Psicologia Transpessoal e Espiritualidade Manoel Jos Pereira Simo1 Para Revista de Sade- Universidade So Camilo - 2010 Resumo A Psicologia

Transpessoal tem sido considerada como a quarta fora na psicologia, aps o behaviorismo, a psicanlise e a corrente humanista. Estuda os estados de conscincia e sua aplicao na sade, educao e compreende o ser humano como um ser bio-psico-scio-espiritual. Integra na sua prtica inmeros exerccios consagrados da psicologia ocidental e oriental. Na sade tem alcanado avano devido pesquisas na rea da neurocincia, meditao, estados ampliados de conscincia e compreenso dos estados fenomenolgicos das substncias entegenas. No Brasil, a Psicloga Vera Saldanha desenvolveu a abordagem integrativa Transpessoal visando integrar funes neuropsquicas como razo, emoo, intuio e sensao de forma harmnica propiciando na experincia clnica a evoluo do ser humano. INTRODUO O momento que estamos atravessando est se caracterizando pela acelerao do processo de mudana, que teve incio na Idade Moderna e tem se acentuado de forma excepcional nas ltimas dcadas. No sculo XXI este processo tende a se acelerar cada vez mais, exigindo que abordagem do ser humano seja mais profunda, especialmente na rea da educao, nas organizaes e na psicoterapia. Um episdio importante na histria da psicologia o fato dela j ter nascido justamente com o intuito de refletir o homem e seus anseios, seu comportamento, quem ele e de onde ele vem. E para que isso pudesse ter um teor mais amplo, para que pudesse servir como base de acesso a um nmero maior de pessoas, nesse percurso da psicologia desde a Grcia, a Idade Mdia, ela, no final do sculo XIX, se separa da filosofia. A Psicologia a cincia dos fenmenos psquicos e do comportamento. Entende-se por comportamento uma estrutura vivencial interna que se manifesta na conduta. A teoria psicolgica tem carter interdisciplinar por sua ntima conexo com as cincias biolgicas e sociais e por recorrer, cada vez mais, a metodologias estatsticas, matemticas e informticas. No existe, contudo, uma s teoria psicolgica, mas sim uma multiplicidade de enfoques, correntes, escolas, paradigmas e metodologias concorrentes, muitas das quais apresentam profundas divergncias entre si. A psicologia pode ser dividida em quatro grandes correntes denominadas foras: 1 FORA: Behaviorismo ou Psicologia Comportamental - criada por John B. Watson. Reformulou os conceitos de conscincia e imaginao, negando o valor da introspeco. Watson rejeitou tudo o que no pudesse ser mensurvel, replicvel ou observvel em laboratrio. Segundo ele, somente o comportamento manifesto era possvel de ser validado cientificamente. Os estudos
Manoel Simo psiclogo, psicoterapeuta, educador. Mestre em Neurocincias e Comportamento, USP. Ps-graduado em Psicologia e Sade Unimarco, Psicolologia Transpessoal, Cesblu e Transdisciplinaridade, ICPG. Vice-presidente da Associao Luso-Brasileira de Transpessoal - ALUBRAT, Presidente da UNIPAZ - Universidade da Internacional da Paz So Paulo. Membro do PROSER Programa de Sade Espiritualidade e Religiosidade do Instituto de Psiquiatria do HCFMUSP. Coordenador da ps-graduao em Psicologia Transpessoal em So Paulo. Estuda a fenomenologia psico-espiritual presente nas tradies orientais e ocidentais ha 15 anos e sua relao com o bem-estar e transcendncia como condies naturais do ser humano.
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posteriores demonstraram que essa postura no era correta em alguns aspectos, mesmo assim os estudos de Watson foram determinantes para a expanso da psicologia. 2 FORA: Psicanlise - criada por Sigmund Freud, o estudo psicanaltico focaliza prioritariamente a patologia e o extremo sofrimento diante da prpria impotncia e da limitao humana. Freud teve inmeros seguidores e muitos de seus postulados sobre a psique continuam vlidos e do suporte s outras escolas que se desenvolveram a partir da psicanlise. Freud tambm teve dissidentes que evidenciaram outros aspectos importantes da psique humana que ele no admitia. 3 FORA: Psicologia Humanista - surgiu nos Estados Unidos e na Europa, na dcada de 50, como reao explcita ao behaviorismo e a analogia entre o Ser Humano e a mquina e que colocava margem do seu objeto de estudo os fatores afetivos e emocionais. Os humanistas reagiram a essa opo metodolgica pela excluso da emoo, que consideravam inerente e fundamental no ser humano. A viso do Ser Humano no humanismo a de um ser criativo, com capacidades de autoreflexo, decises, escolhas e valores. Abraham Maslow considerado fundador desse movimento. A respeito da psicanlise Maslow afirmou que Freud se deteve na doena e na misria humana e que era necessrio considerar os aspectos saudveis, que do sentido, riqueza e valor vida. Uma das funes da forma humanista de se analisar a psicologia resgatar o sentido da vida prprio da condio humana. Maslow afirmava que o homem seria um ser com poderes e capacidades inibidas. Adoecemos, no s por termos aspectos patolgicos, mas, muitas vezes, por bloquearmos elementos saudveis. 4 FORA: Psicologia Transpessoal - a partir das idias da psicologia humanista surgiu a 4 fora. Maslow acreditava que vivenciar o aspecto transcendente era importante e crucial em nossas vidas. Pensar de forma holstica, transcendendo dualidades como certo, errado, bem ou mal, passado, presente e futuro fundamental. Maslow declarava que sem o transcendente ficaramos doentes, violentos e niilistas, vazios de esperana e apticos. Na segunda edio do livro "Introduo a Psicologia do Ser" Maslow anuncia o aparecimento da quarta fora em psicologia - para alm dos interesses personalizados, mais elevada e centrada no cosmo. Em 1968, ele concluiu: "Considero a Psicologia Humanista, a Psicologia da Terceira Fora, transitria, uma preparao para uma Quarta psicologia ainda "mais forte", transpessoal, transumana, centrada no cosmos e no em necessidades e nos interesses humanos, que vai alm da condio humana, da identidade, da autorealizao, etc." Algo maior do que somos e que seja respeitado por ns, e ao qual nos entregamos num novo sentido no materialista. Vitor Frankl, Stanislav Grof, James Fadiman e Antony Sutich uniram-se a Maslow e oficializaram, em 1968, a Psicologia Transpessoal, enfocando o estudo da conscincia e o reconhecimento dos significados das dimenses espirituais da psique. Esse evento foi anunciado por Antony Sutich, em seu artigo Transpersonal Psychology. Portanto a psicologia transpessoal surgiu nos anos sessenta em resposta ao fato de que os principais modelos precedentes, as trs primeiras foras da psicologia ocidental, fossem limitados em seu reconhecimento dos nveis superiores de desenvolvimento psicolgico. Motivaes e comportamentos voltados para a auto-realizao e a autotranscendncia, e at a possibilidade de se atingirem esses objetivos, no podiam ter reconhecida a sua validade nas correntes anteriores, muito embora as psicologias no-ocidentais contivessem detalhadas descries deles. As obras completas de Freud contm mais de quatrocentas referncias neurose e nenhuma sade. Por essas razes, alegava-se que os modelos comportamentalista e psicanaltico, embora tivessem dado grandes contribuies, tambm produziram certas limitaes para a psicologia e para os nossos conceitos de natureza humana. O modelo transpessoal incorpora reas que vo alm das concepes comuns do comportamentalismo, da psicanlise e da psicologia humanista. Mas, no toda "a verdade", e sim um quadro mais amplo do que os anteriores, devendo evoluir como todos os modelos anteriores.

Podemos conceituar PSICOLOGIA TRANSPESSOAL como "o estudo e aplicao dos diferentes nveis de conscincia em direo unidade fundamental do ser. A viso de mundo, na transpessoal, a de um todo integrado, em harmonia, onde tudo energia, formando uma rede de inter-relaes de todos os sistemas existentes no universo (Saldanha, 2008). A Psicologia Transpessoal tem como objeto de estudo os estados de conscincia que transcendem a pessoa alm do conceito de ego. a Escola de Psicologia que pesquisa num nvel cientfico a espiritualidade. Entretanto, importante frisar que a Psicologia Transpessoal no religio, nem parapsicologia, apesar de se interessar e investigar, quando necessrio estes aspectos e contextos da experincia humana. O termo transpessoal foi adotado depois de uma considervel deliberao para abranger os relatos de pessoas praticantes de vrias disciplinas da conscincia que falavam de experincias de uma extenso da identidade para alm da individualidade e da personalidade. Desse modo, no se pode considerar a psicologia transpessoal um modelo de personalidade em termos estritos, porque a personalidade tida como apenas um dos aspectos da nossa natureza psicolgica; a psicologia transpessoal , antes, um instrumento de pesquisa da natureza essencial do ser". Sendo referendado, pela primeira vez, na rea da psicologia, por Carl Gustav Jung, utilizando a palavra berperson, em 1916, e uberpersnlich, em 1917, que significam supra pessoa e supra pessoal respectivamente (Simes, 1997, p. 48). Vera Saldanha, psicloga, pioneira no estudo e prtica da Transpesssoal no Brasil em sua tese de doutorado na Unicamp refere ao formalizar sua investigao em Transpessoal que se deparou com uma literatura vasta em transpessoal. Sua primeira necessidade foi distinguir alguns conceitos que incluem: o movimento, a experincia e as disciplinas. Para ela o movimento transpessoal integra as diversas disciplinas que se dedicam incluso e ao estudo das experincias transpessoais, fenmenos correlatos a suas aplicaes. A experincia transpessoal, pode definir-se como aquela em que o senso de identidade ou do eu ultrapassa (trans + passar = ir alm) o individual e o pessoal a fim de abarcar aspectos da humanidade, da vida, da psiqu e do cosmo (Walsh, Vaughan, 1997, p. 17). Em relao s disciplinas temos a Psiquiatria Transpessoal a qual se concentra no estudo das experincias e fenmenos transpessoais, enfocando, particularmente, seus aspectos clnicos e biomdicos. A Antropologia Transpessoal a qual refere-se ao estudo transcultural dessas experincias e da relao entre a conscincia e a cultura; a Sociologia Transpessoal estuda as dimenses e expresses sociais desses fenmenos e a Ecologia Transpessoal aborda as repercusses e aplicaes ecolgicas dos mesmos. A Psicologia Transpessoal o estudo e prtica psicolgica dessas experincias na sade, educao, organizaes, instituies, incluindo no s sua natureza, variedades, causas e efeitos, seu desenvolvimento, bem como a sua manifestao na filosofia, arte, cultura, educao, religies. Todavia, importante observar o que essas definies no determinam, no excluem o pessoal; no o invalidam; enquadram-no dentro de um contexto mais amplo, o qual reconhece a importncia de ambas as experincias pessoais e transpessoais; tambm no prendem as disciplinas transpessoais a nenhuma filosofia, religio ou viso do mundo especfica, nem restringem a pesquisa a um determinado mtodo (Walsh e Vaughan, 1997, p. 17). A psicologia transpessoal est voltada para a expanso do campo de pesquisa psicolgica a fim de incluir o estudo da sade e do bem-estar psicolgico timos. Ela reconhece o potencial da vivncia de uma ampla gama de estados de conscincia, em alguns dos quais a identidade pode estender-se para alm dos limites usuais do ego e da personalidade.

Pierre Weil, importante psiclogo Frances radicado no Brasil desde a dcada de 50 postula alguns princpios epistemolgicos que fundamentam a psicologia Transpesssoal2. Existem sistemas energticos inacessveis aos nossos cinco sentidos, mas registrveis por outros sentidos. Tudo na natureza se transforma e a energia que a compe eterna. A vida comea antes no nascimento e continua depois da morte fsica. A vida mental e espiritual forma um sistema suscetvel de se desligar do corpo fsico. A vida individual inteiramente integrada e forma um todo com a vida csmica. A evoluo obtida durante a existncia individual continua depois da morte fsica. A conscincia energia, que vida, no sentido mais amplo: no apenas a vida biolgica, fsica, mas tambm a da natureza, do Esprito, a vida-energia, infinita na suas mais diferentes expresses. Pierre especifica distintas reas de aplicao nas disciplinas com orientao transpessoal: Por educao transpessoal compreendemos o conjunto dos mtodos que permitem descobrir ou revelar o transpessoal dentro do ser humano. Por psicoterapia transpessoal, entendemos o conjunto de mtodos de tratamento das neuroses pelo despertar do transpessoal, e das psicoses pela exteriorizao do transpessoal semi potencializado. Por terapia transpessoal designamos o conjunto de mtodos de restabelecimento da sade pela progressiva reduo da iluso da existncia de um eu separado do mundo (Weil, 1995, p. 16). A psicologia transpessoal leva em considerao todo Ser Humano como um ser nico, que jamais pode ser comparado com outro Ser Humano. Ela considera o indivduo e os grupos a que ele pertence. Devido sua atitude abrangente e sua natureza transpessoal, ela no nos leva a pensar que estejamos em condio de superioridade ou acima das outras pessoas. Podemos respeitar nossos desejos e empregar nossos poderes, mas no custa dos outros. A psicologia transpessoal no avalia com rigidez nem rotula as pessoas, e espera-se que nenhum de ns venha a agir dessa forma. Reconhece o fato de que estamos em constante crescimento. Essa perspectiva auxilia-nos a restituir sentido e valor vida, e ajuda-nos a determinar o que somos e o que desejamos. Tambm pode contribuir para a percepo de nossas responsabilidades pessoais e para com o mundo como um todo. Pode acrescentar um sentido de personalidade dinmico ao momento presente e a sensao de sentido nossa existncia e ao nosso futuro. No mundo moderno, muitas pessoas sofrem de uma ou de ambas as principais crises atuais. Primeiramente, existe a "crise do sentido da vida". Em especial no Ocidente mas se proliferando por todo o planeta, muitos vivem num vazio existencial, a vida no apresenta um sentido (alm do puramente material). A psicologia e a educao transpessoal contribuem para a cura dessa enfermidade. A segunda crise a da dualidade - no nos percebemos como entidades completas e nicas, estamos constantemente divididos entre diversos desejos e vontades. Vivemos nos comparando com outras pessoas ou situaes numa atitude dualista. A psicoterapia e a educao transpessoal atuam na cura desta crise ao nos direcionar harmonia e ao equilbrio essenciais. s vezes, experincias correlacionadas com um declnio de uma psicopatologia e com a restaurao da sade psquica podem muito bem expor experincias subjetivas que ultrapassam e muito os
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Weil, Pierre. As Fronteiras da Evoluo e da Morte. Vozes: Petrpolis, 1990

chamados limites normais do ego. William James j o havia notado em fins do sculo passado. O resultado de muitas destas pesquisas, muitas delas envolvendo psiquiatras e psiclogos famosos, levantou uma sria questo: seria possvel que algumas das distines que mantemos entre ns mesmos e o resto do mundo sejam arbitrrias e/ou culturalmente condicionadas? Talvez a conscincia humana seja um vasto campo ou espectro, semelhante ao espectro eletromagntico, onde cada "freqncia" expressaria um modo de percepo, muito mais que um conjunto firme de traos ou caractersticas rigidamente definidas de expresso, j que em certas experincias - algumas delas envolvendo psicodlicos ou drogas psicoativas - a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com sua identidade do ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias no mundo convencional. Vejamos esta descrio, feita por Stanislav Grof, de experincias correlacionadas com o declnio de uma patologia (Fadiman & Frager, 1986, p.168):
"No estado de conscincia 'normal' ou usual, o indivduo se experimenta existindo dentro dos limites de seu corpo fsico (a imagem corporal), e sua percepo do meio ambiente restringida pela extenso, fisicamente determinada, de seus rgos de percepo externa; tanto a percepo interna quanto a percepo do meio ambiente esto confinadas dentro dos limites do espao e do tempo. Em experincias psicodlicas de cunho transpessoais, uma ou vrias destas limitaes parecem ser transcendidas. Em alguns casos, o sujeito experiencia um afrouxamento de seus limites usuais de ego e sua conscincia e autopercepo parecem expandir-se para incluir e abranger outros indivduos e elementos do mundo externo. Em outros casos, ele continua experienciando sua prpria identidade, mas numa percepo de tempo diferente, num lugar diferente ou em um diferente contexto. Ainda em outros casos, o indivduo pode experienciar uma completa perda de sua prpria identidade egica e uma total identificao com a conscincia de uma 'outra' entidade. Finalmente, numa categoria bastante ampla destas experincias psicodlicas transpessoais (experincias arquetpicas, unio com Deus, etc.), a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com a sua identidade de ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias do mundo tridimensional".

Outro autor de importncia para o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal Roberto Assagioli. Ele o criador da psicossntese, que um tipo de resposta ao mtodo fragmentar da psicanlise, onde est clara a responsabilidade do indivduo no processo do prprio crescimento, que um impulso constante em todas as pessoas, apesar de relativamente tnue, embora poucas se dem a chance de se desenvolverem plenamente.

A cartografia de Assagioli sobre a personalidade humana tem muito em comum com o modelo Junguiano da psique, uma vez que inclui os campos espirituais e os elementos coletivos da psique. Ele se constitui de sete constituintes dinmicos: o inconsciente inferior orienta as atividades psicolgicas bsicas, como as pulses sexuais e os complexos emocionais. O inconsciente mdio seria algo como o subconsciente. O campo superconsciente o local dos sentimentos e aptides superiores, onde se localizam a intuio e a inspirao. O campo da conscincia inclui os pensamentos e sentimentos analisveis. O ponto central da psique o Self. Todos esses componentes so anexados ao inconsciente coletivo.

O processo teraputico fundamental da psicossntese envolve quatro estgios consecutivos. Primeiro, o cliente toma conhecimento dos vrios elementos (didaticamente falando) de sua personalidade, o

que inclui seu ego ideal e o seu ego real, com todos os defeitos que a pessoa gostaria de suprimir. Depois que estiver bem familiarizado com eles, ele ter que comear a se desindentificar com esses elementos (conhecer-se a si mesmo e perceber que suas vrias caractersticas so apenas caractersticas, no o fundamento do ser, ou self). Depois que a pessoa descobre seu centro psicolgico unificador, possvel a realizao total da psicossntese, caracterizada pela culminncia do processo de auto-realizao pela integrao dos componentes da personalidade volta do novo centro, o self. Apesar de no ser includo, pela maioria dos autores, como um psiclogo transpessoal, mas como um dos mais significativos psiclogos humanistas, no escapou Carl Rogers as chamadas dimenses transcendentes ou espirituais que frequentemente emergiam no contexto teraputico, especialmente em termos de Terapia de Grupo, na qual Rogers foi grande pioneiro. E foi exatamente a partir do revolucionrio trabalho com Grandes Grupos e em Workshorps, na ltima fase de sua formulao terica, que a temtica transpessoal comea a se delinear nos escritos do criador da Abordagem Centrada na Pessoa, e nos escritos de seus principais colaboradores. John K. Wood, por exemplo, escreveu o seguinte comentrio (Rogers, 1983b) sobre as ocorrncias transpessoais que costumam ocorrer em Grandes Grupos: Freqentemente as pessoas compartilham e falam de sonhos sem interpretao ou comentrio. Sonhos comuns muitas vezes ocorrem. Algumas pessoas reportam "experincias msticas" (...). As mesmas idias e mitos [imagens arquetpicas] frequentemente emergem de vrias pessoas ao mesmo tempo. (Rogers, 1983b, p. 34) O prprio Rogers se refere muitas vezes em suas ltimas obras s percepes transpessoais e fenmenos congneres de estados sutis de conscincia, e estabelece que estes so eventos observveis e inerentes ao trabalho bem sucedido com Grandes Grupos e Workshops: O outro aspecto importante do processo de formao de [Grandes Grupos] com que tenho tido contato a sua transcendncia e espiritualidade. H alguns anos eu jamais empregaria estas palavras. Mas a estrema sabedoria do grupo, a presena de uma comunicao profunda quase teleptica, a sensao de que existe "algo mais", parecem exigir tais termos (Rogers, 1983a, p. 62). Tenho a certeza de que este tipo de fenmeno transcendente s vezes vivido em alguns grupos com que tenho trabalhado, provocando mudanas na vida de alguns participantes. Um deles colocou de forma eloqente: "Acho que vivi uma experincia espiritual profunda, senti que havia uma comunho espiritual no grupo. Respiramos juntos, sentimos juntos, e at falamos uns pelos outros. Senti o poder de fora vital que anima cada um de ns, no importa o que isso seja. Senti sua presena sem as barreiras usuais do 'eu' e do 'voc' - foi como uma experincia de meditao, quando me sinto como um centro de conscincia, como parte de uma conscincia mais ampla, universal. (Rogers, 1983a, pp. 47-48) O Espectro da Conscincia Um dos sistemas didticos, em psicologia, que procura integrar os diferentes insights das vrias escolas psicoteraputicas do ocidente entre si, e estas com as vrias abordagens orientais, a Psicologia do Espectro, proposta por Ken Wilber, como um modelo da compreenso transpessoal das diferenas entre psicoterapias. Nele, cada uma das diferentes escolas vista como uma faixa que se dedica a um aspecto especfico do total a que se pode apresentar a conscincia humana. Cada uma dessas escolas aponta para um estado de conscincia que se caracteriza por possuir um diferente senso de identidade, indo da pequena identidade restrita ao ego at suprema identidade com todo

o universo, que o nvel extremo da conscincia transpessoal. Este espectro pode ser entendido a partir de quatro nveis: o do ego, o biossocial, o existencial e o Transpessoal. No nvel do ego, a pessoa no se identifica, a rigor, com o seu organismo, mas com uma representao mental, ou com um conceito do mesmo, como uma auto-imagem construda, ou egica. , pois, um problema de identificao com um modelo que a pessoa aceita, num investimento, como sendo seu "eu". Existe - para ela - um "eu" que diferente e independente de tudo e de todos. A pessoa no se interessa muito em cultivar relaes interpessoais sem que haja uma vantagem especfica para o ego, e muito menos se preocupa com aspectos ecolgicos ou sociais. O nvel biossocial j envolve a conscincia e a preocupao com o nvel e com os aspectos do ambiente social da pessoa. A influncia preponderante a de padres culturais e sociais. A pessoa sente como fazendo parte - e tendo alguma responsabilidade - pelo seu meio-ambiente social e natural. O nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade corpo/mente auto-organizador. o nvel dos ideais humanistas e do pensamento mais sofisiticado, em termos de filosofia de vida. Emoo e razo esto mais ou menos associadas para o crescimento e o desenvolvimento das potencialidades do homem, desde que os meios sejam razoavelmente propcios. Quando no, ainda assim a pessoa luta para se auto-atualizar e a ajudar seus semelhantes. Alto grau de desenvolvimento moral frequentemente associado a este estgio. O nvel Transpessoal o nvel da expanso da conscincia para alm das fronteiras do ego, correspondendo a um senso de indentidade mais amplo. Elas podem encolver percepes do meio ambiente, onde tudo est, de uma forma sutil mas muito presente, ligado - de forma NO LINEAR a tudo. o nvel do inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto associados, tal como descritos por Jung e seguidores. tambm neste nvel de percepo que podem - mas no necessariamente ocorrem ou so regra geral prprias de uma percepo transpessoal - surgir, como eventos secundrios, certos fenmenos parpsicolgicos, como telepatia, precognio ou - o que no tipifica um fenmeno parapsicolgico, mas sim psicolgico - lembranas de vidas passadas. uma forma extremamente sofisticada e no ordinria de conscincia em que a pessoa no aceita mais a crena uma separao rgida entre ela e todo o universo, a no ser como uma forma de atuar praticamente sobre o meio em que vive com outras pessoas. Essa forma de conscincia transcende e muito, o raciocnio lgico convencional, e aproxima-se das assim chamadas experincias msticas. E este estado que objeto mais ntimo de estudo da Psicologia Transpessoal. Stalislav Grof3 em entrevista responde a seguinte questo: O que a Psicologia Transpessoal e o seu trabalho trouxeram para a psicologia como cincia? A Psicologia Humanista corrigiu a tendncia do comportamentalismo em ignorar a conscincia e a introspeco e formular teorias sobre a psique humana, exclusivamente, atravs de observaes do comportamento, particularmente, em relao ao comportamento dos animais, tais como ratos e pombos. O foco do estudo humanstico foram os valores humanos mais elevados e a tendncia em perseguir os "metavalores" de Maslow e "metamotivaes", lidando com o que Maslow chamou "auto-atualizao" e "autorealizao". A Psicologia Transpessoal ento adicionou, ainda, uma outra dimenso importante, que o reconhecimento da espiritualidade, como um aspecto importante e legtimo da psique humana. Esta uma diferena radical da psicologia acadmica, que destitui a espiritualidade de alguma forma e de algum nvel de sofisticao e a caracteriza como superstio,
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Esta entrevista foi concedida por Stanislav Grof, M.D., a lvaro Jardim e Carmen Maciel, durante visita a Goinia, GO, Brasil, no perodo entre 24 a 28 de Setembro de 2000. Neste perodo, o Dr. Grof deu uma palestra pblica - "O Potencial de Cura dos Estados Incomuns de Conscincia" - no Salo Tocantins do Castro's Park Hotel, onde se fizeram presentes mais de 400 pessoas prestigiando o evento, e, no Serro Park Hotel ele dirigiu a parte terica do mdulo "Arquitetura da Psicopatologia".

pensamento mgico primitivo, imaturidade emocional ou patologia. Um outro importante aspecto da Psicologia Transpessoal que ela estuda o espectro inteiro da experincia humana, incluindo os estados incomuns de conscincia, particularmente, vrias formas de experincias msticas. A Psicologia Transpessoal foi profundamente influenciada pelas experincias e observaes dos estudos de estados incomuns de conscincia, tais como aqueles que ocorrem durante prticas xamnicas, ritos aborgenes de passagem, os mistrios antigos de morte e renascimento, sesses psicodlicas e vrias formas de prticas espirituais (incluindo diferentes escolas de yoga, Budismo, Taosmo, Sufismo, misticismo Cristo, etc.). E a onde entra meu prprio trabalho. Minha contribuio para a Psicologia Transpessoal, alm de dar o nome "transpessoal", vem de quatro dcadas de explorao sistemtica do potencial teraputico, transformativo e evolucionrio dos estados incomuns de conscincia. Fiquei aproximadamente a metade deste tempo conduzindo terapia com substncias psicodlicas, primeiro na Tchecoeslovquia, no Instituto de Pesquisa Psiquitrica, em Praga, e depois nos Estados Unidos, no Maryland Psychiatric Research Center, em Baltimore, onde participei do ltimo programa sobrevivente de pesquisa psicodlica americano. Uma outra rea que tenho dedicado bastante ateno tem sido a tanatologia, uma jovem disciplina que estuda experincias prximas da morte e aspectos psicolgicos e espirituais da morte e do morrer. Eu participei no final dos anos 60 e no incio dos anos 70 de um amplo projeto de pesquisa, estudando os efeitos da terapia psicodlica, em indivduos terminais com cncer. Eu poderia tambm acrescentar que tenho tido o privilgio de conhecer pessoalmente e de ter tido experincias com alguns dos grandes fsicos e parapsiclogos de nossa era, pioneiros de pesquisa da conscincia em laboratrio e terapeutas, que desenvolveram e praticaram formas poderosas de terapias experienciais, que induzem estados incomuns de conscincia. Aps todos esses anos de estudo de vrias formas de estados incomuns de conscincia, eu concluo que as experincias e observaes desse trabalho mostram uma urgente necessidade de uma reviso profunda do nosso pensamento em psiquiatria, psicologia e psicoterapia. A profundidade e alcance desta reviso poderia ser comparada com o que aconteceu na fsica nas primeiras trs dcadas do sculo XX - a mudana da fsica Newtoniana para a teoria da relatividade e ento para a fsica quntica. Eu escrevi sobre estas implicaes em meu ltimo livro "Psicologia do Futuro: Lies de Pesquisa da Conscincia Moderna". Ainda Grof responde: Porque voc atribui ateno especial aos temas espirituais em seu trabalho? Minha pesquisa da conscincia tem me convencido que a espiritualidade no somente uma muito real e legtima dimenso da psique humana e da ordem universal, mas tambm uma dimenso de importncia crtica. Em seu livro "The Natural Mind", Andrew Weil, um bem conhecido mdico americano, expressou a opinio que a necessidade de viver uma experincia mstica a mais poderosa condutora da psique humana, muito mais poderosa que a sexualidade, que tem sido to fortemente enfatizada pelos psicanalistas freudianos. E eu no posso concordar mais. Acredito que essa atitude corrente, em direo espiritualidade, descobriu um srio e trgico erro na cincia materialista de hoje e na psicologia moderna. A civilizao industrial ocidental est pagando um pesado preo por ter rejeitado e perdido a genuna espiritualidade. Acredito na probabilidade de que este fator uma das principais razes da crise global de hoje; o atesmo, formado pela cincia materialista, contribue, de modo significante, para que a humanidade moderna siga um curso destrutivo e suicida. A Psicologia Transpesssoal uma disciplina que integra a cincia e espiritualidade, filosofia oriental

e pragmatismo ocidental, antiga sabedoria e cincia moderna. Mas para sermos hbeis para fazer isso, temos que diferenciar claramente espiritualidade de religio e cincia de cientificismo. A espiritualidade est baseada em experincias diretas de dimenses e aspectos incomuns da realidade. Ela no requer um lugar especial ou uma pessoa designada oficialmente para mediar contato com o divino. Os msticos no necessitam igrejas ou templos. O contexto no qual eles experienciam a dimenso sagrada da realidade, incluindo sua prpria divindade, so os seus corpos e a natureza. E ao invs de ordenar padres, eles necessitam de um grupo de apoio de colegas buscadores ou a orientao de um professor, que est mais avanado na jornada interna do que esto eles prprios. A espiritualidade envolve um tipo especial de relacionamento entre o indivduo e o cosmos e , em essncia, um caso privativo e pessoal. Por comparao, a religio organizada uma institucionalizada atividade de grupo que tem lugar em um local designado, um templo ou uma igreja e envolve um sistema de oficiais marcados que pensam ou no ter tido experincias pessoais de realidades espirituais. Uma vez organizada a religio, frequentemente, perde completamente a conexo com a fonte espiritual e torna-se uma instituio secular, que explora as necessidades espirituais humanas, sem satisfaz-las. As religies organizadas tendem a criar sistemas hierrquicos, focando sobre perseguio de poder, controle, polticos, dinheiro, possesses e outras preocupaes seculares. Sob essas circunstncias, as hierarquias religiosas, como regra, discordam e desencorajam experincias espirituais diretas para seus membros, porque eles criam independncia e no podem ser controlados efetivamente. Quando esse o caso, a genuna vida espiritual continua somente no ramo mstico, ordens monsticas e seitas extcticas das religies envolvidas. No h dvida de que os dogmas das religies organizadas esto geralmente em conflito com a cincia, se essa cincia usa o modelo materialista-mecanicista ou est ancorado no paradigma emergente. No entanto, a situao muito diferente, ao considerar o autntico misticismo, baseado na experincia espiritual. A grande tradio mstica tem acumulado extensivo conhecimento sobre a conscincia humana e sobre o domnio espiritual, de um modo que similar ao mtodo que cientistas usam para adquirirem conhecimento sobre o mundo material. Envolve metodologias para induo de experincias transpessoais, sistemtica coleta de dados e validao intersubjetiva. Experincias espirituais, como algum outro aspecto da realidade, podem estar sujeitas a cuidadosa pesquisa de mente aberta e estudadas cientificamente. Nada h de no cientfico sobre ser imparcial e estudar rigorosamente o fenmeno transpessoal e os desafios que eles apresentam, para uma compreenso materialista do mundo. Cada abordagem somente pode responder questo crtica sobre o estado ontolgico da experincia mstica. Elas revelam uma verdade profunda sobre algum aspecto bsico da existncia, como mantido pela filosofia perene, ou elas so produtos da superstio, fantasia ou doena mental, como a cincia materialista ocidental as v? Para Vera Saldanha4 muito importante ficar claro que nenhuma prtica, seja esprita, tibetana, seja xamnica, prtica de Psicologia Transpessoal. Isso no tem nenhum demrito no sentido de que o xamanismo pode ter at mais conhecimento, ser uma coisa milenar, to antiga, mas ela no uma prtica de Psicologia Transpessoal. Nesse sentido, a compreenso de que existem os fenmenos transpessoais, que certamente ns poderamos dizer que existem desde o primeiro homem primitivo, quando ele fazia suas rodas de canto, sua adorao ao sol, ele entrava em estados de xtase. Isso so fenmenos transpessoais que vo ser estudados pela Psicologia Transpessoal, pela Antropologia Transpessoal, mas no uma prtica da
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Entrevista concedida em Campinas para fins de estudo e no publicada.

Transpessoal. Ento, voc precisa distinguir o que a experincia transpessoal, da psicologia transpessoal. Assim como da Sociologia Transpessoal, da Psiquiatria Transpessoal, cada uma tem a sua rea de atuao. E talvez isso ainda seja uma coisa que, por falta de informaes nas universidades, os alunos, qualquer coisa que ouvem falar, principalmente nessas duas ltimas dcadas nas quais esto muito em voga os fenmenos msticos, esotricos, as seitas... E por que isso est acontecendo? Porque so interlocues para estados de expanso de conscincia e que a psicologia, na medida em que tenta ignorar ou deixar de lado, presta um grande desservio ao ser humano. Porque se ele vai a um psiclogo onde ele precisa, ele sente necessidade de falar dessa dimenso espiritual, mas ele no encontra um interlocutor, ele vai buscar em prticas msticas. Se ele no quer aderir a uma religio, ento ele vai criar a prpria seita. Quando, na verdade, uma dimenso muito saudvel do ser humano, que acaba podendo at ter um desvio de percurso, embora ns tenhamos at que reconhecer que muitas religies, se algumas podem ter embotado a reflexo do ser humano, muitas contribuem para que determinados valores, determinados comportamentos adequados, que so talvez ignorados pelo poder pblico, um grupo grande que fica margem, eles acabam dando at suporte, acabam at ajudando. Eu me lembro que o Roberto Crema me disse numa palestra dele assim que se no fossem os centros espritas, os exorcismos das igrejas evanglicas, se no fossem as prticas religiosas, talvez os nossos hospitais tivessem ainda mais abarrotados de pessoas. No porque elas so doentes, mas porque elas no encontraram na psicologia uma interlocuo para a sua dimenso espiritual, para a sua transpessoalidade. Ento, acho que esse compromisso com a sade mental nos faz no sermos omissos com uma dimenso que essencial da nossa natureza; que o Maslow evidencia desde a dcada de 50: que se voc no permite na criana manifestar suas experincias de xtase, sua dimenso de espiritualidade, voc adoece esse ser humano e a ele diz: Ns estamos numa sociedade muito doente, com seres humanos muito doentes. E que da voc precisa ter melhores seres humanos e melhores sociedades. E a diz: Como fazer isso? E a que ele mostra a proposta da Transpessoal. E quando voc trabalha num plano experiencial e quando voc trabalha com estados expandidos de conscincia, se vem um lado muitas vezes hediondo, vem tambm a dimenso mais superior que igualmente se encontrava inconsciente. S que claro, para isso o psiclogo tem que ter um profundo conhecimento, tem que ter um treinamento intenso, porque seno ele simplesmente vai s levando as experincias, as vivncias e isso pode tambm acarretar agravamentos a Transpessoal afirma que existe reencarnao. mas a a gente deixa bem claro, quer dizer, ela nem afirma que existe e nem que no existe. uma das hipteses como foi a do aparelho psquico do Freud, do inconsciente, do pr-consciente; como a hiptese que foi observada do inconsciente coletivo do Jung. no contexto - quer dizer, essas so faixas que so acessadas em experincias de expanso de conscincia - ento que se faz um mapeamento e se denomina de inconsciente coletivo, inconsciente transindividual, inconsciente filogentico, ou seja, so experincias universais que habitam no inconsciente do qual ns emergimos. Ns emergimos do inconsciente. Ento, a Transpessoal vai estudar esse inconsciente. E no plano da dualidade uma hiptese possvel, mas no plano do absoluto, que o cerne do conceito da Transpessoal, no existe e nunca existiu outra vida, outra encarnao, porque h uma viso da conscincia de unidade. Ento, importante essa compreenso dos vrios nveis da conscincia: num determinado plano pode ser que sim, pode ser que no; num outro plano nunca existiu. A Transpesssoal tem contribudo para a compreenso dos processos psicolgicos da morte e morrer. Que sentido tem a morte em nosso mundo materialista? O mundo que nos rodeia no nos ensina a morrer. Tudo feito para esconder a morte. O encontro de JeanYves Leloup e Marie de Hennezel, prope a reflexo sobre o valor que se deve dar morte. Conhecer as grandes concepes filosficas, religiosas e msticas permite sentir melhor o que significa morrer. Rita Macieira aborda o sentido da experincia da morte atravs de uma viso Transpesssoal e a importncia de sua obra que pode ser lido pelo prprio paciente, mas principalmente por profissionais que cuidaro do paciente at o momento da morte. Refere o quo importante o "estar junto", o quanto de vida h na proximidade da morte e como a Psicologia Transpessoal pode

favorecer o encontro do terapeuta com o paciente nesse processo. Macieira e cols. (1998) falam de cura, sonhos e outros temas nos trazendo encorajamento e esperana. Assim, ampliam-se as possibilidades de se maximizar sua realizao partindo do princpio que cada um de ns pode fazer mais do que esperar o efeito de determinada medicao. Ou pior, esperar o lanamento de uma nova droga que seja, de fato, eficiente. A experincia tem mostrado que sem sentido ningum consegue viver por muito tempo. Talvez uma das perguntas mais inquietantes no final do sculo passado e neste incio de milnio seja: qual o sentido da vida? Qual a finalidade do viver e do morrer? Para Leloup, um dos maiores expoentes de Psicologia Transpessoal, preciso cuidar do ser humano em sua globalidade, em sua totalidade, mesmo quando se trata s os seus dentes. Nos lembra do Complexo de Jonas, desvelando o caminho em direo do despertar espiritual e irmos alm dos medos do eu. Le Loup nos presenteia com a traduo de "Os terapeutas", de Flon de Alexandria. Ainda no se tem clareza sobre essa comunidade antiga, que teria florescido em Alexandria na poca do nascente cristianismo, mas a mensagem da comunidade dos Terapeutas permanece atual. Para atingir a plenitude, o ser humano tem que "cuidar do Ser", apreender e cultivar o que constitui o seu mais secreto ncleo e, auxiliado pela graa divina, integrar harmoniosamente "soma" (a dimenso corporal), "psyche" (a dimenso psquica), "nous" (a dimenso intelectual) e "pneuma" (a dimenso espiritual). Entre os mais respeitados nomes nos campos de Psicologia, da Teologia e da Filosofia , Ken Wilber se destaca de imediato. Seus livros O Espectro da Conscincia e O Projeto Atman foram adotados por vrias Universidades e Faculdades. Seus trabalhos tm sido muito bem recebidos pelos colegas, que no lhe poupam elogios. "O Einstein h tanto tempo esperado da pesquisa da conscincia." "Poucas pessoas entendem as muitas facetas da psicologia ocidental com amplitude e a profundidade de Ken Wilber . No espectro da Conscincia, Wilber nos traz uma abordagem que amplia as concepes sobre a conscincia desenvolvidas pela psicologia ocidental. Compara a conscincia ao espectro eletromagntico. A partir dessa analogia, tal como qualquer radiao eletromagntica, a conscincia "una" e se manifesta por uma multiplicidade de aspectos, de nveis ou de faixas, que correspondem aos diferentes comprimentos das ondas eletromagnticas. Frances Vaughan argumenta com convico que psicoterapia e espiritualidade so aspectos complementares do desenvolvimento humano, e que ambos so essenciais para se alcanar condies ideais de sade fsica, emocional, mental, existencial e espiritual. Esclarece a relao entre crescimento e desenvolvimento interior e exterior. Apesar de sua rpida expanso, a psicologia transpessoal vinha precisando de um texto introdutrio mais abrangente. Walsh e Vaughan (1997) reuniram textos mais pertinentes e os autores de maior destaque nesse campo. Pierre Weil contribuiu na dcada de 80 com uma coleo publicada denominada coleo psicologia Transpesssoal. Neste trabalho, alm de tratar da metodologia da psicologia transpessoal, trata tambm da colaborao cientifica que diferentes ramos da psicologia podem lhe dar e da relao existente entre cincia e mstica, seja ela ocidental ou oriental. Aprofundam-se aqui interrogaes relativas aos limites da Evoluo Mental Humana e da Morte. Levantam-se questes sobre a Energia Vital Humana, a evoluo, a Vida aps a Morte, e os Estados de Conscincia. Trata, com uma abordagem sria, os fenmenos de realizaes transpessoais. Aborda diferenas e semelhanas entre a esquizofrenia e a mstica. Traz um estudo que apresenta a regresso como uma explicao plausvel das ligaes entre psicoses e estados msticos. A seguir, estudam-se os smbolos (elevao,

alargamento, expanso, despertar, luz, fogo, amor, etc.) que abrem o ser humano para as significaes de realizaes transpessoais. Pierre Weil delineia um novo campo de pesquisa dentre aqueles que se preocupam com os mistrios da Alma Humana, o da Psicologia Transpessoal, preocupada com o estudo dos chamados Estados de Conscincia, que surgem nas experincias msticas. Seus ensinamentos preciosos que revelam ao homem como viver em paz consigo mesmo, com os outros, com o meio ambiente e com os cosmos. Para Pierre Weil, a grande caminhada do homem sobre a Terra deve ser no sentido de ser descobrir como parcela de um idntico princpio, clula de um nico projeto, partcipe de um mesmo universal movimento, emanao de uma mesma radiante luz, no exerccio cotidiano do que ele denomina a arte de viver a vida. O mdico e psicoterapeuta Rdiger Dahlke e o psiclogo Thowald Dethlefsen conquistaram interesse de um grande nmero de pessoas.quando enumeram sintomas, de doenas tais como esclerose mltipla, epilepsia, mal de Parkison e de Alzheimer, bem como degeneraes de Tiride, problemas da coluna vertebral e de outras articulaes, molstias da prstata, infeco por herpes e at mesmo problemas aparentemente banais, como queda de cabelo, frieiras e verrugas. Os sintomas so descritos de maneira que a prpria pessoa afetada possa entend-lo e entender o seu significado. O tema do Cncer abordado outra vez, sendo consideravelmente aprofundado, sobretudo aquele que mais freqentemente atinge as mulheres, o cncer de mama, tratado de maneira extensa. A concluso a que Rdiger Dahlke chegou depois de se aprofundar nesse estudo pode ser resumida da seguinte maneira: O que fazer com a doena depende exclusivamente da pessoa afetada. importante receber a mensagem enviada pelo sintomas, aprender com ela e crescer espiritualmente. Cada quadro sintomtico pe mostra os elementos que faltam para a pessoa atingir a perfeio. Um bom conhecimento dos sintomas pode proporcionar ao doente uma vida inteiramente nova. Zilda Moretti, psicoterapeuta transpessoal refere o espao teraputico sendo no o nico lugar em que podemos viver nossa realidade subjetiva, projectar nossa sabedoria interior e abrir espao para que a Conscincia se manifeste, mas, com certeza um lugar onde se pode compensar as influncias funestas de outros ambientes com sua paz e serenidade. Um ambiente acolhedor que possibilite o desabrochar de potencialidades, assim como o expressar de conflitos e angstias. O que difere a psicologia de orientao transpessoal das demais abordagens teraputicas a viso de homem como um ser bio-psico-scio-espiritual e o conjunto de referenciais tericos utilizados durante o processo teraputico. A viso holstica e integral do psiquismo humano revela, como j mencionado acima, a existncia de um centro unificador da personalidade Transpessoal conhecido tambm por Self, Eu Superior, Esprito que conhece seu projecto de vida individual e social, histrico e transcendental, que apreende a realidade de forma lcida, que livre e inteligente, portanto, sabe o que necessrio para prosseguir em sua jornada evolutiva. O terapeuta dentro desta nova abordagem apenas um facilitador que acompanha amorosamente o desenvolvimento psico-espiritual de seus clientes. As psicoterapias convencionais oferecem apenas um mtodo de tratamento dos transtornos da personalidade objectivando na maioria das vezes apenas o alvio dos sintomas, a mudana de comportamento e a reduo do desconforto psicolgico. Na psicoterapia transpessoal buscamos consciencializar o cliente sobre a natureza e a extenso do seu desalinho emocional, bem como assinalar e informar sobre a possibilidade de desenvolver suas potencialidades e capacidades inatas, formas transconvencionais de ser, oferecendo recursos para viabiliz-los.

A psicoterapia de orientao transpessoal ajuda o cliente a se localizar, a mapear os seus problemas e a situ-los no ambiente social, cultural, familiar, profissional, afectivo, espiritual, etc., o que por si s j altamente teraputico e ainda favorece nele a atenuao da ansiedade, activao da autoconfiana, requisitos necessrios e importantes ao incio do processo de autocura. Quando uma pessoa procura a psicoterapia, quase sempre seu objetivo a diminuio e at a supresso de um estado de sofrimento decorrentes de dificuldades de ordem emocional e espiritual. No percurso que faz para o interior de si mesma, ela tem a chance de adquirir mais conhecimento de seu modo de ser e de desenvolver-se como pessoa. No contato consigo mesma, seja para descobrir os recursos pessoais para a evoluo, seja para encarar seus estados de conscincia, como sintomas ou processos defensivos, um guia/orientador se faz necessrio. E essa parece ser uma das funes bsicas do trabalho teraputico. Sabemos o quanto o acompanhamento de uma ajuda gentil, mas firme, fundamental nesses mergulhos nas profundezas do inconsciente. A psicoterapia de orientao transpessoal possui um nmero bastante expressivo de exerccios que so empregados com finalidade teraputica. Utilizamos tambm algumas tcnicas das tradies milenares do oriente como: meditao, concentrao, contemplao, trabalho com mandalas e tambm nos valemos dos recursos oferecidos pelo relaxamento como auxiliar no rebaixamento dos nveis de tenso e ansiedade, na liberao de endorfinas que tem efeito anestsico e proporcionam grande bem-estar. Trabalhamos para que o cliente aprenda a desenvolver recursos positivos para si prprio e passe a utiliz-los em sua vida quotidiana. Caractersticas de uma nova Psicologia A nova psicologia que surge apoiada numa concepo holstica e sistmica considera o organismo humano como um todo integrado que envolve padres fsicos, mentais, sociais e espirituais. Assim, a base conceitual da Psicologia dever ser compatvel tanto com a da Biologia quanto da Sociologia, Antropologia e Filosofia. No modelo acadmico moderno, a estrutura voltada especializao do conhecimento tornou muito difcil a comunicao entre as disciplinas, e entre bilogos e psiclogos o entendimento era muito sofrido. A abordagem sistmica fornece um terreno propcio para a compreenso das manifestaes psicossomtica do organismo na sade e na doena, permitindo um intercmbio, desde que se queira, entre biomdicos e psiclogos. Contudo para os sistemas da Psicologia hegemnicos, tudo o que a Psicologia Transpessoal defende um verdadeiro absurdo. No sculo XX, a racionalidade tornou-se a medida ltima de todas as coisas, substituindo com rapidez a espiritualidade e as crenas religiosas. No curso da Revoluo Cientfica ocidental, todas as coisas que tivessem a mnima relao com o misticismo eram desqualificadas como resqucio da "Idade das Trevas". Assim, os estados visionrios perderam o seu carter de valioso complemento dos estados de conscincia comuns, sendo tomados por distores patolgicas da atividade mental (S. Grof & C. Grof, 1995). Consequentemente, muitas pessoas que tm sintomas emocionais ou psicossomticos so automaticamente classificadas como portadoras de um problema mdico, e as suas dificuldades so vistas como doenas de origem desconhecida, embora testes clnicos e laboratoriais no ofeream nenhuma evidncia que comprove esse tipo de abordagem (C. Grof & S. Grof, 1994). O foco central da psicologia est tendendo a se transferir das estruturas psicolgicas para os processos relacionais subjacentes. A psique humana sendo vista como um sistema dinmico que envolve uma variedade de fenmenos ligados auto-atualizao e crescimento contnuos. Assim, a psique teria um tipo de inteligncia intrnseca que a habilita a envolver-se a tal ponto com o meio, que este processo pode levar no s a uma doena, mas tambm ao processo de cura e crescimento, como a concepo de autotranscendncia da teoria dos sistemas.

Maslow dizia: Ns no adoecemos s por conflitos, ns adoecemos tambm por reprimir o amor, reprimir a nossa manifestao, a nossa expresso saudvel. Referencias bibliogrficas: ASSAGIOLI, R. - Psicossntese: Manual de Princpios e Tcnicas, SP, Ed. Cultrix, 1998. ASSAGIOLI, R. Ser Transpersonal, Madri, Espanha, Gaia Ed., 1993. CAPRA, Fritjof. - O Ponto de Mutao, Editora Cultrix, So Paulo, 1986. CARLSON, R. e SHIELD, B. Curar, Curar-se, SP, Ed. Cultrix, 1997. CREMA, R. Antigos e Novos Terapeutas: Abordagem Transdisciplinar em Terapia, Ed.Vozes, 2002 CREMA,R.-Sade e Plenitude: um Caminho para o Ser , Ed.Summus, 1995 DAHLKE,R. A Doena Como Linguagem da Alma, Ed.Cultrix, 2001 FADIMAN, J. & FRAGER, R.- Teorias da Personalidade, Editora Harbra, So Paulo, 1986. GROF, Stanislav. - Alm do Crebro, Editora McGraw-Hill, So Paulo, 1988. GROF, Stanislav. Psicologia do futuro. Atheneu, So Paulo , 1995. KUBLER-ROSS, E. A Roda da Vida: Memrias do Viver e do Morrer, Ed.Sextante, S.Paulo, 1999 LELOUP, J.Y. Caminhos da Realizao: dos medos do eu ao mergulho no ser, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ LELOUP, J.Y. Cuidar do ser: Flon e os Terapeutas de Alexandria, Ed.Vozes, Petrpolis, 1998 LELOUP, J.Y.; HENNEZEL, M. A Arte de Morrer: tradies religiosas e espiritualidade humanista diante da morte na atualidade, Ed.Vozes, Petrpolis, 1999 MACIEIRA, R.( Org.). Despertando a Cura: Do Brincar ao Sonhar Aspectos Psquicos e Espirituais da Cura Existencial, Ed. Livro Pleno, S. Paulo, 2004 MACIEIRA, R.C. O Sentido da Vida na Experincia de Morte, SP, Ed. Casa do Psiclogo, 2001. MASLOW, Abraham. - El hombre Autorealizado, Editora Kairs, Barcelona, 1990. ROGERS, Carl R e outros.- Em Busca de Vida: Da Terapia Centrada no Cliente Abordagem Centrada na Pessoa. Summus Editorial, So Paulo, 1983. ROGERS, Carl R. - Um Jeito de Ser, Editora EPU, So Paulo, 1983. SALDANHA, Vera. - A psicoterapia transpessoal, SP, 2A. Ed. Rosa dos Tempos, 1999. SALDANHA, Vera. Psicologia transpessoal Abordagem integrativa. Um conhecimento emergente em psicologia da conscincia. Unijui, Ijui, 2008. SIMOES, Mrio. Psicologia Transpessoal. Temtica, Lisboa, 1998. TEIXEIRA, E.F.B., MLLER, M., SILVA, J.D.T. (orgs), Espiritualidade e Qualidade de Vida, Edipucrs, Porto Alegre, RS, 2003 VAUGHAN, F. - Novas dimenses da cura espiritual, SP, Ed. Cultrix, 1997. WALSH, R. e VAUGHAN, F. Alm do Ego: dimenses transpessoais em psicologia, SP, Ed. Cultrix/Pensamento, 1997. WEIL, P. A Arte de Viver a Vida, Ed. Letrativa, Braslia, 1998. WEIL, P. - A Morte da Morte; uma abordagem transpessoa. Gente: SP, 1995. WEIL, P. - Fronteiras da evoluo e da morte.. Vozes, RJ, 1977. WEIL, P. (Org.) Experincia Csmica e Psicose, Petrpolis, RJ, Ed.Vozes, 1991 WEIL, P. A Conscincia Csmica, Ed. Vozes, RJ WEIL,P. - Mstica e Cincia: Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal, Ed. Vozes,RJ WHITE,J. (org).O Mais Elevado Estado de Conscincia.SoPaulo,Cultrix/Pensamento, 1993 WILBER, K.- Transformaes da Conscincia, Ed.Cultrix, 1999

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