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O Banquete

Apolodoro e um
Companheiro
APOLODORO
- Creio que a respeito do que quereis saber no estou sem preparo.
Com efeito, subia eu h pouco cidade, vindo de minha casa em
Falero, quando um conhecido atrs de mim avistou-me e de longe
me chamou, exclamando em tom de brincadeira: Falerino! Eh, tu,
Apolodoro! No me esperas? Parei e esperei. E ele disse-me:
Apolodoro, h pouco mesmo eu te procurava, desejando informar-
me do encontro de Agato, Scrates, Alcibades, e dos demais que
ento assistiram ao banquete, e saber dos seus discursos sobre o
amor, como foram eles. Contou-mos uma outra pessoa que os tinha
ouvido de Fnix, o filho de Filipe, e que disse que tambm tu sabias.
Ele porm nada tinha de claro a dizer. Conta-me ento, pois s o
mais apontado a relatar as palavras do teu companheiro. E antes de
tudo, continuou, dize-me se tu mesmo estiveste presente quele
encontro ou no. E eu respondi-lhe: muitssimo provve1 que
nada de claro te contou o teu narrador, se presumes que foi h
pouco que se realizou esse encontro de que me falas, de modo a
tambm eu estar presente. Presumo, sim, disse ele. De onde,
Glauco?, tornei-lhe. No sabes que h muitos anos Agato no est
na terra, e desde que eu freqento Scrates e tenho o cuidado de
cada dia saber o que ele diz ou faz, ainda no se passaram trs
anos? Anteriormente, rodando ao acaso e pensando que fazia
alguma coisa, eu era mais miserve1 que qualquer outro, e no
menos que tu agora, se crs que tudo se deve fazer de preferncia
filosofia. No fiques zombando, tornou ele, mas antes dize-me
quando se deu esse encontro. Quando ramos crianas ainda,
respondi-lhe, e com sua primeira tragdia Agato vencera o
concurso, um dia depois de ter sacrificado pela vitria, ele e os
coristas. Faz muito tempo ento, ao que parece, disse ele. Mas
quem te contou? O prprio Scrates? No, por Zeus, respondi-lhe,
mas o que justamente contou a Fnix. Foi um certo Aristodemo, de
Cidateneo, pequeno, sempre descalo; ele assistira reunio,
amante de Scrates que era, dos mais fervorosos a meu ver. No
deixei todavia de interrogar o prprio Scrates sobre a narrao que
lhe ouvi, e este me confirmou o que o outro me contara. Por que
ento no me contas-te? tornou-me ele; perfeitamente apropriado
o caminho da cidade a que falem e ouam os que nele transitam.
E assim que, enquanto caminhvamos, fazamos nossa conversa
girar sobre isso, de modo que, como disse ao incio, no me
encontro sem preparo. Se portanto preciso que tambm a vs vos
conte, devo faz-1o. Eu, alis, quando sobre filosofia digo eu
mesmo algumas palavras ou as ouo de outro, afora o proveito que
creio tirar, alegro-me ao extremo; quando, porm, se trata de
outros assuntos, sobretudo dos vossos, de homens ricos e
negociantes, a mim mesmo me irrito e de vs me apiedo, os meus
companheiros, que pensais fazer algo quando nada fazeis. Talvez
tambm vs me considereis infeliz, e creio que verdade o que
presumis; eu, todavia, quanto a vs, no presumo, mas bem sei.
COMPANHEIRO
- s sempre o mesmo, Apolodoro! Sempre te ests maldizendo,
assim como aos outros; e me pareces que assim sem mais
consideras a todos os outros infelizes, salvo Scrates, e a comear
por ti mesmo. Donde que pegaste este apelido de mole, no sei
eu; pois em tuas conversas s sempre assim, contigo e com os
outros esbravejas, exceto com Scrates.
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APOLODORO
- Carssimo, e assim to evidente que, pensando desse modo
tanto de mim como de ti, estou eu delirando e desatinando?
COMPANHEIRO
- No vale a pena, Apolodoro, brigar por isso agora; ao contrrio, o
que eu te pedia, no deixes de faz-lo; conta quais foram os
discursos.
APOLODORO
- Foram eles em verdade mais ou menos assim... Mas antes do
comeo, conforme me ia contando Aristodemo, que tambm eu
tentarei contar--vos.
Disse ele que o encontrara Scrates, banhado e calado com as
sandlias, o que poucas vezes fazia; perguntou-lhe ento onde ia
assim to bonito.
Respondeu-lhe Scrates: - Ao jantar em casa de Agato. Ontem eu
o evitei, nas cerimnias da vitria, por medo da multido; mas
concordei em comparecer hoje. E eis por que me embelezei assim,
a fim de ir belo casa de um belo. E tu - disse ele - que tal te
dispores a ir sem convite ao jantar?
- Como quiseres - tomou-lhe o outro.
- Segue-me, ento - continuou Scrates - e estraguemos o
provrbio, alterando-o assim: A festins de bravos, bravos vo
livremente. Ora, Homero parece no s estragar mas at
desrespeitar este provrbio; pois tendo feito de Agameno um
homem excepcionalmente bravo na guerra, e de Menelau um mole
lancei-ro, no momento em que Agameno fazia um sacrifcio e se
banqueteava, ele imaginou Menelau chegado sem convite, um mais
fraco ao festim de um mais bravo.
Ao ouvir isso o outro disse: - provvel, todavia, Scrates, que
no como tu dizes, mas como Homero, eu esteja para ir como um
vulgar ao festim de um sbio, sem convite. V ento, se me levas, o
que deves dizer por mim, pois no concordarei em chegar sem
convite, mas sim convidado por ti.
- Pondo-nos os dois a caminho - disse Scrates - decidiremos o que
dizer. Avante!
Aps se entreterem em tais conversas, dizia Aristodemo, eles
partem. Scrates ento, como que ocupando o seu esprito consigo
mesmo, caminhava atrasado, e como o outro se detivesse para
aguard-lo, ele lhe pede que avance. Chegado casa de Agato,
encontra a porta aberta e a lhe ocorre, dizia ele, um incidente
cmico. Pois logo vem-lhe ao encontro, l de dentro, um dos servos,
que o leva onde se reclinavam os outros, e assim ele os encontra no
momento de se servirem; logo que o viu, Agato exclamou: -
Aristodemo! Em boa hora chegas para jantares conosco! Se vieste
por algum outro motivo, deixa-o para depois, pois ontem eu te
procurava para te convidar e no fui capaz de te ver. Mas... e
Scrates, como que no no-lo trazes?
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O Banquete
- Voltando-me ento - prosseguiu ele - em parte alguma vejo
Scrates a me seguir; disse-lhe eu ento que vinha com Scrates,
por ele convidado ao jantar.
- Muito bem fizeste - disse Agato; - mas onde est esse homem? -
H pouco ele vinha atrs de mim; eu prprio pergunto espantado
onde estaria ele.
- No vais procurar Scrates e traz-lo aqui, menino? - exclamou
Agato. - E tu, Aristodemo, reclina--te ao lado de Erixmaco.
Enquanto o servo lhe faz abluo para que se ponha mesa, vem
um outro anunciar: - Esse Scrates retirou-se em frente dos vizinhos
e parou; por mais que eu o chame no quer entrar.
- estranho o que dizes - exclamou Agato; - vai cham-lo! E no
mo largues!
Disse ento Aristodemo: Mas no! Deixai-o! um hbito seu esse:
s vezes retira-se onde quer que se encontre, e fica parado. Vir
logo porm, segundo creio. No o incomodeis por-tanto, mas deixai-
o.
- Pois bem, que assim se faa, se teu parecer - tornou Agato. - E
vocs, meninos, atendam aos convivas. Vocs bem servem o que
lhes apraz, quando ningum os vigia, o que jamais fiz; agora
portanto, como se tambm eu fosse por vocs convidado ao jantar,
como estes outros, sirvam-nos a fim de que os louvemos.
- Depois disso - continuou Aristodemo - puseram-se a jantar, sem
que Scrates entrasse. Agato muitas vezes manda cham-lo, mas
o amigo no o deixa. Enfim ele chega, sem ter demorado muito
como era seu costume, mas exatamente quando estavam no meio
da refeio. Agato, que se encontrava reclinado sozinho no ltimo
leito, exclama: Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a fim de
que ao teu contato desfrute eu da sbia idia que te ocorreu em
frente de casa. Pois evidente que a encontraste, e que a tens, pois
no terias desistido antes.
Scrates ento senta-se e diz: - Seria bom, Agato, se de tal
natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais
vazio, quando um ao outro nos tocssemos, como a gua dos copos
que pelo fio de l escorre do mais cheio ao mais vazio. Se assim
tambm a sabedoria, muito aprecio reclinar-me ao teu lado, pois
creio que de ti serei cumulado com uma vasta e bela sabedoria. A
minha seria um tanto ordinria, ou mesmo duvidosa como um
sonho, enquanto que a tua brilhante e muito desenvolvida, ela
que de tua mocidade to intensamente brilhou, tornando-se
anteontem manifesta a mais de trinta mil gregos que a
testemunharam.
- s um insolente, Scrates - disse Agato. - Quanto a isso, logo
mais decidiremos eu e tu da nossa sabedoria, tomando Dioniso por
juiz; agora porm, primeiro apronta-te para o jantar.
- Depois disso - continuou Aristodemo - reclinou-se Scrates e
jantou como os outros; fizeram ento libaes e, depois dos hinos
ao deus e dos ritos de costume, voltam-se bebi-da. Pausnias
ento comea a falar mais ou menos assim: - Bem, senhores, qual o
modo mais cmodo de bebermos? Eu por mim digo-vos que estou
muito indisposto com a bebedeira de ontem, e preciso tomar flego
- e creio que tambm a maioria dos senhores, pois estveis l; vede
ento de que modo poderamos beber o mais comodamente
possvel.
Aristfanes disse ento: - bom o que dizes, Pausnias, que de
qualquer modo arranjemos um meio de facilitar a bebida, pois
tambm eu sou dos que ontem nela se afogaram.
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Ouviu-os Erixmaco, o filho de Acmeno, e lhes disse: - Tendes
razo! Mas de um de vs ainda preciso ouvir como se sente para
resistir bebida; no , Agato?
- Absolutamente - disse este - tambm eu no me sinto capaz.
- Uma bela ocasio seria para ns, ao que parece - continuou
Erixmaco - para mim, para Aristodemo, Fedro e os outros, se vs os
mais capa-zes de beber desistis agora; ns, com efeito, somos
sempre incapazes; quanto a Scrates, eu o excetuo do que digo,
que ele capaz de ambas as coisas e se contentar com o que quer
que fizermos. Ora, como nenhum dos presentes parece disposto a
beber muito vinho, talvez, se a respeito do que a embriaguez eu
dissesse o que ela , seria menos desagradvel. Pois para mim eis
uma evidncia que me veio da prtica da medicina: esse um mal
terrvel para os homens, a embriaguez; e nem eu prprio desejaria
beber muito nem a outro eu o aconselharia, sobretudo a quem est
com ressaca da vspera.
- Na verdade - exclamou a seguir Fedro de Mirrinote - eu costumo
dar-te ateno, principalmente em tudo que dizes de medicina; e
agora, se bem decidirem, tambm estes o faro. Ouvindo isso,
concordam todos em no passar a reunio embriagados, mas
bebendo cada um a seu bel-prazer.
- Como ento - continuou Erixmaco - isso que se decide, beber
cada um quanto quiser, sem que nada seja forado, o que sugiro
ento que mandemos embora a flautista que acabou de chegar,
que ela v flautear para si mesma, se quiser, ou para as mulheres
l dentro; quanto a ns, com discursos devemos fazer nossa
reunio hoje; e que discursos - eis o que, se vos apraz, desejo
propor-vos.
Todos ento declaram que lhes apraz e o convidam a fazer a
proposio. Disse ento Erixmaco: - O exrdio de meu discurso
como a Melanipa de Eurpides; pois no minha, mas aqui de Fedro
a histria que vou dizer. Fedro, com efeito, freqentemente me diz
irritado: - No estranho, Erixmaco, que para outros deuses haja
hinos e pes, feitos pelos poetas, enquanto que ao Amor todavia,
um deus to venervel e to grande, jamais um s dos poetas que
tanto se engrandeceram fez sequer um encmio? Se queres,
observa tambm os bons sofistas: a Hrcules e a outros eles
compem louvores em prosa, como o excelente Prdico - e isso
menos de admirar, que eu j me deparei com o livro de um sbio
em que o sal recebe um admirvel elogio, por sua utilidade; e
outras coisas desse tipo em grande nmero poderiam ser elogiadas;
assim portanto, enquanto em tais ninharias despendem tanto
esforo, ao Amor nenhum homem at o dia de hoje teve a coragem
de ce1ebr-lo condignamente, a tal ponto negligenciado um to
grande deus! Ora, tais palavras parece que Fedro as diz com razo.
Assim, no s eu desejo apresentar-lhe a minha quota e satisfaz-lo
como ao mesmo tempo, parece-me que nos convm, aqui
presentes, venerar o deus. Se ento tambm a vs vos parece
assim, poderamos muito bem entreter nosso tempo em discursos;
acho que cada um de ns, da esquerda para a direita, deve fazer
um discurso de louvor ao Amor, o mais belo que puder, e que Fedro
deve comear primeiro, j que est na ponta e o pai da idia.
- Ningum contra ti votar, Erixmaco - disse Scrates. - Pois nem
certamente me recusaria eu, que afirmo em nada mais ser
entendido seno nas questes de amor, nem sem dvida Agato e
Pausnias, nem tampouco Aristfanes, cuja ocupao toda em
tomo de Dioniso e de Afrodite, nem qualquer outro destes que
estou vendo aqui. Contudo, no igual a situao dos que ficamos
nos ltimos lugares; todavia, se os que esto antes falarem de
modo suficiente e belo, bastar. Vamos pois, que em boa sorte
comece Fedro e faa o seu elogio do Amor.
Estas palavras tiveram a aprovao de todos os outros, que
tambm aderi-ram s exortaes de Scrates.
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Sem dvida, de tudo que cada um deles disse, nem Aristodemo se
lembrava bem, nem por minha vez eu me lembro de tudo o que ele
disse; mas o mais importante, e daqueles que me pareceu que valia
a pena lembrar, de cada um deles eu vos direi o seu discurso.
Primeiramente, tal como agora estou dizendo, disse ele que Fedro
comeou a falar mais ou menos desse ponto, que era um grande
deus o Amor, e admirado entre homens e deuses, por muitos outros
ttulos e sobre-tudo por sua origem. Pois o ser entre os deuses o
mais antigo honroso, dizia ele, e a prova disso que genitores do
Amor no os h, e Hesodo afirma que primeiro nasceu o Caos -
... e s depois Terra de largos seios, de tudo assento sempre certo,
e Amor...
Diz ele ento que, depois do Caos foram estes dois que nasceram,
Terra e Amor. E Parmnides diz da sua origem
bem antes de todos os deuses pensou em Amor.
E com Hesodo tambm concorda Acusilau. Assim, de muitos lados
se reconhece que Amor entre os deuses o mais antigo. E sendo o
mais antigo para ns a causa dos maiores bens. No sei eu, com
efeito, dizer que haja maior bem para quem entra na mocidade do
que um bom amante, e para um amante, do que o seu bem-amado.
Aquilo que, com efeito, deve dirigir toda a vida dos homens, dos
que esto prontos a viv-la nobremente, eis o que nem a estirpe
pode incutir to bem, nem as honras, nem a riqueza, nem nada
mais, como o amor. A que ento que me refiro? vergonha do
que feio e ao apreo do que belo. No com efeito possvel,
sem isso, nem cidade nem indivduo produzir grandes e belas
obras. Afirmo eu ento que todo homem que ama, se fosse
descoberto a fazer um ato vergonhoso, ou a sofr-lo de outrem sem
se defender por covardia, visto pelo pai no se envergonharia tanto,
nem pelos amigos nem por ningum mais, como se fosse visto pelo
bem-amado. E isso mesmo o que tambm no amado ns
notamos, que sobretudo diante dos amantes que ele se
envergonha, quando surpreendido em algum ato vergonhoso. Se
por conseguinte algum meio ocorresse de se fazer uma cidade ou
uma expedio de amantes e de amados, no haveria melhor
maneira de a constiturem seno afastando-se eles de tudo que
feio e porfiando entre si no apreo honra; e quando lutassem um
ao lado do outro, tais soldados vence-riam, por poucos que fossem,
por assim dizer todos os homens. Pois um homem que est
amando, se deixou seu posto ou largou suas armas, aceita-ria
menos sem dvida a idia de ter sido visto pelo amado do que por
todos os outros, e a isso preferiria muitas vezes morrer. E quanto a
abandonar o amado ou no socorr-lo em perigo, ningum h to
ruim que o prprio Amor no o torne inspirado para a virtude, a
ponto de ficar ele semelhante ao mais generoso de natureza; e sem
mais rodeios, o que disse Homero do ardor que a alguns heris
inspira o deus, eis o que o Amor d aos amantes, como um dom
emanado de si mesmo.
E quanto a morrer por outro, s o consentem os que amam, no
apenas os homens, mas tambm as mulheres. E a esse respeito a
filha de Plias, Alceste, d aos gregos uma prova cabal em favor
dessa
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afirmativa, ela que foi a nica a consentir em morrer pelo marido,
embora tivesse este pai e me, os quais ela tanto excedeu na
afeio do seu amor que os fez aparecer como estranhos ao filho, e
parentes apenas de nome; depois de praticar ela esse ato, to belo
pareceu ele no s aos homens mas at aos deuses que, embora
muitos tenham feito muitas aes belas, foi a um bem reduzido
nmero que os deuses concederam esta honra de fazer do Hades
subir nova-mente sua alma, ao passo que a dela eles fizeram subir,
admirados do seu gesto; assim que at os deuses honram ao
mximo o zelo e a virtude no amor. A Orfeu, o filho de Eagro, eles o
fizeram voltar sem o seu objetivo, pois foi um espectro o que eles
lhe mostra-ram da mulher a que vinha, e no lha deram, por lhes
parecer que ele se acovardava, citaredo que era, e no ousava por
seu amor morrer como Alceste, mas maquinava um meio de
penetrar vivo no Hades. Foi real-mente por isso que lhe fizeram
justia, e determinaram que sua morte ocorresse pelas mulheres;
no o honraram como a Aquiles, o filho de Ttis, nem o enviaram s
ilhas dos bem-aventurados; que aquele, informado pela me de que
morreria se matasse Heitor, enquanto que se o no matasse
voltaria ptria onde morreria velho, teve a coragem de preferir, ao
socorrer seu amante Ptroclo e ving-lo, no apenas morrer por ele
mas sucumbir sua morte; assim que, admirados a mais no
poder, os deuses excepcionalmente o honraram, porque em tanta
conta ele tinha o amante. Que squilo sem dvida fala toa,
quando afirma que Aquiles era amante de Ptroclo, ele que era
mais belo no somente do que este como evidentemente do que
todos os heris, e ainda imberbe, e alm disso muito mais novo,
como diz Homero. Mas com efeito, o que realmente mais admiram e
honram os deuses essa virtude que se forma em torno do amor,
porm mais ainda admiram-na e apreciam e recompensam quando
o amado que gosta do amante do que quando este daquele. Eis
por que a Aquiles eles honraram mais do que a Alceste, enviando-o
s ilhas dos bem--aventurados.
Assim, pois, eu afirmo que o Amor dos deuses o mais antigo, o
mais honrado e o mais poderoso para a aquisio da virtude e da
felicidade entre os homens, tanto em sua vida como aps sua
morte.
De Fedro foi mais ou menos este o discurso que pronunciou, no
dizer de Aristodemo; depois de Fedro houve alguns outros de que
ele no se lembrava bem, os quais deixou de lado, passando a
contar o de Pausnias. Disse este: No me parece bela, Fedro, a
maneira como nos foi proposto o discurso, essa simples prescrio
de um elogio ao Amor. Se, com efeito, um fosse o Amor, muito bem
estaria; na realidade porm, no ele um s; e no sendo um s,
mais acertado primeiro dizer qual o que se deve elogiar. Tentarei eu
portanto corrigir este seno, e primeiro dizer qual o Amor que se
deve elogiar, depois fazer um elogio digno do deus. Todos, com
efeito, sabemos que sem Amor no h Afrodite. Se portanto uma s
fosse esta, um s seria o Amor; como porm so duas, foroso
que dois sejam tambm os Amores. E como no so duas deusas?
Uma, a mais velha sem dvida, no tem me e filha de Urano, e a
ela que chamamos de Urnia, a Celestial; a mais nova, filha de
Zeus e de Dione, chamamo-la de Pandmia, a Popular. foroso
ento que tambm o Amor, coadjuvante de uma, se chame
corretamente Pandmio, o Popular, e o outro Urnio, o Celestial. Por
conseguinte, sem dvida preciso louvar todos os deuses, mas o
dom que a um e a outro coube deve--se procurar dizer. Toda ao,
com efeito, assim que se apresenta: em si mesma, enquanto
simplesmente praticada, nem bela nem feia. Por exemplo, o que
agora ns fazemos, beber, cantar, conversar, nada disso em si
belo, mas na ao, na maneira como feito, que resulta tal; o que
bela e corretamente feito fica belo, o que no o fica feio. Assim
que o amar e o Amor no todo ele belo e digno de ser louvado,
mas apenas o que leva a amar belamente.
Ora pois, o Amor de Afrodite Pandmia realmente popular e faz o
que lhe ocorre; a ele que os homens vulgares amam. E amam tais
pessoas, primeiramente no menos as mulheresque os jovens, e
depois o que neles amam mais o corpo que a alma, e ainda dos
mais desprovidos de inteligncia, tendo
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em mira apenas o efetuar o ato, sem se preocupar se decente-
mente ou no; da resulta ento que eles fazem o que lhes ocorre,
tanto o que bom como o seu contrrio. Trata-se com efeito do
amor proveniente da deusa que mais jovem que a outra e que em
sua gerao participa da fmea e do macho. O outro porm o da
Urnia, que primeiramente no participa da fmea mas s do
macho - e este o amor aos jovens - e depois a mais velha, isenta
de violncia; da ento que se voltam ao que msculo os
inspirados deste amor, afeioando-se ao que de natureza mais
forte e que tem mais inteligncia. E ainda, no prprio amor aos
jovens poder-se-iam reconhecer os que esto movidos
exclusivamente por esse tipo de amor;no amam eles, com efeito,
os meninos, mas os que j comeam a ter juzo, o que se d quando
lhes vm chegando as barbas. Esto dispostos, penso eu, os que
comeam desse ponto, a amar para acompanhar toda a vida e viver
em comum, e no a enganar e, depois de tomar o jovem em sua
inocncia e ludibri-lo, partir procura de outro. Seria preciso haver
uma lei proibindo que se amassem os meninos, a fim de que no se
perdesse na incerteza tanto esforo; pois na verdade incerto o
destino dos meninos, a que ponto do vicio ou da virtude eles
chegam em seu corpo e sua alma. Ora, se os bons amantes a si
mesmos se impem voluntariamente esta lei, de-via-se tambm a
estes amantes populares obrig-los a lei semelhante, assim como,
com as mulheres de condio livre, obrigamo-las na medida do
possvel a no manter relaes amorosas. So estes, com efeito, os
que justa-mente criaram o descrdito, a ponto de alguns ousarem
dizer que vergonhoso o aquiescer aos amantes; e assim o dizem
porque so estes os que eles consideram, vendo o seu despropsito
e desregramento, pois no sem dvida quando feito com
moderao e norma que um ato, seja qual for, incorreria em justa
censura.
Alis, a lei do amor nas demais cidades fcil de entender, pois
simples a sua determinao; aqui porm ela complexa. Em lida,
com efeito, na Lacedemnia, na Becia, e onde no se saiba falar,
simplesmente se estabeleceu que belo aquiescer aos amantes, e
ningum, jovem ou velho, diria que feio, a fim de no terem
dificuldades, creio eu, em tentativas de persuadir os jovens com a
palavra, incapazes que so de falar; na Jnia, porm, e em muitas
outras partes tido como feio, por quantos habitam sob a influncia
dos brbaros. Entre os brbaros, com efeito, por causa das tiranias,
uma coisa feia esse amor, justamente como o da sabedoria e da
ginstica; que, imagino, no aproveita aos seus governantes que
nasam grandes idias entre os governados, nem amizades e
associaes inabalveis, o que justamente, mais do que qualquer
outra coisa, costuma o amor inspirar. Por experincia aprenderam
isto os tiranos desta cidade; pois foi o amor de Aristogito e a
amizade de Harmdio que, afirmando-se, destruram-lhes o poder.
Assim, onde se estabeleceu que feio o aquiescer aos amantes,
por defeito dos que o estabeleceram que assim fica, graas
ambio dos governantes e covardia dos governados; e onde
simplesmente se determinou que belo, foi em conseqncia da
inrcia dos que assim estabeleceram. Aqui porm, muito mais bela
que estas a norma que se instituiu e, como eu disse, no fcil
de entender. A quem, com efeito, tenha considerado que se diz ser
mais belo amar claramente que s ocultas, e sobretudo os mais
nobres e os melhores, embora mais feios que outros; que por outro
lado o encorajamento dado por todos aos amantes extraordinrio
e no como se estivesse a fazer algum ato feio, e se fez ele uma
conquista parece belo o seu ato, se no, parece feio; e ainda, que
em sua tentativa de conquista deu a lei ao amante a possibilidade
de ser louvado na prtica de atos extravagantes, os quais se
algum ousasse cometer em vista de qualquer outro objetivo e
procurando fazer qualquer outra coisa fora isso, colheria as maiores
censuras da filosofia -- pois se, querendo de uma pessoa ou obter
dinheiro ou assumir um comando ou conseguir qualquer outro
poder, consentisse algum em fazer justa-mente o que fazem os
amantes para com os amados, fazendo em seus pedi-dos splicas e
prosternaes, e em suas juras protestando deitar-se s portas, e
dispondo-se a subservincias a que se no sujeitaria nenhum servo,
seria impedido de agir desse modo, tanto pelos amigos como pelos
inimigos, uns incriminando-o
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de adulao e indignidade, outros admoestando-o e
envergonhando-se de tais atos ao amante porm que faa tudo
isso acresce-lhe a graa, e lhe dado pela lei que ele o faa sem
descrdito, como se estivesse praticando uma ao belssima; e o
mais estranho que, como diz o povo, quando ele jura, s ele tem o
perdo dos deuses se perjurar pois juramento de amor dizem que
no juramento, e assim tanto os deuses como os homens deram
toda liberdade ao amante, como diz a lei daqui - por esse lado
ento poder-se-ia pensar que se considera inteiramente belo nesta
cidade no s o fato de ser amante como tambm o serem os
amados amigos dos amantes. Quando porm, impondo-lhes um
pedagogo, os pais no permitem aos amados que conversem com
os amantes, e ao pedagogo prescrita essa ordem, e ainda os
camaradas e amigos injuriam se vm que tal coisa est ocorrendo,
sem que a esses injuria-dores detenham os mais velhos ou os
censurem por estarem falando sem acerto, depois de por sua vez
atentar a tudo isso, poderia algum julgar ao contrrio que se
considera muito feio aqui esse modo de agir. O que h porm , a
meu ver, o seguinte: no isso uma coisa simples, o que justa-
mente se disse desde o comeo, que no em si e por si nem belo
nem feio, mas se decentemente praticado belo, se
indecentemente, feio. Ora, indecentemente quando a um mau e
de modo mau que se aquiesce, e decente-mente quando a um
bom e de um modo bom. E mau aquele amante popular, que ama
o corpo mais que a alma; pois no ele constante, por amar um
objeto que tambm no constante. Com efeito, ao mesmo tempo
que cessa o vio do corpo, que era o que ele amava, ala ele o seu
vo, sem respeito a muitas palavras e promessas feitas. Ao
contrrio, o amante do carter, que bom, constante por toda a
vida, porque se fundiu com o que constante. Ora, so esses dois
tipos de amantes que pretende a nossa lei provar bem e
devidamente, e que a uns se aquiesa e dos outros se fuja. Por isso
que uns ela exorta a perseguir e outros a evitar, arbitrando e
aferindo qual porventura o tipo do amante e qual o do amado.
Assim que, por esse motivo, primeiramente o se deixar conquistar
tido como feio, a fim de que possa haver tempo, que bem parece
o mais das vezes ser uma excelente prova; e depois o deixar-se
conquistar pelo dinheiro e pelo prestigio poltico tido como feio,
quer a um mau trato nos assustemos sem reagir, quer beneficiados
em dinheiro ou em sucesso poltico no os desprezemos; nenhuma
dessas vantagens, com efeito, parece firme ou constante, afora o
fato de que delas nem mesmo se pode derivar uma amizade nobre.
Um s caminho ento resta nossa norma, se deve o bem-amado
decentemente aquiescer ao amante. com efeito norma entre ns
que, assim como para os amantes, quando um deles se presta a
qualquer servido ao amado, no isso adulao nem um ato
censurvel, do mesmo modo tambm s outra nica servido
voluntria resta, no sujeita a censura: a que se aceita pela virtude.
Na verdade, estabeleceu-se entre ns que, se algum quer servir a
um outro por julgar que por ele se tornar melhor, ou em sabedoria
ou em qualquer outra espcie de virtude, tambm esta voluntria
servido no feia nem uma adulao. preciso ento congraar
num mesmo objetivo essas duas normas, a do amor aos jovens e a
do amor ao saber e s demais virtudes, se deve dar-se o caso de
ser belo o aquiescer o amado ao amante. Quando com efeito ao
mesmo porto chegam amante e amado, cada um com a sua norma,
um servindo ao amado que lhe aquiesce, em tudo que for justo
servir, e o outro ajudando ao que o est tornando sbio e bom, em
tudo que for justo ajudar, o primeiro em condies de contribuir
para a sabedoria e demais virtudes, o segundo em preciso de
adquirir para a sua educao e demais competncia, s ento,
quando ao mesmo objetivo convergem essas duas normas, s
ento que coincide ser belo o aquiescer o amado ao amante e em
mais nenhuma outra ocasio. Nesse caso, mesmo o ser enganado
no nada feio; em todos os outros casos porm vergonhoso,
quer se seja enganado, quer no. Se algum com efeito, depois de
aquiescer a um amante, na suposio de ser este rico e em vista de
sua riqueza, fosse a seguir enganado e no obtivesse vantagens
pecunirias, por se ter revelado pobre o amante, nem por isso seria
menos vergonhoso; pois parece tal tipo revelar justamente o que
tem de seu, que pelo dinheiro ele serviria em qualquer negcio a
qualquer um, e isso no belo. Pela mesma razo, tambm se
algum, tendo aquiescido a um amante considerado bom, e para se
tornar ele prprio melhor
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atravs da amizade do amante, fosse a seguir enganado, revelada
a maldade daquele e sua carncia de virtude, mesmo assim belo
seria o engano; pois tambm nesse caso pare-ce este ter deixado
presente sua prpria tendncia: pela virtude e por se tornar melhor,
a tudo ele se disporia em favor de qualquer um, e isso ao
contrrio o mais belo de tudo; assim, em tudo por tudo belo
aquiescer em vista da virtude. Este o amor da deusa celeste, ele
mesmo celeste e de muito valor para a cidade e os cidados,
porque muito esforo ele obriga a fazer pela virtude tanto ao
prprio amante como ao amado; os outros porm so todos da
outra deusa, da popular. essa, Fedro, concluiu ele, a
contribuio que, como de improviso, eu te apresento sobre o
Amor.
Na pausa de Pausnias - pois assim me ensinam os sbios a falar,
em termos iguais - disse Aristodemo que devia falar Aristfanes,
mas tendo-lhe ocorrido, por empanturramento ou por algum outro
motivo, um acesso de soluo, no podia ele falar; mas disse ele ao
mdico Erixmaco, que se reclinava logo abaixo dele: - Erixmaco,
s indicado para ou fazer parar o meu soluo ou falar em meu
lugar, at que eu possa parar com ele. E Erixmaco respondeu-lhe:
- Farei as duas coisas: falarei em teu lugar e tu, quando acabares
com isso, no meu. E enquanto eu estiver falando, vejamos se,
relendo tu o flego por muito tempo, quer parar o teu soluo; sero,
gargareja com gua. Se ento ele muito forte, toma algo com que
possas coar o nariz e espirra; se fizeres isso duas ou trs vezes,
por mais forte que seja, ele cessar. - No comears primeiro o teu
discurso, disse Aristfanes; que eu por mim o que farei.
Disse ento Erixmaco: Parece-me em verdade ser necessrio, uma
vez que Pausnias, apesar de se ter lanado bem ao seu discurso,
no o rematou convenientemente, que eu deva tentar pr-lhe um
remate. Com efeito, quanto a ser duplo o Amor, parece-me que foi
uma bela distino; que porm no est ele apenas nas almas dos
homens, e para com os belos jovens, mas tambm nas outras
partes, e para com muitos outros objetos, nos corpos de todos os
outros animais, nas plantas da terra e por assim dizer em todos os
seres o que creio ter constatado pela prtica da medicina, a nossa
arte; grande e admirvel o deus, e a tudo se estende ele, tanto na
ordem das coisas humanas como entre as divinas. Ora, eu
comearei pela medicina a minha fala, a fim de que tambm
homenageemos a arte. A natureza dos corpos, com efeito,
comporta esse duplo Amor; o sadio e o mrbido so cada um
reconhecidamente um estado diverso e dessemelhante, e o
dessemelhante deseja e ama o dessemelhante. Um portanto o
amor no que sadio, e outro no que mrbido. E ento, assim
como h pouco Pausnias dizia que aos homens bons belo
aquiescer, e aos intemperantes feio, tambm nos prprios corpos,
aos elementos bons de cada corpo e sadios belo o aquiescer e se
deve, e a isso que se o nome de medicina, enquanto que aos
maus e mrbidos feio e se deve contrariar, se se vai ser um
tcnico. com efeito a medicina, para falar em resumo, a cincia
dos fenmenos de amor, prprios ao corpo, no que se refere
repleo e evacuao, e o que nestes fenmenos reconhece o
belo amor e o feio o melhor mdico; igualmente, aquele que faz
com que eles se transformem, de modo a que se adquira um em
vez do outro, e que sabe tanto suscitar amor onde no h mas deve
haver, como eliminar quando h, seria um bom profissional. de
fato preciso ser capaz de fazer com que os elementos mais hostis
no corpo fiquem amigos e se amem mutuamente. Ora, os mais
hostis so os mais opostos, como o frio ao quente, o amargo ao
doce, o seco ao mido, e todas as coisas desse tipo; foi por ter
entre elas suscitado amor e concrdia que o nosso ancestral
Asclpio, como dizem estes poetas aqui e eu acredito, constituiu a
nossa arte. A medicina portanto, como estou dizendo, toda ela
dirigida nos traos deste deus, assim como tambm a ginstica e a
agricultura; e quanto msica, a todos evidente, por pouco que
se lhe preste ateno, que ela se comporta segundo esses mesmos
princpios, como provavelmente parece querer dizer Herclito, que
alis em sua expresso no feliz. O um, diz ele com efeito,
discordando em si mesmo, consigo mesmo
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concorda, como numa harmonia de arco e lira. Ora, grande
absurdo dizer que uma harmonia est discordando ou resulta do
que ainda est discordando. Mas talvez o que ele queria dizer era o
seguinte, que do agudo e do grave, antes discordantes e posterior-
mente combinados, ela resultou, graas arte musical. Pois no
sem dvida do agudo e do grave ainda em discordncia que pode
resultar a harmonia; a harmonia consonncia, consonncia uma
certa combinao e combinao de discordantes, enquanto
discordam, impossvel, e inversamente o que discorda e no
combina impossvel harmonizar assim como tambm o ritmo,
que resulta do rpido e do certo, antes dissociados e depois
combinados. A combinao em todos esses casos, assim como l foi
a medicina, aqui a msica que estabelece, suscitando amor e
concrdia entre uns e outros; e assim, tambm a msica, no
tocante harmonia e ao ritmo, cincia dos fenmenos amorosos.
Alis, na prpria constituio de uma harmonia e de um ritmo no
nada difcil reconhecer os sinais do amor, nem de algum modo h
ento o duplo amor; quando porm for preciso utilizar para o
homem uma harmonia ou um ritmo, ou fazendo-os, o que chamam
composio, ou usando corretamente da melodia e dos metros j
constitudos, o que se chamou educao, ento que difcil e que
se requer um bom profissional. Pois de novo revm a mesma idia,
que aos homens moderados, e para que mais moderados se tornem
os que ainda no sejam, deve-se aquiescer e conservar o seu amor,
que o belo, o celestial, o Amor da musa Urnia; o outro, o de
Polmnia, o popular, que com precauo se deve trazer queles a
quem se traz, a fim de que se colha o seu prazer sem que nenhuma
intemperana ele suscite, tal como em nossa arte uma
importante tarefa o servir-se convenientemente dos apetites da
arte culinria, de modo a que sem doena se colha o seu prazer.
Tanto na msica ento, como na medicina e em todas as outras
artes, humanas e divinas, na medida do possvel, deve-se conservar
um e outro amor; ambos com efeito nelas se encontram. De fato,
at a constituio das estaes do ano est repleta desses dois
amores, e quando se tomam de um moderado amor um pelo outro
os contrrios de que h pouco eu falava, o quente e o frio, o seco e
o mido, e adquirem uma harmonia e uma mistura razovel,
chegam trazendo bonana e sade aos homens, aos outros animais
e s plantas, e nenhuma ofensa fazem; quando porm o Amor
casado com a violncia que se torna mais forte nas estaes do
ano, muitos estragos ele faz, e ofensas. Tanto as pestes, com efeito,
costumam resultar de tais causas, como tambm muitas e vrias
doenas nos animais como nas plantas; geadas, granizos e alforras
resultam, com efeito, do excesso e da intemperana mtua de tais
manifestaes do amor, cujo conhecimento nas translaes dos
astros e nas estaes do ano chama-se astronomia. E ainda mais,
no s todos os sacrifcios, como tambm os casos a que preside a
arte divinatria e estes so os que constituem o comrcio
recproco dos deuses e dos homens sobre nada mais versam
seno sobre a conservao e a cura do Amor. Toda impiedade, com
efeito, costuma advir, se ao Amor moderado no se aquiesce nem
se lhe tributa honra e respeito em toda ao, e sim ao outro, tanto
no tocante aos pais, vivos e mortos, quanto aos deuses; e foi nisso
que se assinou arte divinatria o exame dos amores e sua cura, e
assim que por sua vez a arte divinatria produtora de amizade
entre deuses e homens, graas ao conheci-mento de todas as
manifestaes de amor que, entre os homens, se orientam para a
justia divina e a piedade.
Assim, mltiplo e grande, ou melhor, universal o poder que em
geral tem todo o Amor, mas aquele que em torno do que bom se
consuma com sabedoria e justia, entre ns como entre os deuses,
o que tem o mximo poder e toda felicidade nos prepara, pondo-
nos em condies de no s entre ns mantermos convvio e
amizade, como tambm com os que so mais poderosos que ns,
os deuses. Em concluso, talvez tambm eu, louvando o Amor,
muita coisa estou deixando de lado, no todavia por minha
vontade. Mas se algo omiti, tua tarefa, Aristfanes, completar;
ou se um outro modo tens em mente de elogiar o deus, elogia-o,
uma vez que o teu soluo j o fizeste cessar.
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Tendo ento tomado a palavra, continuou Aristodemo, disse
Aristfanes: - Bem que cessou! No todavia, verdade, antes de
lhe ter eu aplicado o espirro, a ponto de me admirar que a boa
ordem do corpo requeira tais rudos e comiches como o espirro;
pois logo o soluo parou, quando lhe apliquei o espirro.
E Erixmaco lhe disse: - Meu bom Aristfanes, v o que fazes. Ests
a fazer graa, quando vais falar, e me foras a vigiar o teu discurso,
se por-ventura vais dizer algo risvel, quando te permitido falar em
paz.
Aristfanes riu e retomou: - Tens razo, Erixmaco! Fique-me o dito
pelo no dito. Mas no me vigies, que eu receio, a respeito do que
vai ser dito, que seja no engraado o que vou dizer - pois isso seria
proveitoso e prprio da nossa musa - mas ridculo.
- Pois sim! - disse o outro - lanada a tua seta, Aristfanes, pensas
em fugir; mas toma cuidado e fala como se fosses prestar contas.
Talvez todavia, se bem me parecer, eu te largarei.
Na verdade, Erixmaco, disse Aristfanes, de outro modo que
tenho a inteno de falar, diferente do teu e do de Pausnias. Com
efeito, parece-me os homens absolutamente no terem percebido o
poder do amor, que se o percebessem, os maiores templos e altares
lhe preparariam, e os maiores sacrifcios lhe fariam, no como
agora que nada disso h em sua honra, quando mais que tudo deve
haver. ele com efeito o deus mais amigo do homem, protetor e
mdico desses males, de cuja cura dependeria sem dvida a maior
felicidade para o gnero humano. Tentarei eu portanto iniciar-vos
em seu poder, e vs o ensinareis aos outros. Mas preciso primeiro
aprenderdes a natureza humana e as suas vicissitudes. Com efeito,
nossa natureza outrora no era a mesma que a de agora, mas
diferente. Em primeiro lugar, trs eram os gneros da humanidade,
no dois como agora, o masculino e o feminino, mas tambm havia
a mais um terceiro, comum a estes dois, do qual resta agora um
nome, desaparecida a coisa; andrgino era ento um gnero
distinto, tanto na forma como no nome comum aos dois, ao
masculino e ao feminino, enquanto agora nada mais que um
nome posto em desonra. Depois, inteiria era a forma de cada
homem, com o dorso redondo, os flancos em crculo; quatro mos
ele tinha, e as pernas o mesmo tanto das mos, dois rostos sobre
um pescoo torneado, semelhantes em tudo; mas a cabea sobre
os dois rostos opostos um ao outro era uma s, e quatro orelhas,
dois sexos, e tudo o mais como desses exemplos se poderia supor.
E quanto ao seu andar, era tambm ereto como agora, em qualquer
das duas direes que quisesse; mas quando se lanavam a uma
rpida corrida, como os que cambalhotando e virando as pernas
para cima fazem uma roda, do mesmo modo, apoiando-se nos seus
oito membros de ento, rapidamente eles se locomoviam em
crculo. Eis por que eram trs os gneros, e tal a sua constituio,
porque o masculino de incio era descendente do sol, o feminino da
terra, e o que tinha de ambos era da lua, pois tambm a lua tem de
ambos; e eram assim circulares, tanto eles prprios como a sua
locomoo, por terem semelhantes genitores. Eram por
conseguinte de uma fora e de um vigor terrveis, e uma grande
presuno eles tinham; mas voltaram-se contra os deuses, e o que
diz Homero de Efialtes e de Otes a eles que se refere, a tentativa
de fazer uma escalada ao cu, para investir contra os deuses. Zeus
ento e os de-mais deuses puseram-se a deliberar sobre o que se
devia fazer com eles, e embaraavam-se; no podiam nem mat-
los e, aps fulmin-los como aos gigantes, fazer desaparecer-lhes a
raa - pois as honras e os templos que lhes vinham dos homens
desapareceriam nem permitir-lhes que continuassem na
impiedade. Depois de laboriosa reflexo, diz Zeus: Acho que tenho
um meio de fazer com que os homens possam existir, mas parem
com a intemperana, tornados mais fracos. Agora com efeito,
continuou, eu os cortarei a cada um em dois, e ao mesmo tempo
eles sero mais fracos e tambm mais teis para ns, pelo fato de
se terem tomado mais numerosos; e andaro eretos, sobre duas
pernas. Se
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ainda pensarem em arrogncia e no quiserem acomodar-se, de
novo, disse ele, eu os cortarei em dois, e assim sobre uma s perna
eles andaro, saltitando. Logo que o disse ps-se a contar os
homens em dois, como os que cortam as sorvas para a conserva,
ou como os que cortam ovos com cabelo; a cada um que cortava
mandava Apolo voltar-lhe o rosto e a banda do pescoo para o lado
do corte, a fim de que, contemplando a prpria mutilao, fosse
mais moderado o homem, e quanto ao mais ele tambm mandava
curar. Apolo torcia-lhes o rosto, e repuxando a pele de todos os
lados para o que agora se chama o ventre, como as bolsas que se
entrouxam, ele fazia uma s abertura e ligava-a firme-mente no
meio do ventre, que o que chamam umbigo. As outras pregas,
numerosas, ele se ps a polir, e a articular os peitos, com um
instrumento semelhante ao dos sapateiros quando esto polindo na
forma as pregas dos sapatos; umas poucas ele deixou, as que esto
volta do prprio ventre e do umbigo, para lembrana da antiga
condio. Por conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou
em duas, ansiava cada um por sua prpria meta-de e a ela se unia,
e envolvendo-se com as mos e enlaando-se um ao outro, no
ardor de se confundirem, morriam de fome e de inrcia em geral,
por nada quererem fazer longe um do outro. E sempre que morria
uma das metades e a outra ficava, a que ficava procurava outra e
com ela se enlaava, quer se encontrasse com a metade do todo
que era mulher - o que agora chamamos mulher quer com a de
um homem; e assim iam-se destruindo. Tomado de compaixo,
Zeus consegue outro expediente, e lhes muda o sexo para a frente -
pois at ento eles o tinham para fora, e geravam e reproduziam
no um no outro, mas na terra, como as cigarras; pondo assim o
sexo na frente deles fez com que atravs dele se processasse a
gerao um no outro, o macho na fmea, pelo seguinte, para que
no enlace, se fosse um homem a encontrar uma mulher, que ao
mesmo tempo gerassem e se fosse constituindo a raa, mas se
fosse um homem com um homem, que pelo menos houvesse
saciedade em seu convvio e pudessem repousar, voltar ao trabalho
e ocupar--se do resto da vida. E ento de h tanto tempo que o
amor de um pelo outro est implantado nos homens, restaurador da
nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s de dois e
de curar a natureza humana. Cada um de ns portanto uma
tssera complementar de um homem, porque cortado como os
linguados, de um s em dois; e procura ento cada um o seu
prprio complemento. Por conseguinte, todos os homens que so
um corte do tipo comum, o que ento se chamava andrgino,
gostam de mulheres, e a maioria dos adultrios provm deste tipo,
assim como tambm todas as mulheres que gostam de homens e
so adlteras, deste tipo que provm. Todas as mulheres que so
o corte de uma mulher no dirige muito sua ateno aos homens,
mas antes esto voltadas para as mulheres e as amiguinhas
provm deste tipo. E todos os que so corte de um macho
perseguem o macho, e enquanto so crianas, como cortculos do
macho, gostam dos homens e se comprazem em deitar-se com os
homens e a eles se enlaar, e so estes os melhores meninos e
adolescentes, os de natural mais corajoso. Dizem alguns,
verdade, que eles so despudorados, mas esto mentindo; pois no
por despudor que fazem isso, mas por audcia, coragem e
masculinidade, porque acolhem o que lhes semelhante. Uma
prova disso que, uma vez amadurecidos, so os nicos que
chegam a ser homens para a poltica, os que so desse tipo. E
quando se tornam homens, so os jovens que eles amam, e a
casamentos e procriao naturalmente eles no lhes do ateno,
embora por lei a isso sejam forados, mas se contentam em passar
a vida um com o outro, solteiros. Assim que, em geral, tal tipo
torna-se amante e amigo do amante, por-que est sempre
acolhendo o que lhe aparentado. Quando ento se encontra com
aquele mesmo que a sua prpria metade, tanto o amante do
jovem como qualquer outro, ento extraordinrias so as emoes
que sentem, de amizade, intimidade e amor, a ponto de no
quererem por assim dizer separar-se um do outro nem por um
peque-no momento. E os que continuam um com o outro pela vida
afora so estes, os quais nem saberiam dizer o que querem que
lhes venha da parte de um ao outro. A ningum com efeito
pareceria que se trata de unio sexual, e que porventura em vista
disso que um gosta da companhia do outro assim com tanto
interesse; ao contrrio, que uma coisa quer a alma de cada um,
evidente, a qual coisa ela no pode dizer, mas adivinha o que
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quer e o in-dica por enigmas. Se diante deles, deitados no mesmo
leito, surgisse Hefesto e com seus instrumentos lhes perguntasse:
Que que quereis, homens, ter um do outro?, e se, diante do seu
embarao, de novo lhes perguntasse: Porventura isso que
desejais, ficardes no mesmo lugar o mais possvel um para o outro,
de modo que nem de noite nem de dia vos separeis um do outro?
Pois se isso que desejais, quero fundir-vos e forjar-vos numa
mesma pessoa, de modo que de dois vos tomeis um s e, enquanto
viverdes, como uma s pessoa, possais viver ambos em comum, e
depois que morrerdes, l no Hades, em vez de dois ser um s,
mortos os dois numa morte comum; mas vede se isso o vosso
amor, e se vos contentais se conseguirdes isso. Depois de ouvir
essas palavras, sabemos que nem um s diria que no, ou
demonstraria querer outra coisa, mas simplesmente pensaria ter
ouvido o que h muito estava desejando, sim, unir-se e confundir-se
com o amado e de dois ficarem um s. O motivo disso que nossa
antiga natureza era assim e ns ramos um todo; portanto ao
desejo e procura do todo que se d o nome de amor. Anteriormente,
como estou dizendo, ns ramos um s, e agora que, por causa
da nossa injustia, fomos separados pelo deus, e como o foram os
rcades pelos lacedemnios; de temer ento, se no for-mos
moderados para com os deuses, que de novo sejamos fendidos em
dois, e perambulemos tais quais os que nas estelas esto talhados
de perfil, serra-dos na linha do nariz, como os ossos que se fendem.
Pois bem, em vista dessas eventualidades todo homem deve a
todos exortar piedade para com os deuses, a fim de que evitemos
uma e alcancemos a outra, na medida em que o Amor nos dirige e
comanda. Que ningum em sua ao se lhe oponha - e se ope
todo aquele que aos deuses se torna odioso - pois amigos do deus e
com ele reconciliados descobriremos e conseguiremos o nosso
prprio amado, o que agora poucos fazem. E que no me suspeite
Erixmaco, fazendo comdia de meu discurso, que a Pausnias e
Agato que me estou referindo talvez tambm estes se encontrem
no nmero desses e so ambos de natureza mscula mas eu no
entanto estou dizendo a respeito de todos, homens e mulheres, que
assim que nossa raa se tornaria feliz, se plenamente
realizssemos o amor, e o seu prprio amado cada um encontrasse,
tornado sua primitiva natureza. E se isso o melhor, foroso
que dos casos atuais o que mais se lhe avizinha o melhor, e
este o conseguir um bem amado de natureza conforme ao seu
gosto; e se disso fssemos glorificar o deus responsvel,
merecidamente glorificaramos o Amor, que agora nos de mxima
utilidade, levando-nos ao que nos familiar, e que para o futuro nos
d as maiores esperanas, se formos piedosos para com os deuses,
de restabelecer-nos em nossa primitiva natureza e, depois de nos
curar, fazer-nos bem aventurados e felizes.
Eis, Erixmaco, disse ele, o meu discurso sobre o Amor, diferente do
teu. Conforme eu te pedi, no faas comdia dele, a fim de que
possamos ouvir tambm os restantes, que dir cada um deles, ou
antes cada um dos dois; pois restam Agato e Scrates."
- Bem, eu te obedecerei - tornou-lhe Erixmaco; - e com efeito teu
discurso foi para mim de um agradvel teor. E se por mim mesmo
eu no soubesse que Scrates e Agato so terrveis nas questes
do amor, muito temeria que sentissem falta de argumentos, pelo
muito e variado que se disse; de fato porm eu confio neles.
Scrates ento disse: - que foi bela, Erixmaco, tua competio!
Se porm ficasses na situao em que agora estou, ou melhor, em
que estarei, depois que Agato tiver falado, bem grande seria o teu
temor, e em tudo por tudo estarias como eu agora.
- Enfeitiar o que me queres, Scrates, disse-lhe Agato, a fim
de que eu me alvoroce com a idia de que o pblico est em
grande expectativa de que eu v falar bem.
- Desmemoriado eu seria, Agato - tornou-lhe Scrates - se depois
de ver tua coragem e sobranceria,
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quando subias no estrado com os atores e encaraste de frente uma
to numerosa platia, no momento em que ias apresentar uma
pea tua, sem de modo algum te teres abalado, fosse eu agora
imaginar que tu te alvoroarias por causa de ns, to poucos.
- O qu, Scrates! - exclamou Agato; - no me julgas sem dvida
to cheio de teatro que ignore que, a quem tem juzo, poucos
sensatos so mais temveis que uma multido insensata!
- Realmente eu no faria bem, Agato - tornou-lhe Scrates - se a
teu respeito pensasse eu em alguma deselegncia; ao contrrio,
bem sei que, se te encontrasses com pessoas que considerasses
sbias, mais te preocuparias com elas do que com a multido. No
entanto, de temer que estas no sejamos ns - pois ns
estvamos l e ramos da multido - mas se fosse com outros que
te encontrasses, com sbios, sem dvida tu te envergonharias
deles, se pensasses estar talvez cometendo algum ato que fosse
vergonhoso; seno, que dizes?
- verdade o que dizes - respondeu-lhe. - E da multido no te
envergonharias, se pensasses estar fazendo algo vergonhoso?
E eis que Fedro, disse Aristodemo, interrompeu e exclamou: - Meu
caro Agato, se responderes a Scrates, nada mais lhe importar do
programa, como quer que ande e o que quer que resulte, contanto
que ele tenha com quem dialogue, sobretudo se com um belo. Eu
por mim sem dvida com prazer que ouo Scrates a conversar,
mas me foroso cuidar do elogio ao Amor e recolher de cada um
de vs o seu discurso; pague ento cada um o que deve ao deus e
assim j pode conversar.
- Muito bem, Fedro! exclamou Agato - nada me impede de falar,
pois com Scrates depois eu poderei ainda conversar muitas vezes.
Eu ento quero primeiro dizer como devo falar, e depois falar.
Parece-me com efeito que todos os que antes falaram, no era o
deus que elogiavam, mas os homens que felicitavam pelos bens de
que o deus lhes causador; qual porm a sua natureza, em
virtude da qual ele fez tais dons, ningum o disse. Ora, a nica
maneira correta de qualquer elogio a qualquer um , no discurso,
explicar em virtude de que natureza vem a ser causa de tais efeitos
aquele de quem se estiver falando. Assim ento com o Amor,
justo que tambm ns primeiro o louvemos em sua natureza. tal
qual ele , e depois os seus dons. Digo eu ento que de todos os
deuses, que so felizes, o Amor, se lcito diz-lo sem incorrer em
vingana, o mais feliz, porque o mais belo deles e o melhor. Ora,
ele o mais belo por ser tal como se segue. Primeiramente, o
mais jovem dos deuses, Fedro. E uma grande prova do que digo
ele prprio fornece, quando em fuga foge da velhice, que rpida
evidentemente, e que em todo caso, mais rpida do que devia, para
ns se encaminha. De sua natureza Amor a odeia e nem de longe
se lhe aproxima. Com os jovens ele est sempre em seu convvio e
ao seu lado; est certo, com efeito, o antigo ditado, que o
semelhante sempre do semelhante se aproxima. Ora, eu, embora
com Fedro concorde em muitos outros pontos, nisso no concordo,
em que Amor seja mais antigo que Crono e Jpeto, mas ao contrrio
afirmo ser ele o mais novo dos deuses e sempre jovem, e que as
questes entre os deuses, de que falam Hesodo e Parmnides, foi
por Necessidadee no por Amor que ocorreram, se verdade o que
aqueles diziam; no haveria, com efeito, mutilaes nem prises de
uns pelos outros, e muitas outras violncias, se Amor estivesse
entre eles, mas amizade e paz, como agora, desde que Amor entre
os deuses reina. Por conseguinte, jovem ele , mas alm de jovem
ele delicado; falta-lhe porm um poeta como era Homero para
mostrar sua delicadeza de deus. Homero afirma. com efeito, que
Ate uma deusa, e delicada - que os seus ps em todo caso so
delicados quando diz:
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O Banquete
seus ps so delicados; pois no sobre o solo se move, mas sobre
as cabeas dos homens ela anda.
Assim, bela me parece a prova com que Homero revela a
delicadeza da deusa: no anda ela sobre o que duro, mas sobre o
que mole. Pois a mesma prova tambm ns utilizaremos a
respeito do Amor, de que ele delicado. No com efeito sobre a
terra que ele anda, nem sobre cabeas, que no so l to moles,
mas no que h de mais brando entre os seres onde ele anda e
reside. Nos costumes, nas almas de deuses e de homens ele fez sua
morada, e ainda, no indistinta-mente em todas as almas, mas da
que encontre com um costume rude ele se afasta, e na que o tenha
delicado ele habita. Estando assim sempre em contato, nos ps
como em tudo, com os que, entre os seres mais brandos, so os
mais brandos, necessariamente ele o que h de mais delicado.
ento o mais jovem, o mais delicado, e alm dessas qualidades, sua
constituio mida. Pois no seria ele capaz de se amoldar de
todo jeito, nem de por toda alma primeiramente entrar,
despercebido, e depois sair, se fosse ele seco. De sua constituio
acomodada e mida uma grande prova sua bela compleio, o
que excepcionalmente todos reconhecem ter o Amor; que entre
deformidade e amor sempre de parte a parte h guerra. Quanto
beleza da sua tez, o seu viver entre flores bem o atesta; pois no que
no floresce, como no que j floresceu, corpo, alma ou o que quer
que seja, no se assenta o Amor, mas onde houver lugar bem
florido e bem perfumado, ai ele se assenta e fica.
Sobre a beleza do deus j isso bastante, e no entanto ainda muita
coisa resta; sobre a virtude de Amor devo depois disso falar,
principalmente que Amor no comete nem sofre injustia, nem de
um deus ou contra um deus, nem de um homem ou contra um
homem. fora, com efeito, nem ele cede, se algo cede - pois
violncia no toca em Amor - nem, quando age, age, pois todo
homem de bom grado serve em tudo ao Amor, e o que de bom
grado reconhece uma parte a outra, dizem as leis, rainhas da
cidade", justo. Alm da justia, da mxima temperana ele
compartilha. com efeito a temperana, reconhecida-mente, o
domnio sobre prazeres e desejos; ora, o Amor, nenhum prazer lhe
predominante; e se inferiores, se-riam dominados por Amor, e ele
os dominaria, e dominando prazeres e desejos seria o Amor
excepcional-mente temperante. E tambm quanto coragem, ao
Amor nem Ares se lhe ope. Com efeito, a Amor no pega Ares,
mas Amor a Ares - o de Afro-dite, segundo a lenda - e mais forte o
que pega do que pegado: dominando assim o mais corajoso de
todos, seria ento ele o mais corajoso. Da justia portanto, da
temperana e da coragem do deus, est dito; da sua sabedoria
porm resta dizer; o quanto possvel ento deve-se procurar no ser
omisso. E em primeiro lugar, para que tambm eu por minha vez
honre a minha arte como Erixmaco a dele, um poeta o deus, e
sbio, tanto que tambm a outro ele o faz; qualquer um em todo
caso torna-se poeta, mesmo que antes seja estranho s Musas,
desde que lhe toque o Amor. E o que nos cabe utilizar como
testemunho de que um bom poeta o Amor, em geral em toda
criao artsticapois o que no se tem ou o que no se sabe,
tambm a outro no se poderia dar ou ensinar. E em verdade, a
criao dos animais todos, quem contestar que no sabedoria do
Amor, pela qual nascem e crescem todos os animais? Mas, no
exerccio das artes, no sabe-mos que aquele de quem este deus se
toma mestre acaba c1ebre e ilustre, enquanto aquele em quem
Amor no toque, acaba obscuro? E quanto arte do arqueiro,
medicina, adivinhao, inventou-as Apolo guiado pelo desejo e
pelo amor, de modo que tambm Apolo seria discpulo do Amor.
Assim como tambm as Musas nas belas-artes, Hefesto na
metalurgia, Atena na tecelagem, e Zeus na arte de governar os
deuses
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e os homens. E dai que at as questes dos deuses foram regra-
das, quando entre eles surgiu Amor, evidentemente da beleza - pois
no feio no se firma Amor -, enquanto que antes, como a princpio
disse, muitos casos terrveis se davam entre os deuses, ao que se
diz, porque entre eles a Necessidade reinava; desde porm que
este deus existiu, de se amarem as belas coisas toda espcie de
bem surgiu para deuses e homens.
Assim que me parece, Fedro, que o Amor, primeiramente por
ser em si mesmo o mais belo e o melhor, depois que para os
outros a causa de outros tantos bens. Mas ocorre-me agora tambm
em verso dizer alguma coisa, que ele o que produz
paz entre os homens, e no mar bonana, repouso tranqilo de
ventos e sono na dor.
ele que nos tira o sentimento de estranheza e nos enche de
familiaridade, promovendo todas as reunies deste tipo, para
mutuamente nos encontrarmos, tornando-se nosso guia nas festas,
nos coros, nos sacrifcios; incutindo brandura e excluindo rudeza;
prdigo de bem-querer e incapaz de mal-querer; propcio e bom;
contemplado pelos sbios e admirado pelos deuses; invejado pelos
desafortunados e conquistado pelos afortunados; do luxo, do
requinte, do brilho, das graas, do ardor e da paixo, pai; diligente
com o que bom e negligente com o que mau; no labor, no
temor, no ardor da paixo, no teor da expresso, piloto e
combatente, protetor e salvador supremo, adorno de todos os
deuses e homens, guia belssimo e excelente, que todo homem
deve seguir, celebrando-o em belos hinos, e compartilhando do
canto com ele encanta o pensamento de todos os deuses e
homens.
Este, Fedro, rematou ele, o discurso que de minha parte quero
que seja ao deus oferecido, em parte jocoso, em parte, tanto
quanto posso, discretamente srio.
Depois que falou Agato, continuou Aristodemo, todos os presentes
aplaudiram, por ter o jovem falado altura do seu talento e da
dignidade do deus. Scrates ento olhou para Erixmaco e lhe disse:
- Porventura, filho de Acmeno, parece-te que no tem nada de
temvel o temor que de h muito sinto, e que no foi proftico o que
h pouco eu dizia, que Agato falaria maravilhosamente, enquanto
que eu me havia de embaraar?
- Em parte - respondeu-lhe Erixmaco - parece-me proftico o que
disseste, que Agato falaria bem; mas quanto a te embaraares,
no creio.
- E como, ditoso amigo - disse Scrates - no vou embaraar-me, eu
e qualquer outro, quando devo falar depois de proferido um to
belo e colo-rido discurso? No que as suas de-mais partes no
sejam igualmente admirveis; mas o que est no fim, pela beleza
dos termos e das frases, quem no se teria perturbado ao ouvi--lo?
Eu por mim, considerando que eu mesmo no seria capaz de nem
de perto proferir algo to belo, de vergonha quase me retirava e
partia, se tivesse algum meio. Com efeito, vinha-me mente o
discurso de Grgias, a porto de realmente eu sentir o que disse
Homero: temia que,
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concluindo, Agato em seu discurso enviasse ao meu a cabea de
Grgias, terrvel orador, e de mim mesmo me fizesse uma pedra,
sem voz. Refleti ento que estava evidentemente sendo ridculo,
quando convosco concordava em fazer na minha vez, depois de
vs, o elogio ao Amor, dizendo ser terrvel nas questes de amor,
quando na verdade nada sabia do que se tratava, de como se devia
fazer qualquer elogio. Pois eu achava, por ingenuidade, que se
devia dizer a verdade sobre tudo que est sendo elogiado, e que
isso era fundamental, da prpria verdade se escolhendo as mais
belas manifestaes para disp-las o mais decente-mente possvel;
e muito me orgulhava ento, como se eu fosse falar bem, como se
soubesse a verdade em qual-quer elogio. No entanto, est a, no
era esse o belo elogio ao que quer que seja, mas o acrescentam o
mximo coisa, e o mais belamente possvel, quer ela seja assim
quer no; quanto a ser falso, no tinha nenhuma importncia. Foi
com efeito combinado como cada um de ns entenderia elogiar o
Amor, no como cada um o elogiaria. Eis por que, pondo em ao
todo argumento, vs o aplicais ao Amor, e dizeis que ele tal e
causa de tantos bens, a fim de aparecer ele como o mais belo e o
melhor possvel, evidentemente aos que o no conhecem - pois no
aos que o conhecem - e eis que fica belo, sim, e nobre o elogio.
Mas que eu no sabia ento o modo de elogiar, e sem saber
concordei, tambm eu, em elogi-lo na minha vez: a lngua jurou,
mas o meu peito no; que ela se v ento. No vou mais elogiar
desse modo, que no o poderia, certo, mas a verdade sim, se vos
apraz, quero dizer minha maneira, e no em competio com os
vossos discursos, para no me prestar ao riso. V ento, Fedro, se
por acaso h ainda preciso de um tal discurso, de ouvir sobre o
Amor dizer a verdade, mas com nomes e com a disposio de
frases que por acaso me tiver ocorrido.
Fedro ento, disse Aristodemo, e os demais presentes pediram-lhe
que, como ele prprio entendesse que devia falar, assim o fizesse.
- Permite-me ainda, Fedro - re-tornou Scrates - fazer umas
perguntinhas a Agato, a fim de que tendo obtido o seu acordo, eu
j possa assim falar.
- Mas sim, permito - disse Fedro. - Pergunta! - E ento, disse
Aristodemo, Scrates comeou mais ou menos por esse ponto:
- Realmente, caro Agato, bem me pareceste iniciar teu discurso,
quando dizias que primeiro se devia mostrar o prprio Amor, qual a
sua natureza, e depois as suas obras. Esse comeo, muito o admiro.
Vamos ento, a respeito do Amor, j que em geral explicaste bem e
magnificamente qual a sua natureza, dize-me tambm o seguinte:
de tal natureza o Amor que amor de algo ou de nada? Estou
perguntando, no se de uma me ou de um pai - pois ridcula
seria essa pergunta, se Amor amor de um pai ou ele uma me -
mas como se, a respeito disso mesmo, de pai, eu perguntasse:
Porventura o pai pai de algo ou no? Ter-me-ias sem dvida
respondido, se me quisesses dar uma bela resposta, que de um
filho ou de uma filha que o pai pai ou no?
- Exatamente - disse Agato.
- E tambm a me no assim?
- Tambm - admitiu ele.
- Responde-me ainda, continuou Scrates, mais um pouco, a fim de
melhor compreenderes o que quero. Se eu te perguntasse: E
irmo, enquanto justamente isso mesmo que , irmo de algo
ou no?
- , sim, disse ele.
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- De um irmo ou ele uma irm, no ? Concordou.
- Tenta ento, continuou Scrates, tambm a respeito do Amor
dizer-me: o Amor amor de nada ou de algo?
- De algo, sim.
- Isso ento, continuou ele, guarda contigo, lembrando-te de que
que ele amor; agora dize-me apenas o seguinte: Ser que o Amor,
aquilo de que amor, ele o deseja ou no?
- Perfeitamente - respondeu o outro. - E quando tem isso mesmo
que deseja e ama que ele ento deseja e ama, ou quando no tem?
- Quando no tem, como bem provvel - disse Agato.
- Observa bem, continuou Scrates, se em vez de uma
probabilidade no uma necessidade que seja assim, o que deseja
deseja aquilo de que carente, sem o que no deseja, se no for
carente. espantoso como me parece, Agato, ser uma
necessidade; e a ti?
- Tambm a mim - disse ele. Tens razo. Pois porventura desejaria
quem j grande ser grande, ou quem j forte ser forte? -
Impossvel, pelo que foi admiti-do. - Com efeito, no seria carente
disso o que justamente isso. - verdade o que dizes.
- Se, com efeito, mesmo o forte quisesse ser forte, continuou
Scrates, e o rpido ser rpido, e o sadio ser sadio - pois talvez
algum pensasse que nesses e em todos os casos semelhantes os
que so tais e tm essas qualidades desejam o que justamente
tm, e para no nos enganarmos que estou dizendo isso - ora,
para estes, Agato, se atinas bem, foroso que tenham no
momento tudo aquilo que tem, quer queiram, quer no, e isso
mesmo, sim, quem que poderia desej-lo? Mas quando algum
diz: Eu, mesmo sadio, desejo ser sadio, e mesmo rico, ser rico, e
desejo isso mesmo que tenho, poderamos dizer--lhe: O homem,
tu que possuis riqueza, sade e fortaleza, o que queres tambm
no futuro possuir esses bens, pois no momento, quer queiras quer
no, tu os tens; observa ento se, quando dizes desejo o que
tenho comigo, queres dizer outra coisa seno isso: quero que o
que tenho agora comigo, tambm no futuro eu o tenha. Deixaria
ele de admitir?
Agato, dizia Aristodemo, estava de acordo.
Disse ento Scrates: - No isso ento amar o que ainda no est
mo nem se tem, o querer que, para o futuro, seja isso que se
tem conservado consigo e presente?
- Perfeitamente - disse Agato.
- Esse ento, como qualquer outro que deseja, deseja o que no
est a mo nem consigo, o que no tem, o que no ele prprio e o
de que carente; tais so mais ou menos as coisas de que h
desejo e amor, no ?
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- Perfeitamente - disse Agato.
- Vamos ento, continuou Scrates, recapitulemos o que foi dito.
No certo que o Amor, primeiro de certas coisas, e depois,
daquelas de que ele tem preciso?
- Sim - disse o outro.
- Depois disso ento, lembra-te de que que em teu discurso
disseste ser o Amor; se preferes, eu te lembrarei. Creio, com efeito,
que foi mais ou menos assim que disseste, que aos deuses foram
arranjadas suas questes atravs do amor do que belo, pois do
que feio no havia amor. No era mais ou menos assim que
dizias?
- Sim, com efeito - disse Agato.
- E acertadamente o dizes, amigo, declarou Scrates; e se assim,
no certo que o Amor seria da beleza, mas no da feira?
Concordou.
- No est ento admitido que aquilo de que carente e que no
tem o que ele ama? - Sim - disse ele. - Carece ento de beleza o
Amor, e no a tem? - foroso.
- E ento? O que carece de beleza e de modo algum a possui,
porventura dizes tu que belo? - No, sem dvida. - Ainda admites
por conseguinte que o Amor belo, se isso assim? E Agato: -
bem provvel, Scrates, que nada sei do que ento disse?
- E no entanto, prosseguiu Scrates, bem que foi belo o que
disseste, Agato. Mas dize-me ainda uma pequena coisa: o que
bom no te parece que tambm belo?
- Parece-me, sim.
- Se portanto o Amor carente do que belo, e o que bom belo,
tambm do que bom seria ele carente.
- Eu no poderia, Scrates, disse Agato, contradizer-te; mas seja
assim como tu dizes. - a verdade, querido Agato, que no podes
contradizer, pois a Scrates no nada difcil.
E a ti eu te deixarei agora; mas o discurso que sobre o Amor eu ouvi
um dia, de uma mulher de Mantinia, Diotima, que nesse assunto
era entendida e em muitos outros foi ela que uma vez, porque os
atenienses ofereceram sacrifcios para conjurar a peste, fez por dez
anos recuar a doena, e era ela que me instrua nas questes de
amor o discurso ento que me fez aquela mulher eu tentarei
repetirvos, a partir do que foi admitido por mim e por Agato,
com meus prprios recursos e como eu puder. de fato preciso,
Agato, como tu indicaste, primeiro discorrer sobre o prprio Amor,
quem ele e qual a sua natureza e depois sobre as suas obras.
Pareceme ento que o mais fcil proceder como outrora a
estrangeira, que discorria interrogandome, pois tambm eu quase
que lhe dizia outras tantas coisas tais
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quais agora me diz Agato, que era o Amor um grande deus, e era
do que belo; e ela me refutava, exata-mente com estas palavras,
com que eu estou refutando a este, que nem era belo segundo
minha palavra, nem bom.
E eu ento: - Que dizes, Diotima? feio ento o Amor, e mau? E
ela: - No vais te calar? Acaso pensas que o que no for belo,
foroso ser feio? - Exatamente. - E tambm se no for sbio
ignorante? Ou no percebeste que existe algo entre sabedoria e
ignorncia? - Que ?
- O opinar certo, mesmo sem poder dar razo, no sabes, dizia-me
ela, que nem saber - pois o que sem razo, como seria cincia?
- nem ignorncia - pois o que atinge o ser, como seria ignorncia?
- e que sem dvida alguma coisa desse tipo a opinio certa, um
intermedirio entre entendimento e ignorncia.
- verdade o que dizes, tornei--lhe.
- No fiques, portanto, forando o que no belo a ser feio, nem o
que no bom a ser mau. Assim tambm o Amor, porque tu
mesmo admites que no bom nem belo, nem por isso vs
imaginar que ele deve ser feio e mau, mas sim algo que est, dizia
ela, entre esses dois extremos.
- E todavia por todos reconhecido que ele um grande deus.
- Todos os que no sabem, o que ests dizendo, ou tambm os
que sabem?
- Todos eles, sem dvida.
E ela sorriu e disse: - E como, Scrates, admitiriam ser um grande
deus aqueles que afirmam que nem deus ele e?
- Quem so estes? Perguntei-lhe.
- Um s tu - respondeu-me - E eu, outra.
E eu: - Que queres dizer com isso?
E ela: - simples. Dize-me, com efeito, todos os deuses no os
afirmas felizes e belos? Ou terias a audcia de dizer que algum
deles no belo e feliz?
- Por Zeus, no eu - retornei--lhe.
- E os felizes ento, no dizes que so os que possuem o que bom
e o que belo?
- Perfeitamente.
- Mas no entanto, o Amor, tu reconheceste que, por carncia do que
bom e do que belo, deseja isso mesmo de que carente.
- Reconheci, com efeito.
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- Como ento seria deus o que justamente desprovido do que
belo e bom? - De modo algum, pelo menos ao que parece. - Ests
vendo ento - disse - que tambm tu no julgas o Amor um deus? -
Que seria ento o Amor? - perguntei-lhe. - Um mortal?
- Absolutamente. - Mas o qu, ao cento, Diotima? - Como nos
casos anteriores - disse-me ela - algo entre mortal e imortal. - O
qu, ento, Diotima? - Um grande gnio, Scrates; e com efeito,
tudo o que gnio est entre um deus e um mortal. - E com que
poder? Perguntei-lhe.
- O de interpretar e transmitir aos deuses o que vem dos homens, e
aos homens o que vem dos deuses, de uns as splicas e os
sacrifcios, e dos outros as ordens e as recompensas pelos
sacrifcios; e como est no meio de ambos ele os completa, de
modo que o todo fica ligado todo ele a si mesmo. Por seu
intermdio que procede no s toda arte divinatria, como
tambm a dos sacerdotes que se ocupam dos sacrifcios, das
iniciaes e dos encantamentos, e enfim de toda adivinhao e
magia. Um deus com um homem no se mistura, mas atravs
desse ser que se faz todo o convvio e dilogo dos deuses com os
homens, tanto quando despertos como quando dormindo; e aquele
que em tais questes sbio um homem de gnio, enquanto o
sbio em qualquer outra coisa, arte ou oficio, um arteso. E esses
gnios, certo, so muitos e diversos, e um deles justamente o
Amor.
- E quem seu pai - perguntei-lhe - e sua me?
- um tanto longo de explicar, disse ela; todavia, eu te direi.
Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os
demais se encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso.
Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a
Pobreza, e ficou pela porta. Ora, Recurso, embriagado com o nctar
- pois vinho ainda no havia - penetrou o jardim de Zeus e, pesado,
adormeceu. Pobreza ento, tramando em sua falta de recurso
engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto
concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite
o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo que por
natureza amante do belo, porque tambm Afrodite bela. E por ser
filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio em que
ele ficou. Primeira-mente ele sempre pobre, e longe est de ser
delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco,
descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao
desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da
me, sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele
insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico,
caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e
cheio ele recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago,
feiticeiro, sofista: e nem imortal a sua natureza nem mortal, e no
mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e
de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue
sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem
enriquece, assim como tambm est no meio da sabedoria e da
ignorncia. Eis com efeito o que se d. Nenhum deus filosofa ou
deseja ser sbio - pois j -, assim como se algum mais sbio,
no filosofa. Nem tambm os ignorantes filosofam ou desejam ser
sbios; pois nisso mesmo que est o difcil da
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ignorncia, no pensar, quem no um homem distinto e gentil,
nem inteligente, que lhe basta assim. No deseja portanto quem
no imagina ser deficiente naquilo que no pensa lhe ser preciso.
- Quais ento, Diotima - perguntei-lhe - os que filosofam, se no so
nem os sbios nem os ignorantes?
- o que evidente desde j - respondeu-me - at a uma criana:
so os que esto entre esses dois extremos, e um deles seria o
Amor. Com efeito, uma das coisas mais belas a sabedoria, e o
Amor amor pelo belo, de modo que foroso o Amor ser filsofo
e, sendo filsofo, estar entre o sbio e o ignorante. E a causa dessa
sua condio a sua origem: pois filho de um pai sbio e rico e de
uma me que no sbia, e pobre. essa ento, Scrates, a
natureza desse gnio; quanto ao que pensaste ser o Amor, no
nada de espantar o que tiveste. Pois pensaste, ao que me parece a
tirar pelo que dizes, que Amor era o amado e no o amante; eis por
que, segundo penso, parecia-te todo belo o Amor. E de fato o que
amvel que realmente belo, delicado, per-feito e bem-
aventurado; o amante, porm outro o seu carter, tal qual eu
expliquei.
E eu lhe disse: - Muito bem, estrangeira! belo o que dizes! Sendo
porm tal a natureza do Amor, que proveito ele tem para os
homens?
- Eis o que depois disso - respondeu-me - tentarei ensinar-te. Tal
de fato a sua natureza e tal a sua origem; e do que belo, como
dizes. Ora, se algum nos perguntasse: Em que que amor do
que belo o Amor, Scrates e Diotima? ou mais claramente: Ama
o amante o que belo; que que ele ama?
- T-lo consigo - respondi-lhe.
- Mas essa resposta - dizia-me ela - ainda requer uma pergunta
desse tipo: Que ter aquele que ficar com o que belo?
- Absolutamente - expliquei-lhe - eu no podia mais responder-lhe
de pronto a essa pergunta.
- Mas , disse ela, como se algum tivesse mudado a questo e,
usando o bom em vez do belo, perguntasse: Vamos, Scrates, ama
o amante o que bom; que que ele ama?
- T-lo consigo - respondi-lhe.
- E que ter aquele que ficar com o que bom?
- Isso eu posso - disse-lhe - mais facilmente responder: ele ser
feliz.
- com efeito pela aquisio do que bom, disse ela, que os felizes
so felizes, e no mais preciso ainda perguntar: E para que quer
ser feliz aquele que o quer? Ao contrrio, completa parece a
resposta.
- verdade o que dizes - tornei-lhe.
- E essa vontade ento e esse amor, achas que comum a todos os
homens, e que todos querem ter sempre consigo o que bom, ou
que dizes?
- Isso - respondi-lhe - comum a todos.
- E por que ento, Scrates, no so todos que dizemos que
amam, se que todos desejam a mesma coisa e sempre, mas sim
que uns amam e outros no?
- Tambm eu - respondi-lhe - admiro-me.
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O Banquete
- Mas no! No te admires! - retrucou ela; - pois porque destaca-
mos do amor um certo aspecto e, aplicando-lhe o nome do todo,
chamamo--lo de amor, enquanto para os outros aspectos servimo-
nos de outros nomes.
- Como, por exemplo? Perguntei-lhe.
- Como o seguinte. Sabes que "poesia" algo de mltiplo; pois toda
causa de qualquer coisa passar do no-ser ao ser poesia, de
modo que as confeces de todas as artes so poesias, e todos os
seus artesos poetas.
- verdade o que dizes.
- Todavia continuou ela - tu sabes que estes no so denominados
poetas, mas tem outros nomes, enquanto que de toda a poesia
uma nica parcela foi destacada, a que se refere msica e aos
versos, e com o nome do todo denominada. Poesia com efeito
s isso que se chama, e os que tm essa parte da poesia, poetas.
- verdade - disse-lhe.
- Pois assim tambm com o amor. Em geral, todo esse desejo do
que bom e de ser feliz, eis o que o supremo e insidioso amor,
para todo homem, no entanto, enquanto uns, porque se voltam
para ele por vrios outros caminhos, ou pela riqueza ou pelo amor
ginstica ou sabedoria, nem se diz que amam nem que so
amantes, outros ao contrrio, procedendo e empenhando-se numa
s forma, detm o nome do todo, de amor, de amar e de amantes.
- bem provvel que estejas dizendo a verdade - disse-lhe eu.
- E de fato corre um dito, continuou ela, segundo o qual so os que
procuram a sua prpria metade os que amam; o que eu digo porm
que no nem da metade o amor, nem do todo; pelo menos, meu
amigo, se no se encontra este em bom estado, pois at os seus
prprios ps e mos querem os homens cortar, se lhes parece que o
que seu est ruim. No com efeito o que seu, penso, que cada
um estima, a no ser que se chame o bem de prprio e de seu, e o
mal de alheio; pois nada mais h que amem os homens sero o
bem; ou te parece que amam?
- No, por Zeus - respondi-lhe. - Ser ento - continuou - que to
simples assim, dizer que os homens amam o bem? - Sim - disse-lhe.
- E ento? No se deve acrescentar que ter consigo o bem que
eles amam? - Deve-se. - E sem dvida - continuou - no apenas ter,
mas sempre ter? - Tambm isso se deve acrescentar. - Em resumo
ento - disse ela - o amor amor de consigo ter sempre o bem. -
Certssimo - afirmei-lhe - o que dizes.
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O Banquete
- Quando ento - continuou ela - sempre isso o amor, de que
modo, nos que o perseguem, e em que ao, o seu zelo e esforo
se chamaria amor? Que vem a ser essa atividade? Podes dizer-me?
- Eu no te admiraria ento, Diotima, por tua sabedoria, nem te
freqentaria para aprender isso mesmo. - Mas eu te direi - tornou-
me. - isso, com efeito, um parto em beleza, tanto no corpo como
na alma. - um adivinho - disse-lhe eu - que requer o que ests
dizendo: no entendo.
- Pois eu te falarei mais clara-mente, Scrates, disse-me ela. Com
efeito, todos os homens concebem, no s no corpo como tambm
na alma, e quando chegam a certa idade, dar luz que deseja a
nossa natureza. Mas ocorrer isso no que inadequado impossvel.
E o feio inadequado a tudo o que divino, enquanto o belo
adequado. Moira ento e Ilitia do nascimento a Beleza. Por isso,
quando do belo se aproxima o que est em concepo, acalma-se,
e de jbilo transborda, e d luz e gera; quando porm do feio
que se aproxima, som-brio e aflito contrai-se, afasta-se, recolhe-se
e no gera, mas, retendo o que concebeu, penosamente o carrega.
Da que ao que est prenhe e j intumescido grande o alvoroo
que lhe vem vista do belo, que de uma grande dor liberta o que
est prenhe. com efeito, Scrates, dizia-me ela, no do belo o
amor, como pensas.
- Mas de que enfim? - Da gerao e da parturio no belo. - Seja -
disse-lhe eu.
- Perfeitamente - continuou. - E por que assim da gerao? Porque
algo de perptuo e mortal para um mortal, a gerao. E a
imortalidade que, com o bem, necessariamente se deseja, pelo que
foi admitido, se que o amor amor de sempre ter consigo o bem.
de fato foroso por esse argumento que tambm da imortalidade
seja o amor.
Tudo isso ela me ensinava, quando sobre as questes de amor
discorria, e uma vez ela me perguntou: - Que pensas, Scrates,
ser o motivo desse amor e desse desejo? Porventura no percebes
como estranho o comportamento de todos os animais quando
desejam gerar, tanto dos que andam quanto dos que voam,
adoecendo todos em sua disposio amorosa, primeiro no que
concerne unio de um com o outro, depois no que diz respeito
criao do que nasceu? E como em vista disso esto prontos para
lutar os mais fracos contra os mais fortes, E mesmo morrer, no s
se torturando pela fome a fim de aliment-los como tudo o mais
fazendo? Ora, os homens, continuou ela, poder-se-ia pensar que
pelo raciocnio que eles agem assim; mas os animais, qual a causa
desse seu comportamento amoroso? Podes dizer-me?
De novo eu lhe disse que no sabia; e ela me tornou: - Imaginas
ento algum dia te tornares temvel nas questes do amor, se no
refletires nesses fatos?
- Mas por isso mesmo, Diotima - como h pouco eu te dizia - que
vim a ti, porque reconheci que precisava de mestres. Dize-me ento
no s a causa disso, como de tudo o mais que concerne ao amor.
- Se de fato - continuou - crs que o amor por natureza amor
daquilo que muitas vezes admitimos, no fiques admirado. Pois
aqui, segundo o mesmo argumento que l, a natureza mortal
procura, na medida do possvel, ser sempre e ficar imortal. E ela s
pode assim, atravs da gerao, porque sempre deixa um outro ser
novo em lugar do velho; pois nisso que se diz que cada espcie
animal vive e a mesma -
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assim como de criana o homem se diz o mesmo at se tornar
velho; este na verdade, apesar de jamais ter em si as mesmas
coisas, diz-se todavia que o mesmo, embora sempre se
renovando e perdendo alguma coisa, nos cabelos, nas carnes, nos
ossos, no sangue e em todo o corpo. E no que s no corpo,
mas tambm na alma os modos, os costumes, as opinies, desejos,
prazeres, aflies, temores, cada um desses afetos jamais
permanece o mesmo em cada um de ns, mas uns nascem, outros
morrem. Mas ainda mais estranho do que isso que at as cincias
no s que umas nascem e outras morrem para ns, e jamais
somos os mesmos nas cincias, mas ainda cada uma delas sofre a
mesma contingncia. O que, com efeito, se chama exercitar como
se de ns estivesse saindo a cincia; esquecimento escape de
cincia, e o exerccio, introduzindo uma nova lembrana em lugar
da que est saindo, salva a cincia, de modo a parecer ela ser a
mesma. desse modo que tudo o que mortal se conserva, E no
pelo fato de absolutamente ser sempre o mesmo, como o que
divino, mas pelo fato de deixar o que parte e envelhece um outro
ser novo, tal qual ele mesmo era. por esse meio, Scrates, que
o mortal participa da imortalidade, no corpo como em tudo mais o
imortal porm de outro modo. No te admires portanto de que o
seu prprio rebento, todo ser por natureza o aprecie: em virtude
da imortalidade que a todo ser esse zelo e esse amor acompanham.
Depois de ouvir o seu discurso, admirado disse-lhe: - Bem,
doutssima Diotima, essas coisas verdadeiramente assim que se
passam?
E ela, como os sofistas consumados, tornou-me: - Podes estar certo,
Scrates; o caso que, mesmo entre os homens, se queres
atentar sua ambio, admirar-te-ias do seu desarrazoamento, a
menos que, a respeito do que te falei, no reflitas, depois de
considerares quo estranhamente eles se com-portam com o amor
de se tornarem renomados e de para sempre uma g1ria imortal
se preservarem, e como por isso esto prontos a arrostar todos os
perigos, ainda mais do que pelos filhos, a gastar fortuna, a sofrer
privaes, quaisquer que elas sejam, e at a sacrificar-se. Pois
pensas tu, continuou ela, que Alceste morreria por Admeto, que
Aquiles morreria depois de Ptroclo, ou o vosso Codromorreria
antes, em favor da realeza dos filhos, se no imaginassem que
eterna seria a memria da sua prpria virtude, que agora ns
conservamos? Longe disso, disse ela; ao contrrio, , segundo
penso, por uma virtude imortal e por tal renome e glria que todos
tudo fazem, e quanto melhores tanto mais; pois o imortal que eles
amam. Por conseguinte, continuou ela, aqueles que esto
fecundados em seu corpo voltam-se de preferncia para as
mulheres, e desse modo que so amorosos, pela procriao
conseguindo para si imortalidade, memria e bem-aventurana por
todos os sculos seguintes, ao que pensam; aqueles porm que
em sua alma - pois h os que concebem na alma mais do que no
corpo, o que convm alma conceber e gerar; e o que que lhes
convm seno o pensamento e o mais da virtude? Entre estes esto
todos os poetas criadores e todos aqueles artesos que se diz
serem inventivos; mas a mais importante, disse ela, e a mais bela
forma de pensa-mento a que trata da organizao dos negcios
da cidade e da famlia, e cujo nome prudncia e justia - destes
por sua vez quando algum, desde cedo fecundado em sua alma,
ser divino que , e chegada a idade oportuna, j est desejando dar
luz e gerar, pro-cura ento tambm este, penso eu, sua volta o
belo em que possa gerar; pois no que feio ele jamais o far. Assim
que os corpos belos mais que os feios ele os acolhe, por estar em
concepo; e se encontra uma alma bela, nobre e bem dotada,
total o seu acolhimento a ambos, e para um homem desses logo ele
se enriquece de discursos sobre a virtude, sobre o que deve ser o
homem bom e o que deve tratar, e tenta educ-lo. Pois ao contato
sem dvida do que belo e em sua companhia, o que de h muito
ele concebia ei-lo que d luz e gera, sem o esquecer tanto em sua
presena quanto ausente, e o que foi gerado, ele o alimenta
justamente com esse belo, de modo que uma comunidade muito
maior que a dos filhos ficam tais indivduos mantendo entre si, e
uma amizade mais firme, por serem mais belos e mais imortais os
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filhos que tm em comum. E qualquer um aceitaria obter tais filhos
mais que os humanos, de-pois de considerar Homero e Hesodo, e
admirando com inveja os demais bons poetas, pelo tipo de
descendentes que deixam de si, e que uma imortal glria e
mem6ria lhes garantem, sendo eles mesmos o que so; ou se
preferes, continuou ela, pelos filhos que Licurgo deixou na
Lacedemnia, salvadores da Lacedemnia e por assim dizer da
Grcia. E honrado entre vs tambm Slon pelas leis que criou, e
outros muitos em muitas outras partes, tanto entre os gregos como
entre os brbaros, por terem dado luz muitas obras belas e
gerado toda espcie de virtudes; deles que j se fizeram mui-tos
cultos por causa de tais filhos, enquanto que por causa dos
humanos ainda no se fez nenhum.
So esses ento os casos de amor em que talvez, Scrates,
tambm tu pudesses ser iniciado; mas, quanto sua perfeita
contemplao, em vista da qual que esses graus existem, quando
se procede corretamente, no sei se serias capaz; em todo caso, eu
te direi, continuou, e nenhum esforo pouparei; tenta ento seguir-
me se fores capaz: deve com efeito, comeou ela, o que
corretamente se encaminha a esse fim, comear quando jovem por
dirigir-se aos belos corpos, e em primeiro lugar, se corretamente o
dirige o seu dirigente, deve ele amar um s corpo e ento gerar
belos discursos; depois deve ele compreender que a beleza em
qualquer corpo irm da que est em qualquer outro, e que, se se
deve procurar o belo na forma, muita tolice seria no considerar
uma s e a mesma a beleza em todos os corpos; e depois de
entender isso, deve ele fazer-se amante de todos os belos corpos e
largar esse amor violento de um s, aps desprez-lo e consider-lo
mesquinho; depois disso a beleza que est nas almas deve ele
considerar mais preciosa que a do corpo, de modo que, mesmo se
algum de uma alma gentil tenha todavia um escasso encanto,
contente-se ele, ame e se interesse, e produza e procure discursos
tais que tornem melhores os jovens; para que ento seja obrigado a
contemplar o belo nos ofcios e nas leis, e a ver assim que todo ele
tem um parentesco comum, e julgue enfim de pouca monta o belo
no corpo; depois dos ofcios para as cincias que preciso
transport-lo, a fim de que veja tambm a beleza das cincias, e
olhando para o belo j muito, sem mais amar como um domstico a
beleza individual de um crianola, de um homem ou de um s
costume, no seja ele, nessa escravido, miservel e um
mesquinho discursador, mas voltado ao vasto oceano do belo e,
contemplando-o, muitos discursos belos e magnficos ele produza, e
reflexes, em inesgotvel amor sabedoria, at que a robustecido
e crescido contemple ele uma certa cincia, nica, tal que o seu
objeto o belo seguinte. Tenta agora, disse-me ela, prestar-me a
mxi-ma ateno possvel. Aquele, pois, que at esse ponto tiver
sido orientado para as coisas do amor, contemplando seguida e
corretamente o que belo, j chegando ao pice dos graus do
amor, sbito perceber algo de maravilhosa-mente belo em sua
natureza, aquilo mesmo, Scrates, a que tendiam todas as penas
anteriores, primeiramente sempre sendo, sem nascer nem perecer,
sem crescer nem decrescer, e depois, no de um jeito belo e de
outro feio, nem ora sim ora no, nem quanto a isso belo e quanto
quilo feio, nem aqui belo ali feio, como se a uns fosse belo e a
outros feio; nem por outro lado aparecer-lhe- o belo como um rosto
ou mos, nem como nada que o corpo tem consigo, nem como
algum discurso ou alguma cincia, nem certa-mente como a existir
em algo mais, como, por exemplo, em animal da terra ou do cu, ou
em qualquer outra coisa; ao contrrio, aparecer-lhe- ele mesmo,
por si mesmo, consigo mesmo, sendo sempre uniforme, enquanto
tudo mais que belo dele participa, de um modo tal que, enquanto
nasce e perece tudo mais que belo, em nada ele fica maior ou
menor, nem nada sofre. Quando ento algum, subindo a partir do
que aqui belo, atravs do cor-reto amor aos jovens, comea a
contemplar aquele belo, quase que estaria a atingir o ponto final.
Eis, com efeito, em que consiste o proceder correta-mente nos
caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em comear do
que aqui belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que
servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos os
belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios
para as belas cincias at que das cincias acabe naquela cincia,
que de nada mais seno
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daquele prprio belo, e conhea enfim o que em si belo. Nesse
ponto da vida, meu caro Scrates, continuou a estrangeira de
Mantinia, se que em outro mais, poderia o homem viver, a
contemplar o prprio belo. Se algum dia o vires, no como ouroou
como roupa que ele te parecer ser, ou como os belos jovens
adolescentes, a cuja vista ficas agora aturdido e disposto, tu como
outros muitos, contanto que vejam seus amados e sempre estejam
com eles, a nem comer nem beber, se de algum modo fosse
possvel, mas a s contemplar e estar ao seu lado. Que pensa-mos
ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse contemplar
o prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes,
humanas, de cores e outras muitas ninharias mor-tais, mas o
prprio divino belo pudesse ele em sua forma nica contemplar?
Porventura pensas, disse, que vida v a de um homem a olhar
naquela direo e aquele objeto, com aquilo com que deve, quando
o contempla e com ele convive? Ou no consideras, disse ela, que
somente ento, quando vir o belo com aquilo com que este pode
ser visto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de virtude, porque no
em sombra que estar tocando, mas reais virtudes, porque no
real que estar tocando?
Eis o que me dizia Diotima, Fedro e demais presentes, e do que
estou convencido; e porque estou convencido, tento convencer
tambm os outros de que para essa aquisio, um colaborador da
natureza humana melhor que o Amor no se encontraria
facilmente. Eis por que eu afirmo que deve todo homem honrar o
Amor, e que eu prprio prezo o que lhe concerne e particularmente
o cultivo, e aos outros exorto, e agora e sempre elogio o poder e a
virilidade do Amor na medida em que sou capaz. Este discurso,
Fedro, se queres, considera-o proferido como um encmioao Amor;
se no, o que quer que e como quer que te apraza cham-lo, assim
deves faz-lo.
Depois que Scrates assim falou, enquanto que uns se pem a
louv-lo, Aristfanes tenta dizer alguma coisa, que era a ele que
aludira Scrates, quando falava de um certo dito; e sbito a porta
do ptio, percutida, produz um grande barulho, como de folies, e
ouve-se a voz de uma flautista. Agato exclama: Servos! No ireis
ver? Se for algum conhecido, chamai-o; se no, dizei que no
estamos bebendo, mas j repousamos.
No muito depois ouve-se a voz de Alcibades no ptio, bastante
embriagado, e a gritar alto, perguntando onde estava Agato,
pedindo que o levassem para junto de Agato. Levam-no ento at
os convivas a flautista, que o tomou sobre si, e alguns outros
acompanhantes, e ele se detm porta, cingido de uma espcie de
coroa tufada de hera e violetas, coberta a cabea de fitas em
profuso, e exclama: Senhores! Salve! Um homem em completa
embriaguez vs o recebereis como companheiro de bebida, ou
deve-mos partir, tendo apenas coroado Agato, pelo qual viemos?
Pois eu, na verdade, continuou, ontem mesmo no fui capaz de vir;
agora porm eis-me aqui, com estas fitas sobre a cabea, a fim de
pass-las da minha para a cabea do mais sbio e do mais belo, se
assim devo dizer. Porventura ireis zombar de mim, de minha
embriaguez? Ora, eu, por mais que zombeis, bem sei por-tanto que
estou dizendo a verdade. Mas dizei-me da mesmo: com o que
disse, devo entrar ou no? Bebereis comigo ou no?
Todos ento o aclamam e convidam a entrar e a recostar-se, e
Agato o chama. Vai ele conduzido pelos homens, e como ao
mesmo tempo colhia as fitas para coroar, tendo-as diante dos olhos
no viu Scrates, e todavia senta-se ao p de Agato, entre este e
Scrates, que se afastara de modo a que ele se acomodasse.
Sentando-se ao lado de Agato ele o abraa e o coroa.
Disse ento Agato: - Descalai Alcibades, servos, a fim de que
seja o terceiro em nosso leito.
- Perfeitamente - tornou Alcibades; - mas quem este nosso
terceiro companheiro de bebida? E enquanto se volta avista
Scrates, e mal o viu recua em sobressalto e exclama: Por
Hrcu1es! Isso aqui
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que e? Tu, Scrates? Espreitando-me de novo a te deitaste, de
sbito aparecendo assim como era teu costume, onde eu menos
esperava que haverias de estar? E agora, a que vieste? E ainda por
que foi que aqui te recostaste? Pois no foi junto de Aristfanes, ou
de qual-quer outro que seja ou pretenda ser engraado, mas junto
do mais belo dos que esto aqui dentro que maquinaste te deitar.
E Scrates: - Agato, v se me defendes! Que o amor deste homem
se me tornou um no pequeno problema. Desde aquele tempo, com
efeito, em que o amei, no mais me permitido dirigir nem o olhar
nem a palavra a nenhum belo jovem, sero este homem,
enciumado e invejoso, faz coisas extraordinrias, insulta-me e mal
retm suas mos da violncia. V ento se tambm agora no vai
ele fazer alguma coisa, e reconcilia-nos; ou se ele tentar a violncia,
defende--me, pois eu da sua fria e da sua paixo amorosa muito
me arreceio.
- No! - disse Alcibades - entre mim e ti no h reconciliao. Mas
pelo que disseste depois eu te castigarei; agora porm, Agato, ex-
clamou ele, passa-me das tuas fitas, a fim de que eu cinja tambm
esta aqui, a admirvel cabea deste homem, e no me censure ele
de que a ti eu te coroei, mas a ele, que vence em argumentos todos
os homens, no s ontem como tu, mas sempre, nem por isso eu o
coroei. - E ao mesmo tempo ele toma das fitas, coroa Scrates e
recosta-se.
Depois que se recostou, disse ele: - Bem, senhores! Vs me
pareceis em plena sobriedade. o que no se deve permitir entre
vs, mas beber; pois foi o que foi combinado entre ns. Como chefe
ento da bebedeira, at que tiverdes suficientemente bebido, eu
me elejo a mim mesmo. Eia, Agato, que a tragam logo, se houver
a alguma grande taa. Melhor ainda, no h nenhuma preciso:
vamos, servo, traze-me aquele porta-gelo! exclamou ele, quando
viu um com capacidade de mais de oito ctilas. Depois de ench-
lo, primeiro ele bebeu, depois mandou Scrates entornar, ao
mesmo tempo que dizia: - Para Scrates, senhores, meu ardil no
nada: quanto se lhe mandar, tanto ele beber, sem que por isso
jamais se embriague.
Scrates ento, tendo-lhe entornado o servo, ps-se a beber; mas
eis que Erixmaco exclama: - Que ento que fazemos, Alcibades?
Assim nem dizemos nada nem cantamos de taa mo, mas
simplesmente iremos beber, como os que tm sede?
Alcibades ento exclamou: Excelente filho de um excelente e
sapientssimo pai, salve! - Tambm tu, salve! - respondeu-lhe
Erixmaco; - mas que deve-mos fazer? - O que ordenares! preciso
com efeito te obedecer:
pois um homem que mdico va1e muitos outros;
ordena ento o que queres.
- Ouve ento - disse Erixmaco. - Entre ns, antes de chegares,
decidimos que devia cada um direita pro-ferir em seu turno um
discurso sobre o Amor, o mais belo que pudesse, e lhe fazer o
elogio. Ora,
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todos ns j fala-mos; tu porm como no o fizeste e bebeste tudo,
justo que fales, e que depois do teu discurso ordenes a Scrates o
que quiseres, e este ao da direi-ta, e assim aos demais.
- Mas, Erixmaco! - tornou-lhe Alcibades - sem dvida bonito o
que dizes, mas um homem embriagado proferir um discurso em
confronto com os de quem est com sua razo, de se esperar que
no seja de igual para igual. E ao mesmo tempo, ditoso amigo,
convence-te Scrates em algo do que h pouco disse? Ou sabes
que o contrrio de tudo o que afirmou? ele ao contrrio que, se
em sua presena eu louvar algum, ou um deus ou um outro
homem fora ele, no tirar suas mos de mim.
- No vais te calar? - disse Scrates.
- Sim, por Posido - respondeu-lhe Alcibades; nada digas quanto a
isso, que eu nenhum outro mais louvaria em tua presena.
- Pois faze isso ento - disse-lhe Erixmaco - se te apraz; louva
Scrates.
- Que dizes? - tornou-lhe Alcibades; - parece-te necessrio,
Erixmaco? Devo ento atacar-me ao homem e castig-1o diante de
vs?
- Eh! tu! - disse-lhe Scrates - que tens em mente? No para
carregarno ridculo que vais elogiar-me? Ou que fars?
- A verdade eu direi. V se aceitas! - Mas sem dvida! - respondeu-
lhe - a verdade sim, eu aceito, e mesmo peo que a digas.
- Imediatamente - tornou-lhe Alcibades. - Todavia faze o seguinte.
Se eu disser algo inverdico, inter-rompe-me incontinenti, se
quiseres, e dize que nisso eu estou falseando; pois de minha
vontade eu nada falsearei. Se porm a lembrana de uma coisa me
faz dizer outra, no te admires; no fcil, a quem est neste
estado, da tua singularidade dar uma conta bem feita e seguida.
Louvar Scrates, senhores, assim que eu tentarei, atravs de
imagens. Ele certamente pensar talvez que para carregar no
ridculo, mas ser a imagem em vista da verdade, no do ridculo.
Afirmo eu ento que ele muito semelhante a esses silenos coloca-
dos nas oficinas dos estaturios, que os artistas representam com
um pifre ou uma flauta, os quais, abertos ao meio, v-se que tm
em seu interior estatue-tas de deuses. Por outro lado, digo tambm
que ele se assemelha ao stiro Mrsias. Que na verdade, em teu
aspecto pelo menos s semelhante a esses dois seres, Scrates,
nem mesmo tu sem dvida poderias contestar; que porm tambm
no mais tu te assemelhas, o que depois disso tens de ouvir. s
insolente! No? Pois se no admitires, apresentarei testemunhas.
Mas no s flautista? Sim! E muito mais maravilhoso que o stiro.
Este, pelo menos, era atravs de instrumentos que, com o poder de
sua boca, encantava os homens como ainda agora o que toca as
suas melodias pois as que Olimpo tocava so de Mrsias, digo eu,
por este ensinadas - as dele ento, quer as toque um bom flautista
quer uma flautista ordinrias, so as nicas que nos fazem
possessos e revelam os que sentem falta dos deuses e das
iniciaes, porque so divinas. Tu porm dele diferes apenas nesse
pequeno ponto, que sem instrumentos, com simples palavras, fazes
o mesmo. Ns pelo menos, quando algum outro ouvimos mesmo
que seja um perfeito orador, a falar de outros assuntos,
absolutamente por assim dizer ningum se interessa; quando
porm a ti que algum ouve, ou palavras tuas referidas por outro,
ainda que seja inteiramente vulgar o que est falando, mulher,
homem ou adolescente, ficamos aturdidos e somos empolgados. Eu
pelo menos, senhores, se no fosse de todo parecer que estou
embriagado, eu vos
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contaria, sob jura-mento, o que que eu sofri sob o efeito dos
discursos deste homem, e sofro ainda agora. Quando com efeito os
escuto, muito mais do que aos coribantes em seus transportes
bate-me o corao, e lgrimas me escorrem sob o efeito dos seus
discursos, enquanto que outros muitssimos eu vejo que
experimentam o mesmo sentimento; ao ouvir Pricles porm, e
outros bons oradores, eu achava que falavam bem sem dvida, mas
nada de semelhante eu sentia, nem minha alma ficava perturbada
nem se irritava, como se se encontrasse em condio servil; mas
com este Mrsias aqui, muitas foram as vezes em que de tal modo
me sentia que me parecia no ser possvel viver em condies
como as minhas. E isso, Scrates, no irs dizer que no
verdade. Ainda agora tenho certeza de que, se eu quisesse prestar
ouvidos, no resistiria, mas experimentaria os mesmos
sentimentos. Pois me fora ele a admitir que, embora sendo eu
mesmo deficiente em muitos pontos ainda, de mim mesmo me
descuido, mas trato dos negcios de Atenas. A custo ento, como
se me afastasse das sereias, eu cerro os ouvidos e me retiro em
fuga, a fim de no ficar sentado l e aos seus ps envelhecer. E
senti diante deste homem, somente diante dele, o que ningum
imaginaria haver em mim, o envergonhar-me de quem quer que
seja; ora, eu, diante deste homem somente que me envergonho.
Com efeito, tenho certeza de que no posso contestar-lhe que no
se deve fazer o que ele manda, mas quando me retiro sou vencido
pelo apreo em que me tem o pblico. Safo-me ento de sua
presena e fujo, e quando o vejo envergonho-me pelo que admiti. E
muitas vezes sem dvida com prazer o veria no existir entre os
homens; mas se por outro lado tal coisa ocorresse, bem sei que
muito maior seria a minha dor, de modo que no sei o que fazer
com esse homem.
De seus flauteios ento, tais foram as reaes que eu e muitos
outros tive-mos deste stiro; mas ouvi-me como ele semelhante
que1es a quem o comparei, que poder maravilhoso ele tem. Pois
ficai sabendo que ningum o conhece; mas eu a revelarei, j que
comecei. Estais vendo, com efeito, como Scrates amorosamente
se com-porta com os belos jovens, est sempre ao redor deles, fica
aturdido e como tambm ignora tudo e nada sabe. Que esta sua
atitude no conforme dos silenos? E muito mesmo. Pois
aquela com que por fora ele se reveste, como o sileno esculpido;
mas l dentro, uma vez aberto, de quanta sabedoria imaginais,
companheiros de bebida, estar ele cheio? Sabei que nem a quem
belo tem ele a mnima considerao, antes despreza tanto quanto
ningum poderia imaginar, nem tampouco a quem rico, nem a
quem tenha qual-quer outro titulo de honra, dos que so
enaltecidas pelo grande nmero; todos esses bens ele julga que
nada valem, e que ns nada somos - a que vos digo - e ironizando
e brincando com os homens que ele passa toda a vida. Uma vez
porm que fica srio e se abre, no sei se algum j viu as esttuas
l dentro; eu por mim j uma vez as vi, e to divinas me pareceram
elas, com tanto aura, com uma beleza to completa e to
extraordinria que eu s tinha que fazer imediatamente a que me
mandasse Scrates. Julgando porm que ele estava interessado em
minha beleza, considerei um achado e um maravilhoso lance da
fortuna, como se me estivesse ao alcance, de-pois de aquiescer a
Scrates, ouvir tudo a que ele sabia; o que, com efeito, eu presumia
da beleza de minha juventude era extraordinrio! Com tais idias
em meu esprito, eu que at ento no costumava sem um
acompanhante ficar s com ele, dessa vez, despachando o
acompanhante, encontrei-me a ss - preciso, com efeito, dizer-vos
toda a verdade; - prestai ateno, e se eu estou mentindo,
Scrates, prova - pois encontrei-me, senhores, a ss com ele, e
pensava que logo ele iria tratar comigo a que um amante em
segredo trataria com o bem-amado, e me rejubilava. Mas no, nada
disso absolutamente aconteceu; ao contrrio, como costumava, se
por acaso comigo conversasse e passasse o dia, ele retirou-se e foi-
se embora. Depois disso convidei-o a fazer ginstica comigo e
entreguei-me aos exerccios, como se houvesse ento de conseguir
algo. Exercitou-se ele comigo e comigo lutou muitas vezes sem que
ningum nos presenciasse; e que devo dizer? Nada me adiantava.
Como por nenhum desses caminhos eu tivesse resultado, decidi
que devia atacar-me ao homem fora e no larg-lo, uma vez que
eu estava
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com a mo na obra, mas logo saber de que que se tratava.
Convido-o ento a jantar comigo, exatamente como um amante
armando cilada ao bem-amado. E nem nisso tambm ele me
atendeu logo, mas na verdade com o tempo deixou-se convencer.
Quando porm veio primeira vez, depois do jantar queria partir.
Eu ento, envergonhado, larguei-o; mas repeti a cilada, e depois
que ele estava jantado eu me pus a conversar com ele noite
adentro, ininterruptamente, e quando quis partir, observando-lhe
que era tarde, obriguei-o a ficar. Ele descansava ento no leito
vizinho ao meu, no mesmo em que jantara, e ningum mais no
compartimento ia dormir seno ns. Bem, at esse ponto do meu
discurso ficaria bem faz-lo a quem quer que seja; mas o que a
partir daqui se segue, vs no me tereis ouvido dizer se,
primeiramente, como diz o ditado, no vinho, sem as crianas ou
com elas, no estivesse a verdade; e depois, obscurecer um ato
excepcional-mente brilhante de Scrates, quando se saiu a elogi-
lo, parece-me injusto. E ainda mais, o estado do que foi mordido
pela vbora tambm o meu. Com efeito, dizem que quem sofreu
tal acidente no quer dizer como foi seno aos que foram mordidos,
por serem os nicos, dizem eles, que a compreendem e desculpam
de tudo que ousou fazer e dizer sob o efeito da dor. Eu ento,
mordido por algo mais dolo-roso, e no ponto mais doloroso em que
se passa ser mordido pois foi no corao ou na alma, ou no que
quer que se deva cham-lo que fui golpeado e mordido pelos
discursos filosficos, que tm mais virulncia que a vbora, quando
pegam de um jovem esprito, no sem dotes, e que tudo fazem
cometer e dizer tudo - e vendo por outro lado os Fedros, Agatos,
Erixmacos, os Pausnias, os Aristodemos e os Aristfanes; e o
prprio Scrates, preciso mencion-lo? E quantos mais... Todos
vs, com efeito, participastes em comum do delrio filosfico e dos
seus transportes bquicos e por isso todos ireis ouvir-me; pois
haveis de desculpar-me do que ento fiz e do que agora digo. Os
domsticos, e se mais algum h profano e inculto, que apliquem
aos seus ouvidos portas bem espessas.
Como com efeito, senhores, a lmpada se apagara e os servos
estavam fora, decidi que no devia fazer nenhum floreado com ele,
mas franca-mente dizer-lhe o que eu pensava; e assim o interpelei,
depois de sacudi-lo: - Scrates, ests dormindo?
- Absolutamente - respondeu--me. - Sabes ento qual a minha
deciso? - Qual exatamente? - tornou--me.
- Tu me pareces - disse-lhe eu - ser um amante digno de mim, o
nico, e te mostras hesitante em declarar-me. Eu porm assim
que me sinto: inteiramente estpido eu acho no te aquiescer no
s nisso como tambm em algum caso em que precisasses ou de
minha fortuna ou dos meus amigos. A mim, com efeito, nada me
mais digno de respeito do que o tornar-me eu o melhor possvel, e
para isso creio que nenhum auxiliar me mais importante do que
tu. Assim que eu, a um tal homem recusando meus favores, muito
mais me envergonharia diante da gente ajuizada do que se os
concedesse, diante da multido irrefletida.
E este homem, depois de ouvir-me, com a perfeita ironia que bem
sua e do seu hbito, retrucou-me: - Caro Alcibades, bem provvel
que real-mente no sejas um vulgar, se chega a ser verdade a que
dizes a meu respeito, e se h em mim algum poder pelo qual tu te
poderias tornar melhor; sim, uma irresistvel beleza verias em mim,
e totalmente diferente da formosura que h em ti. Se ento, ao
contempl-la, tentas compartilh-la comigo e trocar beleza por
beleza, no em pouco que pensas me levar vantagens, mas ao
contrrio, em lugar da aparncia a realidade do que belo que
tentas adquirir, e realmente ouro por cobre que pensas trocar.
No entanto, ditoso amigo, examina melhor; no te passe
despercebido que nada sou. Em verdade, a viso do pensa-mento
comea a enxergar com agudeza
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quando a dos olhos tende a perder sua fora; tu porm ests ainda
longe disso.
E eu, depois de ouvi-lo: - Quanto ao que de minha parte, eis a;
nada do que est dito diferente do que penso; tu porm decide de
acordo com o que julgares ser o melhor para ti e para mim.
- Bem, tomou ele, nisso sim, tens razo; daqui por diante, com
efeito, decidiremos fazer, a respeito disso como do mais, o que a
ns dois nos parecer melhor.
Eu, ento, depois do que vi e disse, e que como flechas deixei
escapar, imaginei-o ferido; e assim que eu me ergui sem ter-lhe
permitido dizer-me nada mais, vesti esta minha tnica - pois era
inverno - estendi-me por sob a manta deste homem, e abraado
com estas duas mos a este ser verdadeira-mente divino e
admirvel fiquei deita-do a noite toda. Nem tambm isso,
Scrates, irs dizer que estou falseando. Ora, no obstante tais
esforos meus, tanto mais este homem cresceu e desprezou minha
juventude, ludibriou--a, insultou-a e justamente naquilo que eu
pensava ser alguma coisa, senhores juzes; sois com efeito juzes da
sobranceria de Scrates - pois ficai sabendo, pelos deuses e pelas
deusas, quando me levantei com Scrates, foi aps um sono em
nada mais extraordinrio do que se eu tivesse dormido com meu
pai ou um irmo mais velho.
Ora bem, depois disso, que disposio de esprito pensais que eu
tinha, a julgar-me vilipendiado, a admirar o carter deste homem,
sua temperana e coragem, eu que tinha encontrado um homem
tal como jamais julgava poderia encontrar em sabedoria e
fortaleza? Assim, nem eu podia irritar-me e privar-me de sua
companhia, nem sabia como atrai-lo. Bem sabia eu, com efeito, que
ao dinheiro era ele de qualquer modo muito mais invulnervel do
que jax ao ferro, e na nica coisa em que eu imaginava ele se
deixaria prender, ei-lo que me havia escapado. Embaraava-me
ento, e escravizado pelo homem como ningum mais por nenhum
outro, eu rodava toa. Tudo isso tinha-se sucedido anteriormente;
depois, ocorreu-nos fazer em comum uma expedio em Potidia, e
ramos ali companheiros de mesa. Antes de tudo, nas fadigas, no
s a mim me superava mas a todos os outros - quando isolados em
algum ponto, como comum numa expedio, ramos forados a
jejuar, nada eram os outros para resistir - e por outro lado nas
fartas refeies, era o nico a ser capaz de aproveit-las em tudo
mais, sobretudo quando, embora se recusasse, era forado a beber,
que a todos vencia; e o que mais espantoso de tudo que
Scrates embriagado nenhum homem h que o tenha visto. E disso,
parece-me, logo teremos a prova. Tambm quanto resistncia ao
inverno - terrveis so os invernos ali - entre outras faanhas
extraordinrias que fazia, uma vez, durante uma geada das mais
terrveis, quando todos ou evitavam sair ou, se algum saa, era
envolto em quanta roupagem estranha, e amarrados os ps em
feltros e peles de carneiro, este homem, em tais circunstncias,
saa com um manta do mesmo tipo que antes costumava trazer, e
descalo sobre o gelo marchava mais vontade que os outros
calados, enquanto que os soldados o olhavam de soslaio, como se
o suspeitassem de estar troando deles. Quanto a estes fatos, ei-los
a:
mas tambm o seguinte, como o fez e suportou um bravo
l na expedio, certa vez, merece ser ouvido. Concentrado numa
reflexo, logo se detivera desde a madrugada a examinar uma
idia, e como esta no lhe vinha, sem se aborrecer ele se
conservara de p, a
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procur-la. J era meio-dia, os homens estavam observando, e
cheios de admirao diziam uns aos outros: Scrates desde a
madrugada est de p ocupado em suas reflexes! Por fim, alguns
dos jnicos, quando j era de tarde, de-pois de terem jantado - pois
era ento o estio - trouxeram para fora os seus leitos e ao mesmo
tempo que iam dormir na fresca, observavam-no a ver se tambm a
noite ele passaria de p. E ele ficou de p, at que veia a aurora e o
sol se ergueu; a seguir foi embora, depois de fazer uma prece ao
sol. Se quereis saber nos combates - pois isto bem justo que se
lhe leve em conta - quando se deu a batalha pela qual chegaram
mesmo a me condecorar os generais, nenhum outro homem me
salvou seno este, que no quis abandonar-me ferido, e at minhas
armas salvou comigo. Eu ento, Scrates, insisti com os
generaispara que te conferissem essa honra, e isso no vais me
censurar nem irs dizer que estou falseando; todavia, quando j os
generais consideravam minha posio e desejavam conceder-me a
insigne honra, tu mesmo foste mais solcito que os generais para
que fosse eu e no tu que a recebesse. E tambm, senhores, valia
a pena observar Scrates, quando de Delio batia em retirada o
exrcito; por acaso fiquei ao seu lado, a cavalo, enquanto ele ia
com suas armas de hoplita. Ora, ele se retirava, quando j tinham
debandado os nossos homens, ao lado de Laques: acerco-me deles
e logo que os veja exorto-os coragem, dizendo-lhes que os no
abandonaria. Foi a que, melhor que em Potidia, eu observei
Scrates - pois o meu perigo era menor, por estar eu a cavalo -
primeiramente quanto ele superava a Laques, em domnio de si; e
depois, parecia-me, Aristfanes, segundo aquela tua ex-presso,
que tambm l como aqui ele se locomovia impondo-se e olhando
de travs, calmamente examinando de um lado e de outro os
amigos e os inimigos, deixando bem claro a todos, mesma a
distncia, que se algum tocasse nesse homem, bem
vigorosamente ele se defenderia. Eis por que com segurana se
retirava, ele e o seu companheiro; pois quase que, nos que assim se
comportam na guerra, nem se toca, mas aos que fogem em
desordem que se persegue.
Muitas outras virtudes certamente poderia algum louvar em
Scrates, e admirveis; todavia, das demais atividades, talvez
tambm a respeito de alguns outros se pudesse dizer outro tanto; o
fato porm de a nenhum homem assemelhar-se ele, antigo ou
moderno, eis o que digno de toda admirao. Com efeito, qual foi
Aquiles, tal poder-se-ia imaginar Brasidas e outros, e inversamente,
qual foi Pricles, tal Nestor e Antenor - sem falar de outros - e todos
os demais por esses exemplos se poderia comparar; o que porm
este homem aqui, o que h de desconcertante em sua pessoa e em
suas palavras, nem de perto se poderia encontrar um semelhante,
quer se procure entre os modernos, quer entre os antigos, a no ser
que se lhe faa a comparao com os que eu estou dizendo, no
com nenhum homem, mas com os silenos e os stiros, e no s de
sua pessoa como de suas palavras.
Na verdade, foi este sem dvida um ponto em que em minhas
palavras eu deixei passar, que tambm os seus discursos so muito
semelhantes aos silenos que se entreabrem. A quem quisesse ouvir
os discursos de Scrates pareceriam eles inteiramente ridculos
primeira vez: tais so os nomes e frases de que por fora se
revestem eles, como de uma pele de stiro insolente! Pois ele fala
de bestas de carga, de ferreiros, de sapateiros, de correeiros, e
sempre parece com as mesmas palavras dizer as mesmas coisas, a
ponto de qualquer inexperiente ou imbecil zombar de seus
discursos. Quem porm os viu entreabrir-se e em seu interior
penetra, primeiramente descobrir que, no fundo, so os nicos
que tm inteligncia, e depois, que so o quanto possvel divinos, e
os que o maior nmero contm de imagens de virtude, e o mais
possvel se orientam, ou melhor, em tudo se orientam para o que
convm ter em mira, quando se procura ser um distinto e honra-do
cidado.
Eis a, senhores, o que em Scrates eu louvo; quanto ao que, pelo
contrrio, lhe recrimino, eu o pus de permeio e disse os insultos que
me fez. E na verdade no foi s comigo que ele os fez, mas com
Crmides, o filho de Glauco, com Eutidemo, de Docles, e com
muitssimos outros, os quais ele engana
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fazendo-se de amoroso, enquanto antes na posio de bem--
amado que ele mesmo fica, em vez de amante. E nisso que te
previno, Agato, para no te deixares enganar por este homem e,
por nossas experincias ensinado, te preservares e no fazeres
como o bobo do provrbio, que s depois de sofrer aprende.
Depois destas palavras de Alcibades houve risos por sua franqueza,
que parecia ele ainda estar amoroso de Scrates. Scrates ento
disse-lhe: - Tu me pareces, Alcibades, estar em teu domnio. Pois
de outro modo no te porias, assim to destramente fazendo
rodeios, a dissimular o motivo por que falaste; como que falando
acessoriamente tu o deixaste para o fim, coma se tudo o que
disseste no tivesse sido em vista disso, de me indispor com
Agato, na idia de que eu devo amar-te e a nenhum outro, e que
Agato por ti que deve ser amado, e por nenhum outro. Mas no
me escapaste! Ao contrrio, esse teu drama de stiros e de silenos
ficou transparente. Pois bem, caro Agato, que nada mais haja para
ele, e faze com que comigo ningum te indisponha.
Agato respondeu: - De fato, Scrates, muito provvel que
estejas dizendo a verdade. E a prova a maneira como justamente
ele se recostou aqui no meio, entre mim e ti, para nos afastar um
do outro. Nada mais ele ter ento; eu virei para o teu lado e me
recostarei.
- Muito bem - disse Scrates - reclina-te aqui, logo abaixo de mim.
- Zeus, que tratamento recebo ainda desse homem! Acha ele que
em tudo deve levar-me a melhor. Mas pelo menos, extraordinria
criatura, permite que entre ns se acomode Agato.
- Impossvel! - tornou-lhe Scrates. - Pois se tu me elogiaste, devo
eu por minha vez elogiar o que est minha direita. Ora, se abaixo
de ti ficar Agato, no ir ele por acaso fazer-me um novo elogio,
antes de, pelo contrrio, ser por mim elogiado? Deixa, divino amigo,
e no invejes ao jovem o meu elogio, pois grande o meu desejo
de elogi-lo.
- Evo! - exclamou Agato; - Alcibades, no h meio de aqui eu
ficar; ao contrrio, antes de tudo, eu mudarei de lugar, a fim de ser
por Scrates elogiado.
- Eis a - comentou Alcibades - a cena de costume: Scrates
presente, impossvel a um outro conquistar os belos! Ainda agora,
como ele soube facilmente encontrar uma palavra persuasiva, com
o que este belo se vai pr ao seu lado.
Agato levanta-se assim para ir deitar-se ao lado de Scrates;
sbito porm uns folies, em numeroso grupo, chegam porta e,
tendo-a encontrado aberta com a sada de algum, irrompem eles
pela frente em direo dos convivas, tomando assento nos leitos;
um tumulto enche todo o recinto e, sem mais nenhuma ordem, -se
forado a beber vinho em demasia. Erixmaco, Fedro e alguns
outros, disse Aristodemo, retiram-se e partem; a ele porm o sono o
pegou, e dormiu muitssimo, que estavam longas as noites; acordou
de dia, quando j cantavam os galos, e acordado viu que os outros
ou dormiam ou estavam ausentes; Agato porm, Aristfanes e
Scrates eram os nicos que ainda estavam despertos, e bebiam de
uma grande taa que passavam da esquerda para a direita.
Scrates conversava com eles; dos pormenores da conversa disse
Aristodemo que no se lembrava - pois no assistira ao comeo e
ainda estava sonolento - em resumo porm, disse ele, forava-os
Scrates a admitir que de um mesmo homem o saber fazer uma
comdia e uma tragdia, e que aquele que com arte um poeta
trgico tambm um poeta cmico. Forados a isso e sem o seguir
com muito rigor eles cochilavam, e primeiro adormeceu Aristfanes
e, quando j se fazia dia, Agato. Scrates ento, depois de
acomod-los ao leito, levantou-se e partiu; Aristodemo, como
costumava, acompanhou-o; chegado ao Liceu ele asseou-se e,
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como em qualquer outra ocasio, passou o dia inteiro, depois do
que, tarde, foi repousar em casa.
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