INTRODUO

O presente trabalho tem a inteno de mostrar o pensamento filosfico e poltico de Thomas Hobbes, dando nfase especial a sua mais importante obra- Leviat - assim como relatar sua vida e o contexto histrico em que viveu. Um dos pontos-chave de sua investigao, diz respeito a uma das questes fundamentais do pensamento moderno: qual seria a origem da associao poltica entre os homens e, conseqentemente, do poder poltico? De outra maneira, como que sociedade e Estado comearam ? como que os Homens passaram a se organizar socialmente ? Para compreendermos tudo isso, Hobbes nos faz imaginar em como seriam ao homens no Estado de Natureza. Hobbes defensor do Estado absolutista e suas idias e pensamentos derivam do contexto social da poca em que viveu. Hobbes foi consagrado como um dos mais importantes filsofo poltico da Inglaterra. BIOGRAFIA DE THOMAS HOBBES

Filosofo e cientista poltico, Thomas Hobbes nasceu na Inglaterra em 05 de abril de 1588, vindo a falecer em 04 de dezembro de 1679. Seu pai, um vigrio humilde, entregou-lhe ainda criana, devido a uma briga na porta de sua igreja, ao irmo que proporcionou-lhe uma boa educao. Estudou na escola da igreja e depois em uma escola privada, e mais tarde aos 15 anos foi estudar em Oxford onde consagrou a maior parte do tempo a ler livros de viagem e estudar cartas e mapas, e onde formou-se em 1608. A vida de Hobbes esta ligada a monarquia inglesa,cuja intrigas e polticas afetaram sua existncia e pensamento poltico. Depois de formado Hobbes foi preceptor do filho de uma famlia de prestigio. Com isso viajou a Frana e a Itlia . Mas tarde Hobbes se dedicou a vida intelectual, do qual em 1629 traduziu a obra de Tucdides historiador grego analista poltico e moral da guerra do Peloponeso. Partir da, Hobbes comea a mostrar suas tendncias polticas. Em mais uma de suas viagens, Hobbes teve a oportunidade de se encontrar com Galileu e Ren Descartes, cuja cincia e filosofia o impressionavam.Refugiado em Paris por temer sua segurana aps ter publicado DE CIVE, Hobbes escreveu sua obra prima, "O Leviat"; ou "Matria, Forma e Poder da Comunidade Eclesistica e Civil", um estudo filosfico sobre o absolutismo poltico que sucedeu a supremacia da Igreja medieval. A obra foi publicada no ano seguinte, 1651, englobando todo o seu pensamento. No final do livro colocou que os sditos tinham o direito de abandonar o soberano que no mais os podia proteger em favor de um novo soberano que pudesse faz-lo. Esta posio foi considerada como ofensa ao herdeiro Carlos II, exilado em Paris enquanto a repblica sucedia a Carlos I na Inglaterra. Hobbes foi olhado como oportunista e repudiado pelos exilados de Paris, ao mesmo tempo que o governo francs o tinha sob suspeita devido a seus ataques ao papado. Em fins do mesmo ano de 1651 Hobbes voltou Inglaterra procurando estar em paz com o novo regime. Tendo retornado Inglaterra aos 63 anos Hobbes por mais vinte anos manteve sua energia e combatividade, envolvendo-se em vrias polmicas no campo cientfico e religioso Hobbes morreu em 1679, famoso no exterior, apesar de detestado por muitos inimigos na Inglaterra. Sua reputao foi logo superada pela de John Lock. Somente no sculo XVIII seu pensamento ganhou nova importncia. hoje considerado um dos grandes pensadores polticos da Inglaterra.

PENSAMENTO POLITICO DE THOMAS HOBBES

Hobbes defensor do absolutismo, e sua justificativa para essa forma de governo estritamente racional, livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo. Ele criou uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil. aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, a partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. Em sua construo hipottica partiu do contrrio, ou seja, iniciou sua teoria a partir dos homens convivendo sem Estado, para depois justificar a necessidade dele. Esse estgio do convvio humano sem autoridade recebe o nome de estado natural. Hobbes alega que o ser humano egosta por natureza, e com essa natureza tenderiam a guerrear entre si, todos contra todos. Havendo assim a necessidade de um contrato social que estabelea a paz, construindo assim uma teoria contratualista de Estado. Os seres humanos, egosta como so necessitam de um soberano que puna aqueles que desobedecerem ao contrato social A obra de Hobbes , antes demais nada, uma resposta para o caos poltico e social vivido pela sua gerao, ou, como querem alguns historiadores e cientistas polticos, uma reflexo crtica sobre a turbulncia poltica vivida pelo Estado na primeira metade do sculo XVII D. C. A sua obra mais importante do ponto de vista da Teoria Poltica e do Direito oLeviat,-que um monstro bblico, cruel e invencvel, que simboliza para Hobbes o poder do estado absoluto, destacando o smbolo de dois poderes, o civil e o religioso- destacando-se a segunda parte, onde detalha a sua viso de Estado. Em sua introduo, Hobbes compara o Estado a um ser humano artificial, do qual nos, humanos naturais o criamos para proteo e defesa. Ele fala: E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o Homem. Porque pela arte criado aquele grande Leviat a que se chama Estado, ou Cidade (em latim Civitas), que no seno um homem artificial, embora de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. E no qual a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento ao corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o castigo (plos quais, ligados ao trono da soberania, todas as juntas e membros so levados a cumprir seu dever) so os nervos, que fazem o mesmo no corpo natural; a riqueza e prosperidade de todos os membros individuais so a fora; Salus Populi (a segurana do povo) seu objetivo; os conselheiros, atravs dos quais todas as coisas que necessita saber lhe so sugeridas, so a memria; a justia e as leis, uma razo e uma vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio a doena; e a guerra civil a morte.

SNTESE DO LIVRO LEVIAT

Thomas Hobbes escreveu seu livro, Leviat ou matria,forma e poder de um Estado eclesistico ou civil,em 1651, num perodo de intensa agitao poltica. Hobbes analisou a essncia e a natureza do Estado Civil, ao qual , em razo se poderio e de sua fora, comparou ao monstro bblico, tanto que o denominou de grande Leviat. Para Hobbes, o Leviat nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. O Leviat surgiu do acordo de vontades entre os homens. Em sua perspectiva, a melhor forma de governo era a monarquia, sem a presena de um Parlamento, pois esta iria dividir o poder e seria um estorvo ao Leviat e levaria a sociedade ao caos.

PARTE 1 DO HOMEM

Hobbes analisa a sociedade, no qual seu componentes bsicos o homem e as suas sensaes. Ele define as varias paixes e sentimentos de maneira impessoal e com base em princpios cientficos. Hobbes tenta desvendar o individuo social, na certeza de que o objetivo era pensar o Estado,que s poderia acontecer aps a compreenso do ser humano e suas relaes sociais, o que os move na vida, quais seus desejos, paixes e quais os recursos que estes utilizam para realiza-los. Os sonhos, a imaginao , a cadeia de imaginao so fenmenos da estrutura psquica do ser humano. Hobbes descreve o homem em seu Estado Natural, como egosta, egocntrico e inseguro. Ele no conhece leis e no tem conceito de justia, ele somente segue suas paixes e desejos misturados com sugestes de sua razo natural. Onde no existe lei ou governo, os homens naturalmente caem na discrdia. Desde que os recursos so limitados, ali haver competio, que leva ao medo, inveja e a disputa. Com a desconfiana, perde-se a segurana de confiar no prximo e na busca pela gloria, derruba-se os outros pelas costas, j que para Hobbes, os homens so iguais nas capacidades e na expectativa de xito, nenhuma pessoa ou grupo pode, com segurana reter o poder. Assim, o conflito acontece sempre e cada homem inimigo de outro homem. Enquanto que cada um se concentra na autodefesa e na conquista, o trabalho produtivo impossvel, pois no existe tranqilidade para a busca do conhecimento, motivao para construir ou explorar, no h lugar para as artes , no existe lugar para a sociedade s medo continuo e perigo de morte violenta. Assim a vida do homem ser solidria, pobre, srdida, brutal e curta. Podemos perceber tambm que , foram os prprios homens que almejaram uma ordem pela garantia da paz, assim, um Estado que garantisse a paz e segurana dos indivduos. Hobbes analisa que preciso que o homem leia-se a si mesmo, j que as paixes soa comuns a todos os homens submetidos s mesmas circunstncias. So os sentimentos e emoes, que movem o homem a praticar todos os atos que lhe so possveis e a sentir todas as emoes s quais esta sujeito. O autor manifesta-se contrario teoria das escolas segundo a qual um corpo tenderia ao movimento pela ausncia de vontade de ficar onde estava a para quedar em local que para ele fosse mais adequado. Hobbes manifesta sua contrariedade aos escolsticos a s escolas que formavam o pensamento e as opinies da poca, ele, contrario ao entendimento aristotlico, defende que um corpo tende a permanecer imvel ou em movimento ate que uma fora atue sobre ele. Os oito primeiros captulos de sua obra, o autor conceituou o grande nmero de paixes humanas e passa, aps, a analisar o poder, principal proposio sobre a natureza humana, definindo-os como os meios de que presentemente dispe para obter qualquer visvel bem futuro e o divide em original, que so os meios inatos e instrumental que so os meios adquiridos. Da compreenso do homem como um ser que deseja o poder, como uma forma incessante de sobrevivncia, Hobbes infere a essncia do Estado como uma entidade composta pela soma dos vrios poderes individuais dos homens em sociedade. nesse momento que se da a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade, quando o individual sobre determinado pelo coletivo. Dentre esses meios, o maior dos poderes humanos aquele que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade. o caso do poder de um Estado. As paixes que provocam de maneira mais decisiva as diferenas de talento so, principalmente, o maior ou menor desejo de poder, de riqueza, de saber e de honra. Todas as quais podem ser reduzidas primeira, que o desejo de poder. Porque a riqueza, o saber e a honra no so mais do que diferentes formas de poder. Este conceito de maior poder ou de poder superior, importante em razo de que poder, criado atravs do contato entre os indivduos, que ser capaz de garantir ao individuo tudo aquilo que ele anseia , que a paz e a segurana. Hobbes trata da religio , matria afeta a todo e qualquer individuo, ele demonstra que a religio deriva da ordem divina e do homem tambm. Neste aspecto os fundadores e legisladores dos Estados utilizam a religio como forma de manipulao, a fim de conquistarem a paz e a obedincia civis, to fcil os homens serem levados a acreditar em qualquer coisa por aqueles que gozam de credito junto deles, que podem com cuidado e destreza tirar partido de seu medo e ignorncia. A religiosidade algo natural do homem, sendo impossvel deixar de existir religio na humanidade ,pois a religio assume papel importante para que a unio do Estado esteja presente, pois evita a guerra civil, que seria a morte do Leviat , ou seja, a morte do Estado. A partir do capitulo 14, Hobbes explica a condio que se encontrava a humanidade antes da existncia de qualquer Estado. Ele afirma que o homem vivia em um estado de natureza,sendo que neste momento as relaes humanas eram embasadas na discrdia, inexistia, poca, um poder capaz de manter o respeito de um para

com o outro. Sem tal respeito, cada um procurava a satisfao de seu prprio bem, sofrendo os riscos que esta mesma conduta praticada pelo seu prximo poderia causar-lhe. As trs principais causas para a existncia da discrdia entre os homens seria a competio, quando o ataque de um individuo sobre o outro buscava o lucro, a desconfiana, cujo bem almejado seria a segurana e a gloria, quando o homem buscaria a reputao. Em razo deste estado de discrdia no haveria paz entre os homens, que estariam em constante estado de guerra. Em decorrncia da guerra, sendo cada um governador por sua prpria razo, inexistiriam as noes de justo e injusto, de bem e mal e de propriedade, pertence a cada homem s aquilo que ele capaz de conseguir , e apenas quando for capaz de conserva-lo. E devido a situao vivida no estado de natureza, a vida do homem seria solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta como dito anteriormente , seria miservel a condio em que o homem realmente se encontra. O autor faz a diferenciao entre o direito natural e a lei natural. O direito natural seria a liberdade de praticar ou no determinada conduta, do que se deduz que o homem tem direito a todas as coisas, j as leis seria aquela que obrigaria o individuo a pratica-la ou a se omitir. Dentre as leis naturais, Hobbes identifica a primeira delas: a de que todo homem deve se esforar pela paz, deve procurar a paz e segui-la, a partir dessa decorre outra lei: que um homem concorde, conjuntamente com outros(...) renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se , em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que os outros homens permite em relao a si mesmo. Para a teoria hobbesiana, o individuo abre mo de todos os seus direitos em favor da busca da paz, e no somente de alguns. Isso no quer dizer que o individuo ser obrigado a fazer tudo aquilo que o poder soberano lhe ordenar. O homem no esta obrigado a praticar atos que impliquem em renuncia ou transferncia de evitar a morte, nem tampouco de se acusar sem garantia de perdo. O acordo firmado entre os indivduos seria de acordo com Hobbes, um pacto : a existncia de um poder comum superior que, atravs do medo infligido em razo de um poder coercitivo, imponha a todos o seu cumprimento. A existncia desse poder seria impossvel no estado da natureza, eis que nele todos so iguais e juizes de seus prprios temores. No Estado Civil ela seria possvel, pois com o poder coercitivo os indivduos deixariam deter medo de que os outros indivduos descumprissem suas obrigaes, inexistindo nulidade do pacto. A construo do pacto social que deu origem ao Estado Civil, assim Hobbes passa a analisar o Estado. Ele apresenta uma argumentao de uma pessoa artificial como aquela entidade que representa outras pessoas naturais ou artificiais e esta a personificao do Estado. A base da criao do Estado , para o autor, esta na necessidade de se exercer um controle sobre a natureza humana, a qual, movida pelo desejo de poder incessante, inviabiliza a vida em estado de natureza, forando o homem a procurar sadas, sendo a institucionalizao do Estado uma deciso racional a qual viabiliza a troca de uma liberdade ilimitada do estado de natureza, por uma liberdade controlada, com segurana existente no estado de sociedade. O Estado surge, na viso de Hobbes, com uma restrio que o homem impe sobre si mesmo como forma de cessar o estado de guerra de todos contra todos.

PARTE 2 DO ESTADO

Hobbes trata-se aqui, na segunda parte, sobre as causas, gerao e definio de um Estado. Afirma que o fato de os homens quererem sair daquelas condies precrias em que viviam em conseqncia do estado da natureza, fugindo da guerra em busca da paz , sendo a primeira lei natural, o que daria origem ao Estado. Seria necessrio um poder comum capaz de defender a comunidade (...) garantindo lhes assim uma segurana suficiente. O pacto firmado entre um homem e todos os outros homens seria expresso da seguinte forma, de acordo com o autor: cedo e transfiro meu direito de governar a mim mesmo a este homem , ou a esta assemblia de homens , com a condio de que transfiras a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Atravs desse pacto estaria criado o Estado. Hobbes denomina esse Estado de Leviat e o define como deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Sendo o objetivo do Estado o bem comum, manifestado atravs da garantia da paz e da defesa de todos os indivduos, o poder se seu representante absoluto, soberano. Neste ponto j se manifesta clara a tendncia do autor defesa do absolutismo, j que o poder do estado impassvel de limitaes ou contrariedades. Esse poder pode ser adquirido pela fora natural ou pela guerra e pelo acordo entre os homens, esta d origem ao Estado Poltico ou Estado por instituio. Hobbes passa individualizao dos poderes do soberano , o poder uno e indivisvel, a unidade do representante , e no a unidade do representado, que faz com que a pessoa seja una. O poder soberano indispensvel para a garantia da paz social. Se os homens viviam em guerra justamente em razo da inexistncia de leis que importassem em limites ao seu direito, indispensvel a criao de regras que estabeleam limites ao direito natural dcada individuo. Estas regras somente podem ser criadas pelo Estado mediante ao do soberano. A partir da criao do Estado a liberdade do individuo fica adstrita ao que for permitido pelo soberano, assim dentre as aes no previstas pelas leis os homens tem liberdade de fazer o que a razo dcada um sugerir como o mais favorvel a seu interesse. Os indivduos no seriam obrigados pratica de qualquer tipo de ato que importasse na renuncia ao direito de defesa do prprio corpo, isso no quer dizer que seria possvel ao individuo resistir fora do Estado, pois agindo assim, o individuo estaria privando o Estado dos meios capazes de proteger a coletividade , pelo que esta ao seria considerada injusta.

Existem trs formas de governo ocorrentes no Estado: a monarquia, aristocracia e democracia. A monarquia seria aquela em que uma nica pessoa seria a titular do poder soberano, ou seja, aquela em que somente uma pessoa representasse a multido que aderiu ao pacto social. Para a aristocracia Hobbes entendia o governo da coletividade exercido por uma assemblia composta de parte do grupo social sendo chamada de oligarquia quando detestada por aqueles que com ela esto insatisfeitos. Democracia ou governo popular definiu-a como a soberania nas mos de uma assemblia de todos os que firmaram o pacto social. O autor afirma que esta seria a anarquia que em realidade a ausncia de governo da no se podendo classificar a anarquia como uma espcie ou forma de governo. O fim do Estado a garantia da paz e da segurana. Por fim trata Hobbes das doenas que podem acometer o Estado, levando-o dissoluo. O autor considera o Estado um homem artificial pelo que compara as causas que determinam a dissoluo do Estado s causas que levam morte ou enfermidade do homem natural. Ele classifica essas doenas em trs categorias: as decorrentes de uma instituio imperfeita, as que derivam do veneno das doutrinas sediciosas e as que mesmo no apresentando um perigo to grave de dissoluo do Estado como as anteriores, so um perigo para a manuteno do Estado. Dentre todas as doenas destaca-se aquela que afirma que o poder soberano pode ser dividido. Hobbes considera a soberania como a alma do Leviat. Sendo o Estado dissolvido em razo de uma das enfermidades por ele apresentadas no seria mais possvel a garantia da paz e da proteo aos indivduos que firmaram o pacto social. Voltariam os homens a ter a liberdade de proteger-se atravs de qualquer meio que lhe aprouver. No dizer de Hobbes o soberano(...) a alma publica que d vida e movimento ao Estado , a qual expirando os membros deixam de ser governados por ela como a carcaa do homem quando se separa de sua alma posto que imortal.

PARTE 3 DO ESTADO CRISTO e PARTE 4 DO REINO DAS TREVAS

Aqui a inteno de Hobbes era estabelecer a supremacia em questes de f e doutrina. Tem se nessa parte a noo de Republica Crist, contrapondo a realeza natural de Deus com o poder do soberano emanado e dependente dos pactos sociais. Depois de extrair a a natureza do homem , Hobbes prossegue seu discurso apoiando-se na palavra natural de Deus. Ele analisa expresses como vida eterna, inferno,salvao , mundo futuro,redeno assim busca provar a existncia de uma Republica que extrapola a sociedade civil. Ao mesmo tempo busca delimitar o poder eclesistico , os representantes da palavra de Deus enunciando os Direitos do reino de Deus. A palavra de Deus , transmitida pelo profetas, o principio mais importante da poltica crist. Deus entendido pelos religiosos em sentido metafsico e pelas Escrituras em sentido prprio. Milagre uma obra de admirao e deve ser rara, e no ter causa conhecida. O que para um homem parece ser um milagre, pode para outro no parece-lo. O reino das trevas uma critica a interpretao usual das Sagradas escrituras, onde denuncia uma v filosofia e tradies fabulosas. Essa critica encerra a obra.Das trevas espirituais resultantes da ma interpretao das Escrituras. Alm destes poderes soberanos, divino e humano, sobre os quais at aqui tenho discorrido, h nas Escrituras referncia a um outro poder, a saber, o dos governantes das trevas deste mundo, o reino de Satans, e a soberania de Belzebu sobre os demnios, isto , sobre os fantasmas que aparecem no ar, por cuja razo Satans tambm chamado o prncipe do poder do ar, e (porque governa nas trevas deste mundo) o prncipe deste mundo; e por conseqncia aqueles que esto sob seu domnio, em oposio aos fiis (que so os filhos da luz) so chamados os filhos das trevas.

LEVIAT E A RELAO COM O ESTADO

Hobbes defende um Estado absoluto, forte marca em todo o corpo de sua obra Leviat. O papel do Estado como fundamental sustentculo na formao da sociedade civil, serve ate os nossos dias como uma referncia importante para se pensar o Estado moderno. Segundo Hobbes, o que daria origem ao Estado, o fato de os homens quererem sair daquelas condies precrias em que viviam em conseqncia do estado de natureza, fugindo da guerra em busca da paz. Assim, necessrio um poder comum,capaz de defender a comunidade, garantindo-lhes a paz e uma segurana suficiente. este Estado que Hobbes define de Leviat, definindo-o como deus mortal, ao qual devemos nossa paz e defesa. O objetivo do Estado o bem comum entre todos os indivduos no qual o poder de seu representante absoluto, soberano. Com isso percebemos que Hobbes claramente defende o absolutismo, o poder uno e indivisvel. Esse poder pode ser adquirido pela guerra ou pelo acordo entre os indivduos. A partir da criao do Estado, a liberdade do indivduo fica adstrita ao que for permitido pelo soberano. Diz Hobbes, que existem trs espcies de governos que ocorrem no Estado, que a monarquia, aristocracia e democracia. E por ltimo, vale destacar outro fator importante, pois Hobbes trata de doenas que podem acometer o Estado levando-o dissoluo. O autor diz que dividir o poder do estado dissolv-lo e sendo este dissolvido, no mais possvel a garantia da paz e segurana do indivduo. Hobbes considera a soberania a alma do Leviat.

CONTEXTO HISTRICO EM QUE THOMAS HOBBES VIVEU

Para facilitar e compreender melhor os pensamentos de Thomas Hobbes importante nos situarmos historicamente. Afinal de contas aos mesmo tempo que o indivduo representante da coletividades a partir da coero da sociedade, o indivduo como ser social, tambm reflete e projeta a sociedade. Thomas Hobbes nasceu durante a Idade Moderna (sculo XV ao sculo XVIII). Logo, citarei os principais fatos histricos que influenciaram a poca: 1453 - Os turcos conquistam Constantinopla, destruindo o que restava do Imprio Bizantino. 1488 - O navegador portugus Bartolomeu Dias contorna o cabo da Boa Esperana. Grande marco da navegao pelo Atlntico em direo sia. 1492 - Navegando a servio da Espanha, o genovs Cristvo Colombo descobre a Amrica. Incio da conquista europia do continente americano. 1494 - Tratado de Tordesilhas. Espanha e Portugal dividem o Novo Mundo (Amrica Latina) entre si. 1498 - O navegador portugus Vasco da Gama atinge a ndia. 1500 - Cabral toma posse do Brasil. Incio do perodo pr-colonial brasileiro que vai at 1530. 1513 - O florentino Maquiavel escreve O Prncipe. O navegador espanhol Balboa atinge o Oceano Pacfico. 1517 - O bispo Lutero revolta-se contra a venda de indulgncias. Incio da Reforma Protestante. 1519 - O espanhol Corts inicia a conquista do Mxico. O navegador portugus Ferno de Magalhes inicia a primeira viagem de circunavegao pelo mundo. 1520 - Lutero excomungado pelo papa Leo X. 1534 - O parlamento ingls confirma a independncia da Igreja anglicana. 1540 - O papa aprova a criao da Ordem dos Jesutas. A Igreja Catlica luta contra os protestantes. 1541 - Joo Calvino consolida seu poder em Genebra. 1542 - O papa autoriza a reorganizao dos tribunais da Inquisio. 1545 - Incio do Conclio de Trento. A Igreja Catlica reage ao avano do protestantismo. Os conquistadores espanhis descobrem minas de prata em Potos (Bolvia). 1580 - Portugal e seus domnios so anexados Espanha. A chamada Unio Ibrica estende-se at 1640. 1584 - Fundao da Virgnia, na Amrica do Norte, pelos colonos ingleses. *1588 - A esquadra inglesa vence a Invencvel Armada espanhola. Consolida-se a supremacia naval britnica. Nascimento de Thomas Hobbes em Malmesbury, Inglaterra. 1618 -Inicio da Guerra dos Trinta Anos na Frana. 1621 - Fundao da Companhia Holandesa das ndias Ocidentais. 1649 - Na Inglaterra, Cromwel, comandando Revolta Puritana, destrona e executa o rei Carlos I. 1651 - O ingls Oliver Cromwell promulga o Ato de Navegao. O objetivo desenvolver a marinha inglesa. Cromwell exerce o poder na Inglaterra de 1649 a 1658. 1661 - Na Frana, tem incio o reinado de Lus XIV, o Rei Sol, que se estende at 1715. *1679 - Morte de Thomas Hobbes em Hardwick Hall, Inglaterra. 1689 - Revoluo Gloriosa, na Inglaterra. Guilherme de Orange assina Declarao de Direitos. 1715 - Na Frana, incio do reinado de Lus XV que se estende at 1774. 1748 - O jurista Montesquieu escreve o Esprito das Leis defendendo a separao funcional dos poderes do Estado em legislativo, executivo e judicirio (Iluminismo). 1762 - O filsofo suo Rousseau escreve O Contrato Social (Iluminismo). 1769 - James Watt aperfeioa a mquina a vapor. Desenvolve-se na Inglaterra a Revoluo Industrial. 1776 - Elaborao da declarao de Independncia dos Estados Unidos. 1787 - Proclamao da Constituio dos Estados Unidos. Assim, percebemos que durante a Idade Moderna os principais acontecimentos foram a Expanso Martimo-Comercial, o Renascimento e a Reforma Protestante. Com base na atividade comercial, a busca pelo lucro envolvia, cada vez mais, no apenas a burguesia em formao, como tambm os novos Estados nacionais . A aliana entre a burguesia e os novos Estados nacionais visava a valorizao do comrcio, centralizao do poder e enfraquecimento da nobreza feudal. Os burgueses forneciam capitais necessrios para a formao e armamento de um exrcito nacional e centralizao do poder nas mos de um rei absoluto, enquanto o rei promovia o desenvolvimento do comrcio, atendendo aos interesses da burguesia.

A expanso martimo-comercial, no sculo XV, integrou-se a esse processo, contando tambm com a crescente estruturao do absolutismo monrquico a total centralizao de poderes nas mos dos monarcas, apoiados pela burguesia mercantil e tambm do mercantilismo ( metalismo, balana comercial favorvel, protecionismo e o exclusivismo comercial) poltica econmica dos Estados nacionais europeus em busca do enriquecimento e fortalecimento. Os dois pases que mais se destacaram foram Espanha e Portugal. Opondo-se ao modo de vida e pensamento da Idade Mdia, cuja a populao concentravam-se nos feudos, submisso aos senhores feudais e papa ( Igreja Catlica Apostlica Romana) teocentrismo surgiu na Itlia algumas cidades-Estados governadas por famlias de poderosos comerciantes, que mais tarde converteram aos Estados italianos da poca moderna. Desenvolveu-se o movimento cultural renascentista, que por sua vez, contribuiu para o desenvolvimento de tcnicas de navegao. Emerge o Humanismo nos grandes centos centros econmicos europeus, quebrando os tradicionais valores difundidos pela Igreja Catlica. Manifestaes culturais, como a pintura e a literatura, por exemplo, passaram a refletir a preocupao com o homem, com os aspectos concretos da vida humana, do mundo que o cercava, levando artistas e intelectuais a aprofundar seus conhecimentos. Retomavam-se e aprimoravamse os valores culturais da Antiguidade clssica, grega e romana. Durante a Idade Mdia a Igreja Catlica Apostlica Romana era a instituio mais forte, ela detinha a maior quantidade de terras da Europa, monopolizava a educao e a cultura. Apesar de sua funo social, como cuidar dos pobres, doentes e rfos, grande parte dos membros do clero tinham amantes, filhos, vendiam relquias falsificadas e trocavam o perdo por pagamento em dinheiro. As principais causas da Reforma Protestante era: desenvolvimento do comercio e da burguesia, formao dos Estados Nacionais Absolutistas, Renascimento e crise na Igreja Catlica. Cada pais reagiu de forma diferente Reforma, conforme a situao social, econmica e poltica. Os principais lderes do movimento foram Martinho Lutero, Joo Calvino e Henrique VIII na Inglaterra. Hobbes foi influenciado por Descartes, Francis Bacon, Galileu Galilei, Tcito e Aristteles. Sendo influenciador de John Locke, Spinoza, Montesquieu, Rousseau, Durkheim e Nietzsche. Durante a segunda fase do desenvolvimento do capitalismo comercial a burguesia repudia o intervencionismo estatal, uma vez que essa classe ascendente agora aspira economia livre. Para Hobbes o Estado pode ser monrquico, quando constitudo por apenas um governante, como pode ser formado por alguns ou muitos, por exemplo, por uma assemblia. O importante que, uma vez institudo, o Estado no pode ser contestado: absoluto. Alm disso, Hobbes parte da constatao de que as disputas entre rei e parlamento ingls teriam levado guerra civil, o que o faz concluir que o poder do soberano deve ser indivisvel. Embora Hobbes defenda o Estado absoluto, e sob esse aspecto esteja distante dos interesses da burguesia que aspira ao poder e luta contra o absolutismo dos reis, possvel descobrir no pensamento hobbesiano alguns elementos que denotam os interesses burgueses. A doutrina do direito natural do homem uma arma apropriada para ser utilizada contra os direitos tradicionais da classe dominante, ou seja, a nobreza. Da mesma forma, a defesa da representatividade baseada no consenso significa a aspirao de que o poder no seja privilegiado de classe. Alm disso, o Estado surge de um contrato, o que revela o carter mercantil, comercial, das relaes sociais burguesas. O contrato surge a partir de uma viso individualista do homem, pois de acordo com essa concepo, o individuo preexiste ao Estado ( se no cronologicamente, pelo menos logicamente), e o pacto visa garantir os interesses dos indivduos, sua conservao e sua propriedade. Se no estado de natureza no h propriedade, nem domnio, nem distino entre o meu e o teu, no Estado de soberania perfeita a liberdade dos sditos est naquelas coisas que o soberano permitiu, como a liberdade de comprar e vender, ou de outro modo realizar contratos mtuos; de cada um escolher sua resistncia, sua alimentao, sua profisso, e instruir seus filhos conforme achar melhor, e coisas semelhantes. Portanto, o Estado se reduz garantia do conjunto dos interesses particulares. A importncia de Hobbes para o estudo da formao e manuteno do Estado nacional absoluto indiscutvel. Tendo apenas quatro obras traduzidas para o portugus: Leviat, Do Cidado, Da Natureza Humana e Behemoth (ou o Longo Parlamento). Sendo Leviat a obra mais importante.

CRTICA PESSOAL

Acredito que Hobbes tinha idias bastante complexas para a poca. Visto que pouqussimas pessoas tinham acesso a educao, ele soube aproveitar bastante a oportunidade que teve. Concordo com suas idias referentes natureza do homem e a necessidade da criao de um Estado a partir de um contrato com essa sociedade. Entretanto, discordo no que se refere ao carter absoluto que Hobbes delega a esse Estado. Assim, no haveria abuso de poder, autoritarismo, pois todo o poder seria dado ao Estado, e tudo lhe seria lcito. Vivemos algo parecido com que Hobbes acredita durante a poca referente ao Brasil colnia, Primeiro e Segundo Reinado e Primeiras Republicas e principalmente Ditadura Militar, cujo poder dos governantes era ilimitado. No que a forma de governo que se apresenta no Brasil atualmente, seja a melhor. Contudo, melhor do que absolutismo. O Brasil apresenta uma Repblica Democrata, cujos governantes so eleitos pela sociedade, atravs de eleies livres e diretas com intervalos de 4 anos, onde esses mesmos governantes eleitos podem ser retirados do poder por meio de um impeachmentcaso os interesses da sociedade no sejam atendidos ou estes sejam corruptos, assim como ocorreu com Fernando Collor de Mello em 1992, acontecimento que jamais aconteceria caso o governante fosse absoluto. Assim como tambm houve na Inglaterra s q de formar mais sangrenta, atravs da Revoluo Inglesa, ou Revolta Puritana, liderada por Cromwel, a partir de uma guerra civil. Cujo rei Carlos I fora destronado e decapitado em 1649, por no atender as necessidades da sociedade, indo contra o contrato social estabelecido com a sociedade.

CONCLUSO

O trabalho realizado sobre Thomas Hobbes deixou claro sua viso poltica, sendo conceituado de contratualista e defensor do absolutismo. Hobbes possua uma viso ctica e racional, em ralao ao homem e a sua natureza socivel. O pensamento poltico de Hobbes inovou em relao s demais teoria de pensadores de seu tempo, uma vez que o absolutismo defendido por ele no deriva de um direito divino, ele nasceria de um pacto. Hobbes diferente dos demais, pois a sua explicao para o Estado e diferenciado, uma vez que ele parte do Estado Natural dos Homens para justificar a necessidade e a importncia do Estado.