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O EVANGELHO DE JOO.
A ENCARNAO DO VERBO.

1 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. 2 Ele estava no princpio com Deus. 3 Todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. 4 A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. 5 A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. 6 Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo. 7 Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. 8 Ele no era a luz, mas veio para que testificasse da luz, 9 a saber: a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. 10 Estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu. 11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome; 13 os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 14 E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito da Pai.

VERBO

SE F E Z

C A R N E...

AGNERE? SERIA ELE UM AGNERE?

INDICE Agradecimentos Apresentao Prefcio Introduo A Grande Distncia Desvestindo Preconceitos A Mediunidade E A Bblia Um Encontro Noturno O Filho Do Homem Os Fluidos E Suas Leis A Materializao E O Agnere As Aparies A Contribuio Da Cincia... A Encenao A Dor E O Martrio A Dor * pg. pg. pg. pg. pg. 06 07 09 11 22

pg. 23 pg. 35 pg. 41 pg. 49 pg. 77 pg. 103 pg. 119 pg. 135 pg. 142 pg. 162

Jean Baptiste Roustaing. O Agnere e As Obras Complementares A Cincia Descobrindo O Esprito Evoluo O Nonada Humano Concluses Bibliografia

Pg. 181 pg. 192 pg. 217 pg. 221 pg. 223 pg. 224 pg. 234

FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL ESCRITRIO DE DIREITOS AUTORAIS EDA / FBN - SOB N. - 337. 566

Contato: ( x x ) 47 - 33671408. Rua 2650 - 978 - Cep. 88.330.383 BalnerioCambori. Santa Catarina. Brasil. e-mail-cidceline@gmail.com 1 Edio Revisada e retificada em 2007. Capa Cid Celine. 1 Edio. No se encontra em venda nas livrarias

AGRADECIMENTOS com sinceridade e muita estima que reservo pequeno espao, registrando neste livro o meu agradecimento a estes companheiros que colaboraram com estas pginas, sem os quais no poderia levar avante este desejo. No auxlio das pesquisas minha esposa, Neyde Cardoso, pelo apoio dos meus filhos Ricardo e Marcos, simptica amiga Solange Gadotti como a primeira leitora e revisora do texto e aos amigos espirituais nas intuies e estmulo e em especial ao Centro Esprita Nosso Lar, S P a porta de entrada e base para o meu caminho espiritual. E principal de todas, pois sem ela talvez eu no seria o que sou , no conheceria o que eu sei, mas no entanto, devido sua grandeza, nada sei. Doutrina Esprita.
Em tempo: Ao professor Jesus Gomes de Oliveira, o meu sincero agradecimento por prefaciar esta obra, depois da recusa de vrios companheiros espritas em faze-lo. Com sua viso e compreenso no religiosa colocando-se a frente de alguns companheiros espritas. Tambm ao Companheiro Joo Palau na sua prestimosa colaborao na confeco deste livro. E por ltimo ao Professor, Filsofo, Poeta e Cientista - Fdias Teles, tambm o meu reconhecimento e agradecimento.
OBRIGADO.

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APRESENTAO No nossa tarefa defender nem atacar as idias de Cid Celine, mas de apresent-lo no apenas como um grande escritor que poder se tornar, e sim um filsofo. E um filsofo tem que ser criativo ousado e inconformista. E Cid Celine tudo isto. O que d ao Espiritismo maior credibilidade, at entre ateus materialistas, o fato no s de ser uma religio, mas tambm cincia (que pesquisa, experimenta), e filosofia (que no pra de questionar, refletir, investigar). Pois bem, longe de estar se afastando do Espiritismo, Cid Celine o representa de maneira coerente, criativa e competente. E por acaso, escrevia eu muito antes de conhc-lo, mais de um ano atrs, em livro (Filosofia Para O Sculo XXI) que quase um sculo e meio se passou aps Allan Kardec publicar todas as suas obras. E claro que algumas questes carecem de crticas independentes, revises com olhos bem filosficos. Se depender desses escritos, E o Verbo Se Fez Carne, eu acredito no seu autor. A propsito, o maior Filsofo dentro desta rea, que o mundo conheceu esteve muito acima do sculo XX: Pietro Ubaldi, que no se curvou fanaticamente a cartilhas. Dentro da Igreja Catlica, o maior Filsofo sado desta religio tambm esteve alm do sculo XX, por no se dobrar submissamente a dogmas: Teilhard de Chardin. Se no recuar nas suas posturas filosficas, e se espalhar seus escritos por outras cidades, Cid Celine ser compreendido, pois dentro de todas as religies tem muito gente aguardando ansiosamente escritores-filsofos que no destruam sua religio, e sim que at revisem-na. O mundo precisa de algo realmente novo; precisa de respostas mais convincentes para questes no to -

explicitadas, inclusive porque a maioria dos religiosos foge do filosofar, e a maioria dos filsofos recusa as religies devido ao seu predomnio dos dogmas e moralismos. Posio oposta ao filosofar. Ser mstico-filsofo no comum. Portanto, Cid Celine no deve se entristecer com os ataques que recebe por ser mstico-filsofo. Pelo contrrio, ele est muito vivo, espiritual e intelectualmente vivo, de acordo com seu ingresso como Escritor atravs desta instigante obra; E O Verbo Se Fez Carne. Parabns Cid Celine. Independente de concordar ou no, este seu livro grandioso, de alta qualidade.

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Sul Brasil Fevereiro de 2004 Fdias Teles (Filsofo-Cientista Social e Poeta Presidente da Academia Paranocatarinense de Letras).

PREFCIO Com desmedida alegria aceitei o convite de Cid Celine, autor de E O VERBO SE FEZ CARNE para prefaciar esta valiosa obra. Cid Celine demonstra capacidade impressionante de pesquisar e analisar os fenmenos espritas trazendo-os tona de forma clara, cristalina para o deleite de quem tiver o feliz ensejo de examin-los atravs de sua obra. A sua narrativa deixou-me extasiado. Fora de qualquer dvida, trata-se de trabalho imprescindvel para a leitura dos espritas e mesmo para os no seguidores desta filosofia religiosa, em face da facilidade de compreenso. As citaes de trechos das palavras de Cristo, de apstolos e de autores profundamente versados na matria em questo ilustram as proposies das verdades expendidas pelo autor. Tendo participado do trabalho de reviso, li e reli as 245 pginas deste livro com meticulosa ateno e ficou-me a convico intuda de que a veia culta do autor na construo esquematizada na seqncia expositiva traz a luz indispensvel ao conhecimento humano. Cid Celine assevera diversas vezes que para o entendimento da filosofia esprita preciso fazer uma leitura ativa, at atingir o estgio do estudo minucioso da obra que est sendo objeto de anlise. Os fatos narrados mostram acontecimentos impressionantes com argumentos que fazem aos que o lerem se sentirem enlevados por uma aurola de verdadeira percepo da filosofia esprita. O autor foi por demais feliz ao escrever E O VERBO SE FEZ CARNE. Ele um exemplo a ser seguido por todos que, atravs de seus escritos, pretendem ajudar a difundir os -

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ensinamentos espritas no Brasil e no mundo. Para todos os adeptos do espiritismo ter o privilgio de comungar as idias de Cid Celine como receber aulas dos mestres mais entendidos na arte de transmitir o saber. Em homenagem ao autor tomo a liberdade de encarecer a seus leitores profunda reflexo sobre o que, com muito amor, carinho e conhecimento do assunto, apresenta sua obra com aquela simplicidade e objetividade, caracterstica das pessoas privilegiadas com o dom de conduzirem fatos vivenciados e sentidos. Finalmente sabe-se que uma crena consciente faz mais bem humanidade do que todas as mquinas que produzem coisas destinadas ao conforto material. Professor Jesus Gomes de Oliveira

Licenciado em Portugus e Literatura Brasileira. Membro da Academia de Letras, Cadeira - 12 de Balnerio Cambori. S. C. - Brasil.

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INTRODUO.
Na fonte eterna do Amor, A fora em que Deus nos cria, Todos os vermes do charco, Ho de ser anjos, um dia. Amrico Falco - do Livro Rosas com Amor.

* POR QUE TEMER?

Ao compilarmos este livro, sabamos de antemo das dificuldades que poderamos encontrar com esta nossa deciso, por tratar-se de um assunto, para muitos, discutvel. Poder causar surpresa, espanto e descrdito ao leitor habituado com os ensinos religiosos baseados nas teologias tradicionais, como tambm em uma parte do meio esprita, j que consideram este assunto polmico, evitando um maior estudo sobre a questo. No meio esprita, esta tese, envolvendo pesquisas, no to desconhecida como se pensa. Muito se tem falado, escrito e estudado, procurando demonstrar as evidncias destas revelaes quando se busca um confronto com as fontes que as revelam, no s nos livros espritas, como na prpria Bblia e nos ensinamentos do Cristo. A impresso que se tem quando se conversa sobre este assunto de uma fuga, de uma sada estratgica sem uma resposta-

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convincente por parte destes que o consideram-no polmico. Por que desta polmica? Fomos ento, em busca de subsidios, estudos, pesquisas a fim de descobrir o porqu desta polmica, fortalecendo as nossas convices pelo nosso prprio esforo em retirar o vu de to discutido assunto. O resultado aqui apresentamos. No que duvidssemos daqueles que j escreveram a respeito com muito mais conhecimentos que os nossos, mas queramos conhec-lo e o nico caminho seria exatamente o que fizemos estud-lo. Pode no ser exatamente como o colocamos nestas pginas, mas foi assim que o compreendemos, e aceitamos. Muitas outras revelaes, acreditamos, viro ainda a serem desvendadas, por tratar-se de algo muito Divino, no estando nossas mentes ainda altura de entender to elevado mistrio. Por isto no devemos temer em conhecer este assunto to polmico, como dizem. Entre teorias, dogmas, rituais, partidos, reinos, filosofias, credos e na sua pequena imaginao estava o homem desde quando comeou a fazer uso do raciocnio, se bem que modesto, vagando pelos caminhos da imaginao de um mundo espiritual com anjos, arcanjos, milagres, privilgios e costumes bem humanos. Possua duas foras: uma dirigida por deuses e a outra, por Lcifer, o reino do mal. Nesta imaginao, observa-se que em momentos o reino dos deuses chega a igualar-se ao de Lcifer, pois os deuses tinham tambm o dio, a vingana e usavam da destruio. Ainda hoje este pensamento divulgado e aceito em algumas crenas e ento podemos observar, que o homem ainda viaja na imaginao do seu antepassado em relao ao Reino de Deus. Isto levava e leva o homem a uma diviso na crena do caminho em busca ao verdadeiro Reino de Deus.

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Faltava no passado, no entanto, um meio, uma diretriz, e lhe proporcionasse condies para um raciocnio mais objetivo, mais coerente com a realidade espiritual, embora este Reino Divino nunca deixasse esta humanidade sem orientao a respeito das coisas Celestiais e por aqui sempre estiveram os enviados deste Reino, mas, devido ao orgulho, a ignorncia e influncia deste ou daquele pensamento manobrado por uma pequena parcela dos chamados sacerdotes, drs. da Lei, imperadores etc., no tinha, a maioria destes dominados, a capacidade, a liberdade, os meios de perceberem a grandeza deste Reino Celestial, quem seria e como seria o enviado, anunciado atravs dos tempos. De acordo com as leis imutveis deste Reino Celestial, haveria necessidade de orientaes trazidas por quem no deixaria qualquer tipo de dvida, mas sim, compatveis e verdadeiras com este Reino. Preparado estava um Esprito grandioso, e achava-se junto do Creador deste Reino Celestial e para aqui foi enviado como seu Verbo. Este Verbo, que representava A Verdade, o Caminho, e a Vida, tornar-se-ia conhecido como O Cristo. Foi anunciado em detalhes, pelos conhecidos profetas durante sculos e a sua vinda causaria todo um espanto tornando-se assim bombstica a sua chegada, o seu nascimento, como diz Isaas no item 14 de sua profecia, considerada apcrifa: Muitos outros asseguravam que ela no havia dado luz, que ela no havia chamado uma parteira, e que no se ouviram os gritos do parto. E a inteligncia de todos se apagara a respeito desta criana; sabia-se que ela havia nascido no se sabia como ela havia nascido. Por que esta profecia no foi considerada? Seus ensinamentos, Suas atitudes, tambm se tornariam Bombsticas. Revolucionariam os conceitos, confundiriam os -

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poderosos, mudariam os pensamentos, apresentariam um Reino Celestial completamente diferente do que se conhecia. Era mais do que um mdico, mais do que um Mestre, mais do que um homem, mas, no entanto, poucos O entenderam. Hoje infelizmente, ainda, devido persistncia no orgulho, nas divises religiosas, no evoluiu a humanidade o bastante para entend-Lo. Mesmo assim, houve avanos e ainda luta-se contra os mesmos pensamentos, os mesmos conceitos, as mesmas classes dominadoras. Um Consolador foi prometido e entre ns j est. A esperana renasce na conquista deste Reino Celestial, que acessvel a toda criatura humana. Tornam-se a cada dia mais claras e fortes as orientaes deste Consolador, que vem fortificando ainda mais a luz que nos trouxe este enviado de Deus, apesar de terem tentado apag-las e alter-las por interesses teolgicos e polticos. Temiam os homens do passado as revelaes explosivas deste enviado. Presos estavam ao orgulho, ignorncia e falta de maiores conhecimentos quanto s condies de ajustes perante as Leis Divinas, da necessidade da reforma ntima, da reencarnao como meio de evoluo, das responsabilidades materiais e espirituais. Um Deus que pedia que no pecssemos mais, que perdossemos nossos inimigos, amando nosso prximo. Estas revelaes causavam agitao e desagrado a muitos. Temem os homens de hoje pelos mesmos motivos, emaranhados nas mesmas teorias, nos mesmos conceitos, nas mesmas crenas. Com os mesmos pensamentos e interesses, no conseguem ver, descobrir, entender a grandiosidade deste Esprito de Luz, de elevadssima condio espiritual, e de conhecimentos acima de Qualquer ser humano, dotado de um amor grandioso e que aqui esteve, produzindo seu prprio corpo, conforme diziam as profecias, -

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Revelando a condio e a capacidade que a imagem e semelhana de Deus possuem e do que capaz, mostrando com suas palavras E aes a verdadeira vida, a vida Celeste, a vida eterna, o Esprito, que Senhor absoluto da matria, e no subjugado por ela. H quem, mesmo dentro do Espiritismo, no admita certas revelaes que a princpio possam parecer desconcertantes, como no caso, condio extra-humana deste Esprito Celeste e uno com o Pai. Por outro lado tambm no aceitam a nossa passagem evolutiva pelo reino animal; a posio de Maria em relao a condio extra-humana do Cristo e outras mais, taxando-as de polmicas, impossveis e at mesmo absurdas. Este Consolador prometido, onde encontrar? Sem sombra de dvida no Espiritismo. Se a doutrina esprita a Verdade, para muitos convictos que no possuem dvida alguma sobre a verdadeira palavra que a ditou, no devemos temer em divulg-la e ensin-la na sua autenticidade. A polmica para aqueles que no buscam conhecer a verdade, como deveriam busc-la. Se na poca do Cristo Suas palavras causaram espanto, incompreenso, polmicas, perseguies, culminando com a morte de muitos, deveria ser diferente hoje, pois existem inmeras comprovaes realizadas por pesquisadores, cientistas, telogo, leigos, as pginas da Codificao e demais obras que a revelam na sua maior pureza mas, infelizmente h uma inrcia nos estudos dos que possuem estas obras espirituais, ignorando-as. Entretanto se ocorrer que algum a estude com maior interesse nas pesquisas, e procure revelar esta condio extra Humana do Cristo, a exploso a mesma, crucifica-se a quem revela. Portanto aqui apresentamos nosso estudo e a vontade em escrever neste livro nossas pesquisas e anlises, contribuindo com aqueles que j possuem convices concretas a respeito do tema.

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Sabemos que este assunto ainda incompreendido por companheiros que muitos no admitem estas colocaes, rejeitam conversaes a respeito, no toleram que opinies sejam trocadas nos grupos de estudos, ou que transmite mesmo sucintamente, o despertar desta realidade contida no O Livro dos Espritos e nas Obras Bsicas. O nosso trabalho, no ser aceito por todos, isto temos a certeza, pois no para leigos, exigiro do leitor alguns conhecimentos de valores espirituais, isto , das leis divinas e imutveis, portanto, salutar no s para os espritas como tambm para aqueles que buscam a investigao a srio e o estudo sobre estes chamados mistrios, to pouco estudados, gerando ento a desunio, divergncia e discusses polmicas, causando s vezes, o isolamento do defensor ou estudante da tese apresentada. Valendo-nos de uma matria da revista O Reformador da Federao Esprita Brasileira, de Junho de 1989, escrita por Deolindo Amorim, tomamos a liberdade de transcrev-la: Nem sempre divergncia significa desunio. Se verdade que as divergncias ou discordncias algumas vezes j comprometeram a unio entre pessoas e grupos, no se deve dar a este fato a extenso de uma regra geral, pois apenas um episdio discrepante. Onde h duas pessoas frente a frente sempre h o que ou em que discordar. Seria impossvel a existncia de um grupo humano, por menor que fosse, sem um pensamento discordante, sem uma opinio contrria a qualquer coisa. Entre Dois amigos, como entre irmos muito afins pode haver divergncia frontal ou inconcilivel em matria poltica, religiosa, social etc., sem que haja qualquer arranho na amizade. Discutem, discordam, assumem posies opostas, mas continuam unidos.... ... Uma comunidade que no admite o dilogo est Condenada, por si mesma, a ficar parada no tempo.

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O fato de no concordarmos com a opinio de um Companheiro neste ou naquele sentido ou de adotarmos a linha de pensamento de uma instituio deve ser encarado com naturalidade, mas no deve servir de motivo (jamais!) para que mudemos a maneira de tratar ou viremos s costas a algum.... ... Ento, no a divergncia aqui ou ali que porventura cava o abismo da desunio, a incompreenso, o personalismo, o radicalismo do elemento humano em qualquer campo do pensamento... Por isto da razo deste nosso Livro. Para isto devemos buscar tambm dados e informaes nas obras complementares provindas do plano espiritual. Para alguns, a creao do princpio inteligente, o esprito, deu-se no reino hominal, para outros no reino vegetal e outros ainda no reino animal e por fim, para outra parcela, no reino mineral. Mas, esquecemos que o Creador no cessa um minuto sequer de Crear, (1), portanto torna-se impossvel querermos buscar o princpio do Ser com o que temos em mos, mas, uma luz nos dada, permisso nos concedida, e continuamos longe, muito longe ainda de saber a origem do Ser como princpio e no nossa inteno aprofundarmo-nos neste assunto. A semente aos poucos est sendo fornecida pela cincia esprita, e sempre ser til estudarmos, buscando com isso uma pesquisa maior sobre a vida de um grandioso Esprito Divino. Isso leva ao estudante um conhecimento maior e mais profundo do Evangelho, das aes, dos ensinamentos e dos chamados milagres, no s do Cristo, mas tambm de seus apstolos, que podem ser vistos como homens comuns, mas na Realidade como espritos missionrios escolhidos pelo Cristo na erraticidade bem antes de aqui encarnarem. -------------------------------------------(1) Nota: Ver referncia da palavra Crear no final da introduo.

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Respeitamos as condies, as interpretaes e a crena das pessoas; o que no podemos, ns, espritas, deixar de divulgar, esclarecer, ensinar, explicar todo aquele que por curiosidade ou no, procura um esclarecimento para estes fatos, pois a promessa do envio do Consolador veio exatamente com o propsito de chamar a ateno da humanidade para a busca da renovao, enterrando os velhos conceitos, tornando-se um novo homem nos caminhos espirituais, deixando de vez os caminhos incertos dos conceitos e teorias humanas. Por que no passar estes conhecimentos que obtivemos estudando, comparando, pesquisando, perguntando, descobrindo comprovaes de uma lgica coerente para aqueles que almejam conhecer e buscar novas luzes? Como podero estes companheiros espritas presos ainda aos velhos conceitos, explicar estes chamados fenmenos, quando so inquiridos pelos que chegam nossa doutrina em busca de orientaes mais coerentes? Como responder estes questionamentos com respostas adequadas, com a lgica e o bom senso que a doutrina esprita oferece, comprovando que no se trata de nada impossvel, absurdo, polmico, mas sim, fatos concretos, de acordo com a lei divina, sem derrogaes, sem milagres? Ou transmitiro as mesmas colocaes infantis e absurdas, sem nenhum sentido de lgica que ainda hoje so ensinados? Temos observado em nossas visitas em vrias casas ou grupos de estudos, que estes espritas, possuindo uma doutrina esclarecedora nas mos, no sabem o que dizer quando perguntados sobre estes assuntos; tentam explicar, mas acabam no explicando o explicado, deixando as pessoas da mesma Maneira como estavam antes de perguntarem: confusas, sem orientaes esclarecedoras, igualando-nos maioria das crenas -

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Em Cristo que ainda respondem com o vu do mistrio, do sobrenatural, fazendo com que estas pessoas acabem frustradas, nada recebendo como resposta sobre estes mistrios, que tanto mexem com a cabea das pessoas hoje em dia. O vu no lhes retirado. Quando bem estudadas, todas estas questes consideradas absurdas, polmicas e impossveis, no s nos livros Bsicos da Codificao como nos livros complementares, incluindo tambm os no espritas, de cunho cientfico, histrico e filosfico, obteremos as respostas, os dados e as comprovaes que hoje necessitamos para nos sentirmos seguros nas respostas que a princpio podero parecer absurdas mas, uma vez pensadas, raciocinadas, deixaro de ser absurdas, passando a serem coerentes, lgicas e oferecendo condies para chegarmos a um denominador comum, sem o vu do mistrio. Este foi sempre um assunto que ao longo do tempo, nos grupos de estudos, nas palestras pblicas das Casas Espritas, nas nossas leituras, nas trocas de opinies ou idias, foi aos poucos despertando-nos um Cristo muito diferente do que nos apresentaram, como um homem, o enviado do Creador. Era muito, mas muito mais do que um Ser humano, como at ento estvamos vendo, e foi exatamente o que nos levou a aprofundarmos mais os nossos estudos em busca do que se dizia a respeito e, aos poucos, fomos percebendo que muitos companheiros que colaboram nos livros e revistas, bem como os prprios livros da Codificao, fortalecem nossas convices, nossas descobertas. Tentaremos expor nestas pginas todos os dados coletados, os pormenores estudados, para podermos demonstrar toda a Realidade dessa condio elevada do Cristo como Esprito Divino, Puro, Mensageiro direto do Creador, vindo at ns no pelo -

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Processo como o ser humano vem, mas como um Ser condizente com sua Soberania sobre todas as cincias, a fim de demonstrar a Divina mensagem e a verdadeira condio do Esprito na forma humana, representada pelo homem, filho do Creador. Se a doutrina esprita abrangente, profunda, por que no conhec-la nestes detalhes, j que a nica a oferecer essa condio? No segredo para ningum que a opinio um juzo que se cria sobre determinado assunto, podendo ser ou no real, mas aqui no se trata de opinio pessoal e deixaremos todas as nossas colocaes seguintes para o leitor definir se real, absurda ou se a lgica prevalece na lei divina. Esperamos atingir o nosso propsito, pois com boas intenes que lanamos nestas pginas o fruto do nosso trabalho. Que seja lido com a mente livre de preconceitos pr estabelecidos por dogmas religiosos, ou pelo simples fato de dizer, no concordo sem antes procurar conhecer e atualizar-se sobre o assunto. A maior parte da cincia acadmica dos homens, isto pblico e notrio, ainda no aceita, (com excees) a realidade espiritual e as prticas medinicas, sejam de efeitos intelectuais ou fsicos, as experincias das transcomunicaes instrumentais, da regresso de memria e outras tantas experincias. Estas experincias sero em breve comprovadas e aceitas quanto mais a srio forem pesquisadas. nossa inteno reunir neste livro um nmero possvel de informaes e assim colaborar com os grupos de estudos que porventura desejam aprofundar-se neste assunto, e quem sabe Num futuro reunirem mais dados sobre o tema. Procuramos colocar neste livro a mesma forma e estilo encontrados nas Pesquisas e estudos, transferindo-os para estas pginas -

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exatamente como foram elaborados. Este trabalho no poder ser perfeito, isto para ns impossvel, pela nossa condio de aprendiz e estudante desta maravilhosa doutrina. No se trata de um livro psicografado, mas prprio para pesquisas e estudos para aqueles que querem conhecer e estudar este to polmico assunto no meio esprita.

(1) Nota: A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao de Essncia em forma de existncia - criar a transio de uma existncia para outra existncia. Poder infinito o creador do Universo - um fazendeiro criador de gado H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquilam tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa, mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isso, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas .
Huberto Rohden Filosofia Csmica do Evangelho.

BALNERIO CAMBORI - 19 \ 01 \ 1997 - S.C. BRASIL.

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A GRANDE DISTNCIA

Entre Deus e o homem no existir, acaso, uma srie hierrquica de seres, como existe entre o homem e o verme? Entre essas duas sries, qual a maior ? A que vai do verme ao homem imensurvel. A que vai do homem a Deus infinita.

Do Livro Na Seara do Mestre - Vincius

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DESVESTINDO PRECONCEITOS. Ningum em s conscincia, materialista ou no, poder negar a passagem do Cristo pela Terra apesar das atribuies a Ele conferidas como Revolucionrio, Mstico, Profeta, Rei, Salvador, Deus, Ser Histrico, Mestre e uma srie de outros adjetivos, porm, sua mensagem espiritual discutida pelos homens atravs dos sculos. Dizem que nada escreveu, mas Suas palavras varam os tempos, consolando, educando, transformando, curando, mostrando a verdadeira vida, o verdadeiro caminho para o homem terreno. Quem era esse HOMEM. De onde ele veio? Como ele apareceu entre ns? Com uma sabedoria fantstica desde menino, com poderes acima de qualquer homem, com conhecimentos do passado e do futuro, realizando fatos inacreditveis, este ser legou para toda a humanidade uma lio de vida eterna, de exemplo e Amor. Todos os seus atos, palavras e ensinamentos foram, tempos mais tarde, anotados por testemunhas oculares e pelos seus seguidores influenciados por seus prprios conhecimentos no s culturais, mas tambm religiosos. Por uma linguagem pobre, por outras lnguas e dialetos, costumes e crenas. Seus atos so pesquisados at hoje por religiosos, cientistas, telogos, enfim por uma legio de pesquisadores. Surgem, vez por outra, um novo achado, um novo pergaminho, utenslios, vestimentas etc., pertencentes a esta poca. No pretendemos expor Sua vida desde Seu aparecimento at Sua morte, pois no nossa inteno reescrever a histria real, verdadeira, mas demonstrar como Ele chegou at ns. Analisaremos os fatos com auxlio da doutrina esprita, escorados na cincia e filosofia, observando bem as palavras que podero ser ou no do Cristo.

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Dentro desta lgica e raciocnio buscaremos realmente o que pertence ao Cristo como mensagem de alerta e ensinamentos do verdadeiro caminho, to mal interpretados pelos homens que os deturparam segundo seus interesses. Hoje, devido aos meios de comunicao, no se pode mais esconder determinados fatos ligados aos acontecimentos reais, principalmente os histricos, desvendados pela cincia e que esto ao alcance de qualquer um. Recentemente, o mundo tomou conhecimento dos achados de textos, cpias e objetos pertencentes aos contemporneos do Cristo. Esses documentos, conhecidos como os manuscritos do Mar Morto, descobertos nas cavernas de Qumran (Cisjordnia), e dois anos mais tarde, novos achados, desta vez em Nag Hammadi (alto Egito), vieram revolucionar, mexer com a teologia, devido s novas revelaes referentes ao Cristo, j conhecidas, mas alteradas nos evangelhos Cannicos, manipulados pelos homens. Muita coisa ainda falta ser revelada, muitos pergaminhos esto ainda em anlise pelos pesquisadores, mas para ns, espritas, essas novas anotaes nada dizem que a doutrina no saiba, pelo contrrio, vem confirmar o que o Espiritismo h quase cento e cinqenta anos vem revelando. pela via medinica, que a espiritualidade comunica-se com os homens, quer pela forma intuitiva, quer pela escrita ou pela viso, revelando um mundo espiritual vivo e atuante, sendo a materializao como uma espcie de prova de So Tom para que os homens certifiquem-se desta realidade viva, eterna e verdadeira do mundo dos Espritos, o nosso verdadeiro mundo; e por a que o homem vem conhecendo o seu lado espiritual. Com esses mdiuns, ou os profetas da era moderna, atravs de suas mensagens, (por sinal cada vez mais clara), vem a -

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espiritualidade revelando a verdadeira condio elevada do Cristo e dos Espritos Superiores. A prpria Histria conta, atravs dos tempos, que o homem sempre se comunicou com o plano espiritual; a prpria Bblia est repleta destes fatos desde a formao do mundo, e o prprio Cristo alertou-nos que seria atravs deste mtodo que revelaria coisas que ns, na poca, no poderamos suportar, e disse-nos que teramos sonhos, vises e profetizaramos. (1 ) Com o passar do tempo esses fenmenos espirituais foram se multiplicando com aparies, mesas que giravam e respondiam perguntas, objetos que se moviam, vozes, batidas, materializaes, despertando o mundo e a cincia, culminando com a Codificao Kardequiana. A Doutrina Esprita. Estes acontecimentos, ditos sobrenaturais, foram sendo pesquisados e comprovados e aos poucos transformados em obras literrias, recebidas por homens srios, intelectuais ou no, espritas e no espritas, com mensagens que forneciam aos homens uma diretriz de vida, de renovao, de moral, levantando cada vez mais o vu do obscurantismo, eliminando gradativamente o sobrenatural, o milagre, a farsa das manipulaes, comprovando que O Cristo de Deus no poderia ser filho de ou do homem, usando de uma vestimenta pesada e impura, lamacenta incompatvel com sua natureza grandiosa de Esprito puro, essncia Divina, a verdadeira imagem do Creador junto a ns, no na forma humana, mas sim, em forma espiritual, possuidor dos conhecimentos adquiridos atravs das Jornadas evolutivas por Ele j conquistadas. Anotaes existem inmeras, relatando os ensinamentos e os ________________________
( 1 ) Atos,- captulo, 2: versculos - 1 a 4 e 17 a 19.

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acontecimentos com O Cristo, presenciados no s pelos apstolos, como pelo povo que o cercava. No desenvolvimento das nossas narraes e estudos, evidenciaremos tambm vrias profecias consideradas apcrifas e as aceitas pela igreja a fim de analisarmos como essas profecias encaixam exatamente com os acontecimentos, e o prprio Cristo testificou que no viera desmenti-las, mas sim, confirm-las.

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Tom o Ddimo, em seu relato, considerado apcrifo, fez tambm anotaes referentes aos ensinamentos do Mestre, e em seu evangelho no item 106, escreve: Disse Jesus: Quando fizerdes um de dois, tornar-vos-eis Filhos do Homem; e se disserdes: Montanha, move - te, ela mover.

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Jesus com estas palavras esclarece a unio da criatura humana, homem e mulher, gerando desta unio o Filho do Homem, isto : a matria, pois para que esta matria possa evoluir, tem ali, que existir, o filho de Deus, o Esprito. (1) E a escala esprita item 113. (2) Se aceitarmos a condio elevada e divina do Cristo como Esprito uno com o Pai, isto , integrado com Deus, veremos que Ele no necessitaria de uma unio material carnal, para dar-lhe condies de aqui aparecer, sendo Ele, Senhor da matria. Seria colocar toda a sabedoria, todo o poder supremo de Deus, aos caprichos humanos. (1) - O Livro dos Espritos. Allan Kardec pergunta - 25
(2) - O Livro dos Espritos. Allan Kardec Item - 113

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Montanha: move-te e ela mover. Isto s acontecer com o filho do homem quando atingir e conquistar a condio real de verdadeiro Filho de Deus, na matria e no Esprito, pois ento j teria movido montanhas das suas imperfeies, e conquistado as montanhas das virtudes e do saber. O homem ainda cr e supe ser a forma humana a forma definitiva, perfeita e nica. Ledo engano, desconhecimento total de formas mais sublimes, puras e imponderveis para a vestimenta do Esprito. (1 )

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Joana DArc: Pensas que Deus no tem como vest-lo ? ...

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Joana DArc, na admirvel resposta aos seus Juzes, revela as condies que os espritos tm em vestir-se. Em outras palavras, podem tomar uma forma corporal, usarem vestimentas ao seu critrio, condies estas que o Esprito realiza pela mente, pela vontade e veremos a quanto certa ela estava. Certas passagens descritas pelos evangelistas, se observarmos bem, no so idnticas nos quatro evangelhos; percebemos desencontros e contradies, requerendo do leitor, portanto muita ateno nas situaes. Em quem falava para quem falava como falava, e as suas respostas, ento, precisam ser analisadas; s assim entenderemos melhor os ensinamentos do Cristo e as revelaes profticas. Se entrarmos somente pela leitura rpida, no observando bem os detalhes, as circunstncias e o sentido coerente das frases, do pensamento ali transmitido, perderemos muito dos ensinamentos e

(1) - O Livro dos Espritos Allan Kardec perguntas, 25, 56 e 57.

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a essncia da verdadeira direo que o Mestre pretendia dar. Devido s tradues e interesses, foi alterado o sentido de algumas palavras, pensamentos e aes, levando o leitor desatento a aceitar o fato milagroso, o sobrenatural, e assim, permanecendo, mergulhado na incompreenso, achando uma leitura difcil de entendimento e aceitando-as como esto. Os atuais evangelhos no so textos corridos, como so os Apcrifos. Observa-se, nos atuais evangelhos, uma ordem, um arranjo, encaixes, resumos e enxertos, ora tirando frases e palavras, ora acrescentando outras, criando assim os chamados Sinticos. Marcos, Lucas e Mateus, tendo este forte pensamento Judeu-Cristo, foram ento os escolhidos pela Igreja de Roma. So tambm conhecidos os evangelhos Gnsticos, provindo de uma seita Crist com base esotrica surgida no cristianismo primitivo. Seus seguidores tinham outra idia de Cristo. Acreditavam-no como uma emanao da essncia do Esprito do Pai, e chamavamno de Ophis ou smbolo da sabedoria Divina, manifestada na matria. Encontraremos estes pensamentos e expresses nas epstolas de Paulo, nos atos dos Apstolos, influenciando a maioria dos Cristos dos primeiros tempos. Em vrios dos Apcrifos vamos tambm encontrar o pensamento Gnstico bem evidente. J no evangelho de Joo a inspirao sofria influncia da filosofia Grega, e da escola de Alexandria. J os Ebionistas acreditavam que o Cristo viera pela forma natural, entre Maria e Jos, e fora depois adotado por Deus na hora do seu batismo. Liderados por Ebion, negavam a divindade de Jesus, como tambm achavam que o cristianismo s deveria Ser divulgado para os Judeus, excluindo totalmente os Gentios. Havia tambm os Docetas, seita derivada do Gnosticismo, que negava a realidade carnal do corpo do Cristo e por isso no -

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aceitava seu nascimento, paixo e ressurreio. Diante destes pensamentos, que germinavam na poca, colocando o Cristo ora como homem, ora como essncia divina, ou como a manifestao do Esprito do prprio Deus, percebe-se que desde aquela poca havia controvrsias com relao personalidade do Cristo. Hoje, com todo o avano espiritual, ainda h, no meio esprita, alguns que aceitam o mesmo pensamento hominal da personalidade do Cristo. A Doutrina Esprita, com relao s demais religies, se diferencia, pois no traz hipteses, e sim desnuda o mistrio, esclarece as profecias, revela e comprova, baseada na cincia, a impossibilidade das alteraes das leis divinas, dos milagres, etc., pois, as informaes a esse respeito, so trazidas constantemente pelos prprios Espritos Superiores, com maior profundidade, coerncia e lgica. A dvida at hoje levantada sobre a sua natureza corporal, leva-nos a pensar e a meditar: Se o Cristo for considerado um homem normal, vindo pelo mesmo processo dos demais humanos, no poderia receber inspiraes diretamente de Deus, como nunca, ser humano nenhum, recebeu. No podemos continuar a imaginar Deus, como se fosse um Ser igual aos homens, com corpo, olhos, mos etc., etc. Que na sua creao eterna e grandiosa s exista o homem, e que ele esteja voltado exclusivamente para este planeta. Se assim for, teremos que considerar o Cristo, como mais um profeta, apenas com maior conhecimento em relao aos demais que aqui estiveram. Ento, neste caso agiria como homem, pensaria como homem, da mesma forma que os profetas, podendo suas palavras causar Dvidas, certo? Mas no podemos pensar desta forma, pois Cristo no foi um profeta, no foi um homem, no era deste mundo, como ele mesmo declara que seu reino no era deste -

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mundo e antes deste mundo existir, ele, Cristo, j existia, e se j existia, todos os,preceitos das leis divinas eram por Ele conhecidas, j que foi o construtor deste planeta. Portanto salutar e necessrio conhec-Lo como realmente Ele , e no como queremos que Ele seja. Se estudarmos todos os detalhes das profecias, dos Seus ensinamentos, e confrontarmos com os ensinos da doutrina esprita, estaremos adquirindo maiores conhecimentos de Sua verdadeira personalidade, a palavra de Deus, O Verbo. Os achados do Mar Morto, nas cavernas de Qumran, em 1945, e mais tarde em 1947, revelaram tambm, segundo os pesquisadores, os textos originais da Bblia, pois os que haviam at ento, eram tradues do Grego, enxertados com outras anotaes, no ligadas aos acontecimentos Bblicos. Devemos reconhecer, ns Cristos, que estes achados so uma descoberta importante na vida religiosa do sculo, trazendo um novo conceito, um novo conhecimento da poca do Cristo e dos primrdios do cristianismo. Descobertos por um pequeno pastor de ovelhas, que vagava com seu rebanho por esta regio, estes achados de Nag Hammadi, constitudos de pergaminhos e papiros com anotaes, foram encontrados em vrias cavernas, dentro de enormes vasos de cermica. Descobertas ainda mais recentes, sob a areia do deserto do Sinai, revelam partes de construes que se supe serem dos Essnios, (filosofia espiritualista), com utenslios, livros e anotaes revelando todo o modo vivente desta seita, acreditava na imortalidade da Alma e na sua transmigrao; que ela descia das regies etreas para habitar o corpo de um homem. Estas anotaes, alm de revelarem toda a organizao, crena e o modo de vida dos Essnios, demonstram tambm o alto conhecimento espiritual que tinham, como tambm, que Joo -

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Batista viveu entre eles e de l partiu para iniciar a sua misso. Isto traz luz o que realmente Joo Batista fazia no deserto como se comenta na Bblia. Com essa pequena explanao destas principais seitas do cristianismo primitivo, percebemos melhor os pensamentos, crenas e atitudes dos apstolos e seguidores do Cristo como Paulo, Lucas, Marcos, Joo, Pedro, Mateus e outros. A influncia que isso causava, a ponto de discutirem entre si as formas de interpretarem os ensinamentos do Cristo, uns com a influncia e formao Judaica, outros, com os pensamentos Gnsticos, Essnicos, etc., iria influenciar nos seus escritos e pregaes alm fronteiras. O Cristo sempre procurou despertar em seus Apstolos o uso do raciocnio, desenvolvendo o pensamento atravs de uma clara meditao, de uma anlise, propiciando com isso a libertao de suas mentes da influncia Judaica, imposta pelos conceitos Mosaicos, para que tentassem novas formas de interpretar o que Ele ensinava, pois os homens ainda no tinham meios cientficos suficientes para lev - los a uma certeza, e necessitariam de um tempo maior para fortificarem sua f, agora um pouco confusa e tudo isso levando-os a desenvolverem o seu livre-arbtrio com Raciocnio. O maior exemplo disto est em Paulo, esprito missionrio que viveu o Moisasmo com toda a fidelidade, tornou-se cidado Romano, conhecendo os deuses pagos dos dominadores, para Mais tarde, numa situao de perseguio aos crentes em Cristo, tornar-se um deles, pois at ento no eram conhecidos como cristos, termo este criado por Lucas, juntamente com Paulo, tempos mais tarde. Homem de temperamento forte e fiel leva alm fronteiras os ensinos cristos, tornando-se o baluarte dos Apstolos, sem, no -

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entanto ter vivido com o Cristo como alguns Apstolos viveram. Aps o encontro de Paulo, (ou melhor, dizendo, Saulo, pois este era seu nome antes da converso ao cristianismo), com o Cristo, s portas de Damasco, na Sua verdadeira forma de Esprito luz, ocorre a sua transformao. O futuro apstolo sente em seu ntimo uma grande fora a impulsion-lo na busca de maiores informaes a respeito do Mestre, e as encontra ao receber do apstolo Pedro as anotaes de Mateus. E assim, este futuro apstolo, por meses seguidos, no deserto, junto a novos amigos, estuda, analisa, e descobre a grandiosidade do Cristo e de Suas mensagens espirituais e a partir deste momento, torna-se o apstolo Paulo, o mais culto entre todos e um dos mais fiis na divulgao da Doutrina Crist. O prprio Mestre, por vrias vezes procura despertar nos seus Apstolos o pensamento de que no era um homem comum que ali estava, mas sim, um enviado do Creador, um mensageiro das coisas eternas, o guia da humanidade, o modelo da perfeio humana, a fonte do amor, o Esprito Divino presente, real, palpvel diante de todos, a verdadeira imagem do Pai. Acreditamos no Cristo s por que nos pedem para acreditar, Porque escreveram e dizem que ele existiu como homem, como ns prprios somos ou pensamos ser? - Ou devemos aceit-lo como Esprito sublime e puro, como Ele ? Paulo O descreve dentro de sua viso futurista e sua grandiosidade como Esprito. Ainda hoje essa descrio incompreendida por muitos. Em suas cartas Paulo, procura eliminar nos companheiros distantes as dvidas que tinham em suas mentes, ainda por no compreenderem a vinda do Cristo como enviado do Creador, com misso de unir-nos como irmos, de auxiliar - nos a crescermos espiritualmente e abandonarmos as coisas da matria.

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Sendo O Cristo um Esprito com to alta misso de amor, de verdade, de vida, com um conhecimento muito alm de nossa v imaginao, tendo o mundo que habitamos como Sua obra, testificando essa realidade quando declara: Eu e o Pai somos uno, O Pai maior do que eu, EU SOU O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA, e outros tantos ditos, somos obrigados a aceitar o que escreveram quanto forma de Sua vinda? Por vias normais? Pelo milagre derrogando as leis imutveis de Deus? Ou pela imaginao do sobrenatural que nada explica racionalmente? Hoje temos a condio de discernirmos, raciocinarmos sem imposies de credos, dogmas, seitas espiritualistas, por organizaes ou regimes religiosos com preceitos ou ameaas de excomunho. No entanto no podemos e nem devemos desmerecer os esforos de todos os que batalharam com o que tinham em mos, sem os conhecimentos cientficos de hoje, divulgando as suas crenas e mensagens obtidas com o intercmbio espiritual, muitos deles presos, e queimados vivos pelos chamados donos da verdade. Mas a lei Divina sbia, oferecendo aos homens o meio de descobrir as verdades, sem a interferncia de interesses, sendo as revelaes oferecidas aos quatro cantos do mundo, sem preferncia ou exclusivismo por parte dos Espritos, os mensageiros Divinos sob o comando do Cristo. No se pode considerar a reencarnao uma simples opinio, Ou como muita gente pensa, ser esta apenas uma opinio esprita, uma criao desta doutrina, ou uma inveno de Kardec. a reencarnao uma lei divina, um fato evidente, divulgado pelo Cristo em seus ensinamentos. Mesmo assim a maioria das criaturas humanas no consegue ainda perceber esta realidade, negando-a. Sem ela, no haveria evoluo da humanidade, no haveria justia.

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medida que os homens vo se libertando dos dogmas da f imposta dos preconceitos, um novo caminho descortina-se sua frente. O homem descobre a necessidade de raciocinar, percebe que at ento no passava de um ser conduzido por interesses religiosos e hipotticos, sem bases, sem comprovaes cientficas. Isto leva o homem a buscar essas comprovaes, descortinando os horizontes da cincia, com novas revelaes evidentes para ele. Aps este emaranhado de informaes e credos, o seu lado espiritual, adormecido e confuso, comea a despertar e uma nova luz se acende no seu ntimo e uma luta dever travar, buscando a sua renovao e paz interior. A doutrina esprita nos oferece todos esses caminhos assentada num trip: CINCIA, FILOSOFIA E RELIGIO, fornecida pelos ESPRITOS SUPERIORES sob o comando do VERBO DE DEUS, O CRISTO, e codificada por Allan Kardec, sendo esse corpo de doutrina O CONSOLADOR PROMETIDO. (1) Para termos a certeza de que esta doutrina o Consolador que o Mestre nos prometeu, devemos antes de mais nada despojarmo- nos dos preconceitos, dos dogmas, da f no raciocinada, das aparncias exteriores, das imagens, dos rituais, da inrcia em relao ao estudo, no aceitando cegamente tudo que nos impem. Em vista disto, em relao ao Cristo, aceitemo-lo com f no imposta, mas racional, como Mestre de todas as cincias, como O
VERBO DE DEUS ENTRE NS EM UMA FORMA HUMANA PERFEITA, como dever ser o homem do futuro. (2).

------------------------------------------(1) A Bblia Joo captulo, 14, versculos 16 a 31 (2) O Livro Dos Espritos pergunta 625 Allan Kardec Federao Esprita Brasileira.

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A MEDIUNIDADE E A BBLIA Desde a formao do mundo, segundo as narrativas bblicas, em todas as suas pginas existem fatos medinicos, ou seja, a comunicao entre o mundo espiritual e o chamado mundo dos vivos, a Terra. Encontramos referncias sobre a mediunidade com Moiss e demais profetas no Velho Testamento e com o Apstolo Paulo, os esclarecimentos de como se processa esse intercmbio espiritual. Este apstolo soube compreender bem esse processo de comunicao entre os seres humanos e o mundo espiritual, e nos deixou alguns ensinamentos bem explcitos, sem nenhuma contestao. Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios no captulo 12, v. 1 a 11, descreve com muita sabedoria a comunicao medinica: - A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. - Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. - Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus ! por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo. - Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. - E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. - E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. - A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso. - Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; - a outro, no mesmo Esprito f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; - a outro, operaes de milagres; a outro, profecias; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade -

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para interpret-las. - Mas um s e o mesmo Esprito realiza tdas estas cousas, distribuindo-as como lhe apraz, a cada um, individualmente. No h necessidade de maiores esclarecimentos quanto comunicao espiritual, o apstolo foi muito feliz neste trecho de seu ensinamento. Sabemos, ns espritas, que Paulo estava sendo intudo mediunicamente, estava Ele mediunizado por um Esprito das Esferas Divinas, como ele mesmo diz: a um dado sabedoria... Deus sendo justo, a suprema inteligncia do Universo, causa primria de todas as coisas, a fonte de tudo, no faria qualquer colocao de privilgios em algumas de suas creaturas, pois a sua lei perfeita, e sendo perfeita, no h razo de mudanas ou derrogaes, mesmo que partisse do prprio, pois se isso ocorresse, Ele no seria perfeito. Ento, no primeiro tem deste captulo da epstola de Paulo referente comunicao espiritual, no se pode ver como algo especial ou um privilgio, como alguns alegam, que essas pessoas foram dotadas por Deus, com este dom. Se assim fosse estaramos entrando no privilgio concedido por Deus. O chamado dom medinico no um privilgio de determinadas pessoas, uma conquista espiritual, elaborada atravs de milnios na escalada evolutiva do esprito, portanto ajustada a qualquer ser humano. atravs destas conquistas que o esprito aprende a comunicar-se com seus semelhantes em esprito, pois atravs deste processo divino que o homem evolui. No item dois: Paulo refere-se ao estado de ignorncia do Ser, quando ainda se deixa envolver por religiosos fariseus, Aproveitadores e espertalhes, que colocam diante dos seus fiis Ou das criaturas, as imagens mudas de supostos santos, eleitos por eles mesmos, de regras, conceitos, crenas, filosofias etc., que -

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nada dizem das verdades espirituais, conduzindo estas criaturas ignorncia, falsidade, mentira, ao sobrenatural, ao milagre. Item - trs: toda a creatura que mediunizada profetiza, isto , d comunicao, poder falar mentiras em nome de Jesus, mas todo aquele que deseja entrar em estado medinico com boas intenes, nunca ser servido por Espritos ignorantes, maldosos e inferiores. Sobre este trecho lembremos o que diz o apstolo Joo em sua primeira epstola captulo 4, v. 1: Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora. Percebe-se nesta colocao de Joo que os profetas poderiam ser inspirados pelos espritos bons ou maus, o mesmo podendo acontecer com qualquer ser humano. bom esclarecer que: Aps a Vulgata, nome este criado depois que S. Jernimo, em 384, por ordem do Papa Damaso, traduziu o Velho e o Novo Testamento, encontrando srias dificuldades, S. Jernimo enviou uma carta ao Papa dizendo: De uma obra antiga me pedis que faa uma nova. Quereis que me torne rbitro entre os exemplares das Escrituras, que esto dispersas por todo mundo, que diferem entre si, tendo eu que distingui-las, de acordo com o texto grego verdadeiro. Piedoso esse trabalho, mas tambm perigosa ousadia da parte de quem deve ser por todos julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j envelhecido. Qual, de fato, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos um exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego, um falsrio, porque terei tido a audcia de

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acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros? Um duplo motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que sois o soberano pontfice, me ordenais que faa; o segundo que a verdade no poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem elas por si a aprovao dos maus. Esta a confisso do autor das alteraes efetuadas a contra gosto, mas obrigado pelo soberano Pontfice. Com isso So Jernimo foi em sua vida objeto das mais vivas crticas; polmicas injuriosas se travaram entre ele e seus detratores. - (1) Com o tempo outras modificaes foram efetuadas a mando desta mesma igreja. Nos originais gregos, no constam junto da palavra esprito, o termo Santo, mas somente as palavras espritos bons ou espritos maus. S ento depois da Vulgata que a palavra Santo aparece ligada aos espritos Bons. Voltando a Paulo, agora no item quatro, percebe-se que a mediunidade bem diversificada em cada creatura - mdiuns escreventes, poetas, conselheiros, escritores, passistas, curadores, orientadores, divulgadores, oradores etc., etc. Portanto, so inmeras as condies de cada um, mas o Esprito dirigente um s, Esprito enviado da falange das esferas superiores, que fazem dos espritos, em escalas menores, bons mensageiros de Deus. No item seis, nos diz Paulo que quem opera tudo Deus, isto , tm esses Espritos trabalhadores da divindade, a sua autorizao. Na Literatura e no movimento esprita temos presenciado e tido conhecimento de companheiros que apesar de possurem _____________________
(1) Cristianismo e Espiritismo. - 7 Edio. Lon Denis. Pgina 31. Federao Esprita Brasileira.

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pouqussima cultura receberem e anotarem mensagens, orientaes, livros, muitos totalmente cientficos, estando acima de seus conhecimentos e inclusive em outras lnguas. Corretssimo estava Paulo no seu ensinamento. um fato incontestvel, uma Lei Divina a impulsionar o homem na sua trajetria rumo a conquistas maiores que as terrenas. Todo trabalho medinico, quando imbudo de bons propsitos, e com o intuito de auxiliar um esprito sofredor, ser amparado por Espritos Sublimes e muito amor, pois, no trabalho medinico se no existir amor, este ser um engodo.

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Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. (1)

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Pai justo, o mundo no te conheceu; eu, porm te conheci, e tambm stes (os apstolos), compreenderam que tu me enviaste, Eu lhes fiz conhecer o teu nome, e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja nles e eu nles esteja. Jesus. (2) O Pai que Jesus revelou, no o mesmo do Velho Testamento, o Deus do povo Hebreu. Ora, o Pai que o Cristo apresenta nenhum de ns ainda o conhece, por isso, no seu Dizer: ... ainda o farei conhecer... O mesmo acontece com o amor; no o amor falado do mundo, mas o amor celestial e divino. ---------------------------------(1) Primeira Epstola de Paulo aos Corntios. Captulo 13, v. 2 (2) Evangelho de Joo. Captulo 17, v. 25

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Para isto no necessitou Deus, o Creador da vida, do concurso humano para enviar seu verbo para estar entre ns, revelando a verdade. ... compreenderam que tu me enviaste.... Isto quer dizer: ( Se fez Carne e habitou entre ns... ) - (1).

(1) A Bblia - Evangelho de Joo. Captulo 1, v. 14

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Um Encontro Noturno.
Conta-nos Joo Evangelista, em seu Evangelho, cap. III, v. 1 a 15, um acontecimento de grande importncia nos ensinamentos do Cristo - a realidade da reencarnao. Nicodemos, metido num disfarce e amparado pela escurido da noite, temendo ser reconhecido por algum do povo, procura O Cristo para dirimir suas dvidas. Doutor da lei Moisaica, elemento importante dentro do Sindrio, (local de discusses interminveis e acirradas a respeito desta lei legada por Moiss. O Sindrio era o centro de julgamento dos infratores desta lei e um poder executivo Judaico). Sendo ele doutor da lei, logo, uma autoridade, um dirigente, no desconheceria a Cabala e os ensinamentos secretos dos Israelitas, que ela continha e contm, pois os pontos mais elevados da doutrina no podiam ser ensinados publicamente. Estavam ali inseridos os ensinamentos da reencarnao e das vidas sucessivas, bem claramente impressas. Certa noite Nicodemos vai ao encontro do Cristo, travando este dilogo: Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele.

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Percebemos logo de incio, que este fariseu, Nicodemos, diante do Cristo, acostumado a v-Lo no meio do povo, entre pecadores, doentes, prostitutas, transmitindo simplicidade, no ostentando qualquer artifcio material em suas vestimentas, Inicia sua conversa com elogio, da seguinte forma: Sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus...

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Demonstra Nicodemos logo de incio, neste dilogo, que no viera por livre e espontnea vontade. A evidncia est na palavra - SABEMOS, pois se viera por sua vontade, diria - SEI. Fariseu que era, como todos os demais fariseus, no admitia que O Cristo fosse Mestre ( mas mesmo assim o chama de Mestre), E completa sua pergunta dizendo que: ningum poderia fazer estes sinais ( milagres ) que tu fazes, se Deus no estiver com ele.

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Conhecendo o carter e a hipocrisia desta classe, chamandoos de hipcritas, em certa ocasio (1) logo captou os pensamentos e as intenes deste fariseu. Ao formular a pergunta ao Cristo, Nicodemos parece no demonstrar o conhecimento sobre a reencarnao, caso contrrio no questionaria desta forma. Faria a pergunta diferentemente, no demonstrando a ignorncia total sobre o assunto. Mas, a inteno toda deste encontro era justamente outro, observar bem o que diria em relao s leis Cabalsticas conhecidas por ele, Nicodemos. Queria testar realmente O Cristo, ver se ele conhecia os ensinos secretos dos Israelitas, pois nunca vira O Cristo dentro do Sindrio aprendendo ou discutindo os ensinos Cabalsticos e Moisaicos. Podemos pensar e analisar desta forma: Ou Nicodemos no aceitava os ensinos Cabalsticos referentes reencarnao ou queria ver a colocao do Cristo a respeito. Todos os Sacerdotes fariseus estavam procura de um meio Para incrimin-Lo, prend-Lo e retir-Lo do caminho, pois seus ensinamentos e atos os perturbavam.
(1) A Bblia - O Evangelho de Mateus - cap. 15, v. 7

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Outro detalhe importante da pergunta de Nicodemos a resposta dada pelo Cristo: Em Verdade, em Verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.

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Quando chamamos a ateno para melhor observncia na leitura dos textos, como os fatos aconteciam, como falavam, com quem falavam, como O Cristo respondia, no intuito de conduzir-nos a uma melhor interpretao. Se observarmos bem, estudando este trecho da conversa, observaremos que Nicodemos em sua pergunta inicial NO fala ou faz qualquer referncia reencarnao, em hiptese alguma. Mas logo a seguir o Mestre d a resposta, insinuando a reencarnao. Portanto, bem se nota que O Cristo conhecia as intenes de Nicodemos. Em Verdade, Em Verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.

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Nascer de novo implica estar novamente entre ns, voltar ao convvio do meio onde se achava anteriormente, em outro corpo, o que diz a lgica. Ou algum j nasceu de novo no mesmo corpo, aps ter morrido, enterrado e destrudo? Portanto est bem claro: O Cristo declarando a lei das vidas sucessivas. Inconformado e surpreso com a resposta segura do Cristo, Nicodemos disfara, usando da hipocrisia, uma caracterstica dos fariseus. Procura confundir o Mestre com esta outra pergunta: Como pode um homem, nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer uma segunda vez? (em algumas tradues diz: nascer de novo ). Volta a Responder O Cristo confirmando o que j dissera: Em Verdade,

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Em Verdade te digo: quem no nascer da GUA e do no pode entrar no Reino de Deus. E completa: O que ... nascido da CARNE, CARNE; e o que nascido do ESPRITO esprito . - (1)
ESPRITO,

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No livro, Sntese de O Novo Testamento, Mnimus, na pg. 31, declara que em certos trechos recorreu aos textos originais Grego ou da Vulgata. Nas atuais tradues o sentido alterado traz as dvidas e as incompreenses de determinados trechos dos ensinamentos do Cristo. Da pg. 70 deste livro de Mnimus, transcreveremos e analisaremos a passagem deste encontro de Jesus com Nicodemos, comparando com a que consta no evangelho de Joo: Em verdade, em verdade te digo; se a criatura humana no for de novo parida, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, entrar de novo no ventre da me dele e nascer? Replicou-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se o homem no for parido de gua e de Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito.
(grifos nossos).

Como j dissemos, em algumas tradues h: se algum no nascer de novo - ou nascer outra vez, ou ainda nesta passagem descrita por Mnimus: - se a criatura humana no for de novo parida...
(1) A Bblia - Evangelho de Joo. Captulo 3, v. 6

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So trs tipos de colocaes, e quando bem interpretadas no nos leva dvida alguma. A volta ao corpo evidente.

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Analisando bem o texto de Joo, em outras palavras faz O Cristo mesma afirmativa, completando quando diz: O que nascido da Carne Carne; ora, a Carne o homem que produz, atravs do sexo, e hoje em dia tambm nos laboratrios, mas se no estiver ali a imagem e semelhana de Deus - o esprito, esta carne no nada, matria sem vida, somente energia vital de tempo limitado. Mas o detalhe importante nas palavras do Cristo est exatamente na segunda vez que se refere ao esprito. Deveremos observar bem o modo como est escrito, pois os tradutores devem ter copiado deste jeito, anotado das escrituras em letras minsculas. Se nas escrituras os Evangelistas anotaram assim, porque O Cristo deve ter passado a eles essa diferena. Bem, perguntamos ns, e qual a importncia em escrever a mesma palavra em letras minsculas? de muita importncia sim, como veremos (1) onde observa-se esta diferena. Neste livro citado da codificao, os Espritos que o ditam a Kardec, desde o incio at a pergunta 76, colocam a palavra esprito em letra minscula, at a se referindo ao esprito como o princpio inteligente, o esprito em jornada Inicial em busca de seu crescimento, de seu amadurecimento como individualidade, e a partir desta pergunta 76 a palavra Esprito, com letra maiscula indicando o Ser extra-corpreo, e Alma como esprito encarnado.

(1) O Livro dos Espritos,. Allan Kardec Federao Esprita Brasileira - 1 Edio da Editora - Lake - comemorativa do 30 aniversrio.

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Devemos saber separar bem as coisas, pois h quem faa confuso entre alma, esprito e Esprito. Convm estudarmos o comentrio de Kardec da pergunta 139, deste mesmo livro. O que nascido do Esprito esprito. Se a carne o homem quem a produz, o esprito DEUS
QUEM O CRIA.

As Bblias que conhecemos, de tradutores diferentes, so iguais nesta parte, e ainda no vimos outra de forma diferente, e se existir, aceitamos da maneira como nos ensinam os Espritos superiores: esprito = princpio inteligente em evoluo. [Esprito = Ser extra - corpreo, ou encarnado (alma), em estado de evoluo, ou superior, no necessitando mais das reencarnaes.] Definindo: quando o Cristo diz O que nascido do Esprito - com letras maisculas - est ele referindo-se ao PAI,
DEUS, O CREADOR.

E completando - esprito - refere-se agora a esprito com letras minsculas isto , seu filho, sua creao, em sua jornada evolutiva necessitando do processo reencarnatrio, ou seja, o princpio inteligente, portanto, com processo evolutivo em busca do saber. O Homem ento assim constitudo: Alma = Esprito + corpo espiritual ou perisprito + matria, formando assim, o esprito encarnado. Essa diferena continua sendo empregada pela espiritualidade nos livros atuais, portanto no se trata de uma colocao ao acaso, tem o seu significado e de muita importncia s vezes, porm, no percebida pelos Estudantes ou leitores desatentos. Vejamos essa diferena bem marcada nas obras de Andr Luiz, Emmanuel e outras entidades que costumam enviar suas mensagens e ensinamentos atravs de Francisco C. Xavier e outros

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companheiros. Um exemplo disto est no livro Fonte Viva de Emmanuel, na lio 81: - Cada esprito provisoriamente encarnado, no crculo humano, goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem...; na lio 85: Assim tambm, na aquisio de vida eterna, imprescindvel que nos desfaamos da indumentria asfixiante do esprito.

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Em O que o Espiritismo livro pertencente codificao, portanto escrito pelo nosso codificador Allan Kardec, no captulo II, perg. - 14 vamos encontrar: A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem... No nossa inteno aprofundarmo-nos neste assunto referente ao esprito, princpio inteligente, alma ou Esprito; Existem vrios livros da literatura Esprita que tratam com maior ateno deste assunto e aconselhamos nossos leitores a estudarem, pois vale a pena conhecermos o incio de nossa procedncia, e sabermos separar bem estes conceitos. - ( 1 ) Para no confundir os nossos leitores, que porventura no assimilaram bem estes conceitos, exporemos da melhor maneira e pela forma mais clara possvel. Quando aqui nestas pginas quisermo-nos referir a esprito encarnado ou desencarnado em estado evolutivo, sendo ainda criaturas inferiores no saber, usaremos desta forma em letras minsculas: esprito. E quando estivermos falando de Espritos Com maiores conhecimentos do saber, tanto encarnado como desencarnado ou superiores, estaremos empregando desta forma em letra Maiscula; Esprito.
(1) - A Evoluo do Princpio Inteligente - Durval Ciamponi Federao Esprita do Estado de So Paulo.

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Deixaremos ento de usar a palavra Alma j definida e exposta em pargrafos anteriores. Voltemos ento ao nosso encontro de Nicodemos com o Cristo. Como vimos Nicodemos no era um analfabeto, portanto no se justifica a pergunta to absurda, sabendo da impossibilidade do retorno de um homem velho ao ventre materno; mais uma vez percebemos que Nicodemos conhecia a Cabala, e a lei da reencarnao usando portanto de sua falsidade, um ato de traio. Talvez Nicodemos julgasse O Cristo um ignorante em relao a este fato, no esperando receber como resposta to altos ensinamentos; tanto verdade que o prprio Cristo percebe que a sua resposta o desconcertara, deixando-o admirado e perplexo, e O Cristo ainda arremata deixando o mestre fariseu mais confuso, quando diz: No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. Nesta divagao do fariseu, Cristo completa ainda mais toda a pergunta de Nicodemos j a essa altura totalmente confuso ou completamente decepcionado. Diz O Cristo: tu s mestre em Israel e no compreendes estas coisas? Voltemos de novo Bblia, no versculo 13 deste mesmo captulo 3, do evangelho de Joo, em estudo. A confirmao da reencarnao est mais clara ainda nas palavras do Cristo: Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber o filho do homem.

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O FILHO DO HOMEM No caso do Cristo quando diz: O filho do homem referindo-se a ele se assim quisermos interpretar, justifica-se esta colocao, pois era assim que o conheciam, como filho de Maria e Jos, como tambm o chamavam de filho do carpinteiro. Ora, companheiros, se de l desceu o esprito, tem que existir um corpo para receb-lo, isto , tratando-se de espritos para reencarnar. Este outro detalhe de suma importncia nos nossos estudos, e que no observado com a devida ateno por muitos. Quando o Mestre chama a ateno no seu falar A saber, o filho do homem, nota o sentido que pode dar uma nica palavra; Ele no diz o filho de homem, pois se assim o fizesse estaria dando outro sentido a esta colocao. Filho de homem somente a matria, o corpo sem esprito, seria o corpo somente com energia vital, energia esta que d vida provisria e com tempo limitado. Seria a matria feita pelo homem (como nos dizem os Espritos na codificao: seria uma mquina este corpo) mas, ele coloca do homem; a sim o corpo com a alma ou como queiram, esprito encarnado em um corpo material feito pelo homem. Como vimos anteriormente o homem constitudo de trs elementos esprito, perisprito ou corpo espiritual e corpo material. Mas o Mestre no quis dizer somente isto, o sentido dado muito mais profundo. O Cristo com esta colocao procura chamar a ateno de sua condio no de homem mas de Esprito elevado na formao hominal, em um corpo parecido com o nosso. No devemos nos esquecer que O Cristo nos apresenta o Pai como -

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Creador absoluto e nico de tudo que existe, e ns somos seus filhos eternos sua imagem e semelhana. Diz-nos tambm que o Pai ESPRITO, e se somos seus filhos, somos tambm Espritos diante dele - O Pai. Se somos ento filhos de Deus, no podemos ser filho do ou de homem. O corpo somente o meio pelo qual os filhos de Deus, evoluem. Com esta colocao feita pelo Cristo o filho do homem que vamos perceber a sua grandiosidade, no como filho de Maria e Jos, como nos apresentam, inclusive com rvore genealgica, mas como filho do Altssimo, Creador absoluto da vida e do esprito, sendo Cristo seu representante direto na Terra. Cristo, como iremos ver, no foi homem como os demais humanos. O Cristo fazia questo de destacar as profecias sobre os acontecimentos e principalmente, sobre a sua vinda. Podemos observar na narrativa do profeta Daniel, (1) esta colocao: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como o filho do homem, (forma humana), e dirigiu-se ao Ancio de dias, e o fizeram chegar at le. Foi-lhe dado domnio e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo. Daniel revela nesta profecia, sua viso, isto , um desdobramento, uma viso espiritual. A aproximao de este Ser Envolto em fluidos (no seu entendimento, nuvens) um Ser como o filho do homem, (Daniel via este Esprito, na forma humana),
(1) A Bblia - Daniel. - captulo 7, v. 13 e 14. Sociedade Bblica do Brasil. Traduo de Joo Ferreira de Almeida

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E no podia ser de outra forma, pois Daniel no conhecia outra a no ser a forma humana, portanto O Cristo no podia apresentarse com outra forma. Viu tambm nesta sua viso, que era dado a esse Esprito o domnio, a glria, e o Reino sobre todos os homens e que esse reino seria eterno. Este Esprito a que Daniel se refere o Mestre Jesus e esse Reino no o Reino Celestial, mas sim terreno. , pois outra grande conquista deste Esprito Sublime, ser o Mestre dos mestres deste Reino. Vemos ento nesta profecia de Daniel, a referencia , forma hominal, a qual este Esprito Celeste, usaria, faria sua forma. As profecias aos poucos vo revelando que O Cristo no possua corpo igual ao nosso, mas faria uso de um corpo semelhante e muito mais perfeito que o nosso. Condio para tal obra Ele tem, sem, contudo derrogar qualquer lei divina e imutvel do Creador. Vejamos outra profecia, que traz uma antecipao de setecentos e cinqenta e oito anos da vinda do Mestre. O profeta Isaas narra com preciso os principais acontecimentos da vinda do Cristo. Esta narrativa no aceita pela Igreja catlica por ser considerada Apcrifa, portanto no escolhida. No Apcrifo Os Proscritos da Bblia, no captulo ascenso de Isaas pg. 90 item -13 vamos encontrar estas palavras de Isaas: - Pois nos ltimos tempos o Senhor descer ao mundo e ser chamado O Cristo, quando descer e vir vossa forma; e se FAR CARNE e ser um HOMEM. ( grifo nosso ). Esta profecia de Isaas de uma clareza tal, que no se pode levantar qualquer tipo de dvida em relao ao corpo do Mestre Jesus, e foi profetizada com uma boa antecedncia de sua vinda. No livro Francisco de Assis, encontramos esta passagem -

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E em que ao lermos sem o conhecimento ou pelo menos uma noo da condio no hominal do Cristo, no perceberemos esta diferena. Vejamos e raciocinemos: Joo Evangelista, o grande vidente de Patmos, regredindo no tempo, teve a viso dos acontecimentos ocorridos no mundo espiritual, antes mesmo que ele nascesse, pois, para que O Cristo descesse a Terra,... ... - (1)

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Analisando este trecho de Joo, Diz ele que regrediu no tempo, teve uma viso de acontecimentos que ocorreram no plano espiritual antes que ele, Joo nascesse, isto , tomasse um corpo carnal, quer dizer encarna-se. Viu toda uma preparao dos Espritos Superiores trabalhando nas vibraes negativas que envolviam a Terra, limpando-a dos espritos inferiores, retirando dois bilhes deles para que o Cristo descesse Terra. No diz Joo, nascesse, mas sim descesse. Esta viso de Joo assemelha-se viso anterior do profeta Daniel e casa com a do profeta Isaas. Devemos ter em mente que estas duas profecias, (Isaas e Daniel), no foram reveladas na mesma poca. Diante destas afirmativas tanto de um profeta considerado, e com uma boa antecedncia dos acontecimentos, como a de Daniel e da viso de Joo para se pensar, e pelo que dizem, no h contra resposta. Ento no s Joo em seu evangelho que faz esta colocao: SE FAR CARNE, portanto o profeta Isaas anunciava que O Cristo no usaria de nossa matria carnal, e sim faria a sua prpria carne, sem auxlio de qualquer ser humano, como
(1) Joo Nunes Maia (Psicografia do Esprito Miramez) Francisco de Assis Editora Esprita Crist Fonte Viva Pg. 45 da segunda edio.

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Joo declara: descesse. Quem desceria? Pois s seria O Cristo, pois a Ele a que estavam se referindo. Quanto a essa frase, podero talvez, gerar dvidas, as expresses: vir vossa forma e se far.

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Isaas nos diz que o Senhor descer ao mundo. Joo coloca em seu evangelho e na sua viso, o mesmo sentido s que com mais esclarecimento. Vejamos: De onde descer o Senhor? Das mais elevadas esferas espirituais, exatamente onde os Espritos que ali habitam no possuem mais qualquer tipo de corpo ou elemento material, por mais sutil que possa envolv-los e Joo diz: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus... E os Espritos da codificao, O Esprito da Verdade, diz: Os Espritos no tm forma determinada, limitada, constante, so como uma flama, um claro, uma centelha etrea. - (1) Deduz-se ento, e a lgica nos leva a essa interpretao: Os Espritos ou espritos no possuem uma forma determinada, podendo tomar a forma que desejarem, como por exemplo: uma luz, uma forma humana, uma forma de um animal, uma sombra, e tantas outras, boas como ms, tanto sublimes como tambm horrendas, estando essas formas, descritas por muitos Espritos, a revelar o mundo espiritual, do belo ao monstruoso, do puro ao enlameado, do amor ao dio. So, como sabemos, vibraes energticas emanadas das mentes, do desejo, da condio evolutiva do Esprito, que plasmam a condio requerida no momento da
(1) O Livro Dos Espritos Allan Kardec - pergunta - 88, 113, 625 Federao Esprita Brasileira.

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Emisso. Tanto Isaas como Joo d a entender que O Cristo estava junto do Creador, portanto, nos pncaros das alturas de suas conquistas como Esprito, na sua condio de flama, ou chama, ou ainda um claro, enfim, estava na forma original da Creao do esprito, a energia pura, a imagem de Deus. Joo ainda consegue colocar em suas palavras uma condio to elevada e bela para to grande entidade, que ainda muito pobre o nosso linguajar para alcanarmos termos ou palavras que possam traduzir a grandiosidade do Cristo, quando acrescenta: E O Verbo Era Deus. Com estas palavras de Joo entendemos melhor a colocao do Cristo quando diz: Eu e o Pai somos Uno. No quer dizer com isso que seriam uma s individualidade, como pensam e pregam algumas filosofias. O prprio Cristo deixa bem explcito: Eu e o Pai..., percebe-se que ele, O Cristo, refere-se ao Pai, portanto, ele no poderia ser o Pai e O Cristo ao mesmo tempo mas, quando Joo coloca E O Verbo Era Deus, as duas individualidades se fundem em uma s, na palavra do Cristo, nas suas aes, no seu desejo, na sua vontade, no seu amor, pois na realidade era Deus a comunicar-se com os homens. Como tambm fica claro que o Mestre nesta hora no possua qualquer tipo de invlucro fludico ou material etreo a envolv-lo, mas era essncia pura, justificando-se e muito bem justificada a frase tanto de Isaas como a de Joo: Quando vir a vossa forma . Se O Cristo era o Verbo, e como diz Joo, era Deus, justifica-se ainda mais a condio do Mestre de, simplesmente aparecer entre ns. por Demais Grandioso para ser o filho do ou de homem. O Cristo tomaria a forma humana para apresentar-se diante de ns. Como? As leis fludicas lhe do essa condio? Sim, e como! Cristo, na sua condio de essncia pura, sabedor de que -

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Corpo algum dos nveis mais baixos, (e o homem que aqui habita, ainda pertence a esta vibrao baixa), suportaria to altas vibraes, ele O Cristo, mentaliza e, forma seu corpo perispiritual, materializa-o, lhe d vida e o comanda de qualquer distncia, sem a necessidade de prender-se ao corpo, como os Espritos das categorias mais inferiores, digamos assim, nos processos de evoluo, o fazem, pela necessidade desta lei. Este raciocnio revela que certos pensamentos quando dizem que O Cristo Deus, no esto to longe da realidade, e se fosse Deus, no necessitaria do ser humano para aqui estar. A prpria cincia esprita explica bem esse processo e a possibilidade de Espritos desdobrarem-se e comandarem seu corpo distncia. Alis, o prprio codificador Allan Kardec passa por essa experincia de desdobramento e nos fala dessa vivncia em suas obras. (1) vlido tambm colocar nesta outra forma, ou neste outro processo das leis fludicas: Cristo mentaliza seu perisprito, elaborado pela sua vontade, pois Ele no possui corpo espiritual, lhe d a forma humana, materializa este perisprito em forma de carne perfeita, carne celestial como diz Paulo, e a comanda sem a necessidade de prender-se a ela, e desta forma poderemos entender melhor este ensinamento do Cristo: - Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para entreg-la e Tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai. ... (2) - Eles no so do mundo como eu tambm no sou. - (3)
(1) Allan Kardec Revista Esprita - 1859 - pg. 43. Edicel. (2) - A Bblia - Evangelho de Joo, cap. 10, v. 17, 18. (3) -A Bblia - Evangelho de Joo, cap. 17, v. 16.

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Referia-se Jesus quando diz, Eles, aos seus apstolos, Espritos com condies evolutivas acima dos que aqui se achavam. O Cristo declara firmemente sobre o mandato que recebeu do Creador a respeito da vida; tinha ele sim, condies totais de manobr-la quando e como bem entendesse. Se h possibilidade de um Esprito envolver fluidicamente uma mesa pesada e faz-la movimentar-se, por que no usar das mesmas leis e fazer com que um corpo lhe obedea seus desejos? O que ocorre com o processo de possesso? Por que no o mesmo processo utilizado para uma boa causa? Estaria por um acaso derrogando a lei divina? E O Verbo Se Fez Carne e Habitou entre ns... Para que buscar conceitos, palavras, frmulas, correntes, etc. para justificar pensamentos, grupos, simpatias ou antipatias de companheiros, quando toda a explicao, todos os esclarecimentos encontram-se na doutrina esprita, nas profecias e nas leis fludicas da Creao Divina, sem mistrios, sem precisar ser do Oriente ou do Ocidente. Polmico ou no, deve-se estudar esse fato do corpo do Cristo, pois ali est nos evangelhos, como qualquer parbola, qualquer ato ou situao vivida pelos apstolos, pelo povo, pelo Cristo. Devemos sim, estudar para conhecer. Ora, se estudamos os seus ensinos e diretrizes, porque ignorar to profundos ensinamentos que ns, espritas, podemos aproveitar e divulgar? Temos sim, que aprender para saber responder, eliminando completamente todo esse mistrio e divises, no s de companheiros espritas, mas tambm dos leigos e s assim, enterramos de vez com a chamada polmica. de capital importncia o sentido dado por Joo quando -

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Afirma em seu evangelho que O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O Verbo, todos ns sabemos o seu sentido, a palavra. Portanto, era a verdadeira palavra de Deus a comunicar-se com os homens por intermdio dele, O Cristo, o primognito a represent-Lo, para o planeta Terra, e deste sistema planetrio. Tambm no queremos dizer com isso, que O Cristo o nico Esprito desta categoria to elevada, em condies de estar uno com o Pai, e fcil concluirmos: se Deus no pra de Crear, em toda a eternidade, um sem nmero de Espritos iguais ao Cristo l j chegaram e esto com os mesmos direitos, com as mesmas conquistas, os mesmos conhecimentos. O Cristo sim, o primognito do Creador para o planeta Terra e o seu sistema. Com certeza podemos compreender o sentido da colocao a respeito de primognito nesta profecia de Joo, que repetia trechos profticos do Livro de Enoch a respeito do Messias: Escolhido Ele foi e oculto de Deus, antes da criao do Mundo. Um detalhe importante, diz esta profecia: Escolhido Ele foi. Se foi escolhido, outros tantos iguais a Ele, tinham a mesma condio para assumir tal misso. A est a obra eterna do Pai. Quantos Espritos no podero estar acima do nosso Mestre? Quantos Mestres no tero realizado misses idnticas ao Cristo em outros mundos, neste Universo sem fim? Isaas no diz, como tambm Joo, que O Cristo tomaria, ou faria uso de um outro corpo de carne para se manifestar, fazendo uso, como se diria, de um instrumento, de um mdium, esprito encarnado. Pensam e aceita os seguidores de Ramats, que o filho de Maria e Jos, Jesus, cederia seu corpo para que O Cristo pudesse atuar.

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Este pensamento e crena dos nossos irmos que seguem as Orientaes de Ramats, em relao aos difundidos pelas demais religies, no to descartvel, pois se O Cristo considerado o mdium de Deus, por que no poderia um Esprito de uma condio elevada em relao aos demais espritos menores servir de mdium ao Mestre? - ( 1 ) Mas, no isso que Isaas e Joo pretendem dizer. Est bem claro quando afirmam que O Cristo ao descer a este Mundo viria na nossa forma, a forma humana e ele mesmo faria sua carne e seria um homem diante de todos. No vemos justificativas e nem necessidade do Cristo servir-se de um mdium, conhecido como Jesus, para trazer a mensagem do Creador, quando ele prprio poderia fazer e fez, testificando essa realidade, essa condio de ser o enviado do Pai. H um primeiro indcio desta afirmativa nos evangelhos de Mateus cap. XVI, v.13 a 20; Marcos cap. V III v. 27 a 30 e Lucas cap. IX v. 18 a 21. Vamos analisar o que nos diz Mateus: Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Felipe, perguntou a seus Discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? E Eles responderam: uns dizem; Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias, ou algum dos profetas. Mas vs, continuou Ele, Quem dizeis que eu sou? Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s O Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem aventurado s Simo Bar - Jonas, porque no foi a carne e sangue quem to revelou, mas meu pai que est nos Cus... Percebe-se neste dilogo, que tanto o povo como seus Discpulos estavam em dvida em relao condio do Mestre,
(1) - O Sublime Peregrino, Esprito Ramats, Psicografia de Herclio Maes. Livraria Freitas Bastos pg. 81

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julgando ser Ele outra pessoa, e no o Enviado de Deus, e O Cristo percebendo esta dvida entre seus apstolos e demais acompanhantes, tentou elimin-la, procurando despertar o raciocnio de todos, esclarecendo-lhes com a pergunta: Quem diz o povo ser o filho do homem? O povo e seus discpulos viam-no filho de Maria e Jos, se assim no fosse, no haveria razo desta colocao de Jesus; Mas sabendo que Pedro, entre todos, era o de maior sensibilidade medinica, a ele formulou a pergunta de forma diferente: Mas vs, quem dizeis que eu sou? Jesus no perguntou a Pedro sobre o filho do homem, mas sim, de sua presena ali, quem ele era. Pedro ento, intuitivamente, recebe dos Espritos Superiores que sopraram em seus ouvidos, a resposta que o Cristo queria que todos ouvissem: Tu s o Cristo, filho do Deus vivo. E Jesus confirma perante todos novamente, - quem deu a resposta no foi Pedro, mas sim os Espritos, pois a carne e o sangue, no dizer do Cristo, no tinham possibilidade de dar to grande e sbia resposta. Quem ali se encontrava em forma humana, era um Esprito Puro enviado direto do Creador, Confirmando tambm a a profecia de Isaias e outros profetas. O Cristo sempre fazia questo de confirmar as profecias que o revelava no como homem comum, mas sim como Esprito Sublime em forma humana junto a ns. ( No vim destruir as Leis e os profetas... ). - (1)

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--------------------------------------(1) Evangelho de Mateus captulo, 5, versculos, 17 e 18

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A filiao de Jesus divina como a nossa tambm o , com a diferena que a do Senhor exclusivamente divina, enquanto a nossa ainda mista, isto , somos filhos de Deus e da carne, pois desta ainda no logramos a derradeira e definitiva ressurreio. (1)

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Em outra passagem, num dilogo com seus apstolos, narrado por Mateus cap. XI v. 11 e Lucas cap. VII v. 28, surge outro ensinamento que juntaremos com tudo o que j apresentamos e comparamos at aqui. Diz O Cristo: Em verdade vos digo: entre os nascidos de Mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista; mas o menor no reino dos cus maior do que ele. - (2) O Mestre diz tudo. No existiu profeta maior que Joo Batista, nascido de mulher. Sendo o maior profeta na Terra, no entanto, no plano espiritual era o menor. Por esse ensinamento comprova-se a lei da evoluo espiritual, anulando o pensamento de que se pode conquistar o espao no Reino de Deus pela palavra, pelo pagamento ou por indicao de algum religioso. Percebe-se, por esta narrao evanglica, O Cristo claramente colocando-se no como um ser humano comum, isto , no tendo vindo pelo mesmo processo. Se aceitarmos o nascimento do Cristo como filho de Maria e Jos, ou seja, pelo processo natural como para todo ser humano, logicamente O Cristo seria menor que Joo Batista, pois diz textualmente: Nascidos de Mulher . E se considerarmos O Cristo como um profeta, no cabe a qualquer discusso sobre o assunto, pois seria menor que Joo Batista e sendo assim, -

(1) Na Seara do Mestre - Vincius. Federao Esprita Brasileira.

(2) Evangelho de Mateus cap. 11 versculo - 11

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Deveramos considerar O Cristo como um esprito ainda em estado evolutivo; e mais claro fica quando o prprio Cristo declara que o menor no reino dos cus maior que Joo Batista, isso nos leva a dizer que O Cristo menor ainda, como entendem alguns, pois o vem nascido de mulher. Bem observado, com iseno de nimo, vemos que O Cristo est se excluindo deste processo hominal pelo qual todos ns viemos: nascendo de mulher. Ento, sendo Ele, o enviado do Creador para este planeta primitivo e em provas, seria o mesmo que o homem fosse encarnar em um mundo onde s existisse animais necessitando de uma fmea animal para poder gerar seu corpo. Portanto o Mestre no poderia nascer de mulher. Isto quer dizer tambm que todos os nascidos de mulher no se livraram ainda das condies da carne, isto , esto sujeitos a lei da reencarnao e da carne, portanto O Cristo no nascendo de mulher, no derrogou lei divina nenhuma, ao contrrio, engrandece a sabedoria do Creador, permitindo que seus filhos, nas condies iguais a do Cristo, possam criar seu prprio corpo, bem mais perfeito do que o feito pelo ato animal entre dois seres humanos, e deixa bem claro que ele maior que Joo Batista ou qualquer outro profeta que tenha Vindo a esse planeta. No me consta que na histria bblica algum profeta no tenha nascido de mulher. Cristo tambm demonstra neste ensinamento toda a sua humildade e a grandiosidade do amor do Pai, concedendo a ns, Espritos enlameados, orgulhosos, doentes, hipcritas, cobertos de vcios de todos os matizes, rastejando ainda na matria pesada e grosseira de nossos corpos, a oportunidade de conhecer, aprender, viver, ouvir, toc-Lo e descobrir com Ele a realidade da verdadeira vida espiritual. No cabe e impossvel diante destas leis divinas e sbias -

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Do Creador, um Esprito de to altas esferas sofrer um processo de reduo destas potencialidades. Seria um retrocesso energtico como seria tambm, contra essa lei, a elevao vibratria de um corpo humano a ponto de ser compatvel com to altas vibraes, puras e divinas, de um Cristo. Esse corpo explodiria com tanta vibrao, e a sim, haveria um milagre, pois estaria derrogando as leis, alterando o estado vibratrio de to alta condio para que um de baixssima vibrao em relao ao Cristo pudesse receb-lo em seu ventre. Alm do mais, essa lei imutvel e no se justificaria essa alterao. Mas o Esprito que habitava o corpo de Maria no poderia ser tambm de alta envergadura como O Cristo? uma pergunta que caberia fazer. Sim, poderia. Mas, se fosse igual ao Cristo, do mesmo estado vibratrio, confirmaria ainda mais a no necessidade do ato para procriao, pois os dois Espritos teriam condies de realizarem o fato sem a interferncia do ser humano; Jos estaria ento, eliminado da Histria. Maria veio por processo natural e tinha a sua rvore genealgica, pois as profecias assim diziam, e assim deveria ser feito para que os Homens percebessem num futuro, a to alta misso do Cristo entre ns, e que Ele no seria um homem comum. Em seu artigo no Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, maio de 1991, este companheiro de ideal, Inaldo Lacerda Lima escreve sobre a anunciao do Anjo a Maria. Meditemos com bom senso o que diz Inaldo: A anunciao do anjo a Maria, em si, muito simples e apropriada ao entendimento de uma virgem inocente e pura, cuja explicao, tambm simples, s viria mais tarde, quando mais amadurecido racionalmente estivesse o inquilino desta pequena morada da casa do pai, que a Terra. Atentemos para as palavras do mensageiro Espiritual.

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Nada temas Maria; porquanto caste em graa perante Deus. assim que concebers em teu seio e que de ti nascer um filho ao qual dars o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado filho do altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai, e ele reinar eternamente sobre a casa de Jac, e seu reino no ter fim. Maria apenas indagou segundo lhe parecera sensato: como suceder isso, se no conheo varo? E o Anjo aquietoulhe a alma, explicando: O Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do altssimo te cobrir com a sua sombra, e por isso ser chamado filho de Deus, e eis que tua parenta Isabel concebeu na velhice um filho e est no sexto ms de gravidez, ela que chamada estril, que nada ser impossvel a Deus. Maria nada mais tendo a retrucar, humildemente exclamou: aqui est serva do Senhor, faa-se em mim conforme as tuas palavras. E o assunto foi encerrado para s retornar o Anjo, em sonho, a Jos, diante da perplexidade dele ao perceber que a esposa estava grvida, e guardar no corao certo propsito de afastar-se dela, secretamente. - (1) Tudo muito simples, faclimo, Maria estava convencida pela voz do Anjo e os homens, mais tarde, utilizar-se-iam por sua vez da tcnica simplria do milagre que tudo explica e justifica; uma virgem d a luz um filho sem a participao indispensvel do elemento masculino. Era a vontade de Deus. A lei afinal de contas era DELE. Podia, pois derrog-la, quando e como o quisesse, para isso ele era Deus. Deus, consoante os homens imaginam: Um Deus antropomorfo?... Na pg. 97 no item 14 do Apcrifo, Ascenso de Isaas, da Editora Mercryo, compilado por Maria Helena de Oliveira Tricca,
(1) Evangelho de Lucas cap.- 1 versculos 34 a 37

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retiramos esta profecia de Isaas: Muitos outros asseguravam Que ela no havia dado luz, que ela no havia chamado uma parteira, e que no ouviram gritos do parto, e a inteligncia de todos se apagara a respeito desta criana; sabia-se que ela havia nascido, no se sabia como ela havia nascido. Observemos bem esta colocao final do profeta Isaas: sabia que ela havia nascido, no se sabia como ela havia nascido. Exclamou, tenho de te contar uma maravilha nunca vista, e que uma virgem deu a luz; coisa que como sabes, no permite a natureza humana. - Mas Salom replicou: pelo Senhor, meu Deus, no acreditarei em tal coisa, se no for dado tocar com os dedos e examinar sua natureza.... Apesar de serem consideradas apcrifas estas profecias, tem muito significado no que dizem e O Cristo em seus ensinamentos, tempos mais tarde, sutilmente confirma estas Profecias e aqui as citamos com o propsito de confrontarmos as profecias e os acontecimentos narrados pelos evangelistas, apesar tambm dos desencontros entre eles, como na anunciao do Anjo a Maria. Lucas, no cap. I, a partir do item 26 diz que um Anjo entrou na casa de uma virgem chamada Maria, casada com um certo homem da casa de Davi chamado Jos, isto se deu em Nazar, uma cidade da Galilia. Este Anjo materializado, entrou pois em casa de Maria e lhe deu a notcia de que ficaria grvida pelo Esprito Santo etc., etc., etc. J Mateus, em seu evangelho, declara que o Anjo apareceu em sonho a Jos, e que por obra do O Esprito Santo sua mulher, Maria, estaria grvida. Quanto a Marcos, no comenta -

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uma s palavra, e Joo apresenta-o como o Verbo de Deus. E Agora como entender? Qual dos evangelistas estar narrando O acontecimento mais prximo da realidade? Do livro, - Cristianismo a Mensagem Esquecida, de Hermnio C. Miranda, pg. 77, faremos uso de um trecho que traz para ns mais um subsdio, encorpando nossa tese. Quem j no leu livros de Hermnio C. Miranda, Esprita convicto, estudioso, praticante e respeitado na literatura e no mundo Esprita. Pois bem, diz ele: As genealogias preparadas para convencer ao leitor da ascendncia Davdica de Jesus so conflitantes e irreconciliveis. Alm do mais, chocam-se frontalmente com conceitos do nascimento virginal, tambm interpretado como condio messinica. Se Jos no o pai de Jesus para que traar-lhe a genealogia? . A idia da concepo e a do nascimento virginal so acomodaes posteriores e foram incompetentemente Introduzidas no texto, forando-o a dizer, em alguns versculos, o que outros contradizem, explcita e implicitamente. Cristo demonstrou no se preocupar com a genealogia humana que se v em Mateus cap. 1, v. 1 a 17. Vejamos em continuidade com Mateus, cap. 22, v. 41 a 46 o que diz O Cristo: Que idia fazeis do Cristo? De quem filho? Responderam-lhe: de David. Replicou Jesus: Como ento que David, movido pelo Esprito, (entenda-se mediunizado), chama-lhe Senhor, dizendo: Disse o Eterno ao meu Senhor: Senta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps? Portanto, se David lhe chama Senhor, como ele seu filho? Nesta explanao, exclui-se qualquer ligao genealgica do

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Cristo com Davi, como se apregoa. Refora este texto o entendimento de que O Cristo um Esprito Celeste, e no um filho de, ou do homem. Voltando novamente ao livro Sntese de O Novo Testamento de Mnimus, na pg. 49, vamos encontrar: As genealogias humana de Jesus, segundo Mateus e Lucas, ambas com a finalidade de apresent-lo como descendente de Davi, no esto acordes. De confundirem filhos de dois irmos nasceu a confuso dos nomes que algumas vezes pertenceram aos mesmos indivduos. Lembrando-nos, porm, das prprias palavras de Jesus (Mateus, cap. XXII, v. 41 - 45; Marcos Cap. XII, v.35 - 37 e Lucas, cap. XX, v. 41 - 44), conclumos que ele no se preocupava com a sua genealogia humana, e , dessa forma, somos de parecer que a sua verdadeira genealogia, a espiritual, aquela que foi registrada por Joo, cap. I, v. 1 a 18. Em que pese nossa inferioridade intelectual, aceitamos, com Joo, o mdium de Patmos, que Jesus presidiu formao da Terra ( v. 3 a 19), aqui surgiu para iluminar-nos (v. 9), bem como ele prprio se fez carne (v.14), carniformizou-se, creoidizou-se, sarcoidizou-se, tal qual a anjo Rafael, (segundo a narrativa do Livro de Tobias, do Antigo Testamento) Vde Isaas, 53; 8 e Paulo aos Romanos, 8: 3; e tambm Timteo I - 1: 4.

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Em verdade, em verdade, vos digo: Antes que Abrao fosse feito, eu era. ( Joo 8: 58 ).

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Pensemos bem no que diz O Cristo em relao a Abrao: antes que fosse feito, Ele O Cristo, j existia. - Glorifica-me, Pai, com a Glria que eu tinha contigo antes que houvesse MUNDO. - ( Joo cap. 14, v 5 ). Consultemos o livro Caminho da Luz ditado pelo Esprito Emmanuel, psicografado por Francisco C. Xavier e editado pela Federao Esprita Brasileira, na pg. 17, que tem como ttulo do captulo A Gnese planetria - A comunidade dos Espritos Puros: rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos do nosso sistema, existe uma comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias. Essas Comunidades de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado a saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos. A primeira verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no espao, as balizas do nosso sistema cosmognico e os prdromos da vida na matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e redeno.

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Que grandiosidade de Esprito! Pois , antes do mundo existir Ele, o Mestre, j era glorioso aos olhos do Creador. Um Esprito como O Cristo, glorioso aos olhos do Creador, ser -

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Que necessitaria para aqui vir, do auxlio carnal da forma como o colocam? Mas, mesmo assim, existe os que insistem que seja assim: Cristo, filho de Maria e Jos - O FILHO DO HOMEM. ver profecia sobre o filho do homem na viso de Daniel. (pg.49). So pequenos trechos narrados pelas profecias e ensinamentos do Cristo e da doutrina esprita, que vamos juntando, formando um todo e cada vez mais reforando a certeza de que o Mestre no era um homem comum. Um Cristo hominal, corpo feito de matria, rgos animalizados necessitando de alimentos, atividades fisiolgicas da carne por um processo natural de digesto, dor, e fragilidade humana, a ponto de pedir que o Creador o livrasse daquele momento angustiante e humilhante, como se tudo que ocorresse lhe fosse novidade, (Mateus, cap. XVI v. 21, - cap. XVII v. 22, - cap. XX v. 17, - Marcos, cap. VIII, v, 31, - cap. IX v. 30. - Lucas, cap. IX, v. 18, e 44,). Mas, nestas citaes iremos encontrar as antecipaes de tudo o que iria ocorrer com ELE. (isto , mediunidade de premonio). Tomemos cincia disto: Aqueles que realmente amam o Espiritismo no se tornam geradores de polmicas perturbadoras, antes trabalham, exemplificam e estudam, fazendo da prpria vida a lio doutrinria que confirma as teorias contidas na Codificao, que permanece atual e desconhecida, aguardando saudvel e digna divulgao. - Vianna de Carvalho. Raciocinemos bem no que diz Miramez: O Esprito anglico que j atingiu a pureza espiritual nunca mais sofrer, porque a dor ser-lhe- intil instrumento, grosseira possibilidade, que no diz respeito ao seu tamanho evolutivo. Ele j se encontra vencido pelo saber e pelo amor, colocando este ltimo, pela sua evoluo divina, acima de todas as conseqncias humanas.

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Este mesmo ensinamento encontramos no O Livro Dos Espritos, livro base da codificao de Allan Kardec, em vrias questes principalmente o item 113. Depois de ter mostrado as grandiosidades da Creao Divina; curar leprosos, substituir clulas doentias de Lzaro e de outros, dar vistas aos cegos, fazer andar os cochos, curar doentes desenganados distancia, transmitir o belssimo Sermo do Monte expondo as Bem - Aventuranas, falar sobre a f, ser o construtor deste Mundo, e declarar no ser Ele deste mesmo mundo, e por fim, num momento de sua misso, demonstrar Insegurana e fraquejar depois? Onde estaria a f que tanto difundiu e tantas outras obras que no sendo milagres, at hoje nenhum ser humano conseguiu fazer com tamanha perfeio? Como poderemos ento interpretar essas suas palavras: Quem me v a mim, v tambm o Pai. Ora, se pensarmos bem nestas palavras, Cristo pretende dizer que no momento em que se achava entre ns, ele era o espelho do Creador, e se Cristo era o espelho do Creador, tinha toda a autoridade de fazer e desfazer de seu corpo, da sua vida. Assim Ele dizia: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. O caminho do Creador no pode ser mutvel, a verdade ser sempre a verdade e a vida ele - Deus o Creador. Comparemos bem o sentido destas palavras do Cristo, Quem me v a mim, v tambm O Pai; uma afirmativa do Cristo de que Ele era a perfeita imagem do Pai entre ns, a imagem que ns, seres humanos, concebemos com a forma humana. O pai est em mim e eu no Pai. (1).
(1) A Bblia - Evangelho de Joo. Captulo, 14. Versculos, 9 e 10

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Se o pai est nele, e Ele j existia, por que motivo derrogaria as leis? No faria uso de situaes duvidosas, fazendo com que Maria recebesse um filho sem a participao de Jos, como ela mesma declara (1) Como que vai ser isso, se eu no conheo Homem algum? E num ato milagroso derrogar as prprias leis Imutveis deste planeta, engravidando Maria, colocando dvida e afastando Jos, permitindo que alimentasse pensamentos no dignos a respeito de Maria. Pensemos direito nestes detalhes: Se acreditamos no nascimento do Cristo como o apresentam, O Cristo no teria Pai humano, seria uma situao delicada tanto para Ele, como para Maria e Jos, e para todos ns. Como se explicaria toda essa situao, sendo ele o Verbo de Deus? Inicia toda misso de representante do Creador, afirmando ser a Verdade, levantando depois fatos duvidosos, obscuros e inexplicveis. Cristo seria filho de quem? Do sobrenatural, do impossvel? Isto inacreditvel. ! ! ! Em outro detalhe destacaremos quando Ele mesmo, na cruz, diante de Maria, da irm dela, de Maria, mulher de Cleofas, Maria Madalena e Joo, o Apstolo, dirige-se a Maria nestes termos: Mulher, eis a teu filho. E para o Apstolo Joo, diz: Filho eis a tua me. Qual o sentido desta colocao feita pelo Mestre naquela hora derradeira? Se O Cristo o Verbo do Pai , portanto sua palavra. a palavra do Creador incontestavelmente. Deus falando por seu Intermdio. Considerado o prprio Deus por algumas religies, e na realidade era sim Deus presente nele, no poderia O Cristo chamar Maria de Me, mas sim de filha, era Deus falando por Ele, (1 ) A Bblia - Evangelho de Lucas. Captulo, 1. Versculo, 34

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pois se a tratasse de Me implicaria em ter ascendentes, e sendo assim no seria o nico, creador de todas as coisas. Mas, O Cristo no era Deus. Era Ele quem vivia o momento e no poderia colocar em dvida tudo o que ensinou a respeito, como Enviado. Portanto, o sentido exato seria Mulher, j que falava pelo Pai, e se fosse realmente filho de Maria, naquele instante o mais lgico e correto seria usar do termo Me. Quando se dirige a Joo, aplicou o termo exato: Filho eis a tua me; a sim, estava correto, usava o Verbo do Creador, pois Joo era um Esprito encarnado, o mesmo sucedendo com Maria.

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Quem minha me e quem so meus irmos?- (1 ).

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Ser que ns espritas, digo com toda nfase - Espritas temos que continuar aceitando essa histria absurda, criada em torno de um Ser Sublime? Que me desculpem, mas essa histria toda se justificava em uma poca em que as mentes no podiam ser livres, eram subjugadas por interesses religiosos e dominadores; mas, hoje em dia, com uma Doutrina to esclarecedora, continuarmos a aceitar esta fantasia nas mesmas condies dos tempos de imposies, do impossvel, do milagre? No mais aceitvel. Sendo Ele a verdade, voltamos a afirmar, nunca faria uso de atitudes e atos duvidosos a respeito de sua vinda, de sua condio Sublime, mentindo para todos, escondendo a realidade da vida -------------------------(1) Bblia. Evangelho de Mateus: captulo-12,versculo,48

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Espiritual, das profecias e de seu corpo puro, espiritual, materializado com toda a sabedoria da sua condio de Mestre Dos mestres. Por que iria Ele, derrogar as leis, exatamente com o nico propsito de ensinar as verdades? Como poderia explicar a seus apstolos e aos homens daquela poca essa condio que os espritos tem de materializar-se chegando ao ponto de confundir-se com o ser real? S poderia faz-lo pela demonstrao viva de sua materializao em estado de ponderabilidade, deixando que o prprio homem descobrisse, um dia, pelos meios cientficos mais evoludos, a condio da sua realidade espiritual.Voltamos a lembrar que no devemos esquecer os dois importantes estados Do Fluido Csmico Universal: Imponderabilidade e Ponderabilidade. A semente encontrada em vrios ensinamentos do Mestre a esse respeito. Quem tem olhos de ver, veja. Quem tem vontade de descobrir, estude. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir; porque todo aquele que pede recebe, o que procura acha, e se abrir quele que bater porta. (1)

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Foi exatamente o que ocorreu conosco. Inicialmente educado em colgio religioso Catlico, Rio de Janeiro, recebendo no lar tambm estas mesmas orientaes, crescemos no meio desta religio a quem devo o meu despertar para o lado espiritual. Quando em melhor compreenso das coisas do esprito, procurei ainda jovem, os ensinamentos de vrios templos, inclusive os da
(1) A Bblia - Evangelho de Mateus. Captulo, 7 versculos, 7 a 11. (1) A Bblia - Evangelho de Mateus. Captulo, 12, versculo, 48

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Umbanda, a fim de buscar respostas s dvidas que eu tinha em mente a respeito da criao, do esprito, a condio do Cristo e de Deus. Mas foi no Espiritismo o meu encontro com a Verdade; vi o vu do inexplicvel sendo levantado na medida que buscava as respostas no encontradas nos caminhos passados, mas, mesmo assim, quanto a esses tabus do nascimento do Cristo, de Maria, de Jos, corpo fludico etc. etc., no encontrvamos respostas lgicas por parte dos companheiros de ideal esprita, sentamos que evitavam ou ignoravam o assunto, tachando-o de polmico. Pois bem, o caminho foi o estudo. E a est o que percebemos e descobrimos, aliando-se semente que se agitava no ntimo do nosso pensamento. medida que estes estudos evoluam, percebemos que espritas ilustres e entidades conhecidas forneciam os informes suficientes. Isto s serviu de estmulo para que buscssemos cada vez mais estas orientaes sem, contudo deixarmos o outro lado da Doutrina, a religiosidade e o trabalho junto s casas e aos grupos, mas comeamos a sentir e a perceber que uma parede de isolamento formava-se por parte de companheiros, encarando-nos como estranhos no meio. O Cristianismo para algumas crenas parou no tempo, no tempo em que os Apstolos do Cristo sofriam as mais duras perseguies dos fariseus e usurpadores dos ensinos puros do Cristo, transformando os ensinamentos em dogmas, fenmenos, milagres, conceitos, teorias prprias etc., etc.; inclumos hoje neste rol, tambm alguns espritas, empolgados somente pelo fato medinico, pelo fenmeno da comunicao, deixando os estudos e as anlises de lado. Mentes doentias dominaram os primrdios do Cristianismo, o verdadeiro, que acuado e temeroso cedeu sua pureza a essa fora poltico-religiosa que de posse de anotaes e escritos -

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Importantes queimaram alguns, excluindo outros, banidos como Heresias. Mal sabiam esses falsos mestres ou doutores da lei, que num futuro, muitas cpias destas anotaes seriam descobertas e estariam ao alcance de qualquer pessoa, ajudando a apagar das mentes, agora livres, o sobrenatural, o milagre e tantas outras mentiras impostas por essas mesmas mentes. Se pensarmos bem, no agradvel dizer-se cristo. Parece uma afronta ao nome criado pelo apstolo Lucas, pois, ser cristo a partir da poca da igreja dominadora vergonhoso, pois, no soube ela, a igreja, implantar ou dar continuidade ao cristianismo deixado pelos apstolos do Cristo. Foi atravs da matana, das imposies, das mentiras, que ela construiu o cristianismo atual, e hoje pago pelos seus erros. A Boa-Nova do Cristo no podia e nem pode ser violada, montada em erros medonhos e criminosos. Ser cristo seguir os ensinamentos puros do Mestre Jesus e no a esta ou aquela religio. Dia vir, em que o homem no precisar buscar o caminho espiritual em busca de Deus entre as quatro paredes de um Templo, mas sim dentro de si, o templo sagrado de Deus. A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, atravs da Cincia Esprita, tem condio de afirmar categoricamente a vida espiritual, o intercmbio, e a condio do Cristo como Esprito puro e perfeito, dentro daquilo que lhe outorgado. Quando ns espritas, conscientes de nossa crena e ansiosos buscarmos crescer nos conhecimentos alicerados no trip que nos oferece a doutrina esprita, alargando tambm em outros campos e filosofias nossos conhecimentos, no estaremos com isso deixando de ser Kardecistas, tornando-nos agitador, subversivo ou denegrindo a imagem da Doutrina no meio esprita, como nos disseram. O que no devemos ficar somente presos a Kardec, a conceitos e grupos individualistas.

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A doutrina evolutiva, e sempre viro novos ensinamentos atravs dos mensageiros celestes, pelo lado medinico, ampliando e esclarecendo o que Kardec nos deixou como base. Por outro lado, devemos buscar informaes concedidas aos homens da cincia que atravs da experincia afirmam e confirmam as revelaes da espiritualidade. No captulo XIV, v. 16 a 31, do evangelho de Joo, vamos comear a levantar o vu, e desvendando o mistrio aliando-o s palavras do Cristo, de que o mundo no ficaria rfo, no ficaria abandonado, o intercmbio entre o plano espiritual e o material dando esperana a todos aqueles que realmente acreditaram em suas palavras, quando de sua estada entre ns: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs... Se buscarmos a verdade, com a vontade de descobrir, estaremos atraindo o que O Cristo nos fornece como verdade e nos libertaremos das amarras religiosas do passado, conhecendo a realidade espiritual. O Mestre no disse tudo, e sobre muitas coisas somente abriu uma luz, lanou a semente, a fim de que o homem crescesse moralmente, espiritualmente e cientificamente, para comear a descobrir por si prprio o caminho por Ele demonstrado. O Cristo sabia que isso levaria um tempo, seu evangelho seria implantado primeiramente nas mentes humanas, fortificando a f, e a cincia se libertaria do jugo em que a tinham submetido, cresceria e evoluiria tambm pelo seu esforo, Pelas conquistas e descobertas, iniciando assim, as comprovaes de um novo tempo.

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A prova disto podemos tirar do acontecimento narrado por Mateus cap. XV, v. 21 a 31, A mulher Canania e Marcos, cap. VII, v. 24 a 30, A mulher Srio - fencia, que comprova que seu evangelho no ficaria reduzido somente quele povo dito eleito. J se vo mais ou menos dois mil anos, e o homem continua preso aos dogmas, ao mistrio, ao sobrenatural, agarrado aos tesouros da matria, deixando o evangelho simplesmente aberto sobre um mvel como elemento decorativo, esquecendo de o ler e estudar. Querem somente comer o que est servido sem, no entanto olhar para as migalhas, recolhendo-as nas entrelinhas das palavras do Cristo, como fez a mulher Canania. A alma, triste e perdida, vaga pelas crenas, sem encontrar a soluo que lhe aperta o ntimo; as mesmas orientaes do passado, sem nexo, sem sentido, ainda lhes soam nos ouvidos, e a Cincia, ainda que devagar nas coisas do esprito, por incrvel que parea, leva estas almas, s vezes, a abrir os olhos, destampar os ouvidos e soltar o verbo em perguntas.

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OS FLUIDOS
E SUAS LEIS

atravs do estudo dos fluidos que chegaremos, pelos caminhos do raciocnio, a entender todos os chamados milagres e os casos sobrenaturais nos atos e palavras do Cristo, bem como o seu suposto nascimento, sua apario aos apstolos aps sua suposta morte e tantos outros fatos, onde os principais agentes so os fluidos, ainda desconhecidos. Deveremos analisar com muita ateno essa lei divina, (a dos fluidos) onde tudo vive e tudo se move, se bem que no faremos um estudo aprofundado dela, mas o que apresentaremos ser suficiente para entendermos um pouco mais desta lei. Se os fenmenos sobrenaturais existem, e assim so designados pelos homens, exatamente por no conhecerem essa lei fludica que os espritos utilizam, atravs da vontade, produzindo pela mente o que desejam. Esta fora da mente hoje sobejamente conhecida e comprovada pela cincia, e pelo Espiritismo. Sabemos ns, seres humanos, que tudo se encadeia na obra Divina, ou como queiram alguns, na natureza. Vemos a atuao dos espritos trabalhando no progresso de tudo e de todos, assim dizem os Espritos a pergunta de Kardec: Os Espritos que exercem uma ao sobre os fenmenos da natureza agem, com conhecimento de causa, em virtude de seu livre arbtrio, ou por um impulso instintivo e irrefletido? - (1) Obtendo Kardec esta resposta: Uns sim; outros, no.

(1) O Livro Dos Espritos. Allan Kardec - pergunta - 540

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Fao uma comparao: figurai essas mirades de animais, que pouco a pouco fazem surgir do mar as ilhas e os arquiplagos; acreditais que no h nisso um objetivo providencial, e que essa transformao da face do globo no seja necessria para a harmonia geral? No so, entretanto, seno animais do ltimo grau, os que realizam essas coisas, enquanto vo provendo s suas necessidades, e no se apercebem de que so os instrumentos de Deus. Pois bem: da mesma maneira os espritos mais atrasados so teis ao conjunto: enquanto eles se ensaiam para a vida, e antes de terem plena conscincia de seus atos e do seu livrearbtrio, agem sobre certos fenmenos, de que so agentes sem o saberem. Primeiro, executam; mais tarde, quando sua inteligncia estiver mais desenvolvida, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as coisas do mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at ao Arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que vosso Esprito limitado ainda no pode abranger o conjunto.
(1)

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A lei do Universo: O Esprito evolui tudo o mais se transforma. O Esprito se desenvolve, cresce em conhecimento, se aperfeioa; a matria, a fora-vital, o ter se transforma, de acordo com as nossas necessidades e o meio em que vivemos. (Cairbar Schutel).
(1) O Livro Dos Espritos. Allan Kardec. Ver pergunta 540.

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Isto quer dizer ento que tudo no Universo vibra, tudo energia, tudo vida, tudo se movimenta. (1) Isto nos leva a meditar sobre a colocao que nos faz a cincia acadmica, classificando somente dois estados: O Inorgnico e o Orgnico. Diz-nos a espiritualidade que o Universo constitudo de dois elementos: esprito e matria, e acima de ambos Deus. Sendo assim ento, podemos dizer que o Inorgnico e o Orgnico formam a matria, e o outro estado, a energia, o esprito. Portanto, o Universo constitudo do elemento material e do elemento espiritual inteligente. Ns, seres humanos, ainda no aceitamos de uma forma concreta a existncia de matria em estados sutis, no acessveis aos sentidos, em que desaparecem a massa tangvel e a ponderabilidade e surge a propriedade penetrabilidade, em relao massa densa. So essas substncias sutis que intervm, sob a ao da vontade do esprito, na produo de certos fenmenos considerados sobrenaturais ou miraculosos em vista de se ignorarem as leis que as regem. Por desconhecermos numa profundidade maior o que o Esprito capaz de realizar com a matria etrea, isto , matria espiritual, o homem ainda incapaz de entender determinadas situaes provocadas pelos Espritos, que num ato de pensar materializam suas aes. A materializao espiritual considerada para o leigo um fenmeno. Para a cincia esprita, para os espiritualistas e parte a cincia acadmica j no um fenmeno, por ser explicada e comprovada a sua realidade, pois atravs dos estudos, das
(1) A Grande Sntese. Pietro Ubaldi . captulo, 8

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experincias descobriram-se as causas que as produzem. Qual o sentido desta palavra - Fenmeno? A palavra fenmeno, o homem a definiu deste modo: tudo aquilo considerado maravilhoso, sobrenatural, sem explicao, o que impressiona os sentidos, efeitos inexplicveis, qualquer coisa extraordinria, raridade, qualquer modificao sofrida por um corpo, alterando-lhe a constituio ntima. O fenmeno pode ser tanto fsico, quanto qumico. A partir das descobertas das causas que os produzem, deixar de ser fenmeno por tornar-se explicvel. A materializao segue este mesmo caminho. Hoje explicada e comprovada cientificamente a sua realidade, bem como seus efeitos. H dois gneros de materializao: h em primeiro lugar a materializao invisvel ao olho, e no apresentando mais do que um atributo fsico, acessvel ao nosso confronto: consiste na emisso de raios luminosos, que no produzem ao alguma sobre a nossa retina, porm agem sobre a placa sensvel de um aparelho fotogrfico; para os resultados, assim obtidos, proponho a expresso: fotografia transcendente. H de outro lado materializao visvel, que acompanhada dos efeitos fsicos prprios ao corpo humano. - (1) Materializao o chamado fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam, tornando-se visveis a quantos estiverem no local. No preciso ser mdium para ver o Esprito materializado. O Esprito neste estado materializado e corporificado pode ser apalpado, sentido, abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura,
(1) Animismo e Espiritismo. Alexandre Aksakof. Volume I, pg. 55

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ouvir-lhe as pulsaes do corao e com ele conversar naturalmente. Nestes trabalhos de materializao, os Espritos necessitam de outros trs elementos fluidicos essenciais. Daremos a significao a esses trs elementos fludicos a expresso A - B - C. A - Representando as foras superiores e sutis das esferas elevadas. (fluidos puros). B - Recursos ou energias do mdium ( ectoplasma ) e dos seus companheiros. C - Recursos ou energias retiradas Natureza terrestre, nas guas, nas plantas, etc. ( fluidos extremamente prprios para a realizao do efeito ). No item - B - necessrio se faz da presena de mdiuns, isto , pessoas com sensibilidade espiritual, medinica, pois do ser humano os Espritos aproveitam de uma matria vaporosa exalada por partes do corpo humano, um fluido mais animal que conhecido como ectoplasma, no visveis aos olhos humanos mas que se fotografa. - (1) Portanto uma materializao a apresentao de um Esprito que pode ser elevado, ou de uma pessoa j morta h algum tempo. Esta corporificao apresenta-se de acordo com o desejo do Esprito com toda a consistncia de um ser encarnado isto , de um ser vivo, como tambm pode somente aparecer por partes como mos, ps, bustos, cabeas etc. Espritos de condies inferiores conhecedores dos processos fludicos podem tambm materializar-se com toda a consistncia de um vivo tambm. Esses processos de materializao sempre que utilizados pelos Espritos inferiores,
(1) Estudando A Mediunidade. Martins Peralva. Federao Esprita Brasileira. 12 Edio.

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esto sob a superviso e consentimento de Espritos elevados, quando teis e necessrios. A materializao diferente de apario, pois neste caso o Esprito visto apenas por quem tiver vidncia. Ento com estes conhecimentos e estudos realizados por espritas, cientistas e pesquisadores em meados do sculo 19 podem dizer que o chamado fenmeno dos fantasmas, assombraes, almas penadas e aparies sobrenaturais esto esclarecidos pela compreenso das leis fludicas e comprovados cientificamente. No precisaremos meditar muito, ou buscarmos solues para tentarmos explicar o explicado. Na pergunta - 23, de O Livro dos Espritos (alis, esta pergunta ainda incompreendida por alguns companheiros que costumam confundir dois estados; energia pura e o princpio vital), a Espiritualidade superior, mediante a pergunta do nosso codificador, nos d uma resposta clara, clarssima, sem erro de dvidas ou suposies. Pergunta Kardec: Que o esprito? Com uma resposta curta e objetiva, respondem os Espritos: O princpio inteligente do Universo.

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Dizem alguns, que o princpio inteligente no um esprito ainda, tornar-se- tal, somente no reino hominal, onde conquistar a sua individualidade. Ser que no entenderam a colocao feita na pergunta 540 do O Livro Dos Espritos.? ... pois ele mesmo comeou pelo tomo ... Parece que no pode existir dvidas. Analisemos melhor estas perguntas: Esta unio igualmente necessria para a manifestao do esprito?

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(Por esprito, entendemos aqui o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades designadas por esse nome). - Resp. Ela necessria para vs, porque no estais organizados para perceber o esprito sem a matria; vossos sentidos no foram feitos para isso. - (1) Paremos a nossa leitura por uns momentos e reflitamos seriamente no que dizem os Espritos da Codificao em relao matria e ao esprito. A unio necessria entre o esprito e a matria, isto , o princpio inteligente tem necessidade desta unio, por oferecer ela os meios de evoluo na sua trajetria de crescimento, no s no conhecimento da matria, como da sua prpria individualidade. Mas a resposta no s isto, muito mais completa. Afirmam os Espritos Superiores, que o esprito pode viver sem a matria. Se o esprito pode viver sem a matria, devemos entender a que tipo de matria esto os Espritos Superiores referindo-se, pois o prprio esprito uma matria da creao Divina., Sabemos ns, que o esprito uma energia, um claro, uma chama (2), portanto no deixa de ser esta individualidade uma matria tambm, pura, primitiva. Agora imaginemos, ou melhor, raciocinemos: O Cristo, guia e Mestre de todos os espritos e Espritos que aqui foram creados ou enviados, conhecedor das leis fludicas que regem este mundo, no poderia aparecer sem a matria da qual os Espritos Superiores se referem e insinuam. Este nosso mundo est mergulhado num mar de fludos ponderveis e imponderveis, conhecidos e desconhecidos por ns, portanto O Cristo tomaria destas matrias e faria seu corpo com os fluidos compatveis com seu estado elevado e puro para simplesmente APARECER.
(1) O Livro Dos Espritos Allan Kardec. Perg. 25 (2) O Livro Dos Espritos. Allan Kardec. Perg. 88

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Vejamos estas outras: pergunta - 88 - Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante? - Resp. Aos vossos olhos, no; aos nossos sim. Eles so, se o quiserdes, uma flama, um claro, ou uma centelha. - pergunta 189 - Desde o princpio da sua formao, o Esprito goza de suas faculdades? - Resp: No; porque o Esprito, como o homem, tem tambm a sua infncia. Em sua origem, os Espritos no tm mais do que uma existncia instintiva, possuindo apenas a conscincia de si mesmos e de seus atos. S pouco a pouco a inteligncia se desenvolve. Mediante estas respostas acho que no poderia haver qualquer dvida quanto individualidade e conhecimentos dos espritos ou Espritos. A que reino pertence o tomo? Perguntamos ns: O que o esprito quando acabou de ser creado por Deus? No uma energia pura, sem forma, como eles mesmos dizem um claro, uma flama, uma centelha, uma luz? Somos ou no somos uma inteligncia, creados com toda essa potencialidade de energia? Somos ou no somos a imagem e semelhana do Creador? Mas, O Ser espiritual, ao ser creado, desconhece essa potencialidade, porm, aos poucos, vai iniciando sua trajetria, descobrindo sua individualidade no labor de sua existncia, trabalhando e tomando cincia das leis de Deus, sendo amparado neste incio evolutivo pelos Espritos afins, Anjos da guarda, protetores, guias etc., e se somos ignorantes como a espiritualidade nos informa por desconhecermos as leis da Creao Divina e toda a sua obra sem fim nestes universos incontveis. Se perguntssemos a uma senhora grvida, se o que ela carrega em seu ventre, um monte de carne, a resposta pronta Seria um no; um Ser humano em formao. Mas, no nasceu -

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ainda. A est, este Ser no tem ainda a conscincia de si mesmo, mas uma individualidade, um ser humano e, ao nascer, continuar sendo um ser humano, necessitado de amparo e orientaes; com o crescimento ter conscincia de sua individualidade, do mundo que o cerca, das leis que o regem na sociedade, freqentando os bancos escolares para esclarecimentos daquilo que desconhece. O mesmo se d com o esprito. Princpio inteligente do Universo, creado, individualizado, mas ignorante diante da grandiosa obra do Pai, desconhecendo que filho deste Creador, e na espiral evolutiva, nesta trajetria de vai e vem, que vai tomando conscincia da sua individualidade, do ser eterno que . Talvez o que possa levar dvidas nestas pessoas que pensam que o esprito individualiza-se somente no reino hominal, est na pergunta 79, - (1) como temos percebido, por no notarem a diferena exposta pelos Espritos da codificao, que separam o assunto anterior que trata do esprito na sua encarnao evolutiva, da sua trajetria na matria, e elaboram a sua forma para os reinos vindouros, e a partir da pergunta 76, (1) refere-se ao mundo Esprita ou dos Espritos que vivem na erraticidade, no verdadeiro estado do Esprito, j conscientes de sua individualidade, da responsabilidade de seus atos e, acreditamos ns, passa despercebido destes leitores, sendo porm de grande importncia este detalhe que destacamos quanto s palavras esprito e Esprito. Diz O Livro dos Espritos nas perguntas n. 26 e 27, que neste final de sculo, a cincia humana descobrir que na realidade, os dois estados verdadeiros do Universo so esprito e matria, e
(1) O Livro dos Espritos. Allan Kardec. Perg. 79

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alm destes, acima de tudo, Deus, o Creador. Andr Luiz expe: A mnada vertida do plano Espiritual sobre o plano fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo. (1) Em Evoluo Anmica, Gabriel Delanne escreve e observaremos que suas palavras so um espelho do que revelaria mais tarde Andr Luiz: Desde perodos multimilenares em que a alma iniciou as peregrinaes terrestres, sob as formas mais ntimas da criao, at elevar-se gradativamente s mais perfeitas, o perisprito no cessou de assimilar, por maneira indelvel, as leis que regem a matria, pois medida que o progresso se realiza, as criaes multifrias do pensamento formam bagagem crescente, qual tesouro incessantemente abastecido. Mas, existe um detalhe importantssimo nesta explanao de Gabriel Delanne, acima citado, quando se refere palavra: Alma, dizendo que o princpio inteligente j est encarnado, ento j possui um revestimento a cobrir o princpio, o chamado corpo mental, descrito por Andr Luiz. A sim est ele, inteligncia que apto a partir em busca do seu perisprito, o Corpo astral do futuro, construdo e elaborado por ele mesmo, pois traz em seu ntimo o prottipo do corpo espiritual e automaticamente o corpo material que ele ir necessitar em suas jornadas na matria. _____________________
(1) Evoluo Em Dois Mundos Francisco C. Xavier. Esprito Andr Luiz. Federao Esprita Brasileira.

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Fica ento o Ser, assim constitudo: esprito + corpo mental + corpo espiritual ou perisprito + corpo material. Desde as formas mais rudimentares, como nos dizem Andr Luiz, Gabriel Delanne, Lon Denis, Emmanuel e outros tantos, o Ser vivo, a essncia divina, o princpio inteligente ou mnada celeste, no incio de sua jornada comandado e assistido por um ou mais guias Espirituais, Espritos Superiores, e num futuro, estar sempre atuando na matria, pois o meio no qual desenvolve suas potencialidades, seus conhecimentos, suas conquistas. Lgico que essa matria modifica-se sempre para melhor, e com o crescimento deste esprito, vai tornando-se mais sutil, mais etrea e quanto mais cresce esse Esprito, outras matrias, ainda desconhecidas por ns, que o revestiro, at o ponto de no mais precisar, voltando ele forma original, essncia pura. No ter mais corpo algum, qualquer matria a envolv-lo. Nesta seqncia de vidas sucessivas, nestas jornadas de ida e vinda, vai o princpio inteligente alargando seus conhecimentos e gravando em seu ntimo, todas essas experincias vividas, e no no perisprito como querem alguns. Costuma-se dizer que o esprito, aps percorrer etapas, atingir sua perfeio. No verdade, pois se assim ocorresse, Estaria se igualando ao Pai. Estar sim, aperfeioando-se na etapa percorrida, tornando-se perfeito em cada etapa vivida, e para cada etapa vivida, tem Ele sempre, novo corpo, tanto material como espiritual com matrias mais sublimes e perfeitas. A doutrina esprita mostra que a vida, do ponto de vista esprita, na realidade a unio do princpio inteligente matria,
(1) Evoluo Em Dois Mundos. 3 Edio. Pg. 35. Editora Federao Esprita Brasileira. Psicografia Francisco C. Xavier.

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qualquer que seja o estgio de evoluo em que se encontre. Pois companheiros, o chamado esprito e ser sempre o Princpio Inteligente do Universo, pois sempre ter pela frente em toda a eternidade um princpio de nova jornada, um princpio de novas Leis a serem conhecidas, novas Leis que ele, esprito, no conhece. No devemos esquecer que o Universo sem fim, portanto ser sempre novo o caminho a ser percorrido pelo esprito e ele evoluir em novos horizontes, completamente desconhecidos e, como princpio eterno, ele, esprito, nunca chegar a uma perfeio absoluta, a evoluo constante e eterna. Abriremos as portas da compreenso pela Gnese de Allan Kardec (1868), no captulo XIV, referente aos Fluidos, onde teremos as nossas primeiras noes para elucidao do nosso assunto. Poderemos nos perguntar: E qual a importncia do fluido, esse elemento primordial, para elucidao da nossa tese? Muito. Pois ele, o fludo, a matria primitiva, donde tudo se origina. Se a mente humana, ao emitir um pensamento, - e ela no pra de emitir um segundo sequer, uma energia, uma vibrao constante, atravs deste pensamento, o homem, consegue atravs dele, faanhas incrveis, j comprovadas e usadas pela cincia. Nossa mente ento uma usina geradora de energias; com ela ns criamos, projetamos, anulamos, plasmamos e damos Poder a essa vibrao, permanecendo gravada no ter, em um campo energtico etreo. Ao lermos o captulo dois, do Livro Libertao de Andr Luiz, psicografado por Francisco C. Xavier, editado pela Federao Esprita Brasileira, vamos encontrar toda uma explanao a respeito da fora da mente de que suscetvel o esprito; o que ele pode gerar de bom ou de mal, de acordo com sua evoluo. Ao concluirmos que os espritos de nveis -

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mais baixos podem e conseguem plasmar o que desejam, ento por que O Cristo no poderia tambm criar coisas belas, sublimes e puras?

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A situao do Esprito depois da morte a conseqncia direta das suas inclinaes, seja para a matria, seja para os bens da inteligncia e do sentimento. Se as propenses sensuais dominam, o ser forosamente se imobiliza nos planos inferiores que so os mais densos, os mais grosseiros. Se alimenta pensamentos belos e puros, eleva-se a esferas em relao com a prpria natureza dos seus pensamentos. - (1) ... Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Item - nove Os Espritos superiores, ao contrrio podem vir aos mundos inferiores e mesmo a se encarnar. Dos elementos extraem os materiais do envoltrio fludico ou Carnal apropriado ao ambiente onde se encontram. Fazem como o grande senhor que deixa suas belas roupas para vestir-se momentneamente com trajes plebeus, sem que por isso deixe de ser o grande senhor. assim que Espritos das ordens mais elevadas podem se manifestar aos habitantes da Terra, ou encarnar-se entre eles, em misso. Tais espritos trazem consigo, no o envoltrio, mas a lembrana por intuio das regies de onde provm, e que vem no pensamento. So como videntes no meio de cegos. - (1). (1) O Problema do Ser do Destino e da Dor, de Lon Denis, captulo XI, pg.
159, 13 Edio. Federao Esprita Brasileira

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Este item de n.nove do captulo XIV da Gnese de Allan Kardec, quando bem analisado esclarecedor. Kardec em sua anlise, esclarece que, Espritos Superiores podem muito bem encarnar nos mundos inferiores, e destaca - em misso. Vejamos por parte: O corpo espiritual destes Espritos Superiores, so de uma consistncia bem mais sutil, etrea em relao aos que aqui habitam, tanto na carne (encarnado como (desencarnados), e para aqui atuarem, estes Espritos Superiores devero moldar novo corpo espiritual com os fluidos adequados do planeta inferior onde atuaro. Se estes Espritos Superiores devero moldar outro corpo espiritual, a lgica nos diz que deixaro de usar o que eles tinham, portanto o Esprito estar neste momento revestido somente com o corpo mental, at a confeco do novo corpo. O processo para a feitura do novo corpo espiritual dever seguir o mesmo trmite para o corpo carnal, isto , este corpo carnal tambm ser mais apurado. Trocou O Cristo sua roupa celestial pura e sublime para vestir-se da roupa material do homem, se fez carne, se fez homem. Assim, de acordo com a misso que este Esprito exercer no planeta inferior, Kardec diz que esta entidade dever encarnar, isto tambm quer dizer que este Esprito poder aparecer diante dos encarnados sem a necessidade do sexo dos encarnados, e se for na erraticidade, tornar-se- visvel aos que habitam este espao espiritual, pois at ento, este Esprito no seria visvel. E continua Kardec em sua anlise, que assim que os Espritos Superiores podem se manifestar aos habitantes de mundos mais inferiores em relao ao grau onde se encontram, ou
(1) A Gnese. Allan Kardec. Captulo, 14. Itens: 9 a 15. Livraria Allan Kardec Editora. LAKE. primeira edio.

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de onde vm. Eles trazem consigo, no o envoltrio que possuam, mas sim, um novo corpo, porm suas conquistas morais e intelectuais permanecem vivas em seu ntimo. Voltamos a lembrar, os itens 111, - 112, - 113, O Livro Dos Espritos. J que falamos em encarnar, devemos separar bem o sentido desta colocao. No O Livro dos Espritos o prprio Kardec recebendo as orientaes Espirituais da codificao, no captulo II, item 132, assim diz: Qual a finalidade da encarnao dos Espritos? Como resposta obteve: Deus a impe com o fim de lev-los perfeio: para uns, uma expiao; para outros, uma misso. Mas, para chegar a essa perfeio, les devem sofrer tdas as vicissitudes da existncia corprea: nisto que est a expiao. A encarnao tem ainda outra finalidade, que a de pr o Esprito em condies de enfrentar a sua parte na obra da criao. para a executar que, em cada Mundo, ele toma um aparelho, em harmonia com a matria essencial do mesmo, a fim de nle cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. E dessa maneira, concorrendo para a obra geral, le tambm progride....

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A fim de associarmos este ensinamento ditado pelos Espritos da codificao a Kardec, vejamos um acontecimento ocorrido com Jesus e seus apstolos: O evangelista Joo, no cap. IX, v. 1 a 41, descreve um acontecimento ocorrido com um cego de nascena, em que Jesus o cura misturando em seus dedos sua saliva, com terra, fazendo barro, e passando nos olhos do cego que volta a enxergar. Os apstolos perguntam: Mestre, quem -

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Pecou para que este nascesse cego, ele ou seus pais? Em resposta Jesus colocou: Nem ele pecou nem seus pais, mas isto se deu para que as obras de Deus nele sejam manifestas. So ensinamentos idnticos tanto a passagem evanglica como o transmitido pela espiritualidade a Kardec, este cego estava encarnado em um corpo sem pecados, era um esprito missionrio a servio de Deus e do Cristo, portanto no houve milagre como se pensa. Vejamos o exato sentido da Reencarnao, tambm bem explicado pela espiritualidade a Kardec. Devemos ter ateno quando quisermos fazer uso destas palavras para orientao ou estudos, fazermos a aplicao certa, para o momento certo. Vejamos O Livro Dos. Espritos. cap. IV, item - 166: Como pode a alma, que no atingiu a perfeio durante a vida corprea, acabar de se depurar? Submetendo-se prova de uma nova existncia. E no item 167, Qual a finalidade da reencarnao? Expiao, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde estaria a justia? A Reencarnao difere da Encarnao neste sentido de aplicao: Na reencarnao o esprito, j na fase humana, a utiliza como meio de progresso, de evoluo, de provas, de expiaes, isto , dentro de suas leis Deus oferece a seus filhos os meios de evoluo espiritual e material. Na encarnao o Esprito j no tem os dbitos das reencarnaes, mas tambm um meio para Ele evoluir, servindo nas obras de Deus como um missionrio sendo, portanto livre das imperfeies que ainda a maioria do Ser humano possui. A encarnao tambm utilizada na erraticidade, (encarnaes fludicas) quando um Esprito toma de outro corpo espiritual para atuar em outras faixas vibratrias.

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Segundo nos ensina Andr Luiz, ao abordar a ideoplastia: O pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se expressa - (1) O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, uma condensao do Fluido Csmico em torno da alma; o corpo carnal resulta de uma maior condensao do mesmo elemento, que o transforma em matria tangvel. (A Gnese) O perisprito ou corpo espiritual no o reflexo do corpo material, mas sim, o corpo fsico que o reflete. do meio onde se encontra o esprito que ele retira os elementos necessrios para constituir seu perisprito, ou corpo espiritual. E essa constituio est sempre relacionada com o grau de Adiantamento moral do Ser. Revela-nos ainda a Espiritualidade que quanto mais grosseiro o esprito, mais grosseiro seu corpo espiritual. Em condies normais invisvel este invlucro, mas mediante modificaes vontade do esprito, pode tornar-se visvel e palpvel. A constituio do perisprito no idntica em todos, tanto encarnados como desencarnados. No plano dos Espritos, suas criaes fludicas so to reais que assumem, para eles, o mesmo aspecto que as coisas materiais para os encarnados. - (2) O perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos.
(1) - Mecanismos da Mediunidade - Francisco C. Xavier. F.E.B. (2) - Gnese - Allan Kardec. F.E.B.

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No momento de encarnar, o perisprito une-se, molcula a molcula, matria do grmen. Possui este uma fora vital, cuja energia mais ou menos vigorosa, transformando-se em energia atual durante a existncia, determina a longevidade do indivduo... Esses germens esto sujeitos s leis da gentica, isto , a fora vital sofre as aes modificadoras da herana dos pais, que lhe transmitem suas disposies orgnicas. - (1) O corpo espiritual retrata em si o corpo mental. Aps a morte, o corpo espiritual a roupagem fsica na erraticidade. Sua estrutura eletromagntica, algo modificada no que tange aos fenmenos genticos e nutritivos de acordo, porm, com aquisies da mente que o maneja. O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por Agora, no podemos definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela com que tem sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre - (2) No O Livro dos Espritos perg. 93 encontramos o seguinte: O Esprito propriamente dito vive a descoberto, ou, como pretendem alguns, envolvido por alguma substncia? O Esprito envolvido por uma sustncia que vaporosa para ti, mas ainda bastante grosseira para ns; suficientemente vaporosa, entretanto, para que ele possa elevar-se na atmosfera e transportar-se para onde quiser. Existe uma lei de equilbrio e uma lei de fluidos? As grandes leis gerais do equilbrio tm a sua sede sagrada em Deus, fonte perene de toda vida. E, em se falando da lei
(1) - Evoluo Anmica - pg. 188 - Gabriel Delanne. (2) - Gnese - Allan Kardec. F.E.B.

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De fluidos, cada orbe a possui de conformidade com sua organizao planetria. Para efeito de lembrana, Andr Luiz ao receber autorizao para visitar sua me que encontrava-se num plano mais elevado, necessita trocar seu perisprito, isto , encarnar fluidicamente outro corpo espiritual de acordo com o estado vibratrio do local onde se encontrava sua me. Deduz-se: Se, a me de Andr Luiz acha-se em plano muito mais elevado em relao ao de Andr Luiz, os Espritos que l estagiam, ou no tm mais o corpo espiritual estando envoltos somente com o corpo mental, ou ainda usam de um perisprito, corpo espiritual muito mais sutil, mais sublime aos que Andr usava. Revela-se ento, (por que no?), uma encarnao fludica de Andr Luiz em outras esferas. - (1). Sobre encarnaes fludicas, encontraremos explicaes no Livro Universo E Vida, na pgina 65, onde o Esprito ureo nos d esta explicao e que reproduziremos somente a nota do rodap da pgina: Usamos dizer encarnao carnal para bem situar a corporificao do Esprito em corpo de carne, pois h tambm o que poderamos chamar de encarnaes fludicas, que consistem no revestimento, pelo perisprito, de fluidos de certa densidade, para atender a necessidades de vida em determinadas regies intermedirias entre o que denominamos plano espiritual e a crosta terrquea, ou em outras organizaes planetrias fora da Terra.

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No vemos mistrio algum no dizer das encarnaes fludicas, pois tanto no O Livro Dos Espritos,como na Gnese encontramos ensinamentos a esse respeito e mais do que sabido que os ambientes dos planos espirituais e materiais so regidos
(1) - Nosso Lar. - Cap. 36 - Francisco C. Xavier.

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por vibraes de acordo com o estgio em que se encontra o esprito. Portanto certo usarmos desta colocao. Para no dizer que esta colocao referente aos corpos carnais - espirituais, s aparece nos livros espritas, leiamos na Bblia um ensinamento de Paulo em I Corntios, captulo 15, versculos 39 \ 40. Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes. Tambm h corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais e outra a dos terrestres. Com relao ao plano terrestre, somente Jesus e os seus mensageiros mais elevados conhecem os seus processos com a devida plenitude, constituindo essa lei um campo divino de estudos, no s para a mentalidade humana, como tambm Para os seres desencarnados que j redimiram dos labores mais grosseiros junto dos crculos da carne, a fim de evolurem nas esferas mais prximas do cenrio terrestre. (1)

Convm destacarmos nesta explanao de Emmanuel em o Consolador Somente Jesus e seus mensageiros mais elevados conhecem os processos, com a devida plenitude... No precisamos pensar muito no que diz Emmanuel. Vemos que no s O Cristo que conhece com toda a plenitude os processos fludicos do nosso planeta ou do nosso sistema, portanto no imaginamos do que capaz O Cristo. Na - perg. 111, do O Livro Dos Espritos, referente Segunda Classe, os Espritos que a estagiam, renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Quando, por exceo, se encarnam na Terra, cumprindo uma misso de progresso nos oferecem o tipo
(1) O Consolador. Francisco C. Xavier \ Emmanuel ( Esprito). perg. - 23

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de perfeio na forma humana e em todos os sentidos. Notemos bem que os Espritos desta ordem s encarnam em exceo, ou seja em casos especiais. Isto nos leva a um raciocnio: se estes Espritos que j conquistaram a cincia, a sabedoria e a bondade, tm a condio de executarem a formao de seus corpos, tanto espiritual como o material, quer dizer tambm a carne quando estiverem em misso na Terra. Cabe sim, muito bem a designao de Agnere ou seres fludicos. Esto evidentes nas Obras Bsicas referncias a respeito das Possibilidades de Espritos superiores tomarem a forma humana para estar entre ns, sem a necessidade da unio corporal, e no so Espritos das mais elevadas classes. Voltemos ao item. - 111 do O Livro Dos Espritos Informa-nos que os Espritos desta segunda classe oferecem o tipo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mundo. Perguntemos ou melhor, raciocinemos: no prprio O Livro Dos Espritos, perg. 625, dizem que o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem, para lhe servir de guia e modelo foi Jesus. E agora como ficamos? Ser que O Cristo estaria assim classificado no item 111, ou muito mais acima, j que os Espritos desta classe (111), tambm podem ser vistos como a perfeio para a humanidade? A nosso ver, e o raciocnio nos leva a isso, O Cristo est muito mais acima do item 111 e 113. Por isto que foi o Verbo de Deus. Quando dizem que eles, por exceo encarnam, no se pode confundir com a reencarnao, j vista anteriormente, pois a encarnao no caso destes Espritos poder no ser pelo meio biolgico, ou seja, pela unio de seres humanos. Tm eles condies de formarem seus corpos, pois se necessitassem da ajuda dos humanos para eles seria um retrocesso no processo evolutivo que j conquistaram. Estes Espritos esto classificados -

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como Superiores, enquanto o Ser humano inferior, animalizado ainda. Para ns humanos difcil aceitar esta condio, mas a realidade que no entramos ainda verdadeiramente no reino hominal, e se j estivssemos no reino hominal, seriamos muito mais perfeitos em todos os sentidos. sempre bom lembrarmos, e insistirmos no item 113 do O Livro Dos Espritos. No tem mais provas nem expiaes a sofrer, como tambm a reencarnar ou encarnar em corpos perecveis, ou ser que os nossos corpos no so perecveis? Espritos desta classe, classe nica, no possuem mais corpos espirituais e nem mais o corpo mental, so essncias puras. Como observamos, nas orientaes de Emmanuel em O Consolador perg. - 23 e nas demais, tudo se relaciona a fluidos. O Cristo domina a cincia, a sabedoria, a bondade, a benevolncia os fluidos, o amor, a humildade, enfim, por isso chamado, Mestre dos Mestres, O Mdium de Deus. Vs me chamais o mestre e o senhor, e dizeis bem; porque eu o sou. - Jesus - (1).

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Iniciaremos agora, dentro de nossa condio de aprendizes, uma viagem, j que temos a faculdade de pensar, criar, imaginar o que queremos, vamos fazer uso desta imaginao nestas pginas; deixaremos agora os planos terrenos e voaremos s alturas atravs dos nossos pensamentos para penetrarmos na emisso do pensamento Creador. (1) - A Bblia - Evangelho de Joo captulo, 13, versculo, 13

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Em O Livro Dos Espritos (1857), o maior compndio Filosfico deste planeta, no captulo primeiro, pergunta N.1 encontraremos a resposta do Esprito da Verdade a pergunta sobre O QUE DEUS. O importante que Kardec no pergunta quem Deus, mas sim O Que Deus, obtendo esta resposta: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas conclumos, e no precisamos pensar muito, que nada existe, existia ou existir sem a sua vontade, a fonte do amor, da sabedoria, da inteligncia, da onipresena, da justia, da eternidade, e de outros tantos atributos que desconhecemos e nem imaginamos. A Sua vontade como dissemos, creadora, portanto uma energia emanada constantemente e eternamente de sua mente, qual deram o nome: Fluido Csmico Universal ou Plasma Divino. O Fluido Csmico fora do Creador, do Todo-Sbio. Este fluido o elemento primitivo de tudo, desde a creao de sua imagem e semelhana, que somos ns em esprito, at a mais bruta das matrias. Esse o desejo, o pensamento, vontade creadora de Deus; pura energia atuante em todo Universo, ou melhor, em toda a sua creao. uma lei. Portanto tudo fluido, tudo energia divina, e nesta energia que vivemos, crescemos, e voltamos a Ele. Esta Lei Deus.- (Pietro Ubaldi - A Grande Sntese). Partindo deste pensamento Divino, como creaturas sua imagem e semelhana, somos leis tambm, pois tudo no Universo regido por Leis; empreendemos ento, com a nossa individualidade uma viagem de descida dessas faixas vibratrias puras e sublimes, at a mais bruta das matrias, para da iniciarmos a grande viagem de volta, desde o reino mineral energtico, em busca de formas mais perfeitas, passando por -

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variadas formas dos reinos vegetal, animal e hominal, angelical etc., etc., rumo ao nosso princpio, nossa pureza, como fomos creados, energia pura, no mais simples e ignorantes, mas sim grandiosos e sbios, pois viemos nesta escalada e continuaremos viajando cada etapa desta lei em todos os Universos, aprendendo sempre. Bem, sendo assim, tudo matria, matria em estados desconhecidos, etrea, que nos oferece duas condies distintas: o de eterizao ou de imponderabilidade que colocaremos como estado normal e primitivo, e o segundo estado, o de materializao ou ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. (Gnese). A causa intermediria o das transformaes que oferecem o fluido, e essas transformaes nunca podero ocorrer em uma modificao brusca, ou seja, de um momento para o outro. Vamos gravar bem esses dois estados do Fluido Csmico Universal, pois a est a chave de todo o chamado mistrio, a retirada do vu que obscurece as mentes dogmticas no chamado filho do homem , O Cristo. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam a nossos instrumentos de anlise e percepo de nossos sentidos, feitos para a matria tangvel e no para a matria etrea.... (1). O ponto de partida do Fluido Universal o grau de pureza absoluta, do qual nada pode dar uma idia; o ponto oposto a sua transformao em matria tangvel. Entre os dois extremos existem infinitas transformaes, as quais se aproximam mais, ou menos, de uma ou de outra... O perisprito, corpo espiritual ou fludico dos espritos, um dos produtos mais importantes do Fluido Csmico; uma condensao desse fluido em torno de
(1) Gnese. Allan Kardec. captulo, XIV item - 4

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um foco de inteligncia ou alma- (2) Kardec expe claramente nos itens sete e oito deste captulo da Gnese, que o fluido que forma o perisprito condensado em torno de um foco de inteligncia, foco este do qual, fala Kardec, que o prprio esprito, inteligncia, essncia pura ainda, envolto no corpo mental , indo em busca da formao de seu corpo espiritual fludico, de formas cada vez mais perfeitas a envolver-se pela lei divina, no fluido prprio do ambiente ou mundo, formando assim o seu corpo perispiritual, com o qual ir atuar na matria. Devemos observar que Kardec no est se referindo a Espritos elevados, mas sim a espritos ainda em jornada evolutiva, tanto inferiores como os evoludos, que ainda necessitam da reencarnao ou encarnao. Extraem, pois estes espritos os fluidos do ambiente em que vivem ou vo atuar, para poderem confeccionar seu prprio perisprito ou corpo espiritual. este o processo que os espritos usam para atuar na matria bruta, e sendo assim, nos mundos mais superiores, estes corpos sero mais etreos, j que os fluidos tambm o so e automaticamente a matria ser tambm mais etrea: assim quanto mais pura for a matria, mais puro ser o corpo espiritual. No estado espiritual essa matria fludica amolda-se, isto , toma a forma sob o impulso e desejo do esprito instantaneamente, e desaparecem do mesmo modo. Essa capacidade que o esprito tem de operar e tornar-se visvel regida por uma lei, pois se assim no fosse, qualquer esprito se materializaria a hora que desejasse, o que seria um caos, no saberamos se o Ser que teramos ao nosso lado seria real ou no. Em certas ocasies esta condio no est relacionada ao grau de moralidade do esprito e de seu conhecimento. No caso de
(2) Gnese. Allan Kardec. captulo, XIV item - 7

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Espritos mais inferiores, h permisso dos Espritos Superiores que os ajudam no processo, mas isto s ocorre em casos de necessidade para fins de experincias, estudos, agradecimentos, despertamentos da mediunidade, etc. etc. O fluido Universal ou fluido Csmico etreo, representa o estado mais simples da matria; sua sutileza to real que escapa a toda anlise. , entretanto desse fluido qual procedem, mediante condensaes graduais, todos os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre. Esses corpos no so to densos, to compactos como parecem. Com a maior facilidade os espritos conhecedores desta condio os atravessam, assim como os prprios espritos no possuem corpos densos. Estes, pela concentrao da vontade, secundados pela fora psquica, os podem desagregar, dissociarlhes os elementos, restitu-los, depois transport-los e os reconstruir em seu primitivo estado...

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A MATERIALIZAO E O AGNERE As materializaes so infinitamente graduadas. - Os Espritos condensam suas formas de modo a, em primeiro lugar, serem percebidos pelos mdiuns videntes. Estes descrevem a fisionomia dos manifestantes, e o que descrevem depois confirmado pela fotografia, tanto claridade do dia como luz do magnsio. (Aksakof - Animismo e Espiritismo). O Esprito tornase visvel para todos; deixa-se pesar; seus membros podem deixar impresses, moldes, e em substncias plsticas... - (1) a que entra o termo Agnere. Precisamos ter sempre muito cuidado e analisarmos bem as situaes, tanto do Agnere, termo este usado por Kardec para definir um estado, uma condio de materializao real mais duradoura, quanto o da materializao de um esprito simplesmente. Temos que saber distinguir o momento da apresentao do efeito realizado pelo esprito, mas que na realidade ser sempre ligado ao fato de materializao, podendo ser um Agnere, um esprito encarnado ou ainda um desencarnado. Existe diferena entre os trs fatos, mas as condies no o so, e torna-se muito difcil definir com preciso, pois requerer de ns muita ateno e anlise. O Agnere pode simplesmente aparecer, tornar-se visvel, conversar, e no estar materializado completamente; um ser fludico, mas demonstra toda a estrutura, toda a condio e consistncia de um esprito encarnado, mas no um esprito encarnado, pois no tem corpo vivo na terra; apenas o seu perisprito toma a forma desejada pelo esprito, como, pode
(1) - No Invisvel. - Lon Denis. Federao Esprita Brasileira.

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tambm nunca ter sido encarnado neste planeta; sua materializao to real, de uma tangibilidade to perfeita que nos iludir, passando por um encarnado, bebendo e comendo junto a ns por longos perodos. Este o Agnere materializado. Tambm um esprito encarnado pode muito bem materializar-se, estar em outro local, chegando tambm ao ponto de tangibilidade: conversar, ser visto, e apalpado; um esprito (Alma) encarnado, mas no um Agnere. Entretanto h pessoas que neste caso acreditam ser ele um Agnere materializado. Verdadeiramente o Agnere, no sentido da palavra empregada por Kardec, traduzido da Lngua Grega, como veremos mais para a frente em nossos estudos, um esprito que pode no ter pertencido a este planeta, ou j aqui esteve encarnado h muito tempo atrs portanto, como j o dissemos, no possui corpo material na Terra. O tipo de materializao que ocorreu com o nosso codificador Allan Kardec, como ele prprio conta em sua revista Esprita (1), no podemos considerar como apario de um Agnere, mas simplesmente de uma materializao no perfeita no que se refere ao corpo presente, pois no estava totalmente materializado. Diz ento Kardec: Enquanto estvamos calmamente na cama, em nosso quarto, um de nossos amigos nos viu vrias vezes em sua casa, posto que sob aparncia no tangvel, sentando-nos a seu lado e conversando com ele, como de hbito. Uma vez nos viu de chambre, outras de palet. Transcreveu nossa conversa e no-la remeteu no dia
(1) Revista Esprita. ano 1859, Ms de Fevereiro - Allan Kardec.

Editora - Edicel.

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seguinte. Era, bem de ver, relativa a nossos trabalhos prediletos. Querendo fazer uma experincia, ofereceu-nos refrescos. Eis a nossa resposta: No tenho necessidade disto, porque no meu corpo que est aqui. Bem sabeis que, assim, no h necessidade de vos dar uma iluso.

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Esta materializao de um momento belo realizada por Allan Kardec foi em dias de experincias e de uma comprovao que a Alma pode muito bem materializar-se. E essas experincias no ficaram somente na poca de Kardec. Poderemos ver que ainda nos dias atuais continuam a acontecer, visando com isso a espiritualidade, chamar a ateno do homem materialista para a realidade do fato. Outro exemplo daremos de um fato Real, a apresentao de um esprito j desencarnado e que no encontro com um encarnado era to real, que no gerou dvida alguma no momento, devido consistncia que este esprito fornecia de tangibilidade. Retiramos esta narrao do Livro Almas em Desfile, captulo, 21, de narrao do esprito Hilrio Silva, psicografado por Francisco C. Xavier, com o prefcio de Emmanuel, outra entidade de grandes conhecimentos e muito conhecida na literatura Esprita: Grande confeitaria paulista, ao anoitecer. Clientela numerosa. Quando Olavo Dias, denotado trabalhador da seara esprita, se aproxima do caixa para efetuar o pagamento de certa compra, surge atordoada: Ladro! Ladro! Pega o Ladro! Pega! Pega!

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Alia-se um guarda robusto ao balconista e agarra pobre Homem, extremamente mal vestido, que treme ao apresentar grande pacote nas mos.

Ele roubou de um fregus grita o caixeiro, como que triunfante ao guardar a presa. Quase todos os rostos se voltam para o infeliz. O policial apresta-se para as providncias que o caso lhe sugere, mas Olavo Dias avana e toma a defesa. No um ladro explica e no admito qualquer violncia. E no propsito de ajud-lo, Olavo mente, afirmando: meu empregado e, decerto, retirou o pacote julgando que me pertencesse. Enrgico, toma o embrulho, devolve-o ao gerente, pede desculpa pelo engano e afasta-se com o desconhecido, dando-lhe o brao, como se fizesse a um parente, diante dos circunstantes perplexos. Dobrando, porm, a primeira esquina, dirige-lhe a palavra, admoestando: Ora essa, meu caro! Sou esprita e um esprita no deve mentir. Entretanto, fui obrigado a isso para defend-lo... O interpelado mergulha a fronte nas mos ossudas e explica em lgrimas: Doutor, roubei porque tenho seis filhos com fome... Sou doente do peito... No acho servio... Bem, bem falou Olavo comovido , no estou aqui para faz-lo chorar. Condodo, abriu a bolsa, deu-lhe concurso possvel e perguntou - lhe pelo endereo. O infeliz declarou chamar-se Noel de Souza, deu o nome da esposa e dos filhos e informou residir nas proximidades da Vila Maria, em modesto barraco.

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O benfeitor, realmente sensibilizado, prometeu visit-lo na primeira oportunidade, e, finda uma semana, ei-lo de -

automvel a procurar pela casinha distante. Depois de algum esforo localizou - a. Encontrou a senhora Souza e os seis filhos esqulidos, mas o dono da casa no estava. Sara para angariar socorro mdico. Olavo, tocado de compaixo, fez quanto pde pela famlia sofredora e, ao despedir-se, ouviu a dona da casa dizer-lhe sob forte emoo: Um dia, se Deus quiser, Noel h de retribuir o senhor por tudo o que est fazendo... Precisando deixar S. Paulo, em funo da vida comercial, Olavo recomendou os novos protegidos a diversos companheiros e esqueceu a ocorrncia. Decorridos seis meses, Olavo, certo dia, chega apressado ao aeroporto de grande cidade brasileira. Precisava viajar urgentemente, mas no tem passagem. Arriscar - se - , no entanto, aquisio de ltima hora. Retendo pequena pasta, procura na multido um amigo que o precedera, minutos antes, com o fim de ajud-lo, at que o v a pequena distncia, acenando-lhe a que se apresse. O problema est resolvido, basta que apresente a documentao necessria. Avana, presto, mas algum cruza o caminho, sente-se abraado numa exploso de ternura. Olavo tenta quebrar o impedimento afetivo, mas reconhece Noel de Souza e estaca, surpreendido... Voc... Aqui? O amigo est humildemente trajado, mas limpo e alegre. Sim, doutor, preciso v-lo confirma o interlocutor. Agora, no falou Olavo, contrafeito.

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Como se no lhe anotasse o azedume, o outro he tomou o -

brao e arrasta-o docemente para fora do raio de viso do companheiro que o esperava. Souza, no me detenha, no me detenha... roga Olavo, inquieto. Escute, doutor, preciso agradecer-lhe... E como se no lhe pudesse escapar da mo, Olavo escutalhe a fala entediado e impaciente. Noel refere-se esposa e aos filhos e repete frases de gratido e carinho. Depois de alguns instantes, Dias, revoltado, desvencilha-se e abandona-o sem dizer palavra. Alcana o amigo, mas tarde. O avio no pudera esperar. Acabrunhado, v, de longe, o aparelho de portas cerradas, na decolagem. Bastante desapontado, busca Noel de Souza para ouvi-lo com mais ateno, j que perdera a viagem. Entretanto, por mais minuciosa a procura, no mais o encontra. Da a quatro horas, recebe trgica notcia. O aparelho em que disputara lugar cara de grande altura, sem deixar sobreviventes. Intrigado, regressa a S. Paulo e corre a visitar a choupana de Noel. Quer v-lo, abra-lo, comentar o acontecimento. Mas, no lar modesto de Vila Maria, veio a saber que Souza desencarnara dois meses antes.

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No se trata de histria ou conto, mas sim de fato verdico, com comprovaes diante dos personagens vivos, e confirmao do acidente dando inclusive nomes da tripulao e da aeronave acidentada.

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Bem, toda essa narrativa vem ajudar nos nossos estudos com dados verdicos onde destacaremos alguns detalhes de suma -

Importncia para nossa tese: Primeiramente temos um caso de materializao de um esprito desencarnado h dois meses, diante de um encarnado em local de movimento e imprprio devido agitao; no existe ali um grupo homogneo de mdiuns preparados para fornecimento do ectoplasma, e local adequado, ou cabine fechada, com msica ambiente como normalmente recomenda-se para casos de materializao. Segundo, o desencarnado segura fortemente no brao do encarnado arrastando-o para mais longe. Em momento nenhum o encarnado percebe que est diante de um esprito materializado, e a conversao desenvolve-se normalmente. Houve realmente uma materializao perfeita e tangvel de um esprito da categoria ainda em provas e expiao, pois o mesmo desencarnara com problemas de doena no peito, portanto um esprito em evoluo, mas que consegue materializar-se com perfeio, pois seu desejo era agradecer a ajuda recebida quando vivo, e confirmar as palavras de sua esposa, quando da estada do Sr. Olavo em visita a esta: Um dia se Deus quiser, Noel h de retribuir ao senhor por tudo o que est fazendo." Intuitivamente a Senhora Souza recebeu naquela hora a certeza de que seu marido agradeceria de uma forma verdadeira e bela na Lei de Deus. A vemos o amor, o desejo, a gratido, e a oportunidade que este esprito recebeu de antever o acidente, e evitar que seu Benfeitor fosse vtima do desastre, e que talvez no era hora ainda do Sr. Olavo partir para a espiritualidade, como tambm uma possvel prorrogao de vida pela ajuda e amor dedicados a Noel e sua famlia. Todo o fenmeno em si ficou condicionado espiritualidade Superior, dentro das leis Divinas.

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Esses espritos quando esto nestas condies de -

tangibilidade real so chamados por Kardec de Agnere, um termo para definir um Ser no gerado e explica-nos o codificador que estes espritos no se demoram por muito tempo neste estado, e no podem tornar-se habituais de uma casa.- (1) Os que normalmente contestam a condio de um esprito tomar a forma humana e conviver por algum tempo junto aos encarnados, apegam-se exatamente neste captulo e no item 36 da Gnese mas no vo em busca de maiores informaes dadas pelo nosso codificador em sua Revista . Neste livro A Gnese, um dos cinco pertencentes s bases da codificao, Kardec faz uma observao no rodap da pgina, citando a sua Revista Esprita dos anos 1858, 1859, 1860, 1861 e 1866, onde se encontram maiores detalhes sobre o Agnere, assunto em que na poca Kardec no procurou aprofundar-se pois a ele pertencia a tarefa da codificao; mas tambm no deixou de pesquisar sobre este assunto, que deveria ser tratado com carinho e ateno por outros missionrios e colaboradores, que tempos depois a colocariam na pauta das investigaes, com a cincia oferecendo um campo mais aberto, permitindo revelaes e comprovaes mais eficazes e surpreendentes. Retornemos novamente Gnese, - (2) onde Kardec Transcreve trechos dos evangelhos narrando o desaparecimento do corpo do Cristo, que convm relembrarmos, pois de grande valia e que vir juntar-se aos j citados como esclarecimentos: Trs dias aps o sepultamento do corpo do Cristo, Maria Madalena em choro, olhando para dentro do sepulcro, viu dois Anjos, um em cada extremidade, vestidos de branco, isto , em corpo espiritual puros, que ali se encontravam sentados no lugar
(!) - Gnese. - Allan Kardec. captulo, XIV, item - 36

111 (2) - Gnese. -Allan Kardec. captulo, XV, item 56,

onde deveria estar o corpo do Cristo, dirigindo - se a Madalena nestes termos: Mulher por que choras? ela respondeu: que levaram meu Senhor, e no sei onde puseram , e tendo dito isso, ao voltar-se viu O Cristo de p, sem contudo saber quem ali se encontrava, pensando ser um jardineiro e o responsvel pela retirada do corpo, pedindo que a informasse onde o colocara, mas este Ser diante de Madalena lhe diz: Mulher por que choras? a quem procuras? Madalena reconhece a voz e vira-se rpido e tenta toc-lo, mas de imediato O Cristo a impede dizendo: No me toques, pois ainda no subi ao meu pai; mas ide encontrar meus irmos, e a eles dizei de minha parte: subo a meu pai e vosso pai, meu Deus vosso Deus. - (1)

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Antes de prosseguirmos com os nossos estudos, vamos definir o sentido exato da palavra Anjos. No O Livro Dos Espritos pergunta 128, encontraremos uma pergunta a esse respeito e que transcrevemos: Os seres que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espritos? No; so Espritos puros: Os que se encontram no mais alto grau da escala e renem em si todas as perfeies. A palavra anjo desperta geralmente a idia da perfeio moral; no obstante, freqentemente aplicado a todos os seres, bons e maus, que existem fora da humanidade. Diz-se: o bom e o mau anjo; o anjo da luz e o anjo das trevas; e nesse caso ele sinnimo de esprito ou gnio. Tomamo-lo aqui na sua significao boa.
(1) - A Bblia - Evangelho de Joo. captulo, 20, versculos, 14 a 18.

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Como podemos ver pela colocao dada, O Cristo sempre esteve cercado por legies de Anjos, como, alis ele prprio afirma em passagens evanglicas. Aps este acontecimento na porta do tmulo, o Mestre, neste mesmo dia caminha ao lado de dois apstolos que iam em direo a Emas, a uma certa distncia de Jerusalm. Conversando, comentavam eles a respeito dos acontecimentos da crucificao e notando a presena deste ser ao lado dizem-lhe: tu s estranho em Jerusalm que no sabes dos acontecimentos? E O Cristo os acompanhou at uma morada, foi reconhecido, para depois desaparecer-lhes das vistas, aparecendo mais tarde no meio dos apstolos, ficando estes assustados pensando tratar-se de um esprito, pois as portas e janelas achavam-se trancadas; O Cristo, vendo o espanto lhes diz: Tocai-me e considerai que um Esprito no tem carne, nem ossos, como vedes que eu tenho. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os ps. Se fosse somente esprito no teria carne e nem ossos, como os homens supunham, mas foi tocado por Tom que confirmou a realidade das palavras do Cristo, tinha carne e ossos. Era, na realidade, naquela hora, um ser com consistncia humana, e j tinha sido crucificado e morto. Ser que O Cristo mentia? Afinal por que agiria assim? Seria um Esprito, ou um ser humano? Como entrara naquela sala totalmente fechada? Por que todo esse mistrio se o Cristo era a verdade e a vida? Hoje sabemos que somente o Agnere ou um esprito materializado tem essa condio de entrar numa casa totalmente fechada, e Ele, O Cristo, foi visto por todos e apalpado por Tom, e se considerarmos que fosse somente com o corpo -

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fludico, teria que materializar-se muito bem, chegando ao ponto de tangibilidade para ser apalpado. Compreenderemos melhor o fato de Ele no deixar-se tocar por Madalena na porta do tmulo; a sim, estava com um corpo totalmente fludico, imponderabilizado. No poderia ser apalpado, necessitava de fluidos mais materializados e talvez Madalena no os tivesse, como os Apstolos tinham. Nada de milagres, nada impossvel para essa lei Divina que rege os fluidos. O Cristo nesta hora, Mestre dos mestres, diante dos apstolos, tinha condio de voltar a ser to real, com todas as aparncias humanas como era antes da crucificao. Por que no poderia faz-lo antes ou depois? Noel de Souza no aeroporto paulista conseguiu. Espritos em hierarquia inferior conseguem materializar-se perfeitamente, passando por seres encarnados, como ficou provado e descrito acima, e estas aparies, materializaes, no tm nada de mistrio. (veja-se o caso Katie King e outros). Perguntamos: por que Cristo no se mostrou como Esprito diante de todos, como fez com Paulo de Tarso s portas de Damasco?, Qual a necessidade desta materializao to perfeita, em lugar totalmente fechado a ponto de gerar dvidas quanto sua identificao junto aos seus apstolos, julgando O ser um esprito? No foi s para justificar a existncia de vida depois da morte, pois seus apstolos a conheciam muito bem, mas comprovar a sua verdadeira condio de Esprito sublime e enviado, eliminando talvez, todas as dvidas ainda existentes como filho, de ou do Homem. Para os Apstolos, esprito tinha um significado todo especial, raro nas aparies, e nem todos poderiam v-los. Pela narrativa dos evangelistas, principalmente Lucas, (1) podemos considerar da seguinte maneira: para os apstolos tudo -

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estava terminado, era o fim, tudo perdido, abatidos, tristes, temerosos escondem-se trancados naquele casario, onde surge o Mestre, exatamente como sempre fra, at suas chagas lhes aponta para provar que estava ali, firme, incentivando-os, pois apesar da crucificao estava mais vivo do que nunca. Certamente o Mestre no negaria mais um ensinamento a possibilidade de Espritos sublimes ou no, em materializar-se com tanta perfeio a ponto de confundir a todos, fato este desconhecido pelos apstolos. Por que o Mestre omitiria essa condio sendo ele o Verbo do Creador? Allan Kardec expe e analisa na Gnese trs colocaes comumente empregadas, apenas como opinies, para este caso do desaparecimento do corpo do Mestre. A primeira tida como Milagre, portanto sobrenatural e, dentro das leis imutveis do Creador, algo impossvel. A segunda, a retirada clandestina de seu corpo do sepulcro, um fato impossvel pois ficara sob a vigilncia das guardas Romanas e Judaicas, como tambm seria absurdo imaginarmos o suborno por parte de algum ligado ao Cristo. E por ltimo O Cristo no Teria jamais, revestido um corpo carnal, mas somente um corpo fludico, uma apario tangvel, perfeita, uma espcie de Agnere durante toda sua vida, e que todos os seus atos materiais como tambm seu nascimento e morte no teriam sido mais que uma apario. Diz-nos tambm Kardec: que estas aparncias tangveis no so realmente matria carnal, em razo de sua qualidade fludica; no podem ter a mesma coeso, por no tratar-se de carne, pois falta a o germe humano. A comprovao desta tese justamente o desaparecimento de seu corpo, voltando ao seu estado fludico e aparecendo desta

115 (1) - A Bblia - Evangelho de Lucas. Captulo, 24 , versculos 36 a 42

forma aos seus discpulos, isto , desmaterializou-se, deixou de ser, Pondervel para tornar-se impondervel. No est fora de propsito. Se outros espritos menores que O Cristo tm essa condio de aparecer para depois desaparecer, - caso Noel, - por que o Mestre no teria? Continua Kardec, em seu comentrio, que o fato no seria radicalmente impossvel, segundo o que hoje se sabe sobre as propriedades dos fluidos; porm seria pelo menos inteiramente excepcional e em oposio formal com o carter dos Agneres. (1) A questo , pois, saber se tal hiptese admissvel, se ela confirmada ou contraditada pelos fatos. Se durante a vida do Cristo seu corpo fosse totalmente fludico, no teria sofrido a dor e nenhuma necessidade do corpo, terminando o captulo XV desta forma: -Jesus teve, pois como todos, um corpo carnal e um corpo fludico, o que confirmado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que assinalaram sua vida. Voltamos a lembrar que Kardec no desconhecia o processo dos fluidos, (vejam na prpria Gnese o captulo N. - XIV), Porm no chegou a aprofundar-se e ver o que seus compatriotas algum tempo depois viram, estudaram, e deram as confirmaes das possibilidades de um ser materializar-se ao ponto de ser confundido com um ser real. Quando Kardec assinala o fato de O Cristo ter tido dois tipos de corpos, est absolutamente certo, pois o Mestre demonstra esses dois estados: na porta do tmulo desmaterializado, corpo fludico e diante de Tom, mostrando a realidade do corpo carnal mostrando a realidade do corpo carnal com todos os rgos e consistncia de um corpo encarnado.

116 (1) - Gnese. Allan Kardec. Captulo, 14, item - 36

A respeito da palavra fludica, vamos definir o sentido exato fazendo uma consulta no dicionrio Aurlio, que nos informa com esta colocao: Impalpvel, Intangvel; disse-se em Espiritismo, de certos corpos ou sombras impalpveis, mas que a fotografia reproduz. queles que no concordam com a fluidez do corpo do Cristo, considerando que essa discordncia se baseia no fato de que seu corpo era palpvel e tangvel, no caberia ento a designao de fluido, se considerarmos correta a definio dada pelo dicionrio consultado. O corpo do Cristo era palpvel sim, tangvel, mas no devemos esquecer que tambm era desmaterializvel. Quando havia a necessidade de desmaterializao, tornava-se invisvel, como tambm mesmo desmaterializado tornar-se-ia visvel e impalpvel, neste caso sim, caberia ento a designao de fludico, ou Agnere. Em algumas passagens narradas pelos evangelistas o Mestre agarrado, cercado por vrias pessoas e, no entanto escapa-lhes das mos e desaparece. - (1) O livro dos Espritos 3 edio pg. 23, com traduo do Sr. J. Herculano Pires, impresso pela Livraria Allan Kardec Editora, do qual fao uso, traz numa parte da introduo, feita pelo mesmo, o que merece ser destacado: O Livro dos Espritos vem sendo lido e meditado, no mundo inteiro, mas pouco se tem cuidado de analis-lo em suas mltiplas implicaes e em sua mais profunda significao, acreditamos que o segundo sculo do Espiritismo, que se iniciou neste ano (1957), ser assinalado por uma atitude mais consciente dos prprios Espritas em face deste livro, e que estudos futuros viro

117 (1) - Gnese. Allan Kardec. Captulo, 14, item - 36

revelar, cada vez de maneira mais clara, o seu verdadeiro papel na histria do conhecimento.... No s Kardec, como tambm J. Herculano Pires na introduo desta obra grandiosa da Espiritualidade, deixam bem claro que este Livro no poder ser lido simplesmente, mas estudado sempre, e a cada estudo descobrem-se novos caminhos, novas revelaes. , portanto um livro de eternos estudos para o ser humano e nunca ser superado como j pensam alguns, pobres criaturas que se julgam com maiores conhecimentos que o Esprito da Verdade. bom lembrarmos que a doutrina esprita est entre os homens aproximadamente um sculo e meio, - e mesmo no meio esprita existem aqueles que no podero dizer que a conhecem totalmente, pois apenas com leituras, sem a estudarem seriamente, no eliminaro os mistrios, os pontos ditos polmicos dos conceitos ainda arraigados. Outras grandes obras medinicas vindas aps O livro dos Espritos. Outras grandes obras medinicas vindas aps O livro dos Espritos s colaboram para seu engrandecimento e a confirmao de tudo que ele contm. Estas novas revelaes, vindas atravs destes livros medinicos so necessrias pelo avano da cincia dos homens, trazendo novas palavras, novas descobertas, confirmando a Doutrina Esprita como a Doutrina Reveladora. No com este pequeno relato sobre os fluidos que dominaremos todos os processos fenomnicos das materializaes, aparies, desmaterializaes, dos desdobramentos, das formaes de objetos, transfiguraes etc. Isto requer muito estudo para que se possa ter uma pequena idia do que capaz o desejo dos espritos, tanto inferiores

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como Superiores, na utilizao desta matria divina. Quando aqui empregamos o termo -

Espritos inferiores estamos nos referindo a espritos em evoluo que ainda desconhecem o potencial de seu pensamento e desejo.

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AS APARIES No O Livro dos Espritos, livro segundo, referente ao Mundo Esprita ou dos Espritos, cap. I , item VI, sub-item, 100, iniciam-se observaes preliminares a respeito da escala Esprita, uma classificao do estado evolutivo dos Espritos; est dividida em ordens e classes, mas no iremos detalhar todas, pois nos interessa somente a segunda classe - sub-item 111; primeira ordem, - sub-item 112 e primeira classe - sub-item 113; estes trs sub-itens j muito expostos em nossas pginas sero lembrados sempre no transcorrer de nossos estudos. de muita importncia gravar bem estes subitens e as condies dos espritos em cada classe, pois uma dessas classes iro nos ajudar a entender bem a posio elevada do Cristo. Vejamos primeiro o subitem - 111: onde esto situados os Espritos Superiores: - Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que s transpira benevolncia, sempre digna, elevada freqentemente sublime. Sua superioridade os torna, mais que os outros, aptos a nos proporcionar as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que nos dado conhecer. Comunicam-se voluntariamente com os que procuram de boa f a verdade, e cujas almas estejam bastante libertas dos liames terrenos, para a compreender; mas afastam-se dos que so movidos apenas pela curiosidade, ou que, pela influncia da matria desviam-se da prtica do bem. Quando, por exceo, se encarnam na terra, para cumprir uma misso de progresso, e ento nos oferecem o tipo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mundo. Como lemos neste item, no existe reencarnao, mas sim,

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Encarnao por exceo, para cumprir uma misso. So Espritos, portanto, livres das obrigaes, dos dbitos, dos resgates, das -

necessidades da matria; j conquistaram uma condio de elevado nvel e quando, por iniciativa prpria, vm em Auxlio de um necessitado ou em misso, tm condies de encarnar com perfeio na matria, pois, j dominam os fluidos, sendo conhecedores profundos da cincia e da sabedoria. J no subitem - 112 primeira ordem - Espritos puros, nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos Espritos das outras ordens. A matria como vemos, no oferece obstculo algum para qualquer um destes Espritos, e alm do mais, tm eles a Superioridade moral e intelectual absoluta. Portanto os Espritos desta classe j atingiram uma condio elevada, no necessitando mais reencarnar ou encarnar, so mensageiros dos Espritos das escalas mais elevadas e conhecedores de leis que ns espritos das escalas inferiores e em jornadas evolutivas na matria bruta desconhecemos. Agora vejamos o subitem-113 - primeira classe - classe nica. bom, e devemos ter em mente, que esta escala fornecida pelos Espritos para que tenhamos uma idia da grandiosidade da Creao Divina, a demonstrao da escalada dos espritos na sua evoluo. Por isto que no podemos ficar presos somente s coisas do nosso mundo de expiao e provas, de dores em todos os sentidos, achando que no existem outras formas muito mais perfeitas que a nossa, e que esprito nenhum possa tomar uma forma ao seu desejo e a sua vontade, em uma perfeio ainda desconhecida por ns, simples seres ignorantes em relao s grandiosidades das leis Divinas Havendo esses Espritos Atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no

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tm mais provas nem expiaes a sofrer; no estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus. - Gozam de uma felicidade -

inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da vida material, mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona, vivida em contemplao perptua. So mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam, para a manuteno da harmonia Universal. Dirigem a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e determinam as suas misses. Assistir os homens nas suas angstias incit-los ao bem ou expiao de faltas que os distanciam da felicidade suprema, para eles uma ocupao agradvel. So s vezes designados pelos nomes de Anjos, Serafins, Arcanjos. Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Como j o dissemos, este subitem 113, fecharia todas as dvidas existentes, j que confirmam a condio to elevada dos que ali fazem morada, sendo para ns, por enquanto, uma viso das altas esferas, at termos condies de alarmos vos mais altos, para entendermos escalas muito mais superiores. Algumas afirmativas destes subitens, principalmente o 113 merecem ser destacadas. No que achamos que no estejam claras, pelo contrrio, estamos procurando chamar a ateno, pois fecham todas as dvidas existentes quando bem analisadas, pois a nossa inteno neste estudo exatamente demonstrar onde encontramos as indicaes mais evidentes sobre a condio no hominal do Cristo, dentro das obras Bsicas. Basta um pouco de bom senso e raciocnio que a lgica nos aponta para concluirmos: Se as obras do Creador so eternas, e ELE no pra de crear, e sendo O Cristo uno com o Pai, o seu

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VERBO entre ns, onde poderemos situ-lo nestas alturas? Numa dessas classes? Ou dever estar muito acima delas? No ser ilgico, inaceitvel, esta histria que os homens -

ainda ensinam e aceitam? Como somos pequenos e orgulhosos, achamos que o Creador necessita da cooperao do ser humano para enviar seu representante, fazendo uso ainda de meios primitivos. Teimam os homens ainda, em colocar-se acima de Deus. Meu Deus! Este subitem - 113 est to claro, to profundo. Somos ns, espritas, felizes em termos como orientao essa Doutrina. Pena que muitos companheiros no a compreendam e no entendam ainda esta grandiosidade. Do livro Instrues Psicofnicas, editado pela Federao Esprita Brasileira, 1. Edio - 1956, psicografado por Francisco Cndido Xavier, que relata mensagens de espritos nos trabalhos do grupo medinico Meimei , retiramos da pg. 133, captulo - XXXII, parte de uma mensagem, ou melhor, a preparao do ambiente e dos prprios mdiuns para receberem a vinda de um Esprito com a mensagem, que nos diz: Grande jbilo marcou para ns a noite de 14 de Outubro de 1954. Na fase terminal de nossas tarefas, o Esprito de Jos Xavier, atravs dos canais psicofnicos, avisou-nos fraternalmente: Esforcemo-nos por entrelaar pensamentos e preces, por alguns minutos, pois receberemos, na noite de hoje, a palavra, distanciada embora de quem haja sido para muitos de ns, um anjo e uma benfeitora. Nosso grupo, em sua feio espiritual, deve permanecer atento. Neste instante, aproximar-se- de ns, tanto quanto possvel, (destaque nosso) a grande Tereza Dvila e, assim como um gro de areia pode, em certas situaes, refletir a luz de uma estrela, nosso conjunto receber-lhe- a mensagem de carinho e encorajamento, atravs de fluidos teledinmicos. A mente de Chico est preparada agora, qual se

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fosse um receptor radiofnico. Repetir, automaticamente, com certa zona cerebral mergulhada em absoluta amnsia, as palavras de luz da grande alma, cujo nome no ousarei repetir. Rogamos aos companheiros

se mantenham em orao e silncio, por mais dois a trs minutos.

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Porque citamos esta passagem? Tem alguma ligao com o que estudamos? Sim, e muito. Observemos que este Esprito, citado como Tereza Dvila, apresentar-se-ia nesta reunio. Os que l estavam receberiam a palavra distanciada deste Esprito citado, e deixando claro que para ns, seres humanos, estaria a uma benfeitora, um Anjo. Numa reunio onde esto mdiuns de um nvel acima do comum, necessitam de uma preparao e um esforo de todos para que a entidade possa aproximar-se requerendo de todos os presentes uma concentrao constante, de alguns minutos, para que ele Esprito possa aproximar-se o mximo possvel, que mdiuns e Esprito possam sintonizar-se. Sintamos a a dificuldade que um Esprito deste quilate tem em aproximar-se de um grupo medinico, de seres humanos preparados para um intercmbio, e tendo como mdium Chico Xavier. Este Esprito no vem das esferas muito elevadas onde habitam Espritos Crsticos, se assim podemos dizer. No em qualquer grupo medinico, que se apresentam Espritos de condies elevadas, apesar de termos lido na escala Esprita que esses Espritos podem comunicar-se com os homens. Mas para que isso seja possvel, o grupo tem que subir num esforo vibratrio de amor, de vontade, de sintonia, de humildade, devendo seus integrantes ter uma moral e uma harmonia una,

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sem os melindres e as vaidades que normalmente se vem nos grupos medinicos, dependendo assim, da afinidade de seus integrantes, o sucesso da reunio Medinica.

Ao introduzir neste nosso assunto este comentrio a respeito desta reunio Medinica, temos o propsito de demonstrar que o contato ou aproximao de uma entidade com certas vibraes fludicas dificultoso. No desconhecido pela maioria dos espritas, principalmente os conscienciosos no conhecimento medinico, de que h necessidade de um tempo, preparo moral e responsabilidade, para que tal fato possa acontecer. Se um Esprito desta envergadura encontra tal dificuldade, imaginemos o encontro de um Esprito do nvel do Cristo, com seres humanos em poca ainda bruta a oferecer-lhe os meios de nascimento. Voltemos novamente ao nosso estudo do termo Agnere; (1) - definindo agora seu sentido vamos encontrar a definio exata desta palavra empregada por Kardec na codificao, para definir um estado, uma condio: Agnere, do Grego, A, privativo, e Gin, Geinomai, Engendrar; que no foi engendrado . Variedade de apario tangvel de certos Espritos que podem revestir, momentaneamente, as formas de uma pessoa viva, ao ponto de fazer completa iluso. Pela definio dada, podemos encaixar muito bem, sem Sombra de dvida, o estado da apario do Cristo. Quando, pois O Cristo apareceu diante dos apstolos naquela casa totalmente fechada, tornando-se visvel e, diante de Tom, pede-lhe que o apalpe, dizendo que espritos no tm carne e nem ossos, e Ele os tinha. Como explicar este fato?

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Temos a a lei divina oferecendo esta condio de Agnere, (um corpo no gerado), sendo usado pelo Mestre, e Ele a usou,
(1) - O Livro dos Mdiuns Allan Kardec. 7 Edio, captulo XXX I do Instituto de Difuso Esprita, com a traduo de Salvador Gentile.

sem nenhuma derrogao, sem nenhum absurdo ou mistrio. O que tem de errado nesta apario? impossvel para o Mestre dos mestres? No poderia tambm fazer uso desta lei durante toda a sua vida quando entre ns, pois diante de Tom era to real, to vivo? O Cristo por um acaso no um Esprito? No pode revestir-se momentaneamente como os demais espritos inferiores a ele, que o fazem com perfeio? Novamente voltamos ao livro base da codificao. (1) Esclarece a espiritualidade superior pergunta de Kardec, e vem de encontro exatamente com o termo Agnere. Nesta pergunta no esto eles, referindo-se a Espritos Superiores ou da classe nica, mas sim, de um modo geral, a espritos em estados evolutivos. Pergunta-se: O envoltrio semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel? - E a Reposta : Sim, uma forma ao arbtrio do Esprito; e assim que ele vos aparece algumas vezes, seja em sonhos, seja no estado de viglia, podendo tomar uma forma visvel e mesmo palpvel. Se os Espritos de ordens inferiores aos da segunda classe e primeira classe bem como da segunda ordem, podem tornar-se visveis e palpveis, podendo ser tomados como um ser encarnado. No o que se entende? muito importante o que dizem os Espritos nesta escala. Se, os Espritos de ordens inferiores CLASSE NICA, tm estas condies de materializarem-se com tanta perfeio a ponto de serem tomados como um ser encarnado, sem ferirem item

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algum da lei Divina, estando eles com todos os direitos de assim agirem, por que ento, ficarmos vagando em conceitos, opinies,
(1) - O Livro Dos Espritos. Allan Kardec. pergunta - 95

sem sentido e lgico, gerando a polmica, quando nesta escala est tudo bem claro no permitindo levantarmos dvidas? E os da CLASSE NICA, tambm no poderiam faz-lo com mais perfeio, j que no esto mais sujeitos a reencarnar ou encarnar? No necessitamos mais estar procura de novas informaes a respeito no Livro. S se continuarmos a pensar assim: No, ele no pode fazer uso destas condies, porque tem que ser um produto do milagre, ser filho do sobrenatural, tem que ter mistrios; confere-lhe mais valores, pois o homem ainda vibra com as fantasias, com as fices cientficas; aprecia e sente-se fascinado aos dogmas e as dvidas das realidades espirituais. Deixa-se assim porque melhor, no causa polmica, no causa discusses sem proveito algum, tudo isso bobagem. assim tambm no nosso meio, no vamos criar polmica. E assim devemos morrer aceitando esse absurdo, esse fato fantstico criado para justificar esse acontecimento que na poca no havia condies de entender, mas hoje, com todo esse manancial de informaes no se pode ignorar. Foi revelada pelos profetas que ele, O Cristo, no viria pelas formas tradicionais dos seres humanos, pois ele no era humano, mas sim o Verbo do Creador entre ns, usando de todos os direitos que a lei divina confere. Mas insistimos. Na pergunta. - 226, captulo VI, do O Livro Dos Espritos vamos encontrar nova afirmativa quanto Encarnao ou reencarnao de Espritos da Classe nica, sem

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gerar qualquer tipo de dvida: Pode dizer-se que todos os Espritos no-encarnados so errantes? Os que devem reencarnar-se, sim; mas Espritos puros, que chegaram perfeio, no so errantes: seu estado definitivo. No tocante s qualidades ntimas, os Espritos pertencem -

A diferentes ordens ou graus, pelos quais passam sucessivamente, medida que se purificam. Como estado, podem ser: encarnados, que quer dizer ligados a um corpo; errantes, ou seja, desligados do corpo material e esperando uma nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, ou seja, perfeitos e no tendo mais necessidade de encarnao.

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Tomemos ateno no que dizem no final desta orientao que os Espritos puros, ou seja, perfeitos, no tm mais a necessidade de encarnar, ou seja, ligar-se a qualquer tipo de matria inferior ao seu estado evolutivo, mas podem sim, aparecer com toda a consistncia de um encarnado sem a necessidade de qualquer contato do ato humano. O Mestre disse com toda segurana que ele e o Pai so um s pensamento, quer dizer, O Mestre naqueles momentos tinha toda a autoridade para fazer e desfazer, para falar e cumprir as ordens e desejos do Creador, pois ele era seu representante no planeta. Portanto ele era Esprito sim, materializado com todas as condies perfeitas, e no um ser humano como queremos que ele seja. Sejamos sensatos. Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante? Aos vossos olhos, no; aos nossos, sim. Eles so, se o Quiserdes uma flama, um claro, ou uma centelha etrea. -(1)

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Companheiros, estudantes da Doutrina Esprita, ns somos espritos imagem e semelhana de Deus, mas somos espritos errantes ainda em crescimento, somos crianas, no somos adultos no sentido espiritual e muitas e muitas jornadas temos pela frente.
(1) - O Livro Dos Espritos - Pergunta - 88 - Allan Kardec

No s porque atingimos a classe hominal, (alis, estamos entrando nela), ou julguemos j ter chegado ao que dizem os Espritos na perg. 625, - Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem, para lhe servir de guia e de modelo? Vede Jesus. Quando ento o homem terreno alcanar essa plenitude do modelo de homem que O Pai nos mostrou, a sim poderemos considerar no mais puro sentido da palavra, Somos Homens. Estar o Homem muito mais perto da fase Angelical conquistando este espao que O Cristo demonstrou, renovando-se, pelo seu prprio mrito, sem concesses. Vejamos novamente com ateno os subitens desta escala Esprita (111, 112, 113), se poderemos nos localizar, achar nosso espao nestes subitens, ou em que classe devemos nos situar. A Creao Divina interminvel e ns sempre desconheceremos as obras de Deus, pois ele a perfeio e ns no chegaremos nunca a essa perfeio, pois se assim ocorrer, estaremos nos igualando a Ele, mas crescemos sempre em sua obra divina, como ela tambm cresce, pois eterna. Devemos ter em mente que o homem na sua essncia esprito, e que realmente pode assemelhar-se a Deus. A forma humana e esta mesma forma espiritual, perisprito semelhante ao corpo material, somente um dos meios pelo qual o esprito se Utiliza. Outras formas mais sublimes sempre viro com o nosso

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crescimento, at chegarmos, e chegaremos, onde O Cristo est, ou j esteve, quando l chegarmos. Lemos na questo de n. - 63, do captulo - IV, de O Livro Dos .Espritos:- O princpio vital propriedade de um agente especial ou apenas da matria organizada; numa palavra, um efeito ou uma causa? uma e outra coisa. A vida um efeito produzido pela -

Ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no pode viver sem ele. ele que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam.

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Convm puxarmos um pouco pela nossa memria, lembrarmos do Fluido Csmico Universal, onde tudo se move e vive, e deste fluido que parte uma outra energia, um de seus elementos que foi denominado fluido vital; esse fluido que d vida a toda a matria inerte. O esprito quando deseja fazer com que essa matria tenha vida, imprime nela uma poro deste fluido e com seu desejo, esta matria antes inerte, passa a ter uma vida momentnea e comandada pelo esprito, podendo ele fazer dela o que desejar. Ver tambm O Livro dos Mdiuns - Cap. IV - itens 72 a 81,
principalmente o item 77.

Diante dos apstolos, Jesus voltou a materializar-se, isto , juntou todos os elementos necessrios e formou seu corpo material e, portanto, todos eles puderam v-lo e toc-lo da mesma forma como tinha vivido at ento, acrescentando somente as chagas do sacrifcio, e Tom as tocou percebendo a realidade do fato. J perante o impetuoso Dr. Saulo de Tarso, que Seguia em companhia de colaboradores em direo Damasco, surge Jesus em Esprito e a sua luz era tamanha que era mais

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resplandescente que o Sol, e mesmo assim somente Saulo a via e O ouvia. Na transfigurao do Monte Tabor, diante dos Apstolos Pedro, Joo e Tiago, O Cristo desmaterializou-se e juntamente com Elias e Moiss tornaram-se to radiantes que quase cegaram os trs apstolos. No livro Mediunidade e Caminho na pg. 31, de Carlos -

A.Baccelli - Odilon Fernandes. Vamos encontrar este ensinamento: O Esprito, medida que se aperfeioa, vai perdendo a sua forma humana que, a bem da verdade, ainda se constitui para ns numa limitao...

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Se esta forma humana, que no seno o perisprito, como nos diz o esprito Odilon Fernandes, limitada para ns seres humanos, imaginamos ento para o Mestre, pois Ele uma chama, um claro, uma luz fortssima. As aparies do Cristo diante dos apstolos, aps sua morte, com todas as caractersticas de um ser fludico, com uma linguagem sem a vivacidade de um ser corporal, com o tom breve e sentencioso, particular dos Espritos que se manifestam desta maneira, demonstraram-no no ser do nosso mundo terrestre. Se durante sua vida tivesse o Mestre estado nas condies dos seres fludicos, no teria experimentado a dor e nem as necessidades do corpo fsico. O Cristo teria um corpo carnal, e aps sua morte um corpo fludico, coloca Kardec em sua anlise na Gnese cap. XV, ITEM - 66. At essa ocasio Kardec no tinha participado de experincias das materializaes onde os Espritos tornavam-se to vivos a ponto de serem tomados como seres reais. Sabia

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das possibilidades, pois os Espritos da codificao lhe haviam dito. Kardec no chegou a presenciar e viver estas experincias que viriam acontecer muito em breve, realizadas por seus conhecidos e contemporneos. Existem na literatura esprita vrios livros que tratam destas experincias e a mais conhecida delas aconteceu com a Mdium de efeitos fsicos, muito jovem, com aproximadamente 15 anos, -

chamada Florence Cook, que materializava uma entidade de nome Katie King. Essas experincias foram realizadas por pesquisadores e homens da cincia, conhecidos na poca em vrias partes do mundo, nomes respeitados nos meios cientficos, destacando entre eles Willian Crookes, Luxmoore, Ernesto Bozzano, Alexandre Aksakof, Benjamim Coleman, Sr. Livermore e outros tantos pesquisadores, jornalistas, fotgrafos e mdiuns da poca. Isto ocorreu no final do sculo XIX ficando registrado nos anais cientficos da imprensa e da literatura. Segundo dados, Katie King deixou-se fotografar 44 vezes nestas reunies, conversou, deixou-se apalpar, tocar, como tambm tocou nos presentes, deixou a marca de sua mo em gesso quente, foi pesquisada por todos, comprovando-se a sua existncia . Numa destas reunies uma escritora, conhecida pelo nome de Florence Marryat, duvidou da feminilidade de Katie e foi por ela convidada a acompanh-la em um reservado para tirar suas dvidas, e em seu livro publicado em 1891, confessa Marryat: Estando s diante de Katie King, presenciei os movimentos graciosos e belos de Katie para livrar-se de um Belo vestido longo e branco colocando-se inteiramente nua. Disse: No te assustes, desejo desta forma provar-te que sou realmente uma mulher. E era de fato uma linda mulher,

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dotada de todos os rgos que constituem o organismo feminino. Depois desta prova eu no podia duvidar mais. Esta foi uma comprovao real de materializao apresentada por Katie King, que ns colocaramos como perfeita, havendo no entanto variaes nesses processos. Nestes momentos de apresentaes de Katie, poderamos admitir tambm a condio de um Agnere, pois seu corpo carnal, apresentado com todas as caractersticas humanas, no tinha sido -

gerado, como define Kardec em O Livro dos Mdiuns. Portanto pode-se perfeitamente tambm aplicar o termo Agnere. Tal o carter dos Agneres, com os quais podemos tratar, sem duvidar do que sejam, mas que jamais demoram por muito tempo, e no podem tornar-se comensais habituais de uma casa, nem figurar entre membros de uma famlia. Assim diz Kardec na Gnese - captulo, XIV, pergunta 36. Alexandre Aksakof, conselheiro de Estado na poca de S.M. o Imperador da Rssia, era investigador dos chamados fenmenos medinicos e materializaes, em seu livro Animismo e Espiritismo (1), faz um comentrio sobre as experincias com Katie King , que transcrevemos em parte: ...Sabemos tambm que Katie King podia instantaneamente modificar o colorido do rosto e das mos, fazendo-os passar do negro ao branco e vice-versa (veja-se Spiritualist, 1873, pg. 87, 120). Algumas vezes ela assemelhava-se a um manequim Articulado ...ou a uma Boneca de Cautchu..., mostrava-se com o sseo nas mos... e, num instante depois, mostrava-se com o seu esqueleto completamente formado Spiritualist, 1876, tomo I I , pg. 257 );... No primeiro volume deste livro Animismo e Espiritismo, na. pg. 299, diz Aksakof: Se seguirmos de mais perto a histria da materializao de certas figuras que aparecem

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regularmente durante um tempo mais ou menos longo, encontraremos alguns casos que tm especial importncia para a teoria desses fenmenos e provam, sua maneira, que no so simples alucinaes. srie das aparies de Katie King que tiro o primeiro
(1) - Animismo e Espiritismo. Alexandre Aksakof. Volume II, pg. 383 da terceira Edio, publicado pela F.E.B,

exemplo de um fenmeno dessa espcie, e deter-me-ei a porque ele atestado pelos testemunhos mais srios. Desde as suas primeiras aparies, Katie King tinha anunciado que no poderia materializar-se seno durante trs anos e que, na expirao deste termo, sua misso estaria terminada: que ela no poderia mais manifestar-se fisicamente, visivelmente e tangivelmente, que, passando a um estgio mais elevado, no poderia comunicarse com seu mdium seno de maneira menos material. (The Spiritualist 1874 , I , pg., 259, II, pg. 291). O prazo anunciado expirava em maio de 1874. A ltima sesso foi fixada por Katie King para 21 de Maio; ela se realizou em casa do Sr. W. Crookes. Eis de que modo, segundo as palavras desse ltimo, se operou a desapario de Katie: Ao aproximar-se o momento em que Katie devia deixar-nos, pedilhe que se fizesse ver por mim, no ltimo momento. Convidou uma aps outra todas as pessoas presentes a aproximar-se dela e disse a cada uma algumas palavras; depois deu certas indicaes gerais sobre a proteo e cuidados de que devamos no futuro Rodear a Srt. Cook. Terminadas essas recomendaes, Katie convidou-me a acompanh-la ao gabinete e autorizou-me a ficar at o fim. Puxou a cortina e falou-me durante algum tempo ainda; depois, atravessou o aposento at o lugar em que a Srt. Cook estava deitada sem conhecimento, no assoalho. Inclinando-se para

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ela, Katie disse-lhe: Desperta, Florie, desperta. Agora, devo deixar-te. A Srt. Cook despertou e rogou Katie, chorando, que ficasse ainda por um pouco. - No posso, minha cara, minha misso est cumprida. Deus te abenoe., Respondeu Katie, e continuou ainda a falar com a Srt. Cook. Essa conversao se prolongou por muitos minutos; as lgrimas sufocaram a Srt Cook.

Ento, conformando-me com as recomendaes de Katie, aproximei-me da Srt Cook para ampar-la, pois ela tinha cado ao cho com um acesso de soluos histricos. Quando olhei em volta de mim Katie tinha desaparecido. Nestas experincias realizadas por esses homens, que se deu aps ao desencarne de Allan Kardec (31 / 03 / 1869), e que Alexandre Aksakof relata em seu livro, observaremos que Katie King tinha a condio de mostrar-se to perfeita, com todos os membros, formas e consistncia de um corpo humano, de ouvir, falar, mover-se, deixar-se tocar, tocar nas pessoas, abrir e fechar cortinas, portas e deixar-se fotografar etc., etc. Esse esprito diz bem claro que, no futuro, no poderia mais materializar-se para continuar a sua misso entre ns, e que as suas comunicaes se dariam em condies menos materiais; neste ltimo dia percebe-se, pelas declaraes de W. Crookes e Aksakof, que a conversao entre Katie e a mdium prolongouse por muitos minutos, assistida por todos que na sala encontravam-se. Todo esse trabalho de comprovao que esse esprito efetuou no nosso planeta durante trs anos consecutivos, teve momentos duradouros, e se deu para que os homens pudessem comprovar a existncia do esprito, da comunicabilidade entre os dois planos, das materializaes perfeitas, da durabilidade quando houver necessidade, etc.

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* * *

A CONTRIBUIO DA CINCIA PESQUISA ESPIRTICA. SIR WILLIAM CROOKES.

(Cientista e pesquisador)

No ano de 1855, William Crookes assumiu a cadeira de qumica na Universidade de Chester. Como conseqncia de prolongados estudos, no ano de 1861 descobriu os raios catdicos e isolou o Tlio, determinando rigorosamente suas propriedades fsicas. Aps persistentes estudos em torno do espectro solar, descobriu em 1872, a aparente ao repulsiva dos raios luminosos, o que o levou construo do Radimetro, em 1874. No entanto, a coroao de seu trabalho cientifico foi a descoberta do quarto estado da matria, o estado radiante, no ano 1879. A rainha Vitria, da Inglaterra, nomeou-o com o mais alto ttulo daquele pas: - Cavalheiro. Em 1907 foi agraciado com o prmio Nobel da Qumica. Florence Cook. Jovem de 15 anos, (mdium) permaneceu em casa do casal William Crookes, sob proteo da Sra. Crookes e submeteu-se a toda sorte de experimentaes, objetivando comprovar a sua

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mediunidade, pois que um cavalheiro, de nome Volckmann, havia lhe imputado suspeitas de fraude. Florence Cook passava semanas inteiras em casa de William Crookes, que fazia experincias em seu laboratrio, quase sempre cercado de investigadores severos como ele. Em 22 de Abril de 1872, a apario em plena luz, o Esprito que se tornaria conhecida como Katie King, jovem alta, bela, bem,-

viva, loura e branca e vestida; a mdium , ao contrrio, pequena morena de cabelos negros. Katie King o Esprito, se materializava, tomava um corpo humano nitidamente concreto, com rgos, sentidos, um aparelho sseo completo; ela conversava com a Sra. Crookes e com as crianas, s quais ela contava histrias. Katie apareceu com uma to grande perfeio; durante quase duas horas ela passeou na sala, conversando familiarmente com aqueles que estavam presentes, vrias vezes ela tomou o brao do Sr. Crookes, e a impresso, sentida que era uma mulher viva que se encontrava ao seu lado, e no um visitante de outro mundo. Os mdiuns participantes destas experincias na casa de William Crookes: J.J.Morse; Sra. Marshall; D.D. Home, asseguraram que o fantasma era um Ser to material quanto a prpria Srta. Cook. Algumas partes do texto acima retiramos de um trabalho de estudos feitos por Jorge Damas Martins no III congresso Nacional Jean Baptista Roustaing em 16 e 17 de Junho de 2007 no Rio de Janeiro. Ora acrescido nesta edio. Estas experincias realizadas na residncia do famoso cientista William Crookes a quem no se pode duvidar de hiptese alguma vem categoricamente afirmar que o Cristo teria sim condies mais do que reais de MATERIALIZAR-SE na Terra,

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sem o concurso de Seres humanos. Se Katie King conseguiu viver entre estes pesquisadores durante trs anos consecutivos e sendo um Esprito de escala menor que o Cristo, porque duvidarmos da existncia do Esprito Cristo, uno com o Pai Creador, no pudesse faz-lo? Kardec j havia falecido quando estas experincias foram -

realizadas na casa do Sr. William Crookes. Kardec anteriormente interrogara um Esprito Superior diante de evidentes manifestaes e materializaes, como por exemplo, as do Sr. Home, os acontecimentos do menino de Bayonne e outras tantas que chegavam a suas mos. Procura se informar a respeito destas manifestaes e materializaes que aconteciam em vrias partes do mundo, e nas suas perguntas e invocaes de estudos, este Esprito Superior lhe diz: - Podemos efetivamente encontrar seres de tal natureza, sem que suspeitemos; mas acrescentou que raro, mas que se v. Como para nos entendermos necessitamos de um nome para cada coisa, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas os chama Agneres, para indicar que sua origem no o resultado de uma gerao. O Agnere propriamente dito no revela a sua natureza e aos nossos olhos no passa de um homem comum; sua apario corprea pode ter longa durao (destaque nosso), conforme a necessidade, a fim de estabelecer relaes sociais com vrios indivduos. (1) Continua Kardec, agora conversando com o Esprito de So Luiz, fazendo vrias perguntas de muita importncia neste assunto: Tais seres pertencem categoria dos Espritos Superiores ou dos Espritos inferiores? Podem pertencer a uma ou outra. So fatos raros, de que h exemplos na Bblia.

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Qual o objetivo que pode levar certos Espritos a tomarem esse estado corporal, o mal ou o bem? Muitas vezes o mal; os bons Espritos tm a seu favor a inspirao: agem sobre a alma e pelo corao. Sabeis que as manifestaes fsicas so produzidas por Espritos inferiores;
(1) - Revista Esprita - 1859 - pg. - 39 - 40 - 41 - Allan Kardec.

e eles so numerosos. Entretanto, como disse os bons tambm podem tomar essa aparncia corporal, com um fim til. Falei em tese. - (Revista Esprita - 1859). H Espritos, (...) alguns muito inferiores e criminosos, geralmente obsessores da mais nfima espcie, cuja mente no possui vibraes altura de efetuar a admirvel operao plstica requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes ltimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade ou simplesmente pela misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, (...) ou embuados em longos sudrios negros (...) - (1) Encontramos a a explicao para os fenmenos conhecidos como Zoantropia, onde os espritos assumem formas animalescas, total, ou parcialmente. - (2) de referir-se, ainda os casos de espritos que, quase sempre com o propsito de amedrontar para melhor alcanar seus objetivos, apresentam-se com aspectos monstruosos e apavorantes - .(3). Como conseguiriam tomar essa forma sem conhecimentos Conquistados e aplicados para obsediarem, amedrontarem, ou ainda por estarem obsediados por outras entidades com suas mentes ainda doentias, alimentando essas energias para um lado totalmente negativo?

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A todas essas transformaes operadas pela mente d-se o nome de Ideoplastia (do Grego ideo = idia + plastos = forma + ia = estudo, anlise), ou seja, estudo da modelagem atravs do pensamento. Segundo nos ensina Andr Luiz, ao abordar a ideoplastia, o pensamento pode materializar-se, _______________________
(1) - Devassando o Invisvel - Ivone A. Pereira - pg. 47- 3 Edio. (2) - Nos Bastidores da Obsesso. - pg. 77 (3) - Mecanismos da Mediunidade. - pg. 125 - F.E.B.

criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se expressam. No plano dos Espritos, suas criaes fludicas so to reais que assumem, para eles, o mesmo aspecto que as coisas materiais para os encarnados. - (4) Temos como prova disto, os relatos dos mdiuns videntes e de pessoas que sem saberem possuem essa faculdade, e relatam as vises destas formas horrendas que estes espritos inferiores plasmam em seus perispritos, mudando suas caractersticas humanas. Raciocinando: - estas entidades conseguem tomar uma forma a seu gosto, criando figuras grotescas, animalescas, medonhas, com o nico propsito de apavorar, obsediar suas vtimas, chegando alguns deles a materializar-se; no entanto, so espritos humanos e ignorantes, de vibraes inferiores, habitantes das esferas espirituais das chamadas camadas negras ou das sombras. Novamente voltamos a perguntar: E O Cristo, aplicando Toda sua sabedoria, com sua mente pura associada mente de Deus, com sua vibrao envolvida de amor, no poderia plasmar tambm, dando a forma bem feita, pura e completa de um ser humano?

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O Livro dos Mdiuns, muito pouco adotado como um livro de estudo por uma boa parte dos espritas, contm um captulo bem elucidativo a respeito dos fluidos e materializaes, e muita coisa aqui citada encontramos a respeito dos agneres, corpo fludico, fluidos, materializaes, etc. E encerrando este captulo referente aos fluidos, com um __________________
(4) - Devassando o Invisvel - Ivone A. Pereira - pg. 47- 3 Edio.

acontecimento belo e demonstrativo, narrado pelos quatro evangelistas e que no podemos catalogar como milagre, como visto por muitos mas, para ns espritas, que j possumos pequenas noes das leis fludicas entenderemos melhor o acontecimento desta passagem evanglica e o que o esprito capaz de realizar com os fluidos. O Mestre, diante de uma multido de cinco mil pessoas, alimentando uma multido multiplicando cinco pes e dois peixes sobrando 12 cestos. Transcreveremos na ntegra o texto retirado do livro: - (1) Disseram-lhe os discpulos: Este lugar deserto e o dia j declina; despede, pois, a multido, para que, indo s aldeias vizinhas, comprem alguma coisa para comer. - Dai-lhes vs de comer, replicou Jesus. Retrucaram-lhe: Como, Senhor, se s temos aqui cinco pes e dois peixes? Disse-lhe ele: Trazei-mos c. E tendo mandado a multido que se assentasse sobre a relva, tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao cu, deu graas e, partindo os pes, entregou-os aos discpulos que a seu turno, os distriburam ao povo. E todos comeram e se fartaram; e do que restou levantaram doze cestos. Ora, os que comeram, foram cerca de cinco mil homens, alm de mulheres e crianas.

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Leiamos a seguir o comentrio de Vincius: Com cinco pes e dois peixes, diz o Evangelho, o Filho de Deus fartou uma multido composta de mais de cinco mil pessoas. Como levou a cabo tamanha maravilha? Considerando o fenmeno sob seu aspecto fsico, devemos lembrar que tudo o que vemos formado do que no vemos. A matria, em suas mltiplas formas, una em essncia. As infinitas modalidades que assumem so efeitos de vibraes. A gua, por exemplo, o produto da - combinao de dois gases em determinadas propores.

O hidrognio e o oxignio que a formam so corpos invisveis. Em realidade a nossa cincia nada sabe quanto natureza ntima da matria. Os homens s a concebem j combinada, apresentando formas que afetam os sentidos, ou ento mediante aparelhos adequados que lhe registram a presena. Fora dessas condies, a matria escapa nossa apreciao e nossa anlise. Ora, Jesus, cujos conhecimentos esto muito alm dos juzos e critrios humanos, por que no poderia realizar o Maravilhoso feito acima descrito? Quem como ele colaborou na formao do planeta em que habitamos, teria acaso, dificuldade em multiplicar pes ? Dizem que Deus tirou a Terra do nada. Do nada nada se tira. Tirou-a, sim, da imensurvel retorta onde os mundos se forjam; tirou-a, sim, do inesgotvel reservatrio da Natureza onde nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma; tirou-a, sim, da matria una, sempiterna, que, ao influxo de sua vontade soberana, se agita, vibra e palpita, assumindo estados vrios, combinando-se e associando-se, numa srie infinita de Modalidades e configuraes que mal nos dado imaginar e conceber.

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Dessa maneira tirou Jesus do nada os pes com que saciou milhares de pessoas. O impossvel uma sombra que recua, medida que a luz vai penetrando o crebro do homem. Jesus, multiplicando o pouco que lhe foi dado, produziu o muito que a multido reclamava. Vincius.

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(1) - Em Torno do Mestre. - Pg. - 113 - 6 Edio F.E.B.

A ENCENAO, A DOR, O MARTIRIO.

O Esprito anglico que j atingiu a pureza espiritual nunca mais sofrer, porque a dor ser-lhe- intil instrumento, grosseira possibilidade, que no diz respeito ao seu tamanho evolutivo. Ele j se encontra vencido pelo saber e pelo amor, colocando este ltimo, pela sua evoluo divina, acima de todos as conseqncias humanas.- (1)

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Pelo estudo at agora feito das condies que os fluidos oferecem para as materializaes e desmaterializaes, das aparies dos Agneres, das ideoplastias, etc., no se pode mais negar, que tanto espritos inferiores como tambm os Superiores, tm essa condio de trabalharem com essa matria, tendo a condio de materializar-se, chegando ao ponto de tangibilidade real e serem tomados como seres encarnados. Analisamos e mostramos algumas destas situaes criadas pelos espritos, que retiramos dos Livros das Obras Bsicas e complementares, tudo realizvel dentro das Leis Divinas. Creio que, se fizermos um estudo mais detalhado iremos encontrar

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muito mais subsdios, tornando esse nosso assunto mais elstico e mais completo. Diro os contestadores destas comprovaes lgicas e coerentes: ento tudo o que ocorreu no julgamento, o sofrimento da caminhada at o calvrio, a crucificao, foi tudo uma encenao, ele no sofreu nada, no existiu a dor, o martrio etc.?
(1) - Horizontes da Mente - Joo N . Maia \ Esprito - Miramez.

Do mesmo modo que expusemos a condio dos corpos fludicos, tentaremos expor e defender a tese de que O Cristo no sofreu dor alguma e no foi uma encenao como alegam, quando fazem uso das mesmas palavras do comentrio de Kardec na Gnese (1), pois mais fcil repetir o que leram como lazer, em vez de usarem o raciocnio para com um estudo mais apurado do que pretende dizer Kardec. No importa se as palavras perturbam, devemos ver os fatos com os mecanismos das leis divinas, analisando com muita ateno todas estas situaes, como ocorreram, e por que ocorreram. No absurdo ou inveno de grupos ou correntes, que chegam a ser fracionados como Kardecistas, Roustanguistas, Ubaldistas, ou adeptos de Ramats, dividindo uma realidade, um estado verdadeiro, uma lei que rege os fludos em dois estados distintos, to bem explicados pelos Espritos. Por que ento, estarmos criando polmica, desmerecendo companheiros, formando blocos de espritas de lado A ou lado B, quando a Doutrina nos pede Unio e muito estudo? Alm do mais se tratando de espiritismo que um s, codificado por Allan Kardec, nos parece que est faltando estudo, vontade de ler as Obras

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Bsicas com a devida ateno, com carinho e amor, colaborando com a divulgao da verdadeira doutrina, ao invs de criarem partidos ou grupos, fazendo palestras sem nenhum sentido lgico a esse respeito, desmentindo ou colocando O Cristo como homem. No se deve ter medo de responder e ensinar sem mistrios os mistrios no respondidos at agora por nenhuma religio ou filosofia, at mesmo por uma parte dos espritas e pela Cincia humana. Com esse pensamento de um Cristo hominal, estamos retornando aos mesmos caminhos das mentes que ainda Humanizam Deus, colocando os nossos atributos no Creador,
(1) - Gnese. Allan Kardec. Captulo, 15. - item 66

Fazendo o mesmo com seu Verbo. No h palavras nem imaginao para descrever as obras do Reino de Deus nem a imagem sublime e pura do Creador. Querem os Seres humanos colocar os sofrimentos, a dor, a condio nossa, humana, que so nossos atributos ainda, em uma Essncia Grandiosa e Divina como O Cristo. inaceitvel, parar no tempo com essas mentes presas, e ociosas de estudo, e quando enveredamos pelos caminhos do conhecimento, das descobertas destas grandiosidades celestes, amamos muito mais O Cristo. s vezes, ao ler um artigo ou comentrio sobre este assunto, notase que geralmente entram por um caminho de crtica e combate aos companheiros que defendem esta tese, procurando excluir esses companheiros como espritas, colocando-os em outras filosofias. Arrumam conceitos, explicaes vrias, mas no convencem, pois no apresentam argumentos e provas coerentes. Aceitamos esse direito de defenderem seus pensamentos tambm, mas que apresentem argumentos lgicos e coerentes com o que nos diz a doutrina. Em seus argumentos batem sempre na mesma tecla: Ento quer dizer que O Cristo no sofreu nenhuma dor; Ele no

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filho de Maria; foi tudo ento uma encenao, uma farsa, uma grande mentira? Associam-nos aos Roustainguistas, que estamos deixando Kardec de lado, alegando que Kardec no diz nada a esse respeito. Onde est esta referncia na doutrina? Kardec no confirma e nem desmente tais fatos, mas sim, faz uma anlise, uma demonstrao de perodos, um com o nascimento do Cristo pelas vias normais, conhecidas pelo mundo da poca e atual, portanto pelos meios de gestao normal de um ser humano, com seu corpo de carne e algo mais. A outra anlise de Kardec, O Cristo visto como tendo um corpo fluidico, e a outra, seria com os dois tipos de corpos, o material e o fludico.

J no item 65, continua Kardec com sua anlise, agora apresentando os dois perodos da viso do mundo em relao ao Cristo e sua natureza, e neste item, Kardec faz uma nota no rodap onde diz que no entrar no mistrio da encarnao, pois no era de sua alada esta penetrao e que ficaria para ser examinada num futuro. Logo mais abaixo Kardec explica que nos corpos fludicos no existem coeso como acontece com o corpo de carne ao ser atingido por um elemento cortante, pois no corpo fludico no podem produzir desordens anlogas... E sendo assim os seres fludicos designados sob o nome de agneres no podem ser mortos. Chamamos a ateno para um detalhe importante. Kardec diz que no corpo fludico um instrumento cortante no o atinge. Devemos entender bem o sentido que Kardec coloca em sua anlise. Se um encarnado procurar atingir um esprito materializado com esse elemento cortante, no o atingir, pois so dois estados fludicos diferentes em confronto mas, se os dois espritos estiverem na mesma faixa vibratria isto , na erraticidade, um deles poder ser atingido. Devemos levar em

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conta as condies de compreenso e vibraes individuais destes dois espritos. Essas aes bem como o instrumento cortante so criaes mentais. Ns espritas sabemos que um instrumento cortante, ou mesmo uma bala, marca o corpo fludico, quando desferida no corpo carnal, e o ser sofre no plano Espiritual essa conseqncia. Lembremos o que nos conta Yvone A. Pereira (1). As criaturas espirituais que l esto porventura no sofrem, No sentem dores em seus corpos espirituais?
(1) - Memrias de um Suicida Yvone A Pereira. F.E.B.

No item 66, da Gnese assim est: Se durante sua vida JesusTivesse estado nas condies dos seres fludicos, no teria experimentado nem a dor, nem nenhuma das necessidades do corpo; supor que ele assim era ser retirar-lhe todo o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que havia escolhido como exemplo de resignao. Vejamos bem, Kardec inicia desta forma: (SE), nota-se a uma suposio de Kardec ao iniciar o item, no se pode pegar todo o texto como uma afirmativa, e logo a seguir diz: (SUPOR). Portanto Kardec no afirma e nem confirma, mas sim, faz uma anlise, apresenta um estudo do fato do Cristo ter ou no um corpo especial. Se Kardec afirmasse que O Cristo teria um corpo de carne estaria contradizendo-se em tudo aquilo que apresenta em O Livro dos Espritos, na prpria Gnese e no prprio captulo referente aos fluidos. Convidamos a lerem tambm o pequeno Livro de Manuel Quinto, O Cristo de Deus, editado pela Federao Esprita Brasileira e na pgina 45, Manuel Quinto escreve: Em que

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que a crena no corpo fludico anula ou desvirtua praticamente o Espiritismo?. Continua Manuel Quinto, agora na pgina 68: - Atacar, assim, os que professam O Cristo evanglico por procurar penetrar-lhe a essncia, a natureza excepcional, luz de ensinamentos medinicos hauridos de boa f, decalcados na mais profunda moral e, sem embargo, induzidos e deduzidos das mais recentes conquistas da cincia experimental, parece-nos estulto e indigno de quem verdadeiramente se haja emancipado de preconceitos sectrios e exclusivistas, estes sim, incompatveis com o carter da doutrina em sua mais alta finalidade e expresso filosfica. E na pgina 43: Em regra, os que agridem a obra de -

Roustaing revelam de princpio, um lamentvel desconhecimento do seu texto. Continuando com Manuel Quinto, pgina 54, - Agora, perguntamos ns: como seria possvel interpretar e explicar a concepo e o parto de uma virgem, conjugando a profecia com o sonho da mesma Virgem, a anunciao e todos os fenmenos supranormais que antecederam e sucederam o advento do Messias de Deus entre os homens? Jesus em seus ensinamentos tambm deixou claro: Nada h de oculto que no venha a ser desvelado, e nada h de coberto que permanea sem ser descoberto. O tempo passa para eles e os conceitos continuam sendo os Mesmos, O Cristo sendo filho do sobrenatural, da derrogao de leis imutveis, e os mistrios explicveis, continuam sem explicaes. Sendo O Cristo a Verdade, no poderia encenar. Foram cenas reais e verdadeiras que atingiriam a todos ns, quando despertados da maldade que cometemos. Sentiramos, como sentimos o que fizemos. A dor maior no homem quando sua

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razo estiver consciente do ato praticado. Portanto no foi encenao, e muito menos de dor. uma demonstrao cabal de que no respeitamos e muito menos amamos ao nosso prximo, somos condicionados s diretrizes humanas em lugar das celestiais, usamos da violncia em vez do amor, o julgamento humano parece estar acima das leis imutveis de Deus. A dor fsica pertence aos homens brutos, dor moral pertence aos mansos e pacficos. Se espritos de condies muito menores que a do Cristo, morreram queimados, degolados, trucidados, comidos por feras e crucificados, como vimos e demonstramos em captulos passados, voltamos a indagar porque O Cristo, o enviado de Deus, -

encenaria e sofreria a dor que seria e nossa? Nas obras Bsicas e complementares, enfim, na literatura esprita que vastssima, encontraremos subsdios esclarecedores, como j vimos, provas cientficas, comparaes, demonstraes, revelaes de casos verdicos, muito material para anlise, estudos e confrontaes, sem sairmos da doutrina esprita, esclarecendo este chamado Mistrio de encenao e dor, que para o esprita estudioso no existe. No devemos ter medo de dizer a realidade mesmo que parea um absurdo para alguns, mas que comprovado por muitos. No importa se no querem conhecer, dia vir que descobriro, mas o importante ensinar, divulgar, orientar, mesmo que possam ser vistos diferentemente como espritas, isto no traz constrangimentos, pelo contrrio, engrandece, fortifica, pois j conseguiram compreender melhor o Mestre, com toda sua grandiosidade de Esprito puro e sublime, no mais como homem, como ainda somos, feitos de lama fecunda, de barro impuro, de carne que apodrece, s devemos agradecer e orar para que os demais cristos ainda presos aos fatos materiais, possam tambm descobrir as grandezas espirituais vendo o verdadeiro Cristo.

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O que lamentamos com tristeza o descaso que estes companheiros tm para conosco, afastando-se e procurando afastar os que de ns se aproximam . Falando em comprovaes e o que gostamos de apresentar, vamos continuar confrontando, baseados sempre na doutrina esprita, como at agora fizemos. Comparemos estas narrativas descritas na Bblia, nos Evangelhos, quanto ao aparecimento do Cristo e as orientaes com o que dizem os Espritos no O Livro dos Espritos. Os Evangelhos de Mateus 1;18 a 25 e o de Lucas 1;26 a 38 , narram o nascimento de Jesus Cristo. Para efeito de orientao -

ficaremos por hora com o evangelho de Mateus, 1;18 que diz: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo.

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Encontramos a afirmao de que o surgimento do Cristo na Terra se daria, como se deu, por obra do Esprito Santo o que quer dizer; pela ao de Espritos Superiores. No novidade para o esprita, principalmente para o estudante, que nos mundos Superiores os meios de reproduo esto mais depurados e espiritualizados, no mais regendo-se por qualquer ato material, igual ao dos homens. Falta a esses espritos a organizao fsica adequada reproduo como nos mundos inferiores iguais ao nosso. Em O Livro dos Espritos, captulo I I I, perg. 55, iremos ler a pergunta de Kardec aos Espritos da codificao e perceber pela resposta dada, exatamente o que dizem Mateus e Lucas, com outras palavras. Indaga Kardec: Todos os Globos que circulam no espao so habitados? Sim, e o homem terreno est bem longe de ser, como acredita,

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o primeiro em inteligncia, em bondade e perfeio. H, entretanto, homens que se julgam Espritos fortes e imaginam que s este pequeno globo tem o privilgio de ser habitado por seres racionais. Orgulho e vaidade ! crem que Deus criou o Universo somente para eles.

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Julgam ento ser o homem o modelo nico do universo, de corpo perfeito e belo, e todas as formas por eles, imaginveis como, por exemplo, os seres de outros planetas, so sempre -

disformes, feios, verdes, com orelhas pontudas, olhos e cabea grande, longos braos e antenas na cabea, maus etc. Isto vaidade, orgulho, ignorncia em no admitir que acima dele existam formas mais perfeitas, mais sublimes, mais etreas. Kardec no deixou em branco este assunto e vejamos o que os Sbios verdadeiros, disseram a Kardec: - (1) A constituio fsica dos diferentes globos a mesma? - No: eles absolutamente no se assemelham. A constituio fsica dos mundos no sendo a mesma para todos, os Seres que os habitam tero organizaes diferentes? Sem dvida, como entre vs os peixes so feitos para viverem na gua e os pssaros no ar. (grifos nossos).

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Outra previso Bblica desconsiderada, mas que deveria ser analisada e pensada a do Evangelho de Felipe, considerado apcrifo pela Igreja Catlica: - ...O Senhor ressuscitou de entre os Mortos mas seu corpo era perfeito: Tinha sim, uma carne, mas esta era uma carne de verdade. Nossa carne, ao contrrio, no autntica, mas uma imagem da verdadeira. - ( ? !! ).

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No o nosso corpo material um reflexo do corpo espiritual? Vejamos agora a pergunta - 200, de O Livro dos Espritos - Os Espritos tm Sexo? No como o entendeis, porque os sexos dependem da constituio orgnica. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na afinidade de sentimentos. Se acreditarmos nos fatos medinicos pergunta: Foram ou no foram inspirados os evangelistas, para fazerem as suas

(1) - O Livro Dos Espritos. - pg. - 56, 57 - Allan Kardec. F.E.B.

observaes com as condies e a gramtica que poderiam utilizar? Vejamos bem o que os Espritos dizem na perg. 200: Afinidade de sentimentos. Quando realmente na carne existir esta afinidade, o sexo ser completamente diferente, pois a est a afinidade de dois seres, existe amor e a atrao carnal tem outras vibraes, anulando a nsia animal, o desejo puro do sexo. A afinidade, o sentimento, a afeio, unidas ao pensamento, conseguem atrair para junto destes seres, outros espritos afins, as vibraes se casam, a afinidade concretiza-se. Vamos gravar bem o que dizem os Espritos em relao ao sexo, isto nos servir para entendermos o que tenta nos explicar tanto Mateus como Lucas em seus Evangelhos quanto ao nascimento do Cristo. Anteriormente vimos que os espritos, para utilizarem esta matria fludica, empregam seus pensamentos atravs da vontade, plasmando com isso as formas que desejam e necessitam para o uso adequado, como por exemplo: objetos, alimentos, vestimentas, imagens, corpos etc., com toda a realidade da matria bruta. Tendo estas condies qualquer esprito, desde que conhea o processo, poder fazer uso da forma que deseja. Se

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ento essa fora divina oferece condies para o Esprito criar, o que no fariam os Espritos sublimes? J que os espritos trabalham os fluidos com seus pensamentos poderemos entender melhor a tal sombra que iria cobrir Maria. - Lucas cap. 1, versculo 35: diz: Respondeu-lhe o anjo: descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus. Algumas profecias diziam que o Rei ou o Senhor de Israel deveria pertencer famlia de David, e este Senhor viria atravs de uma virgem, pois assim deveria ser feito, era o que diziam as -

profecias. Pois bem, se assim no acontecesse e O Cristo simplesmente aparecesse materializado diante dos homens, sem ter uma me material, geraria uma grande dvida perante os homens; julgariam eles que poderia tratar-se de um fantasma, um demnio, um farsante, algo qualquer de outro mundo, menos o enviado de Deus. Vindo pela maneira como Mateus e Lucas narraram, e mais as profecias, mesmo assim duvidaram que Ele fosse o enviado de Deus. Se Ele apenas aparecesse materializado, (como veio) como os profetas falavam, aconteceria com todos os homens o mesmo que aconteceu com os apstolos naquela casa toda fechada, tempos mais tarde, em que O Cristo aparece diante deles, depois de sua suposta morte, quando ficaram assustados, apavorados, pensando tratar-se de um esprito. - (1) Como as profecias profetizavam a sua vinda como filho de uma virgem, Maria serviu ao Cristo como me, a me que lhe forneceria todos os elementos fludicos que Ele necessitava, e como a me profetizada para a viso dos homens. Devemos acreditar em todos os profetas ou em todas as profecias? Necessitam sim, de anlises, de bom senso e raciocnio.

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Joo, o evangelista, no item um do captulo 4 de sua 1 Epstola nos esclarece: - Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo a fora. Essa advertncia de Joo muito vlida pois sabemos ns que os espritos, alm de tomarem as formas que querem, tambm podem passar por emissrios de Deus. Quando lemos em Mateus ou em Lucas que houve obra do Esprito Santo, a vemos todo um trabalho de Espritos Superiores junto a Maria, cobrindo-a de fluidos adequados para a vinda do
(1) - Evangelho de Lucas. - Captulo. - 24, v. 37. - Bblia.

Mestre. Seria preciso e necessrio todo esse trabalho de assistncia, no amparo a um Esprito de vibraes energticas no compatveis e menores que a do Cristo, mas com vibraes de simpatia, de amor e afinidade, com vontade de servir, ciente de uma misso grandiosa, para assimilar os fludos propcios ao aparecimento do Mestre, sem a participao alguma de ordem fsica, material e humana. Este Esprito, Maria, tambm era puro, elevado, j livre das impurezas da carne, deveria alimentar, servir de fonte pura de energias, para o Emissrio, a Essncia divina, que deveria apresentar-se diante de espritos ainda em corpos brutos, animalescos, primitivos na evoluo. Cumpriram-se assim as escrituras, as profetizaes a respeito de Maria. Sem usar de um corpo igual ao nosso, Cristo no sofreu limitaes da matria densa, (1). certo dizer que os Espritos so imateriais?Como se pode definir uma coisa, quando no se dispe de termos de comparao e se usa uma linguagem insuficiente? Um cego de nascena pode definir a luz? Imaterial no o termo apropriado; incorpreo, seria mais exato; pois

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deves compreender que, sendo uma criao, o Esprito deve ser alguma coisa. uma matria quintessenciada, mas para a qual no dispondes de analogia, to eterizada, que no pode ser percebida pelos vossos sentidos... Vamos pergunta 91que diz: A matria oferece obstculo aos Espritos ? No; eles penetram tudo; o ar, a terra, as guas, o prprio fogo, lhes so igualmente acessveis. E por ltimo a perg. 92- Todos os Espritos irradiam com o mesmo (1) poder? Bem longe disso; o poder de irradiao depende
(1) - O Livro Dos Espritos. -pergunta - 82, 91, 92 - Allan Kardec.

do grau de pureza de cada um. Devemos compreender bem, que nestes subitens citados, a Espiritualidade no est se referindo a Espritos sublimes. Para esses Espritos, olhemos novamente o subitem 113 do O Livro Dos Espritos. Se a matria no lhes oferece obstculos, a lgica nos diz tambm que essa mesma matria no os pode atingir, e como matria devemos ver o chicote, a coroa de espinhos, a cruz, os cravos e a prpria morte. H pessoas, entretanto que no aceitam a condio no hominal do Cristo, alegam que se o Mestre no sofreu os flagelos a Ele impostos, tudo ento no passaria de uma farsa, uma encenao O Cristo seria considerado um impostor. Sua morte e ressurreio seria um ato falso, uma mentira. Mas, sua morte foi aceita e seu corpo colocado em uma tumba, num sepulcro lacrado e nunca mais foi achado, no deixando vestgios; para uns ressuscitou, para outros seu corpo desintegrou-se, ou elevou-se aos cus de corpo e alma, enfim, opinies diversas e contraditrias, criando em torno disto tudo um mistrio.

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At hoje, nem a cincia convencional, os telogos, nem os pesquisadores encontraram uma resposta para esse chamado mistrio do desaparecimento do corpo do Cristo. Somente com o advento da doutrina esprita e de suas obras complementares que vamos encontrar as respostas para todo esse mistrio, com toda lgica e coerncia da doutrina esprita. Qual o verdadeiro sentido de tudo isso? Somente com o sentido de nos salvar do pecado? Segundo alguns. Que pecado? Parece-nos ento que tudo foi em vo. Perguntamos: estamos salvos do pecado? Que adiantou todo esse sofrimento de um Ser que no apresentou culpa alguma, em nada? Tudo continua como estava. O homem fazendo do Creador e de seu enviado um ser igual a ele, subordinando Deus e seu Verbo aos seus desejos.

O que realmente ficou na nossa lembrana? Sua imagem cheia de sangue, cravos, coroa de espinhos, pregado na Cruz como smbolo da salvao, ou seus ensinamentos para uma conquista de uma vida real, de Espritos puros no Reino de Deus? Continuam ainda hoje os homens, ou melhor, os chamados sacerdotes ou ministros de Deus, a ensinar e pregar as coisas da matria: que Deus os salvar, apenas por pertencerem determinada religio, tendo seus problemas financeiros, suas unies frustradas, e problemas com vcios resolvidos, mas, o mais importante, os tesouros espirituais, ficam esquecidos. A verdadeira diretriz, o Evangelho, a renncia, a busca de um homem novo na renovao de seus valores arcaicos que deveriam ser estimulados, implantando em seu ntimo o amor, a humildade, a limpeza de sua alma, impregnada de tantas impurezas colhidas em suas jornadas, abandonando os tesouros da matria para realmente conquistar o azeite das lmpadas, que esto se apagando como o da parbola das Virgens Prudentes e Nscias.

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Quantas indagaes sem respostas que permanecero como uma incgnita se olharem para este lado material, do lado que os homens querem, no dando importncia s previses de que viria at ns um Ser puro, um Anjo, um Senhor, trazendo o verdadeiro esprito do evangelho para a nossa renovao. Para entender tudo com clareza, teremos que juntar as peas desde a formao deste planeta; so detalhes importantes que ajudaro a elucidar estas indagaes. Se os homens considerassem as profecias, com critrio, todos os ensinamentos do Cristo, vendo - O realmente como Ele mesmo se apresentou, o homem de hoje seria mais humano, mais humilde, mais irmo e o caminho das pegadas deixadas por Ele seria um s, e Ele no seria explorado como homem, por -

muitas religies. A sua grandeza, sua verdadeira condio de Esprito, tendo plena conscincia de sua tarefa, Ele os d a Maria e a Jos, quando de sua estada no templo, aos doze anos, ao dizer: Por que me procurveis? no sabeis que me cumpria estar na casa de meu pai ?. - (1) . Ora, afinal, onde era sua casa, quem eram seus pais, no seriam os que ali estavam sua procura? Por que O Cristo ainda menino deu esta resposta a Maria e Jos e a todos que ali estavam? J Maria enfrentou os estorvos da encarnao, - subitem 111 do O Livro Dos Espritos, (no confundir com reencarnao). Esquecendo o passado, e ficando mergulhada nas vibraes amorosas dos Espritos Superiores, Maria sentia-se como se estivesse realmente atravessando os momentos da gravidez e do parto, mais tarde assumindo a condio de me de Jesus, nome este escolhido por eles, Maria e Jos.

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Maria foi, portanto um instrumento da vontade de Deus, contribuindo, como Esprito, na grandiosa misso da revelao da Boa - Nova humanidade terrestre e foi, perante os homens, a Me de Jesus, uma Abstrao na realidade no fato do nascimento. De pronto iro dizer: No acredito isto impossvel, isto sim uma verdadeira fantasia, Maria estar fingindo ser me, etc.etc. Porm voltamos a lembrar: O Cristo no um Esprito em estado evolutivo como os demais espritos das escalas menores. a Palavra de Deus, a Vida, o Caminho, a Verdade. Se a Vida, Ele a faz; se o Caminho, Ele conduz; e se a Verdade, no poderia obscurecer sua vinda.
(1) - Evangelho de Lucas. Captulo - dois, v. 49. - Bblia.

No maravilhoso o homem nesta condio to pequena receber Deus, Vivo presente, palpvel, entre ns? Mas como? Deus entre ns? Sim, Ele estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus, mas no era Deus, era a sua Palavra. Ora, se era o representante legal de Deus, e o caminho, o que o caminho? Se no estamos enganados o meio que nos levar a Deus, - Ningum vai ao Pai seno por mim. - Eu e o Pai somos Uno. Era um s pensamento, uma s ao, uma s vontade, o Amor presente. Quando Joo diz: Ele estava com Deus, e o Verbo era Deus, ele estava no princpio com Deus, mas no era Deus entenderemos melhor estas palavras , se voltarmos ao incio de tudo, o da narrao Bblica da formao do Mundo, em sua forma Simblica no primeiro Livro de Moiss, a Gnesis, descrevendo de uma maneira belssima e potica esta formao.

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Ns espritas sabemos muito bem e o prprio Joo confirma em seu evangelho, captulo 1 - versculo 10, que O Cristo o construtor deste planeta, o Verbo, a palavra, o pensamento, a vontade do Creador; trabalha as suas obras, as obras do Pai, pois Cristo co-criador Maior. Pois bem, vamos usar de nosso raciocnio, da nossa lgica e coerncia mais uma vez. Se O Cristo o verbo de Deus no princpio da formao deste planeta, que Ele mesmo projetou e construiu, orientando toda a sua formao, acompanhando, amparando e guiando os primeiros princpios inteligentes a instalarem-se no planeta, comandando toda uma Pliade de Espritos instrutores a darem assistncia aos princpios nas suas jornadas iniciantes, com todo esse cabedal de conhecimentos em relao s Leis Divinas e aos prprios princpios inteligentes em suas jornadas, conhecedor que das Leis fludicas teria sim, essa condio de ser mais que um Agnere, muito mais, que uma -

materializao. Portanto com essa condio no haveria razo nenhuma de necessitar do auxlio de Jos e de Maria para a formao de seu corpo. hora companheiros, de compreendermos a verdade, e vermos O Cristo como uma Essncia pura e Divina, muito acima de tudo isto que comeamos a conhecer e ter uma plida idia. Temos que apagar de nossas mentes a fantasia colocada no passado. Hoje possumos o Consolador Prometido pelo prprio Cristo em forma de uma doutrina reveladora, com muita luz a clarear nossas mentes mergulhadas ainda na escurido da ignorncia. Voltemos a analisar bem estes itens desta escala inserida em O Livro Dos Espritos, comparemos bem todos os itens, condies de reencarnaes, encarnaes, misses, tarefas, condies espirituais e conquistas, e vamos procurar nos situar

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na escala. Notaremos a que distncia nos encontramos dos Espritos um pouco mais acima de ns, pois seria muita, mas muita pretenso querermos nos aproximar dos subitens 111,112,113. Acham um absurdo O Cristo ser tomado por um Agnere ou ser mais do que isso. Perguntamos: - o que tem de impossvel, absurdo, usarmos esta expresso para definir a condio to elevada do Cristo? Qual o termo que poderamos usar para defini LO no como homem, mas sim, como essncia Divina no gerada pelo ser humano? Isso o desmerece? Desmereceria tambm a Maria e Jos? Est errado este termo empregado para definir uma condio de materializao perfeita? De um Esprito perfeito, humanizando uma forma mais que perfeita? E Ele a tinha que usar, para apresentar-se diante de ns. Mas o Orgulho do homem fala mais alto. O Cristo tem que ser filho do homem e acabou, ter a nossa consistncia, e no se discute mais. Absurdo aceitar o modo como colocam a sua vinda; -

ridculo ver esse Grandioso Esprito em comunho com Deus ter que quebrar a lei Imutvel, colocando Jos, marido de Maria, em situao de trado; romper com todo um estado vibratrio elevadssimo s para que pudssemos dizer ser ele filho do homem, da famlia de David? Isto que absurdo, voltar a igualar O Cristo ao Deus mutvel e humano do Velho Testamento. Podemos empregar dois termos para definir o estado utilizado por este grandioso Esprito: A: - Agnere. - B: Materializao. No existe a nenhuma encenao, tudo est dentro de uma lei imutvel, e muito bem usada pelos Espritos Superiores, num ato realmente de amor, amor maior que o que conhecemos.

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Perguntamos: Qual nosso mundo: o Espiritual ou o Material? o Esprito que domina a carne, ou a carne que domina o Esprito? A matria lhe um obstculo? Nunca poderia, em momento algum, encenar a sua chegada por um ato falso e impossvel pela lei divina e se assim o fizesse, estaria sim faltando com a Verdade, iniciando sua grandiosa Misso de Amor, de Verdade, com uma mentira, com uma histria sem lgica, com uma fantasia, burlando a lei; no poderia depois dizer com segurana que veio cumprir a lei. Em toda a Sua tarefa na Terra, em momento algum, e este um outro detalhe importante, O Cristo chama Maria de Me, mas sim de Mulher. Qual o motivo? Qual a explicao para este detalhe? Maria como Me no poderia sentir-se magoada, triste em perceber que em momento algum no ouviu uma s vez da boca de seu filho a palavra ME? Pelo menos se constata nas narraes de suas conversas com sua prima, me de Joo Batista, e em outras ocasies que ela demonstra ter o pressentimento de que -

ele no era seu filho, pois no fundo de seu ntimo sabia de quem se tratava. Vamos ns novamente, buscar argumentos falhos, para justificar essa situao que ELE procura deixar claro em vrias ocasies. Eu no sou filho do Homem, ou, Eu no sou filho de Homem. o que pretende nos dizer com seus ensinamentos. Quem minha me, quem so meus irmos? Eu fao a vontade de meu Pai que est nos cus. Ora; No seria Jos? Quem me v a mim, v tambm o Pai. E O Pai est em mim e eu no Pai. Sim, vendo O Cristo segundo suas palavras, vemos a Deus, e sendo esta a viso que nos passa, mais lgico fica da impossibilidade do Cristo ser um homem comum.

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Pois , companheiros, por isso que Joo Evangelista o coloca como o Verbo, o Verbo Verdadeiro e no utpico. No poderia fazer ou usar de atos duvidosos, de mistrios ou coisa fantstica. Era real, tinha que ser real, pois falava em nome de uma realidade, mas para aquela poca s podia ensinar por meio de parbolas e gestos que resultavam em fatos considerados miraculosos. O que aconteceu quando os Bandeirantes, desbravadores, nos sertes do Brasil, adentravam a mata e num momento de encontro com os selvagens, atearam fogo numa bandeja, assustando a todos eles, que de imediato, os chamaram de trovo, Deus do fogo? Desconhecia os selvagens a possibilidade desta ao, j de domnio dos Bandeirantes. o que acontecia com o povo daquela poca, como nos Dias atuais por desconhecermos as mais sutis materializaes, mas para os Espritos conhecedores das cincias no h mistrios. De fatos iguais ou melhores o nosso mundo est repleto, comprovando a existncia de Deus, das materializaes, desmaterializaes e de suas leis.

Amigos e companheiros, espritas ou no espritas, devem ver o Creador, Deus, entre ns, representado por este grandioso Esprito O Cristo, Belo e Puro. Eu e o Pai somos Uno - Esta uma frase grandiosa e profunda, ainda incompreendida por muitos. Vamos esquecer imagem chocante do ato dos homens pendurando-o na cruz; habituemos-nos a imagem bela de sua paz, de seu amor, de seus atos de cura, de seus ensinamentos, de suas palavras confortadoras, de seu sorriso suave, de seus olhos belos e penetrantes, de sua radiao que cura a distancia de sua imagem portentosa no pequeno monte, onde deixou gravado para a posteridade, o belssimo sermo do Monte.

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No maravilhoso tudo isso ser assim? Como simples, pura, bela, perfeita a obra do Creador. Ns, seres humanos, que complicamos, pois desconhecemos o que belo, puro e perfeito. Ser, ento, crvel que o Mestre desa novamente aos homens, apresentando-se com indumentria fsica, para refazer a via do Matadouro? - (1). insensatos e tardios de corao, para crer em tudo quanto os profetas disseram! No era preciso que o Cristo sofresse todas as coisas e que entrasse assim na sua glria? E comeando por Moiss e depois por todos os profetas, ele lhes explicava o que tinham dele dito as Escrituras.... - (2)

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(1) - Livro Alm da Morte pg. 128. 7 Edio. - psicografado por Divaldo Pereira Franco. Esprito, Otilia Gonalves. Editado pela Livraria Esprita Alvorada Editora. (2) - Evangelho de Lucas. Captulo - 24, v. - 13 - 49. Bblia.

A DOR
Sacrifcio - Toda felicidade do Esprito provm da felicidade que deu aos outros, todos os bens so oriundos do bem que espalham desinteressadamente. Venturosos so raros Espritos que sentem a excelsitude dessas verdades na vida corporal. Sacrificando-se em benefcio dos semelhantes, experimentam, mesmo sob a cruz das dores, a suave emoo das venturas celestes que os aguardam nos planos aperfeioados do infinito. F.C. Xavier. \ Esprito Emmanuel.

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A dor temida pelos homens, transforma-se s vezes em pnico, em pavor. A morte os arrepia, lutam para que ela no os atinja, buscam frmulas e tratamentos para prolongar a vida, com elixir da juventude, com a malhao do fsico nas academias, etc., pensando com isso livrar-se da velhice, da dor, da morte. Qual de ns poder formar uma idia do que possa ser realmente a dor para um desses Espritos Puros, Superiores, Elevadssimos? No estgio em que nos encontramos no sabemos realmente o que a dor. A evoluo amplia e apura a sensibilidade, a moral, na medida em que o Ser cresce. Quando Espritos missionrios (subitem 111) encarnam a fim de ajudar a humanidade, sabem que encontraro enormes dificuldades de afinidades, de compreenso e de amor junto aos homens, mas o fazem com todo amor celeste e conhecimentos das leis Divinas e nunca se acham ss, esto sempre acompanhados por legies de Espritos Superiores, e disto a espiritualidade tem nos dado provas, pois todos os missionrios que por aqui passaram, no sendo nenhum deles compreendido pelos homens, foram sacrificados pela dor, mas reagiram com sorrisos e palavras de perdo.

Isto que dor. Um exemplo disto daremos a seguir. Joana DArc, personagem famosa da Idade Mdia, foi ridicularizada e queimada viva, pelas mesmas cabeas obcecadas pelo poder que induziram e induzem a histria do Cristo Hominal, s mesmas cabeas que ainda hoje mantm O Cristo pendurado na cruz, apoderaram-se da Boa Nova alterando toda sua conduta de educao, de crescimento espiritual do homem. Esta personagem tornou-se famosa pela luta que comandava, tornando-se depois de morta uma herona francesa.

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Este esprito, reencarnado nesta poca negra da humanidade, tinha a misso de despertar novamente as mentes para a realidade da vida espiritual e demonstrar a veracidade da no existncia dos privilgios e a possibilidade do intercmbio entre os dois planos de vida. A mediunidade neste ser manifestou-se muito cedo, muito jovem ainda e nesta poca a Igreja Romana no admitia que qualquer criatura entrasse em contato com o plano espiritual, eram considerados bruxos, feiticeiros, magos ou demnios, eram presos e queimados depois de uma longa tortura nos crceres. Lon Denis conta a histria de este Ser, Joana DArc colocando nas pginas dos livros, detalhes da condenao que sofrera nas mos dos inquisidores. - (1) Lon Denis vai buscar estes detalhes nos processos existentes de condenao e reabilitao de Joana DArc. Na pgina 153 deste livro encontraremos esta descrio: O Cardeal faz um aceno e Joana amarrada por fios de ferro ao poste fatal..., Os carrascos pem fogo lenha e turbilhes de fumaa se enovelam no ar.
(1) - Joana D Arc. Lon Denis. Federao Esprita Brasileira,

A chama cresce, corre, serpenteia por entre as pilhas de madeira. O Bispo de Beauvais acerca-se da fogueira e grita-lhe: Abjura! Ao que Joana, j envolvida num crculo de fogo, responde: Bispo, morro por vossa causa, pelo do vosso julgamento para Deus. E depois j totalmente envolvida pelas chamas ouve-se sua voz a dizer: Sim minhas vozes vinham do alto. Minhas revelaes eram de Deus. Tudo que fi-lo foi por ordem de Deus. (processo de reabilitao T. II pg. 91 Depoimento do Frei Martin Ladvenu).

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Apesar de j ter seu corpo envolto em chamas, continua a afirmar o intercmbio espiritual que ela possua. No demonstra em momento algum temor ou sofrimento de dor. Ter Joana sofrido muito? Ela prpria nos assegura que no. Poderosos fluidos, diz - nos, choviam sobre mim. Por outro lado, minha vontade era to forte que dominava a dor. (1). Voltamos a perguntar: Ser que O Cristo tambm no teve a mesma ajuda, sendo ele maior que Joana? O Esprito Emmanuel, atravs da mo de Francisco Cndido Xavier, em Paulo e Estevo, conta a histria em minuciosos detalhes destes dois espritos missionrios, suas vidas e sofrimentos. Aqui citaremos Paulo de Tarso, cidado Judeu de nascimento, com formao Moisaica, e Romano pela educao e cultura. Saulo, seu verdadeiro nome, homem autoritrio, orgulhoso, perseguidor implacvel do cristianismo nascente, fiel ao Moisasmo, vai perseguio a um dos seguidores do Cristo em Damasco quando s portas desta grande cidade v-se diante do Cristo que o transforma de perseguidor em apstolo fiel e dedicado. (1) Joana D Arc. pg. 154. Lon Denis. Federao Esprita Brasileira

A partir deste momento, desta transformao, Saulo, agora Paulo e apstolo do Cristo, passa a ter uma vida de sofrimentos, de dores, e perseguies; chicoteado, humilhado vrias vezes, apedrejado, preso e espancado, tendo seu corpo modo por pancadas. Tempos depois preso em Roma; achava-se em companhia de outros cristos, inclusive Lucas, o evangelista, que escapa de ser preso por achar-se em outro local, mas Paulo condenado a ser decapitado. O valoroso discpulo do Mestre morto por um golpe violento que he fende a garganta. Sentia a

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angstia das derradeiras repercusses fsicas, mas aos poucos, experimentava uma sensao branda de alvio reparador.. Citamos esses trs espritos: Katie King na materializao perfeita, real, esprito errante, que segundo Aksakof, visitou-os por trs anos consecutivos, materializando-se e dando lies do mundo espiritual, mostrando toda a condio que os espritos tm em se mostrar com tanta realidade fsica. Joana DArc, esprito encarnado, queimada viva, sem no entanto sentir qualquer demonstrao de dor no ato perverso da igreja, e nem do fogo que a consumia. Morre queimada com sorrisos nos lbios, e fiel sua misso, sua crena no mundo dos Espritos, nosso verdadeiro mundo. O que queimava, o que ardia, era sua roupa material, sem nenhum significado. Ela, esprito, estava intacto. Paulo, decapitado em Roma, esprito tambm encarnado, que demonstra uma fibra, uma fora, e uma vontade tamanha de resgatar seus erros, talvez em uma nica vez, recebendo todos os reveses sem revolta, com humildade, compreenso e um amor tamanho, no s ao Cristo, como tambm aos seus irmos e perseguidores. Sem um pingo de dio, isto o fazendo suportar as dores, pois sua misso a partir das portas de Damasco de dor na carne e no esprito, na carne e no esprito, de Amor e devoo Ao Verbo de Deus. No poderia, ficar como tambm no ficou, desamparado pelos Espritos -

superiores em seu momento de passagem, tendo logo aps, a viso de Estevo, Abgail, sua noiva e irm de Estevo, e o Mestre Divino com todo seu amor e grandiosidade. Estes trs espritos passam por todos estes flagelos, amparados por legies de Espritos Superiores que os assistem, e o Amor que irradiam os sustentam nas dores, no permitindo que sofram como imaginamos que sofrem.- (1) o corpo que influi sobre o Esprito, para o melhorar, ou o Esprito que

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influi sobre o corpo ? Teu Esprito tudo; teu corpo uma veste que apodrece; eis tudo. E a perg. - 255: diz-nos: Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento?Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos fsicos. E por ltimo a perg. 253: - Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os nossos sofrimentos fsicos? Eles os conhecem, porque os sofreram, mas no os experimentam materialmente como vs, porque so Espritos.

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No Livro Francisco de Assis, psicografado por Joo Nunes Maia, ditado pelo Esprito Miramez , a respeito da Dor que imaginamos ter sofrido Joana DArc, encontraremos na pg. 57 esta narrao: - Foi queimada em praa pblica na velha Frana, como semente valiosa que iria germinar e se multiplicar at p infinito, sem com isso sofre as conseqncias desastrosas das labaredas. - (grifos nossos). Na hora do sacrifcio, estava revestida do mais puro ideal,
(1) O Livro Dos Espritos Allan Kardec. perg., 196 Federao Esprita Brasileira.

da f mais concretizada no bem, da luz do Amor, e logo foi envolvida por fluidos imponderveis, como agentes anuladores de todo e qualquer -sofrimento. (? ? ?).O que dizer companheiros? Quem diz isso Miramez, um Esprito, e para quem no saiba, tem trazido muitos esclarecimentos para os espritas ou no espritas, enfim para aqueles que realmente querem saber, querem descobrir, levantar o vu dos mistrios. Isso ocorreu com um esprito de condio de uma Joana DArc, um esprito

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missionrio, ou talvez ainda em evoluo com resgates a cumprir, e segundo se sabe, este esprito a reencarnao de um dos companheiros do Cristo que desviou - se da misso, traindo o Messias, voltando mais tarde numa misso bendita. Joana DArc no sofreu dor fsica alguma, companheiros! E tem mais. As comprovaes so inmeras, e veremos parte de uma passagem, maravilhosa em um sentido e cruel em outro, retirados do livro Francisco de Assis Conta-nos Miramez o acontecimento do tacho em azeite fervente, no qual foi colocado Joo Evangelista a mando de Roma. Achava-se Joo exilado na Ilha de Patmos, e ficara conhecido e amado pelos guardas, como Pai Joo. Enquanto a guarda chorava o momento, Pai Joo fazia sua prece diante do tacho de azeite em ebulio. Joo foi colocado dentro deste tacho para ser morto e cozido, e a ordem dos superiores de Roma era que no sobrasse vestgios que pudessem mais tarde incrimin-los. Roma no queria assumir as responsabilidades futuras. Durante uma semana ali permaneceu o corpo do velho e querido apstolo do Cristo; aps este tempo de fritura, foi retirado o tacho do fogo e o azeite comeou a esfriar. Cavaram a sepultura para o que dali pudesse sobrar fosse enterrado. Quando comearam a entornar o caldo, o corpo do apstolo, o velho companheiro do Cristo levanta-se do fundo -

negro do tacho, para espanto geral de todos, saindo com um sorriso nos lbios, abenoando-os novamente. No tinha uma queimadura sequer em todo seu corpo. Como podemos observar, quantas comprovaes tiramos das mensagens e ensinamentos que a espiritualidade vem trazendo para ns espritas aps a era Kardec, e no tem nada de impossvel para aqueles que estudam e conhecem as leis fludicas e as condies dos Espritos superiores atuarem, quando precisam,

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para demonstrar a existncia do verdadeiro mundo, o mundo espiritual. Cristo, O Verbo de Deus, com a mais alta misso, como ficaria? Sofreria os desmandos da carne? Por que O Creador, Pai Amoroso, iria deix-lo sofrer, como parece? Por que protegeu a Joo Evangelista na ilha de Patmos, a Joana no momento da fogueira ateada pela inquisio, a Paulo no momento de sua decapitao em Roma, e tantos outros nos Circos Romanos, e com seu Verbo, seu representante direto, no o faria? Incoerncia, ou talvez ignorncia dos sofrimentos no vividos por esses missionrios nas horas derradeiras, achando ento que O Cristo passou por sofrimentos cruciais, pois caso assim no fosse, seria indigno de to alta misso. Fisicamente O Cristo teve um corpo humano semelhante ao nosso. Nas epstolas aos Romanos, oito: v. 3 assim diz Paulo: ... Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado... e para os Felipenses, dois: 7- 8, - antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz.... Paulo no possua os conhecimentos de hoje, que comprovam a materializao perfeita de um esprito, tendo condies de conviver com os encarnados por um tempo, mas, -

em sua sabedoria percebeu que Cristo no podia ser um homem comum, que seu corpo no tinha uma composio material, mas de tal semelhana que, para os homens, parecia mesmo igual; na realidade, seu corpo era sim de matria quintessenciada, oferecendo condies capazes de resistir elevadssima vibrao que possua, pois caso contrrio a matria carnal humana no suportaria.

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Quando ento afirma em seu ensinamento, que importa comer a sua carne e beber o seu sangue, quer dizer que devemos absorver suas palavras, suas vibraes, que so alimento puro para a alma e para o esprito, e beber o seu sangue, mantermos com vida limpa nosso corpo espiritual, que sobrevive morte, destruio. o seu sangue o seu evangelho, derramado sobre a Terra para que todos os homens o bebam. A dor maior do Cristo foi em ver a traio por onde todos os fatos iriam acontecer, a ingratido dos homens, a ignorncia em no perceber o quanto puro, belo e sublime o Reino de Deus. No Apcrifo II, do evangelho segundo Felipe, no item 26, vamos ler: Jesus ocultou-se de todos, pois no se manifestou como era integralmente, e sim dentro das possibilidades de cada um. Assim que apareceu [...] grande aos grandes, pequeno aos pequenos, como anjo aos anjos e como homem aos homens. Por isso seu Lgos se manteve oculto a todos. Alguns o viram e acreditavam que se viam a si mesmos; mas quando se manifestou gloriosamente aos seus Discpulos sobre a montanha, no era pequeno: Se havia feito grande e fez grande seus discpulos para que estivessem em condies de v-lo o grande [a Ele mesmo]. E disse naquele dia na ao de graa: Tu que uniste o perfeito e a luz com o Esprito Santo, une tambm os anjos conosco, com as imagens.

Bonita, bela, profunda esta colocao de Felipe, principalmente quando diz: como homem aos homens.

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Percebem-se nestas colocaes de Felipe as diversas condies que demonstra ter. O Cristo e que as usaria, como a usou. Dos trs espritos citados, talvez Paulo, no caso da dor, o

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que tenha sofrido mais a dor material, pois resgatava ali uma de suas aes da atual encarnao. Vejamos novamente a escala esprita de O Livro Dos Espritos subitens 111, 112, 113. (esta nossa insistncia na repetio destes itens da Escala Esprita para gravarmos bem a que condies estes Espritos pertencem). Conta-se no meio esprita que quando Francisco Cndido Xavier no princpio de sua misso, solicita a Emmanuel que lhe indique um Livro para ler, Emmanuel indica-lhe O Livro dos Espritos. Francisco segue-lhe o conselho, l o Livro, e aps a leitura solicita a Emmanuel que indique outro, pois aquele havia terminado. Responde-lhe Emmanuel: Chico leia - o novamente; assim o fez vrias e vrias vezes e perguntou novamente a Emmanuel se poderia indicar-lhe outro livro. Emmanuel responde com muito carinho a Chico: agora estude - o. Um companheiro, em certa ocasio, disse numa palestra que os Espritas lem como lazer, inclusive O Livro Dos Espritos quando, principalmente este ltimo, deveria ser estudado. Seguindo o conselho de Emmanuel que vamos descobrindo a grandiosidade desta obra espiritual. Quanto mais estudamos, pergunta por pergunta, comparando e confrontando cuidadosamente os detalhes, vamos aos poucos gravando determinados itens em vrios captulos e assuntos diversos, e as respostas vo se encaixando, dando condies ao estudante para descortinar a luz e os esclarecimentos espirituais contidos em -

suas pginas. No captulo IV, pergunta - n.182 esclarecem-nos os amigos espirituais, sobre o estado fsico e moral das inmeras casas do Pai. - Indaga Kardec: Podemos conhecer exatamente o estado fsico e moral dos diferentes mundos?- Ns, espritos, no podemos responder seno na medida do grau de evoluo em que estais; quer dizer que no devemos revelar estas coisas a todos,

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porque nem todos esto em condies de compreend-las, e elas os perturbariam. medida que o esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. A matria se torna menos densa, ele j no se arrasta penosamente pelo solo, suas necessidades fsicas so menos grosseiras, os seres vivos no tm mais necessidade de se destrurem para se alimentar. O esprito mais livre e tem, para as coisas distanciadas, percepes que desconhecemos; v pelos olhos do corpo aquilo que no vemos seno pelo pensamento. O estado fsico e moral nos diferentes mundos dos espritos errantes ainda so variveis, de acordo com o seu grau de evoluo; o mesmo acontece com a Dor, que nestas alturas fundese com o estado moral. E os Espritos da codificao, no esto se Referindo a Espritos Superiores, mas aos que esto nos estados de evoluo. Vejamos: Na perg. 255 de O Livro Dos Espritos, vamos encontrar: Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento? - Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos fsicos. Se as angstias morais torturam muito mais que os sofrimentos fsicos, devemos concluir que medida que os espritos evoluem, seu estado moral cresce, e a dor fsica vai desaparecendo com esse crescimento moral; voltamos a lembrar que ns, aqui, estamos falando de espritos na trajetria -

evolutiva, portanto seus sofrimentos so fundidos tanto no fsico como na moral, no acontecendo mais com os Espritos que j suplantaram a lei reencarnacionista. O que acontecia com aqueles Seres nos circos Romanos, que amarrados aos postes das fogueiras, nas bocas das feras, nas pontas de lana, seus corpos sendo dilacerados, e mesmo assim sorriam,demonstrando segurana, confiana, uma serenidade total?

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Tinham moral, eram espritos em misso, s eles tinham essa condio de suportarem tal afronta em nome do Cristo. Qual de ns, hoje, morreria em nome do Cristo? No sentiam dores fsicas, mas morais, pois viam seus semelhantes como criaturas primitivas, destitudas de amor ao prximo, sentimento j conquistado por eles. Alm do mais, eram aliviados pelos Espritos amigos e protetores a envolv-los num campo magntico a proteger-lhes o fsico. As angstias da alma, no plano espiritual, so vivas. Em muitos casos, s a reencarnao alivia essas torturas incomparveis do esprito. J chegou hora de queimar o joio aflorado em ns, que cresceu junto ao trigo puro de nossa intimidade. Qualquer Esprito de natureza superior que tiver de encarnar neste mundo, haver de trocar as suas vestes de luz por outras mais densas, evitando, assim, o impacto mais forte da luz com as trevas, sem a necessidade de sofrimento, que podem ser evitados. Certamente que uma alma evoluda, ao trocar suas vestes de luz por outra mais grosseira, renuncia, porque passa a sofrer uma agresso do prprio ambiente que aceitou como morada. No entanto, a sua capacidade de amor ultrapassa todas as investidas do que chamamos de trevas. (1) Notemos bem que nesta explicao de Miramez, no est
(1) - Filosofia Esprita.-II - Cap. - 43 - Joo N. Maia- Miramez - Referente ao item do O livro Dos Espritos. - perg. - 94.

ele referindo-se a Esprito superior pertencente segunda classe (Espritos Superiores), pois segundo a escala esprita, estes Espritos no reencarnam mais, somente por exceo encarnam a fim de cumprir uma misso. Mas, Miramez fala em reencarnar. Refere-se sim, aos espritos que habitam ainda o plano espiritual da Terra, estando em estgios superiores aos que aqui esto,

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presos, com muito mais dbitos e, pela lei, estes espritos, para poderem chegar at ns precisam mudar seu perisprito para uma consistncia mais densa, mais inferior, caso contrrio todos os encarnados que com ele convivessem, sentiriam uma vibrao maior, pois seu corpo carnal seria perfeito e mais completo que os nossos, de densidade menor. Se este esprito no alterar seu estado vibratrio, permanecendo com seu corpo espiritual na mesma densidade que possui na erraticidade, o corpo carnal que iria oferecer-lhe meios de vida corporal, no suportaria a energia, no resistiria s vibraes, portanto, seria invivel. Mesmo na erraticidade, o esprito, mudando de estgios de um maior para um de menor vibrao, ter que fazer estas alteraes em seu perisprito. Convm fazermos uma pequena anlise a esse respeito tanto na reencarnao na carne como na encarnao na erraticidade. Reencarnao: (1) - Qual a finalidade da reencarnao? Resp: Expiao, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde estaria a justia? - perg. 189 - Desde o incio de sua formao, goza o Esprito da plenitude de suas faculdades ? Resp. - No, pois que para o Esprito, como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem, a vida do Esprito apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si mesmo e de seus Atos.
(1) - O Livro Dos Espritos. - perg. - 167 - Allan Kardec.

A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve. Kardec aps esta pergunta faz um comentrio e cita que as diversas fases de desenvolvimento, da infncia adulta no se realizam somente num nico mundo, mas em diversos. Perguntamos: Se o esprito faz esta trajetria por diversos mundos a lgica nos diz que sua constituio perispiritual e

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corporal devero ser diferentes. Vamos conferir na pergunta 56: A constituio fsica dos diferentes globos a mesma? resposta: No; eles absolutamente no se assemelham. Se a constituio fsica no se assemelha, automaticamente o perisprito tambm; sendo assim, poderemos dizer que existe a encarnao carnal para definir a corporificao do esprito em corpo de carne, e as encarnaes fludicas, que consistem no revestimento fludico do perisprito de certa densidade, para atender necessidade de vida em determinados estgios intermedirios entre o plano espiritual e a crosta terrestre Ou em outras regies fora do planeta. Como por exemplo: Maria, Esprito que poderia estar em mundos superiores ou celestes, com seu perisprito puro, de densidade de luz mas, pelo seu desejo, encontra-se encarnada fluidicamente nas regies da crosta terrestre em misso de ajuda aos suicidas e sofredores portanto, dever, segundo as orientaes dos Espritos, ter um perisprito muito mais denso devido s vibraes do planeta e desta rea onde se encontra. de supor que Maria com todo seu amor, sua grandeza e compaixo ainda sofra em ver esses espritos com seus corpos fludicos mutilados. Encarnao fludica, portanto, equivale dizer alterar os fluidos do perisprito para menor densidade - (1). No nos custa nada seguir este conselho de Miramez: Devemos mudar para crescer; devemos conhecer a verdade
(1) - Universo e Vida. - Cap. IV. - pg. 65 - F.E.B.

porque ela nos liberta dos liames das trevas.... (Miramez - Joo N. Maia). Podemos ter a certeza de estarmos sendo preparados, tanto materialmente como espiritualmente, aprendendo a conhecer o evangelho do Cristo, a vida espiritual, para em encarnaes

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futuras viver, praticar, vivenciar o evangelho com segurana e com f, como estes citados espritos missionrios viveram. Teremos pela frente que testemunhar na carne e no plano espiritual se realmente podemos seguir O Cristo sem vacilaes, provando se temos condies de ser ou no seus apstolos, talvez em outros mundos, necessitados de mensageiros celestiais como outrora necessitamos, ou quem sabe falharemos como alguns falharam. Em todas as religies crists exalta-se a importncia do exemplo do Cristo, mas a prpria instituio igrejeira, herdada do Judasmo e do Paganismo, ope-se brutalmente a qualquer assimilao da naturalidade crist pelos adeptos." (J. Herculano Pires). o que exatamente acontece: Fala-se muito do Cristo, mas de um Cristo hominal, de um Cristo que em certos momentos vacilante quanto sua misso, de um Cristo crucificado, morto e ressuscitado, omitindo-se a realidade deste Esprito Divino, muito acima em todos os sentidos, de qualquer ser humano.
At que chegue ao estado de perfeita pureza, o Esprito tem de passar constantemente por provas? Sim, mas elas no

so como as entendeis. Chamais provas as tribulaes materiais; ora, o Esprito, chegado a um certo grau, mesmo sem ser perfeito, no tem mais nada a sofrer, mas tem sempre deveres que o ajudam a se aperfeioar, e que no so penosos para ele, a no ser os de ajudar os outros a se aperfeioarem. Notemos bem este detalhe: chegado a certo grau, sem -

ser perfeito. No tem mais nada a sofrer..., sofrimento da reencarnao, sofrimento das faltas, sofrimentos fsicos, os sofrimentos do dio, das imperfeies, da evoluo presa matria. Sem ser perfeito, no sofre mais a dor que marca, que fere, machuca, a dor fsica, mas sim, sentem a dor moral, esta

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que fere realmente o esprito; para eles a verdadeira dor. Mas continuaro sua escalada com outros tipos de dores, pois j de nosso conhecimento: Cresce o esprito, cresce a dor moral, diminuindo a dor fsica. Voltamos a lembrar que estamos falando de espritos em condies de vida espiritual errantes, e necessitados das reencarnaes na matria ainda bruta ou Nas encarnaes espirituais. Percebemos todos ns que, apesar das mexidas nos textos evanglicos e na vida do Cristo, evidente que na Moral ensinada por Ele no se mexe. O homem no tem essa condio para alterla a seu critrio, como faz e fez com as Escrituras. Observamos que a dor, como ns imaginamos, sentida pelos espritos de muitas formas. Dependendo de seu estado evolutivo, da sua condio moral, da sua misso, tarefa ou expiao, essa dor poder ser forte para ele como tambm nem sent-la. Sendo assim, leva-nos a dizer que a dor que o nosso Mestre sentiu, no foi a dor material, pois ela no poderia atingir seu corpo. Normalmente observa-se nos grupos de estudos de O Livro Dos Espritos seguirem as perguntas em seqncia; isto bom como uma leitura preliminar, mas no para estudos. Como estudo, a fim de compreender com mais profundidade os ensinamentos ali contidos, prefervel no seguir esta seqncia de perguntas e respostas, que normalmente leva ao esvaziamento dos grupos de estudos, pois torna-se cansativo -

para o iniciante, mas, fazer um estudo por assunto. Mas como? O livro j no est dividido em quatro partes? Sim. Mas se optarmos por assunto, vasculhando, pesquisando, confrontando cada pergunta com a seqncia do Livro da primeira ltima pgina e mais os livros complementares, descobriremos como as perguntas e respostas vo se encaixando. Observarmos bem quando esto

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falando em esprito e Esprito; a dor no esprito e a dor do Esprito; na jornada evolutiva iniciante; na jornada de provas, misses e tarefas; esprito encarnado e esprito na erraticidade; o esprito necessitando da matria e o esprito Trabalhando a matria; quando essa matria lhe oferece obstculo, e quando passa a ser um meio de trabalho, de ajuda, de criao, no lhe oferecendo qualquer empecilho. E o martrio? Este um outro ponto de difcil entendimento. Todo aquele processo do julgamento do Cristo diante dos Drs. da Lei, depois diante de Pilatos, a coroao, a crucificao, o trajeto at o calvrio, foi nos passado como um massacre, que o homem na sua ignorncia efetuou. Pensemos bem companheiros; para um Esprito da grandeza do Cristo, enviado de Deus, O Creador de tudo, grande era a sua dor moral em ver que nos satisfazamos em regozijo animalesco com a dor material, que para ns brutal, esvaindo-se em sangue, gravando de forma indelvel em nossas mentes, para mais tarde, atravs da nossa evoluo e uma melhor compreenso da dor, pudssemos ver a grandiosa maldade que fizemos com O Enviado. Mas seu amor era tanto que nos perdoou. (Pai perdoa-lhes porque no sabem o que fazem). O martrio pertence a ns, a lei de causa e feito, ao e reao, ou ficaremos impunes do ato que praticamos com o Enviado? Somos ou no somos responsveis pelo que fizemos.

Quanto ao martrio, no temos muito que comentar. J vimos que espritos muito inferiores a essa essncia Divina, quando em misso na Terra, ou mesmo em provaes, mas com total conscincia de amor, suplantam com sorrisos nos lbios os martrios infringidos pelos homens, no s na carne, como na moral, na conscincia, no eu espiritual.

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A nossa histria est repleta de acontecimentos destes tipos, e a literatura esprita nem se fala. Mas o homem, em seu orgulho de ser o nico, a saber, de tudo e tambm o nico Ser do Universo, assim quer e deseja que O Cristo tenha passado pela dor, pelo martrio, pois se assim no fosse tudo no passaria de uma falsidade, de uma encenao, uma mentira. O Cristo tem que ser o filho do homem. Esse homem ainda animal, orgulhoso, prepotente, invejoso, ignorante, que ainda no atingiu a condio de ser homem com todas as letras maisculas, pois o instinto ainda forte na mente humana. A fase da animalidade dever ficar como uma lembrana de sua trajetria por este reino pelo qual est passando e transformando-se para atingir a Angelitude. Mesmo assim estamos longe, muito longe do Cristo. O homem, no admitindo como obra Divina aquilo que no consegue entender, no seu orgulho tudo no passa de teorias, invencionices, crendices, etc. Assim tambm certos companheiros, que conhecem somente as primeiras linhas da doutrina, para eles basta. Estudar mais, para que? J sabem, j estudaram no lhes interessa ir fundo nos ensinamentos do Cristo, dos Espritos, do Consolador prometido pelo Mestre. Preferem deixar os livros como enfeites numa estante da sala. Quando os livros devero ser lidos, rabiscados, tiver anotaes, enfim, torn-los em uma agenda de informaes e consultas.

Se mantivermos os livros na estante como elemento decorativo, O Consolador ter, vindo ento, muito cedo, ser? O chamado Cristianismo, difundido pela maioria das crenas crists que conhecemos, faz crer a todos que a vinda do Cristo foi por meios milagrosos, e seus interesses e disputas esto mais acima dos ensinamentos morais do Cristo. Imputam aos seus fiis conceitos arcaicos, ditatoriais a fim de mant-los presos

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como rebanhos, passando dogmas, temores, conceitos, hoje at J muito desacreditados, vistos mais como um meio poltico que religioso, sendo mais um espetculo, que um encontro de f. O Cristo enalteceu o Reino dos Cus, a reforma do ser, o amor ao prximo, um Deus Pai, as vidas sucessivas como forma de evoluo e resgate, a fortificao da f pela conquista raciocinada e no farisaica, a humildade, a renncia, o perdo, o crescimento moral, enfim deixou-nos todo um caminho de renovao, de diretrizes, para o ser humano livrar-se da dor, do sofrimento moral, e crescer espiritualmente, ser realmente um Homem, um esprito encarnado. nesta parte importante da reforma ntima da criatura que se fundamenta a Doutrina Esprita. Seus ensinamentos, ditados pelos Espritos Superiores so belos, fortes e puros como o Mestre nos deixou, pois foram Suas promessas: que rogaria ao Pai um outro Consolador e que estaria para sempre entre ns, transmitindo tudo aquilo que nos ensinou e muito mais. Por isso que no podemos continuar com as mesmas ladainhas do passado, as mesmas histrias, mergulhados na escurido da ignorncia espiritual, pois compete ao Espiritismo, sem o vu dos mistrios, transmitir com segurana a realidade dita pela Voz da Verdade. Muitos documentos escritos foram perdidos, alterados, mal traduzidos, devido s dificuldades em decifrar determinados -

trechos, portanto acrescidos pelos Telogos, tradutores e religiosos, que os elaboraram de acordo com seus interesses e convices; por isso torna-se claro e compreensvel a antecipao feita pelo Cristo em relao ao novo Consolador. Somos felizes por termos em mos essa Doutrina que seguramente O Consolador prometido pelo Cristo. O dia em que a humanidade aceitar e compreender toda essa Doutrina, atualmente apenas em mos dos espritas, mas que no pertence somente aos

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espritas, mas sim, a toda a humanidade terrestre, ele, o homem, estar prximo do caminho e do modelo apresentado pelo Pai. Devemos ns espritas cuidar, zelar, defender e divulgar a doutrina esprita com toda nossa f, se que a aceitamos como diretriz de nossos caminhos e se acreditamos realmente no Cristo como o Verbo de Deus. A Dor que o homem conhece para ele, inexplicvel. a morte de um ente querido, a doena inespervel, a perda de um membro de seu corpo, a fuga de sua riqueza, o abandono, a fome etc., etc. A maior Dor do Cristo e vermos cegos diante de seu Evangelho, diante de sua grandiosidade ainda to mal compreendida.

* * *

JEAN BAPTISTA ROUSTAING. A Doutrina Esprita no chegou ao fim com a codificao ou com Kardec. A prpria espiritualidade deixa bem claro que esta Doutrina no pertence aos homens, mas, sim aos Espritos Superiores, e os ensinamentos viro sempre pelos medianeiros isto , pelos chamados mdiuns srios.

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Quando aqui falamos em mdiuns srios, queremos dizer mdiuns que no buscam o mediunsmo, os adivinhos, os mdiuns comerciantes, curiosos etc.etc. A prpria Doutrina Esprita no escapa deste tipo de mdiuns infelizmente. So raros, mas existem ainda. Neste nosso livro tratamos da condio extra-humana do Cristo apresentando fatos, depoimentos e ensinamentos a esse respeito. Citamos algumas vezes Roustaing, e seria necessrio algum esclarecimento sobre este homem missionrio do espiritismo contemporneo e discpulo de Kardec. Outros tantos Espritos missionrios tinham a incumbncia tambm de trazer aos homens os esclarecimentos mais profundos a respeito desta condio extra-humana do Cristo e ningum melhor do que Roustaing com a obra Os Quatro Evangelhos. A prpria espiritualidade, atravs dos Espritos de Emmanuel, ureo, Guerra Junqueiro, Manoel Quinto, Bezerra de Menezes, Leopoldo Cirne, Roustaing, Pietro Ubaldi e outros, h muito, vem nos ensinando e chamando nossa ateno para esta condio elevada do Cristo, o Verbo de Deus. Se no dizem para alguns espritas que no se do ao hbito de estudarem melhor a Doutrina no temos culpa. No devia isto sim, desmentirem to altos ensinamentos espirituais, ditadas por Espritos missionrios da Codificao e da divulgao de to elevados ensinamentos deixados pelo Cristo, pois muito claro esto inseridos tanto na Bblia como na Codificao e as demais

obras complementares do espiritismo. Diz Allan Kardec, sobre Roustaing, que a obra compreende a explicao e a interpretao dos Evangelhos, artigo por artigo, e tem a ajuda de comunicaes dos Espritos, que um trabalho considervel no estando em nenhum ponto em contradio com a Doutrina ensinada pelo O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns e que os espritas deveriam conhec-la.

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Neste nosso trabalho, j reunimos alguns fatos e acontecimentos editados aps a era Kardec, ficando esclarecidas as colocaes dele a respeito da obra de Roustaing, confirmadas pela espiritualidade. Quem foi realmente Jean Baptiste Roustaing? Como j analisamos em captulos passados, a espiritualidade atravs da pena do Francisco C. Xavier, no livro Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho, deixa bem confirmado a vinda de Espritos que encarnariam junto com Kardec para o trabalho da codificao. Nascido em Bordeaux, Frana, em 1805, de uma famlia de poucos recursos, Jean Baptiste Roustaing foi matriculado no Liceu da cidade, onde recebeu uma educao boa e slida. Mas, ao sair do colgio, era preciso escolher uma carreira, e os sacrifcios, que seu pai se havia imposto para ajudar, haviam chegado ao fim (Jornal de Bordeaux, 06\1\1879). Advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo bastonrio, um homem de posio, posto entre os mais esclarecidos, distinto e, sobretudo, consciencioso, destinado a representar papel marcante aos fatos do Espiritismo. Este ttulo honroso era conferido ao advogado escolhido Entre outros da maior cultura jurdica e reconhecida probidade pessoal e profissional. (Allan Kardec, RS, FEB, Junho de (1861, pgina 253).

Jacques Andr Pezzani tambm advogado de grande reputao da Corte de Lion, consultor e amigo de Allan Kardec na codificao, foi autor da clebre obra A pluralidade das Existncias da Alma, conforme a Doutrina da Pluralidade dos Mundos, condenada pelo ndex em 1866, imortalizada por Kardec em o Evangelho Segundo o Espiritismo cap. IV, pg. 106.

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Pezzani iniciara no Espiritismo o seu colega Roustaing, que ao concluir o estudo inicial das obras principais de Allan Kardec at ento existente e as demais obras de filsofos que refletiam as crenas religiosas. Achou tambm ser necessrio reler a Bblia, agora sob o novo enfoque do Espiritismo, pois a julgava at ento obscura e incompreensvel, verificando que graas a Doutrina e a Cincia nova luz sobre determinadas passagens lhe abria a mente. Em 13 de Agosto de 1883, uma mensagem de Allan Kardec Esprito, mandada publicar por Gabriel Delanne em Paris dizia: Repito, pois, o que j disse: eu no era o nico designado a receber os ensinamentos de nossos caros Espritos; jamais tive a pretenso de fazer escola; recolhi e ordenei o que eles desejaram me oferecer; Pirat, Pezzani, Roustaing e muitos outros estavam capacitados para transmitir as informaes de nossos caros amados (L spiritisme, rgo da Unio spirite Franaise, 1 ano, nmero 17, primeira quinzena de Novembro de1883, redao e administrao: Passagem Choiseul, 39&41). Mas um ponto permanecia obscuro para Roustaing. Faltava uma revelao nova, que explicasse a origem e a natureza de Jesus Cristo e sua posio na Escala Esprita. Com Este estudo mais apurado da Bblia comparada na tica esprita, Roustaing percebe que certas Passagens sobre a condio elevada do Cristo no encaixa com os trs ltimos itens da Escala Esprita do livro dos Espritos, principalmente com o item 113, (to destacado por ns neste -

(nosso livro). Sobre o assunto escreve Roustaing: - Quanto revelao sobre uma origem, uma natureza, ao mesmo tempo humana e extra-humana de Jesus, sobre o modo de sua apario na Terra, tudo como antes, se conservou igualmente obscuro, incompreensvel e impenetrvel minha razo).

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No imaginava Roustaing que em breve est revelao sobre a condio extra-humana do Cristo a ele seria revelada atravs da mdium milie Aime Charlott Brard Collignon, e que est obra seria sua grande misso na Terra, prevista pela espiritualidade . Roustaing seria mais um trabalhador junto a Kardec na composio da Doutrina Esprita. Kardec reconhece devidamente estes estudos profundos de Roustaing, seu discpulo de Bordeaux, um iniciado recente, porm aplicado e, comenta sobre ele: que estudou sria e profundamente o que lhe permitiu apanhar, com rapidez todas as conseqncias dessa grave questo do espiritismo, no se detendo em sentido oposto a muita gente, na superfcie. (Revista Esprita, editada pela Edicel, Junho de 1861, pg. 258). Nos estudos meticulosos de Roustaing sobre a escala esprita iserida no O Livro dos Espritos um ponto chamava a sua ateno, exatamente o item 113 de escala que para ele permanecia obscuro, a condio elevada do Cristo, pois sua natureza extra-humana no encaixa nos trs ltimos itens desta escala. Sobre este ponto da condio do Cristo, Kardec no se aprofunda no assunto limitando-se a colocar trs hipteses sobre este fato na Gnese, captulo XV, itens 64 a 67. O esclarecimento sobre este fato de Cristo No Nascer de Mulher viria at Roustaing, recebido mediunicamente pela Sra. Collignon na extraordinria obra Os Quatro Evangelhos de J. B. Roustaing. Em sntese, disse Kardec:

1 -

O Sr. Roustaing passou a mestre em apreciao de mensagens espirituais. 2 - No ficou na superfcie. 3 - esprita srio.

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- Estuda as comunicaes espirituais que recebe, as medita e delas tira proveito. 5 - Devemos felicitar o Sr. Roustaing. Kardec recebe do Sr. mile Sab uma carta-convite datada de 07, de Agosto de 1861 anunciando que ele e demais adeptos da Doutrina Esprita em sua cidade, onde seria inaugurada a Sociedade Esprita de Bordeaux e que ficariam muito felizes com a presena do codificador. Kardec alem do trabalho dedicado codificao, costumava visitar os grupos que se formavam nas cidades prximas de Lion, e em Bordeaux o movimento espiritual era muito bem estruturado e forte, tendo mensagens espirituais recebidas por espritas de Bordeaux inseridas no Evangelho Segundo o Espiritismo, e algumas delas comentadas por Kardec em sua Revista Esprita. No dia 14 de Outubro de 1861, Kardec se faz presente tornando esse dia inesquecvel para todos da Sociedade Esprita de Bordeaux, principalmente J.B. Roustaing que via neste dia o grande momento de conhecer pessoalmente a Kardec e aperta-lhe as mos. Foram vrios momentos de alegria que emocionava a Kardec, mas um fato que Kardec constatou com prazer: foi a fraternidade que encontrou, sem nenhum dos preconceitos sociais, onde os operrios se confraternizavam com a elite da sociedade, formando um s corpo. Os dois estavam ali, juntos a coluna do espiritismo, Kardec, e o discpulo, Roustaing, destinados, pelas revelaes espirituais recebidas a tornar-se o apstolo de Bordeaux; eles estenderam as mos em sinal de comunho. O desejo de Roustaing ali se materializava.

Kardec emocionado conclui o evento onde sada com um brinde a Sociedade Esprita de Bordeaux, e especialmente ao Grupo Esprita dos Operrios de Bordeaux e ao movimento esprita desta cidade. Assim se despede Kardec de improviso

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Vedes, pois, senhores, que o impulso que nos anima vem do alto, e bem temerrio seria quem quisesse deter, porquanto seria abatido como os anjos rebeldes que quiseram lutar contra o poder de Deus. (R.S. FEB. 1861 pg. 512). * Este mdium esprita, conhecido mundialmente no houve e nem haver algum que pode levantar qualquer dvida a seu respeito, tanto pelas suas mensagens espirituais como moralmente. Estamos falando de Chico Xavier. Vejamos a opinio deste Mdium em relao aos Quatro Evangelhos de Roustaing. H quem desconhea a opinio do missionrio de Pedro Leopoldo sobre a obra Os Quatro Evangelhos e seu organizador, Roustaing. Em sua obra Testemunhos de Chico Xavier (Ed. FEB), Suely Caldas Schubert comenta alguns Episdios da vida e obra do querido mdium relacionados ao assunto, que refletem bem seu pensamento sobre o tema. Reunimos alguns. (carta de Chico Xavier ao ento presidente da FEB, Wantuil de Freitas, a 15 de Setembro de 1946, a propsito de um estudo de autoria de Wantuil, publicado na edio de Outubro do mesmo ano em o Reformador). Sinto inveja da leitura que vens fazendo com o Ismael da

Revue Spirite. Deve ser um encanto entrar em conta com essas colees antigas. Creio que ests fazendo esse trabalho com a inspirao de nossos Maiores. Creio, no tenho a certeza disso. Que possamos recolher muitos frutos dessa tarefa abenoada o

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meu desejo muito sincero. Aguardo tuas notcias novas sobre a reviso do Roustaing. No te excedas nesse servio. Das 7 s 23 horas demais. Resguarda teus rgos visuais. Lembra-te de que a tua famlia espiritual hoje enorme. Aguardo, com justificado interesse, o teu trabalho sobre KardecRoustaing. Deve ter sido um esforo exaustivo, mas muito lindo o de procurar notcias das relaes de ambos, nas publicaes do Espiritismo Jovem. Creio que este trabalho, do qual te ocupas agora, de profunda significao para o nosso movimento. Esperarei o Reformador, de Outubro prximo, ansiosamente. O Reformador). (Idem, com data de 25 de Setembro de 1946, ainda sobre o mesmo assunto) Chico comenta, ainda uma vez, em correspondncia com data de 29 do mesmo ms, a nova edio da Obra de Roustaing: (...) Aguardo com muito interesse a nova edio do Roustaing. Constituir um grande servio Causa da Verdade e do Bem, nos moldes de que me tens dado noticias. Sobre o trecho de Roustaing em Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho: No te incomodes com a declarao havida de que o trecho alusivo a Roustaing, em Brasil, foi colocado pela Federao.

Quando descobrirem que a Casa de Ismael seria incapaz disso, diro que fui eu, de qualquer modo eles falaro. O adversrio tem sempre um bom trabalho o de estimular e melhorar tudo, quando estamos voltados para o bem.

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(Carta de Chico para Wantuil, de 25 de Maro de 1947). O Presidente da FEB da-lhe algumas informaes sobre o caso, tambm por correspondncia. Chico agradece, em nova missiva, esta ltima de 15 de Abril do mesmo ano: Agradeo as noticias que me deste, relativamente ao caso da acusao havida quanto ao Livro Brasil. Deus te proteja em teu ministrio de superviso espiritual. Meses mais tarde, ambos retornam ao assunto, dessa vez falando sobre uma nova edio desta obra. Wantuil enviar a Chico um Exemplar com pequenos ajustes de redao, mais estava especialmente preocupado com a polmica surgida sobre o trecho referente Roustaing, e avaliava a possibilidade de adiar-se um pouco a nova tiragem, ou mesmo submeter o trecho reviso do autor espiritual. Chico discorda, e apresenta sua ponderao com um misto de gentileza e energia, em correspondncia de 24 de Agosto de 1947: Nosso gesto poderia traduzir, para muitos, temor ou excessiva considerao para com o bloco que nos acusa de interpolar os textos medinicos, porque no tendo havido uma providncia desta, em qualquer edio dos livros recebidos em Pedro Leopoldo, desde a publicao do Parnasso, h quinze anos, a mudana seria extremamente chocante.

...Mas, humilde, deixa a deciso final para o ento presidente da Casa de Ismael, assinalando: De uma coisa poderemos estar certos de que nunca estaremos livres da perseguio e da leviandade dos nossos adversrios

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gratuitos. Mais vale receb-los com paternal vigilncia que dispensar-lhes excessiva considerao. (...) Sobre a reviso geral do texto, de natureza lingstica, Chico agradece a dedicao de Wantuil em nova carta, enviada apenas seis dias depois: Restitui-te o Livro ontem com todas as corrigendas que fizeste e podes crer que esses reajustamentos e todos os outros que puderes fazer no Brasil Corao do Mundo e em todos osOutros livros representam motivo de imenso prazer e de indefinvel conforto para mim. Deus te recompense. Em Outubro de1947, Wantuil publica em O Reformador um esclarecedor artigo sobre a questo do Corpo Fludico de Jesus, um dos pontos mais importante da obra Os Quatro Evangelhos. Chico elogia o trabalho feito em missiva de 13 de novembro... Considero muito valiosa a pgina Corpo Fludico?, do Reformador de Outubro prximo passado. de autoria de quem? Trata-se de um trabalho condensado de grande expresso educativa. ...E ainda refora o elogio em outra, de 22 do mesmo ms: Minha felicitaes pela encantadora e substanciosa pgina Corpo Fludico?. Creio que deves continuar a produzir -

trabalhos semelhantes para a nossa edificao geral. 1951... 15 de Maro. Os filhos de Wantuil seguem para a Europa em tarefa Esprita. Vo a Bordus (cidade de Roustaing) e Paris, em misso de pesquisa. Chico alegra-se com a notcia:

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Estou muito contente com a partida dos teus rapazes para a Europa. Ser um grande servio nossa Causa a visita a Bordus e Paris. Observador quanto Zeus pode trazer muito material informativo edificante para ns no Brasil, mormente no que se refere obra de Roustaing. Tambm lastimo que o tempo dos dois estimados viajantes seja to curto l. 1952, 23 de Outubro Minhas felicitaes pelo teu belo trabalho com a obra de Roustaing. Est realizando um servio de grande importncia para o nosso ideal. Em Maro de 53, Chico demonstra curiosidade sobre as vendas das obras de Kardec, Roustaing e dos grandes pioneiros de nossa Doutrina Lon Denis, Flammarion e Delanne ressaltando seu valor doutrinrio: Tendo em alta conta e profunda estima obra de Kardec e de Roustaing e dos grandes pioneiros que foram Lon Denis, Flammarion e Delanne, ficaria muito contente e agradecido se me desses a conhecer a estatstica sobre a penetrao dos livros que nos legaram, em nossa Ptria, caso tenhas essa estatstica com facilidade. Considero essa penetrao muito importante para o trabalho de nossa Consoladora Doutrina, no Brasil.

Wantuil envia-lhe os dados requeridos. Chico agradece, a vinte sete de Junho do mesmo ano:
Grato pelas noticias dos grandes pioneiros Roustaing, Denis, Flammarion e delanne. Se a Revue Spirite algo publicar, esperarei tuas noticias.

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Muita Paz a Todos!

o que conseguimos reunir. Acreditamos que os depoimentos falam por si retratando, com clareza, o carinho do amado Chico em relao Roustaing e sua obra Os Quatro Evangelhos.

Testemunhos de Chico Xavier - A FEB e de., Suely Caldas Schubert.

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Obs.

Esta edio foi revisada e acrescida com este captulo, retirando parte de texto do livro Jean Baptiste Roustaing o Apstolo do Espiritismo de Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barras, trabalhadores da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes Rio de Janeiro. www.casarecupbenbm.org.br.

O Agnere e as Obras Complementares O homem no poder num futuro alegar que desconhecia a superioridade do corpo do Cristo, pois s conhecendo a Bblia e sendo ela de difcil entendimento, no percebeu a grandiosidade deste Esprito. Aceitam a Bblia literalmente, no admitem que

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existam falhas e arranjos humanos em suas pginas, acreditando-a como Livro Santo, a palavra de Deus. Aps Kardec e a codificao, outros livros foram editados trazendo mais orientaes espirituais que complementam e auxiliam nos esclarecimentos das Obras Bsicas, explicaes estas que Kardec no efetuou, referentes aos milagres, as materializaes, acontecimentos e interpretaes de certos ensinos do Cristo, que encontraremos nos Livros: Os Quatro Evangelhos de Roustaing, A Grande Sntese de Pietro Ubaldi, Evoluo em Dois Mundos de Andr Luiz, Universo e Vida de Hernani T. SantAnna. Os livros de Emmanuel e tantos outros trazem muito mais luzes. Aproveitando essa deixa por citarmos novamente Roustaing e Pietro Ubaldi, bom tomarmos conhecimento do que diz Leopoldo Cirne, autor de um primoroso estudo da corporiedade especial do Cristo que a Federao Esprita Brasileira publicou em sua revista Reformador de 1903, em onze artigos com o ttulo A Personalidade de Jesus. No Reformador de Julho de 1991 na pg. 18, Zus Wantuil escreve sobre o pensamento e a posio de Leopoldo Cirne quanto condio no hominal do Cristo: - O autor, que to grande renome doutrinrio alcanou entre os espritas brasileiros, dando sobejas provas da cultura geral do seu esprito, sucessor de Bezerra de Menezes na Presidncia da Casa de Ismael, procurou seguir as pegadas do apstolo que to grande obra -

produziu, num esforo perseverante e dar relevo ao carter evanglico do Espiritismo, acentuando-lhe o cunho filosfico e religioso. O pequeno volume, que muito se recomenda aos estudiosos de boa vontade, procura aprofundar-se na questo

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ainda controvertida da personalidade extra-humana de JesusCristo, encarando-a com clareza e lgica to impressionantes, com tal serenidade e segurana de anlise, e argumentao to slida, que no consentem que pairem dvidas, quer em relao ao tema versado, quer quanto robustez da sua crena a esse respeito. A monografia em causa, j em 4 edio, demonstra a plausibilidade e o fundamento racional da Revelao contida na obra Medinica Os Quatro Evangelhos, que J.B. Roustaing deu publicidade em 1866. Aceita Cirne, de maneira suficientemente documentada, uma corporiedade especial do Cristo, fora das leis da encarnao humana, ponto em que, diz ele, lcita a controvrsia, conforme o prisma por que seja individualmente examinado e contanto que dele no se faa um motivo de diviso e hostilidade. E como que completando o seu entendimento quanto ao valor intrnseco da obra rustenista, Leopoldo Cirne declara que a aludida Revelao contm, de par com uma explicao minuciosa, trecho a trecho, dos textos evanglicos, sendo assim uma obra nica em seu gnero, contm - dizamos - ensinos de admirvel transcendncia, sobre os quais bem andariam os espritas, sem idia preconcebida, em meditar detidamente (...) Colocando-se acima das divergncias e intolerncias, respeitando as manifestaes alheias contrrias ao corpo fludico De Jesus, as quais no devemos ser motivo de quebra da solidariedade que nos deve animar na cruzada esprita, Leopoldo

Cirne destaca: Sobre uma coisa, entretanto, acreditamos que nenhuma divergncia subsiste - e esse o ponto capital - e vem a ser quanto - excepcionalidade moral de Redentor, cujos ensinos, da mais pura essncia, ele encarnou inimitavelmente, nos atos da sua vida incomparvel..

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Talvez os leitores desconheam que Os Quatro Evangelhos, de J.B. Roustaing, por uma razo histrica decerto ditada pelo alto, entraram no Brasil atravs do venerando pioneiro esprita baiano Luiz Olmpio Teles de Menezes, o fundador da primeira Sociedade esprita em nosso Pas..., Esta obra extrahumana foi produzida pelos Espritos e por sua ordem publicada, como sucedera com o Sr. Allan Kardec acerca da organizao e publicao dO Livro dos Espritos. Ao terminar esta matria recomendando aos espritas srios a leitura dessa obra incontestavelmente de um mrito real e de acordo com os princpios fundamentais da Doutrina Esprita. - (1)

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As informaes ou ensinamentos aqui expostos, encontramse em quase todos os livros e revistas espritas, s vezes de uma forma bem clara, outras sutis, como por exemplo no livro (2), que traz como ttulo de pgina: Quem Dizeis Vs que Eu Sou? Vincius inicia o artigo comentando sobre a tristeza em ver que os companheiros opositores aos fatos, fazem destas realidades pomo de discrdias e controvrsias e pedra de tropeo.
(1) Reformador. Janeiro de 1982. pg. 23. rgo da Federao Esprita Brasileira. (2) Na Seara do Mestre, de Vincius. pg. 75 da 6 Edio, Federao Esprita Brasileira.

Transcreveremos trechos desta obra, apesar de no ser longa, mas destacaremos o essencial de grande importncia em nossos estudos: ... Assim que os credos estruturados nos dogmas afirmam que Jesus o prprio Deus criador, de vez que no um homem como os demais. Outros descambam pelo

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extremo oposto, dizendo que Jesus, no sendo Deus, homem, na acepo comum a todos os filhos da carne e do sangue. Quer-nos parecer que nenhum desses enunciados se conforma com a realidade. No sendo homem, Deus. No sendo Deus, homem so falsas premissas que conduzem naturalmente falsa concluso. Entre Deus e o homem no existir, acaso, uma srie hierrquica de seres, como existe entre o homem e o verme? Entre essas duas sries, qual a maior? A que vai do verme ao homem imensurvel. A que vai do homem a Deus infinita.... Os animais se humanizam, os homens se divinizam. Vs sois deuses, rezam as Escrituras. A marcha contnua e progressiva.... Jesus, portanto, no Deus nem homem, filho de Deus Vivo, conforme foi revelado atravs da mediunidade do velho pescador da Galillia. Mas, objetaro: Filhos de Deus so todos os homens. Perdo. Os mortais, por enquanto, so filhos da carne e do sangue, sujeitos s contingncias do nascimento e da morte. Quando, porm forem julgados dignos de alcanar a ressurreio dentre os mortos, no mais podero morrer, tornando-se iguais aos anjos e filhos de Deus, por serem filhos da ressurreio... A filiao de Jesus divina como a nossa tambm o , com a diferena que a do Senhor exclusivamente Divina, enquanto a nossa ainda mista, isto , somos filhos de Deus e da carne, pois desta ainda no logramos a derradeira e definitiva ressurreio... Estas palavras do nosso companheiro Vincius so claras e confirmam de uma outra forma, com outras colocaes, exatamente o que explanamos em nossas pginas referentes -

colocao: (de, ou do, homem), na conversa com os apstolos. Vs sois daqui, eu no sou daqui. Sou o po que desceu do cu. Quem comer deste po viver eternamente. Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que esteja morto viver. Crs isto?

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Os prprios Espritos tm trazido esses esclarecimentos tambm para as crianas, para as mentes que sero mais abertas no futuro e com mais convices afirmaro sem receio que o Cristo de Deus jamais foi filho de ou do homem. Em Os Milagres de Jesus, um pequeno livro de historietas para infncia e fins radiofnicos, de Mnimus, impresso pela Federao Esprita Brasileira., livro prprio para crianas, contando em forma de histrias infantis a vida e milagres de Jesus, encontramos na pgina de n. - 9, esta narrativa ... Jesus no fez propriamente milagre algum. Tudo o que realizou foi obra dos seus conhecimentos Divinos, porque antes de aparecer na Terra, j gozava da graa de servir diretamente ao Criador, de quem recebeu os ensinos que nos transmitiu, e tinha o poder de aplicar os conhecimentos que produziram os fenmenos, a que a ignorncia dos terrcolas chamou milagres. Como, entretanto, irs contar aos teus amigos tudo o que te vou relatar, empregarei, adiante, o termo milagre, a fim de que os teus amiguinhos possam assimilar-te as palavras. O primeiro milagre de Jesus-Cristo foi o seu nascimento na terra. Ele no foi gerado da maneira pela qual o fomos. Sua mezinha, a quem consideramos hoje a me simblica de toda a humanidade, magnetizada por Espritos Santos, da mais alta hierarquia, magnetizao muito mais perfeita que as que realizam os nossos especialistas em hipno-magnetismo, teve todas as sensaes da gestao e, um dia, quando no estbulo de Belm, adormeceu, ao acordar, radiante de alegria, tinha ao lado uma -

criana. Era o filho esperado. Tomou-o nos braos e o apresentou a Jos... ... Esprito da mais alta hierarquia Divina, Jesus, conhecedor de leis cientficas ainda no desvendadas pelos homens, mas, de aplicao corrente em mundos mais adiantados,

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formou o seu prprio corpo com fluidos que julgou apropriados, operando uma materializao muitssimo mais perfeita que aquelas de que nos falam as Escrituras e do que as que os homens j puderam presenciar em nossas experincias no campo do psiquismo. Assim, foi esse o primeiro milagre de Jesus. Foi a primeira demonstrao do seu poder divino, como incio de prova de que era o Messias prometido. Devemos estar lembrados do que disse o profeta Isaas, a respeito do nascimento de Jesus e da condio de Maria, que se acha j transcrito em nossas pginas. exatamente o que nos passa Mnimus, neste livro para Jovens. Se a colocao de Agnere ou de materializao do Cristo como estamos expondo at aqui um absurdo, porque a Nossa Federao Esprita Brasileira continua mantendo estes livros em sua linha evanglica? ela, a Federao Esprita Brasileira que norteia as diretrizes da Doutrina, ela quem orienta os Espritas do Brasil, como tambm em vrios pases do mundo que aqui vm buscar informaes de como proceder com os movimentos espritas de seus pases. Esta nossa segurana nesta tese, est baseada totalmente na Doutrina Esprita, O Consolador Prometido pelo Mestre dos mestres. Acreditamos que seria muito mais difcil se no encontrssemos tantas condies de achar subsdios comprobatrios sobre este assunto dentro da nossa Doutrina, a falarem sutilmente, confirmando esta realidade, e que dias mais tarde, todos os espritas respeitaro, no pela imposio, mas pelo estudo sistemtico e consciente.

E, se estudarmos, com todo o critrio, as sagradas letras, chegaremos concluso de que o Divino Mestre, pelas suas prprias palavras, declarou que no tinha uma vida permanente na Terra, fazendo-se, porm, visvel aos seus parentes

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e amigos todas as vezes que o julgava necessrio. - Eu deixo a vida para a reassumir de novo, disse ele mais de uma vez, e ns, buscando o esprito da frase, traduziremos: eu deixo esse corpo sempre que me apraz, para entrar nas funes do meu governo celeste. - (1) E o Verbo fez-se carne e habitou entre ns. Carne! Mas, h corpos celestes e corpos terrestres, segundo palavras de Paulo de Tarso. Jesus, tomando sobre seus ombros a regenerao da humanidade, tendo de enfrentar muitas sociedades cheias de preconceitos, de erros e de crimes; tendo de destruir o fanatismo de uns, o desmo de outros, o pantesmo e outras muitas seitas e outras muitas doutrinas filosficas que faziam profundos sulcos no esprito do homem, na escola de Alexandria, cercado por uma massa de elementos heterogneos, para a expansibilidade Da sua Boa - Nova teve necessidade de tomar o Corpo Aparente de homem e como tal apresentar-se ao mundo ... Aqui, neste trecho, o esprito de Bittencourt Sampaio diz claramente que o Mestre teve que tomar um corpo aparente de homem, no diz que era um corpo de homem, ou feito pelo homem, mas sim aparente. Em Os Funerais da Santa S - Esprito Guerra Junqueiro, -----------------------------------------------(1)- Jesus Perante a Cristandade pg. 51, pelo esprito Francisco Leite de Bittencourt Sampaio. Mdium Frederico Pereira da Silva Jnior. Livro Editado pela Federao Esprita Brasileira.

editado pela Federao Esprita Brasileira 4 edio, pg. 89, 90, 91, 93, com prefcio de Manuel Quinto, trabalho medinico recebido em 1932, na sede do Grupo Esprita Roustaing, em

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Belm do Par, pela mdium Amrica Delgado, encontraremos estes versos belssimos e que dizem muito. De fluidos formado?... feito de Matria?... Matria sublimada, ou simplesmente argila?... Um corpo como os mais, sujeito a vil misria?... Fluido que nenhum mal polui ou aniquila?... H tanta confuso, Oh! Meu Jesus amado, em torno deste assunto... E diz o mundo inteiro: Seu corpo, como os mais, tambm era formado do barro de que feito o humano formigueiro. Alguns, j procurando investigar, vaidosos, prometem do Saber nas altas ascenses, por uma vez rasgar os vus to misteriosos ao bisturi das autoconsideraes... Por isso ( bom dizer), j tem havido atritos entre os irmos que buscam verdadeira luz e querem esvoaar alm dos infinitos para saber de que era o corpo de Jesus ! Alguns doutores que a Cincia j perscrutam, que julgam separar o joio do bom gro, escravos do envoltrio, invictos exultam e do nesta resposta a sua concluso:

Se o Cristo no possuiu um corpo perecvel, Onde o merecimento ao seu martrio insano?! Na leve fluidez a Alma insensvel Ao sofrimento que depura o ser humano.

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Doutores, um momento: a vossa crena pura?! Abandonais a letra e procurais a luz?... Pois escutai do Alm a voz firme e segura; fitemos o claro do astro a olhos nus: - Onde se encerra a vida, na Alma? no Envoltrio? Quem vibra quem palpita - o Corpo ou o Claro ? Se o Cristo foi humano, que da virgindade daquela que recebe, ainda imaculada, O Verbo que ilumina toda a humanidade, fazendo-a palmilhar a verdadeira estrada?! Jesus no foi jamais involucrado em lama! - Essncia divinal, que l do Alto vem os Seres envolver na luz da mesma chama a fim de orient-los para o ovil do Bem, ns compreendemos Cristo - Essncia imaculada! Ns vemos em Jesus o - Sobrenatural, Enviado por Deus `a terra enodoada, para dela expulsar os histries do Mal !... O vosso Cristo barro, vosso Cristo argila!... (1). E, sendo para ns Essncia, luz, cintila,... ----------------------------------------(1)- Jesus Perante a Cristandade. Pg. - 34.

J em 1932, havia atritos entre irmos, como diz Guerra Junqueiro, e at compreensvel nesta poca haver esse atrito, pois a doutrina caminhava ainda presa s presses muito fortes do Clero e demais credos, ramos vigiados e vistos como

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bruxos, no era to liberta como hoje, no era permitida a identificao de uma casa esprita. A maioria das reunies espritas era feita em casas de famlia, e a freqncia era reduzidssima, normalmente era a famlia e alguns amigos, raros era se que existia, encontrar casas abertas ao pblico para assistir palestras como se faz hoje, onde qualquer pessoa pode entrar e participar de seus cursos e doutrinas. Mas hoje em dia, com tanto avano da cincia humana, da riqueza da literatura esprita, dos dados expostos comprobatrios, triste vermos companheiros antigos continuarem com esta diviso sobre este assunto to claro, belo, grandioso e elucidatrio que possumos hoje. Mais triste ainda vermos determinadas casas se perdendo, confundindo-se e em vez de divulgar to bela doutrina, a machucam, guerreiam entre si perdendo tempo com o personalismo, com a vaidade eo vedetismo. O que dizer sobre as colocaes de Guerra Junqueiro? Ser que as restries a ele dirigidas por alguns companheiros porque foi recebido num Centro Esprita que leva o nome de Roustaing, ser que isto? Hoje ainda assim, no se pode falar em Roustaing na casa esprita, que logo aparece companheiros torcendo o nariz, dizendo que isso no Espiritismo, fazendo funcionar a ignorncia sobre o assunto, mas aceitam toda e qualquer comunicao vinda de grupos medinicos despreparados; sem passar pelo crivo da razo, introduzem normas, conceitos, diretrizes que no tm nada a ver com a Doutrina. E Emmanuel, o que diz? Para quem no conhece o livro fomos buscar mais alguns esclarecimentos: Vejamos: Pergunta

283 (1) - Com referncia a Jesus, como interpretar o sentido das

palavras de Joo: - E o Verbo se Fez Carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade? - Resposta: - Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem

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poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida no infinito. Diretor Anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima referidas. (grifos nossos ). Antes de darmos seqncia natural s perguntas citadas acima, achamos melhor fazer um pequeno comentrio sobre a primeira: do livro O Consolador, Jesus Cristo no poderia e nem deve ser considerado um profeta, um filsofo, como muita gente pensa; tanto verdade, que Emmanuel faz referncia a esse pensamento, eliminando qualquer dvida a respeito. Por outro lado, devemos tambm lembrar das palavras do Cristo diante dos apstolos dizendo claramente: Que de todos os profetas nascidos de mulher, Joo Batista foi o maior entre eles. Continua Emmanuel em seu esclarecimento a nos dizer que ns terrqueos no podemos classific-lo em valor nenhum daqueles que conhecemos, por se tratar de um representante direto do Creador e uma essncia divina. Mais claro do que isso impossvel. Como Emmanuel diz, ----------------------(1) O Consolador.

no podemos classific-lo em valor nenhum que conhecemos, mas ainda assim, continuamos a classificar com o valor humano. Continuando com a observao da mesma resposta primeira pergunta efetuada, continua Emmanuel: - Enviado de Deus, ele

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foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu amor e da sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida no infinito. Cabe mais alguns de nossos comentrios: notemos bem quando Emmanuel diz: que O Cristo no desdenhou permanecer entre mseros e ignorantes. Pois companheiros, tudo uma questo exatamente de anlise, de estudos, confrontaes e bom senso. Como poderemos aceitar a vinda deste grandioso emissrio do Creador (sendo uma essncia purssima), tendo o seu corpo feito por mseros e ignorantes seres primitivos, muito primitivos em relao a to alta criatura Divina? Podero pensar e mesmo Dizer que Maria e Jos no podem ser considerados seres ignorantes e primitivos; lgico que no, mas tambm no podem servir ao Cristo como foram apresentados e o so ainda, como seus pais verdadeiros, pela forma humana. Engrandec-los-emos muito mais, vendo-os como Espritos missionrios e elevados, a servio do Creador e do seu Verbo e no como mseros humanos. O apstolo Joo recebeu misso diferente, na organizao do Evangelho, considerando-se a diversidade de suas exposies em confronto com as narraes de seus companheiros? Resposta: Ainda a, temos de considerar a especializao das tarefas, no captulo das obrigaes conferidas a cada um. As peas nas narraes evanglicas identificam-se naturalmente entre si, como partes indispensveis de um todo, mas somos compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de Israel na sua feio sublime, a Joo coube a tarefa de revelar O Cristo Divino na -

sua sagrada misso Universalista. - (1) E vamos ns para mais um de nossos comentrios, e como bom. Vejam bem companheiros, no estamos querendo levantar

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consideraes pretendendo esclarecer Emmanuel, no isso, achamos que vale a colocao destes pequenos comentrios para valorizar e acentuar o que j afirmamos. de nosso conhecimento, pois j comentamos nas nossas pginas, os pensamentos e correntes religiosas que existiam naquela poca: o Moisasmo, os Gnsticos, os Docetas, os Ebionistas, Fariseus etc. etc.. Mateus tinha uma formao Judaica simples, formao esta que podemos dizer popular; Lucas, leva uma vantagem sobre os demais, era Mdico, portanto tinha Uma formao acadmica, letrada, culta, e conhecia outros lugares alm da Palestina, foi discpulo de Paulo de Tarso e conviveu com Pedro, mas no conheceu a Jesus. Marcos era Jovem, teve sua formao j baseada nos princpios cristos, tambm seguia a Paulo, Lucas, Barnab e outros que conviveram com O Cristo, menos Marcos e Lucas. E Joo, desde pequeno acompanhou a Jesus, esteve em quase todos os momentos junto ao Mestre, inclusive no Glgota, portanto, entre todos foi o que mais conviveu com O Cristo. Logo, sua formao era bem forte para o lado cristo, conhecia-O muito bem, por isso a profundidade das suas narraes, e seu evangelho escrito muito depois firmado com influncia Grega (da Alexandria) e Gnstica. Fica ento fcil de entender o que pretende dizer-nos Emmanuel. Enquanto os dois Evangelistas, Mateus e Lucas, preocuparamse em apresentar um Cristo hominal, com rvore genealgica e tudo mais, Joo apresentou O Cristo na sua
(1) - O Consolador. - pergunta - 284.

verdadeira forma, essncia Divina entre ns, no na forma humana, da carne, carente de todas as perfeies, mas, na forma e modelo perfeito, no hominal. - Se fez Carne.

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Pergunta - 285 do O Consolador - Jesus-Cristo sem pai, sem me, sem genealogia. - Como interpretar essa afirmativa, em face da palavra de Mateus? Resposta: - Faz-se necessrio entendermos a misso Universalista do Evangelho de Jesus, atravs da palavra de Joo, para compreender tal afirmativa no tocante a genealogia do Mestre Divino, cujas sagradas razes repousam no infinito do amor e da sabedoria em Deus. Se somos criaturas eternas, e j possumos uma infinidade De milnios em jornadas evolutivas, imaginemos as do Cristo; mais uma vez Emmanuel deixa clarssimo essa condio do Mestre, sua genealogia se perde no infinito, como a nossa num futuro ainda longnquo se perder, isto , perderemos as razes materiais, pois permanecero as espirituais. Por isso, entendemos agora, porque Ele no chamava Maria de Me. O termo Me para ns humanos, para Espritos sublimes este termo no existe. Quem minha me, quem so meus irmos? Continuemos com O Consolador, Pergunta - 286 - O sacrifcio de Jesus deve ser apreciado to somente pela dolorosa expresso do Calvrio? Resposta - O Calvrio representou o coroamento da obra do Senhor, mas o sacrifcio na sua exemplificao se verificou em todos os dias da sua passagem pelo planeta. E o cristo deve buscar, antes de tudo, o modelo nos exemplos do Mestre, porque O Cristo ensinou com amor e humildade o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel que todos os discpulos edifiquem, no ntimo essas virtudes, com as quais sabero remontar ao -

calvrio de suas dores, no momento oportuno. Nesta resposta ficamos somente com ... o segredo da felicidade espiritual..., pois quando estamos felizes nossos atos

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so mais sublimes e amorosos e estaremos mais distantes da matria. Pergunta - 287 do mesmo livro O Consolador Numerosos discpulos do Evangelho consideram que o sacrifcio do Glgota no teria sido completo sem o mximo de dor material para o mestre Divino. Como conceituar essa suposio em face da intensidade do sofrimento moral que a cruz lhe ter oferecido? Resposta - A dor material um fenmeno como o dos Fogos de artifcio, em face dos legtimos valores espirituais. Homens do mundo que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal. Imaginai, pois, O Cristo, que se sacrificou pela humanidade inteira, e chegareis a contempl-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a nossa apreciao restrita e singela. De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus, estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem. Em sua exemplificao divina, faz-se mister considerar, antes de tudo, o seu amor, a sua humildade, a sua renncia por toda a humanidade. Examinados esses fatores, a dor material teria significao especial para que a obra crist ficasse consagrada? A dor espiritual, grande demais para ser compreendida, no constituiu o ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens? Nesse particular, contudo, as criaturas humanas prosseguiro discutindo, como crianas que somente admitem as

realidades da vida de um adulto, quando se lhes fornece o conhecimento tomado para imagens o cabedal imediato dos seus brinquedos.

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de uma beleza sem par todos esses esclarecimentos dados por Emmanuel, so profundos e claros quanto real condio do Cristo como essncia divina entre ns. No existe a vu algum a cobrir qualquer ensinamento ou opinies sem sentido. Poderamos encerrar toda nossa explanao somente com estes esclarecimentos de Emmanuel, mas, prosseguiremos caros companheiros. Ainda o Consolador, Pergunta - 288 - Meu Pai e eu somos um. - Poderemos receber mais algum esclarecimento sobre essa afirmativa do Cristo? Resposta - A afirmativa evidencia a sua perfeita identificao com Deus, na direo de todos os processos atinentes marcha evolutiva do planeta terrestre. Pois , companheiros, quantos ensinamentos e esclarecimentos profundos que nos fornece Emmanuel neste livro O Consolador a respeito do nosso pequeno estudo, se que podemos chamar de estudo. Por a vemos que no devemos ficar presos somente a Kardec, com todo o respeito que lhe temos, afinal, o nosso codificador, por onde tudo comeou, por onde nasceu a nossa Doutrina Divina. E h ainda companheiros que no admitem essa condio do Cristo, alegando que os livros da codificao nada dizem. Se somos espritas, conscenciosos desta Doutrina, devemos obrigatoriamente aprofundarmo-nos na leitura de tudo que diz respeito vida espiritual, sempre e sempre estudando, pois os ensinamentos no param de chegar a essa esclarecedora Doutrina. No parou com Kardec, iniciou com ele. Em outro Livro belssimo, - Universo e Vida, destacamos algumas consideraes que vm somar a tudo o que foi dito at aqui.

Iniciaremos pela pg. 110: ... No seio excelso do Criador incriado, nos cimos da evoluo, pontificam os Cristos Divinos, os Devas Arcanglicos, cuja sublime glria e soberano poder

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superam tudo quanto de magnificente e formidvel possa imaginar, por enquanto, a mente humana.... Os Cristos, Espritos Purssimos, no encarnam. No tm mais nenhuma afinidade essencial com qualquer tipo de matria, que o mais baixo estgio da energia universal. Para eles, matria lama fecunda, que no desprezam, sobre a qual indiretamente trabalham atravs dos seus prepostos, na sublime mordomia da vida, mas coisa com que no podem associar-se contextualmente, muito menos em ntimas ligaes genticas. Eles podem ir a qualquer parte dos Universos e atuar onde lhes ordene a vontade todo-poderosa de Deus Pai; podem mesmo mostrar-se visualmente, por imenso sacrifcio de amor, a seres inferiores e materializados, indo at ao extremo de submeter-se ao quase aniquilamento de tangibilizar-se vista e ao tato de habitantes de mundos inferiores, como a Terra; mas no podem encarnar, ligar-se biologicamente a um ovo de organismo animal, em processo absolutamente incompatvel com a sua natureza e tecnicamente irrealizvel. A possibilidade de violao das leis naturais relativa e no chega at ao ponto de permitir que um organismo celular de matria densa resista, sem desintegrar-se instantaneamente, a mais abrandada vibrao bioeletromagntica de um Esprito Crstico. Se impraticvel a um Esprito humano, inteligente e dotado de conscincia, encarnar em corpo de irracional, por completa impossibilidade biolgica de assimilao mtua entre a matriz perispirtica e o vulo animal de outra espcie, para no falarmos tambm das impossibilidades psquicas de semelhante absurdo de retro gradao evolutiva, muito menos poderia um Cristo -

encarnar em corpo humano terrcola. A distncia evolucionria que separa um orangotango de um homem terrestre bem

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menor que aquela que medeia entre um ser humano terrestre e um Cristo Divino.... Do mesmo Livro Universo e Vida, na pgina, 115, Reproduzimos pequena parte do trecho e observamos o que diz o conselheiro espiritual: Existem, contudo, outros seres, muito peculiares, que no so propriamente Agneres, mas que pertencem muito mais ao plano extra fsico do que ao plano que chamamos fsico. Trata-se de criaturas sem dvida humanas, mas cuja ligao biopsicofisiolgica com a matria densa a que chamamos carne a mnima possvel. So Espritos sublimes, de imensa superioridade evolutiva, que s encarnam na Terra em raras e altssimas misses, de singularssima importncia para a evoluo da humanidade. O maior desses Espritos foi a Me Maria de Nazar, a Virgem Excelsa, Rainha dos Anjos, cuja presena material, na crosta terrquea, foi indispensvel para a materializao do Messias Divino entre os homens. Coube a ela fornecer ao Mestre a base ectoplasmtica necessria sua tangibilizao, servindo ainda de ponto de referncia e de equilbrio de todos os processos espirituais, eletromagnticos e quimiofsicos que possibilitaram, neste orbe, a presena Crstica. Tudo o que o Senhor Jesus sentiu, na sua jornada messinica, repercutiu diretamente nela, na Santa das Santas, na Augusta Senhora do Mundo. Estrela Divina do Universo das Grandes Almas, tambm ela teve de peregrinar do paraso excelso de sua felicidade para o nosso vale de lgrimas, a fim de ajudar e servir a uma Humanidade pauprrima de espiritualidade, da qual se fez, para sempre, a Grande Me, a Grande Advogada e a Grande -

protetora. Para quem conhece um pouco mais sobre as leis fludicas, o seu uso, a sua utilidade, e reconhece a grandiosidade de um Cristo,

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e o valor do seu conhecimento em tudo na Creao Divina do que lhe suscetvel, torna-se muito mais fcil compreender bem o que diz nosso irmo espiritual ureo, neste trecho que transcrevemos. Aceitamos sem contestao, por hora, pois devero vir novas e mais claras orientaes, mas tudo o que disse est dentro de uma lgica e uma coerncia indiscutvel e por isso que o Cristo reconhecidamente Mestre dos mestres, estando ele acima de qualquer outra entidade que aqui esteve, sem no entanto desmerecer as conquistas de qualquer um deles. Continuaremos a transcrever mais alguns trechos importantes desta mesma pgina, do mesmo livro em estudo. Consideremos agora um fato de magna importncia. Materializaes se verificam nos mais diversos nveis e nos mais variados graus. E so normalmente parciais, em maior ou menor escala. H materializaes de luzes, de sons, de formas, de objetos, de partes de corpos perispirituais. Materializaes integrais de psicossomas dificilmente ocorrem, exceto nos nveis mais baixos da evoluo. Mesmo nestes ltimos casos, no so tambm integrais, no sentido mais rigoroso do termo, porque as entidades que nesse nvel se tangibilizam tm sempre deformados e at necrosados importantes centros de sensibilidade, especialmente no tocante conscincia. So mutilados do Esprito e, quase sempre, aleijados da mente e da forma, longe da completido mentofsica de si mesmos. Yvone A. Pereira, em seu livro Devassando o Invisvel, (1) orientada pelos espritos guias da mdium, psicografa alguns (1) - Devassando o Invisvel. - Ivone A. Pereira. - pg. - 41- 3 - Edio.

conhecimentos sobre as Leis fludicas: No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, Sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas

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talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos peculiares ao mundo invisvel. Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to material quanto dos objetos tangveis para os encarnados, e so para eles, o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como o fazem os homens com seus materiais, ainda que por processos diferentes. Do O Livro Dos Mdiuns - (1) - retiramos este outro ensinamento: Ento, poderia tambm (o Esprito) fazer uma substncia alimentar; suponhamos que le fizesse uma fruta, uma iguaria qualquer, se algum pudesse com-la e ficar saciado? Resposta Ficaria sim; mas no procures tanto para achar o que to fcil de compreender. Basta um raio de sol; para tornar perceptveis a seus rgos grosseiros estas partculas materiais que enchem o espao no meio do qual vocs vivem no sabes que o ar contm vapores De gua? Condensa-os e os fars voltar ao estado normal; privem-os de calor e eis que essas molculas impalpveis e invisveis se tornaro um corpo slido e bem slido, e, assim, muitas outras substncias das quais os qumicos tiraro maravilhas ainda mais espantosas.
(1) - O Livro Dos Mdiuns. Captulo, VIII - Do Laboratrio do Mundo Invisvel, 13 pergunta. Federao Esprita Brasileira

Simplesmente, o Esprito dispe de instrumentos mais perfeitos do que os vossos: vontade e a permisso de Deus. (lembremos a multiplicao dos pes e peixes).

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Voltemos pgina 116 do livro Universo e Vida: O CristoJesus, Senhor de Verdade e da inteireza, foi o nico Esprito absolutamente completo, com todas as suas faculdades plenamente desenvolvidas e em perfeito funcionamento, que se materializou totalmente na Terra, assumindo por inteiro a biologia e a morfologia de um homem, com tudo o que compe um organismo humano, sem faltar absolutamente nada, personificando o modelo fsico e espiritual, perfeito por excelncia, do Homo sapiens, na futura e mais elevada conformao biomentofsica que atingir quando chegar ao seu mais alto grau terrestre. Foi por esta razo que Jesus se intitulou, com a mais plena verdade e a mais inteira justia, O FILHO DO HOMEM. No o fez por mera fora de expresso; disse uma solenssima verdade, da mais extraordinria significao, pois como Homem ideal, perfeito e ntegro, ningum teve, como ele, neste mundo, todos os sentidos funcionando em grau mximo. Sua percepo, mesmo se quisesse v-la do exclusivo ponto de vista da organizao psicossomtica humana, atingiu o mais alto nvel, que outro ser humano, ou de aparncia humana, jamais conseguiu. Teve, portanto, sobradas razes para exclamar, como registrou o evangelista Marcos (9: v. 19): gerao incrdula e perversa, at quando me fareis sofrer? . Pois , feliz ficaria o Mestre se ns, seres humanos, segussemos seus ensinamentos; estaramos j muito mais frente do que estamos. O sofrimento experimentado por Jesus, na preparao e no decurso de seu messianato, no teve, no tem e no ter Similar, de qualquer ngulo que seja analisado, inclusive no que concerne dor fsica, tal como a entendemos, em vista da sua inigualvel -

sensibilidade orgnica. ...

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H, porm, Agneres e Agneres. Tais seres so, por definio, criaturas fisiologicamente no geradas como o normal dos encarnados. Noutras palavras, seres que se mostram materializados aos olhos humanos, s vezes por longos perodos, que so sempre interrompidos, necessariamente, por variveis interregnos de tempo. Em casos especiais, a freqncia com que aparecem d uma poderosa impresso de continuidade. Da revista Reformador da Federao Esprita Brasileira, retiramos tambm esta matria, de Setembro de 1979, assinada por um dos Presidentes da Federao Esprita Brasileira, hoje j na Ptria espiritual, Manuel Quinto: Irmos, louvemos ao Senhor, contando com o seu infinito amor para o nosso humilde, mas sincero esforo de participao no programa de Evangelizao da Humanidade, j que, diante de nossa insipincia, no teramos condies de falar em nome DAquele que o modelo de perfeio moral, digno Representante da Sabedoria Divina para obrar como O Verbo de Deus, que se materializou a fim de tornar-se visvel e audvel. No obstante, fomos os sacrificadores, os ingratos e injustos verdugos do Cordeiro de Deus, que, um dia, por sua livre e espontnea vontade, esteve corporificado entre ns e incessantemente nos tem visitado para ajudar-nos a retornar `a Casa Paterna. Somos ns, pois, os agraciados com talentos e valores muito acima da nossa capacidade de mordomia, para nos estimular na conquista de bens reais, como por exemplo, Virtude e inteligncia, cuja aquisio e desenvolvimento nos facultam, o qual devemos pr a servio da consecuo dos desgnios do Pai Celestial.

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Poderemos, meus irmos e amigos, com a oportunidade de semelhante emprstimo, valoriz-los em um por mil, invertendoos no resgate dos nossos vultosos dbitos - antigas e esquecidas dvidas acumuladas - contrados atravs dos tempos, em sucessivas idades e geraes. Oh! Meus irmos, como a nossa Oficina pode prodigalizarnos oportunidades de nos enriquecermos em bens que a traa no ri e a ferrugem no destri. Esforai-vos, amigos. Vale a pena. Manuel Quinto

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Diz-nos Lon Denis: Muitos dentre os Padres da Igreja afirmam que os Evangelhos encerram um sentido oculto Orgenes Diz: As Escrituras so de pouca utilidade para os que as tomem como foram escritas. A origem de muitos desacertos reside no fato de se apegarem sua parte carnal e exterior. - H coisas que so referidas como histrias, que nunca se passaram e que eram impossveis como fatos materiais, e outras que eram possveis, mas que no se passaram. So Jernimo, em sua Epstola a Paulino, declara com insistncia: Toma cuidado, meu irmo, no rumo que seguires na Escritura Santa. Tudo o que lemos na palavra santa luminoso e por isso irradia exteriormente, mas a parte interior ainda mais doce. Aquele que deseja comer o miolo deve quebrar a casca. (Cristianismo e Espiritismo - Lon Denis) Se o sacrifcio de Jesus fosse necessrio para salvar a humanidade terrestre, Deus deveria o mesmo socorro a outras humanidades desgraadas. Sendo, porm, ilimitado o Nmero dos mundos inferiores em que dominam as paixes -

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materiais, o filho de Deus seria, por isso mesmo, condenado a sofrimentos e sacrifcios infinitos. inadmissvel semelhante hiptese. (Cristianismo e Espiritismo - Lon Denis). No ouseis olhar de mais perto a Divindade, nem definir mais alm, considerai-a antes como esplendor ofuscante, que no podeis encarar. E considerai toda coisa que existe, e vos circunda e vos toca, como um raio de esplendor. No reduzais a idia da Divindade a formas antropomrficas; no tenteis diminu-las encerrando-a em conceitos arranjados vossa imagem e semelhana. - (1) Pois , companheiros e amigos, a esto algumas declaraes que selecionamos para nossas pginas com o intuito de expor e comprovar a veracidade deste assunto que foi apaixonando-me ao longo dos anos de estudos, leituras, confrontaes, palestras, cursos, simpsios, enfim, uma gama de informaes adquiridas e comprovadas por entidades espirituais e companheiros estudiosos deste assunto. Hoje no tenho receio de afirmar tudo isso aqui exposto, mesmo no sendo visto como esprita, mas continuarei sendo fiel a tudo isso sem deixar de ser esprita, ao contrrio, isto veio reforar a minha crena nesta Doutrina Maravilhosa e esclarecedora. Continuarei sendo Kardecista se assim poderei dizer, como tambm Roustanguista por que no? Naquilo que condiz com a Doutrina, tambm Ubaldista. Achamos neles, esclarecimentos que casam com a nossa Doutrina, apreciando apenas o que nos serve como ensinamentos. bom frisar, aceit-los desde que estejam dentro dos ensinamentos coerentes, lgicos, destas realidades no nossas, mas sim, dos Espritos esclarecedores e com o nosso corpo de Doutrina. Neste caso por que no aceit-los? (1) A Grande Sntese Pietro Ubaldi pg. 46\47 . Editora Lake

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No pretendemos ainda afirmar com toda a segurana que assim seja como Verdade absoluta esta nossa tese, pois ainda temos muito que aprender e talvez tudo isso possa ser de forma diferente, muito mais sublime, mais grandiosa, dentro desta viso de um Deus que a causa primria de toda a creao mas, essa a viso, dentro do meu alcance e o que temos por hora em mos mas, tudo coerente e lgico, sem absurdos, sem milagres, sem fantasias ou mistrios e que se encaixam nas Leis Divinas e Imutveis e o que retrata a Doutrina Esprita. Tenhamos a certeza que se formos buscar com maior preciso, vasculharmos melhor a literatura esprita, que vastssima, encontraremos muito mais subsdios a essa tese. Alguns companheiros sabedores desta empreitada em realizar esse trabalho, disseram-nos: vais provocar polmicas, debates e isolar - te - o. No minha inteno polemizar com quem quer que seja apresento um trabalho somente com o intuito de esclarecer, de ajudar, fornecendo dados j comprovados, como vimos, tanto pela cincia acadmica quanto pela nossa cincia espiritual, realizada por nomes sem qualquer suspeita, tanto espritas como No espritas. Aceitamos O Cristo no como Homem, mas sim como O Verbo do Creador, essncia pura e Divina, que se fez carne e habitou entre ns.

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A Cincia Descobrindo O Esprito

Final do sculo XX, a era materialista, a derrocada de todos os sistemas - poltico, financeiro, religioso, e como no tambm, a familiar. Tudo sem base verdadeiramente Crist, desmoronando tudo o que era falso. As teorias sem um sentido lgico; a teologia perdida nos dogmas e rituais; a poltica mergulhada na corrupo; os sistemas completamente podres e falidos, sem uma direo voltada para o homem; a cincia muito evoluiu, materialmente, enfim, o homem deste sculo pouco avanou espiritualmente, preocupou-se com as coisas da matria e esqueceu de si prprio, o esprito, o verdadeiro ser vivo. Lgico que em tudo isso h excees em todos os setores, pois se no houvessem, no haveria evoluo. Estamos adentrando na fase da era do esprito, a era da regenerao para o ser humano, o grande passo da humanidade e, neste planeta Terra, no haver sistema, homem algum, que possa impedir essa transio - uma lei Divina, lei da evoluo. - (1) O homem j consegue faanhas incrveis produzindo seres humanos em laboratrios, com ou sem a sua participao direta, e a cincia neste final de sculo avana sobre caminhos velozes neste campo de experincias com o gen humano, seja com bebs de proveta, das barrigas de aluguel, dos transplantes, da criao de seres perfeitos atravs dos espermatozides armazenados, e por fim, a possibilidade da clonagem dos seres humanos. um avano extraordinrio do homem nesta cincia materialista que ceder seu lugar cincia espiritualista. Assistem-se debates pela TV sobre esses assuntos. Falam os
(1) O Livro Dos Espritos. Allan Kardec. captulo, VIII Federao Esprita Brasileira

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mdicos, telogos, padres, pastores, apresentando suas teorias, seus pareceres, uns aprovando, outros condenando, e vemos em toda essa parafernlia de opinies o isolamento, o esquecimento da existncia do Creador em tudo isso; s conseguem ver o homem (todo poderoso) a comandar. Em nenhuma destas entrevistas, destes debates, destaca-se o esprito como ser eterno, a verdadeira creatura de Deus, mas j admitem algo superior ao homem, que ainda no conseguem explicar. Estas so algumas das perguntas que esto no ar. Ser que Deus permitir que os homens possam evoluir nestas experincias, permitindo a fabricao de seres humanos? Deus permitir que um esprito possa habitar um ser produzido em laboratrio? Logo surgem colocaes: Isto obra do Diabo! Fabricao de seres humanos? Impossvel! absurdo! Eis o homem descrente mais uma vez. Haver essa possibilidade? Sim, existindo os elementos materiais nada impossvel. At alguns anos atrs pensvamos o mesmo sobre os bebs de proveta, dos seres armazenados nas cmaras dos laboratrios, hoje uma realidade. Pois companheiros, todo esse avano da Cincia est a mexer com as mentes humanas. Todos opinam, as autoridades, os Direitos Humanos, as associaes de Mdicos, os Religiosos, todos discutem a condio moral, a individualidade, o carter, o livre-arbtrio, a rejeio dos rgos transplantados destes seres de laboratrios, existncia ou no do esprito nestes corpos. Tero almas ou somente energia vital? Como vemos, quantas indagaes ainda vo surgir, quantas discusses, quantas opinies sero levantadas? Por este caminho, destas discusses, com essas experincias, que o homem vai descobrir que ele no Somente uma massa de carne, que ele no filho de homem como esto -

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pensando fazer ou construir em laboratrio, ele muito mais do que isso, ele filho de Deus, no o seu corpo, ele individualidade espiritual, que precisa crescer no conhecimento, na sabedoria, nas coisas do esprito. O corpo, ele pode fazer, pois desde que aqui chegou, o homem o faz, mas no sabe e ignora ainda, que em cada clula que contm esse mesmo corpo existe um princpio de vida, um princpio espiritual. Ento pode sim o homem construir um corpo humano, pois ali estar um esprito, Deus permitir sim que isso acontea, com o seu co-criador menor. J construmos, elaboramos, trocamos, damos forma que queremos isto no novidade, e nem desconhece o Esprito essa possibilidade, pois j a realiza. O que fazemos quando estamos na erraticidade? No construmos, elaboramos e criamos formas, corpos, edifcios, alimentos, etc., etc.? O homem est demostrando que j tem a condio de construir um corpo humano perfeito, mas como j o dissemos, com a ajuda ainda do germe masculino, o espermatozide, porm nunca ter a condio de construir o esprito. Ser atravs destas pesquisas que o homem descobrir que nestas experincias de laboratrio sob encomenda, quando se espera perfeio, inteligncia personalidade especial, de homens famosos e sbios, descobriro que o resultado poder ser totalmente o oposto, com personalidades frgeis, sem inteligncia especial, podendo ser bons ou maus, e at com defeitos fsicos. Muita novidade vir, muita coisa se saber, e ser descoberta pelos homens da cincia e que automaticamente o povo ter conhecimento. Ser ento a derrocada final dos dogmas, dos conceitos religiosos e das suas teorias falsas; os falsos profetas sero revelados, o espanto ser uma conseqncia desta reviravolta e causar medo ao homem quando ento se voltar -

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definitivamente para o lado espiritual e, despertando para a presena de Deus acima de tudo, tornar-se- humilde e amoroso para com seu prximo, pois j estar compenetrado de sua real condio de esprito pequenino em relao a essa grandiosidade que a Creao Divina. Os homens, apesar de suas conquistas, ainda esto numa posio insignificante espiritualmente e, no entanto j conseguem produzir suas semelhanas em carne, e no entanto acham estranho, no aceitam, no admitem que o Cristo possa fazer sua prpria carne, seu corpo perfeito, sem a necessidade do germe humano. E O VERBO SE FEZ CARNE - faremos uso das palavras do espirito ureo, no captulo VII, deste belssimo Livro Universo e Vida, de uma maneira profundamente esclarecedora: ... Completamente irreal e terrivelmente injusto , pois, o argumento de embuste, largamente usado pelos que no compreendem a absoluta impossibilidade da encarnao comum de um ser Crstico e s conseguem ver uma grosseira pantomima na capacidade de sofrer de um Agnere. A verdade, como vemos, bem outra, incomparavelmente bela, justa, santa, lgica e real; a realidade do sublime amor daquele que , de fato, o Caminho, a Verdade e a Vida.

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EVOLUO De muito longe venho, em surtos milenrios, Vivi na luz dos sis, vaguei por mil esferas. E, preso ao turbilho de motos planetrios, Fui lodo e fui cristal no albor de priscas eras... Mil formas animei nos mundos multifrias, Fui planta no verdor de frescas primaveras, E, aps sombrio estgio entre os protozorios, Galguei novos degraus, fui fera dentre as feras. Depois que em mim brilhou o facho da razo, Fui ncola feroz de tribos primitivas, E como tal vivi por vidas sucessivas. E sempre na espiral da eterna evoluo, Um dia alcanarei, em planos bem diversos, A glria de ser luz, na luz dos universos.

Rubens C. Romanelli. Do Livro O Primado do Esprito.

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O Nonada Humano Que o homem? O homem a parcela mais diminuta da Humanidade Que habita a Terra. O que a Terra? A Terra nada ou quase nada no sistema solar. Que o sistema solar? O sistema solar nada ou quase nada na via-lctea. Que a via-lctea? A via-lctea nada ou quase nada na universalidade das nebulosas. Que a universalidade das nebulosas? A universalidade das nebulosas nada ou quase nada na imensidade do infinito. No obstante essa humilssima posio em que se encontra o homem, um dos maiores prejuzos que o acompanham o orgulho, a autolatria a que se entrega constantemente com menosprezo de tudo que o cerca, inclusive Deus e a sua justia.

Do Livro: Em Torno do Mestre. - Vincius. (F.E.B )

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Concluses
Com estas nossas consideraes, defendendo este estudo, citando trechos de pginas de Livros Espritas ou no, procuramos esclarecer e demonstrar de uma forma clara e lgica, esta viso, oferecendo queles que se interessam, a oportunidade e condies para um estudo mais profundo. Considerado polmico por alguns, outros tantos ainda acham desnecessrio ou perca de tempo por no acrescentar em nada aos conhecimentos doutrinrios. Os que aceitam em parte consideram-no ainda inoportuno divulg-lo. Por outro lado, dizem alguns que a Federao Esprita Brasileira no se pronunciou e nem confirmou nada a respeito. No vemos assim, pois diante de tantas confirmaes retiradas na maior parte dos livros editados pela Federao Esprita Brasileira e de editoras Espritas idneas e das prprias palavras do Cristo, perguntamos: Se falta esta confirmao da Federao, por que ento, prpria Federao Esprita Brasileira permitiu as publicaes destes livros e matrias em sua revista O Reformador? E as demais editoras tambm no o fizeram? Ou ser que haver necessidade de registro em cartrio para testificar o que j se publica nas editoras Espritas incluindo a prpria Federao Esprita Brasileira? No se trata de opinies pessoais destes que divulgam e publicam matrias a esse respeito, pois esto bem marcados nos ensinos da Doutrina s uma questo de estudos atenciosos para fazer desaparecer as dvidas ou a descrena a esse respeito. Quando se estuda com esta ateno, descobre-se que desde a poca dos profetas vem sendo ditas e reveladas. Portanto para aqueles que querem buscar estes conhecimentos sem gerar dvidas s estud-los e colocar a razo acima de quaisquer discusses.

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Assim agindo, no haver necessidade de maiores confirmaes alm das palavras e ensinamentos do Cristo. O prprio tempo mostra e continua a mostrar nos dias de hoje que Seres em condies pequenssimas em relao a grandiosidade do Cristo, conseguem realizar com tanta perfeio as suas materializaes tanto imponderveis como ponderveis. O trabalho a est totalmente baseado na Doutrina Esprita, nos livros complementares, nas profecias, nos evangelhos e ensinamentos do Cristo, portanto deve ser visto estudado, e divulgado, pois j tempo sim, de conhecermos esta realidade. Se pensarmos que as pessoas no esto ainda preparadas para entender to sublime ensinamentos como alegam, o que fazer ento com estas revelaes contidas nas pginas da Doutrina Esprita e demais obras? Simplesmente ignor-las? Ns, espritas, deveramos dar maior importncia a estes ensinamentos e no somos ns os primeiros a escrever em livros estas revelaes. Elos Doutrinrios. de Ismael Gomes Braga, o Paladino do Esperanto no Brasil, editados pela Federao Esprita Brasileira, expem com lgica e erudio a corporiedade fludica de Jesus, compartilhada por grandes nomes do Espiritismo Brasileiro. O segundo: Jesus Nem Deus Nem Homem. de Guillon Ribeiro, que tambm desfaz dvidas quanto verdadeira natureza celestial do Cristo. Diante de tantas obras j escritas por ilustres companheiros espritas, no podamos hoje, desconhecer to elevados ensinamentos comprobatrios. Portanto, o que nos parece, s no esto preparados os que realmente desconhecem todas estas obras. A maior prova que podemos obter, ser o estudo Meticuloso, coerente e o desejo firme em conhecer esta realidade -

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do Cristo no hominal, mas sim, como um Esprito de to altas conquistas. O resultado destas nossas pesquisas e a nossa certeza desta condio elevada do Cristo, aqui apresentamos. No pretendemos forar a crena desta tese a quem quer que seja mas, dentro de uma anlise e um raciocnio lgico, poderemos mudar esta viso humana para a vinda de to grandioso Esprito, e isto caber aos espritas estudiosos, sinceros e confiantes nestas revelaes, sua divulgao. A nossa persistncia na repetio de trechos, palavras, e parte de textos, foi com o nico propsito de marcar bem a passagem, o ensinamento. Esta Doutrina to aberta, to cheia de luz como o prprio Cristo, veio exatamente para dissipar as trevas e afastar as dvidas em que a humanidade mergulhada estava e ainda est, conduzindo suas prprias mentes sob a direo da f no raciocinada, sem um sentido lgico, sem esperana. Encoraja-nos, fortifica-nos, o saber que j existem algumas mentalidades mais abertas s quais nos associamos com segurana, nesta busca para superar os velhos preconceitos. Apesar de sermos espritas, permanecem ainda em alguns de ns estes preconceitos, mas procurando visualizar novas luzes, esforemo-nos com nossas mentes livres e abertas, dissipando os chamados milagres e o sobrenatural, colocando ao alcance de todos, as respostas para estas interrogaes. Sabemos que poderamos apresentar muito mais subsdios sobre esse tema neste manancial da doutrina esprita, mas por hora achamos que os aqui expostos so o suficiente, pois se bem analisados, sero comprobatrios. Dizem os amigos contrrios a esta tese, que os que Acreditam nela, somam uma parcela muito pequena, representativa em torno de 10% em relao ao nmero dos espritas que no -

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acreditam, por algum motivo. Pois bem, se esta parcela de 10% dos que acredita representada pelos espritos encarnados e desencarnados aqui citados nos livros espritas e que com todo esse conhecimento transmitem esta luz dentro da doutrina, preferimos ficar com esta parcela dos 10%. Estas colocaes e estudos aqui apresentados, no so de agora, no nosso meio, mas desde que o movimento esprita iniciou-se no Brasil, divulgado por espritas pioneiros, homens de cultura que estudavam muito antes de divulgarem suas concluses divulgavam e defendiam esta tese, portanto, aqui chegou ao Brasil com a doutrina esprita, no foi pensamento destes espritas pioneiros. que o movimento esprita apesar de propagar-se no Brasil com rapidez, ainda engatinha, por isso da porcentagem dos que a aceitam ser pequena. Quando Kardec comeou a divulgar as revelaes desta doutrina, tambm sofreu incompreenses, teve seus livros queimados, foi tambm perseguido, caluniado pela maioria que talvez representasse 99% dos que no aceitavam a nova doutrina. Portanto, o 1% que aceitavam, o espiritismo fizeram com fibra, e com f inabalvel cientes do seu trabalho. Hoje se somos 10% dos que acreditam e aceitam esta tese, no dizer desta suposta maioria, felizes ficamos, pois, numericamente, segundo eles, crescemos, tambm confiantes e com f inabalvel, at que novas orientaes nos cheguem da espiritualidade, isto , quando estivermos mais maduros em compreender to elevados ensinamentos. Quem sabe se at a metade do terceiro milnio os que aceitam a condio no hominal do Cristo, some uns 50%. Se a Federao Esprita Brasileira, deixar um dia de publicar os Quatro Evangelhos de Roustaing, como nos disse uma companheira, acreditamos ns que a Federao Esprita Brasileira -

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dever ento retirar de seu departamento editorial alguns bons livros aqui citados escritos por espritas ilustres conhecedores profundo da Doutrina Esprita e antigos diretores desta mesma Federao. Se a Federao assim agir, estar demonstrando falta de considerao com estes companheiros como Manoel Quinto, Leopoldo Cirne, Amrica Delgado, e tantos outros incluindo no rol tambm Allan Kardec. Dever refazer as obras bsicas nos trechos que revelam esta condio no hominal do Cristo, dar uma de Vaticano e mandar modificar tambm as profecias e os prprios ensinamentos do Cristo de Deus.

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A evoluo do Cristo, pois, transcende a de qualquer outro ser que haja pisado o solo terreno. A sua dianteira que O apresenta como o maior Esprito que Deus enviou ao mundo para que fosse seu Guia Sublime e seu Modelo Perfeito. (1).

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Esta colocao acima do Esprito Francisco de Paula Vitor mais uma citao da grandiosidade do Cristo. No precisamos gastar o nosso fosfato, para entendermos o que pretende dizer este Esprito, pela mo de Raul Teixeira. colocado nesta citao grandiosidade do Cisto em relao a qualquer outro Esprito que aqui j esteve. Deus, o Creador Supremo do Universo, no necessitaria de forma alguma, o concurso de Seres humanos, Imperfeitos e minsculos diante
(1)- Quem o Cristo - Esprito Francisco de Paula Vtor - J. Raul Teixeira Editora - Frter.

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do Creador, para enviar seu representante como guia e modelo para estes pequeninos espritos terrqueos, para isto Ele o Creador, da vida, do Universo e de todos os Espritos, encarnados, desencarnados, anjos, Espritos sublimes e grandiosos. Usemos de nossa coerncia, de nossa lgica e de nosso raciocnio. No se pode pensar do que se trata de mais uma interpretao, pois est muito bem definida a colocao deste Esprito em relao a Deus e seu Enviado direto. Fechando este nosso trabalho com estas duas mensagens que mostram ainda a condio da humanidade no seu estado evolutivo e que vm confirmar tudo o quanto dissemos, inserindo neste livro estas duas mensagens. A primeira, segundo o esprito Miramez, que relata parte da conversa do Cristo com o esprito Joo, encarnado, (digo encarnado), no corpo de Francisco de Assis, e a segunda mensagem, de uma entidade citada como Indiano, dirigindo-se ao esprito Shaolin, que retiramos do belssimo livro Francisco de Assis. - (1) Meditemos com bastante reflexo no que dizem estas passagens, e veremos que o homem continua ainda preso aos seus erros e imperfeies: - Francisco!... Temer cortar a comunicao com quem quer te ajudar. Duvidar fazer crescer dentro de si os obstculos. Sentir-se ofendido pela incompreenso dos outros, sinal que no aprendeste a perdoar. Julgar os erros dos outros somente por julgar, atestado de que O amor no se fez presente no teu corao. Eu sou aquele que haveria de voltar! ... E volto quantas vezes forem necessrias, aos coraes dos homens de boa vontade, desde quando abram as portas para que eu possa me fazer presente e dizer novamente: a
(1) Francisco de Assis. de Joo Nunes Maia, pg. 163 e 213 editado pela Editora Esprita Crist Fonte Viva 2 edio.

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paz seja convosco!... Seja dcil, meu filho, aos teus irmos! ... Ajuda-os sem violentar, e compreende, sem exagero, que o trabalho demorado. Quantos milnios gastaste para principiar a sentir o bem, alimento do esprito? A ignorncia pressionada torna-se prepotncia desenfreada, e a falta maior ser de quem se fez mestre, sem tolerncia para ensinar. Eu ainda continuo crucificado no mundo. Tira-me da cruz! O prazer dos homens me ver sofrendo; j tempo de mudana, e o comeo teu. Fazete instrumento dessa paz, no seio dos homens.

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E a mensagem dirigida ao esprito Shaolin: - Shaolin! ... Que Deus te abenoe sempre, e que o Cristo de Deus te faa um soldado do Bem, sem que teus impulsos inferiores interrompam a luz que comea a nascer em teu corao. A vida na Terra , como observas, cheia de tumultos, de pestes, de fome, de guerras fratricidas, de ignorncia e de dio. a morte eliminando vidas em todas as direes. Para qualquer nao que intentares te transferir, encontrars as mesmas coisas, os mesmos homens, cheios dos mesmos defeitos e os mesmos carrascos com sede de sangue e de domnio. A maior parte das criaturas so espritos inferiores, carentes de educao e de disciplina, e, por enquanto, para elas a melhor escola, o melhor lar e o melhor hospital, ainda a Terra. Os processos da reencarnao, como bem o sabes, so a Porta sagrada para elas se melhorarem, no obstante, onde estiverem, criaro problemas. Matam-se uns aos outros, porque so assim, mas depois havero de despertar para o Amor, pois foram feitos para isso.

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Deus, Todo Poderoso, est vendo tudo isso muito melhor do que ns outros, e j tomou todas as providncias cabveis para a educao coletiva destas almas. No blasfemes contra a Divindade, nem penses que estes homens estejam rfos das bnos de Deus. Existem no seio da humanidade, por misericrdia da luz Espiritual, falanges de Anjos e da Caridade, e isto trabalho demorado, mas so sementes que vo nascer e florescer, mais tarde, na terra dos coraes. Se quiseres, meu filho, poders ser uma destas sementes de luz servio do amor de Deus, sob a orientao do Cristo. No temas. O que resta fazer depende de ti. No te esqueas de orar, e, igualmente, de vigiar, e confia em Deus e em ti, que tudo o mais te chegar por misericrdia do Criador. Sempre estarei contigo. Adeus... As profecias foram o incio, o marco para a compreenso futura da humanidade quanto condio de espritos aprendizes das coisas do Pai. Foram precisas nos detalhes quanto condio extra humana do Cristo, nos acontecimentos da misso divina e da hora derradeira. E foram estas mesmas profecias que aos poucos fomos estudando e aliando aos ensinos dos Espritos que nos fez mudar o nosso conceito em relao ao Cristo hominal at ento. Acreditamos que muitas dvidas foram levantadas e a viso a respeito desta condio to elevada deste Esprito os levem a uma maior reflexo e um comportamento maior de Amor a essa essncia pura e os transformem em verdadeiros homens espirituais. Chegamos ao final deste nosso trabalho esperando que se torne til a todos, pois nosso intuito colaborar. Dando por concluda a nossa parte, acreditamos que no ser realmente um final, mas sim, uma abertura, um incio para novas pesquisas, pois todos ns buscamos um s objetivo, a do esclarecimento, baseado naquilo que a Espiritualidade Superior tem fornecido aos homens pelo Consolador Prometido, atravs da Literatura Esprita e -

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suas Obras Bsicas. Fica desde j registrada a nossa inteno com essa obra, no visar lucro algum, mas a divulgao da mesma.

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Algumas das principais profecias que atestam esta veracidade j esto inseridas nestas pginas e neste final agrupamos algumas a fim de relembrarmos tudo o que foi dito com antecedncia e cumpridas fielmente pelo Cristo que afirmou que no viria destru-las mas, sim dar-lhes cumprimento. PROFECIAS. Pois nos ltimos tempos o Senhor descer ao mundo e ser chamado O Cristo, quando descer e vir vossa forma; e se far carne e ser um homem. - profecia de Isaas. E mais tarde, na ocasio de seu segundo advento, os discpulos negligenciaro a doutrina dos doze apstolos e alteraro sua f piedosa e querida. - profecia de Isaas. Muitos outros asseguravam que ela no havia dado luz, que ela no havia chamado uma parteira, e que no se ouviram os -

Gritos do parto. E a inteligncia de todos se apagara a respeito desta criana; sabia-se que ela havia nascido no se sabia como ela havia nascido. - profecia de Isaas.

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Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como o filho do homem, e dirigiu-se ao Ancio de dias, e o fizeram chegar at le. - Foi-lhe dado domnio e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de tdas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo. - profecia de Daniel. Escolhido Ele foi e oculto de Deus, antes da criao do Mundo. - profecia de Enoch. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus... ... E o Verbo se fz carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria como o unignito do Pai. Evangelho de Joo - cap. 1, ver. 1 a 14.

Paz e Amor no corao dos homens.

Cid. Celine Cardoso

01 \ 1999

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