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Cobras, xams e caadores entre os Katukina (pano)* Snakes, shamans and hunters among the Katukina (pano)

Edilene Coffaci de Lima**


Resumo: Neste artigo ensaio uma reflexo sobre a oposio entre caadores e xams entre os Katukina, falantes de uma lngua pano, moradores de duas terras indgenas localizadas no Acre. amplamente sabido e discutido na literatura etnolgica amaznica que caadores e xams se opem. Sem divergir dessa interpretao, sustentarei que, ao menos entre os Katukina, seus conhecimentos especficos provm igualmente de uma mesma fonte: das grandes cobras, moradoras das profundezas das guas. Para sustentar meu argumento, ainda que sem pretenso de ser exaustiva, servir-me-ei da literatura pano, abundantemente desenvolvida nas duas ltimas dcadas, na tentativa de estabelecer comparaes que indiquem as possveis similitudes e, concomitantemente, as elaboraes diferenciais desse tema que comum entre os falantes de lngua pano no sudoeste amaznico. Palavras-chave: Katukina; xamanismo; caa Abstract: In this article I present reflections on the opposition between hunters and shamans among the Katukina, speakers of a pano language, dwellers in two indigenous areas located in Acre. It is widely known and discussed in the ethnological literature of Amazonas that hunters and shamans are opposites. Without diverging from this interpretation, I will support that, at least among the Katukina, their specific knowledge comes for both from the same source: the great snakes, dwellers in the depths of the waters. To support my argument, without the expectation of being exhaustive, I will use the pano literature, abundantly developed in the last two decades, in the attempt to establish comparisons which indicate the possible similarities and at the same time, the differentiating elaborations of this theme which is common amongst the speakers of the pano language in southwest Amazonas. Key words: Katukina; shamanism; hunting.

** Mestre e Doutora em Antropologia pela Universidade de So Paulo. Desde 1996 professora do Departamento de Antropologia e do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da UFPR. edilima@uol.com.br

* O que vai aqui escrito consta, agora com algumas revises e acrscimos, da ltima seo do quinto captulo de minha tese de doutorado defendida, em 2000, no PPGAS da USP.

Tellus, ano 8, n. 15, p. 35-57, jul./dez. 2008


Campo Grande - MS

Neste artigo ensaio uma reflexo sobre a oposio entre caadores e xams entre os Katukina, falantes de uma lngua pano, moradores de duas terras indgenas localizadas no Acre1 . amplamente sabido e discutido na literatura etnolgica que caadores e xams se opem entre os povos de lngua pano, ver Deshayes (1992) e Townsley (1993). Sem divergir dessa interpretao, sustentarei que, ao menos entre os Katukina, seus conhecimentos especficos provm igualmente de uma mesma fonte: das grandes cobras (bodeos) moradoras das profundezas das guas. De sada, apresento dois mitos katukina que fundamentam a vinculao dos conhecimentos cinegticos e xamnicos mesma origem. Em seguida, abordo outras prticas relacionadas s rotinas de caadores e xams, que acabam por contrast-los. Por fim, trato dos processos de aquisio e transmisso desses conhecimentos, que me permitem aproximlos novamente. Para sustentar meu argumento, ainda que sem pretenso de ser exaustiva, servir-me-ei da literatura pano, abundantemente desenvolvida nas duas ltimas dcadas, na tentativa de estabelecer comparaes que indiquem as possveis similitudes e, concomitantemente, as elaboraes diferenciais desse tema que comum entre os falantes de lngua pano no sudoeste amaznico. Como j h algum tempo observou Philippe Erikson (1998, p.51), os grupos de lngua pano chamam a ateno pelo contraste derrotante entre sua unidade manifesta em escala global e a extrema atomizao que os caracterizam no plano local. Como o autor escrevera no mesmo artigo, abundam entre os panos traos comuns, alguns dos quais sero aqui mencionados, como o uso de estimulantes cinegticos, particularmente da secreo do kamp (Phyllomedusa bicolor), na caa; e do tabaco, no lugar da ayahuasca, no xamanismo. A literatura pano avolumou-se bastante nos ltimos anos, e a compreenso da atomizao dos povos de lngua pano tem encontrado em inmeras etnografias e no dilogo entre colegas tentativas de compreenso desse conjunto no qual a cada vez que se l um novo trabalho, seja sempre inevitvel, de certa forma paradoxalmente, continuar a se surpreender com a impresso de que os pano so, a um s tempo, to diferentes e to parecidos entre si. Tudo se passa como se houvesse mesmo um repertrio de temas e questes no qual pendem em diferentes direes, imprimindo transformaes quando se desloca atravs das frgeis linhas demarcatrias. At pouco tempo atrs2 , a labilidade dessas fronteiras tnicas, parece ter permitido sedimentar a impresso, vivamente destacada por Erikson (idem, p.51), de que os povos de lngua pano se dividem para melhor reinar.

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A cobra grande para xams e caadores Entre ns bastante conhecido o temor que as cobras despertam. Apenas a ttulo de ilustrao, na tradio judaico-crist, a cobra tida como o mais astuto dos animais (Gnesis, 2,3). Mundkur (1976), um bilogo que fez um exaustivo estudo sobre as representaes acerca da cobra em diferentes culturas, sustenta que ela o mais poderoso dos smbolos animais, devido ao poder de seu veneno. Na abordagem neodarwinista de Mundkur, os sentimentos de temor e, ao mesmo tempo, fascnio que as cobras despertam esto geneticamente inscritos na fisiologia dos homens (e dos primatas), resqucios adaptativos de nossos ancestrais, que teriam tido nas cobras seus adversrios mais temidos. Esta generalizao, por certo apressada, no passou despercebida na literatura antropolgica. Lee Drummond (1981), um antroplogo tambm interessado no simbolismo das serpentes, foi um dos primeiros a contestar as afirmaes de Mundkur. Drummond argumentou que Mundkur, estranhamente, parece ter se esquecido de observar as anotaes sobre as inmeras cobras no-venenosas, principalmente bodeos e ptons, que constam em seu prprio inventrio sobre o culto da serpente. As informaes de que disponho sobre as serpentes entre os Katukina permitem a mesma contestao. Ainda que haja um interesse bem marcado por todas as cobras, particularmente pelos desenhos labirnticos de sua pele, a maior parte desse interesse recai sobre espcies no-peconhentas, em particular sobre os bodeos. Se fosse para escalonar o lugar que as diferentes espcies animais ocupam nos mitos katukina, certamente as cobras no-venenosas de grande porte, terrestres ou aquticas, ocupariam o topo. As grandes cobras ocupam um lugar central nas narrativas mticas katukina. Em primeiro lugar, e de modo saliente, a troca peridica de pele das cobras interpretada como indcio de sua imortalidade e fazem-nas prototpicas da vida eterna que, alis, alcanaram por distrao ou descuido dos prprios Katukina, que a perderam, como se pode entender na narrativa que me foi contada, repetidas vezes, por diferentes pessoas e que reproduzo abaixo:
Logo que ns surgimos, outros nawa gritaram: Como que vocs vo viver daqui pra frente? Os nawa tinham a pedra do cu e um deles falou: Vem pegar essa pedra, para vocs no morrerem. E ningum foi buscar essa pedra. O nawa gritou de novo. Ns respondemos: Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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O que ? E o nawa gritou de novo... Os Katukina mandaram um menino pequeno ir buscar esta pedra. Quando o menino chegou l onde os outros nawa estavam e aquele que tinha chamado falou que no daria a pedra para o menino, porque ele era pequeno e poderia jogar a pedra dentro dgua. Ento o nawa falou: J que vocs perderam a minha pedra Eu queria dar a pedra para vocs, mas perderam [a oportunidade de ter] a minha pedra. Agora vocs no vo ser muitos, porque a minha pedra ia ajudar a aumentar a populao de vocs. Mas vocs j perderam Agora, quando um morre, outro nasce, assim vocs vo viver a vida inteira e no vai aumentar a populao de vocs. A quem pegou essa pedra foi o calango, a cobra, o mulateiro. Por isso que a cobra, o calango e o mulateiro no morrem, somente trocam a pele. Como ns no pegamos essa pedra, a gente morre. Se tivssemos pego esta pedra, a gente ficava bem velhinho, trocava o cabelo, a pele e ficava novo.

As cobras, os calangos e o mulateiro trocam a pele de tempos em tempos e tm ento uma renovao peridica da vida. Entre os homens, a flacidez e o enrugamento da pele, o embranquecimento dos cabelos e a perda do vigor fsico esto a para lembrar a incontornvel finitude do ser. Imortais por deterem a pedra que garante a vida eterna, as cobras acumulam ainda a posse dos conhecimentos xamnicos. Ambas as posses esto certamente atreladas e as cobras, conhecedoras dos segredos xamnicos e da cura justamente por viverem indeterminadamente, convertem-se no foco dos interesses dos Katukina. E no se trata pura e simplesmente de uma metfora para contrapor essas espcies privilegiadas ante a existncia finita dos homens. Seja para tornar-se um xam ou rezador3, um homem tem de passar por um contato sobrenatural com uma grande serpente que, lanando o rome em seu corpo, o capacita a ter acesso aos conhecimentos xamnicos. Justamente por deterem conhecimentos fundamentais aos homens, as cobras no so mortas pelos Katukina. Aquele que a mata ou maltrata, corre o risco de expor-se sua vingana. Recusar seu convite perfeitamente admissvel, no o no saber identific-lo e agir com violncia. A recusa violenta ao chamado de uma grande serpente replicada na mesma proporo, de forma tambm violenta. A jibia protagonista de um outro mito, agora relacionado caa, que me foi contado por Mani:
Tinha um rapaz que era panema, muito panema mesmo. Um dia ele foi caar e no conseguia matar nada. Ele encontrou uma cobra (mana rono, jibia) na floresta e resolveu mat-la para comer. No caminho de

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volta anoiteceu e ele teve que dormir na floresta. Havia duas rvores: ele dormiu encostado em uma rvore e colocou a carne da cobra que carregava encostada na outra. Quando ele acordou, mexeu no paneiro onde estava a carne da cobra e ouviu um barulho. Ele pensou: Esta cobra virou o qu? A cobra tinha virado gente. Dali a pouco a cobra apareceu como um homem e falou: Eu vim caando, fiquei perdido e dormi aqui. Eles conversaram um pouco e combinaram de trocar os olhos: a cobra ficou com os olhos dele e ele ficou com os olhos da cobra. O rapaz voltou ento para sua casa. L, ele ficava na beira do fogo e via passar muitos veados. Ele perguntava para seus parentes de quem era aquela criao de veados, mas no era de ningum. Ele matou um veado e comeu. Depois passaram muitos porcos. Ele matou para comer a carne. A cobra havia pedido para ele no dizer para ningum que tinha trocado os olhos com ele. O rapaz foi tomar banho e viu criao de jacar. Depois viu criao de queixada. Passou um pouco e j tinha uma criao de anta passando na frente dele. O tempo passou e ele continuava vendo todos os bichos e matando-os com facilidade. Um certo dia ele estava bbado de caiuma (atsa katxa) e algum lhe perguntou por que via as coisas assim, por que que tantos bichos passavam sob a sua viso. Ele estava bbado e contou que tinha trocado os olhos com a cobra. Passado um tempo, ele foi no mato mijar e a cobra apareceu e falou: Eu disse para voc no falar para ningum que trocou os olhos comigo. Ento eles destrocaram os olhos ele ficou com seu prprio olho e a cobra com o dela e o rapaz ficou panema de novo.

A viso privilegiada aps trocar de olhos com uma jibia fez com que o rapaz adotasse o ponto de vista dela. Ento os bichos apareciam aos montes a seus olhos, como se fossem mansos sua frente passavam criaes de veados, queixadas e jacars , e tornavam-se presas fceis. Transformada a sua viso, o rapaz deixou de ser panema. Tornou-se, subitamente, um caador bem-sucedido. Descuidado, como tantas vezes o so os personagens mticos, quebrou o segredo pactuado com a cobra e acabou retornando sua condio original de caador empanemado. A associao mtica das cobras com o sucesso na caa repercute no dia-a-dia 4 . Os homens fazem pedidos de sorte na caa quando encontram uma cobra grande e declinam o convite implcito carreira xamnica. Alguns encontros com cobras podem tambm tornar um homem panema.
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Tendo em conta os dois mitos, especialistas xamnicos e caadores tm a eficcia de suas atividades vinculadas simbolicamente mesma origem, s cobras grandes, terrestres e aquticas, como se os animais estivessem todos sob sua guarda. Por inferncia, parece-me perfeitamente possvel conferir s cobras grandes o ttulo de donas dos animais, mesmo que os Katukina jamais tenham explicitamente comentado essa possibilidade. Arrisco esta interpretao, que restrinjo apenas aos Katukina, porque em outros grupos pano podem-se igualmente recolher informaes sobre a vinculao das cobras tanto ao xamanismo quanto caa. s vezes, como ocorre com os Katukina, a alternncia entre a vinculao das cobras com o xamanismo ou com a caa ocorre no interior do mesmo grupo; outras vezes, certas prticas relacionadas ao xamanismo em um dado grupo aparecem atreladas caa em um outro, como se houvesse ocorrido um cmbio de posies. Vejamos. H bastante tempo, graas publicao de um artigo de Tastevin (1926), sabe-se da dupla associao das cobras ao xamanismo e caa na cosmologia kaxinawa. Nele, o missionrio espiritano tanto fornece uma pequena verso da obteno da ayahuasca por intermdio de uma cobra, que seduziu um homem para debaixo dgua, quanto descreve um rito de caa no qual os homens tocaiam e cercam uma jibia e, apontando para as manchas de sua pele, pronunciam o nome dos animais que desejam abater. Em etnografias contemporneas, Deshayes (1992, p.102) comentou que os homens devem chupar a lngua de uma jibia para terem sorte na caa. Numa coletnea de mitos kaxinawa (CPI-AC 1995, p.162-164), um deles destaca a vinculao entre a cobra e a caa. Por sua vez, Lagrou (1988, p.62 e 76) registrou o consumo cru da carne, lngua, corao e olhos de jibias, como parte do processo para obter os conhecimentos de caa e feitiaria. Enquanto entre os Yaminawa (Townsley 1988, p.133), excrementos da anaconda so consumidos para que os homens obtenham os conhecimentos xamnicos, entre os Amahuaca, os homens comem os excrementos a fim de tornarem-se bons caadores5 (Carneiro 1970). Por sua vez, Saladin dAnglure e Morin (1998) destacaram, entre os Shipibo-Conibo, a vinculao das cobras com os conhecimentos xamnicos, Roe (1982, p.52), em seu trabalho sobre o mesmo grupo, fornece um mito em que as cobras so vinculadas ao sucesso na caa. Neste mito, um caador azarado encontra um homem-cobra e aps este manipular e assoprar sua zarabatana, torna-se um exmio caador. Erikson (2001), escrevendo sobre

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os Matis, associa estreitamente xams e usurios de zarabatanas. Em suas prprias palavras, ambos operam por meio de pequenos dardos (visveis ou invisveis) e o princpio mstico, sho, o que garante eficcia tanto das zarabatanas quanto dos xams. A informao nada diz sobre a vinculao dos conhecimentos xamnicos e de caa s cobras, mas sugere correlaes importantes entre os dois especialistas. Nesse sentido, talvez no seja mera coincidncia o fato de que os Yawanawa (Prez, 1999, p.38) designam seus cantos de cura de shuanka enquanto os Katukina chamam como shonka as antigas zarabatanas. Alm da semelhana, os dois termos devem guardar outras conexes. Na literatura pano alguns autores tm explorado a oposio entre xams e caadores. Assim, Deshayes (1992) definiu o chefe kaxi como um hiper-caador, anttese do xam. Escrevendo sobre os Yaminawa, Townsley (1993, p.453-454) explorou a metfora dos caminhos, presente nos mitos e cantos, para opor especialistas xamnicos e caadores. O autor descreve que atrs das casas, na aldeia, iniciam-se os caminhos largos e limpos em direo floresta. Esses caminhos, quanto mais distantes da aldeia, tornam-se mais estreitos e cerrados. Neles os caadores penetram procura de suas presas, caminham tentando identificar todos os rastros, cheiros e sons. Finalmente, tentam atrair sua presa, imitando-a. Uma estratgia anloga adotada pelos xams. Nas palavras do autor, esta mmica, por intermdio da qual os humanos momentaneamente dominam o no-humano, tornando-se como ele, cria um campo de comunicao partilhado, que precisamente este o objetivo do canto do xam. Observo que essas oposies, certamente vlidas para os grupos em que foram propostas, no se devem confundir com o ponto para o qual tenho chamado ateno: a vinculao dos conhecimentos cinegticos e xamnicos s grandes cobras, jibias e anacondas. Aqui, a leitura que fao aproxima-se daquela que fez Calvia (2000). Analisando as mitologias do cip entre os Kaxinawa, Yaminawa e Yawanawa, o autor observou como a ayahuasca, generalizadamente associada cobra, no um fenmeno exclusivamente xamnico, vincula-se tambm a propsitos guerreiros e cinegticos. Ao final, segundo o autor, a cobra e o cip se englobam reciprocamente e englobam o conjunto dos animais da floresta. A despeito do fato de que os mitos katukina que obtive em campo no agrupam diretamente, numa nica narrativa, as cobras e o cip, o exame de outros mitos e das concepes e prticas cinegticas e xamnicas conduzem-me mesma concluso.
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Se aceita a interpretao de que os animais esto sob o controle das cobras, podemos correlacionar as atividades de xams e rezadores. Uma parte significativa dos problemas de sade que afligem os Katukina interpretada como tendo origem alimentar. As aflies do corpo so, em grande parte, resultado da quebra de resguardos alimentares. Os xams e rezadores6 , responsveis pelo restabelecimento dos doentes, adquirem seus conhecimentos por intermdio justamente das cobras e aprendem a debelar o esprito dos animais que afligem os doentes. Embora tenham que saber localizar a sua presa identificando todos os vestgios (rastros, cheiros e sons, principalmente), acabam, nos procedimentos de cura, atuando como caadores s avessas, pois se o ltimo tem de atrair a sua presa, o que os rezadores fazem justamente espant-la, ameaando matar os bichos faca ou com espingardas e tambm afogados, jogandoos nos igaraps. Os cantos de cura dos Katukina e tambm dos ShipiboConibo (Illius, 1992), Yawanawa (Prez, 1999) e Marubo (Montagner Melatti, 1985; Cesarino, 2008) tematizam um confronto entre os rezadores e os espritos (yushin) que provocam as doenas. Fora do contexto da cura, os xams (mas no os rezadores) tm tambm a atribuio de atrair a caa para as proximidades da aldeia e o fazem entoando os cnticos de cura que lhes foram ensinados pelas cobras e viajando pacificamente por toda a geografia csmica. Para isso, assumem a forma de animal, transmutando seu corpo para comunicarse alm das fronteiras que lhe circunscreve a aparncia humana. Os riscos envolvidos nessas viagens xamansticas so justamente perder o controle, desfazer a paz imprescindvel nestes encontros mximos de alteridade e render-se indeterminadamente forma animal. Dois mitos (ver anexo) relatam a imprudncia de alguns homens numa sesso de ayahuasca. O que as duas narrativas sugerem que os especialistas xamnicos, no caso os bebedores de cip, e caadores no se devem confundir. Pode-se beber cip para ver as caas que sero abatidas, mas ir caa sob o efeito do cip , de princpio, uma temeridade. Voltemos correlao entre especialistas xamnicos e caadores. Os xams, em suas viagens csmicas, transmutam seus corpos, viram onas, macacos, queixadas; na gua tomam a forma de surubins. A transmutao fsica, como observou Viveiros de Castro (1996, p.133) no deve ser compreendida, entretanto, como um disfarce ou fantasia, mas como meio de estabelecer a comunicao nesse campo intersubjetivo, para ativar os poderes de um corpo outro. J o caador, em sua incurso pela mata, conta com seu prprio corpo, humano, e ativa seus poderes, entre outras coisas, com as injees de kamp substncia que pode dissipar o

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rome do corpo dos xams e rezadores e que, por isso, usada por eles apenas em pequena quantidade e com o sumo de plantas pingadas em seus olhos, estimulantes cinegticos que aguam seus sentidos, a viso torna-se clara, a audio e o olfato apurados fazem-no seguir as pistas certas. Caadores e especialistas xamnicos atuam em diferentes horrios: enquanto os primeiros vo mata procura de algum bicho com os primeiros raios de sol, os segundos iniciam suas atividades apenas depois que o sol se pe. A noite dos espritos (yushin), o que justifica o expediente invertido que ambos cumprem. As oposies entre ambos no se encerram a. Os processos de aquisio e produo de conhecimentos de xams e caadores so tambm bastante distintos. Os procedimentos de caa esto envoltos em cuidados e prescries que, se efetivamente burlados, comprometem a carreira de um caador. O aprendizado das estratgias de caa faz-se por longos anos, os garotos esto sempre interessados em ouvir os adultos contarem suas prprias faanhas. As primeiras tentativas de um garoto para abater um animal iniciam-se na tocaia. Alm de esta estratgia envolver menos risco no manejo da espingarda, por exemplo , permite que o garoto observe de perto o hbito dos animais. Nas primeiras incurses de caa a curso, o garoto ir acompanhado do pai, de um irmo mais velho, ou de qualquer outro parente prximo, que deve orient-lo na identificao dos muitos rudos, odores e vestgios encontrados na floresta7 . Para que a empresa da caa seja bem sucedida, os rapazes devem saber identificar cantos de certas aves que podem alert-los da proximidade de certas presas. Assim, o canto da coruja chamada pupu (Otus colibba) anuncia a proximidade de porcos e o canto do canco (Daptrius americanus) indica a proximidade de um bando de queixadas. Entretanto, ainda que o domnio de todos esses conhecimentos seja indispensvel para qualquer candidato a caador, necessrio tambm que se aprendam os cuidados que a interao com os animais requer. Quando abate a primeira presa, por exemplo, um rapaz no deve com-la, sob o risco de tornar-se panema. Essa proibio relaxada na medida em que consegue abater outros animais. Ento, o rapaz passa a poder consumir a parte traseira do animal, recusando a dianteira. O caador iniciante s poder consumir livremente todos os animais aps ter firmado o seu status abatendo uma determinada quantidade de presas. Uma carreira promissora de caador pode se arruinar caso no sejam seguidas essas recomendaes. Os bichos torTellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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nam-se ariscos e o caador, apenas com as tcnicas que domina, no consegue abat-los. Para livrar-se do panema (yupa), o melhor remdio, utilizado tambm nos cachorros, a aplicao da secreo do sapo conhecido como kamp (Phyllomedusa bicolor), um estimulante cinegtico8 . H quem diga, como Kako, que o panema pode ser tambm contornado com a ajuda das mulheres. Aps sucessivas incurses de caa fracassadas, um homem pede, em segredo, a uma mulher para bater em suas costas, seja com suas prprias mos ou com a parte lateral do terado. A surra secreta, dada pela me, irm, esposa ou amante, ajuda a afastar o panema. Alm do kamp e das surras, uma certa dissimulao pode tambm render uma incurso mais proveitosa floresta. Quando sai para caar a curso, algumas vezes um homem despede-se anunciando que vai mata, ea nii kai, no que vai abater um animal, visando assim iludir os animais, que podem ouvi-lo, sobre as verdadeiras intenes do caador. Um homem potencializa sua capacidade cinegtica com o kamp e com o uso de colrios extrados do sumo de plantas, eventualmente dissimula sua partida quando vai floresta, familiariza-se desde cedo com o ciclo vegetal e animal, podendo assim localizar mais precisamente suas presas numa certa poca. A combinao de todos esses elementos, e de outros, fazem da caa certamente uma atividade apreciada e prestigiosa. Mas se tantos requisitos e propriedades so requeridos ao caador, justamente porque a empresa da caa no das mais fceis e no desprovida do que se poderia chamar igualmente de conhecimento xamnico. Expondo-se na floresta, por trilhas cerradas e habitadas por seres que, ao menos em aparncia, no so seus semelhantes, o caador arrisca-se tambm. Se, na cidade ou nas visitas s aldeias de grupos indgenas vizinhos os Katukina sentem medo e portam-se com precauo, tanto mais na mata, onde se est diante de uma alteridade mais radical. Perder-se na mata, embora no seja uma possibilidade levada muito a srio desde que se more no local h muito tempo e que se conhea, ento, o meio em que se desloca , pode acontecer se o caador encontrar uma jabota ovada e passar a mo sobre a malha de seu casco. Assim como o desenho do casco da jabota labirntico, o caador ficar andando pela floresta e retornando sempre ao mesmo lugar. Nessa situao, o melhor no passar a mo na jabota ou ento peg-la e lev-la consigo. O risco de perder-se no tanto demorar a encontrar o caminho certo, mas sim demorar-se nessa tentativa e ver a noite chegar dentro da mata. Poucos

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homens arriscam-se em caadas noturnas, se o fazem esto acompanhados de algum parceiro, parente ou amigo. Mesmo assim, essa possibilidade considerada apenas excepcionalmente. Ao voltar da mata, um rapaz reclamou comigo, com muita raiva, que os brancos estavam invadindo as suas terras para caar durante a noite. Ele, que havia voltado frustrado da mata, sem ter matado qualquer bicho, queixou-se: a gente, Katukina, no caa durante a noite que para no faltar caa, os brancos caam com lanterna que deixa os bichos mansinhos, e acabam com tudo. Ouvi esse argumento ecolgico uma nica vez. Com mais freqncia as pessoas comentam dos riscos da caa noturna, dos sons que so ouvidos na mata, sem que se saiba de onde vm e que podem atrair o caador e faz-lo arriscar a sua prpria vida caso sejam respondidos uma visada perspectivista est aqui presente. Se o processo para tornar-se caador bastante pblico e no faltam comentrios elogiosos ou jocosos sobre os sucessos ou fracassos alheios , passa-se tudo diferentemente no que diz respeito aos especialistas xamnicos. Seja para tornar-se um romeya (xam) ou um shoitiya (rezador/curador), um homem deve encontrar uma cobra que lhe revela os segredos da cura. Caando, a caminho de casa ou mariscando, a cobra aparece no caminho de um homem, que sente estranhas sensaes em seu corpo mudana de cheiro (o corpo cheira a cobra), turvamento da viso, tonturas e calafrios. Estes encontros com as cobras so interpretados como eleio, uma indicao de que a pessoa foi escolhida para deter os conhecimentos de cura. O tamanho da cobra (muito grande/ grande) parece determinar a quantidade de segredos que pode revelar e se o homem poder atuar como xam ou rezador. A precariedade e provisoriedade da vida katukina contornada pelos xams e rezadores que obtm parte de seus conhecimentos de cura por intermdio das cobras, detentores do rome e, por isso, imortais. A traduo de rome como pedra feita livremente pelos Katukina, mas apenas para remeter dureza ou solidez, pois a pedra propriamente dita designada por shoko. Entretanto, no vernculo, rome sugere pistas interessantes, pois esta palavra usada tambm para designar o tabaco, que a principal substncia utilizada nos ritos de cura e romeya (com o tabaco/pedra) designa o xam. Aqui, abro um parntese para tratar de questes lingsticas. A etimologia de rome exposta acima, ainda que adequada e aceita pelos prprios Katukina, pode ter outras derivaes. Vejamos. As cobras tm rome e por isso so portadoras dos conhecimentos xamnicos. Mas so
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portadoras destes saberes por que obtiveram o shoko nane, a pedrajenipapo, que lhes proporcionou a vida eterna. O rome e o shoko nane confundem-se, e essa confuso s se desfaz voltando os olhos a outros grupos pano. Existe a possibilidade de que a traduo de rome como pedra possa ser tomada ao p da letra. Em seu trabalho sobre o xamanismo yawanawa, Prez (1999, p.154) informa que, em determinadas rezas, alguns seres-aliados so invocados para combater a doena e aparecem como o velho do machado de pedra, ruweya sheneki. Neste caso, ruwe designa o machado de pedra. A mesma autora afirma que a pedra um elemento de poder e nas rezas yawanawa so feitas aluses ao machado de pedra trata-se de uma arma para combater as doenas. 9 Entre os Matis, dw designa atualmente o terado e shotko o termo usado para o machado. Nem sempre foi assim. Segundo Philippe Erikson (comunicao pessoal), dw era usado primeiramente para o machado de pedra, passou depois a designar o machado de ferro, mais tarde o de metal e , nos dias de hoje, o termo reservado ao terado. Os prprios Katukina designam o machado de pedra como roe. Os termos para machado de pedra dos Katukina roe e aquele dos Matis dw apresentam ligeiras diferenas fonticas. As semelhanas entre o roe e o shoko dos Katukina e o dw e o shotko dos Matis so um tanto evidentes. Feitas essas consideraes, penso que talvez seja possvel supor que o rome dos Katukina, que atualmente designa o tabaco, seja um termo anteriormente utilizado para o machado de pedra10 . Esta possibilidade, apenas ensaiada rapidamente aqui, parecer mais plausvel se no nos esquecermos de que, entre os Yawanawa, o machado de pedra (ruwe) sempre mencionado, nas rezas, como uma arma. Tanto mais porque os ritos de cura executados pelos Katukina e por outros grupos pano como se ver adiante, so concebidos como um embate entre os especialistas xamnicos e seres sobrenaturais. Retornando iniciao xamnica, as alteraes sensoriais olfato e viso, principalmente diante de uma grande serpente seriam indicativos de que ela jogou o rome em um homem e o rome penetrou em seu corpo, o que o capacita, de alguma maneira, a estabelecer relaes sobrenaturais. Os xams teriam rome em grandes quantidades, o que no s explica a traduo de sua designao verncula como sua superioridade em relao aos rezadores, que o tm em menor quantidade. Os antigos xams so lembrados por terem muito rome e pelo fato de poderem retir-los e coloc-los em seus prprios corpos a qualquer momento, exibindo suas habilidades diante de uma platia aturdida.

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A permanncia do rome no corpo, entretanto, no definitiva, deve ser garantida com uma rotina sem sobressaltos e uma dieta alimentar. No que diz respeito rotina, a principal precauo a ser tomada evitar sustos, emoes repentinas. Ocorrncias to banais como o latido inesperado de um cachorro ou mesmo o grito de uma criana podem dissipar o rome. Quanto dieta, os aprendizes e tambm os rezadores experientes devem evitar os alimentos doces (vata), como mel, acar, mamo, abacaxi, cana-de-acar e algumas qualidades de banana.11 O caranguejo (shanka), igualmente, deve ser evitado, devido ao sabor e ao cheiro adocicados. Tempos atrs, lado a lado da evitao de alimentos doces estava a proscrio de consumir pimenta. A dieta dos xams mais rigorosa e, alm de prever com mais convico a absteno de alimentos doces, supe a restrio de relaes sexuais. Rezadores e xams, diferentemente dos outros homens, no fazem aplicao de kamp, o estimulante cinegtico, ou o fazem com menos freqncia e em menor quantidade. Como em outros grupos amaznicos, os especialistas em assuntos xamnicos so algo panema. Quando rezadores usam o kamp, aplicam-no apenas em pequenas quantidades (no mximo fazem cinco aplicaes), a fim de eliminar algum mal-estar fsico. O kamp, do mesmo modo como os alimentos doces, podem dissipar o rome. A eleio ao xamanismo independe do desejo ou da aspirao dos indivduos, uma vez que o contato sobrenatural, nesta etapa, no uma prerrogativa do desejo ou da deciso voluntria do indivduo. Aps o encontro com a cobra, um homem passa a ter sonhos de revelao, os segredos de cura so aprendidos. Os rezadores com os quais pude discutir estes assuntos disseram-me que sonharam com um homem que lhes oferecia ayahuasca ou rap para consumirem juntos. Em seguida, este homem dava-lhes uma mulher com a qual se uniam e que, desde ento, sempre os acompanhava, ensinando-lhes a identificar as doenas e suas respectivas curas. Alguns dos rezadores identificam claramente Rono Yushin como uma esposa. Unies de especialistas xamnicas com mulheres-espritos foram j registradas na literatura pano. Saladin dAnglure e Morin (1998) escreveram um artigo sobre o casamento mstico entre xams e espritos entre os Shipibo-Conibo. Segundo os autores, uma parte significativa das abstinncias que um xam tem de observar, particularmente a sexual, deve-se aos cimes da esposa onrica. Dessa unio os xams tm tambm filhos onricos. Entre os grupos de lngua pano, o primeiro registro dessas
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unies foi feita por Montagner Melatti (1985, p.409-410) entre os Marubo. A autora escreveu que, neste grupo, do relacionamento ntimo entre os xams e os yobe (espritos benevolentes), os primeiros podem vir a constituir uma famlia espiritual. Nos resumos biogrficos que ofereceu dos especialistas xamnicos, consta o caso de um xam, Toms, que selou seu casamento mstico quando tinha apenas 18 anos. Sua esposa mstica auxiliava-o nos ritos de cura e acompanhava-o nas viagens extticas. Dessa unio o casal gerou um filho. O xam Toms teria se reunido sua famlia mstica aps sua morte. diferena dos Katukina e dos Marubo, o casamento mstico na concepo dos Shipibo-Conibo marca no o princpio, mas o resultado de um longo processo de preparao e aprendizagem (Saladin dAnglure e Morin 1998, p.56). Voltando eleio xamnica entre os Katukina, no primeiro sonho, em um cenrio de trevas, os atuais rezadores dizem ter visto muitos doentes: pessoas prostradas nas redes, com febre, diarria, tremores, tosse, vmitos. A mulher, encarnao do rono yushin (esprito da serpente), ensinava-lhes ento as palavras mgicas que deveriam ser ditas e que eles passavam a repetir uma a uma. Pouco tempo depois, os doentes estavam bons: sentavam-se, bebiam gua, comiam, penteavam os cabelos o que indicava que j estavam curados. Um sonho como este sela definitivamente a eleio para tornar-se um shoitiya. A partir de ento, o homem procura um rezador mais experiente que possa inici-lo nos segredos e na prtica das rezas, alm de passar a consumir quantidades maiores de rap que estimulam novos sonhos com o esprito da serpente, com o qual deve aprender novas rezas. No h qualquer problema em recusar a carreira xamnica, em declinar o chamado de rono yushin, mas aqueles que a atacam so punidos. Os Katukina no matam jibias (mana rono), sucuris e outras cobras de grande porte, pois acreditam que, se assim fizerem, tero de volta a vingana da cobra morta que lhes poder causar a morte ou deficincias fsicas irreversveis. Contrariamente, ento, a outros grupos pano como os Sharanawa (Siskind, 1973a, p.165-166), os Yaminawa (Townsley, 1988, p.133 e Calvia Saez, 1995, p.107-108), os Kaxinawa (Lagrou, 1998, p.76) e os Yawanawa (Prez, 1999) , que, para obter os poderes das grandes cobras, matam-nas e tambm comem partes de seu corpo.12 Aqueles que aceitam de bom-grado o contato sobrenatural e desejam mesmo seguir uma carreira de rezador, devem aprofundar seus conhecimentos, seja solitariamente ou com a ajuda de rezadores mais

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experientes ou ambas as formas ao mesmo tempo, como mais comum. Se, solitariamente, um homem passa a consumir rap todas as noites, a fim de estimular a ocorrncia de sonhos com Rono Yushin, o esprito da serpente, que o instrui sobre as doenas e os cantos de cura. Na companhia de um rezador mais experiente, o aprendiz consome tambm rap e, algumas vezes, ayahuasca, e aprende com ele os cantos apropriados para cada doena e tambm os sintomas que devem ser observados nos pacientes. De uma maneira mais informal, um aprendiz pode tambm acompanhar um rezador mais experiente sempre que for consultar um paciente. Assim, o aprendiz, na sesso de cura, posta-se ao lado do rezador e ouve atentamente seus cantos de cura. Aps acompanhar seu instrutor vrias vezes, ele passa tambm a participar, entoando o mesmo canto ao mesmo tempo. O processo para tornar-se um xam segue quase que paralelo ao do rezador. Entretanto, no qualquer cobra grande que faz de um homem um xam, apenas duas: vino rono e teshoika (que no pude identificar), as maiores moradoras das profundezas das guas. Alm disso, tendo encontrado a cobra e recebido o rome, um homem no precisa acompanhar um outro xam experiente para instru-lo, o conhecimento todo lhe transmitido por Rono Yushin de uma s vez, poupando-lhe longos perodos de aprendizado. Entre os xams fala-se menos em aprendizado e mais em treinamento. Com o consumo de ayahuasca e rap e observando as restries alimentares e sexuais, um homem consegue manter o rome ativo em seu corpo, sem precisar receber qualquer outra instruo. previsto tambm que os shoitiya faam uso de ayahuasca para estimular as vises, os encontros com Rono Yushin, mas o mais comum o uso do rap (rome poto, p de tabaco). O uso que os Katukina fazem da ayahuasca atualmente parece-me sensivelmente inferior ao que fazem outros grupos pano, em particular, os Shipibo-Conibo (revalo Valera, 1986; Illius, 1992), os Kaxinawa (Kensinger, 1995a), os Yaminawa (Calvia Saez 1995) e os Yawanawa (Prez, 1999). Pelas inmeras conversas que tive com os Katukina, suspeito que as beberagens de cip foram maiores no passado, especialmente em um perodo em que havia cinco romeya em atividade ao mesmo tempo, h quase 30 anos. De todo modo, o pouco uso de ayahuasca no exclusividade dos Katukina e na literatura pano consta mesmo que certos grupos no o usavam. Este o caso dos Uni que, de acordo com Frank (1994, p. 202), tradicionalmente no bebiam ayahuasca, passaram a faz-lo h pouco tempo, aps alguns homens terem recebido treinamento xamnico com seus vizinhos, os Shipibo-Conibo.
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Por toda rea pano, segundo Erikson (1993, p.48), o tabaco mais usado como alucingeno xamnico do que a ayahuasca. Essa preferncia pelo tabaco aplica-se estritamente aos Katukina. Os rezadores so todos tabagistas contumazes e no aguentam muitas horas sem rap ou cigarro. Anotaes finais: partilha de conhecimentos? Finalmente, caadores e especialistas xamnicos podem ser reaproximados quando se trata da forma como concebida a acumulao e transmisso de seus conhecimentos13 . Seja xam ou caador, os conhecimentos no devem ser partilhados precocemente. No caso dos caadores, os conhecimentos sobre as tcnicas e o ambiente so pblicos, no envolvem maior segredo. No entanto, deve ser destacado que a aplicao do kamp, capaz de aguar suas capacidades cinegticas, deve ser feita por um caador bem sucedido em sua carreira, como se ele pudesse transferir para o outro, sem maiores prejuzos, as potncias (pelo termo pretendo resumir os prprios conhecimentos, a habilidade e a sorte do caador maduro) acumuladas em seu corpo. Um caador maduro propriamente um caador velho, que no dispe mais de vigor fsico para aventurar-se pela mata e no tem, por isso, prejuzos em partilhar as potncias que acumulou em seu corpo ao longo da vida. Pela mesma razo, mas contrariamente, jovens rapazes no devem precocemente partilhar suas potncias, sob o risco de exporem e perderem sua prpria sorte. Igualmente se passa entre os especialistas xamnicos, que so frequentemente avessos a iniciar um aprendiz (e, por isso, acusados de mesquinhez), com o argumento de que a transmisso de seus conhecimentos pode faz-los perder seus prprios conhecimentos. Tudo se passa como se fosse melhor falar aqui propriamente de uma transferncia de conhecimento e no de uma transmisso. As palavras repetidas nos cantos de cura no s veiculariam o poder xamnico, mas seriam elas prprias fontes primeiras de poder. A partilha delas com outros poderia resultar na despotencializao das palavras de seu possuidor. Essas palavras restariam ento sob o controle daquele que as recebeu. Estariam habilitados a transmitir os conhecimentos xamnicos, sem risco de perda de poder, apenas rezadores bastante experimentados, que j sedimentaram seus conhecimentos. Nos dois casos, a partilha dos conhecimentos, sejam cinegticos sejam xamnicos, envolvem considerar tambm o ciclo de vida, pois os homens podem comear (e comeam, de fato) a dedicarem-se s rezas e

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curas bem mais tarde do que se iniciam na caa; e a sedimentao desses conhecimentos s seria efetiva, ento, quando esto bastante velhos. Nesse sentido, importante dizer que no constituem exceo os homens que foram, na juventude, caadores aplicados ou bem-sucedidos e que, transcorrido um longo tempo, tornaram-se rezadores dedicados14 . bem verdade que, nos dias de hoje, os Katukina no contam mais com xams poderosos nem com caadores extremamente aplicados15 , os atuais no so comparveis qualidade e quantidade deles que havia no passado pelo menos isso o que se comenta. Seja como for, contrapor os cuidados e formas de conduta ideais que ambos tm de adotar ajuda a pr em relevo a posio que cada um deles ocupa, compreendendo-as ainda como contraditrias, mas vinculadas mesma esfera de conhecimento, controlada pelas cobras. Se os animais silvestres aparecem aos olhos da jibia como mansos, porque ela controla tanto o sucesso do caador quanto dos especialistas xamnicos que, seja nas sesses de cura seja tentando fazer a caa farta, esto lidando com seres que esto sob o seu prprio domnio. Anexos Mitos

Mito 1
Tinha um paj (romeya) que estava tomando cip, dizendo que ino yawa (uma queixada valente, que come gente)16 j estava perto. Um outro homem disse: Ah! Pode vir, pode vir que a gente resolve. Romeya disse: Tu no resolve nada... O homem insistiu: Resolvo. Se voc um romeya mesmo, pode trazer a queixada pra c que a gente resolve. A romeya tomou cip de novo e viu que ino yawa j estava perto. O homem dizia: Pode trazer pra c que a gente resolve. Deixa comigo que eu resolvo. Romeya disse: Tu no resolve nada... O cunhado deste homem disse ao romeya: No, no traz a ino yawa pra c, deixa ela voltar pra l de novo. O homem insistia: Traz pra c! Traz pra c que a gente resolve. No outro dia, eles foram tomar cip de novo. Ele falava do mesmo jeito. O cunhado dele, com raiva dele, achava que ele estava mentindo. O Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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romeya disse, de novo: Amanh de manh voc vai l espiar ino yawa, ver como ino yawa (os queixadas) vm. Ele disse: Ah! Eu vou espiar l, pra ver se verdade mesmo. Eles saram, estava ainda escuro. Quando deu 7 horas da manh o homem que desafiou o paj estava morto de cansado e ino yawa j estava perto. O homem falou pro romeya que o acompanhava: Ino yawa j vem mesmo romeya e agora, como a gente faz? O romeya respondeu: Resolve, que voc estava dizendo que resolvia. A ele, a famlia dele mais a famlia do cunhado dele subiram numa samama grande que estava cada. Ele estava com um cip na mo e subiram. O cunhado do homem valente perguntava para o romeya: E agora romeya, como a gente faz? No, agora tem que resolver com ino yawa. Ino yawa derrubou as casas, tudo, comeu tudinho. S ficou a famlia dele e a famlia do cunhado dele. Quando acabou de comer essa gente tudinho, os ino yawa voltaram pra mata de novo e os trs acompanharam ino yawa: o homem valente, o cunhado dele e o romeya. Foram embora, ningum sabe pra onde eles foram, parece que viraram ino yawa tambm.

Mito 2
Um homem estava tomando cip (oni). Enquanto isso, o cunhado dele foi atrs de queixada, o cunhado dele matou no sei nem quantas queixadas. Ento, o cunhado chegou e ele disse: Tu j veio cunhado? J vim. Eu j matei as queixadas, eu vou juntar tudinho para ns levarmos esses bichos que eu matei. Voc pode esperar a que eu vou juntar a queixada tudinho. Enquanto isso, o cunhado ficou juntando a queixada que ele matou e ele no esperou. Chegou um outro homem que estava tambm caando com o cunhado dele e disse: Ah! Ns matamos queixada, ns no matamos mais queixada porque voc no deixa a mulher, tem saudade da mulher e no foi caar com a gente. Ele ficou com raiva do outro e falou para a mulher dele: Mulher, eu vou para o lado que o bando da queixada foi, eu vou espiar, voc espera por aqui mesmo que eu venho logo. Ento, ele saiu sozinho. Pegou a flecha, o cachorro e saiu. O cunhado dele chegou e perguntou dele: Cad o cunhado? A mulher disse que ele tinha sado. Ele disse para a irm dele: Mas eu falei pro seu marido esperar aqui para a gente levar as queixadas.

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Ento ele saiu atrs de seu cunhado. O cunhado dele foi, gritou, mas ele escondeu, escondeu no mato. A flecha dele estava quebrada e ele deixou no canto. O cunhado dele foi atrs e gritou, gritou, gritou. Ele no respondia nada, nada, nada. O cunhado dele resolveu voltar. No outro dia o cunhado dele foi atrs dele de novo. No outro dia o cunhado dele foi atrs de novo, gritava e no respondia. E foi, foi, rastejando a queixada todo o tempo. Onde a queixada dormia, ele dormia tambm no toco do pau. O cunhado dele gritou, gritou, gritou e ele no respondia nada. Isto porque ele foi embora, virou queixada. Hoje em dia ele ainda est com os queixadas. Estes tempos que eu fui matar queixada, eu vi ele. O cachorro que viu. O nome dele Panan. Ele o chefe das queixadas.

Notas:
1

Os Katukina somavam, em 2007, uma populao de aproximadamente 550 pessoas, distribudas em duas Terras Indgenas: do rio Campinas e do rio Gregrio, localizadas no Acre. Entre 1991 e 2000 fiz 18 meses de trabalho de campo (que resultaram em meus trabalhos de mestrado e doutorado, ver Lima, 1994 e 2000). Na maior parte desse tempo estive entre os Katukina da TI do rio Campinas. Desde 2005 retomei o trabalho de campo, embora tenha feito temporadas mais breves.
2

No quero dizer com isso que essa labilidade no seja mais existente, mas o contexto histrico-poltico dos ltimos anos, penso, particularmente a partir do incio (no Acre, ao menos) da demarcao das terras indgenas at os dias de hoje, sugere um movimento em direo da cristalizao dessas fronteiras, seja em seu sentido territorial seja em seu sentido cultural um tema bastante interessante, mas que no poderei aqui desenvolver.
3

Os Katukina diferenciam seus especialistas xamnicos: existem aqueles que eles traduzem como rezadores (shoitiya) e pajs (romeya). Para maiores detalhes sobre a atuao de ambos, ver Lima (2000).
4

Entre os seringueiros da regio do alto Juru, possivelmente por influncia dos vrios nawa (como so tambm conhecidos os grupos de lngua pano) que os rodeiam, olhos de jibias so usados como amuleto para atrair animais de caa, dinheiro e mulheres (Arajo, 1998, p. 83-84).
5

As inverses envolvem tambm certas prticas que no se relacionam s cobras. Assim, os Yaminawa aspirantes a xam submetem-se s picadas das formigas chamadas ani (Townsley 1988, p.133), uma prova dolorosa qual os homens katukina, no passado, passavam para ter sorte no abate das aves.
6

Entendo que uma concepo ampla de xamanismo no se deve restringir apenas ao tratamento dos problemas de sade, como se este fosse direcionado exclusivamente cura e construdo a partir da existncia de especialistas. Se essa a faceta que mais aparece aqui, porque foram esses os caminhos que me indicaram os prprios Katukina. Como se ver adiante, a caa mesma no est desprovida de intervenes que poderiam ser chamadas e entendidas como xamnicas, na meTellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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dida em que pressupem tambm a existncia de diversas tcnicas e conhecimentos para lidar com o entorno scio-cosmolgico (Langdon, 1996).
7

Atualmente, as estratgias de caa so apenas essas duas: a tocaia e a caa a curso, com ou sem cachorro. Outrora, segundo o falecido Tsomi, os Katukina usavam tambm armadilhas: cavavam buracos de dois ou trs metros de profundidade, nas veredas em que passavam os animais, e fincavam no fundo estacas afiadas, feitas de pupunha ou cana-brava. Por cima tapavam o buraco com galhos e folhas, para que os bichos no percebessem a existncia da armadilha e desviassem o caminho. Com o mesmo fim, toda a terra retirada do buraco era removida do local. Essa estratgia envolvia pouco risco, tendo o bicho cado na armadilha, bastava retir-lo. Entre os Uni, Frank (1994, p.169) oferece uma descrio idntica de armadilha de caa.
8

Desde o final da ltima dcada, o uso do kamp comeou a difundir-se entre populaes do meio urbano regionalmente, como em Cruzeiro do Sul e Rio Branco, e tambm em grandes cidades do pas, como em Belo Horizonte e So Paulo. Em grande parte, essa difuso se faz por intermdio de membros de religies ayahuasqueiras, como o Santo Daime e a Unio do Vegetal (UDV). Em outros trabalhos tratei da repercusso da popularizao do kamp e sua aproximao do xamanismo new age no meio urbano entre os Katukina e outros grupos indgenas da regio do alto Juru (ver Lima, 2005 e 2008). Para conhecer os usos urbanos que esto fazendo da substncia, vista por muitos agora como uma planta de poder, ver Lima e Labate (2007).
9

Cabe destacar que, segundo Prez (1999, p.154 e 192), os Yawanawa fazem meno quentura da pedra e, por isso, chegam a cham-la de machado de fogo. Diferentemente ento dos Katukina que sempre destacavam a dureza quando falavam do rome. Na concepo dos Katukina, os raios so pedras (shoko) que caem do cu. Assim, o tema da quentura est de algum modo tambm presente.
10 11

Agradeo a Philippe Erikson por ter chamado minha ateno para esta hiptese.

Em vrios grupos pano o sabor amargo aparece relacionado ao poder xamnico. Entre os Kaxinawa os xams so chamados de huni mukaya (homem que tem amargor) (Kensinger, 1995, p.213-218). Erikson (1996, p.203 e ss) observou que a maior parte das substncias usadas no contexto mstico deixam um gosto amargo na boca, como a ayahuasca e o tabaco. Entre os Matis, a oposio bata (doce)/chimu (amargo) excede o contexto xamnico e todos os homens evitam alimentos doces, enquanto procuram ingerir os amargos.
12

De todo modo, mesmo em grupos nos quais corrente a prtica de matar a cobra para obter seus conhecimentos, sejam esses relacionados caa ou ao xamanismo, no est excluda a possibilidade de vingana em algumas situaes. Deshayes (1992, p.104 e 2000, p.33) relatou o caso de um homem que, beira de um lago, foi mordido vrias vezes por uma anaconda, mas que conseguiu defender-se golpeando-a com uma faca e matando-a. A anaconda glifa, no consegue inocular seu veneno. Apesar disso o homem que a matou delirou toda a noite, sonhava que vrias cobras o perseguiam a fim de afog-lo no lago.

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13

Essa passagem altera de modo significativo o que foi registrado em minha tese de doutorado, ver Lima (2000)
14

Em minha tese de doutorado (Lima, 2000, p.132-133), apresento o relato de Mekon, que teve um encontro com uma cobra, interpretado como um chamado xamnico, durante uma incurso caa.
15

No que diz respeito caa, devo pontuar que, desde o incio de 2000, as condies do estoque faunstico se alteraram significativamente na TI do rio Campinas, devido ao asfaltamento da BR-364 (no trecho entre Rio Branco e Cruzeiro do Sul). H, desde ento, um flagrante decrscimo de animais de caa que pode ser o resultado concomitante do trfego de veculos que circulam agora diariamente pela rodovia e da migrao de moradores da TI do rio Gregrio para l, que devem certamente ter contribudo para pressionar a fauna local (ver Lima, 2006) isso para no falar das frequentes invases de caadores vizinhos para caar na mesma rea.
16

Ino o termo com o qual os Katukina denominam as onas miticamente e yawa designa a queixada. Numa traduo literal teramos ento a queixada-ona, destacando assim o potencial agressivo e predador dessa espcie de queixada.

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Recebido em 15 de julho de 2008. Aprovado para publicao em 29 de julho de 2008.

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