Você está na página 1de 8

O Imprio Universal Romano - Cristo. A Igreja e a transmisso do legado poltico-cultural clssico.

1. O Imprio Universal Romano - Cristo

380 Teodsio impe o Cristianismo como religio oficial do Imprio.

Origem, caractersticas e difuso do Cristianismo


Os hebreus, povo da Palestina, eram monotestas e acreditavam na vinda de um messias. Na poca do imperador Octvio Csar Augusto nasceu em Belm Jesus Cristo, considerado por alguns hebreus como o Messias, aquele que os viria libertar do domnio romano.

Este homem, que mudaria o curso da Histria no Ocidente deu incio a uma nova religio, o Cristianismo. Esta corrente religiosas deu a conhecer aos seguidores um novo conjunto de valores pelos quais os seres humanos deveriam reger as suas vidas, defendendo a:

Igualdade dos homens perante Deus Fraternidade Universal Caridade Humildade Condenao de todo e qualquer tipo de opresso, injustia e violncia Paz Oposio entre o reino celestial e o reino terreno Recusa do culto a Roma e ao Imperador
O Cristianismo teve uma rpida difuso por todo o Imprio Romano.

A expanso desta religio deveu-se a um conjunto de cinco factores: 1. A rede de estradas e a unidade lingustica romanas, que facilitaram a circulao dos ideais cristos; 2. A existncia de comunidades judaicas, um pouco por todo o Imprio, que acolhiam bem esta religio por ser tambm monotesta; 3. O descontentamento e a insatisfao da populao romana devido s desigualdades sociais existentes; 4. Os valores defendidos pelo Cristianismo eram sinnimos de esperana para os povos oprimidos; 5. O apostolado de S. Paulo e de S. Pedro

No entanto, o Cristianismo comeou a ser fortemente perseguido pelo poder poltico romano devido :

Ao seu sentido totalitrio e universalidade da sua doutrina, que defendia a existncia de um Deus nico e em que todos eram considerados iguais, independentemente do sexo, raa ou classe; Ao carcter exclusivista e messinico, isto , anunciador de uma nova ordem espiritual, em que todos tinham de ser seus crentes;

tendncia para a no-integrao social das suas comunidades de fiis; recusa total quanto a prestar culto a qualquer outra divindade, incluindo o culto ao Estado (Roma) e ao Imperador. A partir do sc. II, as perseguies aos cristos atingiram grande violncia.

As catacumbas eram o nico local de refgio dos cristos. A praticavam as cerimnias de culto e de enterramento dos mortos.

O triunfo do Cristianismo
o O nmero de seguidores do Cristianismo foi aumentando e atingindo pessoas das camadas sociais superiores. o Consciente desta situao, o Imperador Constantino publicou, no ano de 313, o dito de Milo, que decretava a liberdade religiosa em todo o Imprio, igualdade de direitos para os cristos e restituio dos bens anteriormente confiscados s Igrejas.

o No entanto, ainda na poca do Imperador Constantino, iniciou-se uma polmica em torno das questes doutrinais do Cristianismo. As principais heresias o arianismo e o donatismo punham em causa a unidade do cristianismo. o Constantino, receando uma ruptura entre Cristos no Imprio e iniciando o cesaropapismo, convocou em 325, o I Conclio Ecumnico (Conclio de Niceia) em que o Arianismo foi condenado tendo sido definido o Credo da F Crist. O carcter catlico ou universal do Cristianismo (a comunidade de Cristo a humanidade) e a estrutura hierarquizada da Igreja Crist entendida como depositria da Doutrina da Salvao. o Constantino favoreceu e enriqueceu a Igreja, fez transcrever para a legislao imperial os princpios da moral crist e fez-se baptizar antes de morrer. o Em 380, Teodsio I atravs do dito de Tessalnica, imps o Cristianismo como religio oficial e nica do Estado Romano.

A 24 de Novembro de 380, fazia-se pblico o dito nos seguintes termos: dito dos imperadores Graciano (Imperador do Ocidente 375-383) , Valentiniano (II) , ( futuro Imperador do Ocidente, 383-392) e Teodsio Augusto (Imperador do Oriente 378- 392, Imperador Romano 392-395), ao povo da cidade de Constantinopla.

Queremos que todos os povos governados pela administrao da nossa clemncia professem a religio que o divino apstolo Pedro deu aos romanos, que at hoje foi pregada como a pregou ele prprio, e que evidente que professam o pontfice Dmaso e o bispo de Alexandria, Pedro, homem de santidade apostlica. Isto , segundo a doutrina apostlica e a doutrina evanglica cremos na divindade nica do Pai, do Filho e do Esprito Santo sob o conceito de igual majestade e da piedosa Trindade. Ordenamos que tenham o nome de cristos catlicos quem siga esta norma, enquanto os demais os julgamos dementes e loucos sobre os quais pesar a infmia da heresia. Os seus locais de reunio no recebero o nome de igrejas e sero objecto, primeiro da vingana divina, e depois sero castigados pela nossa prpria iniciativa que adotaremos seguindo a vontade celestial.
Dado o terceiro dia das Calendas de Maro em Tessalnica, no quinto consulado de Graciano Augusto e primeiro de Teodsio Augusto.

Com este dito, o Imprio Romano na ntegra passava a ter uma nova religio oficial depois de 67 anos de liberdade de culto. O Panteo Romano fora complementado ao longo de muitos sculos com os deuses, deidades e lares domsticos, com o culto aos prprios antepassados e at mesmo com divindades pr-romanas que foram assimiladas durante o processo de romanizao em muitos lugares do Imprio. Tudo isto devia ser agora abandonado para abraar o culto a uma religio monotesta e as normas morais que a acompanhavam. Apesar disso, Teodsio protegeu na medida das suas possibilidades os agora semi-clandestinos pagos da persecuo e do acosso dos cristos.
o No primeiro Conclio de Constantinopla, em 381 procedeu-se organizao eclesistica determinando a proeminncia das diversas

dioceses (Antioquia, Alexandria, Cesareia e feso), o primado do Bispo de Roma sobre todo o mundo cristo e o segundo lugar entre todos do Bispo de Constantinopla. Foi ainda eliminado o arianismo e colocado o brao secular ao servio da F.

2. A Igreja e a transmisso do legado poltico-cultural clssico.


Ultrapassados os problemas de unidade dogmtica causados pelas heresias e estando reforada e estabelecida a autoridade e a organizao da Igreja desenvolve-se uma intensa actividade intelectual doutrinria (Patrstica) tendo em vista a definio clara da doutrina crist face ao judasmo, aos cultos pagos e s concepes filosficas greco-romanas. A literatura e a filosofia clssica vai merecer por parte de alguns Padres da Igreja uma especial ateno j que consideravam que esta poderia fornecer os instrumentos lgicos e conceptuais para o ensino da verdade revelada (Lactncio, Sto. Ambrsio, S. Jernimo e Sto. Agostinho). Para alm da filosofia helnica o estudo e o conhecimento do Direito Romano revelou-se muito importante na defesa das suas ideias sobre questes de natureza poltica e social. O ensino ministrado por mestres cristos vai tambm permitir a manuteno do legado clssico atravs da retrica, dos panegricos, dos discursos e de escritos de natureza poltica j que segundo a tradio romana os mestres deveriam ser os conselheiros dos prncipes.

A Igreja romano-crist assume-se aps a queda de Roma como a nica fora organizada capaz de defender a unidade da F Crist, afirmar a sua vocao universal (catlica) e assegurar a transmisso de grande parte do legado cultural clssico.