Batismo do Esprito Santo

Por Antnio Almeida A doutrina do batismo do Esprito Santo, para ser devidamente compreendida, deve ser estudada, como as demais doutrinas bblicas, dando-se ateno sua evoluo histrica, s circunstncias que determinaram os acontecimentos relacionados com ela, e aos termos pelos quais a prpria Bblia a define e aplica. Vamos dividir o assunto em trs partes. 1 O BATISMO DO ESPRITO SANTO PROFETIZADO E PROMETIDO. A primeira aluso ao batismo do Esprito Santo feita por Joo Batista em forma proftica, e se acha nos quatro Evangelhos. Mateus 3: 11. Eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu... ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Marcos 1: 8. Eu, em verdade, vos batizo com gua; ele, porem, vos batizar com o Esprito Santo. Lucas 3: 16. Eu, na verdade, batizo-vos com gua, mas eis que vem aquele que mais poderoso do que eu ... esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Joo 1: 33-34. Eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. E eu vi, e tenho testificado que o Filho de Deus. Joo foi e ficou sendo chamado Batista porque foi o profeta do batismo. Sua pregao foi acompanhada e confirmada pelo simblico batismo com gua em sinal de arrependimento e em preparao para o recebimento do Messias; foi ele quem aplicou esse mesmo batismo simblico ao prprio Jesus quando este quis identificar-se com os pecadores afim de poder cumprir por eles toda a justia, e foi ele quem profetizou que Jesus administraria um batismo superior ao seu, batismo no simblico, mas real, o batismo do Esprito Santo. a primeira noo que aparece dessa doutrina. Quando mais tarde Jesus ensinava aos discpulos o valor da orao e a boa vontade do Pai em lhes conceder todas as coisas boas que lhe pedissem, proferiu esta promessa, a que ainda mais tarde alude como a promessa do Pai que de mim ouvistes: E eu vos digo a vs: Pedi, e dar-se-vos-: buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-... Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?. Lucas 11: 9-13. Aqui no se emprega a palavra batismo. Parece, porm, razovel crer que Jesus se referisse ao batismo do Esprito Santo juntamente com todos os outros aspectos de sua vinda especial como se realizou no Pentecostes, visto que o Esprito Santo como agente do novo nascimento j tinha neles exercido sua renovadora influncia. Foi a esses discpulos que criam nele, a quem, por conseguinte, fora dado o poder de se tornarem filhos de Deus (Joo 1: 12-13), e a quem Jesus ensinara a dirigir-se a Deus como filhos a um Pai, que ele fez essa valiosssima promessa. Debalde, porm, procuraremos encontrar esses discpulos a pedir ao Pai celestial essa ddiva to preciosa, e no menos debalde buscaremos v-la cumprida durante o ministrio terrestre do Senhor. Assim chegamos a uma terceira etapa nas predies concernentes ao batismo do Esprito Santo. No o tendo os discpulos pedido nem recebido, Jesus mesmo agora, na vspera de sua morte, promete-lhes: Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador para que fique convosco para sempre, o Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Joo 14: 16-17). Notemos as verdades mais salientes deste texto antes de passarmos adiante. Primeiro que tudo, notvel a substituio da recomendao pedi da passagem anteriormente citada, pela declarao: Eu rogarei. J no so mais os discpulos quem tem de pedir; porque Jesus mesmo se encarrega de rogar e obter. Em segundo lugar, contrasta-se o mundo, que no pode receber o Esprito Santo, com os crentes vs que o conhecem e em quem ele h de estar. Este contraste sempre mantido no Novo Testamento, e nunca um contraste entre crentes que tenham recebido o Esprito Santo e crentes que o no tenham recebido. Segundo Jesus, ao passo que nenhum descrente pode receber o seu Esprito, nenhum crente pode deixar de o receber e de o ter permanentemente residindo em seu corao. Vemos, em terceiro lugar, as duas atitudes do Esprito Santo em relao aos discpulos, antes e depois de sua prometida vinda como Parclito. Antes ele estava com eles, pois presidia a todo o ministrio de Jesus; mas depois estaria neles, residindo em seus corpos, que se tornariam em santurios de Deus. Avancemos para outro marco. Depois de ressuscitado, Jesus se manifestou aos discpulos por espao de quarenta dias. E, estando com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (Atos 1: 4-5). Esta ordem de Jesus confirma a promessa anterior, de que ele mesmo que ia rogar ao Pai que lhes enviasse o Parclito; define a natureza dessa vinda como sendo o batismo do Esprito Santo profetizado por Joo e simbolizado no seu batismo dgua; e determina o lugar e o tempo em que esse batismo se havia de realizar, isto , em Jerusalm e dentro de poucos dias. Lanando agora um olhar retrospectivo, vemos que a profecia de Joo Batista deu lugar a uma promessa do Pai disposio dos discpulos que orassem; esta cedeu lugar a uma incumbncia de Jesus, que promete pedir ele mesmo e obter do Pai a vinda do Parclito divino; e, por fim, o mesmo Jesus instrui aos discpulos quanto ao tempo e ao lugar em que iam receber essa beno do cu. Suponhamos que algum desses discpulos, em vez de esperar em Jerusalm, se retirasse para a Galilia e reunisse outros crentes, alegando a promessa de Lucas 11: 13, e se pusessem a orar e a pedir com instncias, com rogos, com lgrimas, com jejuns, com xtases, com todas as desordens nervosas a que est sujeita a sensibilidade humana quando dominada por uma idia fixa. Que diramos desse discpulo? Que era um insensato, e que estava se desencaminhando a si mesmo e aos outros da nica maneira legtima de receber a bno. Felizmente os discpulos do Senhor souberam seguir a natural evoluo da doutrina, passando de Lucas 11: 13 para Joo 14: 1617 e da para Atos 1: 4-5. O cumprimento da promessa que tinha dependido de eles pedirem o Esprito Santo, agora no mais dependia deles, e sim de Jesus pedir e o enviar da parte do Pai, e j agora estava tudo to certo e definido que eles sabiam quando e onde devia se realizar a promessa.

 como a vinda de Jesus ao mundo. A princpio ele foi prometido como a semente da mulher, de maneira que qualquer mulher, em qualquer tempo e em qualquer lugar do mundo podia esperar ser a me do Redentor. Mais tarde a promessa restrita semente de Abrao, depois ele tem de vir da descendncia de Isaque, depois da linhagem de Jac e no de Esa, da tribo de Jud, da casa de Davi, tem de nascer de uma virgem, em Belm de Jud, quatrocentos e tantos anos depois do cativeiro babilnico e nos dias em que ainda existisse o segundo templo de Jerusalm. Quando chegou o tempo determinado, tudo se cumpriu como estava predito e j nenhuma mulher neste mundo tem base para esperar dar luz o Filho de Deus, porque isso j se efetuou como e quando estava predito que se efetuaria. De igual modo, a vinda do Esprito Santo para habitar na terra, no corao de cada crente, foi um acontecimento definido e nico, marcado para um tempo e um lugar e realizado quando e onde estava predito que se realizaria, e isto naquele memorvel dia de Pentecostes em Jerusalm; e ningum tem mais base alguma para pedir a Deus e esperar um novo Pentecostes. A denominao de Pentecostal dada a qualquer movimento de tal natureza falsa e antibblica. 2 O BATISMO DO ESPIRITO SANTO DEFINIDO No dia de Pentecostes se realizou a vinda do Esprito Santo. Essa vinda foi a mudana temporria de sua residncia do cu para a terra, onde ele veio habitar em cada corao crente, e significou, como j vimos, um selo, um penhor, uma uno e um batismo, alm do fato declarado de haver ele naquele dia enchido a todos quantos se achavam sentados na casa. Da se segue que procedem precipitadamente os que concluem, sem mais estudos do assunto, que todos os fenmenos daquele dia so inseparveis do batismo do Esprito Santo. O que nos convm fazer indagar nas Escrituras, deixando que elas mesmas nos digam em que consiste o batismo do Esprito Santo, assim como j nos mostraram em que consistem o selo, o penhor e a uno. (1) A definio. O apstolo Paulo nos diz com suficiente clareza em que consiste o batismo do Esprito Santo, tornando o assunto ainda mais claro por meio de uma ilustrao. Abramos a Primeira Epstola aos Corntios no captulo 12 e leiamos os vs. 12 e 13. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em[1] um Esprito, formando um corpo. De que se ocupa o apstolo nestes dois versculos? Da unidade de Cristo com seu corpo mstico constitudo de todos ns que nele cremos. Como ilustra ele esse ponto? Comparando-o com um corpo humano, em que h muitos membros ou muitas partes, mas todos constituem um s corpo. Como que ele explica a formao do corpo? Todos ns fomos batizados com um Esprito, formando um corpo. Da se conclui, necessariamente, o seguinte: a) Visto que Paulo no diz que precisamos ser batizados, nem que devemos ser batizados, nem que o podemos ser, e sim que fomos batizados, claro est que esse batismo com o Esprito um fato j realizado em relao ao crente, e no alguma coisa que ele deva procurar ainda conseguir. A confuso que fazem os propagandistas de um novo Pentecostes no uso dos tempos dos verbos uma indicao segura do erro em que laboram. Quando os apstolos de Cristo escreviam aos crentes sobre este assunto, diziam que eles j tinham sido batizados com o Esprito Santo, ao passo que os apstolos do erro vm admoestando os crentes a que orem pedindo esse batismo. b) Visto que Paulo diz que todos ns fomos batizados com o Esprito Santo, claro est que no havia ento nem h hoje crentes que estejam sem ser batizados com esse Esprito. E observe-se cuidadosamente a quem que o apstolo escreve e de quem que fala. No aos fiis tessalonicenses, nem aos bondosos filipenses, nem aos espirituais efsios, mas aos carnais corntios (3: 1). Quando ele diz: todos ns fomos batizados, inclui alguns que eram culpados de vil imoralidade, de litgios contra irmos perante os tribunais pagos e de comer viandas sacrificadas aos dolos. Sem excluir estes, o apstolo diz: Todos ns fomos batizados com um Esprito, formando um corpo (w. Grahasn. Soroggie). Por conseguinte, o batismo do Esprito Santo no indica haver o crente atingido a um alto grau de espiritualidade, mas apenas sua posio em Cristo. c) Dizendo Paulo que fomos batizados com um Esprito, formando um corpo, fica explicado em que consiste o batismo do Esprito Santo. o ato pelo qual o Esprito Santo nos une ao corpo mstico de Cristo, de modo que ficamos fazendo parte dele, como o p ou a mo fazem parte do corpo humano (v. 15). No geralmente reconhecido, mas verdade que a idia fundamental de batizar, nas Escrituras, unir, identificar, tornar um. Quando os israelitas atravessaram o Mar Vermelho miraculosamente aberto e viram perecer afogados os seus perseguidores egpcios que tinham sado para os destruir, tiveram pela primeira vez os seus coraes verdadeiramente unidos ao de Moiss em sua atitude para com o Egito e para com Deus, atitude que Moiss assumira quarenta anos antes. O cap. 14 do xodo, que narra esse acontecimento, encerra-se com a afirmao: E creram no Senhor e em Moiss, seu servo. Paulo, querendo indicar como o povo se identificou com Moiss nessa transao, diz: E todos foram batizados em Moiss na nuvem e no mar (1 Co. 10: 2). (2) A confirmao Vejamos agora outros textos nas epstolas que confirmam a definio acima, isto , que o batismo do Esprito Santo consiste em ele nos unir ao corpo mstico de Cristo, que sua Igreja Invisvel. Gl. 3: 27-28. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem gentio, no h servo nem livre, no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo. Embora no se diga aqui expressamente que este batismo com o Esprito Santo, claro fica que outro qualquer processo no batiza em Cristo, nem nos reveste de Cristo, nem desfaz as nossas diferenas nacionais e sociais, tornando-nos um em Cristo. Isto posto, vemos que este texto confirma o anterior. 1 Em dizer que os crentes j foram batizados em Cristo; 2 Em mostrar que esse batismo consiste em unir todos os crentes espiritualmente, de modo a poder o apstolo concluir: Todos

vs sois um em Cristo. Ef. 4: 3-5. Tendo exortado os crentes a andar de uma maneira digna da vocao com que foram chamados (v.1), o apstolo lhes indica um dos meios de o realizar: Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (v. 3). Notemos logo aqui que o assunto a unidade do Esprito, isto , aquela unidade em Cristo como um s corpo, efetuada,como j vimos, pelo batismo do Esprito Santo. O que Paulo recomenda que na prtica ordinria da vida essa unidade seja mantida entre os crentes pelo vnculo da paz. Em seguida ele d a razo, mostrando a possibilidade dessa harmonia crist no fato de j existir essa unidade espiritual: H um s corpo (a Igreja invisvel e real uma s e indivisvel) e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo (o batismo do Esprito Santo, que realiza a unidade espiritual, identificando-nos a todos como membros do corpo nico). Fica, pois, iniludivelmente claro que o batismo do Esprito Santo de que nos falam as Santas Escrituras aquele ato da Terceira Pessoa da Santssima Trindade pelo qual, quando oremos em Jesus Cristo como nosso Salvador, somos unidos ao seu corpo mstico, tornando-nos participantes da sua vida ressurreta, como o sarmento participa da seiva da videira. Antes do dia de Pentecostes, os filhos de Deus estavam dispersos e no unidos em um corpo (Joo 11: 52): naquele dia o Esprito veio e reuniu (batizou) em um corpo aqueles discpulos em Jerusalm, que eram todos judeus; e, desde ento, ele vem unindo ao corpo todos quantos se convertem a Cristo, quer judeus quer gentios. O batismo do Esprito Santo no uma experincia emocional, nem necessariamente acompanhado de sinais visveis ou audveis, como supe muita gente. simplesmente o ato de nos unir ao corpo de Jesus Cristo, ato que se efetua sem que ns tenhamos dele conscincia alguma, e s sabemos que ele se realizou em ns porque Deus o afirma em sua Palavra. Visto que o batismo do Esprito Santo que faz de ns membros ou partes do corpo de Cristo, segue-se que, si somos membros do corpo de Cristo, porque j fomos batizados com o Esprito Santo. Por conseguinte, grande erro pedir o batismo do Esprito Santo. Se no sois crentes, crede no Senhor Jesus Cristo, e sereis salvos e batizados com o Esprito Santo para vos tornardes membros do seu corpo, sem mais necessidade de pedi-la. Si, porm, j sois crentes, salvos por Jesus Cristo, sois tambm membros do seu corpo, relao esta em que entrastes em virtude do batismo do Esprito Santo, e, por isso mesmo, no tendes necessidade de pedir o que j tendes. Como se v, pedir o batismo do Esprito Santo manifestar crassa ignorncia do ensino das Escrituras sobre o assunto. E, quando sucede que algum, nessa ignorncia, se entrega a prolongados exerccios de concentrao psquica e vem a experimentar emoes estranhas, sensaes que dizem inexplicveis e indescritveis, acreditando haver nesse momento recebido o batismo do Esprito Santo, ns no podemos deixar de protestar em nome das Santas Escrituras que tais pessoas laboram em grave erro e se expem a grandes perigos em sua vida espiritual. Aqui podemos dogmatizar pela autoridade da Palavra de Deus: isso no , nem pode ser o batismo do Esprito Santo. 3 O BATISMO DO ESPIRITO SANTO REALIZADO At aqui temos visto, pelo ensino claro e insofismvel da Palavra de Deus, que o batismo do Esprito Santo esse ato pelo qual ele une os crentes espiritualmente de modo a formarem o corpo mstico de Cristo, o qual sua Igreja invisvel e real, assim como pelo batismo ritual com gua somos unidos Igreja visvel. Vimos que houve em todos os tempos pessoas renascidas pelo Esprito Santo, e que, com a vinda de Jesus ao mundo, os que nele creram foram tornados filhos de Deus, mas esses filhos se achavam dispersos, no constitudos em um corpo, pois ainda lhes faltava o vnculo, o batismo do Esprito Santo, que os havia de unir, ligar, formar esse organismo mstico, cuja cabea o Senhor Jesus Cristo glorificado. A formao desse corpo comeou no dia de Pentecostes com a vinda especial do Esprito de Deus para residir nos crentes como selo, penhor, uno e batismo. Sendo o cumprimento de uma promessa especial; importando na inaugurao da nova residncia da Terceira Pessoa da Trindade na terra, e efetuando o incio de uma nova entidade no mundo; que era a Igreja Universal, no podia esse acontecimento deixar de ser acompanhado de manifestaes exteriores, sensveis, que o autenticassem perante crentes e descrentes. Assim aconteceu, como narra S. Lucas nos Atos (2: 1-4). E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Assim se cumpriu, se consumou, o dia de Pentecostes, e consummatum est. O Pentecostes, tal como se cumpriu naquele ano em Jerusalm, foi acontecimento nico, singular, e no h mais Pentecostes. 1. A situao foi nica na histria. a) A festa de Pentecostes era uma das festividades anuais de Israel, as quais tinham sua exata sucesso e sua significao tpica. Naquele ano as outras duas festividades que precediam a de pentecostes j tinham visto realizada sua tipologia. A pscoa, cujo simbolismo se concentrava na imolao do cordeiro, cumprira-se na cruz, como o declara S. Paulo: Cristo, nossa pscoa, j foi sacrificado por ns (1 Co. 5: 7), o que dava ao apstolo ensejo de apelar aos seus leitores para que realizassem a pureza de vida simbolizada nos asmos de que se fazia uso na pscoa e aps ela. A festa das primcias, que era celebrada no dia seguinte ao sbado da semana pascoal e consistia principalmente no oferecimento de um molho das primcias do trigo, tinha igualmente sido cumprida em sua significao tpica no dia exato de sua celebrao pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos feito as primcias dos que dormem (1 Co. 15: 20 e 23). Agora, cinquenta dias depois, era chegado o dia exato de se cumprir tambm o que significava tipicamente o pentecostes. Cumpriu-se, de fato, com a descida do Esprito Santo. Ora, se as outras duas festas de um s dia tiveram cada uma um s cumprimento, de modo que ningum tem direito de esperar que Jesus morra e ressuscite muitas vezes, claro que a terceira festividade, tambm de um s dia, teve cumprimento em um s acontecimento, no devendo ningum jamais esperar que o Esprito de Deus tenha de vir do cu muitas vezes, mormente quando sabido que ele veio para ficar, e continua conosco. Verdade que Jesus h de vir ao mundo segunda vez; mas no para cumprir de novo a pscoa. Assim tambm certo que o Esprito Santo h de ainda ser derramado sobre toda a carne; mas no para

repetir o Pentecostes, nem antes que ele volte para o cu levando consigo a Igreja ao encontro do Noivo celeste, e portanto no nesta dispensao e no para a Igreja crist.[2] b) As pessoas que em Jerusalm estavam reunidas tinham uma promessa especial do batismo do Esprito Santo, que devia se realizar naquele lugar determinado e dentro de poucos dias (Atos 1: 4-5). Nunca mais, em tempo algum, houve um grupo de crentes que pudesse alegar tais circunstncias. pura insensatez, ainda que muito bem intencionada, reunirem-se em tempo e lugar que o Senhor no lhes determinou para reclamarem uma promessa que lhes no foi feita a eles, promessa, porm, que o Senhor j cumpriu nos termos em que foi feita. 2. O conjunto de sinais exteriores s essa vez se efetuou. a) Um som ou rudo como de um vento veemente e impetuoso, que encheu toda a casa, e foi tambm ouvido fora na cidade (v. 6,V.B.). b) Lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. c) O fala em outras lnguas nos dialetos de catorze nacionalidades ali representadas, que os ouviram exprimir-se nos provincianismos das terras donde vieram. Verificado que a situao histrica do Pentecostes no se pode reproduzir em tempo algum, j porque a significao tpica da festa se realizou ento de uma vez por todas, semelhana do que se deu com as festividades da pscoa e das primcias, j porque ningum, seno aqueles discpulos, recebeu do Senhor instrues e promessas to definidas para lugar e tempo determinados: verificado igualmente que os fenmenos exteriores da presena do Esprito de Deus no Pentecostes jamais se reproduziram em seu conjunto, podemos ter a mais absoluta certeza de que o Pentecostes nunca se repetiu, no se est repetindo, nem jamais se repetir. RESUMINDO O Pentecostes foi a vinda do Esprito de Deus para residir na terra, habitando nos crentes, cujos corpos se tornaram santurio de Deus. Com essa vinda e essa residncia, ele veio a ser para ns: 1 Um selo da propriedade que o Senhor tem em ns nossa relao para com Deus. 2 Um penhor de nossa herana, at que estejamos de posse dela nossa relao futura. 3 Uma uno pela qual somos separados e consagrados nossas funes na casa de Deus. 4 Um batismo que nos une ao corpo mstico de Cristo nossa relao para com a Igreja Invisvel. Tudo isso se estabelece de uma vez para sempre no momento em que cremos no Senhor Jesus Cristo como nosso Salvador e, nunca se repete. ______
NOTAS: [1] A proposio grega en aqui traduzida em, a mesma posta nos lbios de Joo Batista em todos os quatro evangelhos quando disse que Jesus batizaria com o Esprito Santo, e a mesma de que usou Jesus sobre o mesmo assunto em Atos 1:5. [2] Infelizmente aqui o autor revela sua posio pr-milenista dispensacionalista que era comum no meio presbiteriano da poca (NE). Extrado do livro A Doutrina Bblica do Esprito Santo do Pastor Antnio Almeida, publicado em 1934 pela Tipografia Norte Evanglico, Garanhuns. Dr. Antnio Almeida fez seu aperfeioamento em Teologia no Union Seminary Richmond -Virginia, USA, foi Reitor do Seminrio Evanglico do Norte (depois SPN) e Professor de Hebraico, Hermenutica e Exegese do referido Seminrio; foi o quinto pastor da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife onde desenvolveu um ministrio profcuo durante vinte anos (1911-1930).