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Metamorfoses

Metamorfoses
Metamorphoseon Metamorfoses [1]

Coleo de Hayden White e Margaret Brose. Capa do Livro XV Autor Idioma Pas Assunto Gnero Editora Lanamento Ovdio Latim Itlia

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. Borda decorativa adicionada posteriormente, 1556.

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Mitologia greco-romana. Basicamente epopia em forma, mas debate-se a questo. Ver Gnero. Diversas editoras. Ver Verses em lngua portuguesa. 8 d.C. Cronologia

ltimo Herides

Fastos Prximo

Metamorfoses uma das obras mais famosas e considerada como a magnum opus do poeta latino Ovdio.[4] [5] [6] O poema narrativo foi tornado pblico por volta do ano 8,[7] e, ao lado de Fastos, trata-se talvez de um de seus poemas inconclusos[8] [9] por conta do exlio que sofreu no Ponto Euxino, costa do Mar Negro, regio distante de Roma.[10] [11] desconhecida a causa do exlio,[11] mas existem duas hipteses: ou Augusto no tenha gostado do mbito de sua obra desde A Arte de Amar, e as Metamorfoses de Ovdio, ao contrrio do pensamento de ordem e estabilidade do imperador, mostram um mundo em constante mutao,[12] ou o poeta romano foi indiscreto a respeito de algum aspecto ntimo do soberano ou de sua famlia.[13] A estrutura de Metamorfoses constitui-se de 15 livros escritos em hexmetro dactlico com cerca de 250 narrativas em doze mil versos compostos em latim,[5] e que transcorrem poeticamente sobre a cosmologia e a histria do mundo, confundido deliberadamente fico e realidade, narrando a transfigurao dos homens e dos deuses mitolgicos em animais, rvores, rios, pedras, representando o prncipio dos tempos, chegando apoteose de Jlio Csar e ao prprio tempo do poeta, ou seja, o Sculo de Augusto (43 a.C. - 14 d.C.).[14] Este ciclo histrico apresenta a mitologia como uma etapa no desenvolvimento do mundo e do homem:[15] Ovdio segue o conceito de Hesodo e nos mostra as quatro idades cronolgicas da mitologia clssica (conhecidas como a Idade do Ouro, a Idade de Prata, a Idade do Bronze, e a Idade do Ferro).[16] Aproveitando tal abordagem das Eras do Homem, Ovdio uniu livremente os deuses aos mortais em histrias de amor, incesto, cime, crime.

Metamorfoses Contemporneo de Horcio e Virglio, Ovdio deu novo acabamento literrio aos mitos gregos que haviam sido aproveitados pelo Imprio Romano quando esse conquistou a Grcia. Assim, poetas como Homero e Pausnias foram de fundamental importncia para sua inspirao. Embora as personagens sejam mitolgicas, o crater de seus dilogos e contos so permeados por humanidade. Em Metamorfoses, ele desenvolveu e at popularizou os mitos mais famosos e mais lembrados da mitologia grega,[5] tais como o de Midas, Orfeu, Eros, Psiqu, Zeus, Afrodite, Baco, Narciso, entre outros. Outro aspecto apresentado em seu poema o Caos, confuso de todos os elementos que se supe ter precedido a criao do universo,[17] e que o poeta se refere em latim como rudis indigestaque moles ("massa informe e confusa").[18] [19] [20] A Metamorfoses de Ovdio permanece at hoje como um dos trabalhos poticos mais aclamados sobre mitologia,[21] e o poema mais influente da histria da poesia e da arte[13] - poucas foram as obras poticas que inspiraram tantas formas artsticas como a literatura, a msica, a arquitetura, a pintura.[7] Seu carter social e espiritual acerca dos ciclos histricos do homem influenciou tambm a filosofia, notavelmente o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1989), de Jean-Jacques Rousseau.[22] Preservado pelo gosto da cultura ocidental atravs dos sculos, inspirou, entre outros autores, Dante, Shakespeare, Cruz e Sousa, Franz Kafka, Manoel de Barros,[23] [24] [25] [26] [27] e pintores ou escultores to diversos como Michelangelo, Rafael, Tiziano, Correggio, Veronese, Caravaggio, Rubens, Bernini, Velsquez, Rembrant, Delacroix, entre tantos outros.[28] Figura, portanto, como uma das mais importantes obras clssicas da mitologia greco-romana e da literatura latina.[21]

Viso geral
Nascido em Sulmona, Itlia[13] Ovdio cresceu dentro de uma rica famlia que lhe proporcionou uma notvel educao em Roma e em Atenas.[29] Seu pai o instrua com o objetivo de lev-lo carreira pblica romana, advocacia, e para isso se esforou com que Ovdio e seu irmo mais velho aprendessem retrica, contudo o primeiro dos dois preferiu arriscar-se na poesia.[13] Tudo indica que a profisso j era difcil na poca.[13] Quando o Imprio Romano conquista a Grcia, e sua mitologia se funde com a mitologia dos gregos, surgem tendncias sincronatrias que obrigam os romanos a escolherem personagens de seu panteo precrio para que se unam a seus equivalentes na tradio grega.[30] Ocorre que os gregos encaravam sua mitologia como religio,[31] enquanto que muitos romanos mantinham-se na defensiva quanto isso, como Ccero.[32] Os poemas ovidianos - tidos como lricos, libertinos e irnicos[11] - principalmente a Metamorfoses, por seu carter mtico, pertence Era Romana e ao Helenismo, e, ao lado dos poemas de Sneca e Virglio, constitui-se mais como um exerccio literrio do que uma prtica ritualstica aos deuses, como assim fazia Homero em sua Odissia.[33] Depois do Cristianismo, unificou-se a mitologia dos dois povos, fazendo com que "greco-romanos" fosse adjetivo, no plural, para tudo aquilo que fosse comum aos gregos e aos O poeta Romano Ovdio com uma coroa de louros na cabea. romanos,[34] mas o fato que os crticos observam na cultura latina um [35] mimetismo acentuado em relao cultura da Grcia antiga. Mitos como o de Narciso, por exemplo, j eram conhecidos por Pausnias e talvez por Estrabo,[36] o que forou Ovdio a recorrer a esses e outros poetas para compor sua Metamorfoses. Acredita-se que Ovdio tenha tido uma inimitvel facilidade de metrificar,[37] e que Metamorfoses, sua mais famosa obra, tenha sido estimada por ele mesmo como sua obra-prima,[38] como a produo pela qual o poeta se tornaria imortal.[39] tido como o poeta romano que soube, ao lado de outros, imprimir em versos o tom, a cor e os sonhos da jovialidade, da alegria (ainda em Metamorfoses), e tambm da dor que experimentou depois do exlio.[40] Sua obra dividida pelos acadmicos em trs grupos: "poemas de amor" (Amores, Herides, Ars Amatoria, e Remedia

Metamorfoses Amoris), "poemas eruditos" (Metamorfoses e Fastos), e "poemas do exlio" (Tristia, Epistulae ex Ponto, bis e Haliutica).[40] Metamorfoses figura, ao lado de Fastos, como uma produo de sua fase madura, momento no qual sua veia potica encontrava-se no auge.[40]

Fontes e modelos
Alm das fontes j detalhadas, as Metamorfoses inspiram-se tambm nos poetas alexandrinos, como Calmaco e Virglio.[40] Nota-se uma rede de correspondncias com obras anteriores a Ovdio, segundo um prncipio chamado imitatio. Conforme Tronchet, "o autor de Metamorfoses tira muitas ideias de temtica comum da poesia que surpreendem tanto a prtica de imitatio que era familiar aos antigos escritores."[41] Em Metamorfoses, deuses misturam-se livremente com os mortais (ver sub-seo Metamorfoses#Contos de amor e contos de castigo). Tal tradio tambm deriva do Perodo Alexandrino, onde o deus "perde sua dimenso primordial para se tornar o promotor de aventuras perversas e galantes entre os mortais".[42] Quanto utilizao de metamorfoses, j nos poemas homricos surgiam a transmutao de seres: a Ilada descreve certas mutaes de deuses, e a Odissia narra a transfigurao dos companheiros de Ulisses em porcos por Circe no Canto XI do poema.[43] Os autores helensticos tambm escreviam sobre metamorfoses: o poema de Beo sobre metamorfoses em pssaros e os Catasterismos de Eratstenes sobre transformaes em astro tambm serviram de fontes para Ovdio.[43] Os Heteroeumena, de Nicandro, coleo que explica todo tipo de metamorfoses e os acontecimentos que tinham levado a transformao, eram famosos na Roma antiga da poca, e muito provavelmente foi lido pelo poeta latino.[44] Partnio de Nicia e Emlio Macro, amigo de Ovdio, escreveram algumas metamorfoses em suas obras, de onde Ovdio deve ter recolhido muitas histrias.[45] Por fim, Ovdio inspira-se tambm em Os trabalhos e os dias, de Hesodo, para narrar as Idades do Homem, e no j citado Calmaco para elaborar episdios num modelo de concatenao.[43]

Inter e intratextualidade
A identificao das possveis fontes ovidianas importante para que se possa fazer comparaes com as diferenas entre as verses dos mitos descobertos e referentes. O mito de Mirra, por exemplo, presente em Metamorfoses no Livro X (e tambm mencionado no Remedia Amoris[47] ), talvez tenha sido muito popular por conta da diversidade de fontes sobre sua histria.[48] Em torno do ano 140 a.C., a Bibliotek de Pseudo-Apolodoro cita[49] que um desconhecido Panase, poeta pico do sculo V a.C., j a teria contado.[50] Os versos 828-830 da obra Alexandra, atribuda a Licofronte (c. 320 a.C.), narra que Adnis Mirra e o Nascimento de Adonis. Desenho de Bernard Picart para a Metamorfose, Livro X, teria nascido da rvore de mirra. Uma verso do mito contada por [46] 476-519 . Antonino Liberal j era atribuda ao poeta grego do incio do sculo V a.C. Ferecides de Leros.[51] Embora a existncia dessas e de outras verses transmitidas, os estudiosos notam aspectos particulares na verso de Ovdio: apenas ele associou a genealogia de Mirra de Pigmalio.[52] O mito de Hiplito, presente em Metamorfoses no Livro X, tambm um elemento no estudo da intertextualidade: o personagem teria sido alusido, primeira vista de forma metonmia, numa competio entre Diana e Vnus: "Ou ento, cultiva o gosto pela caa, com frequncia Vnus bate em retirada, vergonhosamente vencida pela irm de Febo".[53] Aqui tem-se a dvida se Ovdio usou ambas as deusas como identificao daquilo que representam (caa e amor, respectivamente), sintetizando-as na personificao, ou se o trecho trata-se de uma aluso a algum episdio mitolgico com que o poeta romano refora sua argumentao de caa x amor.[54] Identifica-se que na histria de

Metamorfoses Hiplito, ocorre tal combate: o filho de Teseu, jovem casto, amante da caa e da solido, atingido pela ira da deusa do amor, porque, ignorando seu culto, acaba homenageando exclusivamente Diana, a deusa da caa (assim, Vnus vinga-se inflamando em Fedra, sua madrasta, o amor por Hiplito), e Fedra, vendo-se rejeitada, acusa o jovem de t-la violentado e faz com que Teseu provoque a morte do prprio filho.[55] Tal conto mtico foi apresentado antes de Ovdio, na tragdia Hiplito [56] de Eurpedes como mais tarde em Fedra, de Sneca.[55] Nessa primeira obra, estudiosos notam grandes semelhanas entre a ama de Mirra na Metamorfose de Ovdio e a ama de Fedra na tragdia de Eurpedes.[57] [58] [59] [60] Portanto, o duelo "caa x amor" considerado uma revivificao mitolgica utilizada por Ovdio como uma advertncia ao mortal comum (algo como: "ocupe-se da caa para esquecer uma desventura amorosa").[55]

Contedo
A Metamorfoses de Ovdio poderia ser chamada de "enciclopdia da mitologia clssica"[61] - narra os acontecimentos mticos dos personagens mais importantes e utilizados na mitologia grega e as transformaes que do nome ao livro: homens transformam-se em rios, em flores, rochas, ninfas que so transformadas em sons, deuses que se transformam em pssaros. Ovdio produz uma estratgia narrativa que "desenha" uma imagem global de um canto sem interrupo acerca das origens do mundo at seu tempo.[62] O sentimento que correlaciona tal cronologia e metamorfoses aquele que Ovdio sempre escolheu para permear sua poesia, ao menos antes do exlio: o amor, quer por seu excesso, quer por seu fim, quer pelo medo que provoca. O amor apresentado ao lado de suas consequncias; pode resultar em cimes, que cria monstros, ou pode resultar em mais amores, produzindo pssaros e flores. No poema, o amor transforma os brutos e insensveis em seres de natureza pura, e sua perda enlouquece os bons. O amor em Metamorfose se alastra por todos os gneros: encontramos escapadelas amorosas, amores impossveis, incestuosos, no-consentidos, amor de irmo, amor entre parentes, amor homoertico. Alm de sua aparncia leve de conto de fadas, Metamorfoses apresenta uma histria demasiada fragmentada e aparentemente incoerente, mas que nos mostra centenas de lendas que inspiram, que so grotescas, e s vezes subversivas.[12] A narrao, dessa forma, explode em uma multiplicidade de episdios mitolgicos, salientando a fluidez do mundo das metamorfoses e constituindo um universo que apaga as fronteiras porosas entre o humano e o divino, para sempre interligados.[12]

Ticiano, Dana, 1553-1554, uma das inmeras pinturas presentes nesse artigo inspiradas na Metamorfoses.

Livros
Livro I [63] Cosmogonia, Eras do Homem, Gigante, Dafne, Io; Livro II [64] Faetonte, Calisto, Jpiter e Europa; Livro III [65]

Metamorfoses Cadmo, Acteon, Eco e Narciso, Penteu; Livro IV [66] Pramo e Tisbe, Perseu e Andrmeda; Livro V [67] Phineas, o Proserpina; Livro VI [68] Aracne, Nobe, Filomena e Procne; Livro VII [69] Media e Cfalo; Livro VIII [70] Niso, Daedalus e caro, e Filmon e Baucis; Livro IX [71] Hrcules, Byblis; Livro X [46] Eurdice, Jacinto, Pigmaleo, Adnis, Atalanta, Cipariso; Livro XI [72] Livro XII [73] Ifignia, Centauros, Aquiles, Esaco Livro XIII [74] o Saque de Tria, Enas; Livro XIV [75] Cila, Enias, Rmulo; Livro XV [2] Pitgoras, Hiplito, Esculpio, Csar.

Metamorfoses

Temtica
Metamorfose
Candida de nigris et de candentibus atraf/acere[76] - Ov., Met., XI v.204 [65]. O conceito de metamorfose (verbo ), um dos temas-chave da mitologia greco-romana,[77] consiste, no poema ovidiano, em notar um movimento permanente movido por paixes e desejos que se equilibram antes de iniciar uma nova batalha.[78] Tal concepo chama-se dialtica - "no existe a supresso do desejo, ao contrrio, o mais puro e lmpido fulgurar de sentimentos, dios, paixes e desejos que move esse mundo mtico."[78] De fato, notamos em Metamorfoses um movimento que nos leva a muitos saltos e incoerncias de episdios que passam a registrar em nossa mente uma variedade de histrias individuais.[79] Em Metamorfoses, os deuses transformam os homens para que possam provar sua superioridade diante dos mortais ou si mesmos para que possam realizar seus desejos e sonhos.[80] H as mais variadas descries de transformao no poema ovidiano: em mamferos (Io), aves (Filomena), plantas (Dafne, Jacinto, Adnis, Narciso), pedras (Alcmena), divinizao (Hrcules).[77] H personagens que mudam de Piero Pollaiuolo, Apolo e Dafne, sculo XV: sexo, como o caso do adivinho Tirsias (Livro III), que, enquanto Dafne se metamorfoseia em rvore para fugir do escalava uma montanha, viu duas serpentes e matou a fmea, [77] deus do sol. transformando-se em mulher (anos depois, passando pelo mesmo local, avistou outras duas serpentes e, ao invs de matar a fmea, eliminou o macho, e recuperou a masculinidade).[81] [82] Em muitos casos, como nos mitos de Astria, Adnis ou Narciso, a metamorfose ocorre como fruto de um sofrimento amoroso e trgico.[83] Contudo, a noo geral de metamorfose que esses seres, embora transmigrem para outras formas ou gneros, sempre guardam algum sinal de seu estado pretrito.[84] Para Italo Calvino, "uma lei de mxima economia domina esse poema [Metamorfoses] aparentemente voltado para o dispndio desenfreado: a economia prpria das metamorfoses, que pretende que as novas formas recuperem tanto quanto possvel os mateiais das velhas."[85] Apolnio de Rodes, Eratstenes, Nicandro, Pseudo-Apolodoro, Antoninus Liberalis, Boios e, claro, Ovdio, pertencentes ao Perodo Helenstico, so os principais autores que descrevem relatos de metamorfoses, enquanto que em Homero, Hesodo e Pndaro tais descries so mais raras.[77] Com avanados estudos antropolgicos do sculo XIX, o fenmeno de metarmofose foi tido como uma caracterstica de um estgio primitivo da religio grega, ou, sob outra tica, como a existncia de uma histria folclrica prvia ou apenas inveno literria.[77] Para Irving, a metamorfose "um importante elemento narrativo que, alm de ilustrar as mudanas de categoria exigidas pela narrativa mtica, evoca respostas imaginativas, emocionais e torna a histria excitante, tocante ou divertida."[86] O fenmeno de se transformar em uma nova forma ou espcie pode ser encarada como uma modificao de conscincia, todavia os estudiosos notam que em Ovdio que a metamorfose adquire o carter mgico que hoje possui.[87]

Metamorfoses

Cosmogonia e Eras do Homem


Quando Ovdio narra as origens do universo, o poeta mostra lucidez pelo fato de reter uma gama de verses acerca do mito de cosmologia e por propor uma reflexo acerca das relaes conflituosas que podem entreter as diferentes doutrinas.[88] Para traar a criao do mundo em Metamorfoses, Ovdio disps basicamente de duas obras fundamentais: Teogonia, de Hesodo, que apresentou-lhe uma evoluo derivada de nascimentos divinos;[89] e o livro V do De rerum natura, de Lucrcio, que apresentou-lhe uma filosofia epicurista que descreve a formao da Terra e dos astro, o surgimento dos homens e a formao da civilizao.[89] A partir do verso 7 [63] do Livro I, observa-se claramente a influncia de Hesodo, uma vez que Ovdio projeta nele (no verso) a noo de caos - que designa a inicial confuso de todos os elementos universais.[90] No poema ovidiano, o caos estabelece um estado primitivo do universo, mas, ao contrrio da Teogonia, no nos apresenta uma sequncia passo a passo de uma relao de ocorrncias ordenadas segundo um princpio arbitrrio.[90]
Caos, desenho de W. Goeree, 1690. Versos 5-20 [63] da Metamorfoses descrevem a Gnese como [19] uma confuso de elementos desarmnicos.

Lucas Cranach, o Velho, Era de Prata, sculo XVI. Museu Nacional, Alemanha.

Ovdio tambm utiliza quatro idades das cinco eras cronolgicas da mitologia clssica: Idade do Ouro, a Idade de Prata, a Idade do Bronze, e a Idade do Ferro. Tais idades so seguidas da luta entre os Gigantes e os Deuses olmpicos. Para os estudiosos, a Idade de Ouro ovidiana encarada como uma "estratgia narrativa de contar o mito em uma esfera de metamorfose, e no de aluso poltica".[91] De acordo com a poesia de Virglio, durante o domnio de Saturno, contentavam-se os homens com o que a terra lhes fornecia.[92] Por conta dessa espera e desse dependncia da terra, ainda em Virglio, as habilidades humanas no foram aperfeioadas, de modo que s futuramente, j no reinado de Jpiter, tais habilidades comearam a ser aguadas por conta das dificuldades existentes na natureza.[92] Nas Metamorfoses, a Idade de Ouro no possui tal represso: cultivava-se a lealdade e a justia por seu prprio arbtrio, sem lei.[92] [93] H uma brusca passagem da Idade de Ouro para a Idade de Ferro, "como se as etapas intermedirias corressem para se entrar na idade derradeira."[92] Hesodo apresentava uma Idade a mais, a Idade Herica, que Ovdio opta por suprimir.

Para Tronchet, significativo o fato de Ovdio ter reduzido a quatro o nmero das idades: "pode-se observar uma correspondncia entre a passagem referida e todo o comeo das Metamorfoses, no qual intervm os pontos cardinais, ligados aos ventos principais, s estaes do ano, introduzidas na Idade de Prata".[94] Os estudiosos acreditam que o suprimento da Era Herica resultou numa temporalidade homognea em Metamorfoses, de modo que a sucesso das etapas obedece a uma estrita orientao axiolgica, que racionaliza o episdio ao lhe dar uma estrutura unvoca.[95] A ltima idade, a Idade do Ferro, descrita assim por Ovdio: de duro est ultima ferro[96] Nessa Idade no h mais piedade, e at mesmo Astria, deusa da justia, deixou a

Metamorfoses terra.[97] Assim, nota-se o declnio da moralidade e do surgimento de homens perversos, desejosos de cruis matanas.[97] Em Hesodo, tais comportamentos se prolongam at o presente, o que no ocorre em Ovdio, onde a Era do Ferro localizada num passado longquo, embora mantenha conexes com prticas criminosas da atualidade.[98] Assim, "o mito das quatro idades representa o cenrio no qual evoluem os homens e no qual deuses produzem metamorfoses como desvios que transgridem tanto as formas gerais da natureza quanto as leis que a regem".[98]

Criao do homem e da mulher


No Helenismo, o mito de Prometeu foi retratado em quatro trabalhos: Protgoras, de Plato; Prometeu, de squilo; Teogonia, e Os Trabalhos e os Dias, ambos de Hesodo.[100] Segundo algumas dessas verses, Prometeu, um urnide, criou do barro e da gua o primeiro homem e, como havia roubado o fogo dos deuses para incuti-lo em sua inveno, foi-lhe enviada pelos deuses a primeira e belssima mulher, Pandora, trazendo a ele grandes males.[101] Criando o homem imagem divina, Prometeu contempla o divino e termina se tornando parte dele,[99] de modo que, oposto a'Os Trabalhos e os Dias, cuja finalidade mostrar a necessidade de trabalho e justia,[102] Ovdio declara que, possuindo porte ereto, "o homem, ao contrrio dos animais que voltam suas faces para o solo, levanta os olhos para os cus".[103] Para Ovdio, o homem o animal mais sagrado - faltava-lhe apenas dominar os outros por meio de uma mente superior.[104] [105] Assim Ovdio escreve sobre a criao do homem, iniciando por "Nasceu o homem": "Nasceu ento o homem. Este, ou o fez de semente divina aquele artfice do universo, a origem do mundo melhor;
Gustave Moreau, Prometeu, 1868: o homem, embora rivalize com os deuses, deseja fazer parte do divino, e para isso modela o primeiro homem [99] imagem divina.

ou ento a tera recente, separada h pouco do alto ter, talvez ainda contivesse sementes do cu, seu parente, terra que o filho de Jpeto, misturando com gua da chuva, moldou imagem dos deuses que governam tudo."[106] - Met. I,

v.78-83

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Metamorfoses

O homem torna-se aquele que surge para rivalizar com os deuses em suas habilidades e meios, embora no adquira bons frutos em sua batalha.[105] Para que preservassem o esforo e o cansao do trabalho, os deuses retiveram o fogo, "vital aos homens". Acontece que Prometeu o roubou e tal ato fez com que Zeus, irado, jogou uma praga, que foi pedir a seu filho Hefesto que modelasse Pandora, mulher ideal e semelhante s outras deusas.[108] A mulher criada pelos deuses o castigo que eles usam para se vingar dos homens: Pandora simboliza os "desejos terrestres que levam o homem, esquecido do esprito, seduo banal".[109] Na tradio judaico-crist existia a crena de que a entidade femnina impulsiona o homem para a transgresso dos limites humanos, enquanto que na narrativa de Hebreus, Eva dava ao homem a tomada de conscincia.[110] Pandora traz consigo um jarro que, segundo Diel, " smbolo do subconsciente, pois encerra todas as formas de perverso, auxiliado pela conscincia cega de Epimeteu."[111] Pandora e Epimeteu se casam e, nas npcias [112], o jarro aberto e saem dele todos os males que so espalhados pela humanidade (alguns enxergam uma relao anloga entre os noivos e Ado e Eva).[109] A consequncia seria a "perda do paraso" ou, Jules Joseph Lefebvre, Pandora, 1882: "a mulher segundo o psiclogo clnico Srgio Pereira Alves, "neste clima de o castigo descido do cu para que os homens tenses, paradoxos e incertezas confrontamos a ns mesmos na busca esqueam do esprito e sejam seduzidos pelo [107] pelo equilbrio".[110] No fim, h uma reconcilizao entre Zeus e banal". Prometeu, o rapto do fogo acaba por ser esquecido, e o instrumento torna-se chama purificadora. De maneira simblica, Prometeu ocupa seu lugar entre as divindades, quando se arrepende do roubo.[109] O mito de Prometeu e Pandora retrata a marcha histria do homem e da mulher, e representa a "esperana de se elevar a um caminho mais puro: ao sublime, ao divino".[109] Para Diel, "Prometeu o smbolo da humanidade, ao representar o caminho que conduz da inocncia animal (inconsciente), intelectualizao (consciente) e do perigo de seu desvio (subconsciente), at a ecloso da vida mais elevada (supraconscincia): o Olimpo."[113]

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Vingana
A vingana encontra-se de forma recorrente em Metamorfoses; geralmente ela explica a causa das transformaes ao longo da histria.[80] Os deuses vingam-se dos homens transformando-os em animais ou plantas para que possam provar sua superioridade diante dos mortais. Assim, a vingana traz transformao, metamorfose, na medida em que os humanos so transformados em monstros, constelaes, peixes, fazendo com que as instncias de vingana em Metamorfoses seja muito importante por desempenhar um papel fundamental no que diz sua histria.[80] Assim, o primeiro exemplo de vingana encontrado no Livro I, quando Jpiter transforma Licao em lobo por conta da tentativa de homicdio que o segundo dos dois quis cometer no primeiro, sem saber que ele era um deus.[80] O nome de Licao ficou associado com licantropia. Outros exemplos de vingana: quando Mercrio rouba o gado de Febo, e a nica pessoa que havia visto o crime era um homem chamado Bato, o ladro subordina o homem com uma das vacas para que ele no revele o que havia visto, mas ele no cumpre a promessa, e Mercrio transforma-o numa pedra; por Aglauros ter quebrado sua promessa deusa Minerva, esta enviou Inveja a fim de envenen-la, fazendo com que Mercrio, por fim, transformasse ela numa pedra porque ela no o deixou entrar na sala de Herse; quando Acteo havia terminado uma longa caa com seus ces por dentro de um bosque, ele entrou numa clareira onde havia um lago, e l estava Diana, nua, que, no sabendo que o encontro era mero acidente, o puniu transformando-o num cervo, ao pela qual fez com que os ces de caa o perseguissem sem reconhec-lo; a deusa Minerva veio sob o disfarce de uma velha mulher e desafiou a jovem tecel Aracne numa competio para ver quem tecia melhor e, notando que as mos de Aracne produziam um material mais perfeito que o seu, a deusa fez com que a jovem se enforcasse, e, por fim, Juno suburnou a deusa do parte para evitar que Alcmena entregasse seu beb, Hrcules, pois Juno tinha cimes pelo fato de Jpiter ser o pai do beb, e ela quis tornar isso o mais difcil possvel para Alcmena, de modo que a deusa cruzou as pernas e impediu a entrega da criana, mas Galante, servo de Alcmena, conseguiu enganar a deusa e ela acabou entregando a criana com segurana, enquanto a deusa do nascimento transformou Galante em uma doninha.[80]
Delacroix, O Vero - Diana Surpreendida por Acteo, 1856-1863. Museu de Arte de So Paulo.

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Amor ertico, conceitual, e sexo


semper eris mecum memorique haerebis in ore[114] - Ov. Met., X 204 [65]. O recorrente tema do amor, fortssimo em toda produo literria de Ovdio,[115] apresentado em Metamorfoses de forma pessoal ou personificado na figura do Cupido. Ovdio reverencia Cupido por ser o deus do amor para os romanos, contudo o repudia porque ele traz muitos problemas aos homens, tirando-os da razo.[116] O amor em Metamorfoses abrange desde paixes at erotismo, temas que sero de nosso foco exclusivo nessa seo. Em questo ertica, o Livro X nos apresenta o mito de Jacinto, um dos inmeros amantes do deus Febo. Jacinto tinha uma beleza rara que se desfez quando ele e Febo brincavam num enorme campo e um disco arremessado pelo segundo dos dois acabou sendo desviado pelo ciumento Zfiro, o vento, que tambm amava Jacinto.[117] O disco fere Jacinto, e Febo lhe segura nos braos; utiliza-se de todas suas artes,[118] mas os esforos resultam nulos, e Jacinto morre. Contudo, ele renasce em outra forma: a metamorfose de Jacinto se d quando Febo faz brotar do sangue de seu amor, espalhado na relva, uma flor brilhante e purprea, o Jacinto, em Jean Broc, A Morte de Jacinto, 1801. Pintura que homenagem ao jovem.[117] Febo e Jacinto so um exemplo do desejo mostra o momento da morte do jovem amado por homoertico na Antiguidade Clssica e helenstica que, embora ainda Apolo, de forma sutil e delicada, uma bela no recebesse esse nome, estava presente em manifestaes artsticas demonstrao de homoerotismo artstico. da Grcia antiga como a pintura vermelha em cermica.[119] Bernard Sergent, aluno de Georges Dumzil, considera que um mito inicitivo, acerca da fundao da homossexualidade institucional espartana: Febo ensina Jacinto a se tornar um adulto realizado, lhe ensinando atividades do cartrio, arco, msica, lrica.[120] O mito de Febo e Jacinto considerado uma metfora clssica da morte e do renascimento da natureza.[120]

Metamorfoses

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O conceito de amor em Metamorfoses varia de personagem para personagem: encontramos deuses que procuraram desesperadamente uma mulher especial que se recusa a ceder at ele t-la, enquanto que em outros casos uma deusa se preocupa profundamente com um homem e faz de tudo para proteg-lo dos perigos.[121] Para os estudiosos, na medida em que retrata homens e mulheres como seres individuais que no possuem muita vontade de se juntar com o sexo oposto, Metamorfoses ridiculariza o conceito de unio e harmonia entre os sexos.[121] Em muitos cantos Cupido impele deuses ou deusas a perseguirem algumas personagens femininas, ou masculinas, mas essas personagens femininas ou masculinas fogem para que possam prosseguir com seus desejos individuais. Por exemplo, quando Vnus se apaixona por Adnis e se estabelece com ele, no Livro X [46], a deusa faz de tudo para proteg-lo dos animais selvagens, mas ele no atende suas advertncias e vai caar um javali. (Esse javali acaba matando o homem que ela tanto cobiou.) Trata-se de mais um exemplo acerca do indviduo que pe suas vontades na frente dos desejos comuns de um casal.[121] Para os estudiosos, na mente de Ovdio no natural duas pessoas do sexo oposto viverem em harmonia.[121]

Cornelis van Haarlem, Vnus e Adnis, 1614: um mito que exemplifica quando um indviduo pe suas vontades na frente dos desejos de sua/seu [121] parceira(o).

Quando algum se apaixona em Metamorfoses, tudo na pessoa amada belo e encantador. Para Chen, "os marcadores de um relacionamento amoroso inclui o inicial amor primeira vista, geralmente seguido por uma elegia pessoal das qualidades do amado."[122] Isso ocorre, por exemplo, nos elogios que Apolo faz a Dafne, no Livro I. Em Metamorfoses, a diferena entre amor e luxria que os personagens que amam enxergam a pessoa amada como bela fsica e interiormente, enquanto que os luxuriosos a enxergam apenas como mero objeto sexual.[123] Por exemplo, no mito de Io e Jpiter, no Livro I [63], o deus nunca comenta sobre a beleza da jovem, apenas diz que ela faria um macho feliz na cama.[122] Para Chen, "outro atributo que define, entre muitos protagonistas do amor em Ovdio, a perda do controle racional, como caracterstica de uma pessoa no pice do amor."[123] Essa marca se encontra ainda no mito de Dafne e Apolo, quando ela foge dele, e ele pede para que ela encurta os passos a fim de no se machucar: ele diz que tambm desacelerar para que ela no precisa correr mais rpido, mas quando ela no o faz, ele acelera.[122] No final, notamos que o amor de Apolo to intenso e doentio que, quando Dafne est tentando fugir dele, o deus no entende que porque ela no o ama. Chen observa tal irracionalidade no pensamento "como uma forma de liderar a defesa especial, a inconsistncia na negociao e, finalmente, a frustrao por no ter convencido a pessoa adorada."[123]

Contos de amor e Contos de castigo


Metamorfoses inverte a ordem aceita, elevando as paixes humanas (pathos) enquanto modela os deuses e seus desejos e conquista elementos de baixo humor. No existe barreira entre os humanos e os deuses. Unindo a Era em que os deuses viviam ss e a Era em que a interferncia divina nos assuntos humanos era de certa forma limitada, havia uma Era de transio em que deuses e homens se misturaram livremente, ocorrncia relatada fundamentalmente na Metamorfoses de Ovdio: as histrias dessa Era so divididas pelos acadmicos em dois grupos temticos, histrias de amor e histrias de castigo.[124] Ambas histrias tratam do envolvimento dos deuses com os humanos, seja de uma forma ou de outra: os contos de amor, que muitas vezes envolvem incesto, seduo ou violao de uma mulher mortal por parte de um deus, resultando em uma descendncia histrica (como Enas, apresentado no Livro XIII, e que fruto do relacionamento da deusa Vnus com o mortal Anchises, um prncipe),[125] raramente possuem finais felizes;[126] os contos de castigo envolvem a apropriao ou inveno de

Metamorfoses algum artefato cultural importante no envolvimento entre deuses e humanos.[127]

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Interpretaes
Psicanlise
iste ego sum[128] - Ov. Met., III 463 [65]. Desde seus princpios a psicanlise utiliza-se dos textos artsticos e literrios como uma atividade de anlise, estimulada por Sigmund Freud.[131] Segundo Freud, seria impossvel compreender uma obra de arte sem antes aplicar-lhe a psicanlise, sem antes interpret-la, descobrir-lhe o significado e o contedo.[132] Na psicanlise, a mitologia grega serve como uma espcie de investigao da psique.[133] O Narciso de Ovdio - apresentado no Livro III da Metamorfoses - foi aproveitado por Freud[134] para que ele desenvolvesse a teoria do "narcisismo", que caracteriza uma etapa primitiva no desenvolvimento da criana.[135] O termo surgiu primeiramente em 1910, quando Freud abordou-o focando-se na perspectiva da escolha objetal dos homossexuais, onde, segundo ele, "a escolha do objeto libidinal parte do narcisismo, na busca pelo semelhante".[136] Freud publicou um estudo mais aprofundado do termo em seu Sobre o Narcisismo: Uma Introduo [137] (1914).

Quando ocorre uma atitude psicolgica semelhante de Narciso-que se deixou morrer admirando sua prpria imagem e evidenciando uma paixo por si-existe a famosa relao entre "narcisismo" e "vaidade".[138] Flvio Gikovate escreveu em seu Ensaios Sobre o Amor e a Solido (1998) que "[...] a vaidade corresponde a um prazer ertico (Eros) difuso determinado pela exibio bem sucedida de alguma prenda pessoal."[139] Para a psicanlise voltada psicologia infantil, quando uma criana elogiada por conta de sua beleza, ela "experimenta intenso prazer e passa a buscar a repetio da sensao, fato que a leva a se posicionar diante do Outro com a finalidade de ser admirada."[140] Acredita-se que, no futuro, tais crianas possam viver exclusivamente do elogio dos outros e ficarem desconectadas de si mesmas.[140] Alguns estudiosos, contudo, enxergam um lado positivo no narcisismo: "um narcisismo que promove a constituio de uma imagem de si unificada, perfeita, cumprida e inteira ultrapassa o auto-erotismo para fornecer a integrao de uma figura positiva e diferenciada do outro.[141] Mas em Ovdio, existe uma segunda personagem ao lado de Narciso: Eco. Os psicanalistas a enxergam como um smbolo da alteridade, "constante tentativa do esprito humano para entregar-se a outrem".[142] Em Ovdio, Eco se distraa pelos bosques e montes, tentou aproximar-se de Narciso, que tambm a desprezou, e era fadada a eternamente reproduzir (ecoar) a fala do amado.[143] A operao formada pelo encontro de Narciso com Eco vista como "algo que permanece para sempre passvel de ser o causador de uma re-significao".[129] Na perspectiva do psicanalista Henrique Figueiredo Carneiro, "o sujeito do contemporneo, viajando nas asas do velho Narciso, se depara com seu ponto de finitude, seu ponto de apoio estrutural que exatamente a linguagem que o faz existir".[129] A relao entre linguagem e a morte do ser, sendo essa primeira a que daria suporte para a segunda, encontra conexo com a experincia que Narciso vivenciou depois de seu contato com Eco.[129] O encontro entre Narciso e Eco mediado por Eros e Tnatos e isto indica um dos pontos relevantes para o estudo da violncia na contemporaneidade.[144]

Narciso (1594-1596) de Caravaggio: o belo jovem tornou-se o protagonista do "Eu" na [129] [130] cultura ocidental.

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Psicologia e educao
No Livro X, Ovdio apresenta o mito de Pigmaleo, rei de Chipre, um escultor que acaba se apaixonando por uma esttua que ele prprio modelou.[145] Num festival dedicado a Vnus, o artista pede deusa que ela d vida sua obra, e seu desejo se realiza: portanto, o sentimento do escultor mudou a condio da esttua.[146] Os psiclogos demonstram esse grande poder que a expectativa tem sobre o comportamento das pessoas, e tal fenmeno foi denominado "Efeito Pigmaleo" na Psicologia positiva.[147] Sob tal tica, "as pessoas tornam-se aquilo que outras esperam que se tornem".[147] Nos relacionamentos ntimos, como o namoro, acredita-se que a expectativa que cada namorado tem com o outro exerca uma influncia extremamente positiva, e que est relacionada ao sucesso ou ao fracasso desse namoro.[147] Assim como no narcisismo, o Efeito Pigmaleo encontra uma abordagem tambm ligada ao marketing pessoal: "se [voc] se v com olhos negativos, identificando fraquezas e ms qualidades, j se sente autorizado a ser assim, o que limitar significativamente suas escolhas e sua autoconfiana."[146] O "Efeito Pigmaleo" surge na dcada de 1960, sendo apresentado pela primeira vez em pblico por Rosenthal e Jacobson por meio do artigo Teachers expectancies: Determinants of pupils IQ gains (1966), e posteriormente com o livro Pygmalion in the classroom: Teacher expectation and pupils intellectual development (1968).[149] Aqui, o efeito engendrado em atividades prticas dentro da rea de educao em sala de aula. As observaes de Rosenthal e Jacobson afirmavam que a inteligncia dos alunos era malevel a ponto de as opinies dos professores serem determinantes no aumento ou na diminuio dos seus nveis intelectuais.[149] O "Efeito de Pigmaleo" possui conexes com a ideia da profecia que se auto-realiza, de Merton.[150] Subjacente, est a crena de que as grandes e marcantes mudanas se apoiam no cruzamento de conversas efetivas, num verdadeiro dilogo que permite a mltiplias realidades e valores intersectarem-se para construir novas possibilidades.

Jean-Lon Grme, Pigmaleo e Galatia, 1890: a viso de determinada pessoa em relao a outra determina a verdade que a primeira passa a [148] demonstrar.

Embora as verses mais remotas de Pigmaleo j descrevessem a relao amorosa entre um homem e uma esttua, em Ovdio que encontramos a apologia da obra de arte perfeita, uma vez que Pigmaleo apaixona-se pela esttua porque a fez ter forma "de uma verdadeira donzela" nunca vista em outras antes.[151] A nfase projetada na perfeio da esttua e no no comportamento desviante de uma personagem masculina, de modo que Pigmaleo no apaixona-se pela esttua em si, mas "pelo resultado das suas prprias qualidades artsticas".[152] Desse modo, "Pigmalio tinha conseguido dar esttua o aspecto [...] de uma verdadeira donzela ao presente-lo com a realizao do seu desejo no-expresso, recompensa a arte do escultor com uma imitao sua, que reproduz no a imagem esculpida pelo artista, mas a 'verdadeira donzela' a que a obra de Pigmalio era, por arte, semelhante."[153] Pigmaleo tornou-se a prova do poder que uma imagem tem sobre o observador, principalmente se o observador domina de maneira esclarecedora e compreensiva a imagem observada em muitas perspectivas e em artefatos variados, como ocorre com os artistas e suas obras.[154]

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Sociologia
A abordagem das quatro idades mticas do homem apresentada em Metamorfoses pode ser vista como uma relao entre os elementos das sociedades humanas: Metamorfoses fala acerca de nascimento e morte, de contradies e de conflitos entre as mais estreitas relaes parentescas e ntimas, entre divindades, competio, poder, dominao, etc.[155] Aqui, o poema de Ovdio traria a noo de bonana e de adversidade, alm da noo de trabalho, uma vez que o homem comea a agir sobre a natureza para extrair de sua terra o sustento e a sobrevivncia.[155]

Vegetarianismo
No ltimo livro de Metamorfoses, Ovdio transcorre sobre Pitgoras, e escreve o que seria seu discurso. Alguns adeptos da filosofia vegetariana encontram no poema o que talvez seja uma espcie de simpatia por parte de Ovdio com o pensamento do matemtico (considerado o "Pai do Vegetarianismo no Ocidente").[156] [157] O seguinte trecho da Metamorfoses, Livro XV, chamado "Discurso de Pitgoras",[158] usado para tal fim: " 'Se homens com carne mortal precisam ser alimentados, E mastigar com dentes sangrentos o po que respira; O que isso seno devorar nossos convidados, E barbaramente reprisar os banquetes dos ciclopes? Enquanto a Terra no s pode satisfazer suas necessidades, Mas, prdiga em suas provises, sustentar a luxria; Um banquete sem culpa administra com gosto, E sem sangue prdiga em satisfazer.' "[159]
[2] O Livro XV da Metamorfoses talvez apresente uma simpatia entre Ovdio e o pensamento de Pitgoras.

Sustentabilidade
Em Metamorfoses, os deuses e semi-deuses e humanos se transformam, assumem outras formas. Tal caracterstica presente em vrias tradies culturais e religiosas suscita nos ecologistas a ideia de que os poetas j apresentavam o objetivo da reciclagem e a prtica de que possvel reaproveitar materiais e transform-los em uma segunda coisa que, em essncia, permanece a mesma.[160] Um dos trechos iniciais de Metamorfoses ("Ento nasceu o homem, dizem, imagem de Deus,/ ou da Terra, talvez, que to recentemente apartada/ do velho fogo dos cus, ainda retinha/ alguma semente da fora celestial que encantou/ os deuses ao surgir com vida do barro e da gua"), cujo vnculo primrio estabelecido com a Terra, encarado, sob essa perspectiva de sustentabilidade, como o "mote de grande parte do movimento planetrio por salvar a prpria Terra."[160]

Crtica
Contexto histrico
Metamorfoses de Ovdio obteve um imediato sucesso (embora Quintiliano considerasse sua Media como obra-prima),[161] que ameaa a popularidade da Eneida de Virglio. Essa obra definitiva da mitologia[162] foi usada por uma afirmao jocosa de Sneca, em seu Apocolocyntosis (divi Claudii) [163], quando o filsofo diz que a deificao de Cludio deveria ser adicionada no poema ovidiano.[164] Metamorfoses manteve sua popularidade em toda a Antiguidade Tardia e na Idade Mdia, e possui um alto nmero de originais sobreviventes (mais de 400);[165] as mais recentes dessas trs cpias fragmentadas contm trechos dos Livros I, II e III, datando do sculo XIX.[166]

Metamorfoses A colaborao de esforos editoriais tem investigado os vrios manuscritos de Metamorfoses, cerca de quarenta e cinco textos completos ou fragmentados,[167] todos decorrentes de um arqutipo gauls.[168] Com base na tradio manuscrita ou de restaurao por conjectura, o resultado de vrios sculos de leitura crtica significa que o poema se estabeleceu firmemente ao longo dos sculos.[168] Contudo, nas antologias ovidianas com objetivos escolares realizadas pelos jesutas portugueses do sculo XVI, h vrias censuras de seus poemas[169] e citaes de Plato, que dizia: admonuit ne fabulae quae adolescentibus traderentur legendae aliquid vitii continerent, quod in mores redundare posset[170] ("ach'ertiu Plato que os textos 16 dados a 1er aos jovens no deveriam conter vcios susceptveis de afectar os [bons] costumes").[171] Trata-se de um pensamento de que as obras ovidianas, e Metamorfoses est inclusa, apresentam uma poesia elegantssima, digna de ser apresentada a adolescentes com fim escolares, mas que capaz de corromper os jovens.[172] Ao longo dos sculos, no entanto, Metamorfoses foi aproveitada por estudos psicanalticos, por educadores, socilogos, ecologistas, etc (Ver subseo Interpretaes). Seu carter potico voltado transmutao deu obra ovidiana um aspecto de mudanas humanas que apontam para efeitos de educao resultantes de nveis de humanidade diferenciados.[173]

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Gnero
Evoluram at os nossos dias trs gneros da Antiguidade Clssica: gnero pico, que "narrava fatos histricos a mitos e lendas, desenvolveu-se como gnero narrativo que gerou o romance";[174] gnero lrico, que "ampliou-se em seu carter subjetivo, evolvendo a lrica contempornea",[174] e o gnero dramtico, que "uniu-se ao teatro, pressupondo a existncia de um pblico que se emocionaria, atravs do pathos da dor ou do prazer".[174] Os trs gneros eram vistos de forma isolada - no havia mistura entre eles.[174] Ocorre que aps o classicismo francs, que desconsiderava uma mistura de gneros em uma s obra, o barroco e o maneirismo comearam a questionar tal posicionamento.[174] Para os crticos modernos, essa complexidade e a diviso de opinies quanto tal assunto encontra nas obras ovidianas um exemplo: Metamorfoses, embora verse sobre deuses e seja composta no verso herico, no classificada como uma epopia.[174] Devido a esses problemas de conceituao, defendeu-se a mistura dos gneros. Com o advento do evolucionismo e uma preocupao maior com a historicidade do gnero, admitiu-se a mistura de gneros, a subdiviso e a existncia de novos gneros.[175] De fato, crticos modernos no desconsideram o pensamento de que uma obra pode possuir aspectos lricos sem ser necessariamente lrica, ou trgicos sem ser precisamente uma tragdia. Para Frye, por exemplo, "podemos acrescentar o corolrio de que a tragdia algo maior do que uma fase do drama grego. Podemos tambm achar a tragdia em obras literrias que no so dramas."[176] Contudo, de certa forma Metamorfoses continua sendo vista como "anti-pica", na medida em que no existe um protagonista heri, a menos que voc visualize as presas dos deuses como heris em suas fugas para escaparem dos castigos e punies das divindades.[121] Em vez de uma grande aventura, os estudiosos acreditam que Metamorfoses apresenta o desejo de Ovdio escrever exclusivamente sobre as vontades e paixes dos deuses e dos povos.[121]

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Linguagem
Escrito em hexmetro dactlico, o poema narrativo Metamorfoses expe uma variedade de elementos apresentados por uma linguagem rebuscada que comprova a erudio e o talento de Ovdio.[40] O hexmetro datlico, usado tambm por Virglio e Homero, formado de seis clulas mtrica chamadas Versos iniciais de Metamorfoses. dtilo: - u u .[177] Ovdio faz uso de metonmias,[54] e de argumentao: a figura de Vnus foi presentada por Ovdio pretritamente em Remedia Amoris, poema onde a paixo tratada como doena (trata-se de uma longa tradio: a palavra em lngua grega pathos designa em grego "paixo" de forma geral, incluindo medo, ira, ou seja, "tudo aquilo que afeta corpo ou alma"),[178] ao contrrio da anterior A Arte de Amar, na qual o sentimento visto de forma mais positiva.[55] Aqui, o objetivo saber em que medida a presena de Vnus em Remedia Amoris retomada em Metamorfoses, ou qual a relao entre a Vnus de Metamorfoses e a j representada em Remedia Amoris. Para responder tais questes, necessrio verificar o uso do termo "Venus" em ambos os poemas - o uso metonmico consiste na utilizao, durante a narrativa do termo "Venus" como equivalente a "amor".[179] Ovdio substitui constantemente o substantivo comum que atributo da deusa mitolgica pelo seu nome: "Agora vou te dizer o que fazer durante o ato mesmo de Vnus",[180] recurso esse comum na poesia antiga.[179] Sob tal raciocnio, com sua intertextualidade e sua intratextualidade, pode-se concluir que Ovdio recorre mitologia, fico, para exemplificar e convencer o leitor da verdade de seus preceitos.[181]

Sofisticao do mito
Segundo Marmorale, a fantasia de Ovdio "era mais que nunca adequada variedade, que lhe permitia passar do riso ao pranto, da tragdia farsa, e de pr em evidncia a sua paleta rica de cores e dos mais raros matizes".[182] Com o intuito de explicar o universo, a alma humana e Roma inserida neste contexto, Ovdio utilizou do realismo e se viu forado a manter no poema o tom jocoso e divertido que apresenta em muitos outras obras de sua autoria.[183] Para tal fim, envolve suas histrias numa atmofera de cotidianeidade, descrevendo ambientes com riqueza de detalhes, fazendo com que o cotidiano torne-se herico.[183] Metamorfoses pertence ao auge da literatura latina, e fase madura de Ovdio, de modo que suas ideias passam a ser mais claras do que nas poesias pretritas, se esvairando em manifestaes de polmicas em torno de assuntos como cosmologia, histria, casamento, mulher e sociedade, e, principalmente, o amor.[183] Usando as qualidades pertencentes uma metamorfose, Ovdio introduz em alguns mitos, notavelmente no de Eriscton, "uma maldade encarnada e abre um simulacro de jogo de moralidade".[184] O retrato que ele faz da fome, porm, na grotesca representao da fria desse personagem mtico, o poeta latino "desvia a ateno do leitor de uma linha de pensamento mais sria, relacionada ao crime e punio [...]."[184] Segundo Octavio Paz, a poesia " metamorfose, mudana, e por isso confina com a magia e outras tentativas para transformar o homem e fazer deste ou aquele esse outro que ele mesmo".[185] Metamorfoses pode ser vista como um dos fatores que fez com que Ovdio sofisticasse o mito por retratar o fenmeno e as qualidades inerentes de tal fenmeno.[186] Por realizar um trabalho de narrativa original, muitos crticos acreditam que Ovdio tenha cumprido seu desejo de criar uma ambio unitria em Metamorfoses.[187]

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Influncia e dilogos
Literatura
Lucius Apuleio, escritor latino que viveu entre os anos de 125 a 170 durante o perodo imperial de Otvio Augusto,[188] foi influenciado por Ovdio at no modo de escrever.[189] A obra mais famosa de Apuleio Metamorphoseon Libri XI (Onze livros de metamorfose), mais conhecida como O asno de ouro. Ele apropria-se do nome e de informaes das Metamorfoses para compor sua obra."[190] Lcio, o personagem principal, transformado num burro por magia, de modo que dialoga com os atos de transformao na Metamorfoses de Ovdio.[191] O tom satrico e bem-humorado de Ovdio foi aproveitado por Apuleio em Cupido e Psiqu, "sobretudo por parecer que conta a histria despreocupadamente, distraindo-se com o mito, sem necessariamente acreditar no que escreve".[191] Em suma, Ovdio serviu como fundamental fonte para a obra de Apuleio.[191] No sculo 1300, surge o ingls Geoffrey Chaucer, que vai se tornar o primeiro a contar a histria de Pramo e Tisbe (Livro IV) em lngua inglesa, atravs de seu The Legend of Good Women. Tudo indica que ele era fluente em latim e que amava os clssicos: A Casa da Fama incorpora muitas fontes como Virglio e Ovdio. Essa obra, de to imbuda que nos clssicos e na sua mitologia, aponta que provavelmente Chaucer tenha lido os textos originais dos romanos.[192] Levando em considerao que Metamorfoses era amplamente lida e conhecida no perodo medieval, muitos contemporneos e amigos de Chaucer conheciam os mitos ovidianos atravs de uma traduo em lngua francesa do sculo XIV, chamada Ovide Moralis.[192] (Lembrando que Chaucer era totalmente familiarizado com o francs, de modo que traduziu Roman de la rose para sua lngua).[193] Essa verso, que alegorizava a obra e abrangia um tom cristo, influenciou Chaucer quando ele adapta a histria de Alcione e Ceix (Livro XI de A poesia de Chaucer permeada por aluses [192] ovidianas. Metamorfoses) para compor O Livro da Duquesa, comemorando a morte de Branca de Lencastre, esposa de Joo de Gante.[192] Em Contos da Canturia, Chaucer vai apresentar referncias mais diretas de Ovdio do que de qualquer outro autor.[194] No conto O Reitor, Chaucer est em conformidade com os antigos "contos de casamento", em que aborda problemas de relaes domsticas,[195] e utiliza o tema do crime de indiscrio, usado em Ovdio no mito de Raven que torna-se um corvo.[196] Chaucer enfatiza o relacionamento sexual, portanto seu principal tema a desconfiana e o julgamento prvio, como a causa da morte do amado.[196] No Livro I e II de Metamorfoses, Apolo aparece como um deus que um msico de renome, e que j havia matado a serpente Pton com uma flecha.[197] Embora seja um deus, seu relacionamento com Coronis se assemelha a qualquer outro casamento humano, e na adaptao de Chaucer, o Reitor nem sequer refere-se a Febo como divino.[195] Chaucer d mais ateno s questes internas da histria, enquanto dedica pouca ateno ao corvo, que , afinal, o personagem-ttulo do conto, embora o autor deixe-o fora da histria por completo, combinando, assim, as duas metamorfoses em uma.[198] Por fim, podemos dizer que Chaucer adquire as vises j utilizadas antes por Ovdio, conseguindo manter o romantismo de seu antecessor.[195]

Metamorfoses

19 Dante, ainda na Idade Mdia, em sua magnum opus A Divina Comdia segue de perto as Metamorfoses no que diz respeito primeiramente simbiose que o poeta italiano realiza quando escreve: la dura petra che parla e sente come fosse donna.

Para A Divina Comdia de Dante, Metamorfoses [199] significou muito.

Divina Comdia estruturada em diversos ndices alegricos, porque "a transformao no possui mais o sentido de reinventar a vida sob uma crise, mas o espelho, a cristalizao da prpria crise".[23] Alguns estudiosos notam que o mundo mitolgico das Metamorfoses "uma encenao de um inferno, onde os monstros mitolgicos se debatem na punio".[199] No fim do sculo 1500 e incio do sculo 1600, o mais famoso dramaturgo de todos os tempos,[201] [202] [203] William Shakespeare, aparece para nos mostrar que Metamorfoses figurou como uma fonte de fascnio e inspirao ao longo de toda sua vida.[200] Para comear, os acadmicos tradicionais crem que Shakespeare estava familiriazado com esse poema desde a infncia, uma vez que Metamorfoses circulava entre as escolas da poca.[204] Em 1567, Arthur Golding publica sua traduo dos 15 livros de Metamorfoses para o ingls. Muito provavelmente Shakespeare acreditava que esse era o mais belo livro da lngua.[24] Seja verdade ou no, os estudiosos notam muitas semelhanas entre os dois grandes autores. Em Sonho de Shakespeare teve por Metamorfoses uma fonte de [200] uma Noite de Vero, por exemplo, Shakespeare pega emprestado o fascnio e inspirao durante toda sua vida. conceito de metamorfose pela transformao parcial de Bottom, uma clara referncia ao j citado Apuleio.[205] As fadas de Shakespeare, assim como os deuses de Ovdio, so ameaadoras e poderosas, com um controle sobre a natureza e os homens, mesmo que sejam benficas.[205] Mas desde as suas primeiras peas, como Titus Andronicus,[206] notamos semelhanas com Metamorfoses: o mito de Tereu e Procne, no Livro VI, narra a histria amorosa entre esses dois casais que logo desfeita quando Tereu apaixona-se loucamente pela irm de sua esposa, Filomena, que, negando entregar-se a ele, violentada e trancafiada.[207] Em Titus Andronicus, Lavnia estruprada e os estrupradores cortam-lhe a lngua e as mos para que no possa contar nada, enquanto que seu pai, Andronicus, acaba encontrando os criminosos, decepando suas cabeas e preparando com suas carnes uma torta - enquanto que em Ovdio Procne, ao saber que seu marido mutilou e estuprou sua irm, prepara o prprio filho para que ele comesse sem saber.[24] E temos outra vez a histria de Pramo e Tisbe, Livro IV, que mais tarde se tornar Romeu e Julieta.[12] [208] [209] Ao menos h semelhanas em ambos os autores: os pais do casal detestam-se mutuamente, e Pramo acaba acreditando que Tisbe est morta, assim como Romeu v Julieta adormecida e supe que morreu, dando fim tragdia.[210] Alguns dizem que Shakespeare sentia-se orgulhoso por ser um "famoso imitador de Ovdio".[205] Cruz e Silva, no sculo XVIII, produz Metamorfoses, onde logo na epgrafe temos semelhanas com Ovdio: in noua fert animus mutatas dicere formas [...][211] Tal como na mitologia clssica, as personagens femininas, embora apresentem nomes brasileiros, so ninfas, donzelas, povoam campos, bosques, guas, etc.[212] Cruz e Silva recorre ao

Metamorfoses estilo clssico, em particular aos moldes de Metamorfoses de Ovdio,[213] mas realiza uma obra focada no folclore brasileiro e na realidade do Brasil.[214] [215] Cludio Manuel da Costa, por sua vez, vai abordar o mito de Acteon e Diana[216] e o esquema de metamorfose[217] em sua Fbula do Ribeiro do Carmo. Franz Kafka, j no sculo XX, escreve o conto A Metamorfose (1912) utilizando a metfora das pessoas que so colocadas margem da sociedade.[218] O personagem principal, Gregor Samsa, ao contrrio do "blasfemador e arrogante"[218] Eriscton de Ovdio, um caixeiro-viajante que trabalha muito para sustentar os pais e sua irm jovem. No Eriscton de Ovdio, o personagem tem uma filha, Mestra, que sempre arranja comida para o pai, enquanto que Gregor de Kafka possui uma irm que se digna a entregar-lhe alimento mesmo sentindo repulsa dele. A metamorfose em Kafka uma "alterao de comportamentos, atitudes, sentimentos e opinies", enquanto que em Ovdio se limita a uma modificao fsica.[219] [220] Em Ovdio, Eriscton se devora de tanta fome, enquanto que em Kafka, Gregor Kafka e Ovdio "descrevem os efeitos de uma morre porque deixa de comer.[221] Partindo da tica de que ambos os pessoa aflita e as tentativas de enfrentar a prpria [184] situao". autores narram a transformao de humanos em animais, e que em Kafka o personagem no pode se comunicar por causa da voz fina que adquire, e que em Ovdio os personagens perdem a humanidade por conta da perda da fala, os estudiosos afirmam que em ambos h uma mxima: "quando perdemos nossa lngua, ns nos perdemos".[222] No Livro I, a transformao de Io faz com que ela perca a voz, e isso um claro elo entre linguagem e individualidade, enquanto que em Gregor a rejeio de identidade surge primeiramente de dentro dele.[222] Assim, notamos que em Kafka e em Ovdio, o ser e a linguagem so uma coisa s.[222] O estilo literrio de ambos diverge muito, mas o ponto principal para os estudiosos perceber que a diferena entre Ovdio e Kafka no reside em seus pensamentos acerca do que constitui um ser humano, mas sim no tratamento do dilogo de si-mesmo de suas narrativas.[222] Em 1985, Manoel de Barros publica Livro de Pr-Coisas, uma prosa-potica onde ele conduz o leitor pelas entrncias do Pantanal. Nota-se alguns pontos que se assemelham com o poema Metamorfoses. Em Ovdio, temos um relato da cosmogonia produzida aos moldes tradicionais, mas em Manoel de Barros encontramos "um ambiente j construdo que sofrer modificaes no decorrer da narrativa, at tornar-se capaz de abrigar significativamente as mais variadas metamorfoses".[223] Ambos os universos de ambos os autores iniciam no estado pr: em Ovdio, temos a "massa confusa e disforme", e em Barros temos um lugar que vai receber a "chuva transformadora": "O mundo foi renovado, durante a noite, com as chuvas. Sai garota pelo piquete com olho de descobrir [...] A pelagem do gado est limpa. A alma do fazendeiro est limpa. O roceiro est alegre na roa, porque a sua planta est salva. Pequenos caracis pregam saliva nas roseiras. E a primavera imatura das araras sobrevoa nossas cabeas com sua voz rachada verde."[224] Igualmente, temos em Metamorfose um dilvio que renovar o mundo. Diz-se que "Manoel de Barros [...] consegue adequar a potica ovidiana e atribuir-lhe uma nova forma, em novo espao e em novo tempo".[225] H, em Livro de Pr-Coisas, um objetivo de retornar ("pr") e num desses retornos Manoel encontra Ovdio e revaloriza sua poesia.[225]

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Arquitetura, escultura e msica


Os construtores do Palcio de Versalhes se espelharam em Metamorfoses para construrem alguns de seus territrios.[7] O Palcio foi construdo sob o domnio de Lus XIV de Frana, no Absolutismo, provavelmente para exaltar seu poder majesttico.[226] Para viabilizar o projeto, Colbert, por volta de 1660, convocou os famosos Irmos Perrault, Charles e Claude, o arquiteto Louis Le Vau, o pintor Charles Le Brun e o paisagista Andr Le Ntre, que formaram a Direo das Artes.[227] A Direo das Artes idealizou um conjunto de edifcios cercados por quadros geomtricos constitudos por flores e plantas, O vasto jardim do Palcio de Versalhes. com diversos bosques e estradas e canais estupendos. Basearam-se, portanto, nas imagens soltas escritas por Ovdio no Livro II de sua Metamorfoses.[227] Basearam-se tambm no pensamento de Descartes, que dizia que o homem deveria tornar-se o "senhor e dono da natureza".[227] Gian Lorenzo Bernini, escultor do barroco italiano, concluiu Apolo e Dafne em 1625, inspirado no Livro I de Metamorfoses,[228] onde Apolo, atingido por uma flecha de Cupido, corre atrs da ninfa fugitiva Dafne. No mrmore de 23cm., enxergamos uma textura da pele da figura de Dafne que aos poucos vai se transformando em casca e em folhas de uma rvore, para simbolizar sua metamorfose potica num loureiro para fugir do deus do sol.[229] Pode-se dizer que em mbito de escultura, Apolo e Dafne uma das obras mais representativas de sensualidade e beleza acerca da poesia de Ovdio.[228] De acordo com os crticos, ao lado de Davi, Eneias, Anquise e Ascnio, e O Rapto de Proserpina, a escultura faz parte de uma interpretao clssica do sculo XVII devido ao "efeito movimento" dessas imagens.[228]

Bernini, Apolo e Dafne (1622-1625), Galleria Borghese, Roma.

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Em 1597, o mesmo episdio amoroso foi usado por Jacopo Peri quando este compe Dafne, o mais antigo trabalho conhecido que, pelos padres modernos, poderia ser considerado uma pera.[230] [231] [232] Com libretto de Ottavio Rinuccini, a obra pontuada por um conjunto muito menor do que as peras ps-Claudio Monteverdi, ou seja, constitui-se de um cravo, um alade, uma viola, um achalade, e uma flauta tripla.[233] Ao mesmo tempo, Peri elaborou discursos meldicos e recitativos como parte central da obra.[234] A maioria das msicas de Peri foram perdidas ao longo das dcadas mas, talvez por conta de Dafne ter sido muito popular na Europa da poca, a linha 455 do libretto publicado ainda sobrevive nos dias de hoje.[234] [235] Em 1938, Richard Strauss comps uma pera homnima, intitulada Dafne, com um libretto significativamente retirado da obra de Ovdio.[236] Em 1783, Karl Ditters von Dittersdorf escreveu doze sinfonias com histrias selecionadas das Metamorfoses; apenas seis sobreviveram, correspondendo s fbulas dos primeiros seis livros do poema.[237] Em 1597, Jacopo Peri compe o que seria a Mais recentemente, em 1951, o britnico Benjamin Britten escreveu primeira pera do mundo, inspirada no mito de [230] Dafne das Metamorfoses de Ovdio. uma pea para Obo incorporando seis das personagens mticas de Ovdio. Na msica popular, destaca-se notavelmente os versos de Sampa (1978), compostos por Caetano Veloso, onde Narciso citado para referir-se estranheza que o baiano sentiu ao chegar em So Paulo: Quando eu te encarei/Frente a frente/No vi o meu rosto/Chamei de mau gosto o que vi/de mau gosto o mau gosto/ que Narciso acha feio/o que no espelho/E a mente apavora o que ainda/No mesmo velho/Nada do que no era antes/quando no somos mutantes [...]"[238] Aqui, tem-se a questo "do sujeito que somente reconhece o seu prprio 'eu' como parmetro ou medida de perfeio, e por isso abandona o dilogo com as diferenas ou nuances, existentes entre as pessoas."[239]

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Filosofia
Em Metamorfose, os versos video meliora proboque, deteriora sequor[240] ("Vejo o que melhor e aprovo, e sigo o que pior"), dita por Media no Livro VII, foram repetidos tanto por Francis Bacon como por Spinoza e Locke, para se referir ao akraza, fraqueza de vontade, e correlacion-la aos vcios.[241] J Rosseau, ao escrever seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1989), props a examinar o que seria "o primeiro embrio da espcie".[242] Assim ele escreve: "fartando-se sob um carvalho, saciando-se no primeiro riacho, encontrando seu leito ao p da mesma rvore que lhe forneceu o repasto, e eis satisfeitas as suas necessidades. A terra abandonada sua fertilidade natural e coberta de imensas florestas que o machado jamais mutilou oferece a cada passo provises e abrigo aos animais de toda espcie. [...] As crianas, trazendo ao mundo a excelente constituio dos pais, e fortificando-a pelos mesmos exerccios que a produziram, adquirem, assim, todo vigor de que a espcie humana capaz."[243]
Rosseau e Ovdio dialogam no que diz respeito a Essa volta ao passado recorre Idade de Ouro, fazendo com que o busca do passado humano. Retrato de texto filosfico de Rosseau dialogue com a poesia de Ovdio porque jean-Jacques Rousseau, Ramsay, 1766. em tal Era "no havia leis nem eram necessrios juzes, no existia o medo, a natureza era intacta e constitua-se no prprio lar dos homens."[22] Da Idade do Ouro, como j vimos na sub-seo Metamorfoses#Cosmogonia e Eras do Homem, vamos para a Idade de Prata, depois para a Idade de Bronze, onde a ndole humana decai moralmente, e tal decadncia, "provocada pelo desejo de possuir, pelo solo demarcado, pela violncia e a necessidade de leis",[22] mostrada em Rousseau como forma de focalizar o estado de natureza subordinado a uma histria:

"O exemplo dos selvagens, que foram encontrados quase todos nesse estgio, parece confirmar que o gnero humano fora feito para assim permanecer para sempre, que esse estado a verdadeira juventude do mundo, e que todos os progressos ulteriores foram, em aparncia, outros tantos passos para a perfeio do indivduo, mas, na verdade, para a decrepitude da espcie."[244]

Reputao e recepo
Diz-se que Ovdio teve at os cinquenta anos de idade tudo o que sonha um poeta: fama, fortuna, e mulheres.[245] Aps essa fase social e feliz, terminou sendo censurado e expatriado no processo de escrita de Fastos, posteriora a Metamorfoses.[246] A corte de Augusto enviou-o ao Ponto Euxino, Mar Negro, regio longquoa de Roma.[10] O estudioso Marmorale afirmou que o "exlio de Ovdio um dos mistrios da Antiguidade",[247] de modo que no se sabe ao certo seu motivo,[11] [248] embora existam duas hipteses interessantes: ou Ovdio fora indiscreto em um de seus poemas a respeito de algum fato ntimo do imperador ou de sua famlia,[13] ou o carter temtico da obra ovidiana no lhe agradou. Se a segunda hiptese for a verdadeira, confirma-se a opinio de que a mutao em Metamorfose[249] chocou-se de imediato com o pensamento de ordem e estabilidade do Imprio de Augusto.[12]

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Contudo, para Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras, Metamorfoses "no pode ser associado a propsitos anti-augustanos, apesar de nele existirem elementos que o permitem identific-lo como o carmina (o poema) responsvel por seu desterro, posto que suas ousadias adquirem aqui conotaes picas".[183] Voltando tica da segunda hiptese, a Ars Amatoria apontada, para alguns, como a principal razo de seu banimento.[12] [245] Existe ainda uma terceira hiptese: uma vez que descorre sobre seduo e erotismo, Ars Amatoria teria sido um dos livros encontrados por Augusto nos aposentos de Jlia, sua Ovdio Banido de Roma, pintura a leo de Joseph Mallord William Turner, 1838. ex-mulher.[245] Quando de sbito foi desterrado, no ano 8, mesmo ano que Metamorfoses tornou-se pblica, sua vida mudou completamente. Para traar esse momento da vida de Ovdio, Marisa Mencalha de Sousa assim narra tal acontecimento: "as Metamorfoses anunciavam a prpria metamorfose da vida do poeta, aqueles dias felizes e descontrados dos Amores e da Ars amatoria cederam lugar tristeza, e o poeta passa definitivamente do riso ao pranto, com a composio dos Tristia e das Epistulae ex Ponto, elaborados no exlio, onde escreveu tambm bis e Haliutica".[40]

Verses em lngua portuguesa


Geralmente, quando vai-se traduzir Metamorfoses na lngua portuguesa, utiliza-se ou o decasslabo, ou o dodecasslabo, ou a prosa.[13] Carlos Alberto Nunes o traduziu em hexmetro datlico, mas foi criticado pelos que diziam que isso "no era verso de lngua portuguesa".[13] Abaixo algumas das edies recentes ou famosas do poema: Ovdio (Org.) ; Bocage, Manuel Maria Barbosa du (Org.); OLIVA NETO, J. A. (Org.) . Metamorfoses. 2. ed. So Paulo: Hedra, 2007. v. 1. 232 p. Ovdio (Org.) ; Bocage, Manuel Maria Barbosa du (Org.) ; OLIVA NETO, J. A. (Org.) . Metamorfoses de Ovdio, traduo de Bocage. 1. ed. So Paulo: Editora Hedra, 2000. v. 1. Ovdio, Metamorfoses, Madras Editora, So Paulo, 2003, traduo de Vera Lucia Leito Magyar. OVDIO, P. As metamorfoses. Traduo de David Jardim Jnior. Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint (Ediouro), 1983. Ovdio, Metamorfoses. Trad. de Paulo Farmhouse Alberto, Cotovia, 2007. Ovidio. (1983). As metamorfoses (D. Jardim Jr., trad.). Rio de Janeiro: Ediouro. _____ . Metamorphoseon. Seleo das metamorfoses de Ovdio com anotaes, comentrios e crtica por A. J. D Azevedo. 2 ed. So Paulo:Saraiva, 1953
[1] Ttulo original do poema. RIBEIRO JR., W.A. Os mitgrafos. Portal Graecia Antiqua, So Carlos. Disponvel em www.greciantiga.org/arquivo.asp?num=0083. Consulta: 29/8/2009. [2] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met15. shtml [3] The Hayden White Rare Book Collection. http:/ / library. ucsc. edu/ (http:/ / library. ucsc. edu/ speccoll/ Hayden_White_collection. html). [4] Amanda Pinheiro de Melo, "O feminino na obra Arte de Amar de Ovdio: livro III" (http:/ / www. mackenzie. br/ fileadmin/ Graduacao/ CCL/ projeto_todasasletras/ inicie/ AmandaPinheiroMelo. pdf), p.2. Consulta: 25/08/2009 [5] CABECEIRAS, p.7 [6] SILVA, p.27 [7] SCHILLING, Voltaire. Ovdio e a Idade do Ferro - A Metamorfose (http:/ / educaterra. terra. com. br/ voltaire/ cultura/ ovidio2. htm). Terra Educao, So Paulo. Disponvel em http:/ / educaterra. terra. com. br/ voltaire/ cultura/ indice. htm

Metamorfoses
[8] Fastos , de fato, inconcluso. Metamorfoses j estava terminado no ano do exlio, faltando apenas a demo final. MORA, p.1 [9] Em exlio, Ovdio afirmou que nunca chegou a dar o ltimo toque no poema. Tristia 1, 7, 14. [10] A. J. da Silva Azevedo [11] MOTTA, Paschoal. "Ovdio: Um Poeta Censurado e Exilado". Jornal Poiesis - Literatura, Pensamento & Arte, n 125, agosto de 2006, So Paulo, pg. 12. Disponvel em http:/ / www. jornalpoiesis. com/ . Consulta: 22/08/2009. [12] Paul-Augustin Deproost, "INTRODUCTION AUX PRINCIPALES LITTRATURES EUROPENNES: Ovideo" (http:/ / pot-pourri. fltr. ucl. ac. be/ itinera/ enseignement/ fltr1510/ lit_lat. htm#ovide) (em francs). Disponvel em http:/ / pot-pourri. fltr. ucl. ac. be. Consulta: 25/08/2009. [13] VILLA, Dirceu. "baco e os piratas tirrenos", das metamorfoses de ovdio". Germina Literatura. Disponvel em http:/ / www. germinaliteratura. com. br/ officina6. htm. Consulta: 22/08/2009. [14] SANTOS (i), p. 1 [15] K. Dowden, Os usos da Mitologia grega, p. 11 [16] Ovdio, Metamorfoses, I, 89-162 (http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met1. shtml) [17] SACCONNI, p. 135 [18] Ovdio, Met., v. 7 (http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met1. shtml) [19] Sem nome. "Caos". Mitologia Grega Templo de Apolo. Disponvel em http:/ / www. mitologia. templodeapolo. net/ mito_grega_divindades. asp?Cod_seres=2& Divindade=Caos. Consulta: 22/08/2009. [20] CHERVALIER, p. 206 [21] Sem Nome. Metamorfoses de Mary Zimmerman (http:/ / www. primeirapaginaproducoes. com. br/ espetaculos/ metamorfoses/ PROJETO_Metamorfoses. pdf). Produes Culturais. Disponvel em http:/ / www. primeirapaginaproducoes. com. br/ menu. html. Consulta: 22/08/2009. [22] CAMARANI, Ana Luiza Silva. Rousseau e os mitos das origens: a "Idade de Ouro" e o "Bom Selvagem" (http:/ / www. unicamp. br/ ~jmarques/ gip/ AnaisColoquio2005/ cd-pag-texto-04. htm). Anais do II Colquio Rousseau. Universidade Estadual Paulista, Araraquara. Disponvel em http:/ / www. unicamp. br. Consulta: 23/08/2009. [23] VILLA, Dirceu. a morte de actaeon, de ovdio (http:/ / www. germinaliteratura. com. br/ officina7. htm). Germina Literatura. Disponvel em http:/ / www. germinaliteratura. com. br. Consulta: 23/08/2009. [24] VILLA, Dirceu. trs pontos na arte da poesia (no as reticncias) (http:/ / www. germinaliteratura. com. br/ officina9. htm). Germina Literatura. Disponvel em http:/ / www. germinaliteratura. com. br. Consulta: 23/08/2009. [25] TOIPA, p. 1 e seguintes [26] SANTOS (iii), p. 1-resumo [27] CRUZ, p. 1 e seguintes [28] Trad. Paulo Farmhouse Alberto. Ovdio, Metamorfoses. Introduo, p. 26 Livros Cotovia. Lisboa, 2007. [29] GROSSO, p. 1 [30] Gale (1994), p. 88 [31] Nome do autor no-definido, "Adoraes e crenas" (http:/ / molimpo2. sites. uol. com. br/ ). Consulta: 31/01/2009. [32] Ccero desprezava os mitos, mas, como Varro, era enftico em seu apoio para a religio e suas consecutivas instituies estatais. Cotta tambm ridicularizou tanto a acepo literal dos mitos como a alegrica, declarando rotundamente que ambas no teriam lugar na filosofia. Fonte: Gale (1994), p. 87-89 [33] P. Cartledge, The Spartans, p.60, and The Greeks, p.22 [34] SAKALL, Srgio Eduardo. "Mitologia Greco-Romana" (http:/ / www. girafamania. com. br/ europeu/ materia_grecia_mitologia. html). Disponvel em http:/ / www. girafamania. com. br/ . Consulta: 23/08/2009. [35] Sem nome. Poesia e Histria. Universidade Federal de Santa Catarina. Disponvel em http:/ / www. cfh. ufsc. br/ ~magno/ poesiahistoria. htm. Consulta: 23/08/2009. [36] RIBEIRO JR., W.A. Narciso e Eco. Portal Graecia Antiqua, So Carlos. Disponvel em www.greciantiga.org/arquivo.asp?num=0435. Consulta: 22/8/2009. [37] NETO, p.16 [38] ____, "Origens Literrias de Eros e Psique - das fontes gregas a Apuleio" (http:/ / www. frb. br/ ciente/ Textos CienteFico 2003. 1/ Psicologia/ Epistemologia/ Autores/ Eros e Psique/ Mitos Eros e Psique. pdf), p. 14. Consulta: 26/08/2009. [39] NETO, p.17 [40] SOUSA, Marisa Mencalha de. "OVDIO E A PNTICA II, 5" (http:/ / www. filologia. org. br/ revista/ artigo/ 11(31)09. htm). Disponvel em http:/ / www. filologia. org. br. Consulta: 24/08/2009. [41] TRONCHET, 1998, p.37 [42] Ana Lcia Nogueira Braz, Origem e significado do amor na mitologia greco-romana. Scielo. Disponvel em http:/ / www. scielo. br/ scielo. php?pid=S0103-166X2005000100008& script=sci_arttext. Consulta: 29/08/2009. [43] Trad. Paulo Farmhouse Alberto. Ovdio, Metamorfoses. Introduo, p. 18 Livros Cotovia. Lisboa, 2007. [44] Trad. Paulo Farmhouse Alberto. Ovdio, Metamorfoses. Introduo, p. 18-19 Livros Cotovia. Lisboa, 2007. [45] Trad. Paulo Farmhouse Alberto. Ovdio, Metamorfoses. Introduo, p. 19 Livros Cotovia. Lisboa, 2007. [46] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met10. shtml [47] Remedia Amoris, v.99-100

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[48] HILL, 1985, p.175 [49] Bibliotek, 3.14.4 [50] OROSCO, p.4 [51] Sobrevivem apenas alguns fragmentos dos dez livros em que Ferecides narra episdios mitolgicos. Cf. verbete "Pherecydes", em OCCL. [52] HILL, 1999, p.175 [53] Remedia Amoris, v.199-200 [54] OROSCO, p.5 [55] OROSCO, p.6 [56] http:/ / recantodasletras. uol. com. br/ cronicas/ 1487851 [57] HILL, 1995, p.175 [58] OTIS, 1996, p.391-2 [59] OTIS, 1970, p.410-1 [60] FORBES IRVING, p.274-7 [61] Paulo Farmhouse Alberto, "Cultura Clssica" (http:/ / estudosclassicos. googlepages. com/ Cultura-Classica-TP1-1s-07-08. doc). Consulta: 26/08/2009. [62] SANTOS (I), p.1 [63] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met1. shtml [64] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met2. shtml [65] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met3. shtml [66] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met4. shtml [67] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met5. shtml [68] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met6. shtml [69] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met7. shtml [70] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met8. shtml [71] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met9. shtml [72] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met11. shtml [73] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met12. shtml [74] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met13. shtml [75] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met14. shtml [76] "Transformar o negro em branco e a brancura em negrume." [77] Ribeiro Jr., W.A. "Metamorfose e mito: da forma e seus limites". Disponvel em http:/ / warj. med. br/ pub/ mini/ metamorfose. asp. Consulta: 29/08/2009. [78] Marisa Faermann Eizirik, "Instituio, educao e trabalho: elementos para uma dialtica de transformao social" (http:/ / pepsic. bvs-psi. org. br/ scielo. php?script=sci_arttext& pid=S1414-98931990000100009& lng=es& nrm=iso). Pepsic. Consulta: 29/08/2009. [79] SANTOS (III), p. 4 [80] _______, "Theme of Revenge in Ovid's Metamorphoses." 123HelpMe.com. Disponvel em http:/ / www. 123HelpMe. com/ view. asp?id=16360. Consulta: 27/08/2009. [81] ___, Mitologia - Adivinho. Disponvel em http:/ / www. algosobre. com. br/ mitologia/ adivinho. html. Consulta:29/08/2009. [82] Tirsias homem e mulher em momentos diferentes. Clber Eduardo, "Tiresia". Crtica. Disponvel em http:/ / www. contracampo. com. br/ 66/ tiresia. htm. Consulta: 29/08/2009. [83] JESUS, p.12 [84] VELHO, p. 8 [85] CALVINO, talo. "Ovdio e a contiguidade universal", in Por que ler os clssciso. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. Citado em: VELHO, p.9 [86] Apud IRVING, o.c. [87] NEPOMUCENO, p.326 [88] SANTOS (I), p.15 [89] SANTOS (1), p.4 [90] SANTOS, p.5 [91] Galinsky em Tronchet, 1998, p.205 [92] SANTOS, p.6 [93] Ov. Met. I, 89-90 (http:/ / www. thelatinlibrary. com/ ovid/ ovid. met1. shtml) [94] TRONCHET, 1998, p.68 [95] TRONCHET, 1998, p.69 [96] Ov. Met. I, [127]. [97] SANTOS (I), p.7 [98] SANTOS (I), p.8 [99] SANTOS (II), p.4 [100] SANTOS (II), p.2

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Obras de Ovdio (43 a.C. ~ 18 d.C.)


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