Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

1er Ensayo tica: Ensayo de Sntesis tica Nicmaco

Profesor: Sebastin Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Mircoles 13 de abril.

Todas nuestras acciones cotidianas necesariamente deben tener un objetivo desde el cual se puede descolgar por qu se decide u obra de una forma determinada. En este sentido, Aristteles en su libro de la tica indagar sobre este objeto propuesto por el ser humano y concluir afirmando que es la felicidad lo que buscamos, como actividad subordinada a la vida humana en su completitud, que es validada en la medida en que ejercitamos lo propio del ser humano, la razn. Todo esto en consonancia con la virtud. Mas detalladamente, se dice que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones iniciadas por el hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien, el Bien supremo que es la felicidad. El objetivo de este ensayo es poder desarrollar la teora de la felicidad de Aristteles definindola con la mayor exactitud y profundidad posible. Dicho lo anterior me parece necesario iniciar el desarrollo sealando las diferencias entre esta rama de la filosofa con la metafsica por ejemplo. Esta ltima se encarga de la physis, que quiere decir naturaleza; todo lo que hay o todo lo que es. En cambio, la tica se pronunciar respecto al ethos, es decir en relacin a las costumbres y al ser humano como acreedor y constructor de ellas, edificador de cultura o morada; el suelo que fundamente su praxis, la raz desde donde brotan los actos de l mismo. Son el conjunto de repetidas decisiones libres que hacemos, las que van construyendo nuestro carcter, a diferencia de la naturaleza que se podra calificar como: lo ya dado y por tanto, carente de libertad. Es finalmente el distanciamiento de la definicin de Bien como terico-universal de Platn., frente a una definicin de bien buscada desde la actividad Las diferencias entre estas dos ramas son meramente desde el estadio de la libertad de eleccin es y determinacin, no quieren simbolizar un distanciamiento entre ellas, ms an, cabe la necesidad de relacionarlas. Para el Estagirita, la tica se desarrolla gracias a la naturaleza, es decir, que la naturaleza misma del ser es necesaria para el desarrollo de las decisiones, el ser humano es feliz realizando la actividad que le es natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias del hombre, la razn; la physis base del para el- ethos. Pero no quiere decir que tenga que asumir sus caractersticas de ser algo dado y objetivado. El carcter no es estrictamente natural.

Como ya sealaba anteriormente, el campo de estudio de la tica son las repetidas decisiones del ser humano que lo determinan dentro de una cultura y lo hacen constructor de ella. Para un correcto desarrollo, es decir, para que haya tica, existen una serie de supuestos o condiciones necesarias para ello. La primera de ellas, y la ms importante, es la necesidad de la libertad o voluntariedad como seala Aristteles-. Quiere decir que el ser humano est posibilitado a optar y actuar de alguna forma u otra. Un segundo requisito sera el ejercer nuestra responsabilidad frente a la libertad. Esto quiere decir, asumir un compromiso con lo optado, recurriendo a sistemas o mtodos evaluativos, caracterizando a algo como mejor que otro. Y por ltimo, un tercer requerimiento es el de profesar sobre la existencia de criterios normativos. Estos supuestos nos exigen tener una idea de bien. Del prrafo anterior nace la necesidad de calificar qu es lo que entendemos por bien. Para Aristteles el bien se definir como aquello hacia lo cual tienden todas las cosas, la finalidad de las cosas. Podemos constatar en nuestra vida cotidiana la gran variedad de fines que existen, propios de las distintas disciplinas y acciones del ser humano, habiendo ms an, relaciones mediticas y del orden jerrquicas entre ellos. Se podra preguntar uno sobre la existencia de un fin ltimo, que se busque por s mismo y no como medio para otro bien. Como ya adelantbamos al inicio, Aristteles sealar que la felicidad es el Bien supremo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. Es nuestra naturaleza de seres racionales la que nos exige a buscar este fin ulterior, fin que se identifica con la buena vida; vida buena. En este sentido no todos los hombres gozamos del mismo significado respecto a la vida buena; para unos la felicidad consiste en las riquezas, para otros en el placer, y para otros en los honores. En este sentido Aristteles identificar tres tipos de vida, la voluptuosa, la poltica y la contemplativa, siendo esta ltima la mejor para el Estagirita. Finalmente, se puede decir que nuestros estilos de vida reflejan qu concepcin tenemos de felicidad. En conclusin, el bien para el ser humano est relacionado con la felicidad, la cual se consigue desplegando nuestra facultad racional, y hacindolo con excelencia, de la mejor manera posible; con virtud. Nuestra alma, principio de vida y donador de nimo para el ser humano, est dividida en dos partes, nuestra parte irracional y la parte racional. Tambin es posible separarla en tres: la parte que se ocupa del aspecto vegetativo, la parte desiderativa, de la

cual emanan los deseos, y la parte intelectiva. La parte irracional tiene un cierto grado de participacin racional, en cuanto es capaz de aceptar lo dictado por la razn. Entonces, diremos que el aspecto vegetativo no participa en absoluto de la razn, no as la deliberativa o desiderativa, la cual hace caso al consejo del intelecto como un hijo hace caso a su padre. Es en este ltimo estadio donde se desenvuelve la tica, en lo deliberativo, en el dilogo armnico (idealmente) entre nuestros deseos y apetitos y la razn. Las virtudes se dividirn conforme a la diferencia que hemos recin explicitado. Estarn por tanto las virtudes del intelecto y las virtudes ticas (morales). Las virtudes morales, estn relacionadas con nuestro modo de ser o carcter. A diferencia de las intelectuales, que son fruto de la enseanza y la experiencia. Las de tipo intelectual son de excelencia, hacen de nuestro conocimiento algo excelente. Las ticas se adquieren por costumbre o por la realizacin consecutiva (hbito) de una accin particular. El carcter puede aglutinar en s tres caractersticas: de pensamiento, sentimiento y accin. Es decir, si decimos que alguien posee un carcter justo cuando piensa, siente y acta justamente. La virtud ser un carcter correcto; carcter adecuado. Para que haya virtud, necesariamente tienen que existir estos tres elementos, pensar, sentir y actuar virtuosamente. Diremos tambin que las virtudes no son ni potencias ni pasiones, sino hbitos conducentes a la felicidad. Las virtudes ticas se obtendrn trabajando en ellas; ejercitndolas. Estas virtudes no las adquirimos de forma natural, la naturaleza nos da potencialidades o capacidades que se manifiestan en sentidos y estos nos permiten adquirir virtudes que tenemos que ejercitarlas, por ejemplo una persona solidaria no nace solidaria, se hace realizando actos solidarios. Las elecciones que hagamos, a su vez, estarn determinadas por las virtudes intelectuales, es decir las virtudes del alma racional, por lo tanto determinadas por la razn. Nuestros apetitos por s solos nos llevaran a tener que optar, y para optar tiene que existir un dilogo entre nuestro carcter y nuestro entendimiento; el entendimiento por s solo no mueve. Diremos por tanto que la eleccin se mueve dentro del dilogo de la razn y el carcter, mediado por la virtud. Se dice constantemente respecto a cualquier buena obra de arte, que no necesita cambio alguno, que no se le agregue ni quite nada. As tambin debe ser para el

ejercicio de la virtud, la justa medida como mantenedora de la accin virtuosa. Para Aristteles ser de suma importancia que el ser humano pueda aceptar e incorporar dentro de su lenguaje, los trminos de placer y dolor. Sera errado de nuestra parte creer que virtud y placer son incompatibles; se dir incluso, que para el virtuoso es un placer dar. En realidad, se nos invita a ser reales y sinceros respecto a lo que sentimos y al momento en que lo experimentamos; lograr una armona correspondiente a los momentos de placer y de dolor. Las virtudes en este sentido, sern las encargadas del ordenamiento de las pasiones. Entendidas como ejercicio habitual y que son socorridas por el intelecto, son las que determinan el dnde se halla el trmino medio. Nos ayudarn a controlar la tendencia propia del ser humano a sobrepasar sus lmites pasionales. Para Aristteles, la moderacin ser el trmino medio entre el desenfreno y la excesiva represin. Los extremos van a ser los vicios, la virtud gracias a la razn, se situar mediadora de los extremos; en la mitad, no aritmtica, sino de la persona. Esto quiere decir que siempre se situar ms cerca de uno de los dos extremos. Aristteles entregar dos caractersticas al alma racional, que sern trascendentales a la hora de la toma de decisiones y su explicacin de las virtudes. El alma ser de carcter cientfico y de carcter calculador. Es decir, una parte de nuestros ser que no puede no ser sino de esa manera y, una parte en donde es posible el cambio. Nuestro entendimiento tiene que relacionarse con cosas o situaciones que pueden ser de muchas maneras. De este ordenamiento del alma racional nacen las virtudes propias de una saber terico, las propias de un saber calculador prctico. Dentro de las virtudes propias de un saber terico, nos encontramos con la ciencia, la intuicin y la sabidura. La ciencia ser el hbito demostrativo de los fenmenos. Y la virtud de la intuicin, el ejercicio de la sensibilidad frente a los principios. La sabidura, se definir como un dilogo entre estas dos ltimas, como el hbito demostrativo de los principios universales. Por otro lado, el alma racional calculadora, nos otorgarn la capacidad de producir y de descubrir; capacidad productiva de la razn. La virtud que acompaa a la parte productiva del alma es el arte. Y la que sustenta el descubrimiento de qu hacer es la virtud de la prudencia, otra virtud de tipo racional calculador, vinculada eso si a la accin no a la produccin. Esta ltima tendr una labor especial respecto a las otras virtudes.

La prudencia como virtud del alma racional calculadora, como hemos dicho, es un hbito prctico, que aspira a una verdad prctica. Es una virtud del intelecto que logra percibir entre lo que es bueno y lo que es malo para el hombre. Aristteles la caracteriza como el ojo del alma. Intenta discernir o descubrir la accin indicada en los casos especficos; encontrar lo bueno en un momento indicado, no dejndose corromper (extremo) por los motores del placer y el dolor. Para esto se exige que el campo deliberativo sea del orden moral o prctico, donde sea posible que las cosas sean de una u otra manera; donde sea posible la tica En este sentido, la prudencia se distancia de este tipo de virtudes, como las propias de la ciencia y el arte. Se podra analogar la prudencia con la habilidad de proposicin de medios para llevar a cabo alguna accin. Pero se distancia de esta ltima por no buscar el bien, no as la prudencia, que como toda virtud, es un hbito hacia el bien. Concluimos por tanto que la prudencia es una virtud del intelecto deliberativo que descubre la accin indicada para la consecucin del bien. Muchas veces se ha relacionada, hasta nuestros tiempos, al hombre prudente con el hombre cauto que sabe tomar decisiones. La prudencia, como decamos anteriormente, cumplir un rol particular dentro del conjunto de las virtudes; auxiliar para la obtencin de los bienes humanos. Esta virtud gesta una relacin recproca entre ella y las virtudes ticas, siendo estas ltimas impensables sin prudencia y la prudencia sin ellas tambin carece de sentido. Si una virtud tica fracasa, no habr espacio para la prudencia. Al final de su libro de tica, Aristteles se referir a la amistad, las clasificar de tres tipos, las por inters y utilidad, y las por virtud. Las dos primeras las catalogar como accidentes, por que no se quiere al amigo por l ser quien es, sino por mera satisfaccin de placeres y utilidades personales. En cambio, la amistad en la virtud, que es la de los hombres iguales y buenos en la virtud; porque procuran el bien recprocamente en honor a la bondad. En este sentido para el Estagirita, la amistad es la bisagra entre la tica y la poltica. Finalmente, y para finalizar este ensayo, diremos que para el autor, como habamos sealado anteriormente, el ideal de la vida feliz consistir, en tener cubiertos los problemas materiales inmediatos y dedicar el ocio disponible a la ciencia terica, a la contemplacin de lo que de universal y necesario hay en la realidad; la sabidura como vida feliz.