) para se referir ao que Freud prope em Construes em anlise. Ver 1975, p. 19. 13 Um exemplo da preocupao de Freud com a cronologia dos eventos neste caso encontra-se na nota de rodap que acrescenta ao relato, em 1923. Nessa nota, ele fornece detalhes sobre as datas e determinados acontecimentos da vida e da anlise de Serguei Pankejeff. Ver 1980 [1918], p. 150. 14 Uma discusso sobre a traduo do substantivo nachtrglichkeit e do adjetivo nachtrglich utilizados por Freud realizada por HANNS, 1996, p. 80-88. O substantivo geralmente traduzido por a posteriori, ao diferida e ao retardada e o adjetivo por posteriormente ou a posteriori.
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a autorizao simblica de proceder tarefa analisante. Segundo Lacan, o analista ter o ato, e o analisante a tarefa. O ato analtico consiste em autorizar simbolicamente a tarefa analisante. responder pergunta de Freud colocando o analista no lugar daquele que garante a validade do exerccio analtico. (MILLER, 1996, p. 102)

A idia da retroao, do aprs-coup, de um saber em movimento, que se retifica e se modifica, utilizada por Lacan para pensar as fases pr-genitais, concebidas como dissemos no como fatos reais cronologicamente anteriores fase genital, mas como formas de demanda ressituadas a partir do complexo de castrao:
em torno desse complexo de castrao e, se posso dizer, voltando a partir desse ponto, que devemos pr prova novamente tudo o que pde, de alguma forma, ser descoberto a partir desse ponto limite. Quer se trate [...] daquilo que se articulou, nos diferentes desenvolvimentos possveis, em torno da noo de objeto, de sua decomposio e seu aprofundamento[...] tudo isso pode ser ressituado numa justa perspectiva se recapturarmos a partir do qu isso efetivamente divergiu este ponto, at um certo grau insustentvel por seu paradoxo, que o complexo de castrao. (LACAN, 1992 [1960-61] p. 227)

Ao enunciar em termos de demanda e desejo, aquilo que a viso naturalista, biolgica, das diversas etapas da organizao libidinal reduzia a uma maturao dos instintos15, Lacan repensa essas fases a partir da relao com o Outro: na dialtica da demanda de amor e da experincia do desejo que se ordena o desenvolvimento (LACAN, 1998 [1958b], p. 700). Assim, toda demanda, pelo fato de ser fala, tende a se estruturar suscitando do outro uma resposta invertida: por exemplo, a demanda de ser alimentado com a demanda de se deixar alimentar. Por outro lado, toda demanda marcada por uma ambivalncia, pois o sujeito tambm no quer que ela seja satisfeita, a fim de resguardar algo que se encontra num mais-alm e que persiste como resto na relao entre a necessidade e a demanda o desejo. Nas fases pr-genitais a satisfao da demanda eclipsa o desejo: situao motivada pela distino e discordncia entre o que constitui
15

Elsa Coriat considera que os psicanalistas no levam em conta a diferena estabelecida pela neuropediatria entre maturao e desenvolvimento. A maturao considera de que maneira transcorre a evoluo biologicamente herdada, enquanto que o desenvolvimento um conceito mais amplo, que inclui os efeitos acontecidos a posteriori, o adquirido, os efeitos da interao do organismo com o meio. Ver 1999, p. 23.

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o objeto da demanda na fase oral, a demanda do sujeito de ser alimentado e na fase anal, a demanda de satisfao do Outro e aquilo que, no Outro, est no lugar do desejo. J na fase genital, o desejo se apresenta como desejo: no se trata mais da sexualizao de alguma outra funo, mas da prpria funo sexual. (LACAN, 1992 [1960-61], p. 227. Ver tambm p. 201-209). A partir de seu trabalho com crianas com problemas graves sndrome de Down, autismo, cegueira congnita... , A. Jerusalinsky preocupou-se com a relao entre desenvolvimento e psicanlise, chegando a algumas concluses, dentre as quais destacamos trs: o desenvolvimento do beb humano no opera por simples automatismo biolgico; seu corpo no se organiza por suas funes musculares ou fisiolgicas, mas, sim, pelas marcas simblicas que o afetam; o que marca o ritmo do desenvolvimento o desejo do Outro que opera sobre a criana atravs de seu discurso. Portanto, o maturativo se mantm simplesmente como limite, mas no como causa (ver 1999, p. 28-29).

O GATO FAZ AU-AU


A complexa relao entre a emergncia cronolgica dos fenmenos e a lgica da estrutura tambm ilustrada pela questo da aquisio da linguagem.16 Os psicolingistas estabeleceram uma ordem natural do desenvolvimento da linguagem, na qual o infante progride ao longo de uma seqncia de etapas predeterminadas: balbucio, aquisio de fonemas, de palavras isoladas at a construo de oraes de complexidade crescente. Lacan no se interessa por essa seqncia progressiva, mas pelo modo como a linguagem posiciona o sujeito em uma ordem simblica. Para ele, a criana tem uma apreenso do simbolismo da linguagem muito antes de poder falar, e, por isso, a suposta aprendizagem da linguagem no se realiza do mais simples ao mais complexo. Por estar, desde o incio, imersa em um banho de linguagem, a criana tem um manejo antecipado de formas gramaticais extremamente elaboradas: [ela], desde suas primeiras manifestaes de linguagem, serve-se da sintaxe e das partculas de acordo com nuances que os postulados da
16

A partir da relao fundamental entre os processos de ensino-aprendizagem entendidos no apenas como transmisso de significados e a questo da linguagem e da fala, Leny Mrech pensa o vnculo entre a psicanlise e a educao, considerando que o papel da primeira no campo educacional o de resgatar a escuta da linguagem e da fala do aluno. Ver MRECH, 1997, p. 71-73.

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gnese mental s deveriam permitir-lhe atingir no auge de uma carreira de metafsico (LACAN, 1998 [1950], p. 144). A questo sobre como se produz essa apreenso inicial do simblico quase impossvel de teorizar, uma vez que no se trata da aquisio gradual de um significante depois do outro, mas da entrada, em termos de tudo ou nada, em um universo de significantes. Um significante um significante apenas em virtude de sua relao com outros significantes por isso impossvel adquiri-lo de modo isolado. A transio ao simblico sempre, segundo Lacan, uma criao ex nihilo, uma descontinuidade radical e no uma evoluo gradual. Alis, Lacan no deixa de advertir seus alunos para que desconfiem do pensamento que se chama evolucionismo. Ele mostra-lhes a necessidade de um ponto de criao ex nihilo do qual nasce o que histrico na pulso. No comeo era o Verbo, o que quer dizer, o significante. Sem o significante no comeo impossvel articular a pulso como histrica. E isso basta para introduzir a dimenso do ex nihilo na estrutura do campo analtico. (Lacan, 1988 [1959-60], p. 261) Essa afirmao de Lacan sobre o criacionismo da estrutura, a criao ex nihilo qual no se pode acompanhar, contrasta com a proposta de Piaget que se autodenomima construtivista de traar a gnese emprica do sujeito do conhecimento, partindo de uma entidade biolgica, o organismo. Esse sujeito epistmico definido pelas estruturas lgicas do pensamento hipottico-dedutivo teria como precursor um sujeito da ao no contexto da inteligncia sensrio-motora, concebida como cronologicamente anterior e independente da linguagem. O sujeito piagetiano no , portanto, o sujeito do significante, mas o prolongamento e desenvolvimento de uma suposta organizao biolgica prvia no submetida ordem simblica situao impensvel para Lacan (ver BASTOS, 1996, p. 55-59). Em A cincia e verdade, Lacan observa que Piaget se interessa pelo sujeito e no pelo homem, mas o fato de psicologizar o sujeito conduz ao seu desconhecimento e excluso17. Por isso, a pesquisa dele se reduz a um exerccio de lgica, onde o adulto cientista destitudo tanto de desejo quanto de sua singularidade de sujeito se interpe entre Piaget e a criana, impedindo que apreenda algo sobre a infncia, pois s busca egocntricamente a confirmao dos seus pressupostos : [...] ele nada nos traz sobre a criana, pouco sobre seu desenvolvimento, uma
17

Sobre a relao entre a psicanlise e Piaget, ver tambm JERUSALINSKY, 1999, p. 75-84.

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vez que lhe falta o essencial, e, da lgica que ela demonstra refiro-me criana de Piaget em sua resposta a enunciados cuja srie constitui o teste, nada alm da srie que regeu sua enunciao para fins de teste, ou seja, a do cientista, ... (LACAN, 1998 [1966b], p. 874)
O gato faz au-au, o cachorro faz miau-miau. Eis como a criana soletra os poderes do discurso e inaugura o pensamento. (LACAN, Escritos, p. 905)

O termo estrutura antes de se estabelecer como um conceito rigoroso e sistemtico a partir do ensino de Lacan confundido em muitos textos psicanalticos com uma noo que participa do mesmo eixo paradigmtico ou contexto semntico, a noo de organizao18. Freud utiliza, como vimos, as expresses organizao genital, libidinal, psicossexual, ainda que, para ele, o estruturalismo no se apresentasse como questo no horizonte terico de sua obra. Ren Spitz prope os organizadores do psiquismo e Serge Lebovici pensa na organizao das instncias psquicas. O conceito de organizao encontra-se presente em diferentes disciplinas como a biologia, a psicologia, a sociologia, a cincia poltica ou a economia. Ele se refere a uma combinao de elementos autnomos, positivos e semelhantes que constituem um tipo, graas harmonia de certos traos recorrentes e que so caracterizados por sua funo (ver CHAUI, 1984, p. 159-177). Como sinnimo de organizao a estrutura conota a idia de equilbrio. Torna-se um termo vago que serve para indicar que o todo regula a relao entre as partes. Ou seja, um determinado objeto ou fenmeno apreendido como fazendo parte de uma totalidade, que de onde provm o seu sentido, a sua funo e valor. Em posio contrria ao atomismo associacionista presente na noo de organizao o estruturalismo considera que a estrutura constituda por um sistema de relaes cujos elementos no so entidades positivas, fixas e preexistentes, mas unidades diacrticas, isto , negativas, relativas, opositivas. Assim, a estrutura indica no apenas a anterioridade e prevalncia do todo sobre as partes, mas tambm destaca a no-substancialidade das partes. Ou seja, as partes se inserem na totalidade de acordo com critrios de ordem e valor definidos pela lei que constitui o conjunto: cada elemento depende dos outros e s pode ser o que na e
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Marilene Chau tambm cita as noes de totalidade, organismo e gestalt, que freqentemente so confundidas com o conceito de estrutura (ver 1984, p. 162-163).

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pela sua relao com eles. Enfim, diferentemente da idia de organizao, o conceito de estrutura em psicanlise implica no s em um formalismo lgico-matemtico, mas tambm na sua inscrio inconsciente.
Foi o trabalho de Lacan que permitiu, como sabemos, o estabelecimento sistemtico do conceito de estrutura em psicanlise. De maneira instigante, ele apropriou-se dos instrumentos conceituais da trade formada pelos lingistas F. Saussure (1857-1913) e R. Jakobson (18961982) e pelo antroplogo Lvi-Strauss (1908-)19 para formular a doutrina do inconsciente estruturado como linguagem. O estruturalismo, que serviu de referncia para Lacan, no foi, portanto, aquele que se tornou moda na Frana, em meados dos anos 60. Lacan estabelece a concepo de um inconsciente que no uma reserva de imagens ou pulses, uma realidade preexistente, enfim, uma substncia. O inconsciente antes marcado por uma vacuidade, um vazio cuja matriz terica, para se pensar sua existncia e o seu funcionamento, encontra-se no modelo da linguagem. Alis, dizer que o inconsciente est estruturado como linguagem uma tautologia, pois estar estruturado e ser como linguagem significam o mesmo para Lacan. Esse conceito de estrutura no implica na oposio entre a profundidade e a superfcie: o inconsciente est na superfcie definida pela articulao significante, pelos efeitos que a combinatria pura e simples do significante determina na realidade em que se produz (LACAN, 1998 [1960a], p. 655). A hiptese estruturalista , como dissemos, anti-substancialista: a diferena entre os elementos no se estabelece atravs de suas propriedades intrnsecas, mas a partir da relao entre as posies que eles ocupam. Essas diferenas se estabelecem sem entidades positivas o que h so oposies sem substncia. O binarismo jakobsoniano levou essa concepo ao extremo: tudo pode ser formulado a partir de uma oposio de dois, de um vocabulrio reduzido ao mais e ao menos. A herana direta dessa estrutura binria encontra-se, de forma exemplar, na perspectiva de que o mnimo de significantes dois. Em conferncia elucidativa, J-Alain Miller estabeleceu algumas caractersticas do estruturalismo que, segundo ele, so necessrias para a apreenso da experincia analtica proposta por Lacan (ver 1988, p. 5-23).

Primeira. Se aceitamos que na lngua, como afirma Saussure, s h diferenas e nos interessamos pela combinao dos elementos, estamos
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Alm da influncia da lingstica e da antropologia estrutural, Lacan tambm recebeu influncias do estruturalismo em matemtica, especialmente do trabalho de Nicolas Bourbaki.

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diante da necessidade de que um elemento remeta ao outro. Somos, assim, introduzidos a uma concepo de cadeia.

Segunda. A definio dos elementos, uns em relao aos outros, supe seu conjunto, conjunto de definies correlativas. Desse modo, a idia de cadeia significante, de tesouro de significantes est inteiramente em consonncia com a hiptese estruturalista. Terceira. Uma vez que no se pode captar um desses elementos sem remet-lo ao outro, possvel deduzir, desse binarismo, a funo do Outro. Opera-se uma diviso, uma ciso, na medida em que a definio de todo Um est fora de si mesma, est no Outro. o que Lacan, da forma mais simples, escrever S1, S2... Quarta. Por ser anti-substancilista, a hiptese estruturalista produz, por si mesma, uma falta-a-ser generalizada. Por isso, a presena se torna problemtica. Lacan, segundo Miller, recuperar esse elemento de presena com o objeto pequeno a, que se encontra, precisamente, fora da estrutura da linguagem. O objeto pequeno a far parte da estrutura dos discursos lembremos dos quatro discursos estrutura que recupera justamente o que no est na linguagem, delimitando o campo do gozo, sobre o qual Lacan se voltar a partir do final dos anos 60.
Alm de desvanecer a presena, essa falta-a-ser indica que a lei no a identidade, mas a falta de identidade. O fato de que cada elemento encontre sua identidade fora, exilado de si mesmo, permite introduzir a problemtica da identificao.

Quinta. A hiptese estruturalista introduz uma tpica, a partir do momento em que o fundamental so as relaes. Uma relao implica lugares, e como os elementos no so positivos isto , no tm propriedades intrnsecas , seus aspectos essenciais se devem ao lugar que ocupam na rede das relaes. Um elemento no transforma apenas suas propriedades quando ocupa outro lugar, adquire antes propriedades totalmente novas, correspondentes a esse lugar. Lacan foi fiel a essa orientao durante todo seu ensino. Desde a compreenso do dipo, no Seminrio 4 (1956-57) como uma estrutura composta por quatro termos: a me, o falo, a criana e o pai at a produo, no Seminrio XVII (196970), dos quatro discursos, obtidos pelas permutaes entre os elementos (S,S1, S2, a) e os lugares (agente, outro, produo, verdade).
Se todas essas caractersticas influenciaram Lacan, uma ruptura decisiva vai ocorrer com relao ao sujeito. Para os estruturalistas, h uma radical incompatibilidade entre a estrutura e o sujeito, uma vez que a noo de estrutura foi proposta exatamente para retirar a subjetividade (conscincia) do campo da produo de sentido nas cincias humanas.

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Visava-se elaborao de um saber annimo, sem sujeito. J Lacan props um estatuto de sujeito compatvel com a idia de estrutura, posio que fez com que Jakobson e Lvi-Strauss o considerassem encantador, mas incompreensvel (MILLER, 1988, p. 15). Essa questo foi explicitamente proposta em Subverso do sujeito e dialtica do desejo.. (1960b): Uma vez reconhecida a estrutura da linguagem no inconsciente, que tipo de sujeito podemos conceder-lhe? (LACAN, 1998, p. 814) Trata-se de um sujeito, que como mostramos no captulo 2 no causa, mas efeito da cadeia significante. Esse sujeito que veiculado de significante em significante, reconhecido apenas no intervalo entre eles, no tem, ento, nada em comum com a conscincia, pois corresponde inscrio de uma falta. Essa concepo de um sujeito dependente do significante, descentrado, no idntico a si mesmo , segundo Lacan, um princpio terico fundamental para que, em psicanlise, se distinga o inconsciente do instinto ou do instintivo do arcaico ou do primevo, numa iluso denunciada por Claude Lvi-Strauss ou ento do gentico de um pretenso desenvolvimento (1998 [1964], p.845). A iluso do arcaico explicita-se no pressuposto evolucionista de que h uma seqncia temporal que leva do inferior ao superior. Existiriam, ento, semelhanas e continuidade entre a criana e o adulto, sendo que a criana prefiguraria o adulto que a realizaria plenamente. A criana seria o adulto em embrio, no tendo especificidade alguma, j que esta s poderia aparecer na forma acabada e completa do adulto. Contra essa perspectiva, o estruturalismo sai em busca do outro em sua alteridade radical, em sua diferena qualitativa: com isso, o mundo da criana ser mostrado como completo e coerente em si mesmo, e no mais como um estgio subdesenvolvido ou imaturo da realidade do adulto. Para Lacan, todas as tentativas de encarnar o sujeito do inconsciente no primitivo ou na criana foram sempre fecundas de erros: Pois esse homem ser ento ali o primitivo, o que falsear tudo do princpio primrio, assim como a criana representar o subdesenvolvimento, o que ir mascarar a verdade do que se passa de original durante a infncia (1998 [1966b], p. 873).

O TEMPO LGICO
A oposio de Lacan aos conceitos de desenvolvimento e evoluo implicaria na negao do tempo? Criticar a perspectiva desenvolvimentista conduz desconsiderao das mudanas e transformaes

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subjetivas? Enfim, existe identidade entre o critrio desenvolvimentista e o critrio temporal? J em O tempo lgico e a assero de certeza antecipada (1945), Lacan demonstra que certos clculos lgicos incluem uma inevitvel referncia ao tempo. No se trata, entretanto, do tempo marcado nos ponteiros do relgio, mas do produto de certas articulaes lgicas. O fato de que o tempo lgico no seja objetivo no significa que ele se reduza a um simples sentimento subjetivo. Ao contrrio, tal como sugere o adjetivo lgico, trata-se de uma perspectiva que se pode formular com rigor, considerando-se trs modulaes: instante do olhar, tempo para compreender, momento de concluir. Atravs de um sofisma (o problema dos trs presos), Lacan demonstra que esses trs momentos no so construdos em termos de unidades cronomtricas objetivas, mas sim como uma lgica intersubjetiva baseada na tenso entre a hesitao e a urgncia, entre aguardar e precipitar. Trata-se de um outro tempo, no qual a ao de um se ordena pela do outro: o tempo intersubjetivo que estrutura a ao humana (LACAN, 1998 [1953], p. 288). O fato de que os elementos sejam solidrios na estrutura no elimina a contingncia ou a variedade do encontro do sujeito com esses elementos. Sabemos, por exemplo, que h algo de estrutural no encontro do sujeito com a sexo ser sempre um mal encontro no entanto, no podemos deduzir o momento ou a forma como isso se dar; h a algo de indeterminado. As mudanas de posio ocorrem, portanto, no enquadre do tempo, mas no graas a ele. Ao se interessar pela lingstica de Saussure, Lacan se apropria da distino entre o eixo diacrnico (histrico, temporal) e o eixo sincrnico (atemporal) da linguagem. O enunciado freudiano de que o inconsciente no se ordena temporalmente, de que seus processos so atemporais (ver FREUD, 1980 [1915], p.214), teria levado Lacan a dar nfase ao eixo sincrnico, atemporal, em sua abordagem do inconsciente estruturado como linguagem20 (ver MILLER, 1993, p.9). Assim, quando ele emprega a palavra tempo preciso entend-la mais como um estado relativamente estvel do que como um momento fugaz. Por exemplo, no Seminrio 5 (1957-58), ao se referir aos trs tempos do dipo, Lacan apresenta ordenamentos que se baseiam em prioridades lgicas e no em seqncias cronolgicas.
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J no Seminrio 11(1964), Lacan caracteriza o inconsciente em termos de uma pulsao temporal de abertura e fechamento (ver, por exemplo, 1985, p. 136-137).

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A estrutura de linguagem do inconsciente faz com que o tempo possa atuar no s em seqncia linear, mas tambm em sentido inverso por retroao e antecipao outra importante inovao de Lacan com relao abordagem do tempo. No grafo do desejo, o eixo horizontal indica o aspecto diacrnico da linguagem, que se encontra com o outro eixo em um ponto de estrutura: o ponto de cruz ou de basta:

Assim, os termos iniciais de uma frase s adquirem plena significao, retroativamente, quando o ltimo termo enunciado. Se a retroao se refere ao modo como o presente (ltimo termo) afeta o passado (termos iniciais) como vimos, por exemplo, atravs da resignificao das fases pr-genitais pela castrao a antecipao designa o modo como o futuro afeta o presente: os primeiros termos de uma orao se ordenam antecipando as palavras que se seguiro. O futuro anterior (ele ter sido; agora eu era heri; a gente agora j no tinha medo) ilustra gramaticalmente esse processo pelo qual o sujeito transforma-se naquilo que era, como antes... (LACAN, 1998 [1960b], p. 823). Trata-se de um agora que no presente, mas sim futuro; que lana, portanto, o presente, o ser, ao era, do passado indefinido21. No estdio do espelho, por exemplo, o eu se constitui na base da antecipao de uma imagem da unidade corporal.
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A Jerusalinsky realiza uma interessante anlise da msica Joo e Maria, de Chico Buarque e Sivuca, afirmando que o dizer da infncia conjuga-se no futuro anterior. Ver 1999, p. 43-44.

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Esse mesmo aspecto tambm desempenha papel importante no processo do tempo lgico: chega-se ao momento de concluir com a pressa, antecipando uma certeza futura (ver LACAN, 1998 [1945], p. 209)
Desse ponto de basta, encontrem a funo diacrnica na frase, na medida em que s ela fecha sua significao com seu ltimo termo, sendo cada termo antecipado na construo dos outros e, inversamente, selando-lhes o sentido por seu efeito retroativo. Mas a estrutura sincrnica mais oculta, e ela que nos leva origem. a metfora como aquilo em que se constitui a atribuio primria, aquela que promulga o cachorro faz miau, o gato faz au-au com que a criana, de um s golpe, desvinculando a coisa de seu grito, eleva o signo funo do significante e eleva a realidade sofstica da significao, e atravs do desprezo pela verossimilhana, descortina a diversidade das objetivaes a serem verificadas de uma mesma coisa. (LACAN, 1998 [1960b], p. 820)

UM PRECONCEITO?
Especialista no trabalho clnico com bebs e crianas pequenas, a psicanalista argentina Elsa Coriat considera que existe um preconceito no sentido proposto pelo epistemlogo francs G. Bachelard (18841962)22 dos lacanianos com relao noo de desenvolvimento e s pesquisas genticas (ver 1999, p. 11). Concordando com as crticas ao evolucionismo de muitos ps-freudianos as crianas iam passando por diferentes estgios em funo do desenvolvimento de uma maturao predeterminada pela biologia, sem qualquer considerao pela incidncia do Outro ela discorda da concluso de um certo setor do lacanismo de que o sujeito sempre idntico a si mesmo como tambm as leis que regem sua estrutura tanto no tempo da infncia quanto no da vida adulta. Coriat parte da seguinte premissa:
a estrutura da linguagem, na qual nasce e morre cada sujeito, atemporal; mas no assim sua instalao em cada sujeito. Ao longo do tempo, vo se sucedendo implicaes do sujeito na estrutura que so qualitativamente diferentes. Tratam-se de tempos lgicos, evidentemente, mas no sei at que ponto resulta bvio para todos que impossvel que se desdobre um tempo lgico sem um tempo real, quer dizer, sem esse tempo ao qual nos referimos simbolicamente medindo-o em termos cronolgicos.
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Preconceito a denominao dada aos conhecimentos usuais, ao que se cr saber. Coriat retira essa concepo do livro de Bachelard, A formao do esprito cientfico (1938).

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Os tempos lgicos so os mesmos para a constituio de qualquer sujeito, enquanto que os tempos cronolgicos so diferentes; porm, em aspectos centrais, estas diferenas esto situadas dentro de certa margem temporal. Por exemplo: no arbitrrio nem casual, no um deslize de Lacan, que ele situe o estdio do espelho entre os seis e os 18 meses. (CORIAT, 1997, p. 278)

Para defender sua posio e seu interesse pelas perguntas acerca da origem, ela recorre a uma citao de A direo do tratamento... (1958a), onde Lacan considera a validade das pesquisas genticas e da observao direta das crianas (1998, p.618). Comenta:
Aqueles que consideram que as pesquisas genticas no tm cabimento no campo da Psicanlise, desconhecem a quantidade de tempo e de pginas que Lacan lhes dedicou, no s em O estdio do espelho ou no seminrio As relaes de objeto, mas tambm na construo do grfico de Subverso ou no seminrio Os quatro conceitos (para mencionar somente alguns dos textos que nos resultam fundamentais. (ibidem, p. 279)

Partindo dessa perspectiva, Coriat persiste na investigao sobre os bebs e sobre os tempos em que so construdos os alicerces do aparelho psquico, encontrando razes para se perguntar sobre a gnese do sujeito ou da estrutura, bem como sobre a inscrio ou instalao da estrutura em cada sujeito. Como pensar em termos temporais essa relao entre a estrutura e o sujeito23? Para Lacan, trata-se de uma submisso do sujeito ao significante (1998 [1960b], p. 821), do tempo lgico de uma travessia [desse] sujeito em sua relao com o significante. Ele no pensa, portanto, na etapa de algum desenvolvimento, aceitvel ou no como psquico (onde a criana sempre tem as costas largas para lhe aplicarem a intenso pedaggica) (1998 [1963], p. 781). J-A. Miller afirma que no devemos permitir que a idia de aprendizado nos cegue diante do fato de que a estrutura da linguagem preexiste entrada do sujeito nessa estrutura, seja qual for o aprendizado, a criana no modifica essa estrutura, tem que se submeter a ela (1987, p. 20). Para Marie-Jean Sauret, preciso considerar o momento em que o sujeito se encontra quanto sua explorao da estrutura, mas que isso no se d em termos cronolgicos:
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A estrutura e o sujeito o tema que Lacan desenvolve, na parte I, do texto Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960). Ver Escritos, p. 653-663.

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um fato ainda que a explorao da estrutura leva um tempo real aquele que faz crer no desenvolvimento cronolgico, quando, na verdade, se trata de um tempo para compreender o que resulta do instante de ver constitudo pelo confronto com o gozo. Isolemos um nico momento de concluir: aquele em que o sujeito comparece ao encontro fixado pela estrutura com o parceiro sexual encontro que ele pode evitar. (SAURET, 1998, p. 23)

O trecho de A direo do tratamento..., retomado por Coriat, inseri-se na parte em que Lacan discute a transferncia, criticando exatamente a apropriao desse conceito pelos tericos do geneticismo e das relaes de objeto. Segundo ele, a observao da criana s ser vlida se ordenada pelo discurso analtico e no por um recurso ao ser como um dado do real, que faz com que os meios da fala decaam de sua eminncia verdica (1998, p. 618). Alm disso, em outras passagens dos Escritos24, Lacan bastante crtico com a busca de provas empricas na psicanlise. Em A subverso do sujeito, ao apontar para a desconsiderao do desejo em uma prtica que caiu numa banalidade educativa, ele critica a psicanlise que nutre-se da observao da criana e do infantilismo das observaes e sugere que poupemos seus relatricos, tantos quantos so, todos to edificantes (ver 1998, p. 825-826). Anibal Leserre desenvolve a partir das oposies, em Lacan, entre histria-desenvolvimento e estrutura-desenvolvimento, o seguinte esquema de trabalho para pensar a clnica com crianas (1993, p. 105): Estrutura <-> Desenvolvimento (linguagem) (Sincronia Corte vertical) (corpo) (Diacronia Corte horizontal)

Concluiramos, portanto, que o sujeito aparece como invariante na estrutura, enquanto a criana varia de acordo com os diversos temas do desenvolvimento. De fato, a perspectiva estruturalista conduz impossibilidade de defender que a criana existe no inconsciente, pois ela uma denominao cronolgica, fruto como vimos no primeiro captulo da produo de diferentes saberes historicamente inscritos. Nesse sentido, a abordagem de Lacan tem, segundo Miller, a vocao de dissolver a criana, o que no implica em abandon-la (ver 1993, p. 9). Se at a publicao dos Escritos (1966), a criana aparece, principalmente, como ocupando o lugar do falo enquanto significante privilegiado
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Sobre as referncias de Lacan, nos Escritos, ao tema da observao das crianas, ver o captulo 5 deste livro.

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do desejo na vertente estrutural da linguagem em pelo menos trs textos, publicados no final da dcada de 6025 , essa posio flica da criana reexaminada em funo do destaque adquirido pelo objeto a como real (ver LAURENT, 1995, p. 21-33). Essa perspectiva da criana como objeto a objeto que escapa estrutura da linguagem, pois no faz srie com os significantes conduz necessidade de se pensar a criana no campo do gozo, tarefa que ser preciso avanar.

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O trs textos so: Proposio de 9 de outubro de1967, Discurso de encerramento das Jornadas sobre as psicoses na criana (1967) e Duas notas sobre a criana (1969).

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Referncias A criana nos Escritos (Lacan)

As obras bem escritas so as nicas que passaro posteridade. A quantidade de conhecimentos, a singularidade dos fatos e inclusive a novidade dos descobrimentos no so garantia segura de imortalidade. As coisas esto fora do homem, o estilo o homem. (BUFFON, Discours sur le style, 1753)

Essa pesquisa se inspirou diretamente no trabalho realizado pelo psicanalista argentino Anibal Leserre, publicado em Un nio no es un hombre (1994, p. 199-203). Trata-se de uma lista de referncias palavra criana e s noes ou conceitos conexos presentes nos Escritos (1966) de Lacan. Elas esto divididas em dois grandes campos: as referncias diretas ou explcitas e as referncias indiretas ou implcitas. No primeiro campo, so indicadas as pginas da edio brasileira (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998), onde se encontra a palavra criana, ainda que como aluso ou alegoria. As referncias so apresentadas seguindo a ordem dos Escritos, pelo ttulo de cada trabalho. Algumas vezes, citamos pginas da edio brasileira, onde a palavra no se encontra, sendo substituda, por exemplo, por menino, filho etc., em razo de melhor traduo. Nesses casos, apresentamos o trecho da edio francesa (Paris: Seuil, 1966), onde aparece a palavra enfant com sua respectiva pgina. No campo das referncias indiretas, encontram-se indicaes de temticas ligadas criana de diferentes maneiras. Esses diversos temas so agrupados com ttulos sugestivos que indicam possveis conexes e relaes com o ensino de Lacan. Utilizamos, alm das edies francesa e brasileira, a 16a edio espanhola (Siglo Veintiuno eds., 2 vols).

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Essas referncias no pretendem ser exaustivas e o leitor, colocando algo de si, pode estabelecer outros encontros.

I- REFERNCIAS DIRETAS
O seminrio sobre A carta roubada (1956) p. 51, 57, 62 (lenfant prodige, p. 57), 63 (lenfant, p. 58). De nossos antecedentes (1966) p. 74. Para-alm do Princpio de realidade (1936) p. 92, 93 (pour lenfant, p. 90), 94. O estdio do espelho como formador da funo do eu (je) tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1949) p. 96. A agressividade em psicanlise (1948) p. 105, 107, 108, 114, 115, 116, 117. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1951) p. 134, 135, 138, 144. Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) p.181, 182, 183, 188, 189. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953) p. 241 (le conflit de leurs matres dchire comme des enfants dans le divorce de leurs parents, p. 241), 243, 244, 245, 263, 268, 277, 279, 300, 316 (les bons enfants, p. 315), 320. Variantes do tratamento-padro (1955) p. 326 (nota 2, lenfant perdu, p. 324), 350 (couple mre-enfant, p. 348). A coisa freudiana ou o sentido do retorno a Freud (1955) p. 435 (lenfant, p. 433). A psicanlise e seu ensino (1957) p. 444, 449 (lenfant, p. 448), 457. Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956 p. 480, 487 (les chers enfants, p. 483). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957) p. 496, 523 (de lenfant, p. 519). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-1958) p. 551, 558, 560, 561, 570 (la place de lenfant, p. 563), 572, 573 (dessin de lenfant, p. 566), 585, 586, 588.

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A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958) p. 600, 609, 618, 623, 626 (un enfant sage, p. 619), 634. Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade (1960) p. 659, 661, 685. A significao do falo (1958) p. 692, 700. memria de Ernest Jones: sobre sua teoria do simbolismo (1959) p. 715. Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (1962) p. 739 (lenfant venir, p. 730). Juventude de Gide (1958) p. 760 (cet-enfant l, p. 749), 761 (pour aller de la mre lenfant, p. 750), 762 (lenfant entendit, p.751), 763, 764 (lenfant Gide, p. 752), 765 (lenfant dsir, p.754 ), 767 (lenfant disgraci, p. 756). Kant com Sade (1963) p. 781. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960) p. 820, 826, 829. Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista (1964) p. 866. A cincia e a verdade (1966) p. 873, 874, 890. A metfora do sujeito (1961) p. 891.

II REFERNCIAS INDIRETAS
Analogias, comparaes p. 23, 62, 241-242, 245, 326, 426, 480, 487, 554. Complexo de dipo (s pode ser parcial) p. 102, 122, 136, 183-185, 433, 551, 557, 560, 585, 693, 695, 759, 827, 866. Criana. Outro. Necessidade-demanda-desejo p. 634, 661-662, 685, 697, 717, 723-724, 826, 828. Desenvolvimento Geneticismo p. 92, 121-122, 138, 142, 144, 188, 263-264, 267, 549, 574, 577, 609-611, 618, 676, 685-686, 700, 712, 715, 723, 734, 737, 740, 781, 818, 845, 873876, 890.

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Desejos infantis Desejo da criana p. 432, 572. Educao Aprendizagem Pedagogia p. 134, 430, 437, 496, 500, 550, 596, 781, 826, 848. Estdio do espelho p. 70-71, 73-74, 96-103, 114-116, 143, 182, 185-188, 221, 400, 429, 524, 549, 559, 574-575, 577, 606, 682-683, 685, 718, 731, 823, 832. Estrutura de parentesco Infncia Histria Grupo familiar- Dvida simblica p. 88, 92-93, 107, 115, 134, 220, 260-261, 276, 279, 319, 355 (homem dos ratos), 434- 436, 448-449, 452, 471, 508, 527, 570, 575, 585, 601-602 (homem dos ratos), 659- 660, 670, 692, 695, 720, 750, 759-760, 762-764, 826, 873, 875-876, 890-891. Falo, fase flica p. 74, 527, 549, 559, 561, 571-572, 577, 620, 693, 696, 699-700, 710, 717, 723-724, 730, 866, 874, 890. Identificao p. 92-94, 108, 115, 118, 134, 142, 189, 279, 620, 624. Imago p. 92, 97-99, 107-108, 110, 112, 117, 179, 182-183, 186, 189-190, 192-193, 221, 731.

Infans/ Recm-nascido p. 97, 117, 138, 143, 220, 429, 446, 500, 845.
Jogo Fort-Da! p. 51, 57, 108, 188, 277, 320, 582, 600, 715, 874. Lugar da criana / Nome-do-Pai p. 570, 582, 585-586, 730, 738, 827, 866, 888. Me Criana p. 350, 558, 572, 577, 584-585, 624, 634, 661, 693, 697, 700, 724, 734, 760, 765-766, 802, 827-828, 892. Observao da criana p.114, 138, 182, 524, 609, 618, 658, 826.

Patterns p. 400, 610


Pequeno Hans p. 245, 523-524, 573. Prematurao especfica do nascimento. Misria vital p. 92, 100, 115, 138, 187-188, 347, 558, 715, 732.

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Psicanlise-Crianas (prtica-tcnica-tratamento) p.105, 230, 243-244, 279-280, 335-336, 355, 426, 434, 436, 444, 471, 487, 586, 600, 622- 623, 698, 826, 829, 866. Realidade da criana p. 144, 183-184, 276, 508. Relao de objeto p. 560, 617-618, 623. Sexualidade infantil p. 94, 245, 523, 551, 585, 738, 890. Subjetividade da criana (subjetividade do analista) p. 263-264, 316. Transitivismo infantil (Charlotte Bhler) p. 101, 114, 181-182. Agostinho, sto p. 117, 182, 470, 501, 855, 879, 888. Anna Freud p. 101, 103, 143, 337-338, 422, 610, 730. August Aichhorn p. 135, 144. Donnald Winnicott p. 618, 652. Henri Wallon p. 115, 186 Jean Piaget p. 658, 874. Melaine Klein experincia kleiniana p. 74-75, 112, 118, 138, 347, 449, 561, 620, 643, 674, 695, 700, 710, 738, 761, 862. Melitta Schmideberg p. 137, 398, 605, 607, 652.

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A CLNICA PSIQUITRICA DA CRIANA


Estudo histrico
Paul Bercherie*

Psiquiatra francs, autor dos livros Gense des concepts freudiens. Paris: Navarin, 1983 e Os fundamentos da clnica. Histria e estrutura do saber psiquitrico (1980). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989. Artigo publicado originalmente em Ornicar? n. 26-27, Paris: Navarin, 1983, p. 100114. A primeira verso em portugus apareceu nos Fascculos Fhemig, n.7. Belo Horizonte: Fhemig, 1992, p.20-38. Traduo: Oscar Cirino, Reviso: Elisa Alvarenga. :

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quiatria e, em particular, pela histria da clnica psiquitrica. A psicanlise pode obter inmeros ensinamentos desse longo processo, tanto para se situar e conhecer suas razes quanto pelo valor que para ela pode ter o conhecimento dos fracassos, sucessos, problemas e mtodos da clnica. Desde essa perspectiva, o campo particular da clnica da criana , no mnimo, to fecundo, para ser examinado, quanto qualquer outro. A histria da clnica psiquitrica da criana coloca um certo nmero de questes particulares, das quais a mais simples poderia ser expressa da seguinte maneira: por um lado, trata-se de um campo de observao quase to antigo quanto o da psiquiatria do adulto; por outro, podemos considerar que uma clinica especfica da criana, com conceitos prprios, s se estabeleceu realmente a partir da dcada de 1930. Ora, essa a poca que me parece indicar o rpido declnio, e logo a extino, da observao clnica na psiquiatria clssica, a do adulto remeto-os, a esse respeito, totalidade do meu estudo sobre a histria da clnica psiquitrica1. A que se pode atribuir, ento, esse atraso particular, essa autonomia histrica da clnica infantil? Antes de tentar responder a essa questo e aos problemas que ela recobre, vou propor-lhes uma anlise dos trabalhos consagrados, desde o incio do sculo XIX, ao que s se chamar psiquiatria infantil a partir do sculo XX. A anlise desses trabalhos permite destacar a existncia de trs grandes perodos na estruturao dessa clnica da criana.
1

C reio que no podemos nos desinteressar pela histria da psi-

Bercherie refere-se ao seu livro Os fundamentos da clnica, publicado originalmente em 1980 (NT).

129

O RETARDAMENTO, NICO TRANSTORNO MENTAL INFANTIL


O primeiro perodo cobre os trs primeiros quartos do sculo XIX. Ele exclusivamente consagrado discusso da noo de retardamento mental, tal como constituda por Esquirol j antes de 1820, sob o nome de idiotia. No se trata, alis, de uma noo elaborada a partir de uma observao da criana, mas de um conceito que marca um momento capital da formao da psiquiatria do adulto. De fato, Pinel havia descrito, em seu Tratado da Mania, o idiotismo, definindo-o como uma obliterao das faculdades intelectuais e afetivas do conjunto da atividade mental, ficando o sujeito reduzido a uma existncia vegetativa, com alguns resqucios de manifestaes psicolgicas: devaneios, sons semi-articulados, crises de agitao. Este estado podia ser adquirido e portanto curvel, ou congnito e irreversvel; Pinel o diferencia da demncia, abolio do pensamento no sentido condillaquiano2 do juzo, com as faculdades mentais s se manifestando na incoerncia e na desordem. Ele o diferenciava tambm do delrio geral manaco e do delrio parcial melanclico. Esquirol no modifica o esprito dessa nosologia sindrmica, que descreve estados mentais, quadros de apreenso imediata, cujo conceito se constri em torno do trao mais central, mais evidente, das manifestaes patolgicas. Contudo, ele separa o idiotismo adquirido, curvel, do idiotismo congnito, que, para ele, ser a idiotia; o idiotismo adquirido tornar-se- a forma aguda da demncia, antes que Georget lhe conceda autonomia como estupidez. Quanto idiotia, citemos Esquirol:
[No se trata] de uma doena, [mas] de um estado no qual as faculdades intelectuais nunca se manifestam, ou no puderam desenvolver-se o bastante, para que o idiota pudesse adquirir os conhecimentos relativos educao que recebem os indivduos de sua idade, situados nas mesmas condies que ele. A idiotia comea com a vida ou na idade que precede o desenvolvimento integral das faculdades intelectuais e afetivas; os idiotas so o que devem ser durante todo o desenrolar de suas vidas; neles tudo evidencia uma organizao imperfeita ou atrasada no seu desenvolvimento. No se concebe a possibilidade de modificar esse estado. Nada poderia dar, mesmo que apenas por alguns instantes, mais razo ou mais inteligncia aos infelizes idiotas.
2

Trata-se das idias do pensador francs Etienne Condillac (1715-1780), que desenvolveu uma filosofia marcada em grande parte pelo empirismo de Locke, criticando o racionalismo e inatismo da filosofia cartesiana. Sua obra exerceu grande influncia no pensamento francs do sculo XIX, sobretudo no campo da psicologia (NT).

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Veremos como este ltimo ponto ser objeto de importantes discusses, mais tarde nesse mesmo sculo, com os educadores de idiotas como Sguin ou Delasiauve. A opinio pessimista de Esquirol se sustenta em suas concepes patognicas: os rgos, nos diz ele, nunca foram suficientemente adequados, para os que so atingidos pela idiotia pudessem raciocinar corretamente, e a idiotia teria origem nos vcios de conformao da cabea ou dos rgos cerebrais. Mas o que preciso sobretudo enfatizar o passo capital que se d na diviso do que vai, ainda algum tempo, permanecer como um gnero unitrio, a Loucura, a alienao mental compreendida como um todo emprico. Como diz Georget, primeiro grande aluno de Esquirol, na sua obra de 1820: no se deveria fazer da idiotia um tipo de delrio; um defeito original do desenvolvimento no , propriamente falando, uma doena... Os idiotas devem ser classificados entre os monstros: eles verdadeiramente o so do ponto de vista intelectual. Assim, uma diviso se introduz entre a loucura propriamente dita, a loucura do adulto que at ento apresentava uma aparncia normal adulto no sentido biolgico, mas tambm psicolgico e uma doena congnita ou adquirida precocemente na infncia, certamente observada de preferncia nos adolescentes e nos adultos, na qual se pode reconhecer o primeiro conceito de uma psiquiatria da criana, o nico, em todo caso, que a moderna psiquiatria da criana conserva dessa poca. Desde Esquirol, a descrio clnica da idiotia complexa e diversificada. ele quem distingue diferentes graus na afeco, entre o idiota propriamente dito, o retardado profundo, reduzido a uma vida vegetativa, e o imbecil, que possui uma vida psquica grosseira e uma linguagem elementar; ele isola uma primeira variedade clnica, o cretinismo mixodematoso, j descrito por Fodr em seu tratado de 1791. Por outro lado, preciso assinalar que podemos reconhecer sem dificuldades, em numerosas descries dessa poca, o que aprendemos a distinguir do retardamento como psicoses infantis. A idiotia de Esquirol uma descrio objetiva, de estilo behaviorista, e no um conceito etiopatognico. O idiota aquele que no pode adquirir os conhecimentos, que normalmente se adquire pela educao; o que o diferencia do demente que este um rico que ficou pobre, (ao passo que) o idiota sempre esteve no infortnio e na misria, evidentemente, do ponto de vista intelectual. Os autores desse perodo, alis, no acreditam na existncia da loucura propriamente dita na criana. Citam-se alguns casos excepcionais, mas Griesinger resume bem a concepo mais geral, quando afirma, no seu Tratado de 1845: o eu nesta idade no est ainda formado de maneira

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estvel para apresentar uma perverso durvel e radical; assim, as diversas doenas produzem nas crianas verdadeiras interrupes no desenvolvimento, que atingem a inteligncia em todas as suas faculdades. A loucura da criana pois, essencialmente, nesse primeiro perodo, a idiotia, com a noo que se agrega a ela dos transtornos epilpticos, j bem estudados desde esse momento. O que vai ser, pelo contrrio, objeto de discusses importantes, o grau de irreversibilidade do retardamento mental. Duas concepes se opem a esse respeito: primeiramente a oficial, de Pinel e Esquirol, para os quais o dficit global e definitivo e o prognstico inteiramente negativo. Em seguida, a dos educadores de idiotas, particularmente Sguin e Delasiauve: o dficit lhes parece, a maior parte do tempo, parcial (falta de ateno, de concentrao e, especialmente, de vontade), comprometendo o conjunto do desenvolvimento mental, quando a educao se limita s suas modalidades tradicionais, mas vislumbrando grandes possibilidades, quando se recorre a mtodos especiais. O ponto de partida desses mtodos so as tentativas de Itard com a criana, que ele chamou de Victor, e que ficou clebre como o Selvagem de Aveyron. Capturada em 1799, a criana selvagem levada a Paris e submetida percia por Pinel, que a considera como uma idiota e a designa como incurvel; depois, ela confiada a Itard, que tenta educ-la, persuadido de que se trata de uma criana normal, embora privada do conjunto dos conhecimentos sociais e, em particular, da linguagem, devido a seu isolamento profundo. A tentativa de Itard vai ser um semi-fracasso; posteriormente se considerar que a criana era efetivamente uma idiota, o que, alis, parece exato, se leva-se em conta a nomenclatura do sculo. Para ns, ela apresenta mltiplos traos que a aproximam de uma criana autista, mas at a dcada de 1930, a noo global de idiotia recobre esse tipo de caso. De qualquer forma, se Victor era realmente um idiota, Itard obteve resultados surpreendentes com seus mtodos tomados de emprstimo educao das crianas surdas-mudas. Sguin, seu aluno, retomar e desenvolver seus mtodos, fundando uma tradio muito fecunda, que d origem educao especial, prosseguida na Frana por Delasiauve, Bourneville e seus alunos. O prprio Sguin funda, nos EUA, todo o sistema de instituies especializadas para crianas anormais, e, atravs de Maria Montessori, inspirar o que se chama de a nova pedagogia. O problema, colocado pela seleo das crianas retardadas e sua orientao nas classes especiais, conduzir, por outro lado, Binet e Simon a inventar seu famoso teste, nos primeiros anos do sculo XX.

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A LOUCURA (DO ADULTO) NA CRIANA


O segundo perodo comea, na realidade, na segunda metade do sculo XIX, mas s se manifesta no final da dcada de 1880, com a publicao da primeira gerao de tratados de psiquiatria infantil nas lnguas francesa, alem e inglesa; ele cobre ainda o primeiro tero do sculo XX. Caracteriza-se pela constituio de uma clnica psiquitrica da criana que , essencialmente, o decalque da clnica e da nosologia elaboradas no adulto durante o perodo correspondente. a poca em que, de fato, se constitui a clnica clssica em psiquiatria do adulto, na direo de uma mutao impressa abordagem clnica por Falret e seu aluno Morel. A princpio e antes de qualquer coisa, a clnica torna-se diacrnica: j no se trata mais de descrever estados, mas doenas, estabelecendo-se um ciclo de quadros clnicos ao longo de uma evoluo temporal regrada; seu modelo a paralisia geral com suas fases delirante, manaca, demencial e estuporosa terminal. Em seguida, a clnica se quer etiopatognica, isto , cada grupo de entidades clnico-evolutivas deve poder apoiar-se sobre uma constelao de causas e de mecanismos patolgicos tpicos. Trata-se de uma concepo essencialmente mdica e somtica dos transtornos mentais, concebidos como doenas do crebro. nesse quadro conceitual que Morel, inspirando-se em Baillarger, vai opor as doenas mentais adquiridas cujas causas patolgicas provm da rubrica correspondente na medicina do corpo s doenas mentais constitucionais, que se enrazam em um terreno psicolgico particular, uma degenerescncia mental hereditria ou adquirida precocemente na existncia. Como exemplo do primeiro grupo, as psicoses alcolicas, os transtornos mentais das doenas infecciosas oferecem o paradigma do que os alemes chamaro psicoses exgenas. O segundo grupo, mais original e que ter repercusso mais importante na conceitualizao clnica, compreende a maior parte das doenas mentais seguindo o modelo da idiotia, que constitui, alis, a quarta e ltima classe das degenerescncias psquicas de Morel. A analogia fundamenta-se no fundo constitucional dos transtornos em questo: sempre se soube que os transtornos caracteriais do doente, com seus sonoros acidentes mentais, se enrazam claramente a; pode-se, pois, tambm compreender essa tara como defeito ou insuficincia do desenvolvimento de certas faculdades mentais. Origina-se assim o termo e a noo de desequilbrio, e o conceito mais moderno de desarmonia evolutiva poderia dele se aproximar; trata-se, portanto, de uma extenso da noo de retardamento, aplicada a partes e no globalidade do psiquismo, como alis, Sguin ou Delasiauve haviam comeado a fazer.
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Os conceitos originrios de Morel vo, em todo caso, dirigir a ateno para a infncia dos alienados e, igualmente, para a existncia, na criana, de uma patologia mental. Os primeiros trabalhos foram publicados pouco depois: citemos, em especial, o clebre captulo do grande Tratado de Maudsley em 1867. No final do sculo, aparecem os tratados franceses de Moreau de Tours filho (1888) e de Manheimer (1899), o tratado alemo de Emminghaus (1887); o tratado ingls de Ireland (1898) permanece ainda, quase exclusivamente, limitado idiotia; o autor dedica apenas um captulo loucura na criana, que ele considera sempre acompanhada, ou mascarada, pela idiotia. Mas o que caracteriza todos esses trabalhos que eles sempre buscam encontrar na criana, ao lado do retardamento, as sndromes mentais descritas no adulto, que variam, alis, de acordo com as referncias nosolgicas dos autores: excitao e mania, depresso e melancolia, obsesses e fobias, alucinaes e delrio, loucura moral, isto , perverso, e tambm neurose no sentido antigo do termo: histeria, epilepsia, coria, tiques. No plano patognico, esses transtornos so compreendidos, seja como manifestaes de tipo txico-infeccioso, seja como a marca de um desequilbrio degenerativo, que explica a grande maioria deles e que justifica a ecloso de transtornos mentais importantes por causas morais, isto , psicolgicas, aparentemente de pequeno alcance. Tambm a poca em que, ao lado dos estados txicos, aparece uma rbrica etiolgica especial, o esgotamento, ao qual se vinculam a fadiga escolar e o onanismo, temas de inmeros estudos sobre a patologia mental do adolescente. Mas, de qualquer maneira, em um primeiro tempo, a psiquiatria infantil deixando de lado o retardamento mental antes um objeto de curiosidade e um campo complementar da clnica e da teoria psiquitricas do adulto, do que um verdadeiro campo autnomo de investigao. s na virada do novo sculo, com a importao de conceitos originrios da nosologia kraepeliniana, que a pedo-psiquiatria vai poder dispor de noes com um valor heurstico seguro, no plano da investigao clnica. A segunda gerao dos tratados de psiquiatria infantil, publicados entre os anos 1910 e 1925, o resultado disso: citemos em alemo Strohmayer (1910) e Homburger (1926), em italiano Sante de Sanctis (1925); a lngua francesa no , observemos, muito representativa nos trabalhos dessa poca, enquanto que no campo do retardamento mental, ao contrrio, os trabalhos so numerosos em torno de Bourneville e do teste de Binet e Simon. O que os trabalhos dessa poca retomam de Kraepelin, antes de tudo, so as modalidades gerais de sua nosologia: por exemplo, a noo

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de personalidades psicopticas, em seu sentido amplo, alemo, que recobre o conjunto dos transtornos constitucionais e reativos (grosso modo, para ns, as neuroses, as psicopatias, no sentido moderno restrito e a parania); tambm a concepo das grandes afeces endgenas: epilepsia, psicose manaco-depressiva e demncia precoce. , precisamente, esse ltimo conceito que vai exercer uma influncia notvel sobre a pedo-psiquiatria. De fato, no campo de retardamento, aparece a idia de distinguir das formas congnitas da concepo clssica, certas formas adquiridas nos primeiros anos, isto , verdadeiras demncias infantis, das quais Esquirol, alis, j suspeitava da existncia. Entre essas novas rubricas etiolgicas do retardamento, progressivamente vai destacar-se uma entidade particular, que coloca um importante problema conceitual: o que Sante de Sanctis denomina, desde 1906, como demncia precocssima, da qual Heller, no mesmo ano, faz uma descrio autnoma. Trata-se do aparecimento, a partir dos 3-4 anos, em crianas que, at ento, haviam tido um desenvolvimento normal, de um estado de morosidade e indiferena, com negativismo, oposio, transtornos afetivos (clera, ansiedade), seguidos de uma desagregao da linguagem e de diversos transtornos motores bastante caractersticos: agitao, estereotipias, maneirismo, catatonia, impulses. O parentesco de tal quadro com a hebefreno-catatonia parece evidente e Heller suspeita da existncia de episdios alucinatrios e delirantes. A criana cai em seguida, bastante rapidamente, em uma completa idiotia, no mais se alimenta de maneira autnoma, torna-se incontinente, perde o uso da linguagem. No entanto, Heller destaca a persistncia de uma certa capacidade de ateno e de focalizao e, sobretudo, a conservao de uma fisionomia inteligente, que diferencia nitidamente essas crianas dos verdadeiros retardados. O que era ainda apenas um problema etiolgico, alis debatido com insistncia, vai tornar-se um problema clinico capital, depois da publicao, em 1911, da obra fundamental de Bleuler sobre a esquizofrenia. Bleuler, com efeito, suspende a hipoteca demencial que pesava sobre a compreenso da sndrome esquizofrnica, ainda que diferenciada das demncias orgnicas, desde suas origens kraepelinianas. O primeiro autor que havia falado de esquizofrenia infantil parece ter sido Homburger, em seu tratado de 1926, j citado, e no o americano Potter, habitualmente creditado da paternidade dessa expresso, e que s a empregar oito anos mais tarde. Em todo caso, a idia da existncia de psicoses autsticas e dissociativas na criana distintas tanto do retardamento mental como das diversas manifestaes de tipo caracterial e constitucional comea a se

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impor e a chamar a ateno de um nmero crescente de observadores. desse perodo que nos chega a noo moderna de psicose infantil e os problemas a ela relacionados. Notemos, alis, que a existncia de formas mistas, nas quais a esquizofrenia aparece sobre um terreno de oligofrenia, j tinha sido evocada por muitos autores, sob o modelo da hebefrenia transplantada do adolescente, descrito por Kraepellin.

NASCIMENTO DE UMA CLNICA PEDO-PSIQUITRICA


O terceiro perodo comea na dcada de 1930 e continua desenvolvendo-se atualmente. Ele coloca imediatamente um problema difcil, porque no evidente que se trate, ainda, de uma clnica psiquitrica da criana. No a toa, alis, que esse perodo comea no momento em que desaparece a pesquisa clinica na psiquiatria do adulto e que a investigao psicopatolgica , com certeza, adotada pela psicanlise. De fato, o que caracteriza esse novo perodo a influncia dominante que as idias psicanalticas exercem sobre a clnica infantil, idias que vo, a partir de ento, estruturar em grande parte seu percurso. A descoberta de que toda manifestao psicopatolgica o resultado de um conflito psquico e que esse conflito, em sua expresso atual no adulto, repete a histria infantil do sujeito, adquire no quadro da clnica infantil uma ressonncia muito prpria, pois de uma situao conflitiva atual, ou pelo menos recente, que dependem, ento, as perturbaes psicolgicas. Por outro lado, vrias manifestaes patolgicas, at ai dispersas aos quatro cantos na clnica peditrica, podem, a partir de ento, serem pensadas com o modelo da histeria, como formas de converso ou de expresso substitutiva das dificuldades que a criana encontra na sua vida interior e em suas relaes com o meio. O modelo psicossomtico floresce de maneira rpida e esclarecedora na psiquiatria infantil, como em nenhuma outra parte. Essa nova etapa caracteriza-se, alis, pela colaborao com os pediatras, bem ilustrada pelo termo pedo-psiquiatria. Surge, assim, uma clnica nova, muito rica. Ao lado da retomada de certas categorias do perodo precedente (neuroses e psicoses da criana), e mesmo da reinterpretao da herana da primeira etapa (manifestaes caracteriais e psicticas dos verdadeiros retardados), um imenso campo se destaca: doenas psicossomticas propriamente ditas, transtornos do comportamento e manifestaes afetivas patolgicas, perturbao do desenvolvimento das funes elementares: motricidade, sono, funes esfincterianas, fala etc.
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Muitas dessas aquisies da clnica psiquitrica da criana recortam noes anteriores menos fecundas, como os chamados transtornos constitucionais da etapa precedente: falar de constituio perversa na criana, a propsito do roubo, no a mesma coisa que perceber a criana ladra como manifestando um tipo de comportamento que tem um valor expressivo e simblico particular, ao lado da mentira ou da fuga, mas tambm da anorexia, da enurese ou da gagueira. preciso notar, alis, que, para os transtornos de expresso somtica, as novas aquisies se fazem, freqentemente, em favor de um contra-senso histrico que ganha seu valor de interpretao retroativa. A medicina do sculo XIX descrevia muitas neuroses de rgos, isto , perturbaes somticas funcionais de um rgo ou de uma funo, sobre a base de uma disfuno do sistema nervoso local: trata-se, aparentemente, de uma concepo puramente somtica. Meio sculo mais tarde, a palavra neurose tendo conhecido, atravs da obra freudiana, uma mutao capital passa a significar: transtorno psicognico. Tudo o que anteriormente era chamado neurose torna-se, ento, suspeito de psicogenia para aqueles que perderam o sentido original do termo. Assim foi para a asma, os tiques etc.; s vezes, o contra-senso torna-se evidente e desorienta a investigao, como no caso da epilepsia. A integrao das noes psicanalticas vai acontecer de duas maneiras: por justaposio, na Europa, onde os grandes tratados dos anos 30 os de Pichon (1936) e de Robin (1939) na Frana, o de Tramer na Alemanha so, a esse respeito, bem caractersticos. Mas essencialmente em lngua inglesa que uma concepo de conjunto vai se destacar e fazer da clnica psiquitrica da criana um todo relativamente homogneo: o tratado de Kanner, cuja primeira edio de 1935, e que continua sendo a principal obra de referncia nesse campo, o testemunho disso. O que vai permitir tal integrao so as concepes psicolgicas dominantes nos EUA. Desde o incio do sculo, no conjunto do campo psicolgico, incluindo a psicopatologia, foram as concepes funcionalistas que permitiram uma penetrao to fcil e rpida, ou melhor, uma incorporao to confortvel das teses psicanalticas. O funcionalismo americano mais um pensamento do que um corpo doutrinrio, uma abordagem intimamente inscrita na vida americana, como notaram todos aqueles que fizeram seu estudo histrico; a prova disso sua facilidade em assimilar todo sistema de idias de origem diferente, da psicanlise teoria da gestalt, passando pelo pavlovismo; isso tambm comprovado por sua fora de contgio sobre os imigrantes, mesmo os j formados. Adolf Meyer, cuja formao a de um psiquiatra

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suo, aluno como Bleuler de Forel, funda a escola psiquitrica americana e lhe insufla o esprito funcionalista, adquirido nos EUA em contato com William James e Dewey. O que caracteriza o funcionalismo, em sua oposio ao elementismo dominante na psicologia europia do sculo XIX que permaneceu fundamentalmente associacionista a idia de que o organismo um todo esprito-corpo, e que esse todo est engajado numa tarefa permanente e vital de adaptao ao meio ambiente. Nesse quadro, o psiquismo uma funo, funo til de mediao entre o meio ambiente e as necessidades do organismo; preciso ento se dedicar no ao estudo de elementos separados do conjunto e que perdem assim seu sentido (representaes, afetos, atos voluntrios, percepes etc.), mas determinar a funo de tal ou qual atividade psicolgica. do funcionalismo que se originou o behaviorismo, que apenas uma espcie de psicologia aplicada. com esse mesmo esprito que Meyer engaja-se em uma polmica com as concepes organicistas de Kraepelin e os diagnsticos destruidores que a elas estavam ligados. Parecia-lhe que a doena mental devia ser compreendida, no como o aspecto mental de uma leso cerebral, mas como uma conduta que tem uma funo e um sentido em relao histria do doente, sua trajetria passada, sua situao presente, s suas capacidades psicolgicas, estado somtico e cerebral includos. Alis, como pragmtico, antes de tudo preocupado com a teraputica, que ele abordava esses problemas. Entendemos que Meyer esteja entre os ouvintes de Freud, durante suas conferncias americanas de 1909, e que seja um dos membros fundadores da Associao Americana de Psicanlise, apesar da ambigidade de seu suporte crtico. ele tambm que permite a Kanner abrir, sob sua gide, o primeiro servio de psiquiatria infantil e que prefaciar a primeira edio de seu tratado. Compreendemos, agora, de onde vm os conceitos que estruturam o campo recentemente conquistado da clnica pedo-psiquitrica: a noo de patologia das grandes funes, com sua expresso nos transtornos do comportamento. Em um plano secundrio, os conceitos explicativos representam, por um lado, o papel dos conflitos emocionais no desenvolvimento, e por outro, os fatores constitucionais e o impacto dos transtornos da personalidade que emanam das doenas fsicas, como diz Kanner. O pano de fundo sobre o qual se delineia esta psicopatologia , alis, constitudo pelos trabalhos de Gesell, de inspirao funcionalista e behaviorista, sobre o desenvolvimento psicolgico da criana. A imensa massa de material de observao, que Gesell rene atravs de pesquisa sistemtica, permite aos clnicos dispor de uma escala comparativa flexvel, mas precisa, no exame das crianas. A descrio feita por Kanner,
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em 1943, da sndrome autstica precoce que, a partir de ento, recebe o seu nome um exemplo do valor heurstico de tal procedimento: a partir dos preciosos dados de Gesell que ele pde sublinhar a notvel precocidade da perda relacional neste tipo de casos, diferenciando-os das esquizofrenias infantis mais tardias. Isso explicaria tambm a ausncia de adaptao postural dessas crianas quando so tomadas nos braos, colocadas na cama, enfim, apalpadas pelo adulto. Desde essa poca, a progresso da clnica psicopatolgica da criana efetuou-se essencialmente atravs dos estudos dos psicanalistas e podemos dizer que ela , cada vez menos, separvel dos esforos psicoterpicos a ela consagrados. Isso o que d conta da estruturao muito particular da clnica pedo-psiquitrica: enquanto que a clnica psiquitrica do adulto originalmente pr-psicanaltica e permanece profundamente marcada pelo esprito mdico que a constituiu, a clnica da criana, notemos, s pde construir-se sobre bases bem diferentes. Somente assim ela pde integrar os caracteres particulares da patologia que constitui seu campo: sua estreita ligao com o desenvolvimento psicolgico da criana, de um lado, sua labilidade, de outro, isto , a grande mutabilidade que conserva a criana na sua estrutura mental. A segunda caracterstica est ligada primeira e explica o fracasso dos mtodos clssicos na clnica infantil: a impossvel definir trajetrias tpicas, estruturas fixas, cuja evoluo estaria j inscrita nos dados de incio, com exceo, talvez, para a patologia mais grave, a primeira a ser bem descrita. Esse quadro conceitual clssico, de inspirao mdica, no deixa, alis, de colocar problemas no que diz respeito ao adulto. Isso j foi desenvolvido por mim em outro trabalho.3

QUADRO TERICO E METODOLOGIA CLNICA


Se lanamos, agora, um olhar de conjunto sobre esse longo processo histrico e sobre os trs perodos bem diferentes que recobre, logo se destaca algo que no est claramente inscrito na idia de uma clnica: a importncia das concepes, das teorias psicolgicas (no sentido amplo) nas quais se inscreve a clnica psiquitrica da criana no decorrer de seu desenvolvimento. O que determina as questes, procedimentos e observaes dos clnicos, o olhar que eles lanam sobre a infncia, a concepo que tm de seu desenvolvimento e de seu papel na formao do adulto. Durante os dois primeiros perodos, a criana essencialmente concebida como um adulto em potncia, no sentido aristotlico:
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Bercherie novamente refere-se ao livro Os fundamentos da clnica (NT).

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o adulto no somente o fim de seu desenvolvimento, mas tambm seu nico contedo e seu sentido ltimo. A psicologia da criana s comea realmente a existir como campo autnomo no final do sculo XIX, com os trabalhos pioneiros de Taine e de Darwin, e depois com as obras de Perez, de Preyer e de Sully. Antes dessa poca, nas doutrinas pedaggicas que preciso procurar as concepes clssicas sobre a infncia. A esse respeito, o final do sculo XVIII v retirar-se a hipoteca crist da natureza tendencialmente m do homem, que seria a verdade da criana antes de qualquer adestramento educativo. Perdendo seu dinamismo, de forma generalizada, essa concepo pedaggica d lugar s teses originrias do humanismo, marcadas pela crena na natureza fundamentalmente boa e infinitamente aperfeiovel do homem. No entanto, uma certa tenso reina entre os herdeiros de Rabelais que renem empiristas e tericos do progresso e os de Montaigne, onde encontramos os filsofos aprioristas ou partidrios do inatismo: os primeiros confiam sempre no conhecimento, nas humanidades, para transmitir criana a civilizao que dela far um homem, um homem sempre melhor. Assim Comenius fala de fbricas de humanidade, a propsito das escolas; os segundos, dos quais Rousseau a figura de proa, esperam mais da experincia, com a qual a criana vai se confrontar, o florescimento natural de que susceptvel. O educador dirige habilmente dos bastidores esse encontro com a vida. Mas por trs dessa oposio superficial, as duas teses tm em comum a idia de que um homem se faz. Como diz Herbart, o educador diante da criana o representante do homem que ela ser mais tarde; ele que deve fazer com que o homem se torne verdadeiramente homem (Comenius). Seu otimismo, sua f na perfectibilidade humana est, de fato, a servio de seu adultomorfismo, bem perceptvel no estilo decididamente cognitivo, que tem a ver com a teoria do desenvolvimento. De fato, o homem est a j presente desde a infncia nas faculdades mentais que vo lhe permitir tornar-se o que ele estava destinado a ser. Para isso, ele s necessita de uma certa dose de informao, para falar em uma linguagem moderna, seja essa informao pensada em termos de saber ou em termos de experincia. esta a idia que, enfim, autoriza tanto o otimismo de Itard como o pessimismo de Pinel, pois esse ltimo pensa que, justamente, as faculdades mentais foram atingidas em Victor, tornando-se incapazes de utilizar a experincia para fazer da criana selvagem um homem civilizado. Suas concepes so iguais: apenas um problema de diagnstico os

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separa, e Pinel, melhor informado, estabelece-o corretamente. Quando Sguin defende a educabilidade dos idiotas, pensa que menos o intelecto que est afetado neles isto a faculdade de perceber e de conceber do que a vontade, e que, portanto, se o educador pode substituir seu prprio querer (ele mesmo, alis, no deixa de faz-lo), obter grandes progressos do idiota, com a condio de dar-lhe mastigado, de alguma maneira, o trabalho. Na medida em que o sculo XIX vai chegando ao fim, o desenvolvimento psicolgico da criana concebido de maneira cada vez mais psicofisiolgica: da integridade de seus rgos cerebrais que depende o surgimento de suas faculdades mentais, sempre pensadas em termos sensrio-motores e reflexolgicos. Isso o que vai justificar a primeira clnica psiquitrica da criana: o crebro da criana susceptvel de danos homlogos aos do adulto e, portanto, de manifestaes somatopsquicas da mesma ordem. Ao contrrio, o que vai permitir a formao da clnica pedopsiquitrica moderna a constituio de uma verdadeira psicologia da criana e de seu desenvolvimento. No somente a infncia tem sua ordem prpria de existncia e de racionalidade, mas sobretudo ela que esclarece, a partir de ento, o devir do adulto. Fundada sobre uma ampla base emprica, mas tambm sobre uma conceitualizao elaborada, oriunda da psicanlise, essa nova orientao psicolgica serve de pano de fundo pesquisa clnica em psiquiatria infantil, h mais de meio sculo. Evocamos, h pouco, o papel dos trabalhos de Gesell na descoberta de Kanner. Para permanecer nesse campo to rico das psicoses infantis, a estreita relao da clnica com a psicologia do desenvolvimento, como tambm com a psicoterapia, evidente em Margaret Mahler e em Frances Tustin, assim como em Winnicott ou Franoise Dolto. Isso o que me faz dizer que no se trata mais ai, propriamente falando, de clnica psiquitrica, isto , de clnica pura, disciplina inteiramente fundada sobre a observao e a descrio dos estados patolgicos, tal como ela pde funcionar ao longo dos cento e trinta anos da histria da psiquiatria clssica, a do adulto. Como dar conta, ento, dessa disparidade entre a constituio da clnica psicopatolgica do adulto e a da criana? aqui que o desenvolvimento histrico da clnica infantil vai nos permitir esclarecer uma condio secreta, de algum modo oculta, de toda clnica, porque ela vem nos interrogar, no que diz respeito ao adulto, sobre o pano de fundo psicolgico que tambm poderia guiar o clnico. A resposta evidente, e ela foi claramente formulada pelo nico grande epistemlogo que conheceu a clnica psiquitrica, Karl Jaspers; mesmo este problema que o guia ao longo

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de todo seu grande tratado, monumento da clnica alem em sua ltima fase. O que Jaspers enfatiza que, em psicopatologia, todo o procedimento do clnico guiado pelo que ele chama de relaes de compreenso, ou seja, pelo esforo de representar o vivido do doente em seus estados sincrnicos (compreenso esttica ou fenomenolgica) e em seu desenvolvimento, ou melhor, em seu engendramento diacrnico (compreenso gentica). sobre essa base, partilhada finalmente por todos os autores da poca, que Jaspers operar a distino entre a patologia constitucional compreensvel e a patologia no compreensvel, que corresponde aos casos de etiologia orgnica e s grandes psicoses ditas endgenas. Mas o que sobretudo nos interessa o que ele assim desvela do procedimento clnico e de suas bases: um fator subjetivo guia, de fato, essa atitude que se pretende objetiva. Esse fator est, alis, presente na prpria delimitao do campo a observar, uma vez que a distino do normal e do patolgico originria e prvia investigao clnica. Mas ele, em seguida, continua a estruturar o procedimento de diferenciao e de classificao: o observador utiliza ai, sem cessar, o que poderamos chamar esquematicamente sua intuio psicolgica, seu conhecimento espontneo, pessoal, dos fenmenos mentais, e s isso que lhe permite compreender e classificar o que o doente diz, experimenta e diz experimentar; s isso que lhe permite tambm no compreender, para seguir Jaspers, e fazer dessa no-compreenso um ndice epistemologicamente pertinente. a sndrome de influncia, o automatismo mental, que serve a Jaspers de modelo do no-compreensvel; , alis, essa mesma concepo que guia Clrambault, quando ele ope as psicoses com base no automatismo s psicoses passionais, simples desvios de um processo normal, isto , banal. Se nos voltamos agora para a criana, tudo se esclarece: o que impedia que a clnica psicopatolgica da criana se constitusse antes que uma psicologia, digamos suficiente, da criana aparecesse era a ausncia de toda compreenso do observador adulto, de toda medida comum4 entre o adulto e a criana. O que normal, e o que patolgico? A essa questo fundamental, s podamos responder em casos extremos. E como recortar e classificar o que patolgico, quando no se tem qualquer idia do que se recorta e de como tom-lo? A partir dessa perspectiva, a clnica psiquitrica da criana se encontra em uma posio vizinha da psiquiatria animal, na medida em que a linguagem, ainda quando presente, freqentemente inoperante para transmitir as
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Em francs: commune mesure (NT)

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vivncias subjetivas, e que, de qualquer maneira, o observador tem grande dificuldade em se representar, sem uma formao prvia, os estados de conscincia da criana; no melhor dos casos, esses ltimos permanecem mais como construes do que como apreenses diretas. Alm do mais, como vimos, a maior parte da clnica psicopatolgica da criana se apresenta sob a mscara dos transtornos somticos ou funcionais. Tudo isso explica o recurso a categorias importadas sem crtica da clnica do adulto. Ao contrrio, a clnica moderna da criana, tal como se estruturou h meio sculo sobre bases autnomas, oferece atualmente psicopatologia um modelo de abordagem e de conceitualizao bem separados dos paradigmas mdicos que continuam marcando a clnica do adulto e fortemente impregnados dos mtodos psicanalticos. No h nada surpreendente no fato de que ela desempenhe, desde ento, um papel de guia e que exera uma funo de abertura para o conjunto da clnica.

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