Você está na página 1de 480

Pai Juru 1956 O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS A presena da Irmandade dos Semirombas e dos Sakangs

s na Umbanda / Pai Juru So Caetano do Sul, 2011 478 p. Fundao Biblioteca Nacional Escritrio de Direitos Autorais Certificado de Registro ou Averbao N Registro: 533.375 livro: 1013 folha: 493.

Todo o material (textos, fotografias e imagens) disponibilizados neste livro esto sob a proteo da LEI DO DIREITO AUTORAL N 9.610, de 19 de fevereiro de 1998. proibida toda e qualquer comercializao dos mesmos, em quaisquer meios de comunicao, sem prvia consulta e autorizao pessoal do autor. Para reproduo sem fins comerciais, obrigatria a divulgao da autoria do material aqui disponibilizado.

NDICE
O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.................................................................................01 PAI MATHEUS DE ARUANDA..................................................................................................................................05 UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E BRASILEIRA......................................................................................07 MARIA DE NAZAR NOSSA ME SANTSSIMA.................................................................................................26 ME SENHORA APARECIDA...................................................................................................................................42 A VISO UMBANDISTA DO PECADO.....................................................................................................................52 A VISO UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA.........................................................................53 A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO.................................................................54 AS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO......................................................................................69 A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL.............................75 OS GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O ROSRIO.....................................................84 DEVEMOS SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS SAGRADOS ORIXS E AOS ESPRITOS?...............................................................................................................................................................87 O CAMINHO DO MEIO..............................................................................................................................................94 LARVAS MENTAIS LARVAS ASTRAIS (MIASMAS) PARASITISMO.............................................................110 ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS........................................................................................................114 O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO....................................................................................................................117 A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS.....................................................................................................128 REFORMA NTIMA..................................................................................................................................................135 O QUE F?...........................................................................................................................................................141 O PODER DA ORAO..........................................................................................................................................146 O PODER DO PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA.......................................................................................................187 UM PEQUENO ESTUDO DO PAI-NOSSO..............................................................................................................189 UM PEQUENO ESTUDO DA AVE-MARIA..............................................................................................................214 O SACRIFCIO.........................................................................................................................................................222 AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA..................................................................................................226 AS IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS SEMIROMBAS E DOS SAKANGS NA UMBANDA...............................................................................................................................................................233 A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SEMIROMBAS....................................................................234 O SEMIROMBA SO FRANCISCO DE ASSIS.......................................................................................................237

O SEMIROMBA SANTO ANTONIO.........................................................................................................................252 O SEMIROMBA SO BENEDITO O MOURO......................................................................................................254 O SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO (AUGUSTINUS AURELIUS).....................................................................257 A SEMIROMBA SANTA CLARA.............................................................................................................................259 O SEMIROMBA FRANCISCO DE PAULA VICTOR...............................................................................................262 O SEMIROMBA CCERO ROMO BATISTA.........................................................................................................265 O SEMIROMBA CEFERINO GIMNES MALLA EL PEL..............................................................................268 ALGUNS SEMIROMBAS CULTUADOS PELO NOSSO POVO.............................................................................269 A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SAKANGS......................................................................272 OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS...............................................284 OS BENEFCIOS PARA QUEM PRATICA O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS DIARIAMENTE COM DEVOO E AMOR.............................................................................................................288 O SIGNIFICADO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS COMO RITUAL E COMO ORAO..........290 OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS................................................................................................................................................................294 OS SONS PRODUZIDOS PELA REZA DURANTE O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS E A GLNDULA PINEAL.....................................................................................................................297 A IMPORTNCIA DA CONCENTRAO PARA ENTRARMOS EM ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS...................................................................................300 A IMPORTNCIA DO ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS................................................................................................................................................................304 APELO REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS......................306 A IMPORTNCIA DAS ORAES E DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS EM FAMLIA...................................................................................................................................................................311 A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PELAS ALMAS DOS NOSSOS ANCESTRAIS..........................................................................................................................................316 A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS.......322 AS FASES DA LUA PARA A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS....343 A INTERCESSO DOS ESPRITOS DE LUZ.........................................................................................................345 A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NUMA CERIMNIA FNEBRE.................................................................................................................................................................353 O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PARA O DIA DE FINADOS......................................................357 ORAR PELOS ESPRITOS SOFREDORES CARENTES DE AUXLIO.................................................................358 ORAI PELOS GOVERNANTES E OS QUE TRABALHAM NA ELABORAO DAS LEIS..................................360

ORAES E O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS ANTDOTOS ESPIRITUAIS CONTRA ENFERMIDADES.....................................................................................................................................................362 O USO DE UMA VELA, DE UM COPO COM GUA E UM INCENSO OU DEFUMADOR NA HORA DE REALIZARMOS O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS....................................................366 A IMPORTNCIA DA GUA FLUIDIFICADA NOS PROCESSOS DE CURA.......................................................368 A IMPORTNCIA DA GUA BENTA......................................................................................................................381 OS SAGRADOS ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..................................388 OS SANTOS, ANJOS, ESPRITOS DE LUZ E OS GUIAS ESPIRITUAIS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..................................................................................................................................404 A IMPORTNCIA DA NOVENA..............................................................................................................................412 A TREZENA.............................................................................................................................................................416 A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.......................................................................417 O QUE SO MUDRAS.............................................................................................................................................432 O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA..............................................................................................................434 O SINAL DA CRUZ..................................................................................................................................................437 O ROSRIO COMO UM IMPORTANTE OBJETO DE PODER..............................................................................441 POSTURAS USADAS EM ORAES E NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..........445 COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS....................................................................449 A MIRONGA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS........................................................................462 O ROSRIO DA BENO.......................................................................................................................................463 O ROSRIO DA VITRIA........................................................................................................................................464 SUGESTES DE ROSRIOS PARA UM TEMPLO DE UMBANDA......................................................................465 O CONG COMO ALTAR.......................................................................................................................................469 UMA EXORTAO AOS UMBANDISTAS.............................................................................................................472 ALGUNS ROSRIOS DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.....................................................................................475

O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Introduo:
Antes de iniciarmos, queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura, sejam ou venham a ser localizadas nesse livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos em Jesus, deste que se reconhece como um dos mais modestos discpulos umbandistas. Todo o material utilizado na feitura desta obra divida em: 1) profundas e exaustivas pesquisas, 2) orientaes Espirituais e 3) dedues calcadas na lgica, razo e bom senso. Portanto, se algum reconhecer suas idias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente. Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21, item 10, 6 . (5)). Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive contrariar muitas pessoas. Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Templo ou aceita por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam, usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns praticados. Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns (Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira), 20 captulo, item 230, pgina 292. Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos doutrinrios profundos e militando diariamente dentro da Religio Crist de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar a me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta. Se for emitir um parecer, seja honesto, e faa-o em seu nome, ou em nome da ramificao umbandista de que seguidor, mas, nunca em nome da Religio Crist de Umbanda. Devemos respeitar profundamente o que seguido pelos segmentos umbandistas, sejam eles quais forem. O tempo o melhor juiz, e mostrar a razo de tudo.

Lembre-se que, tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos disposio para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste livro foi escrito. A Umbanda de todos ns, mas nem todos so da Umbanda. Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para a grandeza desta to magnfica Religio Nacional. A nossa preocupao elucidar as pessoas, e no confundir. Muitos podero dizer: Essa coisa de Rosrio no da Umbanda; isso coisa do catolicismo. Nos ensinamentos deste livro, estaremos discorrendo sobre a questo do Rosrio ou mesmo do Pai-Nosso e da Ave-Maria ser ou no propriedades de alguma religio. Atentemos aos ensinamentos dos nossos Guias Espirituais: ... Vov Benta, como a senhora definiria a Umbanda? nossa casa, zi fio... eh, eh. UM com a Banda, religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os ensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade dos encarnados...
(Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes, pelo Esprito de Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki)

Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades...mas a verdade no se copia, a verdade existe, no filhos? E se ela existe ela no copiada ...ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tem que saber que a realidade da vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade imutvel... Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm... (Cacique Pena Branca) Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Como j dissemos, o tempo o melhor juiz. Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que no amanh podero clarear os seus prprios caminhos. Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico No devem vocs impor as suas idias de maneira to radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo Esprito de Miramez). Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior. Depois de um longo ano (2009), exaustivas pesquisas, madrugadas e vrias revises, aqui est o livro: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. A montagem desta obra se tornou uma obsesso, pelas maravilhas que vimos e vemos, atravs desse ritual maravilhoso. Tnhamos que partilhar tudo isso com todos. Afinal, obedecendo exortao do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas: Ns aprenderemos com aqueles Espritos que souberem mais, e ensinaremos aqueles que souberem menos, e a nenhum viraremos as costas, a nenhum diremos no, pois esta a vontade do Pai. A integrao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda veio atravs de orientaes Espirituais, que nos revelaram que tal ritual, por ser de suma importncia, deve fazer parte efetiva da ritualstica umbandista. Para isso, nos ensinaram sobre a formao da egrgora da reza, to importante para o benefcio de todos; tambm nos ensinaram montagem do Rosrio, a quantidade das rezas, a maneira de se rezar, sobre as oraes e os decretos/afirmaes. Infelizmente, a realizao de oraes e rezas no faz parte integrante da maioria das prticas umbandistas devido falta de informaes, bem como a no leitura, estudo e prtica do Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo. Na maioria dos Templos umbandistas se usam poucas oraes e rezas; somente na abertura e no encerramento de trabalhos espirituais. fato. Faam uma experincia: pesquisem em sites sobre oraes na Umbanda ou similares, e s o que encontraro so formulaes de rezas especficas e mais nada; nenhuma observao sobre a importncia da orao pelos, e para os umbandistas. Nesse despretensioso livro procuraremos atravs do estudo da importncia da orao e da reza, baseados nos ensinamentos de Jesus, para eliminar essa lacuna existente nos Terreiros umbandistas, esperando que cada umbandista, sacerdote, mdium, ou qualquer pessoa de boa vontade se conscientize que a prtica diria de oraes e rezas se faz necessria.

Tambm entenderemos o que so a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas e a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Sakangs, legadas pelos primeiros umbandistas e totalmente esquecidas atualmente. A grande maioria dos umbandistas sequer ouviu falar destas Irmandades de Trabalhos Espirituais. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas deve ser efetuado, pois enquanto proferido, abrem-se portais espirituais, onde os fluidos superiores e regeneradores descem como uma cachoeira de luz, sendo absorvidos pelos praticantes naquele exato momento. Esse rito de suma importncia. Mas, para nos beneficiarmos dessa beno que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas devemos nos aplicar no estudo deste livro, entender e realizar com amor e devoo este rito abenoado, pois de nada adianta querermos nos beneficiar de algum mtodo espiritual, seja ele qual for se no o estudarmos com afinco para o realizarmos com propriedade e discernimento, baseados na razo e no bom senso. Observamos no decorrer de todas as nossas pesquisas, que sempre que Nossas Senhoras apareciam pelo mundo difundindo o Sagrado Rosrio, geralmente s pessoas e os locais se encontravam em grandes dificuldades. Na Umbanda no foi diferente; passamos por um momento crtico espiritual/doutrinrio/ritualstico e principalmente apocalptico. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas ressurgiu num momento precioso, a fim de socorrer queles que se encontram distanciados da religio, menosprezando consciente ou inconscientemente as ddivas dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, a Me Senhora Aparecida vem nos socorrer e nos orientar no ritual contemplativo no Sagrado Rosrio das Santas Almas Benditas, atendendo a splica de Jesus: Orai sem cessar Orai e vigiai para no cairdes em tentao O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po.

AJUDA-TE E O CU TE AJUDAR
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque tudo o se que pede, recebe; e o que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de vs, por ventura, o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Pois se vs outros, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus, dar boas ddivas aos que lhes pedirem? (Mateus, VII: 7-11.). Segundo o modo de ver terreno, a mxima Buscai e achareis, semelhante a esta outra: Ajuda-te, e o Cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho, e, por conseguinte, da lei do progresso. Porque o progresso produto do trabalho, desde que este ponha em ao as foras da inteligncia. Segundo a compreenso moral, essas palavras de Jesus significam o seguinte: Pedi a luz que deve clarear o vosso caminho e ela vos ser dada; pedi a fora de resistir ao mal, e a tereis; pedi a assistncia dos bons Espritos, e eles viro ajudar-vos, como o Anjo de Tobias, e, vos serviro de guias; pedi bons conselhos, e jamais vos sero recusados; batei nossa porta, e ela vos ser aberta; mas pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que, sereis abandonados s vossas prprias foras, e as prprias quedas que sofrerdes constituiro a punio do vosso orgulho. esse o sentido dessas palavras do Cristo: Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec, cap. XXV)

Por isso, temos que ter o trabalho de estudar com afinco, perdoar, reformando-nos interiormente, para depois podermos pedir com conscincia. Assim, depois de tudo entendido e estudado, poderemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, convictos do que estamos fazendo e tendo a certeza que seremos atendidos em nossas necessidades. Somente com a prtica e perseverana conseguiremos atingir nossos objetivos. No achem que somente pegando um Rosrio em suas mos e comeando a desfiar um monte de Ave-Maria e PaiNosso automaticamente, com a mente divagando, que conseguiro alcanar graas; se os praticantes no observarem as regras, estudo e prticas, jamais conseguiro realizar o sagrado Ritual do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em suas vidas. Pedimos a todos que antes de querer ver a parte prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e logo comear a faz-la, proceda leitura de todo o contedo deste livro, para poderem estar informados detalhadamente de como funciona essa prtica maravilhosa. De nada adiantar efetuar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se antes no entender todo o processo do seu funcionamento. Quando forem convidar ou orientar algum a realizar esse abenoado Ritual, importante que os conscientizem da leitura e do estudo deste livro, para que no transformem o Rosrio to somente como uma muleta para tentar barganhar com a Espiritualidade quilo que da competncia de cada um.

Importante: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas veio pela Umbanda, mas no para ser praticado s pelos umbandistas. Convidamos a todos a participarem dessa corrente poderosa de reza e receber seus fluidos vivificadores. Afinal, o Rosrio das Santas Almas Benditas da Me Senhora Aparecida, me de todos ns. Esclarecimento: Ao lerem este livro muitos podem pensar: o autor foi catlico, ou o autor foi padre. No. O autor nasceu em 1956 e foi criado e se desenvolveu dentro da Umbanda Crist, com noes, doutrina e trabalho umbandista, iniciando suas atividades medinicas, em atendimentos, em 1970, trabalhando at os dias atuais, ininterruptamente. Aceitamos e coadunamos com a Espiritualidade Maior. Seguimos, invocamos e honramos os Espritos de luz, sejam eles quais forem e de onde foram em vida. Onde existe o Evangelho Redentor, ali estaro presentes os Espritos de luz. De uma coisa no podemos nos esquecer: O dia em que fizermos nossa passagem (desencarnarmos), no seremos julgados pela religio que professamos, mas sim, pelas obras que fizemos. A Umbanda, assim como toda religio, to somente uma via de evoluo que escolhemos por afinidade, para bem servimos a Deus Pai. Trabalhamos onde o Pai Celestial requer a nossa participao. Temos que dar o melhor de ns, onde estivermos, pois tudo feito para a honra e a glria de Deus. Enfim, apresentamos-lhes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, uma beno que nos dada de graa, para que possamos utiliz-lo nas prticas caritativas, bem como para uso pessoal.

PAI MATHEUS DE ARUANDA

Pai Matheus de Aruanda Tat das Almas Mentor do Rosrio das Santas Almas Benditas Desde os primeiros passos, acostava-me em teus braos, ouvindo-te os ensinamentos, recebendo os teus carinhos. Crescendo, dia-a-dia, o amor por ti aumentava. No via a hora diria, de sentar no cho ao teu lado, e depois de um abrao fraterno, um afagar em meu rosto, olhava-te a face, embevecido, conversvamos horas a fio, do trivial ao erudito, e, muitas vezes, envergonhado pelos erros da mocidade, ouvia-te os conselhos amigos, sem nunca me condenar, seja no que fosse, mas sim, mostrando-me o caminho da verdade, as bnos da caridade, a pureza do amor, a responsabilidade da mediunidade, a importncia da orao e a amizade dos Guias Espirituais, nossos pais e mes, que nunca nos abandonam. Suas palavras ainda repercutem em minha mente: Go (assim me chamava) siga o seu caminho. Acontea o que acontecer. Seja por cima do mar, ou por baixo de um caldeiro fervente, nunca perca sua f. Sempre estarei ao teu lado. A tua mediunidade no foi comprada e nem ensinada; foi conquistada, e doada pelo Pai Eterno, para que voc O sirva sempre. Guarde bem, tudo o que te digo. Quando esse meu aparelho (Me Alice av materna do autor, primeira dirigente do Templo da Estrela Azul) desencarnar, e quiseres saber de algo, s pensar em mim, e lembrar tudo o que eu te ensinei. Diariamente estavas sempre ao meu lado, orientando-me. No va a hora de ouvir sua voz me chamando. Quanta alegria no corao quando chegavas, com toda sua alegria. Sempre com um sorriso no rosto. Sempre com uma palavra amiga. Sempre dando jeito em tudo. Quantas vezes chorei em teus braos, e era confortado quando dizias: Calma. O Pai esta aqui Bastava minutos de suas abenoadas palavras, para calar fundo em nossos coraes.

Sempre me orientava que a Espiritualidade Superior se conquista atravs da nossa reforma ntima, orando constantemente e seguindo fielmente o que determina o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pai Matheus de Aruanda o pilar central da nossa formao como pessoa e como umbandista. Foram 38 anos abenoados vividos diariamente ao teu lado. Hoje, choro profundamente a saudades de ouvir tua voz. Choro de amor por vs. Choro com vontade de te abraar, de te beijar. Hoje, te agradeo de corao, pois o que sou devo a vs. Tenho uma gratido eterna, e agradeo diariamente a Deus, por ter-me dado a oportunidade de conhecer e ter ao meu lado um Pai verdadeiro, um amigo, um Mestre. Obrigado pelo Senhor existir em minha vida. De uma feita, quando viajei em passeio para a cidade de Olinda/PE, ao pedir proteo ao Pai Matheus ele me disse Filho; aproveite e v visitar a Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo, aonde o pai ia diariamente rezar meu Rosrio. Foi o que fiz.

Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo Olinda/PE. Em 1613 j funcionava como centro religioso. Foi construda pela Irmandade de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos Segundo Pai Matheus de Aruanda, quando foi trazido da frica para o Brasil, precisamente para Olinda/PE, instalaram-no como escravo domstico, sendo muito amado e respeitado pelos seus senhores; disse-nos que nunca apanhou; que o seu sinhozinho era de Zambi; disse-nos tambm que os filhos do sinhozinho sempre o procuravam quando necessitava de um conselho, de uma orientao. Reunia-se diariamente a ss ou com seus irmozinhos escravos, a fim de proceder ao Ritual Sagrado do Santo Rosrio de Nossa Senhora. Pai Matheus era um Tat das Almas, ou seja, era um sacerdote de reza, onde, atravs da reza do Santo Rosrio, invocava as Santas Almas Benditas, para a proteo e cura de todos os necessitados. Era devoto tenaz da Me Senhora Aparecida, a qual carinhosamente chamava de minha me preta sempre nos abenoando em Seu nome, bem como nos incitando a sempre rezar para essa abenoada Me da Umbanda. Pai Matheus nos ensinou seu ponto (cntico) de fora: L no cruzeiro das almas eu vi, eu vi um velho rezando (bis). Era Pai Matheus de Aruanda, com seu Rosrio, o velho estava rezando (bis). Pai Matheus de Aruanda, Tat das Almas, o Guia Espiritual inspirador do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Portanto, devemos a ele a graa de recebermos to precioso instrumento espiritual. Por esse fato, por gratido, aps o trmino de um Rosrio das Santas Almas Benditas, dizemos: Sarava Pai Matheus de Aruanda Pai Matheus, nosso Pai, nosso Guia, nosso Mestre, nosso amigo. Saudades... A sua beno. A minha gratido eterna a vs.

UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E BRASILEIRA

Vinde a mim, todos vs que sofreis e que estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei Antes de nos arvorarmos em defensores do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, resolvemos esclarecer a cristandade da Umbanda, a fim de entendermos o porqu de se praticar esse Rosrio com bases em rezas crists. Somos da Religio Crist de Umbanda. No somos da Religio Catlica, mas aceitamos alguns Santos e seus exemplos de vida crist. No somos da Religio Esprita, mas aceitamos a Codificao Kardequiana, algumas literaturas espritas, bem como alguns Mentores que militam no espiritismo, seus ensinamentos, mensagens e exemplos de vida. Existe uma diferena entre se dizer cristo e seguir a Jesus Cristo. Em primeiro lugar, seguir a Jesus Cristo quer dizer: seguir fielmente o que orientado pelos quatro Evangelhos, cujos escritos foram ensinados pelo Mestre. Em segundo lugar, se dizer cristo, to somente crer e ser simptico figura Nosso Senhor Jesus Cristo e sua ideologia, sem necessariamente seguir Seus preceitos. Seguir a Jesus Cristo no somente crer em Jesus, mas sim, viver de acordo com Seus ensinamentos, ou seja, viver de acordo com e para aquilo que coaduna com a moral crist. Quem estuda, pratica e vive o Seu Evangelho Redentor, pode-se verdadeiramente se dizer cristo. O que quer dizer Cristo? Era o sobrenome de Jesus? Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega (Khrists) que significa Consagrado Purificado. O termo grego, por sua vez, uma traduo do termo hebraico ( Ma), translierado para o portugus como Messias. Tudo isso significa o purificado o consagrado; o iluminado; o Redentor ou aquele que torna o homem livre atravs da verdade, mas, livre de qu? Livre do misticismo; livre do fetichismo; livre do preconceito; livre dos cultos exteriores extravagantes e escravizantes; livre da escravido mental; livre do temor aos deuses; livre para pensar por si prprio, para resolver os seus problemas existenciais. A palavra cristo usada trs vezes no Novo Testamento (Atos 11:26; Atos 26:28; 1 Pedro 4:16). Os seguidores de Jesus Cristo foram chamados cristos pela primeira vez em Antioquia (Atos 11:26) porque seu comportamento, atividade e fala eram como Cristo. Portanto, se Cristo quer dizer Consagrado Purificado, temos agora a certeza que vrios Avatares que estiveram presentes encarnados no planeta, todos, trouxeram uma parcela da verdade, culminando no grande Luminar, Jesus de Nazar. Vejam ento, que ser cristo seguir os ensinamentos desses Avatares que s nos ensinaram a libertao atravs do perdo e do amor. Muitas escolas crists no aceitam tal dissertativa, mas, a escola crist Umbandista nos ensina que ser cristificado, tambm seguir os exemplos e os ensinamentos deixados por vrios Espritos de luz, que estiveram presentes em nosso meio, encimado pelo Mestre Jesus. A Umbanda no defende Jesus, que alis, no necessita de defesa, mas sim, defende a mensagem crstica em todos os tempos.

Ramatis, em seu livro: Magia de Redeno, nos diz: Ademais, o homem cristo, aquele que segue os ensinamentos deixados por Jesus de Nazar na face do Ocidente terrqueo, avesso s prescries morais de Buda, Confcio, Krishna, Hermes e outros lderes siderais. Isso ento produz uma linha separativista no corpo do Cristo, o qual incondicionalmente Amor e Efuso Espiritual sem limites de crena ou de preferncias religiosas. Enquanto o cristo segue uma tica que o isola dos demais homens afeitos a outras ticas espiritualistas, a criatura cristificada universalista e jamais discute, critica ou ope restries a quaisquer empreendimentos, esforos, preferncias doutrinrias religiosas e espiritualistas do irmo! Muitos so aqueles que querem seguir a Jesus de qualquer maneira. Muitos so os que buscam a Deus e a Jesus do jeito que querem e da maneira que lhes convm, mas saibam que segundo os ensinamentos de Jesus contidos nos Evangelhos, as coisas no podem acontecer dessa forma. Para servirmos a Deus h de ser como Jesus nos orienta; isto ; obedecendo e seguindo a todos os Seus ensinamentos que esto nos Evangelhos. Por isso Jesus nos disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno atravs de mim (Joo 14, 6). Essa a nica maneira de obtermos a paz e a harmonia neste mundo e de alcanarmos a nossa libertao. S no podemos ficar sujeitos aos achismos, s interpretaes e dogmas impostos por qualquer pessoa, mas sim, devemos pensar por ns mesmos, no aceitando nada sem uma anlise feita utilizando a razo e a lgica, e que podemos questionar tudo, mas tudo mesmo, porque infalvel, s Deus. Qual a melhor das religies para que possamos segui-la? Aceite tudo o que bom e rejeite tudo o que mal. Eis a melhor das religies. o que a Umbanda faz. A melhor religio a que mais te aproxima de Deus. aquela que te faz melhor. Aquela que te faz mais compassivo, aquela que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitrio, mais responsvel... A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor religio... (Dalai Lama) A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer perfeito. Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no impede os assassinos, os adlteros, as espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, seja qual for. Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas no homens de bem. (J. Alves de Oliveira) A religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala s almas orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, Acima das diferenas doutrinrias, deve prevalecer o sentimento de fraternidade universal, independente de qualquer religio. No h religio superior outra, no h doutrina superior a outras doutrinas. A questo de conscincia, de estgio experiencial... O importante que o homem se torne melhor na religio que abraou. Se for cristo, que se apie nas prticas de Jesus, e viva Seu Evangelho de luz... Estamos a favor da Causa Maior, operando em nome de Deus, ou estamos usando a religio como um trampolim da nossa vaidade e do nosso orgulho, a fim de projetarmo-nos aos olhos da sociedade? (Gandharananda Shanti). O umbandista aquele, pois, que procura seguir o verdadeiro ensino de Nosso Senhor Jesus Cristo, j que busca a vivncia do seu Evangelho. Por todo o mundo, existem religies de matizes crists, fundamentadas no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. A Umbanda mais uma das escolas crists espalhadas pelo mundo. Segundo o dicionrio Michaelis da lngua portuguesa, ser cristo, ou seja, seguir a ideologia crist seguir os preceitos do Cristo Jesus. Aceitamos Jesus incondicionalmente e procuramos, assim, nos integrarmos e interiorizarmos Seus ensinamentos em nossas mentes, em nossos coraes e em nossas vivncias, pois s assim conseguiremos nos elevar aos pramos da luz. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai, seno atravs de mim. A Umbanda no aceita a salvao do homem atravs do batismo pela gua, mas sim pelo batismo da prtica da palavra que Jesus nos deixou, o farol mais seguro para seguirmos e assim alcanarmos a felicidade plena. Aceitamos a Jesus incondicionalmente, no como o nico filho de Deus, mas sim, como nosso irmo amado, Mestre em sabedoria, Pai por carinho e Luz de nossas vidas, e Senhor pelo Seu amor. O Filho unignito de Deus Pai o Cristo que habitava Jesus. Jesus para a Umbanda o mdium de Deus e o Mestre supremo, o grande luminar de toda a humanidade, pois veio nos trazer, por amor, a libertao atravs da palavra, dos ensinamentos e de Seus exemplos. Jesus o governador do planeta Terra; Aquele que est diuturnamente nos amparando, abenoando, irradiando amor, f, perdo, bondade, caridade e paz. Jesus o articulador da Umbanda para o plano terreno. A Umbanda existe atualmente, pela graa e a beno de Jesus, O Cristo de Deus.

apstolo, II aos Corntios, 3:7).

De nada adianta ficarmos somente em elucubraes filosficas, oferendas, simpatias, despachos, descargas, desobsesses, passes; carregarmos patus e guias no pescoo; efetuarmos banhos de ervas, defumaes, charutos; colocarmos uma roupa branca e somente ficarmos nos Terreiros cantando e danando. Somente o dia que olharmos de fato para Jesus; aceit-lo incondicionalmente em nossos coraes e interiorizarmos Seus ensinamentos, conseguiremos praticar uma religio de verdade, onde todos se beneficiaro e encontraro a to procurada paz. Devemos descer Jesus dos altares, integr-Lo em nossas vidas, apresentando-O a todos, assim como fazem nossos Guias Espirituais. Vamos vivenciar Seus ensinamentos; vamos aplic-los em nosso dia a dia, principalmente em nossa vida religiosa. E como fazer isso? Estudando, aceitando, vivenciando e propagando o Seu Santo Evangelho. De nada adianta andar com Jesus no peito; queremos ver quem tem peito de andar com Jesus. O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1.908 nos exortou: Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio contumaz, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium...- ... que teria por base o Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo o Cristo. A Umbanda baseia toda a sua doutrina nos ensinamentos do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, procurando incitar seus adeptos ao estudo e aplicaes dos ensinamentos proferidos pelo Cristo de Deus. A Umbanda, como uma religio ecltica, aceita em seus postulados tudo aquilo que j foi ensinado em questo de espiritualidade pelo mundo afora, desde que sejam conceitos firmados nas verdades eternas, com razo e bom senso, pois aceita como realidade, tudo aquilo que feito por amor e para o bem. Mas, sua f, seus postulados, suas leis, seus princpios bsicos, sua finalidades so crists, baseados nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. s vezes, a Umbanda utiliza recursos da Magia planetria como uma alavanca para levantar a quem dela necessite, mas sua sntese de f baseia-se, to somente, na Reforma ntima to necessria evoluo humana. A Umbanda, religio sem mistrios, prega que o homem deve conhecer a verdade a fim de se libertar das amarras da matria. A Umbanda aceita os ensinamentos de Jesus como o caminho para se chegar ao Pai. A Umbanda aceita Jesus como a Luz do mundo. A Umbanda aceita Jesus como o po da vida. A Umbanda ama ao prximo. A Umbanda perdo. Muitas religies que se dizem crists no acreditam e no aceitam que a Umbanda tambm uma religio crist. Para elas, vamos fazer das palavras de Mahatma Ghandi as nossas: Eu aceito o teu Cristo, mas no aceito o teu cristianismo. Temos a Umbanda como seguidora, sustentadora e aplicadora dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, o pilar mestre da nossa religiosidade; respeitamos, mas no aceitamos o cristianismo como ensinado e praticado por muitos religiosos. Temos a nossa maneira de entender e praticar os ensinamentos de Jesus. A Umbanda realiza o divino propsito de ensinar a existncia de um Deus nico, mas que se irradia atravs de Suas Hierarquias Superiores (Orixs), para todos e por todos. A Umbanda no dissocia Deus do homem, mas sim, Integra-o, tornando-nos UM com o Pai. A Umbanda prega a verdade da vida, conscientizando-nos de que todos so irmos perante Deus, e que tudo o que fizermos, estaremos fazendo ao Pai. A verdade Cristo atuando em ns. Se ainda somos escravos das inferioridades escravizantes e degradantes, e que so a causa das nossas desgraas, das dores, dos sofrimentos e das doenas, tratemos, hoje mesmo, de por em movimento o trabalho de nossa recuperao atravs de um treino dirio de mentalizao para o bem; pela manh, ao levantar, e noite, ao deitar. A realidade evanglica chamada a fazer luz em nosso entendimento, para que a nossa razo seja despertada para o movimento da Magia positiva em nossa conscincia. Sem esse desejo veemente no alcanaremos aquela paz que nos falta e de que o Mestre nos falou. Sigam as orientaes dadas pelos Guias Espirituais, transformando suas vidas, pois s assim conseguiremos reatar a amizade com a paz, a sade, a unio, a fraternidade, a fim de entendermos realmente o que seja a verdade da vida. A Umbanda segue fielmente o determinado pelo Mestre Jesus:

... Curai os enfermos... Realizamos em nossos Templos a edificante mensagem do Evangelho, calcada nas preciosas orientaes dos Espritos de luz, a fim de curarmos as enfermidades do Esprito e do corpo de cada um, pois ser somente atravs da Reforma ntima que conseguiremos alcanar nossa cura interior e assim termos paz. A Umbanda realiza este trabalho de conscientizao, onde todos tm a oportunidade bendita do aprendizado, e assim, crescer perante Deus e a humanidade. Quantos no vm procurar a Umbanda, a fim de terem suas doenas fsicas curadas ou minoradas. Deus, em sua infinita misericrdia nos deu a condio abenoada de atravs da mediunidade redentora, podermos orientar e minimizar as doenas corporais e morais daqueles que nos procuram. Jamais devemos nos escoimar do atendimento fraterno, queles que vm em busca do alvio para as doenas de seu corpo e de seu Esprito. No somos mdicos, e nem queremos passar por cima da medicina convencional, mas, temos condies de minorar o sofrimento dos nossos irmos, atravs das orientaes calcadas no Evangelho, passes, banhos, descarregos, desobsesses, defumaes e tudo o que a Natureza dispe, a fim de auxiliarmos a quem nos procura. 9

... Ressuscitai os mortos... Aqui, claramente, Jesus se refere comunicao com os mortos, ou seja, a prtica da mediunidade. Com isso, claramente definido no Evangelho, Jesus nos exorta da importncia do trabalho medinico. Jesus no se refere a ressuscitao de algum morto na carne, pois tal fato feriria a Lei Divina, e Jesus disse: No vim trazer a espada, mas sim cumprir a Lei. A prtica da mediunidade consciente uma ddiva Divina, que deve ser cultivada e praticada, pois nela estaremos cumprindo com amor, os designativos de Deus, sendo fieis servidores da espiritualidade maior. ... Curai os leprosos... Aqueles que encontram-se desiludidos, sem tempero pra nada, desvitalizados, sem o doce da vida, ou seja, praticamente mortos para o mundo e para o Esprito. So esses que infelizmente, pela perca do amor prprio, criam verdadeiras feridas no corpo espiritual, e, muitas vezes, essas feridas se materializam no corpo fsico. So as feridas ocasionadas pelas doenas morais. a esses que Jesus exortou, para que curssemos os leprosos. So aqueles que j se encontram com as feridas das desiluses, instaladas em seus corpos e seus Espritos. A Umbanda nos ensina que a vida um dom precioso que Deus nos deu e que devemos viv-la com intensidade, mas, tendo disciplina. Somente aprendendo a viver a vida, sem temores, sem falsas crenas, sem falsos pudores e falsos limites, conseguiremos ter a alegria de viver plenamente, renascendo, encontrando a luz que ilumina nossos caminhos e tendo a certeza que estamos amparados por uma fora maior. A Umbanda nesta hora nos ensina a termos f, no s em Deus, mas tambm na vida e na possibilidade infinita que temos de sempre vencer, pois no est escrito em lugar nenhum, que estamos aqui, encarnados, para somente sofrer. Ento, conscientizando a cada um, que a vida bela e que Deus esta presente em tudo e em todos, somente querendo a nossa felicidade, estaremos curando os leprosos, fazendo-os reviverem para a vida e para Deus. ... Expulsai os demnios... a caridade efetuada com os obsessores, quiumbas, e sofredores, e
perfazem um dos trabalhos mais importantes e bonitos na Umbanda. Eis aqui, um verdadeiro trabalho de caridade. Atravs do descarrego (desobsesso), atingimos com eficincia, tanto o encarnado quanto o desencarnado, orientando, auxiliando e encaminhando todos, para a realidade da espiritualidade superior. aceitar pagamento por aquilo que no se pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente, era a faculdade de curar os doentes, e expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom lhes tinha sido dado, gratuitamente, por Deus, para que aliviassem os que sofriam e para ajudar a propagao da f; e lhes disse: que no transformassem esse dom em artigo de comrcio ou de especulao, nem em meio de vida. Certa vez dirigiuse a um lugar santificado, que era um centro de peregrinao e reverncia para os judeus, mas que estava transformado em verdadeiro centro de comrcio. Disse Jesus: Esta uma casa de Deus. No deveis polu-la com vossos interesses mundanos. Queria Ele mostrar que a Religio de Deus no devia tornar-se uma fonte de ganhos materiais. Assim na Umbanda.

Da de graa o que de graa recebestes, diz Jesus aos discpulos. Por tal preceito prescreve, no

Ide e pregai o Evangelho por todo o mundo, para o testemunho de todas as naes: AOS IRMOS DE OUTRAS ESCOLAS CRISTS, ESCLARECEMOS
A Umbanda mais uma escola crist existente no mundo. Temos a nossa maneira de ver, crer e difundir o cristianismo. A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa sobre a qual voc nada sabe. (H. Jackson Brownk) Portanto no seguimos a tradio e o entendimento cristo preconizado pelas vrias escolas crists existentes no mundo. A Umbanda Crist tem seu prprio estudo, entendimento e verso do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, somente aceitando a teoria de outras escolas, se estiverem calcadas na razo e no bom senso. O que nos difere de outras escolas crists existentes no mundo, o universalismo existente na Umbanda. Ns umbandistas ainda estamos tateando os ensinamentos sagrados existentes no Evangelho Redentor, mas, orientados de perto pelos Guias Espirituais da Umbanda, que so Espritos crsticos. Primeiramente devemos entender e aplicar os ensinamentos constantes do Evangelho de Jesus, para depois podermos compreender com exatido, o que tambm nos foi ensinado por outros Mestres do Amor que estiveram presentes na Terra, pela graa Divina. Por isso, dizemos que a Umbanda crstica, mas seus seguidores ainda esto engatinhando nos ensinamentos do Cristo Jesus, portanto, aprendendo primeiramente a serem cristos, para depois, com sabedoria, transformarem-se em Espritos crsticos. Vamos entender o que ser crstico:

10

SEDE CRSTICOS
Pergunta: - Qual a diferena que existe entre o conceito de amor crstico e amor cristo? Ambos no definem a mesma coisa? Ramats: - Crstico um termo sideral, sinnimo de Amor Universal, sem quaisquer peias religiosas, doutrinrias, sociais, convencionais ou racistas! o Amor Divino e ilimitado de Deus, que transborda incessantemente atravs dos homens independente de quaisquer interesses e convices pessoais! Cristo, no entanto, vocbulo consagrado na superfcie do orbe e que define particularmente o homem seguidor de Jesus de Nazar, isto , adepto exclusivo do Cristianismo! Os cristos so homens que seguem os preceitos e os ensinamentos de Jesus de Nazar; mas os crsticos so as almas universalistas e j integradas no metabolismo do Amor Divino, que absolutamente isento de preconceitos e convenes religiosas. Para os crsticos no existem barreiras religiosas, limites racistas ou separatividades doutrinrias, porm, flui-lhes um Amor constante e incondicional sob qualquer condio humana e diante de qualquer criatura sadia ou delinqente! Em sua alma vibra to-somente o desejo ardente de servir sem qualquer julgamento ou gratido alheia! O crstico um homem cujo dom excepcional de empatia o faz sentir em si mesmo a ventura e o ideal do prximo! O homem cristo, no entanto, pode ser catlico, protestante, esprita, rosacruciano, teosofista, umbandista ou esoterista, mas s o crstico capaz de diluir-se na efuso ilimitada do Amor, sem preferncia religiosa ou particularizao doutrinria! Para ele, as igrejas, os templos, as sinagogas, as mesquitas, as lojas, os tatwas, os centros espritas, os terreiros de Umbanda ou crculos iniciticos so apenas smbolos de um esforo louvvel gerados por simpatias, gostos e entendimentos pessoais na direo do mesmo objetivo - Deus! O prefixo ou vibrao Cris subentende incondicionalmente, na tradicional terminologia sideral, a existncia do amor ilimitado, que Jesus de Nazar, o mdium sublime do Cristo Planetrio da Terra, o revelou nas frmulas iniciticas do Evangelho da humanidade terrcola! Cada orbe ou planeta possui o seu Cristo planetrio, que a fonte do Amor Ilimitado, a vitalidade, o sustento das almas encarnadas ou desencarnadas num determinado ciclo de evoluo e angelitude! Enquanto Jesus era um crstico, os homens que o seguem se dizem cristos! Ento, eles se distinguem dos no religiosos, assim como fazem restries s demais organizaes religiosas, eliminando o sentido universalista do prprio ensino do Mestre Nazareno! Da, as tendncias separativistas entre os prprios cristos, que se distinguem como catlicos, protestantes, espritas, umbandistas, budistas, taostas, judeus, hindustas e islamitas. No entanto, para os crsticos, Maom, Buda, Crishna, Confcio, Zoroastro, Fo-Ri, Hermes, Orfeu, Kardec e o prprio Jesus, so apenas fontes estimulantes do Amor incondicional latente em todos os prolongamentos vivos do CristoEsprito! Assim, como o cristo s admite o cristianismo ou o Evangelho de Jesus, o crstico vibra sob o Amor latente em todos os cdigos espirituais divulgados pelos demais instrutores de Cristo, seja o Bhagavad-Gita dos hindus, o Ching Chang Ching ou Clssico da Pureza dos chineses, o Thorah dos judeus, o Livro dos Mortos dos egpcios, a teologia de Orfeu dos gregos, a Yasna de Zoroastro ou o Al-Koran dos adeptos de Maom. O homem crstico no se vincula com exclusividade a qualquer religio ou doutrina espiritualista; ele vibra com todos os homens nos seus movimentos de ascese espiritual, pois o adepto incondicional de uma s doutrina ou religio o Amor Universal! Ele vive descondicionado em qualquer latitude geogrfica, sem algemar-se aos preceitos religiosos particularistas, na mais pura efuso amorosa a todos os seres! avesso aos rtulos religiosos do mundo, alrgico s determinaes separativistas e para ele s existe uma religio latente na alma o Amor! (Trecho extrado do livro: A Vida Humana e o Esprito Imortal, pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Herclio Maes) Observem que muitos Guias Espirituais militantes na Umbanda (Caboclos e Pretos-Velhos), num verdadeiro esprito crstico, atuam em outras denominaes espiritualistas e/ou religiosas sem imporem a doutrina umbandista, mas to somente pregando o amor e atendendo fraternalmente quem os procura. Os Espritos da Umbanda, universalistas, trabalham proficuamente nos Terreiros, mas, tambm, atuam em outros lugares, num verdadeiro esprito crstico.

11

A UMBANDA PREPARANDO O CAMINHO PARA A ETERNIDADE


Vale pena incorporarmos a estes apontamentos, a opinio abalizada de um estudioso dos problemas da alma, da vida material e espiritual, o Dr. Anbal Vaz de Melo, na magnfica pgina intitulada O Caminho, de seu livro O Evangelho Luz da Astrologia, a fim de aplicarmos esse precioso esclarecimento, em nossas vidas, mormente como umbandistas: Na verdade o caminho que nos conduz ao Mestre difcil de ser trilhado. Difcil e doloroso. Muitos acreditam que seja preciso uma viagem ao Tibete misterioso para o aprendizado necessrio. Puro engano! O caminho no est em determinadas regies da Terra, fora do alcance comum e das possibilidades humanas. O peregrino encontrar o seu sendeiro na mesma cidade e lugar onde o destino o colocou. As provas de experimentaes impostas aos candidatos ao noviciado espiritual no se encontram tambm nos cerimoniais complicados e fossilizados de vrias lojas e seitas religiosas, mas apenas na percepo dos pequenos lances da vida quotidiana nas renncias dirias de coisas que aparentemente parecem teis e imprescindveis, mas que na realidade pouco significa. O que importa ao caminhante saber aproveitar as experincias e as esplndidas lies do agora, porque neste efmero que est plenitude da Eternidade, e neste agora que est a Vida, que tambm eterno presente. O caminho que nos conduz ao encontro do Cristo interno uma via interior; profundamente interior. uma espiral em ascenso para o infinito. um caminho doloroso e difcil, j o dissemos. Est tambm cheio de renncias... Mas o Peregrino tem, contudo, as suas compensaes: enquanto os ps sangram na escalada dolorosa da montanha, feridos pelas pedras e pelas urzes das estradas, os olhos do caminheiro vo contemplando novas e mais belas paisagens, novas e mais belas perspectivas de horizontes infinitos, novas e mais deslumbrantes iluminuras de poentes e de alvoradas... assim que caminhamos para mais perto do azul e das estrelas, para mais perto de Deus. A vista do Esprito atravs dos olhos da carne vai contemplando novas claridades, e s muito alto, no pncaro da montanha que eles defrontam a vastido imensurvel, a vastido maravilhosa das coisas infinitas... E o caminhante ao defrontar este panorama soberbo, amplo, permeado de luz, indefinido, sente-se exttico e fica com a alma de joelhos na volpia da contemplao... a viso maravilhosa... A viso Suprema, a viso sem formas, o Pensamento incriado... a luz transcendente... Deus! Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida; ningum vai ao Pai seno por mim! Jesus que nos orienta. preciso incorporar nossa vida o Evangelho do Mestre. O Evangelho essa chave perdida que alguns magos andam procurando pelo Tibete, pela ndia, pelo Egito, pela China, por Lemria, pela Atlntida. E, afinal, no conseguem encontrar o caminho dos passos perdidos. que a tal chave est conosco mesmo, em cada um de ns. Est com todos aqueles que queiram seguir a Jesus e fazer a vontade do Pai. No h frmulas cabalsticas ou de Magia que faam voc ser feliz ou afortunado, se voc no se colocar dentro da faixa vibratria do merecimento e fizer por onde. Voc que tem as chaves do reino e s voc poder fazer uso delas. Ento se ponha em condies, cada dia, de fazer penetrar essas chaves em seu prprio reinado, no mundo da sua conscincia e o fim ser maravilhoso. Prepararmo-nos para o futuro e para a eternidade, deve ser a nossa mais ardente preocupao. Mas nunca pelo aniquilamento do prximo, do nosso irmo, ou com processos escusos de matar animais. O Evangelho, repetimos, est de braos abertos aguardando a nossa chegada. o amigo sempre presente; faa amizade com ele e ter encontrado o caminho que voc procura. O Espiritualismo de Umbanda est a para proporcionar Luz e Amor no entendimento e no corao dos filhos de Deus e no para promover demandas, nem atiar a fogueira do dio, da vingana, das represlias. No! A melhor maneira de se extinguir o fogo recusar-lhe combustvel. A fraternidade operante ser sempre o remdio eficaz, ante as perturbaes dessa natureza. Por isso mesmo o Cristo aconselhava o amor aos adversrios, o auxilio aos que nos perseguem e a orao pelos que nos caluniam, como atitudes indispensveis garantia da nossa paz e da nossa vitria. Citado por Andr Luiz em Nos
Domnios da Mediunidade. (Jota Alves de Oliveira)

12

Por isso tudo, por instruo da Espiritualidade, escrevemos esse despretensioso tratado, a fim de difundir o milagroso Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, to apreciado pelos Guias Espirituais, mas, relegado ao esquecimento onde os umbandistas somente se preocuparam em prticas externas atravs de Magias, oferendas, etc., em detrimento das prticas crists baseadas nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Como a Umbanda crist, seus seguidores devem seguir os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para termos noo do que ser cristo, Emmanuel formulou um programa a ser seguido:

A Umbanda Politesta, Monotesta. Pantesta ou Atesta?


Em linhas bem gerais: O Pantesmo cr que Deus est em tudo. O Politesmo cr na existncia de vrios deuses. O Monotesmo cr que existe um s Deus e que Ele est no Cu. O Atesmo que no cr na existncia de um Deus. PANTESMO POLITESMO MONOTESMO ATESMO => => => =>

Deus Tudo Deus Plural Deus Um Deus Nada

A Umbanda Neo-Pantesta. Cremos que na percepo da Natureza e do Universo, com a presena de um Deus nico, e sendo Ele a causa e o efeito de tudo o que existe. Na Umbanda Neo-Pantesta, a idia de um Deus nico, causa de tudo e vive em tudo, complementa e coexiste com o conceito de Deus associado Natureza, onde surge o que conhecemos como Orixs, que nada mais so que a presena do prprio Pai Eterno. A principal convico que Deus est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O Divino tambm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo. Cremos que Deus est em tudo e em todos, mas no somente como o efeito (mundo material), mas principalmente como a causa de tudo. Tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e mstico. Cremos em Espritos e em reencarnao; comum tambm o Culto aos Ancestrais. Procuramos manter a harmonia com a Natureza. A Umbanda ligada a Natureza e est em permanente contato com esta. Temos danas, oferendas, rezas, uso de ervas, orculos, cerimnias ao ar livre, etc. A Umbanda uma Religio Crist que mantm estreitos vnculos com as Religies dos povos da terra. A Umbanda uma Religio, milenar em seus fundamentos, csmica em seus preceitos, evolutiva em suas manifestaes, Crist em seus princpios, aspectos, finalidades, postulados e brasileira em sua origem. Explicaremos melhor: Milenar porque seus fundamentos so os mesmos que presidiam o reencontro com Deus desde o incio da raa humana em nosso planeta. Csmica porque seus fundamentos culminaram com a unio preconizada pelo Movimento Umbandista dos quatro pilares do conhecimento humano, que so: Filosofia, Cincia, Religio e Arte. Evolutiva em suas manifestaes, porque a Umbanda se manifesta em seu dia a dia, utilizando todos os recursos positivos existentes no ontem, no hoje e com certeza usar os que vierem no amanh. Crist porque os seus aspectos, princpios, postulados e finalidades esto calcados nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo a manifestao e a vivncia do Evangelho redentor. Umbanda vibrao mgica de amor e fora, que envolve e atinge a tudo e a todos. a fora mgica que abrange este crescente movimento religioso. Umbanda lei que regula os fenmenos das manifestaes e comunicaes entre os Espritos do mundo astral para o mundo das formas. A Umbanda uma poderosa corrente espiritual, mantida no astral, para a massa humana, tendo dentro de si os aspectos religiosos, filosficos, cientficos, simblicos, mitolgicos, ritualsticos ou litrgicos, os fenmenos da mediunidade, at os da metafsica, o teraputico e o magstico. A Umbanda uma profisso de f, baseada no cristianismo, e na manifestao medinica e orientao dos Espritos que usam a roupagem fludica e arquetpica de Caboclos da Mata, Pretos Velhos, Crianas, Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Ciganos, Curadores, Povos do Oriente, Exus e Pombas-Gira, nos trabalhos medinicos pr-caridade, excluindo-se a idolatria, o totemismo, o fetichismo as supersties e o sobrenatural. A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira religio de carter nacional. A Umbanda uma Religio crist brasileira em suas origens; nascida, fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes. Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil.

13

A Religio Crist de Umbanda absorveu do catolicismo a crena em Jesus, nos Santos nos Anjos e as prticas de sacramentos. Do Espiritismo, a Codificao Kardequiana, e algumas literaturas kardecistas. Dos Cultos africanos, absorveu os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e algum tipo de orculo. Dos Cultos indgenas, a Pajelana, o uso das ervas e do fumo, o respeito Terra e tudo o que ela possui e, finalmente, do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo oculto, mantras, concentrao, meditao, etc. No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou Indgena, ou mesmo uma ramificao destas, mas sim, ela a mais ecltica das religies. A Umbanda uma religio crist, que tem em sua doutrina elementos do Espiritismo, Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo, Islamismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo, Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Pajelana, Catimb, etc., enfim, bem brasileira. Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo, ordenador e articulador da Umbanda e toda a sua doutrina. A Umbanda no pode ser classificada como racial, ou seja, provinda de alguma raa, mas simplesmente faz uma ao social; adota em seu seio, todas as raas, credos e posies sociais. Estamos discorrendo sucintamente sobre a cristandade da Umbanda, mas, vamos entender que a Umbanda cresceu desordenadamente, sem estrutura, e por esse fato, acabou por cada dirigente e seus seguidores a aceitaram os postulados particulares ensinados a pecha de tradio, surgindo da, a grande diversidade denominada de: ramificaes e/ou sub-grupos da Umbanda cada grupamento seguindo o que lhes foi ensinado como prtica de Umbanda. Uma coisa certa: Com o tempo, somente sobreviver a ramificao que estiver alicerada na razo e no bem senso em unio com as emanaes da Espiritualidade Superior. O tempo o melhor Juiz. Se nos reportarmos aos primrdios do cristianismo primitivo, existiam inmeras Igrejas, cada uma com seu dirigente, e cada uma realizando seus cultos, doutrinas, liturgias diferentes, mas todas tendo um s princpio: amor e caridade. Somente no Conclio de Nicia no ano de 325 foram fixadas linhas diretrizes, criando uma s Igreja estruturada e um s dirigente, que na poca era chamado de bispo. Reparam que o mesmo acontece com a Umbanda hoje: inmeros Terreiros, cada um realizando um culto diferente, com roupagens, doutrinas, liturgias e rituais diferenciados, uns dos outros. O Caboclo das Sete Encruzilhadas nos deixou a mensagem: A Umbanda a manifestao do Esprito para a prtica da caridade, e o Caboclo Mirim: Umbanda tem fundamento e coisa sria para quem srio ou quer se tornar srio.

As Umbandas dentro da Umbanda (Ramificaes Subgrupos)


Vamos elucidar sobre essa questo delicada e necessria, pois o leigo fica confuso com tantos tipos de rituais, liturgias e doutrinas, todas usando a denominao Umbanda. Para quem no conhece a fundo, isso torna-se estranho e acabam por dizerem: Voc pratica a Umbanda Branca? Voc pratica Quimbanda? No seu Terreiro tem despacho? No seu Terreiro tem atabaque? Ento, para dirimir essas dvidas, vamos sucintamente esclarecer os vrios tipos de Umbandas conhecidas por ns, existentes em solo brasileiro, para que cada um possa agora entender e respeitar as prticas das mais variadas umbandas existentes. Desde a sua iniciao, a Umbanda tem sofrido modificaes em seu modo de ser e operar. Dessas modificaes, cada um deu uma roupagem e deviam dar uma nomenclatura prpria para se situarem perante a comunidade. Cremos que tudo isso no se deu pelo simples fato de cada um querer impor a sua verdade, mas simplesmente estavam realizando aquilo que suas mentes achavam estar correto. Cada um, com certeza deu tudo de si, para o que estava fazendo frutificasse, e no fim, todos estavam envidando esforos para praticarem o que entendiam como Religio de Umbanda. Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes com as bases iniciais, e algumas que absorveram caractersticas de outros cultos, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. Antes do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, o que existia era conhecido como Macumba; onde podemos encontrar uma forte influncia de prticas do Catimb, bem como da Magia africana praticada por alguns, pois o Candombl estruturado surgiu no Rio de Janeiro muito tempo depois da Umbanda (segundo informaes do antroplogo Reginaldo Prandi). Ainda no se conhecia o termo Umbanda. Joo do Rio, em sua obra Religies do Rio de 1904, onde pesquisou toda a religiosidade existente na antiga Capital Federal, no citou em nenhum momento o nome Umbanda; portanto, poderiam existir manifestaes de ndios, Pretos-Velhos, etc., aqui e acol, remanescentes do Catimb, ou mesmo os primeiros bruxuleios da nova modalidade religiosa, mas ainda no se tinha iniciado a religiosidade de Umbanda, coisa que viria mais tarde, em 1908, atravs da mediunidade de Zlio Fernandino de Morais, com o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.

14

Vamos disponibilizar um texto muito interessante e inteligentemente escrito pelo senhor Cludio Zeus, em seu livro: UMBANDA SEM MEDO (disponvel gratuitamente em seu blog):

UMBANDA UMA SEITA AFRO? Por que importante sabermos que o termo Umbanda, como Culto ou religio, pertence ao Caboclo das Sete Encruzilhadas.
A importncia da divulgao desse tema se prende a fatores que, embora possam parecer fteis, a uma primeira vista, (e apenas a uma primeira vista) na verdade coloca freios em muita gente que insiste que faz Umbanda e que, alm de no conhecer suas origens, nada faz de Umbanda isso que incomoda e faz com que muitos tentem minimizar ou at mesmo desqualificar a importncia que Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas tm para o que ele chamou Umbanda. Vou tentar explicar os meandros e as segundas intenes desse tema de debate que muito se v pelas comunidades do Orkut, MSN e outros. 1 Ponto: Nunca, ningum havia chamado de Umbanda a nenhum tipo de culto anteriormente. O que tentam fazer hoje aproximar o termo embanda (afro) que quer dizer curandeiro para uns (e chefe de culto para outros) e no algum tipo de culto como esse que o Caboclo chamou Umbanda o culto; 2 Ponto: O Caboclo deixou algumas informaes precisas sobre o que seria Umbanda, e isso o que incomoda mais porque, se observarmos essas diretrizes, a sim, veremos que alguns grupamentos no poderiam se chamar de Umbanda, o que leva alguns outros a desconhecerem, muito propositalmente, o texto que ser apresentado abaixo e chegarem a dizer que o que o Caboclo fez foi apenas uma socializao do que j havia antes, o que, para qualquer um que saiba ler (e nem precisa interpretar) vai perceber que no poderia ser. Vamos ver o que o Caboclo nos deixou de informaes sobre o Culto que ele mesmo diria iniciar-se naquele dia. Preste ateno porque aqui se define o que a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas (palavras do Caboclo): Aqui inicia-se um novo culto em que os Espritos de Pretos-Velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo Cristo Percebemos ento, nestes 03 trechos que: a) Esse era um novo culto O Caboclo afirmou ser um novo culto e no uma corruptela de algo j existente; b) Que esse novo culto se distanciava das seitas negras deturpadas e dirigidas para a feitiaria, porque os prprios Pretos-Velhos africanos e os ndios nativos de nossa Terra (Os chamados Caboclos) no encontravam campo de ao (possibilidade de trabalharem) nesses grupamentos Isso era o que existia antes e era disso que Umbanda, ento criada, deveria se distanciar. c) Esse seria um Culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o, inclusive, como MESTRE SUPREMO. Por que eu lhe afirmo que divulgar isso, inclusive at mesmo a existncia de Zlio e do Caboclo, no se torna interessante para uma grande parte? Porque, aps a criao e no socializao ou codificao do que j existia, muitos dos inmeros grupamentos j existentes, (como acontece at hoje), passaram a se autodenominar Umbanda, mesmo passando por cima desses preceitos deixados pelo Caboclo, criando-se ento, a confuso que encontramos hoje, inclusive com alguns afirmando que a Umbanda tem que se afastar dos ensinamentos cristos e abraar mais os fundamentos afro.... Mas como isso poderia ser, se a Umbanda foi criada em cima de bases crists? O que se percebe ento? Percebe-se que h um movimento deturpatrio do que foi deixado pelo CDSE (Caboclo das Sete Encruzilhadas), em funo das vontades daqueles que resolveram ir fazer cabea no Candombl e depois vieram bater Umbanda, como gostam de dizer. Ora... bater Umbanda, como se Umbanda fosse Candombl? Em Candombl sim, se bate para os Orixs porque os Xirs so nada mais do que festividades, toques, como tambm chamam em louvor aos Orixs e nunca foram Giras de Caridade.

15

Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos de bzios, opels (em menor quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h, porque j se modificaram e se distanciaram de suas razes, at porque, quem bate papo e d consultas so os eguns ou catios, como so chamados alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at hoje, os Pretos-Velhos, que seriam remanescentes dessa mesma crena, por terem sido escravos, negros e africanos ainda no so aceitos na maioria dos Candombls. Alguns aceitaram alguns Caboclos porque muitos ainda crem que eles tambm so encantados. Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz, a do Caboclo das Sete Encruzilhadas , e sempre ser importante para os que tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos estranhos, de matanas, feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como Umbanda. No meu entender, o mais honesto seria que cada grupamento que hoje se diz apenas de Umbanda, se intitulasse, como outros que j o fazem, por exemplo: Umbanda Omoloc, Umbanda Cabula, Esotrica, de Angola e outras mais, j que fogem s Regras bsicas que o Caboclo deixou para o seu novo culto (ou seja: no so de bases crists), para no deixarem aqueles que nada entendem disso sem saberem, afinal, a que tipo de Umbanda esto adentrando. O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome Umbanda, como culto, pertence ao CDSE (ainda que ele no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda Traada (que diferente da Umbandombl embora muitos confundam), temos que reconhecer que no seguimos a linha doutrinria determinada pelo CDSE Umbanda com base totalmente crist o que no nos tira qualquer valor ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por caminhos diferentes. O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o tipo ou subgrupo de Umbanda que seguem e, jamais quererem mudar o principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e, principalmente, tambm devem assumir que, se esto ligados a Espritos e encarnados que s sabem fazer feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas, ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus Cultos, j que, desde a criao, isso foi contrariado pelo Caboclo. Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e, para muitos, isso pode parecer estranho, mas no . Acontece que existem, generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:

Umbanda: A que foi criada pelo CDSE, com bases claramente crists at os Terreiros que foram criados pelo Caboclo tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no admitiam (e acho que ainda no admitem) bebidas ou atabaques em seus rituais. Quando muito, o fumo das entidades;

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: LINHA BRANCA DE UMBANDA Oriunda do Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio Fernandino de Moraes que lanou as bases da Religio Crist de Umbanda, com doutrina baseada na caridade Crist sem fins pecunirios e na doutrina dos Evangelhos. No tinha sujeio a Orixs, atabaques, feituras de santo, adereos e nenhuma influncia dos cultos afros. Todas as outras ramificaes guardam vnculos com a Linha Branca de Umbanda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das filiais que formam o septo de casas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, relatou ao Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952, que coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos Guias Superiores que regem o planeta. Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1933 escreveu: A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus... O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos... Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora das duas capitais, e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda... A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la... E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de Umbanda e Demanda. Este termo foi realado no 1 Congresso Nacional de Umbanda sob o ttulo: INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA Memria apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de 26 de Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes. Visava o estudo aprofundado da temtica medinica, bem como diferenciar as prticas umbandistas tradicionais das prticas emergentes onde a mistura de cultos afros com Umbanda j se fazia presente. Com isso, a partir da, toda prtica umbandista distanciada de ritualsticas afro, baixas magias, despachos para o mal, etc., e aproximada das prticas Crists, vesturio branco, oraes, desobsesso, etc., era rotulada pelo povo de Umbanda Branca.

16

Com tudo isso, a partir da, diferenciando as prticas de baixo espiritismo, totemismo, feitiarias, macumbarias e qualquer sorte de malefcios, o povo passou a classificar as prticas de Umbanda voltadas a caridade, evangelizao, desobsesso, bnos, desmanches de magias negras, etc., como prticas da Umbanda Branca. Esse termo ficou plantado na mente do povo como designativo de Umbanda voltada ao amor e a Espiritualidade Superior. At hoje, 2009, quando muitos assistidos entram num Templo Umbandista, imediatamente perguntam: Aqui pratica-se Umbanda Branca? Hoje, observamos muito irmos umbandistas se apegarem ao fato de quem se intitular praticante da Umbanda Branca est sendo preconceituoso, pois, jocosamente, dizem no existir tambm Umbanda vermelha, Umbanda verde, etc. Esqueceram-se o fato importante, de muito indivduos abrirem suas casas com o nome de Umbanda, mas praticam cultos estranhos, distanciados no Evangelho Redentor. Por isso, para diferenciar a Umbanda original das prticas estranhas, com doutrinas, magias, crenas e rituais que nada aproximavam no preconizado por Nosso Senhor Jesus Cristo, defendido pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus seguidores, se intitulava, de Linha Branca de Umbanda. No adianta querermos tapar o Sol com a peneira; somos sabedores da existncia de muito Terreiros que se denominam de Umbanda, mas esto largamente distanciados da linha mestra. Portanto o termo Umbanda Branca foi e usado pelo povo, para saberem se o local que esto entrando, prtica magia branca. s isso.

Umbanda Traada: A que admitiu (a princpio ou posteriormente) a presena (como trabalhadores) dos Exus e Pombas-Gira, personagens da Quimbanda que eram at temidos no incio e hoje j viraram Guardies, e outras entidades intermedirias, trabalhadores de excelente performance, sempre visando a caridade, porque, se assim no for, no podem se considerar Umbanda. chamada de Traada ou Cruzada porque nela existe o cruzamento (ou entrelaamento) de dois tipos de trabalhadores: os de Umbanda (Caboclos - ndios nativos - e Pretos Velhos) e os de Quimbanda (Exus, Pomba-Gira, Bugres, Malandros, etc.);

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: Umbanda Traada, Mista ou Cruzada Tem influncia do Catimb, do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Tem muita proximidade com os trabalhos da Umbanda Popular.

Umbandombl: Todas as Umbandas que praticam em seus Cultos, os ritos absorvidos dos Candombls, seja de que nao forem. Nessas Umbandas h toques para Orixs, costumam usar brajs ao invs de guias, recolhem filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris de seus adeptos ... e por a vai. O que as assemelha Umbanda original e as afasta do Candombl de raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-Velhos e Caboclos e mesmo Exus infiltrados (porque esses no so os Orixs-Exu das naes) que vm, ...... a sim, trabalhar para a caridade.

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como Umbanda Omoloc (tambm conhecida como Umbanda Primitiva, de Almas e Angola): Iniciada pelo Tat Trancredo da Silva em 1950, onde encontramos um misto entre os Cultos, liturgias, rituais africanos (bantu) e o trabalho direcionado por Guias Espirituais. Faz uso de camarinhas, sacrifcios de animais, ebs, raspagens, catulagem, etc. Usando a Umbanda como fonte matricial, para esta via alternativa, Tancredo organizou o que vulgarmente denominado de Umbandombl. Influenciou grandemente as prticas da conhecida Umbanda Popular

As Umbandas Traadas ou Cruzadas no absorveram, necessariamente, ritos e prticas afro, e essa a grande diferena delas para a Umbandombl. Algumas at absorveram mais algumas entidades de Catimb e outros grupamentos de razes nordestinas e outras ainda, preferiram cruzar seus ensinamentos com os dos Mestres Orientais. Eu colocaria ainda, como subgrupo das Umbandas Traadas ou Cruzadas, as Umbandas Esotricas e mesmo as Iniciticas, j que nelas, alm dos trabalhos com as entidades j citadas, existe a adaptao de ensinamentos e at mesmo de entidades tidas como orientais e sbios de outras naes que no as africanas. E diria mais ainda: Em termos de abertura para novas aprendizagens, a Umbanda Traada a que mais se encontra nessa posio, j que as outras duas tendem a se prender muito em suas razes (ou crists, ou afro) e desmerecerem alguns dos conhecimentos mais modernos que nos chegam atravs de outras correntes de Espritos e mesmo da cincia. Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo de Umbanda, pois, guardadas as devidas propores e se o Culto visa caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de Umbanda, ainda que no seja exatamente a que o CDSE criou. Agora, se algum cria um agrupamento para misturarem Cultos ao deus dar, explorar a caridade, impingir medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos pra saciar suas sedes de sangue e de impressionismo... a, pelo amor de Deus, ....... isso no pode ser chamado de Umbanda!!!

17

Custa muito s diversas Umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem tudo seja apenas Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto? Vamos a um raciocnio? Imaginemos que voc que agora me l, atravs de uma entidade ou no, venha a criar amanh, um novo Culto espiritualista, digamos... ALABANDA, e nos diz que este ser um novo Culto que s far trabalhos atravs dos Ciganos e Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado exclusivamente para as prticas Ciganas e a magia dos Boiadeiros. Depois de alguns anos voc v que alguns outros grupos que passaram a se autodenominar ALABANDA, trabalham com Mineiros, com Orixs de Nao e suas obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, Malandros, tentam decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o (a) criador (a), o que seria, e ainda por cima, depois disso tudo ainda comeam a discutir porque acham que ALABANDA deveria voltar s razes afro j que os Orixs so afro. O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a Umbanda criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No seria melhor que cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse convenientemente? Eis a o porqu de, desde muitos anos atrs (isso no de hoje), j se falar de codificao de Umbanda e at hoje, ningum saber exatamente qual das Umbandas se vai codificar todas, no d mesmo! De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda que eu pratico totalmente Cruzada e praticamente nada nela existe de Ritual de Nao Afro, embora tenha que conhecer alguns fundamentos para casos em que certos problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a melhor descrio para ela seria de Umbanda Aberta. Sempre aberta para melhores conhecimentos e aprimoramentos ritualsticos que realmente possam ter fundamento, venham de onde vierem. Concordamos com os apontamos do senhor Cludio Zeus, s diferenciando em um aspecto: Na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, j se trabalhava com Exus (de forma diferenciada; l no tinha gira com atendimento de Exu; s vinham para resolver casos especficos), portanto, no seria a Umbanda Traada que recebeu em seu seio essas entidades espirituais, segundo o relato que comprova esse fato numa entrevista gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Moraes no dia 22 de outubro de 1970, que faz algumas referncias ao trabalho com Exus na Tenda Nossa Senhora da Piedade: Fita de N. 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal. Gravao feita com a voz de Zlio de Moraes. (a disposio no site: www.casabrancadeoxala.org).

Vamos apontar conhecimento

outras

ramificaes

e/ou

sub-grupos

da

Umbanda

do

nosso

Umbanda de Mesa Branca: De expressiva influncia da chamada Religio Esprita. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos africanos (Orixs), nem o trabalho dos Exus e das Pombas-Gira, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinria se prende mais ao trabalho de Guias como Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e Linha do Oriente somente. Trabalham com desobsesso e curas. Umbanda Esotrica: a vertente fundamentada pelo mdium Woodrow Wilson da Matta e Silva, tambm conhecido com mestre Yapacani (28/06/1917 17/04/1988), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1956, com a publicao do livro Umbanda de todos ns. Sua doutrina fortemente influenciada pela Teosofia, pela Astrologia, pela Cabala e por outras escolas ocultistas mundiais e baseada no instrumento esotrico conhecido como Arquemetro, criado por Saint Yves DAlveydre e com o qual se acredita ser possvel conhecer uma linguagem oculta universal que relaciona os smbolos astrolgicos, as combinaes numerolgicas, as relaes da cabala e o uso das cores. (http://registrosdeumbanda.wordpress.com). Apregoam que a Umbanda milenar, e possuem um cdigo doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e sacramentos particulares. Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo mdium Francisco Rivas Neto, onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Aumbhandan, o Ponto de Convergncia e Sntese. Tambm possuem um cdigo doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e sacramentos particulares. Umbandaime: Em 1989, quando se iniciaram os trabalhos de Umbanda, na Igreja Damisita Cu do Mapi (AM), seu iniciador, o Padrinho Sebastio intitulou-o de Umbandaime. Tem muita proximidade com os trabalhos da Umbanda Popular, mais a ingesto do Ayuaska (Santo Daime).

18

Umbantimb: Esse termo foi introduzido por ns, para classificar as muitas prticas de umbandas pelo nordeste, onde, antigamente praticava-se Catimb, e com o tempo, transformaram-se em Umbanda. Mas a mistura prevalece inclusive alguns adotando ritualsticas do Candombl, com sacrifcio de animais. Atualmente, em So Paulo, devido a surgirem cursos de Catimb, muitos Terreiros esto aderindo suas prticas, introduzindo-a no seu calendrio ritualstico e litrgico, inclusive, abrindo dias especficos para prticas do Catimb. Umbanda Aumpram: a vertente fundamentada pelo mdium Roger Feraudy (1923 22/03/2006), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1986, com a publicao do livro Umbanda, essa desconhecida. Esta vertente uma derivao da Umbanda Esotrica, das quais foi se distanciando ao adotar os trabalhos de apometria e ao desenvolver a sua doutrina da origem da Umbanda, a qual prega que a mesma surgiu a 700.000 anos em dois continentes mticos perdidos, Lemria e Atlntida, que teriam afundado no oceano em um cataclismo planetrio, os quais teriam sido os locais em que terrqueos e seres extraterrestres teriam vivido juntos e onde estes teriam ensinado queles sobre o Aumpram, a verdadeira lei divina.
(http://registrosdeumbanda.wordpress.com)

Umbanda Popular: Tem forte influncia de ritualsticas do Candombl, do Catimb, do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Embora com influncia do Candombl, no realizam ritualsticas com sacrifcios de animais, a no ser em alguns casos particulares, onde alguns sacerdotes, s escondidas, praticam tal ato numa ritualstica solitria e pessoal, mas no como prtica religiosa de Terreiro. Arregimenta a maioria dos Terreiros ditos de Umbanda. uma das mais antigas vertentes, fruto da umbandizao de antigas casas de Macumbas, porm no existe registro da data e do local inicial em que comeou a ser praticada. a vertente mais aberta a novidades, podendo ser comparada, guardada as devidas propores, com o que alguns estudiosos da religio identificam como uma caracterstica prpria da religiosidade das grandes cidades do mundo ocidental na atualidade, onde os indivduos escolhem, como se estivessem em um supermercado, e adotam as prticas msticas e religiosas que mais lhe convm, podendo, inclusive, associar aquelas de duas ou mais religies. (http://registrosdeumbanda.wordpress.com) Umbanda Mirim: Assim nominamos o subgrupo que teve e tem uma grande influncia em muitos Terreiros. Iniciado pelo Caboclo Mirim atravs de seu mdium Benjamim Figueiredo. Tem doutrina e caracterstica prpria. No utiliza imagens de Santos e nem sincretismo; no fazem uso das guias no pescoo e nem trabalhos com Exus e Pombas-Gira. Faz uso de tambores somente em giras de confraternizao (1 vez por ms), roupagens somente brancas; no utiliza bebidas alcolicas e abomina a matana de animais. Desvinculou-se totalmente da doutrina, ritualstica e liturgias dos cultos afros. Umbanda Ecltica Maior: a vertente fundamentada pelo mdium Oceano de S (23/02/1911 21/04/1985), mais conhecido como mestre Yokaanam, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 27/03/1946, com a fundao da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal. Umbanda Guaracyana: a vertente fundamentada pelo mdium Sebastio Gomes de Souza (1950 ), mais conhecido como Carlos Buby, surgida em So Paulo, SP, em 02/08/1973, com a fundao da Templo Guaracy do Brasil. Umbanda dos Sete Raios: a vertente fundamentada por Ney Nery do Reis (Itabuna, (26/09/1929 ), mais conhecido como Omolub, e por Israel Cysneiros, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em novembro de 1978, com a publicao do livro Fundamentos de Umbanda Revelao Religiosa Umbanda Sagrada: a vertente fundamentada pelo mdium Rubens Saraceni, surgida em So Paulo/SP, em 1996, com a criao do Curso de Teologia de Umbanda. Sua doutrina procura ser totalmente independente das doutrinas africanistas, esprita, catlica, orientalista e esotrica, pois considera que a Umbanda possui fundamentos prprios e independentes dessas tradies, embora reconhea a influncias das mesmas na religio. calcada em doutrina prpria, dando nfase ao culto aos Orixs como divindades, s diversas prticas de magias, despachos e oferendas. Tem muita proximidade com os trabalhos ritualsticos da Umbanda Popular.

Entre outras....

19

Os segmentos Omolok e Umbandombl, saram totalmente das diretrizes bsicas da Umbanda, pois, particularmente, fazem uso do sacrifcio de animais em rituais, prtica abominvel em ritualsticas umbandistas; recolhem filhos de santo, fazem camarinhas, raspagem, catulagem, usam quels, realizam festas e longos cultos a Orixs, etc. A Umbanda no tem um rgo fiscalizador e normativo, e por isso, muitas prticas medinicas por no se encaixarem em prticas espritas e nem candomblecistas, ganhando o status de Umbanda; s ir a um Cartrio, registrar com nome de Umbanda, e pronto. Ningum fiscaliza nada, e a populao coloca tudo como prtica de Umbanda. Deixamos em separado o segmento Umbanda Crist, pois o seguido pela nossa casa, o Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista fundado em 1937. Inclusive, todos os apontamentos deste livro baseiam-se na doutrina esposada pela Umbanda Crist, praticada em nosso Templo. Existem muitos irmos umbandistas que se dizem cristos, mas, no praticam a Umbanda Crist. Ser cristo no somente crer em Jesus, mas sim, viver de acordo com Seus ensinamentos, ou seja, viver de acordo com, e para quilo que coaduna com a moral Crist. Quem estuda, pratica e vive o Seu Evangelho Redentor, pode-se verdadeiramente se dizer cristo. Muitos podero se sentir incomodados por nos pautarmos tanto no Evangelho de Jesus, procurando seguir fielmente Seus ensinamentos, bem como tambm, aceitarmos prticas Crists em nossa ritualstica, doutrina e liturgia. Com isso no estamos desmerecendo ou mesmo criticando ningum e nem seu culto, mas achamos por bem esclarecer, para que todos possam se situar, e assim poder claramente entender o que a Umbanda Crist. S podemos dizer que os Guias Espirituais militantes em todas as ramificaes umbandistas, l esto por afinidade, e realizam um trabalho caritativo dentro da realidade deles (rituais, oferendas, etc.) em conjunto com a mente e a aceitao dos seus profitentes. A Umbanda Crist guarda um vnculo muito forte e ntimo com a doutrina da Linha Branca de Umbanda preconizada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, que tinha influncias decisivas do espiritismo e do catolicismo e nada do africanismo. So palavras textuais de Zlio Fernandino de Moraes: O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade. O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo palmas nas sesses. Apenas os cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente vibratria. Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos Templos que seguem a sua orientao. O uniforme branco, de tecido simples. As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. No a quantidade de guias o que d fora ao mdium. Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium. E so severos os testes que levam a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso medinica.

Umbanda Crist: Aqui, daremos somente uma breve pincelada; em outra obra, esmiuaremos pormenorizadamente sua base doutrinria.
Umbanda praticada sem atabaques e sem palmas (embora algumas casas umbandistas crists ainda fazem uso de atabaques, por influncia da Umbanda popular), sem roupagens coloridas ou qualquer tipo de adereos externos, tipo: cocares, chapus, coroas, arcos, tacapes, tridentes, etc. (algumas casas umbandistas crists fazem uso de adereos, mas de forma discreta, sem alarde ou mesmo espalhafatos). Abomina o sacrifcio de animais. Toda calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo, Reforma ntima, Descarregos (desobsesso) e na prtica caritativa sem fins pecunirios. Incentiva o estudo e a realizao do Evangelho no lar. Aceita os Sagrados Orixs, no como deuses, mas sim como denominaes humanas para os Poderes Reinantes do Divino Criador, a prpria Natureza em si. Aceita alguns Santos Catlicos e seus ensinamentos.

20

Aceita a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, bem como alguns Espritos militantes na Doutrina Esprita e seus ensinamentos. Atua mediunicamente com:

Congregao de Trabalhos Espirituais das Santas Almas Benditas. onde se encontram Espritos iluminados com grande conhecimento e capacidade de manipulao energtica, bem como os que esto em franca evoluo. So todos os Guias Espirituais Militantes na Umbanda. A Congregao de Trabalhos Espirituais na Umbanda dividem-se em trs categorias: 1) Linhas Mestras e Linhas Excelsas de Trabalhos Espirituais; 2) Correntes de Trabalhos Espirituais; 3) Irmandades de Trabalhos Espirituais. Ei-las: Linha Mestra dos Caboclos da Mata (roupagem fludica de silvcolas) e suas Linhas Auxiliares: Linha Auxiliar dos Caboclos Sertanejos (roupagem fludicas de Caboclos Boiadeiros e Caboclas Rendeiras), e a Linha Auxiliar dos Caboclos Dagua (roupagem fludicas de Caboclos Ribeirinhos e Caboclas Lavadeiras).
Linha Mestra dos Pretos-Velhos (Fora Africana roupagem de negros escravos) e sua Linha Auxiliar: Linha Auxiliar dos Baianos (roupagem fludica do Povo-do-Santo). Linha Excelsa das Crianas. So Espritos velhssimos, que tem uma linha de evoluo planetria em outra dimenso, usando a roupagem fludica de crianas com no mximo 7 anos. Linha Excelsa dos Magos Brancos do Oriente com grande atuao em trabalhos especficos e caritativos de cura; no atuam em consultas corriqueiras; e suas Linhas Auxiliares: Linha Auxiliar dos Ciganos (roupagem fludica), e Linha Auxiliar dos Curandeiros (roupagem fludica).

As Linhas Mestras e Auxiliares de Trabalhos Espirituais so as que se manifestam mediunicamente, trabalhando em atendimentos caritativos fraternos, com orientaes pessoais. Corrente de Trabalhos Espirituais: Elementais Sereias e Trites (Segundo o dicionrio Aurlio, Corrente significa: Diz-se das guas que correm, que no se acham estagnadas Deslocamento orientado das guas do mar: correntes marinhas). So Espritos de Elementais do mar; eles vem por ordem da Me Yemanj. Corrente de Trabalhos Espirituais a que manifestasse mediunicamente, em passes e descarregos, mas no procedem a consultas. No utilizam roupagem arquetpica. So o que so.
o dicionrio, Falange significa: Formao de combate usada pelos antigos gregos. Corpo de tropas):

Falange de Trabalhos Espirituais: Exus (na confundir com s dos cultos afros) e Pombas-Gira (Segundo Os trabalhadores espirituais da Falange dos Exus e das Pombas-Gira so recm egressos da Banda Negra. Santo Antonio o patrono e responsvel por essa Falange. Tm duas misses essenciais na Umbanda Crist: 1) Observam e preparam os possveis despachos propiciatrios, as vezes necessrios, para o Povo da Encruzilhada, ou seja, para os Guardies dos entrecruzamentos vibratrios, a fim de enviar, mandar embora, qualquer tipo de malefcio. 2) Resolvem pacificamente as demandas suspendendo as hostilidades, procurando alcanar amigavelmente os trabalhadores trevosos, convertendo-os ao bem, com hbil esforo. A Falange de Trabalhos Espirituais a que manifestasse mediunicamente em trabalhos de defesa e desmanches. Por determinao da diretoria espiritual de alguns Terreiros, no incorporam junto ao pblico e nem procedem a atendimentos. Por isso no considerada uma Linha de Trabalho Espiritual.

21

Fora o acima exposto, em nossa casa Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista seguimos:
Nas Giras de Caridade, os hinos de louvao, perdo, amor, pontos cantados de raiz, pontos de fora e/ou pontos de poder so efetuados atravs de arranjos musicais. Em Giras de Desenvolvimento Medinico os pontos cantados so efetuados de viva voz. Fora as atuaes das Linhas, Falanges, e Corrente Espirituais descritas acima, atualmente trabalhamos com a manifestao das Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas (Santos(as), padres e freiras) e dos Sakangs (benzedoras(es) rezadeiras(ros), parteiras). Irmandades de Trabalhos Espirituais so as que se manifestam somente espiritualmente em rezas e oraes, sem incorporaes. Com a Corrente das Yaras (So Espritos de elementais ligadas as guas dos rios e riachos, bem como na gua presente nos vegetais (80% dos vegetais so compostos de gua); usam a roupagem fludica de meninas; elas vem por ordem do Pai Oxossi). Em Giras de Caridade, em algumas excees e preciso, a Falange dos Exus e Pombas-Gira podem se fazer presente na incorporao, mas somente para descarregar um assistido, sem contudo, proceder a atendimentos. Promove a realizao de evangelizao para os mdiuns e os assistidos, uma vez por semana. Reserva um dia da semana para o desenvolvimento medinico. D nfase a realizao de rezas, oraes e principalmente prtica diria do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Existem muitas outras formas de vivenciar a Umbanda e todas se forem feitas do amor, com amor e por amor sero legtimas. Muitas outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda. Por isso, infrutfero e estril qualquer tipo de discusso sobre quem pratica a verdadeira Umbanda. bom cada um se situar na ramificao seguida, e procurar fazer o melhor possvel, pois a Espiritualidade Maior no acoberta erros. Como diz o Senhor Caboclo Araribia: passarinho que dorme com morcego, amanhece de ponta cabea.

Esclarecimento:
Quando se diz praticar a Umbanda Crist, baseada nos ensinamentos e prticas orientadas pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, imediatamente, os inconformados nos dizem estarmos praticando uma Umbanda Catlica. Se aceitamos a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, imediatamente, os mesmo inconformados nos tacham de estarmos praticando uma Umbanda Kardecista. Interessante isso. Quer dizer ento que ser cristo somente acreditar em Jesus, mas ignorar e no praticar Seus ensinamentos? Seguir e praticar o Evangelho Redentor com ritualsticas crists quer dizer ser catlico, crente ou mesmo esprita? Esqueceram-se que somos da Religio de Umbanda, crist por natureza? Seguimos a Codificao Esprita e o Evangelho Redentor; no praticamos a Religio Esprita. Muitos irmos inconformados querem a todo custo que todos sigam e preguem incondicionalmente quilo que suas mentes acreditam e aceitam ser a Umbanda verdadeira, mas, no se do ao luxo de estudarem e analisarem a luz da razo e do bom senso, o que outros tambm acreditam. Se fosse assim ento, poderamos tambm dizer que esse ou aquele pratica uma Umbanda africana, uma Umbanda cigana, uma Umbanda oriental, etc. No nos esqueamos que a Umbanda ecltica e aproveita tudo o que bom da Espiritualidade positiva praticada em vrias religies; mas sua religiosidade primordial calcada em prticas crists. Se fossemos ento retirar cada prtica religiosa da Umbanda somente por acharmos inconveniente ou mesmo no gostarmos, com certeza, o que somente existiria no seria Umbanda, mas sim, cultos estranhos particulares. Seria to somente mediunismo. Relembrando Ramatis: Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E como tambm diz um ditado popular: O que seria do branco se todos gostassem do vermelho. Readaptando um aforismo do Esprito de Miranez: Toda doutrina, culto ou filosofia religiosa que combate o tipo de f de outra, por no estar seguro da sua. Veja, estude e pratique a que a sua ramificao ensina, mas, no critique o que a outra aceita como doutrina, liturgia ou rituais. Ns, do Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista, praticamos e ensinamos a Umbanda Crist, primordialmente calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo. Vejamos ento, o que nos diz o venervel Esprito de Ramatis:

22

A UMBANDA SOB A VISO DA ESPIRITUALIDADE


Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de Umbanda observado do Espao?

Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os Espritos benfeitores, responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual dos encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas interessa desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica! Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas criticas contra os nossos irmos de outras seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer equivoco na criao de Deus, e, secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a melhor verdade! Ademais, todas as coisas so exercidas e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as orienta sempre para objetivos superiores. As lies que o homem recebe continuamente, acima do seu prprio grau espiritual, significam a nova posio evolutiva, que ele depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso. Obviamente, os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma seqncia ou aspirao religiosa muitssimo natural, e destinada a atender uma fase de graduao espiritual do homem. A Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da vida do Esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo o Amor. Em conseqncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano, krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso ascencional do Esprito eterno! As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira estultcia e iluso, pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele j foi ou que ainda h de ser! to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio Culto religioso, embora respeitem-se na preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual. desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E que dizeis de Umbanda, como espiritualismo de Terreiro?

Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida humana, almejamos que a doutrina espiritualista de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral. Indubitavelmente, a Umbanda, como seita, ainda no passa de uma adaptao religiosa algo entontecida, mas buscando sinceramente uma forma de elevada representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adota um modo particular de operar e cada chefe ou diretor ainda se preocupa e monopolizar os ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal. Mas o que parece um mal indesejvel, conseqncia natural da prpria multiplicidade de formas, labores e concepes que se acumulam prodigamente no alcance fundamental da Umbanda. Aqueles que censuram essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedades de elementos formativos umbandsticos, so maus crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura. Podereis usar de alguma imagem comparativa que nos sugerisse melhor entendimento sobra a situao atual da Umbanda?

Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu modo e faz o seu entulho! Em conseqncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por dentro! As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e situao econmica, enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em breve tentam impor aos demais. Malgrado a barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a tanta gente em busca de um abrigo e consolo para viver a sua experincia humana.

23

Evidentemente, bem mais lgico e sensato firmar diretrizes que possam organizar a vivencia proveitosa de todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio e destinados a manter a disciplina, o bom gosto e a harmonia desejveis! Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade doutrinria, no assim?

Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus moradores, mantm-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao! Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando que os seus lderes e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa unidade doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda, pela obstinao e pelo capricho da personalidade humana! tempo dos seus lderes abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem sinceramente as linhas mestras da Umbanda, e no as tendncias prprias e que ento confundem guisa de princpios doutrinrios. Considerando-se que a Umbanda de orientao Espiritual Superior, qual a preocupao atual dos seus dirigentes, no Espao?

Ramatis: Os mentores de Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as prticas obsoletas, ridculas, dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas doutrinrias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o pblico! Inmeras prticas que, de incio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros! Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo! Raros umbandistas percebem o sentido especfico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos religiosos alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angstias, splicas e desventuras dos tipos humanos mais diferentes! So eles os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual, preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade... A Umbanda tem fundamento, e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu direito por linhas tortas! Finalmente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de Umbanda?

Ramatis: Considerando-se que os Espritos malvolos s podem fascinar, escravizar ou obsediar os encarnados atravs da conduta moral corrupta e no depende do gnero de trabalhos medinicos, seja de Mesa ou de Terreiro obvio que o homem radicalmente evangelizado imune a quaisquer praticas de feitios, magias ou processos obsessivos. Sob tal aspecto psicolgico, ento recomendamos aos cavalos, cambonos e adeptos da Umbanda que jamais olvidem os ensinamentos do Cristo Jesus, pois os mistificadores do Alm esto atentos para infiltrar-se ante a primeira falha dos trabalhadores do Bem. Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais freqentes, que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.

24

As entidades malvolas e subversivas do Alm, principalmente os antigos maiorais da Inquisio e os perseguidores cruis religiosos da Idade Mdia, infiltram-se sorrateiramente entre os trabalhadores da Umbanda, tentando levar os cavalos e cambonos a uma passividade inglria e perigosa, atingindo o descontrole medinico e os vinculando s atividades demonacas, atravs de obrigaes humilhantes, ridculas e at obscenas, que tanto satisfazem os luxuriosos desencarnados, como desmoralizam o servio do Bem.Temos observado inmeros cavalos imprudentes, que j se deixaram dominar por esses Espritos de alto intelecto, mas subvertidos, os quais baixam nos Terreiros guisa de Pretos Velhos e Caboclos falsificados, operando num programa maquiavlico a fim de minar as bases sensatas do arcabouo da Umbanda. Aps conquistarem melifluamente a amizade e a confiana dos filhos, levam-nos s prticas mais absurdas e os convencem de estarem vinculados s mais altas linhagens espirituais. Sub-repticiamente, eles exaltam o orgulho, satisfazem a vaidade, proporcionam facilidades materiais e justificam as desagregaes nos lares; mas, enquanto isso, semeiam a discrdia, a intriga, o ridculo, o prejuzo moral, a desunio e o desmoronamento do labor medinico. Repetimos: os pais de Terreiros filiados instituio espiritual do Cordeiro Jesus, o louvado Oxal, que a fonte de inspirao dos Pretos-Velhos, jamais exigiro, dos seus cavalos e cambonos, qualquer pratica insensata ou obrigao que os ponham em ridculo ou contrarie a tica tradicional da vida humana moderna. A exigncia, imposio ou ameaa no provm de entidades consagradas ao servio de Oxal, mas so caractersticas e reconhecveis do Esprito despeitado, vingativo, vaidoso, ciumento e mal-intencionado. Umbanda tem fundamento, mas preciso que os cavalos, cambonos e adeptos vigiem rigorosamente os seus prprios atos e evitem o amolecimento espiritual, que sempre decorre do excesso de pedidos para lograr facilidades materiais. A Terra escola de educao espiritual e o homem no deve abdicar do seu discernimento, pois to incorreto o nocivo, a si mesmo, o umbandista que recorre ao pai de Terreiro para lha alugar uma casa, como o kardecista que incomoda o guia para curar-lhe um resfriado. Os Espritos gozadores, maquiavlicos e interesseiros no praticam a caridade e no concedem proteo gratuita; eles apenas fazem negcios, assim como os egostas na Terra apoderam-se do melhor pedao, mesmo que isto custe vida do prximo. Os malfeitores das sombras cobram juros escorchantes quando prestam algum favor aos encarnados, pois em troca de algumas gotas de gua, exigem um tonel de indenizao. Por isso, h fundamentos na lenda das criaturas que vendem a alma ao demnio, cujos credores tanto cobram por servios mesquinhos, como por deliberada perversidade. Aquele que abdica de sua vontade e do seu discernimento, no contato to severo com o Alm-tmulo, arrisca-se se tornar mais um escravo do cativeiro astralino.
(Trechos extrados do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos 1984)

Para finalizar, lembremos de um aforismo de Ramatis: A Umbanda um caldeiro fervente onde muitos pem a mo, mas raros so aqueles que conhecem o seu verdadeiro tempero.

25

MARIA DE NAZAR NOSSA ME SANTSSIMA

Nesse captulo, daremos nfase sobre a vida da Me Maria Santssima, pois at hoje pouco sabemos de sua trajetria terrena.

NOTCIAS DE MARIA A ME DE JESUS


Quando mencionamos a prtica do Rosrio, vem em nossa mente a Me Maria Santssima. Por isso vamos saber um pouco sobre a vida dessa nossa Me extremosa. Algumas religies crists reverenciam, com extremado carinho e profunda gratido, a figura mpar da Me Maria de Nazar, a sublime me de Jesus. Na Umbanda tambm aprendemos a reconhecer em Me Maria Santssima uma Entidade evoluidssima, que j havia conquistado, h milhares de anos, elevadas virtudes, tornando-a apta a desempenhar na crosta terrestre to elevada misso, recebendo em seus braos o Emissrio de Deus que se fez homem para se transformar no modelo da perfeio moral que a humanidade pode pretender sobre a Terra. Alm do que se conhece nas antigas tradies religiosas, especialmente no Novo Testamento, encontramos na literatura kardecista, outros importantes dados biogrficos de Maria, que vieram por via medinica, naturalmente extrados de arquivos fidedignos do Mundo Espiritual, revelando-nos que Ela continua at hoje zelando com muito carinho pela Humanidade terrestre, encarnada e desencarnada. Cremos que at hoje, muitas pessoas ignoram como a Me Maria Santssima viveu na Terra. Vamos agora resumidamente expor alguns pontos da vida desse magnnimo Esprito, que nos foram trazidos pela Espiritualidade Maior, e nos emocionar com sua singeleza.

Sua vida
Maria de Nazar, filha de Eli e Ana, nasceu na cidade de Nazar, prximo ao mar Mediterrneo na Galilia, norte da Palestina. Nazar era uma pequena cidade, situada na Baixa Galilia. As construes eram das melhores da poca, por serem nelas usadas pedras calcrias e hbeis canteiros trabalhavam as formas, de acordo com o desejo do futuro morador. As principais plantaes eram figueiras e oliveiras.

26

Tambm o trigo era cultivado com abundncia na baixada nazarena. As flores quase naturais dos campos e rebanhos de cabras e carneiros se estendiam por toda a encosta do pequeno lugarejo. Desde menina, Maria apresentou uma caracterstica que a marcou por toda a vida: sua espontaneidade. Sempre dava sua opinio de forma direta e objetiva, no importando a quem, porm sempre branda. Filha dedicada, respeitava os pais e nunca foi motivo de preocupao alm das normais, claro. Eli e Ana sempre tiveram conscincia da misso da filha. Eles eram e so Espritos de grande evoluo e atravs de diversos avisos espirituais (sonhos, intuies, aviso de videntes, etc.) construram esta convico da misso de Maria. No seu devido tempo passaram esta convico para Maria, que tambm a confirmou por seus prprios meios. Eles constituram um lar simples onde reinava a harmonia e o companheirismo, o que ajudou na formao moral de Maria. Ela crescera, tendo o Esprito alimentado pelas profecias de Israel. Desde a meninice, quando acompanhava a me fonte, para apanhar o lquido precioso, ouvia os comentrios, entre as mulheres, sempre que se falava a respeito, perguntavam-se umas s outras, qual seria o momento e quem seria a felizarda, a me do aguardado Messias. Nas noites povoadas de sonhos, era visitada por mensageiros que lhe falavam de que fazeres que ela guardava na intimidade dalma. Maria casou-se com Jos o carpinteiro. Homem trabalhador e justo, havia tornado-se vivo de Dbora e tinha quatro filhos de seu primeiro casamento Matias, Clefas (Simo), Eleazar e Judas (no o Iscariotes). Com Maria teve mais trs filhos Jesus, Efraim e Tiago (no era o apstolo), sendo Jesus o primognito. Alm destes filhos tinha algumas parentas prximas que moravam com eles: Ana, Elisabete e Andria; o que levou a alguns consider-las irms de Jesus. Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam patenteada a sua condio de filho de Maria e Jos, como um fato concreto e indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao Esprito Santo. O evangelista Marcos muito claro, quando diz: Olha, tua me, teus irmos e irms esto l fora tua procura
(Marcos, 3:32).

O evangelista Joo tambm o confirma no seguinte: Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me, seus irmos e seus discpulos (Joo, 2:12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus descender do Esprito Santo, tambm alude exata filiao de Jesus no seu Evangelho, explicando Porventura no este o filho do oficial (carpinteiro), no se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mateus, 13:55). E acrescenta, no versculo 56: E tuas irms, no vivem entre ns? Maria adotou os filhos de Jos como seus e construiu com todos um lar onde prevalecia o amor e o respeito, pois, eles tambm a adotaram como me. Jos e Maria, Espritos de grande evoluo, desceram do mesmo plano espiritual para cumprirem a misso de gerar e orientar o redentor do planeta. Em seu lar havia respeito mtuo, amor e harmonia. Jos era um trabalhador persistente e, com dificuldade, provia o lar com alegria e responsabilidade. Pai amoroso, sem deixar de ser rgido com os filhos, como era costume na poca. Maria, me dedicada, tinha amor, amizade e respeito com Jos. Esta famlia numerosa fazia com que tivesse de se desdobrar nos afazeres domsticos, mas, sempre conseguia realiz-los a contento, dando ateno a todos Retornando um pouco no tempo, vamos parte em que anunciaram a concepo de nosso mestre: Ento, naquela madrugada, quase manh do princpio da primavera, em Nazar, uma voz chamou-lhe a ateno: Ave. Ela despertou. Que estranha claridade era aquela em seu quarto? No provinha da porta. No era o Sol, ainda envolto, quela hora, no manto da noite quieta. De quem era aquela silhueta? Que homem era aquele que ousava adentrar seu quarto? A voz continuou: Cheia de graa. O Senhor convosco. E continuou: Sou Gabriel, identifica-se, um dos mensageiros de Yaveh (Deus). Venho confirmar-te o que teu corao aguarda, de h muito. Teu seio abrigar a glria de Israel. Concebers e dars luz um filho e lhe pors o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo e o seu reino no ter fim. Maria escuta. As palavras lhe chegam, repassadas de ternura e pela sua mente, transitam os dizeres profticos. Sente-se to pequena para to grande mister. Ser a me do Senhor. Ela balbucia: Eis aqui a escrava do Senhor. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra. O mensageiro se vai e ela aguarda. Ela gerou um corpo para o ser mais perfeito que a Terra j recebeu. Seus seios se ofereceram beres para alimentar-Lhe os meses primeiros. Banhou-O, agasalhou-O, segurou-O fortemente contra o peito mais de uma vez. E mais de uma vez, dever ter pensado: Filho meu, ouve meu corao batendo junto ao teu. Dia chegar a que no te poderei furtar sanha dos homens. Por ora, amado meu, deixa-me guardar-te e proteger-te.

27

Maria acompanhou Jesus de perto durante toda sua vida, at o comeo de sua misso. Alis, se todos os filhos de hoje respeitassem seus pais como Jesus respeitou Jos e Maria, saberamos como uma verdadeira famlia. Maria teve em Jos o companheiro de todas as horas e necessidades. Quando teve que fugir para o Egito com Jesus ainda pequeno, foi Jos que conduziu, a p, o animal que a levava. Sabiam Jos e Maria, da misso de seu filho e apoiavam como podiam para que ela se concretizasse. Ela lhe acompanhou o crescimento. Viu-O iniciar o seu perodo de aprendizado com o pai, que lhe ensinou os versculos iniciais do Tor, conforme as prescries judaicas, embora guardasse a certeza de que o menino j sabia de tudo aquilo. Na sinagoga, O viu destacar-se entre os outros meninos, e assombrar os doutores. O seu Jesus, seu filho, seu Senhor. Angustiou-se mais de uma vez, enquanto O contemplava a dormir. Que seria feito Dele? Maria, apesar dos afazeres domsticos, sempre achava tempo e recursos para a prtica da caridade. Distribua amor e com amor o pouco que possua. Uma visita, um gesto de carinho, um prato de comida... Nesta poca, na Palestina, estava em plena atividade uma sociedade secreta A Fraternidade dos Essnios dirigida pelo discpulo Essen. Todos os trabalhos da Fraternidade eram feitos em silncio. Havia santurios no Monte Carmelo, no Monte Tabor, no Monte Hermon, nos Montes Moab e Nebo, na Judia e vrios outros pontos secretos. Os sacerdotes essnios eram terapeutas e saiam cuidando dos enfermos, gratuita e anonimamente. Esta Fraternidade foi fundada cerca de 200 anos A.C. com a finalidade de apoiar a Misso do Messias. Em seus Templos Jesus recebeu o preparo inicitico necessrio para o cumprimento de sua misso. Por ela tambm passaram Joo Batista, todos os apstolos, Jos de Arimatia, e, tambm, Jos e Maria.
(nota do autor): FRATERNIDADES DOS ESSNIOS A palavra essnio deriva-se da egpcia kashai, que significa (secreto), tem uma semelhana com a palavra hebraica chsai que significa (segredo e/ou silncio), sendo que se traduzindo tal palavra hebraica (chsai) para nosso atual idioma, ela teria um sentido (essaios), cujo significado em portugus mstico. Um outro ramo dessa fraternidade egpcia se estabeleceu no povo grego, com o nome esene e que se deriva da palavra Sria asaya cujo significado terapeuta da alma. Desta forma, os essnios eram de uma organizao mstica e secreta. Os Essnios, para aquela poca a mais de 2.000 anos a trs, tinham uma cultura superior em relao a outros povos existentes naquela regio (Palestina). Os Essnios tornaram-se famosos pelo conhecimento e uso das ervas, entregando-se abertamente ao exerccio da medicina ocultista. Em seus ensinos, seguindo o mtodo das Escolas Iniciticas, submetiam os discpulos a rituais de Iniciao, conforme adquiriam conhecimentos e passavam para graus mais avanados. Mostravam ento, tanto na teoria como na prtica, as Leis Superiores do Universo e da Vida, tristemente esquecidas na ocasio. Alguns dizem que eles preparavam a vinda do Messias. O tratamento de doentes e a instruo dos jovens eram a face externa de seus objetivos. No h nenhum documento que comprove a estada essnia de Jesus, no entanto seus atos so tpicos de quem foi iniciado nesta seita. O silncio era prezado por eles. Sabiam guard-lo, evitando discusses em pblico e assuntos sobre religio. A voz, para um essnio, possua grande poder e no devia ser desperdiada. Atravs dela, com diferentes entonaes, eram capazes de curar um doente. Cultivavam hbitos saudveis, zelando pela alimentao, fsico e higiene pessoal. A capacidade de predizer o futuro e a leitura do destino atravs da linguagem dos astros, tornaram os essnios figuras magnticas, conhecidas por suas vestes brancas. Eram excelentes mdicos. Em cada parte do mundo onde se estabeleceram, eles receberam nomes diferentes, s vezes por necessidades de se proteger contra as perseguies ou para manter afastados os difamadores. Mestres em saber adaptar seus pensamentos s religies dos pases onde se situavam, agiram misturando muitos aspectos de sua doutrina a outras crenas. O saber mais profundo dos essnios era velado maioria das pessoas. Os Essnios respeitavam a vida acima de tudo, escreveram os mais antigos textos bblicos e influenciaram o cristianismo. Os essnios no viviam no interior das cidades, preferiam se estabelecer ao redor das cidades ou em aldeias vizinhas, onde os indivduos solteiros viviam em comunidade, e seus pais em casas com jardins. Durante alguns sculos antes da era Crist, a Fraternidade essnia, constituda por uma ativa participao de trabalhadores, manteve dois centros principais: um no Egito, a margem do lago Moeris, onde o grande mestre El Moria nasceu e foi educado por mestres e preparado para desempenhar sua misso, que era o princpio da lei do batismo como passo espiritual no processo da iniciao: local este onde Jesus foi tambm educado quando seus pais fugiram para o Egito. E o segundo centro se estabeleceu na Palestina, na cidade de Egandi, perto do mar Morto. Todo membro da comunidade dos essnios no Egito e Palestina, ou dos terapeutas, como eram chamados em outros pases, tinham que pertencer da raa ariana, e isso esta muito relacionado com o nascimento e vida do grande Mestre Avatar Jesus. Antes que um ariano de pura raa pudesse ser membro da Fraternidade essnia, ele tinha que, na sua infncia, ter recebido uma educao apropriada atravs de ensinamentos de determinados mestres e instrutores, para crescer de forma saudvel e poder ser capaz de por a qualquer prova, suas habilidades e faculdades intelectuais.

28

E ento, quando adulto, se submetia a provas de cumprimento a determinadas misses e passar por cima de tentaes, para s assim ser aceito como membro da fraternidade. Sendo que os mais indicados mestres, ou seja, os mestres de maior grau, estavam na Fraternidade do Egito, onde foi o local escolhido para a educao do jovem Jesus. Dentro da fraternidade os membros eram iniciados em graus, comeando pelo grau um, sendo que o mais alto grau era o de 33. O ramo essnio da Grande Fraternidade Branca era uma corporao estritamente masculina, cujas atividades eram prprias de homens, porm as mes, filhas e irms dos membros podiam pertencer comunidade em conceito apenas de associadas. As solteiras e as que repugnavam o matrimnio adotavam rfos e assim realizavam uma obra humanitria em nome da comunidade e da organizao. Os Essnios e Jesus Dos 12 aos 30 anos de idade, a Sagrada Escritura no informa e nem faz referncias sobre as atividades do Senhor Jesus. Por esta razo, sendo um tempo em que no existem notcias sobre a Vida de Jesus, muitas hipteses so formuladas sugerindo incrveis possibilidades: como se Ele estivesse viajando para outras naes, ou estivesse atuando na seita dos Zelotes que queria libertar Israel do poderio militar de Roma, ou ainda, que neste perodo estivesse convivendo com os Essnios. Principalmente no caso dos Essnios, muito foi escrito e falado, e muitas provas foram arquitetadas e arranjadas. A maioria dos argumentos se baseavam em pergaminhos escritos naquela poca, que foram encontrados casualmente dentro de jarras de barro, em 1947, por um jovem beduno, numa caverna em Khirbat Qumran, em Israel. Estes documentos so conhecidos como os Manuscritos do Mar Morto. O achado despertou o interesse de estudiosos e arquelogos, que empreenderam uma ampla pesquisa e realizaram escavaes, localizando e desenterrando um Mosteiro Essnio, descobrindo muitos outros manuscritos que falam sobre eles, sobre a poca em que viveram e sobre as doutrinas da seita, permitindo-nos saber que eram monges, que se assemelhavam quanto ao comportamento, as regras e os hbitos de suas vidas, a uma ordem religiosa moderna. Levavam uma vida muito austera, praticando o celibato, a humildade e a pobreza. Tinham seus bens em comum e vestiam-se com tnicas brancas, para simbolizar a pureza moral que cultivavam. Exercitavam intensamente a espiritualidade, sempre orientada para o Deus Uno, da mesma forma, que acreditavam e aguardavam a vinda do Messias. Consideravam-se como perfeitos santos, como depositrios dos mais secretos desgnios do Criador, e com grande nfase, pregavam a necessidade da prtica do amor fraterno e das boas obras, assim como aguardavam a luta definitiva entre o bem e o mal. Eram praticamente eremitas do deserto. Segundo o relato dos manuscritos, fazem meno a um personagem que existia no meio deles, a quem chamavam de Mestre da Justia ou Mestre da Retido. justamente a este Mestre, que diversos pesquisadores e alguns historiadores insistem em afirmar que era Jesus, que estava vivendo entre os essnios no perodo oculto de sua vida. verdade que existiram os monges essnios e que eles viveram na poca de Jesus, tinham uma vida irrepreensvel, assim como um Chefe exemplar, um homem digno, honesto, considerado por todos como uma pessoa justa, que possua qualidades notveis, raramente igualadas por outro ser humano. Sabemos ainda, que So Joo Evangelista, Discpulo do Senhor, os admirava e sempre que se referia a eles, o fazia com muita simpatia e considerao, pelo fato de que os monges essnios eram realmente, uma respeitada faco religiosa judaica, antes e logo aps o alvorecer do Cristianismo. Dessa forma, em vista de todas estas qualidades admirveis, perfeitamente admissvel e normal que So Joo Evangelista, assim como qualquer outro Apstolo reconhecesse nos essnios a grandeza de sua obra, apreciasse as suas notveis e preciosas qualidades, assim como reverenciasse o valor de seu esprito. A Seita dos Essnios, assim como todas as outras existentes, praticamente desapareceram na guerra do ano 70 dC, quando as legies romanas comandadas por Tito, constituda por soldados adestrados e bem armados, destruram a cidade de Jerusalm, incendiaram o Templo e aniquilaram todos os focos de agitao no territrio judeu, inclusive os grupos religiosos, que no pensamento romano, eram considerados suspeitos. Dos Essnios restou a lembrana, representada pelas relquias arqueolgicas e pelos manuscritos, que so motivos de estudos e apreciaes. Resultante nica do massacre das guerras, do fanatismo de governantes e das perseguies de burlescos imperadores e mandatrios vis, que mataram muita gente e fizeram correr muito sangue, que destruram muitas esperanas e causaram muita misria e dor. (http://sergioperini.sites.uol.com.br/essenios.html) Conforme espiritualistas de diversas correntes, Jesus, se no foi essnio, pelo menos manteve contato com eles. O tesofo francs douard Schur (1841-1929) afirma que Maria, me de Jesus, era essnia e destinara seu filho, antes do nascimento, a uma misso proftica. Seria por isso chamado nazareno ou nazarita, como os outros meninos consagrados a Deus. Harvey Spencer Lewis, dirigente mximo da Ordem Rosa-cruz das Amricas do Norte, Central e do Sul, nas primeiras dcadas do sculo XX, tambm afirma a origem essnia de Jesus. Segundo ele, Maria e Jos eram gentios (habitantes da Galilia considerados estrangeiros pelos palestinos e, portanto, no-judeus), pertencentes Fraternidade Essnia, embora formalmente ligados f mosaica, de acordo com as leis locais. No inicio dos anos 50, o arquelogo ingls G. Lankester Harding, diretor do Departamento Jordaniano de Antiguidades, publicou um informe sobre o contedo dos seiscentos manuscritos e milhares de fragmentos encontrados no Mar Morto.

29

Diz ele que a revelao mais espantosa contida nos documentos essnios at agora publicados que a seita possua, anos antes de Cristo, terminologia e prtica que sempre foram consideradas especificamente crists. Os essnios praticavam o batismo e compartilhavam uma ceia litrgica, de po e vinho, presidida por um sacerdote. Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos encontrados na literatura essnia esto no Novo Testamento, particularmente no Evangelho de Joo e nas epstolas de Paulo. significativo que o Novo Testamento no mencione uma nica vez os essnios, embora lance freqentes ataques a outras seitas importantes, a dos saduceus e a dos fariseus. (http://www.angelfire.com/scifi/vitrinescifi/jesus.htm)

Existe no plano astral, a Fraternidade dos Essnios, dirigida pelo venervel Mestre Hilarion de Monte Nebo. Esse grupamento perito no esclarecimento evanglico para auxiliar na Reforma ntima.

Mestre Hilarion de Monte Nebo (o Mestre da justia)

Mestre El Morya

Jos, Maria e Jesus desceram de um mesmo plano espiritual e at hoje ombreiam juntos em trabalhos a favor deste e de outros planetas. No clebre episdio em Jerusalm, seu corao se inquietara a cogitar se no seria aquele o momento do incio das grandes dores. A viuvez lhe chegou e ela viu o primognito (Jesus) assumir os negcios da carpintaria. Suas mos, considerava, tinham habilidade especial e a madeira se lhe submetia de uma forma toda particular. Aquele era um filho diferente. Um olhar bastava para que se entendessem. To diferente dos demais, que no tinham para com ela a mesma ternura. Chegou o dia em que Ele se foi e ela comeou a ter Dele as notcias. A escolha dos primeiros discpulos, o batismo pelo primo Joo, no Jordo. Mantinha contato constante, providenciando quem lhe fizesse chegar tnica tecida no lar, sem nenhuma costura sempre alva. Em cada fio, um pouco do seu amor e da sua saudade. Quando Ele a veio visitar e a acompanhou a Cana, s bodas da sua parenta, ela sabia que Ele a obedeceria, providenciando o lquido para que os convivas pudessem se deliciar, saindo da embriaguez em que haviam mergulhado. Acompanhou-Lhe a trajetria de glrias humanas, e as injustas aluses ao Seu messianato, aos Seus dizeres. Em Nazar, quando quase O mataram, tomou-se de temores. Contudo, ela sabia que Ele viera para atender os negcios do Pai. Por vezes, visitava a carpintaria, e parecia v-lo, ainda uma vez, nos quadros da saudade. Tanto quanto pde, acompanhou o seu Jesus e recebeu-lhe o carinho. Ele era to grande, e, entretanto, atendialhe o corao materno, os pedidos. Quantas vezes ela intercedera por um ou outro? Quando os dias de sombra chegaram, ela acompanhou junto a outras mulheres, as trgicas horas. Ao ver o corpo chagado do filho, o sangue coagulado nas feridas abertas, a tnica to alva, que ela tecera com tanto desvelo, toda manchada, sentiu as lgrimas inundarem-lhe os olhos. Porm, era necessrio ser forte. Seu filho lecionara as lies mais belas que jamais os ouvidos humanos haviam escutado. Ele cantara as belezas do Reino dos Cus, no alade do lago de Genetsar, e prometera as bemaventuranas aos que abraassem os inovadores ensinos.

30

Ela estaria presente, quando das Suas aparies, aps a morte. V-Lo-ia mais de uma vez. E compreenderia: aquele corpo era diferente. No era o que fora gerado em seu ventre. Embora se deixasse tocar, para dar-se a conhecer, era de substncia muito diversa quele corpo. Ela o sabia. Viu-O desaparecer perante os olhos assombrados dos quinhentos discpulos, na Galilia, na Sua despedida. E, amparada por Joo, seguiu a feso, mais tarde. Ali, numa casinha de onde podia ouvir o mar, balbuciando cantigas, viveu o amor que Ele ensinara. Tornou-se a me dos desvalidos e logo sua casa se enchia de estranhos viandantes, necessitados e enfermos que desejavam receber os cuidados de suas mos e ouvir as delcias das recordaes daquele que era o Caminho, a Verdade e a Vida. Mais tarde, notcias nos chegariam de que a suave me de Jesus, Maria, foi por Ele incumbida de assistir os foragidos da vida, os infelizes suicidas; detalhes do Hospital Maria de Nazar nas zonas espirituais; do seu desvelo maternal para com tais criaturas. Maria, Esprito excelso, exemplo de mulher, esposa, me. Por sua obra como Me, esposa e filha, Maria o exemplo maior para todas as mulheres deste nosso planeta. Sua dedicao, seu amor, sua humildade, seu companheirismo so exemplos para todas as mulheres interessadas em evoluir espiritualmente. Se Jesus nos deu o arqutipo (modelo) mximo do Ser Humano neste planeta, Maria nos legou o arqutipo mximo da mulher. A senhora, Me Maria Santssima, nossa homenagem. Me Maria de Nazar, rainha de todos os Espritos que trabalham na atmosfera da Terra, derrama sobre ns o mesmo amor que nos dispensou h dois mil anos, chamando-nos de filhos e servindo sempre de instrumento para a nossa alegria. Ela foi o Anjo que se revestiu de carne no planeta Terra, para favorecer a descida mais arrojada que a Divindade determinou em favor dos homens. Ela trabalhou na sua mais profunda simplicidade, porque veio para ampliar os conceitos do seu filho, pelo exemplo. Me Maria de Nazar um desses grandes seres que renunciou como ave de luz, ao seu ninho de bem-estar angelical, para ajudar a humanidade, apagando a sua prpria luz, para que acendesse a Luz Maior. E quantos Espritos dessa natureza no desceram a Terra doando tudo o que tinham na mais completa caridade, em todas as naes do mundo, assumindo vrios postos de entendimento, para que a humanidade compreendesse o amor de Deus e a bondade de seu magnnimo corao, trazendo esperana e computando valores imortais na grande escrita da vivncia, no sentido de acordar as almas para a luz da vida? Essas vidas exemplares nunca exigem: so doadoras eternas, na eternidade da prpria vida. Maria, me de Jesus, o smbolo mais puro da mulher do futuro, da me que j saiu da sensibilidade instintiva para alcanar e respirar uma atmosfera espiritual, dela tirando os elementos de vida para a sua prpria gerao. Maria de Nazar foi o instrumento Divino para o aparecimento do grande Mestre que, por vontade do Senhor, se fez anunciar pelos luminares da eternidade. Me Maria Santssima desceu revestida de uma humildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo o bem que se possa entender como sendo a verdadeira caridade. a descida das claridades espirituais s sombras do planeta com um nico objetivo: o de ajudar por amor, de servir em todas as direes sem as exigncias naturais do homem comum. Essa estrela que desceu dos Cus com uma mensagem de esperana para todas as raas humanas aquela que caminha frente, nos ajudando a seguir suas pegadas, a nos integrar no grande rebanho de seu Filho Amado. Me Maria de Nazar frao Divina do amor de Deus, que desceu a Terra para nos ajudar a crer na grande esperana. A sua vida cheia de estuantes belezas morais, capazes de nos ajudar a remover todas as nossas imperfeies. Quando um homem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores, ele ainda pode manifestar erros vergonhosos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do bem; no entanto, esse homem est caminhando para a perfeio, meta de todas as criaturas. A me de Jesus, porm, j estava em outra faixa de evoluo, tendo sido por excelncia escolhida, por ser Esprito altamente evoludo, de pureza lirial nos caminhos que percorrera como mulher e como me, como esposa e como filha, como irm de todos os que lutam como estagirios na Terra, em busca da conquista de si mesmos.

31

Me Maria foi escolhida no reino dos Cus e depois chamada ao torvelinho da Terra, para cumprir o seu mandato. Os Espritos nobres do seu reino h acompanharam desde a sua descida triunfal, do abrir ao fechar dos olhos no reino dos homens. E ela, no silncio de sua candura, percebia o cortejo de elevadas entidades ao seu derredor e logo se cientificou de sua misso na carne, junto quele que a Luz do mundo, que ilumina todos os seres da Terra! Me Maria, alma que se disps a compartilhar da tarefa de iluminar as criaturas, tambm pela presena fsica, foi jia sem jaa do bero ao tmulo, que no agrediu a pessoa alguma, no humilhou os companheiros, no perdeu tempo com reclamaes, no violentou o direito dos outros, no saiu do caminho da ordem, nada pediu para si e nunca disse no quando o corao queria ajudar; era uma estrela na Terra, que brilhava sem exigncias. Ela era plena de conhecimentos, um Anjo vestido de carne, pura em todos os seus atos e conhecedora de todos os seus deveres morais e espirituais. A sua grandeza estava em no querer mostrar o que era a no ser nos momentos em que o prprio amor pedisse e a coragem achasse conveniente. importante destacar o valor da Me Maria de Nazar, esta mulher encantadora que nunca teve na sua misso grandiosa, pensamentos impuros. A sua virgindade moral foi em todos os aspectos de sua vida exemplar de filha e de me, de esposa e de companheira. Foi realmente um Anjo que caiu do Cu, por misericrdia de Deus, em auxlio humanidade. O seu exemplo de pureza e de amor ainda agora se irradia no mundo inteiro e serve de diretriz para todas as mulheres, que a reconhecem como sendo uma estrela a guiar os coraes para a luz de Deus, no amparo de Jesus Cristo. Respeitamos todas as mes que estiveram no mundo, na sagrada misso de dar oportunidade a vrios Espritos de retornarem a Terra, e as que esto nela cumprindo a vontade de Deus; entretanto, Maria de Nazar a reverncia deve ser de todos ns, porque ela serviu de canal divino para que o Senhor pudesse se expressar como Filho do homem, sendo Instrutor dos Anjos. O Evangelista Lucas lhe registraria, anos mais tarde, o cntico de glria, denominado Magnificat: A minha alma glorifica o Senhor! E o meu Esprito exulta de alegria Em Deus, meu Salvador! Porque, volvendo o olhar baixeza da terra, Para a minha baixeza e humildade atentou. E eis, pois, que, desde agora, e por todos os tempos, Todas as geraes me chamaro Bem-Aventurada! Porque me fez grandes coisas o Poderoso E Santo o Seu nome! E a Sua misericrdia se estende De gerao em gerao, Sobre os que o temem. Com Seu brao valoroso Destruiu os soberbos No pensamento de seus coraes. Deps dos tronos os poderosos E elevou os humildes. Encheu de bens os famintos E despediu vazios os ricos. Cumpriu a palavra que deu a Abrao, Recordando-se da promessa Da sua misericrdia! (Lucas, I, 46 a 55)
(www.mariadenazare1.kit.ne com adaptao do autor)

Vamos a alguns trechos importantes colhidos num livro que deveria ser lido por todos, onde vislumbraremos as virtudes exelsas da Me Maria Santssima, e com certeza, passaremos a admir-la, respeit-la e am-la mais ainda:

32

MARIA DE NAZAR
... Maria de Nazar escreveu uma pgina de luz na historia de todos os povos; ela foi uma chama universal, que ainda hoje sustenta a esperana em todas as criaturas que conhecem a f e reconhecem Nosso Senhor Jesus como Pastor de todo o rebanho terreno... ... Falar de uma personalidade da excelsitude de Maria de Nazar buscar o inconcebvel, para quem mora na faixa ainda dominada pelas sombras. Maria, me de Jesus, um Esprito de pureza lirial, vindo de planos altamente iluminados, para receber e ter em sua companhia o Esprito mais evoludo que pisou o solo terreno, portador da mensagem de Deus para os homens o Evangelho cdigo divino j nas mos dos homens, que deve ser vivido para que a humanidade se liberte dos sofrimentos, libertando-se da ignorncia... ... Maria de Nazar, rainha de todos os Espritos que trabalham na atmosfera da Terra, derrama sobre ns o mesmo amor que nos dispensou h dois mil anos, chamando-nos de filhos e servindo Sempre de instrumento para a nossa alegria. Ela foi o Anjo que se revestiu de carne no planeta Terra, para favorecer a descida mais arrojada que a Divindade determinou em favor dos homens. Ela trabalhou na mais profunda simplicidade, porque veio para ampliar os conceitos do seu filho, pelo exemplo... ... Maria de Nazar um desses grandes seres que renunciou, como ave de luz, ao seu ninho de bem-estar angelical, para ajudar a humanidade, apagando a sua prpria luz, para que se acendesse a Luz Maior... ... Maria de Nazar, que todos conhecemos e amamos como roteiro de luz dos nossos passos, desceu de plano em plano, sem choques de ansiedade de servir, para ajudar na correspondncia da fraternidade pura... ... Aquela que recebeu a incumbncia de ser a me de Jesus, nos moldes que a Espiritualidade Maior determinou , pois, um espelho para todas as mulheres do mundo e exemplo de segurana para todas as criaturas. Maria de Nazar desceu aos fluidos da carne, cndida entre todas as mulheres, flor de luz que perfumou toda a Terra das sensibilidades humanas; foi corao que muito amou, no encontrando lugar para a sabedoria que pretendeu ocultar na conscincia profunda, celeiro de reserva de outras pocas. Sua condio fsica seria insuficiente para suportar a intensa vibrao emanante daquele Esprito de escol; o meio em que viveu seria insuficiente para hospedar, por muito tempo, Esprito de tal magnitude; o alcance das pessoas com quem conviveu era por demais limitada, para a conscientizao de que, como instrumento divino, era necessrio que ela se diminusse, para que seu filho crescesse diante de todos! Para falar de Maria, indispensvel conhecer uma cincia muito difcil, a cincia da harmonia divina... ... Maria desceu revestida de uma humildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo o bem que se possa entender como sendo a verdadeira caridade... ... Maria de Nazar frao divina do amor de Deus, que desceu Terra para nos ajudar a crer na grande esperana. A sua vida cheia de estuante beleza moral, capaz de nos ajudar a remover todas as nossas imperfeies... ... Quando um homem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores ele ainda pode manifestar erros vergonhosos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do Bem; no entanto, esse homem est caminhando para a perfeio, meta de todas as criaturas. A me de Jesus, porm, j estava em outra faixa de evoluo, tendo sido por excelncia escolhida, por ser Esprito altamente evoludo,de pureza lirial nos caminhos que percorrera como mulher e como me, como esposa e como filha, como irm de todos os que lutam como estagirios na Terra, em busca da conquista de si mesmos... ... Maria de Nazar foi o exemplo de pureza. Ela teve contato com as maiores impurezas do mundo nas hostes polticas, na rea religiosa e mesmo com o povo, sem se contaminar com as inferioridades humanas. Recebeu seu filho sofrendo a dor moral da incompreenso e, com ele ainda pequenino, deslocou-se de lugar a lugar, preocupada com a sua segurana...
(Trechos extrados do livro: Maria de Nazar pelo Esprito de Miramez, psicografado pelo mdium: Joo Nunes Maia)

PREPARATIVOS E INCIO DA MISSO


Conta-nos Emmanuel que, precedendo a vinda de Jesus, entidades anglicas se movimentaram, tomando vastas e importantes providncias no Plano Espiritual. Escolhem-se os instrutores, os precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas esferas mais prximas do planeta, (...).

33

Com a chegada do Mestre: a manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes. (...) Debalde os escritores materialistas de todos os tempos, vulgarizaram o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos que o precederam. As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade que somente com o concurso daqueles mensageiros da Boa Nova, portadores da contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.

Lucas recebe informaes de Maria para fundamentar o seu Evangelho


Segundo narrativa de Emmanuel, o Apstolo Paulo, ao visitar feso, atendendo insistentes chamados de Joo, para promover a fundao definitiva da Igreja Crist naquela cidade, com delicadeza extrema, visitou a Me de Jesus na sua casinha singela, que dava para o mar. Impressionou-se fortemente com a humildade daquela criatura simples e amorosa, que mais se assemelhava a um Anjo vestido de mulher. Paulo de Tarso interessou-se pelas suas narrativas cariciosas, a respeito da noite do nascimento do Mestre, gravou no ntimo suas divinas impresses e prometeu voltar na primeira oportunidade, a fim de recolher os dados indispensveis ao Evangelho que pretendia escrever para os cristos do futuro. Maria colocou-se sua disposio, com grande alegria. Numa prxima viagem, a caminho da Palestina pela ltima vez, Paulo de Tarso tambm passou, rapidamente, por feso e a prpria Maria, avanada em anos, acorrera de longe em companhia de Joo e outros discpulos, para levar uma palavra de amor ao paladino intimorato do Evangelho de seu Filho. E mais tarde, quando o Apstolo dos gentios esteve preso, por dois anos, em Cesaria, aproveitou esse perodo para manter relaes constantes com as suas Igrejas. H esse tempo, o ex-doutor de Jerusalm (Paulo) chamou a ateno de Lucas para o velho projeto de escrever uma biografia de Jesus, valendo-se das informaes de Maria; lamentou no poder ir a feso, incumbindo-o desse trabalho, que reputava de capital importncia para os adeptos do cristianismo. O mdico amigo satisfez-lhe integralmente o desejo, legando posteridade o precioso relato da vida do Mestre, rico de luzes e esperanas divinas.
(Bibliografia: Anurio Esprita 1986 - Instituto de Difuso Esprita IDE), reagrupado pelo autor.

PRIMEIROS TEMPOS, DRAMA DO CALVRIO E MUDANA PARA FESO


Junto da cruz, o vulto agoniado de Maria produzia dolorosa e indelvel impresso. Com o pensamento ansioso e torturado, olhos fixos no madeiro das perfdias humanas, a ternura materna regredia ao passado em amarguradas recordaes. Ali estava, na hora extrema, o filho bem-amado. Maria deixava-se ir na corrente infinda das lembranas. Eram as circunstncias maravilhosas em que o nascimento de Jesus lhe fora anunciado, a amizade de Isabel, as profecias do velho Simeo, reconhecendo que a assistncia de Deus se tornara incontestvel nos menores detalhes de sua vida. Naquele instante supremo, revia a manjedoura, na sua beleza agreste, sentindo que a Natureza parecia desejar redizer aos seus ouvidos o cntico de glria daquela noite inolvidvel. Atravs do vu espesso das lgrimas, repassou, uma por uma, as cenas da infncia do filho estremecido, observando o alarma interior das mais doces reminiscncias. Nas menores coisas, reconhecia a interveno da Providncia celestial; entretanto, naquela hora, seu pensamento vagava tambm pelo vasto mar das mais aflitivas interrogaes. Que fizera Jesus por merecer to amargas penas? No o vira crescer de sentimentos imaculados, sob o calor de seu corao? Desde os mais tenros anos, quando o conduzia fonte tradicional de Nazar, observava o carinho fraterno que dispensava a todas as criaturas. Freqentemente, ia busc-lo nas ruas empedradas, onde a sua palavra carinhosa consolava os transeuntes desamparados e tristes. Viandantes misrrimos vinham a sua casa modesta louvar o filhinho idolatrado, que sabia distribuir as bnos do Cu. Com que enlevo recebia os hspedes inesperados que suas mos minsculas conduziam carpintaria de Jos!... Lembrava-se bem de que, um dia, a divina criana guiara a casa dois malfeitores publicamente reconhecidos como ladres do vale de Mizhep. E era de ver-se a amorosa solicitude com que seu vulto pequenino cuidava dos desconhecidos, como se fossem seus irmos. Muitas vezes, comentara a excelncia daquela virtude santificada, receando pelo futuro de seu adorvel filhinho.

34

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Depois do caricioso ambiente domstico, era a misso celestial, dilatando-se em colheita de frutos maravilhosos. Eram paralticos que retomavam os movimentos da vida, cegos que se reintegravam nos sagrados dons da vista, criaturas famintas de luz e de amor que se saciavam na sua lio de infinita bondade. Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz do suplcio? Uma voz amiga lhe falava ao Esprito, dizendo das determinaes insondveis e justas de Deus, que precisam ser aceitas para a redeno divina das criaturas. Seu corao rebentava em tempestades de lgrimas irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia a sua afirmao de sincera humildade: Faa-se na escrava a vontade do Senhor! De alma angustiada, notou que Jesus atingira o ltimo limite dos padecimentos inenarrveis. Alguns dos populares mais exaltados multiplicavam as pancadas, enquanto as lanas riscavam o ar, em ameaas audaciosas e sinistras. Ironias mordazes eram proferidas a esmo, dilacerando-lhe a alma sensvel e afetuosa. Em meio de algumas mulheres compadecidas, que lhe acompanhavam o angustioso transe, Maria reparou que algum lhe pousara as mos, de leve, sobre os ombros. Deparou-se-lhe a figura de Joo que, vencendo a pusilanimidade criminosa em que haviam mergulhado os demais companheiros, lhe estendia os braos amorosos e reconhecidos. Silenciosamente, o filho de Zebedeu abraou-se quele triturado corao maternal. Maria deixou-se enlaar pelo discpulo querido e ambos, ao p do madeiro, em gesto splice, buscaram ansiosamente a luz daqueles olhos misericordiosos, no cmulo dos tormentos. Foi a que a fronte do divino supliciado se moveu vagarosamente, revelando perceber a ansiedade daquelas duas almas em extremo desalento. Meu filho! Meu amado filho!. Exclamou a mrtir, em aflio diante da serenidade daquele olhar de melancolia intraduzvel. O Cristo pareceu meditar no auge de suas dores, mas, como se quisesse demonstrar, no instante derradeiro, a grandeza de sua coragem e a sua perfeita comunho com Deus, replicou com significativo movimento dos olhos vigilantes: Me, eis a teu filho!... E dirigindo-se, de modo especial, com um leve aceno, ao apstolo, disse: Filho, eis a tua me! Maria envolveu-se no vu de seu pranto doloroso, mas o grande evangelista compreendeu que o Mestre, na sua derradeira lio, ensinava que o amor universal era o sublime coroamento de sua obra. Entendeu que, no futuro, a claridade do Reino de Deus revelaria aos homens a necessidade da cessao de todo egosmo e que, no santurio de cada corao, deveria existir a mais abundante cota de amor, no s para o crculo familiar, seno tambm para todos os necessitados do mundo, e que no Templo de cada habitao permaneceria a fraternidade real, para que a assistncia recproca se praticasse na Terra, sem serem precisos os edifcios exteriores, consagrados a uma solidariedade claudicante. Por muito tempo, conservaram-se ainda ali, em preces silenciosas, at que o Mestre, exnime, fosse arrancado cruz, antes que a tempestade mergulhasse a paisagem castigada de Jerusalm num dilvio de sombras. Aps a separao dos discpulos, que se dispersaram por lugares diferentes, para a difuso da Boa Nova, Maria retirou-se para a Betania, onde alguns parentes mais prximos a esperavam com especial carinho. Os anos comearam a rolar silenciosos e tristes, para a angustiada saudade de seu corao. Tocada por grandes dissabores, observou que, em tempo rpido, as lembranas do filho amado se convertiam em elementos de speras discusses, entre os seus seguidores. Na Batania, pretendia-se manter uma certa aristocracia espiritual, por efeito dos laos consangneos que ali a prendiam, em virtude dos elos que a ligavam a Jos. Em Jerusalm, digladiavam-se os cristos e os judeus, com veemncia e acrimnia. Na Galilia, os antigos cenculos simples e amorveis da Natureza estavam tristes e desertos. Para aquela me amorosa, cuja alma digna observava que o vinho generoso de Cana se transformara no vinagre do martrio, o tempo assinalava sempre uma saudade maior no mundo e uma esperana cada vez mais elevada no Cu. Sua vida era uma devoo incessante ao rosrio imenso da saudade, s lembranas mais queridas. Tudo que o passado feliz edificara em seu mundo interior revivia na tela de suas lembranas, com mincias somente conhecidas do amor, e lhe alimentavam a seiva da vida. Relembrava o seu Jesus pequenino, como naquela noite de beleza prodigiosa, em que o recebera nos braos maternais, iluminado pelo mais doce mistrio. Figurava-se-lhe escutar ainda o balido das ovelhas que vinham apressadas, acercarem-se do bero que se formara de improviso.

35

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

E aquele primeiro beijo, feito de carinho e de luz? As reminiscncias envolviam a realidade longnqua de singulares belezas para o seu corao sensvel e generoso. Em seguida, era o rio das recordaes desaguando, sem cessar, na sua alma rica de sentimentalidade e ternura. Nazar lhe voltava imaginao, com as suas paisagens de felicidade e de luz. A casa singela, a fonte amiga, a sinceridade das afeies, o lago majestoso e, no meio de todos os detalhes, o filho adorado, trabalhando e amando, no erguimento da mais elevada concepo de Deus, entre os homens da Terra. De vez em quando, parecia v-lo em seus sonhos repletos de esperana. Jesus lhe prometia o jbilo encantador de sua presena e participava da carcia de suas recordaes. H esse tempo, o filho de Zebedeu, tendo presentes s observaes que o Mestre lhe fizera da cruz, surgiu na Batania, oferecendo quele Esprito saudoso de me o refgio amoroso de sua proteo. Maria aceitou o oferecimento, com satisfao imensa. E Joo lhe contou a sua nova vida. Instalara-se definitivamente em feso, onde as idias crists ganhavam terreno entre almas devotadas e sinceras. Nunca olvidara as recomendaes do Senhor e, no ntimo, guardava aquele ttulo de filiao como das mais altas expresses de amor universal para com aquela que recebera o Mestre nos braos venerveis e carinhosos. Maria escutava-lhe as confidncias, num misto de reconhecimento e de ventura. Joo continuava a expor-lhe os seus planos mais insignificantes. Lev-la-ia consigo, andariam ambos na mesma associao de interesses espirituais. Seria seu filho desvelado, enquanto receberia de sua alma generosa a ternura maternal, nos trabalhos do Evangelho. Demorara-se a vir, explicava o filho de Zebedeu, porque lhe faltava uma choupana, onde se pudessem abrigar; entretanto, um dos membros da famlia real de Adiabene, convertido ao amor do Cristo, lhe doara uma casinha pobre, ao sul de feso, distando trs lguas aproximadamente da cidade. A habitao simples e pobre demorava num promontrio, de onde se avistava o mar. No alto da pequena colina, distante dos homens e no altar imponente da Natureza, se reuniriam ambos para cultivar a lembrana permanente de Jesus. Estabeleceriam um pouso e refgio aos desamparados, ensinariam as verdades do Evangelho a todos os Espritos de boa-vontade e, como me e filho, iniciariam uma nova era de amor, na comunidade universal. Maria aceitou alegremente. Dentro de breve tempo, instalaram-se no seio amigo da Natureza, em frente do oceano. feso ficava pouco distante; porm, todas as adjacncias se povoavam de novos ncleos de habitaes alegres e modestas.
(nota do autor) A CASA DA ME MARIA SANTSSIMA EM FESO (TURQUIA)

Muitos cristos do Oriente e do Ocidente, desde os primeiros sculos, mencionaram a estadia do apstolo Joo, acompanhado da Me Maria Santssima, na cidade de feso (Turquia), na qual se encontrava a sde da primeira das sete igrejas recordadas no Apocalipse: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodicia. Como se chegou a descobrir esta Casa Santa? A descoberta aconteceu no final do sculo XIX. Em 29 de julho de 1891, dois sacerdotes da Congregao da Misso (lazaristas) franceses, os padres Henry Jung e Eugne Poulin, cedendo s insistentes peties da irm Marie de MandatGrancey, a superiora das Filhas da Caridade, que trabalhavam no hospital francs de Esmirna (Izmir), saram em busca da casa da Me Maria Santssima, tendo como bssola as vises da mstica alem Anna Katharina Emmerick (1774-1824).

36

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Esta mstica, em seu leito, em um povoado de Westfalia, passou os ltimos doze anos de sua vida, recebendo as vises da vida de Jesus e de Nossa Senhora, recolhidas e publicadas depois de sua morte pelo literrio alemo Clemens Brentano. Os dois sacerdotes, antigos soldados do exrcito francs, subiram o Bulbul Dag (que em turco quer dizer a colina do rouxinol), que se eleva acima da plancie de feso. Junto a uma fonte, encontraram as runas de uma casa, que dava a impresso de ter sido utilizada como capela, e que correspondia perfeitamente descrio de Emmerick. Era o Panaya Kapoulou Monastri, como o chamavam os cristos ortodoxos do lugar, ou seja, o Mosteiro das trs portas de Panaya, a Toda Santa, por causa dos trs arcos da fachada. Esses cristos gregos, que falavam turco, foram ao lugar em peregrinao na oitava da festa da dormio de Maria, em 15 de agosto. Os sacerdotes fizeram uma investigao entre os habitantes do lugar e puderam confirmar a existncia de uma secular devoo que reconhecia na capela em runas o lugar da ltima residncia terrena de Meryem Ana, a Me Maria Santssima. Estudos arqueolgicos realizados entre 1898 e 1899 trouxeram luz, entre as runas, os restos de uma casa do sculo I, assim como as runas de uma pequena populao que se desenvolveu ao redor da casa a partir do sculo VII. O santurio Meryem Ana foi restaurado nos anos cinqenta do sculo passado com pedras e material do lugar. meta de peregrinao tambm dos muulmanos, pois Maria apresentada no Alcoro como a nica mulher que no foi tocada pelo demnio. A Casa de Nossa Senhora em feso um cone religioso; dali ela certamente acompanhou as primeiras comunidades crists naquele primeiro sculo do Cristianismo nascente, perseguido severamente pelo Imprio Romano. Do alto das montanhas de feso, a mais ou menos quatro quilmetros da cidade, Me Maria Santssima certamente trabalhava pelos ensinamentos do Seu amado Filho que comeava na Terra a gloriosa e sangrenta histria de salvao da humanidade.

A casa de Joo, ao cabo de algumas semanas, se transformou num ponto de assemblias adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por Espritos humildes e sinceros. Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas, apreciando os ensinos recebidos. Vezes inmeras, a reunio somente terminava noite alta, quando as estrelas tinham maior brilho. E no foi s. Decorridos alguns meses, grandes fileiras de necessitados acorriam ao sitio singelo e generoso. A notcia de que Maria descansava, agora, entre eles, espalhara um claro de esperana por todos os sofredores. Ao passo que Joo pregava na cidade as verdades de Deus, ela atendia, no pobre santurio domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades. Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. O fato tivera origem em certa ocasio, quando um miservel leproso, depois de aliviado em suas chagas, lhe osculou as mos, reconhecidamente murmurando: Senhora, sois a me de nosso Mestre e nossa Me Santssima! (nota do autor: segundo as pesquisas,
no cristianismo primitivo, todos os cristos eram denominados santos; posteriormente, esse nome seria utilizado para reconhecer os cristos martirizados).

A tradio criou razes em todos os Espritos. Quem no lhe devia o favor de uma palavra maternal nos momentos mais duros? E Joo consolidava o conceito, acentuando que o mundo lhe seria eternamente grato, pois fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura. Na sua humildade sincera, Maria se esquivava s homenagens afetuosas dos discpulos de Jesus, mas aquela confiana filial com que lhe reclamavam a presena era para sua alma um brando e delicioso tesouro do corao. O ttulo de maternidade fazia vibrar em seu Esprito os cnticos mais doces. Diariamente, acorriam os desamparados, suplicando a sua assistncia espiritual. Eram velhos trpegos e desenganados do mundo, que lhe vinham ouvir as palavras confortadoras e afetuosas, enfermos que invocavam a sua proteo, mes infortunadas que pediam a bno de seu carinho. Minha me, dizia um dos mais aflitos; como poderei vencer as minhas dificuldades? Sinto-me abandonado na estrada escura da vida. Maria lhe enviava o olhar amoroso da sua bondade, deixando nele transparecer toda a dedicao enternecida de seu Esprito maternal. Isso tambm passa! Dizia ela, carinhosamente; s o Reino de Deus bastante forte para nunca passar de nossas almas, como eterna realizao do amor celestial. Seus conceitos abrandavam a dor dos mais desesperados, desanuviavam o pensamento obscuro dos mais acabrunhados. A Igreja de feso exigia de Joo a mais alta expresso de sacrifcio pessoal, pelo que, com o decorrer do tempo, quase sempre Maria estava s, quando a legio humilde dos necessitados descia o promontrio desataviado, rumo aos lares mais confortados e felizes. Os dias e as semanas, os meses e os anos passaram incessantes, trazendolhe as lembranas mais ternas. Quando sereno e azulado, o mar lhe fazia voltar memria o Tiberades distante. Surpreendiam no ar aqueles perfumes vagos que enchiam a alma da tarde, quando seu filho, de quem nem um instante se esquecia, reunindo os discpulos amados, transmitia ao corao do povo as louanias da Boa Nova. A velhice no lhe acarretara nem cansaos nem amarguras. A certeza da proteo divina lhe proporcionava ininterrupto consolo.

37

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Como quem transpe o dia em labores honestos e proveitosos, seu corao experimentava grato repouso, iluminado pelo luar da esperana e pelas estrelas fulgurantes da crena imorredoura. Suas meditaes eram suaves colquios com as reminiscncias do filho muito amado. Sbito recebeu notcias de que um perodo de dolorosas perseguies se havia aberto para todos os que fossem fiis doutrina do seu Jesus Divino. Alguns cristos banidos de Roma traziam a feso as tristes informaes. Em obedincia aos ditos mais injustos, escravizavam-se os seguidores do Cristo, destruam-se-Ihes os lares, metiam-nos a ferros nas prises. Falava-se de festas pblicas, em que seus corpos eram dados como alimento a feras insaciveis, em horrendos espetculos. Ento, num crepsculo estrelado, Maria entregou-se s oraes, como de costume, pedindo a Deus por todos aqueles que se encontrassem em angstias do corao, por amor de seu filho. Embora a soledade do ambiente, no se sentia s: uma como fora singular lhe banhava a alma toda. Aragens suaves sopravam do oceano, espalhando os aromas da noite que se povoava de astros amigos e afetuosos e, em poucos minutos, a lua plena participava, igualmente, desse concerto de harmonia e de luz. Enlevada nas suas meditaes, Maria viu aproximar-se o vulto de um pedinte. Minha me; exclamou o recmchegado, como tantos outros que recorriam ao seu carinho; venho fazer-te companhia e receber a tua bno. Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que lhe inspirava profunda simpatia. O peregrino lhe falou do Cu, confortando-a delicadamente. Comentou as bem-aventuranas divinas que aguardam a todos os devotados e sinceros filhos de Deus, dando a entender que lhe compreendia as mais ternas saudades do corao. Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. Que mendigo seria aquele que lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com blsamos to dulorosos? Nenhum lhe surgira at ento para dar; era sempre para pedir alguma coisa. No entanto, aquele viandante desconhecido lhe derramava no ntimo as mais santas consolaes. Onde ouvira noutros tempos aquela voz meiga e carinhosa? Que emoes eram aquelas que lhe faziam pulsar o corao de tanta carcia? Seus olhos se umedeceram de ventura, sem que conseguisse explicar a razo de sua terna emotividade. Foi quando o hspede annimo lhe estendeu as mos generosas e lhe falou com profundo acento de amor: Minha me, vem aos meus braos. Nesse instante, fitou as mos nobres que se lhe ofereciam, num gesto da mais bela ternura. Tomada de comoo profunda, viu nelas duas chagas, como as que seu filho revelava na cruz e, instintivamente, dirigindo o olhar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou tambm a as lceras causadas pelos cravos do suplcio. No pde mais. Compreendendo a visita amorosa que Deus lhe enviava ao corao, bradou com infinita alegria: Meu filho! meu filho! As lceras que te fizeram!... E precipitando-se para ele, como me carinhosa e desvelada, quis certificar-se, tocando a ferida que lhe fora produzida pelo ltimo lanao, perto do corao. Suas mos ternas e solcitas o abraaram na sombra visitada pelo luar, procurando sofregamente a lcera que tantas lgrimas lhe provocara ao carinho maternal. A chaga lateral tambm l estava sob a carcia de suas mos. No conseguiu dominar o seu intenso jbilo. Num mpeto de amor, fez um movimento para se ajoelhar. Queria abraar-se aos ps do seu Jesus e oscul-los com ternura. Ele, porm, levantando-a, cercado de um halo de luz celestial, se lhe ajoelhou aos ps e, beijando-lhe as mos, disse em carinhoso transporte: Sim, minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu reino a Rainha dos Anjos. Maria cambaleou, tomada de inexprimvel ventura. Queria dizer da sua felicidade, manifestar seu agradecimento a Deus; mas o corpo como que se lhe paralisara, enquanto aos seus ouvidos chegavam os ecos suaves da saudao do Anjo, qual se a entoassem mil vozes cariciosas, por entre as harmonias do cu. No outro dia, dois portadores humildes desciam a feso, de onde regressaram com Joo, para assistir aos ltimos instantes daquela que lhes era a devotada Me Santssima. Maria j no falava. Numa inolvidvel expresso de serenidade, por longas horas ainda esperou a ruptura dos derradeiros laos que a prendiam vida material. A alvorada desdobrava o seu formoso leque de luz quando aquela alma eleita se elevou da Terra, onde tantas vezes chorara de jbilo, de saudade e de esperana. No mais via seu filho bem-amado, que certamente a esperaria, com as boas vindas, no seu reino de amor; mas, extensas multides de entidades anglicas a cercavam cantando hinos de glorificao. Experimentando a sensao de se estar afastando do mundo, desejou rever a Galilia com os seus stios preferidos. Bastou a manifestao de sua vontade para que a conduzissem regio do lago de Genetsar, de maravilhosa beleza.

38

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Reviu todos os quadros do apostolado de seu filho e, s agora, observando do alto a paisagem, notava que o Tiberades, em seus contornos suaves, apresentava a forma quase perfeita de um alade. Lembrou-se, ento, de que naquele instrumento da Natureza Jesus cantara o mais belo poema de vida e amor, em homenagem a Deus e humanidade. Aquelas guas mansas, filhas do Jordo marulhoso e calmo, haviam sido as cordas sonoras do cntico evanglico. Dulcssimas alegrias lhe invadiam o corao e j a caravana espiritual se dispunha a partir, quando Maria se lembrou dos discpulos perseguidos pela crueldade do mundo e desejou abraar os que ficariam no vale das sombras, espera das claridades definitivas do Reino de Deus. Emitindo esse pensamento, imprimiu novo impulso s multides espirituais que a seguiam de perto. Em poucos instantes, seu olhar divisava uma cidade soberba e maravilhosa, espalhada sobre colinas enfeitadas de carros e monumentos que lhe provocavam assombro. Os mrmores mais ricos esplendiam nas magnificentes vias pblicas, onde as liteiras patrcias passavam sem cessar, exibindo pedrarias e peles, sustentadas por misrrimos escravos. Mais alguns momentos e seu olhar descobria outra multido guardada a ferros em escuros calabouos. Penetrou os sombrios crceres do Esquilino, onde centenas de rostos amargurados retratavam padecimentos atrozes. Os condenados experimentaram no corao um consolo desconhecido. Maria se aproximou de um a um, participou de suas angstias e orou com as suas preces, cheias de sofrimento e confiana. Sentiu-se me daquela assemblia de torturados pela injustia do mundo. Espalhou a claridade misericordiosa de seu Esprito entre aquelas fisionomias plidas e tristes. Eram ancies que confiavam no Cristo; mulheres que por ele haviam desprezado o conforto do lar; jovens que depunham no Evangelho do Reino toda a sua esperana. Maria aliviou-lhes o corao e, antes de partir, sinceramente desejou deixar-lhes nos Espritos abatidos uma lembrana perene. Que possua para lhes dar? Deveria suplicar a Deus para eles a liberdade? Mas, Jesus ensinara que com ele todo jugo suave e todo fardo seria leve, parecendo-lhe melhor a escravido com Deus do que a falsa liberdade nos desvos do mundo. Recordou que seu filho deixara a fora da orao como um poder incontrastvel entre os discpulos amados. Ento, rogou ao Cu que lhe desse a possibilidade de deixar entre os cristos oprimidos a fora da alegria. Foi quando, aproximando-se de uma jovem encarcerada, de rosto descarnado e macilento, lhe disse ao ouvido: Canta, minha filha! Tenhamos bom nimo!... Convertamos as nossas dores da Terra em alegrias para o Cu. A triste prisioneira nunca saberia compreender o porqu da emotividade que lhe fez vibrar subitamente o corao. De olhos extticos, contemplando o firmamento luminoso, atravs das grades poderosas, ignorando a razo de sua alegria, cantou um hino de profundo e enternecido amor a Jesus, em que traduzia sua gratido pelas dores que lhe eram enviadas, transformando todas as suas amarguras em consoladoras rimas de jbilo e esperana. Da a instantes, seu canto melodioso era acompanhado pelas centenas de vozes dos que choravam no crcere, aguardando o glorioso testemunho. Logo, a caravana majestosa conduziu ao Reino do Mestre a bendita entre as mulheres e, desde esse dia, nos tormentos mais duros, os discpulos de Jesus tm cantado na Terra, exprimindo o seu bom nimo e a sua alegria, guardando a suave herana de nossa Me Santssima. Por essa razo, irmos meus, quando ouvirdes o cntico nos Templos das diversas famlias religiosas do cristianismo, no vos esqueais de fazer no corao um brando silncio, para que a Rosa Mstica de Nazar espalhe a o seu perfume!
(Boa Nova pelo Esprito de Humberto de Campos Francisco Cndido Xavier)

Sabemos do grande trabalho assistencial da nossa amada Me Santssima Maria de Nazar por todo o Planeta. Existe uma Fraternidade formada por essa amada Me, a fim de atender aos necessitados. As colaboradoras da Fraternidade da Rosa Mstica sempre esto ao lado dos necessitados e sempre que imploramos o auxilio da Me Santssima. Em vrias partes do mundo, em momentos de grande preciso, a Me Santssima envia suas obreiras para socorrer os que necessitam, inclusive em orientaes preciosas de como devem agir para assim melhorarem em todos os aspectos. Por isso, vemos, de tempos em tempos, aparies de Mes, tidas como se fossem a prpria Maria de Nazar, mas sabemos que so obreiras abenoadas, Espritos sublimes, que no anonimato, vem trabalhando, abenoando, auxiliando, curando e acendendo a chama da f e do amor, em nome da Me Maria Santssima, pois tambm so Santas, Espritos de muita luz.

39

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Agora podemos entender o porqu de aparecer Nossas Senhoras negras, brancas, amarelas e vermelhas. Nada mais so que obreiras annimas da grande Fraternidade da Rosa Mstica, que vm por ordem e por amor a nossa Me Maria Santssima, falam, abenoam, se portam e usam o nome da Grande Me. O que importa a nossa amada Me Maria Santssima to somente amar, auxiliar e proteger. Vamos agora discorrer sucintamente sobre essa maravilhosa Fraternidade:

FRATERNIDADE ROSA MSTICA

Coordenada pela Veneranda Me Maria Santssima (Nossa Senhora, me de Jesus). Com essa Fraternidade, voltou-se o Amor de nossa Me Santssima que espalhou pelo Planeta legies de servidores, que, aprendendo a amar, atravs do seu Amantssimo Corao, procuram minorar o sofrimento na Terra. H o grupo das Ancis, que, atendendo aos casos desesperadores de suicidas, atua no vale de acolhimento aos desencarnados. Outro grupo o tambm chamado das Virgens (daremos verses sobre a questo virgem no captulo: Um pequeno estudo da Ave-Maria), especializado em receber crianas com traumas psquicos. H ainda o grupo daquelas que se fizeram servidoras do Grande Amor, chamadas de Representantes do Amor Universal; examinam os problemas de adolescentes encarnados e desencarnados, encaminhando-os a Templos de atendimento cristo. A assistncia maternal dessas Benfeitoras do alto estende-se por todo o Planeta e onde houver um corao sofredor a estaro s bnos e a ternura, atendendo s oraes e os Rosrios formulados. Nessa Fraternidade, existem vrias agremiaes, tais como: Legio dos servos de Maria, Manso da Esperana, Hospital Maria de Nazar, Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida, etc.

Legio dos servos de Maria


O livro Memrias de um Suicida psicografado pela mdium Yvonne A. Pereira, pelo Esprito de Camilo Cndido Botelho (cognome do suicida e escritor portugus Camilo Castelo Branco), descreve a tarefa da Legio dos Servos de Maria na ajuda aos suicidas. Vejamos alguns trechos das descries citadas na obra atravs de Camilo, Esprito em sofrimento na poca: Imaginais uma assemblia numerosa de criaturas disformes homens e mulheres caracterizada pela alucinao de cada uma, correspondente a casos ntimos, trajando, todos, vestes como que empastadas do lodo das sepulturas, com feies alteradas e doloridas estampando os estigmas de sofrimento cruciantes!

40

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Imaginai uma localidade, uma povoao envolvida em densos vus de penumbras, glida e asfixiante, onde se aglomerassem habitantes de alm-tmulo abatidos pelo suicdio, ostentando, cada um, o ferrete infame do gnero de morte escolhido no intento de ludibriar a Lei Divina que lhes concedera a vida corporal terrena como precioso ensejo de progresso, inavalivel instrumento para a permisso de faltas gravosas do pretrito!... Porm, mesmo em lugar to terrvel, a misericrdia de Deus se manifesta: periodicamente, singular caravana visitava esse antro de sombras. Vinha procura daqueles dentre ns cujos fludos vitais arrefecidos pela desintegrao completa da matria, permitissem locomoo para as camadas do invisvel intermedirio, ou de transio. Supnhamos tratar-se, a caravana, de um grupo de homens. Mas na realidade eram Espritos que estendiam a fraternidade... Senhoras faziam parte dessa caravana Legio dos Servos de Maria. Entravam aqui e ali, pelo interior das cavernas habitadas, examinando seus ocupantes. Curvavam-se, cheias de piedade, junto das sarjetas, levando aqui e acol algum desgraado tombado sob o excesso de sofrimento; retiravam os que apresentassem condies de poderem ser socorridos e colocavam-se em macas conduzidas por vares que se diriam serviais ou aprendizes.

O Hospital de Maria de Nazar


Passaram-se os anos e finalmente Camilo tem condies de ser socorrido e transferido para o hospital Maria de Nazar. Vejamos o que ele nos narra: Depois de algum tempo de marcha, durante o qual tnhamos a impresso de estar vencendo grandes distncias, vimos que foram descerradas as persianas, facultando-nos possibilidade de distinguir no horizonte ainda afastado, severo conjunto de muralhas fortificadas, enquanto pesada fortaleza se elevava impondo respeitabilidade e temor na solido de que se cercava... Edifcios soberbos impunham-se apreciao, apresentando o formoso estilo portugus clssico, que tanto nos falava alma. Indivduos atarefados, neles entravam e deles saiam em afanosa movimentao, todos uniformizados com longos aventais brancos, ostentando ao peito a cruz azul-celeste ladeada pelas iniciais: LSM (Legio dos Servos de Maria). Dir-se-iam edifcios, ministrios pblicos ou departamentos. Casas residenciais alinhavam-se, graciosas e evocativas na sua estilizao nobre e superior, traando ruas artsticas que se entendiam laqueadas de branco, como que asfaltadas de neve. frente de um daqueles edifcios parou o comboio e fomos convidados a descer. Sobre o prtico definia-se sua finalidade em letras visveis: Departamento de Vigilncia. Tratava-se da sede do Departamento onde seramos reconhecidos e matriculados pela direo, como internos da Colnia. Daquele momento em diante estaramos sob a tutela direta de uma das mais importantes agremiaes pertencentes Legio chefiada pelo grande Esprito Maria de Nazar, ser anglico e sublime que na Terra mereceu a misso honrosa se seguir, como solicitudes maternais, Aquele que foi o redentor dos homens!... A um e outro lado destacavam-se outras em que setas indicavam o incio de novos trajetos, enquanto novas inscries satisfaziam a curiosidade ou necessidade do viajante: direita: Manicmio, esquerda: Isolamento. Ao contrrio das demais dependncias hospitalares, como o Isolamento e o Manicmio, o Hospital Maria de Nazar, ou Hospital Matriz, no se rodeava de qualquer barreira. Apenas rvores frondosas, tabuleiros de aucenas e rosas teciam-lhe graciosas muralhas....

A Manso da Esperana
A Legio dos Servos de Maria mantm tambm no plano espiritual outras instituies, em clima vibratrio mais ameno. Uma dessas instituies a Manso da Esperana. Camilo diz: No me permitirei tentativa de descrever o encanto que se irradiava desse bairro onde as cpulas e torres dos edifcios dir-se-iam filigranas lucidando discretamente, como que orvalhadas, e sobre as quais os raios do Astro Rei, projetados, em conjunto com evaporaes de gases sublimados, emprestavam tonalidades de efeitos cuja beleza nada sei a que possa comparar! Emocionados, detivemo-nos diante das escolas que deveramos cursar. Em tudo, porm, desenhava-se augusta superioridade, desprendendo sugestes grandiosas, inconcebveis ao homem encarnado. Aqui e ali, pelos parques que bordavam a cidade, deparvamos turmas de alunos ouvindo seus mestres sob a poesia dulcssima de arvoredos frondosos, atentos e inebriados como outrora teriam sido na Terra, os discpulos de Scrates ou de Plato, sob o farfalhar dos pltanos de Atenas; os iniciados de Pitgoras e os desgraados da Galilia e da Judia, os sofredores de Cafarnaum ou Genesar, embevecidos ante a intraduzvel Magia da palavra messinica.

41

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

ME SENHORA APARECIDA

PADROEIRA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS VENERANDA ME DA UMBANDA

MEU ENCONTRO COM A ME SENHORA APARECIDA


Corria o ano de 1.998, quando fui acometido por um mal estar estranho onde minha cabea doa terrivelmente e de forma intermitente, tirando-me at o raciocnio. O tempo foi passando, e um dia, perdi o controle das pernas e fiquei atordoado com o acontecido. Fui levado a um Hospital, onde, aps um bom tempo, foi diagnosticada uma meningite bacteriana em estado avanado, que j me consumia h tempos, provocando danos em vrias partes do crebro. A famlia foi convocada para que se inteirasse do caso, pois era gravssimo. O diagnstico: perda total dos movimentos do corpo estava caminhando para uma vida vegetativa, ou mesmo grande possibilidade de desencarne. Os mdicos usaram de todos os recursos possveis para o tratamento durante 03 meses. No era sabedor da gravidade da doena, mas sentia o sofrimento do tratamento e das conseqncias da meningite. Os remdios dirios aplicados por via intravenosa me consumia, e todos os dias tinha fortssimas reaes, provocando febre altssima e convulses; toda semana tinha que tirar o liquido da espinha para exames. Dia-a-dia, fui definhando; j no tinha nem vontade de comer mais. A, um belo dia, ao realizar minha orao cotidiana, pedi a Deus Pai que me concedesse a graa de mais uma oportunidade de vida. Num dado momento, deu-se um claro muito grande no quarto, ofuscando a vista. A claridade foi-se amainando e no meio desse brilho vislumbrei a presena da Me Senhora Aparecida.

42

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Fiquei atnito, e por alguns segundo sem reao alguma. Nesse nterim, a Me Senhora Aparecida aproximou-se de mim, com um belo sorriso no rosto; acenou positivamente com a cabea, retirou a sua coroa e colocou-a em minha cabea. Grandemente emocionado, fechei os olhos e entrei num xtase de amor que invadia minha alma naquele momento. Senti um arrepio imenso, invadindo cada clula do corpo. O bem estar que me apossou foi deslumbrante. A certeza de estar curado, naquele momento, foi decisiva. As lgrimas foram copiosas. A partir da, a melhora se tornou sensvel a cada dia. Ao final de 15 dias, j estava em casa, continuando os trabalhos espirituais normalmente.

HISTRIA OFICIAL DO ENCONTRO DA IMAGEM DA ME SENHORA APARECIDA

Seis dcadas depois de criada a Vila de Guaratinguet, um certo capito Jos Correia Leite, adquiriu terras em Tetequeras, nas margens do Rio Paraba do Sul, cerca de trs lguas abaixo de Pindamonhangaba. O Porto existente em sua fazenda ficou ento conhecido pelo nome de Porto Jos Correia Leite (atual Porto Itagua). Em dezembro de 1716, o rei D. Joo V, nomeou Dom Pedro Miguel de Almeida Portugal e Vasconcelos, conhecido como Conde de Assumar, para governar como Capito General a Capitania de So Paulo e Minas Gerais, que pouco depois seria desmembrada em duas, por sugesto dele mesmo. Foi homem importante, viria a ser mais tarde vice-rei da ndia. Embarcou no Rio de Janeiro para Angra dos Reis, Parati e Santos, da galgou a Serra do Mar e foi a So Paulo, onde tomou posse em 04 de setembro de 1717. Pouco depois seguiu para Minas Gerais, pela chamada estrada real, hospedando-se com toda sua comitiva em Guaratinguet de 17 a 30 de outubro, espera de suas bagagens que deixara no porto de Parati. A Cmara Municipal da Vila de Santo Antonio de Guaratinguet viu-se em apuros para abastecer a mesa de to ilustre visitante, por isso convocou os pescadores.

A histrica pescaria
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

A Cmara Administrativa da Vila de Santo Antonio de Guaratinguet decidiu: Dom Pedro e sua comitiva precisavam provar dos peixes do rio Paraba. Alm disso, havia a possibilidade de os viajantes chegarem numa sexta-feira de abstinncia de carne. E Dom Pedro era rigoroso na observao dos preceitos. Os homens do poder sabiam que a poca no era nada favorvel pescaria. Mas os pescadores que se virassem... Os pescadores que viviam nas imediaes do Porto Itaguass foram convocados. Entre eles estavam: Joo Alves, Domingos Martins Garcia e Felipe Pedroso. Meio descrentes do sucesso do empreendimento, pegaram sua redes, seus remos, seus barcos e se lanaram na difcil tarefa de trazer peixes para os ilustres visitantes.

43

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Os trs pescadores comearam sua maravilhosa aventura em terras de Pindamonhangaba, no Porto de Jos Correia Leite. A noite toda suas redes, em vo, foram lanadas nas guas do rio Paraba que, to indiferentes quanto misteriosas, deslizavam mansamente. Onde teriam os bichos se escondido? O rosado da aurora j tingia os horizontes quando os pescadores atingiram as guas do Porto de Itaguau. Pela milsima vez lanaram suas redes. Pela milsima vez elas voltaram vazias. Aprumaram os barcos e, desanimados, desabafaram. No seria melhor desistir? Afinal, estavam prximos de suas choupanas. No! Tentariam mais um pouco. Quem sabe a sorte seria favorvel. Joo Alves recolheu sua rede, misturou-a aos trapos que lhe cobriam o peito tostado pelo sol e, resoluto, laou-a no rio. Aberta em estrela, seu tranado foi, aos poucos, procurando no fundo das guas. Uma aragem suavizou as linhas do rosto do pescador, que sentiu as malhas da rede retesarem em suas mos. Puxou-as devagarzinho. medida que puxava, ia recolhendo a parte dela que vinha tona. Mas o que seria aquilo? Alguma coisa estranha a rede recolheu no fundo do rio. Seria algum peixe morto? Mas peixe morto fica boiando, de barriga pra cima. Uma pedra? Que bobagem! Como que uma pedra iria encontrar o caminho de sua rede? Meu Deus do Cu!... um pedao de Santa! Gritou pelos companheiros e exibiu o achado. Espanto geral. Devido s circunstncias misteriosas daquela pesca, acharam melhor no devolver o corpo da Santa ao rio. Joo Alves, j querendo bem quela ddiva das guas, envolveu-a num pano e deixou-a num cantinho do barco. Preparou-se para um novo arremesso da rede. Num impulso, laou-a bem no meio do rio. Esperou. Comeou a pux-la, apreensivo, pressentindo que alguma coisa estranha estava para acontecer. E aconteceu. Nas grossas malhas da rede veio o que estava faltando na Santa: sua pequenina cabea. S podia ser dela. Ao chamado de Joo Alves, Felipe Pedroso e Domingos Garcia remaram na direo do seu barco. Embicaram as canoas e, mudos, assistiram cena: o pescador recolheu o pedao da imagem que estava no fundo do barco, descobriu-o e juntou-o cabea que acabara de pescar. Justinhos! Os trs tiraram o chapu e se benzeram. Eram muitos devotos da Senhora da Conceio. Era dela a imagem que acabaram de pescar no rio Paraba. Estava enegrecida pelo lodo do rio, mas dava para perceber: era a Senhora da Conceio que os saudava com um sorriso de me. Aps um instante de preces dos trs pescadores, Joo Alves envolveu novamente a imagem no pano. Corpo e cabea. O embrulho foi colocado no fundo do barco, com muito respeito. Depois os trs continuaram rio abaixo. Lanaram as redes muitas vezes. E todas as vezes elas voltavam cheias de peixes. Agora eles sabiam direitinho o caminho das redes. E fora, tantos que os homens da Vila ficaram espantados. A festana na Vila, em homenagem ao ilustre visitante foi grande. Enquanto os nobres se banqueteavam na Cmara Municipal, o povo forgava ao som de sanfonas e violas pelos cantos da Vila. Ao final da festa, com quem teria ficado a imagem? Pela narrativa do Padre Joo de Morais e Aguiar, no livro do Tombo, a imagem teria ficado com o pescador Felipe Pedroso. Mas, no mesmo texto, o autor conta que estando a Senhora em poder da me, Silvana da Rocha.... Segundo a tradio, Silvana da Rocha era me de Joo Alves. E se foi em sua rede que a imagem veio parar, seria muito mais lgico que ela tivesse ido para sua casa. Na casa de Joo Alves, ou de Felipe Pedroso, Nossa Senhora ficou aguardando sua hora de fazer-se conhecida e amada pelo povo brasileiro. A casa de Silvana foi o primeiro oratrio que teve aquela imagem, e ficou com ela cerca de nove anos, at 1726, data provvel de seu falecimento. O marido e o filho, Deus j os chamara antes. Assim tornou-se herdeiro da imagem seu irmo, Felipe Pedroso, o nico sobrevivente da milagrosa pescaria. Sua casa foi o segundo oratrio, por seis anos, perto da Ponte S (proximidade da atual Estao Ferroviria) e tambm o terceiro, por mais sete anos, na Ponte Alta, para onde se mudara. Em 1739, Felipe Pedroso mudou-se mais uma vez, j velho, para o Itagua, e fez a entrega da imagem a seu filho Atansio. At ento a imagem ficava dentro do ba, guardada, e s era tirada de l nas horas da realizao do Tero, quando era posta sobre uma mesa. Atanzio Pedroso resolveu fazer um rstico oratrio para a imagem, agora invocada por todos como Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Chamava sempre os parentes e amigos e com eles rezava o Tero e entoava cnticos. Nesse oratrio o primeiro milagre, depois do no menos milagroso encontro, soou como uma resposta de esperana da imagem negra para o sofrido povo brasileiro. O nmero de devotos comeou a aumentar, alguns sentiram-se favorecidos por graas e at por milagres, que apregoavam. A fama da Santa Negra Aparecida foi crescendo e a notcia dos prodgios chegou aos ouvidos do vigrio da Parquia, Padre Jos Alves, que mandou seu sacristo, Joo Potiguara, assistir as rezas e observar.

44

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Baseado nas informaes desse, e tendo ouvido outras pessoas, resolveu o vigrio construir uma capelinha ao lado da casa de Atansio, que, nessas alturas, estava morando no Porto Itagua, onde a imagem fora encontrada.

Sozinhas as velas se acendem


(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

Deus tem sua hora. Aps o milagroso encontro da imagem, em 1717, Nossa Senhora Aparecida passou a ser venerada, particularmente, nas casas dos pescadores. Se a fama de milagrosa foi-se espalhando, naturalmente foi porque muitas graas foram alcanadas pelos seus devotos, graas sua poderosa intercesso. Mas esses prodgios aconteciam na ntima relao entre Deus, Nossa Senhora e o devoto. At que chegou a hora de o Pai manifestar, publicamente, seu projeto divino para aquela imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Naquela noite de sbado, os devotos foram chegando. Primeiro os vizinhos. Depois os nem to vizinhos. Por todos, Nossa Senhora esperava em seu novo oratrio, presente de Atanzio Pedroso. As velas foram acesas. Os mais novos se ajoelharam, Os mais velhos se encostaram nas rsticas paredes do casebre. As crianas se amontoavam em volta da puxadora do Rosrio, Silvana da Rocha. A noite estava serena, Silvana cantou o Creio em Deus Pai seguido dos Pai-Nosso e das Ave-Maria. O povo, contrito, ia respondendo com O po nosso... e Santa Maria.... Nos Gloria ao Pai todos se benziam. De repente a sala escureceu. Admirados, alguns procuraram a aragem que teria apagado as velas. Silvana da Rocha dirigiuse cozinha, atrs de uma chama, para reacend-las. Olhares devotos acompanharam a labareda que Silvana trazia na mo esquerda, enquanto a direita segurava, firme, a Ave-Maria do Rosrio em que tinha parado. Todos viram. A chama ainda estava distante das velas quando, por si mesmas, elas se acenderam, O espanto foi geral. Mal acabaram de cantar o Rosrio. Cada um queria falar, comentar o que tinha acontecido naquela pequena sala, diante da querida imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Naquela noite os grandes ficaram sem sono; os pequenos dormiram e sonharam com anjos entrando pelas janelas da casa de Atanzio Pedroso, durante a reza do Rosrio.

O escravo liberto
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

No processo cannico, movido pelos padres redentoristas para a coroao de Nossa Senhora Aparecida como Padroeira do Brasil, constam os testemunhos de alguns moradores antigos da regio, cujos parentes assistiram ao milagre das correntes. O fato j havia sido mencionado, por escrito pelo Padre Olavo Francisco de Vasconcelos, em 1828. Embora o nome do escravo liberto no conste do processo, pela tradio oral ele era chamado de Zacarias. ainda a oralidade que nos informa a origem do escravo: Curitiba, Estado do Paran. No Livro do Tombo da Cria de Aparecida, na folha n. 36, consta o depoimento juramentado de Antonio Jos dos Santos e de Antonio Salustiano de Oliveira Costa. Segundo as testemunhas, o escravo, que fugira de seu dono, estava atocaiado em Bananal, cidade do Vale do Paraba. Como havia certa cumplicidade entre os senhores de escravos, em relao ao tratamento dado aos fugitivos, fazendeiros da regio denunciaram o negro cativo ao seu dono. De Curitiba chegou a Bananal o Capito-do-mato que deveria reconduzir o escravo ao seu dono. Zacarias foi algemado e, a p, se ps a seguir seu tirano que ia a cavalo. Tomaram a estrada que os levaria para So Paulo. Ao passarem por Aparecida, o pobre escravo pediu ao Capito-do-mato que o deixasse rezar na porta da Capela de Nossa Senhora. Para sua f, bastava chegar at a porta. Talvez por medo, ou at, quem sabe, por um gesto de bondade, o Capito permitiu que o escravo chegasse at porta da igrejinha. Ali, de joelhos, o pobre escravo rezou contrito. O que teria pedido? De seus pedidos no sabemos. Mas sabemos a resposta que a Me Negra lhe deu. Veio no rudo das algemas se partindo e caindo aos ps do escravo. Veio no soluo agradecido de Zacarias, que ecoou no interior da Capela e na praa fronteiria.

45

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Veio no susto do Capito-do-mato que resolveu no desafiar a Santa. Deixou que Zacarias ficasse em liberdade e foi comunicar ao patro o que aconteceu. Tambm o fazendeiro curitibano no quis contrariar a vontade de Nossa Senhora Aparecida, a Protetora dos oprimidos. A libertao do negro Zacarias o tempo no conseguiu enferrujar.

Um cavaleiro abusado
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

...Residia em Cuiab, capital do Mato Grosso, o cavaleiro que, alm de no ter f, era abusado. Quando esse cavaleiro ficava sabendo que seus conterrneos se organizavam para visitar a Capela de Nossa Senhora Aparecida, em busca de sade e proteo, zombavam desses devotos, chamando-os de ignorantes. Um dia esse fazendeiro precisou passar pelas redondezas de Aparecida. Quis aproveitar-se da viagem para tentar provar suas idias de ateu. Jurou que entraria, a cavalo, na Capela de Nossa Senhora Aparecida. Naquela manha de 1866, alguns romeiros, da praa, admiravam a arquitetura da Capela do Padre Vilela, agora em reforma. Viram que um cavaleiro passou por eles, galopando e indiferente aos apelos de alguns companheiros de viagem. Diante da escadaria da Capela, o cavaleiro puxa as rdeas. O cavalo refuga e empina. O chicote estala na anca do animal. Cabea do cavalo e corpo do cavaleiro se lanam para frente. As patas dianteiras, inutilmente, arrancam fagulhas das ferraduras que malham nas pedras. As esporas abrem sulcos na barriga do cavalo. Palavres e sons onomatopaicos, debalde, se misturam. O trio da Capela permanece inacessvel para o cavalo e cavaleiro. Castigo! Castigo de Nossa Senhora Aparecida! murmuram devotos assustados com a cena que presenciam. O cavaleiro abusado, vendo a inutilidade de suas tentativas, desce do cavalo, examina-o. Tenta levantar a pata traseira, a que estava do seu lado. No consegue. Est presa no cho. Tira o chapu e cai de joelhos. Aps um instante de contrio silenciosa, clamando perdo a Nossa Senhora, entra na Capela, seguido de devotos e de curiosos. O tempo pode ter desgastado um pouco as marcas da ferradura na pedra. No apagou, contudo, a ousadia do fazendeiro abusado, perdoado por Nossa Senhora Aparecida.

Contos do povo
Lenda da serpente: na tentativa de explicar o milagroso encontro da imagem no rio Paraba, criou-se a lenda de uma espcie de serpente que, periodicamente, vinha tona e ficava esperando pela vtima: uma jovem inocente. A populao ficava desesperada. At que uma piedosa mulher de Jacare resolveu apelar para Nossa Senhora da Conceio que, segundo a Bblia, esmagou a cabea da serpente. Esperou que ela aparecesse e atirou a imagem de barro em sua cabea. A imagem quebrou-se, mas a serpente desapareceu para sempre das guas do rio Paraba. Essa imagem teria vindo parar na rede dos trs pescadores. Ba barulhento: contam que a imagem, aps a milagrosa pescaria, teria sido guardada por Silvana Rocha, me de Joo Alves, num ba. E que, noite, era muito comum ouvirem estranhos rudos dentro dele. Era como se a imagem estivesse se partindo de novo. Abriam o ba e tudo estava como antes. Dada a frequncia cada vez maior desses rudos, resolveram coloc-la num oratrio. Os rudos cessaram. O cepo do Morro dos Coqueiros: Nossa Senhora, aps seu encontro no rio Paraba, foi ficar na casa de Joo Alves e de sua me, Silvana Rocha. Colocado num ba de madeira, os rudos era frequentes. Um dia, aps grande estrondo, ouvido por todos. Silvana resolveu tirar a imagem do ba e coloc-la na cavidade de um cepo de grana que existia no Terreiro de sua cabana. Desse cepo, Nossa Senhora no aceitou mais sair. O vigrio de Guaratinguet e levava consigo para a Matriz, no dia seguinte ela amanhecia no oratrio da grana. Por isso, quando construram a Capelas do Morro dos Coqueiros, o nicho da imagem foi feito em cima do toco da rvore. Idas e vindas da imagem: nesse relato, o vigrio da Matriz de Guaratinguet teimava em levar a imagem para l, dizendo que era para pedir chuva para as lavouras. Mas ela no queria ficar ali. Ele a levava noite, mas de manh, misteriosamente, Nossa Senhora amanhecia junto de seu povo pescador. Trs vezes ele tentou. Trs vezes ela voltou.

46

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O sacristo-escuta: conta lenda que o Padre Vilela j estava cansado de escutar estrias da imagem, encontrada no rio Paraba, e que fazia milagres. Um dia resolveu mandar seu sacristo, Joo Potigu, para sondar se era verdade o que diziam. Ele veio, viu e ouviu. Voltou e convenceu o Padre a vir tambm. Mas ela preta: contam que uma senhora resolveu trazer a filha cega para visitar Nossa Senhora e pedir-lhe o milagre da cura. Vieram s duas. Ao chegarem aos ps da imagem, a me rezou fervorosamente. A menina, de repente, gritou: Me, mas ela preta. Naquele momento, pelo preconceito, a cegueira voltou. No ano de 1743, foi construdo uma Capela no alto do Morro dos Coqueiros, a qual terminou sua construo dois anos depois, abrindo a visitao pblica em 26 de julho de 1745 (dia consagrado a SantAna), dia em que foi celebrada a primeira missa. Assim, 28 anos depois de aparecida imagem nas guas do Rio Paraba do Sul, teve sua capela, que iria durar 138 anos, at 1883. Em 1894, chegou a Aparecida (j nome do vilarejo) um grupo de padres e irmos da Congregao dos Missionrios Redentoristas, para trabalhar no atendimento aos romeiros que acorriam ao santurio para rezar com a Senhora Negra Aparecida das guas. No dia 8 de setembro de 1904, D. Jos Camargo de Barros coroou solenemente a imagem de Nossa Senhora Aparecida. A partir da, em 6 de novembro de 1888, a princesa Isabel visitou pela segunda vez a baslica e ofertou Santa, em pagamento de uma promessa (feita em sua primeira visita, em 08 de dezembro de 1868), uma coroa de ouro cravejada de diamantes e rubis, juntamente com um manto azul, ricamente adornado. Em 29 de abril de 1908, a Igreja recebeu o ttulo de Baslica Menor; passados vinte anos, no dia 17 de dezembro de 1928, a vila que se formou ao redor da Igreja no alto do Morro dos Coqueiros tornou-se Municpio, e em 1929, Nossa Senhora Aparecida foi proclamada Rainha do Brasil e sua Padroeira oficial, por determinao do Papa Pio XI. Com o passar do tempo o aumento do nmero de romeiros foi aumentando e a Baslica tornou-se pequena. Foi ento que os Missionrios Redentoristas e os senhores Bispos iniciaram no dia 11 de novembro de 1955 a construo da atual Baslica Nova, o maior Santurio Mariano do Mundo. Em 1980, ainda em construo, recebeu o ttulo de Baslica Menor pelo Papa Joo Paulo II. Em 1984, foi declarada oficialmente Baslica de Aparecida, Santurio Nacional, pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). A imagem retirada das guas do rio Paraba em 1717, de terracota e mede quarenta centmetros de altura. Em estilo seiscentista, como atestado por diversos especialistas que a analisaram (Dr. Pedro de Oliveira Ribeiro Neto, os monges beneditinos do Mosteiro de So Salvador, na Bahia, Dom Clemente da Silva-Nigra e Dom Paulo Lachenmayer), acredita-se que originalmente apresentaria uma policromia, como era costume poca, embora no haja documentao que o comprove. A argila utilizada para a confeco da imagem oriunda da regio de Santana do Parnaba, na Grande So Paulo. Quando foi recolhida pelos pescadores, o corpo estava separado da cabea e, muito provavelmente, sem a policromia original, devido ao perodo em que esteve submersa nas guas do rio. Embora no seja possvel determinar o autor ou a data da confeco da imagem, atravs de estudos comparativos concluiu-se que ela pode ser atribuda a um discpulo do monge beneditino frei Agostinho da Piedade, ou, segundo Silva-Nigra e Lachenmayer, a um do seu irmo de Ordem, frei Agostinho de Jesus. Apontam para esses mestres as seguintes caractersticas: 1. 2. 3. 4. 5. Forma sorridente dos lbios; Queixo encastoado, tendo, ao centro, uma covinha; Penteado e flores nos cabelos em relevo; Broche de trs prolas na testa; Porte corporal empinado para trs.

Mas o que desconhecido da maioria, que a mesma imagem de Nossa Senhora Aparecida j apresentou um trao muito peculiar, desaparecido com o tempo. A imagem apresentava em seu conjunto artstico os cabelos presos acima da nuca; isso explica a presena dos broches prximos testa, e as flores no cabelo que arrematavam a obra. Esta caracterstica to peculiar, quase no encontrada em nenhuma outra imagem de Nossa Senhora Aparecida, nunca foi amplamente percebida pelo fato do tradicional manto azul cobrir quase toda a superfcie da imagem. Tambm eram colocados na imagem alguns cordes de ouro envoltos no pescoo para esconder a conhecida marca que dividia a cabea do restante do corpo. Vejam as fotos rarssimas, da imagem original de Nossa Senhora Aparecida, antes do atentado que a despedaou:

47

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Imagem original encontrada no Rio Paraba em 1917

A mesma imagem j adornada com a coroa e o manto ofertados pela princesa Isabel.

Mas, em maio de 1978, a imagem sofreu um atentado, sendo reduzida a 200 pedaos. Na poca muitas sugestes foram dadas aos Padres responsveis pela Baslica, mas ficou decidido que a imagem seria encaminhada ao Prof. Pietro Maria Bardi ( poca diretor do Museu de Arte de So Paulo (MASP), que a examinou, juntamente com o Dr. Joo Marinho, colecionador de imagens sacras brasileiras. Foi ento totalmente restaurada, no MASP, pelas mos da artista plstica Maria Helena Chartuni. Maria Helena Chartuni disse se sentir privilegiada por ter sido escolhida para a funo e afirmou que o trabalho de reconstruo da imagem a ajudou a reconstituir sua espiritualidade. Desde ento, Chartuni realiza periodicamente a conservao da imagem. Depois de restaurada a imagem foi apresentada ao povo um pouco diferente: simplesmente apareceu de cabelos longos, inclusive marcados na parte de traz quase at a cintura, muito semelhante s outras imagens que retratam a Imaculada Conceio de Nossa Senhora. A explicao foi a de que no foi possvel fixar com exatido a cabea ao tronco da imagem, por isso foi preciso construir um suporte em forma de cabelo para ajudar na fixao.

Fotos: antes e depois do restauro. A segunda foto nota-se o cabelo comprido e tambm o antigo cabelo preso, passando na altura da nuca. A terceira foto como apresenta-se hoje, a imagem de Nossa Senhora Aparecida.

48

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Importante: Quais os desgnios de Deus para o surgimento do culto a Me Senhora Aparecida no Brasil? A imagem foi achada assim mesmo? Alguns dizem que tudo foi crendice do povo. Outros, que a imagem foi colocada no rio Paraba em local especfico, onde foi mandado os pescadores passarem a rede, portanto, trama do padre Vilela (proco da poca em Guaratinguet) para criar um culto a fim de se beneficiar, e futuramente beneficiar os cofres da Igreja. Alguns dizem ainda que a Santa S no aceita com bons olhos a histria da apario da imagem aparecida. Religiosos de outras matizes crists contrrios ao culto a Me Aparecida se apegam ao fato dos ditos milagres serem falsos. Isso tambm no importa para ns umbandistas, pois no afianamos a Espiritualidade Superior pelos simples fenmenos fsicos, explicado luz da cincia, mas damos o imenso valor, pela reforma moral que esse culto provoca, bem como a paz interior, o amor que nos invade e principalmente as intuies de como bem viver, pautados no Evangelho Redentor, sempre que elevamos o pensamento a essa amada Me. Ns umbandistas cremos que no devemos pedir Espiritualidade Superior, quilo que da nossa competncia. Se todo o relato da apario da imagem histria ou estria, para ns no importa. Deus em sua infinita misericrdia escreve certo por linhas tortas. O que podemos afirmar categoricamente que a Me Senhora Aparecida existe de fato, e est ai para amar e nos auxiliar. Quem no acreditar, est exercendo um direto inalienvel seu, mas, provenos ento (no somente com palavras, achismos e nem documentao material) que essa Me Espiritual no existe. Outros segmentos cristos se apegam questo da idolatria, e, em certa parte no tiramos deles a razo, pois, infelizmente vemos muitos irmos religiosos que crem, amam, e vo at o Santurio de Aparecida para ver e venerar a imagem em si, coisa que at ns umbandistas repudiamos, pois cremos que a imagem to somente um smbolo externo, um cone, que materializa nossa devoo, pois vendo a imagem, nos facilita a concentrao. Afinal, honramos com venerao o Esprito Me Aparecida e no a imagem aparecida. Enfim, cremos absolutamente nesta humilde Me, e pedimos que Ela esteja sempre amparando a todos, fiis ou no, enviando-nos seu amor, sua proteo e suas emanaes bondosas, infundindo-nos sempre a responsabilidade que temos perante a vida e incitando-nos a prtica do Evangelho Redentor como caminho a seguir. O tempo o melhor juiz. A Virgem jogada nas guas era aquela venerada pelo colonizador portugus: era uma Virgem branca! A imagem encontrada nas guas era negra. As guas do Rio Paraba enegreceram a imagem, tornou-a da cor do povo pobre e maltratado, dando mais fora e identidade a eles, sobretudo aos negros. Estes encontraram nela, uma expresso de sua raa, de sua cor, de sua histria. A partir dessa confiana popular deu-se de forma crescente a expanso do culto nova Virgem da Conceio, a salva das guas, a Nossa Senhora Aparecida. O que mais importante na histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida o que ela fez com os pobres, de como acompanhou suas vidas, ouviu seus lamentos e alimentou suas esperanas... A Me Senhora Aparecida, negra como muitas mulheres desta Terra de Santa Cruz. E para quem se recusa a entender isso, veja o que diz So Paulo: Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. J no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus. Ora, se sois de Cristo, ento sois verdadeiramente a descendncia de Abrao, herdeiros segundo a promessa. (Glatas 3, 27-29)
(Texto do Padre Giovane Pereira de Melo)

ME SENHORA APARECIDA VENERANDA ME DA UMBANDA


Em uma madrugada, ao tatear as teclas do computador na feitura do livro do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, num momento de inspirao, um hino ecoava em minha mente, e comecei a cantarol-lo: Virgem Me Aparecida estendei o vosso olhar. Sob o cho de nossas vidas, sobre ns e nosso lar. Virgem Me Aparecida, nossa vida e nossa luz. Dai-nos sempre nessa vida, paz e amor do bom Jesus... Logo aps, emocionado, em agradecimento a Me Maria Santssima por nos ter legado to grandioso trabalho de divulgar seu Sagrado Rosrio das Santas Almas Benditas, humildemente dirigi-me a Ela, e lhe disse: Oh! Querida e amada Me Senhora Aparecida. Nesse precioso momento de nossas vidas, no nos achando merecedores, nos dirigimos a vs para lhe agradecer de corao, a oportunidade preciosa que nos deste de realizar aqui, a Vossa vontade, que a semeadura do seu glorioso Rosrio das Santas Almas Benditas, a fim de que possamos em orao, nos unir ao Vosso corao. Me Senhora Aparecida; quo emocionados estamos de ter tido a oportunidade de vos servir. Quo agraciados nos encontramos por realizar um trabalho de edificao, onde muitos encontraro paz, amor, felicidade, espiritualidade e principalmente tero a oportunidade da prtica da caridade e do bem ao prximo.

49

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Sacrificas diariamente tua angelitude para vir em nosso socorro, a fim de nos atender em nossas splicas, principalmente no Sagrado Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. E sempre nos brinda com teu amor, relembrando-nos sempre que tu ests ao nosso lado diuturnamente; basta que te clamemos pelo vosso Santo nome. Oh! Me Senhora Aparecida; tu s a luz de nossas vidas. Com teu amor sacia a sede de carncia com que todos ns nos encontramos, pois em teus braos temos o alento da Me Sagrada que acaricia, ama, orienta e educa. Diante da tua magnificncia nos sentimos amparados, pois nunca nos nega o auxilio precioso em todos os momentos de nossas vidas. Teu olhar nos inunda de paz. Tua voz nos enche de esperanas. Tua presena nos acalma e nos protege. Como somos felizes por nos ter dado a oportunidade de espalhar tua vontade atravs de teu Sagrado Rosrio das Santas Almas Benditas. Quantos Espritos necessitados encontraro o seu caminho! Quantos sofredores sero aliviados! Quantos obsessores encontraro o perdo! Quantos malfeitores se redimiro! Quantas almas se curaro! Quantas famlias se harmonizaro! Quantos de seus filhos se encaminharo! Quantos vivero! Quantos se arrependero! Quantos conseguiro deixar os vcios degradantes! E tudo isso, pelo seu amor, atravs de ns. Obrigado Me Senhora Aparecida. Do fundo do corao teremos uma eterna gratido, por ter confiados a ns, o teu precioso tesouro; O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, do teu corao. De seu filho, ontem, hoje e sempre.

A IRMANDADE DOS FILHOS DA ME SENHORA APARECIDA


A Me Senhora Aparecida uma importante obreira da Me Maria Santssima, Esprito de grandssima luz, que vem por amor a ns, espargir as bnos de me, o amor, a paz, e a cura de nossos males, e hoje, vm pela Umbanda, nos trazer o Sagrado Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, a fim de mais uma vez nos socorrer nesse momento de grande preciso. Os umbandistas tm um especial carinho pela Me Senhora Aparecida, e aprendemos a am-la atravs da dedicao, amor e carinho que os Guias Espirituais, principalmente os Pretos-Velhos tm por essa Me abenoada. Sempre nos abenoam em nome da Me Senhora Aparecida, nos remetendo a v-la como fonte inesgotvel de paz, ternura, dedicao, caridade, cura, bondade, e acima de tudo, o amor abenoado de me. Dentro da Fraternidade da Rosa Mstica, existe um agrupamento chamado: Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida. Os Trabalhadores desta Irmandade so de uma simplicidade, abnegao, carinho e amor impressionantes, contagiando a tudo e a todos que deles se acercam. Sapientssimos, mas humildes ao extremo, galgaram seus graus conscienciais e espirituais atravs de muitas vivncias, algumas dentro de extremo sofrimento e outras dentro do sacerdcio e da mediunidade redentora. Com suas presenas, nos incitam que a vida bela, mesmo estando numa situao no to agradvel, e que podemos tirar proveito de tudo e que Deus em Sua infinita Misericrdia, tudo v, tudo permite, pois s quer a nossa felicidade. So grandes sbios em tudo que se propem fazer. Manipulam energias etreas e fsicas com uma maestria impressionante. Sempre do um jeitinho em tudo. Sempre encontram uma sada feliz. Vivem numa harmonia impressionante. Quando eles vm em misso de socorro ao plano terreno uma alegria s, pois sempre se sentem realizados com a oportunidade de estarem na presena dos filhos encarnados, podendo passar toda a sua experincia de vida para ns. Muitos mantm a aparncia de ancies e outros a aparncia mais jovial, mas, quando entram em contato conosco, assumem a postura de toda a sua experincia espiritual; nos sentimos na presena de nossos avs, pais, mes e tios; nos passam toda a sabedoria adquirida atravs da experincia de vida que tiveram. Estes Espritos sempre esto dispostos a nos auxiliarem, no medindo esforos para soerguer a quem quer que seja. Basta orar, pedir, numa orao ou num Rosrio, que ali estaro presentes, com sua luz, seu carinho, seu amor. Possuem uma vivenciao e uma experincia muito grande nas lides com as artimanhas dos Espritos do baixo astral, e, com uma maestria estupenda, diluem os fluidos deletrios enfermios, bem como desmantelando qualquer tipo de ao malfica. Socorrem com presteza todos os que esto perdidos na sombra das viciaes, unindo as famlias, trazendo o filho rebelde de volta ao lar, promovendo a paz entre os cnjuges, protegem os Templos religiosos pautados no Evangelho Redentor, auxiliam imensamente aos que se predispem a prtica da mediunidade caritativa. Fazem incurses dirias no Umbral, resgatando Espritos sofredores, bem como dando seu amor, orientaes seguras, aos que ainda encontram-se presos nas amarras da ignorncia e da maldade.

50

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Em especial, a Irmandade dos Filhos da Me Senhora Aparecida especializada em trabalhos socorristas no Reino das Sombras e nos Vales Abissais, socorrendo, amando e curando queles que necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os Espritos que j encontram-se em condies de se libertarem de suas mazelas, encaminhando-os para as Escolas de Amor. Os filhos da Irmandade da Me Senhora Aparecida so profundos conhecedores de toda temtica praticada pelo mal, e por isso vo diariamente em misses caritativas, seja na Terra ou nos Reino das Sombras, socorrer quem necessita, bem como amparando os merecedores de proteo contras as investidas do mal. So expert em obsesses complexas, ligaes negativas com cordes energticos, aparelhos parasitas, enxertos de energias ectofiloplasmaticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto-enfeitiamentos, enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos, fluidos deprimentes e ofensivos, e toda sorte de energias mentais, naturais e artificiais envenenadoras. Atuam magistralmente com energias provindas da Me Natureza, com extensas ligaes positivas com os Reinos dos Elementais. Quando em incurses no plano terreno, manipulam energias da me Natureza com maestria, a fim de beneficiar aos necessitados, recuperando sua sade, seu humor, suas energias, a fim de que possam continuar suas caminhadas com dignidade. Procuram por todos os meios nos alertar da importncia da orao, da mudana de hbitos infelizes, calcados no Evangelho Redentor. Na Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida trabalham centenas de Espritos de ex-escravos, ndios, cafuzos, mamelucos, mulatos, caboclos, onde muitos ainda mantm a aparncia de sua ltima encarnao. Espritos que tiveram suas vivenciaes terrenas na simplicidade, honestidade, trabalho, oraes, mas, principalmente na f que remove montanhas, nunca esmorecendo perante qualquer problema na vida, pois calcaram sua caminhada na luz do Cristo Jesus e no amor a Me Maria Santssima. No nos esqueamos que a imagem da Me Senhora Aparecida nos chegou atravs das mos de humildes pescadores (na Umbanda existe um Linha de trabalho espiritual denominada Marinheiros, que nos trazem o arqutipo dos pescadores humildes, de muita f e grandes rezadores e benzedores), e ficou no meio de gente simples, do povo, por cerca de 28 anos sendo venerada diariamente com a reza do Rosrio, at que chamou a ateno do clero, ganhando a partir da, um culto prprio e mais organizado. A Me Senhora Aparecida do povo e vive pelo povo. Todos os trabalhadores da Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida usam no pescoo o seu abenoado Rosrio. Ele todo confeccionado com uma semente que aqui conhecemos como: Lgrimas de Nossa Senhora

isso os Pretos-Velhos sempre nos pedem como uma guia (colar objeto de poder) pessoal, um Rosrio feito com Lgrimas de Nossa Senhora.

(Planta da famlia das Poaceae. Tambm conhecida como capi, capim-de-nossa-senhora, capim-de-contas, capim-mianga, capim-rosrio, conta-de-lgrimas, contas-de-nossa-senhora, lgrimas-de-j, lgrimas-de-cristo, lgrimas-de-So-Pedro). Por

HORA DA AVE-MARIA
Todos os dias, na Fraternidade da Rosa Mstica, quando o sol se pe, tudo silencia. A Estrela Dalva comea a surgir. Todos se recolhem, pois o momento da Ave-Maria. Todos da Fraternidade estejam onde estiverem, nesse horrio, entram em estado contemplativo de orao. Os trabalhadores da Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida em especial, formulam nesse momento, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Vejam bem; assim como no plano espiritual, tambm refletido no plano terreno; portanto, a hora da Ave-Maria no foi inveno terrena, mas sim, todos so intudos para juntos (espiritualidade e plano terreno), se irmanarem em orao. Vide o captulo: APELO A REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS. A partir de quando foi encontrada, a Me Senhora Aparecida passou a ganhar status de protetora dos escravos, sendo-lhe rendidas homenagens, devoo e o Ritual do Rosrio entre os negros escravizados, e, posteriormente pelos caboclos, mamelucos, mulatos, cafuzos, afro-descendentes e euro-descendentes.

51

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A VISO UMBANDISTA DO PECADO


Usaremos muito o termo pecado em nossos apontamentos. Mas o que seria pecado? Vamos ver: Um dos conceitos mais arraigados na nossa cultura crist a idia do pecado. Desde a mais tenra idade nos ensinam que somos todos pecadores, que tudo de errado que fazemos pecado e que por isto devemos ser punidos, ou como mais comum dizermos, castigados. Fazendo-se uma anlise, luz da razo, desta relao entre pecado e castigo, vamos verificar que este um processo que apenas gera medo e temor, levando-nos a conter nossos atos, no pela educao, mas pela ameaa do respectivo castigo. Mas ser esta a maneira adequada de levar as pessoas obedincia do Evangelho? Ser este o meio adequado de implantar o amor entre os homens? Antes de nos concentrarmos na busca de uma alternativa, seria interessante que fssemos procurar a origem desta viso punitiva. Quando Moiss retirou seu povo do Egito, os hebreus estavam completamente influenciados pela cultura egpcia, a idia de um Deus nico era estranha e no havia qualquer disciplina entre eles, era um povo rebelde e acostumado prtica do roubo, do adultrio e da adorao a vrios deuses. Era ainda um povo primitivo, incapaz de espontaneamente modificar sua conduta. No existia outra maneira de lev-los a abandonar os velhos hbitos a no ser a adoo da imagem de um Deus punitivo, um Deus que se irava e que castigava implacavelmente aqueles que no obedecessem a sua Lei, era o tempo do olho por olho, dente por dente. Quando Jesus veio a Terra, seu discurso falava de um Deus to amoroso que ele o chamava de Pai, sua mensagem no era mais o antigo conceito do Deus vingativo, mas do Deus que perdoava e que nos queria vivendo como irmos, perdoando e oferecendo a outra face. Com o advento da Idade Mdia, a Igreja resgatou o conceito mosaico do pecado, e a idia de que os pecadores precisavam ser castigados como forma de remir suas faltas, alm disso, foi fortalecida a idia da ao do demnio na vida dos homens e de que se no pagssemos pelas nossas faltas estaramos irremediavelmente condenados ao fogo do inferno. Essa concepo foi transmitida atravs das geraes e chegou at os nossos dias, onde continuamos temendo os castigos de Deus. O Espiritismo, atravs de uma viso amadurecida, observa sob uma nova tica a questo do pecado, lanando a luz do entendimento sobre o assunto e trazendo conforto e esperana aos homens, que doravante apagam a noo de pecadores e passam a assumir o papel de seres em evoluo, ainda imperfeitos verdade, mas rumando inexoravelmente para uma condio superior onde no mais cometero os erros atuais. Alguns podem julgar esta posio absurda, mas ento vamos parar um minuto e perguntar a ns mesmos: Quantos de ns, que somos humanos, ao invs de darmos nova oportunidade aos nossos filhos, quando estes fazem algo que julgamos errados, os expulsamos de casa e os condenamos a viver eternamente com sua culpa? Ento por que Deus que o infinito amor agiria de uma forma pior do que a nossa? Afinal no foi Jesus quem disse: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus (Mateus 7:11). Apaguemos de nossas mentes a idia da culpa. Na doutrina Esprita ns no somos culpados; somos responsveis pelos nossos atos e devemos responder pelas nossas aes, no atravs do famigerado castigo, mas atravs de mecanismos que nos levam conscientizao de nossas atitudes equivocadas e da reparao dos mesmos, pois o equvoco faz parte do processo de aprendizado e como seres em evoluo precisamos vivenciar as mais diversas experincias para alcanar o progresso espiritual, e nessa jornada de luz natural que nos enganemos, mas, imprescindvel que nos esforcemos para crescer. O objetivo da Lei Divina no punir, mas, educar, fazendo com que cada indivduo evite repetir seus erros pela compreenso de que sua atitude passada foi inadequada e que necessria uma mudana de conduta. As fases deste processo de mudana so: o Arrependimento, momento em que reconhecemos a nossa falha de conduta, a Expiao, que quando vamos refletir sobre o que fizemos e finalmente a Reparao, que o pice deste processo, pois quando alteramos nossos passos ou corrigimos o ato falho. Observem a lgica desta proposta, nela todos saem enriquecidos; ns, pelo amadurecimento, e o outro (a quem porventura prejudicamos), por ser valorizado ao consertarmos os nossos enganos. A vida uma ddiva de Deus, que no-la concedeu, para que alcancemos a felicidade, e no para vivermos com medo, vamos todos ento trabalhar para alcanarmos a comunho com Ele, certos de que: Todo homem podendo corrigir as suas imperfeies pela sua prpria vontade, pode poupar-se dos males que delas decorrem e assegurar a sua felicidade futura (o Cu e o Inferno, Cap VII).
(Edilson Botto)

52

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A VISO UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA


Em vrios captulos deste livro, os leitores iro deparar como o termo penitncia. Mas, na realidade, o que seria? Esse termo muito usado no Evangelho, incitando o cristo a pratic-lo. A penitncia um dos sete sacramentos da Igreja Catlica. a pena que o confessor (padre) impe ao confessado (penitente). Jejuns, maceraes que algum impe a si mesmo. Punio, castigo infligido por alguma falta. Os catlicos entendem a penitncia como um ato de se privar de algo que se gosta, ou se oferecer algo que tm, e mesmo oferecer algum tipo de sofrimento corporal, para que se possa pagar um pecado, ou mesmo vivenciar essa penitncia como forma de se chegar mais rapidamente Deus. Para a Umbanda, penitncia tem uma conotao totalmente diferente. Sabedores da realidade da penitncia, somos da opinio que sem ela em nossas vidas, no conseguiremos galgar os patamares da nossa evoluo como humanos e como Espritos. Para podermos ser merecedores das graas das bnos de Deus em nossas vidas, precisaremos nos penitenciar diariamente. Para que nossas oraes e o Rosrio das Santas Almas Benditas sejam ouvidos e se tornem efetivos em nossas vidas, necessitaremos nos penitenciar diariamente. Vamos ento entender o que seria penitncia na viso umbandista, para que possamos agreg-la conscientemente em nosso dia-a-dia, atendendo a mxima de Jesus: Orai e vigiai para no cairdes em tentao. No Evangelho, em Mateus, cap. 3 vs. 8 e 11, So Joo Batista diz: Fazei pois dignos frutos de penitncia Eu na verdade vos batizo em gua para vos trazer a penitncia; porm o que h de vir depois de mim mais poderoso do que eu; e eu no sou digno de lhe ministrar o calado; ele vos batizar no Esprito Santo: e no fogo. Eliseu Rigonatti nos explana: A todos os que queriam tornar-se dignos do Reino dos Cus, Joo aconselhava que fizessem penitncia. Qual seria essa penitncia, primeiro passo a ser dado em direo ao reino de Deus? No eram as longas oraes, nem os donativos e esmolas; nem as peregrinaes aos lugares santos nem as construes de capelas; nem os jejuns nem os votos nem as promessas; no era a adorao de imagens nem a entronizao delas. A penitncia no consistia em formalidades exteriores, mas sim na reforma do carter e na retificao dos atos errados que cada um tinha praticado. De que valem formalidades exteriores se o ntimo de cada qual permanece o mesmo? As prticas exteriores podem enganar os homens, mas no enganam a Deus, nosso Pai. Qual o valor da confisso de erros a um homem, que, geralmente, erra tanto quanto seus irmos? Permanecendo o erro de p, pode haver justificativa diante de Deus, nosso Pai? A verdadeira confisso se faz quando se procura a pessoa a quem se ofendeu e com ela se conserta o erro. Roubaste teu irmo? Restitui-lhe o que lhe roubaste. Defraudaste algum? Entrega-lhe o que lhe pertence. Cometeste adultrio? Purifica-te por um viver honesto. Tens vcios? Abandona-os. s mau, vingativo, rancoroso? Torna-te bom, perdoas s indulgente. s rico? Ajuda o pobre. s pobre? No murmures contra tua situao. s sbio? Instrui o ignorante. s forte? Ampara o fraco. s empregado Obedece diligentemente. s patro? S humano para com teus subalternos. Sois pais? Encaminhai vossos filhos pelas veredas do bem. Sois esposos? Tratai-vos com carinho, amor e amizade, fazendo do lar um santurio de virtudes, de abnegao e de devotamento. Sois filhos? Respeitai vossos pais. Estes so alguns dos dignos frutos de penitncia que Joo ordenava que se fizessem.

53

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO


O uso de contas para auxiliar a realizao de reza muito antigo. O costume de rezar breves frmulas de orao consecutivas e numeradas mediante um artifcio qualquer (contagem dos dedos, pedrinhas, ossinhos, gros, etc.), constitui uma das expresses da religiosidade humana, independentemente do credo que algum professa. razoavelmente bvio que sempre que qualquer orao tem de ser repetida num grande nmero de vezes, que o recurso dever ser tido em alguns aparelhos mecnicos menos problemticos do que na contagem dos dedos. Em quase todos os pases, em qualquer tempo, ento, nos deparamos com algo na natureza da orao de contadores ou Rosrio. Mesmo na antiga Nnive uma escultura foi encontrada, assim descrita por Lavard em seu Monuments (I, placa sete): Duas asas de mulheres diante da rvore sagrada na atitude de orao, levantando a mo direita estendida e mantendo um Rosrio . Entre os maometanos o Tasbih ou corda de grnulo, consistindo de 33, 66 ou 99 contas, utilizado para a contagem devocional dos nomes de Deus; tem sido usado durante muitos sculos. Marco Plo, visitando o Rei do Malabar, no sculo XIII, observou para sua surpresa, que este monarca empregava um Rosrio de 104 pedras preciosas para contar suas oraes. So Francisco Xavier e seus companheiros ficaram igualmente espantados ao verem que os Rosrios eram universalmente familiares aos budistas do Japo . Entre os monges da Igreja Grega existe o kombologion ou komboschoinion, um cordo com uma centena de ns usado para contar genuflexes e sinais da cruz. Um certo Paulo, o Eremita , no sculo IV, tinha imposto a si a tarefa de repetir trezentas oraes, de acordo com uma forma definida, todos os dias; para fazer isso, ele reuniu trs centenas de pedrinhas e jogava a cada uma a distncia, quando cada orao acabava (Palladius , Hist. Laus., xx; Butler, II, 63). O Rosrio de fato tem origens pr-crists. Na Roma Antiga comemorava-se o Rosalia, um festival de primavera que comemora os mortos. Na tradio grega, a rosa foi a flor de Afrodite. Vnus, de Roma, contrapartida de Afrodite e protetor de amor, freqentemente retratado com uma grinalda de rosas vermelhas e brancas, ou seja titular de uma rosa na mo. Da mesma forma, desde a antiguidade at a Idade Mdia, o local ideal para encontros romnticos eram os Jardins das Rosas, isto , os jardins protegidos por uma cobertura de rosas. A expresso Jardim das Rosas tem uma grande variedade de significados, de libertino para o uso mais edificante. , juntamente com grinalda de rosas, mais conhecido por seu papel na literatura de romance profano. conhecido, porm, que o simbolismo da rosa tem uma longa histria na tradio crist. A rosa era freqentemente aplicado a Me Maria Santssima, e s vezes ao prprio Jesus. Isto verdade para os textos patrsticos, (por exemplo, Ambrose, Sedlio) hinos latinos, e as seqncias (De gaudiis B. Mariae, sculo XV). Me Maria Satssima o Jardim das Rosas. Dante elogiava-a como a Rosa, em que a palavra de Deus se fez carne (Paradiso, 23: 73-74). no contexto da literatura usando o simbolismo da rosa que temos de procurar a origem da palavra Rosrio, em latim, Rosarium. A evoluo e o uso da palavra aconteceu em etapas. a capacidade de atrao do simbolismo rosa que fez pender a balana. Parte desta atrao reside na capacidade de combinar e associar profano e significados espirituais Naturalmente, ningum sabe realmente a origem dos grnulos de orao crist. Alguns acreditam que foi dado aos pais da Igreja pelos muulmanos ou, eventualmente, os budistas, pelas migraes ou viagens nas rotas de comrcio cerca de mil anos atrs. Como podemos observar, o aparelho Rosrio no teve inicio cristo, mas to somente o nome Rosrio, este sim, teve nominao entre cristos, e desceu desde os primeiros dias do cristianismo, e ainda praticado, com variaes. Veja, duas citaes importantes sobre a existncia anterior do Rosrio cristo: 1) O Rosrio, no entanto, no inveno do Papado. da mais remota antiguidade, e quase universalmente encontrado entre as naes pags O Rosrio era usado como um instrumento sagrado entre os antigos mexicanos. (The Two Babylons or The Papal Worship Alexander Hislop). 2) Os budistas do Extremo Oriente, os brmanes da ndia, os Lamas do Tibet, ao pagos antigos de Roma, e o povo de feso em seu culto a Diana, todos, antes da Igreja Catlica, usavam contas para recitar suas oraes.
(Roman Catholicism in the Light of Scripture)

Os indianos j utilizam esse processo h centenas de anos; chama-se Mala, que significa guirlanda em snscrito e deu origem ao phreng-ba budista e por ltimo ao Rosrio e o Tero Catlico.

54

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O Mala um objeto importantssimo e antiqussimo na histria da ritualstica religiosa indiana. Seu adepto mais notvel o Deus Shiva. Utilizado inicialmente no hindusmo, uma das mais antigas religies do mundo, com cerca de 5 mil anos, o Mala foi prontamente absorvido pelo budismo e posteriormente pelo cristianismo. O Mala formada por uma sucesso de contas (bolinhas) trespassadas por um fio e amarradas de forma circular; como o prprio nome em snscrito sugere, no formato de uma guirlanda (colar de flores) hindu. O Mala utilizado para calcular o nmero de mantras recitados. No caso do Rosrio cristo, utilizado para calcular o nmero de rezas efetuadas.

Mala Indiano

phreng-ba budista

Tero catlico

O PATERNOSTER
Vamos ressaltar que o antigo Rosrio Catlico composto de 15 contas, em seu incio, tinha o nome de Pasternoster, e era rezado s com Pai-Nosso. Entre os Cristos, tal hbito j estava em uso entre os eremitas e monges do deserto nos sculos IV e V. Tomou incremento especial no ocidente: O Pai-Nosso certo nmero de vezes consecutivas. Tal praxe teve origem, provavelmente, nos mosteiros, onde muitos cristos professavam a vida religiosa, mas no estavam habilitados a seguir a orao comum, que compreendia a recitao dos 150 salmos. Nos primeiros sculos do cristianismo, os cristos costumavam fazer suas oraes durante o dia rezando os 150 salmos do Antigo Testamento. Depois, com o tempo, os salmos passaram a ser rezados s pelos padres e monges letrados. Motivo: s eles sabiam o latim, a lngua na qual estavam escritos os salmos. Os monges iletrados e o povo em geral no sabiam mais esse idioma. Com isso, estes tambm no sabiam mais rezar os salmos. A algum teve uma idia. Em vez dos salmos, eles poderiam rezar Pai-Nosso. Ora, os salmos so 150 ao todo; isso d 150 Pai-Nosso. Em conseqncia, para esses irmos ditos conversos, os superiores religiosos estipularam a recitao de 150 PaiNosso em substituio do Ofcio Divino (salmos) celebrado solenemente no coro. Da, surgiu o Pasternoster. Para favorecer esses exerccios de piedade, foi-se aprimorando a confeco das correntes que serviam contagem das preces: os primeiros eram confeccionados com 150 contas trespassadas por um cordo; posteriormente eram cordis de gros que se dividiam geralmente em quinze dcadas; cada dcimo gro era mais grosso do que os outros, a fim de facilitar o clculo (portanto, ainda no se usavam, o Tero, como hoje, sries de dez gros pequenos separados por um gro maior, pois s dizia os Pai-Nosso). Esses instrumentos eram chamados Paternoster tanto na Frana como na Alemanha, na Inglaterra e na Itlia ou, menos freqentemente, numeralia fila computu preculae. Os seus fabricantes constituam prsperas corporaes, ditas dos Paternostriers ou dos Paternosterer. O Paternoster passou a ser chamado de Saltrio (devido a substituio dos salmos) dos irmos conversos nos mosteiros.

55

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Paternoster (de 1260)

Gravura de 1398 com o Rosrio

Anis De couro

Tambm existiam os anis de couro costurados em um crculo. Cada reza proferida, um anel de couro era puxado. Reza a lenda, que So Jernimo rezava com um deste Rosrio com anis de couro. Existe uma estria oficial sobre o surgimento do Rosrio cristo, mas encontramos este artigo interessante, fundamentado em documentos histricos:

O ROSRIO E O TERO CRISTOS A SUA ORIGEM E A SUA INTENO PRIMORDIAL


Extrado da Revista Der Sendbote des Herzens Jesu, editada pelos Padres Jesutas, A-6021 Innsbruck, Sillgasse 6. Nmeros de Julho (I), Agosto (lI) e Setembro (III) de 1970. Traduo do francs de Armindo Carvalho O.P. editada pelo Secretariado Nacional do Rosrio de Ftima em 1998. Este texto sobre as origens do Rosrio ser, porventura, de especial interesse s pessoas que procuram indagar as questes histricas das origens do Rosrio e do Tero, assim como tambm s que desejam conhecer melhor a sua formao, com o fim de poder rez-lo com mais proveito.

Eis aqui em alguns traos concisos a histria da origem do Rosrio. Ela pode ajudar aqueles que o rezam a melhorar a sua maneira de o rezar, e levar aqueles que dizem no o poder rezar a rez-lo. O Rosrio tem particularmente a mesma origem que a devoo medieval do Sagrado Corao. Nasceu no tempo do Grande Cisma do Ocidente (1370-1417), num momento de infortnio imenso, como amor restitudo a Cristo, amor de inspirao e de expresso bblica de que a Virgem Maria, sua Me, pode tornar-se o intrprete junto de ns.

A lenda do Rosrio no assim to antiga


Uma nota preliminar impe-se: ns no devemos permitir-nos divulgar as lendas, quando sabemos que elas so falsas, seno, aumentamos as dificuldades de crer naqueles que procuram a verdadeira f. Ora uma lenda, que resiste obstinadamente, pretende que o Rosrio foi entregue durante uma apario da Virgem a So Domingos de Gusmo como proteo na sua luta contra os Albigenses. Esta lenda falsa, embora seja mencionada em certos documentos eclesisticos. J em 1743, quando aparecia o primeiro volume das Acta Sanctorum tratando dos Santos do ms de Agosto, o Bolardista Willem Kuypers S. J. prova que as biografias de So Domingos no mencionam esta lenda ao longo dos dois primeiros sculos que seguiram a sua morte. Ele acrescenta que esta lenda no aparece seno em 1460 nas obras de Alain de Ia Roche O. P. ( 1475). Ela o fruto da sua imaginao excessiva devido (segundo Heribert Thurston S. J.) a uma confuso de nomes, pela qual ele confere a maneira de rezar do Cartuxo de Trveris, Domingos de Prssia ( 1460), ao fundador da sua Ordem. Depois de circunstncias favorveis e, sobretudo graas tipografia nascente, os trabalhos de Alain espalharam-se por toda a parte, dando crdito lenda. Deus permite muito, certamente, em matria de crena nos domnios prximos da f; mas no para que concentremos mais a nossa ateno sobre o contedo principal da nossa f, em que Ele empenha a sua infalibilidade? Toms Esser O. P. editou em 1889 um manual para uso da confraria dominicana do Rosrio no sentido da lenda. Mas nessa altura da redao teve dvidas a esse respeito.

56

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Ele tem o mrito de ser o primeiro a explicar, a por fins do sculo XIX, aps um estudo aprofundado das fontes, que a introduo progressiva dos pontos de meditao na orao do Rosrio remonta aos Cartuxos de SaintAlban de Trveris na metade do sculo XV. Ele podia ainda citar os nomes de Domingos de Prssia e de Adolfo de Esser. Infelizmente no conseguiu reencontrar e explorara as obras originais dos Cartuxos de Trveris. Esse trabalho foi somente realizado durante estes doze ltimos anos. Teve como resultado esclarecer-nos definitivamente sobre a formao primeira do Rosrio e sobre a sua inteno primordial. Pela mesma ocasio, desmoronaram-se, como sem fundamento, todas as outras suposies ou teorias daqueles que em comparao de Toms Esser O. P. se aventuraram bem imprudentemente. Entre estes ltimos, citemos, sobretudo, as Irms Dominicanas de Toss, que esto prximas do mstico Henrique Suso O. P. ( 1366) e tambm de Henrique de Calcar O. Cart. ( 1408).

A denominao Rosrio ambgua. O seu primeiro sentido profano.


O termo latino rosarium ou ainda rosarius no foi usado com a mesma significao nos diferentes perodos do passado. Numa mais antiga srie de manuscritos, podia ser a forma latinizada do termo alemo Rols (cavalo). Ele foi usado nesse sentido para designar colees e obras de consulta, como por exemplo, uma nomenclatura de decises jurdicas ou um cdigo de convenincias da poca. E num perodo mais recente que se faz derivar o nome do termo latino rosa. Rosarium toma ento a sua verdadeira significao de: roseiral, roseira ou coroa de rosas. Ser preciso ainda esperar um bom momento, antes que o termo designe a cadeia de prolas que ns denominamos hoje Rosrio ou Tero (O primeiro nome do Tero foi Paternoster). Isso no acontecer seno no fim do sculo XV. A rosa simbolizou em todas as civilizaes que a conheceram, o amor humano. Aps as cruzadas, um conto persa, Goulistan, introduziu-se no Ocidente e fez a conquista, no meio do sculo XIII, de todas as cortes das nobres europias, sob a sua verso francesa do Romance da Rosa. O amor descrito com realismo como uma incurso num jardim de rosas. As mulheres nobres da Idade Mdia trocam com os seus cavaleiros coroas de rosas, como prova de amor. Por um desenvolvimento ulterior, crescente nos meios nobres, as canes de amor so em breve chamadas rosarium. No preciso mais que um pequeno passo para designar igualmente com o nome de rosarium as canes de amor e de louvor dirigidas Me de Jesus. Visto sob este ngulo, no fcil compreender como a maneira simples e despojada de rezar das pessoas humildes, que consiste em repetir 50 vezes a saudao Anglica, tal como os Cartuxos de Trveris o tinham ensinado desde o princpio do sculo XV. Como esta maneira humilde pde herdar o belo nome de Rosrio, que os nobres reservaram sua obra-prima? Esse nico fato atesta que o Rosrio nasceu sob a influncia dum nobre, familiar da orao popular, em uso nas regies da Baixa Rennia. Como que isso aconteceu?

A Ave do Cntico de amor Marial


Esse nobre conhecia a fundo a literatura da corte, a piedade das gentes simples e o pensamento de Santa Matilde de Hackeborn (1241-1299). Desta maneira, os escritos baixo-renanos e os mais antigos documentos sobre o Rosrio citam sem cessar um extrato do seu livro Liber spiritualis gratiae, que mostra em que sentido a saudao do Anjo dirigida Me de Jesus. Eis a traduo literal: Um sbado, durante o canto da Salve Regina, ela (Santa Matilde) diz Santssima Virgem: Ah! se eu pudesse, Rainha do Cu, saudar-te com a saudao mais querida que um corao humano possa inventar, eu o faria com grande alegria! Nesse momento a Virgem apareceu-lhe em Glria. Sobre o seu peito um grande lao tinha gravada em letras de ouro a saudao do Anjo: Eu te sado, Maria, cheia de graa... A Virgem lhe respondeu: Ningum ainda ultrapassou essa saudao e nunca ningum poder melhor saudar-me do que dirigindo-me com muito respeito a saudao que Deus Pai me fez transmitir pela palavra Ave. Por essa saudao, Ele o Onipotente tomou-me to forte e to corajosa, que eu fui poupada de toda a mcula de pecado. Tambm, Deus Filho esclareceu-me tanto com a sua sabedoria que me tomei uma estrela cintilante que ilumina o Cu e a Terra. o que exprime o nome Maria, que significa estrela do mar. Enfim o Esprito Santo me impregnou com a sua Divina doura, que me encheu de tantas graas, que agora quem procura graa junto de mim encontra-a. o sentido da palavra: cheia de graa.

57

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Com as palavras O senhor est contigo recorda-se como duma maneira indizvel toda a Santssima Trindade me une a Ela e realiza a Sua obra em mim, tomando da minha substncia carnal e unindo esse qualquer coisa natureza Divina para no fazer seno uma s pessoa, de maneira que Deus se tomou homem e que o homem se tomou Deus. A alegria e a felicidade que eu senti nesse momento, ningum poder nunca conceb-lo perfeitamente. Por bendita entre todas as mulheres, cada criatura reconhece e testemunha que eu fui bendita e elevada acima de todas as outras criaturas, no Cu e na Terra. Por bendito o fruto do teu ventre, anunciado como uma bno e festejado com jbilo o fruto salvador do meu corpo. Ele vivifica e santifica todas as criaturas e enche-as de bnos para a eternidade. No tempo de Santa Matilde de Hacheborn, a Ave terminava com as palavras de Santa Isabel bendito o fruto do vosso ventre. E somente durante o sculo XIV que se lhe acrescentou o nome de Jesus, e mais ainda muitas vezes Jesus Cristo. Na Europa de Leste, como por exemplo, na Polnia, ignora-se o nome at cerca de 1400. O acrscimo Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pobres pecadores... vem mais tarde; foi introduzido na Ave pelas Confrarias do Rosrio, isso duma maneira definitiva no princpio do sculo XVIII somente. Quando o Rosrio nasceu cerca de 1400, a Ave no era ainda seno uma saudao muito pessoal Me de Nosso Senhor.

Os dois mais antigos escritos do Rosrio


A por 1398, Adolfo de Esser entrou para a Cartuxa de Saint-Alban de Trveris. Pouco tempo depois, redigiu, com a licena do seu Prior, o P. Bernard ( 1430 em Colnia), dois opsculos em lngua alem dirigidos Duquesa de Lorraine, Margarida de Baviera. Remeteu-lhos a por 1400, provavelmente no seu castelo de Sierck, a montante de La Moselle em relao a Trveris. O primeiro escrito era uma Vida de Jesus, que at hoje no foi identificado. O segundo, intitulado Pequeno Jardim de Rosas de Nossa Senhora, foi descoberto em dois exemplares. As duas obras completam-se e deviam introduzir a duquesa numa nova maneira de meditar. Durante a recitao das 50 Ave, aquele que medita faz mentalmente desfilar diante de si o nascimento e a vida de Jesus. Ele toma a srio o amor ao mesmo tempo universal e muito pessoal de Deus. Por esta benevolncia agradece-lhe com alegria; est persuadido de encontrar em cada particularidade da vida de Jesus uma resposta aos seus prprios problemas. Alguns 20 anos mais tarde, nas introdues de que Adolfo fez preceder os textos do Rosrio, precisado que esta orao vocal das 50 Ave no obtinha a sua verdadeira beleza aquela que agrada a Nosso Senhor e sua Me que graas meditao da vida de Jesus. recomendado que ao longo desta meditao sejam evitados cuidadosamente toda a fantasia e embelezamento arbitrrio, que afastam do Evangelho. Adolfo insiste muito para que aquele que reza o Rosrio se esforce por transformar a sua vida em consequncia. Em concluso: o Rosrio na origem no era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios. Era uma conduta global fundada sobre a Bblia e a Teologia em vista da reforma da sua vida individual e da vida eclesial no estado presente.

A duquesa Margarida de Baviera (1376-1434)


A 6 de Fevereiro de 1393, a filha de Roberto do Palatinat que devia tornar-se Rei da Alemanha (1400-1410) desposou Carlos lI, duque de Lorraine (1364-1431). O duque era grande capito, homem poltico de primeiro plano, mas dbil sobre o plano moral. Quando o seu sogro se tomou Rei da Alemanha, ele bateu-se por ele. Mas voltou-se cada vez mais para o oeste a partir de 1412, se bem que o Parlamento francs lhe concedeu em 1418 o ttulo de Conntable, isto , nomeou-o general-chefe das foras armadas. verdade que ele exerceu esta funo durante apenas um ano. Apesar do amor sincero e da considerao que ele sentia pela sua esposa Margarida, no chegou a permanecerlhe fiel, tanto mais que ela no lhe deu aps vrios partos prematuros seno duas filhas. Com a idade, ligavase sempre mais sua amante, Alizon du May, uma antiga regateira de Narcy. Ela deu-lhe vrios filhos e filhas, que ele dotou num primeiro testamento em 1408, depois num segundo em 1424. Margarida viveu o seu casamento no meio dum mundo catico, porque a poltica entrava na Igreja, tinha-se chegado eleio de dois Papas. O snodo de Pisa em 1409 agravou a situao votando um terceiro Papa.

58

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A Inglaterra estava em guerra uma guerra que devia durar cem anos (1339-1453) com a Frana, cujo Rei Carlos VI (1380-1422) se afundava cada vez mais na loucura. A situao no era melhor na Alemanha onde o Rei Venceslau levava uma vida vistosa em Praga e descurava o governo do seu pas. Exagerou ao ponto de os prncipes-eleitores o demitirem das suas funes alis, em vo e elegeram para o seu lugar o pai de Margarida como rei. A certa altura trs candidatos disputaram a coroa imperial. Ao mesmo tempo este Ocidente to dilacerado estava ameaado na sua prpria existncia. Os Soldados do Crescente, fortemente instalados na Pennsula Ibrica e ameaando todas as costas do Mediterrneo, deslocaram-se desde os Balcs sobre a Hungria. Tudo isso pesava fortemente na conscincia de Margarida, que para mais tinha uma sade frgil e devia tomar sozinha e sem as trair as decises no lugar do Duque Carlos, quando este estava ausente durante as suas numerosas campanhas. E para uma mulher numa to trgica situao que os dois escritos do Rosrio foram compostos. Eles levaram a duquesa a procurar em Jesus Cristo pela orao o equilbrio interior. E de fato, Margarida encontrou esse equilbrio. Carlos II estimava Adolfo, e conseguiu que a sua Ordem o designasse como primeiro superior da sua nova cartuxa, perto de Sierck (1415-1421). O Duque tinha verificado que a sua esposa comeava desde 1400 a adquirir uma tal prtica espontnea, viva e perseverante do Rosrio, que ela parecia como que transformada, e em posse sempre mais perfeita das virtudes da Vida de Jesus. O que ela experimentava como uma ajuda eficaz, esta mulher assim dotada comunicava-o aos nobres da sua corte e ao pessoal ao seu servio. Mas, antes de mais, desta orao ela fez uma prtica pessoal, ovao que viveu intensamente na sua prpria vida, de maneira que sua morte, em 1434, a sua santidade foi reconhecida por todos. O seu processo de canonizao no chegou a bom termo. Mas ela a av de Bernardo de Baden (1429-1458) e a bisav da Beata Margarida de Lorraine (1521). Ela a primeira a propagar o Rosrio. Provavelmente devemos sua influncia a maneira original de o rezar nos pases latinos.

Adolfo de Esser (1350-1439), o primeiro devoto do Rosrio


Os registros da cartuxa da poca chamam-no: Adolphus de Assindia (cerca 1375-1439). Assim designado o seu nome de batismo os nomes em religio no existem ainda e o seu lugar de origem. Ele oriundo do Principado das Nobres Senhoras Cnegas isentas de Esserl Ruhr. Da sua vida anterior e sobre a sua famlia no fez como bom cartuxo nenhuma revelao, o que no facilita as investigaes. No se deve atribuir a sua profunda devoo para com a Santssima Virgem influncia da sua me; o nico episdio conhecido da sua juventude no-lo prova. E se ele teve uma entrada to rpida na corte de Lorraine, no porque estivesse habituado a mover-se em meio nobre e fosse, apesar da sua juventude, uma personalidade particularmente madura. Todos os fatos concordam e provam que Adolfo pertencia a uma famlia da velha nobreza, da regio de Colnia, que exercia desde h sculos a funo de magistrado, isto , o mais alto cargo do Principado de Esser. Na corte ducal de Guilherme Von Berg ( 1408) Adolfo gozava da considerao e da confiana do Duque e da sua esposa, que era Ana de Baviera, e que fundou em 1407 em Dusseldorf a Fraternidade das Alegrias de Nossa Senhora para as Irms e Irmos do Rosrio. Alm disso, Adolfo fez provavelmente estudos de direito na jovem universidade de Colnia. Quando entrou em regio, ele tinha pelo menos o titulo universitrio de Bacharel em Artes. O seu estilo oratrio revela como est prximo do povo, apesar da sua formao universitria. Muito cedo ele poderia ter adotado de um convento de devotas de Esser, sem dvida pelos bons cuidados dum cnego, a sua maneira popular de recitar as 50 Ave. E se ele pde to facilmente socorrer a duquesa de Lorraine na sua aflio, porque ele antes, numa situao trgica, teve de recorrer a esta forma de piedade bblica, que no abandonar jamais at sua morte. Uma confidncia durante o ltimo ano de vida revela ao mesmo tempo quais foram s necessidades e a graa desta hora: Eu no podia de maneira nenhuma ser ajudado, se Deus no se tivesse feito homem! Eu no teria sabido onde e como encontrar Deus. por isso que eu tenho tanta considerao pela natureza humana e a vida terrestre de Cristo. Isso aconteceu quando? Segundo Modesto Leydecker, historiador da cartuxa de Trveris em 1765, a causa imediata da entrada de Adolfo na Ordem teria sido provocada por uma repentina epidemia de morte massiva.

59

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A deciso, portanto, tinha amadurecido lentamente, com as preocupaes que lhe causava a sua me e tambm por causa dos acontecimentos vividos na corte do Duque de Berg. Talvez isso se situe volta de 1396, na altura dos seus estudos em Calria. A mesma poca ter sido a hora do nascimento do Rosrio. Enquanto Adolfo recitava as 50 Ave-Maria, esta humilde orao, ele apercebeu repentinamente desenhado num imenso fresco o curso do mundo englobando o seu prprio destino banhado no amor condescendente de Deus. Desta maneira, Adolfo de Esser foi o primeiro devoto do Rosrio. Por qu? Precisamente porque foi o primeiro a unir a contemplao da vida de Jesus recitao vocal das 50 Ave-Maria. Desta unio nasceu o nosso Rosrio hoje em uso.

As 50 Ave-Maria das Devotas de Esser


Na Baixa Rennia, existiam at ao sculo XVII vrias maneiras diferentes de recitar com sentido 50 Ave-Maria consecutivas. Dois livros de oraes das Devotas de Esser contm a maneira mais bela e a mais prxima do nosso Rosrio. Encontram-se nos arquivos da catedral. Eliminando toda a sobrecarga ulterior, obtemos o texto seguinte, que Adolfo de Esser certamente conheceu. No dia que comemora a Encarnao do Filho de Deus no seio da Virgem Maria, reza assim: Me de Deus, eu ofereo-te estas 50 Ave para te louvar e te honrar em reconhecimento do dia em que o Anjo Gabriel te anunciou que ias conceber o Filho de Deus pela ao do Esprito Santo. Como tu prpria te doaste, tambm eu te entrego o meu corpo e a minha alma, a minha honra e todo o meu bem, os meus cinco sentidos e tudo aquilo de que posso dispor. Da tua parte, obtm para mim da parte do Senhor Onipotente tudo o que me til e bom para o Seu servio, e para a minha alma a felicidade; e se um dia a minha alma e o meu corpo devem separar-se, ento reclama, como sendo teu bem pessoal, a minha pobre alma e conduze-la alegria e felicidade da vida eterna. Amn. A partir desse dia durante um ano e todos os dias, recita 03 Ave como prova da tua consagrao a Maria e acrescenta a orao seguinte: Me de Deus, eu ofereo-te essas 03 Ave para te provar que no dia em que concebeste o Filho de Deus pela ao do Esprito Santo, eu dei-te o meu corpo e a minha alma, etc. (como referido acima). Um ano depois, na festa de Maria, recita, em primeiro lugar de p, o salmo Miserere e continua de joelhos: O Anjo do Senhor entrou e disse a Maria: Eu te sado, Maria, cheia de graa. O senhor contigo, tu s bendita entre todas as mulheres e Jesus, o fruto do teu ventre, bendito. Levanta-te agora, e diz com fervor: Amn. Eis o dia que o Senhor fez! Hoje Deus teve pena do seu povo! Hoje livrou-o da morte, que uma mulher nos deu e que uma virgem agora suprimiu! Agora lana-te trs vezes por terra e diz: Hoje Deus fez-se homem! O que Ele era, permaneceu o mesmo; e o que no era, adquiriu-o: Hoje Deus fez-se Homem! De novo de p, para venerar e festejar jubilosamente o comeo da nossa salvao, diz: Glria a ti, Senhor! Porque por esta obra, que a maior do teu amor salvador, Tu nos concedeste, a ns, pobres pecadores, a Redeno total e a ajuda que conduz vida nova. Enfim, de joelhos, termina a tua orao por estas palavras: Ora por ns, Santa Me de Deus. Para que nos tomemos dignos das promessas de Jesus Cristo. Deus, Tu que quiseste que o Teu Filho, depois do anncio do Anjo, tomasse carne no seio da Virgem Maria, concede a teus Filhos que a reconheam verdadeiramente como Me de Deus. Por Nosso Senhor Jesus Cristo que vive e reina contigo na unidade do Esprito Santo pelos sculos dos sculos. Amn.

O Bilhete Socorro de Domingos de Prssia


Na Primavera de 1409, os Cartuxos de Trveris elegeram como prior Adolfo de Esser, embora fosse o mais jovem entre eles. No mesmo ano, nos fins do Outono, um estudante pediu para ser admitido no convento. Fisicamente e psiquicamente ele estava sem foras, embora a morte lhe parecesse prxima. O Prior, a quem ele agradava apesar de tudo, enviou Domingos (1384-1460) a um piedoso Padre Carmelita, seu amigo, o bispo auxiliar de Trveris, Comado de Altendorf ( 1416). Este, depois de o ter ouvido em confisso uma confisso geral de toda a sua vida recomendou o vagabundo ao Prior; o que levou o Padre Adolfo a intervir em seu favor junto da comunidade. Foi assim que Domingos entrou no noviciado.

60

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Anos antes, os seus condiscpulos de Cracvia tinham formulado sobre Domingos um juzo muito apropriado: se as mulheres e a paixo do jogo no o destroem, ele dar um excelente clrigo bem entendido na medida em que isso possvel na nossa universidade. De fato, por toda a parte onde a juventude se rene, ele o filho de um pescador tornou-se depressa o mestre de prazer. Ele ocupou vrios cargos bem retribudos, como preceptor, notrio e mestre de escola. Mas aps um certo tempo, desaparecia de novo, para fugir s suas dvidas de jogo. Entretanto fez um pedido para entrar nos cartuxos de Praga. Foi recusado por causa da sua inconstncia. Ora, agora, dois anos depois, na altura em que ele est muito fatigado, muito deprimido, encontra-se com o Prior para o aceitar; um Prior que lhe assegura que comprometia a sua alma para o salvar, com duas condies: se ele aguenta e se ele aceita fazer o que a Ordem lhe impor. Adolfo confiou o novio aos cuidados do P. Pedro Eselweg. nesta situao, que acabamos de descrever, que o P. Adolfo ps o seu aluno ao corrente da sua nova maneira de rezar, que ele chamava Rosrio; isso soou como um cntico de amor. Inesquecveis permaneceram estas palavras que ele acrescentou em seguida: No possvel que exista um homem to corrompido que no consiga uma sria emenda da sua conduta, se recita esse Rosrio durante um ano! A partir desse momento, Domingos entregou-se de todo o corao a essa orao, mas sem sucesso. Em vo recomeou. No conseguia concentrar-se; de tal modo estava enfraquecido. Ento teve uma idia era durante o advento de 1409 a idia de resumir numa folha a vida de Jesus em 50 pequenas frases, que serviriam cada uma, por seu turno, para a meditao durante a recitao das 50 Ave. Graas a esta inveno conseguiu enfim meditar. Na sua alegria, revelou imediatamente aos seus companheiros, os outros novios, a astcia, que lhe abriu os caminhos da orao. E bem depressa o Prior aprendeu-o tambm ele. Domingos admirou-se que o P. Adolfo pudesse considerar com tanta seriedade esta futilidade. Este ltimo, com efeito, tinha compreendido imediatamente que ajuda preciosa o mtodo podia trazer s pessoas incapazes de rezar maneira atual da duquesa e da sua. E para que a vantagem no se perdesse, pediu uma cpia do bilhete. Quando mais tarde, Domingos no cedia, ento muito simplesmente Adolfo obrigou-o a transcrever outros bilhetes.

Divulgado por mais de mil exemplares atravs do mundo


Nunca Domingos duvidou que 50 anos mais tarde, ao recordar, escreveria semelhante verificao. Para j estava contente por ter descoberto uma maneira de rezar o Rosrio. Mas o seu carter instvel incitou-o depressa a tomar a procurar outras formas de orao, que poderiam por acaso como ele pensava ser mais dignas da Rainha dos Cus. Ainda novio, Domingos ps-se a compor como jogo de criana, com e sob forma de oraes, uma espcie de cerimonial de corte para corte principesca, em honra da Me de Deus. Algum tempo depois, ps-se com ela a querer educar e cuidar do Menino Jesus. Enfim, comps em paralelo com o demasiado humilde Rosrio uma orao que, sem comentrio, se tornou inacessvel aos seus amigos, que no conheciam a sua mania dos anos vagabundos: a Alquimia. A redao desse comentrio tomou-lhe sete anos (1432-1439). Tornou-se a sua obra mestra e estranha: A coroa de pedras preciosas para a Virgem Maria. Tudo isso revela que Domingos no teve, sem dvida nunca, uma viso de conjunto do Rosrio. Comeou somente a duvidar de qualquer coisa, quando, aps a morte de Adolfo, vtima da peste, selecionou os seus papis. Antes estava admirado, at mesmo irritado algumas vezes, quando Adolfo e um nmero crescente de confrades e de estrangeiros o solicitavam para outras cpias. Ele passou anos de solido e de fraqueza. Quando verdadeiramente no capaz de satisfazer os pedidos, os seus confrades ajudaram-no. Embora cada exemplar fosse submetido a uma censura rigorosa, antes de deixar a cartuxa, o texto, j em vida de Domingos, sofreu variantes. Mas de que provinha este pedido?

O Rosrio no contexto da reforma religiosa do sculo XV


O Conclio de Constana (1414-1418), com a eleio de Martinho V (1417-1431), restabeleceu a unidade da Igreja e favoreceu a reforma beneditina. Na mesma poca por trs vezes, Adolfo de Esser era eleito abade de importantes abadias. Mas ele recusou sempre, apesar da interveno insistente do Arcebispo de Trveris, Otto de Ziegenhair (1418-1430).

61

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Mas quando o seu irmo em religio, Joo Rode foi designado para o cargo de abade de S. Matias em Trveris (1421-1439) e este lhe pediu para o acompanhar nas suas viagens e para o apoiar discretamente nas suas reformas, ento Adolfo aceitou. a esta atividade oculta que preciso atribuir o fato que no princpio alm dos Cartuxos foram os Beneditinos os mais importantes propagandistas e intrpretes das 50 pequenas frases do Rosrio de Domingos de Prssia. Numerosos cdices, por exemplo, os da Abadia de Tegernsee, mostram como esta maneira bblica de rezar foi usada para renovao espiritual. De l, ela estendeu-se a outras abadias da Alemanha do Sul. At ento o Rosrio era uma orao altamente pessoal e individual. 25 anos aps a morte de Adolfo, comeou-se a recit-lo em comunidade, no Norte da Frana, sem se duvidar que a orao de massas possa sujeitar-se a outras leis psicolgicas diferentes das da orao individual. A massa nivela e aplana. Isto devia verificar-se, agora que o Rosrio de Domingos retomado pela Confraria do Rosrio. Eis como isso se passou: logicamente, em trs etapas. Alain de Ia Roche O.P., de que se falou mais acima, aprendeu a conhecer os escritos de Domingos de Prssia, pelos cartuxos belgas. Ele aderiu a um movimento de reforma muito particular: a Congregatio Hollandica, que se estendeu de Lille a Colnia e ao longo das costas do Bltico. Alain rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou das Devotas de Gand o nome Saltrio, para um saltrio de 150 Ave. No entanto conservou de Trveris a Meditao da vida de Jesus. A partir de 1463, propagou pela pregao e seus escritos a nova maneira de rezar, e acentuou o seu lado comunitrio. E quanto mais avanou em idade, tanto mais mergulhou cabea baixa na orao confrarizada, embora esta se tornasse demasiado complicada e exageradamente pesada. A reao foi que a confraria do Rosrio que os seus discpulos tinham fundado em Colnia em 1475 abandonou completamente a meditao do Evangelho. O que arrastou a resistncia dos membros alemes do Sul da Confraria. O resultado disso foi que em 1481, em Vim, por abreviao das pequenas frases de Trveris, viu-se aparecer pela primeira vez quase na sua forma atual os 15 Mistrios do Rosrio. Ser preciso esperar ainda uns bons 200 anos, antes que o Rosrio obtenha da Confraria a sua forma definitiva, aquela que ns lhe conhecemos hoje. O mais antigo texto de Domingos de Prssia h pouco descoberto, Vida de Jesus recortada e resumida em 50 frases assemelha-se, em muitos lugares, textualmente, a passagens de Santa Matilde de Hackeborn de quem Domingos lia todos os dias um extrato da sua obra Liber spiritualis gratiae. Cada uma das frases deve ser precedida da Ave, da maneira seguinte: Ave-Maria, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita sois Vs entre todas as mulheres, e bendito o fruto de vosso ventre, Jesus... 1. Que tu, Virgem pura, concebeste do Esprito Santo. Amn. Cada Ave-Maria, com sua clusula, vai concluda com um Amn e um breve momento de silncio para meditar. 2. Que tu foste atravs da montanha ao encontro de Isabel. 3. Que tu, serva pura, concebeste com grande alegria. 4. Que tu envolveste em faixas e deitaste num prespio. 5. Que os Santos Anjos louvaram com cnticos celestes. 6. Que os pastores procuraram e encontraram em Belm. 7. Que foi circuncidado ao oitavo dia e chamado Jesus. 8. A quem os trs Reis Magos ofereceram ouro, incenso e mirra. 9. Que tu apresentaste no Templo a Deus seu Pai. 10. Com quem tu fugiste para o Egito e donde regressaste sete anos depois. 11. Que tu perdeste em Jerusalm e reencontraste trs dias depois. 12. Que crescia todos os dias em idade, em graa e em sabedoria. 13. Que So Joo batizou no Jordo. 14. Que Satans tentou e no venceu. 15. Que anunciou ao povo o Reino dos Cus com os seus discpulos. 16. Que curou muitos doentes com o poder de Deus. 17. De quem Maria Madalena lavou os ps com as suas lgrimas, enxaguou-os com os cabelos e ungiu-os com perfume. 18. Que ressuscitou dos mortos Lzaro e outros. 19. Que foi transfigurado no Tabor diante dos seus discpulos. 20. Quem, no dia de Ramos, em Jerusalm, foi recebido com grande pompa. 21. Quem, na ltima ceia, deu o seu corpo aos discpulos.

62

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

22. Quem rezou no Jardim das Oliveiras e suou gotas de sangue. 23. Quem se deixou prender, amarrar e conduzir de um juiz ao outro. 24. Que muitas testemunhas acusaram falsamente. 25. De quem a santa face foi escarnecida, velada e impressionada. 26. Quem, despojado seus vestidos, atado a uma coluna, foi duramente golpeado. 27. Que foi cruelmente coroado de espinhos. 28. Diante de quem dobravam o joelho e adoravam com desprezo. 29. Que foi condenado injustamente a uma morte ignominiosa. 30. Que transportou a cruz sobre os seus santos ombros. 31. Quem, ao voltar-se, te dirigiu a palavra, a ti sua me, assim como a outras mulheres. 32. Quem foi cravado na cruz pelas mos e ps. 33. Quem rezou por aqueles que o crucificavam, o torturavam e o matavam. 34. Quem disse ao bom ladro: Hoje mesmo estars comigo no paraso. 35. Quem te confiou, a ti sua me contristada, a Joo seu discpulo bem amado. 36. Quem gritou: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?. 37. Quem foi dessedentado com fel e vinagre, quando disse: Tenho sede! . 38. Quem disse: Pai, entre as tuas mos entrego o meu Esprito!. 39. Quem disse em ltimo lugar: Tudo est consumado!. 40. Quem sofreu uma morte cruel por ns, pecadores. Amn. Louvor a Deus! 41. Cujo lado foi perfurado, donde correu sangue e gua. 42. Quem, descido da cruz, tu recebeste sobre os teus joelhos, como normalmente se cr. 43. Quem homens justos e bons embalsamaram e sepultaram. 44. Cuja alma santa desceu aos infernos e libertos e libertou os nossos Pais. 45. Que ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. Aleluia! 46. Quem te alegrou com uma muito grande alegria, a ti e queles a quem apareceu. Aleluia! 47. Quem tambm, na tua presena subiu ao cu e est sentado direita de seu Pai. Aleluia! 48. Quem um dia julgar os vivos e os mortos. 49. Quem enviou aos seus fiis o Esprito Santo no dia do Pentecostes. 50. Quem te fez subir ao cu, a ti sua dulcssima Me, para estar com Ele, que vive e reina com o Pai e o Esprito Santo agora e sempre. Amn. O Rosrio dos princpios e do futuro. A histria da sua origem mostra claramente isto: antes de estar ao uso da comunidade, o Rosrio era uma orao estritamente pessoal. Se hoje cristos, e mais particularmente os jovens, so alrgicos ao Tero comunitrio, no talvez porque os adultos no o rezam com bastante silncio. Ou ento, porque estes ltimos, em contradio com a sua idade real, falharam em maturidade e abertura na sua maneira de o rezar? Ou enfim, porque talvez ningum nunca lhe dissesse que uma boa recitao do Rosrio exige conhecimento acrescentado do Evangelho e de fidelidade a Cristo? No esqueamos: trs jovens esto na origem do Rosrio! Adolfo de Esser tinha apenas 23 anos quando o rezou pela primeira vez sua maneira, em 1396. A duquesa Margarida de Baviera tinha 24 anos quando Adolfo lhe entregou os seus dois escritos cerca do ano de 1400. E Domingos de Prssia contava 25 anos quando acrescentou, para seu uso pessoal, o bilhete-socorro ao Rosrio de Adolfo, em 1409.

O que nasceu de uma necessidade pessoal urgente, numa poca muito perturbada, contm o essencial. O nome Rosrio, tomado do Amor corts, mostra bem que Deus Amor (1 Jo. 4, 8) e reclama o nosso amor. F crist mais do que ideologia de intelectual. Ela essencialmente e concretamente: troca de amor, partido de Deus, o Mistrio em Pessoa do mundo, e atingindo cada membro da humanidade. Deveria acontecer-me um dia ser escandalizado pelo lado demasiado humano da Sua Igreja ( qual Ele me reenvia sem cessar), ento na Sagrada Escritura que eu devo procurar o Seu Rosto e o Seu Corao. Para l chegar, indispensvel que eu comece pelo princpio e que eu procure se preciso, com a ajuda dos melhores comentrios uma inteligncia mais profunda e mais ampla de cada passagem do Evangelho.

63

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Mas em ltima instncia l onde nenhum comentrio pode substituir-me, eu devo, na f, tomar a srio a sua Pessoa e o seu Corao e realizar no quotidiano da minha vida os seus desejos e ensinamentos. Eu consegui-lo-ei somente, se renuncio a ler o Evangelho apenas e comeo a medit-lo em Comunho dos Santos, e mais particularmente com os olhos e o Corao de Maria. A vocao particular e a maior alegria da Santssima Virgem conduzir-nos a um melhor conhecimento de Jesus. Tomemos sem escrpulos liberdade de dizer na recitao privada do Tero e durante certo tempo a Ave na sua frmula breve como uma saudao pessoal Me de Jesus, com a qual passamos em revista toda a histria da nossa salvao por Jesus. Mas seja qual for a maneira de rezar o Tero se ele rezado honestamente contm uma abundncia de graas para as dificuldades presentes e as necessidades futuras...

Nota Posterior:
Ainda que no tempo do Rosrio de Domingos de Trveris no existisse a segunda parte da Ave-Maria, tampouco h problema para que ns, depois do Amn da clusula, seguido este de um instante de silncio meditativo, possamos acrescentar essa segunda parte da atual Ave-Maria: Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Como assinalava o Pe. Jean Lafrance no seu livro O Tero, esta frmula tem grande semelhana com a da orao de Jesus de nossos irmos orientais. A recitao do Rosrio pode propiciar assim uma atitude muito simples, que faz que, ao mesmo tempo que pronunciamos com os lbios as Ave-Marias, o fundo de nosso corao fica unido ao Senhor. Deus pode chamarnos desse modo a rezar esta orao vocal mantendo o corao numa simples ateno amorosa para com Ele, em Jesus, com Maria. Esta atitude simples e indefinvel, como dizia o famoso monge trapista, Eugene Boylan, nos coloca perante uma verdadeira orao contemplativa, da qual o Tero converte-se em suporte. Eis suas palavras: De fato, parece que para certas almas, uma destas ocupaes (o Tero ou o uso de jaculatrias, p.e.) para as faculdades inferiores uma condio necessria para o exerccio da orao de f. Por esta orao que uma alma que parece estar absorvida na orao vocal e na meditao realmente elevada a este grau de orao (contemplativa). (A dificuldade de orar. Pg.66. Ed. ster. Lisboa, 1957).
(por Karl Jos. Klinhhammer S. J.)

Vamos agora apresentar mais um lindo trabalho sobre a histria do Rosrio e do Tero, por um sacerdote catlico, que nos desvendar a riqueza e a simplicidade dessa forma de orao.

HISTRIA DO ROSRIO TRADIO E REDESCOBERTA DA DOCE COROA QUE NOS UNE A DEUS
O Rosrio, o saltrio da Santssima Virgem, uma orao piedosa e simples a Deus, ao alcance de todos. Consiste em louvar a Maria repetindo a saudao do anjo 150 vezes, como os salmos do rei Davi, intercalando entre cada dezena o Pai-Nosso e uma breve meditao ilustrativa da vida de nosso Senhor Jesus Cristo. Como ponto de partida deste artigo, escolhemos a definio de Rosrio dada pelo Papa Pio V. Achamos que ela contm de modo admirvel e sinttico a essncia e a configurao do Rosrio. A bula Consueverunt um ponto-chave na complexa histria desta devoo, e determina, nela, uma etapa fundamental. A histria do Rosrio no nasce com ela, mas graas a ela que acontece uma espcie de consagrao oficial e so fixadas as suas formas, substancialmente as mesmas de hoje. Os momentos histricos determinantes do desenvolvimento do Rosrio esto entre os sculos XII e XVI. no incio do sculo XII que comea a se difundir a orao da Ave-Maria. A saudao Anglica, sem dvida, j era conhecida desde o princpio do cristianismo: est contida no Evangelho e at o sculo VII constitua a antfona sobre as oferendas do quarto Domingo do Advento, Domingo que tinha um significado mariano especial. Neste texto, queremos enfatizar a novidade da repetio da Ave-Maria, anloga repetio do Pai-Nosso, que j existia nesta poca. Estes saltrios, o do Pai-Nosso e o da Ave-Maria, substituam, nos mosteiros, a orao do saltrio bblico para os monges que no sabiam ler. Naquela poca, a orao da Ave-Maria era conhecida e recitada somente na sua parte evanglica, que continha a saudao do Anjo e as palavras de louvor de Isabel. O nome de Jesus e o amm final se introduziram em 1483, quando se difundiu o costume de recitar a Santa Maria. Importante comentar ainda, dada a sua influncia na configurao do Rosrio, que o saltrio do Pai-Nosso era rezado pelos monges e pelos leigos devotos no final do dia, e era dividido em cinquentenas como a Liturgia das Horas.

64

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

So Pio V prescreveu a orao do Rosrio com a publicao do brevirio, em 1586, e depois, passou a formar parte dele o Santa Maria, embora com alguma exceo. Foi no sculo XIV que o cartuxo Henrique de Calkar dividiu o saltrio da Ave-Maria em 15 dezenas, colocando entre uma dezena e outra a orao do Pai-Nosso. Foi neste mesmo perodo que cresceu a lenda da instituio do Rosrio por obra de So Domingos, difundida principalmente por Alain de la Roche, o.p. Esta lenda no pode ser aceita na sua totalidade, mesmo no se tratando, na verdade, de um erro histrico. O saltrio Mariano, como j vimos, aparece antes de So Domingos (1170- 1221), e verdade que o Santo pregador e seus frades usaram esta forma popular de orao. Basta pensar nas confrarias fundadas por So Pedro de Verona, discpulo de So Domingos, e a influncia que elas tiveram na divulgao da devoo Virgem Maria. A simples repetio da Ave-Maria e do Pai-Nosso ainda no continha a contemplao dos mistrios. O primeiro documento que testemunha a tentativa de conjugar as AveMarias com a meditao dos mistrios evanglicos remonta ao sculo XV. Entre 1410 e 1439, Domingos da Prssia, monge cartuxo de Colnia, props aos fiis uma forma de saltrio Mariano, na qual o nmero de Ave-Marias se reduzia a 50, e a cada uma se acrescentava uma referncia verbal e explcita a um acontecimento evanglico, como se fosse um refro. Destas citaes propostas por Domingos da Prssia, 14 faziam referncia vida oculta, pr-apostlica de Cristo, 6 sua vida pblica e 24 sua paixo e morte; as outras 6 glorificao de Cristo e de Maria, sua me. Foi graas a Domingos da Prssia que se iniciou a nova forma de saltrio Mariano, e foi ela que deu origem ao Tero como o conhecemos hoje. (Nota do autor: O Rosrio catlico era composto de 150 sementes ou pedras; derivou-se para 50 O exemplo do cartuxo de Colnia foi seguido por muitos continuadores e teve grande ressonncia. O sculo XV foi testemunha da proliferao de muitos saltrios deste gnero. As citaes evanglicas aumentaram imensamente, chegando-se a falar em 300, variando de rea para rea, e segundo a devoo de cada lugar. Alain de la Roche (1428-1478), de quem j falamos, foi contemporneo de Domingos da Prssia. Este dominicano difundiu de maneira extraordinria o saltrio Mariano que comeou chamado de Saltrio da Bem-Aventurada Virgem Maria atravs da pregao e, principalmente, das Confrarias Marianas que ele mesmo fundou. Ele dividia a devoo em dois momentos, o saltrio novo e o saltrio antigo; neste, simplesmente se repetem as AveMarias, enquanto o novo aquele que incorpora a meditao dos mistrios, propostos ordenadamente em trs grupos: encarnao, paixo e morte de Cristo, e glria de Cristo e de Maria. Quando se difundiu pelo povo, o Rosrio se simplificou e, em 1521, Alberto de Castello reduziu o nmero de mistrios, escolhendo 15, e os props aos devotos do saltrio Mariano. As citaes evanglicas foram substitudas por simples enunciados dos mistrios, que serviam de lembrana para aqueles fatos ao longo da recitao das Ave-Marias. As formas propostas por Alain de la Roche e Alberto de Castello foram se impondo sobre as demais. E as novas Confrarias Marianas difundiam por toda a Europa esta devoo reformada. Os primeiros documentos pontifcios sobre o Rosrio falavam dos privilgios e das indulgncias concedidas a estas Confrarias. Em 1569, So Pio V, com a bula Consueverunt Romani Pontfices, consagrou uma forma especfica para o Rosrio, substancialmente a mesma que se usa hoje. Naquele perodo, porm, o Rosrio no era um privilgio destas Confrarias. Sua tradio j tinha se enraizado profundamente no povo e se tornado uma forma universal de orao. Piedade Mariana e Rosrio se confundiram: a primeira encontrou na segunda a sua expresso orante, mais simples e mais rica. Das menores parquias at as grandes catedrais, dos pases da Europa at as terras de misso, o Rosrio atingiu todos os confins do cristianismo. Sua poca de ouro durou at colocarem em discusso o sentimento religioso e, sobretudo, a devoo Virgem Maria, o que resultou, em muitos casos, num esfriamento e abandono do Rosrio. O Rosrio no uma orao de iniciao crist, mas um ponto de chegada depois de um longo caminho de f. Minha av no sabia ler nem escrever, mas sabia falar do Rosrio melhor do que eu. Seu amor a Maria era to forte que ela conseguia reunir a maior parte dos vizinhos do nosso prdio para rezar todos os dias o Tero, que s apreciado devidamente quando vivido. Para conhecer a histria encarnada desta devoo, preciso entrar, na ponta dos ps, em tantas casas, hospitais, barracos, onde, desde a Idade Mdia, ressoa a Ave-Maria como naquela primeira vez, em Nazar, quando o Anjo saudou a Rainha do Cu dizendo:

sementes ou pedras, formando da, o Tero, que seria 1/3 do Rosrio).

65

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Ave, cheia de graa, o Senhor contigo, ou em Ain Karim, quando, na casa de Zacarias, Isabel disse: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Casas, barracos, hospitais, parquias, campos, onde a coroa do Rosrio unia ao Cu os pobres, os humildes, os doentes, os apaixonados pela f trazida por Cristo. O Rosrio pode ser redescoberto se os cristos de hoje, especialmente os sacerdotes, religiosos..., se fizerem pequenos e, com humildade, comearem a dedicar um pouco do seu tempo orao. No nosso tempo, cheio de correrias, difcil rezar. Alm disso, muitos educadores tm medo do devocionismo, dentro do qual rotulam tambm esta magnfica tradio. Dizia meu mestre, o padre Henrique Rossetti, o.p.: Um cristo sem devoes no foi prestigiado at hoje por nenhum Santo, nem sequer pelo ensino autorizado da Igreja. Onde quer que se tenha procurado implantar este cristianismo dessacralizado, impopular, desumano, sem corao, o nico fruto que se conseguiu produzir foram desastres na f. Pude ver isso em algumas reas do Brasil, onde o povo, privado das verdadeiras devoes, se inclinou para a Magia. A objeo sempre a mesma: No seria melhor trabalhar durante meia hora por um pobre, do que dizer um monto de Ave-Maria?. Esta a atual realidade psicolgica da nossa sociedade. Quando falamos da orao em geral, particularmente do Rosrio, temos que renovar-nos, comeando por ns mesmos, os sacerdotes, e ter idias claras sobre o seu valor intrnseco. Nenhum cirurgio se torna famoso pelo fato de dar conferncias em prestigiosas universidades. Pelo contrrio, ele adquire prestgio e fama quando vemos curados os doentes que ele atendeu. No existir orao se primeiro no existir a f, e a f s cresce num terreno adequado. Jesus disse aos discpulos: Orai sem cessar. Sem orao, o cristianismo se reduz a pura exterioridade; a ao se transforma em fim; a caridade evanglica acaba sendo simples filantropia. Por isto, para ns, cristos, importante rezar, e rezar o Rosrio. O Rosrio um caminho fcil para redescobrir a orao, que alimenta a f. Ele nos oferece a possibilidade de contemplar sinteticamente toda a histria da salvao, e reflete, assim, a primitiva pregao da f. contemplao essencial, com Maria, no mistrio de Cristo. um credo transformado em orao, que, introduzindo-se na nossa vida cotidiana, leva a nossa vida a se conformar com o chamado de Deus ao amor, e d, assim, um sentido de eternidade quilo que fazemos. uma orao positiva, porque caminha junto com a nossa vida diria. Com o Rosrio, vamos dar a mo com confiana a Maria, e pedir a ela que nos leve a Cristo. a ela, a primeira entre os fiis, a quem devemos pedir que nos ajude a viver o que ela viveu, ou seja, a realidade da presena de Cristo no meio de ns.
(Pe. Ennio Domenico Staida , O. P.)

Observemos ento, que o Rosrio cristo em seu incio no foi formulado por vises espirituais, encontros celestiais, etc. O Rosrio cristo na origem no era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios espirituais. Alis, como j vimos, o Rosrio no um aparelho iniciado por cristos, mas sim, usados sob variadas denominaes entre vrios religiosos do mundo inteiro, em todas as eras. O termo Rosrio no exclusivamente cristo, nem a rosa o seu smbolo. No Tibet e na ndia, o termo snscrito Mala, que dizer: flores, colar de prolas. Em hindu, contas de orao Japamala, que traduz jardim de flores. Rosrio uma rosa ou flor do jardim. Rosrio era o nome que cristos do povo deram ao piedoso instrumento de reza, e resistiu ao tempo; vejam, que, segundo Karl Jos. Klinhhammer o Beato Alain de la Roche (1428- 1478), importante propagador do Rosrio Catlico, rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou das devotas de Gand o nome Saltrio (como j estudamos linhas atrs). Mas, o povo escolheu o nome Rosrio para definir o instrumento precioso de sua devoo mariana, e assim ficou. Ao longo dos anos sofreu diversas modificaes, como at hoje. O Rosrio foi descoberto pelo clero, aceito e rapidamente inserido em suas liturgias, como instrumento importante de ligao com a Espiritualidade Superior, devido a sua eficcia. Assim tambm o Rosrio das Santas Almas Benditas, formulado por inspirao Espiritual, s que por uma escola crist umbandista, para todos. O costume antigo de repetir oraes a guisa de coroa espiritual no se concretizou apenas no Rosrio de Nossa Senhora. Alm deste, esto em uso entre os fiis, outras Coroas Espirituais representadas por um colar de contas correspondente. Por fim, importante notar que o Rosrio no uma reza meramente vocal. A repetio das mesmas rezas tem o objetivo de criar um clima contemplativo, que permita a meditao e o aprofundamento dos grandes mistrios da f evanglica, associados a cada dezena do Rosrio. O aspecto meditativo ou contemplativo do Rosrio de valor capital. Assim:

66

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A Coroa dos Crucferos: tem a mesma forma que o Rosrio maxiano, e recita-se do mesmo modo, sem obrigao, porm, de meditar os mistrios; apangio da Ordem dos Cnegos da Santa Cruz ou Crucferos; A Coroa do Senhor: consta de 33 Pai-Nosso em memria dos 33 presumidos anos da vida terrestre
de Cristo e 5 Ave-Maria em memria das cinco chagas do Redentor, e um Credo em honra dos SS. Apstolos. Teve origem na Ordem dos monges camaldulenses; acrescentam-se 3 Ave-Maria em honra das lgrimas da Virgem Dolorosa; durante a recitao meditam-se as sete Dores de Maria. devoo muito cara Ordem dos Servos de Maria;

A Coroa das Sete Dores de Maria: compe-se de sete sries de 1 Pai-Nosso e 7 Ave-Maria;

A Coroa das Sete Alegrias de Maria: divide-se em sete dcadas, cada qual constando de 1 PaiNosso e 10 Ave-Maria. Acrescentam-se mais duas Ave-Maria, a fim de perfazer o nmero de 72 saudaes anglicas; dizem-se, por fim, 1 Pai-Nosso., 1 Ave-Maria. e 1 Glria segundo as intenes do Sumo Pontfice. Esta coroa se prende especialmente histria das famlias religiosas franciscanas;

A Coroa Anglica: em honra de So Miguel Arcanjo e dos nove coros anglicos. Constitui-se de nove

sries de 1 Pai-Nosso (gro maior) e 3 Ave-Maria (gros menores), s quais se seguem 4 Pai-Nosso (gros maiores); alm disto, compreende invocaes aos coros anglicos;

A Coroa de Santa Brgida: constava, a princpio, de 6 dezenas (cada qual de 1 Pai-Nosso, 10

Ave-Maria e 1 Credo), seguidas de 1 Pai-Nosso e 3 Ave-Maria (63 Ave-Maria corresponderiam aos 63 presumidos anos de vida da Virgem Santssima. sobre a terra). Foi posteriormente reduzida a cinco dezenas. Esta devoo, ainda usual em nossos dias, teve surto na antiga Ordem de Santa Brgida, hoje no mais existente.

A Coroa Serfica: Em 1422, os franciscanos criaram a Coroa Serfica (o termo Serfico relativo
aos Serafins), uma orao com estrutura ligeiramente diferente. Tem sete mistrios, em honra das sete alegrias da Virgem, os mistrios gozosos, trocando a apresentao no Templo pela adorao dos magos e os dois ltimos gloriosos, acrescentando mais duas Ave-Maria em honra dos 72 anos da vida de Nossa Senhora na Terra.

Observem que tanto o Rosrio como o Tero Catlicos sempre foram rezados obedecendo a uma srie de AveMaria e/ou Pai-Nosso, e no como muitos hoje, substituram-nos por frases gerais, descaracterizando-os, tirando sua forma original, e, em nossa humilde opinio, perdendo em muito a magia da reza, como mais para frente todos entendero.

Frases sobre o Rosrio proferidas por cristos virtuosos:


Entre todas as homenagens que se devem Me de Deus, no conheo nenhuma mais agradvel que o Rosrio
(Santo Afonso de Ligrio) (Santa Teresa d'Avila)

No Rosrio tenho encontrado os atrativos mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir com Deus O Rosrio a mais divina das oraes (So Carlos Borromeu)

Quero rezar o Rosrio todos os dias enquanto eu tiver um sopro de vida Rezarei o Rosrio enquanto eu viver, e quando os lbios j no puderem pronunci-lo, o farei com o corao (So Paulo da Cruz) Peo-vos insistentemente pelo amor que vos tenho em Jesus e Maria que rezeis o Tero e, at se tiverdes tempo, o Rosrio todos os dias. No momento da morte bendireis o dia e a hora em que me acreditastes A Ave-Maria bem rezada, isto , com ateno e modstia , segundo os Santos, a inimiga do demnio que o pe em fuga, o martelo que o esmaga. A Ave-Maria bem rezada a santificao da alma, a alegria dos Anjos, a alegria de Maria e a glria da Santssima Trindade. A Ave-Maria um orvalho do Cu, que torna a alma fecunda; um beijo puro e amoroso que se d a Maria; uma rosa vermelha e uma pedra preciosa que damos Maria (So Luiz Maria Todas as minhas obras e trabalhos tm como base duas coisas: a Missa e o Rosrio (So Joo Bosco).

Grignon de Monfort)

67

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O Rosrio a melhor maneira de orar. o Rosrio a melhor devoo do povo cristo (So Francisco de Sales) O Rosrio o colar de prolas de minha Me do Cu (So Felipe Nri) O Rosrio um dos mais valiosos tesouros (So Joo Berchmans). Se quiserdes que a paz reine em vossas famlias e em vossa Ptria, rezai todos os dias, em famlia, o Santo Rosrio. O Rosrio a mais bela e a mais preciosa de todas as oraes Medianeira de todas as graas: a prece que mais toca o corao da Me de Jesus. Rezai-o todos os dias. o Rosrio a mais bela de todas as oraes, a mais rica em graas e a que mais agrada a Santssima Virgem. Os erros modernos sero destrudos pelo Rosrio. (So Pio X). No possvel expressar quanto a Santssima Virgem estima o Rosrio sobre todas as demais devoes, e quo magnnimo ao recompensar os que trabalham para preg-lo, estabelec-lo e cultiv-lo. Recitado enquanto so meditados os mistrios sagrados, o Rosrio manancial de maravilhosos frutos e depsito de toda espcie de bens. Atravs dele, os pecadores obtm o perdo; as almas sedentas se saciam; os que choram acham alegria; os que so tentados, a tranqilidade; os pobres so socorridos; os religiosos, reformados; os ignorantes, instrudos; os vivos triunfam da vaidade, e as almas do purgatrio (por meio de sufrgios) encontram alvio. Perseverai, portanto, nessa santa devoo, e tereis a coroa admirvel preparada no Cu para a vossa fidelidade. (Tratado Da

Verdadeira Devoo Santssima Virgem So Lus Maria Grignion de Montfort)

Queira Deus, este um ardente desejo nosso, que esta prtica de piedade retome em toda parte o seu antigo lugar de honra! Nas cidades e aldeias, nas famlias e nos locais de trabalho, entre as elites e os humildes, seja o Rosrio amado e venerado como insigne distintivo da profisso crist e o auxlio mais eficaz para nos propiciar a divina clemncia (Beato Papa Leo XIII) Palavras comovem, exemplos arrastam! Os Santos no s rezaram labialmente o Rosrio, mas viveram-no realmente... O Rosrio foi canonizado com os Santos! (Pe. Afonso da Santa Cruz). A Santssima Virgem fica muito feliz com o Santo Rosrio rezado com ateno, devoo e respeito, e bom recit-lo de joelhos, diante de uma imagem da Virgem, para prender melhor a nossa ateno. O Rosrio a homenagem mais agradvel Me de Deus (Santo Afonso Maria de Ligrio). Muitos reclamam que o Santo Rosrio uma orao cansativa e repetitiva, claro que sim, mas somente para aqueles que o rezam sem ateno, devoo e respeito, isto , uma orao papagaiada. Para o verdadeiro devoto a orao do Santo Rosrio uma doura: Na orao do Santo Rosrio, cada Ave-Maria que eu rezo, sinto uma alegria diferente (Santa Gema Galgani). O Rosrio acompanhou-me nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas preocupaes, nele sempre encontrei conforto. O Rosrio minha orao predileta. Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. (Papa Joo Paulo II). Certo dia no ano de 1872, caminhando sobra s runas da antiga Pompia, teve uma profunda experincia mstica: enquanto refletia em minha condio, experimentei o profundo sentimento de desespero e quase cometi suicdio. Ento ouvi um eco em meu ouvido e a voz de Frei Alberto repetindo as palavras da Santssima Virgem Maria: Se voc procura a salvao, difunda o Rosrio. Essa a promessa de Maria. Essas palavras iluminaram a minha alma, ca de joelhos: se isso verdade... no deixarei este vale at ter propagado Vosso Rosrio. Aps esse acontecido, o Beato Bartolo sempre dizia a todos: quem difunde o Rosrio, est salvo. (Beato Brtolo Maria Longo

o apstolo do Rosrio)

O Rosrio contm todo o mrito da orao vocal e toda a virtude da orao mental (Santa Rosa de Lima) No Rosrio encontrei os atrativos mais doces, mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir a Deus. (Santa Terezinha de Jesus) O Rosrio incendiou os fiis de amor, e deu-lhes nova vida. (So Pio V) Felizes as pessoas que rezam o Santo Rosrio, porque Maria lhes obter graas na vida, graas na hora da morte e glria no Cu. Nunca ser considerado um bom cristo, quem no reza o Rosrio. (Santo Antonio Maria Claret)

68

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

AS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO

A histria de Nossa Senhora do Rosrio


De acordo com Van Der Poel (1981, p. 61), no incio do sculo XIII, na Frana, os catlicos foram perseguidos por um grupo dirigido por dois senhores feudais da regio de Albi, os albigenses, que, impondo suas idias por meio das armas, profanaram Templos, arrastando os homens dissoluo social e a cometerem excessos. O papa Inocncio III decretou uma cruzada contra esta seita, estando frente Simo de Monfort, grande amigo de So Domingos. Este, com seu Rosrio, dedicou o tempo para rezar aos ps de Nossa Senhora, enquanto o outro com um pequeno grupo de combatentes foi enfrentar os albigenses. Os cristos venceram a batalha e a vitria foi atribuda Virgem Maria com seu Rosrio. Simo de Monfort construiu uma capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, em 1213. Tal devoo foi confirmada trezentos anos depois, com a vitria dos cristos sobre os turcos perto de Lepanto, na Grcia, ocasio em que se constituiu a liga entre Veneza, potentados da Itlia e Espanha. O papa Pio V criou, ento, a festa do Rosrio em honra a Nossa Senhora da Vitria, nome que foi mudado para Nossa Senhora do Rosrio. O sucesso da batalha propiciou a libertao de mais de vinte mil escravos cristos, estabelecendo uma forte ligao entre a libertao e a Santa. Vamos agora estudar como se procedeu disseminao do Rosrio de Maria em solo Africano, e posteriormente pelos afro-descendentes no Brasil. A leitura deste captulo pode ser montona e cansativa, mas necessria para um bom entendimento. No Brasil, a devoo ao Rosrio foi introduzida por missionrios catlicos e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio acabou tendo grande penetrao entre os escravos, sendo vrias as Irmandades de negros consagradas a Nossa Senhora do Rosrio na Amrica portuguesa. Cabe, ento, ainda investigar os motivos e os instrumentos pelos quais a devoo ao Rosrio penetrou entre os negros escravos. Segundo Arthur Ramos, os escravos de procedncia banto, principalmente os da Angola e os do Congo, foram mais receptivos porque j haviam tido contato com a devoo Senhora do Rosrio e a tinham como padroeira no Continente africano, dado que o Rosrio fora levado para l pelos colonizadores portugueses e primeiros missionrios empenhados em convert-los. Inclusive, ligaram Nossa Senhora do Rosrio como Orix If, devido a ter nas mos o Rosrio (para as prticas divinatrias em alguns Cultos de nao africana, usa-se um colar de contas denominado Opel-If ou Rosrio de If).

69

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Cronologia da devoo de Nossa Senhora do Rosrio entre os bantos na frica, em Portugal e nos sculos XV XVII
Introduo: Esta cronologia e suas fontes bibliogrficas trazem alguns dados novos sobre o cristianismo no Congado. Tanto os escritores do passado e quanto os de hoje adotam interpretaes diversas dos fatos. Nossa inteno contribuir para que, na devoo de N. Sra. do Rosrio seja respeitada a experincia religiosa dos bantos nesta histria. 1409 Na Alemanha, a fundao da primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. A mais antiga Irmandade do Rosrio foi fundada em 1409, na cidade de Dsseldorf (Alemanha) com o nome de Irmandade das Alegrias de Nossa Senhora, para irmos e Irms do Rosrio. Em 1474, temos notcia de uma outra em Colnia (Alemanha); esta Irmandade, que serviu de modelo para inmeras outras, em 1481 j contava com 100.000.

Datas principais:
1415 Os portugueses conquistam Ceuta, no Norte da frica. Para eles, o feito faz parte da fase final da reconquista. Em 4 de abril de 1418, o Pp.Martinho V concede favores espirituais a quem ajudar o rei D.Joo I na guerra contra os mouros e outros infiis. Em 1434, os navios de D.Henrique abriram caminhos para o sul. Queriam descobrir at onde se estendiam as terras dos infiis (mouros) negociarem com outros povos e convert-los ao cristianismo. Para este descobrimento, D.Henrique contou com as finanas da Ordem de Cristo. O historiador Pe. Miguel de Oliveira diz: A obra portuguesa das conquistas e descobrimentos foi, em princpio, uma nova Cruzada religiosa. Assim a entenderam, desde logo, os pontfices. Martinho V concedeu largas indulgncias aos que auxiliassem o rei D. Joo I a prosseguir a campanha de frica e recomendou s autoridades eclesisticas que pregassem a cruzada, pois se tratava de dilatar a f crist (Bula Sane Charissimus, 04/04/1418). Eugnio IV fez idnticas concesses nos reinados de D. Duarte e D. Afonso V (Bulas Rex Regum, 08/09/1436 e 05/01/1443). Outros papas foram renovando essas graas e indulgncias, at que, desde 1591, se estabeleceu a concesso regular e peridica da Bula da Cruzada. (OLIVEIRA, Miguel de Pe. Histria Eclesistica de Portugal.4 Ed. Lisboa, Unio Grfica,1968. pp.196-198.). 1444 Primeira venda pblica de escravos em Portugal. A ilha de Arguim foi alcanada em 1443 e a 8 de agosto de 1444, escreve Gomes Eanes de Azurara na sua Crnica dos feitos de Guin (1453), realizou-se a primeira venda pblica de escravos, em Lagos (Algarve), na presena do Infante D. Henrique, o impulsionador das expedies africanas. 1446 Chegada dos portugueses a Guin. Nuno Tristo e companheiros morrem no combate dos Bijags. No mesmo ano, chegaram Diogo Gomes e Lus Cadamosto. No incio da colonizao portuguesa, a Guin indicava a terra dos negros em oposio terra dos mouros do norte da frica. Ser de fundamental importncia o estudo da histria do cristianismo na Guin para entender a origem das Irmandades de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1450(c.) Escravos do Golfo de Guin, em Portugal. Os primeiros documentos sobre o trfico de escravos da Guin e do Cabo Verde: Actas Capitulares 1452 (Arq.Mun.de Sevilla) e Chanc.D.Afonso V, L.9,fl.95v. Ano: 1462 (Torre do Tombo). Apud: Portugaliae Monumenta Africana. Vol.I, Lisboa, Com. Nac. para as Comemoraes dos descobrimentos portugueses/Imprensa Nacional/Casa da Moeda,1995.Doc.08 e 40.pp.36 e 118. 1452 Escravido com a aprovao eclesistica. No breve Dum Diversitas de 16/06/1452, nas dcadas finais da Reconquista da Pennsula, o Pp.Nicolau V escrevia ao Rei de Portugal: ... ns lhe outorgamos, pelos presentes documentos, com nossa autoridade apostlica, plena e livre permisso de invadir, capturar e subjugar os sarracenos e pagos e qualquer outro incrdulo ou inimigo de Cristo, onde quer que sejam como tambm seus reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades<...> e reduzir essas pessoas escravido perptua. Dois anos mais tarde, confirma, por outro breve Romanus Pontifex (21/06/1454), estes supostos direitos. Calixto III (Inter Coetera, 15/03/1456), Sixto IV (Aeterni Regis, 21/06/1481), Leo X (Praecelso Devotionis, 03/11/1514) tambm confirmam essas concesses de poder, que, depois, sero estendidas, por bulas e breves papais, aos reis da Espanha. 1453 Crnicas importantes. Gomes Eanes de Azurara nos deixou a importante Crnica dos Feitos de Guin (1453). No Cap. VII, Azurara d as 5 razes que teve o Infante D. Henrique ao iniciar a cruzada de descobrimentos para alm das ilhas de Canria e de um cabo que se chama de bojador: - por haver de tudo manifesta certido, movendo-se a isso por servio de Deus e del-Rei D. Eduarte seu senhor e irmo.

70

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Porque se poderiam para estes reinos trazer muitas mercadorias, cujo trfego traria grande proveito aos naturais. - para determinadamente conhecer at onde chegava o poder daqueles infiis (mouros). - se se achariam em aquelas partes alguns prncipes cristos em que a caridade e amor de Cristo fossem to esforados que o quisessem ajudar contra aqueles inimigos da f.- o grande desejo que havia de acrescentar em a santa F de nosso senhor Jesus Cristo e trazer a ela todas as almas que se quisessem salvar. (Apud:REMA,Henrique Pinto.OFM. Histria das Misses Catlicas da Guin.Braga, Ed. Franciscana,1982.p.14.) - Na mesma era, o navegador Diogo Gomes (U 1502) escreveu De Prima Inventione Guinee(c.1453). 1478 - Fundao da primeira Irmandade do Rosrio dos brancos de Portugal, em Lisboa. (PIMENTEL, Alberto.Histria do Culto de Nossa Senhora em Portugal.Lisboa,1899.p.46ss.). 1482 Chegada dos portugueses ao Reino do Congo. Ao colocar a marca do Reino luso margem do rio Congo, o navegador Diogo Co diz: Na era da criao do mundo de 6881, do nascimento de Nosso Senhor de 1482, o mui alto, mui excelente e principe el-rei D. Joo II mandou descobrir estas terras e pr este padro por Diogo Co, escudeiro da sua casa. - O cristianismo chegou ao Congo de maneira mais ou menos espetacular. Diogo Co mandou uma delegao com presentes ao Manicongo (rei do Congo), na cidade de Mbanza. Os portugueses no voltando, o navegador prendeu 4 indgenas e levou-os consigo para Portugal prometendo o regresso. Os quatro foram catequizados e batizados em 1483. Voltando em 1484, mandou um dos 4 para Mbanza e pediu a troca de prisioneiros que aconteceu sem problemas. Depois o rei do Congo Nzinga-a-Nkuvu, mandou uma embaixada com presentes a Dom Joo II e pediu missionrios e artfices. O chefe da embaixada, Cauta, e seus companheiros, foram batizados em Portugal. No dia 19 de dezembro de 1490 partiu de Lisboa a primeira expedio missionria com finalidade religiosa, poltica e econmica. sua chegada, em 1491, segue-se o batismo do conde de Soyo, na festa da Pscoa. A expedio segue caminho para Mbanza, onde se dar o batismo do rei do Congo. Mais logo surgiriam os conflitos por causa da ganncia dos portugueses. O segundo rei do Congo, o filho mais velho do Manicongo, Mbemba-a-Nzinga (D. Afonso I) manifestou a D. Manuel, rei de Portugal, o seu desgosto pelo comportamento dos missionrios na educao de 400 jovens africanos que arregimentou. Alm disso, s aceitava como escravos os capturados na guerra e ops-se ao comrcio de homens livres. As ordens religiosas tambm tinham escravos ao seu servio. (MUACA, Eduardo A.. Breve Histria da Evangelizao de Angola.1491-1991.Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991.pp.13-18.). 1491 Na frica, o batismo do rei do Congo. O poderoso Reino do Congo foi o primeiro a fazer uma aliana com os portugueses. Depois que o manicongo (rei) por meio de um embaixador e presentes pediu a D.Joo II missionrios e artfices, chegaram ao Congo em 1491 o embaixador portugus acompanhado pelos primeiros missionrios chamados nganga Nzambi. Foram para Mbanza, a cidade do rei Nzinga-a-Nkuvu, que mandou pessoal e mantimentos ao seu encontro. O historiador Eduardo A. Muaca, na Breve Histria da Evangelizao de Angola. 1491-1991 (Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991. pp.14-15.) conta: Todos os grandes do Reino estavam em Mbanza. Os portugueses entraram na cidade. O rei estava sentado num trono de marfim colocado sobre um estrado. Coube aos frades entregar ao rei os presentes do monarca portugus: louas e talheres em ouro e prata; alfaias do Culto; pratos de ouro e prata; brocados em peas, panos de seda; veludos de carmezim; painis de boa pintura; rabos de cavalo guarnecidos de prata, etc.. Finalmente surgiu uma cruz de prata, benzida pelo Papa Inocncio VIII. Os portugueses ajoelharam-se. O rei, que tinha o tronco nu, um rabo de cavalo a pender-lhe do ombro esquerdo e manto de damasco a tapar-lhe os ps, inclinou-se. Seguiu-se depois uma ruidosa festa, maneira africana. Na expedio, alm de frades, vinham pedreiros, carpinteiros, sacristes e mulheres para ensinar a cozer o po. Todos foram apresentados ao rei. - A catequese comeou logo pelo rei e pelos nobres, enquanto os operrios portugueses construam a primeira Igreja. Esperavam inaugur-la no dia do batismo do rei. Entretanto, chega notcia da revolta dos Anzicas. O rei no quer ir pago para a guerra, pediu que se antecipasse a cerimnia. Os frades fizeram-lhe a vontade. Foi batizado com o nome de D. Joo I. E a rainha tomou o nome de Leonor. No dia seguinte ao batismo, D. Joo I, de acordo com seu filho mais velho, D. Afonso (Mbemba-a-Nzinga) e outros nobres, mandou queimar todos os feitios venerados pelo povo o que provocou a indignao do filho mais novo, Panzo-a-Kitina ou Panzo Aquitino. Aps a sua converso precipitada, o rei acabou voltando para a religio dos seus Antepassados. Mas antes de morrer em 1506 indicou como sucessor o seu filho Mbumba Njinga que se havia convertido e foi batizado com o nome de Dom Afonso I. Este estudou em Coimbra e, depois, empenhou-se em criar um reinado cristo no Congo. Vrias fontes falam sobre a influncia portuguesa na corte do rei Congo. Por ex.: FELGAS, Hlio A. Esteves. Maj. Histria do Congo Portugus. Carmona, 1958. pp.21-64. - NUNES, Jernimo. Pe. 400 anos da diocese de Congo. In: Cruzada Missionria. Ano LXV. Abril/1997. pp. 4-5.

71

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

1496 Em Lisboa, a primeira Irmandade do Rosrio dos escravos. A mais antiga meno a uma Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos encontramos em 14 de julho de 1496, portanto quatro anos antes da descoberta do Brasil. Trata-se de um alvar dado dita confraria, sita no mosteiro de S. Domingos de Lisboa, para poderem dar crios e recolher as esmolas nas caravelas que vo Mina e aos rios da Guin. O importante documento (Confirmaes Gerais,L.2.fls.107v.-108) acha-se no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. 1498 Chegada dos portugueses a Moambique. Em 11 de maro de 1498, na ilha de So Jorge, missionrios que acompanhavam Vasco de Gama em viagem a Ga celebravam a primeira missa. Em 1591 j havia 20.000 batizados, na regio do Zambeze. Entre as obras deixadas por missionrios dominicanos nos primrdios do sc.XVII acha-se uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio em Massapa, a 50 lguas de Tete, no Mazo, e outra na vila de Sofala. (GARCIA, Antnio. S. J. Histria de Moambique Cristo. Vol. I-II. Braga, Livraria Cruz, 1972.p.319) As religies tradicionais conhecem um Ser Supremo (Mulungu, Muri, e outros nomes) e o Culto dos Antepassados e dos Espritos. 1500 Uma Igreja do Rosrio, em Cabo Verde. Na ilha de Santiago, na Cidade Velha (Ribeira Grande), existe uma Igreja de N. Sra. do Rosrio construda em 1500. (BALENO, Ildio. Subsdios para a Histria de Cabo Verde, a necessidade das fontes locais atravs dos vestgios materiais. (Srie Separatas:219) Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cartografia antiga/Instituto de Investigao Cientfica Tropical,1989. p.7.). 1521 A embaixada de Dom Afonso a Roma. O rei do Congo, D. Afonso, mandou ao Papa uma embaixada para prestar-lhe obedincia como o faziam os outros reis cristos. Desta embaixada fazia parte D.Henrique, filho do rei do Congo que mais tarde veio a ser bispo titular de tica (pelo Pp. Leo X, 1518) e auxiliar de Funchal. Em seguida, governou a Igreja do Congo de 1521 a 1531. Foi o primeiro bispo da frica Austral. O reino do Congo viveu seu apogeu neste sc. XVI. - Muito mais informaes sobre o reino do Congo, Dom Afonso I e seu filho bispo D.Henrique nos traz Manuel Nunes Gabriel nas 60 pginas de D. Afonso I, rei do Congo. Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991.60 pg. Naquele tempo, o rei de Portugal tratou o rei do Congo (hoje: sul do Congo, oeste do Zaire e norte da Angola) como seu igual. Trocaram embaixadores. Tudo isso um caso nico na frica. O soberano do grande reino do Congo aceitou a religio crist livremente e aps contatos diplomticos. Enquanto a maioria dos chefes africanos relutaram para converter-se ao cristianismo, o batismo do rei do Congo forma uma notvel exceo. 1526 A primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na frica. A pedido de dois homens pretos livres, o rei de Portugal autorizou a fundao da Irmandade na ilha de So Tom. (BOXER, C. R. Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825. Oxford, Clarendon Press, 1963. p.14. Apud: KIDDY,Elizabeth W.. Brotherhoods of Our Lady of the Rosary of the Blacks: Community and Devotion in Minas Gerais, Brazil. Albuquerque, New Mxico,1998.p.79). 1533 Criao da Diocese de Cabo Verde e Guin. A diocese foi criada, na Ilha de Ribeira Grande, com sede na Igreja de Santiago. 1533 Numerosos escravos em Portugal. O humanista Cleonardo escreve em 1533: Estou a crer que em Lisboa os escravos e as escravas so mais que os portugueses livres de condio. Dizem que ele exagerou. Segundo Cristovo de Oliveira haveria em Lisboa, nos meados do sc. XVI 10.000 escravos, ou seja, 10% da populao. 1538 Outras Irmandades dos Pretos em Portugal. Segundo Joaquim Verssimo Serro, em 1538 havia em Lisboa uma Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, de que era mordomo um Francisco Lopes, escravo forro, e, em 1553, de outra de Lagos. O mesmo autor fala de uma festa dos negros de Colares, em 1563, na fazenda de Francisco Melo e com a participao de um seu escravo. Muitos outros casos se poderiam referir. (Histria de Portugal. Vol.III (1495-1580). Lisboa, Verbo, 1980.pp.274-275.). 1559 Cristianismo na Angola. Em 1559 chegam os primeiros missionrios para o reino de Angola. Os contatos entre Angola e Congo facilitaram as converses. Em 1604 havia em Luanda, 20.000 cristos. A rainha Ginga foi batizada por um frade capuchinho italiano, em 1622. Em 1663, o rei Luango pediu missionrios em Luanda. Aps um sculo, fracassaram as tentativas dos reis de Portugal e do Congo de constituir um reinado cristo, no vale do Congo. No entanto, o perodo est na origem dos reinados existentes no Brasil, nas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Mais informaes: R. Delgado. Histria de Angola.4 Vol.Lisboa,1970. 1561 Em Moambique, o batismo do Monomotapa e assassinato do missionrio. O chamado imprio do Monomotapa, entre os rios Zambeze e Limpopo no centro de Moambique, existiu entre 1425 e 1884.

72

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Em 1561, os padres jesutas Dom Gonalo da Silveira (1526-1561), Andr Fernandes e o irmo Andr da Costa tentaram converter o imperador Monomotapa. Gonalo era missionrio em Goa e bom filho de Portugal. Havia ouro em Moambique e chamar o dono destas riquezas significaria abrir as portas do seu imprio ao comrcio portugus. Uma carta (Goa, 1559) do prprio punho de Gonalo diz: Mas especialmente entra nesta empresa a conquista do imperador do ouro de Manamotapa, em cujo poder se diz que so minas e serras de ouro. Na verdade, em janeiro de 1561, o rei e sua mulher foram batizados D. Sebastio e D. Maria (nomes do rei e rainha de Portugal), juntamente com centenas de sditos. No entanto, Gonalo de Silveira foi martirizado na noite de 15 de maro de 1561, na corte do Monomotapa, junto ao rio Mussengueze (Cfr. Cames: Liv.X, cant. 93). Causa do assassinato: muulmanos estrangeiros, donos do comrcio local, ajudados pelos feiticeiros da terra convenceram o rei que o padre seria um espio do governador da ndia e do capito de Sofala que planejavam matar o Monomotapa. Resumimos assim as 15 pgs de um captulo muito bem documentado de Quadros da Histria de Moambique do cnego Alcntara Guerreiro. (Vol. I. Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique,1954.pp.141-156.). 1579 - Igrejas de N. Sra. do Rosrio, em Moambique. A Igreja do Rosrio em Moambique fundada pelos dominicanos em 1579 foi destruda pelos holandeses em 1607. (ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Vol.II. Porto/Lisboa, Livr. Civilizao Editora, 1930. p. 288) O Pe. Antnio Loureno Farinha fala de outra Igreja de N.Sra. do Rosrio, no sc.XVIII, em Manica. (A Expanso da F na frica e no Brasil. Lisboa,Diviso de Publicaes e Biblioteca - Agncia Geral das Colnias,1942.p.344). 1588 Em Portugal, mais notcias sobre uma Confraria dos Homens Pretos. Havia uma Confraria de Nossa Sra. do Rosrio dos homens pretos da villa dalcaere do Sall, em 1588, em Portugal. (Boletim da J.da Prov.da Estremadura de 1954 (pg.134). Apud: REIS, Jacinto dos. Pe. Invocaes de Nossa Senhora em Portugal de Aqum e Alm-mar e seu Padroado. Lisboa, 1967.p.484). 1596 Criao da diocese do Congo. Em 25 de maio de 1596 foi criada a diocese do Congo. 1606 Igrejas do Rosrio, na Angola. Na Angola, em Cambande, foi construda a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Tambm no sc.XVII, a Igreja de N. Sra. do Rosrio das Pedras Negras e, a Igreja de So Benedito, reservada aos nativos, em Massanango. (FARINHA, Antnio Loureno. Pe. A Expanso da F na frica e no Brasil. Lisboa, Div. Publicaes e Biblioteca/Ag. Geral das Colnias,1942. pp. 252 e 254). 1607 Na frica, o Rei do Congo entra na Irmandade do Rosrio. O historiador Fortunato de Almeida na Histria da Igreja em Portugal (Vol. II. Porto/Lisboa, Livr. Civilizao Editora, 1930. pp. 277-278) conta: - Cerca de 1607 chegaram a Lisboa embaixadores de D. lvaro II, rei do Congo, os quais traziam, entre outros, o encargo de pedir a El-Rei que enviasse quele reino alguns religiosos de S.Domingos, para pregarem e dilatarem a f pelas terras vizinhas. A 25 de Maro embarcaram para a misso trs padres pregadores: Fr. Loureno da Cunha, que levava o cargo de vigrio, Fr. Fernando do Esprito Santo e Fr. Gonalo de Carvalho; e o converso Fr. Domingos da Anunciao. Chegados a Luanda a 3 de Julho, de l escreveram cartas ao rei do Congo e aos seus ministros, para cumprirem as ordens que quisessem dar-lhes. As respostas que tiveram foram muito benvolas, o que decerto mais animou os missionrios a empreenderem a viagem para o Congo. Puseram-se a caminho no dia 16 de Setembro. - Na corte do Congo iniciaram logo a construo de uma Igreja, e nesta, ainda antes de concluda, instituiu o vigrio Fr. Loureno a confraria do Rosrio. Ordenou uma procisso; disse sua missa cantada com msica e charamelas do uso de Portugal, pregou e declarou ao povo os privilgios e perdes. Assistiu El-Rei, e mandou-se assentar por confrade com vinte mil reis de esmola na moeda dos seus bzios. O duque de Bamba foi segundo em se assentar com esmola igual, e logo seguiram todos os nobres com suas esmolas; porque so grandemente pontuais em seguir o que vem a seu rei fazer, havendo que o agradam. Mandou El-Rei a um primo seu que fosse juiz da confraria, e o duque de Bamba procurador. (Citao: SOUZA,Lus de.Fr.Histria de S.Domingos.p.II,1.VI,Cap.XIII.) - O fim da histria triste. Intrigas de um mau padre malogram a misso. Os missionrios dominicanos ficam doentes e morrem. Em 1612, o bispo escreve uma carta ao rei de Portugal e se mostra desanimado. O rei do Congo no deixa de pedir favores e missionrios portugueses. 1618 A Rainha Ginga enfrenta Portugal. Ginga o nome portugus da rainha Nzinga Mbandi (1581-1663), que durante 13 anos lutou contra os portugueses em Angola. Mostrou firmeza na defesa da dignidade. - Em meados do sculo XVI, o Congo e o Oeste africano se viram invadidos por povos guerreiros. Em Angola (de Ngola), se chamavam Gingas. Entre os reis guerreiros estava o fundador da dinastia Ginga: Ngola Ginga. Tomou ele dois reinos: o de Ndongo, que deu ao filho Ngola Bandi, e o de Mutamba, que governou. Dos descendentes, Ngola Ginga Bandi, irmo da Ginga de Mutamba, conseguiu ficar com os dois reinos, mandando matar vrios parentes, inclusive o filho de Ginga.

73

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Em 1618, ele resolveu enfrentar os portugueses, e, depois de trs anos de guerra, foi vencido por Luiz Mendes de Vasconcelos que ocupou a capital do Ngola e matou 94 dos seus chefes. Em 1621, a rainha Ginga de Mutamba com uma vistosa comitiva foi ento propor a paz, em Luanda. Aceitou certas condies que lhe foram impostas e se batizou em 1622 com o nome de Dona Ana de Souza, na Igreja matriz de Luanda, mas no aceitava a submisso, no pagava tributos. No ano seguinte, moveu ela mesma guerra aos portugueses, depois de ter matado o irmo que assassinara seu filho. Ficou ento como rainha dos dois reinos e seus povos. Foi ento que ela permitiu que o capuchinho italiano Antnio Gaeta (+1662) morasse no seu reino. Gaeta levou-a a mudar de vida. Contra a vontade dos portugueses, Ginga mandou uma embaixada ao Papa Alexandre VII pedindo o reconhecimento do seu reino. Esquecendo o padroado, o Papa enviou-lhe uma carta pessoal e outra da Sagrada Congregao da Propaganda Fide com orientaes para que seu reino fosse cristo, enviou mais missionrios capuchinhos italianos e nomeou o Pe. Antnio Gaeta como prefeito apostlico da Mutamba. A carta da S.C.da Prop.Fide contm entre outras uma proibio aos comerciantes e a qualquer outras pessoas de comprar como escravos os batizados. Este uso impede a converso de muitos. Assim resumimos as anotaes do historiador Eduardo A. Muaca em Breve Histria da Evangelizao de Angola.1491-1991 (Lisboa,Secr.Nac.das Comemoraes dos 5 Sculos,1991.p.35). Mas a rainha foi derrotada frente de suas tropas por Ferno de Souza, e suas duas irms, as princesas Cambe e Funge, foram levadas para Luanda e batizadas com os nomes de Brbara e Engrcia. Em 1641, os holandeses saram do norte do Brasil e ocuparam Luanda. Ginga aliou-se a eles contra os portugueses. Mas estes tornaram a derrot-la em 1647, sempre com armas superiores, comandados por Gaspar Borges de Madureira. Em 1648, Salvador Correa de S retomou Luanda dos holandeses, com uma armada sada do Rio de Janeiro. A rainha Ginga viveu os seus ltimos anos em Angola, morrendo em 17 de dezembro de 1663, quando teria cerca de 81 anos. Foi sepultada na capela de Santana por ela mesma (Dona Ana) construda, e com um hbito velho de capuchinho, relquia de Gaeta. Os portugueses anexaram a partir da os reinos de Ginga e Mutumba (ou Matamba) Angola. A memria da rainha guerreira, no entanto, acompanhou os negros levados como escravos para o Brasil. (KIZERBO, Joseph. Histria da frica Negra.Lisboa, Publ.Europa-Amrica.pp.426-427-Trad. de Histoire de lAfrique Noire.Paris,1972; NUNES,Jernimo. Pe. Santa Ana e Rainha Jinga.In:Cruzada Missionria. Ano LXV.Abril/1997.p.4) Luanda tornou-se o maior porto negreiro da frica, a partir do qual mais de 30 mil escravos saam anualmente, principalmente para o Brasil. No sc.XVII, registramos a existncia de uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, em Luanda e outras Igrejas de Nossa Senhora do Rosrio, em Cambambe e em Pungo Andongo. (Informaes de: MUACA, Eduardo A. Breve Histria da Evangelizao de Angola. 1491-1991, Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991. p.39.). Em O Livro das Velhas Figuras (Natal, Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 1977. pp.9-11), Luis da Cmara Cascudo defende a incluso da rainha Ginga na Histria, como a ltima rainha autntica, combatendo portugueses e holandeses e ficando com seu povo contra os chefes pro-portugueses, proprietrios de latifndios e exploradores da fome negra. - O autor angolano Manuel P. Pacavira escreveu sobre a Rainha Ginga o romance Nzinga Mbandi. (2 Ed. Lisboa, Edies 70, 1979). 1650-1749 Em Porto (Portugal), Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos, com reinado. No Conselho do Porto, existiram confrarias de Nossa do Rosrio dos Pretos ou dos escravos, com reinado e danas. A Igreja do Convento de So Francisco (c.1698) possua uma Irmandade dos escravos chamada de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. (RODRIGUES, Maria Manuela Martins. Confrarias da Cidade do Porto. In:Congresso Internacional de Histria: Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas. Actas (Vol.I. Braga,UCP/Com. Nac. para as Comemoraes dos Descobrimentos Port./Fund.Evangelizao e Culturas,1993.p.382ss.). 1662 Uma Irmandade do Rosrio, em Moambique. Registra-se um Compromisso Dos Irmos da Confraria Da Virgem do Rosrio, sita no Convento do Patriarca S. Domingos desta Cidade de Moambique. Anno de 1662. (GARCIA, Antnio. SJ.. Histria de Moambique Cristo. Vol. I-II. Braga, Livraria Cruz, 1972.pp.440-441) O autor no menciona se os irmos so portugueses ou africanos. 1674 Em Recife (PE), reis de Congo. Cmara Cascudo registra uma coroao dos reis de Congo no ano de 1674, no Recife (PE).(Arquivos. 1o. e 2o., 55-56, Diretoria de Documentao e Cultura. Prefeitura do Recife, 19491950. Apud:CASCUDO,Lus da Cmara.Dicionrio do Folclore Brasileiro.Braslia, Inst.Nac.do Livro,1972.p.280). 1697 Em Lisboa publicado um livro oferecido Virgem do Rosrio, Senhora dos Pretos. Trata-se da: Arte da Lngua de Angola, oferecida Virgem do Rosrio, May, & Senhora dos mesmos pretos. Por P.Pedro Dias da Companhia de Jesus. (Lisboa, IBL, Res.239 P/F N.1354.).
(www.religiosidadepopular.uaivip.com.br reagrupado pelo autor)

74

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL

H algumas lendas ou histrias contadas pela maioria dos Congadeiros sobre a origem das danas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio. Uns contam que a Virgem do Rosrio apareceu em uma gruta; outros dizem que apareceu no mar e o padre e as pessoas do local tentaram levar a imagem para a Igreja. Vrias tentativas foram feitas, entretanto a esttua desaparecia do altar e voltava para o lugar onde estava antes. Homens vestidos de Congos e outros de Moambiques fizeram uma procisso e, cantando e danando at a Igreja, levaram a imagem, colocando-a no altar. A efgie no mais voltou para a gruta, ou para o mar. E, para comemorar esse fato extraordinrio, os Moambiques e os Congos anualmente se renem para cantar e danar para Nossa Senhora do Rosrio. Na festa do Congado, o terno de Moambique escolta as coroas e todo o reinado de Nossa Senhora. O ciclo das festas do Rosrio, em muitas cidades do centro-oeste mineiro, vai de julho a outubro, embora em algumas cidades elas sejam celebradas em 13 de maio. Nas festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, realizado a novena, que compreende os nove dias que antecedem a festa. feita na capela, com reza do Tero, cnticos e oraes a Nossa Senhora do Rosrio. Em algumas Irmandades a novena feita nas casas, para as quais levada a imagem, em procisso.
(Texto de: Juliana de Vasconcelos)

No Brasil, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio foi trazida pelos primeiros escravos, mas foi em Minas Gerais que as comemoraes tiveram maior projeo. No compromisso da Irmandade de Vila Rica (Ouro Preto) de 1713, ficou registrado que a festa j existia h trinta anos, enquanto na Vila do Prncipe (Serro) o compromisso datado de 1728. No Tijuco (Diamantina), a irmandade dos escravos adotou o nome de Nossa Senhora dos Pretos, de So Benedito, Santa Efignia e Santo Antnio de Categer, e os registros da festa so datados de 1745, conforme livros do Arquivo do Palcio Arquepiscopal. Incentivada pelo clrigo local, como forma de manter os negros cativos, que se rejubilavam ao verem seus reis coroados, as comemoraes em louvor Santa eram magnficas, repletas de danas e batuques. O essencial dessas Confrarias ou Irmandades a sua ntima conexo com as cerimnias de coroao dos reis negros. Esses cerimoniais, de acordo com a tradio africana, iniciaram-se com a figura de Chico Rei, ou Ganga Zumba Galanga, rei Congo dos Quicuios, que foi trazido como escravo para o Brasil, juntamente com sua corte, no princpio do sculo XVIII.

75

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A Festa de Nossa Senhora do Rosrio um importante elemento na integrao do negro junto sociedade brasileira. Agrupados em torno de uma devoo, o povo escravo procurou manter sua cultura e aspirava sua valorizao como ser humano dotado de conhecimentos e sentimentos, que merecia ser tratado com dignidade.
(Rosane Volpatto)

O SURGIMENTO DAS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL
O Congado uma festa popular e religiosa na qual, por meio de uma memria coletiva, o negro mantm viva a expresso de seus costumes, crenas e valores histrico-culturais. Tal como o antigo reino do Congo, os grupos de Congado como guardas, reis, rainhas e outros personagens so instituies organizadas e estruturadas com hierarquias e normas que so respeitadas e observadas pelos seus componentes. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, uma instituio qual pertencem os grupos que realizam essa festa... de louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito... Faz parte da histria do Congado o personagem Chico Rei que, sendo rei de uma nao africana, veio como escravo para o Brasil. Conseguiu sua liberdade e, mais tarde, a do filho e de outros escravos compatrcios, formando a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

A histria de Chico Rei


De acordo com Vasconcelos (1996) e a Secretaria Municipal de Esportes, Lazer, Cultura e Turismo de Oliveira (1997), o reino do Congo foi fundado pelo rei Aluquene, de quem provinha tradio pag; este reino tinha seu rei Negang, um preposto dos missionrios portugueses. Este entrou em conflito com o rei Nizugiatambo, de Bul, que fora aclamado rei pelo povo insatisfeito com o prestgio dos lusitanos, sendo morto em uma batalha. Quem comandava a guarda pessoal do rei Nizugiatambo era o jovem nobre Galanga, da famlia do reino do Congo, foragido em Bul, por perseguies ligadas ao trono de Negang. O rei Nizugiatambo foi assassinado numa conspirao pelos palacianos, insatisfeitos e descontentes com seu reinado. O rei que o sucedeu foi Galanga, por seus direitos legtimos; e, aps vencer a batalha de Maramara, foi coroado no alto cargo de rei do Congo com 27 anos, casado com Djal (que tambm fora coroada). Tinha dois filhos. Seu reinado no foi fcil, pois os reis antigos haviam abolido os costumes do antigo Imprio do Congo, por influncias estrangeiras. Havia comercializao de escravos pelos portugueses, que, com suas tributaes, aboliram a soberania e a religio do pas. Galanga foi um rei simples e enrgico, procurando restaurar os costumes e crenas das naes bantas e a manuteno das leis antigas, conseguindo moderar as influncias estrangeiras. Reinava procurando o bem-estar do povo, com justia, bondade e muita dignidade. Foi poderoso e respeitado por todos. Um fato, porm, abalou o pas: as terras do Reino do Congo foram invadidas. Para expulsar os invasores, foram mobilizadas as tropas regulares, mais a guarda pessoal do rei congols. O filho do rei Galanga, Muzinga, com 15 anos foi nomeado, aproximadamente em 1740, Capito-de-Guerra Preta do Congo. O rei Galanga abriu o Templo de Nzmbi-Mpungo (Zambi = Deus) e foi rezar pedindo fora e paz. Ainda no Templo foi surpreendido por dezenas de mercadores de escravos que invadiram o palcio real. Roubaram-lhe o colar rgio de rubis, sua coroa e insgnias reais. E o rei Galanga do reino do Congo (o grande vencedor de Maramara), a famlia real, seus secretrios e outros foram amarrados como feras, com argolas de ferro e forados a caminhar, arrastados para fora da cidade, at a orla do mar, onde seriam vendidos, com outras pessoas, no mercado escravo. Antes da viagem foram batizados. O rei de Portugal no queria pagos. s mulheres chamaram Maria e aos homens, Francisco. Foram marcados com ferro em brasa. Viajaram no barco negreiro 371 infelizes, rumo Amrica do Sul, mais precisamente ao Brasil. Durante a viagem sofreram maus tratos; obrigados a comer e forados a danar de tempos em tempos para chegarem com um aspecto melhor, contudo muitos no resistiram. Houve uma forte tempestade (aps doze dias de viagem) e, para no afundar o barco, cargas foram jogadas ao mar e, junto, mais de 225 negras e crianas vivas, dentre as quais a rainha Djal e sua filha Itulu, a princesa. Chegando ao Brasil, na Bahia, ningum quis as peas. Aportaram a 9 de abril de 1740 no Rio de Janeiro. Eram 115 negros; pareciam mmias vivas. Cantavam e batiam palmas; fingiam uma alegria que no tinham. Trinta negros, dentre os quais se encontravam o rei Galanga (agora Francisco) e seu filho Muzinga, foram comprados por um minerador de Vila Rica do Ouro Preto e do arraial das Minas de Catas Altas do Mato Dentro. Era o ciclo do ouro nas Gerais, adquirindo mais e mais escravos. Galanga foi escravo do major Augusto de Andrade Gis. Na viagem para Minas Gerais, caminharam sem ferros e peias.

76

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Galanga seguia frente e, ao subir a serra da Mantiqueira, recordou o territrio africano. Chegaram com tanga de saco. Ficaram na regio de Vila Rica, Vila do Carmo e alguns, nas minas de Catas Altas. Na senzala, Francisco (Galanga) encontrou outros congoleses. Conquistou a simpatia de todos, pois era discreto, tratava-os com distino, amizade e cordialidade. Sua fama de Rei do Congo logo foi conhecida e ele passou a ser chamado de Chico Rei. Chico Rei tinha porte de nobreza, era desejado pelas mulheres e passava o tempo pensativo na senzala; s saa para as minas, onde trabalhava com afinco. Repartia suas coisas com todos. Tudo isso chamava a ateno de todos, brancos e escravos. Depois de dois anos de trabalho na mina, foi feitor na fazenda onde era escravo e, durante este perodo, nenhum escravo fora castigado, pois impunha respeito e resignao. Sua figura majestosa impressionou o padre Figueiredo, que se tornou seu amigo. O padre Figueiredo, com as economias juntadas por Chico ao longo dos anos, nos seus trabalhos de Domingo, conseguiu do major (o que levou muito tempo, conversa e reflexo) a alforria ou carta de ingenuidade. Alforriado, deixou o filho Muzinga, prometendo busc-lo mais tarde. Foi morar numa pobre casa da mina da Encardideira (onde trabalhara antes), agora extinta; e, de aluguel, bateava com ardor at aos Domingos. Encontrando uma pepita alforriou o filho e, juntos, passaram a batear. Bateavam na mina e inscreveram-se na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Antnio Dias. Seu antigo senhor, o major Augusto, encontrando-se doente, ofereceu-lhe a extinta mina Encardideira, para pagamento, conforme as condies de Chico. Chico Rei e seu filho no se importaram com os insultos e dizeres de quem achava que era tolice comprar uma mina que no carpia. Trabalharam com determinao e encontraram ouro novamente. Assim, alforriou 35 negros em dois anos de trabalho. Fez uma grande festa com os seus alforriados e patrcios, em 6 de janeiro de 1747, na capela do Rosrio, na qual apareceram fardados e trajados como na terra natal. Essa festa ficou conhecida como Congado do Rosrio e, nela, reis e rainhas do Rosrio eram eleitos. Hoje, na festividade do Congado, os Reis Congos representam, simblica e miticamente, a figura de Chico Rei. Por meio da lenda de Chico Rei percebe-se que a origem do Congado est ligada Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Nas festas havia grandes solenidades tpicas, que receberam o nome de Reinado de Nossa Senhora, nas quais Chico Rei de coroa e cetro e sua corte (rainha, prncipes e dignitrios de sua realeza) apresentavam-se cobertos de mantos e trajes de gala, bordados ricamente a ouro. Este grupo real era precedido de batedores com caxambus, pandeiros, tambores e outros instrumentos, enquanto msicos e danarinos entoavam ladainhas e cantos a Nossa Senhora. Era a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

Congada

As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio


H Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em diversas partes do mundo, como por exemplo, em Portugal, Alemanha, frica, Brasil, e, desde o sculo XVII, no Congo, Angola e Moambique. Antes de 1552, j existia no Brasil uma Irmandade para os escravos da Guin.

77

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Segundo Van Der Poel (1981), os portugueses introduziram a Irmandade na frica e os escravos negros congos continuaram sua devoo no Brasil (1981 p. 187). De acordo com o autor, as mais antigas Irmandades de homens pretos so a do Rio de Janeiro (1639), a de Belm, com data de 1682 e Salvador, Recife e Olinda, todas com datas da dcada de 1680. Em Minas Gerais, o Congado e outras celebraes afro-brasileiras tiveram suas origens na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Freguesia de Senhora do Pilar de Ouro Preto, que teve seus estatutos aprovados e confirmados pelo bispo do Rio de Janeiro, em 1715. Segundo Hugo Pontes, estes estatutos desapareceram por rivalidades entre negros e brancos e outros foram elaborados em 1733. Este autor diz o seguinte: Haver nesta irmandade um rei e uma rainha, ambos pretos de qualquer nao que sejam, os quais sero eleitos todos os anos em mesa e mais votos, e sero obrigados a assistir com seu estado as festividades de Nossa Senhora; e mais Santos, acompanhado no ltimo dia a procisso atrs do Plio. (PONTES,
2003, p. 8).

As Irmandades surgiram das Confrarias, criadas, em Minas Gerais, pela Igreja no Ciclo do Ouro, nos sculos XVII e XVIII, pois a Coroa portuguesa havia proibido a entrada das ordens religiosas. Tais Irmandades foram inspiradas nas corporaes de ofcios da Idade Mdia. Tornaram-se, porm, um meio de estratificao, por que: Os mais abastados participavam da Irmandade de So Francisco de Assis. Os homens pardos, da Irmandade de Santo Antnio de Categer. Os negros cativos, com licena por escrito de seus senhores, e negros libertos, participavam da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

As confrarias eram encarregadas de realizar a festa do Rosrio, iniciada no sculo XIX e, pelo calendrio da Igreja, celebrada a 7 de outubro. Nossa Senhora do Rosrio conhecida pelo Rosrio, objeto que leva nas mos, usado para contar as Ave-Maria e os Pai-Nosso. Segundo Caldas Aulete, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (p. 4474), Rosrio (ecles.) enfiada composta de quinze mistrios, ou seja, quinze dezenas de contas pequenas (Ave-Maria) e quinze contas maiores (Pai-Nosso), uma para cada dezena. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio tornou-se conhecida na Europa entre os portugueses catlicos, entretanto a divulgao no Brasil atribuda aos padres Dominicanos e Franciscanos. Tal devoo chegou at os escravos, que, ao finalizar os duros trabalhos dirios, S 18h00min (Hora da Ave-Maria) desfilavam o Rosrio nas mos cansadas, fazendo pedidos de alvio dos sofrimentos fsicos e das amarguras, como conta a tradio: Foi mame do Rosrio quem ensinou nego a esperar. Ela deu fora pra nego, tudo pode agentar. (oralidade). Buscando a cristianizao dos negros africanos, a Igreja permitiu as danas na Irmandade do Rosrio, unindo os cativos, suas razes e origens e suas maneiras caractersticas de rezar.

SINCRETISMO DA IRMANDADE DOS HOMENS PRETOS


Pretendemos, nesse artigo, traar um panorama da relao de sincretismo presente na Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos no sc. XVII, considerando essa Irmandade como espao de irradiao do sincretismo religioso dos escravos negros e luso-brasileiros, atravs da construo da Igreja edificada em 1630, no Recife, que adquiriu o nome da Irmandade. Assim sendo, utilizamos uma abordagem culturalista da histria, que entende a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. Escolhemos para isso alguns pontos que sero trabalhados no decorrer do trabalho, so eles: a juno das duas religies que reflete no sincretismo existente na Irmandade, consequentemente na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, sua importncia para os negros e lusos, alm da contribuio dos dominicanos. Consideramos de grande valor para a compreenso do papel da Irmandade leiga de negros, enquanto instrumento de insero e resistncia, podendo desta forma observar a dinmica da sociedade dos escravos negros, em Recife no perodo colonial em seu cotidiano, com base na organizao da Irmandade, pincelando relatos da educao religiosa dos cativos e a importncia das mulheres negras na religiosidade dos mesmos.

78

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A Ordem Religiosa dos Dominicanos em admitir a formao de uma Irmandade composta por negros causou descontentamento na sociedade vigente, motivo esse que levaram escravos a manterem Cultos e agremiaes com ritos e festejos sem liturgia catlica, sendo assim proibidos pela inquisio que mais tarde assimilaram suas manifestaes de f aos caracteres cristos catlicos, resumindo-se em um novo mtodo religioso popular. Inicialmente, a devoo Santa Nossa Senhora do Rosrio surgida em Portugal nos sculos XV e XVI, e adorada apenas pelos brancos, foi ganhando popularidade entre os negros que j se agrupavam nas Irmandades, ou seja, Confrarias, Associaes ou Confederaes entre irmos. Atravs de lendas acreditava-se que a Santa tinha certa simpatia pelos os negros, contada atravs de lendas como a apario da imagem da Santa no mar, que no teria sado das guas com a homenagem feita pelos brancos e sim apenas com a dos negros. No Brasil a devoo dos negros a essa Santa foi crescendo cada vez mais levando a difuso da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que serviria como apaziguadora para aliviar os sofrimentos infligidos pelos brancos. Em Pernambuco, especificando em Recife, os negros, escravos ou no, celebravam tambm a bandeira da Nossa Senhora do Rosrio, sua padroeira, realizando preceitos religiosos e profanos tpicos de sua cultura. As festas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos eram constitudas, ento, por danas e batuques que no faziam parte da liturgia catlica. Sendo assim, os rituais manifestados por esses irmos chegaram, at, a ser proibidos pela Inquisio. As Irmandades apresentavam-se como espao de sociabilidade, a festa de Nossa Senhora do Rosrio, por exemplo, era um importante elemento na integrao do negro junto sociedade. Muitas congregaes disputavam publicamente sua importncia social, por meio de realizaes de grandes festas, ritos fnebres, procisses, que estavam intimamente ligados com suas perspectivas de sobrevivncia econmica, devido s contribuies adquiridas para esses eventos e conferncia de elementos diferentes na vida associativa da colnia. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, no perodo do Brasil colonial, em relao condio miservel dos seus componentes, no media esforos para construir Templos to ricos quanto aqueles erguidos pela nobreza, mesmo demorando anos para concluir uma obra, muitas vezes conseguiam cooperao, atravs do fornecimento de mo-de-obra gratuita ou atravs da aquisio de materiais. A preocupao em construir prdios to grandiosos, revela a importncia das Igrejas para os negros que ansiavam ser reconhecidos perante a sociedade vigente. No entanto a propagao dessa Irmandade foi crescendo refletindo na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, situada na Rua Largo do Rosrio, no bairro de Santo Antnio, Recife/PE. Encontramos documentos que afirmam sua edificao em 1630, provando que nesse perodo houve um maior foco de ousadia e disposio dos homens considerados de cor em nome da Irmandade e das crenas que acreditavam. Como os recursos dessa Irmandade eram muito restritos, todo o seu patrimnio tornava-se limitado. Os negros integrantes da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, por no possurem recursos financeiros suficientes, construam seus Templos de acordo com suas condies esforando para fazer o melhor. Assim a Igreja j ao ser ameaada de desabamento, a Irmandade planejou a edificao de uma estrutura maior, em estilo barroco, tendo assim um novo frontispcio em 1777. Cabe-nos ressaltar o principal ponto deste trabalho a relao de sincretismo religioso dos escravos negros e dos luso-brasileiros que reflete na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que tem em sua essncia traos catlicos como a adoo da Santa adorada pelos negros, trazida pelos brancos portugueses para o Brasil assim o sincretismo serviria como uma forma de defesa e resistncia das crenas africanas. Partindo de que o sincretismo considerado uma fuso de concepes religiosas adversas ou uma influncia exercida por uma religio nas prticas de uma outra, ou seja, doutrinas de diversas origens que se misturam formando um novo segmento, que sofre um choque de culturas, capaz de se harmonizar mutuamente. O sincretismo no perodo colonial torna-se em nosso trabalho um motivo de fundamentao para compreender o interesse de escravos negros, em fazer suas crenas, no aceitas pelos colonos da poca, de uma forma mascarada e por que no dizer uma auto-defesa de sua cultura, atravs da criao da Irmandade Rosrio dos Homens Pretos, principalmente com a edificao da Igreja. Como afirma Reginaldo Prandi: Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente depois, sendo negro livre, era indispensvel, antes de qualquer coisa, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil que cultuavam as religies africanas dos Orixs, Voduns e Inquices se diziam catlicos e se comportavam como tais.

79

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Alm dos rituais de seus Ancestrais, freqentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se dizendo catlicos, mesmo com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a condio de religio oficial. No se esquecendo do papel dos dominicanos no processo de sincretismo firmada atravs dos moldes de construo da Igreja. A ordem dos Dominicanos, criada em 1215, por So Domingos de Gusmo foi se expandindo por toda a Europa e em principal a Itlia. Nela teve por fim a adoo das regras de Santo Agostinho que no decorrer de seus fundamentos se somaram a outras normas ditas como importantes por So Domingos. Tinham como voto o dever da pregao, pobreza, jejum e outras normas presentes na ordem. Os dominicanos no viam os escravos como objetos e assumiram uma educao religiosa para os mesmos de acordo com os preceitos estabelecidos pela Igreja catlica. O sincretismo religioso dos cativos se relacionava entre o Rosrio catlico com os colares encontrados pelos seus Orixs e admitiram uma suposta influncia, pois assim podia manter seus festejos maquiados por um catolicismo popular ainda entregue a preconceitos pelos senhores brancos. O Culto do Rosrio pelos dominicanos veio da devoo de So Domingos o que ocasionou no surgimento na Santa conhecida como Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, outros fatos se revelam a crendice dos cativos pela Santa. H relatos de que a santa foi encontrada por portugueses na costa martima da frica e s chegou a terra firma assim que os escravos revelaram-se manifestados com msicas em saudao a Nossa Senhora. Porm aqui em Pernambuco, esta Santa vinda com os portugueses obteve maior influncia graas ordem dominicana que deram aos escravos encontrados na colnia o direito de participar de Cultos catlicos, porm sem nenhuma prtica ecumnica e litrgica. Sendo assim os negros proibidos de freqentarem as Igrejas dos senhores brancos, se organizaram sob a influncia dos dominicanos em ordens. Dados aos fatos j citados a Santa de maior prestgio pelos cativos teve direito construo de sua prpria Igreja e freqentada s por negros que a construram com os moldes arquitetnicos coloniais portugueses. Mesmo assim, no deixou de ser uma estrutura modesta e ao meio desse contexto manteve a mesma beleza de uma obra rica com seus detalhes pintados de dourado para exemplificar o ouro, material que no podia ser empregado to fcil pelos escravos. A partir de ento os negros assimilaram um sincretismo religioso caracteristicamente brasileiro, no deixaram suas prticas africanas, prticas essas que no chegava ao conhecimento do restante da colnia e mantinha os festejos sagrados na Igreja e fora dela como o cortejo do maracatu e as oferendas aos Santos Orixs. De inicio a inquisio ainda se ops s prticas dos africanos e os senhores da colnia no aceitaram o surgimento da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Nessa Irmandade foi concisa uma hierarquia com prticas induzidas pelos dominicanos, ou seja, uma liturgia catlica da presena de Deus e seus hbitos cristos tendo a leitura do catecismo e o respeito aos seus smbolos sagrados. Porm ao meio desse cristianismo foi adquirido costume dos Cultos africanos, popularmente conhecido como supersties e o respeito aos Orixs que foram ganhando semblantes de Santos catlicos para que pudessem ser festejados sem restries. Diante disso tambm havia a participao das mulheres que desenvolviam atividades econmicas e investiam boa parte de seus rendimentos nas cerimnias religiosas, tendo freqentemente eleies para rei e rainha do Congo. Tambm ajudavam a organizar festas e arrecadar esmolas entre outras atribuies referidas a elas.

Consideraes Finais
Dentro das perspectivas apresentadas, verificamos as Irmandades como espao de sociabilidade, que representam, simultaneamente, a possibilidade de incluso dos indivduos marginalizados que buscavam um espao na sociedade colonial despertando atravs da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos um meio de resistncia cultural que se refletiu na construo da Igreja que leva o nome da Irmandade, baseada no sincretismo entre luso-brasileiros e negros. A devoo Santa induzida tambm pelos dominicanos, atravs da liturgia catlica fez dessa adorao uma forma especial de religiosidade. Dessa maneira, as agremiaes religiosas representavam um elo importante, atravs das quais os negros podiam expressar as suas necessidades de defesa e proteo, os seus desejos de liberdade, de caridade para com o prximo e de solidariedade humana, almejavam valorizao, deixando de lado o homemobjeto e adquirindo um ser humanos capaz de ter conhecimentos e sentimentos que at hoje lutam incessantemente pelo respeito e tratamento digno.

80

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

N. Sra. do Rosrio foi a mais popular das invocaes de Maria entre os negros da Colnia. Foi escolhida como orago de muitas Confrarias e Irmandades criadas para promover a alforria dos irmos escravos e garantir sua sepultura em solo sagrado. As festas em sua honra incluam expresses culturais como o reisado e o congo, alm de outras evocaes frica. Como padroeira, sua devoo passou a ser associada de So Benedito, introduzida no Brasil pelos frades franciscanos, e, posteriormente, a Nossa Senhora Aparecida.
(www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais)

No Brasil, Nossa Senhora do Rosrio foi adotada por senhores e escravos, sendo que no caso dos negros, ela tinha o objetivo de aliviar-lhes os sofrimentos infligidos pelos brancos. Os escravos recolhiam as sementes de um capim, cujas contas so grossas, denominadas Lgrimas de Nossa Senhora ou conta de Rosrio ou capi, e montavam Rosrios para rezar. Tivemos relatos do Culto do Rosrio na frica. Esse Culto tambm foi difundido h sculos pelos escravos cristianizados que foram trazidos para o Brasil, que incorporaram essas rezas em suas prticas religiosas e litrgicas.

REGISTRAM-SE AS SEGUINTES DATAS E FUNDAO DAS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL:
1552 Uma Irmandade do Rosrio de escravos de Guin, em Pernambuco. Em Goiana (PE), h uma Igreja de N. Sra. do Rosrio dos Pretos (sc.XVI). O historiador Frei Odulfo van der Vat OFM registra sem pormenores a existncia de uma Confraria do Rosrio para os muitos escravos de Guin na Capitania de Pernambuco antes de 1552. (Princpios da Igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes Ltda.,1952.p.104.Nota:1). 1586 Irmandades de N. Sra. do Rosrio nos engenhos, no Brasil. Segundo Serafim Leite SJ, no seu Histria da Companhia de Jesus no Brasil (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938. Vol.II, pp.340-341), os jesutas fundaram vrias Irmandades do Rosrio entre os escravos dos engenhos, a partir de 1586. 1630 Recife. Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1639 No Rio de Janeiro, fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, na Igreja de So Sebastio. Na mesma poca, e na mesma Igreja, havia uma confraria de So Benedito tambm fundada por homens pretos, livres e escravos. Em 1669, efetuou-se a unio de ambas numa s Irmandade. (COSTA, Joaquim Jos da Breve Notcia da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos do RioCapital do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro, Typogr. Polytechnica, 1886. - No Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.). 1682 Em Belm (PA). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1686 Em Salvador (BA). Fundou-se a Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, na Igreja de N. Sra. da Conceio da Praia. 1708 Em So Joo Del Rei (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1711 Em So Paulo (SP). Fundao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Na cidade de So Paulo a Irmandade est localizada no centro de So Paulo, no Largo do Paissandu. A entidade, foi criada para abrigar a religiosidade do povo negro, impedido de freqentar as mesmas Igrejas dos senhores, resiste urbanizao, mantendo em seu calendrio uma devoo secular a Nossa Senhora do Rosrio. So realizadas procisses, novenas e rezas do Tero, despertando o interesse dos que transitam pelas proximidades da avenida So Joo e da avenida Rio Branco. 1713 Em Cachoeira do Campo (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio. 1713 Em Sabar (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1715 Em Ouro Preto (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1728 Em Serro (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1754 Em Viamo (RS). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos.

81

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

1771 Em Caic (RN). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1773 Em Mostardas (RS). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1773 (ou 1747?) Em Ouro Preto (MG), Chico Rei. Recebeu destaque a festa do reinado do Rosrio que se deu com Chico Rei do Congo, no dia dos Santos Reis, seis de janeiro de 1773, em Vila Rica. 1774 Em Rio Pardo (RS). Fundou-se a Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1782 Em Paracatu (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. Com quase trs sculos de existncia, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos uma referncia para movimentos de conscincia negra, porque apresenta uma tradio religiosa que remonta aos tempos dos primeiros escravos. Tambm temos relatos do uso pelo Catimb (Magia rstica secular do serto), praticada pelos remanescentes Caboclos, Cafuzos e Mamelucos (mistura de ndios/brancos/negros). Veja o relato da importncia do uso do Rosrio no Catimb secular nordestino:

TERO, ROSRIO E FIO DE CONTAS


O Tero e o Rosrio, junto com o cachimbo so as ferramentas bsicas do catimbozeiro que no fundo um crente. No pode haver catimbozeiro sem seu Tero ou mesa sem o seu Rosrio. O catimbozeiro pede o que quer no tempo e na reza que busca a mudana. Assim, vela, gua benta e crucifixo no podem faltar em casa de catimbozeiro. Dentro da dificuldade que temos para classificar o Catimb, uma vez que no afro-brasileiro e no kardecista, no pago, poderamos dizer que um brao mstico esprita de crentes. como se crentes e catlicos se ligasse prtica esprita e mstica sem se afastar de sua crena religiosa principal. Algo que fica entre o catolicismo do incio da idade mdia e o espiritismo de incorporao tipicamente brasileiro. O Tero virtualmente se transforma no fio de contas do Catimb, entretanto, em mais um sincretismo com o Candombl e Umbanda, poderemos encontrar o fio de contas do Catimb em algumas casas. Ele feito com lgrimas de Nossa Senhora, com uma cabacinha que fica na altura do pescoo. Ao longo do fio de contas, vrios talisms so colocados, mas, principalmente uma chave, pea bsica no Catimb. Enquanto no Candombl o fio de contas tem uma finalidade de caracterizao hierrquica, de identificao de Orix e tambm ritual, uma vez que ele imantado com o Ax da matana, no Catimb nada disso ocorre. O fio mais uma representao sincrtica e decorativa, que no atrapalha, mas, h dvida se tem a eficcia que se espera. Entretanto o Tero no. Ele continuamente encantado atravs da manipulao durante rezas e benzeduras com gua benta. um instrumento litrgico importante. O Rosrio, junto com o crucifixo e o esplendor a representao mxima da crena. Enquanto o Tero porttil e pode ser transportado com facilidade seja como instrumento sacro ou como talism de proteo o Rosrio vai encontrar o seu lugar na mesa de Catimb.
(Trecho extrado do site: www.catimbo.com.br)

No Catimb Ancestral, existe uma Aldeia Espiritual denominada Aldeia de Josaf. Esta aldeia habitada por Mestres Espirituais, que quando encarnados em sua maioria eram catlicos praticantes. Muitos foram padres e freiras. Os catimbozeiros quando invocam essa Aldeia Espiritual, o fazem em torno de uma mesa denominada Mesa de Josaf atravs da reza do Tero catlico (o Rosrio catlico (15 mistrios) praticamente usado no pescoo do praticante ou de quem esta sendo beneficiado, como proteo; Rosrio catlico somente usado na reza em momentos de grande aflio), principal instrumento de Magia. Na Mesa de Josaf so invocados uma trindade divina prpria: Pai Jurme (Pai da floresta) Me Jurema (Me da floresta) e Juramid (Cristo da floresta), alm de So Miguel Arcanjo e Semiromba (Santos e Santas, juntamente com frades freiras e monges). Na Mesa de Josaf todos ficam sentados ou ajoelhados, mesmo incorporados e ficam rezando o Tero ininterruptamente, perante um crucifixo, uma imagem de Santo Antonio, 01 prncipe (taa com gua) e 01 bugia (vela branca), entre cnticos acompanhados do Marac.

82

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Na imagem acima, a catimbozeira ancestral Mestra Adlia. Repare um Rosrio circundando todos os objetos sagrados na mesa de trabalho Tivemos um panorama geral da presena do Rosrio e sua disseminao na frica e posteriormente no Brasil e como se sustentaram como Culto religioso. Da poderemos avaliar a importncia da prtica do Rosrio entre os escravos, os afros descendentes, os caboclos, os mamelucos e os cafuzos no Brasil. Observem abaixo, um Terreiro de Umbanda na cidade de Natal/RN Igreja da Preta-Velha Tia Maria do Rosrio, onde a prtica do Rosrio faz parte efetiva da ritualstica. Com certeza, essa prtica nesse Terreiro foi por orientao da Preta-Velha dirigente. Vejam ento, que esse ritual no novidade na Umbanda.

Igreja da Preta-Velha Tia Maria do Rosrio

Me Socorro conduzindo o Rosrio para Tia Maria do Rosrio

Tia Maria do Rosrio

83

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

OS GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O ROSRIO

LINHA DOS PRETOS-VELHOS


A linha dos Pretos-Velhos representa em suas naturezas espirituais a manifestao da f, humildade, sabedoria, caridade e maturidade. A Linha dos Pretos-Velhos a que atravs da humildade, amor, caridade e compreenso, consolam os aflitos, reanimam os fracos e a tudo perdoam, se houver arrependimento. Representam um grupo social sofrido e discriminado; um grupo que apesar de ter sido tirado fora de sua terra natal, de ter sido tratado de uma forma revoltosa (passaram por 378 anos de escravido), no perderam sua religiosidade nem o respeito pelas entidades ancestrais cultuadas pelos seus. Este grupo foi, em grande parte, responsvel pelas bases da nossa sociedade e da nossa querida Umbanda. Assim, os Pretos-Velhos trazem para ns o arqutipo da humildade, da pacincia, da sabedoria, do amor, da bondade; so detentores de uma grande luz e conhecimento, e em vrias encarnaes foram sacerdotes e filsofos, ou seja, homens de um profundo conhecimento dos mundos espiritual e humano. Os Guias Espirituais que trabalham nessa linha so ancies, detentores de uma grande sabedoria adquirida durante milnios, e so possuidores de um grau de evoluo muito elevado. Em um Terreiro, prestando ateno nessas queridas entidades que nos amparam, veremos que so verdadeiros Pais e Mes para todos que os procuram. Eles tm sempre uma palavra de consolo, um conselho sbio, uma pacincia infinita para com as imperfeies do ser humano e uma bondade sem tamanho; so seres de muita luz, e de muito conhecimento, incapazes de cultivar a discrdia e so grandes apaziguadores de situaes difceis. Prestando ainda mais ateno, pode-se ver que eles j desenvolveram todas as boas qualidades e sentimentos puros de que vimos falando e que esto sempre a nos amparar e amar. So os grandes semeadores e divulgadores do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os Pretos-Velhos so muitssimos respeitados e so seres de grande atuao. Sobre a atuao dos PretosVelhos, podemos dizer que so entidades curadoras das doenas da alma e do corpo, assim como so entidades ativas para desmanchar magias negras e trazer a paz dentro dos lares e das pessoas. No devemos nos deixar enganar pela sua fala mansa e humilde, e aparente desinformao sobre as coisas terrenas, pois esta s uma das formas de se apresentarem a ns e de se revestirem de uma grande humildade. Por trs do jeito humilde, do linguajar simples, encontraremos palavras de grande sabedoria, grandes conselhos e ensinamentos que, se seguidos e respeitados, nos levaro ao caminho reto at o Pai Celestial, pois seguem as diretrizes de Nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fielmente o Seu Evangelho Redentor.

84

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

... Preto-Veio, veio de Aruanda (o Cu) pra trabai na Terra, pra curar aquele fio que vem se consultar com este ngo vio. Preto-Veio mandingueiro, feiticeiro e curandeiro. E, as mironga que s preto veio sabe usa. NegoVeio faz patus e reza o Rosrio pra fio que tanto sofre na Terra, e que veio pedir ajuda pra este Pai-Veio. Se, fio no tem amor; Preto-Veio ajuda ele! Se ele ta doente, Preto-Veio cura ele com ervas passe e reza. Se, fio ta com problema de carrego, de feitio, Preto-Veio quebra feitio com arruda, com a magia da fumaa do meu cachimbo. Preto-Veio cura, limpa, quebra trabaio de Magia negativa e descarrega o fio que veio lhe procurar ele com f... Com este linguajar simples e com jeitinho amoroso, e amigvel a entidade com a vestimenta fludica, de pais e mes velhos de escravos da frica incorporado no seu cavalo, o mdium de Umbanda, vai trabalhando aquele que veio pedir ajuda. o sbio conselheiro que muitos buscam na hora do sofrimento. So considerados como uma espcie de psiclogos da Umbanda. Estes Espritos quando trabalhando usam diversos instrumentos em seus rituais como: Cachimbo, que com seu fumo ao mesmo tempo trazem mensagens do mundo espiritual tambm defuma o ambiente astral das larvas e miasmas. A Mironga da fumaa do cachimbo muito usada pelos PretosVelhos na hora de seu trabalho. Outro elemento o Rosrio, que veio do catolicismo, e o qual a entidade reza o consulente de forma tradicional ou de forma rpida que pra casos urgentes e servem de uma espcie de amuleto protetor, e de benzedura. (www.guruweb.com.br/artigos/pretosvelhos.php) A forma religiosa crist existente dentro dos Terreiros de Umbanda pode ser percebida, principalmente, com relao aos Pretos-Velhos. Em suas mensagens, esses Guias Espirituais maravilhosos sempre passam um exemplo, uma comparao, ou uma orao oriunda das palavras da f crist. Alm disso, a sua forma de vir a Terra, sempre curvados e exercendo uma enorme fora ao se locomoverem mostram que suas presenas vm de um grande sacrifcio, e, por serem, Espritos utilizando a roupagem fludica arquetpica de ex-escravos, nos mostram que, embora sofreram e padeceram em vida, mas em Esprito esto ali, prestes a dar uma orientao, uma palavra de conforto, uma ajuda a quem quer que seja mostrando uma resignao comparvel somente a de Cristo. Uma outra forma de identificao dos Pretos-Velhos com a cristandade so os elementos trabalhados por esses Guias Espirituais, como: o Rosrio, a Cruz, o Cruzeiro das Almas, seus pontos riscados, a utilizao de rezas como o Pai-Nosso e a Ave-Maria. Nos abenoam em nome do Senhor Jesus, da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida. Os nomes que os Pretos-Velhos adotam tambm denunciam sua ligao crist, pois esto, quase sempre, vinculados aos Santos ou aos Anjos, como: Pai Joo, Vov Catarina, Pai Jos, Vov Maria, Me Aparecida, Pai Cipriano, Vov Ana, Vov Rita, Pai Jos do Cruzeiro, Pai Miguel, Pai Rafael, Pai Gabriel, etc. Podemos dizer que os Pretos-Velhos so os representantes de Cristo, os mensageiros do Evangelho Redentor dentro da Umbanda como podemos notar em seus procedimentos, ou externamente, nos pontos cantados que so como pequenas oraes, hinos de louvor dos Pretos-Velhos onde sempre encontramos as palavras Jesus, Cruz, Cruzeiro, Maria, Rosrio, nomes de Santos e de Anjos, e tantas outras palavras que revelam ou denunciam esse vinculo, essa ligao, entre os Pretos-Velhos e a representao da f Crist dentro da Umbanda. Muitos ex-escravos, Pretos Velhos, por serem em vida totalmente catequizados na f Crist (muitos Espritos cristos utilizam a roupagem fludica de um Preto-Velho), quando de suas manifestaes medinicas na Umbanda nos passam ensinamentos pautados no Evangelho Redentor, nos incitando sempre a seguir os passos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Observem que estas entidades espirituais pouco fazem uso de ritualstica, liturgia ou mesmo procedimentos de cultos afros, mas praticamente coisas da f crist. Na Umbanda, a Falange dos Baianos, auxiliar da Linha dos Pretos-Velhos, a representao arqutipica do Povo-do-Santo, atuando dentro da espiritualidade pautada no positivismo dos cultos de nao africanos. Reparem tambm, que os Pretos-Velhos, bem como outras entidades de trabalho na Umbanda, se referem ao Rosrio e nunca ao Tero. O Rosrio para os Pretos-Velhos no somente um instrumento para benzimento ou proteo, mas sim, um guia para suas rezas. Em alguns pontos cantados na Umbanda, percebemos a importncia e com certeza a eficcia do Rosrio, da Ave-Maria e do Pai-Nosso. Infelizmente, muitos umbandistas no perceberam isso. Vejamos: Preto velho senta no toco, faz o sinal da cruz, pede proteo a Zambi para os filhos de Jesus. Cada conta do seu Rosrio um filho que ali est; se no fosse os Pretos Velhos eu no sabia caminhar. Suas matas tm folhas, tm Rosrio de Nossa Senhora. Aroeira de So Benedito, meu So Benedito valei-me nessa hora. Chora meu cativeiro, meu cativeiro, meu cativer. No tempo da escravido, quando o senhor me batia, eu fazia o Rosrio de Nossa Senhora, meu Deus, como a pancada doa.

85

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

L vem Vov descendo a serra com a sua sacola. Com o seu patu, com seu Rosrio, ela vem de Angola. Eu quero ver Vov, eu quero ver Vov, eu quero ver seu filho de Umbanda ter querer. Canoeiro, canoeiro. O que traz nessa canoa. Trago Pemba, trago Guia. E o Rosrio vem na proa. Trago Pemba, trago Guia. E o Rosrio de Maria. Preta Mina que vem l da Bahia. Quem, quem traz o Rosrio de Maria. Quem, quem. o Rosrio azul e branco. Quem, quem. Para salvar nossos irmos. Quem, quem. Enquanto A Virgem caminhava, seu Ubirajara acompanhava. Um Rosrio ela rezou, minhas foras tu ters. Tu ters peito de ao. Tuas flechas vencero. Eu vi um claro nas matas, eu pensava que era dia. Mas eram as almas, mas eram as almas, mas eram as almas, com o Rosrio de Maria. Quantas estrelas tm no Cu; Preto-Velho j contou; no Rosrio de Maria meu senhor; Preto-Velho j orou. Oi viva Deus, oi viva a Gloria, viva o Rosrio de nossa Senhora (bis); Preto-velho quando vem l de Aruanda; Traz as sandlias do Senhor; Traz o Rosrio de Nossa Senhora; E traz as bnos de Nosso senhor. A bengala de Pai Joaquim bate mansinho mas pode doer; o Rosrio de Pai Joaquim tem mironga pra benzer. Vem benze meu zim fio, oi vem benze (bis). O Rosrio de Pai Joaquim tem mironga pra benzer.

E outros mais... Os Pretos-Velhos so os semeadores e incentivadores do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda. Vejam o que disse um Preto-Velho: Louvados sejam todos os Pretos-Velhos. Louvados sejam vs que formais o Santssimo Rosrio da Virgem Maria.

PRECE AOS PRETOS-VELHOS


Louvados sejam todos os Pretos-Velhos. Louvados sejam vs que formais o sagrado Rosrio da Me Maria Santssima, e a Coroa das Santas Almas Benditas, protetoras de todos aqueles que se encontram em aflio. A vs recorremos Espritos puros pelos sofrimentos, grandiosos pela humildade e bem aventurados pelo amor que irradiam, socorre-me, pois encontro-me em aflio. Concedam-me meus bondosos Pretos-Velhos a graa de (pedese a graa que deseja alcanar) atravs da vossa intercesso junto a Me Senhora Aparecida e a Me Maria Santssima, me de Jesus e de todos ns. Dai-me meus Pretos-Velhos um pouco de vossa humildade, de vosso amor, e de vossa pureza de pensamentos, para que possa cumprir a minha misso na Terra, seguindo todos os vossos exemplos de bondade. Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Tenham piedade de ns. Assim seja.

86

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

DEVEMOS SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS SAGRADOS ORIXS E AOS ESPRITOS?

O sentido das oferendas na Umbanda


Para esclarecermos bem a temtica de rezas/oraes juntamente com oferendas, vamos ter que nos alongar um pouco nas explicaes sobre o que seriam oferendas na Umbanda. Muitos umbandistas fazem largo uso de oferendas a fim de agradarem ou requisitarem algo aos Orixs, Guias Espirituais, Exus e Pombas-Gira. Mas da maneira como so realizadas certo? Vamos agora elucidar mais este ponto crucial e delicado, a fim de nos reportarmos de modo ofertatrio para a nossa espiritualidade de maneira firme, decisiva e calcada em um cientificismo religioso. Quando pensardes em realizar uma oferenda aos Orixs, Guias Espirituais, Exus, Pombas-Gira, etc., lembre-se do que Jesus falou: O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po. Os Orixs e os Espritos de luz no necessitam de nossas comidas ou qualquer tipo de coisa material, para se alimentarem, sobreviverem, se firmarem, se fazerem presentes ou mesmo satisfazerem seus instintos. A sistemtica das oferendas uma magia muito delicada e sria; no deve ser realizada a torto e a direita to somente achando que com isso vamos comprar o favor dos Orixs e dos Espritos, ou mesmo barganhar, numa aluso de os estarmos agradando para conseguirmos os nossos intentos. Tambm no podemos crer que fazendo uma oferenda, estaremos nos ligando ou mesmo contatando Espiritualidade Superior. Nesse momento o que acontece, to somente um acionar da nossa mente abstrata, onde psiquicamente nos posicionaremos, facilitando o encontro, pois estaremos materializando o contexto Esprito/matria. Muitos tm uma grande dificuldade de mentalmente entrar em contato com a espiritualidade; fica mais fcil materializar tudo, pois somente entendem e observam o que sentem pelos cinco sentidos fsicos. Uma coisa certa: o plano espiritual superior no se liga ou mesmo se aproxima de ns atravs das coisas materiais, ou mesmo do culto externo. Temos que nos conscientizar que s poderemos invocar ou evocar o Astral Superior, somente atravs da nossa reforma ntima, das nossas virtudes, boa aes, oraes e rezas. Vejamos a abalizada opinio de um humilde Preto Velho: ... Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessita Culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f!

87

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz! ... A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus Congs; mas que os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus Pai Joo do Congo. (Pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes). Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais freqentes que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade. (Trecho
extrado do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos 1984)

J imaginaram o que seria do mundo se toda pessoa que quisesse algo em sua vida, era s ir fazer uma oferenda a um Orix, Guia, Santo, Exu ou Pomba-Gira, barganhar e pronto? Ou seja, era s comprar o que o Orix ou Guia mais gostasse, porque onde eles moram no tem mercado, feira, nem casa de artigos religiosos, e por isso precisam que ns os agrademos com bebidas, comidas, charutos, velas, ou seja, coisas materiais, para poderem satisfazer nossos egos incapacitados e muitas vezes doentio. Pra que fazer vestibular? Pra que estudar muito pra ser um bom profissional? Pra que trabalhar? Pra que ser honesto? Pra quer perdoar? Pra que ter honra e honestidade? Seria legal, atravs de uma oferenda eu conseguir o homem ou a mulher que eu quero. No existiram mais doenas. O campeonato de futebol no seria mais resolvido no gramado, mas sim, nas encruzilhadas. Quando eu no gostasse de algum seria fcil: era s fazer um feitio e essa pessoa sumiria. Dinheiro ento nem se fale; era s levar uma oferenda na Natureza e no outro dia eu ganharia na loteria. Fcil n? assim ento? Se for, no preciso mais me esforar pra nada nesse mundo, pois, s fazer uma oferenda ou despacho e est tudo resolvido. Pra que ento perdermos tempo atendendo as pessoas num Templo Umbandista, com orientaes e evangelizao, se ns tivessemos a certeza que basta uma oferenda ou despacho para que o problema daquela pessoa, seja qual for, fosse resolvido. mais fcil ento uma s pessoa atender a todos no Templo, colocando os problemas das pessoas em um buscador da internet; encontrando o despacho ou oferenda condizente, era s tirar uma cpia, dar na mo do consulente e mandar ele se virar pra realizar o ato que tudo estaria resolvido em sua vida. Devemos ento jogar fora o Evangelho e achar que Jesus foi um tolo inocente por querer que todos fizessem Reforma ntima e nos melhorssemos para sermos felizes. Jesus tambm foi mentiroso quando nos disse: Eu sou o caminho, a verdade a vida; ningum chega ao Pai a no ser atravs de mim. Uma coisa interessante: vemos todo mundo buscar Jesus para resolver os seus problemas, mas nunca vimos ningum montar uma oferenda para Ele, a fim de conquistar os Seus favores. Por qu? Fcil: ningum nunca ensinou ou disse que Ele facilitaria as coisas com oferendas. Com Jesus no se barganha; Jesus no se compra; Jesus se conquista; Jesus pura doao. Seus favores somente chegam a quem merece de fato, pois entenderam o seu Santo Evangelho; mudam suas vidas. Ser que com os Sagrados Orixs tambm no assim? Ser que para conquistar o apreo dos Orixs tambm no teramos que nos reformar, nos melhorar, sermos amorosos e caridosos? Algum (com certeza no foram Guias Espirituais da Umbanda), no passado, ensinou que para se obter favores dos Orixs bastaria agrad-los com oferendas (ou eb). Algum (com certeza no foram Guias Espirituais da Umbanda) ensinou que para todo problema existe uma oferenda (ou eb) conciliatria. Atentem que nos ensinaram que para se chegar a um Orix, deveramos, por obrigao, realizar uma oferenda, com comidas e bebidas, seno este Orix no se achegaria em nossas vidas. Ser que assim? Muitos umbandistas abandonaram a religio, dizendo que cansaram de realizarem oferendas e despachos, e os Orixs nunca os ajudaram; suas vidas continuaram na mesma; nada foi resolvido; alias, piorou; gastaram o pouco que tinham.

88

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Essa uma tradio africana; aceita e praticada pelas religies afro-descendentes. A Umbanda no afrodescendente. A Umbanda crist e brasileira. Chegamos a uma concluso: mais fcil ao umbandista pensar que pode tudo atravs de oferendas e despachos, do que seguir o que Jesus ensinou, ou mesmo proceder a uma Reforma ntima precisa em sua vida. Para muitos umbandistas dificlimo ser cristo. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso: Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se oferece: presente; ddiva diz-se na Umbanda, que oferenda um presente para captar apenas vibraes, ou melhor, para harmonizar vibraes. Despacho: Ato ou efeito de despachar (dispensar os servios de; mandar embora; despedir) diz-se na Umbanda, que despacho uma Magia com fins de se retirar algo ruim de algum e despachar (tocar para a frente; mandar embora) em local pr-determinado. Vamos entender agora o que seriam as oferendas e a sua importncia na Umbanda: O ato de oferendar milenar. Mas, o que realmente? Seria somente um agrado? Um presente? Oferenda tambm seria uma forma de agradecimento por algum bem recebido? A prtica da oferenda para a Umbanda tem um sentido muito amplo, profundo e transformador. H dois elementos fundamentais na prtica da oferenda: Um gesto e um sentimento. O gesto algo formal, visvel, concreto, como por exemplo, dar um presente para algum. O sentimento, por sua vez, no tem forma, invisvel, abstrato. Pode-se oferendar a algum por interesse, por protocolo, por educao. Pode-se faz-lo tambm por amor, por afinidade ou por reconhecimento. Oferendar somente um gesto. Sozinho, este gesto oco, sem sentido prprio. feito um copo que pode conter gua, vinho ou veneno. O contedo deste gesto o sentimento, a motivao de quem oferenda. O sentimento por outro lado no pode ser visto por si; o que eu sinto; o que eu penso; o que eu acho; so coisas que pertencem minha prpria mente. Para que ns possamos compartilhar isto com algum, precisamos de algum meio, de um veculo que nos permita comunicar estes sentimentos para o outro. O veculo do sentimento o gesto. O gesto concretiza o sentimento. Sem um gesto, no h como demonstrar o sentimento. A oferenda na Umbanda precisa ter estes dois elementos em perfeita correspondncia para ser autntica. necessrio haver um sentimento sincero, devoo, agradecimento, de reverncia ao que h de superior, no caso, aos Poderes Reinantes do Divino Criador (os Sagrados Orixs), aos Guias Espirituais e aos Exus e Pombas-Gira. Tambm necessrio um gesto, um ato visvel, um sacrifcio que demonstre este sentimento. Sacrifcio no sentido de ser uma ao de tirar algo de si para ofertar; por isto, um ofcio sagrado. Sagrado porque a espiritualidade no precisa do que oferecido a ela, mas ns precisamos! Precisamos do recurso que ofertamos para a nossa prpria subsistncia. Seja o alimento, a roupa, seja o dinheiro, seja o tempo ou trabalho. Sagrado porque ao realizar a oferenda, no a espiritualidade que, agradecida, aproxima-se de ns. Pelo contrrio, ns que caminhamos em direo ao Sagrado. Por qu? Pois liberamos o sentimento do nosso apego, da nossa mesquinhez, do medo de perder o que nosso. Qual o valor dos ensinamentos que os mestres espirituais nos deixaram? Qual o preo da dedicao e do esforo dos nossos mestres atuais em preservar e difundir os ensinamentos que usufrumos hoje? Como demonstrar o reconhecimento e a gratido por todos aqueles que, no anonimato, do sustentao a este tipo de trabalho, oferecendo seu suor, seu tempo, suas lgrimas, suas horas de sono e de descanso, oferecendo sua prpria vida para seguir este ideal? O Umbandista realiza a sua oferenda como um exerccio de conscincia. No se enaltece, achando que est fazendo um gesto de caridade; isto aumentaria seu ego e poluiria seu sentimento. No se amedronta com receio que lhe falte o recurso doado isto diminuiria sua confiana na espiritualidade. No se irrita por estar fazendo algo contra a sua vontade pois isto seria uma tremenda agresso sua sinceridade. A oferenda do Umbandista feita com o corao repleto de alegria, por saber-se em uma tradio autntica, de autnticos seres iluminados. feita com reverncia, respeito, pela preciosidade dos ensinamentos transmitidos. feita com gratido por reconhecer o esforo e a dedicao de todos aqueles que possibilitam este contato com a Tradio. feita com a harmonia de quem se sabe caminhando rumo iluminao da prpria conscincia. Outros acham que basta oferendar alguma coisa, na v esperana de terem seus problemas resolvidos. Seria como comprar favores materiais ou espirituais, atravs de alguma oferenda, ou seja, como chegar num armazm, bastando pagar para ter uma mercadoria adquirida, ou mesmo entregar meia dzia de garrafas de pinga, um charuto e uma vela baratos, para terem muitas vezes, seus escusos pedidos atendidos.

89

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Cansamos de ouvir: Meu Orix est cobrando um trabalho. O Santo est me cobrando. Meu Orix est me cobrando uma oferenda, Vamos entender isso? Quando as Hierarquias Espirituais Superiores do oportunidade de encarnao a um Esprito, a primeira providncia tomada a consulta aos Espritos encarnados dos pais (o que feito durante o sono do casal) para ver se concordam em gerar um filho, tudo isto em obedincia lei do livre-arbtrio. Aps a concordncia dos pais, a tarefa de plasmar o Esprito na forma entregue as Poderes Reinantes do Divino Criador (Sagrados Orixs) afetas ao planeta Terra. Eles executaro a tarefa dando de si as energias necessrias para que haja a vida, e o novo ser estar ligado diretamente quelas vibraes originais. Desta fora nasce A Guarda do novo ser, e que a fora primria atuando no nascimento, fora essa conhecida por ns, como elementais da Natureza. A partir do instante em que o novo ser gerado, esta fora primria elementais comea a atuar fazendo com que os elementos se transformem segundo os processos materiais, e o corpo v tomando forma. Os elementais trabalham ento intensamente, cada um na sua respectiva rea, e vo formando, a partir do embrio, todas as partes materializadas do corpo. Energias materiais e espirituais so ento fundidas e moldadas at que nasce o novo ser. Aps o nascimento, A Guarda vai promovendo o domnio gradativo da conscincia da alma e da fora do Esprito sobre a forma at que este novo ser adquira sua personalidade prpria atravs da lei do livre-arbtrio. Desse momento em diante, a fora primria passa a atuar de forma mais discreta, obedecendo ao arbtrio do novo ser. Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente por toda a sua vida terrena. Em cada ser humano, encontraremos elementos mais dominantes, que formar o seu temperamento; e por conseqncia, a fora primria dos elementais que vibram em nossas vidas o que conhecemos como Guarda e de onde surgem o que conhecemos como Orixs de coroa, frente, junto, esquerda e direita). A partir deste entendimento, chegaremos concluso que a nossa Guarda uma fora primria (gerada pelos Orixs, energias superiores da Natureza), responsveis pelo nosso sustento material, atuando em nossa vida desde o nascimento, at a nossa morte fsica. Essa fora primria viva e sustentada pelas foras da Natureza Fogo, Terra, Ar, gua, Mineral, Metal, Vegetal, Animal e Humano. Quando da morte fsica, esta fora primria, volta a Natureza. Portanto o que conhecemos como Guarda, nada mais que a presena da Natureza viva, em nossas vidas. A nossa Guarda (fora primria) no vive, na acepo da palavra, do nosso lado diuturnamente, mas sim, ligados a ns por ncleos energticos vibratrios (chacras), vibrando sim, constantemente, nos abastecendo de foras necessrias a nossa vida, evoluo e proteo no planeta. Com isso esclarecido, vamos agora entender o porqu ns umbandistas, usamos acender velas, colocar um copo com gua, etc. para o nosso Anjo da Guarda. certo que um Esprito protetor (Anjo Guardio) no necessita de velas, gua, etc., para se fazer presente em nossas vidas. A vela no acesa para iluminar o nosso Anjo Guardio. Usamos firmar a nossa Guarda com elementos da Natureza (vela= terra chama da vela= fogo copo com gua= gua o ar que alimenta o fogo= ar), que iro fazer a devida ligao, plasmando essas foras em nosso corpo fsico e espiritual, nos protegendo, auxiliando e amparando. Tambm vamos entender porque muitos umbandistas se utilizam das oferendas, pois crem que os Sagrados Orixs, os Guias Espirituais, ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira esto lhe cobrando alguma coisa. No cobrana, mas sim, a nossa Guarda est vendo o que est em carncia em nosso Esprito ou em nossa matria, e atravs de certos materiais, nos pedem (atravs dos Guias Espirituais ou dos Exus e Pombas-Gira) ou intuem que os entreguemos na Natureza, to somente para nos equilibrar e nunca porque esto necessitados dessas coisas para satisfazerem seu egos. Portanto, se existir cobrana com castigos, exigindo oferendas e despachos, com certeza coisa de quiumba e nunca de Espritos da luz. Na realidade, quando nos orientam a realizar alguma oferenda, no para o Orix, um Esprito de luz ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira em si, pois os mesmos no se alimentam de coisas materiais, muito menos das emanaes fludicas destes materiais. Cuidado; Espritos que necessitam de coisas materiais para coexistirem, com certeza so Espritos imperfeitos, impuros ou levianos. Quando estamos oferendando um Orix, alguma entidade de luz ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira, seja por vontade prpria ou quando orientado, pelo simples fato de que o oferendante necessita de certos tipos de energias etreas, difceis de adquirir por meios prprios, seja para uso espiritual, sade ou material (e s conseguir obter xito se for merecedor). Ser que quando sentimos vontade de oferendar um Guia Espiritual ou mesmo um Orix, essa vontade to somente nossa ou estamos sendo intudos a faz-la?

90

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quando fazemos uma oferenda, os seres elementais a servio da fora Orix ou a pedido dos Guias Espirituais que esto sendo oferendados manipulam energeticamente os materiais constantes do trabalho, e fazem com que essas energias poderosas (O prna particular de cada elemento da oferenda) retornem para quem ofertou. simples. Por isso, ao fazermos uma oferenda, resolvemos muitos de nossos problemas. Mas, os problemas resolvidos so os internos, pois sairemos do local do onde oferendamos restabelecidos de energias vivificantes e teremos coragem de lutar pelo que queremos. Quando conseguimos obter algum favor material atravs de uma oferenda, com certeza, a oferenda contribuiu to somente com as energias necessrias para que tomssemos a iniciativa de melhorar. Sempre poderemos efetuar oferendas a fim de solicitarmos to somente espiritualidade, paz, amor, sade, fora e condies para conseguirmos resolver nossos problemas com Deus no corao. No aconselhvel somente proceder a oferendas a fim de obter favores ou facilidades materiais. Lembre-se: No devemos pedir Espiritualidade quilo que da nossa competncia, e tambm Conquistar tudo na vida como suor do teu rosto. Toda oferenda realizada com materiais da Natureza. Frutas, sucos de frutas, flores, tabaco, velas, perfumes, essncias, ervas, etc. Nunca utilizar materiais de baixa vibratria como ossos, sangue, carnes em oferendas dedicadas aos Orixs, Guias Espirituais ou Exus e Pombas-Gira na Umbanda. Esses materiais de baixa vibratria sero utilizados com parcimnia, somente com anuncia de um Guia Espiritual, e usados somente para despachos.

Ateno: Toda a temtica de oferendas na Umbanda simples. Os materiais utilizados so poucos. No se

gasta muito. Oferendas exticas, ricas e muito fartas, com certeza coisa de quem oferenda, e no exigncia de Guias Espirituais, Exus, Pombas-Gira ou Orixs na Umbanda. certo que quando oferendamos Espiritualidade esta se faz presente, no apenas pelos materiais ali presentes, mas primordialmente pela ligao mental do oferendante. A Espiritualidade v o que esta acontecendo e procura ser solicito. As energias dos materiais ali depositados sero utilizadas para o requerente, mas, atentem bem que tudo vai funcionar somente se o oferendante tiver santidade das intenes, mente ilibada, oraes, concentrao e merecimento. Tambm, quando algum vai efetuar uma oferenda somente solicitando coisas materiais, (o que seria da competncia do oferendante), o consegue pelo simples fato da oferenda servir como uma muleta psquica, movimentando foras interiores e mentais que faro vida do oferendante caminhar melhor; no pelo fato dos elementais movimentarem energias para a resoluo do problema, mas sim, foi movimentada a fora interior do oferendante, fazendo com que tomasse atitudes na vida, pois interiormente acionou a f, de que quela oferenda resolveria a sua vida. A nossa mente, atravs dos nossos sentidos fsicos materializam o abstrato sentindo as foras invocadas nossa frente, facilitando o intercmbio. No cremos que o simples ato de oferendar ir fazer que as foras da Natureza se coloquem ao nosso inteiro dispor para nos dar quilo que desejamos. A oferta de coisas materiais, com certeza, no ser a chave que abrir as portas de religao da pessoa com os Sagrados Orixs e muito menos com a Espiritualidade Superior. Essa religao s efetuada atravs do amor, dedicao, caridade, transformao moral e oraes. Oferenda magia. E como toda a magia, obedece a certos influxos energticos desde a sua preparao, at a sua execuo. Se estes itens no forem obedecidos, de nada adiantar realizar o fato. As realizaes de oferendas obedecem aos pontos cardeais e as entradas e sadas de fora que agregam e desagregam os elementos e mantm a transformao da vida, onde em cada um estar vibrao magntica da fora Orix correspondente. Obedecem aos horrios astrolgicos, onde os planetas esto com maior influxo energtico. Obedecem aos horrios de maior vibrao energtica da fora Orix. Tambm obedecem ao influxo energtico mental do oferendante, que naquele exato momento da oferta, movimentar energias mentais poderosas, que acionaro toda uma gama de fatores que acionar a magia da oferenda. De nada adianta simplesmente chegar a um local prdeterminado para realizar a oferenda e l praticamente jogar certos tipos de materiais, por medo de que algum esta olhando, com pressa, ou totalmente alheio ao que esta sendo realizado; se assim proceder, est jogando dinheiro fora.

Estas ligaes so possibilitadas pelas chamadas Linhas de Fora ou Tatwas, que so a consubstanciao da energia dos Orixs, pois cada um dos Poderes Reinantes do Divino Criador senhor de uma vibrao da Natureza. Estas linhas de fora transpassam a tudo e a todos, diuturnamente. Lembre-se que so linhas de fora, portanto, no pensantes, mas sim, somente obedecendo a influxos energticos e mentais. Para uma melhor obteno de resultados, no mnimo, sugerimos que as oferendas sejam efetuadas, obedecendo aos horrios astrolgicos e lunares (esses horrios tambm podero ser obtidos atravs do Almanaque do Pensamento, vendido em todas as bancas de jornais). Cada horrio obedece a um influxo planetrio que trar as energias necessrias ao que se esta requerendo. Se quiserem se aprofundar mais sobre as linhas de foras, pesquise sobre as Linhas Ley, Linhas do Drago, bem como estudando Geologia, Caminhos Telricos, Mana, Anima Mundi, Campo Eletro-Magntico, Correntes Polifsicas, Energia Orgnica e muitos outro nomes.

91

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Depois de tudo isso lido e entendido, vamos agora saber o porqu Jesus disse: O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po. Entendamos de uma vez por todas, que as oferendas que realizamos nos stios vibratrios da Natureza nada mais so do que para o nosso prprio sustento energtico/vibratrio e no para alimentar ou mesmo agradar os Sagrados Orixs ou Espritos. Relembrando: Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (S. Mateus, cap. V, vv 23 e 24). Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo. S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor (Evangelho
Segundo o Espiritismo Captulo X).

A orao um blsamo para a alma. Traz alegria e felicidade, protege o homem de testes e dificuldades. essencial para a vida do Esprito. Assim como o corpo fsico todos os dias tm necessidade de comida, da mesma forma a alma precisa diariamente de alimento. A orao a comida espiritual da alma. Um corpo fsico que no regularmente alimentado enfraquece por desnutrio at morrer. O mesmo verdadeiro para a alma do homem. O Esprito tem de ser alimentado regularmente e bem, seno sofrer da mesma perca de poder que o corpo fsico, e eventualmente tambm perecer. Mesmo que no se possa dizer que morreu, a verdade que se torna to intil e desprezvel que sua condio de existncia equivalente morte. (F Bah's). Vamos ento atentar para a eficcia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para louvar, oferendar, agradecer, pedir, etc. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se transformar num blsamo reconfortador quando recebido pelos Espritos. Quando nos Templos ou mesmo formos Natureza a fim de oferendar aos Orixs ou mesmo a Espritos, vamos sabedores que o que levaremos de material, ser uno e exclusivamente para o nosso sustento vibratrio/magntico e no para alimentar/agradar Orixs e Espritos. Por isso, quando formos na Natureza realizar algum tipo de oferenda, antes dessa, devemos realizar oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em inteno ao Orix ou Esprito oferendado. Ex: Quando formos a uma praia louvar e oferendar a Me Yemanj, devemos antes, todos, de frente para o mar, iniciar um Rosrio das Santas Almas Benditas em louvao a Rainha do Mar. Com certeza, recebero as vibraes emanadas naquele momento, recebendo a orao como uma cachoeira de luz a banhar-lhes o ser, inundando seus Espritos do amor que estaremos enviando-lhes naquele momento, e, com certeza, nos enviaro em dobro a luz e a paz em uma simbiose perfeita de Irmandade; depois, faa a sua oferenda. Sem orao, o cristianismo se reduz pura exterioridade; a ao se transforma em fim; a caridade evanglica acaba sendo simples filantropia. (Ennio Domenico)

92

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Importante: Oferenda magia; e magia manipulao com os elementos da Natureza a fim de facilitar e
concretizar nossos pedidos, tudo na lei do merecimento. Portanto, toda vez que fomos realizar oferendas na Natureza, ligadas a algum Orix, com certeza estamos somente fazendo uma oferta de corao sem segundas intenes, ou mesmo requerendo solues para os nossos pedidos. Por isso utilizaremos certos materiais em concordncia vibratria com o requerido, e vamos a um ponto de fora da Natureza facilitador, que vibra as foras sagradas para a realizao das nossas necessidades.

No existem frutas, bebidas, etc., dos Orixs, mas sim, materiais que vibram foras energticas prprias, e sero utilizadas por quem realmente conhea dessa Magia, numa mistura (oferenda) prpria, que em conjunto vibraro uma energia especial para o que esta sendo pedido. Os elementais do local, pelo merecimento e intenes do requente, retiraro as energias do que esta sendo ali depositado, e enviaro para energizar o que esta sendo pedido. Quando vamos a Natureza levar algum presente por amor a um Orix, levaremos frutas, flores, etc., que vibram positivamente, representando a nossa inteno. S isso. No quer dizer que estamos levando materiais que so do gosto dos Orixs, mas simplesmente, representando nossas intenes. Com isso entendido, saberemos que no existem materiais dos Orixs, mas s, materiais carregados de energias prprias, manipulados magisticamente, para atender nossos pedidos moralmente corretos. Um exemplo prtico, superficial: Se formos realizar uma oferenda requerendo um emprego honesto que nos sustente, iremos solicitar o auxilio do Poder Reinante Oxossi do Divino Criador. Antes de efetuarmos nossa oferenda, devemos estar com o corpo limpo fisicamente e moralmente; sossegados e centrados. No momento para brincadeiras, encontro social ou mesmo piquenique. Devemos nos dirigir a uma mata fechada num dia de Domingo, na fase de Lua Cheia, das 07h00min s 08h00min, ou das 14h00min s 15h00min. Montar a oferenda, estando de frente para o ponto cardeal Norte. Devemos forrar o cho com as seguintes ervas: Abre-Caminho, Folha de Guin, Folhas de Maria Sem Vergonha, Folhas de Boldo e Folhas de Brilhantina. Devemos depositar por cima das folhas o seguinte: Frutas aromticas, levemente cidas. Geralmente apresentam a figura e a cor do Sol em seus frutos. Ex: Maracuj Laranja Pra Uva verde, etc. Cercar tudo com flores de Hortncia. Por fora de tudo, despejar no cho: Suco de Uva. Por fim, por volta da oferenda, em cima da terra, coloque pedaos de fumo de rolo. Tudo feito sentar-se defronte a oferenda, acender as 3, 5, ou 7 varetas de incenso no aroma de canela, e com elas nas mos juntas entre os dedos, inicie firmemente suas oraes, requerendo humildemente o auxilio do Orix Oxossi para lhe ajudar a arrumar um emprego digno. Terminando a orao, coloque as varetas de incenso em volta da oferenda. No mnimo, assim que uma oferenda deveria ser efetuada. Isso magia. Magia ofertatria requer grande conhecimento, pois envolve: dia e horrios propcios; fase lunar favorvel; ponto cardeal carreador; ervas facilitadoras; bebidas (naturais) energizantes, frutas carregadas de prana especficos; incensos impregnadores, etc. Vejam ento que a magia ofertatria coisa sria, e deve ser realizada seriamente por pessoas competentes. Sobre esse assunto, futuramente estaremos disponibilizando o livro: A Magia das Oferendas na Umbanda de nossa autoria, no prelo.

OFERENDA A QUALQUER ORIX


Muitos mdiuns vm nos perguntar quais oferendas podemos dar no dia de determinado Orix. Estamos agora passando uma receita bsica que pode ser utilizada para qualquer Orix ou Entidade. Um pedao (generoso) de f, em estado rochoso, para que ela seja inabalvel. Algumas pginas de estudos doutrinrios, para que voc possa entender as intuies que recebe. Um pacote de desejo de fazer caridade desinteressada em retribuio, para no desandar a massa. Junte tudo isto num alguidar feito com o barro da resignao e determinao e venha para o Terreiro. Coloque em frente ao Cong e reze a seguinte prece: Pai. Recebe esta humilde oferenda dada com a totalidade da minha alma e revigora o meu fsico para que eu possa ser um perfeito veculo dos teus enviados. Assim seja. Pronto! Voc acabou de fazer a maior oferenda que qualquer Orix, Guia ou Entidade pode desejar ou precisar... Voc se disps a ser um mdium.
(Caboclo Pery atravs da Me Iassan Aypor)

93

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O CAMINHO DO MEIO

Muitas vezes necessitaremos utilizar, junto com as rezas, desmanche de trabalhos, oferendas, etc.; o que fazer? Como saber o que utilizar na hora certa? Para sabermos usar o Caminho do Meio, imperioso entendermos o que seriam feitios e magias-negras e congneres:

ENTENDENDO OS FEITIOS E MAGIAS-NEGRAS


Nesse captulo, estaremos explicando como funcionam os tais feitios e magias negras, para que possamos entender sua temtica energtica. Embora se trate de assunto desagradvel e controvertido, os feitios e magias negras devem ser estudados profundamente, para que aqueles que negam a sua existncia possam comprovar que no basta apenas no acreditarmos ou no aceitarmos para nos vermos livres dos seus resultados nefastos. Nos dias atuais, podemos observar, pelo progresso da cincia, que supersties, magias, amuletos, etc., utilizados no passado, hoje so estudados e compreendidos pela cincia oficial, bem como pela parapsicologia, cujas investigaes comprovaram que nada mais so que materiais da Natureza, dinamizados por foras mentais (magnetismo) para atingirem objetivos. Muitas pessoas, devido ao descontrole emocional, acessos de raiva e emocionalmente descontroladas, so responsveis por muitos enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos. Muitos religiosos negam a existncia de feitios e magias negras, simplesmente se negando a acreditar em algo que foge aos seus postulados e dogmas. Os objetos utilizados nas feitiarias e Magias negras, nada mais so do que catalisadores, ou ncleos condensados de energia, dinamizadas pelo imenso poder mental de um feiticeiro, produzindo combinaes fludicas que sero enviadas aos seus desafetos, atravs de endereos vibratrios. Muitas vezes o azar penetra no seio de uma famlia, devido s cargas fludicas negativas, promovidas por algum trabalho de feitiaria. Quando os Espritos trevosos no conseguem penetrar nas defesas ou proteo de alguma pessoa, envidam esforos para movimentar foras agrestes da Natureza, recorrendo aos seus asseclas encarnados, que fazem o trabalho ou despacho com os elementos necessrios.

94

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Assim, subitamente algum da casa cai enfermo, o filho perde o emprego, o outro filho cai nas drogas e sucessivamente todos so atingidos pela magia negra. Mas, tambm no devemos generalizar, pois muitos fatos nefastos que atingem algum ou uma famlia so resgates crmicos e das negligncias e imprudncias humanas. As pessoas recebem o retorno dos prprios fluidos de inveja, olho gordo, maledicncia, desforra, dios que por ventura tm sobre outras criaturas. Muita gente produz fluidos enfeitiantes em conversas fteis, maldosas, julgamento precipitado do prximo; a casa do vizinho ser melhor do que a sua, o teu amigo ter comprado um carro melhor, etc.; tudo isso, fonte produtora de maus fluidos. Todas as pessoas maldosas, invejosas, ciumentas, ambiciosas, despeitadas, maledicentes e insatisfeitas so verdadeiras usinas de fluidos perniciosos e de auto-enfeitiamento e essas energias ficam a disposio dos magos negros para reforarem seus trabalhos de magias negras. O enfeitiamento ou magias negras, na realidade, efetiva-se pela fora do pensamento, palavras e atravs de objetos imantados, que produzem danos terrveis a outras criaturas. Qualquer objeto pertencente ao enfeitiado serve como endereo vibratrio, pois todos ns possumos um fludo energtico nico no Universo e deixamos um rastro desses fludos por onde passamos. Esses objetos servem de orientao para o endereamento do feitio. Tudo o que usamos se impregna das nossas mais ntimas vibraes, ficando como que carregados do nosso fluido vital, servindo como endereo vibratrio para as operaes de magias distncia. De posse desses materiais impregnados com o nosso fluido vital, o feiticeiro realiza, com maestria, projees de fluidos perniciosos, ativados atravs de outros objetos (metais, ervas, terras, etc.) que sero dinamizados pela sua potente fora mental, aliados a conjurao espiritual que o feiticeiro realiza, convocando seus comparsas do baixo astral, para a realizao de seus intentos. Como nos diz o Esprito de Ramatis: Feitio o processo de convocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros. Veja que o conceito esposado por Ramatis lgico e compreensvel, pois em poucas palavras nos esclarece que toda magia negra ativada por campos energticos e fludicos livres, ou seja, por tudo o que esta a nossa volta, integradas aos objetos e seres. Os feiticeiros simplesmente invertem os plos dessas foras sutis, utilizando-as em sentido agressivo. O feitio nada mais do que convocar foras do mundo oculto, foras sutis da Natureza a fim de catalisar objetos, sendo dinamizadas no intuito de irradiar energias malficas contra desafetos. A coisa simples. So movimentadas foras sutis e livres a fim de canalizar objetos e seres. O feiticeiro um ser mentalmente preparado, para que possa dinamizar e condensar foras sutis, atravs de objetos, segundo a sua vontade. A eficcia do feitio e da magia negra depende da cooperao de Espritos pertencentes ao submundo inferior, verdadeiros magos negros, vingativos e cruis, experimentados e estudiosos de todas as formas de se prejudicar algum, ou, nos momentos de invocao se fazem presentes, auxiliando o feiticeiro a direcionar, levando as energias enfermias ao desafeto infeliz. Os malfeitores do astral elaboram planos malficos a fim de proliferar a corrupo no meio espiritualista, onde servidores incautos caem em suas armadilhas e transforma em negcio rentvel, um dom maravilhoso que Deus nos deu. Os magos negros so profundos conhecedores da polaridade negativa, transmutao e energias da matria, utilizando os feiticeiros encarnados como seus sequazes, esparramando a desgraa no meio humano. A facilidade que se encontra na feitura de uma magia negra a fim de se obter um objetivo muito grande, onde os Espritos malfeitores atendem a multiplicidade de pedidos, ante a ingenuidade e o descaso dos homens quanto responsabilidade do feito. Hoje, acontece uma coisa grave. Na feitiaria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais terrenos a fim de se atingirem objetivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter uma disciplina mental e vivencial suficiente grande para atuar como mago negro, assim tambm como ningum mais quer ter a disciplina e a reforma ntima necessria para se tornar um mago branco. A pior coisa est acontecendo. A magia negra esta se tornando mental e os humanos no esto se apercebendo da gravidade do fato, deixando-se levar pelas mazelas e paixes humanas, destruindo-se e procurando destruir o seu prximo. A fronteira entre os encarnados e desencarnados esto se tornando tnue, devido aos encontros de afinidades e o baixo astral esta encontrando terreno frtil para difundir sua maldade, sem a necessidade de se usar materiais para feitiarias. A humanidade vive indiferente s mensagens provindas da espiritualidade maior e dos ensinos libertadores. A humanidade ainda confunde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangelizao.

95

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O homem julga que a crena, ou simplesmente viver em ambientes religiosos e esotricos, usar banhos ritualsticos, defumaes, descarregos, benzees, velas, magias, despachos, oferendas, talisms, amuletos, smbolos religiosos, pontos riscados, patus, orculos, etc., so suficientes para livr-los ou mesmo criar uma condio de imunizao contra as maldades das mentes infernais. Descuidam-se da reforma ntima e da constante transformao para o bem calcadas no Evangelho Redentor. Alguns cristos em geral so avessos s prescries de Buda, Krisna, Confcio e outros lderes religiosos, produzindo uma linha separatista, no analisando que Jesus incondicionalmente amor e unio espiritual e material e no criou limites e preferncias de crenas e credos. O que acontece que alguns cristos acabam se isolando dos homens que seguem outras religies. O homem verdadeiramente cristo universalista e jamais discute ou impe nada a outrem, sempre louvando os esforos de outros que como ele tem um segmento espiritualista, procurando sempre aceitar e aprender todos os ensinamento que coadunam com a f, amor, perdo e caridade. A defesa e a imunidade contra todos os tipos de feitios reside na cristificao do homem e no na escolha deste ou daquele credo. Ningum adquire espiritualidade defensiva e protetora contra todos os tipos de maldade, somente por rezar ou citar trechos do Evangelho, da bblia, acender velas, realizar magias, tomar banhos de descarrego, riscar pontos e muito menos efetuar despachos. S conseguir se for assiduamente evangelizado, dependendo dessa constante espiritualizao como se dependesse de se alimentar. H milnios o homem faz uso de feitios e magias negras, assim como tambm fazem largo uso de guerras, dios, desforras. O homem, quando no consegue se vingar de um desafeto por vias naturais, procura atravs do oculto, o intercmbio com as foras negativas, prejudicar o seu prximo, pensando que assim, como ningum viu, estar livre do erro e do seu despeito, achando que o seu cimes e o seu dio estaro satisfeitos, pois para ele, praticou a justia com as prprias mos. No Universo nada esttico. Tudo se move e circula com uma preciso impressionante. Os rituais so utilizados para dinamizar as foras evocadas, transformando pedras, animais, plantas, etc., em materiais dinamizados para o bem ou para o mal. O ritual o mecanismo utilizado para a exaltao da vontade, onde existe um processo dinmico que disciplina o desdobramento da magia contra o desafeto. s vezes o feiticeiro utiliza fluidos to tenebrosos e destruidores nos enfeitiamentos, que desmanch-los exige a mobilizao de energias semelhantes. Num ritual, o feiticeiro utiliza certos locais e apetrechos necessrios condensao e atrao de foras a serem mobilizadas para a feitiaria, obedecendo a certos preceitos como: atrao de foras; condensao dos objetos; dinamizao dos objetos, horrios astrolgicos, fases lunares e projeo das energias em direo da vtima. Portanto, o ritual nada mais do que uma ordenao disciplinada do vai se realizar. Na Umbanda, quando existe o desmancho de magias negras, nossos Guias Espirituais muitas vezes indicam certos locais da Natureza, onde sero efetuados rituais para que sejam retiradas essas emanaes negativas, locais esses, que tambm foram utilizados para a feitura da feitiaria. Nas operaes das magias negras, os feiticeiros so conhecedores dos materiais necessrios a fim de favorecer a fixao e a condensao de energias etreas inferiores. Existem certos materiais na Natureza que possuem radiaes negativas nocivas ao ser humano; o feiticeiro sabedor de tais materiais os utiliza em suas magias, a fim de que as energias desses materiais atinjam o desafeto de modo intermitente e incisivo. Os materiais utilizados pelos feiticeiros para as suas magias negras so captadores de energias inferiores e servem de condensadores dessas energias, e quando so utilizadas contra algum, essas energias chegam a vitima, transformam os seus ambientes e a sua vida em transtornos, muitas vezes gravssimos. Quando uma magia negra feita e encaminhada para algum e esse algum estiver com a sua aura enfraquecida pelas inobservncias das virtudes, evangelizao, orao e vida ilibada, atingem a sua aura como dardos energticos negativos, envenenando todo o fsico e principalmente a sua mente. Qualquer pessoa pode ser enfeitiada. A sua defesa reside na reforma ntima, evangelizao e na observncia das virtudes, oraes, a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, e muitas vezes na utilizao de uma contra magia, com elementos da prpria Natureza. Muitas pessoas que se dizem enfeitiadas se acham injustiadas, devido a terem uma vida boa, serem honestos e virtuosos, mas se esqueam que tambm existiu um ontem, onde hoje podem estar praticando coisas boas, mas num passado podem ter sido, igualmente, manipuladores de energias tenebrosas contra algum. Os feitios somente iro perpetrar a vida daqueles que possuem deficincias nas defesas espirituais, devido as suas condutas e pensamentos e infelizmente merecem o que esto recebendo.

96

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Lembre-se que Deus no injusto, tudo v e tudo permite. Portanto, se houve permisso do Pai porque merecemos tal fato. No nos esqueamos do que Jesus disse: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria, e quem colhe Deus Pai Todo Poderoso. Nos trabalhos de magias negras, so utilizadas foras nefastas, de baixo teor vibratrio, concretizadas em nveis astrais to densos e baixos, onde os Espritos de luz no tm alcance, devido a sua angelitude. Nenhum poder mental de um humano encarnado, por mais sublime e vigoroso, conseguir desintegrar o que foi acionado atravs de uma magia negra bem feita. Ai entram os Guias da Umbanda, chefes espirituais experimentados na arte da magia, conhecedores profundos da temtica energtica superior e inferior que com seus trabalhos espirituais, conseguem combater e anular os feitios, por mais renitentes que sejam. Como diz a Lei: Tudo que existe em cima, tambm existe em baixo; isto quer dizer, que se existe a luz em algum lugar, em outro tambm existe as trevas. Se existe amor, tambm existe o dio. Se em cima existe um poder imenso de luz, no embaixo existe um poder imenso das trevas. Os poderes so iguais, s que em polaridades diferentes. Cada um encontra-se no reino em que se afinizar. Da, chegamos a concluso que os da luz no interferem nas coisas das trevas e o inverso tambm real. O que acontece que quando existe uma desarmonizao das Leis (Deus) que imperam no Universo, a mesma Lei providencia o imediato controle e harmonizao, enviando seres especializados em tal mister, para que a paz se restabelea. Deus no criou o bem e o mal, pois s o bem eterno. O mal uma condio criada pelos humanos. Para que consigamos nos proteger dos feitios e magias negras, o Esprito de Ramatis nos exorta que: A melhor defesa contra as feitiarias e magias negras a vigilncia incessante contra toda sorte de pensamentos pecaminosos e emoes descontroladas. Alis, orao, como poderoso antdoto de qumica espiritual, tambm traa fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluidos deprimentes e ofensivos. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam do caminho das vitimas quaisquer esclarecimentos ou ensejos favorveis, que possa associar-lhe doenas, infortnios ou dificuldades prtica do feitio. Do o motivo por que se cr to pouco na realidade da bruxaria, pois, na maioria dos casos, os prprios enfeitiados ironizam tal acontecimento em sua vida. Em geral, a maioria das criaturas alega que nunca fez mal a ningum; e, por isso, jamais seria enfeitiada, por no merecer tal coisa! A maioria dos seres humanos no se encontra em condies morais para se livrarem por meios prprios das feitiarias, magias negras e desgraas em suas vidas. Por isso Deus, em Sua infinita misericrdia, nos legou toda a Natureza, rica em todos os tipos de energias necessrias sustentao vida humana e devemos utiliz-las com discernimento e sabedoria. No basta apenas orar ou proceder a magias para se livrar da maldade; tem que haver a reforma ntima, evangelizao, bondade, f, amor, e caridade. O tempo urge. O melhor dia hoje, o melhor momento agora. Mos a obras em nossa espiritualizao, a fim de alcanarmos a felicidade de encontrarmos Deus dentro de ns. Jesus disse: Deixai vir a mim as criancinhas, porque delas o Reino dos Cus; Com isso, Jesus nos exortou a criarmos dentro de nossos coraes a pureza e a inocncia, pois s com esses elementos conseguiremos criar entrar no Reino de Deus, dentro de ns mesmos, e no s o conheceremos, como o vivenciaremos em toda a sua plenitude, tornando-nos Um s com Deus Pai.
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)

PALAVRAS QUE CURAM PALAVRAS QUE MATAM


Vamos entender agora, o que so as maledicncias, maldies, fofocas, etc., a fim de nos conscientizarmos da eficcia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para a dissoluo de tais emanaes fludicas perversas. Tambm observaremos a eficcia do verbo, e daremos o primeiro passo para o entendimento de como funciona a repetio das rezas utilizadas no Rosrio das Santas Almas Benditas. Como j vimos, enfeitiamento ou a magia negra pode efetivar-se pelo uso da fora do pensamento, aliado a objetos imantados, que produzem danos s pessoas. Mas, vamos tratar de um tipo de magia, que hoje est imperando em todo o mundo e a pior para se debelar: trata-se da magia verbal e da magia mental. A magia verbal resulta de palavras anti-fraternas, maledicncias, traies, fofocas, pragas e maldies. Vale pena lembrar, que o emissor de tais magias sempre recebe o retorno da suas maldades, pois existe uma Lei Divina que diz: Ao e Reao (Lei do Retorno).

97

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Diz a Tradio: O mundo foi criado pelo verbo divino. A palavra tem fora; ordenadora, construtora ou destruidora. Conforme a intensidade da palavra vai acionar, no ter fsico, uma srie de manifestaes fludicas perniciosas ou curadoras. Quando uma pessoa fala mal de algum e a pessoa que escuta, muitas vezes concorda com o que foi dito, a carga mental negativa toma fora redobrada pela lei de atrao, aumentando a atuao malvola da maledicncia. O verbo (palavra dita) tem fora e predominantemente criadora. Tanto quem fala como quem ouve, so unidos pelo pensamento destrutivo, despertando idias errneas e baixando o teor vibratrio mental pelo fato do malefcio, causando em si prprio, prejuzos futuros pela Lei do Carma. Agora, a esta espcie de enfeitiamento atravs de palavras, varia conforme a culpa e a responsabilidade do ofendido. Quem fala mal de outro por leviandade menos culpado do que quem faz por maledicncia, inveja, sarcasmo, dio ou vingana. Por leviandade, a palavra no tem tanto poder, pois vai estar destituda de fora mental destrutiva, mas, por maledicncia, existe uma ao deliberada do ofensor, de prejudicar o seu prximo. Mas, em todos os casos h de ter uma ao da lei de Deus e cada um vai pagar pelo que fez. O homem, como ser fsico e espiritual, atrai para si todos os tipos de fluidos imanentes do Universo. Quando pensamos, ativamos todos os campos de foras existentes nossa volta e de acordo com o pensamento emitido, ou baixamos nosso tnus vibratrio ou o aumentamos e esses campos de fora so projetados em todas as direes, sendo malvolos ou benfeitores, segundo o teor do pensamento. A palavra a manifestao sonora, para o mundo exterior, do sentimento ou pensamento emitido em nosso ntimo. Conforme emitimos as palavras, segundo a manifestao malvola ou benfeitora, vai se unir, pela lei da atrao, a ondas vibratrias de mesmo teor que esto nossa volta, produzindo efeitos a quem so endereadas. As pragas proferidas por algum que tenha bom corao, no vo ter a mesma projeo danosa do que as pragas proferidas por algum que seja maldoso por natureza. O primeiro, muitas vezes lana suas pragas, devido a descargas emocionais momentneas, no causando grandes transtornos a no ser para si prprio. No segundo caso, o emissor lana uma praga de caso pensado, utilizando a fora mental projetada com conscincia, causando muitas vezes transtornos terrveis ao receptor e conseqentemente ao emissor. Tanto a maldio quanto a beno tem fora, quando emitidos conscientemente, utilizando a fora mental poderosa e direcionada. Quando abenoa, o homem tem dento de si vontade de auxiliar, invocando foras superiores e favor de algum. Quando amaldioa, o homem tem dentro de si o dio e o desejo de destruir, invocando foras inferiores a fim de obstruir ou mesmo acabar com a vida de algum, principalmente quando vem de caso pensado. As palavras amorosas so canalizadoras de foras benficas superiores, trazendo ao homem paz, amor, tranqilidade e benevolncia. As palavras odiosas so canalizadoras de foras malficas, trazendo ao homem a destruio, guerras, mortes, doenas e uma infinidade de conseqncias danosas ao fsico e ao Esprito. Quando o homem fala, mobiliza energia mental, que aciona todo o processo fsico da palavra, expressando as idias da mente. O feitio mental mais poderoso do que o feitio verbal, devido ao fato de ser friamente calculado e medido. O feitio mental quase sempre produzido pela vivenciao do cime, dio, frustrao, vingana e humilhao, e cresce no intimo da alma e vai tomando forma com o passar do tempo, produzindo uma imensa carga mental negativa, produzindo uma maldio poderosa. O que enfeitia pela mente guarda-se no anonimato e na covardia silenciosa ignorada por todos, continuando a sua vida como se nada acontecesse. J, o feitio verbal, geralmente efetuado em pblico, assumindo assim a responsabilidade perante todos, do que falou. A mente humana enfermia pelas qualidades baixas de pensamentos gerados por dios, rancores, despeito, desforra, etc., alterando as demais energias (fluidos) que esto sua volta, produzindo um adensamento dessas energias que se tornaro nocivas ao homem. Essas energias dinamizadas com baixos teores de pensamentos infelizes adentram no corpo fsico do enfeitiado, alterando-lhe toda a constituio fsica e espiritual, provocando diversos tipos de doenas. Os bons pensamentos so constitudos de rpidas e sutis vibraes, que no deixa nenhum resduo nocivo ao organismo fsico e espiritual. J os maus pensamentos, imantam-se de magnetismo inferior, sendo eficaz e rpido em sua atuao. O pensamento produz uma srie de vibraes mentais, projetando de si mesmo, conectando-se com a matria mental, gerando o que chamamos de larvas miasmas, criaes mentais, formas pensamento, que exigem trs elementos essenciais para subsistirem: uma substncia orgnica, uma forma aparencial e uma energia vital.

98

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Existem substncias plsticas etreas que permitem sua criao; a forma depende do sentimento ou da ao mental que inspirou sua criao e o elemento vital que os anima vem do reservatrio universal da energia csmica.
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)

FEITIARIAS, TALISMS E AMULETOS


O assunto feitiaria no foi convenientemente estudado. H espritas que no acreditam na possibilidade da existncia dos conjuros, o trabalhos feitos, como conhecida a feitiaria. Quando afirmamos que essas coisas no fazem parte do Espiritismo, no queremos dizer que elas no tem valor, que no prestam e que no funcionam. Um estudo cuidadoso do Livro dos Espritos, e de algumas citaes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita, mostra que essas manobras medinicas,com a finalidade de prejudicar o prximo,so perfeitamente possveis. SER QUE A FEITIARIA EXISTE MESMO? OU A CRENA NA SUA EXISTNCIA SERIA PRODUTO DA IGNORNCIA OU SUPERSTIO? Estas perguntas vem sendo feitas com frequncia por quem participa dos trabalhos prticos de Espiritismo, sem que se possa encontrar respostas convincentes. No Livro dos Espritos h algumas questes que tratam sobre o assunto: Pactos: temos as questes 549 e 550 Poder oculto,Talisms e Feiticeiros: temos as questes 551, 552, 553, 553a, 554, 555 e 556 Bnos e maldies: temos a questo 557

PACTOS Questo 549 H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos? Resposta No h pacto com os maus Espritos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos e pedem a eles que pratiquem o mal, ficando ento obrigados a servir depois a esses Espritos porque estes tambm precisam do seu auxlio. Nisto apenas que consiste o pacto. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes como faz-lo; chamas ento os Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal; e para te ajudar querem tambm que os sirva com seus maus desgnios. Mas disso no se segue que o teu vizinho no possa se livrar deles, por uma conjurao contrria ou pela sua prpria vontade . No trecho citado, o Esprito de Verdade demonstra de maneira muito clara que possvel uma criatura evocar maus Espritos para ajud-la a causar mal a uma outra pessoa. No h pactos, h formao de vnculos de simpatia. a Lei da Sintonia. A resposta esclarece ainda, que este ato pode ser realizado por uma sequncia de procedimentos conhecidos como conjurao (Questo 553-a). Vai mais longe dizendo que a pessoa atingida pelo malefcio, poder se livrar dele, por uma vontade poderosa o por uma conjurao contrria quela que foi usada para faz-lo. Um desconjuro, que nos Terreiros de Umbanda se chama: desmanche. FAZER O MAL COM O AUXLIO DE ESPRITO MAU Na questo 551, pergunta-se ao Esprito de Verdade, se algum poderia fazer mal ao se prximo, com auxlio de um Esprito mau que lhe fosse devotado. A resposta do Consolador taxativa: No; Deus no o permitiria. Aparentemente parece encerrar a questo. Entretanto, continuando o estudo vemos que ainda temos muito a aprender. S SE PROIBE O QUE POSSVEL ACONTECER Recordando as bases nas quais se assentam os argumentos a favor da Doutrina, lembramos da conhecida citao de Moiss, em que ele proibia o contato com os mortos. O legislador hebreu somente proibiria algo que fosse possvel acontecer; depondo assim a favor da comunicabilidade dos Espritos. As palavras do Consolador em relao possibilidade de algum valer-se de um Esprito inferior para fazer mal ao se prximo uma situao semelhante. Deus s no permitiria, uma coisa que fosse possvel acontecer, o que por si mesmo, testifica a possibilidade da ocorrncia do fenmeno obsessivo. ESTUDEMOS CUIDADOSAMENTE A SITUAO Quando o Esprito de Verdade responde que Deus no o permitiria, parece se contradizer, pois h duas questes atrs, na 549, Ele disse que o conjuro possvel, e at demonstra como que uma vtima pode se livrar dele.

99

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Aqui, na 551 diz que Deus no o permitiria. Ora; se Deus no o permitiria no haveria necessidade, nem razo, para Ele (O Esprito de Verdade), explicar l atrs, as formas de libertao do conjuro. Certamente tem alguma coisa a mais no ensinamento que passou despercebida. Procuremos! Examinando os textos das perguntas seguintes, vamos encontrar a resposta a nossas dvidas. Na questo 557, a Verdade explica: Deus no ouve uma maldio injusta. Isso quer dizer que permite uma maldio justa, ou seja, quando o indivduo de alguma forma, ou por alguma razo, merea aquele mal. E elucida ainda: ... esta no fere o amaldioado se ele no for mau, e sua proteo no cobre aquele que no a merea. Isto tudo na verdade uma questo de sintonia, pessoas boas no sintonizam seus pensamentos e sentimentos com energias densas e negativas e dessa forma se protegem. Entende-se, pois, que o Esprito de Verdade no entrou em contradio, como se poderia pensar a princpio. O Livro dos Espritos que precisa ser estudado com mais ateno. O FEITIO O DESCONHECIMENTO SOBRE O FEITIO Em geral, as mentes comuns, pela sua ignorncia ou pelo habitual descontrole mental e emotivo, so as responsveis pelo enfeitiamento verbal, mental e fsico, que ainda se manifesta na face da Terra. O desconhecimento ou a descrena do feitio no vos livra dos seus resultados ignbeis e funestos, ainda praticados por quase toda humanidade! Aqui o cidado comodista convoca o feitio para expulsar certa famlia do apartamento que lhe foi prometido; ali a noiva ou o noivo que rompeu o compromisso matrimonial, h de sofrer no leito o embruxamento requerido pela outra parte frustrada; acol o feitio feito at para se vingar o vizinho que no prende a cabra daninha. A BRUXARIA DEVERIA SER ESTUDADA COM CLAREZA No podemos fazer como o avestruz, que diante de qualquer perigo enfia a cabea na areia! A bruxaria assunto a ser examinado e pesquisado com toda iseno de nimo, sem qualquer preconceito religioso, cientfico ou moral decorrentes de convenes e sentimentalismos humanos. O correto que os fenmenos provocados pela bruxaria fossem estudados para que pudessem ser comprovados os desmentidos. Porm a bruxaria no poder ser investigada sob as mesmas frmulas que regem os fenmenos do mundo material, pois ela se disciplina por leis vigentes nos planos transcendentais, s conhecidos dos magos e feiticeiros. QUAL O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE FEITIO? Atualmente feitio, sortilgio, bruxaria e enfeitiamento significam operao de magia negra destinada a prejudicar algum. Antigamente, a palavra feitio o sortilgio expressava to-somente a operao de encantamento, ou no sentido benfico de acumular foras em objetos, aves, animais e seres humanos. Da o feitio significar, outrora a confeco de amuletos, talisms e oraes de corpo fechado (nota do autor: ... A
expresso popular corpo fechado pode ser bem compreendida luz das bases espritas. Significa ter os centros de foras defendidos do mal alheio. No saber ou no querer se defender dos ataques vibratrios que nos circundam significa ter o corpo aberto... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta Wanderley Oliveira, pelo Esprito de Jos Mrio Editora Dufax) , cuja finalidade principal era proteger o indivduo. Logo surgiram magias, beberagens misteriosas e

amuletos com irradiaes nocivas, com finalidades vingativas, a palavra feitio, que definia arte de encantar a servio do bem, passou a indicar um processo destrutivo o de feitiaria! Agora, feitio o processo de evocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros. O ENFEITIAMENTO DE OBJETOS OS OBJETOS PODEM IMPREGNAR-SE DE ENERGIAS

No livro Nos domnios da Mediunidade Cap.26, Andr Luiz trata da psicometria, que designa-se como a faculdade de ler as impresses energticas dos objetos. Demonstrando dessa forma que os objetos podem ficar impregnados de energias. Os objetos materiais utilizados para firmar a feitiaria so apenas os ncleos de energia condensada ou congelada, conforme considerou Einstein, sobre a verdadeira natureza da matria. Eles dinamizam a energia ou o eletronismo contido na intimidade dos mesmos, produzindo as combinaes fludicas que depois se projetam funestamente atravs dos endereos vibratrios. COMO O FEITICEIRO PREPARA OS OBJETOS DO ENFEITIAMENTO? Estes funcionam como acumuladores e condensadores de foras, obedientes a vontade experimentada dos feiticeiros, que transformavam os objetos em fontes catalisadoras de fluidos benfeitores ou malficos. Mas o xito da bruxaria tambm depende da cooperao eficiente dos Espritos desencarnados e comparsas do feiticeiro, os quais se encarregam de desmaterializar os objetos em questo, transportando as matrizes ou duplos etricos para serem materializados nos travesseiros, colches ou locais onde as vtimas permanecem frequentemente.

100

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O QUE DEVEMOS ENTENDER POR ENDEREO VIBRATRIO O endereo vibratrio o objeto ou coisa pertencente vtima, e que o feiticeiro ajusta ao se trabalho catalisador de bruxaria. Serve de orientao para a carga malfica tal qual os policiais fazem o co de caa cheirar um leno ou algo fugitivo, do qual esto no encalo. Ademais, as coisas impregnam-se das emanaes dos seus possuidores, por cujo motivo devem servir de endereo vibratrio para as operaes de magia distncia, conforme de uso e necessidade a bruxaria. Quanto aos efeitos atemorizantes que atuam sobre as vtimas enfeitiadas, os feiticeiros os conseguem atravs da projeo de fluidos agressivos e enfermios, que desdobram nos campos eletrnicos dos objetos preparados sob o ritual de abaixamento vibratrio. OS RITUAIS SO UMA SUCESSO DE FASES Na sua tarefa de enfeitiar objetos, para atingir o clmax proveitoso, o feiticeiro precisa seguir um ritual gradativo e progressivo no seu trabalho, obedecendo s fases e as leis j consagradas e conhecidas naquele processo. O ritual de enfeitiamento, em sucessiva ordem processual, determina que o seu operador primeiramente faa a atrao das foras a serem mobilizadas na bruxaria; depois dessa fase preliminar, ento deve condens-las nos objetos; em seguida gradativamente, dinamiza-as ou eletriz-las, e finalmente projetar as energias em direo vtima escolhida para a carga enfermia. AO DOS OBJETOS ENFEITIADOS NO CAMPO PSQUICO O campo magntico, superfcie dos corpos fsicos, rico de radiaes, o seja, partculas magnticas que se desagregam continuamente de todas as expresses da vida material. Visto que se as criaturas humanas so tambm energias condensadas, elas ento alimentam um campo radioativo em torno de si, e que deixa um rasto o uma pista de partculas radioativas por onde passam, pelas quais os ces se orientam utilizando do faro animal. OS OBJETOS ENFEITIADOS BAIXAM AS VIBRAES DO AMBIENTE Os objetos usados e trabalhados pelos feiticeiros desempenham a funo de captadores de energias inferiores e servem de condensadores, que baixam as vibraes fludicas do ambiente em que so colocados. Embora sendo matria, os objetos vibram no campo etreo-astral, porque so tambm energia condensada. Sob a vontade rigorosa dos feiticeiros, que agem na intimidade eletrnica da substncia, no seu elemental, produz-se uma excitao magntica ou super-atividade, mas em sentido negativo, que depois atinge a aura da vtima a que eles esto vinculados pelo processo de bruxaria, rebaixando o campo vibratrio para alimentar expresses deprimentes de vida oculta. O enfeitiamento tanto provoca a doena psquica na alma humana, por agir nos centros de foras da criatura. Os objetos ou seres transformados em fixadores de fluidos nefastos so os agentes do enfeitiamento, guisa de projetores de detritos fludicos a sujarem a aura perispiritual da vtima. Criam em torno do enfeitiado um campo vibratrio de fluidos inferiores, o qual dificulta a receptividade intuitiva de instrues e recursos socorristas a serem transmitidos pelos Guias ou conhecidos Espritos Protetores, que operam em faixas mais sutil. POR QUE OBJETOS DE ENFEITIAMENTO, EM GERAL, SO ENCONTRADOS EM COLCHES, TRAVESSEIROS E ACOLCHOADOS? Os condensadores de bruxaria absorvem maior cota de energias vitais humanas, quando tambm ficam em contato mais frequente com a vtima, da, a preferncia por travesseiros, colches e acolchoados, casacos,etc.
(nota do autor: Os feitios somente sero transportados para colches, travesseiros e acolchoados, se estes forem forrados com penas; por isso, hoje em dia dificilmente encontram-se feitios dentro desses objetos; hoje, dificilmente algum tm algo assim forrado com penas. Quem tiver travesseiros, colches ou acolchoados de pena, devem descart-los). No caso de casacos, somente se forem de couro. Penas e couro so materiais naturais animais, que facilitam a materializao de objetos em seu interior).

DESAPARECIMENTO DOS OBJETOS ENFEITIADOS Quando os Espritos malfeitores pressentem que os enfeitiados desconfiam da bruxaria e pretendem investig-la, eles tratam de desmaterializar imediatamente os objetos. Os objetos o condensadores de bruxaria, colocados nos travesseiros ou colches, aparecem e desaparecem, conforme a vontade dos Espritos malfeitores, pois eles materializam e desmaterializam os moldes etricos... O ESFORO PRINCIPAL ISOLAR A VTIMA DE POSSVEL AUXLIO

101

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O esforo principal do feiticeiro isolar a vtima desse auxlio psquico, deixando-a desamparada na esfera da inspirao superior e entregue apenas a sugestes malvolas que lhe desorientam a atividade financeira, provocam perturbaes emotivas, condies pessimistas e conflitos domsticos. E tanto quanto mais a vtima se rebela e se aflige, em vez de optar pela orao e vigilncia s suas prprias imprudncias emotivas e pensamentos adversos, ela tambm oferece maior campo de ao favorvel para os Espritos desregrados infelicitarem a sua vida. PRINCIPAIS TIPOS DE ENFEITIAMENTOS, ATRAVS DE CONDENSADORES MALFICOS COLOCADOS EM PONTOS ESTRATGICOS DAS VITIMAS Condensadores de enfeitiamentos, so objetos de contato mais ntimo, furtado s pessoas a serem enfeitiadas. Os feiticeiros catalisam foras primrias, excitadoras e enfermias, que depois projetam-se em direo aura de seus prprios donos! Certos objetos, alm de sua funo de condensadores malvolos, ainda funcionam como transformadores de corrente fludica, contribuindo para abaixar mais rapidamente o campo vibratrio defensivo na aura do enfeitiado. O ENFEITIAMENTO VERBAL O enfeitiamento verbal ou a bruxaria, na realidade, pode efetivar-se pela fora do pensamento, das palavras e atravs de objetos imantados,que produzem danos a outras criaturas. O enfeitiamento verbal resulta de palavras de crtica anti-fraterna, maledicncia, calnia, traio amizade, intriga, pragas e maldies. Quando a criatura fala mal de algum, essa vibrao mental atrai e ativa igual cota dessa energia das demais pessoas que as escutam, aumentando o seu feitio verbal com nova carga malvola. Assim, cresce a responsabilidade do maledicente pelo carter ofensivo de suas palavras, medida que elas vo sedo divulgadas e apreciadas por outras mentes, atingindo ento a vtima com um impacto mais vigoroso do que a sua fora original. A pessoa que fala mal de outrem s por leviandade, h de ser menos culpada espiritualmente do que quem o faz por maledicncia, inveja, sarcasmo, dio ou vingana. O ENFEITIAMENTO MENTAL AQUAL A DIFERENA ENTRE FEITIO VERBAL E FEITIO MENTAL? Sem dvida, quer seja o feitio verbal ou mental, o pensamento sempre o elemento fundamental dessa prtica malfica, pois no existem palavras sem pensamentos e sem idias. Quando o homem fala, ele mobiliza energia mental sobre o sistema nervoso, para ento acionar o aparelho de fonao e expressar em palavras as idias germinadas na mente. E o feitio mental ainda pode ser mais daninho do que atravs da palavra, pois elaborado demorada e friamente sob o calculismo da conscincia desperta, em vez de produto emotivo do instinto incontrolvel. O feitio mental, quase sempre, fruto do cime, do amor-prprio, da frustrao vingana e humilhao, pois germina e cresce no silncio enfermio da alma sob a conscincia desperta do seu autor. QUAL O PROCESSO QUE FAZ O PENSAMENTO FERIR A DISTNCIA, MOVIDO POR UM VEEMENTE DESEJO DE VINGANA? A mente humana, quando tomada de raiva, dio, clera, inveja o cime, produz energias agressivas que perpassam pelo crebro perispiritual e fazem baixar-lhe o padro vibratrio, alterando tambm as demais energias espirituais que ali se encontram em circulao. DIFERENA ENTRE O PENSAMENTO ELEVADO E O MALVOLO, EM QUE UM DEIXA RESDUOS E OUTRO VOLATILIZA-SE NO PERISPRITO Como exemplificao rudimentar, vamos supor dois foges; um alimentando a lenha e outro a eletricidade; o primeiro deixa resduos, como cinza e carvo, e o segundo permanece lmpido, porque s usa a eletricidade que o volatiliza. MELHOR DEFESA CONTRA OS FEITIOS A melhor defesa contra as projees de fluidos malficos gerados por todas as formas de enfeitiamento sem dvida a vigilncia incessante contra toda a sorte de pensamentos pecaminosos e emoes descontroladas. Alis, a orao, como poderoso antdoto de qumica espiritual; tambm traa fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluidos deprimentes e ofensivos. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam o caminho das vtimas quaisquer esclarecimentos o ensejos favorveis.

102

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

CONJUROS E EVOCAES Nos trabalhos de conjuro os feiticeiros praticam a imprecao (pedir e rogar com insistncia) a fim de obrigar uma entidade espiritual a manifestar-se para cumprir um servio ou assumir certa responsabilidade no mundo espiritual. Mas o conjuro tambm implica uma espcie de obrigao o compromisso entre o evocador e o evocado, nisto apenas que consiste o pacto, obrigao o compromisso, pois, satisfeito o pedido ou feito o servio, o primeiro fica vinculado ao "scio", para retribu-lo em vida, ou mesmo depois de desencarnado. CONJUROS NO LIVRO DOS ESPRITOS 553a) Mas, no exato que alguns Espritos tm ditado, eles prprios, frmulas cabalsticas? Resposta Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou prescrevem a prtica de atos, por meio dos quais se fazem os chamados conjuros. Mas, ficai certos de que so Espritos que de vs outros escarnecem e zombam da vossa credulidade...
(Trecho extrado do site: msponline.org/frame/cap/49.pdf)

Vamos agora entender o que seriam o arsenal de Umbanda, largamente utilizado em trabalhos caritativos:

ARSENAL DA UMBANDA
Que representa esse arsenal do culto religioso da Umbanda?

O arsenal a que nos referimos varia na sua nomenclatura e quantidade, conforme o prprio grau evolutivo dos adeptos dos vrios Terreiros, assim como a natureza do trabalho a ser feito e o tipo das linhas ou falanges no intercmbio medinico. Mas, em geral, no culto... de Umbanda aos elementos da Natureza, alm de ritos e cerimnias de praxe, festividades de Ogum, Yemanj ou Xang, oferendas beira dos rios, do mar, nos campos e nas matas, banhos de descarga com ervas odorantes e limpa corpo, defumadores, pontos cantados e riscados, ainda se usa uma srie de objetos e coisas que firmam os preceitos da magia africana tradicional! So altares, imagens de Santos catlicos, pembas, ponteiros, fundanga, velas, charutos, pitos de barro, guias, patus, talisms, enfeites e as principais bebidas como marafa, sangue de Cristo, marambaia, gua de acar, branco de anjo, e, ultimamente, lgrima de Yemanj e espuma do mar, conforme a linguagem pitoresca dos Pais de Terreiro. Sem dvida, h Terreiros onde medra o exagero de objetos e prticas fetichistas, que no tem significao alguma no campo da magia africana, mais por culpa da ignorncia ou vaidade dos cavalos e cambonos. O que se entende pelo uso exagerado do arsenal de Umbanda?

Justifica-se, nas prticas devocionais de Umbanda, o uso de certo arsenal de objetos e coisas impreencindiveis, para o seu fundamental de magia, principalmente quando se trata de autnticos trabalhos de desmancho ou de demanda com as falanges primitivas do Alm! Mas pode ser dispensvel a cerimnia exaustiva, o excesso de material fetichista e a multiplicidade de pontos riscados, quando os Pretos-Velhos e Caboclos comparecem aos Terreiros apenas com a finalidade de conversar, consolar ou receitar junto aos filhos do Terreiro.
Nota de Herclio Maes: Cremos que Ramatis tem razo, pois h trabalhos em que os seus aficionados puxam dezenas de pontos cantados e povoam o assoalho de pontos riscados, acendem dezenas de velas por todos os cantos do Terreiro sob rituais longos e cansativos, movimentam paus e pedras, enquanto os Caboclos e Pretos Velhos baixam apenas para um reco-reco, ou prosa afetuosa com os filhos. Ademais, ainda persiste na mente da maioria dos umbandistas, que cumprir a Lei de Umbanda penetrar noite adentro ao som dos atabaques e tambores, palmas, sapateado e o clamor do vozerio que perturba a vizinhana.

Umbanda tambm pode ser festa espiritual de congraamento entre os filhos menores e maiores, entre os velhos adversrios e novos amigos! Nesse caso, basta manter-se as caractersticas prprias do ambiente eletivo a Pretos e Caboclos, com os pontos cantados to significativos e s vezes comoventes e saudosos; a veste branca e limpa, as sandlias exclusivas do trabalho medinico, pois sempre de boa tica espiritual os mdiuns de Umbanda atenderem os consulentes depois do asseio do corpo e das vestes, deixando no limiar do Terreiro o traje empoeirado e suarento das atividades cotidianas, quase sempre impregnados de resduos nocivos, substncias qumicas, fluidos e radiaes inferiores. Em tal caso, tambm justifica-se a defumao, mas de odor agradvel, principalmente derivada de incenso, mirra e benjoim, proporcionando aos presentes um estado de esprito propcio aos bons pensamentos e melhores emoes. Sem dvida, Umbanda no Kardecismo, e, por isso, no pode prescindir da imagem ou figura de Oxal e dos principais Santos representativos dos Orixs da tradio africana.

103

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Mas considerando-se que a liturgia tem por funo precpua dinamizar o psiquismo humano das criaturas ainda incipientes da sua realidade espiritual, Umbanda pode ser um culto agradvel e elevado, sob disciplinado intercmbio medinico, eliminando-se as excrescncias tolas e supersties primitivas, o que prprio de certos cavalos preocupados em impressionar o pblico com ritos excntricos e acontecimentos enigmticos!
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo Herclio Maez Editora Freitas Bastos)

Muitos podero nos perguntar: Mas por que usar-se de coisas materiais em magias para se resolver pendengas espirituais ou da vida material? Por que utilizar de rituais? Por que usar oferendas, despachos e feitiarias? Isso no dispensvel? No basta somente o poder mental? No basta somente oraes e se reformar intimamente? Vamos a um trecho de um livro, muito esclarecedor: A Atlntida e a Lemria, continentes cuja histria ainda no oficialmente reconhecida pelos intelectuais da Terra, mas estudada atravs dos registros mantidos no mundo espiritual, constituem o bero dos magos. Esse territrio perdido recebeu os exilados de outros orbes, espritos detentores de grande bagagem cientfica e notvel domnio mental sobre as foras da natureza, os quais, em seu apogeu, portavam-se de acordo com determinado sistema tico e moral. Ambos os fatores lhes asseguravam a possibilidade de fazer incurses no mundo oculto com invejvel liberdade, manejando com destreza inmeras leis da natureza e os fenmenos condicionados a elas. Ainda hoje, mesmo com todo o conhecimento espiritual que a humanidade conquistou, no encontramos ningum entre os encarnados que possa fazer frente ao que os magos brancos conseguiam realizar naqueles tempos. No havia passado muito tempo desde a ocasio do degredo, evento que os trouxera para a Terra, o que lhes favorecia o acesso aos arquivos de sua memria espiritual. Somado a isso, a atmosfera psquica do planeta, ainda jovem, contava com poucos focos de contaminao astral, o que proporcionava aos magos mais facilidades para exercer uma ao puramente mental sobre os fluidos e demais elementos da vida oculta. Por causa dessas condies, nesse perodo a magia era total-mente mental, sem que se fizesse necessrio o uso de rituais, tampouco de objetos de condensao energtica, embora gradativamente eles tenham sido incorporados sua prtica. Foi o caminho encontrado para suprir as carncias dos novos iniciados ante o aumento considervel da carga mental txica, que os homens criaram com o transcorrer do tempo... ... As atividades dos lemurianos e atlantes se concentravam sobre os fluidos naturais do planeta Terra, que, muito embora fossem primitivos, primrios ou pouco elaborados, em virtude disso mesmo respondiam mais facilmente ao do seu poder mental disciplinado. Naqueles tempos, o ambiente astralino e psquico do globo terrestre ainda era de manipulao razoavelmente simples. Inexistia a contaminao fludica, produto do pensamento desordenado, ou pelo menos ela se apresentava num nvel infinitamente mais brando do que se v na atualidade, a tal ponto de pr em risco o equilbrio da ecologia sutil. Era diminuta a populao de encarnados, disposta em grupos esparsos pelo orbe, e no havia a fuligem mental de desencarnados, cujo contingente era bem menor e, acima de tudo, composto por almas predominantemente instintivas, ignorantes e ingnuas...
(Trecho extrado do livro: Legio Um olhar sobre o Reino das Sombras Robson Pinheiro, pelo Esprito ngelo Incio Editora: Casa dos Espritos)

Nessa mensagem, vemos claramente que em idos tempos, no existia, como hoje existe, um ambiente astralino e psquico super carregado de energias pesadssimas, produzidos pelos defeitos humanos. Hoje, se torna misso impossvel empregar to somente a fora da magia mental com o ambiente astral to degradado com est. Alis, desconhece-se na atualidade, quem tem o poder mental desenvolvido para us-lo, como fez o Cristo Jesus. Por isso, hoje, necessitamos utilizar de coisas materiais da Natureza, dinamizadas, a fim de podermos, com eficincia, proceder a trabalhos caritativos, a fim de soerguer nosso irmos necessitados. O que no podemos fazer, us-los indiscriminadamente, como se fosse uma panacia. Muitos irmos umbandistas, por total desconhecimento do Evangelho Redentor e da importncia da reforma ntima, fazem largo uso de magias como panacia, ou seja, em tudo, por tudo e para tudo. Crem que as magias iro resolver tudo na vida. Crem que basta oferendar ou mesmo despachar, que seus problemas estaro resolvidos. Crem que s isto basta. No devemos achar que em atendimentos caritativos, ao ouvirmos os problemas de quem nos procura, que somente atravs de magias, oferendas e despachos, iremos resolver os problemas desta pessoa. Muitas vezes, basta to somente um abrao fraterno, uma orientao segura, evangelizao, rezas, oraes, benzees, que o problema ser resolvido. Tambm pode ser que haja a necessidade premente da temtica de uma oferenda, da transferncia e a realizao de um despacho, da magia da Pemba, velas, banhos, etc.

104

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Como ter o ponto de equilbrio para que saibamos o que, como e onde utilizar um desses arsenais da Umbanda? Vamos a um excelente exemplo: E, quando chegaram multido, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante dele e dizendo: Senhor tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e, muitas vezes, na gua; e trouxe-o aos teus discpulos e no puderam cur-lo. E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei eu convosco e at quando vos sofrerei? Trazeis-mo aqui. E repreendeu Jesus o demnio, que saiu dele; e, desde quela hora, o menino sarou. Ento, os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Porque no pudemos ns expuls-lo? E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pequena f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol - e h de passar; e nada vos ser impossvel. Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. (Mt 17: 14-21) Observem que Jesus disse: Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. O jejum aqui, no tem a conotao de deixar de comer. ... Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela poca era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da violncia, da corrupo, da maledicncia (Amlcar Del Chiaro Filho). Muitos umbandistas, por inexperincia, ou mesmo numa mediunizao onde o animismo impera, tentam retirar um quiumba ou feitiarias presentes na vida de um assistido ou de uma famlia, to somente com pontos riscados, magias, oferendas ou despachos, sem obter resultados satisfatrios; o assistido acaba por abandonar a Umbanda dizendo-se enganado e o mdium alega que o assistido no fez nada com f. Esses mdiuns no atentaram para a existncia de castas de quiumbas que no se abalam com magias, e com sagacidade suficiente para perceber a fragilidade, medo e falta de f daqueles que tentam afast-los de suas vtimas, usando de magias, despachos, etc., de forma que aproveitam para tripudiar. Jesus orientou que somente atravs de oraes e jejum pode-se afastar esses quiumbas do convvio da vtima. Nesses casos, invariavelmente, muito mdiuns umbandistas, no animismo, pela radicalidade, pois aprenderam, fizeram cursos ou mesmo leram, usando despachos, oferendas, pontos riscados, magias e, com certeza, neste caso, no obteriam nenhum resultado. E, casos assim, s os Guias Espirituais possuem o discernimento necessrio para usar o Caminho do Meio Esse um exemplo clssico que nos alerta claramente que devemos confiar em nossos Guias Espirituais para definir o que deve ser usado com parcimnia em processos negativos na vida de algum. J vimos irmos nos dizerem: mas eu rezo, procedo a desobsesses, tomo meus banhos ritualsticos, mas mesmo assim, no consigo resolver meus problemas. Perguntamos: Esta usando o Caminho do Meio? Consultou um Guia Espiritual efetivamente manifestado para saber o recurso certo e necessrio para voc? ... Outros irmos alegam que bastam a orao e a f. Tivssemos tanta f assim, e eu endossaria tal tese!. Orssemos corretamente, e eu apoiaria a idia! So recursos que ainda no desenvolvemos suficientemente para serem escudos protetores de nossas vidas... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta Wanderley Oliveira, pelo
Esprito de Jos Mrio Editora Dufax)

Em que momentos e casos usaremos somente oraes, rezas, meditaes, passes, etc.? Pois da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Lucas, 20: de 21 a 25). Esta mxima: Da a Csar o que de Csar no deve ser entendida de maneira restritiva e absoluta. Como todos os ensinamentos de Jesus, um princpio geral, resumido numa forma prtica e usual, e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio uma conseqncia daquele que manda agir com os outros como quereramos que os outros agissem conosco. Condena todo prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos seus interesses, e prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos.

(O Evangelho Segundo o Espiritismo)

DAI A CSAR O QUE DE CESAR


Aquilo que no reino animal d caa e ao predador o equipamento adequado para que haja um equilbrio natural entre experincia, sobrevivncia e comida tais como veneno, mimetismo, astcia e velocidade, alm do instinto da Alma Grupo , no reino humano resolvido pela inteligncia. Mas esse recurso, no homem comum, condicionado pelo baixo desenvolvimento mental e pelo desejo egosta. Assim, sua inteligncia se limita busca de segurana, prazer e uma compreenso bem utilitarista de seus relacionamentos. Quem so Csar e Deus na frase crstica acima?

105

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Simplesmente as duas faces bsicas dessa entidade paradoxal meio-animal, meio-anjo que o ser humano apresenta, aglutinando indivduos de diversas etapas evolutivas, ao longo de milhares de anos. Csar e Deus esto dentro de cada homem. Essencialmente, dar a Csar o que de Csar significa atender as necessidades da forma material (o dharma do corpo), a fim de que possa abrigar o Ser Espiritual, num processo cada vez mais profundo de autoconhecimento. (Walter Barbosa) Prosperidade, bem estar, no crime, se licitamente construda, e sabiamente administrados. Portanto, dar a Csar, seria utilizarmos a magia em todas a suas formas a fim de auxiliarmos os nossos irmos, sabiamente, sem tentar barganhar, mas sim, pedir. Dar a Deus, seriam a utilizao das oraes, rezas, etc. Mdiuns umbandistas: Em atendimentos caritativos, ou mesmo em nossas vidas, ajamos com parcimnia. Sigamos o Caminho do Meio. Temos orgulho em repetir que somos uma religio de magos. Somos umbandistas e a nossa misso fazer a boa magia, a magia divina, com o nico objetivo de fazer a caridade. Quem realiza essas magias so Espritos. Entidades de sabedoria profunda que se escondem na maior humildade em roupagens de Pretos-Velhos e Caboclos das matas para nos ensinar que de nada valem nomes pomposos ou indumentrias ricas. O que h entre ns a humildade e o que se v em nossos Terreiros a caridade. Atendemos a todos sem qualquer preocupao de fazer concorrncia a quem quer que seja, catlico, protestante ou qualquer outra religio a que pertena, pois nosso objetivo fazer o bem sem olhar a quem, como manda o Evangelho de Cristo, que a nossa doutrina. (Jos Pessoa 1960)

O CAMINHO DO MEIO
Durante seis anos, Siddhartha Gautama (Buda) e os seus seguidores viveram em silncio e nunca saram da floresta. Para beber, tinham a chuva, como comida, comiam um gro de arroz ou um caldo de musgo,ou as fezes de um pssaro que passasse. Estavam tentando dominar o sofrimento tornando as suas mentes to fortes que se esquecessem dos seus corpos. Ento... um dia, Siddhartha escutou um velho msico, num barco que passava, falando para o seu aluno...Se apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta demais, ela no toca. De repente, Siddhartha percebeu de que estas palavras simples continham uma grande verdade, e que durante todos estes anos ele tinha seguido o caminho errado. Se apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta demais, ela no toca. Uma alde ofereceu a Siddhartha a sua taa de arroz. E pela primeira vez em anos, ele provou uma alimentao apropriada. Mas quando os ascetas viram o seu mestre banhar-se e comer como uma pessoa comum, sentiram-se trados, como se Siddhartha tivesse desistido da grande procura pela iluminao. Siddhartha os chamou: - Venham... e comam comigo. Os ascetas responderam:- Traste os teus votos, Siddhartha. Desistiu da procura. No podemos continuar a te seguir. No podemos continuar a aprender contigo; e foram se retirando. Siddharta disse: - Aprender mudar. O caminho para a iluminao est no Caminho do Meio. a linha entre todos os extremos opostos. O Caminho do Meio foi grande verdade que Siddhartha descobriu; o caminho que ensinaria ao mundo. Falamos sobre a magia em si, sobre a magia das Oferendas, a magia da Pemba, o poder e a necessidade da orao, etc., mas, quando us-las? Qual seria o caminho? Somente os Guias Espirituais, positivamente incorporados, nos daro o Caminho do Meio, o ponto de equilbrio de onde usar uma Magia, uma oferenda,um despacho, velas, banhos, pontos riscados, etc., ou procedimentos espirituais como rezas, oraes, passes, etc. Vejam a opinio de um mdium trabalhador da Umbanda sobre algumas facetas do grande arsenal da Umbanda.

106

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

PERGUNTAS E RESPOSTAS DE UMBANDA LIVRO A MISSO DA UMBANDA NORBERTO PEIXOTO ED. CONHECIMENTO
1) Por que as entidades de umbanda usam o fumo? As folhas da planta chamada fumo absorvem e comprimem em grande quantidade o prana vital enquanto esto em crescimento, cujo poder magntico liberado atravs das golfadas de fumaa dadas pelo cachimbo ou charutos usados pelas entidades. Essa fumaa libera princpios ativos altamente benfeitores, desagregando as partculas densas do ambiente. 2) Por que as entidades usam ervas verdes? Por que cada erva (principalmente a arruda, o alecrim, a slvia, o guin, mangerico e a espada de Ogum) possuem agregados em sua vitalidade elementos astromagnticos que desmagnetizam e desintegram elementos etricos densos e negativos presentes na aura dos consulentes. 3) Por que se usa a queima de plvora ou fundanga? Quando queimados os grnulos de plvora explodem causando intenso deslocamento molecular do ar e do ter, desintegrando miasmas, placas, morbos psquicos, ovides astrais, aparelhos parasitas e outros recursos malficos como campos de fora densificados com matria astral negativa, os quais no foram possveis de ser desativados pela fora mental dos Guias do espao e o fluido ectoplasmtico dos aparelhos mediunizados. 4) Por que dos ps descalos na umbanda? Nos atendimentos os mdiuns tornam-se os pra-raios de muitas energias densas deixadas pelos socorridos. Somos fonte condutora de correntes eltricas e pelos ps descarregamos nosso excesso negativo. Solas emborrachadas bloqueiam esse fluxo. 5) Por que do uso de bebidas alcolicas nos trabalhos de Umbanda? No h necessidade de ingesto de bebidas, mas seu uso externo se faz porque o lcool volatiza-se rapidamente, servindo como condensador energtico para desintegrar miasmas pesados que ficam impregnados nas auras dos consulentes alm de agir como elemento voltil de assepsia do ambiente. 6) Por que dos pontos cantados? Os diversos pontos cantados na Umbanda estabelecem condies propcias para que os pensamentos dos espritos se enfeixem nas ondas mentais dos mdiuns. Cada vibrao peculiar a um Orix tem particularidades de cor, som, comprimentos e oscilao de ondas que permitem sua percepo pelos sensitivos da Umbanda. Uma vibrao sonora especfica cantado em conjunto, sustenta a egrgora para que os Espritos da Linha correspondente ao Orix se aproximem, criando e movimentando no ter e no astral formas e condensaes energticas smiles aos stios vibracionais da Natureza que assentam as energias, como se nelas estivessem presentes. 7) Porque a Umbanda no faz milagres? Porque religio nenhuma o faz. Porque o milagre est dentro de voc, meu irmo e se faz medida que muda as tuas atitudes, reformula teus pensamentos e pe em prtica tua f no Criador. Se algum te prometer o milagre, fuja! Ali est um caloteiro tentando te enganar.

UM BOM EXEMPLO Era Gira de Preto-Velho


Firma o ponto minha gente; Preto Velho vai chegar; Ele vem de Aruanda; Ele vem pr trabalhar... Era dia de Gira de Preto-Velho naquele Terreiro. Enquanto os consulentes chegavam ansiosos e esperanosos em levar de volta a soluo daqueles problemas que atrapalhavam suas vidas, na frente do Cong os mdiuns vestidos de branco e de ps descalos concentravam, ligando-se aos seus Protetores e Guias. O ambiente denotava simplicidade e era mobiliado apenas por algumas cadeiras para acomodar os consulentes, poucas banquetas para os mdiuns que serveriam de aparelhos s entidades espirituais e o Cong onde um vaso de flores, outro de ervas e os elementos ar, fogo, gua e terra se faziam presentes. Acima, uma imagem de Jesus resplandecente de luz. Iniciando-se a sesso atravs de pontos cantados e oraes, aps uma leitura espiritualista elucidativa, iniciavamse as incorporaes de maneira moderada.

107

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Do lado astral, as falanges de trabalhadores j haviam chegado muito tempo antes dos mdiuns e ali j haviam preparado o ambiente fluidicamente. Uma varredura energtica havia sido feito pelos elementais onde primeiramente atuaram as salamandras e aps as sereias e ondinas, fazendo com que toda a matria astralina densa que ali se encontrava, fosse transmutada permitindo a chegada dos Espritos trabalhadores. Na porta do ambiente, junto firmao de ponto riscado e da presena do elemento fogo, postava-se o Guardio da Casa, Exu Gira Mundo, impondo respeito e segurana. Num raio de 360 ao redor da construo, uma guarnio dos Caboclos na egrgora de Ogum formavam verdadeira muralha armada, impedindo a invaso de seres indesejveis ao bom andamento do trabalho da noite. A construo toda estava no interior de grande pirmide iluminada na cor violeta, com grande e grossa placa de ao imantado na parte inferior impedindo que o excesso de energia telrica desequilibrasse a polaridade positiva que era captada pelos sete anis giratrios que ladeavam a pirmide, representando as Sete Linhas de Umbanda. Cada um desses anis destaca-se na cor fludica de seu Orix e emitiam um harmonioso som diferenciado. Cada um dos consulentes que adentrava ao ambiente passava agora primeiro pela defumao que queimava junto porta, em cumbuca de barro, exalando o cheiro das ervas perfumadas sendo incineradas pelo carvo vegetal. Equipes de limpeza se movimentavam no lado espiritual, recolhendo as larvas astrais e outras espcies de energias deletreas que ali eram desagregadas dos corpos dos consulentes, as quais no eram totalmente absorvidas pelo carvo ou transmutadas pelo elemento fogo. Em alvssimas vestes, os amados Pais e Mes, na sua roupagem fludica de Pretos-Velhos, trazendo a alegria estampada em sua energia, tomavam conta de seus aparelhos mdiuns, atuando no chacra bsico dos mesmos, obrigando-os a dobrar as suas costas semelhana de velhos arqueados, incentivando-os ao trabalho fraterno. E assim, de consulente em consulente, de caso em caso, com a pacincia e sabedoria que lhes peculiar, entre uma baforada e outra de palheiro ou de alguma espanada com o galho de ervas na aura daqueles filhos, os bondosos Espritos cumpriam sua misso. Eram conselhos, corrigendas, desmanche de magia negra, de elementares artificiais negativos, limpeza e equilbrio dos corpos sutis, retirada de aparelhos parasitas e s vezes, alguns puxes de orelha necessrios, em forma de alerta. Tudo de acordo com o merecimento do consulente, pois cada um trazia consigo a mostragem de sua "ficha crmica" onde estavam impressos o que a Lei permitia ser mudado, bem como o que ainda era necessrio que com eles permanecesse. V Benta, Esprito portador de grande sabedoria e humildade, apresentando-se naquele local com o corpo astral de negra velha de pequena estatura, com roupas simples e alvas, cuja saia comprida e larga era coberta por um avental onde um bolso era recheado de ervas e patus, tinha uma maneira simplista e diplomtica de fazer com que os filhos entendessem que eles prprios eram seus mdicos curadores: - Minha me, acho que estou sendo vtima de "trabalho feito" pela minha ex mulher... Sorrindo e com linguagem peculiar, segurava com firmeza as mos do moo passando-lhe com isso confiana e com a voz recheada de afeto respondia: Negra velha vai explicar para que o filho entenda: - quando sua casa est totalmente fechada, fica escura e nada pode entrar, s vezes nem a poeira. No isso? Quando o filho abre as janelas e portas, a luz do sol entra invadindo todos os cantos, mas podem entrar tambm as moscas, baratas, formigas e at os ladres, no ? Para a sujeira e os bichos, o filho pode usar a vassoura, para os ladres a lei, a segurana. E para a luz do sol? Ah, essa filho, fica ali iluminando at que o filho feche toda a casa outra vez. Assim tambm a nossa casa interna; quando nos fechamos para a vida, para o trabalho, ficamos no escuro e ao nos abrirmos, deixamos a luz entrar, mas ficamos sujeitos a todas as outras energias que pululam ao nosso redor. Mas como acontece na casa material, onde no houverem os atrativos da sujeira e do lixo, os insetos no se aproximam. Se estivermos equilibrados, sem raiva, mgoa, cimes, vcios e todos esses lixos que os filhos buscam na matria, nada nem ningum consegue afetar nossa energia, nossa vida. S o sol permanece no corao de quem procura manter-se limpo.

108

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Negra velha sabe que esse mundo est de cabea para baixo. No lado material os filhos andam desarvorados pela dificuldade de sustento de suas famlias, quando no, em busca de suprfluos. Mas mesmo assim, preciso lembrar aos filhos, que embora estejam na matria e sujeitos ela, a vida real est no esprito imortal. preciso dar mais ateno, seno prioridade, essncia em detrimento do restante, para que possa haver o equilbrio dos elementos inerentes vida, na sua totalidade. O mal que enviado aos filhos, s vai instalar-se se encontrar no endereo vibratrio, ambiente adequado. Sem contar que, o medo porta aberta e atrativo para a entrada do desequilbrio. O medo sentimento muito usado pelas energias da esquerda, uma vez que fragiliza o corpo emocional facilitando sua atuao mrbida. Por outro lado, negra velha pergunta para o filho: - se a desordem no houvesse se instalado, por acaso o filho estaria aqui, sentado no cho, em frente Preta-Velha, buscando humildemente ajuda espiritual? Nem sempre o que nos parece mal, to prejudicial assim. Pode ser o remdio adequado para o momento, ou talvez a estremecida necessria no corpo astral dos filhos, para que a ordem possa reinstalar-se. As trevas, meu filho, esto vinte e quatro horas de planto. E os filhos, acaso esto? No adianta orar e no vigiar, pois o pensamento energia e com ele nos adequamos ao campo energtico que quisermos. Antes da hora grande as falanges da egrgora dos Pretos-Velhos, despediram-se de seus aparelhos, alguns precisando largar e desfazer a vestimenta astral usada para que pudessem chegar at os aparelhos medinicos e voltavam agora para as bandas de Aruanda, onde continuariam suas atividades no mundo astral. Pois como diz a V Benta, se pensam que morrer dormir e descansar, os filhos esto muito enganados... desse lado tem muito trabalho e como nem o Pai est imvel, quem somos ns cuja ficha crmica demonstra um vasto dbito, para nos aposentarmos?. Agora as velas apagam-se, os elementos voltam a integrar a Natureza, os elementais aps limparem o ambiente retornam aos seus devidos reinos, os elementares foram desagregados pela fora e sabedoria dos Pretos-Velhos e os mdiuns voltam aos seus lares com a sensao de paz que s sentida por aqueles que cumprem com seus deveres. Preto velho j foi; J foi pr Aruanda; A beno meu Pai; Sarav pr sua banda ...
(Por Leni Saviscki)

Neste maravilhoso apontamento, cremos que deu para se ter noo que somente os Guias Espirituais sabem como, quando, porque e qual Magia pode ser usada em benefcio ao prximo. Confiemos neles. Se refletirmos bem o Caminho do Meio com sabedoria, usando tudo na hora certa, reforma ntima, magias, pontos riscados, oferendas, despachos, banhos, velas, descarregos, rezas, oraes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, etc., com certeza estaremos protegidos contra qualquer mal que possa querer nos afligir. Estaremos, na acepo da palavra popular: com o Corpo Fechado.

109

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

LARVAS MENTAIS (MIASMAS) LARVAS ASTRAIS PARASITISMO


O homem no raramente o obsessor de si mesmo, o que assevera Kardec. Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa de seus tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julgam, de maiores responsabilidades. Kardec vai mais longe e explica: Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir. No poro de suas recordaes esto vivos os fantasmas de suas vtimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora. Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser detectada. , no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente. incalculvel o nmero de pessoas que comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais no existem medicamentos eficazes e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So cultivadores de molstias fantasmas. Vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformandose em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos. Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se aproveitam para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso. Conforme o agir das pessoas, o pensar, as viciaes, ocorrem o acoplamento vibratrio de larvas astrais ou mentais, tomando formas de animais ou mesmo humanas a atormentar o seu hospedeiro. Vamos entender o que so e suas atuaes. So conhecidas como miasmas ou larvas mentais, criaes mentais, formas pensamentos, que exigem trs elementos essenciais para subsistirem: uma substncia orgnica, uma forma aparencial e uma energia vital. Existem substncias plsticas etreas que permitem sua criao; a forma depende do sentimento ou da ao mental que inspirou sua criao e o elemento vital que as anima vm do reservatrio universal da energia csmica, elementos esses gerados atravs de certos materiais utilizados em feitios e magias negras. A vida das larvas durar na medida da energia mental ou passional emitida no ato da criao e poder ser prolongada desde que, mesmo cessada a fora criadora inicial, continuem elas a serem alimentadas por pensamentos, idias, vibraes da mesma natureza, de encarnados ou desencarnados, existentes na atmosfera astral, que superlotam de ponta a ponta, multiplicando-se continuamente. O ser pensante cria sempre, consciente ou inconscientemente, lanando na atmosfera astral, diferentes produtos mentais. A criao consciente depende de o indivduo sintonizar-se ou vibrar no momento, na onda mental que corresponde determinada criao (amor, dio, luxria, cime, etc.) e por isso essa forma de criao raramente normal, habitual, porque no fcil determinar a forma da larva que corresponde idia ou ao sentimento criador; mas, a vontade adestrada, impulsionando a idia ou o sentimento, pode realizar a criao que tem em vista e projet-la no sentido ou direo visada, para produzir os efeitos desejados. Os miasmas ou larvas astrais, quando fruto de um desejo, uma paixo ou um sentimento forte, se corporifica, recebe vida mais longa que o miasma ou larva astral simplesmente mental que, quase sempre, tem uma alimentao mais restrita, a no ser quando projetada por pessoa dotada de alto poder mental, ou por grupos de pessoas nas mesmas condies. Os sacerdotes egpcios, por exemplo, criavam larvas para defenderem as tumbas dos mortos, animando-as de uma vida prolongada e elas se projetavam sobre os violadores de tmulos, provocando-lhes perturbaes graves e at mesmo a morte.

110

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Muitas vezes, as larvas astrais so confundidas com Espritos, mas na verdade nada mais so que resduos energticos em dissoluo, que se desprendem de tudo na Natureza que morre. Quando algo, na Natureza, vive em desequilbrio fsico e energtico, quando morre, desprende uma massa energtica, que classificamos de larva astral. Essa energia, instintivamente, vagar em busca da satisfao de seus instintos e sensaes, principalmente as que estavam acostumadas quando seu antigo hospedeiro era vivo. Podemos considerar as Larvas Astrais como Parasitas. O que ocorre que um molde energtico, com contornos do antigo hospedeiro, para prolongar sua existncia, ir um busca da satisfao que lhe dava prazer quando vivo. Esse molde energtico, se no conseguir encontrar aquilo que lhe sustenta a vida, perder sua essncia, desaparecendo, pois ir ser absorvida pelo telurismo terrestre. A larva astral possui uma aparncia como uma espcie de nuvem difana, ou mesmo um pedao de neblina, tomando formas muito parecidas como animais peonhentos, agregando-se em certas partes do corpo urico, nos rgos relativos que recebem descargas energticas mentais inferiores. Quando a larva astral encontra algum com o perfil do antigo hospedeiro, por atrao vibratria, vai se apegar a essa pessoa, aderindo tenazmente em sua aura. A partir da conexo, a larva astral ir incentivar, atravs do desejo incontido, a pessoa a tomar atitudes ilcitas a fim de sentir vislumbres ou instantes de prazer a que estava acostumada, para que assim possa alimentar sua forma viva. O hospedeiro, infelizmente ir com suas atitudes inferiores (pois est sendo vibrado pela larva astral por afinidades), se destruir aos poucos, entregando aos vrios tipos de vcios ou mesmo ficar adoentado. No se esquea que a larva astral um parasita e como tal ir exaurir seu hospedeiro at a ltima gota. No caso dos vcios, a larva astral ir fomentar a vontade do hospedeiro em sentir prazer imenso no uso ou na prtica das viciaes inferiores. A larva astral ir precisar de alimentos cada vez mais intensos, a fim de poder se fortalecer. Com o tempo, a larva astral ir perder a sua existncia, que por sinal curta. Mas, at que ela tenha sido extinta, deixar sua vtima num estado tal de prostrao perigosa, podendo levar at a morte. Se por infelicidade o hospedeiro for uma pessoa sem moral e por afinidade se ligou a uma larva astral, quando desencarnar, fatalmente de seu corpo de desprender uma nova larva astral, ansiosa por experimentar novas viciaes e assim o ciclo continua. Todo o tipo de vcio ou defeito moral atrai larvas astrais, cada uma com sua necessidade. Existem larvas astrais que se comprazem com o lcool, cigarro, drogas, sexo, imoralidade, etc., e quando grudam na aura de alguma pessoa possuidora desses defeitos morais, fatalmente os incentivar a praticaram mais e mais suas viciaes. As prticas de religies, magias e rituais descontrolados so vcios para uma pessoa. Principalmente pessoas que se metem com a magia sem o devido preparo, passam a fazer dela a sua razo de ser, transformando-a em vcio. Existem larvas astrais que so atradas por isso, encontrando satisfao em estarem unidas a pessoas assim. Principalmente em oferendas ou despachos onde so utilizados materiais pesados, principalmente o lcool, sangue, ossos, etc., as larvas astrais sentem-se incontrolavelmente atradas. Os vapores de sangue e lcool do as larvas astrais sensao de vida e por isso elas enganam as pessoas, principalmente a mdiuns, e convenceos a efetuarem os tais despachos na forma de sangue e lcool, muitas vezes intuindo os mdiuns despreparados, que so Entidades de Luz ou Exus e as Pombas-Gira, pedindo (a presena do lcool em oferendas, obedece a certos influxos energticos que s Entidades de Luz e os verdadeiros Exus e Pombas-Gira sabem como lidar; no a torto e a direita que se deve fazer tal uso). As larvas astrais so para os corpos sutis, o que o casco e a sujeira so para o corpo fsico. Muitas pessoas transformam a Magia em passatempo e brincam com aquilo que no entendem, muitas vezes por curiosidade ou mesmo porque pensam estarem investidos com poderes especiais, ficando assim, importantes perante as pessoas. Algumas larvas astrais no se limitam a somente circundar pessoas. Elas tambm sugam energias de residncias, empresas, terrenos, etc., lembre-se que a larva astral busca aquilo que lhe da prazer. Por isso muitas larvas habitam Templos religiosos, se nutrindo da f cega e irracional das pessoas que freqentam esses Templos.

111

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Muitas pessoas viciadas em magias e ocultismo, quando desencarnam, liberam suas larvas astrais e estas vo a busca de novos hospedeiros. Quando encontram pessoas com tendncias misticides, aderem-se aura dessas pessoas dando a iluso de que so poderosas e que tudo podem, condicionando-as de que so magistas. A vida dessas pessoas passa a girar em torno de magias, ou pior, pseudo-magias. Suas casas mais parecem Templos, onde so praticados todos os tipos de magias e para as larvas esses locais so verdadeiros Buffet. As larvas astrais so atradas pelos vcios morais que lhes so simpticos, agarrando-se s auras de sua vitima, intensificando seus vcios cada vez mais. As larvas astrais no so corpos sutis, no so seres, Espritos, alma. So apenas matria grosseira, energia deletria, um aglomerado de energia negativa plasmada, animada pelos resqucios do instinto e agora em dissoluo. Muitos magos negros ou mesmo Espritos inferiores, atravs da manipulao energtica e magstica, com feitiarias e magias negras conseguem fazer com que certos tipos de larvas astrais ataquem seus desafetos, drenando suas energias, transformando-os em verdadeiros zumbis. Com esse conhecimento, poderemos entender como a Umbanda processa a lida com as larvas astrais e com a manipulao energtica dos passes, rezas, oraes, banhos, defumaes, Descarrego, etc., poderemos auxiliar em muitos a retirada desse tipo de infeco. Hoje, acontece uma coisa grave. Na feitiaria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais terrenos a fim de se atingirem objetivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter uma disciplina mental suficiente grande para atuar como mago negro, assim tambm como ningum mais quer ter a disciplina e a reforma intima necessria para se tornar um mago branco. A pior coisa esta acontecendo. A magia negra esta se tornando mental e os humanos no esto se apercebendo da gravidade do fato, deixando-se levar pelas mazelas e paixes humanas, destruindo-se e procurando destruir o seu prximo. A fronteia entre os encarnados e desencarnado esto se tornando tnue, devido aos encontros de afinidades e o baixo astral esta encontrando terreno frtil para difundir sua maldade. E com tudo isso, a proliferao de larvas astrais esta se tornando insuportvel. A humanidade vive indiferente s mensagens provindas da espiritualidade maior, os ensinos libertadores. A humanidade ainda confunde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangelizao. O homem julga que a crena, ou simplesmente viver em ambiente religiosos e esotricos so suficientes para livrlos ou mesmo criar uma condio de imunizao contra as maldades das mentes infernais. Descuidam-se da reforma ntima e da constante transformao para o bem, que certamente os livraria das feitiarias e das larvas astrais. As oraes e o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas so poderosos antdotos de qumica espiritual, e tambm traam fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompem os fluidos deprimentes e ofensivos, principalmente as larvas mentais ou as larvas astrais. Nas figuras abaixo, teremos uma noo de como algumas larvas astrais ou mentais tomam o formato de bichos e se agregam em nossos corpos, sugando nossa energia vital:

Larva em forma de cobra, atacam de preferncia os plexos, principalmente o plexo solar por atingir toda a regio do ventre, estmago e rins.

Larva em forma de aranha, recobrindo a regio estomacal, atingindo o fgado, bao e pncreas, para transmitir-lhes o veneno.

112

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Os maus Espritos criam formas mais diversas (larvas astrais) a fim de perseguir as suas vtimas. Uma das partes mais atacadas so os intestinos, na forma de colites, onde os vampiros criam perturbaes na vida vegetativa do grande-simptico.

A larva em forma de polvo se adapta, colando como uma folha, tendo seus tentculos enraizados volta. Larvas desse tipo so as causadoras de cnceres.

Complementando a questo, vamos apresentar o estudo dos bloqueios energticos provocados ou adquiridos, para que possamos entender como se processam em nossas vidas. A partir da, a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se torna efetiva para essas energias sejam dissolvidas e purificadas, a fim de nos livrarmos de to pesado sofrimento. No nos esqueamos: O Rosrio das Santas Almas Benditas um antdoto eficaz contra todas as manifestaes negativas que possam atacar o nosso corpo fsico, bem como o nosso corpo espiritual.

113

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS


Nas auras desequilibradas, principalmente onde existem bloqueios energticos, a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se torna efetivo no desbloqueio e na purificao dos bloqueios energticos negativos; de muita valia a prtica do Ritual do Rosrio nessas situaes. A aura humana o retrato fiel da conscincia de seu dono. Reflete, sempre, a imagem exata nua e crua do indivduo, que assim pode ser visto e identificado pelos clarividentes, pelos desencarnados e at, em certos casos, pelos animais que tanto podem simpatizar ou se assustar com a presena, aparentemente, inofensiva de uma pessoa. H zonas do corpo onde existem excrescncias acinzentadas, trata-se de bloqueios energticos, ou seja, resduos da energia vital no qual o corpo no conseguiu expelir, se desfazer naturalmente. A presena dessa anomalia, no permite a livre circulao do prna. Sensaes de contraes, dores de cabea, nas articulaes do corpo notado essas excrescncias, cotovelo, punhos, ombros, na parte detrs dos joelhos, na virilha, na cintura. Exemplificaremos algumas anomalias onde existem bloqueios energticos, que podem ser sentidos pela sensibilidade psico/medinica e tratada pela prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas: CAVIDADES: A vizualizao de cavidades ou buracos na radincia etrica objeto de preocupao, sinal de que no existe energia no lugar, de espcie alguma, em casos graves pode levar a falncia de rgos conforme a cor que o circunda, como exemplo ataque cardaco. Mas a existncia de uma fratura pode acusar uma falha em forma de buraco. Porm na maioria dos casos, m circulao no local e pode ser equilibrado novamente atravs de passes, acupuntura e da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. FUGAS: Paralelamente aos buracos na aura etrica, ter fugas de energias vitais, como se fosse uma fumaa saindo de uma chamin, semelhante a um giser, trata-se de uma perda energtica, perda de fora quando essa fuga da cor acinzentada ou branco sujo. Se for nos chacras e colorido de uma cor viva, principalmente nos chacras magnos esplnico e larngeo nos grandes ps e palma das mos, um ato expelidor normal. Mas no sendo nestes locais, pode-se dizer que uma perda e deve ser cuidado para no produzir agravamentos, pois enquanto forem fissuras, brechas, podem ser cuidadas e tratadas (mais perceptveis com o corpo visto de perfil). MANCHAS: As manchas so sempre sinais de desequilbrios, uma mancha em geral escurecida, fora de foco, em forma de nuvem. Nos casos etricos essas nuvens difusas acinzentadas podem indicar m digesto quando na regio do estmago, quando de um cinza escurecido um problema j crnico de propores enraizadas como lceras gstricas, vescula biliar entupida, clculos renais. As manchas so conhecidas mais popularmente como bloqueios energticos. NERVURAS: So sinais de desordem e variam do cinza at o vermelho marrom escuro. Comeo de um problema maior fase ideal para combater um mal maior como uma fuga ou cavidade. CLARES E CENTELHAS: Os clares so manifestaes astrais e mentais, raramente se v no plano etrico. Por isso est ligado aos sentimentos, como raiva momentnea, alegria rpida, gargalhada, descoberta de uma resposta desejada. J as centelhas ou fascas etricas rosadas podem denotar infeco (inflamao) conforme a cor, j na aura emocional um vermelho podem denotar problemas financeiros. FORMAS-PENSAMENTO: As formas pensamentos geram diversas formas no ar, sempre de natureza astral e mental podemos ver acima das cabeas humanas, tringulos, quadrados, caixas, lanas, relmpagos, esferas, seres, formas ectoplsmicas, podem durar segundos e as idias fixas alimentam formas que geram um crculo vicioso. Alimentada pela preocupao e a raiva podemos bater na mesma tecla dando origem a uma forma fixa, que pode durar horas, dias, meses e at anos em alguns casos mais graves. Um bom sensitivo ao passar a mo a alguns centmetros da pessoa, sentir depresses ou acmulos de energia (a depresso falta de energia, e, o acmulo o excesso de energia), todas sero dissonantes, provocando distrbios. Vamos agora elucidar sobre alguns bloqueios energticos especficos para podermos atuar com preciso, no reequilbrio dessas energias destrutivas atravs da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas:

114

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Devido aos desajustes mentais, vida desregrada, viciaes, m vida, gerando desequilbrios energticos, facilitando a entrada de emanaes negativas de olhos gordos, inveja, magias negras, etc., formam-se bloqueios energticos em nossos corpos uricos e no duplo-etrico, e, posteriormente, vindo para o Corpo Fsico provocando doenas e desequilbrios mentais. A prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas atua nesses bloqueios energticos negativos, transmutando-os. Vamos a alguns exemplos de bloqueios energticos:

Opacidade de forma alargada, penetrando sobre a zona larngea (Figura 1-A); trata-se de um bloqueio externo, tpico de energias ambientais que impem idias, ou autoridade, ou que impedem a livre expresso do indivduo. Seus efeitos se traduzem em inibies frente a certas pessoas ou situaes, e tambm em dificuldades respiratrias, sensaes opressivas momentneas, etc. Bloqueio sobre a zona do plexo solar (Figura 1-B), no nvel do vrtice solar externo e zonas prximas, no campo perietrico. Opacidade externa tpica de ambientes hospitalares. Traduz-se geralmente numa absoro de energia, ou drenagem da mesma, a que pode somar-se, paradoxalmente, uma dificuldade do indivduo afetado

Na Figura 2 tem-se o mesmo tipo de bloqueio que na figura 1-A, porm mais severo e que, embora no seja dirigido, j assume o nvel de imposio autoritria de um outro ser em relao a quem o sofre.

Opacidade bloqueante no nvel das camadas internas do corpo etrico. No exemplo verifica-se o desprendimento do pice do vrtice coronrio de seu receptculo natural, que a glndula pineal. O pice do vrtice nesse caso toma contatos espordicos, e a conscincia do indivduo afetado flutua conforme os contedos ambientais que coexistem ou se alternem, tomando lugar sobre a citada glndula, transferindo-lhe energia. O quadro resultante se assemelha, conforme o grau, ao das esquizofrenias, fobias, etc. Pode tratar-se de um bloqueio externo ou de um bloqueio dirigido (figura 3).

Larvas ou casces, relacionadas com ambientes ou objetos velhos ou antigos, produzem em pessoas sensitivas certas reaes ou influncias prevalentemente sobre o vrtice cardaco, comunicando imagens fantasmagricas e at mesmo certas percepes, tais como o soar de campainhas, rangidos, passos rudos de correntes, etc. Trata-se, em caso de fixao, de um bloqueio externo, que pode chegar a complicar-se se a pessoa afetada se identifica com as situaes que experimenta (figura 4)

115

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A figura cinco representa a energia do vrtice cardaco que se projeta bloqueando o vrtice larngeo. Caso tpico de auto-bloqueio, sobretudo nos seres de estrutura natural, pelo caminho de seus circuitos do campo superior, e com maior freqncia naqueles que possuam valores relativamente altos. Significa que, quando o indivduo quer explicar algo por meio da palavra, muito facilmente confunde ou transmite impropriamente o que quer expor. Este auto-bloqueio comumente acompanhado de inflexes vocais vacilantes e de energias expulsadas pelos vrtices dos ombros e dos ouvidos, no mesmo sentido em que se d o bloqueio (figura ao lado). Opacidade aderida sobre a zona heptica. Est relacionada com os vrtices hepticos aferente e eferente, embora mais no nvel perietrico (combustvel). tambm um bloqueio externo tpico de hospitais (figura ao lado). Opacidade sobre a zona do vrtice sacro (figura ao lado). Trata-se de um bloqueio externo prprio de pessoas que freqentam ambientes de psicologia ertica e pornogrfica (casa de encontros, de strip-teases, prostbulos, etc.).

Figura 6: Um caso de deslocamento da energia perietrica. Trata-se de um tipo particular de bloqueio, e sua etiologia variada. As zonas desprotegidas ficam sem combustvel, e os vrtices devem orientar-se de forma anmala para continuar tomando-a. Na ilustrao, est desprotegida a zona do ombro e do brao esquerdo da figura; o vrtice cardaco se orienta com sua boca para o lugar onde ainda resta energia perietrica. Tal configurao produz sintomas e quadros muito variados, conforme o grau e a mobilizao da energtica deslocada.

Figura 7: Caso tpico de um bloqueio dirigido. Apresentado na forma de larva que vai crescendo com o apoio e alimentao do plano energtico terra, e que vai penetrando no campo perietrico, sempre com sentido ascendente. No exemplo, o bloqueio foi ascendendo sucessivamente, at interessar o vrtice do ombro direito, com a conseqente diminuio da efetividade desse brao, e em seguida at a zona cerebral, o que geralmente acompanhado pela diminuio da audio (sempre em relao ao desenho) do ouvido direito, menor viso do olho direito, aumento na queda de cabelos do lado direito, etc. Esse tipo de bloqueio se caracteriza pela sua forma larval e sua tendncia envolvente; a ilustrao da figura exemplifica um caso avanado e j srio sua progresso se daria pelo alargamento at cobrir totalmente a zona craniana, caso em que poderia ocorrer a mesma situao descrita em relao Figura 3.

(Dr. Livio Vinardi com adaptaes do autor)

Os bloqueios energticos que atacam a nossa sade fsica, tambm podero ser tratados atravs das oraes e dos decretos/afirmaes efetuados no Rosrio das Santas Almas Benditas que sero disponibilizados em nosso site www.umbanda.com.br no cone: O Rosrio das Santas Almas Benditas na sesso: Decretos/Afirmaes para a cura de doenas.

116

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO


O PODER DAS TREVAS A CONSCINCIA OBSCURECIDA QUE JULGA TER PODER

Ao ensinarmos a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, poderosa arma contra feitiarias, magias negras, Espritos inferiores, fluidos perniciosos, etc., logo vm ao nosso imaginrio o famoso Diabo judaico/cristo, responsvel por todas as desgraas do mundo. Reparem que deste que surgiu o Rosrio no mundo, sempre os religiosos o faziam combatendo um pretenso Demnio. Mas quem seria esse tal Diabo? Vamos elucidar este tema polmico, mas de suma importncia, para podermos nos dedicar ao Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas com conscincia, retirando os desequilbrios mentais formados em nosso inconsciente, por anos a fio de doutrinas e mais doutrinas totalmente equivocadas em seus conceitos. E o mais importante: nos breves relatos a seguir, vislumbraremos a realidade da fabricao de um demnio, e o porqu algumas religies ainda sustentam a presena de um Diabo medieval presente e atuante nas pessoas. Aps termos absorvidos as elucidaes doutrinrias sobre a no existncia de Satans, poderemos nos livrar desse peso ancestral, e reatarmos nossa responsabilidade perante a vida, sabendo que somente ns somos os responsveis pelas bnos ou desgraas adquiridas durante o nosso breve percurso terreno. No nos esqueamos: O mal prprio do ser humano. Somente o ser humano promove desgraas, sofrimentos, mortes e todo e qualquer malefcio que possa ser imaginado, sendo ele encarnado ou desencarnado. Se existisse um demnio, este morreria de inveja de ns humanos, pois com certeza no tem condies e realizar as maldades que ns realizamos. O Bem e o Mal somente se propaga atravs das humanas criaturas.

O DIABO EXISTE?
As respostas bblicas para esta pergunta so ambguas e vagas. Isto porque alguns defendem que a Bblia no deve ser lida literalmente, o que d margem a inmeras interpretaes. Mas geralmente alguns segmentos cristos acreditam piamente na existncia de uma entidade que encerra em si a essncia da maldade. Sem perguntar como possvel que um ser criado santo e puro pudesse se tornar algo completamente perverso e egosta, saem por a proclamando causas externas a coisas que so da responsabilidade dos humanos. Comecemos nossa anlise pela Bblia. fato que o nome de Sat e seus supostos heternimos so mencionados na Bblia. A maioria das pessoas esclarecidas atribui isso a uma espcie de mal interior, o que me parece bem mais coerente. Outros dizem arbitrariamente que se trata de um ser real, existente em si mesmo e independente de ns. interessante notar que as menes ao Diabo, Satans, Demnio, so abundantes no Novo Testamento, mas no no Antigo.

117

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O tal Anjo cado citado claramente primeiro no livro de J. Alm deste livro, aparece tambm no livro de Crnicas e no livro de Zacarias. Uma vaga apario aquela da serpente do livro de Gnesis e outra no livro de Isaas. Existem referncias a Sat em alguns textos apcrifos Hebreus, como no livro dos Jubileus (entre 135 a.C a 105 a.C) e no Testamento dos Doze patriarcas (entre 109 a.C e 106 a.C) e na literatura apocalptica judaica. Os cristos se atiram numa batalha ferrenha contra Sat, mas no os antigos hebreus. A luta dos antigos hebreus inicialmente era contra os dolos, no contra os Demnios. E para os hebreus os dolos eram apenas esttuas e a adorao a eles era proibida simplesmente porque desagradava a Deus. Ao que parece os hebreus no tinham uma noo de mal absoluto antes da era de J. E por que ser? Perguntaria um Esprito crtico. No tempo de J os hebreus estavam cativos na Babilnia e provavelmente tiveram contato com outras culturas, como a persa, absorvendo da idia de Ahriman, o mal intencionado, o deus do mal de Zaratustra, como sendo o culpado do mal que eles estavam sofrendo. Mas diferentemente do que para os cristos o deus dos hebreus no era um deus todo bondoso. Ele era a causa de todas as coisas, tanto boas como ruins. Em Isaas est escrito: Eu crio a luz e a escurido. E fao tanto o bem como o mal. Eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Is; 45.7). Assim, para os hebreus, o Demnio era como um empregado de Deus. Alm do mais, a palavra Satans no um substantivo prprio. Para os antigos hebreus, o tal adversrio era uma espcie de promotor com a funo de acusar os rus no dia do julgamento ou testar a f dos humanos. Mas aqui ele no tem liberdade pra fazer o que bem quer, ele s faz o que Deus ordena. Tambm o o vocbulo grego Diabolos, donde surge Diabo que a maneira da qual Sat chamado no Novo Testamento. Esta palavra significa acusador, ou seja, promotor. Existem partes muito interessantes na Bblia que provam isto e que geralmente negligenciada pelos crentes. Existem claras referncias a um Esprito mal da parte de Deus (Jz 9.25, 1Sm 16.14, 18.10 e 19.9). Qual o deus bondoso que mandaria Espritos malignos atormentar seus filhos? No caso da serpente do Gnesis, provvel que Moiss, o suposto autor do Pentateuco, sequer conhecesse a lenda de Sat. Muito menos Abrao, o patriarca do povo judeu. Se Satans mesmo um ser real, porque Deus esconderia esta verdade dos seus servos mais amados? curioso que o relato da queda dos Anjos deveria ser dito no primeiro livro, mas somente no Apocalipse de So Joo, o ltimo livro da Bblia que se conta, supostamente, a queda dos Anjos. E somente neste livro que se diz que a serpente do Gnesis o mesmo Sat. Inspiraes divinas parte, porque parece que somente as pessoas do tempo do apstolo Joo sabiam de tal coisa? provvel que o relato do Gnesis seja simplesmente uma fbula, j que serpente em hebraico diz-se nahash, que sinnimo de astcia. Assim sendo pode ser que o que Moiss queria dizer que a astcia dentro do homem quem disse para eles desobedecerem a Deus. Tudo no passa de uma sbia alegoria. Os antigos judeus no acreditavam em um mal em pessoa. E quanto ao Novo Testamento? Os apstolos de Jesus do muita nfase ao Diabo, at mais que a Deus. No tempo de Jesus existiam muitos dos j citados textos apocalpticos. Nestes textos dava-se muita importncia aos Demnios, mas eram apenas histrias populares e literrias. No entanto a elite judaica assimilou muitas das crenas populares presentes nos textos apocalpticos e incorporaram religio, mas logo abandonou estas crenas, pondo novamente Sat como um ser abstrato, a despeito do cristianismo, que continuou batendo nessa mesma tecla por milnios. Mas ao que parece, para os cristos primitivos o Diabo tambm era um ser abstrato, inclusive no apocalipse de So Joo e na passagem da tentao de Cristo. Para Paulo de Tarso, no deveramos confiar em Anjo algum, sendo que o Cristo j tinha vindo para ser o mediador entre os homens e Deus, ou seja, os Anjos eram totalmente inteis. Talvez ele conhecesse a lenda de Sat, mas no lhe dava muita importncia e nem fazia distines entre Anjos bons e maus. Somente depois que os apstolos morreram que os cristos demonizaram os deuses pagos Asmodeu, Astaroth, Baal, Baal-Berith, Dagon, Moloch entre outros, que para os hebreus eram apenas esttuas. At o deus Poseidon dos gregos foi demonizado e seu tridente, um mero instrumento de pesca, se tornou um smbolo do mal e os deuses pagos foram mostrados como Demnios ou o prprio Sat tentando usurpar para si os louvores que eram de Deus por direito.

118

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Para algum que se baseia na razo para explicar a realidade fica claro que a idia de Demnios foi absorvida pelo contato com outras culturas. Em nenhum momento, alm do livro de J, fala-se claramente de um mal em pessoa e s uma meno ao Diabo em toda a Bblia no bastante para validar sua existncia. Em nenhum momento no!, diria um crente. E o Apocalipse?. O trunfo dos cristos o texto escrito por So Joo onde se fala muito sobre um tal drago, duas bestas e um Anti-Cristo, que so identificados como sendo o prprio Belzebu. Conta tambm um relato sobre umas estrelas que foram jogadas na Terra, que os cristos dizem ser uma evidncia da batalha no Cu. Neste texto Sat desmascarado, suas origens e ambies so mostradas e ele identificado com a antiga serpente do Gnesis. E agora? Como duvidar da existncia de Sat diante de provas to convincentes? Ser mesmo? interessante que o trunfo dos cristos se torne meu golpe de misericrdia no Diabo como compreendido hoje. O que nos diz o Apocalipse? E viu-se um sinal no Cu: uma mulher vestida de Sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. E estava grvida e com dores de parto e gritava com nsia de dar luz. E viu-se outro sinal no Cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas, sete diademas. E sua calda levou aps si a tera parte das estrelas do Cu e lanou-as sobre a Terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho. E deu a luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias. E houve batalha no Cu: Miguel e os seus Anjos batalhavam contra o drago; e o drago batalhava com seus Anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no Cu (Apocalipse 12.1-8). Este trecho causa arrepio nos cristos e torna-se a prova definitiva da existncia de Sat e da queda dos Anjos, porm eu nunca vi uma interpretao mais irrisria em toda minha vida sobre um texto to profundo como este. Convm lembrar aos esquecidos que o Apocalipse um texto esotrico, no no sentido atual, que geralmente remete a feitiaria e misticismo, mas no sentido que era para os gregos. Esotrico vem de uma palavra quase homnima do grego, que quer dizer ensinamento reservado aos discpulos de uma escola, que no podia ser comunicado a estranhos (ABBAGNANO). Era, portanto, dirigido aos cristos e, por isso, comunicado numa linguagem que os romanos no entendessem. Tentar interpret-lo de maneira to simplria no mnimo uma sandice. Joguemos luz, ento, sobre o que diz realmente o Apocalipse. preciso ensinar estes cristos a ler, para que no saiam por a dizendo coisas que no foram ditas na Bblia, pondo palavras na boca de Deus. Note que o texto fala de um varo, que h de reger todas as naes com vara de ferro. Quem seria este varo seno o prprio Jesus? Bem, isso nem eu o nego. Note tambm que h um drago, que os crentes insistem em dizer que Sat, o mal encarnado. O texto fala que o drago persegue uma mulher para impedir o varo de nascer e depois houve uma batalha no cu. Algum notou algo estranho? A tal batalha aconteceu depois que Jesus nasceu e depois at que ele morreu (o seu filho foi arrebatado para Deus). Se antes de Jesus nascer e morrer Sat ainda no tinha sido expulso do paraso, quem foi o Anjo cado que tentou Ado e Eva? Como Sat pde ter feito isso se a ainda no era um Anjo rebelde e ainda no tinha lutado contra Deus e seus Anjos? O texto parece contraditrio, mas no o . Est em contradio apenas com o que foi nos ensinado, com coisas que no foram ditas na Bblia. Foi-nos ensinado que Sat foi expulso do Cu antes da criao do mundo, mas em lugar algum da Bblia diz isso, mas diz o contrrio, que foi bem depois. Foi-nos ensinado que o Diabo flagela pessoas no inferno, mas na seqncia o texto diz que o drago foi lanado na Terra (Ap 12.9). Foi-nos ensinado que Sat um ser real, mas este texto no diz isso.

119

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O que nos diz o apstolo So Joo? Primeiramente o apstolo nos fala em Cu e Terra. Mas o Cu e a Terra so o mesmo lugar, pois se referem a estados de Esprito. Cu um lugar de pureza, de beatitude, excelncia, onde vivem aqueles que obedecem aos mandamentos de Deus. Distantes da Terra, que um lugar de pecado, egosmo, perdio, mundo sensvel da matria, enfim, o que chamamos de mundano. Mas a Bblia afirma que ningum est isento do pecado, por conta da desobedincia dos nossos primeiros Ancestrais, nem mesmo os Santos. O drago o smbolo do pecado, mas no um ser que existe independente de ns. Ele estava tanto no Cu como na Terra, e por estar mesmo entre os mais Santos conseguiu arrast-los para o mundo do pecado (sua calda arrastou aps si a tera parte das estrelas do Cu, os Santos, e lanou-as sobre a Terra). Note que as estrelas a que Joo se refere no so Anjos, caso contrrio o apstolo iria entrar em contradio ao dizer que os Anjos foram expulsos, depois da batalha, para a Terra, pois, afinal, como os Anjos poderiam ser jogados na Terra se eles j estavam na Terra antes da batalha? Depois o livro diz que Miguel e seus Anjos batalhavam contra o drago. Miguel, ou Mikael para os ntimos, significa o que igual a Deus em hebraico. E quem seria igual a Deus seno o prprio Jesus, o Cristo? Provavelmente os Testemunhas de Jeov estavam certo ao afirmarem que Miguel o prprio filho de Deus. Depois de vencer o drago, Jesus, ou melhor, Miguel o expulsou do Cu. Isto quer dizer que aquele que aceitasse Jesus como seu salvador agora estava em um Cu onde no existia pecado, sendo que o drago foi expulso do corao dos Santos e hoje vive somente na Terra, entre os pecadores mundanos. Ao morrer Jesus venceu o pecado, na forma do drago, juntamente com seus seguidores (Anjos): eles o venceram pelo sangue do cordeiro, ou seja, Jesus j estava morto quando venceu o drago. Existe ainda o enigma da mulher. Quem disse que se tratava de Maria deve estar um pouco arraigado nos credos catlicos. A mulher tinha uma coroa de doze estrelas, o que simboliza as doze tribos de Israel. Jesus, o dito Messias, veio do seio do povo Judeu, simbolizado pela mulher. Depois de expulso o drago perseguiu a mulher (Ap 12.13). No conseguindo peg-la, perseguiu os filhos dela (Ap 12.17), ou seja, os cristos. O Apocalipse nos da Sat e diz que ele foi expulso pelo sangue do cordeiro. No h nenhum Anjo rebelde aqui, apenas o pecado no homem. Ele j existia antes de Jesus vir ao mundo e a antiga serpente, o Diabo e Satans. Era o egosmo recndito no corao do homem, que somente muito tempo depois que foi expulso do convvio daqueles que guardam os mandamentos de Deus. E quanto tentao do deserto? No foi Jesus, o Cristo tentado por um mal real? Provavelmente se tratava de um mal interno como os outros demonstrados aqui. Mas como? Perguntaria um crente se Jesus, o filho de Deus no tinha nenhum mal interior para que pudesse tent-lo? Somente um mal exterior poderia fazer isto. No bem assim. A Bblia s vezes mostra-se contraditria e surpreendente. Veja o que diz Lucas 18; 18,19: E perguntou-lhe um certo prncipe, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus. Aqui Jesus confessa claramente que ele tambm tem maldade dentro de si. Sendo assim, pode ser que fosse mesmo o mal interior de Jesus que o tentava no deserto. Sem contar que esta passagem um plgio descarado da tentao de Buda. Conta a lenda que, sentado sob a rvore Bo, Gautama Sakyamuni, o Buda, estava prestes a atingir o Nirvana quando foi tentado pelo deus Kama-Mara (Desejo, ou Amor e Morte), para que se desligasse de sua busca. Muitos identificam este deus com um Demnio. Tambm Jesus foi chamado ao deserto como uma forma de peregrinao espiritual. No me parece que exista apenas coincidncia nestas duas histrias. Outra parte que citada pelos cristos no livro de Isaas. No captulo 14, versculo 12 ao 15 diz: 12. Como caste do Cu, estrela da manh, filha alva do dia? Como foste cortada por terra, tu que debilitavas as naes? 13. E tu trazias no teu corao: eu subirei ao Cu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, na banda dos lados do norte. 14. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. 15. E, contudo, derribados sers no inferno, ao mais profundo do abismo. Eis o trecho que suscitou incontveis disparates. Aqui so mostrados os motivos que levaram Sat a se rebelar contra Deus: vontade de receber seus louvores e ser maior que o Altssimo.

120

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Santo Agostinho traou o desenho do Sat ocidental baseado nesse trecho. Milton, no seu Paraso Perdido tratao com mais detalhes. Ambos foram cruciais para formar o retrato do mal encarnado. Mas o que existe aqui no apenas um erro de traduo, mas de interpretao. O trecho em questo fala de Nabucodonosor, rei da Babilnia, como ele mesmo diz no versculo 4: ento, proferirs este dito contra o rei da Babilnia e dirs:... Infelizmente essa parte negligenciada, intencionalmente ou no, pelos que defendem o captulo 14 de Isaas como uma revelao sobre Sat. A parte que diz estrela da manh uma metfora com o planeta Vnus, como era conhecido por ser a ltima estrela como os antigos pensavam que era a desaparecer quando nasce o dia. Os romanos chamavam o planeta Vnus de Lcifer (lux fero) e na traduo para o latim preferiram colocar o nome do planeta/estrela, ficando Como caste do Cu, Lcifer. Por conta da proliferao da lenda de Sat, este trecho foi visto como uma revelao sobre os Anjos cados e sobre o nome real de Sat: Lcifer. Talvez o fato de quase toda a populao europia durante a Idade Mdia ter sido analfabeta tenha contribudo para a cristalizao de tamanha falta de bom senso, e a dificuldade das pessoas do nosso tempo em interpretar textos tenha feito o mito perpetuar. Tambm essa histria de rebelio no tem nenhuma novidade. comum nas religies antigas essas lendas que relatam inimigos que tentam usurpar o trono dos deuses. No masdesmo, Ahura, Mazda, e seus imortais sagrados, uma espcie de Anjos, viva em eterno conflito com seu antpoda, Ariman e sua horda de Demnios. Na ndia havia a disputa dos Assurs, Espritos do mal que queriam tomar o lugar dos Devas. Na mitologia nrdica quem ameaava os deuses eram os gigantes e na grega, os deuses viviam ameaados pelos poderosos tits, foras do caos e da destruio. Assim sendo, o cristianismo apenas adaptou mitos amplamente conhecidos para explicar a natureza do mal. Na Idade Mdia esta idia distorcida a respeito do mal se proliferou. Pintado nos vitrais das Igrejas e na imaginao do povo Sat se cristalizou. Inspiraes divinas parte so interessante perguntar por que os primeiros hebreus no conheciam um perigo desta dimenso? Por que Deus s o avisou a ns, sortudos cristos? evidente que o Diabo apenas uma criao dos hebreus por contato como outras culturas. Depois de tanto ser temido ganhou vida, corpo, chifres e as feies do inofensivo deus grego P. A palavra Diabo vem do grego Diabolos, que quer dizer caluniador, acusador. A palavra Demnio tambm vem de uma palavra grega, daimm, que quer dizer simplesmente Esprito. At onde sei, corrija-me se eu estiver errado, sequer existe uma palavra hebraica para designar uma generalidade de entidades malficas, vulgarmente Demnios, ou seja, eles no existiam para os hebreus. Existe sim a palavra hebraica Shatan, donde deriva o nome Satans, que significa obstculo, opositor, contraventor, ou simplesmente inimigo mesmo. Mas alm de no servir para outros seres, esta palavra quase no aparece no Antigo Testamento. Partiremos agora para o lado mais filosfico da coisa. Os epicuristas perguntavam aos esticos o seguinte dilema: Por que Deus no destri o Mal? Deus no destri o mal ou porque ele no pode, ou porque no quer. Se ele quer, mas no pode ento impotente, e isto um Deus no pode ser; se pode, mas no quer cruel, e isto tambm um Deus no pode ser; se no pode e no quer ento impotente e cruel; se pode e quer, o que a nica resposta satisfatria para esta pergunta, ento por que Deus no o destri? Toms de Aquino afirmou que o mal no tem uma existncia real, que sem substncia, como a escurido e a cegueira. Estes so apenas uma privao da luz ou da viso. De que feita a escurido? De nada, absolutamente. Tambm o mal da mesma natureza, apenas uma negao da bondade, uma ausncia de bem. O filsofo alemo Leibniz seguiu o pensamento de Toms de Aquino. Sendo assim, se existe mesmo o tal Sat, ele foi criado por Deus e este no poderia produzir um efeito mal, pois tudo que dele provm bom em si mesmo. Sat s poderia se tornar o mal se separado totalmente de Deus e do bem. Mas mesmo que tudo que ele fizesse fosse destitudo de bondade, ele ainda seria bom, pois foi criado por um Deus Todo Bondoso. Admitir que Sat tem uma parcela de bondade uma heresia em religio, mas totalmente plausvel se fssemos nos basear pela razo. Sendo assim, no pode existir um mal absoluto. Mas mesmo que o tal Anjo cado tivesse se distanciado completamente de Deus isso no melhoraria a situao do Altssimo. Este, sendo onisciente, saberia desde toda a eternidade o que aconteceria se criasse Sat, saberia que ele iria se distanciar Dele e que iria se emprenhar em afastar a humanidade do Criador com xito, ao que parece. Desta forma, como poderia Deus permitir estas coisas? De fato, ele no poderia interferir no livre-arbtrio dos Anjos, mas poderia no cri-lo se soubesse o tamanho da catstrofe que isso iria causar.

121

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Tambm no h como mudar o que aconteceu, pois o que aconteceu j era conhecido por Deus desde a eternidade. Isso no condiz com a existncia de um Deus absolutamente inteligente, poderoso e bom. Se existe Sat porque Deus quis que ele existisse, Deus quis que ele tentasse Ado e Eva no Paraso, Deus quis que ele desviasse seus filhos do caminho da retido, pois poderia ter evitado tudo isso e no o fez. Guaita ilustra melhor este pensamento no seu livro O Templo de Sat. Ele nos joga o seguinte dilema: Espantamo-nos que os telogos agnsticos, que favorece to lgubre inpcia, mostrem-se infelizes e indignados se um amigo de lgica inflexvel encosta-o parede e lana queima-roupa o capitoso dilema: Deus, o senhor diz, Todo-Poderoso, Onisciente, infinitamente Misericordioso e Bom. Diz por outro lado que a grande maioria dos homens est votada ao inferno... preciso ser coerente mesmo em teologia. Ento Deus quis o mal e o inferno. em vo que se objeta a inviolabilidade do livre-arbtrio, pois o mau uso feito pelo homem se no foi previsto por Deus, sua oniscincia falhou; se foi previsto e no pde ser impedido, nego seu todo-poder; se previu e podendo evitar no o fez, contesto sua toda bondade. Mesmo que a Bblia afirmasse a categoricamente a existncia de Sat o que ela no faz, uma anlise dos nos mostraria que isso impossvel. No h como um ser que foi criado bom e puro se tornar totalmente seu oposto. Se o mal no uma coisa real e Sat puramente mal, ento ele no existe. Mas se o mal uma coisa real, quem o criou? O Deus todo-bondoso judaico-cristo? Embora trechos da Bblia afirmem que sim, como em Isaas 45, 7, isso parece ser contra o senso-comum daquilo que chamamos cristianismo. Melhor seria ignorar este trecho e dizer que o mal foi criado pelo Anjo cado. Mas se ele tivesse criado o mal, ele seria um criador, assim como Deus, sendo assim elevado categoria de um deus. O Demnio, Diabo e Satans nada mais que uma historinha criada pela Igreja para manipular as pessoas pelo medo, para melhor manipul-las ou para que elas pudessem melhor exercer seus deveres ticos por simples medo do castigo, mas, como bem disse Bertrand Russel, uma virtude que tem suas razes no medo no muito digna de ser admirada.
(http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1197901)

EXPULSAI OS DEMNIOS
Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. Pelo contrrio, o homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. (Lillian De Waters) O estudo da Verdade essencialmente prtico. As Revelaes, depois de lidas, devem ser contempladas como fatos reais deste agora. A falsa crena em Demnios veio h tempos acompanhando a raa humana em seu dualismo! O Poder divino passou a ser ilusoriamente dividido! O bem e o mal passaram a ser aceitos como realidades, e, em vista disso, a Onipresena da Perfeio Absoluta acabou ficando esquecida. Que devemos fazer? Resgatar a Conscincia da Verdade! Saber que a Onipresena fato eterno e, portanto, que outros poderes so pura fantasia de uma suposta mente que, mesmo sem fundamento algum, insiste em nos sugestionar para que creiamos em irrealidades. Neste pargrafo, a autora nos chama a ateno para o fato: Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Que significa isso? Ela quer dizer que o trabalho de expulsarmos os Demnios tem incio em ns mesmos! Em quem estas falsas crenas esto aparentemente atuando? Em ns! Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. De fato, o Evangelho revela que sem o Verbo (Deus), nada do que foi feito se fez; portanto, devemos fechar os olhos para o dualismo, a crena em dois poderes, e reconhecer o Eu Infinito, o Reino Perfeito em Unidade, e contemplarmos Deus sendo o nosso Eu e o nosso Eu sendo Deus. A Realidade una, sem partes, explica a autora! Deus est sendo Deus igualmente em toda parte! No est sendo mais Deus em Jesus, em Buda, em Krishina ou em Paulo! Deus est sendo Sua Totalidade em toda a extenso de Sua Existncia! Contemplemos estes fatos espirituais e eternos! Estas contemplaes absolutas estaro dando incio nossa expulso dos demnios.

122

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. Se entendermos que a Realidade una, sem partes ou diferenas, naturalmente nos ficar claro que, como nos revela Paulo, temos a Mente de Cristo. No se trata de uma Mente personalizada; a Mente Una aparecendo como membros, assim como as duas mos de um mesmo corpo so conduzidas pelo mesmo crebro. A autora nos alerta para este fato: que devemos entender a Mente una Se manifestando como a Mente de cada um de ns, em unidade perfeita! H pessoas que vinculam estes estudos com os ensinamentos mentalistas. Acreditam em mente humana e em poderes mentais humanos. Entendamos a profundidade deste pargrafo! No existe mente humana! Tampouco existem os dois poderes que esta suposta mente considera existir. Deus Tudo! O Uno Uno! O Verbo o Verbo! Contemple a presena da Mente Una sendo sua Mente nica deste agora! Deixe de se identificar com mente humana em suposta evoluo! Isso no existe! A Mente do Uno a nica Realidade! Como dissemos, estes estudos so para que contemplemos os fatos reais revelados, e para que deixemos de lado as crenas falsas (demnios) que vinham sendo aceitas como reais, quando jamais deixaram de ser puras miragens.
(Dario)

OS DEMMIOS SEGUNDO A UMBANDA


Segundo o Umbanda, nem Anjos nem Demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam as faixas dimensionais correspondentes. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros Espritos ou Anjos ou mesmo Orixs segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao Anjo ou Orix, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. No Reino das Sombras destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar Demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. A Umbanda no lhes d tal nome por se prender a ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. Segundo a doutrina das Igrejas os Demnios foram criados bons e tornaram-se maus por sua desobedincia: so Anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo a Umbanda os chamados Demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as conseqncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao. Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas conseqncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade. Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio. Os Anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os demais, pela rota comum. Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos Anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao.

123

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Por fim, a unidade da criao, aliada idia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios. A doutrina vulgar sobre a natureza dos Anjos, dos Demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo, todavia, seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Hoje, porm, alargou-se o circulo das idias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe repugna razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza. Agora, uma coisa a mais pura verdade: O mal produto do humano. Nasce, cresce, se desenvolve, amadurece e colocado em prtica com o humano. Somente o humano causa sofrimento, pratica crueldades, mente, mata. Estamos encarnados nesse abenoado Planeta a fim de exercitarmos nosso livre arbtrio, e a cada dia, atravs das vivenciaes virtuosas, vamos galgando a cada dia degraus de felicidade, nos afastando do mal, produzido pelas nossas prprias imperfeies.
(Texto baseado no livro O Cu e o Inferno A Justia Divina Segundo o Espiritismo Allan Kardec)

PORQUE LIGAM EXU E POMBA-GIRA A DEMNIOS, FEITIARIAS E MAGIAS NEGRAS


Na poca do Brasil Colnia, onde ainda se fazia presente vergonha da escravatura, os senhores de engenho encontravam os ebs (vulgarmente chamados de despacho) nas encruzilhadas pertos casa grande e no tinham dvida: os negros estavam lanando feitios contra eles, utilizando Exu para destru-los. Realizar a feitura de uma oferenda seja onde for, pela ignorncia, significava ento, como ainda hoje, dar cumprimento a uma promessa feita, a fim de prejudicar outro individuo. Seria o pagamento a Exu por servios prestados. As estruturas sociais e o momento histrico em que se situa o sistema escravocrata designam o sentido da mudana e a persistncia de determinados traos de Exu e Pomba-Gira. A crena no Exu e Pomba-Gira, entidades nocivas e atrapalhadoras dos homens, surgiu com o sincretismo religioso ocorrido entre o catolicismo e os cultos africanos, havendo uma identificao de Exu (posteriormente, quando do surgimento da manifestao medinica na Umbanda de Pombas-Gira, tambm foram ligadas a seres perversos do sub-mundo astral) com os demnios cristos/judaicos. Na verdade, as relaes simblicas de Exu e Pomba-Gira com as demais Hierarquias Superiores e com os homens permanecem mantidas na Umbanda; Exu e Pomba-Gira atuam predominantemente contra a desordem de uma sociedade de explorao racial e social em todos os sentidos. Toda infelicidade humana concebida como a incapacidade de lidar com o livre arbtrio e com as iluses em todos os sentidos, nos seres atingidos pelo sofrimento e deve ser recuperada, cabendo aos Exus e as Pombas-Gira o papel de reequilbrio das foras. Infelizmente, somente os aspectos propriamente magsticos negativos ignorantemente ligados a Exu e Pomba-Gira so enfatizados, criando assim um desconforto para os leigos, que vem a magia como feitiaria destrutiva, ligando assim Exu e Pomba-Gira a seres do baixo astral, habitantes do inferno imaginrio das mentes conturbadas de muitos pseudo-religiosos, que fazem desses nossos irmos espirituais os responsveis por toda a desgraa humana. Segundo Neusa Itioka, em seu livro: Os deuses da Umbanda, nos elucida sobre onde surgiu a feitiaria propriamente dita, em nosso pas:

A feitiaria: Freyre, comentando sobre o Catolicismo importado pelos portugueses, diz que a bruxaria e a Magia sexual, consideradas exclusivamente de origem africana, eram bem portuguesas, produtos do catolicismo medieval misturado com o satanismo Europeu, embora elas tenham sofrido influncia africana. Elas se perpetuaram no Brasil de hoje, misturadas com os rituais indgenas e negros. Freyre cita Antonio Fernandes Nbrega, que constatava a mais pura variedade europia de magia nas mulheres aliadas do Diabo, que praticavam abertamente adivinhaes e feitiaria, em contato com o poder satnico. A maioria dessas prticas era relacionada com problemas sexuais de impotncia, de esterilidade e com a tentativa de reaver o amor perdido ou conseguir o amor impossvel. 124

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O mesmo autor diz que o amor era o maior motivo ao redor do qual a feitiaria resolvia em Portugal. Como consequncia natural, feiticeiros, mgicos e especialistas em encanto-afrodisaco foram tambm transportados para a nova terra para dar forma e contedo ao tipo de civilizao que se instalava no Brasil. Em Portugal, as pessoas mais ilustres e cultas, religiosas ou no, eram envolvidas com feitiaria. A magia sexual portuguesa se acresceu a cosmoviso maometana e moura, produzindo um cristianismo mais humano e lrico, de acordo com Freyre, onde o menino Jesus faz s vezes de Cupido e a Virgem Maria se acha mais preocupada com o amor e a procriao do que com o ascetismo e a castidade. Tambm nos diz Liana Slvia Trindade em seu livro: Exu Smbolo e Funo: Se houver a utilizao da magia em termos de uma ao hostil realizada contra outrem, esta ao no deve ser confundida com o conceito de magia negra, conforme a noo ocidental, pois a magia africana sempre moralmente neutra ou ambgua, qualificando-se em bem ou mal, essencialmente ao uso que feito pelo seu detentor. Desde que a religio do Candombl constitui um nicho cultural de resistncia comunitria a uma situao escravocrata, a Magia de Exu passa a ser utilizada como fora protetora e de combate ante as relaes sociais conflitantes. Esta abordagem explica as razes que levaram os brancos a identificar Exu com a noo crist do Diabo, reinterpretando a ao do heri africano atravs da concepo ocidental da feitiaria. Se houve a assimilao do conceito de Diabo pela cultura do negro, esta por sua vez foi reinterpretada pelas noes africanas, concebendo o Diabo como entidade mgica e ambgua. A tendncia de identificao de Exu com o demnio escreve Roger Bastide em As religies Africanas no Brasil, se faz, principalmente, ao nvel de magia: Primeiro, por causa da escravido, Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos, enquanto patrono das feitiarias. E dessa forma, seu carter sinistro se acentuou em detrimento do de mensageiro. O deus fanfarro tornou-se um deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm, esta crueldade, tinha em sentido nico, mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis negros, como o salvador e o amigo indulgente. O eb sacrifico ainda hoje o eb da poca servil... Como se deve lanar fora na rua, aquele resto de pad de Exu e como um pouco da fora mstica continua a palpitar no galo sacrificado, as pessoas que encontram o eb na rua sentem medo. Algum que o toque com o p, se depois ficar doente, pensa que foi castigo de Deus. Deste modo, passa-se insensivelmente do eb religioso ao eb mgico. A fora malfica de Exu transferida ritualmente a um animal, cujo cadver ter de ser colocado no caminho daquele a quem se deseja fazer um malefcio. ...Se na doutrina umbandista Exu despojado de sua referencia africana, ao nvel do instituinte preservado o contedo tradicional significativo desta divindade, contido no pensamento africano. Exu predomina como heri mgico, onde se destaca esse seu carter; como se fora extrado do pensamento mgico e religioso africano. A possesso do heri mgico revela os aspectos mais afetivos na personalidade dos seus seguidores, ou sejam, seus conflitos psquicos e sociais mais eminentes. Estes aspectos so expressos em gestos mais livres e nas formulaes de desejos e aspiraes que se manifestam nas representaes dramticas da possesso pela entidade. A interferncia sempre mais freqente desta entidade nas sesses umbandistas e sua presena atuante na vida dos seus adeptos fazem com que as prticas originalmente referidas ao domnio do instituinte se institucionalize... Infelizmente, muitos dos aspectos negativos criados por religiosos com mentes doentias sobre Exu e Pomba-Gira permaneceram plantados no ntimo de muitos Umbandistas, pelo fato de terem absorvido o sincretismo viciado e tambm o fato de que muitos sacerdotes terem advindo de religies contrrias ao culto umbandista, guardando ainda em seus ntimos as noes errneas plantadas em seus mentais sobre muito aspectos doutrinrios/magisticos/religiosos da Umbanda.

EXUS ANJOS OU DEMNIOS


... Bom, os negros africanos em suas danas nas senzalas, nas quais os brancos achavam que era a forma deles saudarem os Santos, incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito maroto e extrovertido assustavam os brancos que se afastavam ou agrediam os negros escravos dizendo que eles estavam possudos por Demnios. Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua hiptese de que essa forma de incorporao era devido a Demnios. ... As cores de Exu, tambm reafirmaram os medos e a fascinao que rondavam as pessoas mais sensveis. Assim, o que aconteceu foi uma associao indevida, maldosa, entre aos Demnios judaico-cristos e os Exus africanos, simplesmente por similaridades em relao a cores, moradas, manifestao de personalidade, etc. Isso com o tempo foi caindo no gosto popular, na psique de pessoas mentalmente e espiritualmente perturbadas e comeou a se construir a viso real, de que Exu o Demnio.

125

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Muitos mdiuns despreparados ou anmicos, ou perturbados mental e espiritualmente, recebiam Exus que se diziam Demnios. Nessa onda de horror ou de terror, alguns autores Umbandistas do passado, por falta de conhecimento ou por ignorncia, fizeram tabelas de nomes cabalsticos dos Diabos, associando esses nomes aos Exus de Umbanda, como: Exu Marab ou Diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou Diabo Agalieraps, Exu-Mor ou Diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou Diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou Diabo Tarchimache, Exu Veludo ou Diabo Sagathana, Exu Tiriri ou Diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou Diabo Nesbiros e Exu Calunga ou Diabo Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou Diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou Diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou Diabo Merifild, Exu Tronqueira ou Diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou Diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou Diabo Segal, Exu das Matas ou Diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou Diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou Diabo Frucissire, Exu Morcego ou Diabo Guland, Exu das Sete Portas ou Diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou Diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou Diabo Musigin, Exu Marab ou Diabo Huictogaras, e a nossa Pomba-Gira ou Diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham sob as ordens do Orix Omul, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou Diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou Diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tat Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou Diabo Bucons. Comerciantes inescrupulosos ou, simplesmente, ignorantes, criaram imagens de Exus como Diabos, cada vez mais estranhos e aterradores (chifres, rabos, partes de animais...), construindo no imaginrio de muitos mdiuns e da populao brasileira, um estereotipo de Exu = Diabo, Exu = Satans, Exu = Coisa Ruim. Hoje em dia as casas de Umbanda (Centros, Terreiros, Tendas, Templos...), pelos estudos, pelo conhecimento e pela orientao dos reais Exus, esto abolindo essas imagens e condenando seu uso. Assim como, recriminando mdiuns e supostas entidades que se manifestam dessa maneira dentro dos Terreiros. Porm, o mal foi feito, o estereotipo atingiu a psique das mentes mais fracas e, muitas vezes, vemos em certos canais de televiso que fazem programas religiosos, a invocao dessas aberraes e a indevida associao aos Exus de Umbanda. O que podemos dizer que quem invoca a Deus, Deus o tem; quem invoca do Diabo, o mal o tem. Algumas correntes religiosas esto alimentando na populao que participam de seus ritos, a viso de que a culpa para as mazelas de suas vidas so os Diabos, os Exus, que vm babando, com as mos tortas, grunhindo, gritando (vou levar, vou levar...!), todos tortos e formatados dentro de uma psique moldada e caricata. Essas religies e/ou seitas, esto alimentando o medo, a ignorncia, o preconceito, a discriminao e a iluso de que o culto pela dor alheia causado pela Umbanda e pelos seus Guias Espirituais, principalmente os Exus. Ento fiquem sabendo que isso mentira, iluso ignorncia. Exu combate o mal..., justo, tem eqidade em suas decises e em seus trabalhos. Ele no , e nunca foi o Diabo.
(http://www.umbanda.etc.br/guias/exus.html)

A FALANGE ESPIRITUAL DE TRABALHO DOS EXUS E DAS POMBAS-GIRA ATUAM:


Nas descargas para neutralizar correntes de elementares/elementais vampirizantes, bem conhecidos como scubus e ncubos, que atuam negativamente, por meio do sexo, fazendo de suas vitimas verdadeiros escravos das distores sensuais. Cortando trabalhos de magia sexual negativa e as ditas amarraes, pois ningum deve se ligar a ningum a fora. Isto considerado pelos tribunais do astral como desvio de carma e as sanes para aqueles que realizam tais trabalhos so as mais srias possveis. Cortando trabalhos de magia negra, pois no permitido pela Lei Divina que as pessoas ou Espritos possam fazer o que bem entenderem, ainda mais ferindo o Livre Arbtrio alheio. Neutralizando correntes e trabalhos feitos para desmanchar casamentos. Trabalham incansavelmente no combate as hostes infernais, quando estas procuram atingir injustamente quem no merece.

126

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Trabalham no combate das viciaes que escravizam a todos, protegendo-os das investidas do baixo astral, quando se fazem merecedores. Fazem proteo dos Templos onde habita a Espiritualidade Maior, principalmente onde se pautam pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Combatem a leviandade, promovendo a firmeza que trs o respeito atravs do poder da palavra. Tais atributos e a harmonia de seus efeitos combinados trazem a serenidade mental, onde os Sagrados Orixs atuam. Trabalham incansavelmente fazendo de um tudo para que seus mdiuns possam galgar graus conscienciais luminosos perante a espiritualidade maior, equilibrando-os, auxiliando-os, mas jamais so coniventes com os desmandos de seus pupilos, corrigindo-os, s vezes, implacavelmente, para que possam enxergar seus erros e retomarem a senda da Luz. Atuam no combate aos quiumbas (na medida do possvel ajudando-os a evoluir) e no combate das energias desvairadas e viciantes; nas cobranas e nos reajustamentos emotivos e passionais; nas cobranas da Lei Divina (carma); nas emoes e nas aes dos indivduos. Conhecem profundamente os mais ntimos segredos dos seres humanos e que apesar dos absurdos em seus nomes, ainda assim, nos auxiliam a evoluir, esperando pacientemente hora de nossa maturidade.

Lembre-se que nenhum Exu ou Pomba-Gira de Umbanda jamais atuam negativamente na vida de qualquer ser, promovendo desunies, feitiarias, magias negras, fofocas, maledicncias e toda sorte de coisas ruins. Infelizmente a maldade um imperativo humano, praticada e disseminada por Espritos doentes, e nunca pelos Guardies da Umbanda. Quando um ser humano, negativamente invoca o poder de um Exu ou Pomba-Gira, no a entidade em si que vai atender ao seu pedido malfico, mas sim, a fora Exu ou a fora Pomba-Gira, fora magntica telrica, o potencial das iluses, que vai ser acionada e utilizada. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica; podemos us-la para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria. Uma energia no pensa; conduzida. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica; podemos us-la para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria.

127

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS

Vamos agora entender como se fazem presentes as atuaes espirituais em nossas vidas, para que se faa patente o entendimento da importncia da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, tanto em nosso socorro, ao auxilio a Espritos perturbadores, e tambm no auxlio energtico para os Espritos de luz, a fim de atuarem com mais facilidade nas prticas caritativas. No Ritual do Rosrio formaremos barreiras energticas em nossa volta, dificultando as emanaes negativas de Espritos sofredores, obsessores e malfeitores. No nos esqueamos de algumas bnos do Rosrio propaladas por todas as aparies de Nossa Senhora pelo mundo (vide o captulo: OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS). Ser que os Espritos podem nos influenciar? Podemos evitar esta influncia? Nem todos compreendem a importncia deste assunto e da sua conseqncia prtica na vida de cada um de ns. Vamos estudar os argumentos de Allan Kardec e tambm de respostas dos Espritos superiores sobre o assunto. Nossa alma, que afinal de contas no mais que um Esprito encarnado, no deixa por isso de ser um Esprito. Se revestiu momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo, embora menos fceis do que quando no estado de liberdade, nem por isto so interrompidas de modo absoluto; o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento atramos os que simpatizam com as nossas idias e inclinaes. (Livro dos mdiuns) Todos ns somos Espritos, quer estejamos encarnados, quer desencarnados. O que difere os encarnados dos desencarnados que os Espritos encarnados esto ligados a um corpo fsico. Portanto ns que estamos no momento encarnados temos um veculo de comunicao com o mundo espiritual, e este veculo o pensamento, e o pensamento uma forma de comunicao e de atrairmos a presena de bons ou maus Espritos de acordo com a qualidade dos nossos pensamentos. preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o espao; circula ao nosso lado, mistura-se em tudo quanto fazemos. Se viesse a levantar o vu que no-los oculta, v-los-amos em redor de ns, indo e vindo, seguindo-nos, ou nos evitando, segundo o grau de simpatia; uns indiferentes verdadeiros vagabundos do mundo oculto, outros muito ocupados, quer consigo mesmos, que com os homens aos quais se ligam, com um propsito mais o menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem.

128

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Numa palavra, veramos uma rplica do gnero humano; com suas boas e ms qualidades, com suas virtudes e seus vcios. Esse acompanhamento, ao qual no podemos escapar, porque no h recanto bastante oculto para se tornar inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, malgrado nosso, uma influncia permanente. Uns nos impelem para o bem, outros para o mal; muitas vezes as nossas determinaes so resultado de sua sugesto; felizes de ns, quando temos juzo bastante para discernir o bom e o mau caminho por onde nos procuram arrastar. (Livro dos mdiuns) Aqui, vale ressaltar, que os Espritos esto em nosso meio, mas em outra faixa dimensional. No esto propriamente dito, no meio fsico, andando do nosso lado. Ligam-se a ns devido ao fato de vibrarmos mentalmente na faixa dimensional prpria deles, intercambiando pensamentos e atos atravs de influncias. Esse adentramento na faixa dimensional dos Espritos se d atravs da vibrao psico/mental, onde nosso corpo astral entra na mesma sintonia dos Espritos, quer sejam eles bons ou maus. Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a povoam, tanto no estado errante, quanto encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a predominncia do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna os homens infelizes, pois se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um estado ainda no alcanado por nosso globo; e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos homens de bem, quer da parte dos homens, quer da dos Espritos, so conseqncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma populao essencialmente inquieta, que pensa e age sem cessar, que nos influencia, malgrado nosso, que nos deita e nos dissuade que nos impulsiona para o bem ou para o mal, o que no nos tira o livre arbtrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos de nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m, sabem muito bem a quem se dirigem e no vo perder o tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos excitam conforme as nossas inclinaes ou conforme os germens que em ns vem e segundo as nossas disposies para os escutar. Eis por que o homem firme nos princpios do bem no lhes d oportunidade. , pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por assim dizer, envolvendo a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os Espritos encarnados ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das partes baixas pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido dos Espritos impuros. Para resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor.
(Livro dos mdiuns Allan Kardec)

Nunca estamos sozinhos em nenhum momento sequer e em qualquer lugar do Universo, portanto ao nosso redor, em suas dimenses, sempre h Espritos a nos espiar, dependendo das nossas aes e pensamentos; alguns deles nos incentivam ao bem, outros ao mal, dependendo da evoluo moral e intelectual de cada um. Nosso planeta por se encontrar na segunda categoria dos mundos habitados, a predominncia de encontrarmos aqui os maus Espritos, e por causa disso, que nosso mundo est sujeito a tantas infelicidades, a sofrimentos e dores. Conclumos ento que a influncia dos Espritos maus em maior grau do que a dos Espritos bons. E essa influncia espiritual, quer queiramos ou no elas ocorrem e no h forma de evitar. O que devemos fazer discernir os bons conselhos dos maus, e escolher da melhor forma possvel. Se estivermos em dvida sobre se bom ou no o nosso pensamento, basta nos colocarmos no lugar do prximo, se gostarmos que algum nos faa tal coisa, porque bom faz-la aos outros. Os Espritos ignorantes e maus tambm sabem onde se encontram nossos defeitos e nos excitam a estas paixes. Por isso to difcil se largar de um vcio grosseiro, como cigarro, lcool e drogas, assim como tambm os vcios morais, como desonestidade, adultrio, agressividade e tantos outros, porque alm da nossa vontade em praticar estes hbitos, estes vcios, juntam-se tambm a influncia dos Espritos. Apesar disso, a culpa principal sempre recair sobre ns, porque temos o livre arbtrio de aceitar ou no, e se o fizermos porque queremos fazer. Pergunta: Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? Resposta: Nesse sentido a sua influncia maior do que supondes, porque muito freqentemente so eles que vos dirigem. (Pergunta 459 do Livro dos Espritos). Por causa desta resposta, Kardec chegou concluso de que todos ns somos mais ou menos mdiuns naturais, e todos ns somos de uma forma ou de outra, influenciados pelos Espritos, ao bem ou ao mal, de acordo com a nossa ndole e de acordo com a nossa vontade.

129

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

As imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores, e de que o meio mais seguro de livrar-se deles atrair os bons pela prtica do bem. Os Espritos bons so naturalmente mais poderosos que os maus e basta a sua vontade para os afastar, mas assistem apenas queles que os ajudam, por meio dos esforos que fazem para se melhorarem. Do contrrio se afastam e deixam o campo livre para os maus Espritos, que se transformam assim em instrumentos de punio, pois os bons os deixam agir com esse fim. A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim, uma condio de primeira necessidade e no possvel encontr-la num meio heterogneo, onde tivessem acesso s paixes inferiores como o orgulho, a inveja e o cime, as quais sempre se revelam pela malevolncia e pela acrimnia de linguagem, por mais espesso que seja o vu com que se procure cobri-las. Eis o ABC da Cincia Esprita. Se quisermos fechar a porta desse recinto aos maus Espritos, comecemos por lhes fechar a porta de nossos coraes e evitemos tudo quanto lhes possa conferir poder sobre ns. Se algum dia a sociedade se tornasse joguete dos Espritos enganadores, que a ela teriam sido atrados. Por quem? Por aqueles nos quais eles encontram eco, pois vo aonde so escutados. conhecido o provrbio: Dize-me com quem andas, dir-te-ei quem s. Podemos parodi-lo em relao aos nossos Espritos simpticos, dizendo: Dize-me o que pensas, dir-te-ei com quem andas. O meio mais poderoso de combater a influncia dos Espritos maus aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons.
(Livro dos mdiuns Allan Kardec)

Kardec nesta afirmao diz categoricamente que se temos afinidade com Espritos ignorantes e maus a culpa nica e exclusivamente nossa, porque pensamos e por conseqncia vibramos uma energia que atrai os Espritos afins. Se quisermos atrair bons Espritos ao nosso redor, devemos comear pela nossa transformao moral, nos educar, nos esforar na prtica do bem e tambm dominando as nossas ms inclinaes. Temos que ter em mente qual a nossa qualidade mental, em que pensamos e em que obramos, se forem maus, contrrios a caridade e aos ensinos do Evangelho, devemos o quanto antes nos reformar, pois estamos indo no caminho errado. Pergunta: Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias em que nos encontramos ou podem criar esses tipos de circunstncias? Resposta: Eles aproveitam a circunstncia, mas freqentemente a provocam, empurrando-vos sem o perceberdes para o objeto da vossa ambio. Assim, por exemplo, um homem encontra no seu caminho uma certa quantia: no acrediteis que foram os Espritos que puseram o dinheiro ali, mas eles podem dar ao homem o pensamento de se dirigir naquela direo, e ento lhe sugerem apoderar-se dele, enquanto outros lhe sugerem devolver o dinheiro ao dono. Acontece o mesmo em todas as outras tentaes. (Pergunta 472 do Livro dos Espritos) Dizer que Espritos levianos jamais deslizaram entre ns, para encobrirmos qualquer ponto vulnervel de nossa parte, seria uma presuno de perfeio. Os Espritos superiores chegaram mesmo a permiti-lo, a fim de experimentar a nossa perspiccia e o nosso zelo na pesquisa da verdade. Entretanto, o nosso raciocnio deve prnos em guarda contra as ciladas que nos podem ser armadas e em todos os casos d-nos os meios de ajud-los. Muitas pessoas pensam que por freqentar um bom Templo Umbandista ou se algum se julga ser uma pessoa boa, elas esto livres das influncias dos Espritos maus, o que no verdade, pois mesmo Jesus sendo um Esprito puro tambm foi tentado quanto esteve encarnado entre ns. E se o Mestre o foi, quem de ns pode dizerse livre das influncias dos maus Espritos? Devemos ter isso sempre em mente, para ficarmos sempre alerta. No foi a toa que Jesus disse: Orai e vigiai para que no cair em tentao!. Pergunta: Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? Resposta: Fazendo o bem e colocando toda a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de escutares sugestes dos Espritos que suscitem em vs os maus pensamentos, que insuflam a discrdia e excitam em vs todas as ms paixes. Desconfiai, sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Eis porque Jesus vos faz dizer na orao dominical: Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal! (Pergunta 469 do Livro dos Espritos) Chegamos ao final deste estudo e a seguinte concluso: Devemos priorizar a nossa Reforma Moral, tornarmos criaturas melhores, sabendo que temos responsabilidades perante o prximo, e que cabe a ns am-los e ajudlos em todos os momentos da nossa vida. Se nos tornarmos em pessoas melhores, menos seremos sujeitos a influncias de Espritos ignorantes e teremos uma vida mais sadia em todos os aspectos. S podemos ser pessoas melhores conhecendo as Leis de Deus, nos esforando em domar nossas ms inclinaes e amando a Deus e ao nosso prximo.

130

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

E lembrando-se de duas coisas que Jesus nos ensinou sobre as influncias espirituais, uma na prece do PaiNosso ele disse: No nos deixe cair em tentao, mas livrai-nos do mal, ou seja, sempre pedir a Deus que nos livre das tentaes (influncias) e a segunda, o orar e vigiar, hbito que deve ser constante de todo aquele que se julga cristo para que no caiamos em tentao!

O QUE SOFREDOR

Esprito sofredor encostado numa pessoa Quando uma pessoa, por diversos motivos erra perante as leis de Deus, por tudo o que j estudamos segundo a Lei da Ao e Reao, vo advir sofrimentos. Esses sofrimentos podem, se a pessoa no entender o seu recado de purificao e aprendizado, com o passar do tempo se perder cada vez mais, podendo com isso macular seu Esprito imortal levando at ps-morte seus erros e dbitos. Como a morte nada apaga, e simplesmente o passar de um estado para o outro, o indivduo poder levar todos os seus sofrimentos para o alm tmulo, e l continuar o seu amargor interior atravs da auto-punio, pois todos ns somos possuidores da presena de Deus vivo em nossos ntimos, e o nosso interior se ressentir do que estamos fazendo de errado, providenciando o devido reajuste. Com isso, e aqui no vamos generalizar, conforme os dbitos adquiridos, esse Esprito vai por afinidade fludica ser encaminhado h um tempo/espao/dimenso, onde ir expurgar aquilo que sua mente criou, e ns chamamos de purgatrio, e para muitos, o verdadeiro inferno, mas sempre uma condio interior. Com o passar do tempo, o qual no sabemos quanto, pois a Deus pertence, aps esse indivduo j ter expurgado o mal criado por ele prprio, provavelmente estar com o seu corpo espiritual deformado pelo desgaste energtico provocado por ele mesmo, ficando certas partes do corpo espiritual em completa deformidade; e s vezes tendo tambm o seu corpo mental debilitado e desgastado pelas constantes autocobranas por ter errado e muito perante as leis Divinas. Para que esse corpo espiritual volte a ter a compleio normal de um Esprito humano pelas vias normais, durariam muitas vezes, sculos. Quando a Lei de Deus se cumpre sobre o Esprito, e esse j expurgou os seus erros estar pronto para ser resgatado para a luz novamente. Para isso, os mensageiros de luz, principalmente atravs da Linha de Trabalhos Espirituais dos Caboclos Sertanejos e dos Caboclos D`Agua, que militam no umbral e dos Senhores Exus e Pombas-Gira que militam nos reinos inferiores onde esses Espritos estacionaram, em caravanas de pura caridade os resgatam, e os trazem para serem tratados atravs da mediunidade redentora. Quando esses Espritos chegam at ns, geralmente encontram-se em farrapos humanos e muitos esto adormecidos em seu mental. Os mensageiros de luz acoplam esses irmos em nosso corpo espiritual, onde sofrem um choque anmico, e assim sendo, esses Espritos tem o seu corpo espiritual restaurados em segundos, mas ainda adormecidos em suas mentes e so imediatamente encaminhados aos postos de socorro espirituais para serem devidamente tratados, pois j esto em condies de se reabilitarem para posterior reencarnao (na Umbanda chamamos esse trabalho de Descarrego; tambm conhecido como desobsesso). Vejam que os sofredores no so Espritos perversos e nem vingativos. Simplesmente so sofredores.

131

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O mdium, devido a sua condio especial de medianeiro entre o mundo material e o espiritual, possuem em sua constituio etrica a condio de armazenar os sintomas de muitos sofredores que ficam diuturnamente vibrando seu sofrimento para o corpo energtico do mdium. Se o mdium, por ignorncia ou vontade prpria se recusa a fazer a caridade do Descarrego, acaba por ter uma influncia perniciosa em seu Esprito e em sua mente, devido aos apelos enviados por esses nossos irmos que esto em sofrimento constante, surgindo dai o to afamado sofrimento do mdium, que no est na prtica medinica, mas simplesmente em no cumprir com as suas obrigaes espirituais. O mesmo acontece com todos os humanos, que por falta de uma religiosidade e mesmo uma vida mal dirigida, mentalmente ou fisicamente, acabam por ter sofredores agregados em seu corpo etrico, fazendo com que sofram diariamente as emanaes agoniantes irradiadas por esses irmos em desespero. As atuaes de um sofredor nos causam tristeza profunda, depresso, sndrome do pnico, doenas sem diagnstico, nervosismo injustificado, peso nas costas, dores de cabea, etc. A prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas torna-se um blsamo de cura para esses Espritos necessitados, afastando-os do convvio com os seres humanos encarnados, e so imediatamente encaminhados para as Escolas de Amor.

O QUE QUIUMBA
O quiumba nada mais do que o marginal do baixo astral, e tambm considerado um obsessor. Espritos endurecidos e maldosos, que fazem o mal pelo simples prazer de fazer, e tudo o que da luz e o que do bem querem a todo custo destruir. Alguns desses Espritos, quiumbas, vivem onde conhecemos por Umbral onde no h ordem de espcie alguma, onde no h governantes e cada um por si. Outros vivem no Reino das Sombras. Muitas vezes so recrutados atravs de propinas, pelos magos negros para que atuem em algum desafeto. No processo umbandista de Descarrego, os Guias Espirituais utilizam diversas formas (que conhecemos como arsenal da Umbanda), inclusive o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para desestruturar as manifestaes deletrias negativas desses nossos irmos. Os quiumbas so Espritos que quando viviam na Terra, dados ao seu atraso moral, trilharam caminhos de erros, vcios e at mesmo do crime. E estando na esfera extrafsica agem da mesma forma ou at pior, devido liberdade de ao. Eles utilizam todas as armas que possuem como: a maldade, os maus fludos e vibraes negativas, com a vantagem de verem sem serem vistos por ns. Os quiumbas tambm so obsessores de pobres encarnados, tornam-se perseguidores terrveis e at assassinos perigosos, pois Espritos perversos e vingativos tambm matam aqui no plano fsico quando tm a oportunidade. Eles so seres to astutos que conseguem se manifestar como Exus e Pombas-Gira em Templos Umbandistas que estejam ligados a Magias negras e a assuntos que no trazem nenhuma elevao espiritual. Quando se manifestam, pedem inmeras oferendas, trabalhos e despachos, normalmente com muito sangue, bebida alcolica e outros materiais de baixa vibratria, em troca de favores fteis. Quando incorporados ingerem uma quantidade muito grande de bebidas alcolicas. Estes Espritos enganam e fascinam tanto que chegam ao absurdo de pedir s pessoas que os procuram a fazer sexo com o seu mdium como forma de pagamento dos trabalhos, pois durante o ato sexual os quiumbas vampirizam as energias das pessoas. Existem milhes de quiumbas que se ligam a ns por afinidade fludica, convivendo dimensionalmente no meio de ns, seja em nossas casas ou qualquer outro lugar. Eles penetram e fixam residncia, perturbam, obsediam, comem, bebem e dormem fluidicamente com as pessoas que l residem, desde que tenham afinidades com estes seres. Assim vivem os quiumbas, embora sob a ateno dos benfeitores e entidades espirituais socorristas que os encaminhar a centros de educao e reparao quando sentirem o cansao pela vida errada que levam. Este cansao surge atravs de preces e Rosrios de parentes ou por interveno de amigos e parentes encarnados, ou mesmo os que j vivem na espiritualidade, e uma vez encaminhados passam a ter uma vida melhor e so preparados para futuras reencarnaes onde tero a chance de reparar todo o mal que causaram. Eles um dia sero colhidos pela Lei Maior e doutrinados para futuro aproveitamento e terem uma evoluo slida, portanto, muitos quiumbas so Espritos em processo evolutivo para se tornarem futuros Exus e Pombas-Gira. Isso acontece quando um desses seres (quiumba), por merecimento, recebe o beneplcito do Alto, quando ento recrutado, e, paulatinamente doutrinado pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Quando est pronto ele transforma-se tambm num Exu ou Pomba-Gira iniciante, e j est apto a galgar os graus evolutivos atravs da mediunidade redentora; passa a incorporar utilizando um nome simblico da linhagem do Exus ou Pomba-Gira a qual est ligado.

132

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Lembre-se que muitos Exus e Pombas-Gira que incorporam na Umbanda, um dia, muito erraram perante as Leis de Deus, e esto nesse momento resgatando seus erros atravs da mediunidade. Jesus disse: Nenhuma das ovelhas de meu Pai se perder. As atuaes de um quiumba nos causam mudanas de humores, dios, brigas, violncia, atitudes extremadas, procura de vcios, roubos, assassinatos, lares desfeitos, alcoolismo, desajustes mentais graves, fanatismo de todas as ordens, feitios, Magias negras, revoltas por tudo e principalmente o olho por olho dente por dente (querer revanche vingana de tudo).

Esprito quiumba (malfeitor) atuando numa pessoa S para terem idia de quem sejam, classificamos trs tipos de quiumbas que atuam nas trevas:

Tipo 1 quiumba escravo

Quando um humano voltado ao mal desencarna, seu Esprito fica traumatizado, desnorteado, fragilizado, confuso, etc., com a sua recente morte, e vive a perambular, semi-consciente, como se fosse um zumbi, at mesmo no prprio cemitrio onde seus restos mortais foram enterrados. Existem inescrupulosos e desumanos comerciantes da mediunidade, alguns desencarnados e outros encarnados, que, obviamente com enorme facilidade, aprisionam e transformam (literalmente) em seus escravos esses indefesos desencarnados, pois so sabedores da grande facilidade que esses desencarnados tm em praticar o mal. Esses infelizes desencarnados escravos, com medo de sofrerem cruis e terrveis punies, cegamente cumprem as ordens dos seus senhores do mal. Deste modo, conforme sejam as ordens recebidas, eles atuam junto a encarnados, tanto para lhes fazer bem ou mal, indistintamente.

133

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Tipo 2 quiumba empreiteiro do mal

De um modo geral: Infelizmente, no raro algum ser to apegado aos prazeres materiais, mas to apegado que, aps a sua morte, permanea vivendo no mundo fsico na vida procura de oportunidades de obter parciais e restritos gozos daqueles prazeres. Por motivos bvios, uns vivem nos bordis e motis, outros nos bares e antros de viciados, e assim por diante. Alguns desses desencarnados to apegados aos prazeres materiais, deliberadamente e por exclusiva vontadeprpria, prazerosamente executam empreitadas junto aos encarnados, tanto para o bem quanto para o mal, conforme sejam os acertos, recebendo, como pagamento antecipado, os afamados despachos que freqentemente encontramos nas encruzilhadas de ruas e de cemitrios, contendo carnes, sangues de animais, ossos e toda sorte de materiais de baixo teor vibratrio. Esses dois ltimos tipos de obsessores (tipo 1 e tipo 2) so idnticos no que diz respeito execuo indistintamente, de benefcios e/ou malefcios aos encarnados. Mas o obsessor escravo tem, a seu favor, o grande e forte atenuante de ser soldado-mandado sob pena de severos castigos, enquanto o obsessor empreiteiro do mal tem o srio e grave agravante de agir voluntariamente e por convenincia prpria. Mas, em qualquer caso, a culpa e o dolo realmente cabem queles encarnados que so os autores intelectuais desses lamentveis tipos de atuao. No entanto, muito mais culpa e muito mais dolo cabem queles inescrupulosos e desumanos comerciantes da mediunidade, encarnados ou desencarnados, que, alm de lucrarem com esse to condenvel e ilcito comrcio, ainda praticam a mais desumana escravido dos pobres coitados obsessores escravos!

Tipo 3 quiumba soldado do mal (magos negros drages)

So desencarnados que, por motivos diversos, se transformaram em idealistas transloucados, convictos e fanticos. Piamente, eles acreditam que o dever sagrado deles , sem trguas nem fronteiras, combater o bem e todos os obreiros do bem encarnados e desencarnados. Eles so, portanto, verdadeiros terroristas espirituais. Na maioria dos casos, eles so extremamente sagazes, astutos, espertos, sutis, inteligentes, etc. e, algumas vezes, at refinados. Alguns deles possuem elevados conhecimentos e habilidades, s vezes at superiores ao das suas vtimas encarnadas. Filosoficamente falando, eles pretendem destruir as obras do bem, e implantar, na Terra, os deturpados e transloucados conceitos de vida deles. Portanto, eles se dedicam a sabotar todas as obras do bem que ele puderem. Com tal propsito maligno, astutamente eles no visam, necessariamente, fazer mal aos seus desafetos, e sim desvi-los, a qualquer custo, das atividades nobilitantes. Por exemplo, eles podem causar benefcios reais s suas vtimas encarnadas, mas benefcios tais que impeam, ou pelo menos dificultem, a execuo daquelas atividades fraternas. Os alvos principais, obviamente, so os dirigentes e trabalhadores mais atuantes e eficazes das instituies voltadas para o bem material e/ou espiritual da humanidade. Eles sempre agem nas fraquezas individuais e coletivas dos obreiros do bem, estimulando intrigas, fofocas, meledicncias, cimes, despeitos, calnias, brigas, desentendimentos, demandas, caridade com fins pecunirios, etc., e at envolvimentos sexuais antiticos, sempre visando destruir, ou pelo menos destabilizar, aquelas instituies que eles consideram as terrveis inimigas deles. Considerando que eles s obsediam os melhores seres humanos encarnados, aqueles que prazerosamente, realizam servios voluntrios, fraternos e solidrios, o fato de ser vtima desse tipo de atuao no deixa de ser... um elogio. Um grande elogio! Observem que ambos os casos, os Espritos, tanto sofredores como quiumbas (malfeitores) somente se aproximam das pessoas, atravs da lei de atrao, ou seja, tem que existir uma simbiose mental para que os afins se atraiam. Somente atravs da reforma ntima conseguiremos melhorar nosso padro vibratrio a fim de nos ligarmos mentalmente com a espiritualidade superior. Atravs de oraes e do culto dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos nos ligando mentalmente com os Espritos de luz, e com isso facilitaremos suas emanaes salutares e seus conselhos benfazejos para que consigamos nos livrar de pensamentos inferiores, bem como de perturbaes advindas de Espritos menos esclarecidos. Mas, reafirmando, tudo isso acontece to somente pela Lei da atrao. Os semelhantes se atraem.

134

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

REFORMA NTIMA
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que leva para a vida, e que poucos so os que acertam com ela! (Mateus, VII: 13-14) E perguntou-lhe algum: Senhor, so poucos, ento, os que se salvam? E ele lhe disse: Porfiai por entrar pela porta estreita, porque vos digo que muitos procuraro entrar e no o podero. E quando o pai de famlia tiver entrado, e fechado a porta, vs estareis de fora, e comeareis a bater porta, dizendo Abre-nos Senhor! E ele vos responder, dizendo: No sei de onde sois. Ento comeareis a dizer: Ns somos aqueles que, em tua presena, comemos e bebemos, e a quem ensinaste nas nossas praas. E ele vos responder: No sei de onde sois; apartai-vos de mim, todos os que obrais a iniqidade. Ali ser o choro e o ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac e Jac, e todos os profetas, esto no Reino de Deus, e que vs ficais fora dele, excludos. E viro do Oriente e do Ocidente, e do Setentrio e do Meio-Dia, muitos se assentaro mesa do Reino de Deus. E ento os que so os ltimos sero os primeiros, e os que so os primeiros sero os ltimos.
(Lucas, XIII: 23-30).

A porta da perdio (A Porta Larga) larga, porque as ms paixes so numerosas e o caminho do mal o mais freqentado. A da salvao estreita, porque o homem que deseja transp-la deve fazer grandes esforos para vencer as suas ms tendncias, e poucos se resignam a isso. Completa-se a mxima: So muitos os chamados e poucos os escolhidos. Esse o estado atual da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra um mundo de expiaes, nela predomina o mal. Quando estiver transformada, o caminho do bem ser o mais freqentado. Devemos entender essas palavras, portanto, em sentido relativo e no absoluto. Se esse tivesse de ser o estado normal da Humanidade, Deus teria voluntariamente condenado perdio a imensa maioria das crianas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que Deus todo justia e todo bondade. Mas quais as faltas de que esta Humanidade seria culpada, para merecer uma sorte to triste, no presente e no futuro, se toda ela estivesse na Terra e a alma no tivesse outras existncias? Por que tantos escolhos semeados no seu caminho? Por que essa porta to estreita, que apenas a um pequeno nmero dado transpor, se a sorte da alma est definitivamente fixada, aps a morte? assim que, com a unicidade da existncia, estamos incessantemente em contradio com ns mesmos e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga, iluminam-se os pontos mais obscuros da f, o presente e o futuro se mostram solidrios com o passado, e somente assim podemos compreender toda a profundidade, toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec, pg. 231)

Rezamos, rezamos, pedimos, pedimos e muitas vezes, s fazemos isso, esperando o socorro da Espiritualidade Maior, sem nos preocuparmos com a nossa melhora. Como havemos de receber algo de que no somos merecedores? Como haveremos de ser merecedores sem nos esforarmos para nos melhorar, atendendo ao adgio dando que se recebe? Vamos atentar orao de So Francisco, onde encontraremos tudo o que devemos fazer a fim de sermos perfeitos como Deus: Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz. Onde houver dio, que eu leve o amor, Onde houver ofensa, que eu leve o perdo, Onde houver discrdia, que eu leve a unio, Onde houver dvida, que eu leve a f, Onde houver erro, que eu leve o a verdade, Onde houver desespero, que eu leve a esperana, Onde houver tristeza, que eu leve a alegria, Onde houver trevas, que eu leve a luz. Oh Mestre, fazei que eu procure mais, Consolar que ser consolado, Compreender que ser compreendido, Amar, que ser amado, Pois dando que se recebe, perdoando que se perdoado, E morrendo que se vive, para a vida eterna.

135

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Ai est. Como podemos realizar tudo isso, sem procedermos a necessria Reforma ntima? Como poderemos receber as bnos do Rosrio das Santas Almas Benditas sem nos melhorarmos? Vamos ento, em linhas gerais, entendermos o que , e por onde comear. Duas afirmativas nos chamam reflexo:

REFORMA NTIMA 1. Renovao de atitudes...


Um jovem foi ao mdico, queixando-se de dores abdominais. Tendo sido atendido pelo mdico, este atencioso, realizou exames, fez entrevistas, e ao final chegou ao diagnstico: Cirrose heptica, doena do fgado por ingesto de bebida alcolica. Enfermidade conhecida e facilmente tratvel receitou um tratamento, onde o paciente deveria tomar uma medicao, fazer caminhadas dirias, ao final da caminhada realizar algumas ginsticas. O paciente saiu satisfeito, pois se veria livre de suas dores. Ao final de um ms, retornou novamente o paciente ao consultrio mdico, onde o doutor o atendeu solcito. H doutor! O tratamento no deu resultado, pois continuo a sentir dores. O profissional estranhou, pois tinha confiana em seu diagnstico, mas voltou a examin-lo. - O senhor tomou o remdio que lhe receitei? Sim senhor doutor, certinho, trs vezes ao dia! - O senhor fez as caminhadas para melhorar a circulao? Cinco quilmetros todos os dias doutor! - O senhor fez as ginsticas como recomendado? Uma hora diria aps as caminhadas doutor! - O senhor parou de beber? No doutor... doutor continua doendo... Assim como no caso do paciente enfermo, se quisermos melhorar, cumpre que faamos a nossa parte mudando as nossas tendncias negativas, ou ficaremos indefinidamente tomando remdios, realizando caminhadas, fazendo ginsticas, recebendo passes (nota do autor: realizando oferendas, despachos, descarregos), rezando, rezando, rezando... e nada de melhorar. Emmanuel, em uma de suas mensagens no diz: O pastor conduz o seu rebanho, mas so as ovelhas que andam com as prprias pernas.

2. Felicidade relativa.
A felicidade no deste mundo (Jesus) (O Evangelho Segundo o Espiritismo/ Captulo V, item 20). Analisando esta afirmativa do Cristo apenas pela letra que mata e no pelo Esprito que vivifica, muitos apressados, inimigos do estudo e cultores do negativismo atribuem que estamos na Terra para sofrer, que este um vale de lgrimas, aqui s h dores e aflies, etc. Semelhantes afirmativas so no mnimo equivocadas e inconseqentes, pois espalham o desnimo, pessimismo, descrena, resignao incondicional. A nossa razo nos mostra que podemos e temos momentos felizes mesmo no estgio evolutivo em que nos encontramos, pois quem no fica feliz com um casamento? O nascimento do primeiro filho? Uma formatura? O primeiro emprego? No aniversrio, receber aquele presente to esperado? Jesus, profundo conhecedor, no iria contrariar as Leis Naturais, negando estes fatos. Ele se referia to somente felicidade plena, que atributo apenas dos Mundos Felizes e Anglicos. Sabemos ento que para evoluirmos espiritualmente temos que realizar a nossa Reforma ntima, mas algumas perguntas nos assaltam: O que Reforma ntima? Ela deve ser compreendida como a chave mestra para o sucesso de sua melhora interior e, conseqentemente, da sua felicidade exterior. Para que serve? Renovar as esperanas interiores tendo por meta o fortalecimento da f, a solidificao do amor, a incessante busca do perdo, o cultivo dos sentimentos positivos e a finalizao no aperfeioamento do ser. O que fazer? Realizar atos isolados, no dia-a-dia levando-nos a melhorar as nossas atitudes, alterando para melhor a nossa conduta aproximando-a tanto quanto possvel do ideal cristo. Por onde comear? Pela autocrtica. Como fazer a Reforma ntima? Bem.....

(Cairbar Schutel Fundamentos da Reforma ntima Abel Glaser).

136

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A RECEITA DE SANTO AGOSTINHO


raro, no meio esprita, comentar-se sobre autoconhecimento sem fazer referncia ao pensamento de Santo Agostinho, exposto na questo 919 de O Livro dos Espritos. Nela o tema foi tratado diretamente em preciosos quatro pargrafos, encerrando uma receita. O conhecimento espiritual desperta um anseio pelo progresso que nos faz pedir que nos apontem caminhos. O codificador pediu aos Espritos superiores a frmula da melhoria pessoal, e no pediu para as prximas encarnaes, pediu para esta vida e ousou mais: tinha que ser prtica e eficaz. Respondeu-lhe o Esprito de Santo Agostinho, dizendo: Um sbio da Antigidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo. Referia-se a Scrates e apontou a necessidade de focarmos os interesses na busca por, e em ns mesmos. Ouvese muito: Conheo fulano como a palma da minha mo; ele no me engana. Ou seja, conheo o outro, conheo para fora, mas quando perguntam quem voc?, dizemos um nome que nem ao menos foi de nossa livre escolha e completamos informando profisso, estado civil e endereo. Pronto, qualquer um nos encontra o que no significa um encontro pessoal. O codificador retruca reconhecendo a sabedoria da resposta mas alegando dificuldades para se atingir o conhecimento interior e insiste no pedido de uma receita. Disse Jesus: Pedi e obtereis. Ele obteve a frmula e a legou queles que em si descobrem esse anseio. Ensinou o interrogado: Fazei o que eu fazia de minha vida sobre a Terra: ao fim da jornada, eu interrogava minha conscincia, passava em revista o que fizera, e me perguntava se no faltara algum dever, se ningum tinha nada a lamentar de mim. Estava dada a receita da espiritualidade prtica e eficaz para melhorar j nesta vida: conhecer a si mesmo examinando a conscincia. Mas como se faz um exame de conscincia? Ser que basta rememorar os acontecimentos do dia e verificar como nos comportamos, se fomos gentis, cordiais, caridosos, se cumprimos nossos deveres profissionais, familiares, se fizemos prece etc.? Talvez temeroso de que cassemos nesta simplificao, ele especificou que o modo de fazer realizar um interrogatrio preciso e dirio a si mesmo sob o amparo de Deus e do anjo guardio. Ele sugeriu que colocssemos para nossa reflexo ao menos cinco questes, a saber:

1) Perguntai-vos o que fizeste e com qual objetivo agistes em tal circunstncia.


A primeira parte da questo tranqila, basta recordar as atitudes do dia. A segunda aprofunda-se pedindo para identificarmos os objetivos de nossas aes, os interesses e propsitos que as motivaram, os quais podem estar escondidos muito fundo, num canto sombrio do nosso ser, e ainda se apresentarem mascarados.

2) Se fizeste alguma coisa que censurais em outrem.


A nossa capacidade de olhar para fora bem desenvolvida, ento vamos aproveitar e conhecer o que estamos projetando. sempre fcil apontar erros, condenar e exigir dos outros esquecendo que s conseguimos reconhecer aquilo que tambm possumos. Esse um procedimento importante da receita que se repetir.

3) Se fizeste alguma coisa que no ousareis confessar.


Um questionamento tico em relao minha conduta com o prximo e tambm pessoal, na medida em que devemos responder se tudo o que pensei, senti e fiz pode ficar exposto luz? Ou falta coragem para assumir opinies, atitudes, vontades, o eu e as motivaes reais e profundas das minhas aes, que somente eu e Deus podemos saber quais so.

4) Se aprouvesse a Deus me chamar neste momento (em que estou lendo este livro), reentrando no mundo dos Espritos, onde nada oculto, eu teria o que temer diante de algum?
Queremos distncia da morte. No agradvel pensar nela ou falar sobre ela. Aceit-la no fcil, trabalhar as perdas um processo doloroso e delicado. Imagine pensar na prpria morte, diariamente. Frente a cada deciso, refletir como ficaria a situao se morrssemos naquele momento.

137

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Brigamos com um filho, ou com o marido, ou com um amigo, ficamos magoados, com raiva e morremos num ataque fulminante do corao. Que situao! Essa questo nos pe em xeque com um mundo onde as mscaras no enganam seno quem as usa. Se pensarmos sob esse enfoque, mudaremos muitas atitudes.

5) Examinai o que podeis ter feito contra Deus, contra vosso prximo, e enfim, contra vs mesmos.
Discutimos muito as nossas relaes amorosas, profissionais e familiares, mais ou menos nessa ordem de prioridade. Mas a relao com Deus vai entre tapas e beijos e no paramos para discuti-Ia. Comea que Dele nem sempre fazemos um juzo claro, a nossa resposta pessoal em geral vaga ou politicamente correta. Confundimos repetio v mecnica de palavras com falar com Ele. Ns o bendizemos quando a vida corre como desejamos, mas sobre Ele que lanamos nossas incompreenses e ingratides quando as coisas no so como queramos. Por fim, Ele o cangaceiro das nossas vinganas, cada vez que vencidos pela ira desejamos o mal ao prximo e no o realizamos com as prprias mos. Mas, ironicamente, embora O contratemos para nossas desforras, ainda O tememos. E uma relao complicada: ns a vivemos com uma grande dose de irreflexo misturada ao medo, ira, ingratido. Temos um comportamento mimado e no apto ao dilogo. Desta trade, a relao com o outro a mais debatida, s que em geral sob a tica de vtima: O que eles fizeram comigo. O convite para largarmos essa postura e assumirmos nossas responsabilidades. A relao conosco outra e apenas em circunstncias limites comeamos a discutir. Falamos muito sobre reencarnao, obsesso, lei de amor, depresso, sentimentos mal resolvidos, doenas, mas pouco nos perguntamos: Por que sou e estou assim? Como lido com as alegrias e as tristezas?. Cuido bem de mim, como corpo e alma?. O autor da receita mostra conhecimento e compreenso da alma humana antecipando-se ao propor: Mas, direis, como se julgar? No se tem a iluso do amor prprio que ameniza as faltas e as desculpas?. Iluses e justificativas podem comprometer o resultado e para evitar que algo saa errado na execuo da receita, ele deixou tambm os segredinhos. Para evitar auto-enganos, faamos o seguinte: 1) Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai-vos como a qualificareis se fosse feita por outra pessoa; se a censurais em outrem, ela no pode ser mais legtima em vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia. 2) No negligencieis a opinio dos vossos inimigos, porque estes no tm nenhum interesse em dissimular a verdade e, freqentemente, Deus os coloca ao vosso lado como um espelho para vos advertir com mais franqueza que o faria um amigo. o verdadeiro te enxerga. uma proposta valiosa para reformularmos comportamento sobre crticas e inimizades, vendo nelas auxiliares divinos para nosso crescimento. Assim, esvazia-se a raiva e a indignao. A humildade o caminho que acaba com a falsa superioridade que nos faz preferir ignorar as crticas e inimizades a aprender com elas. 3) Aquele que tem vontade sria de se melhorar explore, pois, sua conscincia, a fim de arrancar dela as ms tendncias. O produto da frmula uma viso clara de quem somos e do que precisamos reformar. A promessa final excelente, nada menos que uma felicidade eterna. Vale a pena conferir.
(Fonte: Revista Literria Esprita Delfos Catanduva, SP)

Qual a importncia da Reforma ntima?


A Reforma ntima um processo contnuo de autoconhecimento da nossa intimidade espiritual, modelando-nos progressivamente na vivncia evanglica, em todos os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos ensinamentos o Divino Mestre, dentro e fora de si. Os Guias Espirituais sempre esto a nos orientar sobre a importncia da nossa mudana, a fim de que consigamos nos libertar das nossas imperfeies e possamos conhecer Deus dentro de ns mesmos. Sempre nos orientam que no nas coisas materiais que encontraremos a resoluo dos nossos problemas, mas sim atravs do esforo contnuo para a nossa Reforma ntima.

138

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Por que a Reforma ntima?


Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos compativelmente com as aspiraes que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito.

Para que a Reforma ntima?


Para transformar o homem e a partir dele, toda a humanidade, ainda to distante das vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas horas, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrando-nos na preparao cclica do Terceiro Milnio. Somente atravs da educao conseguiremos modificar, primeiro nosso mundo exterior e posteriormente o exterior.

Onde fazer a Reforma ntima?


Primeiramente dentro de ns mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos os campos de nossa existncia, nos nossos relacionamentos com familiares, colegas de trabalho, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaborarmos desinteressadamente com servios ao prximo.

Quando fazer a Reforma ntima?


O melhor dia hoje e o melhor momento agora; no h mais o que esperar. O tempo passa e no volta mais; todos os minutos so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo. Palavras faladas, pedras atiradas, ofensas proferidas e oportunidades perdidas no voltam nunca mais.

Como fazer a Reforma ntima?


Ao decidirmos iniciar o trabalho de melhorar a ns mesmos, um dos meios mais efetivos a participao ativa na Evangelizao e na prtica do Evangelho no lar, cujo objetivo central exatamente esse. Com a orientao dos dirigentes, num regime disciplinar, apoiados pelo prprio grupo e pela cobertura e orientao do Plano Espiritual, conseguimos vencer as naturais dificuldades de to nobre empreendimento, e transpomos as nossas barreiras. Da em diante o trabalho continua de modo progressivo, porm com mais entusiasmo e maior disposio. Mas, tambm, at sozinhos podemos fazer a nossa Reforma ntima, desde que nos empenhemos com afinco e denodo, vivendo coerentemente com os ensinamentos de Jesus. Vamos trabalhar removendo e disciplinando nossos defeitos, e praticarmos diariamente nossas virtudes para que quando realizarmos uma Magia consciente, possamos obter os resultados satisfatrios.

ENALTECENDO NOSSAS VIRTUDES Virtude: uma disposio habitual para o bem, fora interior e retido. o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Vcio: so os defeitos, os hbitos ruins, entre eles o cigarro, o lcool, a gula, os abusos sexuais e tambm o
orgulho, o egosmo, a vaidade, a maledicncia, etc. H virtude sempre que existe uma resistncia ao arrastamento das ms tendncias. A sublimidade da virtude est no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo, sem segunda inteno. (livro dos Espritos 893). A imperfeio est bem caracterizada quando se demonstra o apego s coisas materiais ou s pessoas. No adianta somente deixar de fazer o mal, precisamos tambm fazer o bem. A moral sem ao igual semente sem ter oportunidade de dar frutos.

Por que to difcil deixarmos de ter alguns defeitos, vcios?


Porque ainda gostamos deles, tiramos prazer e satisfao, mesmo que momentneos. Nos deixamos dominar pelas paixes ao invs de domin-las.

O que devemos fazer para este homem velho virar um homem novo?
Primeiro: parar e olhar para dentro de si mesmo. Auto-conhecimento; ver quem realmente somos, nos aceitar e nos perdoar.

139

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Segundo: Levantar, sacudir a poeira, pois no somos perfeitos. Ter conscincia de que estamos em processo de evoluo e que ainda no desenvolvemos totalmente as nossas potencialidades. Fomos criados para a perfeio, pois somos filhos de Deus. Terceiro: Se transformar, buscar mudar nossas atitudes como exemplo: No se isolar do mundo, com medo de errar; buscar sempre a convivncia social. Em casa, evitar brigar com os parentes; ajudar sempre que for possvel. Estudar, ter uma religio, ter f, orar, parar para pensar no que aconteceu durante o dia e se voc faria diferente se tivesse outra oportunidade. Perdoar as pessoas, e pedir perdo a quem voc fez alguma coisa de que no gostaria que te fizessem.

Transformando os defeitos em virtudes: CORRELAO ENTRE OS DEFEITOS E AS VIRTUDES HUMANAS Orgulho Vaidade Inveja Cimes Avareza dio Remorso Vingana Agressividade Personalismo Maledicncia Intolerncia Impacincia Negligncia Ociosidade Egosmo (significa bloquear energias que deveriam fluir)
(Centro Esprita Maria Anglica)

Humildade Modstia Sobriedade Resignao Sensatez Piedade Generosidade Beneficncia Afabilidade Doura Compreenso Tolerncia Perdo Brandura Pacificao Companheirismo Renncia Indulgncia Misericrdia Pacincia Mansuetude Vigilncia Abnegao Dedicao Devotamento Caridade (significa fazer fluir a vida)

140

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O QUE F?

E, prontamente, Jesus, estendendo a mo, tomou-o e lhe disse: Homem de pequena f, por que

duvidaste? (Mateus 14:31) F (do grego: pistia e do latim: Fides ): a firme convico de que algo seja verdade, sem nenhuma prova de que este algo seja verdade, pela absoluta confiana que depositamos neste algo ou algum.

O que F
Conta o Evangelho segundo So Mateus (17:14-20) que certa vez, estando Jesus no meio da multido, dele se aproximou um homem e, pondo-se de joelhos, disse-lhe: Senhor, tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na gua. E trouxe-o aos teus discpulos, e no puderam cur-lo. Jesus, chamando o menino para junto de si expulsou o demnio que dele se apossara e curou-o instantaneamente. Ento, os discpulos chegaram-se a ele e lhe perguntaram por que no haviam podido fazer o mesmo. E Jesus lhes respondeu: Por causa da vossa pouca f. Porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: passa daqui para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel. (Mat. XVII vers. 21) F confiana em Deus. , em primeiro lugar, considerar a existncia de algum dentro de ns. reconhecer a nossa natureza limitada e em controlar a natureza de Deus que tudo pode. Contar com Deus, confiar, isto , ter f descer do prprio orgulho humano que ambiciona o lugar de controlador de todo o nosso destino ou ainda largar aquela idia superficial de estarmos displicentes se no formos incansveis fazedores compulsivos. Ter f no fcil como se pensa de maneira desavisada. viver na prtica uma vida que no tem manual de instruo facilmente reconhecvel neste mundo. Como somos matria e vivemos em um mundo material, ele nos chama muito a vivermos segundo estas leis. Mas, no poderemos ser somente carne, pois rapidamente cansaremos e temos a necessidade de uma expanso maior. Isto na verdade a dimenso espiritual. s vezes nos perguntamos: Como eu consigo ter f?. Isto no algo que se compre na loja de convenincia. A f na verdade uma semente que ganhamos gratuitamente que sempre caber a ns cultiv-la ou no. A diferena ser a qualidade de vida que pudermos acessar, e o que praticarmos e valorizarmos na vida. Para os que vem a vida apenas materialmente, as coisas no saem como o desejado. Tambm ficam completamente transtornados sem perceberem como no continuar no caso de perdas. Tudo parece acabar por ai mesmo. Para quem est se desenvolvendo na f, tudo tem sua hora e sua importncia. No que no haja sofrimento ou dor, mas ser de uma forma completamente diferente. Precisamos parar de querer ser Deus: que tudo seja como queremos. No estamos aqui para sermos satisfeitos. Quem quiser ser o primeiro que seja o ltimo, ou seja, ao perseguirmos a glria e o sucesso, deveramos, sim, servir. Sermos humildes, sem o desejo determinado de s-lo. Ajudar. Ceder lugar. Ouvir. Doar-se. Tudo isso sem a inteno de ganhar qualquer coisa. Simplificar-se. Este mundo s vale quando no nos apegamos a ele.

141

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Tudo passageiro: as pessoas, as situaes de vida, os sorrisos, as alegrias. Tudo passar. Se nos iludirmos muito com as coisas, mataremos ou morreremos. Precisaremos aprofundar estas questes na prtica para realmente desprendermos delas e vivermos plenamente.

Dizer com f, mas no viv-la?


Cada dia que nasce um mistrio. Nunca sabemos o que ir nos acontecer. Mas cada circunstncia nos possibilita exercitarmos, experimentarmos nossa F. No adianta falarmos sobre a F e corrermos da raia quando aperta. claro que todos somos de carne e osso. Frgeis e vulnerveis, susceptveis a medos e inseguranas. Mas como chegaremos F, a Deus, nos escondendo entre seguranas e crenas vividas apenas em nossos Cultos ou supostas medidas de proteo? Deus no quer livres, inclusive de ns mesmos, nossas mentes mortas, nossa escravido! Ele quer que criemos msculos. Quer que experimentemos para alm dos nossos apegos somente aquilo que vemos. Precisamos seguir adiante, apesar de qualquer coisa. Aproveitar o que nos aconteceu para entender o que como precisamos fazer a partir de ento. Tudo isso muito fcil. Sim, mas tambm o comeo de um incomparvel mistrio. De algo que s poderemos sentir se nos dispusermos a viver a F, na prtica. O amor ser a bssola: Buscai primeiro o Reino de Deus e tudo mais vos ser acrescentado.

O caminho do amadurecimento no pode objetivar o sucesso ou a fama


O exerccio da F no pode ter nenhuma inteno. Ele deve ser o resultado de uma experincia de vida. O principal item, da evoluo espiritual, talvez seja o desprendimento. Cada vez mais se devem esquecer as motivaes habituais e viver aquilo que se vai acessando atravs da busca pessoal e vai se mostrando a cada momento. um caminho solitrio, pois cada um ter sua forma e seu meio de experiment-lo. No poder ser imposto ou transferido, mas desejado profundamente, sinceramente. No poder ser estudado em livros ou adquirido por qualquer via que no a do peregrino, a daquela pessoa que quer conhecer a verdade, a despeito das dificuldades. Crescer na F extrapola os limites das identificaes religiosas de cada um. um sentir. Um viver. At a cincia concorda atualmente que vive-se melhor com a F. Mas preciso lembrar: A F no um produto, um novo material de consumo ou alvo de propagandas, do momento atual. uma experincia profunda, existencial, transformadora. Compreende momentos de crise, de dvidas, de medo. No algo que se opte para trazer benefcios desejados. abraar um sacerdcio Uma profisso de F. No um calmante para a alma, a exemplo dos que existem para o corpo, mas, um renovado olhar para si mesmo e para o mundo. Quem quiser se beneficiar egoisticamente dela, corre o risco de perder o rumo. H de haver intimidade, silncio, corao aberto. Sem limparmos nossas mentes e sentimentos no enxergaremos um palmo frente dos nossos olhos. No perceberemos que o que buscamos j esta ali. No podemos nos deixar obscurecer, cegar por nossos desejos e ambies pelas coisas deste mundo ou ficaremos presos e morreremos sedentos na frente de um refrescante poo de gua limpa e medicinal.

A pacincia em Deus a prpria f


Quando se acredita, ser paciente no significa to somente ser tolerante em esperar, mas crer que a sada chegar na hora. Confia-se na providncia e pode-se esperar o tempo que for necessrio. O tempo de Deus o nosso, mas se acreditarmos profundamente Nele, vamos nos entregando, nos acalmando, nos pacificando. Para onde irei? Para onde fugirei? O tempo tem sua funo e tambm tem o seu por que. O homem que vive apenas o tempo objetivo o concreto pensa apenas em ser dono do seu tempo. Administr-lo. H um tempo para tudo: Tempo para sorrir, tempo para chorar. Tempo para partir, tempo para chegar. Existe um momento para cada coisa. E todas as coisas so importantes. Cada qual h seu tempo.

A obedincia profunda a f vivida na prtica


Ningum quer saber de abaixar a cabea. De fazer alguma coisa sendo obrigado. O ser humano tem um trao muito forte de rebeldia, de querer as coisas somente quando e se assim o quiser. Quer ser o dono da sua vontade. Quer se livrar dos compromissos. Ser livre! E a que quase sempre confunde alhos com bugalhos. Pensando estar-se libertando de tudo, em poder decidir as coisas em sua vida, torna-se mais preso mais escravo do que nunca.

142

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O ser humano foi criado para o amor e s no amor ser feliz. Mas at amar cheio de fantasias e altas produes. Pensa-se logo em love story. No. O amor que realiza o ser humano o amor pelo amar. O amor de interesses, interessado apenas no bem estar, no crescimento de todos, na felicidade, na grande comunho. Na solidariedade. Para que um seja verdadeiramente feliz, todos tm que ser felizes. Assim temos que ser uns pelos outros. Servirmos uns aos outros. Mas isto tudo depende da F. Isto tudo est pautado na F. Por isso que a verdadeira obedincia a Deus s poder acontecer quando algum acreditar tanto em Deus e no que Ele deixou como Regra do bem viver, ensinado no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Confiar a ponto de parar de ficar apenas jogando com suas seguranas e espertezas e finalmente, com Ele. Fazer ou no fazer as coisas, por amor a Deus e s pessoas. Para deixarmos de ser os espertinhos do mundo e fazermos a vontade de Deus, mesmo quando no tiver ningum olhando, viveremos o amor a Deus, s pelo tamanho da nossa F.

Ter f, mas viver como se quiser?


A gente no leva a srio essa histria de F. Encaramos tudo como um adicional, no como essencial! Quando chega hora de viver de acordo, a a coisa fica difcil. Gostamos muito de pedir. Rezamos, rezamos e apenas esperamos que seja feita a vontade, e at mostramos os porqus detalhadamente. No queremos passar nenhum aperto, abdicar, nem nos sentir ameaados. Queremos providncias! Existe a providncia divina, mas no desta que estamos falando. Sem sermos submetidos s coisas jamais nos sensibilizaremos em nada; apenas quereremos mais e mais! Perderemos a mo. Passaremos do ponto! F acreditar sem ver. sentir acontecer sem nunca ter achado. uma certeza interna. Um relacionamento que cresce sem nunca ter se materializado. Existe.... ! Temos que querer mudar de vida. Pegar outro rumo. Com pensamento novo. No se trata de sermos melhores do que ningum ou melhorar a causa da nossa vaidade, mas sermos verdadeiros, por inteiro. importante lembrarmos que podemos fazer muito na vontade de lutar, mas nunca ser por completo; suficiente! A carne fraca. No podemos ser maiores do que ao que nos compete. Uma rosa poder ser a rosa mais linda do mundo, mas nunca ser uma rvore ou um cristal! Nunca seremos Deus. um bom motivo para praticarmos o perdo e a humildade. Como difcil nos submetermos disciplina e renncia. H tarefa mais difcil do que esta para o ser humano? ... Viver.

Quem tem coragem de ter f?


Viver escorado nas coisas certas e possveis o nosso dom. E tentamos fazer o nosso melhor. Procuramos no deixar furos. Nos esforar mais. Corremos contra o tempo. Tentamos at nos antecipar aos fatos como forma de prever, mas chega uma hora em que j no damos conta. Tudo foge ao nosso controle. Alm do mais, viver s no controle pode tambm nos desgastar, cegar para outras percepes. Foi o que aconteceu com Marta e Maria, quando receberam Jesus em casa. Uma se ps a ouvi-lo atentamente enquanto a outra tentou o mximo para que tudo estivesse em ordem para receb-lo. s vezes, super pr-ocupados com as necessidades de ordem, segurana e conforto, material ou espiritual, perdemos o momento. Ficamos to enclausurados em nossas tarefas que nem percebemos que o que andvamos buscando est nos sendo dado no momento. Precisamos nos esvaziar para dar espao ao essencial. Abarrotados de segurana, lgica e conforto perderemos do Divino para ns.

Dvida ou confiana?
Contam que um alpinista, desesperado por conquistar uma altssima montanha, iniciou sua escalada depois de anos de preparao. Como queria a glria s para ele, resolveu subir sozinho. Durante a subida foi ficando tarde e mais tarde, e ele no havia se preparado para acampar, sendo que decidiu seguir subindo... e por fim ficou escuro. A noite era muito densa naquele ponto da montanha, e no se podia ver absolutamente nada. Tudo era negro, visibilidade zero, a lua e as estrelas estavam encobertas pelas nuvens. Ao subir por um caminho estreito, a apenas poucos metros do topo, escorregou e precipitou-se pelos ares, caindo a uma velocidade vertiginosa. O alpinista via apenas velozes manchas escuras passando por ele e sentia a terrvel sensao de estar sendo sugado pela gravidade. Continuava caindo... E em seus angustiantes momentos, passaram por sua mente alguns episdios felizes e outros tristes de sua vida.

143

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Pensava na proximidade da morte, sem soluo... De repente, sentiu um fortssimo solavanco, causado pelo esticar da corda na qual estava amarrado e presa nas estacas cravadas na montanha. Nesse momento de silncio e solido, suspenso no ar, no havia nada que pudesse fazer e gritou com todas as suas foras: Meu Deus me ajuda!!! De repente uma voz grave e profunda vinda do Cu lhe respondeu: Que queres que eu faa? Salva-me meu Deus !!! Realmente crs que eu posso salv-lo? Com toda certeza Senhor!!! Ento corte a corda na qual ests amarrado Houve um momento de silncio; ento o homem agarrou-se ainda mais fortemente corda. Conta a equipe de resgate, que no outro dia encontraram o alpinista morto, congelado pelo frio, com as mos agarradas fortemente corda... A apenas dois metros do solo. E voc? Cortaria a corda? s vezes precisamos tomar decises que testam nossa f em Deus. E voc ? Que est to agarrado s cordas ? Soltarias-te ? Devemos, diariamente, exercitar nossa confiana em Deus, lembrando-nos sempre que O Senhor nosso Deus nos segura pela mo e nos diz: No temas, Eu te ajudo (Isa. 41:13).
(Autor desconhecido, com adaptaes do autor)

CONFIANA EM DEUS
Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas. (Provrbios 3:5, 6) Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos. Seja a vossa eqidade notria a todos os homens. Perto est o Senhor. No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco. (Filipenses 4:4-9) Os que esperam no Senhor, adquiriro sempre novas foras, tomaro asas como de guia, correro e no fatigaro, andaro e no desfalecero. (Isaas 40:31) ... Esforai-vos e animai-vos, no temais, nem vos espanteis diante deles, porque o Senhor, vosso Deus convosco, no vos deixara nem vos desamparar (Dt 31.6) Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nEle; o mais Ele far. (Sl 37:5) Mesmo que eu andar por um vale de trevas e morte, no temerei perigo algum, pois Tu estars comigo . (Sl 23.4) No nos esqueamos: Seja o que for que estiver acontecendo, em qualquer poca da vida, oremos ao Senhor. Que as tribulaes no tomem conta dos vosso coraes. Confiem em Deus incondicionalmente, de alma e de corao. Acreditar no o mesmo que confiar. Acreditar na existncia de algo no nos torna automaticamente comprometidos com o que acreditamos. Por exemplo: se algum acredita em discos voadores, no significa que confia em extraterrestres!

144

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quando confiamos em algum entregamos as chaves da nossa casa e do carro, revelamos as senhas das contas bancrias e do nosso computador, contamos os segredos, etc. Temos a certeza de que ela no vai nos trair! Muitas pessoas dizem que acreditam em Deus, mas no confiam nEle. Elas dizem: Eu j tenho Jesus no corao. Tm Jesus, assim como tambm os amigos, a famlia e as coisas que gosta. O Evangelho diz: Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem (Tiago 2:19). At os Espritos malignos so crentes, mas ao mesmo tempo se opem a Deus. Confiar em Deus se comprometer, entregar a Ele tudo o que somos e tudo o que temos. A palavra : Confia no Senhor de todo o teu corao.... Confiar parcialmente o mesmo que no confiar, confiar desconfiando. Estribar-se se apoiar. Quando algum usa uma muleta porque no tem segurana de se equilibrar sozinha. Apoiar-se no prprio entendimento buscar segurana em algumas muletas, como a inteligncia, os talentos, o conhecimento, o emprego, o dinheiro e at as pessoas. Muitos esto estressados, deprimidos, ansiosos e frustrados porque confiaram em si mesmas e nas pessoas, que so imperfeitas, e em coisas ou circunstncias, que so passageiras. O nico digno de nossa total confiana o Senhor, pois s Ele perfeito e, certamente, nunca vai nos decepcionar! Algumas pessoas, depois de tanto se esforarem para resolverem seus problemas sem obter sucesso, finalmente dizem: agora no posso fazer mais nada, s me resta orar. Declaram, assim, que, primeiro confiam em si mesmas, depois no Senhor. Confiar de todo corao um grande desafio, pois exige de ns uma rendio completa, o que mexe com nossa soberba e independncia de Deus. O pecado original do ser humano a auto-suficincia, por isso nossa tendncia de sempre segurar algumas reas da vida e tentar administr-las. Toda entrega parcial continua sendo uma porta aberta para o fracasso. Reconhec-Lo em todos os nossos caminhos considerar Seus princpios em todas as reas de nossa vida. A recompensa : ... E ele endireitar as tuas veredas. Ele quer endireitar o que est torto, corrigir o curso que estamos trilhando. Uma pessoa guiada pelo seu intelecto, sentimentos e emoes vive na inconstncia, sem direo. Precisamos de um ponto de referncia, e este a palavra de Deus. Deus o Criador e, portanto, o nico que principia todas as coisas. S Ele pode estabelecer princpios, que so leis imutveis e definitivas, as bases para nossa vida. O caminho do homem tortuoso, o de Deus reto e plano. Ele tem direo para todas as reas: pessoal, conjugal, familiar, sentimental, profissional, financeira, material, fsica, etc. Consider-Lo em tudo dependncia completa. O Evangelho diz: No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus (Filipenses 4:6, 7). Quando uma pessoa confia e reconhece o comando de Deus sobre sua vida, ela constante, inabalvel, tranqila e em paz nos momentos bons e ruins. Ela no depende das circunstncias para estar em paz, mas apenas do Senhor. Isso andar por f, confiar em Deus. Ela tambm no corre para Deus apenas nos momentos difceis, quando precisa de um socorro, mas busca um relacionamento dirio e constante com Ele. Ele o Senhor e ns somos Seus servos. Ele d os comandos! Deus quer endireitar as suas veredas. Quem confia, considera, acata o que Deus fala. Voc precisa se lanar a Ele, soltar em Suas mos todas as reas, crendo que Ele tem a direo correta. Faa esta orao:
(www.verdade-viva.net com adaptaes do autor)

CONFIA EM DEUS
Todas as vezes que te sentires desiludido, oprimido e sem nimo para prosseguir, lembra-te de que no ests sozinho. Ainda que os dissabores e os revezes da vida te sufoquem a alma, lembra-te de que no ests sozinho. Lembra-te de que nos momentos mais difceis de nossas vidas, h um Pai amoroso e misericordioso a seguir-nos os passos, velando por ns. Liga-te em prece e sentimento ao Pai Celestial e entrega-te a Ele com a confiana de um filho frgil e inocente, e poders sentir todo o Seu Amor a envolver-te, amparando-te e protegendo-te. No te esqueas nem por um minuto sequer de que Deus no desampara os seus filhos, pois Ele ama a todos infinitamente, e por esse Amor nos criou. Segue em paz e confiante na Providncia Divina. Nosso Pai jamais nos dar uma cruz maior do que aquela que possamos carregar. Ele sabe das nossas limitaes e nos conhece profundamente. Sabe dos nossos anseios, medos, dificuldades e dos nossos sentimentos. As dificuldades por que passamos so meras lies de casa, no aprendizado a que nos propusemos para seguirmos rumo nossa evoluo. Procures, desse modo, manter a calma e a confiana diante das adversidades, tendo a certeza de que nosso Pai Celestial sabe das nossas necessidades, e sempre far o melhor por ns. (www.gotasdepaz.com.br)

145

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O PODER DA ORAO

Pai Francisco orando com seus discpulos aos ps de uma cruz Nesse capitulo em especial, vamos estudar o que seria orao ou prece. A orao um ato de efetuar uma prece, provinda do corao com palavras formuladas no ato, portanto, uma falao, uma conversa, ou mesmo uma splica; orao , basicamente, o ato de falar com Deus ou com a Espiritualidade Superior; expressar o que vai no corao e passar algum tempo com Deus ou com a Espiritualidade Superior; no uma atividade em que no h interao Deus fala, ns ouvimos; ns falamos e Deus ouve o que o nosso corao tem a dizer. A orao pode ser algo estimulante, poderoso e agradvel. Oraes sero utilizadas no Rosrio das Santas Almas Benditas individual, como veremos logo adiante.

Nada esta fora do alcance da orao, exceto o que est fora da vontade de Deus. Deus no te d o que voc pede, mas sim o que voce acredita.
A orao fervorosa do justo tem grande poder. (Tg 5:16). Ai dos coraes tmidos que no confiam em Deus e perderam a pacincia (Ecle 2,15-16). Pea com f sem nenhuma vacilao porque o homem que vacila assemelha-se onda do mar... No pense, portanto que tal homem alcanar alguma coisa do Senhor, pois um homem irresoluto, inconstante em todo o seu proceder (Tg 1,6-8). Pedis e no recebeis porque pedis mal (Tia 4,3). Quem aquele cuja orao foi desprezada? (Ecle 2,12). A orao a fora do homem que faz estremecer o corao de Deus, porque nada mais poderoso do que um homem que reza. (So Joo Crisstomo). Se alguma vez voc pediu e no recebeu porque pediu mal, faltando de f ou com superficialidade ou porque pediu uma coisa que no precisava ou porque voc abandonou a orao. (So Baslio).

Oraes e rezas umas das mais poderosas armas contra feitios, Magias negras, fluidos perniciosos e Espritos perturbadores. 146

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

As palavras de um conhecido instrutor espiritual sobre a orao so especialmente pertinentes neste particular: A orao no deve ser como para tantos religiosos no esclarecidos, nada mais do que um pedido para que seja concedido algo em troca de nada, um pedido de benefcios pessoais imerecidos e pelos quais no se trabalhou. Ela deve ser primeira, uma confisso da dificuldade ou mesmo do malogro do ego em encontrar corretamente o seu prprio caminho atravs da sombria floresta da vida; segundo, uma confisso da fraqueza ou mesmo da incapacidade do ego em enfrentar os obstculos morais e mentais em seu caminho; terceiro, um pedido de ajuda para o esforo do prprio ego em busca da auto-iluminao e auto-aperfeioamento; quarto, uma resoluo de lutar at o fim para abandonar os desejos inferiores e superar as emoes grosseiras que erguem tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais elevado; e, quinto, uma deliberada auto-submisso do ego, ao admitir a necessidade imperiosa de um poder mais alto. (www.levir.com.br).

NINGUM PERDE POR SABER


1) Ningum perde por saber, que no existem oraes fortes ou fracas, etc. Toda orao boa, quando o seu praticante ostenta o desejo de se harmonizar com a Ordem Divina. 2) Nenhuma orao transforma o devedor em credor. Ela apenas petio. 3) Cada Esprito uma realidade perante a escala evolutiva, no sendo mais e nem menos, e nenhuma orao far com que consiga derrogar Leis Fundamentais. 4) Cada Esprito uma realidade perante a lei de carma, causa e efeito, e no deve pretender que a orao substitua deveres por direitos. 5) Cada Esprito uma realidade perante o programa pr-encarnacionista, no sendo inteligente pretender passar por cima de programas organizados segundo a Providncia Divina. 6) Procurar viver de acordo com a Justia Divina, tal o melhor, para merecer os melhores efeitos da orao. As legies socorristas so obrigadas a obedecer as Leis Fundamentais, que consideram as obras ou os merecimentos de cada um. 7) Seria loucura discutir os merecimentos da orao, do mesmo modo como seria loucura pretender que ela pudesse mudar as Leis Fundamentais.

Convm no esquecer
Antes de orar dever a pessoa concentrar-se por alguns minutos, procurando harmonizar-se com Deus e com Jesus. Qualquer orao deve ser feita sempre com todo o corao e com todo o sentimento. Muitos chegam a curar-se do corpo e da alma, outros alcanam a soluo de suas splicas e, tudo isso, apenas pela orao ou atravs da gua fluida por ela. Nunca se deve orar, somente, com o movimento mecnico dos lbios; estas oraes no so ouvidas, nem atendidas. Devemos orar com o corao e a mente em Deus. Se orarmos, e orarmos muito, pelos outros, nossa vida ser de paz, sade e alegria. Convm freqentar boas reunies medinicas, orar em reunio com outras pessoas e tomar passes... Que nossos atos, atitudes e pensamentos sejam sempre evanglicos para felicidade de todos.

Oraes prodigiosas?
Importa considerar estes fatores iniciticos, para saber o que a orao, como funciona e o que poder produzir: 1) Ningum recomenda o emprego da fora do pensamento, para quem ainda no tenha atingido esse grau de possibilidade, atravs do desabrochamento relativo das virtudes divinas que contm em potencial. 2) De certo ponto em diante, da escalada desabrochadora, ao penetrar na escala inteligente, vai o filho de Deus comeando a compreender o poder do pensamento, o mais veloz dos recursos. 3) Com a evoluo feita at esse ponto, que entender o poder do pensamento, comparece a noo da importncia da idia, da concepo do que seja verdadeiro, bom e belo, aquilo que o poder do pensamento aciona, para poder haver realizao.

147

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

4) Tudo quanto o filho de Deus possa fazer, fatalmente desaparecer, se tirar dele a inteligncia, o pensamento e a idia. Tudo quanto existe e , tambm da parte do Princpio ou Deus, o resultado da inteligncia, do pensamento e da idia. Como filho de Deus, o homem deve honrar a inteligncia, o pensamento e a idia, tudo movimentando com moralidade e com amor, com a lei e com o Cristo. 5) Como nada to veloz como o pensamento, qualquer pessoa pode conceber o seu poder, desde que enquadrado na moral e no amor. Isto , quando a moral e o amor endossam o ideal, o pensamento pode produzir maravilhas. 6) No existem oraes que, por si s, produzam maravilhas ou prodgios. As oraes giram em torno de idias, de opes, de rogativas, pois as oraes giram em torno de louvar, pedir e agradecer. 7) As oraes encaminham os pensamentos, no sentido de alguma idia, seja para louvar, pedir ou agradecer. Entretanto, seja na direo do Princpio ou Deus, dos Cristos Planetrios ou dos Sistemas, Grupos deles ou Galxias, importa saber se esto aliceradas em merecimento. 8) Ningum vai a Deus, o Princpio, diretamente.
(nota do autor: Aqui, temos que entender corretamente o que o Sr. Osvaldo quis dizer como O Princpio. Deus para chegar a ns, usa de toda a Sua criao; sempre que oramos ao Pai, veja que Ele nos atende atravs das pessoas ou de qualquer integrante da Natureza terrena; ou seja, o Pai se chega a ns atravs de Seus intermedirios, sua criao, portanto, ns tambm para nos chegarmos ao Pai, usamos os intermedirios, at o dia que consigamos nos desvencilhar das amarras da matria escravizante e aprendermos a usar bem o nosso livre arbtrio e, com sabedoria soubermos lidar com as experincias da iluso. Quem sabe, neste dia, consigamos fazer como Jesus, que era UM com o Pai.).

9) Cada Planeta tem o seu Cristo Planetrio, o seu Despenseiro Fiel e Prudente, e, abaixo Dele, os Escales Imediatos, etc. 10) As oraes... encaminham os pensamentos no rumo devido, para Deus, o Cristo, os Escales Socorristas, Espritos e Guias, para determinados fins ou pedidos. Entretanto, ningum olvide, nenhuma orao pode coisa alguma contra a Justia Divina. O merecimento a alavanca que movimenta o poder da orao, assim como a Lei Moral e o Cristo Exemplar indicam como agir, para atingir o poder do merecimento. Falsas cincias e falsas bondades empanturram os meios ditos espiritualistas, ou ditos cristos, e, por isso mesmo, muitos rogos ou pedidos ficam sem resposta. Para merecer bem, o Cristo exemplar ensinou a receita certa: Da dignos frutos pelo exemplo. E exemplo digno, fora da Lei e do Cristo exemplar, no existe.
(Trechos extrados da obra: Oraes e poesias I e II autor: Osvaldo Polidoro)

A ORAO E O JEJUM
Jesus fala tambm sobre o jejum. Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela poca era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da violncia, da corrupo, da maledicncia. Com referncia orao e ao jejum, o Mestre rebela-se as falsas aparncias. Se hoje no mais desfiguramos o rosto ou derramamos cinzas na cabea, ainda fazemos uma cara compungida ou exibimos um palavrrio pedante nas preces. H quem diga que intil orar, pois Deus no muda as suas leis para atender este ou aquele. Ledo engano. Em primeiro lugar a prece no apenas para pedir. Alm disto, a prece cria em torno de ns uma atmosfera psquica que nos protege e alimenta espiritualmente. Ali por volta dos anos 60 do sculo XIX um grupo Esprita, em Paris, props que o Espiritismo eliminasse a prece, por ser intil, mesmo a de agradecimento, porque, segundo o grupo, se algum recebe alguma coisa porque merece, por tanto, intil agradecer. Allan Kardec escreveu um forte artigo em favor da prece, dizendo que renunciar prece, renunciar nossa ligao com os nossos entes queridos desencarnados e aos nossos protetores espirituais. Lembremo-nos, tambm, da advertncia de Jesus, no caso de estarmos orando e lembrarmos que algum tem alguma coisa contra ns, que devemos ir procurar essa pessoa e fazermos as pazes ou consertarmos a situao, e depois fazermos nossa prece.
(Amlcar Del Chiaro Filho).

148

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A ORAO
O Novo Testamento insiste, de forma recorrente, sobre a constncia da orao. Existe um tempo para tudo, isto certo, mas as atitudes do corao, sejam quais forem os acontecimentos da vida, deve ser sempre, a da orao. Dizendo de outra maneira, ns somos chamados pelo prprio Deus para colocarmos cada instante de nossas vidas sob o Seu Olhar. Ficai acordados, portanto, orando em todo momento, para terdes a fora de escapar de tudo o que deve acontecer e de ficar de p diante do Filho do Homem (Lc 21, 36). Vivei em orao e splicas de toda a sorte, orai em todo o tempo, no Esprito, e para isso vigiai com toda a perseverana e splica por todos os Santos (Efsios 6, 18). Ficai sempre alegres, orai sem cessar. Por tudo dai graas, pois esta vontade de Deus a vosso respeito, em Cristo Jesus (Tessalonicenses 5, 16-18). A orao pode tudo e obtm tudo. a palavra de Deus: Tudo o que pedirdes em seu nome, obtereis. Ora, a palavra de Deus nunca engana. Peamos, pois, tudo o que precisamos tudo o que nos necessrio, com a certeza de obt-lo e obteremos tudo o que necessrio, tudo o que proveitoso. Se os sacerdotes quisessem, realizariam maravilhosos prodgios; porm na sua maioria, no sabem grande coisa, ou no querem, e alguns no ousam. Se ainda vemos milagres em certos Santurios e lugares de peregrinaes, sabei que no o sacerdote que os opera, mas sim a f e a prece dos simples fiis. S Deus abenoa e cura. verdade que o sacerdote est presente, porm unicamente para administrar, conservar a ordem e o respeito hierarquia. (Abade Jlio). Estas admirveis palavras do Santo Abade Jlio, cheias da mais viva f no Poder Onipresente de Deus, exprimem exatamente nosso pensamento, ao compilar a presente obra da magia divina. A chave dos milagres e dos prodgios est na f, porm s na f que cr e no vacila, na f que v Deus em tudo, na f que somente espera o bem! ento que a orao soberanamente eficaz e se manifesta por efeitos admirveis e, s vezes, imediatos. H vrios motivos pelos quais muitas de nossas oraes deixam de ser ouvidas e a ignorncia desses motivos que mais tem contribudo para a descrena e perda de f religiosa. A gerao atual s cr no esforo prprio e pessoal, ignorando o poder da f e por isso mesmo, vemo-la desanimada e triste, porquanto os poderes pessoais do homem so extremamente limitados e ele s se torna realmente poderoso pela unio com Deus, fonte de todo Poder e de todas as coisas. Para que nossa orao seja eficaz, preciso que observemos as seguintes leis: Crermos que somos manifestaes e filhos de Deus. Crermos que h em Deus tudo o que precisamos e que Ele quer dar-nos tudo o que acreditamos. Pedirmos tudo diretamente a Ele, que o Senhor de tudo, embora possamos receb-lo por intermdio de outrem. No nutrirmos dvidas, pois as dvidas e o receio impedem que o nosso pensamento v diretamente a Deus. Manifestarmos nossa f por palavras e obras. Muitos pedem o que precisam, mas vivem queixando-se que no o tm, desmentindo, assim, com as prprias palavras, a sua f. Este um ponto de extrema importncia, que passa despercebida pela maioria. No se passa um momento em que no vejais algum se queixar de suas dificuldades, de seus insucessos, de suas doenas, de sua m sorte, de seu parente, vizinhos e amigos. Ora, tudo isso um obstculo considervel realizao do pedido e desvia as foras da f para a produo daquilo que tememos, no desejamos e no pedimos.

H muitos, cuja f realiza o contrrio do que pedem, pelo simples motivo de passarem a existncia toda temendo o insucesso, receando que no seja alcanado o fim desejado. A f uma espada de dois gumes; o poder que Deus nos deu para atrairmos o bem ou o mal para ns, conforme o emprego que fizermos desse poder. No vos esqueais disto! Direis, talvez, que hoje o poder da f decaiu muito e que no se vem maiores milagres e prodgios. Sem dvida, isso se d no grande pblico em geral, porm prodgios to grandes, seno maiores que os produzidos por Cristo, do-nos diariamente nas vidas daqueles que se compenetram do poder ilimitado da f e da Onipresena de Deus.

149

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Ao terminar esta j longa introduo, convidamos a experimentar, sem vacilao, o poder de vossa f, na realizao de vossos desejos. Seja o que for que precisardes pedi sem receio. Em Deus h abundncia de tudo: sade, felicidade, amor, fortuna, saber, virtudes, qualidades espirituais. Restavos apenas, pelo poder de vossa f, pelo vosso merecimento, canalizar tudo isso para vs!

As Leis da Orao
A orao tem suas leis perfeitas e exatas como s leis da mecnica. O homem descobrir, um dia, todas as leis que governam a orao, estabelecendo sua classificao e suas aplicaes e demonstrando, assim, que a orao uma coisa puramente cientfica: a cincia da materializao da energia espiritual. A energia espiritual, como a eletricidade, existe e existiu sempre por toda parte; porm, assim como a eletricidade permaneceu desconhecida enquanto no se descobriram s leis que regem a sua manifestao e expresso externa, tambm o poder da f permanece ignorado, enquanto no forem descobertas as leis que regem sua expresso externa. No dia em que esta melifica cincia tiver o seu Volta (nota do autor: Alessandro Giuseppe Antonio Anastasio Volta (18 de Fevereiro de 1745 5 de Maro de 1827) foi um fsico italiano, conhecido especialmente pela inveno da bateria), o seu Galvani (nota do autor: Luigi Galvani (Bolonha, 9 de Setembro de 1737 Bolonha, 4 de Dezembro de 1798) foi um mdico e investigador italiano. A partir de estudos, realizados em coxas de r descobriu que msculos e clulas nervosas eram capazes de produzir eletricidade, que ficou conhecida como ento como a eletricidade galvnica. Mais tarde, Galvani demonstrou que ela originria de reaes qumicas), o seu Coulomb (nota do autor: Charles Augustin de Coulomb (14 de Junho de 1736 em Angoulme - 23 de Agosto de 1806 em Paris) foi um fsico francs. Engenheiro de formao, ele foi principalmente fsico. Publicou 7 tratados sobre a Eletricidade e o Magnetismo, e outros sobre os fenmenos de toro, o atrito entre slidos, etc. Em sua homenagem, deu-se seu nome unidade de carga eltrica, o coulomb), o milagre da orao ser a coisa mais

corriqueira deste mundo, como o hoje a iluminao eltrica.

Com efeito, tudo o que o corao humano pode desejar, tem sua origem no plano espiritual, e se o homem fosse capaz de concentrar e polarizar as tremendas foras que existem nesse plano seria capaz de realizar, instantaneamente, as mais extraordinrias maravilhas. Como as leis fsicas da orao ainda esto em vias de descobrimento, s podemos apresentar aqui algumas leis mentais, que so mais conhecidas. A orao nunca falha, e a causa do insucesso esto naquele que a faz. Quando se emprega o verdadeiro mtodo da orao, o resultado positivo, porm h certa dificuldade para se aprender a aplicar este mtodo. Ele implica, em primeiro lugar, certa conscincia, certa percepo da presena de Deus ou da Energia Espiritual em toda parte, pois, sem essa conscincia, o indivduo no pode agir sobre a fora que h de realizar seus desejos. Jesus, que conhecia sua filiao direta ao Pai Celeste, procurou vivamente fazer que todos adquirissem esse conhecimento, para que pudessem tambm gozar os bens que da dimana. Estabeleceu tambm promessas definidas, como resultado da orao e da perfeita e constante comunho com o Pai. As necessidades do mundo atual so tantas, que o homem, com seu limitado poder pessoal, no podem satisfazlas, e s abrindo a entrada para o poder da absoluta Energia Universal, conseguir faz-lo. S o conhecimento dos meios que permitem entrar em contato com a fonte inesgotvel de sabedoria, amor, vida e suprimento, consegue manter a calma e a serenidade, no meio das lutas da vida atual, as quais so incontestavelmente necessrias para o desenvolvimento individual de cada um. A orao uma concentrao da mente na presena da manifestao de Deus e s pode ser eficaz quando a mente se fixa nas idias expressas pelas palavras. A concentrao o ato de estabelecer um centro, e o melhor modo de faz-la dirigir as foras prprias para o centro de onde dimanam: Deus. a fixao do corao, da alma, da inteligncia e da fora pessoal no Divino. Isto indispensvel na verdadeira orao, pois o nico meio de absorver as foras divinas e dar-lhes a expresso desejada. Este foi o primeiro e o maior dos mandamentos dados ao homem, porque de todas as coisas, a mais necessria a ele. Em segundo lugar, uma relao justa com os semelhantes necessria. Por isso, Jesus deu o amor do prximo como segundo mandamento, e exortou seus discpulos a se libertarem do dio e da raiva, que so emoes capazes de impedir a manifestao do bem. As manifestaes externas so manifestaes do que se acha no interior, e para mudarmos as aparncias desagradveis, devemos substitu-Ias por pensamentos agradveis e correspondentes aos efeitos que desejamos obter. Tudo possvel ao que espera numa atitude confiante de que o conseguir, porquanto a esperana convicta obriga a substncia a tomar forma.

150

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O homem deve dirigir-se ao Pai na atitude de um filho e herdeiro de tudo o que Ele possui. Nosso pensamento conhecido pelo Pai, que a vida ntima de seus filhos. Nossa orao , pois, um simples meio de entrar em contato com essa vida e fazer que ela se manifeste como realizao de nossos desejos. Devemos apresentar ao Pai um pedido claro e bem definido, como clara e definida a nossa esperana ao plantarmos uma semente. O homem uma expresso de Deus, com o qual est sempre unido e que sempre manifesta. Jesus nos ensinou que Deus est em ns e quem age por nosso intermdio; porm, para podermos exprimi-lo constante e conscientemente, devemos perceber a presena dEle em ns. Por isso, ensinou-nos que em todas as emergncias devamos estar em comunho com Deus, colocando-nos em estado receptivo e impor silncio, tanto s nossas paixes como a todas as nossas impresses externas. A orao um acordo entre aquele que a faz e o Pai que habita nele. um ato interno e no externo, que deve ser realizado no ntimo de cada um; um ato de amor entre o Esprito criador e a alma humana, para fecundar e realizar os desejos desta.
Nota do autor: AS BENOS E AS PROMESSAS DE DEUS Para que Deus possa manifestar Suas beno e Suas promessas em nossas vidas, necessrio observar trs importantes quesitos, sem os quais, no haver a manifestao do Poder Divino em nossas vidas. Sem a observao minuciosa destes trs preceitos, jamais poderemos receber as bnos do Pai.

1) Ter f: Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha:

Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel (Mateus, cap. XVII, vers. 21). A f se relaciona de maneira unilateral com os verbos acreditar, confiar ou apostar, isto , se algum tem f em algo, ento acredita, confia e aposta nisso, mas se uma pessoa acredita ,confia e aposta em algo, no significa, necessariamente, que tenha f. A diferena entre eles, que ter f nutrir um sentimento de afeio, ou at mesmo amor, pelo que acredita,confia e aposta. Nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno por mim. Aqui ficou claro, que o que Jesus nos ensina em Seu Evangelho, so as Leis de Deus. Sem obedecer os preceitos evanglicos, nos distanciaremos das diretrizes do Pai Eterno, e, conseqentemente, no seremos merecedores de receber Suas bnos.

2) Obedecer: Aqui, trata-se de obedecer incondicionalmente Suas Leis Divinas, expostas com clareza no Evangelho de

3) Esperar: Em Eclesiastes 3.1, diz o seguinte: Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito
debaixo do Cu. Toda promessa de Deus para a vida do homem passa pelo teste do tempo. No porque Deus se esqueceu de ns, ou porque o tempo um empecilho para Deus agir, mas simplesmente porque Deus usa o tempo como um instrumento de aperfeioamento, de cura, de perseverana em nossa vida para que a possamos receb-la como bnos.

O PODER INFALVEL DA ORAO Captulo I Porque oramos?


O ato de orar deve ser uma expresso to natural na vida humana, como o de respirar, e at ambos tm uma ntima relao mtua. Na respirao, o indivduo abre seus pulmes ao influxo do ar universal e na orao ele abre sua alma ao influxo da conscincia universal. Da mesma forma que o ar purifica a corrente vital do sangue nas veias, nutrindo, fortificando e curando o corpo, tambm o influxo do Esprito Divino, da Suprema Conscincia Universal, purifica a vida da alma, nutre, fortifica e cura a mente, tornando assim o ato de respirar mais perfeito e fazendo que seus efeitos no corpo sejam mais profundos e durveis. O Mestre, que apontou o caminho perfeito da vida do homem, no s lhe ensinou a orar, mas provou o poder da orao em sua prpria vida, mostrando que natural, til, prtico e indispensvel. Jesus viveu em constante atitude de orao e seu conselho de orar sem cessar foi, certamente, o exemplo de toda sua vida. A idia de unio e comunho com Deus era to natural para Jesus, como a de uma criana que se amamenta no seio de sua me ou a de uma laranja que, para viver, depende da planta em que nasceu. Nossa Relao com Deus Enquanto o homem no compreende sua verdadeira relao com Deus no pode apreciar o verdadeiro valor da orao e dirigir seu apelo ao Pai, de forma a obter resposta infalvel.

151

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Paulo afirmou a necessidade desta compreenso reta, na Epstola aos Hebreus, cap. XI e versculo 6: Aquele que se dirige a Deus deve crer que Ele existe e que o recompensador daquele que procura diligentemente. Isto quer dizer que devemos dirigir-nos a Deus, sabendo que Ele est presente e na certeza de que, se o procurarmos com f e desejo ardente, a recompensa ou resposta do Pai ser to certa como sua presena. Ao ensinar-nos sobre nossa relao com Deus, Jesus fez a comparao com o modo de agir de um pai desta vida terrestre: Se vs, que sois maus, sabeis como haveis de dar bons presentes a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos Cus h de dar presentes aos que lhe pedem? (Mateus, VII, vers. 11). Esta afirmao definida a respeito da orao precedida de outra afirmao tambm definida a respeito da resposta e da certeza de que ela vir exatamente na forma desejada e pedida. Ou quem haver de vs que, se seu filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir peixe, lhe dar uma serpente? Com certeza positiva, a afirmao que o pedido de peixe trar peixe, de modo que a resposta ser conforme o pedido feito na orao e de modo algum pode ser diferente, porquanto a relao entre a orao e sua resposta to definida e cientfica, como a que h entre a semente e a fruta que nasce de sua plantao. Nas palavras acima citadas, Jesus diz que a verdadeira relao entre Deus e o homem a de Pai para filho, que o Pai d boas coisas ao filho quando este lhe pede. As ltimas palavras so muito importantes e indicam claramente porque muitos vivem sem as boas coisas que facilmente poderiam ter. Deus tem-nas para serem distribudas, mas s podem receb-las os que se tomam receptivos a elas, isto , pedindo-as. Como filhos de Deus, somos suas criaturas, suas expresses e manifestaes. Deus a Causa; o homem e seu mundo so o efeito desta Causa. O efeito deve sempre reconhecer a Causa que produziu, e dirigir-se a ela para seu sustento e apoio. Tudo o que efeito tem sua causa. Por conseguinte, o homem, desejando um efeito, deve dirigir-se para a causa do mesmo, e ela Deus. Como isto exprime de um modo simples relao, Deus, o Pai, sempre dando; o homem, o filho, sempre recebendo! Quo indispensvel esta relao, quo necessria e til vida e expresso do homem, quo prometedora em seu poder e possibilidade! Vemos imediatamente porque o homem se dirige a Deus e porque esta atitude da alma deve ser constante, sem cessar. Podemos compreender, agora, o valor do maior dos mandamentos que o Mestre deu: - Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. Da mesma forma, compreendemos a necessidade do segundo que semelhante ao primeiro. E ao teu prximo como a ti mesmo. O amor recebido de Deus deve ser transmitido de uma alma a outra para que haja o fluxo do amor, a abundncia do bem manifestado em amor para o homem, assim como o recebimento do bem de Deus pela conscincia. A liberdade e o domnio do homem Da mesma forma que na famlia vivem muitos filhos que no compreendem o valor do amor paterno e recebem todo o bem dele, assim tambm milhares e milhares vivem existncias aps existncias, sem nunca perceberem o bem em Deus, que espera seu reconhecimento, aceitao e uso. Uma das mais belas qualidades do amor a da delicadeza, e Deus que Amor silencioso e delicadamente espera o despertar do homem a esta qualidade, a este Amor, como filho, vendo-se em Fonte e reconhecendo a relao, igualmente Divina, que torna perfeita a comunho entre o Pai e o Filho. nisto que Jesus pensava, quando disse: At aqui nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa. A alegria perfeita e completa vem quando nos dirigimos ao Pai no carter, ou natureza (nome) de Filho, e esta relao consciente traz consigo o conhecimento do direito realizao do pedido, o que no sucede quando se trata de um servo que implora seu senhor. O desejo o maior impulsionador que move o fluxo das idias para a realizao. Seja o que for que desejardes quando orardes crde que o recebereis; e t-lo-eis. (Marcos, XI, vers. 24) O poder do desejo definido Muitos dos que desejam vivamente orar com retido hesitam em fazer seu pedido, ponderando sobre as palavras: Vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes. (Mateus, VI, vers. 8). Isto verdade, porm, o conhecimento que Deus tem do que precisamos no o nosso conhecimento disso e, enquanto no soubermos e no apreciarmos nossas necessidades e no desejarmos sua satisfao, de que utilidades nos seriam elas?

152

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus sabia a grande utilidade da eletricidade, enquanto ainda empregvamos a luz da vela, porm, foi s quando a necessidade de luz melhor se despertou em nossa conscincia, que a procuramos e encontramos. Deus, nosso Pai, antecipou a necessidade e armazenou-a em seu tesouro, at que soubssemos precisar dela. Assim tambm sucedeu com todos os bens da alma, mente, corpo ou negcios. Deus antecipou nossos desejos futuros e preparou-nos o bem que havia de satisfaz-los, porm, o desejo deve ser despertado em ns, antes que haja lugar para sua realizao. Sbios seremos ns, portanto, se, quando sentirmos o desejo, reconhecermos Deus, o Pai, como a Fonte de sua realizao e o recebermos em boa forma, fcil, perfeita, e no na dura forma da luta e esforo pessoal. importante compreendermos que o desejo deve ser mais do que uma simples aspirao vaga. Esta nada realiza, mas apenas, pela sua intensidade, finalmente fora a formao da idia em forma definida, que produz a concepo, da qual resultar o nascer da coisa concebida. Quando Deus quis a luz, sabia o que queria e disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Paulo nos diz (Hebreus, XI, vers. 3): Os mundos foram formados pela palavra de Deus, e isto exatamente o que se d na mente, quando uma idia definidamente expressa em palavras: a forma de seu desenvolvimento delineada e isto necessrio para sua manifestao. Assim, Jesus nos ensina a pedir ao Pai as coisas que desejamos. Podemos compreender a importncia disto, ao considerar a palavra como uma semente. O simples desejo de colher no basta para produzir a colheita. A colheita s certa quando plantarmos a semente e, assim, pedimos ao sol e terra que produzam a planta que decidimos definitivamente criar. O poder do sol e a substncia da terra contm todas as possibilidades de realizao. Disse Jesus: O que um homem semeia, colhe. Contudo, ningum colhe coisa alguma, sem determinar o que deseja e plantar a semente que h de produzir a planta. A colocao da semente no solo relaciona-se imediatamente com as foras realizadoras, e a lei age logo para dar-lhe a colheita de seus desejos. De forma que, ao pedir ao Pai, no s necessria a formao da palavra, mas tambm o pedido necessrio para nos relacionar com o poder de Deus, por meio do qual a lei de manifestao posta em atividade para realizao do desejo. Ao emitir uma mensagem telegrfica, em primeiro lugar chamamos a estao particular que desejamos; assim a ateno nos dada e essa estao se torna receptiva nossa mensagem. Se desejarmos uma resposta, no cortamos a ligao, mas esperamos atentamente que a mensagem venha at ns pelo mesmo fio. E modo de agir exemplifica com simplicidade o valor cientfico das palavras pedi e recebereis, ditas pelo Mestre. Fazemos um positivo pedido ao Pai; depois, conscientes da relao que estabelecemos pelo pedido, tomamo-nos receptivos resposta que nos vir pela mesma relao. Muitos deixam de receber a resposta, pela simples razo deduzida destas palavras: deixam de receber; negligenciam a mudana da atitude da alma do poder para o receber. Pedir negativo. Joo, o discpulo amado, apanhou o sentido desta frase do ensino do Mestre sobre a orao . Diz ele no captulo V, versculos 14 e 15: Esta a confiana que temos nele, que, se pedimos alguma coisa conforme Sua vontade, Ele nos ouve. E se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos os pedidos que Dele desejamos. Que confiana! Que certeza! Elevar nossa conscincia ao seu plano de pensamento, harmonizarmo-nos com a mente do Cristo, chamar pela sua estao, pelo desejo do melhor bem que Deus pode dar, sabermos que um pedido formulado em nosso corao ouvido, e ento respondido: temos o pedido que dele desejamos. To simples esta relao com o Pai, to infantil o processo, to geral o privilgio, to ilimitada a oportunidade, to infalvel a recompensa, que nos admiramos, como os homens no se despertam imediatamente a esta maravilha e no recebem, pela unio e comunho com sua inesgotvel causa, todo o efeito que ele precisa. Todavia, eles ainda esperam e sofrem pela separao, o que seria logo modificado pela sua unio e harmonizao. Olhai que estarei porta e baterei; se algum homem ouvir minha voz e abrir a porta, irei para ele, e comerei com ele e ele comigo. Dentro da alma do homem; habita o Todo Poder de realizao. Bater para ter entrada, para manifestar-se em qualquer forma que deseje. Ouvir o som delicado da voz de Deus e abrir a porta ao seu pedido: Vinde e entrai, manifestar o Bem que satisfaz todos os desejos. ele quem diz: Eu (a causa das coisas), comerei com ele e ele comigo.

153

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Captulo II Como se deve orar


Como um raio de luz depende sempre do sol de que se irradia em refulgente glria, assim tambm o homem depende do poder permanente e sustentador da conscincia Divina, sua Fonte, em que vive, se move, tem sua existncia e cuja expresso ou luz manifesta. Da mesma forma que um raio de luz tem, dentro de si mesmo, o ponto de contato com sua fonte, naquele lugar em que comea a existir como parte do sol, tambm o homem pode encontrar a Deus, sua Fonte, s por meio da luz que est dentro de si mesmo e sua prpria conscincia, pois s ela que o leva ao Ser, ao Esprito interno, que o Eu Sou ou Deus. Esta a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo e os raios da luz, a expresso do Ser, que dele irradia, tm sua origem nesta Fonte. Assim disse Jesus: Eu sou a luz do mundo, e ento, falando a seus discpulos, afirmou a mesma coisa deles, dizendo: Vs sois a luz do mundo... Deixai brilhar a vossa luz. Orar sem cessar Ao pensarmos em nossa relao com nosso Pai, deste modo terno e ntimo, compreendemos porque necessrio conservarmos a corrente de pensamento aberta ao influxo da Divina Conscincia ou ter a nossa face anglica sempre dirigida para o Pai. A comunho constante necessria para uma expresso contnua. Por esta razo o Mestre nos ensinou a orar sem cessar, isto , a permanecermos sempre unidos nossa Fonte. No teramos um exemplo mais perfeito desta relao incessante do que a prpria vida de Jesus. Como foi dito no captulo precedente, ele orava em todas as ocasies, conservando sua alma em constante atitude de orao. Esteve sempre pronto a servir o homem, mas todas as vezes que o fez, agradeceu ao Pai o servio recebido. No deserto, quando estava para aumentar os pes e os peixes: levantou os olhos e deu graas. No tmulo de Lzaro, levantou os olhos e disse: Pai, agradeo-te por me teres ouvido. Sabia em si mesmo de sua relao com o Pai e afirmou claramente aos seus discpulos que era uma relao interna, pela qual ele era uno em Esprito com o Pai, e que canalizava este Esprito uno para o mundo por meio de sua alma, mente e corpo, numa constante corrente de idias, pensamentos e atos de utilidade para o gnero humano. Assim era a imagem de Deus e glorificava o Pai no Filho. Nos seus ensinos para o gnero humano, reconhecia esta relao, pois dizia: De mim mesmo, nada posso; O Filho nada pode fazer por si mesmo, mas o que ele v, o Pai faz; O Pai que reside em mim, faz a obra; Ao ouvir, julgo. Aconselhou a seus discpulos que dependessem deste Pai interno, da mesma forma que ele o fazia. assim que lhes aconselhava: Quando vos aprisionarem, no cuideis no que haveis de falar; pois vos ser dado na mesma hora o que haveis de dizer. Pois no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs.
(Mateus, X, vers. 19 e 20).

Jesus reconheceu que no h necessidade, na expresso externa da vida, que no possa receber imediata satisfao do Pai interno. Provou a verdade disto ao mundo, pois nas suas grandes tentaes e provas, quando a Luz de seu Esprito estava quase obscurecida pelas trevas do mundo, vemo-lo ir orar sozinho ou subir montanha para orar. Da mesma forma, ao sair triunfante de suas prprias experincias, relatou-lhes uma parbola para mostrar que os homens devem orar sempre, exemplificando-a com a histria da viva que se dirigiu ao juiz para vingar-se do adversrio, concluindo a histria com as palavras seguintes: E no vingar Deus seu eleito, que lhe clama dia e noite, embora o faa esperar? (Lucas, XVIII, vers. 1 a 9). Se a orao pode realizar todas as coisas, por que temer as provas e tentaes? Por que no triunfar pela orao? A humildade na orao S a conscincia receptiva pode experimentar a bno divina como resposta orao, pois ela se abre totalmente. Uma alma fechada ao influxo Divino no pode receber estas bnos, da mesma forma que uma caixa, fechada ao reservatrio central da gua, no pode receb-la. O homem deve aproximar-se de Deus numa atitude mental receptiva, pois a inspirao no pode ser dada a uma conscincia fechada ao Divino influxo. Temos, portanto, uma lio sobre a atitude da alma na parbola que o Mestre refere do fariseu e do publicano.

154

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O primeiro, cheio de orgulho por causa de seu sentimento de retido, foi positivo e irreceptivo; o outro, contrito e humilde de corao, estava em condies de receber o bem. Como disse o Mestre, pela sua humildade foi para casa mais justificado que o outro. Aquele que se exalta, fecha a porta entrada da Conscincia Divina, ao passo que aquele que se humilha, abre-se e exaltado pelo Divino que nele penetra. No lugar secreto O Mestre baseou sua direo para a orao nesta base fundamental da humildade, prevenindo, de um modo particular, contra o orgulho e a ostentao, explicando mais o que no se deve fazer, em vez de expor o que se deve fazer. Isto fez porque intil dirigir-se ao Pai na orao, tendo o orgulho no corao. Assim diz Ele: E quando orardes, no sejais como os hipcritas, que gostam de orar nas sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens. Na verdade vos digo, tm sua recompensa (Mateus, VI, vers. 5). Isto quer dizer que eles tm o que realmente desejam ou o que pedem no fundo do corao, isto , que os homens os vejam e os julguem retos. Pedem para os homens v-los e tm o que pedem. Eis, porm, como aconselha aos seus verdadeiros discpulos a se aproximarem do Pai: Porm, tu, quando orares, entra no secreto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai, que v no secreto, te recompensar abundantemente (Mateus, VI, vers. 7). A distino feita pelo Mestre clara e inconfundvel. Quem se aproxima do Pai com sinceridade, s tem um motivo que encontr-lo. Isto impossvel por uma forma externa, porque, como disse o Mestre, o Pai est em ti, em teu corao, no lugar secreto. Assim como o raio de sol, para entrar em contato com o sol, deve seguir sua prpria direo, da mesma forma o homem deve entrar em si mesmo, no lugar de seu comeo, no lugar secreto do Altssimo, para entrar em contato com a sua Fonte. Ali, no lugar secreto, com a porta fechada a toda influncia exterior que possa perturb-lo, encontra Deus. Desde que alcance esta glria, quo glorioso se toma por meio dela! Toda aparncia exterior de quem chega a esse ponto mudada. A harmonia do Infinito harmoniza toda expresso do finito. A beleza do Ser se manifesta pela abundncia de todo bem, no reino do Ser expresso, de modo que o homem exterior exprime, indubitavelmente, seu contato com o Interior. O homem que assim ora, mostra claramente que encontrou o Pai, pois a recompensa se manifesta por sinais exteriores. Depois de nos ensinar como encontrar Deus, Jesus nos expe o modo de falar com Ele, de fazer nosso pedido, e tambm aqui nos explica mais o que devemos fazer. Diz Ele: Porm, quando orardes, no empregueis vs repeties, como fazem os gentios; pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar. Portanto, no sejais como eles; pois vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes. Como isto simples! A msica no sai do piano por muito bater! Ela responde muito mais harmoniosamente ao tato do artista. E o Pai, que protestou responder ao pedido dos que O chamam, poder atender mais facilmente do que pela persuaso, adulao, imposio! Assim como o som sai do piano ao menor impulso sobre as teclas, como a gua sai do reservatrio quando a torneira est aberta, como uma idia nasce na conscincia ao ouvir uma palavra, assim tambm o Esprito responde imediatamente ao impulso e manifesta a idia que expressa pela orao. Ele no o faz porque imploram para faz-lo, mas porque a realizao natural da sua lei. A promessa, a natureza, a prpria lei do Esprito, o leva a faz-lo. Jesus afirmou-o positivamente: Pedi, e recebereis, procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-; pois todo aquele que procura, acha; e quele que bate, se h de abrir (Mateus, versculos 7 e
8).

Pedi ou formulai vosso desejo, procurai vivamente a porta do Santo dos Santos, que est dentro de vs e batei porta, esperando a resposta de dentro, da mesma forma que, ao precisar de um po, vos dirigireis a um vizinho para test-lo e batereis sua porta, esperando que venha abri-Ia e atender ao vosso pedido. As vs repeties no persuadem vosso vizinho. Como amigo vosso, o simples pedido feito com interesse, seria suficiente para faz-lo atender-vos. No duvidar Aquele que precisa retirar duzentos reais do banco e tem sua caderneta de contas correntes, no hesita, sem dvida, em encher o cheque para retirar o dinheiro. Sabe que tem o dinheiro, sabe que precisa receb-lo, sabe como h de dirigir-se para retir-lo; por conseguinte, num ato de certeza tranqila e positiva, sem hesitao ou dvida, enche o cheque e apresenta-o ao caixa.

155

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

No tem que implorar, no emprega coero ou vs repeties e no vocifera. Por qu? Porque o caixa viu o cheque, conheceu a assinatura, sabe que o depsito existe e que o homem tem direito de ser atendido pela forma de seu pedido, de modo que, sem dificuldade, lhe entrega o dinheiro. Como j foi dito num captulo precedente, o Pai deu ao Filho tudo o que tem e sabe exatamente o que o Filho precisa no desenvolvimento de sua conscincia, muito antes dele saber de sua necessidade. A ddiva do Pai estava guardada, desde o princpio, no tesouro do reino (o tesouro do Cu ou a Mente Divina) para atender ao pedido do Filho e ser-lhe entregue, quando tivesse conscincia de sua necessidade e do poder de seu Pai em satisfaz-la. O reconhecimento do Pai como suprimento, a compreenso de seu direito de Filho para dirigir-se ao Pai com o fim de ser suprimido e o pedido de suprimento so as coisas necessrias. Assim que o Mestre diz: At aqui nada pedistes; pedi e recebereis, para que vossa alegria seja completa (Joo, XVI, vers. 24). A dvida prejudicial e, mais ainda, a Lei da Mente, que manifesta o suprimento, no pode operar quando a conscincia alimenta a dvida. Tiago o afirma claramente: - Pea-a com f, nada duvidando. Pois o que duvida como a onda do mar impelida pelo vento. No pense este tal que receber alguma coisa do Senhor (Tiago, I, vers. 6 e 7). Isto sucede, no porque Deus se retira da alma que duvida, mas porque Deus Esprito, isto , um poder de vida consciente que se manifesta de acordo com uma lei prpria. Da mesma forma que a eletricidade s pode fornecer luz quando se emprega a lei que permite a luz manifestar-se, tambm o Esprito s pode iluminar a conscincia, quando se prepara um caminho para isso, por uma ao definida da mente. Podeis faz-lo manifestar-se ou impedi-lo de manifestar-se, vossa vontade. vosso, se o pedirdes, ou poder permanecer inativo dentro de vs, at que lhe peais que se manifeste para servir-vos e satisfazer vossa necessidade. O poder protetor da orao Poucos h que compreendem a necessidade da orao. A conscincia o canal entre o interno e o externo e se abre s sugestes de ambos os lados. A mente negativa presa constante de pensamentos de entidades visveis e invisveis e, por isso, a alma s deve ser positiva, para Deus, e estar em constante comunho com Ele, para evitar as impresses que tornam o caminho da vida mais difcil, devido confuso e s provas que resultam da ruptura da relao com o Pai. Por isso, Jesus ensinou seus discpulos a Vigiar e a orar para no atrarem provas si, como disse em Mateus, XXVI, vers. 41: Vigiai e orai para no cairdes em tentao; o Esprito est pronto, mas a carne fraca. Pela prpria luta, Ele compreendeu o modo de elevar seu corpo ao ponto em que correspondesse em obedincia imediata. Viu que o caminho era difcil, que as provas eram muitas, que a carne cai facilmente nos hbitos mentais inferiores. Sabia que o Esprito ou a conscincia do homem precisa afligir-se muitas vezes para alcanar uma vitria a que o corpo no corresponderia, se no fosse elevado a um plano superior ao da carne. Por isso, o Mestre disse: Preveni-vos para a hora da prova, por uma constante comunho com o Pai. Talvez possamos compreender melhor sua significao, examinando o princpio do telgrafo sem fio. Um instrumento receptor corresponde a outros instrumentos, com os quais est em harmonia. Quando se acha harmonizado com uma chave inferior, registra as ondas das mensagens enviadas nessa chave. Quando a vibrao superior, todas as mensagens de chave inferior a ela no so registradas. O mesmo acontece com a nossa conscincia. Elevamos as vibraes de nossa conscincia, quando elevamos nossos pensamentos para Deus. Abaixamo-las, quando contemplamos o mundo exterior. Portanto, vigiai e orai para que s recebais sugestes de paz e harmonia, para que a realizao do nico Supremo Poder vos fortifique, em vez de serdes tentado e confundido pela crena em vrios poderes. Assim diz o profeta: Conservars em perfeita paz aqueles cuja mente se apia em ti, porque confiam em ti (Isaas, XXVI, vers.

3).

Captulo III A resposta orao


Ao pedirmos a um vizinho um po de que temos necessidade, as nicas razes que temos para fazer o pedido a de que temos necessidade e de que esperamos que nosso vizinho a satisfaa. Nossa aproximao do Pai para a realizao de qualquer desejo deve ser na mesma atitude. Paulo o exprime claramente em sua maravilhosa mensagem de f (Hebreus, XI, vers. 6): Aquele que se dirige a Deus deve crer que Ele existe e recompensa os que procuram com diligncia.

156

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Para que orar a um Deus de cuja existncia duvidamos? Para que pedir, se duvidamos que havemos de receber? Devemos nos dirigir a Deus com a certeza de que sabe que nosso Pai e com a f que, tendo prometido responder nossa orao, ele o far. Deus, ao criar o mundo, realizou sua prpria lei de f. Paulo no-lo diz na sua mesma epstola: Por meio da f, compreendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que as coisas, que so vistas foram feita das que aparecem. Ento, ao referirmo-nos histria da criao, vemos que Deus pronunciou a palavra para manifestar o que desejava, dando assim forma sua criao. Quando Deus desejou a luz, disse: Faa-se a luz e ela se fez. Pronunciou sua palavra, formulando seu desejo que se manifestou para realizar sua vontade. Deus produziu tudo de dentro de si mesmo. Deus concebeu o que quis manifestar. Deus disse: Faa-se... e foi feito. Ao lembrarmo-nos de que somos a imagem de Deus, torna-se razovel supor que devemos ser sua imagem na realizao da lei da expresso, como em todas as outras coisas. O modo de Jesus agir foi reconhecer a si mesmo como estando no Pai e o Pai nele uno em Esprito e, sabendo que o Pai que estava dentro dele fazia as obras, pronunciava sua palavra para que ela se manifestasse com perfeita liberdade e com uma completa esperana de sua realizao imediata. No s ele o fez, mas nos aconselhou a agir da mesma forma. Nas palavras de Jesus a Pedro, aps o secamento da figueira palavra do Mestre, sois aconselhados a ter f em Deus, ou como diz Marcos, a ter a f que Deus possui. Quando chegamos compreenso de que Deus tudo, a nica vida que age em todos e por meio de todos, compreendemos que as duas expresses tm o mesmo sentido. Portanto, a expresso de nosso desejo ao Pai pela nossa palavra, quando lhe pedimos, deve ser na certeza de que Sua palavra, Seu desejo a nosso respeito, e assim, com f, conheceremos que a manifestao da palavra deve realizar-se. Esta f reconhecedora a crena que toma possveis todas as coisas ou manifesta do invisvel ao visvel qualquer desejo que formulamos pelo poder de nossa palavra. A promessa da f O Mestre nos fez compreender que o poder da orao feita com f ilimitado. animador recordar suas promessas: Faa-se conforme tua f (Mat., IX, vers. 29) Tua f te curou. (Mat., vers. 22) Mulher, grande a tua f: faa-se conforme teu desejo. (Mat. XV, vers. 28) Na verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda e disserdes a este monte: Retira-te daqui, ele ser mudado e nada vos ser impossvel (Mat. XVII vers. 21) Em verdade vos digo, se tiverdes f e no duvidardes... se disserdes a este monte: Retira-te para longe e lana-te ao mar, isto se far (Mat., XXI, vers. 21). Todas estas expresses do Mestre nos indicam o tremendo poder da f e tira de nossa alma todo vestgio de dvida e receio de que haja alguma coisa impossvel para quem exprime sua f em Deus. Contudo, devemos observar que a f em Deus a que no tem dvida, incerteza, receio ou idia de insucesso. O estado dubitativo da conscincia impossvel para Deus que todo Poder, todo Substncia, todo Inteligncia. tambm impossvel para ns, quando compreendemos que somos unos com Deus, criados com expresso dEle, com o privilgio de falar suas palavras e fazer as obras dele, nosso Pai. Quando Jesus formulou o que est mais prximo da lei de demonstrao dada ao homem, inclui nela o cuidado contra a dvida. Portanto, eu vos digo: As coisas que desejardes, quando as pedirdes, crede que as recebereis e as tereis (Marcos, XI, vers. 24). Quando acreditamos que as recebemos, no pode haver dvida, porque a dvida seria a incerteza de receb-las. As duas idias so comparadas nas palavras precedentes e manifestam a direo citada. Continua o Mestre: Pois, digo-vos em verdade: todo aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que estas coisas se realizaro, alcanar o que pede. Certamente, esta afirmao do Mestre, que conquistou tudo o que a conscincia humana poderia exigir como prova de f, deve encher-nos da realizao do poder que nos pertence. Certamente deve despertar-nos a tal atividade, deve dar-nos tal deliberao de libertar a humanidade das iluses que a prendem, a limitam e conservam como prisioneira sem esperana. Todos os coraes devem despertar-se a esta concepo do Mestre, absorvendo suas palavras at que a significao delas penetre nas profundezas de suas almas e os encha de coragem, entusiasmo, amor, determinao e f para romper todos os laos por meio da unio e comunho com Deus na conscincia. Possibilidades ilimitadas Esta lei da prova, sendo analisada, nos mostra as possibilidades ilimitadas da orao.

157

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Qualquer coisa sugere a idia de no haver limites. Pode-se pensar que a orao a Deus deve ser apenas para as coisas consideradas espirituais conscincia humana, porm a expresso acima indica que no assim. A verdade nos revela que, como Deus tudo e todas as coisas so manifestadas de Deus, todas as coisas, seja qual for sua forma ou condio, derivam-se de Deus, provm de sua essncia espiritual. Desta forma, vemos que todas as coisas so do Esprito, havendo distino entre coisas materiais e coisas espirituais apenas na conscincia daqueles que as consideram opostas. Que desejardes, exprime a liberdade ilimitada do indivduo em fazer seu pedido. Esta promessa mostra que o bem dele no pode ser desviado pelos desejos dos outros, nem necessrio que altere seus desejos por causa das opinies dos menos fiis. Como a alma livre, completa liberdade de formular seus prprios desejos lhe dada por seu Pai, e dirige seu apelo na orao Fonte de todo o bem. Quando orardes indica claramente que o desejo, uma vez formulado, deve ser apresentado ao Pai e que Deus deve ser reconhecido pela alma como a Fonte da qual tudo nasce. Crede que recebereis a afirmao bsica, pois aqui, no reino da conscincia, que a Lei da Mente, a qual torna visvel o que invisvel, se manifesta, tornando possvel a realizao do desejo por meio da lei observada. Deixando de lado o que outros crem, que credes vs? Vossa crena no necessita ser limitada pela deles! Vossa crena deve ser ilimitada e ser a maior ventura para vs, se o for, porquanto conforme vossa f, assim ser. Vossa f o fator determinante em vossos negcios e estareis livres de toda influncia de outras mentalidades, se no vos preocupardes com os pensamentos por elas projetados, mas pensardes apenas na Onipotncia de Deus, tiverdes f nele e acreditardes que tereis a realizao de vosso desejo, porque Deus vo-lo prometeu. Crede que recebereis, isto , desde o momento de vosso pedido, vede sua realizao aproximar-se com a mesma certeza que tereis de que uma espiga de trigo nasceria de uma semente plantada no solo. Esperais uma espiga de trigo? Por qu? Porque, ao plantar a semente, cumpristes a lei que produz seu desenvolvimento. Assim, tambm na mente, cumpris a lei da materializao, quando credes que recebereis o que concebestes para ser manifestado. E o tereis, a promessa que o Cristo fez na sua exposio de uma lei definida que, sendo aplicada, no pode falhar.

Uma ilustrao Uma simples ilustrao para compreender-se como a resposta orao a realizao direta do pedido, encontrase no modo pelo qual o som de dentro do piano responde presso das teclas. Quando apertamos a tecla d, recebemos o som d. Se apertssemos a tecla r, receberamos o som r. Por conseguinte, se precisamos d, no devemos apertar a tecla r, pois, conforme a lei que produz os sons, o que chamamos que nos responde. por essa razo que o Mestre disse: Se pedis peixe, dar-vos- ele serpente? Certamente no, pois a resposta ao pedido do peixe peixe. Devido a ser esta uma lei, est escrito: Que o fraco diga: Eu sou forte. A palavra forte pe em vibrao o pensamento de fora, fortifica a mente e faz a alma conceber ou manifestar a fora naquele que era fraco e deixa de o ser. Este processo o mesmo que o empregado para obter sons do piano. A tecla d, sendo apertada, move o martelo d, que, por sua vez, faz a corda vibrar no ponto em que o som d emitido. Assim, o poder que est dentro do piano se manifesta como resposta ao poder exercido sobre sua tecla. a esta lei de correspondncia que o Mestre se referia, quando falou das chaves do reino dos Cus, dadas a Pedro, que era o homem da f, de modo que o que ele desligasse na Terra (forma), seria desligado no Cu (mente), e o que ele ligasse na Terra, ficaria ligado no Cu (porque a forma (Terra) perfeitamente correspondente ao Cu (idia)). De forma que o bem que manifestamos em nossa mente por meio das chaves (palavras) que falamos, se exprime para nos abenoar ou beneficiar, e aquilo que, por ignorncia ou falta de f, deixamos de pedir, fica na mente, esperando nosso pedido futuro. De fato, a mente muito atenciosa ao poder da palavra falada. A Escritura Sagrada afirma isto nas seguintes sentenas: Enviou-lhes a sua palavra e os curou (Salmo 107, vers. 20) Sem a palavra, nada foi feito do que do que foi dito. (Joo, I, vers. 3) Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida em ti (J, XXII, vers. 18). Devido a isto ser uma lei que deve ser realizada, Jesus disse com absoluta certeza: Todo aquele que pede, recebe. Demora aparente na resposta

158

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Jesus nos deu duas parbolas que indicam a possibilidade de demora no recebermos a resposta orao e que revelam a verdadeira atitude da alma em tais circunstncias. A primeira se acha no XI captulo de Lucas, logo aps a relao do modo pelo qual Jesus ensinou seus discpulos a orar, dando-lhes a orao do Pai-Nosso, e mostra que pode apresentar-se uma prova alma, que ser tentada a perder sua f; porm, sendo libertada da m crena na possibilidade de Deus no atender orao, ter sua recompensa.

Esta libertao vir pela persistncia na f, apesar das aparncias em contrrio. A parbola a de um indivduo que, precisando de po, se dirigiu a um vizinho, alta noite (na escura hora da prova) e pediu-lhe para emprestar trs pes. A resposta do amigo foi: No me incomodes; a porta est fechada, meus filhos, esto comigo no leito; no posso levantar-me e dar-te po. Ento o Mestre, fazendo sobressair s idias da persistncia na orao e da determinao de ter a resposta, pois era promessa de Deus que a orao seria respondida, diz: Digo-vos que, embora no se levante e lhe d por ser seu amigo, contudo, por causa de sua importunao, se levantar e lhe dar tudo o que pede. E vos digo: Pedi e recebereis; procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-. Pois todo aquele que pede, recebe; quem procura, acha; e quele que bate, ser aberta. Por outras palavras, o Mestre nos admoestava que: Quando o Princpio diz Sim recusai aceitar o No; pois o No, no tem sua origem em Deus, mas na nossa falta de crena na promessa de Deus. A outra parbola, dada no XVIII captulo de Lucas, relata uma histria semelhante e comea com as seguintes palavras: E props-lhe tambm Jesus esta parbola para mostrar que importa orar sempre e no cessar de fazlo. Nesta histria nos fala de um juiz injusto, ao qual se dirigiu uma viva, dizendo-lhe: Vinga-me de meu adversrio. Disse Jesus: Ele no quis faz-lo durante algum tempo, porm, depois disse consigo mesmo: Embora no tema a Deus, nem respeite o homem, esta viva me perturba e por isso ving-la-ei para que no venha sempre aborrecer-me. E Jesus acrescentou: Escutai o que o juiz injusto disse. E no vingar Deus seus eleitos, que lhe clamam dia e noite, embora demore em atend-los? Digo-vos que Ele os vingar sobejamente. Contudo, quando o Filho do homem voltar, encontrar ele f na Terra?. Isto quer dizer que a promessa de Deus para o homem nunca falhar e nunca pode falhar, mas quo poucos podem suportar a prova da f! Quo poucos podem enfrentar a prova da f, at que a conscincia do Filho do homem penetre neles! Que convite este para a constncia na orao! Que apelo para a persistncia! Deus pode, contudo, atrasar-se com seus prprios eleitos, os que esto preparados para receber a inteligncia superior, quando eles clamam para serem livres de seu adversrio, porm isto apenas para sua melhor pureza e iluminao. A demora em Deus atender para despertar-lhes mais a conscincia de todo bem, para compreenderem que o adversrio um amigo, pois os obriga a procurar incessantemente a Deus como libertador. Porm, se a sua f no vacila; se continuam a pedir a promessa de Deus, se recusam em crer que Deus pode violar sua prpria lei, se vencem todas as tentaes e provas que lhes sugerem estarem sob o domnio do mal, ento sero livrados do mal. No s sero livrados do inimigo, mas tambm do adversrio mental, que a crena na existncia de um poder que possa opor-se ao Poder de Deus, que todo Poder. Deus deve, pois, responder orao; porquanto se obrigou a faz-lo pela sua prpria lei, dando a sua palavra que no pode falhar.

Captulo IV O perdo qualidade essencial orao efetiva


S a crena de que algum pode ser prejudicado ou roubado por outrem, torna necessrio o perdo. Na verdadeira conscincia da verdade, isto um erro, uma falsidade e, desde o momento em que assim entendido, no h mais nada a perdoar. Porm, aquele que se julga prejudicado, aproveita a abenoada oportunidade para abandonar esta idia, e aquele que reconhece ter feito mal a seu irmo, tambm se livra assim do sofrimento que resulta de uma orao eficiente. Abre na conscincia o canal para a penetrao do divino amor, que poder criador que faz as obras. A conscincia humana demora em elevar-se a tal altura de pensamento, pois quando chega a ela, j no mais conscincia humana, mas sim divina. Que lugar de liberdade quando foi alcanada! Neste topo montanhoso da realizao, a alma permanece no conhecimento de que tudo um e esta unidade Deus. Aqui, a crena mvel na separao aparente, os vales dos enganos, os planos inferiores do pensamento, tudo desaparece diante da grande e suprema montanha da verdade.

159

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Aqui se v tudo contribuir para o bem, todas as circunstncias, todos os acontecimentos so compreendidos como meios de aumentar a conscincia da perfeio, e o que se torna mais impossvel que o homem possa, por qualquer forma, afastar-se do bem. Tudo o dirige para ele. Todos os homens so impelidos pelas prprias circunstncias, que lhes parecem no serem boas, a procurar e amar a Deus, e quando chegarem a isso sabero que todas as coisas agem para o bem daquele que ama a Deus. O comeo de tudo Deus, o Bem. O fim deve ser como o comeo: o Bem. Falsa crena O dom da conscincia e da expresso consciente deu ao homem o poder de pensar sobre si mesmo e seu mundo num ponto de vista duplo: no ponto de vista interno ou reino do Esprito de que todas as formas procedem, e no ponto de vista exterior ou reino na forma, que o efeito do interior. No interior est o Esprito no manifestado; no exterior est o Esprito manifestado por mltiplas formas que o exprimem em sua diversidade. A vista exterior, feita em um plano de conscincia abaixo do mais alto, produz enganos de pensamentos, erros e falsas crenas, que chamamos mal. O ato de pensar baseado nos planos intermedirios da conscincia o fruto proibido, a rvore da cincia do bem e do mal no meio do jardim, o plano da comparao, discusso, argumentao e juzo, sem a iluminao divina, e pode produzir apenas separao, desengano, confuso e morte. A verdadeira cincia s vem do Altssimo e nenhuma alma pode julgar o mundo exterior corretamente, sem uma reao perigosa para si, a no ser neste ponto de vista superior: a Sabedoria Divina. Olhando para o exterior deste plano baixo do pensamento, o homem v muitas coisas, esquecendo que tudo uma unidade s, criada e governada por uma Suprema Inteligncia e, pensando assim, imagina que alguma coisa pode agir contra ele. Olhando para dentro e de dentro para fora, o homem s v Deus e sabe que tudo est agindo para ele, embora isso suceda atravs das iludidas conscincias dos que julgam que podem prejudic-lo, pois, na realidade, s Deus age em todas as coisas. O enganado e o que engana so dele, diz a Escritura, e noutra parte: A sorte pode ser posta no vestido, porm quem dispe dela o Senhor. Que poderosa afirmao de proteo! Ouvi as palavras de Isaas, afirmando esta verdade: Olhai, eles certamente se reuniro, porm no por mim; os que se reunirem contra ti cairo para teu benefcio. Vede, criei o ferreiro que pe o carvo no fogo e faz um instrumento para seu trabalho; criei a gua para destruir. Nenhum instrumento que seja formado contra ti prosperar e toda lngua que se levantar contra ti, no juzo condenar. Paulo, sbio na cincia dos homens e iluminado de Deus, resumiu tudo nestas palavras: Pois no podemos nada contra a verdade, mas s por ela (2 Cor., XIII, vers. 8). Foi esta realizao, esta perfeita percepo espiritual que conservou Jesus firme quando o poder das trevas (a conscincia obscurecida que julga ter poder) o tentou. Diante de Pilatos, com calma, positiva e claramente disse: No terias poder sobre mim, se no fosse dado de cima (Joo, XIX, vers. 11) Sabendo que este poder vinha de Deus e era para um fim divino, submeteu-se a ele. Se no fosse assim, teria chamado as doze legies de Anjos s suas ordens. Este conhecimento lhe permitiu enfrentar Judas com amor e perdo, dizendo: Amigo, donde vieste? Na sublime compreenso de tudo o que sucedeu em sua vida, embora soubesse que seus mais ntimos amigos o consideraram infeliz, orou na cruz: Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem (Lucas, XXII, vers. 34) em tais momentos de provas, quando a crena numa conscincia dual parece alcanar a vitria, que o corao de perfeito amor encontra sua expresso e para que ele se desenvolva que esta prova lhe apresentada. Por meio dela dada oportunidade para o mais elevado amor e inteligncia manifestarem-se. No ponto de vista mundano, quem passa por esta prova parece estar sofrendo humilhao, porm, no ponto de vista divino, a alma humilhada apenas para tomar-se completamente receptiva ao infinito Amor. Libertao das decepes Na orao que Jesus nos deu como exemplo da verdadeira comunho com o Pai, ele estabeleceu a lei da justia divina em relao ao perdo e ofereceu o modo de libertar-nos do conceito da dualidade.

160

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Perdoa-nos as nossas ofensas como perdoamos aos nossos ofensores, e no nos deixes cair em tentao, mas livr-nos do mal, pois a ti pertencem o reino, o poder e a glria para sempre. Este trecho a mais admirvel expresso da verdade. Enquanto algum deixa de perdoar a outrem, acha-se na conscincia dual, que admite a possibilidade de ter-lhe feito mal. Neste estado mental, est sob a lei que traz a reao do mal e conserva-se em dvida, da mesma forma que no perdoa aos outros. Jesus afirmou conclusivamente que o perdo indispensvel verdadeira orao. A primeira grande razo que, sem ele, a conscincia no se harmoniza com o Divino, pois Deus amor e a mente que emite vibraes de dio no pode receber do amor direo desejada. Marcos lembra uma direo bem definida que o Mestre deu a este respeito. Para aplicar o princpio descrito, imaginemos uma alma sob a presso do dio e a averso dos outros, seus planos, aparentemente maus, dando todas as indicaes de obstrurem os bens desejados por ela. Observamos o mtodo que Jesus deixou para a alma cheia de f enfrentar esta circunstncia. Em primeiro lugar recomenda alma, pela sua f em Deus, a repreender e a mandar que se afaste, ou seja, lanada no mar do nada a montanha do mal obstruidor que parece estar no caminho: - Pois, na verdade vos digo que aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que o que diz acontecer, ter tudo o que disser (Marcos, XI, vers. 22 a 27). O conhecimento de Deus como todo poder permite ao indivduo perceber, na verdade, que esta prova do mal uma mentira, que deve desaparecer. Tem o direito de dizer ou testemunhar, por meio desta demonstrao, que Deus o nico poder presente, e, como fez Jesus, de censurar o Diabo ou mandar Satans que se afaste de sua vista. No pode mudar a crena de Sat num poder dual, mas pode, com certeza, libertar-se de entrar na crena de Sat e pode ordenar que a falsidade se afaste de sua conscincia objetiva. Em segundo lugar, ensina a alma a fazer definidamente em seu pedido ao Pai, para que lhe conceda o bem que esta montanha de mal aparente parece impedir. Por ltimo, ensina-nos a perdoar. Ao fazer o pedido, no permitais que o poder aparente do mal obstruidor pese sobre vossa alma. Que nenhum pensamento de no perdoar se dirija de vs para a conscincia enganada que procura aproveitar-se de vs, mas, numa compreenso sublime da verdade, enviai-lhe amor e sabedoria. Pelo mal que pensou fazer-vos, fazei-lhe o bem que puderdes. E quando estiverdes a orar, perdoai, se tiverdes alguma coisa contra algum, para que nosso Pai que est nos Cus perdoe vossas ofensas. Porm, se no perdoardes, vosso Pai, que est nos Cus tambm no vos perdoar vossas ofensas. No que Deus deixar de perdoar-vos, mas Ele no poderia faz-lo em tais condies. Com o no perdoardes em vosso corao, impossvel conhecerdes o perdo ou tendes conscincia dele. No podeis receb-lo em vosso pensamento. Pela vossa prpria dureza de corao, cometeis erros; pelo vosso prprio sentimento de dualidade, criais diviso em vossa mente e separao de Deus em vossa alma; pela vossa prpria resistncia, impedis vosso bem. O canal fechado Nas alturas da Divina Conscincia, ningum pode pensar em dio e ausncia de perdo. Quando algum se entrega a tais pensamentos, acha-se nos planos inferiores da mente e no no plano do Esprito. A estabelece um centro positivo de dio e resistncia na conscincia. Isto fecha o canal de penetrao do poder divino no pensamento, impedindo-o de ser receptivo a Deus. Quando ama seu prximo ou seu inimigo, harmoniza-se com Deus e o canal se abre. O poder iluminador do amor ento flui, acalentando, purificando, limpando, iluminando e fortificando sua alma, mente e corpo. Fluindo por meio dele correntes que neutralizam o erro manifestado no exterior, dissolve-se e transmuta sua fora em atividade para o bem. Poder do perdo criador s vezes, uma alma se acha to irritada contra outra por crer na injustia, que sua mentalidade toda se consome no calor desta conscincia. Sua mente fica envenenada pelo dio, sua alma se endurece pela sua crena nos tempos difceis que passou. Sob tal idia, sua natureza toda se endurece e as circunstncias difceis multiplicamse rapidamente por causa de seus pensamentos de dificuldades. O remdio deixar passar tudo, deixar desaparecer no reino da mente, pois, na verdade, nada seno uma chamada para subir mais.

161

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

to bom perdoar, elevar-se no pensamento altura em que s h pensamentos de Amor. Aqui existe o fogo criador. Aqui a alma se inflama de energias criadoras e concebe maravilhas que se tomam realidades. Quanto mais admirvel amar e abenoar o mundo do que odi-lo, despertar dios e consumir-se neles! Amados, amemonos uns aos outros, pois o amor de Deus, e quem ama nascido de Deus e conhece Deus. Amor ilimitado No Sermo da Montanha, Jesus nos ensinou quanto admirvel conscincia do amor sem limite de qualquer espcie:Ouvistes o que foi dito: Amareis vosso prximo e odiareis vosso inimigo. Mas eu vos digo: Amai vossos inimigos, abenoai os que vos perseguem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que abusam de vs e vos maltratam, para que sejais filho de vosso Pai, que est nos Cus: pois ele faz o Sol nascer para o mau e para o bom, e envia a chuva para o justo e para o injusto (Mat. V, vers. 43 a 46). Provamos que somos filhos de Deus, sendo como Ele. Da mesma forma que Deus envia os raios de seu Sol para todos, assim o Sol de nossa conscincia deve irradiar em pensamentos de amor para todos. Amar aos que nos amam coisa medocre, todos podem faz-lo, porm amar a todos da mesma forma pela prtica do amor o sinal da conscincia do mestre. sinal de que foram alcanadas as alturas. At os mais baixos as alcanaro, e se dirigem para ela. Os prprios inimigos exclamaro, quando uma alma assim florescer: Em verdade, este o filho de Deus. Jesus nos mostrou claramente o caminho. Ouvi a pergunta de Pedro e a resposta do Mestre: Senhor, quantas vezes meu irmo pecar contra mim e eu devo perdo-lo? At sete vezes?. Jesus lhe respondeu: No te digo at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes (Mat., XVIII, vers. 21 e 22)

Captulo V O poder curador da orao


A verdadeira orao, a orao de inteligncia pela qual a alma se aproxima de Deus como conhecimento de que Ele existe e o remunerador daqueles que o procuram diligentemente, no s tem o poder de curar, mas tambm de ressuscitar os mortos. Ela a orao de realizao e a realizao da onipresena de Deus como Vida, Substncia e Inteligncia o poder que toma impossvel o mal e seus efeitos. Jesus viu a humanidade lutando nas trevas da mentira em que se achava imersa. Ensinou-lhes a no temer e exps as mentiras de que eram compostas. Revelou, ao mesmo tempo, a luz da verdade que dissiparia as trevas do erro, inspirou os homens a ter coragem no meio de suas provas, a ter f e a orar. A orao que realmente cura a doena no a que implora: Senhor, livra-me de minhas aflies, mas a que diz: Senhor, dai-me inteligncia da verdade, da luz, que mostra esta mentira minha conscincia, de modo que se faa em nada para o meu pensamento e cesse de manifestar-se em mim. Orar para ficar livre de certa doena pode produzir a cura da mesma, durante algum tempo; porm, orar para realizar a verdade, mostrar o pensamento radical dela, arranca-o e liberta o indivduo para sempre de seus efeitos. Jesus mostrou claramente que o salrio do pecador a morte; que a conscincia dual ou crena em Deus e em outros poderes produz experincias desagradveis e que s quando se conserva o olho puro pode o corpo estar cheio de luz. Vivemos nas malhas do pecado, cegos pelos seus efeitos de sofrimento, at que a verdade mostre a mentira conscincia e ento o pecado ou erro desaparece. Esta verdade foi perfeitamente exposta por Jesus na cura do paraltico (Mat., IX, vers. 1 a 8). O homem, que jazia no leito, foi levado a Jesus. Pela sua compreenso clara, Jesus percebeu instantaneamente a mentira que conservava o homem ligado. Jesus viu a alma do homem atormentada pela condenao de si mesmo, crtica prpria e crena em ser pecador, notou sua conscincia triste que, com o peso da decepo, paralisou todos os esforos para exprimir-se. Quo rapidamente Jesus desfez a mentira! Trs afirmaes de pura verdade, anunciadas a esta alma que lutava e duvidava, puseram-na livre e restabeleceram sua positiva ao: Filho: Tu, filho de Deus! - Alegrate: regozija-te neste conhecimento! - Teus pecados te so perdoados: a verdade te dada para substituir a mentira, que te conserva ligado! . Isto foi dito alma do sofredor, ao eu interno do homem. Ento, Jesus, tomando o caso como um exemplo para libertar a humanidade, voltou-se para a multido incrdula: Por que pensais mal em vossos coraes? Pois que mais fcil dizer: Teus pecados te so perdoados, ou: Levanta-te e anda?.

162

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Por estas palavras: No discernis que a causa da doena est no engano do pecado? No percebeis que mostrar a mentira conscincia, por meio da revelao da verdade, torna impotente a mentira?. Depois, para provar-lhe isso, falou de novo ao doente: Levanta-te, e toma tua cama e vai para tua casa. Novamente, deu trs ordens positivas, porm, desta vez, para o homem externo. Cada ordem tem uma relao direta com as afirmaes feitas alma, assim: Ao homem interno disse: Filho. Alegra-te; Teus pecados te so perdoados. Ao homem externo disse: Levanta-te: a esta crena. Toma tua cama: domina tua aflio na alegre realizao de teu poder interno. Vai para tua casa: entra em tua verdadeira habitao de perfeio e no mais sejas enganado. a realizao de nossa qualidade de filho, o conhecimento de nossa divindade que nos livra. A realizao disto, para ns, nos permite realiz-lo para os outros e nos d o poder de irradiar, transferir a conscincia para eles. Isto batiz-los com o Esprito Santo ou despert-los compreenso do Esprito de perfeio. O gnero humano est hipnotizado com a crena no poder do pecado e na sentena de condenao. O Filho de Deus levantou-se em nosso meio como um Sol de Verdade, os raios brilhantes de sua conscincia acalentando, abrandando e curando nossas feridas, dissipando assim as trevas da misria ao redor de ns. A alma deve subir ao topo da montanha da realizao, antes de poder perceber a liberdade e a perfeio espiritual. Pedro (a F), Tiago (a Percepo Espiritual) e Joo (o Amor) foram os trs discpulos de Jesus que subiram o monte da transfigurao com ele e viram o homem no seu reino ou o homem revelado. Os outros nove discpulos ficaram ao p da montanha e lutaram com o demnio que estava num menino, ao qual no puderam livrar (Mat.,

XVII, vers. 1 a 21).

O Cristo irradiante e iluminado pela verdade, juntamente com seus discpulos preferidos, desceu para livr-lo. A uma palavra de repreenso mentira, ela desapareceu diante da verdade. Por que no podemos expuls-lo? perguntaram os noves que vacilavam. Por causa de vossa descrena - respondeu o Cristo. No acreditveis os que so verdade a respeito do homem. Acreditais na mentira a respeito dele, mais do que nele. Ento, o Mestre fez uma afirmao com a qual o intelecto dubitativo do homem lutou sempre: Contudo, esta espcie no sai seno pela orao e o jejum. Por que esta espcie to resistente? Por que no se move exceto pela orao e o jejum? Aqui est o segredo da orao, como necessidade para curar o doente. A mentira, essa espcie, estabelecida na conscincia do rapaz, era de natureza to sutil que parecia ser verdade e s pela realizao mais perfeita podia ser descoberta. Esta realizao s podia ser alcanada por aquele que, pelo sacrifcio e um puro devotamento, se elevou tanto no plano do entendimento, que alcanou o conhecimento absoluto do homem, na sua natureza real. Percebida ela, podia ser facilmente indicada alma daquele que estava enganado pela sutileza e a verdade para libert-lo da mentira que o conservava ligado. Vemos que todas as curas de Jesus foram produzidas pela sua realizao da verdade para os sofredores, inspirando-lhes a f, libertando-os do engano e, assim, da limitao. Jesus alcanou esta realizao pelo seu hbito de orao, que o conservava em contato com a realidade do Ser, o Esprito e assim livre do oposto, adversrio ou sentimento do eu. Tiago conheceu o segredo da realizao da verdade e descoberta da falsidade. Diz: Est algum dentre vs aflito? Que ore e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar, e se cometeu pecados, lhe sero perdoados. Confessai vossas faltas uns aos outros e orai pelos outros, para que sejais curados (Tiago, V, vers. 11 a
36)

A orao a elevao da alma s alturas da realizao espiritual. Quando no dada luz para satisfazer a certa necessidade, orai mais vivamente, da mesma forma que fez Jesus, que se prostrou ao cho no seu esforo em abandonar a crena humana e tornou-se receptivo inteligncia divina. Quando a luz do Esprito Santo brilha na alma, o erro enraizado na conscincia seca e deixa de existir, como a raiz de uma planta deve secar e a planta morrer, quando exposta luz. S quando a raiz se acha coberta na terra, a planta pode viver. S quando a raiz do erro est enterrada na alma, pode expressar-se. Desde que a luz da verdade expe sua raiz, torna-se nada. Esta luz da verdade absoluta o Esprito Santo, que desce do alto. o dom de Deus, um influxo de conscincia divina. Deve ser infundida no pensamento humano como uma corrente purificadora de puro conhecimento que reduz a nada a falsa crena e desperta a alma verdade. Jesus, por ocasio de sua partida, disse a seus discpulos: Permanecei em Jerusalm at serdes dotados do poder vindo do alto.

163

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Veio-lhes no dia de Pentecostes, quando estavam todos reunidos num lugar. Uniram-se como que s em uma mente e corpo e, conseguido isto, foi possvel o Poder Uno vir para eles. Repentinamente, desceu um som do Cu, como o rudo de um grande vento, e encheu toda a casa em que estavam... e todos foram cheios do Esprito Santo (Atos, II, vers. 1 a 6). Muitas outras vezes o poder lhes veio, quando estabeleceram as condies prprias, pela consagrao e concentrao na orao. esta descida do poder de cima conscincia do homem que o mundo necessita agora. A orao abre o caminho. A realizao d-se como resultado da orao. A cura vem como conseqncia da realizao, pois o efeito do erro no pode existir onde brilha a verdade. Por isso, disse o Mestre: Conhecereis a verdade, a verdade vos libertar.

Captulo VI A orao que manifesta suprimento


O homem iluminado pela inteligncia Divina sabe que no h falta de substncia, pois Deus tudo: a onipresena, a onipotncia, a oniscincia. Como todas as coisas concebidas so feitas destas trs, toma-se evidente conscincia que nada h impossvel de ser produzido ou que no possa fazer qualquer em circunstncia, quando se reconhece que est presente aquilo de que formado. Por causa desta verdade, Jesus afirmou ao homem que todas as coisas so possveis por meio da f e qualquer coisa de qualquer natureza que pedisse na orao, crendo, receberia. Qualquer coisa que desejardes, quando orardes, crede que a recebereis e haveis de t-Ia (Marcos, XI, vers. 24). Vemos aqui a necessidade da orao, necessidade de crer que temos a coisa pedida depois de ter feito a orao para obt-la. O valor cientfico desta direo fatalmente compreendido, ao relermos o primeiro trecho deste captulo. A orao nos relaciona, na conscincia, com o comeo de tudo o que existe; o Pai, Deus, o Poder, Substncia e Inteligncia de que nascem todas as formas. A orao de reconhecimento, imediatamente nos permite crer que temos; esta crena a concepo na mente, pela qual o poder levado a formar na substncia o que foi concebido. Este processo de formao uma lei definidamente to necessria moldagem de todas as formas, como o cumprimento da lei dos lrios necessria para a produo dos mesmos. O Sol (poder) produz por meio da terra (substncia) o lrio quando o bulbo do lrio plantado. Algum pode colocar o bulbo na terra, no tempo prprio, sem saber que est plantando um lrio ou conhecer o processo pelo qual ele produzir flor; do mesmo modo, sem conhecer a lei pela qual a forma se produz na substncia onipresente, algum pode aprender a orar pelo desejo, crendo no resultado, e receber. Se, na verdade, recebeu seu pedido, cumprindo a lei, embora no o saiba quanto mais admirvel ser orar com conhecimento, compreendendo o plano de Deus, para o homem ter domnio, em vez de compartilhar cegamente dos benefcios que Deus to generosamente oferece. O homem est agora despertando compreenso de que todas as promessas feitas pelo Mestre so cientficas, e que a gratido penetra em nossa alma ao compreendermos o amor de seu corao que o impeliu a nos dizer quo simplesmente o que devemos fazer para receber todo o bem, embora no sejamos capazes de saber por que o fazemos. Certamente, cada raio de luz que penetra na conscincia do homem torna o Mestre Jesus mais precioso para o homem. E agora, proporo que vemos, luz da razo, o que o simples impulso da alma, em obediente amor, trouxe como benefcio, quanto mais razovel se torna nosso amor para com o Cristo! Uma criancinha pode ler as palavras de Jesus e, obedecendo-as implicitamente, receber a realizao da promessa feita. Tambm os que desenvolvem a inteligncia podem seguir sua direo com conhecimento receber a promessa. Porm, a inteligncia melhor, porque, quando as provas vm, para experimentar a alma e, talvez, enfraquecer a f, a alma iluminada se eleva acima da prova, pelo conhecimento de que a realizao possvel pela lei. Isto claramente revelado para ns, no incidente relatado na escrita, no qual Jesus andou sobre as vagas perturbantes, para alcanar seus discpulos na quarta viglia, quando os ventos eram contrrios e estava em sua barca no meio do mar. Pedro exclamou: Senhor, se s tu, permite-me que v ao teu encontro.

164

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Jesus respondeu: Vem. Por um momento, Pedro, com os olhos fitos em seu ideal, o Cristo, andou sobre as vagas. Ento sua conscincia desceu de sua iluminao momentnea, lembrou-se das profundezas do oceano, das vagas mveis e desceu com sua conscincia at que as mos do Cristo o seguraram e o levantaram. Que expresso h nas palavras de censura que o Mestre disse: - Por que duvidaste? A crena era tudo o que necessitava. Enquanto acreditou que podia andar, andou. Quando o Cristo deu a Pedro sua mo e o levantou, nos deu a entender que a f deve andar de mos dadas com a verdade ou a inteligncia, para vencer todas as provas das aparncias. A mesma lio nos dada, quando vemos o Cristo no deserto com cinco mil pessoas famintas. Os discpulos perguntaram como podia ser satisfeita esta necessidade. Cristo respondeu: Dai-lhes de comer, esperando que eles entendessem como haviam de empregar sua f neste momento de prova; porm, no o souberam. Examinemos a ao do Cristo. Mandou a multido assentar-se em ordem: grupos de cinqenta. No devia haver confuso na realizao desta necessidade. Tomou o pouco que um rapaz tinha (cinco pes e dois peixes), a verdadeira concepo infantil d substncia mo, que devia ser aumentada pela inteligncia da verdade. Ento, levantando os olhos ao Cu ou reconhecendo a onipresena de Deus como poder, substncia e inteligncia de que tudo se forma, concebeu a substncia mo com abundncia. Reconhecendo-a a mo, deu graas por ela, e crendo que tinha a abundncia, empregou sem temor o que tinha, dando-o aos que a precisavam. Ora, ela aumentou magicamente e todos ficaram cheios, com doze cestos de sobra. Desviou o olhar do suprimento limitado, desviou o olhar da grande necessidade; dirigiu o olhar para Deus, nosso suprimento, fez a orao de ao de graas por ele, e o suprimento se manifestou com abundncia. Tal a lei.

Captulo VII O poder infinito da orao


H trs narraes na Sagrada Escritura relativas ao Poder que Jesus exerceu em ressuscitar os mortos: a do filho da viva, a da filha de Jairo e a de Lzaro. Todas as trs narraes apresentam grande interesse e so valiosas como chaves da Conscincia admirvel que Jesus tinha em relao nulidade da morte, porm, na ressurreio de Lzaro, vemos que o Mestre fez mais do que dar a ordem: Levanta, pois ele fez uma orao que tornou possvel a ordem. Foi uma orao de realizao. A morte uma contradio direta da vida e uma mentira. No de Deus, a recompensa do pecado, ao passo que o dom de Deus a vida. Jesus mostrou claramente, a seus discpulos, que a morte e todas as formas de doenas que levam a ela, so obras do Diabo, que, como disse ele, era um mentiroso e assassino desde o comeo, e no viveu na verdade, porque no havia verdade nele (Joo, VIII: 44). A morte veio como resultado do engano e todos os que morreram foram vtimas desta mentira. Caram no sono ou perderam a conscincia no plano objetivo, despertando no subjetivo apenas para verificar que, por esta maneira, foram levados a perder o domnio da terra. Foram hipnotizados pela crena de que no precisavam do corpo, de que com certeza no morreriam e verificaram que, no que se refere conscincia, isto verdade, porm, tendo a conscincia afastada do plano objetivo, foram incapazes de dar expresso objetiva a ela e perderam assim a herana completa que lhes pertencia: a do Ser consciente e manifestado em trplice forma, com Esprito, Alma e Corpo. Foi para libertar o homem desta sugesto hipntica que Jesus veio como diz a Escritura, para destruir a obra do adversrio. Veio para ensinar ao homem sua origem em Deus. Veio para mostrar o caminho da vida: revelar sua lei. Veio para dar vida, mais abundante vida, vida eterna. Afirmou que todo aquele que cresse nele, nunca morreria e chegaria um tempo em que os prprios mortos se despertariam a esta conscincia e viveriam. Provou isto despertando trs dentre os mortos. Ao jovem e menina disse: Levanta; a Lzaro disse: Sai para fora, e ele saiu. Essas ordens no podiam ser dadas sem a realizao de que a vida a verdade e a morte uma mentira, de que o homem tem direito de provar a verdade e destruir a mentira. esta verdade da vida e o direito de viver que devem ser impressos na conscincia do homem, pois a sugesto mentirosa da morte est to profundamente enraigada e as cerimnias que rodeiam a morte e o enterro dos mortos so partes to importantes da experincia humana, que ele no pode ouvir a verdade da vida e crer que Deus o destinou para viver. Jesus estabeleceu esta verdade claramente: O salrio do pecado a morte. O dom de Deus a vida eterna. Vim para que possais viver. Quem vive e cr em mim, nunca morrer. Ressuscitai os mortos.

165

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

As trs primeiras destas afirmaes so ensinos, a quarta uma promessa e a quinta uma ordem positiva. Vemos, pois, que Jesus no s afirmava possuir o poder de ressuscitar os mortos, mas esperava que o homem tanto fosse penetrado pelo conhecimento da verdade que tambm ressuscitaria os mortos. Uma vez, no ministrio de Jesus, quando chamou os homens para o seguirem, um deles apresentou-lhe a desculpa: Senhor, esperai primeiro que v enterrar meu pai. Mas Jesus lhe disse: Segue-me, e deixa que os mortos enterrem os mortos. Admirvel idia se acha contida nesta resposta! A necessidade do mundo que se lhe pregue a vida e ento no haver mortos para enterrar. S os mortos na conscincia ou os que crem na morte tm mortos a enterrar. como se Jesus tivesse dito: Deixai que eles continuem a enterrar os mortos, mas a misso de vs, que credes na vida, pregar a vida. Os que pregam em nome do Cristo deviam refletir vivamente sobre este ponto. Os sermes e cerimnias de enterro foram considerados como parte da f crist, mas so totalmente contrrios a ela. Vemos as Igrejas e os cemitrios em p de igualdade. Vemos os funerais realizados nas Igrejas que pregam a mensagem do Cristo, conquanto a mensagem dele seja: Ressuscitai os mortos! Precisamos despertar a verdade e compreender o que Jesus realmente ensinou. Uma das primeiras coisas que Jesus salientou foi origem celeste do homem: No chameis vosso pai a nenhum homem da terra, pois um vosso Pai, Deus. Reconhecendo, ento, a Divina lei que o semelhante produz seu semelhante, declarou ao homem a verdade: O que nasceu do Esprito, Esprito. Por outras palavras, o homem que formado da substncia de Deus, a substncia de Deus. Imprimindo esta realizao da Divina origem no pensamento do homem, deu-lhe o mandamento: Portanto, sede perfeitos como vosso Pai que est nos Cus perfeito. um simples raciocnio, to claro que uma criancinha compreende e se torna mais compreensvel ao corao semelhante ao de uma criana. por isso que Jesus disse: Se no vos tornardes como as criancinhas, no entrareis no reino dos Cus. Jesus tinha esta mentalidade como da criana. Viveu conscientemente no Cu desde o momento que o Cu se lhe abriu. Diariamente firmou mais sua conscincia nele e foi porque pensou mais com a mente divina do que com a humana, que foi capaz de fazer obras poderosas e empregar triunfalmente o poder divino. Sabia que Deus tudo e que o homem, como expresso de Deus, tudo o que Deus , devendo apenas saber disso para manifest-lo. Sabia que a manifestao a prova do conhecimento e que o homem que conhece a Deus como vida onipresente no pode morrer. Os que se enganam na crena da separao de Deus ou que Deus no est em todos os lugares, a todo tempo e sob todas as circunstncias, so os que morrem ou adormecem no plano objetivo. Quando disse a respeito de Lzaro: Vou para despert-lo do sono, os discpulos pensaram que ele se referia ao sono, mas ento Jesus lhes disse francamente na linguagem comum: Lzaro est morto. Pretendem alguns que, por ocasio da crucificao, Jesus no morreu realmente, que a alma no abandona o corpo antes de passarem trs dias e que a ressurreio de Jesus no provou ao mundo o que os cristos pretendem. Conquanto a falsidade procure enganar os crentes com esta observao, o prprio Jesus destruiu todos os efeitos que ela poderia produzir, operando a ressurreio de Lzaro. Vemos que Jesus, sabendo que Lzaro estava doente e tendo-lhe amor, deliberadamente se manteve afastado para que Lzaro morresse e continuou longe at passarem quatro dias depois de estar enterrado (Joo, XI, vers. 1 a 45) Ento, quando Maria se dirigiu ao Cristo (Jesus ainda no tinha entrado na cidade, vers. 30), e Jesus viu-a chorando e que os judeus choravam com ela: gemeu no Esprito e ficou perturbado. Jesus, por sua vez, chorou, no porque Lzaro estivesse morto, mas por causa da conscincia da morte dos que choravam! Ele, que permanecera afastado para que Lzaro morresse e se decompusesse no tmulo a fim de ser possvel esta prova do poder de Deus, certamente no choraria por estar ele morto. Escutai, agora, a primeira ordem do Cristo: Tirai a pedra. Afaste de vossa conscincia a idia pesada da materialidade que separa os mortos dos vivos, simbolizada pela pedra que cobre o tmulo. Era o que Jesus queria dizer. Imediatamente, Marta, a pobre Marta, em sua conscincia material de muitas coisas, emitiu seu pensamento de separao: Senhor, est cheirando mal, pois faz quatro dias que est morto. Jesus, ento, de seu plano da realidade, respondeu: - No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus?.

166

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Isto , v a eterna e viva presena de Deus como a substncia de tudo, at mesmo do que se apresenta a forma da carne corrupta. Ento, enquanto os obedientes observadores tiraram a pedra do lugar em que estava o defunto, Jesus desviou a vista do morto e fez a orao de realizao da vida onipresente. Pai, eu te agradeo por teresme ouvido. E sei que me ouves sempre, mas por causa daqueles que aqui esto eu o disse (expressei o reconhecimento da presena de Deus) para que possam crer que me ouviste. Esta foi uma justificao da onipresena de Deus contra a simples idia de separao que recebera sua chegada. Em si mesmo, ele conhecia sua unio com todos, como sendo a da vida, mas os presentes no o sabiam, por isso agradeceu a vida que ele mesmo era para justific-la perante a idia de separao que recebera dos presentes. Ordenou, ento: Lzaro, sai para fora. E tendo ele sado, Jesus disse aos circunstantes: Desataio e deixai-o ir. Qual foi o poder desta orao mstica? Foi o poder da unio perfeita, a realizao da presena de toda a fora criadora da vida que penetra em tudo: A EXISTNCIA ONIPRESENTE. Foi o conhecimento de tal unidade com ela que afastou todo pensamento da separao e lhe permitiu auxiliar aos menos desenvolvidos e ainda incapazes de atingir a tais alturas de pensamento. Quo admiravelmente o amor de Cristo penetrou em tudo! Foi lei mgica da manifestao, provada mais uma vez, mostrando nesta ocasio a presena da vida e seu poder imediatamente presente, como pureza, onde s parecia existir a corrupo da carne abandonada havia quatro dias. Assim, pois, podemos concluir que: Todas as coisas que desejardes, quando orardes, crede que as recebestes e as recebereis. A orao cientfica e efetiva no a orao que cr esperando receber, mas cr que recebe, isto , tem a certeza atual de receber. Com efeito, a substncia criadora da vida onipresente e constantemente forma cada pensamento nosso, conforme nossa f.

FRMULAS PARA A ORAO Captulo I Beno gerais


Utilidade das bnos As oraes designadas para benzer ou abenoar as coisas destinadas ao nosso uso tm grande valor, pois lhes do um poder benfico e til para o fim que lhes destinamos. Os objetos, assim abenoados, constituem uma espcie de talisms, impregnando-se de foras benficas atradas pela nossa orao. Eles se tornam, assim, transmissores de energia e sade, produzindo resultados benficos sobre os que os recebem ou possuem. Entre os vrios fatos que se relatam sobre os efeitos produzidos pelas bnos, citaremos os seguintes: A senhora Roseline F. Higins narra este caso: Onde moramos, os vizinhos combinaram que cada um podia plantar flores entre a calada lateral e o muro. Em agosto, preparamos a terra e plantamos sementes de agrio da ndia. Abenoei todas as sementes com pensamentos de vida e beleza. Antes de plantar a metade do terreno, comearam a nascer. Isto aconteceu dez dias antes de plantar a outra metade e, quando o fiz, me achava contrariada, de modo que plantei nesta parte, sem abenoar as sementes. O resultado foi que as sementes que abenoei causaram admirao aos vizinhos. Quando as plantei, disseram-me que era muito tarde para florescerem e tornaram-se uma massa de flores, por assim dizer. Havia centenas de flores onde as sementes foram abenoadas e uma de longe em longe, onde elas no o foram. Repentinamente, lembrei-me de que me esquecera de abenoar a segunda plantao e que era preciso faz-lo. Imediatamente o fiz, e logo se desenvolveram, duplicando as plantas seu tamanho anterior e florescendo brilhantemente, embora no com tanta perfeio como as primeiras, as quais deram as maiores e mais belas flores que se viram nos arredores. Quase todos os dias, algum que passa me pergunta como obtive to admirveis flores, plantando-as to tarde. Aproveito, ento, a oportunidade para explicar-lhe o poder da bno. Referem-nos, tambm, que certa doente mandara chamar um praticante de curas mentais, e este, no podendo apresentar-se na ocasio, tomou um ramalhete de flores, abenoou-as e mandou-lhe. Logo que a doente recebeu as flores, comeou a melhorar e entrou em convalescena, ficando inteiramente curada. Narram-se ainda diversos casos de acidentes de automveis, evitados pelo emprego da bno. mesma teoria das bnos pertence o sistema dos antigos magos que, colher uma planta ou preparar um objeto, o abenoavam, dizendo o fim para que era destinado.

167

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Assim, entre os primitivos magistas cristos, era comum a frmula: ...... (nome do objeto ou planta), eu te...... (preparo ou colho) em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para que me sirvas...... (neste ou naquele fim). Seria curioso que os nossos leitores experimentassem, no meio da atividade da vida moderna, o emprego cotidiano destas bnos nos seus empreendimentos; sem dvida, mais de uma surpresa lhes estaria reservada, se o fizessem com verdadeira f e fervor.

Captulo II Doenas fsicas


O poder curador da orao Os que negam a existncia dos poderes espirituais do homem lanam-se arrojadamente contra a verdade e a experimentao positiva, ao negarem a realidade das curas pela orao. o extremo materialista. Aqueles que, pertencendo a um determinado Culto religioso, pretendem que s pode haver verdadeira f e sinceridade nas prticas de seus Cultos e que s no que e em que eles acreditam podem fazer milagres e prodgios caem na mais grosseira superstio e incoerncia, atribuindo negao de Deus o poder de fazerem tanto quanto o prprio Deus e at mais que Ele. o extremo idealista do mal. A Nova Psicologia, porm, demonstra que o poder inerente ao homem como partcula do Criador, e que pode manifest-lo para o bem ou para o mal, de acordo com a sua vontade, dirigida pelo seu saber. O saber a luz que alumia o caminho do progresso e impele a vontade para ele; a ignorncia a treva que obscurece a senda, desviando a vontade para um ponto diametralmente oposto ao que deseja atingir. A ignorncia v o Sol girar em torno da Terra, mas o saber conhece que a Terra gira em redor do Sol. No so, muitas vezes, enganosas as aparncias? No nos compete explicar-vos aqui o mecanismo das curas pela orao, no s porque isto nos levaria fora dos fins a que se prope esta obra, mas tambm porque seria quase intil tal explicao. Aos que conhecem a vida espiritual, toda explicao seria intil, porque j sabem, e aos que no puderam penetrar nos planos de atividade do Esprito, toda explicao toma-se obscura e incompreensvel. Por isso, limitar-nos-emos a citar alguns casos de curas, bem averiguados. Refere um escrito que um homem se dirigiu a um espiritualista para cur-lo de hrnia. Havia sofrido, num perodo de onze meses, a perda de bens, de uma esposa afetuosa, de um irmo e de duas crianas e este terrvel choque produzira nele a doena fsica que estava sofrendo. Feita a narrao ligeira do que se passara na sua vida, o espiritualista fez-lhe ver que todas estas coisas, espiritualmente, no tinham importncia, e convenceu-o de que a sade fsica e a calma podiam vir-lhe novamente, seguindo o tratamento que lhe ia ser indicado. A alegria comeou a voltar-lhe s faces e ele colocou-se, assim, no estado de receber a fora curadora. Foi-lhe, ento, indicada uma orao e, em poucos dias, ficou curado, no s da hrnia, mas tambm da insnia e das desordens do corao. Uma senhora sofria curvatura da espinha e tinha de cada lado, duas vrtebras fora do lugar. A carne ao redor delas estava inflamada, vermelha e dolorosa. Fora tratada pela osteoplastia, porm dai resultara a inflamao do lugar atacado, tornando-se impossvel recolocar os ossos no lugar. Uma amiga aconselhou-lhe que se fizesse tratar espiritualmente, no que consentiu. A doente tivera muitas peripcias desagradveis na vida, lutara com numerosos obstculos e a existncia lhe parecia um fardo insuportvel. Deram-lhe umas oraes e afirmaes que lhe mudaram totalmente o estado mental e, com poucos dias de tratamento, ela ficou inteiramente boa. No ltimo tratamento, teve a sensao de que uma invisvel mo lhe colocava delicadamente os ossos no lugar e lhe endireitava a espinha. Apresentou-se um homem a um espiritualista de Nova lorque e perguntou-lhe se alguma coisa podia fazer pela sua sade, pois todos os mdicos tinham declarado a molstia incurvel. Como no obtivera resultados por meios materiais, resolvera experimentar a orao. O espiritualista fez-lhe ver que tudo dependia de sua fiel observncia das instrues que ia dar-lhe e que nada era impossvel a Deus. Este homem parecia sofrer muito das costas, tendo os lbios cheios de feridas, assim como os ouvidos e outras partes do organismo que estavam corrodos pela molstia. O espiritualista nunca tratara de um caso semelhante, porm colocou-o nas divinas mos, pois sabia que o Poder do Esprito de Deus era capaz de purificar e renov-lo, porquanto para o Esprito no h nada imperfeito ou importuno. Viu, ento, como que atravs dos raios X, todo o estado fsico do doente e o nome de sua doena, sfilis. Isto no o impressionou, pois tinha absoluta confiana no poder do Esprito.

168

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Ensinou ao doente umas oraes e afirmaes e pediu-lhe tambm que no tomasse remdio algum, nem se dirigisse a outra pessoa para ser tratado, mas se entregasse somente a Deus, meditando profundamente na pureza, perfeio e bondade de Deus. O homem cumpriu fielmente a recomendao e, no terceiro dia, estava completamente curado e transformado. Uma senhora que sofria de calos nos ps e era obrigada a trabalhar o dia inteiro de p, sofria horrivelmente. Tendo-se dirigido a um espiritualista, este lhe fez ver que, para quem est com Deus, vida fcil e os obstculos, como as doenas, desaparecem. Recebeu uma determinada meditao para fazer com f e, em menos de uma semana, estava curada. Esta senhora tinha um marido que no trabalhava e procurava viver custa dela, alm de maltrat-la continuamente. Ela vivia, assim, com o pensamento de que a vida era penosa, triste e de trabalho rduo. Aps o tratamento, seu esposo reconheceu por si mesmo que no estava procedendo direito e, de ento em diante, mudou seu modo de proceder e passou a trabalhar para a famlia. Uma senhora que sofria de um cancro no peito, dirigiu-se a um espiritualista para ver se poderia ser curada. Tivera cancro em diversas partes do corpo e j havia sido operada diversas vezes, numa das quais fora-lhe tirado um dos seios. O espiritualista fez-lhe ver que para Deus nada era impossvel e que Deus no podia ter-lhe mandado aquela doena, mas foram seus pensamentos que a produziram. Disse-lhe que devia meditar bastante tempo sobre o amor, perdoar a todos e esquecer at as prprias culpas. O tratamento durou quinze dias, no fim dos quais o cancro desapareceu. Um dos melhores mdicos da localidade, que a havia operado anteriormente pela mesma molstia, examinou-a depois da cura e disse que no havia nela sequer um sinal de cancro. Um homem sofria de carbnculos no pescoo e tinha o rosto todo coberto de espinhas e feridas. Sua fisionomia estava inteiramente desfigurada e era horrvel vista. Fizeram-lhe ver que nada havia de impuro no reino de Deus e que o Esprito Divino podia purificar-lhe perfeitamente o organismo. Este homem estudara o espiritualismo por muitos anos, porm no vivera de acordo com os seus ensinos, e assim se colocara sob a lei de causa e efeito. Passando uma vida mais ou menos dbia, sem ter compreendido sua divindade, caiu sob a lei material de colher conforme o que semeou. Quando compreendeu o seu erro e o seu corao se encheu de amor verdade, o que sucedeu com poucos dias de tratamento, sua cura foi completa e sua f se desenvolveu extraordinariamente. O conhecido espiritualista americano Rev. Henry Victor Morgan recebeu a seguinte carta de um cliente que lhe pedira tratamento mental pela orao: Caro Dr. Morgan. Desejo agradecer-vos pelo grande auxlio que me prestastes na semana passada. Dentro de dois dias pude voltar ao trabalho, com ordem do mdico da companhia, que estava convicto de que a tuberculose estava se desenvolvendo em mim. Quando voltei para o exame, ele ficou surpreendido do erro que cometera. L. W.. Outra pessoa dirigiu-lhe a seguinte carta: Caro Sr. Morgan. Estou certo de que gostareis de saber noticias de meu sobrinho, assim como estou certo que recebestes meu pedido de tratamento. No sbado, havia dois mdicos e uma enfermeira cabeceira do doente e os pais estavam profundamente abatidos por verem o sofrimento da criana e temerem ser necessria uma operao. Pouco antes de vos enviar o telegrama, seu pai veio ao meu quarto, completamente desanimado. Perguntei-lhe se aceitaria que vos enviasse um pedido de tratamento e, embora ele e sua senhora tivessem zombado um tanto de minha f, disse-me: Um homem prestes a afogar-se agarra-se a qualquer coisa . Domingo, s quatro horas da manh, a criana melhorou e, quando o mdico veio fazer a visita, disse que a criana estava melhor e no tinha mais febre. Pela mesma ocasio, telefonei para saber como estava o doente e seu pai me disse estar maravilhado da melhora. A criana no teve mais ataque violento desde que melhorou e a me me disse, domingo, pela manh: No compreendo, mas sinto-me to feliz e tranqila. Vejo que meu filho est so. H uma imensidade de casos que podiam ser citados, porm estes so suficientes para provar a ao da orao na cura das doenas.

Captulo III Realizao de algumas esperanas


Deus no nos criou para sermos pobres e miserveis, nem para vivermos isolados e estranhos aos gozos normais da vida. Pelo contrrio, Ele nos fez para termos todas essas coisas. Porm, deixou em nossas mos o alcan-las por nossos esforos. Ns somos os herdeiros do Reino dos Cus, onde h tudo com grande abundncia; todavia, para recebermos nossa herana, precisamos dirigir-nos a nosso Pai e pedir-lhe nos termos em que naturalmente o faria um filho consciente de seu direito de primogenitura.

169

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Portanto, andam profundamente errados aqueles que se julgam escravos de seus destinos e predestinados a uma vida servil e miservel; a maior dificuldade para eles se convencerem do contrrio, tanto exterior como interiormente. Quanto ao assunto do amor e das afeies, no h corao que no tenha seu perfeito quinho de felicidade e, para receb-lo, basta s pedi-lo. O que, porm, de suma importncia para ns, pedir com a plena convico de que havemos de receber e, em segundo lugar, pedir aquilo que realmente precisamos. Muitas infelicidades nossas vm por pedirmos o que no nos convm e de que temos de nos desfazer, cedo ou tarde. Por exemplo, se desperta o amor em nosso corao; parece-nos que certa pessoa ser capaz de realizar o ideal de nossas aspiraes, e pedimos para possu-la. Satisfeito o nosso pedido verificamos que a pessoa est muito longe de corresponder s aspiraes de nosso corao, mas, pelo contrrio, um obstculo nossa felicidade. Assim, em vez de pedirmos o que precisamos, pedimos o que no precisvamos. Tal coisa no nos sucederia se, concentrando toda a nossa ateno no Pai, lhe tivssemos pedido que satisfizesse os desejos de nossos coraes e deixssemos a Ele a escolha da pessoa capaz de satisfaz-lo. Poderamos encher pginas e pginas de exemplos a este respeito, porm deixamos de faz-lo por julgarmos isso desnecessrio.
(Trecho extrado do livro: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963)

SETE COISAS PELAS QUAIS JESUS NOS ENSINOU A ORAR


Veremos aqui, algumas instrues de Jesus sobre o assunto, nas quais Ele nos instrui sobre o que devemos orar:

Primeira orao Deus; tem misericrdia de mim, pecador!


O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao Cu, mas batia no peito dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado (Lucas 18.13,14).

Segunda orao Pea ao Esprito Santo (todos os Espritos de luz Anjos Santos Guias Espirituais, etc.)
Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas 11.13).

Terceira orao Ore pelos irmos Ore por aqueles que trataram voc de forma dolosa.
22.32). Bendizei os que vos maldizem e orai pelos que vos caluniam (Lucas 6.28).

Mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos (Lucas

Quarta orao Ore para que os obreiros sejam enviados para a seara.
E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois ao Senhor da seara que envie obreiros para a sua seara (Lucas 10.2).

Quinta orao Ore para que voc no caia em tentao.


14.38).

Vigia e orai, para que no entreis em tentao; o Esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca (Marcos

Sexta orao Ore para que a vontade do Pai seja feita.


E indo um pouco mais adiante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mateus 26.39).

170

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Stima orao Ore para que voc seja considerado digno de estar diante do Filho do Homem.
Vigiai, pois, em todos os tempos, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas essas coisas que ho de acontecer e de estar em p diante do Filho do Homem (Lucas 21.36). Reparem, que em atendimentos, quando nossos Guias Espirituais vo ministrar passes, o fazem juntamente com suplicas a Deus, aos Sagrados Orixs, a um Santo, etc. Sempre elevam seus pensamentos a Espiritualidade Superior e fazem suas oraes com devoo, na certeza que esto sendo atendidos, enquanto nos beneficiam com as bnos da energizao com seus cachimbos, ervas, guas, Rosrio, etc. Quando terminam o passe, mais uma vez elevam seus pensamentos a Deus agradecendo a oportunidade de servirem. assim.

FUNES DA ORAO DA PRECE OU DA REZA


PROFILTICA: Porque a mente em orao emite raios especficos que ativam a circulao energtica atravs da prpria psicosfera, cujo campo e ao vibratria entram em ressonncia com as foras positivas da Natureza, neutralizando as influncias deletrias de agentes patognicos, em especial de bacilos psquicos de variada procedncia. IMUNOLGICA: Porque ativa e revitaliza a capacidade de auto-imunizao, estimulando as defesas imunolgicas de acordo com o bio-ritmo fisiopsicossomtico, na elaborao de anticorpos especficos que funcionam como autnticos ncleos de resistncia infeco de agentes patognicos. ANTISSPTICA: Porque os raios mentais emitidos durante a prece so dotados de elevado poder psicocintico (telecintico) de ao bactericida. SANEADORA: Porque em decorrncia da funo psicocintica do pensamento e de sua ao bactericida e psicosfera ambiental dinamizada pela ativao da energia mental emitida, criando barreiras vibratrias que impedem a influncia direta ou indireta de agentes psico nocivos (formas pensamentos e larvas astrais deletrias). TERAPUTICA: Porque atravs da prece o homem cria condies de maior receptividade s foras restauradoras e revitalizadoras da Natureza, cuja ao teraputica de magna importncia para auxiliar o mecanismo bio-adaptativo e imunolgico, na manuteno de sade fsica e mental. A dinmica da orao precisa ser analisada em maior profundidade pelos espiritualistas, pois grande tem sido a valiosa contribuio dos instrutores e benfeitores espirituais em propiciar valiosos ensinamentos sobre o inestimvel valor da prece, como hbito salutar indispensvel ao pleno equilbrio e manuteno da sanidade fsica e mental do ser humano. Quando o Cristo amorvel ensinou e recomendou Orai e Vigiai, enunciou um grande principio cientifico de educao, higiene e sade, destinado a libertar o homem da ignorncia e do erro, atravs do autoconhecimento e da autoeducao.

(Fonte: TEIXEIRA, Ccero Marcos, Psicosfera, Editora Cultural Esprita Edicel, Sobradinho-DF)

POR QUE NOSSAS ORAES NO SO ATENDIDAS?


A grande maioria das pessoas s recorrem orao quando esto com problemas de ordem material ou por motivo de doena. E sempre aguardando passivamente uma soluo imediata para aquilo que as afligem. Se o atendimento demora, se revoltam, no acreditando na eficcia da orao. Geralmente esperam por um milagre, e no desprendem um mnimo esforo para a realizao do que foi solicitado. Em geral, s vemos o presente, o imediatismo. No queremos e no gostamos de sofrer. Mas, se o sofrimento de utilidade para a nossa felicidade futura, com certeza Deus deixar sofrermos por algum tempo. Entretanto, os Benfeitores Espirituais estaro do nosso lado nos dando fora, confiana, coragem, pacincia e a resignao, desde que a f esteja abrigada em nossos coraes.

Por que oramos com freqncia?


No tenho tempo. Ando muito cansado. Como posso orar dessa maneira? E no orando, acabamos sendo vencidos pelo stress, pelo desnimo. A orao poderia nos ser til para conseguirmos a energia necessria que nos falta para esses momentos.

171

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A orao para os momentos difceis e de provao. E quando vivenciamos a dor, dizemos: Como posso orar com um sofrimento desses? Orem por mim!. A orao nos d a sustentao necessria para suportar a dor com resignao e pacincia, encarando este momento como um aprendizado. Mas a orao para ser feita nos momentos em que estamos bem. Assim a realizamos com mais eficcia. E por estarmos felizes, esquecemos ou no temos tempo para a orao. Deus s entra em nossas vidas se assim O desejarmos e permitirmos. E este caminho atravs da orao.

Quando nossas oraes no so atendidas


Para ilustrar este tpico, vamos exemplificar com 2 casos: Caso (A): Um adolescente no estuda para a sua prova na escola. Ele reza para Deus para que algum possa passar cola, ou que ele seja inspirado para ir bem no seu exame. Qual a chance desse adolescente em ser atendido em sua orao e ir bem na prova escolar? Caso (B): Uma esposa est vivenciando um perodo muito ruim no relacionamento com seu marido. Ela reza para que o seu marido mude de postura e comportamento. Mas ela nada faz para mudar as suas atitudes e nem procura iniciar um dilogo de reconciliao. Qual a chance desse relacionamento dar certo? No caso (A), se o adolescente tivesse realmente estudado para a prova, poderia pedir em suas oraes para que os Benfeitores Espirituais lhe proporcionasse a calma, e que pudesse ter a inspirao para lembrar da matria estudada. No caso (B), a esposa deveria orar para pedir ao Plano Maior que ela tivesse mais calma e pacincia, para aprender a aceitar as pessoas como ela so, para pedir inspirao para iniciar um dilogo de reconciliao, para que a paz possa reinar no seu Lar. As pessoas sempre ficam passivas esperando que os outros mudem e se adaptem aos seus gostos e caprichos. A mudana deve iniciar dentro de ns. Faamos as mudanas necessrias em nosso intimo, e por consequncia, as mudanas ao nosso redor se efetuaro. Sempre procuramos jogar os nossos problemas nas mos de outras pessoas para que possam ser resolvidos. Estamos sempre esperando por solues milagrosas, no assumimos as nossas devidas responsabilidades. Achamos que basta realizar determinados nmeros de oraes para que todos os nossos problemas sejam resolvidos. Se a soluo no vem em curto prazo, achamos que Deus no atendeu as nossas oraes e, portanto, no vale a pena rezar.

Nem sempre o que pedimos melhor pra ns


Em certos casos, Deus pode momentaneamente dizer NO para certos pedidos. Talvez porque no estejamos suficientemente maduros e esclarecidos para arcar com o que estamos solicitando. Outras vezes, esta solicitao poder trazer prejuzos para outras pessoas. Vamos transpor o nosso Deus Pai, para um pai terreno. A ttulo de exemplo, vamos supor que um filho de 9 anos de idade, procure seu pai, e pea a chave do carro para dar uma volta pela cidade. Um pai prudente com certeza no atender este pedido. Esperaria o filho crescer, chegar na idade adequada, para adquirir a carteira de habilitao e a poder dirigir o veculo. Assim age nosso Pai Celestial com determinadas solicitaes. Com sabedoria, aguarda o momento oportuno para nos atender. Existem determinadas Leis no Universo e estas devem ser respeitadas! Portanto, devemos sempre lembrar de dizer no final de nossas oraes: Seja feita a Tua vontade Pai, e no a nossa!.

Maneiras de orar
Para orar no h necessidade de palavras decoradas, ditas sem nenhum sentimento. Mais vale dez palavras expressadas com amor e devoo.
(Nota do autor: A reza do Rosrio das Santas Alma Benditas todo efetuado em estado contemplativo, portanto, com inspirao, sentimento, concentrao, amor e devoo)

172

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Muitos falam que no sabem orar. Basta faz-lo humildemente, com suas prprias palavras, acreditando que o que est sendo pedido ser concretizado. Intil pedir Deus para que abrevie as nossas provas, ou que nos d a fortuna material. Devemos solicitar a resignao, a f e a pacincia. Na questo 658 de O Livro dos Espritos diz que a prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao, porque a inteno tudo para Ele. A prece do corao prefervel a que podes ler, por mais bela que seja, se o leres mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida com f, com fervor e sinceridade. Mas, h em algumas situaes em que a prece lida de grande utilidade quando a pessoa se encontra desequilibrada e ela no encontra harmonia para fazer a orao, desde que se esforce para sentir o seu contedo, poder aos poucos encontrando a sua calma, e encontrando a serenidade, poder efetuar a sua sintonia com Deus. Um dos objetivos da orao, e talvez o mais importante para fazer agradecimentos. Ficamos a maior parte do tempo s pedindo. Recebemos a graa do Pai Celestial e nem ao menos um Muito Obrigado dizemos. Palavras que expressam graas, alegria ou gratido, liberam certas energias dentro e ao nosso redor. O ato de fazer agradecimento carrega nossos pensamentos para uma atmosfera de f e confiana. Agradeo ao Senhor, Pai Amado, pelas graas alcanadas deve ser o nosso refro constante.
Nota do autor: Nesse pargrafo, o autor refere-se orao e no a reza. No decorrer do livro, todos entendero bem a diferena, a importncia e a eficcia da reza, principalmente as proferidas no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Ajuda-te e o Cu te ajudar
O Homem recebeu de Deus a inteligncia e o entendimento para que pudesse ser utilizado. Se o Nosso Criador nos houvesse isentado do trabalho, do esforo e do desenvolvimento da vontade, nosso Esprito ainda estaria na infncia espiritual. Deus assiste aos que se ajudam a si mesmos, e no aos que ficam esperando por um milagre, sem nada fazer para mudar as situaes, a esperar pelo socorro. Pela orao, podemos atrair os Bons Espritos que nos vm sustentar com bons pensamentos e conselhos, para assim adquirirmos a fora necessria para vencermos as dificuldades, pelo nosso prprio esforo. Muita vezes reclamamos que nossas oraes no so atendidas. Acontece que vivemos num certo padro mental e emocional, somos muito rgidos em nossos estilos de vida e em nossas atitudes, no encontrando, ou no querendo encontrar, a fora de vontade para mudar o nosso interior. Se recusamos estas mudanas to necessrias para a nossa evoluo, como Deus poder nos ajudar em outras coisas em nossas vidas? Vamos supor que uma determinada pessoa teve uma vida de excessos, m alimentao e extravagncias, prejudicando a sua sade. Passa uma vida com grandes sofrimentos corporais, devidos as doenas que acumulou, em consequncia da pssima vida que levou. Esta pessoa no pode reclamar de Deus pela situao em que est vivenciando. Se tivesse a prtica constante da orao, poderia ter encontrado a fora necessria para resistir s tentaes que a levaram ao estado de penria do seu corpo.

Pra que serve a orao?


No s nas horas de aflio que devemos recorrer a este recurso maravilhoso. A orao pode ser feita todos os dias. Pela manh, agradecendo pelo descanso do nosso corpo fsico e pedindo a proteo para mais um dia de trabalho. Ao anoitecer, antes de dormir, agradecendo pelo dia que tivemos, e pedir para que o nosso Esprito possa estar com nossos Amigos Espirituais, para buscar novos esclarecimentos e aprendizados. Podemos utilizar a orao para pedir proteo, bons conselhos, as inspiraes de nossos Guias Espirituais para a resoluo de nossos problemas, a sade e a energia para o nosso corpo fsico. Devemos orar, no s para pedir, mas tambm para agradecer pelas conquistas do dia-a-dia, e para emitir vibraes positivas para os nossos entes queridos que estejam doentes ou em dificuldades. Oremos tambm, e isto mostra a nossa grandeza e elevao de nossa alma, para os nossos inimigos e por todos aqueles que nos desejam o mal. Vamos pedir s Entidades Benevolentes para que possam iluminar seus pensamentos para a prtica de atos mais elevados. Acima de tudo, oremos com muita f!

173

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Vigiai e orai
Vigiai e orai para que no cairdes em tentao (Mateus, 26:41). Vigiemos os nossos atos, a nossa conduta, os nossos pensamentos e as nossas palavras. Oremos para pedir bons conselhos, a proteo espiritual e a fora para vencer as nossas imperfeies. Vamos pedir o despertar de nossa conscincia para que possamos vencer a influncia perturbadora dos Espritos inferiores, que esto continuamente nos arrastando para a repetio dos equvocos de nosso pretrito, tentando nos desviar da seara do Cristo. A orao o pensamento do Homem em comunho com Deus. a chama necessria para iluminar a nossa alma. A vigilncia o cuidado com os nossos pensamentos e reaes, a fim de que, possamos agir to logo percebemos as manobras da tentao. Juntas, orao e vigilncia, constituem o mais poderoso antdoto contra o mal.

O que os Espritos disseram a Allan Kardec


Extramos as questes 660, 661 e 663 de O Livro dos Espritos para nos esclarecer melhor no que tange sobre a prece: (660): A prece torna o homem melhor? R: Sim, porque aquele que faz a prece com fervor e confiana se torna mais forte contra as tentaes do mal, e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. um socorro jamais recusado, quando o pedimos com sinceridade. (661): Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faltas? R: Deus sabe discenir o bem e o mal: a prece no oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As boas aes so a melhor prece, porque os atos valem mais do que as palavras. (663): As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e desviarlhe o curso? R: Vossas provas esto na mo de Deus e h as que devem ser suportadas at o fim, mas Deus leva sempre em conta a resignao. A prece atrai a vs os bons Espritos, que vos do a fora de as suportar com coragem. Ento elas vos parecem menos duras. A prece nunca intil quando bem feita, por que d fora, o que j um grande resultado. Ajuda-te a ti mesmo e o Cu te ajudar.
(Rubens Santini)

Vamos observar o que o Evangelho e o Antigo Testamento nos orientam sobre a orao:

1 PROPSITOS DA ORAO POR QUE ORAR?


Para glorificar a Deus Salmos 138.1-2 Para satisfazer as nossas necessidades bsicas Hebreus 4.16; Salmos 42.1-2 e 63.1 Para obter respostas de Deus para situaes especficas Mateus 7.7-8. Para manter comunho com Deus Provrbios 15.8 Para obter vitria sobre as tentaes Mateus 6.13 Para apresentar a Deus as nossas preocupaes Filipenses 4.6-7

2 TIPOS BSICOS DE ORAO


A orao individual Atos 9.11 A orao em grupo Atos 16.26 A orao coletiva Atos 2.42

174

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

33 VANTAGENS DA ORAO COLETIVA


Ela fortalece a unio do povo de na orao; Ela multiplica a nossa f; Ela tem garantias de pronta resposta Mat 21.22

4 OBSTCULOS ORAO
No pedir Mateus 21.22 = E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis. No pedir com f Tiago 1.5-8 Pedir com motivos errados Tiago 4.3 Pedir em desacordo com a vontade de Deus I Joo 5.14-15 Ter pecados no confessados e sem arrependimentos Salmos 66.18 e Provrbios 28.13 Usar de vs repeties ou orar para agradar aos homens Mateus 6.5-8 Problemas na vida familiar ou conjugal I Pedro 3.7.

5 TIPOS DE ORAO NO RECOMENDVEIS


A orao sem f ela invalida a Palavra de Deus. Tiago 1.6 A orao sem humildade Orao de revolta. Orao de afronta ela despreza a vontade de Deus Mat 6.10 A orao sem reverncia ela afasta a presena de Deus Adorao sem respeito e sem orientao do Esprito.

6 DEIXAR DE ORAR UM ERRO


Deixar de orar erro de desobedincia, I Tess 5.17; Luc 18.1 Deixar de orar um erro de desprezo da alma para com Deus Deixar de orar um convite a viver em incredulidade Deixar de orar a maneira mais perfeita de afastar-se de Deus Deixar de orar significa deixar de abastecer a alma com o gozo do Cu

7 SEGREDOS DA ORAO EFICAZ COMO ORAR?


Orar em nome de Jesus Joo 14.13-14 e 16.23-24 Confiar na intercesso do Esprito Santo Romanos 8.26 Ser especfico Filipenses 4.6 (ler depois em Filipenses 1.3-11) Ser perseverante Lucas 11.5-8 e 18.1-8 No usar repeties vazias (j vimos antes o texto de Mateus 6.5-8)

175

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Verificar se no estamos pedindo com motivos errados (Obstculos orao - 4)

8 OS ELEMENTOS DA ORAO
Louvor e Adorao a expresso de puro amor a Deus Mateus 6.9 Aes de graa o reconhecimento cheio de gratido de que Deus est interessado em nossas vidas I Tessalonicenses 5.18 Arrependimento e confisso apresentar o pecado especfico a Deus I Joo 1.9-10 Intercesso a orao em favor de outros I Timteo 2.1, I Samuel 12.23 e J 42.10 Petio apresentarmos nossos pedidos pessoais a Deus Joo 16.24 e Filipenses 4.6 Consagrao o oferecimento de todo o nosso ser a Deus Isaas 6.8

9 QUANDO ORAR?
Sempre a nossa atitude constante I Tessalonicenses 5.17 Orai sem cessar. Em Momentos especficos que separamos exclusivamente para orao Mateus 6.6 Orao relmpago feita em qualquer lugar, em qualquer circunstncias e em qualquer momento Neemias 2.4 Orar publicamente ou em grupos Atos 4.23-31.

Nada do que dito sobre orao ser de grande proveito a no ser que a pratiquemos. Se isso no for feito com firme deciso, as lutas do nosso viver nos impediro de gozar os benefcios dessa comunicao com Deus, to vital e necessria para a nossa vida como cristo.

Ns esquecemos de agradecer a Deus por tudo em nossas vidas; pelo alimento em nossas mesas; pela noite bem dormida, pelo trabalho, pelo estudo, etc. Vamos agora apresentar um texto maravilhoso sobre o agradecimento que temos que ter a Deus, principalmente em oraes, por tudo em nossas vidas, a fim de irmanarmo-nos como Ele, sendo Sua presena viva na Terra. S assim, teremos paz e alegria em nossas vidas, sentindo-nos acalentados pelo amor Divino.

176

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A ORAO DE AGRADECIMENTO Aprender a agradecer


Se oferecermos algo a um pobre, esperamos que ele nos agradea. Se fizermos um favor a algum esperamos, como lgico, que nos agradea. Existe um acordo secreto entre ns, uma regra no escrita, bvia, aceita por todos: mesmo para um servio de pouca conta preciso agradecer. justo e um dever agradecer. Mas porque que esta regra no funciona tambm na nossa relao com Deus? Porque que to raramente agradecemos a Deus? Parece que no recebemos nada Dele. Devemos admitir que o nosso comportamento para com Deus absurdo. Somos grandes exploradores de Deus: continuamos a receber os Seus dons, mas nunca nos lembramos de agradecer-Lhe. Acabei de receber um dom e j levanto os braos para receber outro e nem sequer sinto a necessidade de guardar por um momento o dom recebido e agradecer ao Senhor. Estou to ocupado em receber que no tenho tempo para agradecer. Sou uma criana malcriada, estpida e egosta, que pensa s em receber e nunca em dar. Deus no quer nada em troca por tudo quilo que me d, o que, alis, seria impossvel, mas deseja que, pelo menos, perceba que tenho as mos cheias dos Seus dons e que reconhea a Sua bondade dizendo-Lhe obrigado. Deus no precisa do agradecimento, mas deseja que Lhe agradeamos para nos educar, para nos libertar da nossa ignorncia e superficialidade. verdade, Senhor, que nunca me lembro de Vos agradecer. grande a minha ingratido para Convosco. Mas hoje quero agradecer-Vos e nunca mais deixar que os dons do Vosso amor passem despercebidos. Obrigado, Senhor.

So grandes os dons de Deus


Nesta terra onde todos esto bem, se oferecer algo a um pobre, por exemplo, um pedao de po, ele quase nem agradece. Se agradecer f-lo com pouca convico. Seria diferente se lhe oferecer uma nota de 10 Euros. Se, por ocaso, oferecer um vale bancrio a uma pessoa que no sabe ler. Ela me agradeceria, mas com pouco entusiasmo, como se tivesse recebido um pedao de po. Mais tarde, depois de ter trocado o vale no banco, ele se aperceberia do seu valor real e, ento, talvez, voltaria para me agradecer com maior entusiasmo. Ns temos o mesmo comportamento para com Deus. No Lhe agradecemos porque no temos conscincia da grandeza dos Seus dons. Acontece, portanto, que apreciamos os dons de Deus s quando os perdemos. Apreciamos a sade quando j a no temos; apreciamos as pessoas s quando morrem. Ensinai-me, Senhor, a gratido para os dons do Vosso Amor. Obrigado, Senhor, pelo dom vida, pelo amor que recebi dos meus pais, e de quantos me ajudaram no meu caminho.

Libertar-nos da nossa vida superficial


Tenho o dom da palavra, falei com tanta naturalidade, mas nunca pensei em agradecer ao Senhor. Tenho o dom da vista, admirei vistas lindssimas, mas nunca pensei em agradecer ao Senhor. Tenho o dom da sade e da inteligncia, tenho a capacidade de atuar... mas porque que no reconheo que tudo dom de Deus? Porque que no costumo agradecer-Lhe? Devo reconhecer que a minha superficialidade grande, cega-me. No tenho a capacidade de parar um momento, refletir e reconhecer os dons do Senhor. Estou to ocupado em receber que no tenho tempo para Lhe agradecer. Uma criana no compreende, por isso no agradece. Mais tarde, quando o compreender f-lo-, como ela capaz, mas f-lo-a. Perante um ato de bondade, mesmo que ainda no fale, responde com os gestos. Crescendo exprimir o agradecimento, tambm por palavras.

177

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Se deitarmos um pedao de po a um co, o que para ns mais humilhante ele agradece agitando contente o rabo. Porque que ns, face a Deus, no somos capazes de agradecer, como consegue fazer este animal para conosco? uma realidade trgica, mas no devemos desanimar. Se o quisermos, podemos corrigir esta tortura. Deus est sempre pronto para nos ajudar, oferecendo-nos o dom da orao. Se um pai comprar um fato novo para o seu filho e este no lhe agradecer, o pai no fica triste com isso, contente em ver que o filho o veste com prazer. Assim Deus: certamente, Ele ficar mais contente se Lhe agradecermos. Obrigado, Senhor, pelo dom da sade e pela inteligncia. Obrigado porque posso caminhar, falar, ouvir, admirar a beleza da Natureza... obrigado pelas capacidades que eu tenho, pois, tudo dom da tua infinita bondade. Obrigado, Senhor.

Tudo dom de Deus


Tudo o que tocamos com as nossas mos, tudo o que vemos com os nossos olhos, tudo o que ouvimos com os nossos ouvidos, tudo o que os nossos sentidos podem atingir, tudo dom de Deus. Tudo o que objeto do nosso pensamento e da nossa fantasia dom de Deus. O respirar dos nossos pulmes, o bater do nosso corao dom de Deus... dons que Deus nos faz continuamente, sem quase o percebermos. Deus oferece-me os seus dons sempre, mesmo se no pensar Nele, tambm perante a minha ingratido, tambm se os malbaratar egoisticamente. Deus nunca deixa de abenoar-me com os Seus dons. Deus pensa em mim embora eu no pense Nele. Mesmo quando eu O afastar do meu pensamento e do meu corao, da minha vida, Ele continua a pensar em mim e a abenoar-me com os Seus dons. Obrigado, Senhor, porque mesmo se eu andar esquecido, Vs nunca cesseis de abenoar-me com os dons do Vosso Amor. Hoje, acordei, levantei, caminhei, trabalhei, escutei, vi, encontrei pessoas ... Obrigado, Senhor, pois tudo dom da Vossa Bondade.

A capacidade de maravilhar-se
J perdemos a capacidade de nos maravilharmos. Quem agradece pelo Sol? Hoje, como ontem, ele surgiu, iluminou e aqueceu a Terra e ns nem sequer o percebemos; to pouco pensamos em agradecer ao Senhor, embora o Sol seja um dom to importante para a nossa vida. Se s por um dia o Sol deixasse de aparecer e aquecer o mundo acabaria qualquer forma de vida sobre a terra. E quem agradece pela gua? Esse dom to precioso j no nos maravilha, nem suspeitamos que sem ela, j no existiria vida sobre a Terra, nem para o homem, nem para os animais, nem para as plantas. E quem agradece pelo fogo? Esta criatura humilde que alegra e devasta e que to indispensvel nossa vida. E quem agradece pelas montanhas, pelas flores e pelos animais? O que seria a nossa vida sem eles? Estamos habituados aos dons que Deus nos d atravs da Natureza. Dons que Deus nos oferece desde sempre, abundante e gratuitamente. A nossa vida depende em grande parte deles, embora ainda no o compreendamos, nem sintamos a necessidade de Lhe agradecer. Obrigado, Senhor, porque tudo dom do Vosso Amor. Obrigado pelo ar que respiro, pela luz do sol, pelo fogo que me aquece e pela gua que bebo. Obrigado porque sem estes dons do Vosso Amor acabaria a vida na face da Terra. Obrigado, Senhor.

Sejamos justos para com Deus


Ainda no compreendo a grandeza dos dons de Deus e nunca chegarei a compreend-lo como deve ser. A minha compreenso ser sempre insuficiente. Ningum pode compreender, por exemplo, o trabalho que a Natureza faz para produzir uma flor: algo que foge totalmente compreenso. Os cientistas; nem eles so capazes de examinar as riquezas contidas num pingo de orvalho. Como que os homens podero compreender a grandeza dos dons de Deus?

178

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus disse a Abrao: conta as estrelas do Cu se conseguires. Na altura esta afirmao parecia um desafio imprudente. Contudo, j h tempo desde que Galileu apontou o primeiro telescpio para o Cu e, ainda hoje, mesmo com os mais sofisticados telescpios, os homens no conseguem cont-las. O nmero das estrelas ser sempre maior do que qualquer instrumento ptico possa contar. O Evangelho, portanto, continua a dirigir-nos o mesmo desafio: experimentem contar os benefcios de Deus, se forem capazes!. Uma coisa est certa; devemos ser justos para com Deus e reconhecermos que a Sua providncia e generosidade so infinitas e superam de muito a nossa capacidade de compreenso. Havemos de remediar a nossa grande falta para com Deus: a de termos esquecido o que no nos era lcito esquecer. Obrigado, Senhor, porque o Evangelho revelao da Vossa Bondade. Obrigado, sobre tudo, porque nos enviaste o Vosso Filho amado para nos salvar. Obrigado, pela vida que desabrocha em todos os recantos da Terra: tudo canta e grita de alegria pela Vossa Glria imensa. Obrigado, Senhor.

Lembrarmo-nos dos benefcios de Deus


Infelizmente, esquecemo-nos dos grandes benefcios Deus. Nem sequer os percebemos, portanto, nunca voltamos para Lhe agradecer. Com um mnimo de ateno poderamos t-lo feito, mas no o fizemos. Pensamos nas pessoas que Deus colocou no nosso caminho, nas situaes que Deus criou para nos salvar, nos sofrimentos que nos ajudaram a crescer, nas alegrias que deram uma nova orientao nossa vida; pensamos, tambm nos cruzamentos, nos quais Deus estava pacientemente nossa espera para renovar o sentido da nossa vida; sem deles a nossa vida teria seria totalmente diferente. Pensamos, tambm, nos semforos vermelhos ou verdes que bloquearam ou abriram o percurso da nossa histria. A nossa felicidade dependeu deles, mesmo no chegamos a perceb-lo.

Alguns exemplos
O que teria feito Santo Agostinho se Deus no tivesse posto ao seu lado uma me que orava constantemente pela sua converso? E So Francisco, o que teria feito se Deus no lhe tivesse infundido uma grande rejeio pela mediocridade? O que teria feito So Incio de Loyola se, durante a sua juventude, no tivesse sido imobilizado numa cama com uma perna ferida por uma arma de guerra? E, o que teria feito So Francisco Xavier se no tivesse encontrado Santo Incio? Com certeza no teria abandonado a cadeira universitria e, provavelmente no se teria tornado o maior missionrio da histria; teria sido um simples rato de biblioteca. Poderamos continuar indefinidamente com esta lista. Uma coisa, porm, est certa: tambm na minha histria houve alguns destes momentos providenciais? J os descobri? J os estudei? Agradeci, pelo menos uma vez, ao Senhor? Porque no resolvemos criar alguns espaos de silncio e de reflexo para descobrirmos, pelo menos, os dons mais importantes que Deus semeou gratuitamente na nossa vida? Dons em que nunca pensamos, que no merecemos e dos quais continuamente usufrumos, sem nos dignar ao mnimo pensamento de agradecimento. Obrigado, Senhor, porque quando nasci os meus pais (ou outras pessoas) acolheram-me carinhosamente e muitas outras pessoas acompanharam o meu crescimento. Obrigado pelos semforos verdes ou vermelhos que colocastes no meu caminhar e mudaram a orientao da minha vida. Tambm isso sinal do Vosso Amor e da Vossa Providncia. Obrigado, Senhor!

Agradecer pelos outros


Porque que nunca agradecemos ao Senhor? Se verdadeiramente acreditssemos Nele, na Sua Providncia, no Seu amor, sentiramos a necessidade de agradecer-Lhe. Antes, procuraramos agradecer-Lhe, tambm por aqueles que nunca Lhe agradecem, e so muitos. Quem ama Deus costuma agradecer-Lhe, no s para si, mas tambm pelos outros, como um pai agradece pelos filhos, a mulher pelo marido e o irmo pelo irmo. Meu Senhor, neste momento, sinto a necessidade de agradecer-Vos tambm para os que nunca se lembram de o fazer, pois, a nossa ingratido para Convosco grande. Obrigado para os que trabalham, para os que estudam, para os governantes, para os que assistem os doentes,... Obrigado tambm por todos aqueles que nunca Vos agradecem; obrigado porque em tudo possvel descobrir os sinais da Vossa imensa Bondade. Obrigado, Senhor.

179

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A face alegre da orao


A orao de agradecimento libertadora porque aponta diretamente para Deus e para a Sua bondade infinita. Com ela descobrimos o segredo da verdadeira alegria: a abertura confiante a Deus. A orao de agradecimento liberta-nos do nosso egosmo, da nossa superficialidade, de todo o apego desordenado e educa-nos para a reflexo e para o amor. Alm disso, abrimos o nosso corao a Deus e encontramos Nele a nossa felicidade. O mal pior que ameaa a nossa vida o egosmo, mas orao de agradecimento liberta-nos, porque, com ela, deixamos de pensar em ns mesmo. A orao de agradecimento concentra a nossa ateno na bondade de Deus. Isto no significa que esquecemos os nossos problemas ou que estamos a fugir deles. Antes, esta orao um meio muito eficaz para os enfrentarmos com renovado otimismo, com a luz e a fora de Deus. A nossa hipersensibilidade d-nos uma viso destorcida da realidade, pois vemos s os aspectos negativos. Muitas vezes, no conseguimos encontrar a felicidade dentro de ns, nem temos a capacidade de enfrentar os problemas com serenidade e coragem. A orao de agradecimento liberta-nos de todo pessimismo, ilumina a nossa vida com a sabedoria de Deus, ajudanos a dimensionar os nossos problemas e a reconhecer neles os aspectos positivos. A orao de agradecimento ilumina e simplifica os nossos problemas, d-nos a certeza de que Deus, de maneira misteriosa, nos acompanha em todos os momentos da nossa vida e a fora de enfrent-los confiando serenamente na bondade de Deus A orao de agradecimento tambm uma forma concreta de orao para ficarmos vigilantes na f. Com ela cresce em ns a conscincia da bondade de Deus e atingimos a certeza de que Deus nunca nos abandona. Ele, como o Sol, sempre nos acompanha, aquece os nossos coraes, afasta as antipatias, desbloqueia as situaes difceis, torna-nos mais atentos para com os irmos. A orao de agradecimento como uma grande palestra que nos orienta constantemente para Deus, pois Nele encontramos a verdadeira nascente da nossa vida, da nossa alegria e da nossa esperana. Senhor, tambm a minha vida est marcada pela cruz, pelas desiluses, pelos problemas... e so tantos. Mas neste momento quero agradecer-Vos pela Vossa Presena consoladora. Obrigado, Senhor, pela fora que tenho para avanar, pela coragem que tenho em enfrentar as situaes. Obrigado porque, mesmo assim, tenho a capacidade de sorrir, de dizer uma palavra boa, de olhar para frente com confiana, porque Vs estais comigo, Senhor. Obrigado, Senhor.

Uma orao fcil e frutuosa


A adorao pode tornar-se difcil porque exige um grande esforo e humildade. O arrependimento pode tornar-se difcil porque custa reconhecer as nossas faltas, pedir perdo a Deus e converter-se. Tambm a splica pode tornar-se difcil porque nos obriga a passar atravs da misria humana. A orao de agradecimento, pelo contrrio, uma forma de orao fcil, pois todos so capazes de agradecer. Basta um pouco de humildade. A orao de agradecimento eficaz porque concentra a nossa ateno na bondade de Deus. No esquecemos os nossos problemas, mas, confiantes na bondade de Deus, enfrentamo-los, com a fora que Dele nos vem. Obrigado, Senhor, pelo dom da f. belo acreditar em Vs, pois Sois Bondade Infinita.

Uma orao que educa para a f


A orao de agradecimento aumenta a nossa confiana em Deus, pois temos a certeza de que Ele est presente e opera concretamente na nossa vida.

180

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Com a orao de agradecimento entramos na vida crist verdadeira e profunda, pois, o prestar ateno na presena Deus na nossa vida e agradec-Lo pelos Seus dons, vale mais do que todas as teorias sobre Deus. A orao de agradecimento uma verdadeira escola de f: ajuda-nos a corrigir as vises destorcidas de Deus; ajuda-nos a tomar conscincia da bondade e da providncia de Deus; ajuda-nos a afastar a idia de um Deus distante e castigador; ajuda-nos a viver todas as situaes, alegres ou tristes, com otimismo e esperana, porque confiamos em Deus e na Sua Bondade. Com a orao de agradecimento passamos da f de crianas para a f de adultos porque aprendemos a ler qualquer acontecimento com as lentes da sabedoria de Deus. Obrigado, Senhor, porque o poder agradecer-Vos mais um dom da Vossa Bondade. Todas as vezes que abro o corao para o agradecimento descubro os sinais da Vossa Presena e do Vosso Amor; e a Vossa sabedoria ilumina o meu caminhar. Obrigado, Senhor.

Uma orao que corrige o carter


A orao de agradecimento vence todas as formas de solido. A nossas frustraes nascem, em grande parte, porque sentirmo-nos sozinhos e perdidos nos nossos problemas. Mas, se descobrirmos que Deus est conosco, que nos ama, vencemos toda a solido. A amizade para com Deus liberta-nos da priso do nosso isolamento, pois ela transforma o isolamento em comunho, as trevas em luz, o desnimo em esperana, a fraqueza em fora. A orao de agradecimento d-nos a certeza de que Deus nos ama, est conosco, nos acompanha, em qualquer momento ou circunstncia da nossa vida. Assim, qualquer experincia negativa, em vez de nos levar para o desnimo, transforma-se em ocasio de crescimento. Com a orao de agradecimento, no nos sentimos abandonados nos nossos limites, pois, ao centro dos nossos pensamentos, no est o nosso pequeno eu, mas sim, a grandeza do amor de Deus. Se Deus estiver no centro dos nossos pensamentos, temos a capacidade de sairmos de ns mesmos para nos abrirmos cada vez mais aos outros. A orao de agradecimento d-nos o que precisamos: uma luz que brilha nas trevas e uma nova capacidade para enfrentarmos os nossos problemas. A orao de agradecimento torna-nos cada vez mais conscientes de que, s confiando em Deus, alcanaremos a verdadeira liberdade interior. Com a orao de agradecimento entramos na vida crist verdadeira e profunda, imitando a Jesus Cristo, que veio neste mundo, no para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida pelos Seus amigos. Com a orao de agradecimento atingimos um equilbrio psicolgico muito importante para a maturidade humana: no nos deixamos conduzir pelos problemas, mas, pela f em Cristo, somos ns a conduzir a nossa vida, dando aos nossos problemas a soluo que achamos melhor. Com a orao de agradecimento chegamos a amar a Deus acima de todas as coisas, pois tudo o que somos e temos posto sob a dependncia de Deus. Com a orao de agradecimento, vencemos todos os medos; vivemos seguros, firmes, confiantes em Deus, tendo a certeza de que Ele caminha conosco. Iluminados pela Sua bondade e sabedoria, dimensionamos e damos um novo significado aos nossos problemas e os enfrentamos com confiana e serenidade. A vida crist, no consiste em no ter problemas, mas na capacidade de enfrent-los com a luz e a fora que nos vem da f. O Senhor meu pastor: nada me falta. Leva-me a descansar em verdes prados, conduz-me s guas refrescantes e reconforta a minha alma. Ele me guia por sendas direitas por amor do Seu nome. Ainda que tenha de andar por vales tenebrosos, no temerei nenhum mal, porque Vs estais comigo: o Vosso cajado e o Vosso bculo me enchem de confiana (do Salmo 22).

181

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quando agradecer?
Sempre! Em qualquer momento e circunstncia. Quando as ocupaes o permitirem, podemos deixar trabalhar a nossa fantasia, descobrir os dons de Deus e agradecer-Lhe. Podemos agradecer-Lhe para tudo o que vemos com os nossos olhos, o que ouvimos com os nossos ouvidos, o que tocamos com as nossas mos e o que descobrimos com os nossos pensamentos. um trabalho fcil, que no exige um grande esforo, mas muito proveitoso para o nosso crescimento espiritual. A orao de agradecimento simples, rica, espontnea e alegre. Posso agradecer a Deus caminhando na rua ou estando no carro, numa fila. Posso agradecer-Lhe pelas maravilhas da cincia, pelas descobertas da tecnologia,... Tudo dom de Deus e fruto da inteligncia que Ele nos deu. Posso agradecer-Lhe pelos ricos e pelos pobres, pelos sos e pelos doentes, pelos fortes e pelos fracos, pelos corajosos e pelos que desanimam. Posso tambm agradecer-Lhe pelos que vivem na alegria ou na tristeza, pois em cada situao h sempre algo de bom, de positivo, algo que aponta para o crescimento e para a esperana. Quem anda desanimado no tem a disposio, nem a fora para agradecer a Deus porque nem imagina que, tambm a tristeza esconde o dom de Deus. Mas, se conhecer a orao de agradecimento pode chegar a esta feliz descoberta. H tambm outra descoberta maravilhosa: a de podemos orar sempre, em todas as circunstncias. Quem conhece a orao de agradecimento e no a pratica, s pode ter pena pelo tempo perdido, passado sem orar. A orao de agradecimento est ao alcance de todos, pois no h ningum que no seja capaz de agradecer, basta um pouco de simplicidade e j avanamos to rapidamente. Mesmo quem tem uma vida muito ocupada, e tem pouco tempo para orao, pode certamente aproveitar os pequenos momentos vazios que tem durante o dia. A verdadeira orao no se mede pelo tempo que lhe dedicamos, mas pela intensidade do amor. Por isso que, quando as circunstncias o permitirem, podemos dirigir o nosso pensamento a Deus e agradecer-Lhe pelos Seus dons inumerveis. Esta orao, por breve que seja, sempre verdadeira e eficaz. Obrigado, Senhor, por me teres ensinado a dizer obrigado. A partir de hoje, quero, agradecer-Vos todos os dias, pois, este o caminho do amor e da paz. Quero agradecer-Vos quando caminho pela rua e quando estou em casa, quando trabalho e quando descanso. Quero agradecer-Vos pela alegria e pela tristeza, pois tudo dom do Vosso imenso Amor. Obrigado, Senhor.

Agradecer e gozar com alegria os dons de Deus


Deus deseja que gozemos dos bens que a vida nos proporciona, pois Deus os criou para a nossa felicidade. A tristeza no pertence vida crist. Se estamos tristes porque no termos conscincia dos dons de Deus, ou porque os exploramos egoisticamente. Toda a alegria vivida sem Deus deixa-nos com a boca amarga e com a dor de cabea porque as coisas do mundo no satisfazem o nosso corao. A orao de agradecimento educa-nos para a alegria. Se costumamos agradecer o Senhor, os Seus dons no passam despercebidos, mas o recebemos com simplicidade e gozamos deles com alegria; uma alegria rica e verdadeira, pois percebemos no s que tudo dom de Deus, mas tambm quanto os Seus dons so preciosos. Senhor, nosso Deus, quanto grande o Vosso Nome em toda a Terra! Quando conTemplo os Cus, obra das Vossas mos, a lua e as estrelas que l colocastes; que o homem, para dele cuidardes? Contudo pouco lhe falta para que seja um ser divino; de glria e de honra o coroastes. Deste-lhe o domnio sobre as obras das Vossas mos. Tudo submetestes debaixo dos Seus ps: os rebanhos e os gados, os animais bravos, as aves do Cu e os peixes do mar ... O Senhor, nosso Deus, como grande o Vosso Nome em toda a Terra! (do Salmo 8).

Agradecer tambm pela fraqueza


As faltas, tambm elas, podem tornar-se matria de agradecimento, mas preciso arrependermo-nos e repararmos as consequncias das nossas aes, segundo as nossas possibilidades. Arrepender-se e reparar, procurando fazer o bem, pondo tudo nas mos de Deus, uma estratgia tima para impedir que o mal tome posse de ns.

182

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quem ama a Deus encontra motivos de agradecimento em tudo, tambm nos erros. A capacidade de perceber a nossa fraqueza e fragilidade um grande dom de Deus. Porque no agradecer-Lhe? Deus Pai, rico em misericrdia. Confiando Nele, podemos reconhecer os nossos pecados com serenidade, sem desnimo e sem humilhao, porque no mesmo instante que nos reconhecemos pecadores, Ele oferece-nos o Seu perdo, reconstruindo em ns o que estava perdido. Perceber a doena e ter a vontade de emendar-se um grande dom de Deus. sinal de que Deus est presente e opera na nossa vida. Porque, ento, no agradecer-Lhe? A experincia da nossa fraqueza ajuda-nos a compreender os outros. Porque, ento, no agradecer o Senhor tambm pela nossa fraqueza? Alm disso, depois do pecado, pelo perdo e pela graa de Deus, estamos mais fortes contra o mal: a antiga serpente no nos pode surpreender repentinamente. Porque, ento, no agradecer-Lhe pela fora que Ele nos d? Se no encontramos a paz no nosso corao porque a conscincia nos chama ateno. E este um outro sinal da presena do Senhor na nossa vida. Porque, ento, no agradecer-Lhe? Bendirei o Senhor em todo o tempo; o seu louvor estar sempre nos meus lbios. Saboreai e vede como o Senhor bom, feliz o homem que Nele se refugia. Temei o Senhor, vs os Seus santos, porque nada falta queles que O temem (do Salmo 34).

Uma orao libertadora


Podemos agradecer ao Senhor por tudo, tambm pela nossa fraqueza, mas no para ficarmos por a, mas sim, para a superarmos. Agradecer o Senhor, depois de uma falta, o primeiro passo para no voltar a cair. A Sua bondade d-nos uma grande fora para vencermos o mal e cumprirmos o bem. Agradecer a Deus pela graa que me d para me levantar, depois de uma queda, sinal de humildade. Reconhecer humildemente a minha fraqueza sinal que me deixou iluminado pela verdade, por isso estou forte contra o mal. A orao de agradecimento uma grande escola de humildade. A pessoa que agradece humilde porque se deixa iluminar pela verdade e no desanima porque confia na bondade de Deus. Bendiz, minha alma, o Senhor e no esqueas todos os seus benefcios. Ele que perdoa as tuas culpas e cura todas as tuas enfermidades. Ele que resgata a tua vida do tmulo e te coroa de graas e bondade. Ele quem cumula de bens a tua existncia. O Senhor misericordioso e compassivo, no est sempre a repreender. No nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos castigou segundo as nossas culpas. Como o pai se compadece dos filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem. Ele conhece de que somos formados... Os nossos dias so como o feno, mas a sua graa dura para sempre. Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, bendiz, minha alma, o Senhor (do Salmo 103).

Agradecer sem dizer obrigado


Acontece frequentemente que se um pai oferecer um brinquedo seu filho, este agarra-se nele e se esquece de agradecer. Mas o pai no fica aborrecido com isso: o fato de a criana o ter acolhido com alegria para o ele a melhor forma de agradecimento. A mesma coisa acontece na nossa relao com Deus. O melhor agradecimento, s vezes, no est nas palavras, mas na maneira de acolher os Seus dons. O que os lbios no sabem dizer, pode diz-lo corao. Receber os dons de Deus, gozando-os com simplicidade, uma forma especial de agradecimento. Partilhar com os outros os dons recebidos tambm uma forma de agradecimento porque no usufrumos deles egoisticamente. A abertura aos outros sinal de bondade e de gratido. Pelo contrrio, a falta de abertura aos outros sinal de egosmo. Partilhar com os outros uma forma de agradecimento. Mais tarde, quando acabar a emoo, terei tempo para o fazer tambm por palavras. bom louvar o Senhor e cantar salmos ao Vosso Nome, Altssimo; anunciar pela manh os Vossos favores e, pela noite adentro, a Vossa fidelidade. Porque Vs me alegrais com as Vossas obras, exulto com as obras das Vossas mos (do Salmo 92).

183

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quem no agradecer, resmunga


Resmungar uma doena detestvel e no h remdios. Para a curar preciso que tenha uma grande vontade, mas, se a conscincia estiver suja, tambm a vontade fraca e, com isso, falta-me a capacidade para me levantar. Se a minha conscincia estiver suja, no tenho a viso da realidade, nem consigo viver as qualidades melhores que esto dentro de mim: a bondade, a alegria, a capacidade de amar, de escutar, de perdoar, etc. Resmungar sinal de velhice espiritual: um envelhecimento precoce que corta qualquer relacionamento, comigo mesmos, com os outros e com Deus. Tudo isso doloroso e destruidor. O que pior o seguinte: resmungando, no s destruo a minha vida, mas tambm a dos outros. Resmungar sinal de falta de f. Se um dia, por exemplo, acordar com dor de cabea e comear a resmungar, qual ser o resultado? Primeiro, no encontro o remdio para a minha dor de cabea e, depois, o que pior, a minha m disposio acabar por tornar pesado o dia das pessoas que me rodeiam. Pelo contrrio, se eu tiver f e me abrir orao, dizendo: Senhor, se quiseres, ajuda-me a no ligar demasiado para esta pequena dor de cabea, ajuda-me para que tambm ela colabore com os meus deveres. Ainda melhor se me abrir ao agradecimento: Senhor, no muito longe de mim, num hospital qualquer, h pessoas que sofrem mais do que eu. Agradeo-te porque, no obstante esta pequena dor de cabea, posso mexer-me, pensar, trabalhar,... posso gozar do benefcio duma vida ativa. Esta orao introduz uma fora positiva na minha vida que difunde paz, serenidade e alegria. Resmungar s produz pessimismo e desnimo. Corrigir esta tortura como tirar a erva daninha que explora e suja o meu jardim. Devo arranc-la porque s assim o meu jardim produzir frutos melhores e abundantes. Portanto, se eu deixar de resmungar e abrir o meu corao para o agradecimento, a minha vida tornar-se- mais alegre e fecunda. Senhor, Vs me conheceis. Vs sabeis tudo de mim e estais atento a todos os meus passos. Ainda a palavra no chegou boca e j a conheceis plenamente. Estais a minha frente e atrs de mim, sobre mim repousa a Vossa mo. Vs que me plasmastes e me tecestes no seio de minha me. Dou-Vos graas por tantas maravilhas, as vossas obras so admirveis, conheceis a srio a minha alma. Perscrutai, Senhor, conhecei o meu corao, examinai-me e conhecei os meus propsitos. Vede se errado o meu caminho e conduzi-me pelo caminho do que eterno (do Salmo 139).

Abrir o corao ao agradecimento


A orao de agradecimento um remdio muito eficaz contra o vcio de resmungar porque aponta diretamente para Deus, ilumina a conscincia, desperta a vontade, acorda a capacidade de amar, liberta das vises curtas e mesquinhas. A orao de agradecimento ajuda-me a ver as facetas positivas da realidade, mesmo nas situaes mais negativas. Alm disso, sinal de maturidade ter a capacidade de deixar de lado as atitudes de criana e assumir atitudes duma pessoa responsvel, que enfrenta com coragem a realidade. Alegrai-vos, na medida em que participais nos sofrimentos de Cristo, a fim de que possais tambm alegrar-vos e exultar no dia em que se manifestar a sua glria. Felizes de vs se sois ultrajados pelo nome de Cristo, porque o Esprito de glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vs. Nenhum de vs tenha de sofrer por ser ladro ou assassino ou malfeitor ou difamador. Se, porm, sofre por ser cristo, no se envergonhe, mas antes, d glria a Deus por ter esse nome (Epstola de S. Pedro 4, 13-16).
(www.padreleo.org)

Mesmo depois de lermos atentamente tudo o que foi escrito neste tratado, ainda teremos dvidas sobre o nosso peditrio no Rosrio das Santas Almas ou em oraes, e, como devemos agir pedir e esperar pedir e confiar pedir e no ser atendido pedir e no ser merecedor, etc.

184

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

AO E ORAO
Sempre muito importante a orao por luz interior, no campo ntimo, clareando passos e decises, sem nos despreocuparmos, porm, da ao que lhe complemente o valor, nos domnios da realidade objetiva. Pedirs a proteo de Deus para o doente; no entanto, no te esquecers de estender-lhe os recursos com que Deus j enriqueceu a assistncia humana, a fim de socorr-lo. Solicitars o amparo da Providncia Divina, a benefcio do ente amado que se transformou em desequilbrio; todavia, no olvidars apoi-lo com segurana e bondade, na recuperao necessria, segundo os preceitos das cincias espirituais que a divina Providncia j te colocou aos dispor nos conhecimentos da Terra. Rogars ao Cu que te liberte dos que te perseguem ou dos que ainda no se harmonizaram contigo; entretanto, no lhes sonegars tolerncia e perdo, diante de quaisquer ofensas, conforme os ensinamentos de paz e restaurao que o Cu j te deu, por intermdio de mltiplos Instrutores da Espiritualidade Maior, em servio no mundo. Suplicars a intercesso dos Mensageiros da Vida Superior para que te desvencilhes de certas dificuldades materiais, diligenciando, porm, desenvolver todas as possibilidades ao teu alcance, pela obteno de trabalho digno, que te assegure a superao dos obstculos, na pauta das habilitaes que os Mensageiros da Vida Superior j te ajudaram a adquirir. Ao servio. Orao fora. Pela orao a criatura se dirige mais intensamente ao Criador, procurando-lhe apoio e bno, e, atravs da ao, o Criador se faz mais presente na criatura, agindo com ela e em favor dela.
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)

PETIO E RESPOSTA
Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso que funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, pra que se efetive o auxilio solicitado. Buscando as concesses do Cu, desistamos de lhes opor a barreira dos nossos caprichos prprios.

Suplicamos no mundo: Senhor, d-nos a paz.


Se persistirmos, no entanto, a remoer conflito e ressentimento, cozinhando mgoas e esquentando desarmonia, decerto que a tranqilidade s encontrar caminho para morar conosco, quando tivermos esquecido as farpas da dissenso.

Imploramos: Senhor, d-nos sade.


Se continuarmos, porm, acalentando sintomas e solenizando quadros mentais enfermios, indiscutvel que o remdio s ter eficcia, em nosso auxlio, quando estivermos decididos a liquidar com as idias de lamentao e doena.

Pedimos: Senhor, d-nos prosperidade.


Mas se teimamos em dilapidar o tempo, reclamando contra o destino e hospedando chorosas rebeldias, foroso reconhecer que s adquiriremos progresso e reconforto quando largarmos queixa e azedume, concentrando esforo em melhoria e trabalho.

Rogamos: Senhor, d-nos compreenso.


Se prosseguirmos, entretanto, censurando e criticando os outros, a descortinar faltas alheias, sem cogitar das prprias deficincias, bvio que s atingiremos a luz e a segurana do entendimento quando nos voltarmos sinceramente para dentro de ns mesmos, verificando que somos to humanos e to falveis quanto aqueles irmos dos quais nos julgvamos muito acima.

185

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Confiemos em Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a beno divina, procuremos esvaziar o corao de tudo aquilo que discorde das nossas peties, a fim de oferecer beno divina, clima de aceitao, base e lugar.
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)

A MAGIA DA ORAO
Existem tantas formas de rezar, quantas so as pessoas que rezam. A orao exclusiva de cada uma das pessoas que a vivencia. Atualmente, estudiosos da orao identificaram quatro categorias gerais que, segundo eles, abrangem todas as formas de orao. So elas:

1) Orao coloquial ou informal: So as oraes efetuadas com a linguagem popular, usada no


cotidiano que no exige a observncia total da gramtica, de modo que haja mais fluidez na comunicao.

2) Orao petitria ou rogatria: So as oraes efetuadas suplicando, pedindo por algo. o tipo de

orao mais usada, a mais comum; arriscamos dizer at que na maioria das vezes no fazemos outro tipo de orao.

3) Orao ritualstica: So as oraes prescritas de uma cerimnia religiosa. So efetuadas com

mtodos detalhados, sendo que seus procedimentos estabelecidos so seguidos regularmente. O Rosrio das Santas Almas Benditas uma orao ritualstica. reflexo profunda

4) Orao meditativa ou orao sentimental: So as oraes silenciosas efetuadas em estado de


Por melhores que sejam essas descries e, por mais eficaz que seja cada uma dessas formas de orao, sempre existiu outro modo de orar no includo nessa lista. **********//********** Nas quatro categorias de oraes citadas, vo existir cinco subgrupos distintos usados, por escolha, em cada uma delas:

1) Orao de louvor: So as oraes efetuadas com o intuito de exaltar, glorificar e louvar a Deus. 2) Orao de intercesso: So as oraes efetuadas pedindo em favor de algum, ou mesmo pedindo
a interveno de um intercessor (Santo, Anjo, Jesus, Orix, etc.)

3) Orao coletiva: So oraes efetuadas abrangendo a participao de um grupo de pessoas. 4) Orao individual: So as oraes efetuadas particularmente, mesmo estando na presena de
pessoas.

5) Orao privada: So as oraes efetuadas particularmente, longe do olhares e da presena de


pessoas.

186

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O PODER DO PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA


No captulo acima, foi descrito com propriedade o que orao. No Ritual das Santas Almas Benditas utilizaremos rezas, oraes e/ou decretos/afirmaes (os decretos/afirmaes sero explanados no captulo: A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS. Vamos a explanao do que seriam rezas, e a sua importncia: Definimos a reza, como ato de efetuar uma repetio de oraes j pr-estabelecidas, muitas vezes decoradas, portanto, prescrevendo, determinando, preceituando, louvando ou mesmo invocando. Seria como a recitao de um mantra. Utilizaremos duas rezas crists, Pai-Nosso e/ou Ave-Maria, para a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, propulsoras e equilibradoras das oraes ou decretos/afirmaes que sero os nossos pedidos/desejos. Mas, porque especificamente essas duas rezas? Porque so to importantes? Porque repeti-las por diversas vezes? O Pai-Nosso e a Ave-Maria quando pronunciados num ritmo ou sonoridade peculiar e sob forte concentrao mental, despertam no organismo fsico do homem um energismo incomum que lhe proporciona certo desprendimento ou euforia espiritual. O Pai-Nosso e a Ave-Maria possuem maior poder de ao no campo etreo-astral do homem, pois aceleram, harmonizam e ampliam as funes dos chacras do duplo etrico. Elas auxiliam a melhor sintonizao do pensamento sobre o sistema neuro-cerebral e as demais manifestaes da vida fsica. Como a palavra se reveste de foras mentais, que depois atuam em todos os planos da vida oculta e fsica, para dar curso s vibraes sonoras no campo da matria, ela, ento, produz transformaes equivalentes sua natureza elevada. Revelam, tambm, na sua enunciao e no seu ritmo, o carter, a fora, a sublimidade, a religiosidade ou a ternura espiritual. So expresses verbais de idias revestidas de elevado teor espiritual. O Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram idealizados sob a frialdade cientifica nem por caprichos, pois no despertariam efeitos espirituais superiores na alma humana. As prprias palavras descritas nessas rezas se consagram em mantras pelo seu uso elevado, transformando-se em verdadeiras chaves verbais de ao espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos e fsicos de que se compem os homens. Elas congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus cultores, associando as foras psquicas benfeitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores espirituais. Quanto mais pronunciamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria e pensamos nelas, ou na sua expresso fundamental, tanto mais energtica, mais coesa e ntida a sua representao idiomtica e vibrao psicofsica. So de vibrao sublime e acumulam foras criadoras, pela expresso moral da idia superior que as mesmas traduzem. H homens que passam indiferentes diante de um majestoso roseiral esmagando as ptalas espalhadas no Sol; o artista, no entanto, comove-se, enlevando diante da mais singela rosa! H homens que falam no Cristo com a mesma displicncia com que menciona a marca do cigarro preferido! Mas, tambm, existem os que se alheiam do prprio mundo quando pretendem evocar a imagem do mais generoso amigo do homem! O que d fora ao Pai-Nosso e a Ave-Maria, alm de sua significao superior ou consagrao sublime, vontade, a ternura, a vibrao pessoal e ao amor de quem a recita em fuso com a vibrao individual do prprio Esprito Csmico! O recitativo disciplinado pelas leis de Magia do mundo oculto transborda de poder e fora no campo mental, astral e etrico do homem. poderoso vocbulo ou detonador psquico, que liberta as energias do Esprito imortal e o conduz ao arrebatamento, suspenso dos sentidos comuns, pela fugaz contemplao do mundo Divino. O Pai-Nosso e a Ave-Maria so versos que resultam de uma consagrao espiritual vivida no campo benfeitor ou imantada de sentimentos amorosos, que irradiam ou convocam energias sublimes quando enunciadas sob determinado ritmo e evocao sonora! H criaturas que mobilizam as palavras mais comuns, dando-lhes um efeito mantrmico, porque so rogativas que beneficiam os demais companheiros, enquanto outras, vingativas e inconformadas, operam num sentido oposto produzindo o enfeitiamento verbal na convocao de foras mesquinhas, enfermias e destrutivas! A prpria Natureza possui a sua linhagem especfica e se expressa em sons diversos, atravs de motivos e funes dos seus reinos, onde cada coisa material, vegetal, animal ou humana, representa uma letra viva compondo divinas palavras! Que a vida, seno o Verbo de Deus? A linguagem humana deriva-se de uma s base ou expresso lingstica primitiva, pois todos os idiomas trazem sinais indelveis de que provierem de um s tronco original.

187

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

As letras no so produtos de caprichos extemporneos ou invenes a esmo; elas nasceram como smbolos necessrios para representar os estados da alma atravs do fsico, por cujo motivo, esto fortemente impregnadas do prprio Esprito e das idias que as originaram. Por isso, elas podem ser agrupadas e ajudar na sua vibrao sonora o dinamismo liberador dos chacras do duplo etrico, produzindo elevadas emoes nas criaturas de bons sentimentos e a servio da Verdade Espiritual... O Pai-Nosso e a Ave-Maria so rezas efetuadas durante muito tempo por religiosos, e acumulam uma poderosa energia fludica superior de imenso poder, e so consagradas no plano espiritual, no plano mental e no plano material. Por isso utilizamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria como rezas propulsoras e/ou equilibradoras das oraes e dos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas Benditas.
(Pelo Esprito de Ramats com adaptao do autor)

No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas haver a repetio das rezas Pai-Nosso e Ave-Maria, bem como os decretos/afirmaes, quando for o caso.

REPETIR PARA TRANSFORMAR A REPETIO UMA TCNICA MILENAR DE CONDICIONAMENTO MENTAL


So exemplos histricos: os mantras hindustas e budistas; a dana dos dervixes, na Arbia mstica, repetio de msica e movimentos giratrios; os Teros catlicos cuja sesso mnima composta de 66 frmulas repetidas de cindo tipos de oraes; o Rosrio catlico agrega 330 oraes das quais, 250 so Ave-Maria... Todas essas prticas, que envolvem palavra, sons ritmados, respirao ritmada, so feitas na inteno de obter graas, realizar propsitos. Os mantras, as rezas, as danas, colaboram para induzir a fixao do pensamento nas camadas mais profundas da mente (seja o inconsciente, superego, mente reativa, a Divindade latente no homem ou Eu Superior) em uma idia escolhida, determinada. A disciplina da repetio , portanto, um exerccio de recondicionamento da produo de pensamentos atravs de um processo que promete propiciar ao praticante o controle sobre a qualidade destes pensamentos. Reconhecendo o pensamento como origem e fora transformadora da realidade, Louise Hay afirma: Cada pensamento que temos est criando o nosso futuro... O que pensamos sobre ns torna-se realidade para ns... Nossa mente subconsciente aceita tudo que escolhemos para acreditar. O presente uma oportunidade constante de modificar o porvir: O ponto de poder est sempre no momento presente (HAY, 1999). A programao neurolingustica trabalha com a idia de que o homem percebe o mundo e a si mesmo, inclusive fisicamente, de acordo com seus condicionamentos mentais, com a sua programao. A programao implantada na mente por meio da linguagem: as palavras faladas, cantadas ou escritas e as imagens que se tornam referncia de cada experincia sofrida, as boas e as ruins. O programa evoca comportamentos recorrentes, condicionados diante de situaes anlogas e desmistifica-os, desconstri sua lgica substituindo-a por uma nova postura de enfrentamento das situaes.
(por Ligia Cabs)

A neuroligustica ainda nos diz, que bastam repetir por 06 vezes um padro mental/vocal com convico, para que o nosso crebro assuma o que estamos dizendo. Eis ai um porque da repetio dos decretos/afirmaes no Rosrio das Santas Almas Benditas. Cremos agora ter sido mais fcil compreender o porqu de repetirmos Pai-Nosso e Ave-Maria e decretos/afirmaes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Muitos acham bobeira ficar repetindo rezas decoradas, mas, estudando e compreendendo o porqu de realiz-las, vamos formul-las compreensivamente, com dedicao, amor, devoo e contemplao.

188

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

UM PEQUENO ESTUDO DO PAI-NOSSO

A ORAO DOMINICAL
Demoravam-se na paisagem tranqila os revrberos do entardecer, matizando com tons rosas, rubros e amarelos as nuvens passantes. A brisa balouava o leque verde das tamareiras exuberantes, carreadas de frutos. Pairavam no ar, impregnado os coraes, as ancis e emoes dos acontecimentos que h pouco presenciavam. O Mestre agiganta-se aos olhos da multido. O Seu estoicismo, revelado na conduta austera, exteriorizava-se com que favorecia aqueles que O buscavam. Jamais algum conseguira realizar to admirvel fenmeno de que somente Ele se fazia agente sublime. A inveja rastreava-Lhe os passos, e as disputas vulgares entreteciam duelos emocionais entre os frvolos que Lhe buscavam a afeio. O certo que Ele viera para libertar as conscincias e esculpir vidas nos painis do amor. Desse modo, as multides sucediam-se-Lhe volta, sedentas, emocionadas, confiantes.

189

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Ele era portador das bnos de que todos necessitavam. Na sua simplicidade afvel, Ele penetrava os recnditos do ser, sem exibir-lhes as exulceraes. Os Seus silncios eram to eloqentes quanto as Suas palavras, deixando impressas nas almas as marcas de luz da libertao. A Sua voz h pouco, terminara de envolver os homens nas esperanas e consolaes do soberano cdigo das Bem-aventuranas. O odor de sanidade e o vigor da sabedoria decorrentes da Carta Magna ainda inebriavam os ouvintes, quando os Seus discpulos dEle se acercaram, e um deles, comovido, interessado em compreend-Lo, interrogou: Senhor, por que orais tanto? Sempre quando terminadas as tarefas, por que buscais o silncio e penetrais na orao? Havia sadia curiosidade no questionamento do discpulo devotado. Relanceando o olhar em torno e aplaudido pela musicalidade da Natureza em festa, Ele respondeu: A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de po. Orar buscar Deus, penetrando-Lhe nas mercs e haurindo resistncia nos Seus recursos divinos. O silncio propicia a busca; a solido renova as energias e a comunho com a Fonte Geradora de Vida faculta o prosseguimento dos compromissos abraados. Mesmo vs reinquiriu o amigo que sois o Caminho para o Pai e o Seu Messias para a Humanidade, tendes necessidade de orar? A chama que ilumina elucidou paciente gasta o combustvel que a sustenta, e a chuva que irriga o solo retorna nuvem de onde provm. O intercmbio de foras com o Pai Criador restaura-as na criatura, e eu prprio nEle encontro o reforo de sustentao para o messianato de amor em Seu Nome. Absorvido pelos ensinamentos elevados, Joo, que mais O amava, enternecido, inquiriu: E todos temos necessidade e dever de orar? O Mestre benevolente envolveu o jovem em um luminoso olhar de bondade e elucidou: O homem que ora eleva-se no rumo da Grande Luz e nimba-se de claridade radiosa. Desejando que o ensinamento jamais fosse esquecido, o Mestre exps: O Pai Celeste pode ser comparado a um rei poderoso que administra os seus domnios, mediante a cooperao de abnegados Ministros, que a seu turno se equipam de secretrios, auxiliares e inumerveis cooperadores abnegados. Cada um deles rege um departamento especfico, a fim de coordenar atividades e atender-lhes o impositivo. semelhana de todo reino, a variedade de deveres exige responsveis para a sua execuo. O Ministrio da orao um dos mais delicados setores exigindo hbeis servidores que se encarregam de registrar as solicitaes em preces, selecion-las e cuidar do seu atendimento conforme a procedncia de cada emisso de onda mental. Em razo disso, a orao deve ser uma vibrao sincera, carregada de emoo, ao invs de expressivo palavreado sem a participao dos sentimentos honestos de elevao.

190

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A orao um apelo que, no entanto, deve alcanar mais ampla expresso, tornando-se, num momento, um hino de louvor; vezes outras, constituindo-se uma rogativa de auxilio e, por fim, um cntico de gratido. Examinados o mrito e as necessidades daquele que ora, so-lhe encaminhadas s respostas compatveis com a sua realidade, tendo-se em vista sempre o seu progresso e crescimento diante da vida. Esse intercmbio mental carreia vitalidade e restabelece os centros de energia da criatura que ora. Claro est que este um compromisso de cada indivduo quite com os deveres sociais e comunitrios, a fim de merecer usufruir os benefcios que a cidadania lhe confere. Silenciando e permitindo que todos auscultassem as vozes inarticuladas da Natureza, aguardou que os companheiros assimilassem o ensinamento profundo, embora a linguagem simples de que se revestia. Foi nesse comenos que um deles, profundamente sensibilizado, rogou: Senhor, ensina-nos ento, a orar. E ele abrindo a Sua boca e desatando as melodias latentes no corao, props-lhes a orao dominical, dizendo: Pai-Nosso que estais nos Cus... A dlcida palavra vestindo de sons e pensamento sublime, no qual esto exaradas todas as necessidades humanas, ofereceu-nos o legado precioso da prece, mediante a qual a criatura se comunica com o Seu Criador e este lhe responde pelos mecanismos santificantes da inspirao, equipando-a com os recursos prprios para enfrentar todos os dissabores, infortnios, amarguras, desafios, ou alegrias e benesses que fazem parte do seu dia-a-dia no formoso processo da sua evoluo.
(Trigo de Deus Amlia Rodrigues Editora Leal 1 edio).

Jesus estabeleceu uma grande distino entre a conscincia daqueles que conheciam sua relao com o Pai e os gentios, que ainda no tinham chegado compreenso de sua qualidade de filhos. Estes imploram e se dirigem a um Deus muito distante deles e que no gosta de ouvir-lhes a voz. Os filhos sabem que Deus est dentro deles, a prpria vida, amor e inteligncia que neles age e o mesmo em todos. Os Filhos de Deus procuram apenas entrar na conscincia perfeita de sua relao com Deus, ter maior conhecimento da Lei Divina, mais profunda realizao do objetivo Divino, constante reconhecimento da direo e do suprimento Divinos. Os filhos comungam com o Pai e o amam. Os servos, os gentios, separados dele na conscincia, o temem e imploram. A prece essencial vida da alma e expresso do corpo. Tanto a alma como o corpo tem sua existncia no Esprito, e a no ser que a relao entre a causa e o efeito seja constantemente mantida por este, no pode haver desenvolvimento consciente. Por esta razo, Jesus dirigiu seus discpulos para entrarem no secreto e fecharem a porta, para orarem sem vs repeties e sem a idia de serem vistos pelos homens. Mostrou, em todos os seus ensinos, a importncia de tomar a comunho com o Pai, como coisa verdadeira e espiritual. Ao apresentar conscincia deles a prece modelo, teve o cuidado de mostrar-lhes a necessidade de realizarem princpios universais de vida, e deu-a como um mtodo de comunho com o Pai, no qual o Filho reconhece em tudo a sua dependncia de Deus. Como disse Jesus: Deve-se orar desta forma ou de um modo semelhante para atender s coisas essenciais da vida e s necessidades humanas, no devendo a prece ser repetida sem ateno. O pensamento deve estar to centralizado no Esprito como as razes de uma rvore o esto na terra. Por isso, na primeira fase da prece perfeita, o Mestre dirige seus discpulos para que se voltem conscientemente fonte de tudo. Por conseguinte, disse Nosso Pai e no Meu Pai, como se v na orao que nos deixou. Esta poderosa orao ensinada por Jesus Cristo, quando feita com amor e devoo, pode reverter at mesmo condies planetrias extremamente negativas. Quando voc ora o Pai-Nosso concentrando a ateno na Presena de Deus, o seu corao vai-se abrindo em um caminho de Luz, atravs do qual passam as energias Divinas geradas pelo Pai.

191

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Esta orao no somente uma prece ou splica, ela consiste de sete ordens (sete pedidos) dadas por Jesus, aquele que tem maturidade e intimidade com o Pai. O Filho de Deus que conhece a Lei escrita em Isaas Comande-Me. Esta passagem ensina que devemos comandar a energia de Deus. Como se dividem esses sete pedidos? So trs que se relacionam diretamente a Deus, e quatro que so mais expressamente relativos a nossos interesses. O que lhe pedimos nos trs primeiros pedidos? Pedimos: 1) Que seu nome seja glorificado; 2) Que o seu reino venha a ns; 3) Que sua vontade seja feita. O que pedimos a Deus nos quatro ltimos pedidos? Pedimos: 4) Nosso po de cada dia; 5) O perdo dos nossos pecados; 6) A vitria sobre as tentaes; 7) Que nos livre de todo mal. Estudando os segredos do Pai-Nosso, entenderemos que Jesus queria que os seres humanos tivessem uma espiritualidade regada pela inteligncia, pela troca, pelo respeito e a transparncia. significativo que Ele comece a falar de um Pai que quer construir relacionamentos sem barreiras e preconceitos. Apesar de inmeras pessoas recitarem a orao que Jesus ensinou, passados dois milnios as barreiras continuam, os preconceitos ainda nos controlam, imprimindo inumerveis sofrimentos, cultivando uma infinidade de transtornos.

O PAI-NOSSO COMEA COM UMA INVOCAO Pai-Nosso


O reconhecimento da nica fonte e de que toda a criao uma orao, pois se origina de um s; a primeira das coisas na orao. A expresso do amor d lugar para receb-lo. Recebemos na mesma medida em que damos. Deus infinito e s pode dar uma medida ilimitada, um influxo de poder, bondade e suprimento to grande como o mar. Tal abundncia precisa de lugar e s o corao universal pode conhecer os bens universais de Deus. Jesus ensinou isso, e Ele disse Pai-Nosso, meu, teu, e dele, Jesus. Ele nunca disse que era o nico Filho. Somos todos Filhos de Deus e Jesus mostrou-nos o caminho de volta ao lar. Ensinou passo a passo como fazer para incorporar o Cristo, este sim, o Filho Unignito do Pai. Jesus tornou-se esse Cristo em pessoa aqui na Terra para que pudssemos aprender com Ele a tambm incorporar o Cristo. A orao do Pai-Nosso vai alm de promover o dilogo entre os pares, entre os amigos e companheiros de jornada. Ela o golpe mais excelente contra o cncer que nunca foi extirpado da nossa espcie, Um cncer que teima um criar razes at nos ambientes mais inesperados: o racismo e a discriminao. Onde est a vacina contra a discriminao nessa assombrosa orao? Na dimenso da palavra Pai e na abrangncia da palavra Nosso. Pai de quem? Dos judeus? Dos cristos? Dos mulumanos? Dos budistas? Pai de que grupo religioso? De que pessoas? De quantas pessoas? Pai dos puritanos ou dos errantes? Pai dos ricos ou dos miserveis? A juno das palavras Pai e Nosso nos assombra e revela mais um espetacular enigma: Deus 100% pela humanidade. A orao do Pai-Nosso estilhaa estigmas. Muitos querem controlar Deus, ser seus proprietrios, inseri-lo na dimenso de seus dogmas religiosos. Mas Deus quer se libertar. Ele quer ser o Pai-Nosso. Ele muito grande para caber na cartilha da nossa religiosidade.

192

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O Deus do Pai-Nosso revela doura e suavidade. No exige nenhum sacrifcio humano, nenhum esforo destemido. Este chamado abre o caminho para uma conexo da alma com o Esprito de Deus. como fazer a ligao por telefone. Chamamos a Deus de Pai, pelo modo especial como nos criou. Criou-nos como sendo a Sua presena viva, o que no fez com nenhuma criatura inferior ao homem. No ele teu Pai, teu Criador que te estabeleceu? (Dt. 32, 6).

Que estais nos Cus


Nesse trecho Jesus diz Cus e no Cu; mas por que? O Paraso, ou Cus no plural (traduo correta de Caeli, como consta na Vulgata, traduo do aramaico para o latim, de So Jernimo, doutor da igreja, e um dos maiores especialistas em bblias de sua poca; ele honrado com sendo um dos primeiros estudiosos do incio da Igreja e um gnio que deu uma grande contribuio para a rea escolstica bblica), e quer dizer que tambm est em ns; por isso se diz Cus. O reino de Deus est dentro de ns mesmos. Dentro da alma, nos Cus do Ser, existe o infinito bem, que espera o pedido do homem para p-lo em atividade no mundo interno. A realizao de qualquer condio, o reconhecimento dela como o Ser, estabelece a concepo do que verdade na alma e torna possvel a sua manifestao no exterior, para harmoniz-lo e transmutar o falso. O Cu constantemente expresso na Terra por meio da conscincia. A alma que o sabe, dirige o olhar para a realidade e se afasta da aparncia, pois esta s existe para quem dirige o olhar para ela. A verdadeira concepo das coisas o resultado da contemplao da verdade. Antes que uma concepo exterior seja mudada, devemos v-Ia como , em verdade. Este o conhecimento da verdade, que nos libertar. Jesus disse que Deus no apenas um Pai, mas que Ele habita nos Cus. Temos de abrir o leque da inteligncia e indagar: a que Cus Jesus se referia? O Autor da existncia est num lugar fsico, num ponto longnquo do Universo? Est infinitamente distante de ns? Ou habita num lugar que, apesar de no ser fsico, fica mais prximo do que imaginamos? O Pai descrito por Jesus est nos Cus. No est no centro da Terra resolvendo todos os problemas humanos. o ser humano que deve traar seus caminhos, definir sua trajetria existencial e ser responsvel por ela. Deus no facilita a vida humana nem dispensa as labutas de cada pessoa. A anlise psicolgica e filosfica do comportamento de Deus indica que, se atendesse prontamente todas as necessidades humanas, criaria exploradores, e no pensadores; pessoas autoritrias, e no altrustas. Pai-Nosso que estais nos Cus tem um significado enorme. Jesus dizia que Deus est nos recnditos do Esprito humano dos que o procuravam, mas est tambm nos Cus, numa distancia suficiente para no controlar ou superproteger o ser humano. Se estivesse na Terra, Ele ocuparia um lugar de destaque que asfixiaria a liberdade de decidir inclusive, decidir am-Lo ou rejeit-Lo. Se estivesse na Terra, como muitos almejam, o mundo se dobraria aos seus ps. Teria milhes de bajuladores, mas no pessoas que o amassem. Estaria derrotado. Jamais superaria a solido social. Teria serviais, e no filhos capazes de construir uma trama de relacionamentos afetivos com Ele. O grande teste amar um Deus invisvel, e se relacionar com um Pai annimo que no se preocupa em satisfazer nossas necessidades imediatas, mas investe muito no territrio da psique. Isaas, o profeta de Israel, certa vez disse que verdadeiramente: Deus um Deus que se encobre. Jesus diz que o Pai est nos Cus. Qual a distncia entre Ele e a humanidade? Que Cus so esses? um lugar fsico ou no? Os Cus a que Jesus se referia no pode ser um lugar fsico. Por qu? A velocidade da luz, de acordo com a teoria de Einstein, a maior existente. Ela demora cerca de oito minutos para chegar do Sol Terra. A luz das estrelas de outras galxias demora milhes de anos para chegar ao nosso planeta. Se Deus morasse num espao fsico, numa galxia vizinha a nossa, a voz ouvida por alguns homens Santos teria demorado milhares ou milhes de anos-luz para chegar at eles. Da sua emisso at a chegada a Terra, inmeras geraes j teriam nascido e morrido. Portanto, esse Cu no pode ser fsico. Se o processo fosse meramente fsico, Jesus estaria delirando quando ensinou a orao do Pai-Nosso. As oraes dos pais pelos filhos distantes, do marido ao lado do leito da esposa doente, do derrotado que procura alvio para sua perda demorariam milhes de anos at chegar ao Autor da existncia. O Cu que habita Deus-Pai infinitamente distante e, extremamente prximo. distante o suficiente para no superproteger os seres humanos e prximo o bastante para que seja ouvido o clamor de cada um deles. Mesmo que esse clamor seja inaudvel, mesmo que seja apenas uma lgrima sutil que sai dos becos da emoo ou um sussurro de dor que emana das reas mais ocultas do intelecto.

193

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O Cu parece um lugar intransponvel a bilhes de anos-luz de distncia, mas simultaneamente encontra-se a menos de um centmetro. To prximo, que a orao do Pai-Nosso e qualquer orao pronunciada, mesmo no silncio da mente, por toda e qualquer pessoa, penetra nos recnditos do ser de Deus.

Santificado seja o Vosso Santo nome


Acima de todos os nomes, est o Nome nico. O Eu Sou da alma de cada qual. o Santo dos Santos que reside no centro mais ntimo de tudo. s com a mais profunda reverncia e o amor mais desprendido, que podemos esperar entrada neste centro Divino. A ternura, a pureza e a simplicidade do Pai enchem a alma de admirao. A adorao, a graa do infinito amor enche a alma, quando o Esprito da santidade penetra na conscincia. Deus sonha que seu nome seja santificado. No entanto, por incrvel que parea, Ele no est preocupado com sua honra e adorao. Ele se preocupa muito mais com seu status de Pai, um Pai que no discrimina, no exclui e no domina, mas, ao contrrio, aposta, investe, acarinha, promove a liberdade nos seus aspectos mais amplos. Ser que Deus da tanta importncia ao prprio nome? Est acima dos sentimentos humanos, ou se preocupa com o que os outros pensam Dele? Por que na mais importante orao existe um pedido explicito para que Seu nome seja santificado? Por que algum to grande pode ser afetado pelo que se fala Dele? So perguntas inquietantes. O nome de Deus esquadrinha sua personalidade, seu ser, sua historia, sua conscincia existencial. A preocupao com prprio nome revela que Ele d importncia ao jogo das representaes mentais. Deus no uma energia despersonalizada, mas um ser concreto, com uma personalidade altamente sofisticada, que constri uma histria e se preocupa com os smbolos psquicos, entre os quais Seu nome tem grande destaque. Deus pode ser Todo-Poderoso intelectualmente, mas Sua estrutura emocional no est isenta de alegrias e sofrimentos. Ele sente decepes e prazeres. O Deus do Pai-Nosso mais humano do que possamos pensar, e ns somos mais divinos do que imaginamos. Jesus escandalizou os religiosos a poca dizendo: Vs sois deuses. Jesus no queria dizer que devemos ser adorados, que somos infalveis ou intocveis. Ele sabia que somos cheios de falhas e fragilidade. Queria dizer que a estrutura emocional, e em certo sentido tambm a intelectual, tem princpios compatveis com a do Deus que ele revela. Afinal de contas, s pode haver pai e filho se ambos tiverem o mesmo nvel de complexidade. Caso contrrio, o contedo da orao do Pai-Nosso uma utopia algo irrealizvel. Deus sofre, sente jbilo, se frustra, se encanta com as reaes humanas externas e com os pensamentos e intenes represadas no recndito silencioso das nossas mentes. Se o Seu nome Deus no tivesse importncia alguma, falar bem ou difam-Lo tambm no teria importncia. Mas Ele espera que Seu nome seja santificado, valorizado, amado e honrado. Um elogio, uma atitude humilde, um ato de amor e uma ao de generosidade no abalam em um milmetro a rotao da Terra, muito menos o movimento das estrelas, mas so capazes de abalar a estrutura emocional do misterioso Autor da existncia. A frase Santificado seja o Vosso nome, contm o paradoxo de o Pai querer que seu nome seja conhecido, honrado, difundido e santificado no meio da humanidade, mas, ao mesmo tempo, procurar o anonimato. Jesus usou o verbo no imperativo na construo da orao do Pai-Nosso: Santificado seja, Seja feita a Tua vontade, Venha a ns o Teu Reino, D-nos o po de cada dia, etc. uma orao suave, mas revolucionaria; tranqila, mas estrondosa. uma pena que as pessoas a recitem sem compreend-la em profundidade. Em grego, santificar significa exaltar em adorao, Tambm significa ser separado e honrado de maneira nica e exclusiva. Deus quer que seu nome seja santificado e adorado, mas, em vez de usar sua fora descomunal, pede que o grupo de seguidores de Jesus realize seu desejo, sem qualquer gota de presso ou agressividade. Nada to estranho para algum que possui tanto poder! Deus quer ser honrado no seio da humanidade, mas, em vez de impor sua vontade, pede que as pessoas usem a ferramenta da orao do Pai-Nosso e de outras oraes para realizar seu intento. Nada to perturbador! Quer que os seres humanos o exaltem, mas foge dos holofotes da mdia e no pune quem lhe d as costas. Como no ficar fascinado com esse Deus? E por que a frase Santificado seja o Vosso nome vem logo depois de Pai-Nosso que estais nos Cus? Porque a honra e a grandeza de Deus no so o mais importante, mas sim seu corao de Pai. Muitos pais se preocupam, sobretudo, em fazer seus filhos os honrarem, obedecerem e seguirem seu manual de regras. Poucos investem no amor solene na relao com os filhos.

194

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus parece ter pavor de que sua famlia se torne um grupo de estranhos. o amor do Pai que vem primeiro, seguido depois de Seu nome, da obedincia, da honra e de tudo mais. Se o objetivo fundamental desse misterioso Deus fosse ter filhos bem comportados, obedientes e perfeitos, seria melhor que criasse robs, pois ns, seres humanos, somos uma decepo. Mas Deus dependente do amor. A humanidade toda pode aplaudi-Lo, reverenci-Lo, mas se no houver um relacionamento ntimo e espontneo regado pelo amor, Deus no saciar Sua necessidade psquica. Ainda ser um Deus solitrio e frustrado. o amor que movimenta o intelecto do Autor da existncia, que O encanta, O envolve, O inspira e capaz de tocar o cerne da Sua estrutura.

Venha a ns o Vosso Reino


Os que entraram na conscincia de Filhos de Deus sabem que ela se manifesta como uma criao nova, e que o homem, como hoje o conhecemos, apenas um desenvolvimento parcial da idia Divina, mas, pela regenerao, ter a perfeio do corpo. Toda a criao se dirige para ele e quando exprimir a idia de Deus, plantada como semente na alma do homem, no comeo do mundo, haver completa expresso e florescer como manifestao de Deus ou sua verdadeira imagem. Este ser o Reino de Deus e, quando Ele se realizar, reinaremos como reis na Terra, tendo completo domnio sobre ela, pois s exprimiremos o Esprito de Deus, que ser o nosso nico Rei e Dirigente. Todos conhecero a Deus em si e vero seu corpo como Templo Sagrado, a pura e verdadeira manifestao do Esprito perfeito. Jesus se posicionou nos Evangelhos como o Filho de Deus, e esta posio entra na esfera da f. Ele demonstrava que sabia de quem estava falando. Para Ele, Deus um Rei. Como Rei, Ele deveria ter um Reino cercado de pompas, glria e fausto. Mas, apesar de ter se posicionado como filho desse Rei, Jesus recusava insistentemente o trono poltico. Sua reao era incompreensvel. Uma boa parte da populao de Jerusalm queria aclam-Lo rei de Israel. Entretanto, no auge da fama, quando as multides o colocavam nas alturas, Jesus chocou todo mundo ao entrar na grande cidade de Jerusalm sem uma comitiva, sem pompa, mas montado num pequeno e desajeitado jumento. Foi um ato consciente e deliberado. Venha a ns o teu Reino parece uma frase de simples compreenso, mas possui significados chocantes. Aos olhos do Mestre da Vida, Deus um Rei completamente diferente de todos os reis que a Terra conheceu. Deus no quer um trono poltico, mas um trono no corao psquico do ser humano. Deus quer ser um Rei que no escraviza, domina e explora seus servos. Quer ser um Rei nos solos da mente e do Esprito humano, uma rea em que tanto intelectuais como iletrados, tanto ricos como miserveis so freqentemente frgeis. Almeja o trono interior para se tornar o maior provedor de mais plena liberdade, aquela que comea de dentro pra fora. O Reino de Deus constitudo de uma grande famlia real: o Pai e filhos. No h classes sociais nem sditos, embora as personalidades sejam diferentes. O Reino de Deus alargado no pela fora ou pelo dinheiro, mas por gestos que exalam mansido. Antes de ensinar a orao do Pai-Nosso Jesus disse: Felizes os mansos, porque herdaro a Terra (Mateus 5:4). Ele fala do territrio desse Reino que, como j disse, refere-se principalmente ao interior do ser humano. Ao clamar Venha a ns o Vosso Reino, Jesus fala no apenas sobre a esfera incomum do Reino de Deus, uma esfera social impensvel pela democracia e inatingvel pelo socialismo. Ele tambm anuncia a possibilidade de construo de um novo ser humano. Um ser humano alegre, satisfeito, criativo, emanando tranqilidade, que se renova diariamente, que no experimenta o tdio, que ama o outro como a si mesmo. Um ser humano que tem domnio prprio, que lidera e administra seus pensamentos e emoes, que supera o individualismo, mas, ao mesmo tempo, cultiva a individualidade e os diferentes potenciais que geram as aspiraes e os sonhos. No h um ser humano completo a esse ponto, mas h aqueles que investem para cominar nessa direo. Milhes de pessoas repetem a orao do Pai-Nosso, mas quem incendiado por suas labaredas e vive os seus segredos?

195

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu


No Cu do Ser, a perfeio desejada para o homem. Quando o homem souber que isto a realidade, sua alma se converter ou ficar convicta, de modo que seu maior prazer ser manifestar no exterior esta vontade perfeita. Somente proporo que exprimirmos a vontade de Deus poderemos manifestar a Deus e como o homem foi criado imagem de Deus, deve afinal fazer a vontade dele. S o superior e o melhor podem suceder para o homem quando quiser praticar: No a minha vontade, mas a Tua, Senhor. Jesus estilhaou nossos conceitos ao mostrar que o desejo desse Rei diferente do de todo rei humano ou lder poltico. Ele no quer controlar, dominar ou constranger o ser humano, mas libert-lo de dentro pra fora. Quer ensin-lo a ser rei de si mesmo, lder do teatro da sua mente. por isso que Jesus disse Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Lucas 23:34). Ele quer libertar, irrigar o ser humano de alegria, sabedoria e paz. Continuando sua orao, Jesus fala de uma palavra aparentemente simples, mas que possui grande significado: vontade. A vontade representa a capacidade de escolha, de corrigir rotas, de definir metas. A capacidade de escolha, por sua vez, fruto da conscincia de um ser que pensa, sabe que pensa e tem capacidade de traar, atravs dos seus pensamentos, os prprios caminhos e, desse modo, autodeterminar-se. A vontade nos retira do casulo psicolgico, nos anima, estimula e excita. A multido mal respirava ao ouvir as palavras do Mestre dos Mestres. Sua orao era msica aos ouvidos do povo, mas certamente suas idias no eram entendidas. Como acontece hoje, as pessoas que escutavam Jesus no prestaram ateno aos detalhes do que ele revelava. Mesmo os discpulos no penetraram nos segredos da orao naquele momento. Era um tesouro que precisaria de dcadas para ser desvendado. E provavelmente alguns deles morreriam sem conhec-lo plenamente. Jesus fez uma breve pausa, inspirou profundamente e proclamou: Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu. Deus tem uma vontade, o que indica que Ele possui uma personalidade complexa, uma estrutura intelectual sofisticada. As escrituras dizem que Deus o nico Ser que existe por si mesmo. Ele no precisa de nada para sobreviver, no se deteriora, no envelhece, no dissipa sua energia nem esgota sua existncia ou experimenta os efeitos do caos que desorganiza toda a estrutura fsica no Universo. Deus no possui, portanto, instintos nem precisa deles. Ele possui vontades. Na orao do Pai-Nosso Jesus no fala de uma vontade qualquer, produzida aleatoriamente. No podemos nos esquecer que essa orao um mapa sinttico, um corpo de enigmas que decifra o corao psquico do Autor da existncia. A vontade apontada por Jesus uma vontade solene, sublime, que ala vos eternos e revela um plano quase indecifrvel. A vontade de que fala a orao do Pai-Nosso revela o projeto de vida de Deus. Um projeto rigorosamente bem planejado, cuja execuo O levar at as ltimas conseqncias. Que projeto esse? o projeto do Pai. Seu projeto ter uma famlia eterna, uma nova sociedade onde no haver luto, dor, lgrimas, angstias, injustias, mesmice. Ningum pode negar que se trata de um sonho fascinante. A vontade de Deus no individualista nem egocntrica. Ela inclui todos os seres humanos e irrigada de afeto, pois no constitui o projeto de um Criador cercado de poder, mas de um Pai apaixonado por suas criaturas. Deus no passivo, aborrecido, inerte ou alienado. Ele no est sentado num trono em algum lugar do Universo, com o cenho cerrado e reclamando: Que vida dura! Como difcil realizar minha vontade com os humanos! O Deus que Jesus revela com suas palavras e comportamentos uma pessoa sorridente, de bom humor, socivel, que adora uma boa conversa e aceita de bom grado at mesmo uma simplria orao. Somos engessados, temos uma preocupao neurtica com nossa imagem social e com a opinio alheia. Jesus, no. Era espontneo, solto, vibrante. Creio que o Deus que ele revelava tem as mesmas caractersticas. Tal Pai, tal Filho. vontade de Deus o anima, excita, rejuvenesce e transforma no maior sonhador de todos os tempos. Seja feita a Vossa vontade sob o prisma da psicologia, vontade de Deus evoca os mais altos patamares da maturidade psquica. Deus no melhor sentido da palavra, supersensvel. Ele vive para os outros. Jesus pediu multido que orasse rogando a Deus para que Sua vontade fosse realizada. Por que Deus, cujo poder no tem limites, precisa da nossa orao para cumprir sua vontade? No parece loucura? Se um Rei tem um grande projeto e condies de execut-lo, por que precisa das frgeis suplicas humanas para estimul-lo a cumprir sua vontade?

196

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Apesar da importncia do projeto para a humanidade, o misterioso Autor da existncia rejeita o exerccio do poder para excetu-la. Ele possui um plano global e eterno, mas se recusa a usar a fora para que esse plano saia da sua prancheta. O fato de se colocar como um Pai faz com que Deus haja ao contrrio do que o senso comum pensa de um lder. Ele no trata os seres humanos como serviais, como criaturas que devem se prostrar diante de sua grandeza, mas como potenciais filhos. Como um Pai amoroso, que respeita os filhos, Deus no exercer essa vontade de cima para baixo, mas de baixo para cima, ou seja, contando com a participao humana. Ficamos com a impresso de que Deus dificulta as coisas, pois onde entra o ser humano entra o cime, a inveja, as segundas intenes, a competio predatria. Compreensvel ou no, esse o carter de Deus apresentado por Jesus. O poder ilimitado do Deus do Evangelho encontra seus limites na ao humana. Ele no age se o ser humano no agir.

O po nosso de cada dia nos dai hoje.


A constante flexibilidade do Esprito s pode dar-se pela receptividade constante ao seu influxo. Se o influxo e o refluxo esto em perfeito equilbrio, no h falta. A alma deve conseguir esta perfeita confiana em Deus e ter certeza de que o amor Divino tem um suprimento completo para toda necessidade humana, de tal forma que no tema necessidade alguma nem deseje acumulao, gozando sempre o contnuo e abundante suprimento. A expresso de Deus uma com ele. O homem uno com seu suprimento e nunca pode estar separado dele. Saber isso receber diariamente, pedir e receber. a splica que qualificada com a necessidade do momento; comida, dinheiro, roupa, razo de viver... o rio da vida que pode fluir com mais intensidade se o indivduo conseguir manter harmonia, evitar ressentimentos, mgoas e irritao que bloqueiam a abastana. o po e as ervas que nos nutrem e nos curam. Jesus disse: Olhai as aves no Cu. Elas no juntam e nem tem celeiros. Mas Deus, em sua infinita misericrdia no permite que lhes falte o alimento de cada dia. Deus nos concede o po nosso de cada dia. O restante, que se encaixa na vivencia material, pura iluso, deve ser conquistado com o suor do nosso rosto e jamais com facilidades. Jesus foi claro na orao do Pai-Nosso, que devemos suplicar ao Pai Eterno, o po nosso de cada dia, que se traduz na necessidade para se viver, nada mais. O Resto conseqncia natural do esforo e da luta honesta de cada um. Esta splica denota uma intimidade do filho em comunho com o Pai. Quando o filho trabalha com o Pai, ele no implora nada. Ele simplesmente diz: Papai, eu preciso de um carro. Como a criana ao sentir frio diz: Mame eu quero um agasalho. Ela no se preocupa antes, no pensa que pode esfriar, simplesmente pede na hora que sente o frio. esta despreocupao com as coisas materiais que precisamos atingir, sabendo que temos direito a ter tudo que necessitamos quando cumprimos a nossa parte. O Filho parte do Pai, criado por Ele, portanto, a Sua presena viva. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so na verdade um s Deus, uma s energia, a mesma Luz. O homem uma manifestao da Luz desse Deus nico e aqui est para aprender a trabalhar com a energia. Decidindo, a cada minuto, atravs do livre arbtrio, a qualificao correta ou incorreta da energia. A alma tem a potencialidade Divina e, usando com amor esta oportunidade, pode tornar-se imortal atingindo sua Espiritualizao e manifestar a luz de Deus em ao aqui na Terra, com muita intensidade. A constante flexibilidade do Esprito s pode dar-se pela receptividade constante ao seu influxo. Se o influxo e o refluxo esto em perfeito equilbrio, no h falta. A alma deve conseguir esta perfeita confiana em Deus e ter certeza de que o amor Divino tem um suprimento completo para toda necessidade humana, de tal forma que no tema necessidade alguma nem deseje acumulao, gozando sempre o contnuo e abundante suprimento. A expresso de Deus uma com ele. O homem uno com seu suprimento e nunca pode estar separado dele. Saber isso receber diariamente, pedir e receber. preciso saber, que nos trs pedidos precedentes do Pai-Nosso, pedimos bens espirituais, cuja possesso comea neste mundo, mas s ser perfeita na vida eterna.

197

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Com efeito, quando pedimos a santificao do nome de Deus, pedimos que reconheamos Sua santidade; pedindo a vinda de Seu reino, pedimos alcanar a vida eterna; pedir para que a vontade de Deus seja feita pedir que Deus cumpra Sua vontade em ns. Todos esses bens, parcialmente realizados neste mundo, s o sero perfeitamente, na vida eterna. Tambm necessrio pedir a Deus alguns bens indispensveis, cuja possesso perfeita possvel na vida presente. Por isso, os Guias Espirituais nos ensinam a pedir estes bens, necessrios vida presente e perfeitamente possudos aqui embaixo. Ao mesmo tempo nos faz mostrar que Deus que nos prov em nossas necessidades temporais, quando dizemos: O po nosso de cada dia nos dai hoje. Por estas palavras, Jesus nos ensina a evitar os cinco pecados que se comete habitualmente por um desejo imoderado das coisas temporais. O primeiro destes pecados que o homem, insacivel, quanto s coisas que convm a seu estado e a sua condio, e impelido por um desejo desregrado, pede bens que esto acima de sua condio. Age como um soldado que se queira vestir de general, ou um clrigo como um bispo. Este vcio desvia o homem das coisas espirituais, porque o prende excessivamente a coisas temporais. O Senhor nos ensina a evitar tal pecado, mandando-nos pedir somente o po, quer dizer, os bens necessrios a cada um nesta vida, segundo a sua condio particular: sob o nome de po, esto compreendidos todos esses bens. O Senhor no nos ensinou a pedir coisas imprprias ou facilidades, porm, o necessrio para a nossa sobrevivncia, ou seja, quilo que nos vai fazer bem, como tambm quilo que utilizaremos para o bem comum. O essencial da vida do homem, diz o Eclesistico (29, 28), a gua e o po. E o Apstolo escreveu a Timteo (1,6, 8): Tendo pois com que nos sustentar e com que nos cobrirmos, contentemos-nos com isso. Um segundo vcio consiste em cometerem-se injustias e fraudes na aquisio dos bens temporais. Este um vcio perigoso, porque difcil restituir os bens roubados e, segundo Santo Agostinho, tal pecado no perdoado, se no restitumos o que foi roubado. O Senhor nos ensina a evitar este vcio, pedindo para ns, no o po de outrem, mas o nosso. Os ladres comem o po dos outros e no o seu prprio. O terceiro pecado a solicitude excessiva para com os bens terrenos. H pessoas que nunca esto satisfeitas com o que tm e querem sempre mais. A ambio natural e nos impulsiona a termos quilo que nos necessrio e bom, mas, devemos nos abster da ganncia que nos faz nos perder no cipoal da materialidade exacerbada. Senhor, no me deis nem a pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for necessrio para viver, dizem os Provrbios (30, 8). Jesus nos ensina a evitar este pecado pelas palavras: de cada dia nos dai hoje, quer dizer, o po de um s dia ou de uma s unidade de tempo. O quarto vcio, causado pelo apetite desmesurado das coisas daqui de baixo, consiste numa insacivel avidez dos bens terrenos, uma verdadeira voracidade. Querem consumir em um s dia o que suficiente para muitos dias. Estes no pedem o po de um dia, mas o de dez. Gastando sem medida, chegam a dissipar todos os seus bens, segundo a palavra dos Provrbios (23, 21): Passando o tempo a beber e a comer se arrunam, e segunda esta outra palavra (Ecl. 19, 1): O operrio dado ao vinho no enriquecer. O desejo desregrado dos bens terrestres engendra um quinto pecado, a ingratido. Este o deplorvel vcio do homem que se orgulha de suas riquezas e no reconhece que as deve a Deus, autor de todos os bens espirituais e temporais, segunda a palavra de Davi (I Par. 29, 14): Teu tudo e o recebemos de tua mo. Para afastar esse vcio e fixarmos que todos esses bens vm de Deus, Jesus nos faz dizer: Dai-nos nosso po. Recolhamos a lio da experincia e das Sagradas Escrituras a respeito do carter perigoso e nocivo das riquezas. Quantas vezes se possuem grandes riquezas e no se tira qualquer utilidade delas, mas, ao contrrio, males espirituais e temporais. H homens que morrem par causa de suas riquezas. H ainda um mal que tenho visto debaixo do sol, diz o Eclesiastes (6, 1-2), e ordinrio por certo entre os homens: um homem a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada falta sua alma de tudo o que pode desejar, e Deus no lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir um homem estranho a devorar suas riquezas. E diz ainda o Eclesiastes (5, 12): Ainda h outra enfermidade bem m debaixo do sol: as riquezas acumuladas em detrimento de seu dono. Devemos, portanto, pedir a Deus que nossas riquezas nos sejam teis.

198

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quando dizemos: Dai-nos o nosso po, isso que pedimos; que os nossos bens nos sejam teis e que no se verifique conosco o que est escrito do homem mau (Jo 20, 14,15): o po, em suas entranhas, se converter em fel de spides. Vomitar as riquezas que devorou e Deus lhas far sair das entranhas. Voltando ao vcio de uma solicitude excessiva em relao aos bens terrenos, vemos homens que se inquietam hoje com o po de um ano inteiro, e se chegam a possu-lo, nem por isso, deixam de se atormentar. Mas o Senhor lhes diz (Mt 6, 31): No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que beberemos ou com que nos vestiremos? Tambm Deus nos ensina a pedir para hoje o po nosso, quer dizer, o necessrio para o momento presente. Existem alm do po, alimento do corpo, outra qualidade de po: O da palavra de Deus. Jesus declarou aos Judeus (Jo 6,5): Eu sou o Po vivo que desceu do Cu. Quem come deste po, e bebe do clice do Senhor indignamente, come e bebe para si a condenao (1 Cor 11, 29). Pedimos tambm na orao Dominical este outro po que a palavra e Deus. Deste po disse Jesus (Mt 4, 4): No s de po vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de Deus. Pedimos assim que nos d po, isto , o Verbo de Deus, de onde provm para o homem a bem-aventurana da fome e sede de justia. Quanto mais bens espirituais possumos, mais desejamos e este desejo agua o apetite e a fome, que ser saciada na vida eterna. NOSSOS EXCESSOS Jesus disse: o po nosso de cada dia... Por que acumular tanto? Existem pessoas que possuem trinta e cinco pares de sapato, onde que iro arrumar setenta ps? Estamos sofrendo mais por excesso de conforto do que excesso de desconforto. Morre muito mais gente de tanto comer e de tanto beber, do que por falta de comida...
(Chico Xavier).

Chico lembra a orao do Pai-Nosso. Jesus nos ensina a orar a Deus pedindo apenas o po de cada dia. Esquecidos deste precioso conselho psicolgico, que tantos benefcios nos trariam, ns vivemos aflitos pelo medo de no termos o suficiente para o amanh, e assim acumulamos, demasiadamente, bens que no tm real utilidade para hoje. Que faremos com trinta e cinco pares de sapato, indaga Chico? Que faremos com tantos ternos, gravatas, vestidos, calas, perfumes e relgios? Que faremos com tantas televises em nossa casa, com tantos telefones, computadores, carros, celulares? Isolar os familiares uns dos outros. J reparou como parecemos desorientados quando ficamos sem o aparelho celular? Antigamente, uma carta pelo correio demorava semanas para chegar ao seu destino. Hoje nos irritamos porque o computador est lento e o nosso e-mail vai demorar alguns segundos a mais para ser enviado. Certamente, Chico Xavier no est se referindo ao homem previdente, mas sim ao ganancioso, ao que est se perdendo nos excessos de conforto, esquecendo-se de que o melhor da vida o destino para onde nos dirigimos, mas a maneira como viajamos. E quanto mais simples dor a viagem, mais poderemos desfrutar das belezas de cada estao, sem tanto excesso na bagagem.
(Minutos com Chico Xavier Jos Carlos de Lucca EBM editora/2009)

Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tm ofendido.


A Lei do perdo bsica e fundamental para o fluir da energia de abundncia e prosperidade. Quando perdoamos, estamos enviando um fluxo de amor de nosso corao para o corao da pessoa a quem perdoamos. Esse amor dissolve o dio, mgoa ou qualquer outro tipo de energia negativa.

199

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus envia-nos amor e ns somos reconstitudos pela sua Luz e Seu amor. Sem perdo surgem as doenas e toda sorte de problemas, principalmente os de efeito psquicos. A funo do homem perdoar, a de Deus julgar. Nesta frase se acha expressa a lei da Divina justia. Recusando amar ao prximo, fechamos a porta de nossa conscincia para a manifestao do Pai. Todas as nossas dvidas mentais, morais, fsicas e financeiras podem ser apagadas pelo amor que recebemos e damos. Porm, o prprio Criador no pode encher a conscincia humana enquanto ela no estiver vazia. H a Lei Divina do equilbrio. proporo que derdes, recebereis. Encontramos homens de grande sabedoria e fora, mas quem confia somente em sua prpria fora, renegando a Deus, no trabalha com sabedoria nem conduz at o final aquilo que se propusera fazer. Alm disso, devemos verdadeiramente a Deus aquilo a que Ele tem direito e que ns lhe recusamos. Ora, o direito de Deus exige que faamos Sua vontade, preferindo-a a nossa vontade. Ofendemos, portanto, seu direito quando preferimos nossa vontade Sua, e isto o pecado. Assim os pecados so nossas dvidas para com Deus. E os Guias Espirituais nos aconselham que peamos a Deus o perdo de nossos pecados e por isso dizemos: Perdoai as nossas ofensas. Sobre estas palavras podemos fazer trs consideraes: Primeiro: por que fazemos este pedido? Segundo: quando ser realizado? Terceiro: que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido?

Da primeira, tiramos dois ensinamentos necessrios ao homem, nesta vida: Um que o homem deve sempre respeitar a Deus e ser humilde. H quem seja bastante presunoso para dizer que podemos viver neste mundo de modo a evitar o pecado. Mas isto a ningum foi dado, a no ser ao Cristo que possui o Esprito em toda a plenitude. Mas a nenhum outro homem foi concedido no cair em pecado ou, ao menos, no incorrer em algum pecado venial. Diz, em sua Epstola, So Joo: Se dissermos que estamos sem pecado, ns mesmos nos enganamos, e no h verdade em ns. (I, 1,8). E isto tudo provado pelo prprio pedido. Firmamos, pois, que a todos, homens santificados ou no, convm dizer o Pai-Nosso, com o pedido: Perdoai as nossas ofensas. Portanto, cada homem se reconhece e se confessa pecador e indubitavelmente devedor. Se, pois, sois pecador, deveis temer e vos humilhar. O outro ensinamento que vivamos sempre na esperana. Ainda que sejamos pecadores, no devemos desesperar. O desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como nos diz o Apstolo (Ef 4, 19): Desesperando, entregaram-se dissoluo e a toda sorte de impurezas. , pois, muito til que sempre esperemos. O homem, por mais pecador que seja, deve esperar sempre o perdo de Deus, se seu arrependimento verdadeiro, e se, se converteu perfeitamente. Ora, esta esperana se fortifica em ns, quando pedimos: Pai-Nosso, perdoai as nossas ofensas. Assim, em qualquer dia em que pedirdes podereis obter a misericrdia, se rogardes arrependidos por terdes pecado, se arrependendo de corao e modificando seus atos. Se, portanto, por esse pedido, nasce o temor e a esperana e todo pecador contrito alcana a misericrdia, conclumos o quanto necessrio faz-lo. Quanto segunda considerao, preciso lembrar que, no pecado, so dois os elementos presentes: a culpa, pela qual se ofende a Deus, e a autopunio devida pela ofensa. Ora, a falta remida pela contrio, se esta acompanhada do propsito de se confessar, de satisfaz-la e de mudar seus hbitos inferiores. Declara o Salmista (Sl 31, 5): Eu disse: confessarei ao Senhor contra minha injustia; e tu me perdoaste a impiedade de meu pecado. Quanto terceira considerao: que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido, Deus requer, de nossa parte, que perdoemos ao prximo s ofensas que nos fez. por isso que nos faz dizer: assim como ns perdoamos os nossos ofensores. Se agirmos de outra maneira, Deus no nos perdoar. Diz-nos o Eclesistico (28, 2-5): Perdoa a teu prximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados. O homem guarda sua ira para com outro homem e pede a Deus remdio? No tem compaixo de um homem seu semelhante, e pede perdo de seus pecados? Sendo carne, conserva rancor e pede propiciao a Deus? Quem lhe alcanar por seus delitos? Perdoai, (Lc 6, 37), e ser-vos- perdoado.

200

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

por isso que neste quinto pedido do Pai-Nosso o Senhor nos pe uma nica condio: perdoai o outro. Se assim no fazemos, no seremos perdoados. Mas poderamos dizer: Direi as primeiras palavras do pedido a saber: perdoai as nossas ofensas, mas no as ltimas: como ns perdoamos aos nossos ofensores. Quereis enganar a Cristo? Mas certamente no enganareis. Cristo comps esta orao e dela se lembra bem; como podeis engan-lo? Portanto, se dizeis com a boca, ratificai com o corao. Mas, perguntamos, aquele que no tem o propsito de perdoar seu prximo deve dizer: Assim como ns perdoamos os nossos ofensores? Precisamos saber que h dois modos de perdoar o prximo: O primeiro o dos perfeitos, que leva os ofendidos a procurarem os ofensores, como diz o Salmista: (Sl 33, 15): Procurai a paz. O segundo modo de perdoar comum a todos, a obrigao de todos; nada mais que perdoar os que pedem perdo, como diz o Eclesistico; (28, 2) Perdoa teu prximo pelo mal que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados. Bem-aventurados os misericordiosos, o fruto deste quinto pedido. Porque nos leva a ter misericrdia para com o prximo.

E no nos deixeis cair em tentao,


O conhecimento da perfeita unidade entre um homem e outro e entre Deus e o homem nos livra de todos os pensamentos duplos e de todas as experincias que resultam de tais pensamentos. A dualidade da conscincia contrria verdade e produz experincias contrrias, ms e falsas. A alma, que sempre olha para Deus, ora para uma profunda realizao da verdade da unidade, de tal forma que no necessita de uma prova para ensinar-lhe que s o bem a realidade. A tentao uma prova que s necessitada por uma conscincia que cr na possibilidade da separao e do mal. Nos ensina a servir a Deus e humanidade. E isso possvel quando o indivduo mantm harmonia no ser e paz no corao. Mantm sua ateno no Eu interior que o Santo Cristo Pessoal de cada um. Este Mediador sabe exatamente o que certo, a voz da conscincia que avisa continuamente, atravs da intuio. Para caminhar na senda inicitica, o estudante deve estar consciente de sua verdadeira realidade e procurar passar os testes e servir a Luz. A tentao para desvi-lo do seu caminho e faz-lo esquecer sua real individualidade. A tentao quer trazer o ser para a superficialidade, a personalidade, o ego humano. E os maus hbitos so os piores inimigos que devem ser desafiados um a um. Os estudantes da luz so tambm tentados a assumir personalidade e maneira de ser dos outros. A Senda da ascenso um caminho um tanto isolado em freqncia vibratria. Quanto mais o indivduo sobe a montanha, menos gente ele encontra. Portanto, No nos deixeis cair em tentao a ordem dada energia para o selar do ser no nico caminho da salvao (auto-elevao), o caminho da Cristicidade. O conhecimento da perfeita unidade entre um homem e outro e entre Deus e o homem nos livra de todos os pensamentos duplos e de todas as experincias que resultam de tais pensamentos. A dualidade da conscincia contrria verdade e produz experincias contrrias, ms e falsas. A alma, que sempre olha para Deus, ora para uma profunda realizao da verdade da unidade, de tal forma que no necessita de uma prova para ensinar-lhe que s o bem a realidade. A tentao uma prova que s necessitada por uma conscincia que cr na possibilidade da separao e do mal. H pecadores que desejam obter o perdo de seus pecados; confessam-se e modificam suas vidas, mas no se aplicam como devem, para no recarem no pecado. So inconsequentes consigo mesmos, pois choram e se arrependem de seus pecados, para em seguida carem novamente nos mesmos pecados e assim acumularem motivo para lgrimas futuras. A propsito disto, diz o Senhor em Isaias: (1, 16) Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante de meus olhos a malignidade de vossos pensamentos: deixai de fazer o mal. por isso que Cristo, como dissemos, nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perdo de nossos pecados e neste, a graa de evitar o pecado dizendo: e no nos deixeis cair em tentao, pois verdadeiramente a tentao que nos induz ao pecado. Neste pedido trs questes atraem nossa ateno: Que a tentao?

201

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Como e por quem o homem tentado? Como se livra da tentao?

Que a tentao? Tentar no quer dizer mais do que: por prova. Assim, tentar o homem por prova sua virtude. A tentao pode ser de duas maneiras, segundo as exigncias da virtude humana. Uma, quanto perfeio da obra e outra, que o homem se guarde de todo o mal. o que diz o Salmista: (Sl 33, 15) Evita o mal e faze o bem. A virtude do homem ser, pois, provao, tanto do ponto de vista da excelncia de se agir, quanto do seu afastamento do mal. Se fordes provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por exemplo, a caridade, e estais efetivamente prontos para o bem, grande a vossa virtude. Deste modo o homem colocado a prova, no porque Deus no conhece sua virtude, mas para que consiga superar seu prprio carma, feito por escolha prpria, e assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo. Deste modo, Abrao (Gn 22) e J tambm escolheram passar pelo que passaram, a fim de se provarem que eram virtuosos. Por isso Deus permite tribulaes aos justos; se suportam com pacincia as provaes autoimpostas, sua virtude manifesta e progridem na virtude. O segundo modo de tentar a virtude do homem incit-lo ao mal. E se o homem resiste fortemente e no consente, sua virtude grande, mas se ele no resiste, onde est sua virtude? Deus nunca tenta o homem deste modo, pois nos diz So Tiago: (1, 13): Ningum, quando tentado, diga que Deus que o tenta, pois Ele incapaz de tentar para o mal. Mas quem tenta o homem a prpria carne..., e o mundo. Como e por quem o homem tentado? A carne tenta o homem de dois modos: 1) Instigando o homem para o mal, somente para a procura dos gozos carnais e nada mais, que so sempre ocasio de pecado. Quem permanece to somente nos gozos carnais, negligencia as coisas espirituais. Diz-nos So Tiago: Cada um tentado por sua prpria concupiscncia que o arrasta e seduz (Tg 1, 14). 2) A carne nos tenta, desviando-nos do bem. Pois o Esprito, por si mesmo, se deleita sempre com os bens espirituais; mas o peso da carne entrava o Esprito. O corpo que se corrompe faz pesada a alma, diz o Livro da Sabedoria (9, 15) e So Paulo escreve aos romanos (7, 22): Pois me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior; sinto, porm, nos meus membros outra lei, que repugna lei de meu Esprito e que me prende lei do pecado, que est em meus membros.

Esta tentao da carne muito forte porque a carne est ligada a ns. E como disse Bocio: Nenhuma peste to nociva, quanto um inimigo familiar. Por isto preciso estar vigilante contra a carne. Vigiai e orai, para no cairdes em tentao (Mt 26, 41). Ora, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, os Espritos inferiores, contra quem enorme nossa luta. Diz-nos So Paulo: (Ef 6, 12) no temos que lutar contra a carne e o sangue apenas, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores do mundo das trevas, contra os Espritos de malcia, espalhados pelos ares. Os Espritos inferiores agem astutamente nas tentaes. Assim como generais de exrcitos, que sitiam uma fortaleza, consideram os pontos fracos que quer atacar, os Espritos inferiores consideram onde o homem mais fraco para a tent-lo. E por isso tenta-o nos vcios a que o homem, subjugado pela carne, mais inclinado, como o vcio da ira, da soberba, da inveja, da sensualidade desenfreada, das drogas, do alcoolismo e outros vcios. Vosso adversrio, o demnio (nota do autor: Espritos inferiores), como um leo a rugir anda ao redor de vs, procurando a quem devorar, diz-nos So Pedro (1 Pd 5, 8). Os Espritos inferiores usam de suas tticas em suas tentaes. No primeiro momento da tentao no prope ao homem nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda tenha a aparncia de um bem. Assim, de incio, desvia ligeiramente o homem de sua orientao geral interior, o suficiente para, em seguida, lev-lo facilmente a pecar. Sobre isto escreve o Apstolo aos Corntios (2 Cor 11, 14): O prprio Satans (nota do autor: Espritos inferiores) se transfigura em Anjo da luz.

202

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Depois de ter induzido o homem ao pecado, prende-o para no permitir que ele se liberte de suas faltas. Assim, os Espritos inferiores fazem duas coisas: engana o homem e o conserva enganado em seu pecado. O mundo por sua vez nos tenta de duas maneiras. Em primeiro lugar, por um desejo desmesurado das coisas temporais. A cupidez raiz de todos os males, diz o Apstolo (Tm 6, 10). Em segundo lugar, o mundo nos incita ao mal por medo das perseguies e dos tiranos. Estamos envolvidos pelas trevas (Jo 37, 19) Pois todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus sofrero perseguio, escreve So Paulo (2 Tm 3, 12). E o Senhor recomenda a seus discpulos (Mt 10, 20): No temais os que matam o corpo. At aqui mostramos o que a tentao e como o homem tentado. Vejamos agora como o homem se livra da tentao. Sobre isso preciso notar que Cristo nos ensinou no a pedirmos para no sermos tentados, mas para no cairmos em tentao. Com efeito, vencendo a tentao que o homem merece a coroa da glria (cf. 1 Cor 9,25); (Pd 5, 4) por isso que So Tiago (1, 2) declara: Meus irmos, tende em conta da maior alegria o passardes por diversas tentaes. E o Eclesistico nos adverte: (2, 1): Filho, quando entrares no servio de Deus... prepara tua alma para a tentao. Diz ainda So Tiago (1, 12) Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque depois de ser provado, receber a coroa da vida. Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para no cairmos em tentao, dando a esta nosso consentimento. Diznos So Paulo (1 Cor 10, 13): No vos sobreveio nenhuma tentao, que no seja humana. Ser tentado humano, mas consentir ter parte com o Diabo (nota do autor: Espritos inferiores). Podero objetar: uma vez que o Cristo disse explicitamente: No nos induzi em tentao, isto , no nos faais cair em tentao, no se deve deduzir da, que o prprio Deus, mais do que os Espritos inferiores, que nos empurra ativamente para o mal? Respondemos assim: pelo fato de permitir o mal e no levantar contra ele obstculo que Deus, por assim dizer, leva o homem a praticar o mal. Assim Deus ser dito induzir o homem em tentao, quando retira dele sua graa, por causa dos inmeros pecados anteriores deste homem; o que ter por efeito fazer o homem cair em novo e pior pecado. Para ser preservado desse mal, o Salmista pede a Deus em sua orao (Sl 70, 90): Quando minhas foras faltarem, no me desampares. Por outro lado, graas ao fervor da caridade, dado por Deus, o homem ajudado de tal modo que no induzido em tentao no sentido acima. A caridade, por menor que seja, resiste a qualquer pecado. As muitas guas no puderam extinguir a caridade, diz o Cntico dos Cnticos (8, 7). Assim como Deus nos dirige pela luz da inteligncia, tambm pela inteligncia nos mostra as obras que devemos realizar. Segundo Aristteles, todo pecador um ignorante. Diz o Senhor (Sl 31, 8): Inteligncia te darei e te instruirei neste caminho. E Davi pede esta luz, para bem agir (Sl 12, 4-5): Ilumina meus olhos, para que eu no durma jamais na morte. Para que o meu inimigo no venha a dizer: Eu prevaleci contra ele. Esta luz nos vem pelo Dom da Inteligncia. Se recusamos nosso consentimento tentao, guardamos a pureza de corao santificada por Jesus (Mt 5, 8): Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus; e ns chegaremos viso de Deus. Que Deus a ela nos conduza efetivamente.

Mas livrai-nos do mal.


Nos pedidos precedentes, o Senhor nos ensina a implorar o perdo dos pecados e nos mostra como escapar das tentaes. Aqui nos ensina a pedir que sejamos preservados do mal. Este um pedido geral. Segundo Santo Agostinho visa s diferentes espcies de males: pecados, doenas, aflies. J falamos do pecado e da tentao; resta-nos tratar das outras categorias de males: todas as adversidades e aflies deste mundo. Deus nos livra delas de quatro maneiras. Em primeiro lugar, Deus livra o homem das aflies, afastando-as dele; o que faz raramente. Neste mundo, os homens santificados so afligidos. Todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus, padecero perseguio, diz So Paulo (2 Tm 3, 12). No entanto, s vezes, Deus concede a alguns no serem afligidos.

203

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quando Deus sabe que uma pessoa no suporta a prova, age como um mdico que evita dar remdios violentos a um doente muito mal. Eis, diz o Senhor, (Ap 3,8) que pus diante de ti uma porta aberta que ningum pode fechar. Na ptria celeste lei geral que ningum seja afligido. Est no Apocalipse (7, 16-17): J no tero fome nem sede, nem cair sobre eles o Sol nem calor algum. Porque o Cordeiro, que est no meio do trono, os guardar e os levar s fontes das guas da vida, e Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos. Em segundo lugar, Deus nos livra do mal, enviando-nos consolaes no tempo das aflies. Sem as consolaes Divinas, o homem no pode subsistir no meio das provaes. Diz-nos So Paulo: (2 Cor 1, 8) Fomos maltratados desmedidamente, alm de nossas foras, e acrescenta: (2 Cor 7, 6) Deus, porm, que consola os humildes, consolou-nos. E canta o Salmista: (93, 19) Segundo as muitas dores que provou meu corao, as tuas consolaes alegraram a minha alma. Em terceiro lugar, Deus cumula os aflitos de tantos benefcios, que chegam a esquecer seus males. Depois da tempestade vem bonana, dizia Tobias (3, 32). Assim no devemos temer as aflies e tribulaes do mundo, que so facilmente suportadas por causa das consolaes que Deus mistura a elas e tambm por causa de sua pouca durao. Diz So Paulo (2 Cor 4, 17). A ligeira tribulao do momento presente prepara para ns um peso eterno de glria, alm de toda medida. Pois a tribulao que nos faz alcanar a vida eterna. Em quarto lugar e para estender a idia do mal a todos os males Deus tira o bem de todos os males, tentaes e tribulaes. Jesus no nos faz dizer: livrai-nos da tribulao, mas: livrai-nos do risco do mal que essas tribulaes trazem. Com efeito, as tribulaes so dadas aos homens santificados, para seu bem, para que meream a coroa da glria. Por isso, ao invs de pedir para serem liberados das tribulaes, os homens santificados fazem suas as palavras do Apstolo (Rm 5, 3): No s nos gloriamos na esperana e na glria de Deus, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que as tribulaes produzem a pacincia. E repetem a orao de Tobias (3, 13): Bendito seja o teu nome, Deus de nossos pais, que no tempo da aflio, perdoas os pecados aos que te invocam. Assim Deus livra o homem do mal e da tribulao, transformando o mal em bem, o que o sinal da maior sabedoria, pois, com efeito, pertence ao sbio ordenar o mal ao bem. Deus atinge este objetivo, dando ao homem pacincia nas tribulaes. As outras virtudes se servem dos bens, mas a pacincia a nica que tira proveito dos males. So eles que a fazem necessria e por isso que sua necessidade s aparece no meio dos males, isto , nas adversidades. Lemos nos Provrbios (19, 11): A sabedoria do homem conhece-se pela sua pacincia, o que faz com que ordene o mal para o bem. por isso que os Espritos Iluminados, pelo dom de Sabedoria, nos faz dirigir este pedido ao Pai. Graas a este dom, alcanaremos a bem-aventurana, para a qual nos ordena a paz. A pacincia, com efeito, nos assegura a paz, na adversidade. E por isso os pacficos so chamados filhos de Deus, pois, so semelhantes a Deus. A eles, como a Deus, nada pode perturbar nem a prosperidade nem a adversidade. Bem-Aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5, 9).

Porque Vosso o reino, o poder e a glria por todos os sculos. Que assim seja.
Esta a grande realizao a que a alma precisa chegar para ficar livre. a nica coisa necessria. O conservar a vista fixa nela, livra de todas as experincias do deserto. Teu o reino, pois s a vida que governa toda a criao e a inteligncia que se expressa por ela. Teu o poder, pois o nico Poder - Uno - que agora se manifesta. Tua a glria, pois toda expresso no reino manifesta a glria do nico Poder que existe. Toda glria pertence ao Uno que nico, pois TUDO UM. Quando todos os homens souberem isto, todas as oraes sero em aes de graa, pois sempre existe abundncia onde parece haver deficincia. Somente o reconhecimento de que ela est presente constitui o conhecimento da verdade e s proporo deste conhecimento que podemos ser livres. As oraes dos homens devem ser para obterem este conhecimento, pois isso que importa mais que tudo. A orao perfeita faz manifestar a perfeio que existe atualmente, sempre existiu e sempre existir.

RESUMO: 204

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Para se ter uma viso geral sobre o Pai-Nosso, basta saber que contm tudo que devemos desejar e tudo de que preciso fugir e evitar. Ora, entre os bens desejveis, o mais desejado tambm o mais amado. Por isto, no nosso primeiro pedido: santificado seja o vosso nome, pedimos a glria de Deus. De Deus esperais para vs mesmos, trs bens. O primeiro a vida eterna que pedis, quando dizeis: venha a ns o Vosso reino. O segundo que faais a vontade de Deus e a sua justia, e o pedis dizendo: seja feita a vossa vontade, assim na terra, como no Cu. O terceiro bem consiste em possuir as coisas necessrias para vossa vida, e as pedis assim: o po nosso de cada dia nos dai hoje.

Destes trs objetos de nossos desejos que so: O reino de Deus ou a vida eterna; A vontade de Deus e sua justia; Os bens necessrios vida desta Terra nos fala o Senhor dizendo (Mt 6, 33): buscai o reino de Deus e sua justia e o resto vos ser dado por acrscimo!

A isto correspondem exatamente os trs objetos de nossos desejos, enumerados acima e solicitados no segundo, terceiro e quarto pedidos da orao Dominical. Dissemos tambm que o Pai-Nosso contm tudo de que devemos fugir e evitar. Precisamos fugir e evitar tudo que contrrio ao bem. O bem aquilo que antes de mais nada desejamos. So quatro os bens que desejamos: O primeiro a glria de Deus. Bem ao qual nenhum mal se ope. Diz-nos o livro de J (35, 6): Se pecares em que prejudicars a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem, que fars tu contra Ele? Ademais, se agires como justo, que lhe dars? Com efeito, a glria de Deus resulta da punio do mal e da recompensa do bem. O segundo bem, objeto de nossos desejos, a vida eterna. Ope-se ao pecado, porque, pelo pecado, perdemos a vida eterna. Tambm para afastar o pecado dizemos: Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos nossos ofensores. O terceiro bem consiste na justia e nas boas obras. A tentao se ope a uma e s outras, pois nos impede de realizar o bem. Para afast-la, dizemos: e no nos deixeis cair em tentao. O quarto bem so as coisas necessrias nossa vida terrestre. E a estas so contrrias as adversidades e as tentaes, por isso pedimos para remov-las: Livrai-nos do mal. Assim seja.

Trechos escritos baseados em apontamento e no estudo dos livros: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963 / Os Segredos do Pai-Nosso Augusto Cury Editora Sextante / So Tomas de Aquino / Elizabeth Clare Propht)

O PAI-NOSSO COMENTADO POR DEUS


Cristo: Pai-Nosso que estais nos Cus.... Deus: Sim? Estou aqui. Cristo: Por favor, no me interrompa. Estou rezando! Deus: Mas voc me chamou! Cristo: Chamei? Eu no chamei ningum. Estou rezando. Pai-Nosso que estais no Cu.... Deus: A; voc chamou de novo. Cristo: Fiz o qu?

205

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus: Me chamou. Voc disse: Pai-Nosso que estais no Cu. Estou aqui. Como que posso ajud-lo? Cristo: Mas eu no quis dizer isso. que estou rezando. Rezo o Pai-Nosso todos os dias. Sinto-me bem rezando assim. como se fosse um dever. E no me sinto bem at cumpri-lo... Deus: Mas como podes dizer Pai-Nosso, sem lembrar que todos so seus irmos? Como podes dizer que estais no Cus, se voc no sabe que o Cu a paz, que o Cu ter amor a todos? Cristo: ; realmente. Ainda no havia pensado nisso. Deus: Mas, prossiga sua orao. Cristo: Santificado seja o Vosso nome... Deus: Espere a! O que voc quer dizer com isso? Cristo: Quero dizer... quer dizer, ... sei l o que significa! Como que vou saber? Faz parte da orao, s isso! Deus: Santificado significa digno de respeito. Santo. Sagrado. Cristo: Agora entendi. Mas nunca havia pensado no sentido dessa palavra SANTIFICADO... Venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no Cu... Deus: Est falando srio? Cristo: Claro! Por que no? Deus: E o que voc faz para que isso acontea? Cristo: O que fao? Nada! que faz parte da orao. Alm disso, seria bom que o Senhor tivesse um controle de tudo o que acontecesse no Cu e na Terra tambm. Deus: Tenho controle sobre voc? Cristo: Bem, eu freqento a Igreja! Deus: No foi isso que Eu perguntei. Que tal o jeito que voc trata os seus irmos, a maneira com que voc gasta o seu dinheiro, o muito tempo que voc d televiso, as propagandas que voc corre atrs, e o pouco tempo que voc dedica a Mim. Cristo: Por favor. Pare de me criticar! Deus: Desculpe. Pensei que voc estava pedindo para que fosse feita a minha vontade. Se isso for acontecer tem que ser com aqueles que rezam, mas que aceitam a minha vontade, o frio, o sol, a chuva, a Natureza, a comunidade. Cristo: Est certo, tem razo. Acho que nunca aceito a sua vontade, pois reclamo de tudo: se manda chuva, peo Sol; se manda o Sol reclamo do calor; se manda frio, continuo reclamando; se estou doente peo sade, mas no cuido dela, deixo de me alimentar ou como muito... Deus: timo reconhecer tudo isso. Vamos trabalhar juntos, Eu e voc, mas olha, vamos ter vitrias e derrotas. Eu estou gostando dessa nova atitude sua. Cristo: Olha Senhor, preciso terminar agora. Esta orao est demorando muito mais do que costuma ser. Vou continuar: o po nosso de cada dia, nos dai hoje.... Deus: Pare a! Voc est me pedindo po material? No s de po vive o homem, mas tambm da minha palavra. Quando me pedires o po, lembre-se daqueles que nem conhecem po. Pode pedir-me o que quiser desde que me veja como um Pai amoroso! Eu estou interessado na prxima parte de sua orao. Continue! Cristo: Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido.

206

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus: E o seu irmo desprezado? Cristo: Est vendo? Olhe Senhor, ele j me criticou vrias vezes e no era verdade o que dizia. Agora no consigo perdoar. Preciso me vingar. Deus: Mas, e sua orao? O que quer dizer sua orao? Voc me chamou, e Eu estou aqui. Quero que saias daqui transfigurado. Estou gostando de voc ser honesto. Mas no bom carregar o peso da ira dentro de voc, no acha? Cristo: Acho que iria me sentir melhor se me vingasse! Deus: No vai no! Vai se sentir pior. A vingana no to doce quanto parece. Pense na tristeza que me causaria, pense na sua tristeza agora. Eu posso mudar tudo para voc. Basta voc querer. Cristo: Pode? Mas como? Deus: Perdoe seu irmo, Eu perdoarei voc e te aliviarei. Cristo: Mas Senhor, eu no posso perdo-lo. Deus: Ento no me peas perdo tambm! Cristo: Mais uma vez o Senhor est certo! Mais do que quero vingar-me, quero a paz com o Senhor. Est bem, est bem, eu perdo a todos, mas ajude-me Senhor. Mostre-me o caminho certo para mim e meus inimigos. Deus: Isto que voc pede maravilhoso. Estou muito feliz com voc. E voc como est se sentindo? Cristo: Bem, muito bem mesmo! Para falar a verdade, nunca havia me sentido assim! to bom falar com Deus. Deus: Ainda no terminamos a orao. Prossiga... Cristo: E no nos deixeis cair em tentaes, mas livrai-nos do mal... Deus: timo, vou fazer justamente isso, mas no se ponha em situaes onde possa ser tentado. Cristo: O que quer dizer com isso? Deus: Deixe de andar na companhia de pessoas que o levam a participar de coisas sujas, intrigas, fofocas, mentiras, prostituio. Abandone a maldade, o dio. Isso tudo vai lev-lo para o caminho errado. No use tudo isso como sada de emergncia! Cristo: No estou entendendo! Deus: Claro que entende! Voc j fez isso comigo vrias vezes. Entra no erro, depois corre para me pedir socorro. Cristo: Puxa; como estou envergonhado! Deus: Voc me pede ajuda, mas logo em seguida volta a errar de novo, para mais uma vez vir fazer negcios comigo! Cristo: Estou com muita vergonha, perdoe-me Senhor! Deus: Claro que perdo! Sempre perdo a quem est disposto a perdoar tambm. Mas no esquea: quando me chamar, lembre-se de nossa conversa, medite cada palavra que fala! Termine sua orao. Cristo: Terminar? Ah! Sim: Amm! Deus: O que quer dizer amm? Cristo: No sei. o final da orao.

207

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Deus: Voc s deve dizer amm quando aceita dizer tudo o que Eu quero, quando concorda com minha vontade, quando segue os meus mandamentos, porque AMM! Quer dizer: assim seja; concordo com tudo que orei. Cristo: Senhor, obrigado por ensinar-me esta orao e agora obrigado por fazer-me entend-la. Deus: Eu amo cada um dos meus filhos, amo mais ainda aqueles que querem sair do erro, que querem ser livres do pecado. Eu te abeno e fique com minha paz! Cristo: Obrigado, Senhor! Estou muito feliz em saber que s meu amigo e meu Salvador.
(Autor: Desconhecido)

Essa mensagem servir para nossa reflexo, se realmente estamos fazendo a orao do Pai-Nosso como Jesus nos ensinou e se realmente estamos vivendo o que oramos, para que, assim, possamos estar em perfeita comunho com o Pai Maior: que Justia, Amor e Misericrdia e acima de tudo salvao.

SO FRANCISCO DE ASSIS E O PAI-NOSSO:


A devoo de Pai Francisco ao Pai-Nosso era profundssima, como testemunham os seus escritos, onde aconselhava o seu uso. No fora ele ensinado pelo prprio Jesus e no se dirigisse ele quele Pai cuja ternura se lhe revelara de forma to pattica quando, no palcio do bispo de Assis, nu como um recm-nascido, todo se lhe abandonara nas mos carinhosas. Por isso, que a sua alma, tangida pelas palavras Divinas, se alongasse em ressonncias emocionadas o que h de mais natural. Era assim que o Pai Francisco rezava o Pai-Nosso: Santssimo Pai-Nosso, nosso Criador, nosso Redentor, nosso Salvador e Consolador! Que ests nos Cus: Nos Anjos e nos Santos, iluminando-os, para que Te conheam, porque Tu, Senhor, s luz; inflamando-os, para que Te amem, porque Tu s amor; habitando neles e enchendo-os, para que gozem a bemaventurana, porque Tu, Senhor, s o sumo bem, o bem eterno, donde procede todo o bem, e sem o qual no h bem algum. Santificado seja o Teu nome: Que o conhecimento de Ti mais se clarifique em ns, para conhecermos qual a largueza dos Teus benefcios, a grandeza das Tuas promessas, a alteza da Tua majestade, e a profundeza dos Teus juzos. Venha a ns o Teu Reino: De modo a reinares em ns pela graa, e a levares-nos a entrar no Teu Reino, onde a viso de Ti clara, o amor por Ti perfeito, ditosa a Tua companhia e gozaremos de Ti para sempre. Seja feita a Tua vontade assim na Terra como no Cu: Para Te amarmos de todo o corao, pensando sempre em Ti; sempre a Ti desejando com todo o nosso Esprito; sempre a Ti dirigindo todas as nossas intenes, e em tudo procurando a Tua honra; e com todas as vers empregando todas as nossas foras e potncias do corpo e da alma ao servio do Teu amor e de nada mais. E para amarmos o nosso prximo como a ns mesmos, atraindo todos, quanto possvel, ao Teu amor, alegrando-nos dos bens dos outros como dos nossos, e compadecendo-nos dos seus males, e no fazendo a ningum qualquer ofensa. O po nosso de cada dia, o Teu dileto Filho nosso Senhor Jesus Cristo, nos d hoje, para memria, e inteligncia e reverncia do amor que nos teve, e de quanto por ns disse, fez e suportou. E perdoa-nos as nossas ofensas: Por Tua inefvel misericrdia, por virtude da Paixo do Teu amado filho Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelos mritos e intercesso da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os Santos. Assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido: E o que no perdoamos plenamente, faz Senhor, que plenamente perdoemos, a fim de que, por Teu amor, amemos de verdade os inimigos, e por eles a Ti devotamente intercedamos, a ningum pagando mal com mal, e em Ti procuremos ser teis em tudo. E no nos deixes cair em tentao: oculta ou manifesta, sbita ou renitente. Mas livra-nos do mal: passado, presente e futuro. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos dos sculos. Amm.

208

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

ORAO E MEDITAO
...uma orao como o Pai-Nosso, quando proferida lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao espiritual. O PaiNosso, por exemplo, pode levar-nos s alturas espirituais quando recitado em atitude contemplativa. No entanto, no basta enunciao oral ou mental das palavras da orao. O mais importante nossa inteno e prtica de vida relacionada com as idias contidas na orao. A parfrase annima a seguir exemplifica esse conceito: Se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu corao ao amor. Ser intil dizer: PAI-NOSSO. Se os meus valores so representados pelos bens da terra. Ser intil dizer: QUE ESTAIS NO CU. Se penso apenas em ser cristo por medo, superstio e comodismo. Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME. Se acho to sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e futilidades. Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO. Se no fundo o que eu quero mesmo que todos os meus desejos se realizem. Ser intil dizer: SEJA FEITA A VOSSA VONTADE. Se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome. Ser intil dizer: O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE. Se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu caminho. Ser intil dizer: PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO. Se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o caminho do Cristo. Ser intil dizer: E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO. Se por minha vontade procuro os prazeres materiais e tudo o que proibido me seduz. Ser intil dizer: LIVRAI-NOS DO MAL... Se sabendo que sou assim, continuo me omitindo e nada fao para me modificar. Ser intil dizer: AMM.
(Texto extrado do site: www.levir.com.br)

AS CINCO QUALIDADES REQUERIDAS NO PAI-NOSSO E EM TODAS AS ORAES


O Pai-Nosso, entre todas, a orao por excelncia, pois possui as cinco qualidades requeridas para qualquer orao. A orao deve ser: confiante, reta, ordenada, devota e humilde. Em primeiro lugar a orao deve ser confiante, como So Paulo escreve aos Hebreus (4, 16): Aproximemo-nos com confiana do trono da graa, a fim de alcanar a misericrdia e achar graa para sermos socorridos no tempo oportuno. A orao deve ser feita com f e sem hesitao, segundo So Tiago (Tg 1,6): Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... Mas pea-a com f e sem hesitao. Por diversas razes, o Pai-Nosso a mais segura e confiante das oraes. O Pai-Nosso obra de nosso advogado, do mais sbio dos pedintes, do possuidor de todos os tesouros de sabedoria (cf. Cl 2, 3), daquele de quem diz So Joo (I, 2, 1): Temos um advogado junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo. So Cipriano escreveu em seu Tratado do Pai-Nosso: J que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em nossos pedidos de perdo, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as palavras de nosso advogado. O Pai-Nosso parece-nos tambm que deve ser a mais ouvida porque aquele que, com o Pai, a escuta o mesmo que no-la ensinou; como afirma o Salmo 90 (15): Ele clamar por mim e eu o escutarei. rezar uma orao amiga, familiar e piedosa dirigir-se ao Senhor com suas prprias palavras diz So Cipriano.

209

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Nunca se deixa de tirar algum fruto desta orao que, segundo Santo Agostinho, apaga os pecados veniais. Nossa orao deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a Deus os bens que nos sejam convenientes. A orao, diz So Joo Damasceno, o pedido a Deus dos dons que convm pedir. Muitas vezes, a orao no ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente no nos convm. Pediste e no recebeste, porque pediste mal, diz So Tiago (4,3). to difcil saber com certeza o que devemos pedir, como saber o que devemos desejar. O Apstolo reconhece, quando escreve aos Romanos (8, 26): No sabemos pedir como convm, mas (acrescenta), o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis. Mas no o Cristo que nosso doutor? No foi ele que nos ensinou o que devemos pedir, quando seus discpulos disseram: Senhor, ensinai-nos a rezar (Lc 11, 1). Os bens que ele nos ensina a pedir, na orao, so os mais convenientes. Se rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho, quaisquer que sejam os termos que empregamos, no diremos nada mais do que o que est contido na orao Dominical. Em terceiro lugar, a orao deve ser ordenada, como o prprio desejo que a orao interpreta. A ordem conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e oraes, os bens espirituais aos bens materiais, as realidades celestes s realidades terrenas, de acordo com a recomendao do Senhor (Mt, 6,33): Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia e o resto o comer, o beber e o vestir ser-vos- dado por acrscimo. No Pai-Nosso, o Senhor nos ensina a observar esta ordem: primeiro pedimos as realidades celestes e em seguida os bens terrestres. Em quarto lugar, a orao deve ser devota. A excelncia da devoo torna o sacrifcio da orao agradvel a Deus. Em vosso nome, Senhor, elevarei minhas mos, diz o Salmista, e minha alma saciada como de fino manjar. A prolixidade da orao, no mais das vezes, enfraquece a devoo; tambm o Senhor nos ensina a evitar essa prolixidade suprflua: Em vossas oraes no multipliqueis as palavras; como fazem os pagos, (Mt 6,7). Santo Agostinho recomenda, escrevendo a Proba: Tirai da orao a abundncia de palavras; no entanto no deixeis de suplicar, se vossa ateno continua fervorosa. Esta a razo pela qual o Senhor instituiu a breve orao do Pai-Nosso. A devoo provm da caridade, que o amor de Deus e do prximo. O Pai-Nosso uma manifestao destes dois amores. Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos Pai e para mostrar nosso amor ao prximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: Pai-Nosso, e empurrados pelo mesmo amor, acrescentamos: perdoai as nossas ofensas. Em quinto lugar, nossa orao deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista (Sl 101, 18): Deus olhou para a orao dos humildes. Uma orao humilde uma orao que certamente ser ouvida, como nos mostra o Senhor, no Evangelho do Fariseu e do Publicano (Lc 18, 9-15) e Judite, rogando ao Senhor, dizia: Vs sempre tivestes por agradvel a splica dos humildes dos mansos. Esta humildade est presente no Pai-Nosso, pois a verdadeira humildade est naquele que no confia em suas prprias foras, mas tudo espera do Poder Divino.
(So Thoms de Aquino)

RESPOSTA DE DEUS QUANDO ORAMOS O PAI-NOSSO COM AMOR E DEVOO


Filho meu que ests na Terra, preocupado, confundido, desorientado, solitrio, triste, angustiado... Eu conheo perfeitamente teu nome, e o pronuncio abenoando-te porque te amo. No! No ests sozinho, porque eu habito em ti; juntos construiremos este Reino, do qual sers meu herdeiro. Desejo que sempre faas minha vontade, porque minha vontade que sejas feliz. Deves saber que contas sempre comigo porque nunca te abandonarei e que ters o po para hoje. No te preocupes. S te peo que sempre o compartilhes com teu prximo... com teus irmos. Deves saber que sempre perdo todas tuas ofensas, antes, inclusive, e que as cometas, ainda sabendo que as fars, por isso te peo que faas o mesmo com os que te ofendem. Desejo que nunca caias em tentao, por isso segure bem forte a minha mo e sempre confie em mim e eu te libertarei do mal. Recorde e nunca te esqueas que te amo desde o incio de teus dias, e te amarei at o fim dos mesmos... Eu te amarei sempre porque sou teu Pai!

210

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Que Minha Bno fique contigo e que meu Eterno Amor e Paz te cubram sempre porque no mundo no poder obt-las como Eu somente as dou por que... Eu sou o amor e a paz!
(Autor desconhecido)

O PAI NOSSO E AS GLNDULAS ENDCRINAS


Conhecido tambm como o profeta adormecido, Edgar Cayce (1877-1945) tido como um dos maiores mdiuns de todos os tempos, capaz de realizar previses que, segundo alguns, superam as profecias de Nostradamus. Cayce era capaz de entrar num estado alterado de conscincia, ou sesses que ele chamava de leituras, nas quais conseguia diagnosticar com certa preciso as doenas das pessoas que o procuravam, inclusive fornecendo os nomes dos medicamentos que iriam ajud-las. Posteriormente, passou a fazer uma srie de leituras referentes ao passado e ao futuro da humanidade, falando sobre a construo da pirmide de Giz, sobre a suposta existncia da Atlntida e relacionando-a a uma descoberta a ser feita no Caribe. Muitos estudiosos associam essa profecia descoberta de runas submersas em Bimini, no sul da Flrida. Tambm foi dele a profecia de que um grande terremoto iria atingir a Califrnia. Cayce ainda falou de uma srie de catstrofes atingindo os Estados Unidos, inclusive Nova York, que seria destruda. Uma parte do Japo seria inundada pelo mar. S sobre a Atlntida, Cayce realizou cerca de 2.500 leituras, com tal riqueza de detalhes que suscitou uma nova onda de interesse pelo continente perdido. Para Edgar Cayce, a ao sobre o sistema glandular o caminho para se obter a cura ou a enfermidade.

A escolha depende de como agimos para influenciar as glndulas.


De acordo com Edgard Cayce, as glndulas endcrinas so o ponto de contato entre os nossos trs corpos. So nelas que se encarnam o esprito e a alma, e atravs delas que se atua no corpo fsico. Portanto, a cura se inicia no sistema glandular. Segundo Cayce, o sistema glandular a fonte de todas as atividades humanas, de todas as disposies, de todos os temperamentos e da diversidade das naturezas e das raas. O medo, a clera, a alegria, quaisquer das energias emocionais esto relacionadas com as glndulas endcrinas, pois as mesmas produzem secrees hormonais que se expandem dentro do organismo. Os olhos, o nariz, o crebro, a traquia, os brnquios, os pulmes, o fgado, o bao, o pncreas, no podem funcionar de forma isolada, mas podem renovar-se dentro do conjunto das funes glandulares. Talvez seja neste ponto que o sistema endcrino seja influenciado pelas atividades da alma e por este caminho que se encontra o dom do Criador. As glndulas esto relacionadas com a renovao das clulas, com a degenerao e com o rejuvenescimento, no s da energia fsica, mas tambm da energia do corpo mental e do corpo espiritual. atravs dessas mini-centrais de energia que nosso corpo fsico recebe a cura ou a enfermidade. Nossas atitudes mentais no so alheias s nossas atitudes fsicas tais como o nosso falar, o nosso tom de voz, a nossa forma de olhar , pois todas as glndulas endcrinas esto atuando sobre nosso sistema sensorial. Quando Cayce fala sobre como essas glndulas orquestram todas as atividades do corpo fsico sua forma, suas manifestaes, suas percepes , ele tambm comenta a respeito dos centros glandulares maiores, ou seja, aquelas glndulas que secretam hormnios como a pineal, a pituitria, o timo, a tireide, as supra-renais e as gnadas masculinas e femininas. Existem outras glndulas no organismo, mas correspondem ao que a tradio hindu chama de chacras, que so as chaves da personalidade humana. Cada uma das glndulas corresponde a uma funo precisa, a uma vibrao colorida, a um elemento da Terra, a um signo astrolgico e a uma influncia de um planeta. A pituitria a glndula mais alta do corpo; est relacionada com a luz e se desenvolve no silncio. A glndula pineal o ponto inicial para a construo do embrio no ventre da me.

211

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A tireide entra em ao quando se deve tomar uma deciso e agir. O timo corresponde ao corao. As supra-renais so o nosso centro emocional e atuam sobre o plexo solar. As gnadas so os motores do corpo fsico.

Edgard Cayce tambm explica que, por exemplo, todas as glndulas esto envolvidas no sentimento de clera. Uma pessoa que est amamentando, tomada por algum estado de clera, afetar suas glndulas mamrias, e o beb vai sentir perturbao em suas glndulas digestivas. A reao principal se produz nas glndulas suprarenais. Cayce estima que as enfermidades chegam ao corpo fsico atravs dos venenos segregados nos centros glandulares pelas atitudes negativas. E, no sentido contrrio, seria possvel encontrar a cura trabalhando-se de uma forma positiva, por meio da meditao. Por exemplo, por meio da orao do Pai-Nosso que encontra correspondncia nos centros glandulares. A orao de forma meditativa pode ter um efeito dinamizante sobre as glndulas; uma busca para compreender como atua a Fora Criadora de Deus sobre o corpo. A pituitria corresponde palavra Cu; A pineal corresponde palavra Nome; A tireide corresponde palavra Vontade; O timo corresponde a Mal; O plexo solar corresponde palavra Ofensas; A regio do sacro, com as clulas de Leyden, corresponde palavra Tentao; As Gnadas correspondem palavra Po. entre os versos do Pai-Nosso e as principais glndulas

Assim, teramos a correspondncia endcrinas, segundo Edgar Cayce:

Pai-Nosso que estais nos Cus abre a pituitria (glndula-mestra do corpo); Santificado seja Vosso Nome abre a glndula pineal; Venha a ns o Vosso Reino abre a tireide; Seja Feita a Vossa Vontade, assim na Terra abre o timo; Como no Cu abre a tireide; O po nosso de cada dia nos dai hoje abre as gnadas (glndulas sexuais masculinas e femininas); Perdoai-nos nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam abre as suprarenais; E no nos deixeis cair em tentao abre as clulas Leyden (ou glndulas de Leydig, que no so verdadeiramente glndulas, mas sim um conjunto de clulas secretoras de hormnios, localizadas abaixo do umbigo e por cima das gnadas); Mas livrai-nos do Mal abre o timo;

212

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Pois Vosso o Reino abre a tireide; O Poder abre a glndula pineal; E a Glria abre a pituitria.

Por Helena Gerenstadt

Pai-Nosso na lngua Tupy-guarany Letra: Beato Jos de Anchieta


Ore r-ub, yback-y-pe-t-ek-ar / Nosso Pai, o que est no Cu I moete-pyr-amo nde r-era Tok / Como o que louvado Teu nome seja To-ur nde Reino! / Que venha Teu reino! To-nhe-monhangnde r-emimotara yby-pe / Que se faa a Tua Vontade na terra Tback-y-pe i nhe-monhag ab! / Como o fazer-se dela no cu! Pr r-emi-u, ara abindara / Nossa comida a que de cada dia E-m-meeng kori orbe / D hoje para ns Nde nhyr ore angapaba r-es orbe, / Perdoa Tu nossos pecados a ns Ore r-erek-mem-sara-sup / Como aos que nos tratam mal Ore nhyr abe / Ns perdoamos Ore m ar-ukar ume epe pup / No nos deixei Tu fazer cair em tentao Ore pysyr-te epe mb e-aba si / Mas livra-me Tu das coisas ms

Pai-Nosso em Aramaico
Abvum d'bashmaia Netcdash shimch Tet malcutch Una Nehu tcevianch aicana d'bashimia af b'arha Hvlan lcma d'suncann Iaomna Uashbocan hubein uahtehin Aicna df quinan shbuocn L'haiabin Ula tahlan l'nesina. la patssan min bxa Metl dilahie malcut Uahila Uateshbcta lhlm. ALMN.

Pai-Nosso em Latim
Pater noster, Qui es in caelis, sanctificetur nomem tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panen nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostri. Et ne nos inducas in tentationem: sed libera nos a malo. Amen.

213

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

UM PEQUENO ESTUDO DA AVE-MARIA


sculo VI, e somente ganhou a forma como a rezamos no sculo XVI. Foram mil anos de recitao e f, at ser fixada oficialmente em 1568, pelo Papa Pio V, no Brevirio Romano. Sabe-se que a recitao da Ave-Maria, orao inicialmente formada apenas pela saudao do Anjo Gabriel (Lc 1,28) e pelo louvor de Isabel a Maria (Lc 1,42), teve sua prtica iniciada na liturgia da Igreja Catlica por volta do

Prlogo: A saudao Anglica dividida em trs partes:


A primeira, composta pelo Arcanjo Gabriel: Ave, cheia de graa, o Senhor convosco. A segunda obra de Isabel, prima de Maria, me de Joo Batista, que disse: Bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o fruto do vosso ventre. A terceira parte, acrescentada pelo catolicismo: Maria aps o Ave, e aps o Bendito o fruto do vosso ventre, acrescentou: Jesus, e Santa Maria Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm!.

O Anjo no disse: Ave-Maria e sim, Ave, Cheia de graa. Mas este nome de Maria, efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante. A primeira parte da Ave-Maria, no incio, era recitada como jaculatria, e foi muito propagada na Idade Mdia, at que a Igreja Catlica, aproximadamente a partir de 1100, comeou a prescrev-la como orao litrgica, com a mesma obrigao do Pai-Nosso e de outras oraes.

A saudao Anglica: Ave, Maria cheia de graa

Ave um termo usado em respeito a grandes autoridades. No passado se usou o termo Ave, por exemplo, para Cesar: Ave Cesar. Na antiguidade, uma apario dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande importncia e todos se sentiam extremamente honrados em poder testemunhar sua venerao a estes seres de luz. A Sagrada Escritura louva Abrao por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t-los reverenciado. Nunca se tinha ouvido dizer que um Anjo se inclinara diante de uma criatura humana. Mas, o Arcanjo Gabriel (segundo a hierarquia Angelical, Arcanjo um ttulo hierrquico. Arcanjo significa literalmente anjo principal. O prefixo arc significa principal ou mais importante.) curvou-se ante a Me Maria Santssima, saudando-a, reverenciando-a, dizendo: Ave.

214

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Se na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo no reverenciava o homem, porque o Anjo maior que o homem e o por trs diferentes razes: Primeiramente, o Anjo superior ao homem por sua natureza espiritual. Est escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos (Sl 103). O homem tem uma natureza corruptvel e por isso Abrao dizia a Deus (Gn 18, 27): Falarei a meu Senhor, eu que sou cinza e p. No convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda homenagem criatura corruptvel. Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus. Milhares de milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em sua presena, est escrito em Daniel (7, 10). Mas o homem, em sua fase de evoluo e entendimento, torna-se quase estranho a Deus, como um exilado longe de sua face pelos seus erros, como diz o Salmista (54, 8): Fugindo, afastei-me de Deus. Convm, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade Divina e de sua intimidade com ela. Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor da graa Divina que possui. Os Anjos participam da prpria Luz Divina em mais perfeita plenitude. Podem-se enumerar os soldados de Deus, diz J (25, 3) e haver algum sobre quem no se levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos. Mas os homens participam tambm desta luz, porm com parcimnia e como num claro-escuro. Por conseguinte, no convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at, o dia em que apareceu uma criatura humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de graas, por sua espiritualidade, por sua dignidade, e principalmente por ser tambm um Esprito Santssimo que desceu at ns, a fim de receber em seu seio, o nosso Salvador. Esta criatura humana foi Bem-Aventurada Me Maria Santssima. Para reconhecer esta superioridade, o Arcanjo lhe testemunhou sua venerao por esta palavra: Ave.

Maria
A Me Maria, cheia de graa, Santssima em sua plenitude de graa. E por isto chamada Maria, que quer dizer, iluminada interiormente, donde se aplica a Maria o que disse Isaias: (58, 11) O Senhor encher tua alma de esplendores. Tambm quer dizer: iluminadora dos outros, em todo o Universo; por isso, Maria comparada, com razo, ao Sol e Lua. Maria, (Maryam, Mir ou Miriam em hebraico), significa senhora soberana. Nome que indica serenidade, fora vital e vontade de viver.

Cheia de graa
Primeiramente, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima ultrapassou os Anjos por sua plenitude de graa, e para manifestar esta preeminncia o Arcanjo Gabriel inclinou-se diante dela, dizendo: cheia de graa; o que quer dizer: a vs venero, porque me ultrapassais por vossa plenitude de graa. Diz-se tambm da Bem-Aventurada Me Maria Santssima que cheia de graa, em trs perspectivas: Primeiro, sua alma possui toda a plenitude de graa. Deus d a graa para fazer o bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Me Maria Santssima possua a graa perfeitissimamente de receber Jesus em seu ventre. Tambm est escrito, no Cntico dos Cnticos (4, 7): Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula. Conhecemos Me Maria Santssima como Virgem, pelo fato de ser um Esprito de alta envergadura espiritual, uma Santssima encarnada; Virgem pelo fato de ser bela, inocente, pura em suas atividades, ou seja, no maculada pela maldade e pelas viciaes humanas. Ela mereceu conceber Aquele que no foi manchado por nenhuma falta. Vamos ler as opinies de dois autores: 1 opinio: ...Virgem: aquele aspecto da mulher que no foi afetado pelas expectativas coletivas e culturais, determinadas pelo sexo masculino, daquilo que uma mulher deveria ser, ou por um julgamento individual que algum do sexo masculino faz dela. O aspecto da virgem uma pura essncia de quem mulher e daquilo que ela valoriza. Ele permanece imaculado e no contaminado porque ela no o revela, porque o mantm sagrado e inviolado, ou porque o expressa sem modificao para refutar os padres masculinos. Ser Virgem, no conceito grego representa a qualidade de independncia e auto-suficincia da mulher e no estava necessariamente relacionada ao fato dela vivenciar ou no sua sexualidade... Ao examinarmos os 4 Evangelhos, somente Lucas (que era grego) utiliza a expresso Virgem Maria. (Trecho extrado do livro: As Deusas e A Mulher - Jean Shinoda Bolen). 2 opinio: Conforme descreve Esther Harding em seu livro Os Mistrios da Mulher que: a mulher que virgem, uma-em-si-mesma, faz o que ela faz no por causa de nenhum desejo de obter poder sobre o outro, nem para atrair seu interesse ou amor, mas porque o que faz verdadeiro. Suas aes podem, de fato, ser no convencionais. Pode dizer no, quando seria mais fcil, mais adaptado, convencionalmente falando, dizer sim. Mas como virgem ela no influenciada por consideraes que fazem com que a mulher no-virgem, casada ou no, se acomoda e se adapta convenincia.

215

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

A Me Maria Santssima realizou tambm as obras de todas as virtudes. Os outros Santos se destacam por algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto, aquele outro, misericordioso, por isto so apresentados como modelo para esta ou aquela determinada virtude. Mas a Bem-Aventurada Me Maria Santssima o modelo e o exemplo de todas as virtudes. Nela achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras (Lc 1, 38): Eis a escrava do Senhor. E mais (Lc 1, 48): O Senhor olhou a humildade de sua serva. A Bem-Aventurada Me Maria Santssima , pois, cheia de graa, tanto porque faz o bem, como porque evita o mal. Em segundo lugar, a plenitude de graa da Me Maria Santssima se manifesta no reflexo da graa de sua alma, sobre sua carne e todo o seu corpo. J uma grande felicidade que os Santos gozem de graa suficiente, para a santificao de suas almas. Mas a alma da Bem-Aventurada Me Maria Santssima possui uma tal plenitude de graa, que esta graa de sua alma reflete sobre sua carne, que, por sua vez, concebe a Jesus Cristo. Porque o amor do Esprito Santo nos diz Hugo de So Vitor, arde no corao da Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to grandes, que dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo Virgem Santa (Lc 1, 35): Um Filho Santo nascer de ti e ser chamado Filho de Deus. Em terceiro lugar, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima cheia de graa, a ponto de espalhar sua plenitude de graa sobre todos os homens. Em todos os perigos, podemos obter o auxlio desta gloriosa Me. Canta o esposo, no Cntico dos Cnticos (4, 4): Teu pescoo como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto pendentes mil escudos, quer dizer, mil remdios contra os perigos. Tambm em todas as aes virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em mim h toda a esperana da vida e da virtude (Ecl 24, 25).

O Senhor convosco

Em segundo lugar, a Me Maria Santssima nos mostra sua intimidade com o Senhor. O Arcanjo Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas palavras: O Senhor convosco, isto , venero-vos e confesso que estais prxima de Deus. O Senhor est, efetivamente, convosco.

216

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O Senhor Deus Pai est com Me Maria Santssima, pois Ele no se separa de maneira nenhuma de seu Filho e Me Maria Santssima possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at mesmo Anglica. Deus mandou dizer a Me Maria Santssima, pelo Arcanjo Gabriel (Lc. 1, 35): Uma criana Santa nascer de ti e ser chamada Filho de Deus. O Senhor est com Me Maria Santssima, pois repousa em seu seio. Melhor do que a qualquer outra criatura se aplicam a Me Maria Santssima estas palavras de Isaias (12, 6): Exulta e louva, casa de Sio, porque o Grande, o Santo de Israel est no meio de ti. O Senhor no habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Me Maria Santssima e com os Anjos. Deus est com Me Maria Santssima, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor. Deus est em Me Maria Santssima, como em seu Templo, onde opera. O Arcanjo lhe anunciou (Lc. 1, 35): Um Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, Me Maria Santssima concebeu Jesus e ns a chamamos Templo do Senhor. Portanto, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima goza de uma intimidade com Deus maior do que a criatura Anglica. Com ela est o Pai, o Filho e os Espritos Santos de Deus. esta ento a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos dirigir Virgem: ME MARIA SANTSSIMA. Portanto o Anjo reverenciou a Bem-Aventurada Me Maria Santssima, como me do Soberano Senhor e, assim, ela mesma como Soberana. Em terceiro lugar, a Me Maria Santssima foi reverenciada por um Arcanjo, pela sua pureza. No s possua em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros. A parte dita de Isabel: Retomando as ultimas palavras do Anjo e acrescentando um novo elogio, Isabel disse: Bendita sois vs entre as mulheres e bendito o fruto de vosso ventre.

Bendita sois vs entre as mulheres

Depois da saudao do Anjo, fazemos nossas, as palavras de Isabel. Repleta do Esprito Santo (Lc 1,41), Isabel a primeira na longa srie das geraes que declaram Me Maria Bem-aventurada: Feliz aquela que acreditou... (Lc 1,45) Me Maria Santssima bendita entre as mulheres porque acreditou na realizao da palavra do Senhor.

217

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.

O acrscimo do nome Jesus ao louvor de Isabel deve-se ao Papa Urbano IV (1261-1264). O pecador procura nas criaturas aquilo que no pode achar, mas o justo o obtm. A riqueza dos pecadores est reservada para os justos, dizem os Provrbios (13, 22). O fruto da Me Maria Santssima bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de graas que sua simples vinda j nos faz render homenagem a Deus. Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que nos abenoou com toda a bno espiritual em Cristo, declara So Paulo (Ef 1, 3). O fruto da Me Maria Santssima bendito pelos Anjos. O Apocalipse (7, 11) nos mostra os Anjos caindo com a face por terra e adorando o Cristo com seus cantos: O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a honra, o poder e a fora ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm. O fruto de Me Maria Santssima tambm bendito pelos homens: Toda a lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Pai, nos diz o Apstolo (Fp 2, 11). E o Salmista (Sl 117, 26) o sada assim: Bendito o que vem em nome do Senhor. Assim, pois, a Me Maria Santssima bendita, porm, bem mais ainda, o seu fruto. Abrao, por sua f, se tornou uma bno para todas as naes da Terra (Gn 12,3). Por sua f, Me Maria Santssima se tornou me dos que crem, porque, graas a ela, todas as naes da Terra recebem Aquele que a prpria bno de Deus: Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.

Essa a primeira parte da Ave-Maria, qual, posteriormente, acrescentou o pedido: Santa Maria...
J a segunda parte da orao, que uma invocao da Igreja Catlica, conheceu vrias frmulas a partir do sculo XIII, inicialmente de forma mais simplificada, sendo recitado apenas Santa Maria, rogai por ns, frmula que sofreu acrscimos e modificaes nos sculos seguintes, at a fixao atual, feita pelo Papa Pio V. Na continuidade dos anos, esta saudao foi unida quela que o Arcanjo Gabriel fez a Maria, conforme o Evangelho de Jesus segundo So Lucas 1,26-38 Ave cheia de graa, o Senhor est contigo! e tambm, a outra saudao que Isabel fez a Maria, para auxili-la durante os ltimos trs meses de sua gravidez: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. (Lucas1, 42) Estas trs saudaes deram origem a AVEMARIA.

218

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Santa Maria me de Deus

Todo fiel que adere e pratica os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, se transformar em um ser espiritualizado, e se transformar sua vida em prticas crists, pode ser chamado de Santo, mas neste caso elevamos Me Maria como Santssima no sentido de exemplo a ser seguido. Inegavelmente Me Maria participa da santificao em Jesus Cristo, sendo a primeira beneficiada, logo, Santssima.

Me de Deus
Vale lembrar que, a segunda parte da Ave-Maria (Santa Maria, Me de Deus), foi introduzida na orao por ocasio da vitria sobre a heresia nestoriana, deflagrada no ano de 429, para explicar o termo Theotokos (portador de Deus). Hereges do tempo acreditavam que Maria a me de Cristo, e no de Deus. O bispo Nestrio, Patriarca de Constantinopla, afirmava ser Maria Me de Jesus e no Me de Deus. O episdio tomou feies to srias que culminou no Conclio de feso convocado pelo Papa Celestino I. Sob a presidncia de So Cirilo (Patriarca de Alexandria), a heresia foi condenada, e Nestrio, recusando a aceitar a deciso do conselho, acabou sendo excomungado. Conta-se que no dia de encerramento do Conclio, onde os Padres Conciliares exaltaram as virtudes e as prerrogativas especiais da Virgem Maria, o Santo Padre Celestino ajoelhou-se diante da assemblia e saudou Nossa Senhora, dizendo: Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. O povo de feso se amotinaram, carregando tochas para as ruas e gritando: Santa Maria Me de Deus, rogai por ns pecadores... Verso do autor: Nosso Senhor Jesus, O Cristo de Deus Um com o Pai (Jesus o governador do mundo, simbolicamente chamado de Deus do mundo), Me Maria Santssima, Sua me, logo, Maria Me de Deus! bvio do trivial, mas que gera tantas discusses mal embasadas. Jesus tem duas naturezas: divina e humana, que so inseparveis aps a concepo (at mesmo pela lgica). Me Maria Santssima Me de Jesus homem e, como Ele Um com Deus Pai, Me de Deus neste e s neste sentido.

Rogai por ns pecadores 219

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Me Maria Santssima vive em unidade e orao mtua = intercesso. H tambm bases evanglicas diversas, por exemplo: (Joo 2) Maria antecipa o primeiro milagre de Jesus por amor aos noivos (Bodas de Cana). Intercede e alcana a Graa das mos de Deus. A gua se torna vinho, por mediao de Jesus com o Pai e intercesso de Me Maria Santssima com Jesus.

Agora e na hora de nossa morte.

220

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Agora: para identificar o momento presente em que se faz a orao. Na hora da morte: se pede a graa de Deus, por intercesso da Me Maria Santssima, o Anjo do Senhor, para o momento da passagem do nosso corpo material para o corpo espiritual.

Que assim seja

Nesse momento estamos sacralizando todo o processo, com o amor que temos pelo que estamos fazendo.
(So Tomas de Aquino / com adaptao do autor)

AVE-MARIA na lingua Tupi Guarani. Letra: Beato Jos de Anchieta


Ave-Maria graa re tynycembae nde irnamo Iand Iara reku Imombeu-katu-pram ereik kunh su Imombeu-katu-pra b nde membra Iesu Santa Maria Tup sy etupmonget or iangaipabae re cor ir or ieki or rumeb. Amen.

AVE-MARIA em latim
Ave, Maria, gratia plena, dominus tecum; benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta Mara, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

221

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

O SACRIFCIO
Conquistars tudo na vida, com o suor do teu rosto
Do suor do teu rosto comers o teu po. (Gn 3.19)... ... que no haveria outra forma para o homem valorizar tudo o que tem, se no fosse pelo suor do rosto. ... porque conquistou com o suor do teu rosto. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, devemos realizar o nosso sacrifcio pessoal. Vamos entender o que seria esse sacrifcio material. Etimologia da palavra sacrifcio: Vem do latim sacrum facere, que significa fazer algo sagrado mediante um ato ou ao sagrada; oferecer alguma coisa a Deus. O adjetivo sacrum vem do verbo latino sancire, de onde deriva tambm a palavra sano, e significa consagrar, sancionar, tornar inviolvel ou invulnervel, transformar em sacrossanto, consagrar a divindade. Sacrifcio: Sacro Ofcio o ofcio sagrado. Sagrado vem do latim sacratus sagrado, consagrado, e deriva de sacrare consagrar. A palavra sacrifcio, na nossa imaginao, est associada a idias negativas (sofrimento e morte). No entanto, o sentido original da palavra sacrifcio positivo. Trata-se de oferecer algo a Deus, por amor. Na definio de Santo Agostinho, sacrifcio uma ao que nos une a Deus em santa amizade. No uso profano da palavra, sacrificar-se consagrar-se inteiramente a algo ou a algum, dedicar-se com ardor a uma causa: Um cientista consagra sua vida ao progresso da cincia; um esportista dedica-se, intensamente, ao esporte; um pai ou uma me de famlia entregam-se ao cuidado e educao dos seus filhos, etc. Para triunfar e ser feliz, em qualquer estado de vida ou profisso, preciso uma boa dose de dedicao, de entrega, de sacrifcio. Os povos primitivos ofereciam aos seus deuses as primcias da colheita ou dos rebanhos. No Antigo Testamento, os hebreus ofereciam touros e carneiros em holocausto: sacrifcio em que a vtima era queimada (kaustos) completamente (holos). A mentalidade religiosa primitiva imaginava que era necessrio aplacar a ira de Deus com oraes e sacrifcios. Hoje, sabemos que Deus to bom e nos ama tanto, que no precisamos comprar seu afeto com sacrifcios e promessas ou com nosso bom comportamento. Os cristos devem rezar e fazer sacrifcios, sim, mas no para mudar Deus, antes para nos mudar e melhorar ns mesmos (www.vilakostkaitaici.org.br). O sacrifcio religioso tem a funo de religar o terreno ao Divino. Pode ser realizado por meio de meditao, reforma ntima, orao e recolhimento ou ofertando algo como agradecimento ou como forma de se fazer essa religao com o princpio Sagrado e Divino (nunca dever ser efetuado no sentido de barganhar). O sacrifcio, na inteno de fazer oferendas a Deus ou divindades, existe desde os primrdios da humanidade. No podemos reduzir ou entender a palavra sacrifcio como sinnimo de sofrimento. Seu verdadeiro significado o trabalhar pelo sagrado o sacro ofcio. Na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, tambm haver a necessidade do sacrifcio material. Nesse ato, o sacrifcio vir em forma de:

1) O horrio dirio que voc devotar na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas
Muitas vezes ter que abrir mo de certas coisas e horrios materiais, a fim de cumprir sua misso espiritual. Isso sinal de responsabilidade, devoo, renncia e amor ao prximo.

2) O comprometimento em se realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas:


Dever criar uma condio de devoo em seu corao, assumindo o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas diariamente e efetivamente como um meio de bem servir aos propsitos de Deus, para assim poder atender aos necessitados, bem como a satisfao ntima de um trabalho bem efetuado. A ORAO E DISCIPLINA Dediquem-se orao, estejam alertas e sejam agradecidos. (Colossenses 4.2). De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar deserto, onde ficou orando. (Marcos 1.35). Ento vocs clamaro a mim, viro orar a mim, e eu os ouvirei. Vocs me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo o corao (Jeremias 29.12-13).

222

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Jesus nos ensina a orar sempre, sem desanimar (Lucas 18.1), como Ele mesmo fazia. Antes de andar sobre o mar, Jesus orou uma noite inteira (Mateus 14.23). Antes de estar pronto para o Calvrio, Jesus orou uma noite inteira (Mateus 26). Antes de chamar seus discpulos, Jesus orou uma noite inteira (Lucas 6.12). No ore apenas quando precisa pedir algo. Ore pelo desejo de comunho com Deus. Ore porque ama a Deus. J sabemos tudo o que precisamos sobre o valor da orao. Por isto, oramos. (Por qu?) Aleluia. J sabemos tudo o que precisamos sobre o valor da orao. Apesar disto, oramos pouco ou muito pouco. (Por qu?) Perdo, Senhor. Uma vida marcada pela orao uma vida de renncia ao poder esperado da orao e ao prazer que no venha da companhia de Deus. A renncia nasce na deciso, desenvolve-se na perseverana, cresce na disciplina (fazer o que, por vezes, no queremos, para alcanar o que precisamos). Disciplina na orao tem a ver com disciplina na vida. Ningum vence na vida sem disciplina. Ningum vence na vida de orao sem disciplina. Disciplina na orao tem a ver com prazer. Se oramos pouco, porque no temos prazer em orar. Se temos prazer nela, buscamos nos disciplinar para orar mais. Sem disciplina, no oramos. Sem orao, comeamos nossa vida na dependncia de Deus e podemos termin-la na dependncia de ns mesmos. No d para pr sem tirar. No d para pr o nosso corao diante de Deus sem tirar parte do nosso tempo e do nosso prazer de outras atividades que nos comprimem. Em orao, menos mais. Menos televiso, por exemplo, mais orao. Menos sono, por exemplo, mais orao. Menos isto mais orao. Menos aquilo mais orao. Teremos tempo para orar, quando soubermos, na prtica, quem o dono do nosso tempo. Se o nosso tempo tambm estiver no altar, viveremos no altar. Escolhemos um estilo de vida e depois o condenamos, como se no o tivssemos escolhido. A rotina, quando ainda no rotina, sacrifcio. A rotina, quando se torna uma rotina, liberdade. A rotina, quando fica vazia, aridez. A rotina, quando cnica, nos torna frvolos. A rotina no para matar. para permitir mais vida. A rotina corta o caminho do re-trabalho, h muito tempo desperdiado (logo irrecupervel) no re-trabalho, que consiste em refazer o que foi deixado pela metade (uma meia deixada no cho, uma leitura inacabada, um compromisso deixado de lado, uma intercesso no encaminhada). Disciplina tem a ver com hbitos. Precisamos investir na sua formao. Hbitos bons se desenvolvem com muitos esforos. H, portanto, passos para serem dados por quem deseja ser uma pessoa de orao: 1) Responda, com honestidade, para voc mesmo, seguinte pergunta: quero mesmo ser uma pessoa de orao? Esta uma deciso a ser tomada. 2) Deseje ser uma pessoa de orao, na quantidade (no tempo) e na qualidade (no contedo: magnificao, gratido, devoo, ateno), em funo do prazer que d conhecer mais e melhor a Deus, no em funo do que Ele pode dar. Se orao apenas um momento em que uma lista de pedidos lida, ela jamais ser parte de uma vida. 3) Reconhea a sua dificuldade em consagrar tempo para a orao e pea a Deus para lhe moldar nesta rea, bsica para as demais. Conhea a voc mesmo. Conhea seu corpo (para ver qual o melhor horrio e qual a melhor posio para orar). Conhea sua mente (para ver o que lhe concentra ou dispersa). 4) Elabore uma lista do que voc pode deixar de fazer para ter mais tempo para o que realmente importa. 5) Faa uma agenda diria, que pode soar no incio como uma auto-violncia, mas depois ser internalizada. 6) Firme um compromisso, que seja mensurvel. ( vago dizer: vou orar mais. preciso dizer: vou orar todos os dias). 7) Comece aos poucos. Quem comea aos pouco sabe onde est. Estabelea metas claras, difceis, mas alcanveis. 8) Crie mecanismos facilitadores prtica da orao. Eis algumas sugestes: comprometa-se com companheiros e familiares (duplas/trios/grupos) de orao; firme compromissos por escrito com voc mesmo; escolhas horrios possveis (no insista em preferir a madrugada, porque este no um horrio natural; crie (em casa ou fora dela) espaos convidativos. 9) Procure tornar a hora da orao em algo agradvel (como a criao de um ambiente propcio, posio confortvel do corpo, audio de msicas de preparao).

223

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

10) Avalie a sua caminhada. Agradea o que j alcanou, mesmo que tmido. Recomece, se for necessrio, tantas vezes forem necessrias. Deseje orar. Deseje ser algum cujo desejo seja modelado pela orao, cujo pensamento seja nutrido pela orao, cujas atitudes sejam mediadas pela orao. Com estes: a) Antes de terminar de orar em meu corao, surgiu Rebeca, com o cntaro ao ombro. Dirigiu-se fonte e tirou gua, e eu (Isaque) lhe disse: Por favor, d-me de beber (Gnesis 24.45). Ao ler este texto, vem mente a experincia de Daniel, que teve sua orao respondida no incio da sua orao, recebendo a resposta ainda durante a orao (Daniel 9.21). b) De manh ouves, Senhor, o meu clamor; de manh te apresento a minha orao e aguardo com esperana. Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia; contigo o mal no pode habitar (Salmo 5.3-4). A espera dura uma noite, mas a esperana se alegra na manh (Salmo 30.5). c) Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia; de noite esteja comigo a sua cano. a minha orao ao Deus que me d vida (Salmo 42.8). Como est em outro salmo, o amor de Deus melhor do que a vida (Salmo 63.3) d) Mas eu, Senhor, no tempo oportuno, elevo a ti minha orao; responde-me, por teu grande amor, o Deus, com a tua salvao infalvel! (Salmo 69.13). A resposta de Deus decorre do seu amor.
141.2). Orar precisa ser uma experincia de prazer.

e) Seja a minha orao como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mos, como a oferta da tarde (Salmo f) E tudo o que pedirem em orao, se crerem, vocs recebero (Mateus 21.22). Eis a promessa difcil de ser entendida. Sempre recebemos o que precisamos, que nem sempre coincide com o que queremos. Dar-nos o que precisamos e no o que queremos mais uma manifestao da graa de Deus. g) Alegrem-se na esperana, sejam pacientes na tribulao, perseverem na orao (Romanos 12.12). Esta a rota da esperana. h) Orem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao e splica; tendo isso em mente, estejam atentos e perseverem na orao por todos os Santos (Efsios 6.18). Quando oramos, penetramos no andar superior do Esprito Santo. Quando no oramos, ficamos no cho.

i) No andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e splicas, e com ao de graas, apresentem seus pedidos a Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o corao e a mente de vocs em Cristo Jesus (Filipenses 4.6-7). A ansiedade tem a ver com reteno; orao tem a ver com entrega.
(Israel Belo de Azevedo reagrupado pelo autor)

3) Sacrifcio no sentido de ser uma ao de tirar algo de si para ofertar:


Ser os momentos que se oficiar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na inteno dos necessitados de qualquer ordem.

4) O grande trabalho de Reforma ntima:


No decorrer da sua vida dever criar condies de auto-aperfeioamento, criando em seu corao amor, perdo, caridade, humildade, benevolncia e devoo, assumindo a responsabilidade de adquirir conhecimentos, e manter o carter e a moral irrepreensveis. Exige perseverana, honestidade, desprendimento e Esprito de renncia para que haja a efetivao do contato espiritual. Dever ser limpo de corpo e alma, para ter uma boa assistncia espiritual. Tudo isso se transforma em sacrifcio material, pois foge do seu dia-a-dia, e haver da parte de cada um, a devoo na realizao da reza. Eis aqui, o sacrifcio maior, onde teremos grande sofrimento, pois nos difcil mudar; nos difcil largar nossos vcios e defeitos difcil perdoar; difcil ser cristo; e isso requer grande esforo mental, material e espiritual, causando-nos muitas vezes, imensos sofrimentos.

O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS


Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (S. Mateus, cap. V, vv 23 e 24).

224

Templo da Estrela Azul - Pai Juru

Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo. S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor
(Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo X).

No adianta sermos capazes de ofertar a Deus, aos Orixs aos Santos, aos Anjos, e aos Guias Espirituais nossas oraes, nossas rezas, nossas oferendas, nossas ddivas, nossas velas, nosso dinheiro, etc. No adianta, pois, s vezes termos a pretenso de querer submeter nossa vontade, aos nossos caprichos e nossa desonestidade, ao suborno mesmo, as Hierarquias Espirituais Superiores, ou seja, os Sagrados Orixs, aos Guias Espirituais, aos Santos, aos Exus e Pombas-Gira, etc., e ingenuamente fazermos promessas, muitas vezes dizendo: Se o Orix, Guia, Santo, Exu, Pomba-Gira, etc., me tirar desta dificuldade, far-lhe-ei uma oferenda, um Rosrio uma novena ou uma vela do meu tamanho. Isso comercializao indevida. Aqui, h uma exigncia que est condicionada para se obter o resultado total: se voc est de mal ou magoado com algum, se tem ofendido, aceito ofensas, se ainda em briga ou demanda com algum, e se no proc