EDGAR MORIN

O MTODO
1. A NATUREZA DA NATUREZA
2. " edio

PUBLICAES EUROPA-AMRICA

Titulo originhl: La Methode 1. La Nature de la Nature Traduo de Maria Gabriela de Bragana Capa: estudios P. E. A. Editions du Seuil 1977 Direitos reservados por Publicaes Europa-Amrica, Lda. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma ou por qualquer processo, electrnico, mecnico ou fotogrfico, incluindo fotocpia, xerocopia ou gravao, sem autorizao prvia e escrita do editor. Exceptuase naturalmente a transcrio de pequenos textos ou passagens para apresentao ou crtica do livro. Esta excepo no deve de modo nenhum ser interpretada como sendo extensiva transcrio de textos em recolhas antolgicas ou similares donde resulte prejuzo para o interesse pela obra. Os transgressores so passveis de procedimento judicial

Editor: Francisco Lyon de Castro PUBLICAES EUROPA-AMRICA, LDA. Apartado 8 2726 MEM MARTINS CODEX PORTUGAL Edio n. " 106028/4327 Execuo tcnica: Grfica Europam, Lda., Mira-Sintra Mem Martins
Depsito Legal n. 15555/87

INDICE
Pg.

Introduo geral O esprito do vale

TOMO I

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A NATUREZA Advertencia do tomo 1

DA

NATUREZA 31

Primeira parte
A ORDEM, A DESORDEM E A ORGANIZAO Captulo I A ordem e a desordem (das leis da natureza natureza das leis) I A invaso das desordens 37 II Da genese ao tetrlogo 46 A) O problema da origem 46 B) A desintegrao organizadora 48 C) O jogo das interaces 53 D) O anel tetralgico 58 III O novo mundo: caosmos, caos, coimo, physis 59 IV A articulao do segundo principio da termodinmica e da idia de entropia no princpio de complexidade fsica 69 V O dilogo da ordem e da desordem 74 VI Em direco galxia Complexidade 82 VII O observador do mundo e o mundo do observador 86 Captulo II A organizao (do objecto ao sistema) I Do objecto ao sistema; da interaco organizao A) Do objecto ao sistema B) Da interaco organizao 92 93 93 100

II A unidade complexa organizada. O todo e as partes. As emergncias e as imposies 102 A) As emergncias B) As imposies: o todo inferior soma das partes Q A formao do todo e a transformao das partes A) A diferena e a diversidade B) Dupla identidade e complementaridade ) O antagonismo organizacional IV O conceito de sistema A) B) Q D) E) Para l do holismo e do reducionismo: o circuito relacionai O todo no todo A organizao da organizao O dose/n fsico: a relao com o tempo Para l do formalismo e do realismo: da physis ao entendimento, do entendimento physis: e sujeito/sistema e o objecto/sistema 103 108 111 112 113 114 119 119 119 122 131 132 138

III A organizao da diferena. Complementaridades e antagonismos .... 112

V A complexidade de base

A) A complexidade da unidade complexa 138 B) A complexidade de base 142 C) A complexidade como guia; utilidade e insuficincia crescentes da teoria do sistema ., 143

Segunda parte
ORGANIZAO (a organizao activa) Captulo I Os seres-mquinas I Organizao, produo, praxis.- a noo de ser-mquina A) Um ser fsico organizador B) Prajc/s, transformao, produo II As familias-mquinas III O conceito genrico de mquina Captulo I I A produo-de-si (o anel e a abertura) 149 150 150 150 154 163 . 172

I O anel: da forma gensica forma generatriz. Organizao recorrente e reorganizao permanente 173 A) O anel: da retroaco recorrncia B) Morfostase e reorganizao permanente 173 176

II Aabertura 186 A) Da abertura termodinmica abertura organizacional, da abertura organizacional abertura existencial 186 B) A relao ecolgica 191 Q A abertura da abertura 193 III O si: o ser e a existncia autnomos A) O anel liga a abertura ao fecho B) O ser existencial IV O tempo aberto e fechado V A desordem activa: a desorganizao permanente VI A forma gensica e generativa VII O entre-parnteses VIII Concluso: a mquina de um ser e o ser de uma mquina Captulo III Da ciberntica organizao comunitria (siberntica) I Comando ecomunicao II A noo de Aparelho. Subj ugao e emancipao A) A subjugao artificial B) A vida dos aparelhos C) A subjugao da natureza e a produo do homem pelo homem D) O Estado-aparelho e a megamquina social: o jogo das subjugaese emancipaes 197 197 197 201 203 210 215 216 220 220 222 223 224 227 229

III Apologia e condenao de ciberntica 231 VI Para uma cincia da organizao comunicacional; a si-cibernticaou siberntica 235 Capitulo IV A emergncia da causalidade complexa I Da endocausalidade causalidade generativa II Finalidade e generatividade III A endo-ecocausalidade Captulo V Primeiro anel epistemolgico: Fsica > Biologia > Antropossociologia 'b 1 I Articulaes e comunicaes II Ap/i^-s regenerada III vida: poli-supermetamquina IV Aarticulao antropossociolgica V A roda; crculo vicioso eanel produtivo 238 238 240 247 251 251 255 258 260 263

.,

Terceira parte
A ORGANIZAO REGENERADA E GENERATIVA Captulo I A organizao neguentrpica Captulo II A fsica da informao I A informao shannoniana II Para uma informao mais ampla A) As insuficincias do >// B) A carncia generativa C) A carncia terica III Genealoga e generatividade da informao 267 276 276 286 286 288 289 290

A) A gnese da generatividade: nascimento da informao 290 B) Arqueologia da informao: re-generao e informao generativa 296 IV A informao circulante V A expanso antropo-socio-informacional VI A pequena e grande relacionalidade VII A pequena e a grande relatividade 305 307 312 317

A) A pequena relatividade: informao/redundncia/rudo 317 B) A grande relatividade^a observao e o observador 321 Q A relatividade generalizada e o anel do conhecimento sico 326
CONCLUSO

DA COMPLEXIDADE DA NATUREZA NATUREZA DA COMPLEXIDADE I A natureza da natureza II A complexidade da complexidade Bibliografia 333 344 355

NOTA DA TRADUTORA Gostaria de recordar o seguinte passo da advertncia do tomo i (p. 33): Alguns acharo que abuso de neologismos. A bem dizer, no invento palavras novas; dou verbos e adjectivos a noes que eram apenas substantivas, e vice-versa. Assim, surgem continuamente, na traduo, neologismos desta ordem que, porventura, surpreendero o leitor. Trata-se geralmente de palavras compostas que no existem realmente em portugus, mas que o autor inventou, por assim dizer, e que so as nicas que exprimem de facto a sua idia. Por exemplo; descoisificar [dreifier, de de (negao) e res (coisa, em latim, verbalizada)]; ou coisificante. Seguindo o modo como o autor formou estas novas palavras, em francs, a traduo procurou, sempre que possvel, form-las em portugus, segundo um radical comum quase sempre traduzvel. Procurei assim reproduzir o mais fielmente possvel a inteno de Edgar Morin, que no hesitou em servir-se das potencialidades da lngua para exprimir as suas idias.
MARIA GABRIELA DE BRAGANA

Gostaria muito que aqueles que pretenderem levantar-me objeces no se precipitem e procurem entender tudo o que escrevi, antes de julgarem uma parte: pois, o todo est relacionado e o m serve para provar o principio. DESCARTES (Ullre MersenneJ Sendo todas as coisas causadas e causantes, auxiliadas e auxiliantes, mediatas e imediatas, e mantendo-se todas elas por meio dum vinculo natural e insensvel que une as mais afastadas e as mais diferentes, julgo impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, assim como conhecer o todo sem conhecer as partes em particular.
PASCAL

Uni o que completo e o que o no , o que concorda e o que discorda, o que est em harmonia e o que est em desacordo. HERACLITO O conhecimento isolado obtido por um grupo de especialistas num campo restrito no tem em si mesmo qualquer espcie de valor. S tem valor no sistema terico que o integra no conhecimento restante, e apenas na medida em que contribui realmente, nesta sntese, para responder questo: Quem somos ns? E. SCHRDINGER Existem talvez hoje outros conhecimentos a adquirir, outras interrogaes a formular, partindo, no daquilo que os outros souberam, mas daquilo que ignoraram. S. MOSCOVICI Partindo das necessidades dos homens, tive de recorrer cincia e o ideal da minha juventude teve de transformar-se numa forma de reflexo. HEGEL (Carta a Scheiling) O mtodo j no pode separar-se do seu objecto. W. HEISENBERG

INTRODUO GERAL

O esprito do vale
Despertos, eles dormem. HERACLITO Para alcanares o ponto que no conheces, deves seguir o caminho que no conheces. SO JOO DA CRUZ O conceito de cincia no nem absoluto nem eterno. JACOB BRONOWSKI Pessoalmente julgo que existe pelo menos um problema... que interessa a todos os homens que pensam: o problema de compreender o mundo, ns mesmos e o nosso conhecimento enquanto parte do mundo.
KARL P O P P E R

O evadido do paradigma

Estou cada vez mais convencido de que os problemas cuja urgencia nos prende actualidade exigem que nos desprendamos dela para os considerar a fundo. Estou cada vez mais convencido de que os nossos principios de conhecimento ocultam aquilo que, doravante, vital conhecer. Estou cada vez mais convencido de que a relao ciencia rj poltica, ideologia quando no invisvel, continua a ser tratada de modo indigente, atravs da reabsoro de dois dos seus termos num deles tornado dominante. Estou cada vez mais convencido de que os conceitos de que nos servimos para conceber a nossa sociedade toda a sociedade esto mutilados e conduzem a aces inevitavelmente mutiladoras. Estou cada vez mais convencido de que a ciencia antropossocial tem de articular-se na cincia da natureza, e de que esta articulao requer uma reorganizao da prpria estrutura do saber. Mas a vastido enciclopdica e a radicalidade abissal destes problemas inibem e desencorajam, e, assim, a prpria conscincia da sua importncia contribui para desviar-nos deles. Eu prprio precisei de circunstncias e de condies excepcionais' para passar da convico aco, isto , ao trabalho.

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A primeira cristalizao do meu Irabalho encontra-se em Le Paradigme Perdu (1973). Este ramo prematuro de O Mtodo, em gestao nessa poca, esfora-se por reformular o conceito de homem, isto , de cincia do homem ou antropologia. J h muito tempo que Sapir assinalara que era absurdo dizer que o conceito de homem ora individual ora social (e eu acrescento: ora biolgico): o mesmo ser dizer que a matria obedece alternativamente s leis da quimica e s da fsica atmica (Sapir, 1927, in Sapir, 1971, p. 36^). A dissociao dos trs termos individuo/sociedade/espcie desfaz a sua relao permanente e simultnea. Assim, o problema fundamental consiste em restabelecer e interrogar aquilo que desapareceu na dissociao: a prpria relao. Urge pois no s rearticular indivduo e sociedade (coisa que j se iniciou embora com o esmagamento duma das duas noes em beneficio da outra), mas tambm efectuar a articulao considerada impossvel (pior ainda, ultrapassada) entre a esfera biolgica e a esfera antropossocial. Foi o que tentei fazer em Le Paradigme Perdu. evidente que no procurava reduzir o antropolgico ao biolgico, nem fazer a sntese de conhecimentos up to date. Quis mostrar que a soldadura emprica que podia estabelecer-se desde 1960, atravs da etnologia dos primatas superiores e pr-histria homindea, entre animal e homem, natureza e cultura, necessitava de conceber o homem como conceito trinitario indivduo'r7sociedade, no qual nenhum espcie termo se pode reduzir ou subordinar a'butro. O que, aos meus olhos, apelava pafa um princpio de explicao complexo e para uma teoria da auto-organizao. Tal perspectiva levanta novos problemas, ainda mais fundamentais e radicais, a que no podemos escapar: Que significa o radical auto de auto-organizao? Que a organizao? Que a complexidade? A primeira questo reinstaura a problemtica da organizao viva. A segunda e a terceira suscitam questes em cadeia. Arrastaram-me por caminhos que desconhecia. A organizao um conceito original, se concebermos a sua natureza fisica. Introduz ento uma dimenso fisica radical na organizao viva e na organizao antropossocial, as quais podem e devem ser consideradas como desenvolvimentos transformadores da organizao fisica. Assim, a ligao entre fsica e biologia j no pode limitar-se qumica, e nem sequer termodinmica. Tem de ser organizacional. A partir da, importa, no s articular a esfera antropossocial e a esfera biolgica, mas tambm articular uma e outra com*a esfera fisica: fisica > biologia > antropossociologia

^ Toda a indicao entre parnteses de nome de autor, seguido de data, remete obra includa na bibliografia existente no fim de cada volume, por ordem alfabtica, com meno da data da edio qual a nota remete. A edio original s assinalada quando for necessrio salientar o caracter inovador ou histrico das idias includas na obra citada.

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Mas, para efectuar esta dupla articulao, seria preciso reunir conhecimentos e competncias que ultrapassam as nossas capacidades. Seria pedir de mais, portanto. E no entanto, no seria o suficiente, pois no se trataria de conceber a realidade fsica como o primeiro tufo, como a base objectiva de toda a explicao. H mais de meio sculo que sabemos que nem a observao microfsica nem a observao cosmofsica se podem desligar do observador. Os maiores progressos das cincias contemporneas efectuaram-se reintegrando o observador na observao. O que logicamente necessrio, dado que todo o conceito remete, no apenas para o objecto concebido, mas tambm para o sujeito que concebe. Estamos perante a evidncia descoberta h dois sculos pelo filosofo-bispo: no existem corpos no pensados 3. Ora, o observador que observa, o esprito que pensa e concebe, so indissociveis duma cultura, e portanto de uma sociedade hic et nunc. Todo o conhecimento, mesmo o mais fsico, sofre uma determinao sociolgica. Existe ern toda a cincia, mesmo na mais fsica, uma dimenso antropossocial. A realidade antropossocial projecta-se e insreve-se precisamente no cerne da cincia fsica. Tudo isto evidente. Mas, uma evidncia que permanece isolada, rodeada por um cordo sanitrio. Nenhuma cincia quis conhecer a categoria mais objectiva do conhecimento: a do sujeito conhecedor. Nenhuma cincia natural quis conhecer a sua origem cultural. Nenhuma cincia fsica quis reconhecer a sua natureza humana. O grande corte entre as cincias da natureza e as cincias do homem oculta, simultaneamente, a realidade fsica das segundas e a realidade social das primeiras. Esbarramos com a omnipotencia de um principio de disjuno: este condena as cincias humanas inconsistncia extrafisica, e condena as cincias naturais inconsciencia da sua realidade social. Como Von Foerster diz, e muito bem, a existncia das cincias ditas sociais indica que as outras cincias no podem ser sociais (acrescento eu: e que as cincias sociais no podem ser fsicas)... (Von Foerster, 1974, p. 28). Ora, toda a realidade antropossocial depende, de certo modo (qual?),^ da cincia fsica, mas toda a cincia fsica depende, de certo modo (qual?), da realidade antropossocial. A partir daqui, descobrimos que a implicao mtua entre estes termos anela-se numa relao circular que devemos elucidar: fisiga -> biologia > antropossociologia

Mas, ao mesmo tempo, vemos que a elucidao desta relao esbarra com uma tripla impossibilidade: 1. O circuito fsica-biologia-antropossociologia invade todo o campo do

conhecimento e exige um saber enciclopdico impossvel;

3 o esprito, no estando atento a si prprio, ilude-se e pensa que pode conceber e que concebe efectivamente corpos existentes no pensados ou fora do espirito, embora ao mesmo tempo estes sejam apreendidos e existam nele (Berkeley, Princpios do Conhecimento Humano, seco 23).

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1. A constituio duma relao, precisamente onde havia uma disjuno, levanta um problema duplamente insondvel: o da origem e da natureza do principio que nos obriga a isolar e a separar para conhecer; o da possibilidade dum outro princpio capaz de ligar novamente o isolado e o separado; 3. O carcter circular da relao fsica> antropossociologia adquire a

figura dum circulo vicioso, isto , de absurdo lgico, uma vez que o conhecimento fisico depende do conhecimento antropossociolgico, o qual depende do conhecimento fisico, e assim por diante at ao infinito. Temos assim, no uma rampa de lanamento, mas um ciclo infernal. Esbarramos pois, depois desta primeira volta pista, com um muro triplo: o muro enciclopdico, o muro epistemolgico e o muro lgico. Nestes termos, a misso de que julguei dever incumbir-me impossvel. H que renunciar a ela.

A escola do luto

precisamente esta renncia que a universidade nos ensina. A escola da investigao uma escola do luto. Todo o nefito que entra na investigao v que lhe impem a maior renncia ao conhecimento. Convencem-no de que a poca dos Pie de Ia Mirndole j passou h trs sculos, que doravante "e impossvel constituir uma viso do homern e do mundo. Demonstram-lhe que o crescimento nformacional e a heterogeneizao do saber ultrapassam toda a possibilidade de engramao e de tratamento pelo crebro humano. Garantem-lhe que no deve lamentar-se mas felicitar-se com este facto. Deveria pois consagrar a sua inteligncia inteira a aumentar este saber. Integram-no numa equipa especializada, e nesta expresso o termo forte especializada e no equipa. Doravante especialista, o investigador v que lhe oferecem a posse exclusiva dum fragmento do puzzle, cuja viso global deve escapar a todos e a cada um. Ei-lo convertido num verdadeiro investigador cientfico, que trabalha em funo desta idia motriz: o saber produz-se no para ser articulado e pensado, mas para ser capitalizado e utilizado de modo annimo. As questes fundamentais so abandonadas como questes gerais, isto , vagas, abstractas, no operacionais. A questo original que a cincia roubou religio e filosofia, para assumi-la, a questo que justificou a sua ambio de cincia: Que o homem, que o mundo, que o homem no mu^jdo?, actualmente remetida pela cincia para a filosofia, sempre incompetente aos seus olhos por etilismo especulativo, remete-a para a religio, sempre ilusria aos seus olhos por mitomania inveterada. Abandona todas as questes fundamentais aos no sbios, a priori desqualificados. Tolera somente que, na idade da reforma, os seus grandes dignitrios adquiram uma certa altivez meditativa, que far sorrir, sob as retortas, os jovens de bata branca. No possvel articular as cincias do homem com as cincias da natureza. No possvel fazer comunicar os seus conhecimentos com a sua vida. esta a grande lio, que desce do Collge de France aos colgios da Frana.

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necessrio o luto? A instituio afirma-o e proclama-o. Foi graas ao mtodo que isola, separa, dissocia, reduz unidade e mede, que a cincia descobriu a clula, a molcula, o tomo, a partcula, as galxias, os quasars, os pulsars, a gravitao, o electromagnetismo, o quantum de energia; que aprendeu a interpretar as pedras, os sedimentos, os fsseis, os ossos, as escritas desconhecidas, incluindo a escrita inscrita no ADN. Todavia, as estruturas destes saberes esto dissociadas entre si. Actualmente, a fsica e a biologia s comunicam atravs de alguns istmos. A fsica j nem sequer consegue comunicar consigo mesma: a cincia-rainha est dividida entre a microfsica, a cosmofsica, e o meio termo encontra-se ainda aparentemente submetido fsica clssica. O continente antropolgico anda deriva, como a Austrlia. No seu seio a prpria triade constitutiva do conceito de homem-individuoxr-7 sociedade est toespcie talmente dissociada, como j vimos (Morin, 1973) e como tornaremos a ver. O homem fragmenta-se: aqui fica uma mo-no-instrumento, ali uma lingua-que-fala, algures um sexo salpicando um pouco de crebro. A idia de homem facilmente eliminvel por ser miservel; o homemi das cincias humanas um espectro suprafsico e suprabiolgico. Como o homem, o mundo est dividido entre as cincias, fragmentado entre as disciplinas, pulverizado em informaes. Hoje no podemos escapar questo: a necessria decomposio analtica deve pagar-se com a decomposio dos seres e das coisas numa atomizao generalizada? O necessrio isolamento do objecto deve pagar-se com a disjuno e a incomunicabilidade entre o que est separado? A especializao funcional deve pagar-se com um parcelamento absurdo? necessrio que o conhecimento se divida em mil saberes ignaros? Ora, que significa esta questo, seno que a cincia deve perder o respeito cincia e que a cincia deve interrogar a cincia? Mais um problema que, aparentemente, se acrescenta enormidade dos problemEis, que nos obriga a renunciar. Mas precisamente este que nos impede de renunciar ao nosso problema. Com efeito, como ceder ao decreto duma cincia onde acabamos de descobrir uma enorme mancha cega? No deveramos antes pensar que esta cincia sofre de insuficincia e de mutilao? Mas ento, que a cincia? Aqui, devemos dar-nos conta de que esta pergunta no tem uma resposta cientfica: a cincia no se conhece cientificamente e no tem nenhum meio para conhecer-se cientificamente. Existe um mtodo cientfico para considerar e controlar os objectos da cincia, mas no existe mtodo cientfico para considerar a cincia como objecto de cincia, e ainda menos o cientista como sujeito deste objecto. Existem tribunais epistemolgicos que, a posteriori e do exterior, pretendem julgar e avaliar as teorias cientficas; existem tribunais filosficos em que a cincia condenada por defeito. No existe cincia da cincia. Pode mesmo dizer-se que toda a metodologia cientfica, inteiramente dedicada expulso do sujeito e da reexividade, mantm esta ocultao em si mesma. Cincia sem conscincia no passa de runa da alma, dizia Rabelais. A conscincia que falta aqui no a conscincia moral, a conscincia pura e simples, isto , a aptido para conceber-se a si mesma. Donde estas carncias incrveis: como que a cincia continua a ser incapaz-de

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conceber-se como praxis social? Coma incapaz, no apenas de controlar, mas tambm de conceber o seu poder de Inanipulao e a sua manipulao pelos poderes? Como que os cientistas so incapazes de conceber a ligao entre a investigao desinteressada e a investigao do interesse? Por que razo so tambm totalmente incapazes de examinar em termos cientficos a relao entre saber e poder? A partir daqui, se quisermos ser coerentes com o nosso objectivo, temos de assumir o problema da cincia da cincia.
O impossvel impossvel

A misso cada vez mais impossvel. Mas a demisso tornou-se ainda mais impossvel. Podemos satisfazer-nos com o facto de s considerarmos o indivduo excluindo a sociedade, a sociedade excluindo a espcie, o humano excluindo a vida, a vida excluindo aphysis, a fsica excluindo a vida? Podemos aceitar que os progressos locais, em matria de preciso, se faam acompanhar por um halo de impreciso sobre as formas globais e as articulaes? Podemos aceitar que a medida, a previso e a manipulao faam regredir a inteligibildade? Podemos aceitar que as informaes se transformem em rudo, que uma chuva de micro-elucidaes se transforme em obscurecimento generalizado? Podemos aceitar que as questes-chave sejam lanadas no esquecimento? Podemos aceitar que o corihecimento se funde na excluso do cognoscente, que o pensamento se funde'ria excluso do pensante, que o sujeito seja excludo da construo do objecto? Que a cincia seja totalmente inconsciente da sua insero e da sua determinao sociais? Podemos considerar normal e evidente que o conhecimento cientfico no tenha sujeito, e que o seu objecto se divida entre as cincias, e se fragmente entre as disciplinas? Podemos aceitar semelhante noite sobre o conhecimento''? Podemos continuar a lanar estas questes para o lixo? Sei que formul-las e tentar responder-lhes inconcebvel, irrisrio e insensato. Mas ainda mais inconcebvel, irrisrio e insensato expuls-las.
O amtodo

Entendamo-nos: no procuro aqui nem o conhecimento geral nem a teoria unitria. Importa, pelo contrrio, e por princpio, recusar um conhecimento geral, pois este escamoteia sempre as dificuldades do conhecimento, istfi , a resistncia que o real ope idia; sempre abstracto, pobre, ideolgico;
Vou mais longe. Podemos assim to facilmente separar a sua cincia da sua vida? Podemos considerf-nos ora (cientificamente) como objecto determinado ora (existencial, eticamente) como sujeito soberano? Podemos saltar vrias vezes por dia duma religio objectivista fundada no determinismo para uma religio humanista do Eu, da conscincia, da responsabilidade; e depois, eventualmente, para a religio oficial na qual o mundo encontra criador e o homem encontra pai e salvador? Podemos contentar-nos com a passagem do srio cientifico a racionalizaesfilosficasmiserveis, e em seguida histeria poltica, e da a uma vida privada pulsional?

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sempre simplificador. De igual modo, a teoria unitria, para evitar a disjuno entre os saberes separados, obedece a uma sobressimplificao redutora, amarrando o universo inteiro a uma nica frmula lgica. De facto, a pobreza de todas as tentativas unitrias, de todas as respostas globais, confirma a cincia disciplinar na resignao do luto. Assim, a escolha no se situa entre o saber particular, preciso, limitado, e a ideia geral abstracta. Situa-se entre o luto e a investigao dum mtodo capaz de articular aquilo que est separado e de unir aquilo que est dissociado. Trata-se aqui, certamente, dum mtodo, no sentido cartesiano. Um mtodo que permite conduzir bem a nossa razo e procurar a verdade nas cincias. Mas Descartes, no seu discurso primeiro, podia simultaneamente exercer a dvida, exorcizar a dvida, estabelecer as certezas prvias e fazer surgir o mtodo como Minerva armada dos ps cabea. A dvida cartesiana estava segura de si mesma. A nossa dvida duvida de si mesma; descobre a impossibilidade de fazer tbua rasa, uma vez que as condies lgicas, lingsticas e culturais do pensamento so inevitavelmente preconceituosas. E esta dvida, que no pode ser absoluta, tambm no pode ser absolutamente esvaziada. O cavaleiro francs lanara-se com um passo demasiado bom. Hoje s podemos lanar-nos com a incerteza, inclusive a incerteza sobre a dvida. Hoje temos de pr metdicamente em dvida o prprio princpio do mtodo cartesiano, a disjuno dos objectos entre si, das noes entre si (as idias claras e distintas), a disjuno absoluta do objecto e do sujeito. Hoje, a nossa necessi-l dade histrica encontrar um mtodo capaz de detectar, e no de ocultar, as li^ gaes, as articulaes, as solidariedades, as implicaes, as imbricaes, as ini terdependncias e as complexidades. Temos de partir da extino das falsas clarezas. No do claro e do distinto, mas do obscuro e do incerto; no do conhecimento seguro, mas da crtica da segurana. S podemos partir com a ignorncia, a incerteza e a confuso. Mas trata-se duma nova conscincia da ignorncia, da incerteza e da confuso. Aquilo de que tommos conscincia no foi a ignorncia humana em geral, foi a ignorncia escondida e dissimulada, a ignorncia quase nuclear, no seio do nosso conhecimento considerado como o mais certo de todos o conhecimento cientfico. Sabemos agora que este conhecimento mal conhecido e conhece mal, que fragmentrio e que ignora aquilo que desconhece e aquilo que conhece. A mcrteza torna-se um vitico: a dvida sobre a dvida d dvida uma dimenso nova, a dimenso da reflexividade; a dvida pela qual o sujeito se interroga sobre as condies de emergncia e de existncia do seu prprio pensamento constitui, desde ento, um pensamento potencialmente relativista, relacionista e autocognoscente. Enfim, a aceitao da confuso pode tornar-se um modo de resistir simplificao mutiladora. E certo que nos falta o mtodo partida; mas, pelo menos, podemos dispor do antimtodo, onde a ignorncia, a incerteza e a confuso se tornam virtudes.
O recurso cientfico

Podemos ter confiana nestes banidos da cincia clssica, uma vez que se tornaram os pioneiros da cincia nova. O surgimento do no simplificvel.

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do incerto, do confuso, atravs dos quais se manifesta a crise da cincia no sculo XX, , ao mesmo tempo, inseparvel dos novos desenvolvimentos desta cincia. Aquilo que parece uma regresso, do ponto de vista da disjuno, da simplificao, da reduo e da certeza (a desordem termodinmica, a incerteza microfisica, o carcter aleatrio das mutaes genticas), , pelo contrrio, inseparvel de uma progresso em terras desconhecidas. Mais fundamentalmente, a disjuno e a simplificao j esto mortas na prpria base da realidade fisica. A partcula subatmica surgiu, de modo irremedivel, na confuso, na incerteza e na desordem. Sejam quais forem os desenvolvimentos futuros da microfsica, j no voltaremos ao elemento simultaneamente simples, isolvel e insecvel. certo que a confuso e a incerteza no so, nem sero, consideradas aqui como as palavras ltimas do saber: so os sinais precursores da complexidade. A cincia evolui. Whitehead j assinalara, h cinqenta anos, que a cincia ainda mais instvel do que a teologia (Whitehead, 1926, in Whitehead, 1932, p. 233). Para retomar a frmula de Bronowski, o conceito de cincia no nem absoluto nem eterno. E, no entanto, no seio da instituio cientifica reina a mais anticientfica das iluses: considerar absolutos e eternos os caracteres da cincia, que so os mais dependentes da organizao tecnoburocrtica da sociedade. Assim, por mais marginal que seja, a minha tentativa no surge como um aerolito vindo dum outro cu. Vem do nosso solo cientfico em convulso. Nasceu da crise da cincia, e alimenta-se dos seus progressos revolucionrios. De resto, pelo facto de a certeza oficial se ter tornado incerta que a intimidao oficial pode deixar-se intimidar por sua vez. Certamente que o meu esforo comear por suscitar o mal-entendido: a palavra cincia abrange um sentido fssil, mas admitido, e o sentido novo ainda no surgiu. Este esforo parecer irrisrio e insensato, porque a disjuno ainda no foi contestada no seu princpio. Mas poder tornar-se concebivel, razovel e necessrio luz dum novo princpio, que talvez tenha contribudo para instaurar, precisamente porque no receou parecer irrisrio e insensato.

Do crculo vicioso ao ciclo virtuoso

J indiquei quais as impossibilidades maiores que condenam o meu empreendimento: A impossibilidade lgica (crculo vicioso); A impossibilidade do saber enciclopdico; A presena omnipotente do princpio de disjuno e a ausncia dum novo princpio de organizao do saber. Estas impossibilidades esto imbricadas umas nas outras, e a sua conjugao origina este enorme absurdo: um circulo vicioso de dimenses enciclopdicas, que no dispe nem de princpio, nem de mtodo para organizar-se.

o MTODO Consideremos a relao circular: fsica > biologia ^ > antropossociologia

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Esta relao circular significa, em primeiro lugar, que uma cincia do homem postula uma cincia da natureza, a qual, por sua vez, postula uma cincia do homem: ora, logicamente, esta relao de dependncia mtua remete cada uma destas proposies uma para a outra e reciprocamente, num ciclo infernal onde nenhum pode tomar corpo. Esta relao circular significa ainda que, ao mesmo tempo que a realidade antropossocial depende da realidade fsica, a realidade fsica depende da realidade antropossocial. Tomadas letra, estas duas proposies so antinmicas e anulam-se mutuamente. Enfim, considerando segundo outro ngulo a dupla proposio circular (a realidade antropossocial depende da realidade fsica, a qual depende da realidade antropossocial), resulta uma incerteza, que se mantm acontea o que acontecer, acerca da prpria natureza da realidade, a qual perde todo o fundamento ontolgico primeiro; e esta incerteza desemboca na impossibilidade dum conhecimento verdadeiramente objective. Compreende-se pois que as ligaes entre proposies antinmicas em mtua dependncia continuem a ser denunciadas como viciosas quer no seu principio, quer nas suas conseqncias (a perda do apoio da objectividade). Igualmente sempre se romperam os circuios viciosos quer isolando as proposies, quer escolhendo um dos termos como principio simples ao qual se devem reduzir os outros. Assim, na relao fisica/biologia/antropologia, cada um destes termos foi isolado, e a nica ligao concebvel foi a reduo da biologia fisica e da antropologia biologia. Assim, o conhecimento que une um esprito a um objecto reduz-se quer ao objecto fisico (empirismo), quer ao esprito humano (idealismo), quer realidade social (sociologismo). Assim, a relao sujeito/objecto dissocia-se e a cincia toma conta do objecto e a filosofia do sujeito. Isto significa que romper a circularidade e eliminar as antinomias , precisamente, tornar a cair sob o imprio do princpio de disjuno/simplificao ao qual pretendemos escapar. Pelo contrario, conservar a circularidade recusar a reduo dum dado complexo a um princpio mutilador; recusar a hipstase dum conceito dominante (a matria, o esprito, a energia, a informao, a luta de classes, etc). recusar o discurso linear como ponto de partida eflm. recusar a simplificao abstracta. Romper a circularidade parece restabelecer a possibilidade dum conhecimento absolutamente objectivo. Mas isto que ilusrio: conservar a circularidade , ao contrrio, respeitar as condies objectivas do conhecimento humano, que comporta sempre, algures, paradoxo lgico e incerteza. Conservu- a circularidade , mantendo a associao das duas proposies reconhecidas como verdadeiras, uma e outra isoladamente, mas que mal entram em contacto se negam uma outra, abrir a possibilidade de conceber estas duas verdades como as duas faces duma verdade complexa; revelar a realidade principal, que consiste na relao de interdependncia entre'noes que a disjuno isola ou ope; consiste, portanto, em abrir a porta investigao desta relao.

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Conservar a circularidade talvez ^rir a possibilidade dum conhecimento que reflicta sobre si mesmo: com efeito, a circularidade fsica>antropossociologia

e a circularidade objecto> sujeito, devem levar o fsico a reflectir sobre os

caracteres culturais e sociais da sua cincia, sobre o seu prprio esprito, e lev-lo a interrogar-se a si mesmo. Como nos indica o cogito cartesiano, o sujeito surge no e pelo movimento reflexivo do pensamento sobre o pensamento^. Conceber a circularidade , a partir da, abrir a possibilidade dum mtodo que, fazendo interagir os termos que remetem uns aos outros, se tornaria produtivo, atravs destes processos e destas trocas, dum conhecimento complexo que comporta a sua prpria reflexividade. Assim, vemos surgir a nossa esperana naquilo que provocava o desespero do pensamento simplificativo: o paradoxo, a antinomia, o crculo vicioso. Entrevemos a possibilidade de transformar os crculos viciosos em ciclos virtuosos, que se tornem reflexivos e geradores dum pensamento complexo. Donde a idia que nos guiar partida: no devemos romper as nossas circularidades, devemos, pelo contrrio, ter o cuidado de no nos desprendermos delas. O circulo ser a nossa roda, a nossa estrada ser uma espiral.
A en-ciclo-pdia

- De sbito, o problema insupervel do enciclopedismo muda de rosto, visto que os termos do problema mudaram. O termo enciclopdia j no deve ser considerado no sentido acumulativo e alfa-b de besta, no qual se degradou. Deve ser considerado no seu sentido original agkuklios paidea, aprendizagem que pe o saber em ciclo; efectivamente, trata-se de en-ciclo-pediar, isto , de aprender a articular os pontos de vista disjuntos do saber num ciclo activo. Este en-ciclo-pedismo no pretende no entanto englobar todo o saber. Isso seria, simultaneamente, voltar a cair na idia acumulativa e tombar na mania totalitria dos grandes sistemas unitrios, que encerram o real num grande espartilho de ordem e de coerncia (deixam-no evidentemente escapar). Sei o que significa a frmula de Adorno a totalidade a no verdade: todo o sistema que procura encerrar o mundo na sua lgica uma racionalizao demente. O en-ciclo-pedismo aqui exigido procura articular aquilo que est fundamentalmente disjunto e que devia estar fundamentalmente junto. O esforo referir-se-, pois, no totalidade dos conhecimentos em cada esfera, mas aos
Quanto mais disjuntivo o mtodo de Descartes, mais a evidncia irrefutvel do cogito constitui a transformao do crculo aparentemente vicioso em circularidade produtiva. O circulo vicioso o eu penso que, onde o pensamento anda s voltas, reflectindo-se a si mesmo at ao infinito. Ora,

de facto, o fecho do circulo, em vez de encerrar o pensamento num recipiente fechado, faz surgir com evidncia a auto-referncia, isto , o ser-sujeito ou ego: Eu-i E, por isso mesmo, o cogito transforma-se em irrefutvel afirmao de existncia: Eu 1

t sou. I

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conhecimentos cruciais, aos pontos estratgicos, aos ns de comunicao, s articulaes organizacionais entre as esferas disjuntas. Neste sentido, a idia de organizao, ao desenvolver-se, vai constituir como que o ramo de Salzburg em torno do qual podero constelar-se e cristalizar-se os conceilos-chave cientficos. A aposta terica que fao, neste trabalho, que o conhecimento do que organizao poderia transformar-se em princpio organizador dum conhecimento que articularia o disjunto e complexificaria o simplificado. Os riscos cienllflcos que corro so evidentes. No so tanto os erros de informao, pois apelei para a colaborao critica de investigadores competentes nos dominios que me eram estranhos apenas h sete anos: so os erros de fundo na deteco dos problemas cruciais e estratgicos. O guarda-chuva de cientificidade que me cobre no me imuniza. A minha via, como toda a via, est ameaada pelo erro, e alis passarei por entre desfiladeiros onde estarei a descobejto. Mas, sobretudo, o meu caminho sem caminho arrisca-se continuamente a perder-se entre o esoterismo e a divulgao, entre o filosofismo e o cientismo. Assim, no escapo dificuldade enciclopdica; mas esta deixa de formular-se em termos de acumulao, em termos de sistema, em termos de totalidade; formula-se em termos de organizao e de articulao no seio dum processo circular activo, ou ciclo.
Reaprender a aprender

Tudo solidrio: a transformao do circulo vicioso em circuito produtivo e da enciclopdia impossvel em movimento cclico so inseparveis da constituio dum princpio organizador do conhecimento que associa, descrio do objecto, a descrio da descrio (e a descriptagem do descriptador), e que d tanta fora articulao e integrao como distino e oposio. (Pois o que importa procurar no suprimir as distines e oposies, mas derrubar a ditadura da simplificao disjuntiva e redutora.) Precisamente por isto podemos aproximar o problema dos principios primeiros de_oposio, distino, relao e associao nos discursos, teorias e pensamentos, isto , dos paradigmas. As revolues do pensamento so sempre fruto dum abalo generalizado, dum movimento em turbilho que vai da experincia fenomnica aos paradigmas que organizam a experincia. Assim, para passar do paradigma ptolomeico ao paradigma copernicano, que, por uma permuta Terra/Sol, mudava o mundo, empurrando-nos do centro para a periferia, da soberania para a satelitizao, foram necessrios inmeros vaivns entre as observaes que perturbaram o antigo sistema de explicao, os esforos tericos para corrigir o sistema de explicao e a idia de alterar o prprio princpio de explicao. No termo deste processo, a idia originalmente escandalosa e insensata torna-se normal e evidente, visto que o impossvel encontra uma soluo segundo um novo princpio e num novo sistema de organizao dos dados fenomnicos. A articulao physis^antropossocologia e a articulao objectosujeito, que pem

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em causa um paradigma muito mais fundamental do que o principio copernicano, desenrolam-se simultaneamente no terreno dos dados fenomenais, das idias tericas e dos princpios primeiros do raciocnio. O combate travar-se- em todas as frentes, mas a posio-chave aquela que comanda a lgica do raciocnio. Em cincia, e sobretudo em poltica, as idias, muitas vezes mais obstinadas do que os factos, resistem ao embate dos dados e das provas. Efectivamente, os factos quebram-se de encontro s idias, quando no existe nada que possa reorganizar a experincia de modo diferente. Assim, ns sentimos a cada instante, ao comer, caminhar, amar, pensar, que tudo o que fazemos simultaneamente biolgico, psicolgico e social. Contudo, a antropologia pde proclamar diaforcamente, durante meio sculo, a disjuno absoluta entre o homem (biolgico) e o homem (social). Ainda mais profundamente, a cincia clssica pde, at aos dias de hoje, e contrariamente a toda a evidncia, certificar-se de que o facto de todo o corpo ou objecto fsico ser concebido por um esprito humano no tinha qualquer significado ou quaisquer conseqncias de ordem cognitiva. No se trata aqui de contestar o conhecimento objectivo. Os seus benefcios foram e continuam a ser inestimveis, uma vez que a primazia absoluta conferida concordncia das observaes e das experincias continua a ser o modo decisivo de eliminar o arbitrrio e o juzo de autoridade. Trata-se de conservar absolutamente esta objectividade, mas de integr-la num conhecimento mais vasto e reflectido, dando-lhe um terceiro olho aberto para aquilo que ela no v. O nosso pensamento deve investir o impensado que o comanda e o controla'. Servimo-nos da nossa estrutura de pensamento para pensar. Teremos ainda de.-servir-nos do nosso pensamento para repensar a nossa estrutura de pensamento. O nosso pensamento deve regressar s origens, num anel interrogativo e crtico. Seno, a estrutura morta continuar a destilar pensamentos petrificantes. Descobri como vo lutar apenas contra o erro, pois este renasce incessantemente de princpios de pensamento no abrangidos pela conscincia polmica. Compreendi como era vo provar apenas ao nvel do fenmeno: a sua men_sagem reabsorvida rapidamente nos mecanismos de esquecimento relativos autodefesa do sistema de idias ameaado. Compreendi que no havia esperanas na simples refutao: s um novo fundamento pode arruinar o antigo. Por isso, penso que o problema crucial o do principio organizador do conhecimento, e que o que vital hoje no apenas aprender, no apenas reaprender, no apenas desaprender, mas sim reorganizar o nosso sistema mental para reaprender a aprender.
Caminante no hay camino *

O que aprende a aprender o mtodo. Eu no trago o mtodo nem parto procura do mtodo. No parto com o mtodo, parto com a recusa, plenamente consciente, da simplificao. A simplificao a disjuno entre entidades separadas e fechadas, a reduo a um elemento simples, a expulso daquilo que no cabe no esquema linear. Parto com a vontade de no ceder a estes modos fundamentais do pensamento simplifcador:

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Idealizar (crer que a realidade pode reabsorver-se na ideia, que s o inteligvel real); Racionalizar (querer encerrar a realidade na ordem e na coerncia dum sistema, proibi-la de transbordar para fora do sistema, precisar de justificar a existncia do mundo conferindo-lhe um certificado de racionalidade); Normalizar (isto , eliminar o estranho, o irredutvel, o mistrio). Parto tambm com a necessidade dum princpio de conhecimento que no s respeite, mas tambm reconhea o no idealizvel, o no raconalizvel, o fora-da-norma, o enorme. Precisamos dum princpio de conhecimento que no s respeite, mas tambm revele o mistrio das coisas. Na origem, a palavra m.todo significava caminho. Aqui temos de aceitar caminhar sem caminho, fazer o caminho no caminhar. O que dizia Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. O mtodo s pode formar-se durante a investigao; s pode desprender-se e formular-se depois, no momento em que o termo se torna um novo ponto de partida, desta vez dotado de mtodo. Nietzsche sabia-o: Os mtodos vm no fim (O Anticristo). O regresso ao comeo no um circulo vicioso se a viagem, como hoje a palavra trip indica, significa experincia, donde se volta mudado. Ento, talvez tenhamos podido aprender a aprender a aprender aprendendo. Ento, o crculo ter podido transformar-se numa espiral onde o regresso ao comeo , precisamente, aquilo que afasta do comeo. Foi precisamente isto que nos disseram os romances de aprendizagem de Wilhelm Meister a Siddharta. A inspirao espiral Espero que o leitor comece a sentir que este trabalho, embora sem limites na sua perspectiva, embora no exclua nenhuma dimenso da realidade, embora seja extremamente ambicioso, no pode, precisamente por causa da sua ambio, ser concebido como uma enciclopdia, no sentido de balano dos conhecimentos; mas pode ser concebido como enciclopdico no sentido em que o termo, indo ao encontro da sua origem, significa pr o conhecimento em ciclo. No pode, em nenhum caso, ser concebido como uma teoria geral unificada cujos diversos aspectos nos diferentes domnios se deduzem logicamente do principio dominante. A ruptura com a simplificao faz-me rejeitar, no seu prprio princpio, toda a teoria unitria, toda a sntese totalizadora, todo o sistema racionalizador/ordenador. Isto, que j foi dito, tem de ser repetido infelizmente, pois os espritos que vivem sob o imprio do princpio de simplificao vem apenas a alternativa entre a investigao parcelar, por um lado, e a ideia geral, por outro lado. deste gnero de alternativa que temos de nos desembaraar, o que no simples, seno h muito tempo que teria surgido a resposta para este problema no mbito do princpio de simplificao. No se trata, enfim, da improvisao duma nova cincia lanada ready made no mercado, para substituir a cincia obsoleta. Se noutra altura (Morin, 1973) falei de scienza nuova, tratava-se da perspectiva, do horizonte, mas no pode ser o ponto de partida. Se existe uma cincia nova, contrria cincia antiga, est ligada a esta por um tronco comum, no vem doutro stio, no poder diferenciar-se seno por metamorfose e revoluo. Este livro um caminhar em espiral; parte duma interrogao e dum questionamento; prossegue atravs duma

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reorganizao conceptual e terica cm cadeia que, atingindo finalmente o nvel epistemolgico e paradigmtico, desemboca na ideia dum mtodo, que deve permitir um encaminhamento do pensamento e da aco capaz de remembrar o que estava mutilado, de articular o que estava disjunto e de pensar o que estava oculto. O njtodo ope-se aqui concepo dita metodolgica, na qual se reduz a receitas tcnicas. Como o mtodo cartesiano, deve inspirar-se num princpio fundamental ou paradigma. Mas aqui, a diferena reside precisamente no paradigma. J no se trata de obedecer a um princpio de ordem (que exclui a desordem), de clareza (que exclui o obscuro), de distino (que exclui as adefncias, participaes e comunicaes), de disjuno (que exclui o sujeito, a antinomia, a complexidade), isto , a um princpio que liga a cincia simplificao lgica. Trata-se, pelo contrrio, a partir dum princpio de complexidade, de ligar o que estava disjunto. Fazer a revoluo por toda a parte, assim falava Sainte-Beuve do mtodo cartesiano. que Descartes formulara o grande paradigma que ia dominar o Ocidente, a disjuno do sujeito e do objecto, do esprito e da matria; a oposio do homem e da natureza. Se, a partir dum paradigma de complexidade, pode nascer um novo mtodo, encarnar-se, encaminhar-se e progredir, ento esse mtodo poderia talvez fazer a revoluo por toda a parte, inclusive na noo de revoluo tornada inspida, conformista e reaccionaria.

O esprito do vale Este livro parte da crise do nosso sculo e voha a ela. A radicalidade da crise da sociedade, a radicalidade da crise da humanidade levaram-me a investigar ao nvel radical da teoria. Sei que a humanidade necessita duma poltica. Que esta poltica necessita duma antropossociologia. Que a antropossociologia precisa de articular-se na cincia da natureza, que esta articulao requer uma reorganizao em cadeia da estrutura do saber. Tive de mergulhar neste problema fundamental desviando-me das solicitaes do presente. Mas o presente precisamente esta crise que me atinge, me dispersa e me trespassa. O prprio objecto-sujeito deste livro volta incessantemente ao meu trabalho para dinamit-lo. Os rudos do mundo, das armas, dos conflitos, das libertaes efmeras e perturbadoras, das opresses duras e duradouras, atravessam as paredes, atingem-me no corao. Trabalho no meio destas oliveiras, destas vinhas, destas colinas, perto do mar, quando uma nova meia-noite avana no sculo; a sua ordem esmaga; a sua insolencia inspira respeito, terror e admirac^aos que me rodeiam e que, nos meus silncios, me crem um deles. Desvio-me do apelo daqueles para quem devo testemunhar e, ao mesmo tempo, cedo ao convite duma garrafa de vinho, dum sorriso amigo, dum rosto de amor... Porqu falir de mim? No decente, normal e srio que, quando se trata de cincia, de conhecimento e de pensamento, o autor se apague atrs da sua obra e se desvcinea num discurso tornado impessoal? Devemos, pelo contrrio, saber que a que a comdia triunfa. O sujeito que desaparece do seu discurso instala-se, de facto, na torre de controlo. Fingindo deixar lugar ao sol copernicano, reconstitui um sistema de Ptolemeu cujo centro o seu esprito.

o MTODO

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Ora o meu esforo de mtodo tende precisamente a arrancar-me a este autocentrismo absoluto pelo qual o sujeito, desaparecendo nas pontas dos ps, se identifica com a objectividade soberana. No a cincia annima que se exprime pela minha boca. No falo de segurana do alto de um trono. Pelo contrrio, a minha convico destila uma infinita incerteza. Sei que julgar-se possuidor do ou possudo pelo verdadeiro j intoxicar-se, esconder a si mesmo as suas falhas e as suas carncias. No reino do intelecto, o inconsciente que se julga conscincia total. Sei que nenhum sinal indubitvel me dar confirmao ou infirmao. A minha marginalidade nada prova, nem mesmo a mim prprio. O precursor, como diz Canguilhem, aquele do qual s se sabe depois que vinha antes. Na anomia e no desvio, a vanguarda mistura-se com todas as formas inferiores do delrio... O juzo dos outros tambm no ser decisivo. Se a minha concepo fecunda, tanto pode ser desdenhada ou incompreendida como aplaudida ou reconhecida. A solido a que me obriguei a sina do pioneiro, mas tambm do transviado. Perdi o contacto com os que no empreenderam a mesma viagem e ainda no vejo os meus companheiros, que existem, certamente, e que tambm me no vem... Enfim, trabalho como num absoluto, numa obra relativa e incerta... Mas sei, cada vez melhor, que o nico conhecimento que vale o que se nutre da incerteza e que o nico pensamento que vive o que se mantm temperatura da sua prpria destruio. No foi a certeza nem a segurana, mas sim a necessidade, que me impeliu a empreender este trabalho dia aps dia, durante anos. Senti-me possudo pela necessidade evidente de transubstanciao da aranha a segregar o seu fio e tecer a sua teia. Senti-me ligado ao patrimnio planetrio, animado pela religio daquilo que liga, a rejeio daquilo que rejeita, uma solidariedade infinita; aquilo a que Tao chama o esprito do vale: recebe todas as guas que nele afluem.

TOMO I

A NA TUREZA DA NA TUREZA

ADVERTENCIA DO TOMO I

Physis comea por ser o ttulo de urna questo: Donde vm as coisas? Como nascem e como crescem?
P. AUBENQUE

No comeo de O Mtodo, julgava poder tratar o problema da organizao no mbito das idias sistmicas (General Systems Theory) e cibernticas. Durante o percurso, estas idias, de solues, tornaram-se pontos de partida, e depois finalmente andaimes, decerto necessrios, mas que teria de desmontar depois de me terem feito alcanar o conceito de organizao. Portanto, a partir dum certo estdio, estas idias libertadoras encarceravam-me. S podia desenvolver a sua mensagem metamorfoseando-as. Assim, como sempre, os primeiros guias da evoluo tornam-se os principais obstculos revoluo. Resistem metamorfose de que, todavia, foram embries. Foi-me extremamente difcil criticar as noes que me serviram de armas criticas para ultrapassar os antigos modos de pensamento. fcil ultrapassar o passado, mas no fcil ultrapassar aquilo que faz ultrapassar o passado. Parece-me agora que as idias sistmicas e cibernticas (incluindo a informao) esto integradas aqui, ou seja, esto conservadas na sua seiva e na sua verdade, mas, ao mesmo tempo, foram provincializadas, criticadas, transformadas, complexificadas. Em vez de encerrar a idia de organizao no sistema ou na mquina (ciberntica), pelo contrrio atrelei a idia de sistema e de mquina idia de o"ganizao. Este conceito, cuja natureza no podia deixar de ser fsica, fez-me ressuscitar a idia de physis; esta idia significa que o universo fsico deve ser concebido como o prprio lugar da criao e da organizao. O objecto primeiro deste primeiro tomo a. physis. Mas a.physis no nei i um apoio, nem um estrado, nem um suporte. A physis comum ao universo sico, vida, ao homem. A idia trivial de que somos seresfsicosdeve se,transformada em idia significante. De igual modo, neste tomo, evoco a organizao biolgica e a organizao antropossocial, mas sempre sob o ngulo da organizao fsica. A cada desenvolvimento do conceito fsico de organizao vo surgir exemplos/referncias biolgicos ou antropossociolgicos. Este facto parecer extremamente confuso aos espritos pcira quem a fsica, a biologia, a antropologia e a sociologia so, essncias separadas e incomunicveis. Mas aqui, este facto necessrio tanto mais que tudo quanto organizao diz respeito biologia e antropossociologia, e tambm porque problemas e fenmenos organizacionais, virtuais ou atrofiados ao nivel das organizaes estritamente fsicas, se memifestam e se expandem nos seus desenvolvimentos biolgicos e antropossociolgicos. Isto significa que os fenmenos e os problemas biolgicos e antropossociolgicos necessitam, para serem concebidos e compreendidos, duma formidvel infra-estrutura organizacional, ou seja, fsica.

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Este primeiro tomo trabalhou iipenso em mim (quer dizer que me obrigou a trabalhar muito). Devo consider-lo como uma obra ao mesmo tempo totalmente solitria e totalmente solidria. Solitria porque tive de consagrar-me a ela pessoalmente, de modo integral. Solidria porque foi estimulada, corrigida e controlada por outros. Na origem das idias que nele desenvolvo, comeo por referir Henri Atlan que me despertou do meu sono emprico, iniciando-me na idia de desordem criadora, e depois nas suas variantes (acaso organizador, desorganizao/reorganizao). Atlan apresentou-me a Von Foerster, o nosso Scrates electrnico, a quem devo muitas das minhas ideias-chave; Von Foerster fez-me descobrir Gnther, Maturana e Varela. Cada um a seu jeito permitiu-me fixar finalmente o invisvel, a noo auto, e reintroduzir o conceito de sujeito. Isto no exclui a minha dvida para com outros autores, pensadores e investigadores, que vm citados neste texto. Tive como colaborador, ou antes como interlocutor principal, John Stewart, bilogo que at ento se consagrara principalmente gentica das populaes. Stewart efectuou a leitura crtica do primeiro jacto da minha redaco (isto , os trs tomos), leu e criticou as quatro verses sucessivas deste primeiro tomo. As suas notas manuscritas enchem mais de quinhentas pginas. J no sei muito bem quais foram as idias que me inspirou, e que tendo egocentrica mente a considerar como minhas (pois temos tendncia para esquecer os nossos inspiradores), mas sei que a sua contribuio fundamental foi crtica, sobretu- do quando se irritou e me fez irritar,contra ele. Operou-se assim uma estranha imprevista cooperao conflituosa ou colaborao antagonista desde ele at mim. Ele, bilogo desanimado, dirigia-se para a sociologia e para essa reduo a esquemas poltico-sociais que erroneamente costumam identificar com o marxismo; eu, socilogo desanimado, dirigia-me no apenas para a biologia, mas tambm para aphysis; ele tendia para o sociocentrismo, eu para o fisicocentrismo. Ora este antagonismo era absolutamente necessrio, e direi que a amigvel inimizade de Stewart foi providencial para mim, pois fui obrigado, desde a partida, a dar o n ao duplo movimento: natureza > sociedade natureza > sociedade

t
quando, no meu primeiro jacto, este movimento se fechava no terceiro tomo. A partir da, tive de complexificar basicamente o meu propsito (quando julgara didctico ir gradualmente at ao n grdio). No menos providencial foi a interveno de Bernard Victorri (assjtente de Matemticas na Universidade de Lille) na antepenltima reviso do meu manuscrito. No s me fez criticas pontuais todas elas necessrias, mas tambm me levou a repensar e a recomear. Quando julgava estar no fim, mostrou-me que no passara do estado de crislida. A sua maiutica, ou melhor maiucrtica, fez-me dar luz aquilo que, sozinho, no teria podido levar a cabo. Este manuscrito beneficiou da leitura crtica, numa primeira verso, do homem feito enciclopdia, Claude Gregory, depois, nas verses seguintes, de Henri Atlan, Massimo Piattelli, Andr Bejin, e da minha paulhaniana Monique Cahen.

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Annie Kovaks tomou conta da bibliografia deste trabalho. Nicole Philouzat descobriu as obras inacessveis e releu muitas pginas. Marie-France Laval realizou as tarefas mais ingratas que se relacionam com e protegem este manuscrito, Marie-Madeleine Dusza assistiu-a. Tudo isto se passou evidentemente no mbito do CETSAS (Centro de estudos transdisciplinares) da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais. A colaborao de John Stewart e Annie Kovaks s pde realizar-se com o auxlio da DGRST, no mbito da aco concertada Scio-Ecologia. Foi graas a Lucien Brams, em primeira e ltima instncia, que tudo isto se realizou, e mais uma vez Lucien interveio beneficamente no meu destino. Este trabalho itinerante, que considero como investigao no sentido elementar e pleno do termo, efectuou-se no mbito da minha direco das investigaes no CNRS (direco no significa que eu dirija os investigadores, mas que me dirija a mim prprio: fabuloso privilgio de que estou consciente). Contesto a instituio, mas, pela minha parte, encontrei nela mais uma vez, e mais do que nunca, o bem supremo: a liberdade.

Alguns acharo que abuso de neologismos. A bem dizer, no invento palavras novas; dou verbos e adjectivos a noes que eram apenas substantivas, e vice-versa. Outros (os mesmos) acharo que abuso de imagens ou metforas. No me custa nada empregar imagens quando estas me surgem. Fiquem sossegados: eu sei que so imagens. Neste texto, passo do eu ao ns, do ns ao eu. O eu no pretenso, tomada de responsabilidade do discurso. O ns no majestade, companheirismo imaginrio com o leitor.

O primeiro esquema deste trabalho foi elaborado no Instituto Salk (San Diego). A primeira redaco comeou em Nova Iorque, em Setembro de 1973. Prossegui o trabalho em Paris, Lisboa, Sintra, Argentarlo, Orbetello, FiglineValdarno, Bolgheri, Carniol, Fourneville, Crouy-sur-Ourcq, Saint-Antonin. Penso em particular nos locais de longas estadas, onde encontrei alegria e inspirao: Campo-Fioretti, Castiglioncello de Bolgheri, Le Palagio, La Cabanede-Carniol, Les Hunieres, Le Moulin: agradeo a Lodovico Antinori, Anatole Dauman, Claude e Myriam Gregory, Mario Incisa, Mathilde MartinaudDplat, Charles e Jocelyne Nugue, Simone e Florence San Clmente. Notas complementares para a 2.' edio 1. Neste tomo eu devia ter precisado melhor a relao e distino entre cincia clssica e cincia moderna. 2. Primeira parte, captulo i, A ordem e a desordem: a) Introduzo, na presente edio, as noes de caosmo e de pluriverso;
B.U. 28 3

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b) Quanto noo de entropia, julgo estar fora da polmica introduzida por Tonnelat, que visa^ identificao da entropia com a desordem. Quanto a mim, a idia de entropia no , neste texto, uma idia fsica qual eu reduzo ou conduzo a idia de desordem. uma idia termodinmica que nos conduz idia fsica geral de que existe, no tempo do nosso universo, uma tendncia para^^gradato e para a disperso, e, no que se refere s4X)isas e aos seres organizados, para a desorganizao. 3. Terceira parte, captulo ii, A fsica da informao: Negligenciei a considerao da idia de motor informativo (Rybak) relativa s mquinas vivas. No mesmo captulo, mudaria hoje a importncia da informao pela computao (o que realizei em Mtodo 2). 4. Lamento as lacunas importantes que a minha bibliografa comporta. Tentarei, logo que tiver oportunidade para me debruar seriamente sobre este tomo, reparar as injustias cometidas inconscientemente. 5. dizer que no procedi a uma releitura critica profunda para este volume. Limitei-me a corrigir os diversos erros tipogrficos, gramaticais ou sintcticos detectados desde a sua publicao. E. M., Setembro de 1980

PRIMEIRA PARTE

A ordem, a desordem e a organizao

CAPITULO I A ORDEM E A DESORDEM

(DAS LEIS DA NATUREZA NATUREZA DAS LEIS)

O mais belo arranjo um monte de detritos dispostos ao acaso. HERACLITO ...Uma ordem surgira da decadncia e da desordem. HE Xiu No nos falem mais das leis da natureza. LON BRILLOUIN

I A invaso das desordens

No dissimulo a mim mesmo a surpresa que feriria o teu espirito ao anunciar-le a destruio fatal do Cu e da Terra. LUCRECIO (De Natura Rerum, livro V)

A ordem soberana^

A ordem, palavra-chave da cincia clssica, reinou do tomo Via Lctea. Espalhou-se majestosamente tanto mais que a Terra se tornou um pequeno planeta (Galileu, 1610) e que o Sol regressou ao seio da galxia (Thomas Wright, 1750). De Kepler a Newton e Laplace, ficou estabelecido que o inumervel povo das estrelas obedece a uma mecnica inexorvel. Alguns cometas parecem andar a passear pelo cosmo, mas seguem, de facto, uma rota previamente traada. A gravidade dos corpos, o movimento das mars, a rotao da Lua volta da Terra, a rotao da Terra volta do Sol, todos os fenmenos terrestres e celestes obedecem mesma lei. A lei eterna que regula a queda das mas suplantou a lei do Eterno que, por causa duma ma, fez cair Ado. A palavra revoluo, quando se trata dos astros e planetas, significa repetio impecvel, no revulso, e a idia do universo evoca o mais perfeito dos relgios. At experincia de Michelson (1881), a maravilhosa mquina banhou-se no leo, isto , no ter...
/
' Aqui se concentram, sob a gide e o controlo do conceito de ordem, as noes de determinis* mo, lei, necessidade, que constituem os seus derivados ou as suas aplicaes. A continuao do meu trabalho permitir justificar esta assero primeira.

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Este universo-relgio marca o tempo e atravessa-o de modo inaltervel. A sua textura, a mesma em toda a paiie, uma substncia incriada (a matria) e uma entidade indestrutvel (a energia). As leis da fsica, at estranha excepo do segundo princpio da termodinmica, ignoram a disperso, o desgaste e a degradao. O universo auto-suficiente automantm-se perpetuamente. A ordem soberana das leis da natureza absoluta e imutvel. Elas excluem a desordem desde sempre e psira sempre. Apenas a fraqueza do nosso entendimento nos impede de conceber, na sua plenitude, o universal, impecvel, inaltervel e irrevogvel determinismo. Mas um demnio, tal como Laplace imaginara, capaz de observar o universo inteiro num dado momento e de conhecer as suas leis, seria capaz de reconstituir todos os acontecimentos passados e de prever todos os seus acontecimentos futuros. certo que, escala terrestre, o nosso olhar pode chocar-se com algumas desordens e riscos, com alguns alaridos e mpetos. Mas estes no passam da espuma quase fantasmtica da realidade. unicamente superficie que reina o jogo dos acasos irracionais, dizia Hegel. A verdadeira realidade ordem fsica, onde todas as coisas obedecem s leis da natureza, ordem biolgica na qual todo o indivduo obedece lei da espcie, e ordem social na qual todo o ser humano obedece lei da cidade. Porm, eis que a sociedade dos homens se derrete e se transforma. Eis que, depois de 1789, a palavra revoluo j no significa recomeo do mesmo no mesmo, mas ruptura e mudana. Eis que se descobre que a vida, longe de ter sido fixada duma vez por todas, depende da evoluo. O prprio universo como Laplace j supusera pare sado duma nebulosa primitiva. Mas a-"ideia de ordem sai aumentada, adulta: no o sinal de que o universo passou irrevogavelmente dos limbos vaporosos para a plenitude da ordem? Que a vida, obedecendo a leis naturais de adaptao e de seleco, se desenvolveu at chegar a esta ordem racional simbolizada pelo nome Homo sapiens? Que as sociedades obedecem a uma lei do progresso que as faz aceder a uma ordem superior? As leis da evoluo e da histria ilustram e consagram o aparecimento iminente da ordem racional. Esta est a fazer os seus ltimos rascunhos, tal como um artista antes da sua obra-prima. As ltimas desordens, no pequeno planeta Terra, vo reabsorver-se e dissipar-se.

Da degradao da energia degradao da ordem: o aparecimento da desorganizao Ora subitamente, no decurso do sculo xix, forma-se uma pequena bolsa de desordem precisamente no mago da ordem fsica. Inicialmente confinada num recipiente fechado e nutrindo-se exclusivamente de gs, esta bolsa torna-se omnvora e vai ganhando terreno at ameaar o universo inteiro. Corri aquilo que se tomou o invarivel motor da fsica e o termo-chave da era industrial: a energia. O primeiro princpio da termodinmica reconhece na energia uma entidade indestrutvel, dotada dum poder polimorfo de transformaes (energia mecnica, elctrica, qumica, etc). Assim, este princpio oferece ao universo fsico uma garantia de auto-suficincia e de eternidade para todos os seus movimentos e trabalhos.

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O segundo principio, esboado por Carnot e formulado por Clausius (1850), introduz a ideia, no de perda que contradiria o primeiro principio, mas de degradao da energia. Enquanto todas as outras formas de energia podem transformar-se integralmente umas nas outras, a energia que toma a forma de calor no pode reconverter-se inteiramente, e perde assim uma parte da sua aptido para efectuar um trabalho. Ora toda a transformao, todo o trabalho libertam calor, contribuindo assim para esta degradao. Esta diminuio irreversvel da aptido para transformar-se e para efectuar um trabalho, prpria do calor, foi designada por Clausius por entropia. A partir da, se considerarmos um sistema que no seja alimentado pori, energia exterior, isto , um sistema fechado, toda a transformao realizada' no seu interior faz-se acompanhar necessariamente dum aumento de entropia e, de acordo com o segundo princpio, esta degradao irreversvel no pode parar de crescer at ao mximo, que um estado de homogeneizao e de equilbrio trmico, no qual desaparecem a aptido para o trabalho e as possibilidades de transformao^. O espanto que o principio de degradao da energia de Carnot, Kelvin e Clausius se tenha transformado em princpio de degradao da ordern, no decorrer da segunda metade do sculo xix, com Boltzmann, Gibbs e Planck. Boltzmann (1877) elucida a originaUdade energtica do calor situando a sua anlise a um nvel at ento ignorado: o das micro-unidades ou molculas constituindo um dado sistema. O calor a energia prpria aos movimentos desordenados das molculas no seio deste sistema, e todo o aumento de calor corresponde a um aumento da agitao e a uma acelerao destes movimentos. , portanto, pelo facto de a forma calorfica da energia comportar desordem nos seus movimentos que h uma inevitvel degradao da aptido para o trabalho. Assim, todo o aumento de entropia um aumento de desordem interna, e a entropia mxima corresponde a uma desordem molecular total no seio dum sistema, o que se manifesta ao nvel global pela homogeneizao e o equilbrio. O segundo princpio j no se formula unicamente em termos de trabalho. Formula-se em termos de ordem e desordem. Formula-se em termos de organizao e desorganizao, visto que a ordem dum sistema constituda pela organizao que combina num todo os elementos heterogneos. Assim, a entropia uma noo que significa simultaneamente: Degradao da energia i Desordem molecular, homogeneizao Degradao da ordem ! macroscpica, equilbrio trmico. Degradao da organizao I impossibilidade de transformao. Significa, ao mesmo tempo, que esta tripla degradao obedece a um processo irreversvel no seio dos sistemas fsicos fechados.
2 Carnot mostrara que, para obter trabalho a partir do calor, eram necessrias duas fontes de calor, de diferentes temperaturas, de tal modo que uma fraco do calor extrado da fonte quente possa transformar-se em trabalho. A partir do momento em que faltarem esta heterogeneidade calorfica e este desequilibrio trmico, deixa de haver trocas ou transformaes concebiveis.

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Ainda neste ponto Boltzmann desenvolve um contributo inteiramente novo: o da probabilidade estatstica. O nmero das molculas e as configuraes que podem adquirir no seio dum sistema so enormes, e s podem depender duma apreenso probablistca. Dentro desta perspectiva, as configuraes desordenadas so as mais provveis e as configuraes ordenadas as menos provveis. A partir da, o aumento da entropia torna-se a passagem das configuraes menos provveis s configuraes mais provveis'. Ou seja, por outras palavras, a desordem e a desorganizao identificam-se com a maior probabilifJade fsica no caso dum sistema fechado. Clausius no hesitara em generalizar o alcance do segundo princpio ao conjunto do universo que, concebido como um todo que dispe duma energia finita, podia ser considerado como um megassistema fechado. Assim, segundo a sua frmula, a entropia do universo tende para o mximo, ou seja para uma morte trmica inelutvel, o que significaria, segundo a perspectiva aberta por Boltzmann, para a desorganizao e a desordem. Deste modo, o segundo principio fomentaria um atentado contra a ordem csmica. Mas a profecia de Clausius fora contestada nas suas premissas: a legitimidade de transferncia da noo de sistema fechado escala csmi :a. Ser possvel considerar o universo no apenas como fechado ou aberto, mas propriamente como um sistema? A inadequao da extrapolao parecia eWdente num ponto essencial: nos sistemas fechados da termodinmica, os estados de ordem/organizao so simultaneamente iniciais e improvveis. Se a ordtm e a -organizao eram improvveis, como teria sido possvel enumerar at ao iafni.10 os tomos, as molculas e os astros? Como que a progresso irreversvel da desordem podia ser compatvel com o desenvolvimento organizador do universo material, e, em seguida, da vida, que conduz ao Homo sapiens? De resto, escala humana e social, a corroso do segundo princpio fora compensada com os beneficios tcnicos e cientficos extrados dele, benefcios que constituem uma vitria da ordem cientfica (sob o aspecto da mecnica estatstica) e da organizao tecno-ndustrial sobre a desordem calorfica. O princpio de Carnot permitia calcular as condies do rendimento mximo do trabalho duma mquina. A frmula de Boltzmann permitia medir e prever a evoluo da desordem, e portanto, num determinado sentido, control-la. A qumica, que se desenvolve a partir daqui, integra a entropia na definio de energia livre, de entalpia livre e de afinidade qumica. A noo de entropia contribui para o desenvolvimento da teoria das mquinas trmicas e da termoqumica. A entropia aparece assim no como uma regresso da ordem, mas como um progresso da cincia. Finalmente, Maxwell descobre o calcanhar de Aquiles do segundo princpio; a experincia imaginria do demnio de Maxwell"* mostra quea predi' Boltzmann define a entropia de um sistema (varivel macroscpica) em relao ao nmero de complexes ou configuraes microscpicas que os tomos ou as molculas podem adquirir no seu seio, segundo a frmula:
S Entropia total do sistema K Constante de Boltzmann log P Probabilidade termodinmica

'' Maxwell introduz um pequeno demnio, dotado de sentidos muito subtis, dentro dum recipiente de gs separado em duas partes, A e B, que podem comunicar atravs da abertura duma vlvula, e on-

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o de homogeneizao e de equilbrio pode ser desmentida precisamente no seio dum sistema fechado, ou seja, sem o fornecimento externo de energia ao sistema. Deste modo a corrupo da desordem, longe de invadir tudo, foi minada logicamente (pelo demnio de Maxwell), controlada cientificamente (pela teoria de Boltzmann) e utilizada produtivamente (pelas mquinas trmicas); dissolveu-se num enorme ponto de interrogao csmico assim que quiseram encar-la escala do universo. Tropeava na evidncia contrria da evoluo fsica, biolgica e antropolgica. A ordem parecia pois restaurada. Todavia, como em toda a restaurao, tinha-se desmoronado um pilar da ordem antiga e a prpria idia de ordem fora problematizada. A partir do momento em que se estabelecera que os estados de ordem e de organizao so, no apenas degradveis, mas tambm improvveis, a evidncia ontolgica da ordem e da organizao derrubada. O problema j no consiste em saber por que razo existe desordem no universo se nele reina a ordem universal. Consiste em saber por que razo existe ordem e organizao no universo. A ordem e a organizao, deixando de ser evidncias ontolgicas, tomam-se problema e mistrio: tm de ser explicadas, justificadas e legitimadas. A questo s concerne os sistemas fechados? De modo nenhum, visto que os sistemas abertos trabalham e que todo o trabalho suscita o problema do aumento da entropia. Assim a questo amplia-se e desenvolve-se: Que so estes sistemas abertos? Como se organizam? De que modo evitam a desorganizao? Acabam por evit-la? Como se explica o aparecimento, a existncia e a evoluo da organizao biolgica? E social? Existir, como sugeriu Bergson', o qual teve o mrito de enfrentar o problema (embora s tenha sabido formul-lo numa alternativa maniquesta), uma matria viva alm da matria fsica que escapa aos efeitos da degradao? Uma virtude prpria organizao viva? Foi preciso esperar muito tempo para tirar estas questes da sua letargia. Entretanto a ordem abafara a sua impertinencia com o seu peso esmagador. incrvel que estes problemas tenham sido abafados, como sempre acontece quando a confrontao de dois princpios contrrios conduz a uma tenso explosiva ou a uma total incoerncia; a partir dai, o princpio culturalmente mais forte anula a questo formulada pelo outro. Assim aconteceu durante decnios com incrveis questes suscitadas pela problemtica boltzmanniana. certo que um novo parceiro saltara para fora da caixa fechada da termodinmica: util princpio de degradao irreversvel sempre activo onde quer que haja trabalho e transformao no universo. O despontar da desordem era, ao mesmo tempo, limitado (na bolsa fsica dos sistemas fechados) e ilimitado
de h equilibrio trmico, ou seja entropia mxima. O demnio vigia o movimento das molculas que se agitam ao acaso. Logo que uma molcula rpida de A se dirige para B, o demnio abre a vlvula e a molcula passa para B. Logo que uma molcula lenta em B se dirige para A, o demnio torna a abrir a vlvula. Assim, com a continuao, a parte B, cheia das molculas mais rpidas, tornou-se quente e a parte A tornou-se fria. H desequilibrio e heterogeneidade: o trabalho possvel. Assim, inverte-se o segundo principio sem que o sistema adquira ou gaste energia e sem que a sua natureza fsica seja modificada. Evidentemente, s se pode escapar probabilidade do segundo principio com a ajuda dum ser muito improvvel: u^i demnio. 5 Em L'volution cratrice, 1907.

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(no sentido em que acompanha ^todo o trabalho, mesmo num sistema aberto). Mas esta desordem que irrompeu no rasto do segundo princpio no passa dum parasita, dum subproduto, dum resduo do trabalho e das transformaes produtivas. No tem nenhuma utilidade e nenhuma fecundidade. S traz degradao e desorganizao. O lugar que lhe compete so, portanto, as latrinas da physis e do cosmo. A ordem pode continuar a reinar no mundo. O desregramento microfsico Subitamente, em 1900, abre-se uma brecha formidvel nos fundamentos microfisicos da ordem. No entanto, o tomo no trara a ordem fsica deixando de ser o objecto primeiro, irredutvel, insecvel e substancial: Rutherford transformara-o num pequeno sistema solar constitudo por partculas gravitando em torno dum ncleo, to maravilhosamente ordenado como o grande sistema astral. A ordem microfisica parecia assim ser simtrica da ordem macrocsmica, quando se deu o desastre. O vrus da desordem, alimentado por Boltzmann e Gibbs, teve repentinamente descendncia microfisica com a noo descontnua de quantum de energia (Max Planck) e espalhou-se no subsolo da matria. As partculas que aparecem j no podem ser consideradas como objectos elementares claramente definveis, assjnalveis e mensurveis. A partcula perde os atributos mais seguros da ordem das coisas e das coisas da ordem. Confunde-se, dissocia-se, indetermina-se, polidetermina-se sob o olhar do observador. A sua identidade divide-se, partilhada entre o estatuto de corpsculo e o estatuto de onda. A sua substncia dissolve-se e o elemento estvel torna-se acontecimento aleatrio. J no tem uma localizao fixa e inequvoca no tempo e no espao. Uma delirante massa subatmica de fotes, electres, neutres e protes desintegra tudo o que ns entendemos por ordem, organizao e evoluo. certo que tudo volta ordem, ao nvel estatstico. certo que o tomo continua a ser uma entidade organizada, um sistema, que um formalismo matemtico coerente traduz. Portanto, a desordem permanece nas camadas inferiores do microcosmo. Aparentemente no surge nossa escala do esprito e da realidade. a realidade microfsica que escapa ao nosso conceito de ordem, por escapar ordem dos conceitos, ou o nosso esprito que no consegue conceber esta outra ordem, a qual no pode passar sem aquilo a que chamamos desordem? Ora esta desordem est presente no microtecdo de todas as coisas, sis, planetas, sistemas abertos ou fechados, coisas inanimadas ou seres vos. completamente diferente da desordem ligada ao segundo princpio da termodinmica. No uma desordem de degradao e de desorganizao. uma desordem constitucional, que faz necessariamente parte & physis, de todo o ser fsico. Faz parte mas como? da ordem e da organizao, no sendo nem ordem nem organizao! Assim, portanto, a desordem soou pela segunda vez. Pela segunda vez, a ordem fsica j no a evidncia que suporta todas as coisas. Pela segunda vez, a ordem e a organizao causam problemas e tornam-se um enigma. Desta segunda vez, a desordem uma desordem que, em vez de degradar, faz existir.

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Mas, tornada inconcebvel e incompreensvel, fecham-na chave nos subsolos microfisicos e formam um cordo sanitrio em torno do fulcro das perturbaes, a fim de impedi-la de contaminar o resto do universo.

A desordem gensica

Num sculo, a desordem infiltrou-se cada vez mais profundamente no interior da physis. Tendo partido da termodinmica, passou pela mecnica estatstica e desembocou nos paradoxos microfisicos. No decurso desta viagem, transformou-se: de resduo do real passa agora a fazer parte da textura do real. Mas, tal como a primeira desordem foi enviada para as latrinas, esta lanada nas masmorras. E que a ordem csmica imperial, absoluta, eterna, continua a reger um universo regulado, esfrico, relojoeiro. Mas eis que, a partir dos anos 20, este universo dilata-se e depois dispersa-se; mais tarde, nos anos 60, fende-se, divide-se e, subitamente, fragmenta-se. Um erguer do pano, em 1923, descobre a existncia de outras galxias, que em breve vo contar-se por milhes, e em cada uma delas fervilha um a cem mil milhes de estrelas. A partir da, incessantemente, o infinito recua at ao infinito e o visvel d lugar ao inaudito (descoberta em 1963 dos quasars, em 1968 dos pulsars, e depois dos buracos negros). Mas a grande revoluo no foi descobrir que o universo se estende at distncias incrveis e que contm os mais estranhos corpos estelares: mas que a sua extenso corresponde a uma expanso, que esta expanso uma disperso, que esta disperso , talvez, de origem explosiva. Em 1930, a evidenciao por parte de Hubble do deslocamento em dreco ao vermelho da luz emitida pelas galxias longnquas permitiu conceber e avaliar a sua velocidade de afastamento em relao a ns e fornece a primeira base emprica teoria da expanso do universo. As observaes seguintes integram-se nesta teoria, que desintegra a ordem csmica. As galxias afastam-se umas das outras numa deriva universal que parece atingir, por vezes, velocidades, aterradoras. Em 1965 foi captada uma irradiao istropa que nos alcana,?? vinda de todos os horizontes do universo. Este rudo de fundo trmico pode ser interpretado logicamente como o resduo fssil duma exploso inicial. Esta mensagem gaguejante, vinda do fim do mundo, atravessou dez a vinte mil milhes de anos, para anunciar-nos finalmente a extraordinria novidade: o universo est em migalhas. A partir da, as descobertas astronmicas, de 1923 at aos nossos dias, articulam-se de modo a apresentar-nos um universo cuja expanso o fruto duma catstrofe original e que tende para uma disperso infinita. O ordenamento grandioso do grande ballet estelar transformou-se num salve-se-quem-puder geral. Para l da ordem provisria do nosso pequeno arrabalde galctico, que tomramos pela ordem universal e eterna, produzem-se factos inauditos, os quais comeam a anunciar-se nos nossos telescrtores: exploses fulgurantes de estrelas, colises de astros, embates de galxias. Descobrimos que a estrela, longe de ser a esfera perfeita balizando o cu, uma bomba de hidrognio ao retardador, um motor em chamas; nascida na catstrofe, rebentar mais cedo ou mais tarde na catstrofe. O cosmo arde, gira, decom-

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pe-se. Nascem galxias, morrem galxias. J no temos um universo razovel, ordenado e adulto, mas algo que parece estar ainda nos espasmos da gnese e j nas convulses da agonia. O pilar fsico da ordem fora corrodo e minado pelo segundo principio. O pilar microfisico da ordem desmoronara-se. O ltimo e supremo pilar, o da ordem cosmolgica, desmorona-se por sua vez. Em cada uma das trs escalas com que consideramos o universo, a escala macrocsmica, a escala microfisica, a escala da nossa banda mdia fsica, a desordem surge para reivindicar audaciosamente o trono ocupado pela ordem. Mas, a partir dai, surge um problema insuspeitado, fabuloso. Se o universo diaspora explosiva, se o seu tecido microfisico desordem indescritvel, se o pegando principio s reconhece uma nica probabilidade, a desordem, ento (jomo que a Via Lctea comporta milhares de milhes de estrelas, como que Conseguimos assinalar 500 milhes de galxias, como que pudemos ter contado eventualmente como lO'^ o nmero de tomos no universo visvel? Como que pudemos descobrir as leis que regem os astros, os tomos e todas as coisas existentes? Como que houve desenvolvimento da organizao no cosmo, dos tomos s molculas, macromolculas, clulas vivas, seres multicelulares, sociedades, at ao ser humano, que levanta estes problemas? Levantemos o problema, j no como alternativa excluindo, por um lado, a desordem, por outro lado, a ordem e a organizao, mas sim como ligao. A partir da, a gnese das partculas materiais, dos ncleos, dos tomos, das mo-lculas, das galxias, das estrelas e djjs planetas indissocivel duma diaspora e .duma catstrofe; a partir dai, h uma relao crucial entre o desencadeamento da desordem, a constituio da ordem e o desenvolvimento da organizao. A partir dai, surge um terceiro e grandioso rosto da desordem, tambm ele inseparvel dos outros dois rostos que nos apareceram: esta desordem, embora comporte a desordem da agitao calorfica e a desordem do microtecido da physis, tambm uma desordem de gnese e de criao. Uma desordem organizadora? Ora podemos hoje interrogar a possibilidade duma gnese em e pela desordem, regressando fonte termodinmica onde surgira a desordem desorganizadora, e onde hoje surge a idia duma desordem organizadora. que o desenvolvimento novo da termodinmica, iniciado por Prigogine, mostra-nos que no h necessariamente excluso, mas, eventualmente, complementaridade entre fenmenos desordenados e fenmenos organizadores. O exemplo dos turbilhes de Bnard vem demonstrar experimentalmente que fluxos calorficos, em condies de flutuao e de instabilidade, ou seja, de desordem, podem transformar-se espontaneamente em estrutura ou forma organizada. Extraiamos alguns elementos da descrio dos turbilhes de Bnard feita por Prigogine: Aquecemos uma camada liquida por baixo. Devido aplicao desta imposio, o sistema afasta-se do estado de equilbrio correspondente manuteno duma temperatura uniforme na camada. Para pequenos gradientes de temperatura, o calor transportado por conduo, mas a partir dum grau crtico, temos em acrscimo um transporte por conveco. A figura mostra

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Turbilhes de Bnard

uma fotografia das clulas de conveco fotografadas verticalmente. Devemos notar a disposio regular das clulas, que tm forma hexagonal. Temos aqui um fenmeno tpico de estruturao correspondendo a um nivel elevado de cooperatividade ao nivel molecular. (Prigogine, 1972, pp. 552-553.) Este exemplo apeirentemente infantil tem um alcance fsico e csmico geral. Mostra-nos que o desvio, a perturbao e a dissipao podem provocar uma estrutura, ou seja, organizao e ordem, simultaneamente. Portanto, possvel explorar a idia dum universo que constitui a sua ordem e a sua organizao na turbulncia, na instabilidade, no desvio, na improbabilidade e na dissipao energtica. Mais ainda: procurando compreender a organizao viva sob o ponto de vista da sua maquinaria interna. Von Neumann descobre, durante os anos 50, na sua reflexo sobre os self-reprodcing automata (Von Neumann, 1966), que a grande originalidade do autmato natural (compreenda-se vivo) funcionar com a desordem. Em_1959, Von Foerster sugere que a ordem prpria auto-organizao (compreend-s organizao viva) constri-se com a desordeih: a order from noise principle (Von Foerster, 1959). Allan, enfim e sobretudo, elabora a ideia do acaso organizador (Atlan, 1970a, 19720). Assim, a primeira apario (termodinmica) da desordem trouxe-nos a morte. A segunda (microfisica) trouxe-nos o ser. A terceira (gensica) traz-nos a criao. A quarta (terica) liga a morte, o. ser, a criao e a organizao. Tentemos compreender.

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II Da genese ao tetrlogo A) O PROBLEMA DA ORIGEM As respostas trazidas ao problema cosmolgico esto marcadas por uma dupla fragilidade. A primeira vem do facto de que, quanto mais nos afastamos e portanto, recuamos no espao-tempo, mais os dados das observaes se tornam incertos e equvocos, mais descobrimos buracos e oceanos negros, mais aumenta a sombra do desconhecido e do inconcebido, mais as hipteses exigem o concurso activo da imaginao. Aqui surge a segunda fragilidade: os apelos imaginao so, ao mesmo tempo, apelos ao imaginrio; os problemas do universo mobilizam, a maior parte das vezes inconscientemente, mesmo para o astrnomo, as potncias ocultas de mitologizao e de racionalizao (que, aqui, so as mesmas). Desde o seu renascimento, na primeira metade do nosso sculo (J. Merleau-Ponty, 1965), a cosmologa inclinou-se para a racionalizao da ordem, ou seja, para um universo incriado, auto-suficiente, que se autoconserva infinitamente. Uma viso deste tipo no s escamoteava a aporia clssica, onde a ausncia de comeo e o comeo absoluto so ambos inconcebveis, mas tambm, ao eliminar uma problemtica de gnese, eliminava automaticamente a perspectiva fundamental de devir e de evoluo que se impusera em todas as cincias. Esta viso desmoronara-se com as observaes de Hubble, que se tornaram o suporte duma nova viso. Esta nova viso pode ser considerada, pelo menos, segundo dois aspectos. O da expanso e o da origem do universo. A teoria da expanso, quando significa que anteriormente o cosmo era menos disperso do que hoje, j no posta em questo. O que se contesta a reduo do devir csmico a uma concepo rgida e absoluta duma expanso, que teria partido dum ponto zero e que se prolongaria na disperso infinita. De qualquer modo, os problemas levantados por certas observaes paradoxais (como a fotografia duma galxia que parece ligada por uma ponte de matria a um quasar, que devia estar muito mais afastado do que ela) ou as contra-hipteses (como a atribuio da deslocao para o vermelho da luz emitida pelas galxias longnquas a uma eventual fadiga fotnica), longe de caminharem no sentido do restabelecimento da ordem antiga, trazem eventualmente desordem ou complexidade expanso. A teoria do big bang , em certo sentido, uma conseqncia lgica da teoja daxpanso, que salta at origem do universo, apoiando-se na descoberta da irradiao istropa a 3K, considerada como testemunha fssil duma exploso inicial. Mas mais frgil do que a teoria da expanso no s porque coroa um castelo de cartas hipottico, mas tambm e sobretudo porque repousa numa carncia epistemolgica. ^ A teoria do big bang supe que um estado pontual de densidade infinita estaria na origem do universo, o qual teria nascido num e por um acontecimento explosivo. A idia dum ponto inicial, que concentrava num zero espacial a infinita densidade, no se impes com maior legitimidade do que a idia duma entropia negativa infinita que recuaria at ao infinito dos tempos. Esta idia, tal como a teoriao estado estacionario do universo, mas em sentido contrrio, escamoteia a aporia do comeo. Apresenta, como soluo lgica para o problema do comeo, uma contradio que nos obriga a fazer coincidir o pontual e o iifini-

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ijy. No antigo universo, a ordem era o suporte simples e evidente; a teoria do big bang procura um comeo elementar e pontual, e s encontra uma aporia. que a procura da origem se degradou na procura dum ponto de partida, e a procura duma racionalizao conduziu necessariamente a uma irracionalidade. Repetimos: o problema da origem comporta uma contradio insupervel nos seus termos. Trata-se, no de suportar a aporia julgando evit-la, mas de conceb-la frontalmente. Donde um ponto prvio para ioda a^eoria da origem: no possvel teorizar como se este problema no estivesse fundamentalmente hipotecado pelas nossas prprias estruturas mentais. A primeira escolha no pois terica; reside no modo de constituir a teoria. No se trata apenas de interrogarmo-nos sobre os nossos conhecimentos; preciso tambm interrogarmo-nos sobre o nosso entendimento. Isto vai arrastar-nos muito longe neste trabalho, como iremos ver (se tivermos pacincia). No imediato, isto significa que a contradio aportica deve revelar, no s a complexidade do problema levantado, mas tambm a complexidade lgica dos fundamentos do nosso universo. Esta complexidade incita-nos a ver no desconhecido inconcebido, que precede e desencadeia o nascimento do nosso universo, no um vazio nem uma falta de realidade, mas uma realidade no mundana, e pr-fsica', origem do nosso mundo e da nossa, physis. A partir da, intil procurar alguma configurao espcio-temporal ou logomorfa relativa ao estado ou ao ente que precede o nosso universo''. Regressemos ao prprio big bang. O big bang , de facto, uma subnoo que escamoteia, sob a forma duma onomatopia de grande bum, a problemtica duma formidvel transformao. Certamente que o interesse do big bang evocar uma exploso trmica. A sua insuficincia consiste na reduo da origem dimenso nica da exploso trmica. Temos pois de ultrapassar! o big bang com uma noo verdadeiramente terica: a noo de catstrofe, t O termo catstrofe deve ser considerado no s no seu sentido geofsico e geoclimtico trdrcional, mas tambm e sobretudo no sentido que Renq Thom lhe conferiu (Thom, 1972). Este sentido, associado a uma concepo to-l; polgica em que o termo forma adquire um sentido forte, significa: mudana/ruptura de forma em condies duma singularidade irredutvel. A idia fundamentalmente rica e complexa trazida por Thom liga toda a morfognese ou criao de forma a uma ruptura de forma ou catstrofe. Esta idiapermite-nos, portanto, 1er nos prprios processos de desintegrao e gnese. A catstrofe, idia metamrfica, no se identifica com um comeo absoluto e deixa em aberto o mistrio do desconhecido acsmico ou protocsmico. Comporta a idia de acontecimento e de cascatas de acontecimentos. Longe de excluir, inclui a idia de desordem, e de modo gensico visto que a ruptura e desintegrao duma forma antiga constitui o prprio processo constitutivo da nova forma. Contribui para fazer compreender que a organizao e a ordem do mundo se edifiam no ejgelo desequilbrio a instabilidade.
' Como Victorri me escreveu (notas manuscritas): A idia de leis fsicas no eternas permite inverter o problema das origens do universo: talvez no seja possvel explic-lo porque todas as explicaes actuis apelam para as leis da fsica actual que, nessa altura, ainda no tinham nascido. ' qual seria antropomrfico e logocrtico chamar Deus.

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Acrescento finalmente que, de cnodo diferente do big bang, que um momento pontual no tempo, e se torna uma causa separada dos processos que o desencadearam e que desencadeou, a idia de catstrofe, acolhendo a idia dum acontecimento explosivo, identifica-se com o conjunto do processo metamrfico de transformaes desintegradoras e criadoras. Ora este processo prossegue ainda hoje. Assim, no vamos circunscrever a catstrofe como um puro comeo. a origem, explosiva ou no, do nosso universo que faz parte duma catstrofe e esta prossegue ainda hoje. A idia de catstrofe inseparvel do nosso universo inteiro.
A complexidade original

A aquisio irreversvel da revoluo de Hubble no foi s ter destruido irremediavelmente a ordem antiga, a mquina perptua, o steady state, o cosmo trivial e inspido, foi tambm, e sobretudo, necessitar dum princpio complexo de explicao. A idia simples da ordem eterna no podia ser substituda por outra idia simples, nem que fosse a desordem. A verdadeira mensagem trazida pela desordem, na sua viagem da termodinmica microfsica e da micro fsica ao cosmo, consiste em aliciar-nos a partir procura da complexidade. A evoluo j no pode ser uma idia simples: progresso ascensional. Tem de ser, ao mesmo tempo, degradao e construo, disperso e concentrao. Como iremos ver, ser-nos- impossvel isolar uma palavra-chave, hierarquizar uma noo primeira, uma verdade primeira. A explicao j no pode ser um ..esquema racionalizador. A ordem, a desordem, a potenciaUdade organizadora tm de ser pensadas em conjunto, simultaneamente nos seus caracteres antagnicos bem conhecidos e nos seus caracteres complementares desconhecidos. Estes termos remetem um para o outro como um anel em movimento. Para conceb-lo, preciso muito mais do que uma revoluo terica. Trata-se duma revoluo dos princpios e do mtodo. A questo da cosmognese portanto, ao mesmo tempo, a questo-chave da gnese do mtodo. B) A DESINTEGRAO ORGANIZADORA

No possvel escapar a esta idia incrvel: desintegrndose que o cosmo se organiza. Ora esta idia incrvel a nica capaz de fornecer hoje a trama de uma teoria acerca da formao do mundo fsico. Com efeito, a partir de uma expanso trmica que podem tornar-se compreensveis, pela e para a astrofsica, com base na fsica nuclear e na astronomia de observao, o aparecimentadas partculas, as nucleossnteses, a formao e a ignio das estrelas e a constituio dos tomos pesados. O cenrio admitido actualmente (R. Omnes, 1973; D. W. Sciama, 1970; J. Merleau-Ponty, 1970; H. Reeves, 1968; E. Schatzmann, 1968; J. Heidmann, 1968) no tem evidentemente o valor de uma certeza. O nosso conhecimento novo do universo comporta uma carga demasiado grande de desconhecido e inconcebido para no ser modificado e at perturbado. Mas o que me importa aqui no tanto o cenrio proposto como a necessidade dum cenrio que d

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conta, ao mesmo tempo, da disperso e da organizao, da desordem e da ordem. O que ir interessar-me, no o romance do universo (se bem que o universo, ao tornar-se uma histria aleatria com suspense, passe a ter a sua incontestvel dimenso romanesca): so as escolhas conceptuis, tericas, e at lgicas e paradigmticas, que, aps o desabar do nosso mundo antigo, vo permitir conceber um mundo novo.
O cenrio da cosmognese

Uma nuvem de fotes surge e dilata-se. Ao transformar-se vai, como diz Michel Serres, fazer o mundo (Serres, 1964, p. 61). A temperatura inicial desta nuvem ardente que vai arrefecer avaliada em 10" "K. As primeiras partculas comeam a materializar-se: electres, neutrinos, neutres, protes. Enquanto a temperatura comea a diminuir, mas sempre num calor e numa densidade da nuvem muito elevados, ou seja, numa formidvel agitao trmica, operam-se, por encontros ao acaso, as primeiras nucleossinteses onde protes e neutres se agregam para constituir ncleos de deutrio, de hlio e de hidrognio**. A cosmognese comea pois como micrognese. Esta primeira micrognese (que prosseguir no seio das futuras estrelas) permite o desencadeamento da micrognese galctica e astral. Com efeito, as turbulncias provocam desigualdades no seio da nuvem que aumenta de volume, e as primeiras deslocaes fissuram-na. A partir da, em cada um destes primeiros fragmentos, as interaces gravitacionais atraem as partculas aglomeradas; os aumentos de densidade regionais aumentam a gravidade, a qual, por seu lado, aumenta a densidade destas regies; o processo cismtico , ao mesmo tempo, um processo morfogentico: a nuvem estala por todos os lados, dissocia-se em protogalxias; as protogalxias, sob o efeito dos mesmos processos, despedaam-se por sua vez. As proto-estrelas constituem-se atravs de reagrupamentos gravitacionais; o aumento de densidade aumenta o aumento de densidade; esta densidade torna-se to grande, no seio dos ncleos astrais, que as colises entre partculas se multiplicam de modo cada vez mais violento, at desencadearem reaces termonucleares em cadeia: ento a estrela incendeia-se. Deveria explodir, como uma bomba de hidrognio, mas o impulso gravitacional no seio da estrela de natureza quase implosiva, e os dois processos antagnicos anulam-se mutuamente e conjugam-se numa espcie de regulao mtua, que permite estrela comear a sua vida, uma vida eventualmente longa, at exploso ou contraco final. Doravante, no seio das estrelas e a partir delas que a ordem e a organizao csmicas se desenvolvem. As estrelas fazem reinar o seu imprio gravitacional em espaos vastssimos. Constituem, com os seus planetas, sistemas de relojoaria quase perfeitos. So mquinas onde se realiza o fabrico da matria fsica; com efeito, produzem tomos pesados, alguns dos quais iro constituir os planetas, entre os quais o terceiro planeta de um sol de arrabalde que um dia
A fsica nuclear s pode conceber a sntese dos primeiros ncleos e dos elementos qumicos leves (hlio, hidrognio) nos estados de formao muiio quentes e densos, ou seja, nos primeiros tempos da nuvem.
H.U, 28 ^
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ver nascer seres vivos cujo carbolio, oxignio e azoto se forjaram na fogueira da estrela. As transformaes da desordem e a desordem das transformaes Este processo cosmogentico polimorfo s pode ser compreendido recorrendo a noes que comportam em si, cada uma de seu modo, a idia de desordem. As materializaes por formao de partculas podem ser concebidas como primeiros passos para a qualidade e a organizao (Ullmo, 1967). Mas podem ser concebidas, ao mesmo tempo, como uma desintegrao da irradiao primitiva: o acto i tambm uma fragmentao csmica, e esta pulverizao na desordem torna-se a condio dos reagrupamentos, snteses e ligaes, e, mais tarde, das comunicaes entre os fragmentos de matria diasporizada. As nucleossnteses, tanto no seio da nuvem como no seio dos astros incandescentes, so inseparveis de colises e choques ao acaso. As formaes de galxias so inseparveis de fracturas e rupturas no seio da nuvem, e as formaes de estrelas so inseparveis de fracturas e rupturas no seio da protogalxia. A ignio das estrelas realiza-se no ponto de exploso, com riscos de exploso. V-se, portanto, claramente que a idia rptil da catstrofe essencial para conceber o nascimento da organizao e da ordem csmicas. Ao mesmo tempo, a idia de ciSma torna-se uma idia consubstanciai a toda a morfognese. Esta ideia-chave, de que toda a morfognese est ligada a uma cismognese, articula-se necessariamente com a teoria da catstrofe; assim a materializao aparece como um cisma e um desvio em relao irradiao; depois as aglomeraes constituem-se como cismas em relao nuvem, em relao ao movimento de diaspora e em relao s outras aglomeraes. Os desvios transformam localmente o processo de diaspora em processo de concentrao. A condensao astral um desvio que rompe e inverte o movimento de disperso generalizado, sem todavia escapar a ele (pois a galxia e o astro em formao so arrastados na expanso do universo); ela trabalha com uma fora que cresce e uma velocidade que se acelera com a aproximao das partculas, que vo tornar-se uma estrela. Neste ponto, podemos j fazer intervir o conceito de retroaco positiva {feed-back positivo), que significa acentuao/ampliao/acelerao dum desvio por si prprio. A constituio duma estrela um aumento de densidade que aumenta por si mesmo at ignio que desencadeia um contraprocesso. Assim, a gnese da estrela pode ser encarada em funo da catstrofe que a ruptura da nuvem, a qual desencadeia, em sentido inverso ao processo geral de disperso, uma retroaco positiva (condensao que se auto-acelera), processo que desencadeia uma nova catstrofe (ignio), a qual desencadeia uma nova retroaco positiva no sentido explosivo; a partir da, o antagonismo destas duas retroaces inversas d origem estabilidade resplandecente dum sol.

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O calor

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A cosmognese uma termognese. O calor, que aqui a ideia energtica matriz e motriz, associa no seu prprio conceito energia e desordem, transformao e disperso. O universo nasce num calor extremo, e o calor comporta em si estas formas de desordem: agitao, turbulncia, desigualdade dos processos, caracter aleatrio das interaces, disperso. A ideia de desigualdade capital. O arrefecimento geral no homogneo: comporta as suas zonas de calor desigual e os seus momentos locais de reaquecimento. Assim, uma primeira desigualdade no arrefecimento determina estas granulaes diversas que constituem as partculas (electres, protes, neutres); as temperaturas, ainda muito altas neste primeiro estado da nuvem, so apropriadas sntese dos primeiros ncleos e elernentos leves, cuja existncia acentua a desigualdade, ou seja, a partir da, a diversidade do tecido material do universo. preciso que haja, em seguida, um arrefecimento relativo ligado expanso da nuvem para que as interaces gravitacionais se tornem predominantes e constituam os aglomerados galcticos e estelares. Depois, necessrio um reaquecimento muito forte, no ncleo das estrelas, para que estas se incendeiem. Depois, necessria a manuteno dum calor interno muito elevado, no seio destas estrelas, para se forjarem os elementos qumicos que vo tornar-se maioritrios, pelo menos no nosso sistema solar. Depois, preciso um novo arrefecimento para que, na crusta dum planeta como a Terra, as molculas gasosas se agreguem e formem lquidos e conjuntos cristalinos; so precisas, finalmente, condies trmicas adequadas para que se constituam as molculas, e as macromolculas, isto , os materiais do ser vivo que se constitui como mquina trmica. Vemos assim que s temperaturas muito altas corresponde aquilo que explosivo, mas tambm aquilo que criativo (nucleosssnteses na nuvem, constituio dos tomos nas estrelas); ao arrefecimento relativo correspondem as liquefaces, as solidificaes, as cristalizaes e as ligaes moleculares. Assim, a cosmognese, at biognese, inseparvel duma dialctica caprichosa, complexa e desigual do quente e do frio. A desigualdade de calor a expresso duma desigualdade nos movimentos. As agitaes e turbulncias criam as condies de encontro (das partculas e dos tomos), de dissociao (no seio da nuvem) e de morfognese (das estrelas) e as turbulncias renascem no seio das estrelas, cujo fogo d origem aos tomos. A turbulncia tem um carcter energtico que pode tornar-se motor: a estrela , em certo sentido, uma vasta turbulncia que se concentra, se intensifica e se converte, depois da ignio, num motor selvagem que alimenta uma maquinaria interna espontnea que produz tomos e rega o ambiente com a energia fotnica. Comeamos a entrever a possibilidade daquilo que anteriormente parecia inconcebvel: a passagem da turbulncia organizao. O que se efecta cosmogeneticamente no nascimento das estrelas corresponde ideia revelada pela termodinmica prigoginiana (Prigogine, 1968), segundo a qual os fenmenos organizados podem nascer por si mesmos, a partir dum desequilbrio termodinmico (cf. o exemplo j dado dos turbilhes de Bnard). A desigualdade do desenvolvimento tem como ponto de partida o carcter trmico da catstrofe iniciai. Desde o inicio, e por mnima que seja, h desi-

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gualdade na propria emisso da ni^vem. Ora, e isto que sabota o fundamento da antiga viso determinista do mundo, que era uma viso de gelo e no de fogo: todo o afastamento, mesmo nfimo, que se constitui numa fonte emissora tende a aumentar e a ampliar-se de modo extraordinrio durante o processo de difuso. As variaes nfimas que se produzem durante as primeiras condies de disperso vo conduzir s extremas e extraordinrias variedades ulteriores. Aqui se encadeiam de modo generativo as desigualdades trmicas, as desigualdades sadas das turbulncias, as desigualdades de encontro, as desigualdades de transformao, as desigualdades provocadas por rupturas, dissociaes, colises e exploses. Estas desigualdades vo sobreampliar-se e sobredesenvolver-se atravs das mltiplas retroaces positivas, tambm elas inseparveis dos processos bifrontes de cismomorfognese. E esta espantosa praxis das desordens misturadas (pois desigualdades, turbulncias, agitaes, encontros aleatrios, e t c , so formas de desordem) a forja csmica da ordem e da organizao, inseparveis, como agora compreendemos, duma formidvel disperso geral, inseparveis dum fabuloso esbanjamento... Esta desigualdade multiforme , ao mesmo tempo, a matriz da diversidade: a pequena diversidade de trs tipos de partculas materiais primeiras permite uma grande diversidade de combinaes nucleares, e depois atmicas, entre estas partculas, e depois uma diversidade infinita de combinaes moleculares entre os noventa e dois tipos de tomos naturais. Ora, a diversidade, que no pode nascer fora da desigualdade das condies e dos processos, isto , fora das desordens, absolutamente necessria para o nascimento da organizao que s pode ser organizao da (versidade (como se pode ver no ncleo, no tomo e na molcula) e para o desenvolvimento da ordem, a qual, como veremos, inseparvel de tais organizaes. Assim, a desordem aparece-nos como parceira e componente de todos os processos cosmogenticos. Aparece-nos assim como uma noo muito rica: no existe uma desordem (como existia uma ordem) mas vrias desordens: desigualdade, agitao, turbulncia, encontro aleatrio, ruptura, catstrofe, flutuao, instabilidade, desequilbrio, difuso, disperso, retroaco positiva, runaway, exploso. Na fonte generativa da cosmognese, existe a desordem sob a sua forma eventual de ruptura a catstrofe e sob a sua forma energtica o calor. A partir da, as desordens multiplicaram-se na e pela desordem das transformaes e as transformaes da desordem na e pela desigualdade do desenvolvimento: a desordem nas desordens tornou-se cosmogentica. O nascimento da ordem ^

Donde surgiu a ordem? A ordem nasce, ao mesmo tempo que a desordem, na catstrofe trmica e nas condies originais singulares que determinam o processo constitutivo do universo. Estas condies singulares, enquanto determinaes ou imposies, excluem doravante hic et nunc outras formas de universo, orientam e limitam as possibilidades do jogo no seio do processo. Assim estas determinaes singulares que so, ao mesmo tempo, imposies e regras do jogo constituem o primeiro rosto da ordem geral. Terei ocasio de ilustrar este paradoxo nsustent-

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vel na antiga viso do mundo: so_a sin;gularidade e a eventualidad^do cosmo que esto na origem das suas lesUmvrsaSi So universais neste sentido precisamente singular: vlidas exclusivamente para o nosso universo. Um outro universo, nascido em condies diferentes, obedeceria a outras leis. As imposies primeiras e fundamentais resultam da constituio, em condies trmicas extremamente precisas e talvez muito limitadas no tempo, de partculas que orientam o universo numa via bem definida de materialidade (efectivamente, a matria adiantar-se- irradiao na nuvem csmica e, hoje, o que subsiste dessa irradiao apenas um eco fssil vindo dos horizontes do universo sob a forma dum fraco rudo trmico). Cada tipo de partculas tem caracteres singulares do ponto de vista da massa e da carga elctrica. Trs destes tipos tm uma capacidade de durao e de sobrevivncia muito grande: protes, neutres e electres. As singularidades prprias destas categorias limitadas de partculas tm o efeito de imposies que limitam os tipos de interaces possveis relativas ao ncleo atmico (interaces fortes e fracas) ou todo o corpo material (interaces gravitacionais ou electromagnticas). A partir da, como iremos ver, as regras de interaco vo constituir o fecho da abobada da ordem csmica, as suas leis naturais. Assim, as condies gensicas so determinaes ou imposies que fazem surgir a ordem simultaneamente com o universo. As determinaes/imposies vo precisar-se e multiplicar-se com a materializao, onde se fixam as possibilidades de interaco entre partculas, que yo constituir a base dos processos fsicos, entre os quais os da organizao. A partir da, desenrola-se, atravs das interaces, o jogo ordem r7desordem. organizao C) O JOGO DAS INTERACES As interaces so aces recprocas que modificam o comportamento ou a natureza dos elementos, corpos, objectos ou fenmenos que esto presentes ou se influenciam. As interaces: 1. Supem elementos, seres ou objectos materiais, que podem encontrar-se; 2. Supem condies de encontro, ou seja, agitao, turbulncia, fluxos contrrios, etc; 3. Obedecem a determinaes/imposies que dependem da natureza dos elementos, objectos ou seres que se encontram; 4. Tornam-se, em certas condies, inter-relaes (associaes, ligaes, combinaes, comunicao, etc), ou seja, do origem a fenmenos de organizao. Assim, para que haja organizao, preciso que haja interaces: para que haja interaces, preciso que haja encontros, para que haja encontros, preciso que haja desordem (agitao, turbulncia). O nmero e a riqueza das interaces aumentam quando passamos para o nvel das interaces, no j unicamente entre partculas, mas tambm entre sistemas organizados, tomos, astros, molculas e, sobretudo, seres vivos e sociedades; quanto mais cresce a diversidade e a complexidade dos fenmenos

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em interaco, mais cresce a divepidade e a complexidade dos efeitos e das transformaes sados destas interaces. As interaces constituem uma espcie de n grdio de ordem e de desordem. Os encontros so aleatrios, mas os efeitos destes encontros sobre elementos bem determinados, em condies determinadas, tornam-se necessrios e fundam a ordem das leis. As interaces relacionadoras so geradoras de formas e de organizao. Fazem nascer e perdurar estes sistemas fundamentais que so os ncleos, os tomos e os astros: As interaces fortes ligam protes e neutres, e a sua fora de ligao, dominando a repulso electrica entre protes, d ao ncleo uma coeso formidvel; As interaces gravitacionais determinam, operam e aceleram a concentrao das galxias, a condensao e a ignio das estrelas; As interaces electromagnticas ligam os electres aos ncleos, ligam os tomos s molculas e actuam de modo complexo em todos os processos estelares. Uma vez constitudas as organizaes que so os tomos e as estrelas, as regras do jogo das interaces podem aparecer como leis da natureza. Assim, as interaces gravitacionais descobertas por Newton foram interpretadas como necessidades impostas a todos os corpos fisicos, e portanto, como leis supremas, absolutas, eternas e exteriores aos objectos em jogo. Com efeito, os as tros, fecho da abobada da organizao csmica, fazem reinar e irradiar a sua .ordem em extenses quase ilimitadas. certo que, depois de Newton, se podia pressentir que as atraces dependem das massas, as quais, por sua vez, dependem das atraces. Mas no se podia pressentir que estas leis tinham uma gnese. Sobretudo, no se podia conceber que estas leis cooperam tanto na desordem como na ordem. Assim, as leis gravitacionais participaram da disperso csmica (contribuindo para a diviso da nuvem primitiva) e contrariaram-na (determinando os processos de formao das estrelas). Assim, esta lei tem um p na organizao e o outro na disperso. As leis da natureza constituem apenas uma face do fenmeno multifacetado que comporta tambm a sua face de desordem e a sua face de organizao. As leis que regiam o mundo no eram mais do que um aspecto providencial duma realidade interaccional complexa. A interaco torna-se assim a noo-placa giratria entre desordem, ordem e organizao. Isto significa que estes termos, desordem, ordem e organizao, esto agora ligados, via interaces, num anel solidrio no qual cada um destes termos j no pode ser concebido fora da referncia aos outros, e no qual tm relaes complexas, isto , complementares, concorrentes e antagnicas. Passo a servir-me de dois exemplos para explicar as minhas afirmaes: O primeiro ilustra o princpio a que Von Foerster chamou order from noise (Von Foerster, 1960): direi antes principio de organizao pela desordem. Considere-se um nmero determinado de cubos leves cobertos dum material magntico e caracterizados pela polarizao oposta dos dois pares de trs lados que se juntam em dois cantos opostos. Colocam-se os cubos numa caixa. Fecha-se a caixa e agita-se. Sob o efeito da agitao, os cubos associam-se segundo uma arquitectura aleatria (fantasista) e estvel. A cada agitao nova alguns cubos entram no sistema e completam-no at que a totalidade dos cubos

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constitua uma unidade original, imprevisvel partida enquanto tal, ordenada e organizada ao mesmo tempo. As condies de tal construo so: ) Determinaes e imposies prprias dos elementos materiais em presena (forma cbica, constituio metlica, magnetizao diferencial) e que constituem principios de ordem; b) Uma possibilidade de interaces selectivas capaz de ligar estes elementos em certas condies e ocorrncias (interaces magnticas); c) Um aprovisionamento de energia no direccional (agitao desordenada); d) A produo, graas a esta energia, de encontros muito numerosos, entre os quais uma minoria ad hoc estabelece as interaces selectivamente estveis, que se tornam, assim, organizacionais. Assim, ordem, desordem e organizao co-produziram-se simultnea e reciprocamente. Sob o efeito dos encontros aleatrios, as imposies originais produziram ordem organizacional, as interaces produziram inter-relaes organizacionais. Mas tambm podemos dizer que, sob o efeito das imposies originais e das potencialidades organizacionais, os movimentos desordenados, desencadeando encontros aleatrios, produziram ordem e organizao. Existe portanto, de facto, um anel de co-produo mtua: ordem ^ desordem > interaces > organizao

Assim constituda, a organizao mantm-se relativamente estvel, mesmo quando a caixa continua a ser agitada pelos mesmos abalos que a produziram. Donde este trao notvel: uma vez constitudas, a organizao e a sua ordem prpria so capazes de resistir a um grande nmero de desordens. A ordem e a organizao, nascidas com a cooperao da desordem, so capazes de ganhar terreno desordem. Esta caracterstica duma importncia cosmolgica e fsica capital. A organizao, e a ordem nova que a ela est ligada, embora sadas de interaces minoritrias no jogo inumervel das interaces em desordem, dispem de uma fora de coeso, de estabilidade e de resistncia que as torna privilegiadas num universo de interaces fugidias, repulsivas ou destrutivas (cf. cap. ii, p. 137); beneficiam, em suma, dum princpio de seleco natural fsica. (Veremos at que o nico princpio de seleco natural fsico e no biolgico.) O segundo exemplo introduz-nos no mago das morfogneses: trata-se da nica hiptese actualmente plausvel relativa formao do carbono no seio das estrelas. A constituio dum ncleo de carbono exige a ligao de trs ncleos de hlio em condies extraordinariamente improvveis de temperatura e de encontro. Quando dois ncleos de hlio se encontram, fogem um do outro em menos dum millonsimo de milionsimo de segundo. S se, num tempo to curto, um terceiro ncleo de hlio se juntar ao par, que este os liga um ao outro ligando-se a eles, constituindo assim a trade estvel do ncleo de carbono. In abstracto, o nascimento dum tomo de carbono s poderia resultar dum acaso fabuloso. Mas, se nos situarmos no seio destas forjas incandescentes que so as estrelas (constitudas na maior parte por hlio), onde as temperaturas de

Antes das agitaes

Depois das agitaes

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reaco se mantm durante um tempo bastante longo, podemos conceber que se produza um nmero inaudito de colises ao acaso de ncleos de hlio e no meio destas colises se efectu uma minoria de colises produtoras de carbono. Assim, existe probabilidade local e temporal para, no seio duma estrela, se constituir o muito improvvel ncleo de carbono. Uma vez constitudos, estes ncleos extremamente coerentes vo resistir a inmeras colises e foras de ruptura e podero sobreviver a inmeras eventualidades. Beneficiando assim duma seleco fsica natural, este carbono improvvel/necessrio, que dispe de qualidades associativas muito ricas, torna possvel, em condies determinadas, a constituio de molculas de cidos aminados, as quais vo encontrar nas clulas vivas as condies simultaneamente improvveis e necessrias sua fabricao. E assim, o jogo em forma de anel: desordem > interaces ordem ^ organizao

produz, transformando-se e desenvolvendo-se, a cadeia: hidrognio > hlio carbono cidos aminados :

O grande jogo

Existe um grande jogo cosmogensico da desordem, da ordem e da organizao. Pode dizer-se jogo porque existem peas do jogo (elementos materiais), regras do jogo (imposies iniciais e princpios de interaco) e o acaso das distribuies e dos encontros. A partida, este jogo limita-se a certos tipos de partculas operacionais, viveis e singulares, e talvez apenas a quatro tipos de interaco. Mas, tal como a partir dum nmero de letras muito pequeno se constitui a possibilidade de combinar palavras, depois frases e depois discursos, assim tambm, a partir de algumas partculas de base, se constituem, via interaces/encontros, possibilidades combinatorias e construtivas que daro noventa e duas espcies de tomos (os elementos da tabela de Mendeliev), a partir dos quais pode, por combinao/construo, constituir-se um nmero quase ilimitado de molculas, entre as quais as macromolculas que, combinando-se, permitiro o jogo quase ilimitado das possibilidades de vida. Assim, o jogo cada vez mais variado, cada vez mais aleatrio, cada vez mais rico, cada vez mais complexo e cada vez mais organizador. Um princpio de variedade, j presente na disposio electrnica em volta do ncleo do tomo (principio de excluso de Pauli), desenrola-se cada vez mais ao nvel dos elementos qumicos, das molculas e, claro, dos seres vivos. escala astral, existe a diversidade das estrelas, e mais ainda: descobrimos que no existem unicamente sis de hidrognio/hlio, mas estrelas de neutres, aglomerados e agrupamentos incrveis, talvez de antimatria. Tambm a o jogo produz diversidade. Assim prossegue o jogo do mundo. Como veremos, ele permite desenvolvimentos locais, insulares, de ordem e de organizao, inseparveis dos desenvolvimentos da diversidade.

58 Df O ANEL TETRALGICO

EDGAR MORIN

Podemos assim extrair da cosmognese o anel tetralgico: desordem

organizao

-ordem

O anel tetralgico significa que as interaces so inconcebveis sem desordem, isto , sem desigualdades, turbulncias, agitaes, e t c , que os encontros provocam. Significa que a ordem e a organizao so intoncebiveis-sem interaces. Nenhum corpo, nenhum objecto, pode ser concebido fora das interaces que o constituram e das interaces nas quais participa necessariamente. A partcula, logo que se torna solitria, confunde-se como objecto, parece interagir consigo prpria', e, de qualquer modo, s pode definir-se em interaco com o seu observador. Significa que os conceitos de orlem e de organizao s se desenvolvem em . funo um do outro. A ordem s desabrocha quando a organizao cria o seu prprio determinismo e o faz reinar no seu meio (e a ordem gravitacional dos grandes astros pode ento aparecer ao olhar maravilhado da humanidade newtoniana como a ordem soberana do universo). A organizao precisa de princpios de ordem que intervenham atravs das interaces que a constituem. O anel tetralgico significa tambm, como iremos ver cada vez mais claramente, que quanto mais a ordem e a organizao se desenvolvem, mais se tornam complexas, mais toleram, utilizam e necessitam at da desordem. Ou seja, por outras palavras, estes termos ordem/organizao/desordem, e claro interaces, desenvolvem-se mutuamente. O anel tetralgico significa, portanto, que no podemos isolar ou hipostasiar nenhum destes termos. Cada um adquire sentido na sua relao com os outros. Temos de conceb-los em conjunto, ou seja, como termos simultaneamente complementares, concorrentes e antagnicos. Enfim, esta relao tetralgica, que julguei poder extrair da cosmognese, deve situar-se no corao problemtico aphysis. Aphysis emerge, desenrola-se, constitui-se e organiza-se atravs dos jogos da cosmognese que o precisamente estes jogos tetralgicos'". Assim, podemos entrever que esta physis
' A noo de self-fleld e de renormalizao dos fsicos. '" Nota manuscrita de Victorri: ... pouco importa no fundo fazer arrancar a histria com a bola de fogo hipottica ou partir das galxias j constitudas; o que importa mostrar o carcter replicador do tetrlogo: as primeiras imposies associadas s primeiras desordens criam as primeiras organizaes pelas primeiras interaces, o que cria, por sua vez, novas desordens e novas imposies que, por sua vez, etc. Este processo de replicao do tetrlogo exige, para funcionar, tal como o processo de replicao dos seres vivos, a morte assim como a vida...

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bem mais vasta e rica do que a antiga matria: ela dispe doravante dum princpio imnente de transformaes e de organizao: o anel tetralgico que ns vimos actuar.

Ill O novo mundo: caosmo, caos, cosmo, physis O regresso do caos O mito grego dissociara cronologicamente o caos original, espcie de universo monstruoso onde Urano, o Furioso, copula com a me. Gaia, e destri os filhos, do cosmo, universo organizado onde reina a regra e a ordem. Esquecendo Heraclito, o pensamento grego clssico opunha logicamente Ubris, a desmedida arrebatada, Dik, a lei e o equilbrio. Ns somos herdeiros deste pensamento dissociativo. Alis esquecemos a Ubris e o Caos. A cincia clssica no sabia que fazer com um caos original num universo eterna e substancialmente ordenado. Chegara at, no princpio do sculo XX, a dissolver a idia de cosmo, isto , dum universo constitutivo duma totalidade singular, em proveito duma matria/energia fsica, indestrutvel e incriada, que se estende at ao infinito. Nesta fsica, como j disse, a idia grega duma physis rica dum princpio imnente de organizao desaparecera e o conceito de organizao estava ausente. Ora a astronomia ps-hubbliana regenerou explicitamente a idia de cosmo mostrando que o universo era singular e original. Quero demonstrar aqui que ela reabilitou implicitamente a idia de caos. Que a idia de caos? Esquecemo-nos de que se tratava duma idia gensica. S vemos nela destruio ou desorganizao. Ora a idia de caos comea por ser uma idia energtica; traz nos seus flancos ebulio, resplendor, turbulncia. O caos uma idia anterior distino, separao e oposio; portanto uma idia de indistino, de confuso entre potncia destruidora e potncia criadora, entre ordem e desordem, entre desintegrao e organizao, entre Ubris e Dik. E o que nos aparece agora que a cosmognese se opera no e pelo caos. caos exactamente o que inseparvel no fenmeno de duas faces pelo qual o universo ao mesmo tempo se desintegra e se organiza, se dispersa e se polinucleia... O que caos, a desintegrao organizadora. a unidade antagnica do estoiro, da disperso e da fragmentao do cosmo e das suas nucleaes, das suas organizaes e das suas ordenaes. A gnese das partculas, dos tomos e dos astros opera-se nas e pelas agitaes, turbulncias, remoinhos, separaes, colises e exploses. Os processos de ordem e de organizao no abriram caminho como um rato atravs dos buracos do queijo csmico, constituram-se no e pelo caos, ou seja, o rodopio do anel tetralgico: desordens

> interaces

O ..

ordem

organizao

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Heraclito, num dos seus mais'densos aforismos, identificou o caminho do baixo (ou seja, a desintegrao dispersiva) com o caminho do alto (ou seja, a evoluo progressiva para a organizao e a complexidade). O cosmo constituiu-se num fogo gensico; tudo aquilo que se formou uma metamorfose do fogo. Foi na nuvem ardente que surgiram as partculas e que se soldaram os ncleos. Foi no furor do fogo que se incendiaram as estrelas e que se forjaram os tomos. A idia e a imagem do fogo heraclitiano eructante, trovejante, destruidor e criador precisamente a do caos original donde saiu o logos. O que nos maravilha precisamente esta transformao gensica do caos em logos: que o fogo original, no seu delrio explosivo, possa construir, sem engenheiro e sem planos, atravs da sua desintegrao e das suas metamorfoses, estes milhares de milhes de mquinas de fogo que so os sis. que fluxos termodinmicos desordenados e irreversveis conduzam a regulaes quase cibernticas. que turbulncias aleatrias, que dividem a nuvem primitiva, se tornem, transformando e transformando-se em estrelas, os centros soberanos dum determinismo csmico, que, unindo planetas a sis, tomou a aparncia duma ordem universal e inaltervel. , numa palavra, que a ebuho se situe precisamente na origem de toda a organizao (organ: ferver com ardor). O caos realmente original, quer dizer que tudo o que original participa desta indistino, deste antagonismo, desta contradio, desta concrdia/discrdia onde no possvel dissociar o que est em harmonia e o que est em desacordo. Deste caos surge a ordem e a organizao, mas sempre com a co-presena complementar/antagnica da desordem. Mas no basta reconhecer o caos original. preciso romper uma fronteira mental, epistmica. Estamos prontos a admitir que o universo se formou no caos, porque assim encontramos de novo todos os mitos arcaicos profundos da humanidade. Mas com a condio de que fique bem claro que os tempos do caos passaram e foram ultrapassados. O universo hoje adulto. Doravante reina a ordem. A organizao tornou-se a realidade fsica com os seus 10^' tomos e os seus bilies de bilies de sis. Ora temos de render-nos nova evidncia. A gnese no parou. Estamos ainda na nuvem que se dilata. Estamos ainda num universo onde se formam galxias e sis. Estamos ainda num universo que se desintegra e se organiza num nico movimento. Estamos ainda no comeo dum universo que morre a partir do momento em que nasceu. esta presena permanente e actual do caos que importa revelar, comeando por considerar os pilares daquilo que ordem e organizao: tomos e sis.

Sis e tomos Consideremos os dois centros, pilares ou fundamentos da ordem e da organizao no universo, o tomo que reina no microcosmo e o Sol que reina no macrocosmo. Um e outro estendem a sua ordem a grandes distncias; o tomo na sua esfera de atraco electrnica, o Sol na sua esfera de atraco planetria. So os dois ncleos duros daquilo a que chamamos o real. Esto alis

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associados gensicamente: as estrelas constituram-se a partir de tomos leves, e os outros tomos constituram-se nas estrelas... O tomo o tijolo com o qual se arquitecta o universo organizado, as suas ligaes constituem os lquidos, os slidos e os cristais; os edificios de tomos diversos so as molculas, a partir das quais se constrem macromolculas, e em seguida, na nossa Terra, as clulas vivas, os organismos, as sociedades, os seres humanos. No entanto, ao nvel das partculas constitutivas do tomo, tudo indistino e confuso; a partcula no tem identidade lgica; ela oscila entre elemento e acontecimento, ordem e desordem. Se considerarmos o universo escala microfsica, o universo no passa duma massa de electres, de protes e de fotes, todos eles seres de propriedades mal definidas em perptua interaco (Thom, 1974, p. 205). Esta fabulosa massa subatmica omnipresente indica-nos que o caos est permanentemente subjacente como infratextura da nossa physis. O tomo a transformao deste caos em organizao. Efectivamente, um formalismo matemtico coerente d conta desta organizao. Mas apenas desta organizao, e no dos elementos que a constituem; estes continuam a tremeluzir num fundo de instabilidade, de indeterminao e de desordem. A organizao do sistema descritvel enquanto conjunto de interaces, mas onde cada interaco isolada indescritvel. Alis, parece que o tomo no apenas caos transformado uma vez por todas em organizao e ordem, mas sim que se encontra em gnese permanente, como se se autoproduzisse e se auto-organizasse continuamente no jogo incessante das suas interaces internas". Assim, o tomo no anula mas comporta e transforma, na sua actividade interna permanente, o caos infrafisico. Nesta transformao surgem a ordem, a organizao e a evoluo, sem que no entanto possamos eliminar a desordem. Os sis ilustram de modo brilhante a inseparabilidade das idias de caos e de cosmo... Vimos j que espantosa gnese transforma turbilhes de partculas em estrelas, como um aglomerado informe se torna uma relojoaria de sis e planetas, como o fogo se transforma em mquinas de fogo, e tudo isto no uma vez mas bilies e bilies de vezes. Os sis so formidveis mquinas'- de relojoaria, ao mesmo tempo motrizes e fabricadoras. Produzem tomos pesados, isto , orgamzao complexa, e irradiao, isto , o man de que se alimenta a vida. Em resumo, tudo o que existe no cosmo ordem e organizao, tudo o que produz cada vez mais ordem e organizao tem como fonte um sol.

" Notemos finalmente que alguns fsicos (D'tspagnat, 1972) encararam a partcula como um aspecto peduncular ou peninsular (ou antes, insular no sentido em que a ilha comunica submaritimamente com a camada continental) duma realidade inseparvel. Nesta hiptese, o universo continua a ser uma entidade nica cujas partes comunicam imediatamente umas com as outras, ou seja, os efeitos propagam-se nele a uma velocidade infinita e sem serem diminuidos pela distncia (D':spagnat, 1972, p. 118). lsta hiptese dar-nos-ia um novo rosto da relao caos/p/ij./cosmo: por um lado, teriamos uma unidade-tronco fsica infratemporal e infra-espacial, por outro lado, um cosmo cujos elementos estalaram em partculas e se dispersaram no espao e no tempo, e estes dois universos contraditrios seriam o mesmo. '^ Para a definio e a discusso desta noo de mquina, cf. segunda parte deste tomo.

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Ora temos de sublinhar infamigavelmente: esta mquina de fogo est a arder. O Sol est em chamas. O nosso Sol no ilumina como uma lmpada. Vomita fogo, expele fogo, numa autoconsumao insensata, num gasto louco que nenhum tratado de economia csmica previra. O seu ncleo um puro caos. uma gigantesca bomba de hidrognio permanente, um reactor nuclear em fria. Criado na catstrofe, incendiando-se na prpria temperatura da sua destruio, vive em catstrofe, uma vez que a sua regulao resulta do antagonismo duma retroaco explosiva e duma retroaco implosiva. Mais cedo ou mais tarde caminha para uma destruio: ou a hiperconcentrao ou a ltima girndola de foguetes da nova ou supernova. Assim, os bilies de bilies de sis so ao mesmo tempo a ordem suprema, a organizao fsica admirvel e o caos vulcnico do nosso cosmo.
Caos, physis, cosmo

A ordem da fsica clssica j no a textura do universo. Encolheu, sofreu as infiltraes e as corroses da desordem, est comprimida entre dois caos. Mais ainda: sendo ela mesma filha do caos gensico, liga-se ao caos micro fsico e ao caos macrofsico. Estes dois caos, presentes, um em todo o tomo, o outro no mago de todo o sol, esto de certo modo presentes em todo o ser fsico; a textura do nosso pequeno mundo terrestre, biolgico e humano, no est isolada; feita de tomos, nasceu do nosso Sol e nutre-se da sua irradiao. Assim, a antiga matria fsic'seca e desagrega-se, enquanto surge a nova physis, flha do caos. Esta nova. physis emerg das ebulies gensicas, da massa subatmica, dos fervilhantes ardores solares. um fervilhar de interaces. O caos j no apenas um principio gensico; um princpio genrico permanente, que se exprime na physis e no cosmo, pela mediao da tetraloga desordem/interaces (encontros)/ordem/desordem. Esta tetraloga constitui o principio imnente das transformaes, e, portanto, das organizaes e das desorganizaes que faltava fsica. Assim, physis, cosmo e caos j no podem ser dissociados. Esto sempre co-presentes uns em relao aos outros. Apenas comemos e nunca acabaremos de interrogar a natureza do caos, conceito que menos do que qualquer outro deve ser concebido como conceito claro e substancial, visto que comporta indistino, confuso e contradio. O caos est fora da nossa inleligibilidade lgica, obriga as nossas noes antagnicas a torcer-se uma na direco da outra e a atar-se uma na outra. Foi neste sentido que Heraclito pde assimil-lo a Polemos o Conflito pai de todas as coisas, e Ren Thom faz eco: Os nossos modelos atribi^m toda a morfognese a um conflito, a uma luta entre dois ou vrios atractores (Thom, 1972, p. 324). O conflito no passa duma aparncia entre outras; nenhuma unidade dos contrrios, nenhuma dialctica poder esgotar o mistrio do caos, ou seja, duma s vez, o mistrio da relao gensica/genrica de Caos a Logos (o desenvolvimento discursivo da ordem e da organizao), de Ubris (a demncia) a Dik (a medida); de Elohim (a gnese) a JHVH (a lei). O caos remete-nos para o que simultaneamente subdimenso e sobredimenso do nosso universo, e que, como diz Franois Meyer, fala a linguagem do delrio. Oferece-nos um univer-

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so grandioso, profundo, admirvel, contra o qual vos convido a trocar sem hesitaes a vossa pequena ordem relojoeira, construda por Ptolemeu e em torno da qual Galileu, Coprnico e Newton no fizeram mais do que revolues, sem lhe trazer a revoluo.

O novo mundo incerto

Temos de mudar de mundo. O universo herdado de Kepler, Galileu, Coprnico, Newton e Laplace era um universo frio, gelado, de esferas celestes, de movimentos perptuos, de ordem impecvel, de medida e de equilbrio. Temos de troc-lo por um universo quente, de nuvem ardente, de bolas de fogo, de movimentos irreversveis, de ordem misturada com a desordem, de gasto, de desperdcio e de desequilbrio. O universo herdado da cincia clssica estava centrado. O novo universo acntrico, policntrico. mais uno do que nunca, no sentido em que um cosmo muito singular e original, mas, ao mesmo tempo, est estilhaado e fragmentado. Aquilo que constitua o esqueleto e a arquitectura do universo torna-se um arquiplago deriva numa disperso sem estrutura. O antigo universo era um relgio perfeitamente regulado. O novo universo uma nuvem incerta. O antigo universo controlava e destilava o tempo. O novo universo arrastado pelo tempo; as galxias so produtos, momentos num devir contraditrio. Formam-se, titubeiam, fogem umas das outras, chocam e dispersam-se. O antigo universo estava coisificado. Tudo o que existia participava duma essncia ou duma substncia eterna; tudo ordem, matria era incriado e inaltervel. O novo universo est descoisifcado. No significa apenas que no universo tudo est em devir ou em transformao. Significa que est ao mesmo tempo, a todo o momento, em parto, em gnese, em decomposio. O antigo universo instalava-se nos conceitos claros e distintos do determinismo, da lei e do ser. O novo universo abala os conceitos, transborda-os, f-los estalar, obriga os termos mais contraditrios a associarem-se, sem todavia perderem as suas contradies, numa unidade mstica. O antigo universo era racional e o novo irracional? Hei-de voltar ao tema da racionalidade no tomo iii. O novo universo no racional, mas o antigo era muito menos racin^: mecancista, determinista, sem acontecimentos e sem inovao, era impossvel. Era inteligvel, mas tudo o que nele ocorria era totalmente ininteligvel... Como que no se compreendeu que a ordem pura a pior das loucuras, que a abstraco a pior das mortes, aquela que nunca conheceu a vida?
Os dois universos divergentes

Temos agora verdadeiramente um universo? A bem, dizer temos uma oscilao entre dois universos, nos antpodas um do outro, embora com um tronco comum, um principalmente polarizado na desordem e o outro principalmente polarizado na ordem e na organizao. O primeiro universo concebivel comea por ser essencialmente uma nuvem em disperso.

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O organizado nasceu por acao, no nmero inaudito de interaces entre um nmero inaudito de partculas, em funo de imposies sadas do acaso dos primeiros acontecimentos dum universo nascido por acidente. Se existem, como se supe, 10^' tomos no universo, este nmero miservel em relao poeira particular dispersa ou aglomerada. Se existem hilies e bilies de sis, temos de ver tambm a sua solido infinita, temos de pensar em todos os que explodiram antes de nascer, temos de pensar que todos devero explodir ou implodir, que constituem um momento de praxismo dement;, um aumento da febre desencadeada por esta estranha doena, a gravitao. A gravitao-Ssifo tem a mania obstinada de juntar e condensar o disperso, mas, mais cedo ou mais tarde, o concentrado, tornando-se demasiado ardente, explode, e tudo recomea, embora cada vez com maior disperso. Os sis so seres aleatrios, jangadas da Medusa que escaparam provisoriamente ao naufrgio inelutvel... A quase totalidade do universo, cujo volume cresce incessantemente, s existe, se assim podemos dizer, no estado de inorganizao e de disperso. No devemos esquecer nunca que todos os fenmenos organizacionais, dos quais depende a ordem no mundo tomos, molculas e astros, so minoritrios, marginais, locais, temporrios, improvveis e desviantes. So pequenos grurnos, parnteses, arquiplagos, no imenso oceano probabilitrio da desordem. certo que vemos que a partir dum pequeno nmero destes ilhus se desenha uma evoluo em direco a uma maior complexidade organizacional (constituio de macromolculas, de cidos aminados), mas muito minoritria nesta minoria de minorias. Sabemos at qtie, num pequeno planeta dum pequeno sol perifrico, apareceu uma forma organizada duma complexidade inaudita. Mas ela nasceu de um acaso quase miraculoso: com efeito, nada sugere a existncia duma outra vida no cosmo, tudo sugere que o seu nascimento tivesse sido um acontecimento nico (visto que todos os seres vivos tm a mesma constituio molecular e organizam-se exactamente segundo o mesmo cdigo gentico). A vida propagou-se porque o acaso a dotou do poder de multiplicao dos cristais. A vida progrediu graas ao acaso das mutaes genticas. Em todo o caso, a vida minoritria na physis terrestre; as formas de vida mais complexas so minoritrias em relao s formas menos complexas; e isto enquanto a diaspora csmica continua e a desordem geral aumenta. Tudo se passa como normal nas flutuaes: quanto mais forte o desvio, mais minoritrio e provisrio. O devir probabilitrio na direco da desordem pode ser acompanhado por desvios improvveis. Assim, a grande diaspora pode tolerar estes desvios com a sua bonomia estatstica, como pequenas recreaes. A Oiganizao fisicamente improvvel porque csmicamente improvvel. Mais tarde ou mais cedo, tudo se dissipa. O ltimo astro apaga-se e, antes mesmo do esgotamento da irradiao solar, a vida, nascida na lama do planeta Terra, torna-se p, na poeira infinita que ter perdido a forma e o nome de universo. Uma concepo contrria do universo no menos plausvel. Tambm ela parte dos mesmos dados catastrficos. Mas precisamente para notar que a organizao, que na origem estava no ponto zero, no parou de desenvolver-se. E certo que a ordem e a organizao so inseparveis da desordem, mas isto no querer dizer que a desordem se ps ao servio da ordem e da organizao? A cosmognese produz a ordem e a organizao como fenmenos, no desviantes, mas centrais do universo; a desordem dispersiva torna-se um halo

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anmico, cada vez mais estranho praxis transformadora e formadora. Nesta perspectiva, segundo a qual a ordem e a desordem se colocam em primeiro plano e se tornam os actores do mundo, a nuvem aparece-nos como a placenta dos seus desenvolvimentos. O oceano que banha o arquiplago organizador alimenta-a. O universo no um delrio trmico, uma oficina de ferreiro. O que se forja paga-se, como tudo o que criador, com um desperdcio enorme, uma despesa inaudita, com fracassos. Este cosmo organizador/criador um Bernard Palissy. certo que a organizao minoritria. Mas todo o soberano minoritrio e solitrio. A organizao dispe da verdadeira potncia csmica: do princpio fsico de seleco natural. Com efeito, automantm-se, resiste s eventualidades e autodesenvolve-se. Dispe da lei num mundo sem lei, e esta lei desdobra-se em vrias leis, entre as quais a lei da gravitao de alcance vastssimo que faz dela, corno Newton sabia muito bem, a soberana do universo. A disperso est outlaw. certo que, no estado actual dos conhecimentos relativos ao devir, a previso estatstica inclina-se a favor do triunfo final da disperso. Mas o estado actual dos conhecimentos e o estado actual do devir so incertos. A estatstica no tem sentido definitivo para um universo singular desde a origem, e no qual tudo se desenvolve singularmente. Uma previso estatstica anterior ao nascimento do universo teria considerado este nascimento quase impossvel. No entanto aconteceu, e a sua existncia aniquilou outros possveis, intelectualmente menos improvveis. Hoje a ordem e a organizao tm uma esperana de vida bem mais favorvel do que a do cosmo antes do seu nascimento; uma improbabilidade geral transformou-se em mirades de probabilidades locais; certo que a ordem e a organizao continuam minoritrias, mas o que a estatstica no diz que so nucleares. E a est, para atest-lo, um passado de sem dvida mais de dez mil milhes de anos: tudo o que se constituiu de organizador e de criador fez-se fora de toda a probabilidade estatstica. A probabilidade estatstica vacila perante tudo quanto inovao, inveno e evoluo. por este facto que a probabilidade estatstica relativa ao futuro s pode ser errnea, visto que este futuro deve ser evolutivo; s pode ser evolutivo porque a organizao mal comeou a desenvolver-se". Assim, temos duas concepes que dispem dos mesmos dados e dos mesmos princpios explicativos mas que diferem pela disposio daquilo que satlite e daquilo que central. Para uma, a organizao e a ordem so desvio e flutuaes provisrias na grande diaspora; para a outra, a desordem a ecologia nutritiva duma ordem e duma organizao em desenvolvimento. Abreviando: supondo que a hiptese cosmogentica comum a estas duas interpretaes vlida, seria necessrio um posto de observao capaz de controlar o devir do mundo. Porque ser a continuao desta histria csmica que ir demonstrar-

" A idia de morte csmica desencadeia a recusa da morte, a qual, sendo sempre inventiva, a vence de diversas formas. Lupasco supe que preciso acoplar o nosso universo de entropia crescente com um antiuniverso de entropia decrescente (Lupasco, 1962); Charon (Charon, 1974) supe um principio de conservao da entropia; poderamos ainda imaginar que uma evoluo metabitica deveria dar origem aos arcanjos de JVlaxwell, que aterrorizariam o demnio da entropia com a sua arte de separar as molculas. B.U. 28 - s

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-nos se a organizao e a ordem eram um episdio, isto , um sobressalto na grande desordem, ou se, pelo corttrrio, a ordem e a organizao, aventureiros do cosmo, seriam os conquistadores deste. Mas impossvel dissipar a incerteza porque ningum, nem mesmo o demnio de Laplace, poderia dispor dum ponto de vista objectivo para discernir o futuro do universo, e, a partir dai, diagnosticar o seu passado. Estamos pois reduzidos a apostar, segundo uma inclinao metafsica ou heptica, numa das duas verses do universo? Se assim fosse, estaramos a desviar-nos da nica grande aquisio intelectual que podemos efectuar. Efectivamente, a regresso da certeza enganadora deve permitir-nos ligar os dois pontos de vista antagnicos acerca da natureza do universo numa espcie de viso binocular enriquecida. A nossa incerteza permite-nos ento considerar em conjunto os dois rostos divergentes do mesmo Jano. A simplicidade obriga-nos a escolher um dos dois sistemas de referncia: ordem/organizao ou desordem. Mas acaso a complexidade no nos demonstra que, sobretudo, no devemos escolher? No deveremos, no poderemos ns conceber a organizao e a ordem ao mesmo tempo como desvio e como norma do universo, ao mesmo tempo como improbabilidade e como probabilidade, isto , como desvio que se transforma em norma embora mantendo-se desvio, como improbabilidade que se transforma em probabilidade local embora mantendo-se improbabilidade? Vimos j que cismognese quer dizer desvio e morfognese quer dizer constituio dum ncleo organizacional estavam ligadas. Temos pois de ver o fenmeno sob os dois ngulos, ao mesmo tempo desvio em relao a um processo preponderante e constituio dum novo processo <e tende a tornar-se preponderante. Assim, toda a morfognese deve ser vista como fenmeno de nucleao e de desvio. Isto significa que tudo ainda ambiguo e rico de possibilidades quer num sentido, quer noutro, incerto. E esta incerteza, que inevitavelmente a nossa incerteza enquanto observadores perifricos, de sentidos limitados, de intelecto deformado, ignorando a maior parte do que se passa no espao e tudo o que decorrer no tempo, talvez tambm a prpria incerteza do universo, que ainda no sabe o que ir acontecer-lhe... Um outro mundo: a aquisio irreversvel e a incerteza Estes dois mundos antagnicos possveis partem dum nico mundo-tronco. Mas este ser certo? No pode ser certo, mas hoje plausvel porque o conjunto das cincias fsicas, tendo em primeiro plano a microfisica e a termodinmica, convergem para apoiar ou desenvolver as hipteses suscitadas pela observao astronmica. ainda mais profundamente plausvel aos meus olhos por outra razo: uma vez destacada a presena da desordem na physis ejima vez imposta a idia de evoluo fisica, somos levados a conceber um princpio complexo do universo. Mas embora saibamos que o mundo foi quebrado, temos ainda uma imagem muito vacilante do novo mundo. Estamos ainda nos comeos deste novo mundo. Este ensaia os primeiros passos no desconhecido. Traz consigo no s a aporia do comeo, mas tambm o mistrio do antemundo, no qual se dissimula um constituinte matricial do nosso mundo, cujo conhecimento nos escapa. Levanta a eventualidade duma pluralidade de mundos complementa-

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res/antagnicos entre os quais um antiuniverso onde predomina a antimatria, como, no seguimento duma hiptese de Dirac, sugere Lupasco (Lupasco, 1962). Tudo est ainda por pensar acerca do acaso, que talvez se inscreva numa complexidade indecidivel (Chaitin, 1975), acerca do tempo, cuja irreversibilidade sofre talvez excepes ou inverses marginais no nosso prprio universo, acerca do espao, que os Gregos limparam com o vazio, e que pode tomar ser com uma nova topologia (Thom, 1972). Assim, no s no excluo nada, mas tambm pressinto que a viso do mundo ter de transformar-se e relativizar-se. Como sempre, a mudana terica vir da dialctica entre descobertas espantosas e uma nova maneira de conceber as evidncias. De novo, o nosso mundo, tal como o antigo, ser posto em questo. Mas, tal como o antigo, apenas no sentido da complexidade. Poder, portanto, eventualmente, provincializar-se e tornar-se, quem sabe, uma pequena transformao duma metamorfose em cadeia ou/e um pequeno fragmento num polipeiro do universo. Daqui em diante, o nosso universo , ao mesmo tempo, um pluriverso. No podemos regressar fsica simples, ao cosmo simples, ordem simples. A aquisio da irreversibilidade irreversvel. A aquisio da complexidade insimplificvel. Portanto, um universo morreu. Foi o universo que, desde Ptolemeu, e atravs de Coprnico, Newton, Einstein, continuou a gravitar em torno da ordem. O universo que nasce aos nossos olhos pra de gravitar em torno da ordem. Decerto ir conservar, a ttulo provincial, o conhecimento adquirido sob a gide do paradigma da ordem, tal como ns ainda conservamos o conhecimento adquirido no seio da noo newtoniana, copernicana e mesmo ptolemeica. Mas s pode fundar-se e enriquecer-se na elucidao da complexidade. A verdadeira aquisio do novo universo est vista: no um universo hubbliano, o universo que torna possvel a ruptura hubbliana. No uma viso dum astrnomo amador, uma concepo de princpio. A aquisio verdadeira, aqui, a necessidade do princpio de complexidade. Isto significa que no h permutao dum termo simples, a ordem, por um outro termo simples, a desordem. Isto significa que h procura de inteligibilidade, no na alternativa e na excluso, mas na inter-relao, na interaco e na interdependncia das idias de ordem, desordem e organizao num anel tetralgico; no na disjuno entre as noes de caos, cosmo e physis, mas na sua confrontao. neste sentido que se esboa o primeiro universo complexo... Tentei ainda definir o primeiro mundo aberto; uni-pluriverso. O novo cosmo traz ao observador uma incerteza insupervel. Tornando-se acntrico, no dispe de nenhum ponto de obervao privilegiado. Tornando-se duplo processo de organizao e de desintegrao, no fornece nenhum eixo certo para inscrever o seu futuro, donde o inevitvel surgimento, a partir do tronco cosmogentico comum, de dois eixos do universo. Enfim, esta nova viso do mimdo faz surgir, no seu prprio seio, o mistrio'". Abre-se para o desconhecido e o nl'' Seremos capazes de achar ardis para sondar a anteorigem? Existe um ou existem vrios antiuniversos? O nosso universo no passa dum bago num universo em cacho? Existe uma retroacao do todo enquanto todo nas partes fragmentadas da diaspora? Existe uma ligao imediata no uno fora do tempo e do espao? Existem interaces e comunicaes desconhecidas? A energia e a primeira realidade material ou o ltimo conceito substancial?

universo estacionario movimento perptuo crculo vicioso

universo diasprico com pequenos grumos temporarios de organizao

universo incerto fonte/origem

anel organizacional

disperses

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sondvel, em vez de reprimi-lo e de exorciz-lo. Pela primeira vez, urna viso do mundo no se fecha sobre si mesma, numa auto-suficincia explicativa. Esta mudana do mundo arrastar-nos- muito mais longe do que a mudana duma imagem do mundo. Dever arrastar mudana no mundo dos nossos conceitos, e pr em questo os conceitos-chave com que pensamos e aprisionamos o mundo. Isto ser objecto de trs volumes...

IV A articulao do segundo principio da termodinmica e da idia de entropia no princpio de complexidade fsica O segundo princpio da termodinmica refere-se, depois de Boltzmann, j no apenas energia, mas tambm ordem e, sobretudo, organizao. Ora o seu lugar no poderia deixar de ser incerto e controverso, numa fsica onde no se podia estabelecer nenhuma comunicao entre a idia de ordem e a idia de desordem (excepto a sobreposio da ordem estatstica das populaes sobre a desordem dos indivduos), onde, sobretudo, no se dava nenhum lugar noo de organizao. Assim, o segundo princpio no podia articular-se nem com um conceito de ordem sempre repulsivo nem com um conceito de organizao sempre ausente. Podia unicamente oscilar entre a insignificancia duma verso mnima e a enormidade duma verso mxima. No seu mnimo, a entropia no passa duma medida ptera desprovida de qualquer poder de inferencia sobre a physis e o cosmo no seu conjunto. No seu mximo, o segundo princpio desenrola-se como a grande lei do universo, que se aplica no s a todos os objectos fsicos concebidos isoladamente, mas tambm ao devir universal, at ao seu fim incluso. Mas, assim, somos incapazes de compreender por que razo tudo no j desordem e poeira csmica, ou seja, por que razo se constituram e se desenvolveram a ordem e a desordem. Tenciono mostrar que uma alternativa deste tipo pode e deve ser ultrapassada, com a condio de enriquecer a nossa concepo da physis e de renovar a nossa concepo do cosmo. A partir da, podemos e devemos considerar o segundo princpio como a expresso parcial e amputada dum principio cosmolgico complexo, e como a expresso necessria e insuficiente dum principio fsico fundamental, que associa e dialectiza ordem/desordem e organizao.
O primeiro princpio cosmolgico e o segundo princpio termodinmico

Comecemos por levantar o problema na sua majestade csmica. Podemos agora eliminar, no tanto a idia de o universo ser um sistema fechado (porque poderamos sustentar que dispe duma energia finita, e, a este ttulo, seria fechado), mas a idia de sistema. Vemos agora que o universo, embora sob certos aspectos seja uno e seja um todo, no , sob o ngulo do devir em que o apreendemos, verdadeiramente um sistema: um aprendiz de sistema que se fragmenta e se desmembra no prprio movimento em que se constitui, um processo que, atravs dos seus avatares, prolifera em polissistemas e

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arquiplagos-sistemas (as galxia? e os sistemas solares), mas que, precisamente por isso, se encontra desprovido de qualquer organizao sistmica de conjunto. Assim, o quadro de referncia do segundo principio no pode convir ao universo, pelo que toda a universalizao do segundo princpio seria deformadora. Com efeito, os desenvolvimentos correlativos da desordem, da ordem e da organizao seriam ininteligveis. Digamos mais: toda a generalizao do segundo principio oculta a ideia gensica-chave: a ligao fundamental entre a diaspora csmica irreversvel e o desenvolvimento de ilhas e arquiplagos de ordem e de organizao. Todavia, a ideia dum aumento irreversvel da entropia, formulada pelo segundo princpio, parece um eco refractado, no interior dos sistemas fechados, do processo csmico irreversvel em direco degradao e disperso. A partir da, podemos perguntar se o segundo princpio no , num quadro fsico circunscrito e num quadro epistmico hmitado e carente, a expresso dum dos dois rostos do princpio cosmolgico, aquele que traz em si desintegrao e disperso.
O segundo princpio duma organizao sem princpio: a integrao numa physis generalizada

Voltemos agora residncia originria do segundo principio, que um sistema fsico onde ele se define como princpio estatstico de degradao (da energia), de desordem (dos elemenfbs constitutivos) e, por isso, de desorganizao. O aumento de entropia dum sistema significa que a desordem, e portanto a desorganizao, s pode aumentar. A partir do momento em que concebemos a entropia no s como degradao ou desordem, mas tambm como desorganizao, introduzimos nela a referncia organizao. Assim, a noo de entropia, permanecendo cidad, ultrapassa o domnio da termodinmica propriamente dita e refere uma teoria da organizao. Mas como lhe faltava, e ainda lhe falta, o apoio de tal teoria, a ideia de entropia ficou como que suspensa no ar. Ou antes, a entropia est a cavalo entre a medida termodinmica concreta e conceito organizacionista fantasma. Ora temos de devolver a vida organizacionista entropia. Talvez at, como sugere Franois Meyer, vejamos ento que a expresso termodinmica da ideia de entropia no passa dum caso menos compreensivo e menos geral (Meyer, 1954, p. 231). Concebido em termos organizacionais, o conceito de entropia designa uma tendncia irreversvel para a desorganizao, prpria de todos os sistemas e seres organizados. Representa uma tendncia universal, isto , no ln^itada aos demasiado abstractos sistemas fechados, mas que se refere tambm aos sistemas abertos, incluindo os seres vivos. Mas, para conceb-lo, temos de complexificar o quadro de observao da entropia e a prpria noo de entropia. Primeiro temos de considerar um sistema, j no isoladamente, mas num ambiente. A partir dai, vemos que a formao dum fenmeno organizado, por exemplo, duma estrela, corresponde a uma diminuio local de entropia o aglomerado inorganizado transforma-se num todo organizado mas esta diminuio origina, precisamente por causa das transformaes organizadoras, um aumento de entropia no ambiente. De resto, a termodinmica dos procs-

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sos irreversveis mostra-nos que estados organizados, de carcter estacionario (turbilhes de Bnard), no podem constituir-se e manter-se seno com uma grande dissipao de energia (aumento de entropia no ambiente). Pode dizer-se, de modo mais geral, e isto inclui a organizao viva, que todo o retrocesso de entropia (todo o desenvolvimento organizacional), ou manuteno (por trabalho e transformaes) de entropia estacionaria (isto , to~da a actividade organizacional), paga-se com um aumento de entropia no ambiente que engloba o sistema. O que significa, em termos limites, que todo o retrocesso local de entropia (ou neguentropia) aumenta a entropia no universo. Temos assim, com grande exactido, o inverso do princpio morfogenetico onde a disperso csmica trabalha, em certo sentido, para a organizao. Aqui vemos que toda a organizao trabalha tambm, num outro sentido, para a disperso. O avesso e o direito Assim, o segundo principio muito mais do que um utenslio estatstico e a entropia muito mais do que uma grandeza mensurvel. Mas o segundo princpio no , no entanto, a ideia-chave do universo, e a entropia no a nica lei a que a organizao se dedica. O segundo princpio e a idia de entropia devem sempre ser associados, e sempre de modo complexo, nova concepo da physis e do cosmo. Ora o segundo principio fora sempre isolado e a entropia fora posta ou a trabalhar na caldeira das locomotivas, ou fechada na cadeia dos sistemas fechados, ou hipostasiada como lei-mestra do universo. Eis-nos capazes de articular o segundo princpio: organizao/ordem -> desordem

com o princpio cosmofisico que formulmos do seguinte modo: desordem > interaces (associativas) > ordem/organizao

Estavam separados, emparedados, no eram comunicantes:

principio cosmoflsico desordem -> interaces ordem/organizao

segundo princpio termodinmico ordem/organizao -> desordem

Trata-se de desemparedar um e outro, e um pelo outro. A partir da ressalta um absurdo: vemos que o segundo princpio considerava a ordem e a organizao como estados iniciais porque ignorava a seqncia precedente: desordem -^ interaces -> ordem/organizao desordem

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Mas igualmente absurdo associar duas seqncias numa grande seqncia que comearia com a pura desordem e terminaria com a pura desordem. Se existe um comeo (catstrofe), ele traz em si de modo indistinto, com a desordem, o princpio de ordem e a potencialidade organizadora, e a histria csmica comea com a rotao do anel tetralgico. Assim, o princpio cosmofsico precisamente este anel, e a seqncia do segundo princpio inscreve-se, de facto, no anel tetralgico enriquecendo-o e completando-o:

Este anel no um crculo vicioso porque atravs dele se operam transformaes irreversveis, gneses e produes. Este anel no um movimento perptuo porque alimentado por uma fonte energtica inicial a catstrofe que se desdobra, depois das transformaes que vimos, em mirades de fontes activas: os sis. Finalmente, temos o efeito especfico do segundo princpio, que nos afasta ainda mais radicalmente do movimento perptuo e do crculo vicioso: h sempre perda, ou seja, uma parte de desordem no recuperada que se torna disperso. ordem

desordem ORIGEM^ organizao

-> DISPERSO

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Trata-se pois dum circuito irreversivelmente espiralide, sado da catstrofe trmica original e que no pra de tomar forma atravs da relao desordem/ordem/organizao". Esta enriquecida e complexificada pela integrao do segundo princpio. Vemos agora, efectivamente, que: a) A desordem produz ordem e organizao (a partir de imposies iniciais e de interaces); b) A ordem e a organizao produzem desordem (a partir de transformaes); c) Tudo aquilo que produz ordem e organizao produz tambm, irreversivelmente, desordem. Podemos agora recapitular as insuficincias, as virtudes e a mensagem do segundo princpio. Insuficincias Privado dum suporte organizacional, o segundo princpio confinado numa termodinmica fechada (pr-prigoginiana) ou universalizado como princpio estatstico abstracto cuja rede no pesca seno o oceano, pois s conhece a probabilidade e ignora que tudo aquilo que existe e se cria o improvvel tornado necessrio hic et nunc. Virtudes Trouxe a desordem ao sistema fechado da fsica clssica e foi o iniciador duma desintegrao em cadeia da ordem simplficadora. A sua universalidade no s frouxa e abstracta, mas tambm radical, embora no plano negativo. Como diz Michel Serres, o segundo princpio universal naquilo que probe: o movimento perptuo (Serres, 1973, p. 596). Traz a marca da irreversibilidade temporal que as leis fsicas ignoravam at ento. Faz surgir o problema da organizao e da ordem.

E eis a sua mensagem Existe e existir sempre, no tempo, 'uma dimenso de degradao e de disperso.

1^ Assim, as formas, com o tempo, perdem os seus contornos, tornam-se corrodas e esponjosas, dividem-se e desagregam-se, mas novas formas nascem, desenvolvem-se e desenrolam-se. Os seres vivos voltamfinalmenteao p, mas a vida continua a sua caminhada ascendente. Os perfumes evaporam-se e no se tornam a aspirar (lei da disperso e da deriva), mas os perfumistas fabricam novos perfumes que (etc). Os ovos mexidos n"o podem voltar sua forma, mas as galinhas pem novos ovos (etc). Assim prossegue a disperso ao mesmo tempo que a roda reconstri, concentra e organiza...

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Nenhuma coisa organizada, nenhum ser organizado pode escapar degradao, desorganizao e disperso. Nenhum ser vivo pode escapar morte. Os perfumes evaporam-se, os vinhos azedam, as montanhas aplanam-se, as flores murcham, os seres vivos e os sis regressam ao p... Toda a criao, toda a gerao, todo o desenvolvimento e mesmo toda a informao (cf. p. 274) devem pagar-se com a entropia. Nenhum sistema, nenhum ser pode regenerar-se isoladamente.

V O dilogo da ordem e da desordem

O casal impossvel

Podemos agora tentar examinar a relao ordem/desordem. um problema-chave. Com efeito, os termos ordem e desordem controlam as noes derivadas ou conseqentes, por um lado, do determinismo (ligao entre uma ordem simples e uma causalidade simples) e da necessidade (onde o carcter de imposio inelutvel posto em relevo); por outro lado, do indeterminismo (noo puramente privativa), do acaso (noo que pe em relevo a imprevisibilidade) e da liberdade (possibilidade de deciso e de escolha). Como iremos ver, o problema da relao ordem/desordem de nivel radical e paradigmtico: a definio duma relao deste tipo controla todas as teorias, todos os discursos, toda a praxis e, bem entendido, toda a poltica. Ora a relao ordem/desordem foi repulsiva no s na fsica clssica, mas tambm no pensamento ocidental. A ideia de ordem e a ideia de desordem opem-se, negam-se, fogem uma da outra e toda a coliso provoca a desintegrao duma pela outra. A estatstica pde apenas supor uma macro-ordem (ao nvel das populaes) e uma microdesordem (ao nivel dos indivduos), mas sem nunca estabelecer a mnima conexo lgica entre estas duas escalas: macro-ordem (grandes nmeros, populaes) microdesordem (indivduos, partculas, micro-estados) O segundo princpio da termodinmica pde apenas formular uma transio univoca de carcter probabilitrio: ordem (organizao) ^desordem enquanto o evolucionismo biolgico e o progressismo social definem a orientao inversa e adversa: desordem > ordem (organizao)

mas nunca podemos conceber logicamente como podiam, no direi comunicar, mas apenas coexistir, estas duas orientaes.

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Ora ao examinar este problema, vimos surgirem por toda a parte relaes interessantes, mltiplas, de sentido duplo, confusas, ambiguas, e ricas, entre a ordem e a desordem. Para tentar conceber a complexidade destas relaes, temos de considerar a nova complexidade de cada um dos dois termos.

A ordern da desordem Exclama Michel Serres: Sim, a desordem precede a ordem, e s a p.'imeira real; sim, a nuvem, ou seja os grandes nmeros, precede a determinao, e s os primeiros so reais (Serres, 1974o, p. 225). Sim, h uma promoo da desordem, um destronamento da ordem, mas eu no inverto a hierarquia como Michel Serres, mas desierarquizo. Se existe alguma coisa de primeiro, o estado indizvel, em termos de ordem ou de desordem, anterior catstrofe. A partir da catstrofe, a desordem e a ordem nascem quase em conjunto: desde os primeiros momentos do universo, desde a nuvem, aparecem as primeiras imposies. O que nico real, a conjuno da ordem e da desordem. Com efeito, a cosmognese mostra-nos que a desordem no apenas disperso, espuma, baba e poeira do mundo em gestao, tambm carpinteira. O universo no se construiu apenas apesar da desordem, construiu-se tambm na e pela desordem, isto , na e pela catstrofe original e as rupturas que se seguiram, no e pelo desenvolvimento desordenado de calor, nas e pelas turbulncias, nas e pelas desigualdades de processos que comandaram toda a materializao, toda a diversificao e toda a organizao. A desordem est em aco em toda a parte. Permite (flutuaes), alimenta (encontros) a constituio e o desenvolvimento dos fenmenos organizados. Co-organiza e desorganiza, alternada e simultaneamente. Todo o devir est marcado pela desordem: rupturas, cismas e desvios so as condies das criaes, dos nascimentos e das morfogeneses. Recordemos que o Sol, nascido na catstrofe, morrer na catstrofe. Recordemos que a Terra, enquanto gira sensata e regularmente em torno do Sol, tem uma histria feita de cataclismos, de desabamentos, de enrugamentos, de erupes, de inundaes, de derivas e de eroses... A desordem no uma entidade em si, sempre relativa a processos energticos, interaccionais, transformadores ou dispersivos. Os seus caracteres modificam-se segundo estes processos. Vimos que no existe uma desordem: existem vrias desordens entrelaadas e interferentes: existe desordem na desordem. Existem ordens na desordem. No podemos classificar, dum lado, as desordens positivas generativas e construtivas e, do outro lado, as desordens destrutivas e dispersoras. Se exceptuarmos a desordem da poeira, donde j no resulta nenhum desenho, nenhum desgnio, todas as outras desordens, mesmo o movimento browniano, so ambivalentes: a desordem do fogo portadora de criatividade e de sntese, mas tambm de deflagrao, de cinzas e de disperso. A desordem das rupturas, divises, instabilidades e cismas tambm a desordem das morfogeneses. certo que podemos discernir em numerosos casos, segundo as condies e os processos, a oposio entre desordens generativas e degenerativas, mas na prpria origem dos processos, atravs dos quais o cosmo se desintegra e se organiza ao

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mesmo tempo, a desordem , de ftiodo ambguo, generativa e degenerativa, ao mesmo tempo. No rasto da desordem segue uma constelao de noes, de que fazem parte o acaso, o acontecimento e o acidente. O acaso denota a impotncia dum observador para realizar predies diante das mltiplas formas de desordem; o acontecimento denota o carcter no regular, no repetitivo, singular e inesperado dum facto fsico para um observador; o acidente denota a perturbao causada pelo encontro entre um fenmeno organizado e um acontecimento, ou o encontro eventual entre dois fenmenos organizados. Assim h riqueza e diversidade, polimorfismo, multidmensonalidade da/das desorden(s). H omnipresena, actividade permanente e mefistoflica das desordens. A desordem reclama agora o seu lugar: toda a teoria deve agora trazer a marca da desordem, dar lugar desordem tornada princpio csmico absoluto e princpio fsico imnente. Mas no possvel, depois de a ter encerrado nos subterrneos do real, isol-la de novo, para fazer dela o novo princpio absoluto do universo. A desordem s existe na relao e na relatividade. A desordem da ordem A ordem j no soberana. Morreu uma ordem; a ordem-principio de invarincia supratemporal e supra-espacial, ou seja, a ordem das leis da natureza. Estas leis supremas eram, na realidade, leis simplificadas inventadas pelos sbios (Brillouin, 1959, p. 190), abstraces tomadas pelo concreto (Whitehead, 1926). Uma ordem encolheu: a ordem universal que se estendia sem limites no tempo e no espao, nasceu agora no tempo, comprimida no espao entre o caos microfisico e a diaspora. J no geral, mas sim provincial. J no inaltervel, mas sim degradvel. Todavia, se perde em absoluto, ganha em devir: capaz de desenvolver-se. Decada como evidncia, a ordem promovida como problema. Como nasceu? Como se desenvolveu a partir do zero? Como conceb-la apesar da, com a e na desordem? Como pde parecer-nos a nica soberana do universo se agora to difcil justificar a sua existncia? Para compreender a ordem, temos de traar a sua genealoga. O seu nascimento no se distingue do nascimento do universo: a ordem nasce com as e nas condies iniciais e singulares do universo, essas boundary conditions que delimitam e restringem o campo dos possveis, eliminam os universos digressivos ou transgressivos eventuais, e constituem-se assim em determinaes negativas ou imposies. Por outras palavras, a ordem traz a marca irremedivel dos acontecimentos iniciais dum universo singular! A ordem, que emerge sob a forma de determinaes/imposies iniciais, vai desenvolver-se atravs de materializaes e, depois, de interaces e de organizaes. As determinaes primeiras precisam-se e multiplicam-se em necessidades condicionais, com a constituio das partculas materiais: com efeito, entre todas as partculas possveis ou criadas, um nmero restrito, dotado de propriedades singulares, ao mesmo tempo vivel (capaz de sobreviver num ambiente aleatrio) e operacional (capaz de interaces produtoras de efeitos transformadores). Portanto, a materialidade e a diversidade finita dos elementos particulares vo determinar

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diferentes tipos de interaces donde decorrero as grandes leis do universo. Assim, vemos na origem das leis: o singular, o acontecimento, o condicional e a eventualidade. Com efeito, por um paradoxo inconcebvel na antiga ordem, s h leis gerais no universo porque este singular, isto significa que a sua origem e a sua originalidade constituem determinaes. Estas leis so condicionais, isto , dependem no s dos caracteres singulares do universo, mas tambm da natureza destas interaces e das condies em que se operam. A idia existia j em Newton, para quem a natureza obedece sempre s mesmas leis nas mesmas condies. Mas Newton focava a idia de leis e ns devemos agora focar a idia de condies, as quais, sendo aleatrias, no obedecem s leis mas, precisamente, condicionam-nas. Toda a lei depende, num determinado sentido, da eventualidade: o encontro aleatrio, o efeito necessrio. A necessidade do efeito, ou lei, tem um p na eventualidade, ou desordem... A ordem, como j disse, desenvolve-se verdadeiramente no estado e ao nivel da organizao. A ordem, diz Layzer, uma propriedade de sistemas feitos de vrias partculas (Layzer, 1975). Com efeito, encontra, por assim dizer, o seu solo depois de as interaces fortes terem soldado num ncleo estvel protes e neutres; a partir dai, poder consolidar-se e estender-se depois de as interaces electromagnticas terem ligado os electres aos ncleos, constituindo os tomos, e em seguida os tomos entre eles, constituindo as molculas. Desenvolvendo-se em ordem qumica, torna-se cada vez mais malevel, mltipla, at ao momento em que nascer a ordem mais complexa que ns conhecemos: a ordem biolgica. Mas h j muito tempo que a ordem fundou o seu reino csmico nas e pelas interaces gravitacionais que encontram a sua sede nas estrelas. A partir da, ela irradia a distncias prodigiosas, torna-se condutora dos ballets planetrios, pastora dos sis... Como havemos de admirar-nos por se ter tornado soberana do universo! Entre astros, tomos, planetas, molculas, etc, tecem-se e multiplicam-se as interaces atravs das quais se desenvolvem fenmenos organizados. As ordens diversificam-se e complexificam-se, como iremos ver. Isto para dizer, de forma ainda prematura, mas j necessria, que os verdadeiros e mltiplos desenvolvimentos da ordem se efectuam correlativamente organizao: ordem de agrupamento (estrutura); ordem de imposies internas e externas; ordem de simetria; ordem de estabilidade; ordem de regularidade; ordem de ciclo; ordem de repetio; ordem de desdobramento (cristais); ordem de trocas; ordem de regulaes; ordem de homeostasia; ordem de controlo; ordem de comando; ordem de programa; ordem de reparao e de regenerao; ordem de reproduo idntica; ordem de multiplicao, que a multiplicao da dita ordem. Assim, a ordem apresenta um rosto interessante, rico, ambguo, estranho, completamente ausente da antiga noo simples, clara, evidente, obtusa. A ordem cessou de ser una. Existe ordem no universo, no existe uma ordem. Einstein tentara infatigavelmente, embora sem xito, unificar as interaces gravitacionais e electromagnticas. Sonhava com um nico fecho da abobada da ordem. Mas a unidade do universo tem de ser procurada noutro stio, fora da ordem. A ordem dum cosmo estilhaado no ser necessariamente plural e dividida? Existem ordens, isto , desordem, na ordem...

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A ordem cessou de ser eternar Construiu-se e produziu-se a partir do caos gensico, e ainda no se libertou'verdadeiramente, pois, como j disse, tambm ns ainda no nos libertmos. A ordem cessou de ser exterior s coisas: agora contextual, inseparvel da matria especfica dos elementos em interaces e das prprias interaces; comandada pelos fenmenos que comanda: cada um dos tomos do nosso corpo depende duma ordem gravitacional, a qual depende das interaces dos tomos do nosso corpo com o seu meio. A ordem j no soberana, no escrava; interdependente. A ordem cessou de ser absoluta, tornou-se relativa e relacionai. A ordem tornou-se provincial, mas a sua zona de influncia, sobretudo gravitacional, estende-se at muito longe. Sabe, na e pela organizao, resistir desordem, ganhar desordem. capaz de progresso, e estes progressos transformam-na. Quanto mais rica a organizao, mais rica em desordens, mais desordem a ordem comporta, tornando-se a desordem um ingrediente da ordem organizacional, a qual se torna cada vez mais refinada, mas tambm cada vez mais regional e mais frgil... A ordem viva to refinada e delicada que seria extremamente frgil se, precisamente, o seu refinamento no lhe permitisse manipular em seu proveito a desordem, e sobretudo regenerar-se e reorganizar-se permanentemente. Assim, quanto mais consideramos a sua origem, quanto mais consideramos o seu desenvolvimento no sentido da complexidade, mais a ordem revela a sua misteriosa dependncia e bastarda em relao desordem, com a qual e contra a qual, como Jacob com o anjcr, luta corpo a corpo, num combate feito de copula e de luta de morte. Mas tambm, quanto mais consideramos a sua origem e quanto mais consideramos o seu desenvolvimento, mais nos impressiona o facto de, nela e por ela, a improbabilidade inaudita se ter transformado em necessidade e em probabilidades, certamente condicionais e provinciais, mas reais (o que nos obrigar a complexificar, um pouco mais longe, a idia rgida de improbabilidade). Assim, a ordem, perdendo o seu carcter absoluto, obriga-nos a considerar o mais profundo mistrio que, como todos os grandes mistrios, est coberto com a mais obtusa das evidncias: o desaparecimento das leis da natureza suscita finalmente a questo da natureza das leis. Eis-nos novamente remetidos ao tetrlogo: desordem

organizao

ordem

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A co-produo da ordem e da desordem

^g

A ordem que se rasga e se transforma, a omnipresena da desordem, o aparecimento da organizao, suscitam exigncias fundamentais: toda a teora deve trazer agora a marca da desordem e da desintegrao, toda a teoria deve relativizar a desordem, toda a teoria deve nuclear o conceito de organizao. Podemos certamente conceber a desordem e a ordem de maneira maniquesta num universo submetido a estes dois princpios opostos; como diz L. L. Whythe, duas grandes potncias opostas aparecem nos processos naturais: uma dirigida para a ordem local e a outra para a uniformidade da desordem geral. A primeira manifesta-se em todos os processos atravs dos quais uma zona de ordem tende a diferenciar-se dum ambiente menos ordenado. o que se v na cristalizao, na combinao qumica e na maior parte dos processos orgnicos. A segunda tendncia manifesta-se no processo de irradiao e de difuso, e conduz a uma uniformidade da desordem trmica. As duas tendncias actuam normalmente em sentido contrrio, produzindo, a primeira, zonas de ordem diferenciadas e, a segunda, dispersando-as (Whythe, 1949). Temos certamente de opor, mas temos tambm de ligar estas duas tendncias. O que significa, em primeiro lugar, que ordem e desordem no so conceitos absolutos e substanciais. Nascem juntas e enrazam-se uma na outra, dum modo evidentemente inconcebvel, no antecomeo. Renascem incessantemente duma indistino gensica a que chamamos caos. So relativas e relacionais. So relativas e relacionais entre si, e isto introduz a complexidade lgica no seio destas noes: temos de pr desordem na noo de ordem; temos de pr ordem na noo de desordem. No limite, a extrema complexidade da desordem conteria a ordem e a extrema complexidade da ordem conteria a desordem. A relao entre ordem e desordem necessita de noes mediadoras; vemos aparecerem e imporem-se trs noes indispensveis ao estabelecimento da relao ordem/desordem: A idia crucial de interaco, verdadeiro n grdio de acaso e de necessidade, visto que uma interaco aleatria desencadeia, em dadas condies, efeitos necessrios (como o encontro no mesmo milionsimo de milionsimo de segundo de trs ncleos de hlio que constituem um ncleo de carbono); A idia de transformao, nomeadamente as transformaes de elementos dispersivos num todo organizado e, inversamente, dum todo organizado em elementos dispersivos; A ideia-chave de organizao ( qual se consagra este t. i). Precisamos, pois, duma ligao fundamental das noes de ordem e de desordem no seio do tetrlogo desordem/interaces/ordem/organizao. A ligao fundamental deve ser de natureza dialgica. S mais tarde poderei definir verdadeiramente este termo (t. ii, cap. vu); digamos que dialgico significa unidade simbitica de duas lgicas, que simultaneamente se alimentam uma outra, se concorrenciam, se parasitam mutuamente, se opem e se combatem mortalmente. Digo dialgico, no para afastar a idia de dialctica, mas para faz-lo derivar da dialctica. A dialctica da ordem e da desordem situa-se ao nvel dos fenmenos; a idia de dialgico situa-se ao nvel do princpio e, como ouso adiantar, ao nvel do paradigma (mas s mais tarde, no t. iii, poderei demons-

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trar). Com efeito, para conceber a dialgica da ordem e da desordem, temos de suspender o paradigma lgico ontie a ordem exclui a desordem e, inversamente, onde a desordem exclui a ordem. Temos de conceber uma relao fundamentalmente complexa, ou seja, ao mesmo tempo complementar, concorrente, antagnica e incerta, entre estas duas noes. Assim, a ordem e a desordem, sob determinado ngulo, so, no s distintas, mas tambm totalmente ops tas; sob outro ngulo, apesar das distines e oposies, estas duas noes so uma. Temos pois de conceber que a relao ordem/desordem , ao mesmo tempo: Una (isto , indistinta na sua origem gensica e no seu caos formador); Complementar: tudo o que fsico, dos tomos aos astros, das bactrias aos seres humanos, precisa da desordem para organizar-se; tudo o que organizado ou organizador trabalha, nas e pelas suas transformaes, tambm para a desordem (aumento de entropia); Concorrente: sob outro ponto de vista, a desordem, por um lado, e a ordem/organizao, por outro, so dois processos concorrentes, isto , que correm ao mesmo tempo, o da disperso generalizada e o do desenvolvimento em arquiplago da organizao; Antagnica: a desordem destri a ordem organizacional (desorganizao, desintegrao, disperso, morte dos seres vivos, equilbrio trmico) e a organizao recalca, dissipa e anula as desordens. Assim, ao mesmo tempo, desordem e ordem confundem-se, chamam-se, necessitam-se, combatem-se e contradizem-se. Esta dialgica actua no grande jogo fenomnico das interacesr transformaes e organizaes onde trabalham cada um para si, cada um para todos, todos contra um e todos contra todos... A partir daqui, podemos encarar uma teoria. Partiria, no do zero, nem do ponto inicial, mas do gensico, do caos, isto , do anel tetralgico. Deveria, no apoiar-se na ordem ou na desordem como num pilar ontolgico ou transcendente, mas produzir correlativamente as noes de ordem, desordem e organizao. O improvvel e o provvel O que precede no dissipa, mas, pelo contrrio, revela o mistrio da origem conjunta da desordem e da ordem. E suscita, sem poder resolv-lo, o mistrio do devir da ordem e da desordem. Dado que o jogo polilgico ordem/desordem/organizao no pode ser considerado como um jogo perptuo. um jogo cujos dados se transformam, e temos de considerar as duas orientaes antagnicas seguidas pelas transformaes; uma o progresso da organizao e da ordem, sempre complexas, e que, portanto, absorvem e englobam sempre mais desordem na sua esfera; a outra, indicada pela predio fatal do segundo principio, o triunfo da disperso, a morte trmica do universo. Como vimos, a ordem e a organizao so improvveis, isto , so minoritrias, na grande diaspora csmica. Mas esta noo de improbabilidade tem de ser consideravelmente abrandada e relativizada. Com efeito, se todo o nascimento de organizao improvvel, a prpria constituio da organizao instaura uma transformao das condies locais

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onde ela se opera. A organizao um fenmeno de relativa clausura (Varela, 1975), que uma proteco contra os riscos do meio; a organizao constitui as suas prprias imposies, a sua prpria estabilidade, que pode ser muito forte (como em certos ncleos atmicos) ou muito flexvel, permitindo assim associaes mltiplas (ligaes elctricas entre tomos que constituem molculas) ou trocas (metabolismo do ser vivo). Por outras palavras, a organizao e a ordem que lhe aferente constituem um princpio de seleco que diminui as ocorrncias possveis de desordem, aumenta no espao e no tempo as suas possibilidades de sobrevivncia e/ou desenvolvimento, e permite edificar, num fundo de improbabilidade geral difusa e abstracta, uma probabilidade concentrada local temporria e concreta. Sobre a base duma tal probabilidade local e temporria pode edifcar-se uma nova organizao improvvel, minoritria, que, beneficiando do apoio organizacional estvel, poder ela mesma constituir a sua prpria probabilidade, e assim por diante. Evoquemos, muito de fugida, a organizao viva. extremamente improvvel na sua origem (talvez s tenha havido uma nica clula-antepassado de todos os seres vivos") e improvvel enquanto organizao fsico-qumica. Esta improbabilidade mantm-se na disposio das molculas que constituem toda a clula e, bem entendido, todo o organismo multicelular; a probabilidade fisico-quimica, isto , a disperso dos constituintes moleculares, manifesta-se finalmente na morte. Ora, apesar da morte, e no seio da morte, isto , da presso esmagadora e sempre vitoriosa em ltima instncia da probabilidade fisico-quimica, a organizao viva desenvolveu as suas prprias probabilidades de sobrevivncia, mas evidentemente no quadro estreitssimo, no s das condies de existncia, de rotao e de irrigao solar do pequeno planeta, mas tambm das condies atmosfricas, geoclimticas e ecolgicas que lhe so indispensveis. Assim vemos que existem, na improbabilidade, buracos onde se acomodam esferas de necessidade, ilhus de probabihdade. Temos pois de descoisificar a oposio absoluta entre as noes de probabilidade e improbabilidade. Estes conceitos antitticos tm tambm a sua comunicao e a sua permutao dialctica. E embora saibamos, no que se refere ao nosso Sol irremediavelmente prometido morte, que esta dialctica apenas provisria, no sabemos qual o futuro csmico do mundo organizado... Voltamos incerteza fundamental j encontrada: a desordem do mundo faz parte da ordem do mundo, ou a ordem do mundo faz parte da desordem do mundo? No primeiro caso, a produo da ordem e da organizao constitui o nico e o verdadeiro processo, imerso num banho de desordem, que precisa dum enorme desperdcio para prosseguir, e capaz de prosseguir at ao infinito. No segundo caso, tudo o que organizado tem de perecer, visto que nasceu, e o universo, enquanto ordem e organizao, est condenado morte pela sua prpria improbabiUdade. Na nossa incerteza podemos apenas manter as duas ortodoxias contrrias, mutuamente aberrantes, e considerar os fenmenos de organizao simultaneamente como ncleos e como desvios. De novo surge o problema do observador, do seu ponto de vista, da sua lgica, do seu desejo, do seu receio, dos
Mais tarde examinaremos esta hiptese (t. II).
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limites do seu entendimento, incprto mesmo acerca da sua prpria incerteza, visto no saber se a sua incerteza que ele projecta no universo, ou se a incerteza do universo que chega at sua conscincia... Assim o mundo novo que se abre incerto, misterioso'^. mais shakespeariano que newtoniano. Nele representa-se a epopia, a tragdia, a farsa, e ns no sabemos qual o cenrio principal, se existe um cenrio principal, se existe sequer um cenirio...

VI Em direco galxia Complexidade Uma gnese terica O conceito de ordem, na fisica clssica, era ptolemeico. Tal como no sistema de Ptolemeu, onde sis e planetas giravam em torno da Terra, tudo girava em torno da ordem. Ora ns somos obrigados a efectuar ao mesmo tempo uma dupla revoluo, copernicana e einsteiniana, no conceito de ordem. A revoluo copernicana provincializou e satelitizou a ordem no universo. A revoluo einsteiniana relacionou e relativizou ordem e desordem. Estas revolues do conceito de ordem so revolues no universo. O universo no s perdeu a sua ordem soberana, mas tambm j no tem centro. Einstein retirara-lhe todo o cent[o de referncia privilegiado. Hubble retira-Ihe todo o centro astral ou galctico. E aqui est a grande revoluo metacopernicana e metanewtoniana, que caminhava subterrneamente de Carnot e Boltzmann a Planck, Bohr, Einstein e Hubble. J no existe um centro do mundo, quer seja a Terra, o Sol, a galxia ou um grupo de galxias. J no existe um eixo no equvoco do tempo, mas um duplo processo antagnico sado do mesmo e nico processo. O universo , portanto, simultaneamente policntrico, acentrado, descentrado, disseminado, diasporizante... Isto tem agora uma importncia capital para toda a teoria da physis. Nesta teoria, j no pode existir um conceito-chave soberano do qual decorram e derivem e no qual subsistam todos os outros. Mas a teoria no pode tolerar uma disseminao dos conceitos em desordem. Nem tudo se pode reduzir desordem. Mas tudo comporta a sua imerso na desordem. O que vimos, neste primeiro captulo, foi que o fundo no qual o pensamento toma forma indistinto e impensvel; foi que os conceitos-primeiros j no esto isolados nem so substanciais e auto-suficientes. Foram ligados e relativizados entre si. Vimos at efectuar-se a aproximao, a inclinao dum para o outro, e, finalmente, a juno entre noes principais, e que, precisamente por princpio, eram no s disjuntas, mas tambm disjuntivas, isto : ordem/desordem/organizao, e: caos/cosmo/p/zj's/s. Vimos surgir, de modo complexo, o problema da sua associao e da sua articulao, que no poderia ser uma

" Introduzi, nesta segunda edio, os dois neoconceitos caosmo t pluriverso, que simultaneamente cristalizam e terminam a idia de complexidade na physis e no cosmo. (Olsson, 1977, in bibliografia d'0 Mtodo 2, e T. Schneider, 1976, Universo e Pluriverso, Ark Ali, II, 2, pp. 57-61.)

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justaposio ou um agrupamento. Vimos at que se tinha constituido como que um circuito conceptual em anel entre: desordem ordem organizao i

interaces Vimos, finalmente, que a ideia de catstrofe no poderia ser considerada como um puro comeo, no s porque mergulha num antes insondvel, mas tambm porque precisa, para ter sentido, das noes correspondentes aos processos que gerou; assim, a ideia de catstrofe gensica toma sentido atravs do anel tetralgico e das idias de caos//7/i>'/cosmo. Temos, portanto, de interrogar, explicitar e desenvolver a intersolidariedade complexa destas noes, isto , a base de complexidade insimplificvel e irredutvel de toda a teoria relativa ao nosso universo fsico, isto , por conseguinte, biolgico e antropossociolgico. O que vimos surgir aqui foi uma espcie de nebulosa espiralide gensica de concepo do mundo, no sentido em que este termo significa simultaneamente os princpios de organizao da inteligibilidade (paradigma, pistem) e a prpria organizao da teoria. E toda a aventura deste trabalho, durante estes trs volumes, ser prosseguir e desenvolver esta gnese em generatividade e produtividade isto : mtodo. Na nebulosa em espiral vimos aparecer ofuscadas, aturdidas, sadas dos infernos e dos guetos da teoria, noes-chave que o reino da ordem escorraara da cincia; estas noes sero necessrias nossa interrogao e sero interrogadas por esta interrogao. o caso das idias de acontecimento, de jogo, de gastos, de singularidade... Universo nascente O antigo universo no tinha singularidade na sua obedincia s leis gerais, no tinha eventualidade nos seus movimentos repetitivos de relgio, no tinha jogo no seu determinismo inflexvel... O universo que nasce aqui singular precisamente no seu prprio carcter geral; o paradigma da cincia clssica, s existe cincia do geral, obrigava-nos a esvaziar a singularidade em todas as coisas, a comear pelo universo. Ora neste momento, o que nos parece absurdo, no a juno entre a ideia do singular e a do geral, , pelo contrrio, a alternativa que exclui uma pela outra. , como vimos, a singularidade do universo que funda a generalidade dos princpios e leis que se aplicam sua natureza (physis) e sua globalidade (cosmo). O que significa que, doravante, podemos esperar encontrar, em todas as coisas, em todos os seres, em toda a vida, ao mesmo tempo a sua individualidade concreta (singularidade), a sua generatividade e a sua generatricidade (generalidade). Este universo nascente nasce como acontecimento, e gera-se em cascatas de acontecimentos. O acontecimento, triplamente excomungado pela cincia

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clssica (por ser simultaneamente lingular, aleatrio e concreto), torna a entrar pela porta csmica, visto que o mundo nasce como acontecimento. No o nascimento que acontecimento, o acontecimento que nascimento, no sentido em que, concebido no seu sentido mais forte, acidente e ruptura, isto , catstrofe... A partir daqui, podemos conceber que o devir csmico seja cascatas de acontecimentos, acidentes, rupturas, morfogneses. E este carcter repercute-se em todas as coisas organizadas, astro, tomo, ser vivo, que tem, na sua origem e no seu fim, algo de eventual. Mais ainda, dos subsolos da micro fsica at s enormes abobadas do cosmo, todo o elemento pode apa-ecer-nos, doravante, tambm como acontecimento. Donde a necessidade do princpio de complexidade que, em vez de excluir o acontecimento, o inclui (Morin, 1972) e nos leva a olhar os acontecimentos da nossa escala terrestre, viva e humana, aos quais uma cincia antieventual nos tornara cegos. Este universo nascente jogo. A idia de jogo fora j lanada filosficamente no mundo (de Heraclito'* a Finck, 1960, e Axelos, 1969). Fez a sua entrada na cincia com Von Neumann (Von Neumann e Morgenstern, 1947), primeiro num sector restrito e de modo restrito, e depois alargando-se (extenso da teoria dos jogos evoluo biolgica), e conheceu recentemente a sua primeira elaborao intrnsecamente fundada na physis (Sallantin, 1973). No vou entrar no jogo do jogo. Quero simplesmente indicar que no podemos escapar idia de jogo na physis, no sentido em que esta idia une em si, por um lado, a idia dum processo aleatrio com ganhos e perdas, obedecendo a imposies e regras e elaborando configuraes, por outro lado, a idia duma frouxido nas articulaes dos fenmenos organizados, dum fraco aperto atravs do qual se infiltra e opera a desordem dos encontros, interferncias, contaminaes, etc. Este universo de jogo , ao mesmo tempo, um universo de fogo. O fogo tornou-se gensico (a catstrofe trmica) e gerador de ordem e de organizao (as estrelas, mquinas de fogo a arder), o que faz que o calor reine soberanamente no universo, tanto mais que acompanha todo o trabalho e toda a transformao, sendo, portanto, inseparvel da minima actividade, organizacional ou no. O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, faz soprar o vento da loucura na racionalidade clssica, que ligava em si as idias de simplicidade, funcionalidade e economia. O calor comporta sempre agitao e disperso, isto , perda, gasto, dilapidao, hemorragia. O gasto era ignorado l onde reinava a ordem soberana. Esta significava, pelo contrrio, economia. A economia csmica, fsica e poltica fundava-se numa lei geral do mnimo esforo, do mnimo desvio dum ponto a outro, do mnimo custo duma transformao a outra. A prpria verdade duma teoria julga-se sempre segundo o seu carcter econmico em relao s suas avais, mais gastadoras em conceitos, postulados e teoremas. Ora um universo criado e que cria pelo calor, transformado e transformando com calor, faz-nos rejeitar, como abstraco idealista, toda a concepo que oculta o gasto, no s como custo, preo, despesa, quota-parte, mas tambm como dissipao, perda, dfice. A partir da, mesmo na hiptese feliz dum universo teilhardiano que desenvolve de modo ascensional a sua prpria rique-

O universo o jogo duma criana que joga aos dados.

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za, h urna hemorragia, um desperdcio, um estrago, que temos de tomar em conta. Os encontros produzem mais destruies e disperses do que organizao. Para constituir uma organizao, para edificar uma ordem, para manter uma vida em vida, so necessrias tantas e tantas agitaes inteis, tantas e tantas despesas vs, tantas e tantas energias dilapidadas, tantas e tantas hemorragias dispersivas! So necessrios tantos e tantos milhares de milhares de agitaes para formar-se um nico ncleo de carbono, necessria a perda de tantos e tantos milhares de milhes de espermatozoides (180 milhes por ejaculao no Homo sapiens) para que nasa um nico ser mortal, so necessrios tantos e tantos esforos sisficos para no deixar-se destruir! Com que perdas, estragos e desperdcios, com que preo exorbitante tem de pagar-se um tomo, um astro, uma vida, a mnima ona de existncia, um beijo? O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalizao demente na sua ocultao do gasto absurdo. O pensamento religioso explicava que a liberdade exigia o risco, e, portanto, permitia a perdio. O pensamento racionalista permanecia cego para a perda. Tivemos de esperar por Georges Bataille para descobrirmos, finalmente, essa parte maldita (Bataille, 1949). Ora, eis uma idia dilacerante e absurda que aparece, impe-se, e que nunca mais nos larga.
O tempo complexo

A ordem fsica ignorou a irreversibilidade do tempo at ao segundo principio da termodinmica. A ordem csmica ignorou a irreversibilidade do tempo at 1965, quando o universo entrou no devir. Assim se liquidou a eternidade das leis da natureza. J no hphysis congelada. Tudo nasceu, tudo apareceu, tudo surgiu, uma vez. A matria tem uma histria. Mas reabilitar unicamente o tempo no suficiente; o novo universo, ao nascer, fez-nos descobrir a sua complexidade. O tempo uno e mltiplo. simultaneamente contnuo e descontinuo, ou seja, como vimos, eventual, agitado por rupturas e sobressaltos que rompem o seu fio e eventualmente recriam, noutros stios, outros fios. Este tempo , no mesmo movimento, o tempo das derivaes e disperses, o tempo das morfogneses e dos desenvolvimentos. Ora cada um destes dois tempos surgira no mesmo momento, em meados do sculo XIX. O primeiro, o do segundo princpio, arrastava aphysis paia a degradao, primeiro rumor anunciando a grande diaspora csmica. O segundo, pelo contrrio, era o da evoluo ascensional, ou progresso. Penetrara na sociedade a partir de 1789 e irrompia na biologia (Darwin, A Evoluo das Espcies, 1859). Mas o tempo biolgico caminhava em sentido inverso ao tempo entrpico e, como tinham surgido cada um numa esfera hermtica ao outro, ficaram cegos (salvo algumas excepes como Bergson) para o extraordinrio problema causado pela sua confrontao (cf. Grinevald, 1975), e foram disjuntos segundo a alternativa clssica da excluso. Ora podemos finalmente romper a esquizoidia entre estes dois tempos que se ignoram e fogem um do outro. So ao mesmo tempo um, complementares, concorrentes e antagnicos; tm um tronco comum, esto em simbiose e parasitismo mtuo e lutam mortalmente...

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Neste tempo, j muito complpxo, temos de integrar, quando examinarmos o problema da organizao, o tempo das reiteraes, repeties, anis, ciclos e recomeos, e veremos que estes tempos repetitivos so alimentados e contaminados pelo tempo irreversvel (cf. p. 172, 2 / parte, cap. il), tal como so'perturbados pelo tempo eventual, o seu movimento sempre espiralide e est sempre submetido ao risco de ruptura... O grande tempo do devir sincrtico (foi isto que ignoraram as grandes filosofias do devir, a comear pela maior de todas, a de Hegel). Mistura em si diversamente, nos seus fluxos e nos seus encadeamentos, estes diversos tempos, com ilhus temporrios de imobilizao (cristalizao, estabilizao), turbilhes e ciclos de tempo reiterativos. A complexidade do tempo real reside neste sincretismo rico. Todos estes tempos diversos esto presentes, agindo e interferindo no ser vivo e, bem entendido, no homem: todo o ser vivo, todo o ser humano traz consigo o tempo do acontecimento/acidente/catstrofe (o nascimento e a morte), o tempo da desintegrao (a senilidade que, via morte, conduz decomposio), o tempo do desenvolvimento organizacional (a ontogense do indivduo), o tempo da reiterao (a repetio quotidiana e sazonal dos ciclos, ritmos e actividades), o tempo da estabilizao (homeostasia). De modo refinado, o tempo catastrfico e o tempo da desintegrao inscrevem-se no ciclo reiterativo, ordenado/organizador (os nascimentos e as mortes so constitutivos do ciclo de recomeo, de reproduo). E todos estes tempos inscrevem-se na hemorragia irreversvel do cosmo ... Assim, logo partida, o novojaniverso faz surgir no s o tempo irreversvel, mas tambm o tempo complexo. A natureza complexa da natureza Assim, em torno do anel tetralgico, dispe-se uma constelao policntrica de noes em interdependncia. Esta constelao conceptual no tem s valor geral. Marca, com a sua presena, todo o fenmeno, toda a realidade que ser estudada. Constitui o primeiro fundamento de complexidade da natureza da natureza. Mas haveria, neste principio de complexidade, uma grande carncia se lhe faltasse a presena daquele que surgiu com a incerteza csmica; o observador/conceptor.

VII O observador do mundo e o mundo do observadcy Todo o conhecimento, seja ele qual for, supe um espirito cognoscente cujas possibilidades e limites so os do crebro humano, e cujo suporte lgico, lingstico e informacional vem duma cultura, e portanto duma sociedade hic et nunc. A cincia clssica conseguira neutralizar este problema: o sbio observador/conceptor/experimentador estava sempre, como um fotgrafo, fora do campo. Os limites do espirito eram suprimidos porque o esprito era suprimido. Assim, as observaes eram o reflexo das coisas reais, e toda a subjecti-

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vidade (identificada com o erro) podia ser eliminada atravs da concordncia das observaes e da verificao das experiencias.

A perda da certeza

O problema cosmolgico foi, todavia, o primeiro a esbarrar nos limites do observador humano, incapaz de inferir o passado e o futuro dum universo absolutamente determinista. O problema foi resolvido, isto , escamoteado, pelo postulado segundo o qual um observador ideal ou demnio, situado num posto de observao ptimo, e detentor da frmula-chave (concebida ento como um vasto sistema de equaes diferenciais), abrangeria... os movimentos dos maiores corpos do universo e os do tomo mais leve; nada seria incerto para (a sua inteligncia) e tanto o passado como o futuro seriam presente aos seus olhos (Laplace, 1812). A ordem csmica s poderia inventar um observador abstract?. S a desordem podia revelar aos seus olhos o observador concreto. Efectivamente, enquanto a ordem precisamente aquilo que elimina a incerteza, e portanto apaga o espirito humano (pois toda a certeza subjectiva se considera realidade objectiva), a desordem precisamente aquilo que, num observador, faz surgir a incerteza, e a incerteza tende para fazer que o incerto se volte para si prprio e se interrogue, tanto mais que, onde quer que a ordem seja o objectivo, a desordem comea por ser considerada como uma carncia de subjectividade. Assim, diante de toda a desordem, pomos inevitavelmente a questo seguinte: aparncia ou realidade? No ser a forma provisria da (nossa) ignorncia? No ser a forma irracionalizvel duma complexidade fora do alcance do nosso elifendimento? A partir daqui, o problema no s das insuficincias do nosso conhecimento, mas tambm dos limites no nosso entendimento, tende a inscrever-se em toda a viso do mundo que d lugar desordem. A incerteza, ou seja, o problema dos limites do entendimento do observador/conceptor, e talvez do prprio entendimento humano, amplia-se escala da universalidade da desordem. Chega a atacar os fundamentos da lgica, quando surgem as aporias que velam sobre os mistrios primeiros da origem e da finitude. Finalmente, a incerteza implanta-se definitivamente no discurso que segue a via da complexidade, onde se associam por si mesmas noes que deveriam excluir-se logicamente, a comear por ordem e desordem. E assim, sob o efeito revelador, no sentido quase fotogrfico do termo, da incerteza, o rosto do observador/conceptor desenha-se em sobreimpresso sobre a imagem infinita do cosmo que contempla.

A perda de Srio

A incerteza agrava-se com a perda de Srio, isto , a perda irremedivel da idia de que possa existir um ponto de vista supremo donde pelo menos um demnio poderia contemplar o universo na sua natureza e no seu devir. A partir daqui, a ausncia dum ponto de vista objectivo faz surgir a presena dum pon-

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to de vista subjectivo em toda a'^visao do mundo. E somos obrigados a examinar o sujeito, a voltar-nos para o observador escondido, e para o que se esconde por trs dele. E temos de pr a ns mesmos a questo inevitvel: quem somos ns neste mundo? Donde observamos? Como concebemos e descrevemos o mundo? E estas questes no podem ser encerradas no quadro estritamente fsico. No basta dizer que estamos no terceiro planeta dum sol de arrabalde, na periferia duma galxia perifrica chamada Via Lctea, que somob seres construdos por tomos forjados no nosso Sol ou num dos seus predecessores. preciso dizer tambm que somos seres organizados biolgicamente, dispondo dum aparelho cerebral muito til para considerar o nosso meio local, mas que s muito dificilmente pode conceber o infinitamente pequeno subatmico e o infinitamente grande macrocsmico. Somos seres culturais e sociais, desenvolvemos uma actividade de conhecimento chamada cincia, e so os desenvolvimentos (progresso e crise ao mesmo tempo) desta cincia que hoje nos levam a mudar de universo, mas tambm, talvez, a mudar de cincia. A partir daqui, o problema do sujeito que se nos impe no um problema de subjectividade no sentido degradado em que este termo significa contingncia e afectividade, a interrogao fundamental de si sobre si, sobre a realidade e a verdade. E esta interrogao faz surgir no s o problema da determinao bioantropolgica do conhecimento, mas tambm o da determinao sociocultural.
O Rorschach celeste

O Cu o grande teste projectivo da humanidade. Com a morte, o catalisador e o cristalizador supremo das mitologias e rehgies. No entanto, a evacuao dos mitos e dos deuses no esvaziou o Cu de todas as projeces antropossociais, no falando da persistncia e do ressurgimento da astrologia (Morin, 1975, pp. 149-150), mas das teorias cientificas que nele se projectaram. A prpria eliminao do cosmo, no principio deste sculo, em proveito duma extenso fsica que vai at ao infinito, corresponde a uma mitologia negativa prpria da cincia clssica, que ehminava as formas e unidades globais, para s ontologizar as unidades elementares. Esta aparente ausncia de concepo do mundo era precisamente o triunfo da concepo atomizada do mundo. As polmicas que em seguida opuseram a teoria do steady state do big bang foram determinadas pelo conflito secular entre a racionalizao laica, que tende para a constituio dum universo auto-suficiente e incriado, e a crena religiosa, que encontrou ocasio para uma reconquista csmica, introduzindo um piparote divino no desencadeamento do big bang, e descobrindo no inconcebvel e no improvvel infinito o prprio nome do Deus absconditus (cf. o ponto de vista laico, in H. Alfven, 1976). Ainda mais profundamente, a resistncia cosmolgica feroz do paradigma esttico de ordem, quando por toda a parte tudo estava h um sculo em evoluo e submetido desordem, sem dvida significativa. Ser unicamente porque a cincia clssica via desmoronar-se assim o fecho da abobada newtoniana sob a qual prosperara? No ser necessrio procurar mais alm uma relao mais oculta e obscura, entre ordem csmica e ordem-social?

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Havia, nas sociedades antigas, no s um jogo de espelhos, mas tambm uma relao recorrente entre ordem csmica e ordem social:
ordem csmica > ordem social

Assim, para regenerar-se, a organizao social devia obedecer, de modo mimtico, por meio de cerimnias, ritos e sacrifcios, organizao csmica de que depende, mas estas cerimnias, ritos e sacrificios eram tambm necessrios regenerao da ordem csmica. S subsistem, na nossa sociedade, formas residuais desta relao. J no h uma relao directa cosmo-sociedade, mas h uma relao indirecta, mediatizada nomeadamente pela cincia, e cujo paradigma de ordem, emboscado na sombra, segura talvez os fios... Aqui, s podemos escorregar diante deste problema, mas se o leitor tiver pacincia, ver no tomo III que est longe de ter sido esquecido...
O calor contagioso

Em todo o caso, o desabamento da ordem csmica no pode ser dissociado do desabamento do principio de ordem absoluta da cincia clssica, e este no pode ser dissociado do desabamento duma antiga ordem social. A partir do sculo XVIII, o desenvolvimento das cincias fsicas, das tcnicas e da indstria, faz parte duma formidvel transformao multidimensional da sociedade. Durante o sculo XIX, as sociedades ocidentais tornam-se cada vez mais quentes (segundo a expresso justamente termodinmica utilizada por Lvi-Strauss). O calor carnotiano (1824), primeiro perifrico, forma menor de energia, alimentado nas mquinas de fogo, vai espalhar-se nos paiis da sociedade constituindo as caldeiras em perptua e crescente actividade; com efeito, o aquecimento social corresponde no s industrializao, isto , aumento e acelerao de todas as trocas, transformaes, combustes e movimentos no corpo social, incluindo a acentuao da agitao browniana nos movimentos dos indivduos, os seus encontros, conflitos, amizades, amores, coitos, circulaes, deslocamentos... Os estremecimentos, fermentaes, ebulies tomam conta de todos os tecidos da vida econmica, social e poltica... neste e por este calor que se opera, na sociedade, uma catstrofe thomiana, onde a desintegrao das formas antigas e a gestao das formas novas constitui um nico processo adverso, antagnico e incerto. E no mesmo movimento que a cincia entra na sua prpria catstrofe transformadora, precisamente com a introduo, no e pelo calor, da agitao e da desordem na teoria, e este movimento, que passa por Clausius, Boltzmann, Planck, semeia a desordem na microfisica, e, finalmente, abala o cosmo. Doravante, este mesmo calor, tendo feito explodir o cosmo antigo, est instalado sob a sua forma mais ardente e irradiante na origem do mundo e no mago de bilies de sis! E assim, foi preciso que toda a sociedade aquecesse, isto , entrasse em caos e devir, foi preciso tornar-se cada vez mais quente, foi preciso que cassem arruinadas e desfeitas muitas traves conceptuis mestras, foi preciso que a prpria cincia fosse revolucionada pelo calor, para que, finalmente, o mundo se

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espreguice, boceje, se desancilos, se ponha em movimento, e finalmente mergulhe no devir, surja no caos, se sacie de desordens, entre em parto... Como no nos impressionarmos com a homologa das catstrofes da cincia, da sociedade e do cosmo? Com a espantosa coincidncia entre a crise da ordem social e a crise da ordem csmica? E, at, entre a crise do cosmo no seu conjunto e a crise da humanidade no seu conjunto? Um e outro devir parecem sofrer da mesma ambigidade radical. No sabemos se a diaspora csmica vai submergir os arquiplagos organizados, ou se estes caminham para desenvolvimentos superiores que lhes permitiro suplantar a diaspora generalizada. No sabemos se a humanidade est votada disperso ou se encontrar uma comunicao organizadora; no sabemos se as aspiraes cada vez mais profundas e mltiplas numa sociedade radicalmente nova e diferente sero varridas e dispersadas... Em ambos os casos, a crise da antiga ordem muito profunda, mas a nova organizao incerta. Em ambos os casos, o que morre morre, e o que nasce no nasce. Em ambos os casos, o pior estatisticamente provvel, mas, em ambos os casos, tudo quanto foi criador e fundador foi sempre estatisticamente improvvel... Ora estou incerto mesmo quanto natureza desta incerteza; a incerteza do nosso devir social que se projecta no cosmo? um rpido do devir csmico que se acelera e enlouquece localmente hoje no e pelo nosso devir antropossocial? No antes o meu esprito que, incerto por natureza e por cultura, projecta assim a sua prpria incerteza sobre a sociedade e sobre o cosmo? E no ser, sobretudo, tudo isto ao mesmo tempo? Aqui se articulam, de modo aparentemente solidrio e inextricvel, a dimenso csmica, a dimenso antropossocial e a dimenso de conscincia prpria do sujeito. O sujeito emerge plenamente nesta conjuno; o sujeito, com tudo o que este termo comporta de insuficincia, de limitao, de egocentrismo, de etnocentrismo, mas tambm de vontade, de conscincia, de interrogao e de busca, surge no s com a desordem, a incerteza, a contradio, o assombro diante do cosmo, a perda do ponto de observao privilegiado, mas tambm e simultaneamente, com a tomada de conscincia do seu enraizamento cultural e social hic et nunc. E a sua primeira tomada de conscincia a seguinte: no s a humanidade que um subproduto do devir csmico, tambm o cosmo que um subproduto do devir antropossocial. O conhecimento do cu no cai do cu. A prpria concepo do universo est em relao de dependncia com o desenvolvimento dos meios de produo de conhecimento hoje a cincia que por sua vez est em interdependncia com os desenvolvimentos produtores da sociedade. Donde a tendncia sociossolipsista que consiste em inverter isto , conservar no seu caracter unilateral o antigo paradigma da cincia objectiva e fazer desta apenas uma produo social de carcter ideolgico. Ora uma viso deste tipo, que conserva precisamente aquilo que o antigo paradigma tinha de redutor e simplificador, tira todo o interesse ao problema do conhecimento no s do universo, mas de tudo o que no social; e, ao mesmo tempo, priva o conhecimento social de todo o fundamento, isolando e absolutizando a esfera antropossocial; fecha-se a si mesma no solipsismo absoluto, porque deixa de dispor da mnima referncia externa para se apoiar.

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Ora no podemos eliminar, para conceber a ciencia, o problema das observaes, que constituem como que a mensagem crptica que recebe do universo exterior o espirito encerrado em si mesmo e na sociedade hic et nunc, espirito que pode encontrar em si mesmo e na sua cultura no s uma ideologia de iluso, mas tambm idias de elucidao. O problema-chave, que o nosso, revela-se a partir daqui: o do paradoxo, do enigma, da complexidade do n grdio de dupla articulao: 1. A articulao entre o objecto-cosmo e o sujeito-cognoscente, onde o cosmo engloba e gera o sujeito cognoscente, o qual aparece como um minsculo e fugidio elemento/acontecimento no devir csmico, mas onde, ao mesmo tempo, o sujeito cognoscente engloba e gera o cosmo na sua prpria viso; 2. A articulao entre o universo cosmofsico e o universo antropossocial, onde cada um sua maneira produtor do outro, sem deixar de ser dependente do outro. Vemos assim qual o meu primeiro propsito: a investigao da natureza da natureza no pode passar sem a investigao dum mtodo para compreender as articulaes-chave objecto/sujeito, natureza/cultura, p/j^sw/sociedade, que ocultam e rompem os conhecimentos simples. O desconhecido, o incerto e o complexo situam-se precisamente nestas articulaes. Saberemos ns fazer da incerteza o fermento do conhecimento complexo? Saberemos ns englobar o cognoscente no conhecimento e compreender este conhecimento no seu enraizamento multidimensional? Saberemos ns elaborar o mtodo da complexidade? Sei que os riscos do fracasso de tal empreendimento so altamente provveis...

"CAPITULO II A ORGANIZAO
(DO OBJECTO AO SISTEMA)

Em toda a cincia fsica, no existe uma coisa que seja alguma coisa.
J A M E S KEY

O objecto designa-nos mais do que ns o designamos.

BACHELARD

Toda a realidade unidade complexa. A. N. WHITEHEAD Se eu encontrar algum outro capaz de ver as coisas na sua unidade e na sua multiplicidade, esse o homem que procuro como um Deus. PLATO {Fedmj

O enigrfia da organizao

A organizao a maravilha do mundo fsico. Como que, a partir duma deflagrao incandescente, como que, a partir duma massa de fotes, electres, protes e neutres, se puderam organizar pelo menos 10" tomos, que milhes de milhes de sis fervilham nos 500 milhes de galxias assinaladas (e para l de dois a trs bilies de anos-luz, j no ouvimos grande coisa)? Como que, a partir do fogo, puderam surgir estes bihes de mquinas de fogo? E, claro, como pde surgir a vida? Hoje sabemos que tudo aquilo que a antiga fsica concebia como elemento simples organizao. O tomo organizao; a molcula organizao; o astro organizao; a vida organizao; a sociedade organizao. Mas ignoramos totalmente o sentido deste termo: organizao. Fabuloso problema. Sempre desviante na origem (catastrfica, cismtica, aleatria), a organizao para ns aquilo que constitui o ncleo central da physis, aquilo que dotado de ser e de existncia (para ns as partculas no organizadas maJ tm ser, bruxuleios de existncia). ^ por haver organizao que falamos physis. No entanto, um conceito ausente da fsica. A ordem era a noo que, esmagando todas as outras, esmagara tambm a ideia de organizao. Depois dos surgimentos da desordem e dos primeiros refluxos da ordem, vimos finalmente a interaco tornar-se ideia central na fsica moderna. A interaco , efectivamente, uma noo necessria, crucial; a placa giratria onde se encontram a ideia de desordem, a ideia de ordem, a ideia de transformao, e, finalmente, a ideia de organizao. A fsica converteu-se ideia de interaco. Mas resta ainda fazer emergir a ideia de organizao.

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Ora esta no pode tomar a forma dum principio que seria o antagonista complementar do segundo principio da termodinmica. A origem generativa da organizao , como vimos, a complexidade da desintegrao csmica, a complexidade da ideia de caos, a complexidade da relao desordem/inleraco/encontros/organizao. Enquanto basta subir a temperatura dum ambiente para que um cubo de gelo se derreta, mexer os ovos para fazer ovos mexidos, no basta arrefecer o ambiente para que o gelo retome a sua forma ou mexer os ovos em sentido contrrio para que voltem sua forma; a organizao no a desorganizao em sentido inverso. E tambm devido a todas estas dificuldades que a organizao, questo fundamental onde desembocam todas as avenidas da cincia moderna, no podia ser tratada pela cincia clssica'; era uma questo complexa. Reduzi-la a uma questo simples desorganizar a organizao. A cincia da ordem repeliu o problema da organizao. A cincia da desordem, o segundo principio, s a revela no vazio, negativamente. A cincia das interaces s nos conduz at sua antecmara. A organizao est ausente da fsica, o paradoxo da termodinmica, o enigma dos sis, o mistrio da microfsica, o problema da vida. Mas que a organizao? Que enigma este, neste universo de catstrofe, de turbulncia e de disperso, e que aparece na catstrofe, na turbulncia e na disperso: a organizao? a esta questo que vou dedicar-me, no com a iluso de definir uma fora organizadora do tipo virtude dormitiva do pio, falsa soluo que adensa o mistrio, mas com a inteno de reconhecer o seu modo de existncia e de desenvolvimento. Isto vai exigir a discusso prvia da noo de objecto, que obstrua com a sua massa opaca e homognea o acesso a toda a ideia de sistema ou organizao.

1 Do objecto ao sistema; da interaco organizao A) DO OBJECTO AO SISTEMA

A realeza do objecto substancia! e da unidade elennentar Num universo fsico que conhecemos a partir das nossas percepes e das nossas representaes, sob as espcies de matria fluida ou slida, de formas fixas ou mutveis, no nosso planeta onde as aparncias so infinitamente diversas e encadeadas, apreendemos objectos que nos parecem autnomos no seu ambiente, exteriores ao nosso entendimento, dotados duma realidade prpria. A cincia clssica fundou-se sob o signo da objectividade, isto , dum universo constitudo por objectos isolados (num espao neutro) submetidos a leis objectivamente universais. Nesta viso, o objecto existe de modo positivo, sem que o observador/conceptor participe da sua construo com as estruturas do seu entendiEnlendo por cincia clssica aquela que, fundando o seu princpio de explicao sobre a ordem e a simplificao, reinou at ao inicio do sculo XX, e hoje se encontra em crise.

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ment e as categorias da sua c^iltura. substancial; constituido por materia com plenitude ontolgica, auto-suficiente no seu ser. O objecto , portanto,uma entidade fechada e distinta, que se define isoladamente na sua existncia, nos seus caracteres e nas suas propriedades, independentemente do ambiente. Determinamos a sua realidade objectiva quando o isolamos experimentalmente. Assim, a objectividade do universo dos objectos mantm-se na sua dupla independncia em relao ao observador humano e ao meio natural. O conhecimento do objecto o da sua situao no espao (posio, velocidade), das suas qualidades fsicas (massa, energia), das suas propriedades qumicas, das leis gerais que actuam nele. Aquilo que caracteriza o objecto pode e deve converter-se em grandezas mensurveis; a sua prpria natureza material pode e deve ser analisada e decomposta em substncias simples ou elementos, entre as quais o tomo, que se torna a unidade bsica, insecvel e irredutvel at Rutherford. Neste sentido, os objectos fenomnicos so concebidos como compostos ou misturas de elementos primeiros detentores das suas propriedades fundamentais. A partir daqui, impe-se a explicao dita cientfica pelos seus promotores, dita reducionista pelos seus contestatarios. A descrio de todo o objecto fenomnico composto ou heterogneo, inclusive nas suas qualidades e propriedades, deve decompor este objecto em elementos simples. Explicar descobrir os elementos simples e as regras simples a partir dos quais se operam as combinaes variadas e as construes complexas. Uma vez que todo o objecto pode definir-se a partir das leis gerais a que est submetido e das unidades elernentares de que se constitui, todas as referncias ao observador ou ao meio so excludas, e a referncia organizao do objecto no pode ser seno acessria. No decurso do sculo xix, a investigao reducionista triunfou em todas as frentes a.physis. Isolou e recenseou os elementos qumicos constitutivos de todos os objectos, descobriu as mais pequenas unidades de matria, primeiro concebidas como molculas, e depois como tomos, reconheceu e quantificou os caracteres fundamentais de toda a matria, massa e energia. Assim, o tomo resplandeceu como o objecto dos objectos, puro, pleno, insecvel, irredutvel, componente universal dos gases, lquidos e slidos. Todo o movimento, estado ou propriedade podia ser concebido como quantidade mensurvel em referncia unidade primeira que era prpria dele. Assim, a cincia fsica dispunha, nos finais do sculo xix, duma bateria de grandezas que lhe permitiam caracterizar, descrever e definir um objecto, fosse ele qual fosse. Trazia, ao mesmo tempo, o conhecimento racional das coisas e o seu reconhecimento. O mtodo de decomposio e de medida permitiu experimentar, manipular e transformar o mundo dos objectos: o mundo objectivo!... ^ Os sucessos da fsica clssica levaram as outras cincias a constituir igualmente o seu objecto, isolando-o de todo o meio e de todo o observador, a explic-lo em virtude das leis gerais a que obedece e dos elementos mais simples que o constituem. Assim, a biologia concebeu isoladamente o seu objecto prprio, primeiro o organismo e depois a clula, quando esta encontrou a sua unidade elementar: a molcula. A gentica isolou o seu objecto, o genomg: reconheceu as suas unidades elementares, primeiro os genes e depois"os quatro elementos-bases qumicos cuja combinao fornece os programas de reproduo, que podem veu-iar infinitamente. A explicao reducionista triunfou

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tambm ai, ao que parece, porque era possivel referir todos os processos vivos ao jogo de alguns elementos simples. O esboroamento da base Ora na base da fsica que se opera uma estranha inverso, no inicio do sculo XX. O tomo j no a unidade primeira, irredutvel e insecvel: um sistema constituido por partculas em interaces mtuas. A partir daqui, a partcula no ria tomar o lugar prematuramente atribuido ao tomo? Com efeito, parece ser indecomponvel, insecvel, substancial. Todavia, a sua qualidade de unidade elementar e a sua qualidade de objecto vo confundir-se muito rapidamente. A partcula no conhece apenas uma crise de ordem ^ e uma crise de unidade (calculam-se hoje mais de duzentas partculas), sofre sobretudo duma crise de identidade. J no possivel isol-la de modo preciso no espao e no tempo. J no possvrsl-l totalmente das fttfcoes da observao. Hesita entre a dupla e contraditria identidade de onda e de corpsculo ^ Perde por vezes toda a substncia (o foto, em repouso, no tem massa). cada vez menos plausvel que seja um elemento primeiro; ora concebida como um sistema composto por quarks (e o quark seria ainda menos redutivel ao conceito clssico de objecto do que a partcula), ora encarada como um campo de interaces especificas. Enfim, foi a prpria idia de unidade elementar que se tornou problemtica: no existe talvez uma ltima ou primeira realidade individualizvel ou isolvel, mas sim urn continuum (teoria do bootstrap), ou uma raiz unitria fora do tempo e fora do espao (D'Espagnat, 1972). Assim, deixando de ser um verdadeiro objecto e uma verdadeira unidade elementar, a partcula provoca uma dupla crise: a crise da idia de objecto e a crise da idia de elemento. Enquanto objecto, a partcula perdeu toda a substncia, toda a clareza, toda a distino, por vezes at toda a realidade; converteu-se em n grdio de interaces e de trocas. Para defini-la, preciso recorrer s interaces das quais participa e, quando faz parte dum tomo, s interaces que tecem a organizao deste tomo. Nestas condies, no s a explicao reducionista j no convm ao tomo, dado que nenhum dos seus caracteres ou das suas qualidades pode ser induzido a partir dos caracteres prprios s suas partculas, mas so os traos e caracteres das partculas que, no tomo, s podem ser compreendidos em referncia organizao deste sistema. As partculas tm as propriedades do sistema muito mais do que o sistema tem as propriedades das partculas. S podemos, por exemplo, compreender a coeso do ncleo, composto de protes associados e de neutres estveis, a partir das propriedades especificas dos protes, que, num espao livre, se repelem mutuamente, e dos neutres, que, muito instveis num espao livre, se decompem espontaneamente, cada um em proto e electro.
Como vimos no capitulo precedente, p. 42. ' E se alguma coisa diferente de onda ou partcula, como pretende Bunge (Bunge, 1975), continua a ser irredutvel ao conceito clssico de objecto.

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Igualmente o comportamento dos electres em torno do ncleo no pode decorrer das suas mecnicas individuais. Cada electro, por si mesmo, tenderia a situar-se ao nvel energtico mais profundo, e deveramos esperar que todos os electres se situassem simultaneamente a este nvel fundamental. Mas, como o princpio de excluso de Pauli demonstrou, precisamente a que actua a imposio da totalidade, que limita a dois electres de spins opostos o nmero mximo que pode ter lugar ao mesmo nvel, e o efeito desta exigncia faz preencher um grande nmero de nveis do tomo, independentemente do facto de serem mais ou menos profundos. Bem entendido, o tomo assim constitudo totalmente diferente quanto qualidade daquilo que seria se ca3a electro tivesse ido alojar-se ao nvel mais baixo (N. Dallaporta, 1975). A partir daqui, o tomo surge como objecto novo, o objecto organizado ou sistema cuja explicao j no pode encontrar-se unicamente na natureza dos seus constituintes elementares, mas encontra-se tambm na sua natureza organizaciQoaJ e sistmica, que transforma os caracteres dos componentes. Ora, uma vez que este sistema, o tomo, constitui a verdadeira textura daquilo que o universo fsico, gases, lquidos, slidos, molculas, astros, seres vivos, vernos que o universo se funda no numa unidade insecvel, mas num sistema cgmpfex! O universo dos sistemas O universo dos sistemas emefge no s na base da physis (tomos), mas tambm no fecho da abobada csmica. A antiga astronomia s via um sistema solar, isto , uma rotao relojoeira de satlites em torno do astro. A nova astrofsica descobre mirades de sistemas-sis, conjuntos organizadores que se mantm a si mesmos por regulaes espontneas. Por seu lado, a biologia moderna d vida idia de sistema, arruinando ao mesmo tempo a idia de matria viva e a idia de princpio vital, que anestesiavam a idia sistmica includa na clula e no organismo. A partir daqui, a idia de sistema vivo herda simultaneamente a animao do ex-princpio vital e a substancialidade da ex-matria viva. Enfim, a sociologia, desde a sua fundao, considerara a sociedade como sistema, no sentido forte dum todo organizador irredutvel aos seus constituintes, os indivduos. Assim, a partir de todos os horizontes fsicos, biolgicos e antropossociolgicos, impe-se o fenmeno-sistema. O arquiplago Sistema ^

Todos os objectos-chave da fsica, da biologia, da sociologia, da astronomia, tomos, molculas, clulas, organismos, sociedades, astros e galxias constituem sistemas. Fora dos sistemas s existe a disperso particular. O nosso mundo organizado um arquiplago de sistemas no oceano da desordem. Tudo o que era objecto tornou-se sistema. Tudo o que era unidade elementar, incluindo sobretudo o tomo, tornou-se sistema. Encontramos na natureza aglomerados, agregados de sistemas, fluxos inorganizados de objectos organizados. Mas o que digno de nota o carcter po-

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lissistmico do universo organizado. Este urna espantosa arquitectura de sistemas que se edificam uns sobre os outros, uns entre os outros, uns contra os outros, implicando-se e imbricando-se uns nos outros, com um grande jogo de aglomerados, plasmas, fluidos de microssistemas circulando, flutuando, envtilvendo as arquitecturas de sistemas. Assim, o ser humano faz parte dum sistema social, no seio dum ecossistema natural, que por sua vez est no seio dum sistema solar, que por sua vez est no seio dum sistema galctico: constituido por sistemas celulares, os quais so constituidos por sistemas moleculares, os quais so constitudos por sistemas atmicos. Existe, pois, neste encadeamento, cruzamento, imbricamento, sobreposio de sistemas, e na necessria dependncia duns em relao aos outros, como, por exemplo, na dependncia que liga um organismo vivo, no planeta Terra, ao Sol, que o rega de fotes, vida exterior (ecossistema) e interior (clulas e eventualmente microrganismos), organizao molecular e atmica, um fenmeno e um problema chaves. O fenmeno aquilo a que ns chamamos natureza, que precisamente esta extraordinria solidariedade de sistemas encadeados, edificando-se uns sobre os outros, pelos outros, com os outros, contra os outros: a natureza, so os sistemas de sistemas em rosrios, em cachos, em plipos, em arbustos, em arquiplagos. Assim, a vida um sistema de sistemas de sistemas, no s porque o organismo um sistema de rgos, que so sistemas de molculas, que so sistemas de tomos, mas tambm porque o ser vivo um sistema individual que participa dum sistema de reproduo, porque um e outro participam dum ecossistema, o qual participa da biosfera... Estvamos a tal ponto sob o domnio dum pensamento dissociativo e isolador, que esta evidncia nunca foi assinalada, salvo excepes: S existem realmente sistemas de sistemas, e o simples sistema no passa duma abstraco didctica (Lupasco, 1962, p. 186). A natureza um todo polissistmco: teremos de extrair todas as conseqncias desta idia. O problema, que Koestler salientou, com a idia de holon (Koestler, 1968), o da aptido prpria dos sistemas para se arquitectarem mutuamente e se construrem uns sobre e pelos outros, podendo ser cada um deles, ao mesmo tempo, a parte e o todo. Liguemos o fenmeno ao problema: temos de interrogar a natureza do sistema e o sistema da natureza. Podemos partir destas consideraes iniciais: o sistema tomou o lugar do objecto simples e substancial, e rebelde reduo nos seus elementos; o encadeamento de sistemas de sistemas desfaz a idia de objecto fechado e auto-suficiente. Os sistemas foram sempre tratados como objectos, temos agora de conceber os objectas como sistemas. A partir daqui, temos de conceber o que um sistema.
Presena dos sistemas, ausncia do sistema

Actualmente, o fenmeno sistema evidente em toda a parte. Mas a ideia-sistema ainda est a emergir nas cincias que tratam de fenmenos sistmicos. certo que a qumica concebe a molcula defacto como sistema, a fsica nuclear concebe o tomo de facto como sistema, a astrofsica concebe a estrela de facto como sistema, mas em nenhuma parte a idia de sistema expliB.U. 28 7

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cada ou explicativa. A termodinajnica recorre fundamentalmente idia de sistema, mas para distinguir o fechado do aberto, e no para reconhecer-lhe uma realidade prpria. A idia de sistema vivo vegeta e no se desenvolve. A idia de sistema social permanece trivial: a sociologia, que usa e abusa do termo sistema, liuhca q elucida: explica a sociedade como sistema sem sa.her_expcar o que um sistema'*. AssTm, um'pC em toda a parte, o termo sistema continua a ser ora evitado ora esvaziado. O sistema aparece como um conceito-apoio e, como tal, de Galileu' at meados do nosso sculo, no foi estudado nem reflectido. Podemos compreender por que motivo: ora a dupla e exclusiva ateno dada aos elementos constitutivos dos objectos e s leis gerais que os regem impede toda a emergncia da idia de sistema; ora a idia emerge fracamente, subordinada ao carcter sui generis dos objectos encarados disciplinarmente. Assim, no seu sentido geral, o termo sistema uma palavra-envelope; no seu sentido particular, adere totalmente matria que o constitui: portanto, impossvel conceber qualquer relao entre os diversos empregos da palavra sistema: sistema solar, sistema atmico, sistema social; a heterogeneidade dos constituintes e dos princpios de organizao entre sistemas estelares e sistemas sociais de tal modo evidente e impressionante que aniquila qualquer possibilidade de unir as duas acepes do termo sistema. Assim, os sistemas esto em toda a parte, e o sistema no est em parte nenhuma nas cincias. A noo est diasporizada, privada do seu princpio de unidade. Implcita ou explcita, atrofiada ou emersa, nunca pde alar-se ao nvel terico, pelo menos at Von Bertalanffy. Trata-se duma insuficincia da cincia ou duma insuficincia do conceito de sistema? A cincia precisa de desenvolver uma teoria do sistema ou o conceito de sistema que no pode desenvolver-se teoricamente? Por outras palavras: vale a pena formular e autonomizar a noo de sistema? No demasiado geral na sua universalidade e demasiado particular nas suas diversidades? No trivial e somente trivial? Temos portanto de interrogar a noo de sistema. Existem princpios sistmicos simultaneamente fundamentais, originais e no triviais? Por outras palavras: estes princpios tm algum interesse quer para o estudo dos sistemas particulares, quer para a compreenso geral da physis? Durante os anos 50, Von Bertalanffy elaborou uma Teoria Geral dos Sistemas, que instaura finalmente a problemtica sistmica. Esta teoria (Von Bertalanffy, 1968) espalhou-se por toda a parte, com xitos diversos, durante os anos 60. Embora comporte aspectos radicalmente inovadores, a teoria geral dos sistemas nunca tentou a teoria geral do sistema; omitiu aprofundar o seu prprio fundamento e reflectir sobre o conceito de sistema. Assim, o trabalho preliminar est ainda por fazer: interrogar a idia de sistema. %.

' A tradio sistmica em sociologia, de Comte e Pareto a Parsons, bem tenta explicar o que um sistema social, mas no por que razo pertence familia dos sistemas. 5 Galileu, no seu Dialogo dei Massimi Syslemi, no d uma palavra de explicao acerca daquilo que entende por sistema.

o MTODO Primeira definio do sistema

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Durante o nosso percurso fornecemos por alto uma definio do sistema: uma inter-relao de elementos que constituem uma entidade ou unidade global. Uma definio deste tipo comporta duas caractersticas principais; a primeira a inter-relao dos elementos, a segunda a unidade global constituda por estes elementos em inter-relao. Com efeito, a maior parte das definies da noo de sistema, desde o sculo xvii at aos sistemistas da General Systems Theory, reconhecem estes dois traos essenciais, acentuando ora o trao de totalidade ou globalidade, ora o trao relacionai. Estas definies completam-se e sobrepem-se sem se contradizerem verdadeiramente. Um sistema um conjunto de partes (Leibniz, 1666), todo o conjunto definvel de componentes (Maturana, 1972). As definies mais interessantes ligam o carcter global ao trao relacionai: Um sistema um conjunto de unidades em inter-relaes mtuas (A system is a set of unities with relationship among them) (Von Bertalanffy, 1956); a unidade resultante das partes em interaco mutua (Ackoff, 1960); um todo (whole) que funciona como todo em virtude dos elementos (parts) que o constituem (Rapoport, 1968). Outras definies indicam-nos que um sistema no necessria nem principalmente composto por partes; alguns deles podem ser considerados como conjunto de estados (Mesarovic, 1962), ou conjunto de acontecimentos (o que vlido para todo o sistema cuja organizao activa), ou de reaces (o que vlido para os organismos vivos). Finalmente, a definio de Ferdinand de Saussure (que era mais um sistemista do que um estruturalista) est particularmente bem articulada, e faz sobretudo surgir, ligando-a ao conceito de totalidade e de inter-relao, o conceito de organizao: o sistema uma totalidade organizada, feita de elementos solidrios que s podem definir-se uns em relao aos outros em funo do lugar que ocupam nesta totalidade (Saussure, 1931). Com efeito, no basta associar inter-relao e totalidade, preciso ligar totalidade a inter-relao atravs da idia de organizao. Por outras palavras, as inter-relaes entre elementos, acontecimentos ou indivduos', desde que tenham um caracter regular ou estvel, tornam-se organizacionais^. A organizao, conceito ausente da maior parte das definies do sistema, estava, at agora, como que abafada entre a idia de totalidade e a idia de inter-relaes, enquanto liga a idia de totalidade de inter-relaes, tornando-se indissociveis as trs noes. A partir daqui, podemos conceber o sistema

o termo elemento, aqui, no remete para a idia de unidade simples e substanciai, mas relativo ao todo de que faz parte. Assim, os elementos dos sistemas de que iremos falar (molculas, clulas, etc.) so tambm sistemas (que a partir dai se tornam subsistemas), ou/e acontecimentos, ou/e individuos (seres complexos dotados duma forte autonomia organizadora). Um todo complexo, como o ser humano, pode aparecer como elemento/acontecimento dum sistema social e dum sistema de reproduo biolgica. Um agregado diversidade no relacionada, e portanto no constitui um sistema. Pode dar-se que condies externas imponham uma certa unidade. Assim, falamos de sistema fechado no caso dum recipiente hermtico contendo um gs. Mas esse gs, populao de molculas movendo-se e entrechocando-se ao acaso sem estabelecerem inter-relaes, no constitui um sistema; est num sistema: o recipiente. Num sistema, as inter-relaes entre elementos/acontecimentos ou individuos so constitutivos da totalidade, e, por isso, constituem a organizao do sistema.

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como unidade global organizada de inter-relaes entre elementos, aces ou indivduos. Da interaco organizao A aptido para organizar-se a propriedade fundamental, supreendente e evidente da pfiysis. porm a grande ausente da fsica. O problema da organizao foi repelido e ocultado do mesmo modo que o problema do sistema (evidentemente, visto tratar-se das duas faces do mesmo problema). As cincias encontraram-no, trataram-no parcialmente, sempre em funo do ponto de vista particular das disciplinas. Algumas trataram-no pobremente, sob o termo estrutura. A fsica moderna caminha para o problema da organizao, quando transforma as leis da natureza em interaces (gravitacionais, electromagnticas, nucleares fortes ou fracas), mas ainda no concebeu a passagem, a transformao de certas interaces de caracter relacionai em organizao. Como freqentemente acontece, a coisa emerge antes do conceito, que espera que a sua casa se forme antes de poder habit-la. Mas agora, a ideia de que existe um problema geral da organizao est no ar. Sejam quais forem os nveis, os objectes de anlise (da cincia) so sempre organizaes, sistemas (Jacob, 1970, p. 344)^; e Chomsky: O mtodo cientifico... interessa-se pelos dados, no em si mesmos, mas como testemunho de principios de organizao (Chomskyr 1967). A ideia duma entidade ou unidade propriamente organizacional foi sugerida e est a ser investigada com o holon (Koestler, 1968), o org (Grard, 1958), o integron (Jacob, 1971). Foi finalmente Henri Atlan que elaborou verdadeiramente o conceito em si mesmo (Atlan, 1968, 1974).

B) DA INTERACO

ORGANIZAO

Recordo o que foi dito como concluso do captulo precedente: no existe, na natureza, um princpio sui generis de orgsmizao ou organtropia que, como deus ex machina, provoca a reunio dos elementos que devem constituir o sistema. No h princpio sistmico anterior e exterior s interaces entre elementos. Pelo contrrio, h condies fsicas de formao onde certos fenmenos de interaces, tomando a forma de inter-relaes, se tornam organizacionais. Se h princpio organizador, ele nasce dos encontros aleatrios, na cpula da desordem com a ordem, na e pela catstrofe (Thom, 1972^, isto , a mudana de forma. Esta precisamente a maravilha morfogentica, onde o

A aposio, ao mesmo tempo de sinonimia e de complementaridade, entre os termos organizao e sistema, em Franois Jacob, indica que os dois termos constituem as duas faces do mesmo fenmeno, recobrindo-se sem serem redundantes.

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surgimento da inter-relao, da organizao e do sistema so as trs faces dum nico fenmeno. interaces

inter-relaes

organizao Que a organizao? Numa primeira definio: a organizao a disposio de relaes entre componentes ou individuos, que produz uma unidade complexa ou sistema, dotada de qucdidades desconhecidas ao nvel dos componentes ou indivduos. A organizao liga', de modo inter-relacional, elementos ou acontecimentos ou individuos diversos que, a partir dai, se tornam os componentes dum todo. Garante solidariedade e solidez relativa a estas ligaes, e portanto garante ao sistema uma certa possibilidade de durao apesar das perturbaes aleatrias. Portanto a organizao: transforma, produz, liga, mantm. O conceito trinitario: organizao r7 sistema

inter-relaco A idia de organizao e a idia de sistema so ainda no s embrionrias, mas tambm dissociadas. Proponho-me associ-las, visto que o sistema o caracter fenomnico e globed que adquirem as inter-relaes cuja disposio constitui a organizao do sistema. Os dois conceitos esto ligados pelo conceito de inter-relao: toda a inter-relao dotada de certa estabilidade ou regularidade toma um carcter organizacional e produz um sistema'". Existe, portanto, uma reciprocidade circular entre estes trs termos: inter-relao, organizao e sistema. Estes trs termos, embora inseparveis, so relativamente distintos. A idia de inter-relao remete para os tipos e as formas de ligao entre elementos ou indivduos, entre estes elementos/indivduos e o todo. A idia de sistema reme' As inter-relaes ou ligaes podem ir da associao (ligao de elementos ou indivduos que conservam fortemente a sua individualidade) combinao (que implica uma relao mais intima e mais transformacional entre elementos e determina um conjunto mais unificado). As ligaes podem ser garantidas: Por dependncias fixas e rgidas; Por inter-relaes activas e interaces organizacionais; Por retroaces reguladoras; Por comunicaes informacionais. '" Ashby salientava que logo que uma relao, por exemplo entre duas entidades A e B, se torna condicional a um valor ou um estado C, est presente um componente organizacional (Ashby, 1962).

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te para a unidade complexa do tojlo inter-relacionado, para os seus caracteres e as suas propriedades fenomnicas. A ideia de organizao remete para a disposio das partes num, em um, e por um todo. A relativa autonomia da ideia de organizao verifica-se do modo mais simples no caso dos ismeros, compostos pela mesma frmula qumica, pela mesma massa molecular, mas cujas propriedades so diferentes porque, e s porque, h uma certa diferena na disposio dos tomos na molcula. Pressentimos assim o papel considervel da organizao, uma vez que esta pode modificar as quciiidades e os caracteres dos sistemas constituidos por elementos semelhantes, mas dispostos, isto organizados, de modo diferente. Sabemos alis que a diversidade dos tomos resulta das variaes no nmero e na disposio de trs tipos de partculas; que a diversidade das espcies vivas depende de variaes do nmero e da disposio de quatro elementos-base formando cdigo ' '. Assim, precisamos dum conceito em trs, de trs conceitos em um, constituindo cada um deles um rosto definvel da mesma realidade comum. A construo deste conceito trinitario pode ser de interesse primordial, visto dizer respeito physis organizada que ns conhecemos, do tomo estrela, da bactria sociedade humana. Interesse primordial ou banalidade primria? No vemos o que podemos extrair de comum duma confrontao emprica entre molcula, sociedade, estrela. Mas no nesse sentido que devemos orientar o nosso esforo: na nossa maneira de perceber, conceber e pensar de modo organizacional aquilo que nos rodeia, e a que chamamos realidade. II A unidade complexa organizada. O todo e as partes. As emergncias e as imposies Unitas multiplex No sabemos atribuir ao sistema uma identidade substancial, clara e simples. O sistema comea por apresentar-se como unitas multiplex (Angyal, 1941), isto , como paradoxo: considerado sob o ngulo do todo, uno e homogneo; considerado sob o ngulo dos constituintes, diverso e heterogneo. Atlan formulou muito bem o carcter organizacional deste paradoxo: a organizao um complexo de variedade e de ordem repetitiva (redundncia); pode at ser considerada como um compromisso, ou uma conjugao entre o mximo de variedade e o mximo de redundncia (Atlan, 1974). A primeira e fundamental complexidade do sistema consiste em associar em si a ideia de unidade, por um lado, de diversidade ou multiplicidade, por outro, que em principio se repelem e se excluem. E o que temos de compreender so os caracteres da unidade complexa: um sistema uma unidade global, n elementar, visto que constituido por partes diversas inter-relacionadas. uma unidade original, no originria: dispe de qualidades prprias e irredut' ' Parece que ficou estabelecido que as seqncias de ADN do ciiimpanz e as do Homo sapiens diferem muito mais pela disposio de grandes unidades do que pela sua ordem de sucesso em por-

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veis, mas tem de ser produzido, construido e organizado. uma unidade individual, no indivisivel: podemos decomp-lo em elementos separados, mas ento a sua existencia decompe-se. urna unidade hegemnica, no homognea: constituido por elementos diversos, dotados de caracteres prprios, que tem em seu poder. A idia de unidade complexa vai ganhar densidade se pressentimos que no podemos reduzir nem o todo s partes nem as partes ao todo, nem o uno ao mltiplo nem o mltiplo ao uno, mas que temos de tentar conceber em corjunto, de modo simultaneamente complementar e antagnico, as noes de todo e de partes, de uno e de diverso. Comeamos a compreender que esta complexidade tivera um efeito alrgico, numa cincia que procurava os seus fundamentos precisamente no redutivel, no simples e no elementar. Comeamos a compreender que o conceito de sistema fora contornado, negligenciado, ignorado. Mesmo entre os sistemistas, raros foram os que introduziram a complexidade na definio do sistema. S a encontrei em Jean Ladrire: Um sistema um objecto complexo, formado por componentes distintos ligados entre si por um certo nmero de relaes (Ladrire, 1973, p. 686). Ora, se quisermos tentar elaborar uma teoria do sistema, teremos de enfrentar o problema da unidade complexa, a comear nas relaes entre todo e partes. A) AS EMERGNCIAS
1. O todo superior soma das partes

O sistema possui algo mais do que os seus componentes considerados de modo isolado ou justaposto: A sua organizao; A prpria unidade global (o todo); As qualidades e propriedades novas emergentes da organizao e da unidade global. Observemos em seguida que eu separo estes trs termos de maneira muito abstracta, porque a organizao e a unidade global podem ser consideradas como qualidades e propriedades novas emergentes das inter-relaes entre partes; porque a organizao e as qualidades novas podem ser consideradas como traos prprios da unidade global; porque a unidade global e as suas qualidades emergentes podem ser consideradas como os prprios produtos da organizao. sobretudo a noo de emergncia que pode confundir-se com a de totalidade, sendo o todo emergente, e a emergncia um trao prprio do todo. Assim, a idia de totalidade crucial aqui. Esta idia que surgira por vezes superfcie na histria da filosofia, desabrochara na filosofia romntica e sobretudo em Hegel. Surgiu por vezes nas cincias contemporneas, como na teoria da forma ou Gestalt^^. Do ponto de vista da construo do prprio conceito de sistema. Von Foerster indicou que a regra de composio dos compo'^ A Gestalt insistiu na aco de campo que comanda a formao de totalidades no aditivas: o todo diferente da soma das partes, constitui uma forma prpria que se impe em cada estado ou

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nentes em interaces na coalizo superaditiva (superadditive composition rule) (Von Foerster, 1962, pp. 866-867). Importa agora extrair as qualidades ou propriedades novas que emergem com a globalidade.
2. As emergncias globais

Podemos chamar emergncias s qualidades ou propriedades dum sistema que apresentam um caracter de novidade em relao s qualidades ou propriedades dos componentes considerados isoladamente ou dispostos de maneira diferente num outro tipo de sistema. Todo o estado global apresenta qualidades emergentes. O tomo, como vimos, um sistema que dispe de propriedades originais, nomeadamente a estabilidade, em relao s partculas que o constituem, e confere retroactivamente esta qualidade de estabilidade s partculas labels que integra. Quanti. s molculas, a nova espcie que apareceu no tem nenhuma relao com os constituintes primitivos, as suas propriedades no so de modo algum a som.i das deles, e comporta-se de modo diferente em todas as circunstncias. Se a inassa, a quantidade de substncia total permanece a mesma, a sua qualidade, a sua essncia inteiramente nova (Auger, 1966, pp. 130-131). Assim, a mis;ura de dois gases como o amoniaco e o cido clordrico d, molecularmente, cloreto de amonio slido. O exemplo, aparentemente banal, mas de facto muito complexo, da gua, mostra-nos que o seu carcter lquido (s temperaturas oi diarlas) se deve s propriedades, ncfdos tomos, mas das molculas de Hfi, de se ligarem entre si com grande flexibilidade'^ As qualidades nascem das associaes e das combinaes; a associao dum tomo de carbono, numa cadeia molecular, faz emergir a estabilidade, qualidade indispensvel para a vida. No que se refere vida, claro que as propriedades dum organismo ultrapassam a soma das propriedades dos seus constituintes. A natureza faz mais do que adies: integra (Jacob, 1965), e claro que a clula viva detm propriedades emergentes (Monod, 1971) nutrir-se, metabolizar-se, reproduzir-se. Estas propriedades emergentes, cujo feixe precisamente chamado vida, embebem o todo enquanto todo e retroagem sobre as partes enquanto partes. Da clula ao organismo, do genoma ao pool gentico constituem-se totalidades sistmicas dotadas de qualidades emergentes. Enfim, o postulado implcito ou explicito de toda a sociologia humana que a sociedade no pode ser considerada como a soma dos individuos que a compem, mas constitui uma entidade dotada de qualidades especficas. absolutamente notvel que as noes aparentemente elementares que so matria, vida, sentido, humanidade, correspondem, de facto, a*qualidades emergentes de sistemas (Serres, 1976, p. 276). A matria s tem consistncia ao
modificao das partes. A Gestalt, nomeadamente com Khler, viu muito bem o caracterfisicodo fenmeno globalitrio enquanto muitos sistemistas fazem do sistema um conceito puramente formal; mas no desenvolveu o caracter organizacional/sistmico da forma global ou Gestalt. As propriedades do hidrognio e do oxignio (peso atmico, posio na tabela de Mendeliev) pareciam dever fazer do H2O um composto gasoso (no H2S, que permanece gasoso s temperaturas ordinrias, o tomo S mais pesado que o tomo O).

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nivel do sistema atmico. A vida, como acabamos de ver, a emanao da organizao viva; no a organizao viva que a emanao dum principio vital. O sentido, que os lingistas procuram s apalpadelas nas profundezas ou recantos da linguagem, no seno a prpria emergncia do discurso, que aparece no desenrolar das unidades globais, e retroage sobre as unidades de base que o fizeram emergir. O ser humano, finalmente, uma emergncia prpria do sistema cerebral hipercomplexo dum primata evoludo. Assim,-definir o homem por oposio natureza, defini-lo exclusivamente em funo das suas qualidades emergentes. 3. As micro-emergncias (a parte superior parte) A emergncia um produto da organizao que, embora inseparvel do sistema enquanto todo, aparece no s ao nivel global, mas eventualmente tambm ao nvel dos componentes. Assim, as qualidades inerentes s partes no seio dum dado sistema esto ausentes ou virtuais quando estas partes se encontram isoladas; s podem ser adquiridas ou desenvolver-se pelo e no todo. Como j vimos, o neutro adquire qualidades de durao no seio do ncleo; os electres adquirem qualidades de individualidade sob o efeito organizacional do principio de excluso de Pauli. A clula cria as condies do pleno emprego de qualidades moleculares subutilizadas, quando se encontra isolada (catalise). Na sociedade humana, com a constituio da cultura, os individuos desenvolvem as suas aptides para a linguagem, para o artesanato ou para a arte, isto , as suas qualidades individuais mais ricas emergem no seio do sistema social. Assim, vemos sistemas onde as macro-emergncias retroagem em micro-emergncias sobre as partes. A partir daqui, no s o todo superior soma das partes, mas tambm a parte , no e pelo todo, superior parte. 4. A realidade da emergncia Os fenmenos de emergncia so muito evidentes, a partir do momento em que reparamos neles. Mas estas evidncias esto dispersas, singularizadas, no foram meditadas nem teorizadas. Na idia de emergncia existem, estreitamente ligadas, as idias de: Qualidade, propriedade; Produto, visto que a emergncia produzida pela organizao do sistema; Globalidade, visto que indissocivel da unidade global; Novidade, visto que a emergncia uma qualidade nova em relao s qualidades anteriores dos elementos. Qualidade, produto, globalidade, novidade so, portanto, noes que temos de ligar a fim de compreender a emergncia. A emergncia tem algo de relativo (ao sistema que a produziu e de que depende) e de absoluto (na sua novidade); sob estes dois ngulos aparentemente antagnicos que temos de consider-la.

106 a) Qualidade nova.

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A emergncia uma qualidade nova em relao aos constituintes do sistema. Tem portanto a virtude de acontecimento, porque surge de modo descontinuo uma vez constitudo o sistema; tem, evidentemente, o carcter de irredutibilidade; uma qualidade que no se deixa decompor e que no podemos deduzir dos elementos anteriores. Acabamos de dizer que a emergncia irredutvel fenomnicamente e indedutvel logicamente. Que h a dizer? Primeiro que a emergncia se impe como facto, dado fenomnico que o entendimento deve constatar primeiro. As propriedades novas que surgem ao nivel da clula no se podem deduzir deis molculas consideradEis em si mesmas. Mesmo quando podemos prediz-la a partir do conhecimento das condies de surgimento, a emergncia constitui um salto lgico, e abre no nosso entendimento a brecha por onde penetra a irredutibihdade do real... b) Entre epifenmeno e fenmeno. Como situar a emergncia? Tanto nos parece epifenmeno, produto, resultante, quanto o prprio fenmeno que faz a originalidade do sistema... Consideremos por exemplo a nossa conscincia. A conscincia o produto global de interaces e de interferncias cerebrais inseparveis das interaces e interferncias duma cultura num indivduo. Podemos efectivamente consider-la como epifenmeno, claro brilhando e apagando-se imediatamente, fogo-ftuo incapaz de modificar um comportamento comandado ou programado por outra parte (o aparelho gentico, a sociedade, as pulses, etc). A conscincia pode tambm justamente aparecer como superstrutura, resultante duma organizao das profundezas, e que se manifesta de modo superficial e frgil, como tudo o que secundrio e dependente. Mas uma descrio deste gnero omitiria salientar que este epifenmeno frgil , ao mesmo tempo, a qualidade global mais extraordinria do crebro, a auto-reflexo graas qual existe o eu. Esta descrio ignoraria ainda a retroaco da conscincia sobre as idias e sobre o comportamento e as perturbaes que pode trazer (conscincia da morte). Esta descrio ignoraria, enfim, a dimenso inteiramente nova e por vezes decisiva que a aptido autocrtica da conscincia pode trazer prpria personalidade. A retroaco da conscincia pode ser mais ou menos incerta, mais ou menos modificadora. E, segundo os momentos, segundo as condies, segundo os indivduos, segundo os problemas enfrentados, segundo as pulses postas em causa, a conscincia aparecer ora como puro epffenmeno, ora como superstrutura, ora como qualidade global, ora capaz ora incapaz de retroaco... Assim, o conceito de emergncia no se deixa reduzir pelos de superstrutura, epifenmeno ou mesmo globalidade; mas mantm relaes necessrias, oscilantes e incertas com estes conceitos. So precisamente, ao mesmo tempo, a sua irredutiblidade e esta relao imprecisa e dialectizvel que o impem como noo complexa. Assim, a nica caracterizao da emergncia como superstrutura torna-se irrisria. A emergncia est demasiado ligada globalida-

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de, e esta est demasiado ligada organizao para que possa ser superficializada. Acabmos de verific-lo no caso da conscincia: esta urna qualidade dotada de potencialidades organizativas, capazes de retroagir sobre o prprio ser, de modific-lo e desenvolv-lo. Neste ponto, temos de abandonar a hierarquia simples entre infra (textura, estrutura) e supra (textura, estrutura) em benefcio duma retroactividade organizacional, onde o produto ltimo retroage transformando aquilo que o produz.
intra textura estrutura > supra textura estrutura

Assim, a emergncia obriga-nos a complexificar os nossos sistemas de explicao dos sistemas. Fruto do conjunto organizacional/sistmico, certamente pode ser decomposta nos seus elementos constitutivos. Mas, como acontece ao fruto, esta decomposio decompe-na. Como o fruto, sempre ltima (cronologicamente) e sempre primeira (pela qualidade). , ao mesmo tempo, produto de sntese e virtude de sntese. E tal como o fruto, produto ltimo, ao mesmo tempo o ovario portador das virtudes reprodutoras, assim tambm a emergncia pode contribuir retroactivamente para produzir e reproduzir aquilo que a produz. 5. A emergncia da realidade a) A realidade fenomnica As emergncias, qualidades novas, so ao mesmo tempo as qualidades fenomnicas do sistema. Como j disse, so logicamente indedutveis e fisicamente irredutveis (perdem-se se o sistema se dissocia). Mas, precis?mente por isto, constituem o sinal e o indcio duma realidade exterior ao nosso entendimento. Encontraremos esta idia ao longo do nosso percurso: o real , no aquilo que se deixa absorver pelo discurso lgico, mas aquilo que lhe resiste. Parece-nos pois que o real no s se encontra emboscado nas profundezas do ser, mas tambm irrompe superficie do ente, na fenomenalidade das emergencias. b) A arquitectura material. J dissemos anteriormente que a natureza polissistmica. Do ncleo ao tomo, do tomo molcula, da molcula clula, da clula ao organismo, do organismo sociedade, edifica-se uma fabulosa arquitectura sistmica. No se trata de dar conta desta arquitectura, mas de indicar que s possvel conceb-la introduzindo a noo de emergncia. Com efeito, as emergncias globais do sistema de base, o tomo, tornam-se materiais e elementos para o nvel sistmico que engloba a molcula, cujas

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qualidades emergentes, por sua. vez, se tornaro os materiais primrios da organizao celular, e assim por diante... As qualidades emergentes sobem umas por cima das outras, e a cabea dumas torna-se os ps das outras, e os sistemas de sistemas de sistemas so emergncias de emergncias de emergncias.
6. A emergncia da emergncia

A noo de emergncia emerge apenas. E j sentimos a necessidade polivalente desta noo. Permite-nos compreender melhor u sentido profundo da proposio segundo a qual o todo superior soma das partes. Embora organizao e globalidade possam tambm ser consideradas como emergncias, compreendemos agora que essa superioridade no s a organizao que cria a globalidade, tambm a emergncia que faz florescer a globalidade. A emergncia abre-nos uma nova inteligncia do mundo fenomnico; prope-nos um fio condutor atravs das arborescencias da matria organizada. Ao mesmo tempo, suscita problemas; temos de situ-la de modo complexo nas relaes entre o todo e as partes, entre estruturalidade (super, infra-estrutura) e fenomenalidade, o que nos obriga a ir mais longe na teoria do sistema. De resto, faz-nos desembocar nos aspectos mais espantosos aphysis; o salto da novidade, da sntese, da criao... Esta noo, precisamente no salto lgico e fsico dis qualidades dos elementos s qualidades do todo, comporta tambm, como todas as noes que comportam intelgibilidade, o seu mistrio. Este mistrio de emergncia, precisamente o da vida e da conscincia, aparece j no mistrio fsico do tomo, da molcula, ou at dum circuito em ressonncia (Stewart). Podemos, enfim, pressentir melhor aquilo que tece e desfaz as nossas prprias vidas. Se verdade que as emergncias constituem, no virtudes originrias, mas virtudes de sntese; se verdade que, sendo sempre cronologicamente segundas, so sempre primeiras pela qualidade; se verdade que as qualidades mais preciosas do nosso universo s podem ser emergncias, ento temos de inverter a viso dos nossos valores. Queremos ver essas virtudes excelentes como essncias inalterveis, como fundamentos ontolgicos, enquanto elas so frutos ltimos. De facto, na base, s h constituintes, hmus, adubos, elementos qumicos, trabalho de bactrias. A conscincia, a liberdade, a verdade, o amor, so frutos, flores. Os encantos mais subtis, os perfumes, a beleza dos rostos e das artes, os fins sublimes a que nos dedicamos, so inflorescencias de sistemas de sistemas de sistemas, de emergncias de emergncias de emergncias... Representam aquilo que h de mais frgil, de mais altervel: um nada os desflora, a degradao e a morte surpreende-os, e ns julgamo-los ou queremo-los imortais. B) AS IMPOSIES: O TODO INFERIOR SOMA DAS PARTES Logo que concebemos o sistema, a idia de unidade global impe-se a ponto de ofuscar, e assim ao ofuscamento reducionista (que s v os elementos constitutivos) sucede-se um ofuscamento bolista (que s v o todo). Assim, se muitas vezes se assinalou que o todo superior soma das partes, raramente

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se formulou a proposio contraria: o todo inferior soma das partes. E, que eu saiba, nunca se pensou em ligar as duas proposies:
S > S | + S2 + S, + S4 + . . . > S S < S , + S, + S, + S4 + . . . < S

Foi uma formulao de Jacques Sauvan que me fez conceber a segunda proposio; liguei-a primeira de modo aparentemente absurdo, isto , S = S ou S^ S ou S > < S, e procurei o fundameao organizacional do paradoxe.
1. As Imposies

O todo inferior soma das partes: isto significa que qualidades ou propriedades ligadas s partes consideradas isoladamente desaparecem no seio do sistema. Esta idia raramente reconhecida. No entanto, dedutvel da idia de organizao, e deixa-se conceber muito mais logicamente do que a emergncia. Ashby notara que a presena duma organizao entre variveis equivalente existncia de imposies sobre a produo das possibilidades (Ashby, 1962). Podemos generalizar esta proposio e considerar que toda a relao organizacional exerce restries ou imposies sobre os elementos ou partes que lhe esto a palavra convm submetidos. Com efeito, h sistema quando os componentes no podem adoptar todos os seus estados possveis. O determinismo interno, as regras, as regularidades, a subordinao dos componentes ao todo, o ajustamento das complementaridades, as especializaes, a retroaco do todo, a estabilidade do todo, e, nos sistemas vivos, os dispositivos de regulao e de controlo: a ordem sistmica, numa palavra, traduzem-se em outras tantas imposies. Toda a associao implica imposies: imposies exercidas pelas partes interdependentes umas sobre as outras, imposies das partes sobre o todo, imposies do todo sobre as partes. Mas enquanto as imposies das partes sobre o todo se relacionam primeiro com os caracteres materiais das partes, as imposies do todo sobre as partes so, em primeiro lugar, de organizao.

2. O todo inferior soma das partes

Toda a organizao comporta graus diversos de subordinao ao nivel dos constituintes (veremos que o desenvolvimento da organizao no significa necessariamente aumento das imposies; veremos at que os progressos da complexidade organizacional se fundam nas liberdades dos individuos que constituem o sistema). H sempre, e em todo o sistema, e mesmo naqueles que suscitam emergncias, imposies sobre as partes, que impem restries e sujeies. Estas imposies, restries ou sujeies, fazem-lhes perder ou inibem neles qualidades ou propriedades. O todo portanto, neste sentido, inferior soma das partes.

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Os exemplos citados podem Ser lidos ao contrrio. Uma ligao qumica determina imposies sobre cada elemento ligado e, por exemplo, a aquisio da qualidade slida pela ligao de duas molculas gasosas paga-se evidentemente com a perda da qualidade gasosa. Mas estes exemplos fsico-quimicos so muito pouco srios e muito pouco comprovativos. de facto l onde a organizao cria e desenvolve regulaes activas, controlos e especializaes internas, isto , a partir das primeiras organizaes vivas as clulas at s organizaes antropossociais, que se manifesta brilhantemente o princpio de emergncia, bem como o princpio de imposio. Assim, a regulao da actividade enzimtica, no seio da clula, comporta uma imposio inibidora quando o produto final duma cadeia de reaces enzimticas se fixa num stio (dito alostrico) duma enzima da outra extremidade da cadeia e, consequentemente, bloqueia todas as reaces que deveriam ter-se seguido. Assim tambm, a regulao gentica efectua-se atravs duma molcula especfica significativamente chamada repressor que se fixa num gene e o impede de exprimir-se. De facto, como veremos, h um jogo complexo de bloqueios/desbloqueios em circuitos, atravs dos quais a organizao se efecta mediante imposies que inibem em certos momentos o jogo de processos relativamente autnomos. Como veremos, toda a organizao que determina e desenvolve especializaes e hierarquizaes determina e desenvolve imposies, sujeies e represses. Sabemos hoje que cada clula dum organismo traz consigo a informao gentica de todo o organismo. Mas a maior parte desta informao reprimida; s a parte mais nfima correspondente actividade especializada da clula pode exprimir-se. As imposies que inibem enzimas, genes, e at clulas, no diminuem uma liberdade inexistente a este nvel, pois a liberdade s emerge a um nvel de complexidade individual onde h possibilidades de escolha; inibem qualidades, possibilidades de aco ou de expresso. s ao nvel de indivduos que dispem de possibilidades de escolha, de deciso e de desenvolvimento complexo que as imposies podem ser destrutivas de liberdade, isto , tornar-se opressivas. Assim, este problema das imposies surge de modo simultaneamente ambivalente e trgico ao nvel das sociedades, e singularmente das sociedades humanas. certamente a cultura que permite o desenvolvimento das potencialidades do esprito humano. certamente a sociedade que constitui um todo solidrio que protege os indivduos que respeitam as suas regras. Mas tambm a sociedade que impe as suas coeres e represses sobre todas as actividades, desde as sexuais at s intelectuais. Enfim, e sobretudo, nas sociedades histricas, a dominao hierrquica e a especializao do trabalho, as opresses e escravaturas inibem e probem as potencialidades criativas daqueles que a suportam. Assim, o desenvolvimento de certos sistemas pode pagar-se com um formidvel subdesenvolvimento das possibilidades nele includas.

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O TODO E SUPERIOR

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ge emergencias

>>

> globalidade y^ organizaes inter-relaes -> imposies -< virtualidades <-

E INFERIOR SOMA DAS PARTES

No plano geral, desembocamos numa viso de complexidade, de ambigidade, de diversidade sistmica. Devemos doravante considerar em todo o sistema no s o ganho em emergncias, mas tambm a perda em imposies, sujeies e represses. Um sistema no s enriquecimento, tambm empobrecimento, e o empobrecimento pode ser superior ao enriquecimento. Isto mostra-nos igualmente que os sistemas se diferenciam no s pelos seus constituintes fsicos ou pela sua classe de organizao, mas tambm pelo tipo de produo de imposies e de emergncias. No seio duma nica classe de sistemas, pode haver uma oposio fundamental entre os sistemas onde predomina a produo das micro e macro-emergncias, e aqueles onde predomina a represso e a sujeio. C) A FORMAO DO TODO E A TRANSFORMAO DAS PARTES

O sistema ao mesmo tempo superior, inferior e diferente da soma das partes. As prprias partes so inferiores, eventualmente superiores, e de qualquer modo diferentes daquilo que eram ou seriam fora do sistema. Esta formulao paradoxal mostra-nos primeiro o absurdo que seria reduzir a descrio do sistema a termos quantitativos. Significa no s que a descrio deve ser tambm qualitativa, mas sobretudo que deve ser complexa. Esta formulao paradoxal mostra-nos ao mesmo tempo que um sistema Um todo que toma forma ao mesmo tempo que os seus elementos se transformam. A idia de emergncia inseparvel da morfognese sistmica, isto , da criao duma forma nova que constitui um todo: a unidade complexa organizada.

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Trata-se realmente de morfogrese, visto que o sistema constitui uma realidade topolgica, estrutural e qualitativamente nova no espao e no tempo. A organizao transforma uma diversidade descontnua de elementos numa forma global. As emergncias so as propriedades, globais e particulares, saidas desta formao, inseparvel da transformao dos elementos. As aquisies e as perdas qualitativas indicam-nos que os elementos que participam dum sistema so transformados, e, em primeiro lugar, em partes dum todo. Desembocamos num princpio sistmico-chave: a ligao entre formao e transformao. Tudo aquilo que forma transforma. Este principio tornar-se- activo e dialctico escala da organizao viva, onde transformao e formao constituem um circuito recorrente ininterrupto.

II A organizao da diferena. Complementaridades e antagonismos A) A DIFERENA E A DIVERSIDADE

Todo o sistema uno e mltiplo. A multiplicidade pode concernir apenas constituintes semelhantes e distintos, como os tomos dum conjunto cristalino. Mas basta essa diferena para que se constitua uma organizao entre estes tomos, para que imponha as siu imposies (sobre a disposio de cada tomo) e produza as suas emergncias (as propriedades cristalinas). Todavia, tais sistemas so pobres em relao aos sistemas que, dos tomos aos sis, das clulas s sociedades, so organizadores de. na, pela diversidade dos constituintes. Estes sistemas no so s unos/mltiplos, mas tambm unos/diversos. A sua diversidade necessria sua unidade e a sua unidade necessria sua diversidade. Um dos traos mais fundamentais da organizao a aptido para transformar diversidade em unidade, sem anular a diversidade (associao de protes, neutres e electres no tomo, associao de tomos diversos na molcula, de molculas diversas na macromolcula), e tambm para criar diversidade na e pela unidade. Assim o princpio de excluso de Pauli impe, no seio do tomo, uma individualizao quntica que singulariza cada um dos electres idnticos. A organizao celular produz e mantm a diversidade dos seus constituintes moleculares. A constituio dum organismo adulto a partir dum ovo um processo de criao intra-organizacional de milhes ou bilies de clulas ao mesmo tempo diferenciadas, diversificadas e individualizadas (dispondo de autonomia organizadora). Tudo aquilo que organizao viva, st , no s o organismo individual, mas tambm o ciclo das reprodues, os ecossistemas, a biosfera, ilustram o encadeamento em circuito desta dupla proposio: a diversidade organiza unidade que organiza a diversidade: diverso organizao > uno

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Assim, a diversidade exigida, mantida e at criada e desenvolvida na e pela unidade sistmica, que por sua vez cria e desenvolve. Existe decerto um problema de relao complexa, ou seja complementar, concorrente e antagnica, entre diversidade e unidade, isto , entre a ordem repetitiva e o desenrolar da variedade, que resolve, como Atlan indica (Atlan, 1974), a fiabilidade da organizao, isto , a sua aptido para sobreviver. A predominncia da ordem repetitiva abafa toda a possibilidade de diversidade interna, e traduz-se em sistemas pobremente organizados e pobremente emergentes, tal como o exemplo dos conjuntos cristalinos demonstrou. No limite oposto, a extrema diversidade corre o risco de fazer explodir a organizao e transforma-se em disperso. No h um ptimo abstracto, um justo meio entre a ordem repetitiva e a variedade. Aos meus olhos, todo o aumento de complexidade traduz-se num aumento de variedade no seio dum sistema; este aumento, que tende para a disperso no tipo de organizao onde se produz, exige a partir da uma transformao da organizao num sentido mais malevel e mais complexo. O desenvolvimento da complexidade requer, portanto, simultaneamente, uma maior riqueza na diversidade e uma maior riqueza na unidade (que ser, por exemplo, fundada na intercomunicao e no na coero). Assim, em princpio, caminham a par os desenvolvimentos da diferena, da diversidade e da individualidade internas no seio dum sistema, a riqueza das qualidades emergentes, internas (prprias s individualidades constitutivas) e globais, e a qualidade da unidade global.

B) DUPLA IDENTIDADE E COMPLEMENTARIDADE Nestas condies, o uno tem uma identidade complexa (mltipla e una ao mesmo tempo). As partes, coisa que quase no foi assinalada, tm uma dupla identidade. Tm a sua identidade prpria e participam da identidade do todo. Por mais diferentes que possam ser, os elementos ou indivduos que constituem um sistema tm, pelo menos, uma identidade comum de pertena unidade global e de obedincia s suas regras organizacionais. Nas sociedades humanas, o indivduo tem, a partir do nascimento, a dupla identidade pessoal e familiar (ahs, define-se individualmente como filho de); e vai, na e pela cultura, desenvolver a sua prpria originalidade individual e adquirir correlativamente a sua identidade social. Todo o sistema comporta pois uma relao, muito varivel segundo as classes e tipos de sistemas, entre diferena e identidade. Podemos extrapolar muito alm da linguagem aquilo que dizia Ferdinand de Saussure; O mecanismo lingstico rola todo ele sobre identidades e diferenas, no passando estas da contrapartida daquelas (Saussure, 1931).
A organizao da diferena

A organizao dum sistema a organizao da diferena. Estabelece relaes complementares entre as partes diferentes e diversas, bem como entre as partes e o todo.
B.U. 2 8 - 8

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Os elementos e as partes scr complementares num todo. Esta ideia trivial, inspida e falsa. A ideia no trivial : as partes esto organizadas de modo complementar na constituio dum todo. Porque nos leva a interrogarmo-nos acerca das condies, das modalidades, dos limites e dos problemas relativos a esta complementaridade. A complementaridade organizacional pode instituir-se de diversas maneiras, como por exemplo: Interaces (interaces gravitacionais entre astros e planetas constituindo um sistema solar, interaces elctricas entre ncleo e electres constituindo um sistema atmico); Ligaes instituindo uma parte comum; assim, um ou vrios electres so comuns aos tomos formando molcula; Associaes e combinaes de actividades complementares (especializaes funcionais); Comunicaes informacionais; neste caso, a identidade comum entre as partes, seres e indivduos diferentes pode limitar-se participao num nico cdigo. no estdio biolgico que a organizao da diferena conhece os seus desenvolvimentos originais. Estes vo seguir duas vias: O desenvolvimento da especializao, isto , da diferenciao organizacional, anatmica e funcional dos elementos, indivduos ou subsistemas; tal organizao est associada a fortes imposies e ao desenvolvimento de aparelhos de controlo e comando; " O desenvolvimento das competncias e. da autonomia das individualidades que compem o sistema, o que est de acordo com uma organizao que desenvolve as intercomunicaes e cooperaes internas (Changeux, Danchin, 1976). Abordaremos frontalmente estes problemas no devido tempo e lugar (t. ii). Mas adivinhamos que haver tanto combinaes como antagonismos entre estes dois tipos de organizao. Sabemos, pela nossa experincia antropossocial, que a imposio de especializaes a individualidades dotadas de competncias organizadoras ricas reduz e inibe a diversidade criada pelo prprio desenvolvimento organizacional. A partir de agora, no plano dos princpios sistmicos mais gerais, iremos ver que a organizao da diferena, instituindo complementaridades, cria, pelo menos virtualmente, antagonismos, e que a aposio comporta uma potencialidade de oposio.

C) O ANTAGONISMO

ORGANIZACIONAL

1. Inter-relao e antagonismo Toda a inter-relao organizacional supe a existncia e o jogo de atraces, de afinidades, de possibilidades de ligaes ou de comunicaes entre elementos ou indivduos. Mas a manuteno das diferenas supe igualmente a existncia de foras de excluso, de repulso, de dissociao, sem as quais tudo

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se confundiria e nenhum sistema seria concebvel'''. Portanto, preciso que, na organizao sistmica, as foras de atraco, afinidades, ligaes, comunicaes, etc, predominem sobre as foras de repulso, excluso, dissociao, que inibam, contenham, controlem, numa palavra, virtualizem. As inter-relaes mais estveis supem que as foras que lhe so antagnicas sejam simultaneamente mantidas, neutralizadas e superadas. Assim, as repulses elctricas entre protes so neutralizadas e superadas pelas interaces ditas fortes comportando a presena de neutres, e, mais largamente, o conjunto do complexo organizacional nuclear. A estabilizao das ligaes entre tomos no seio da molcula comporta uma espcie de equilbrio entre atraces e repulses. Diferentemente dos equilibrios termodinmicos de homogeneizao e de desordem, os equilibrios organizacionais so equilibrios de foras antagnicas. Assim, toda a relao organizacional, e portanto todo o sistema, comporta e produz antagonismo e, ao mesmo tempo, complementaridade. Toda a relao organizacional necessita de e actualiza um princpio de complementaridade; necessita de e virtualiza mais ou menos um principio de antagonismo.
2. O antagonismo na complementaridade

Com os antagonismos supostos e virtualizados por toda a ligao ou toda a integrao, conjugam-se os antagonismos produzidos pela organizao das complementaridades. Como j vimos, a organizao das complementaridades inseparvel das imposies ou represses; estas virtualizam ou inibem propriedades que, se devessem exprimir-se, se tornariam antiorganzacionais e ameaariam a integridade do sistema. Assim, as complementaridades que se organizam entre as partes segregam antagonismos, virtuais ou no; a dupla e complementar identidade que coexiste em cada parte , por si mesma, virtualmente antagnica. portanto o prprio principio de complementaridade que alimenta no seu seio o princpio de antagonismo. Todo o sistema apresenta, portanto, uma face diurna emersa, que associativa, organizacional, funcional, e uma face de sombra, imersa, virtual, que o negativo da outra. H antagonismo latente entre o que actualizado e o que virtualizado. A solidariedade manifestada no seio do sistema e a funcionalidade da sua organizao criam e dissimulam ao mesmo tempo este antagonismo portador duma potencialidade de desorganizao e desintegrao. Podemos, portanto, enunciar o princpio de antagonismo sistmico: a unidade complexa do sistema cria e ao mesmo tempo rejeita o antagonismo.

Como diz muitissimo bem Lupasco: Para que um sistema possa formar-se e existir, preciso que os constituintes de todo o conjunto, pela sua natureza ou pelas leis que o regem, sejam susceptveis de aproximar-se e ao mesmo tempo excluir-se, de atrair-se e ao mesmo tempo repelir-se, de associar-se e de dissociar-se, de integrar-se e de desintegrar-se (S. Lupasco, 1962, p. 332).

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entre partes

entre as partes e o todo complementaridades

ORGANIZAO

imposies inibies represses

antagonismos virtuais ou actualizndose entre as partes e o todo

entre partes

3. A organizao dos antagonismos Os sis e os seres vivos so sistemas cuja organizao integra e utiliza actividades antagnicas. A estrela uma mquina selvagem, um motor em chamas, que s existe e perdura, como vimos, na e pela conjuno organizacional de dois processos antagnicos, um de natureza implosiva e outro de natureza explosiva, que ao mesmo tempo se provocam, se mantm, se inibem, se equilibram mutuamente, e cuja associao simultaneamente complementar, concorrente e antagnica, se torna regulao e organizao. Nestas condies, os antagonismos no so de nenhum modo virtuais, so activos, e no s activos, so eles que criam a complementaridade organizacional fundamental da estrela. Todo o sistema cuja organizao activa , de facto, um sistema onde os antagonismos so activos. As regulaes supem um mnimo de antagonismos despertos. A retroaco que mantm a constncia dum sistema ou regula um desempenho dita negativa {feed-back negativo), termo muito esclarecedor: desencadeada pela variao dum elemento, ela tende a anular esta variao. A organizao tolera, portanto, uma margem de flutuaes que, se no tivessem sido inibidas aqum dum certo limiar, se desenvolveriam de modo integrante em retroaco positiva. A retroaco negativa pois uma aco antagnica sobre uma aco que, por sua vez, actualiza foras antiorganizacionais. Podemos conceber a retroaco negativa como um antagonismo de antagonismo, uma

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antidesorganizao ou antiantiorganizao. A regulao, no seu conjunto, pude ser concebida como uma juno de antagonismos onde a activao dum potencial antiorganizacional desencadeia o seu antagonista, o qual se reabsorve quando a aco antiorganizacional se reabsorve. Assim, a organizao activa liga "de modo complexo e ambivalente complementaridade e antagonismo. A complementaridade joga de modo antagonista quanto ao antagonismo e o antagonismo joga de modo complementar quanto complementaridade. A todo o aumento de complexidade na organizao correspondem novas potencialidades de desorganizao. A organizao viva (como veremos no t. ii) funda a sua complexidade prpria na unio ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnica duma desorganizao e reorganizao ininterruptas. Suscita (por consumo de energia, transformaes) degradao e desorganizao (desordens que despertam os antagonismos, antagonismos que chamam as desordens), mas estas so inseparveis das suas actividades reorganizadoras; integra-as sem todavia perderem o seu caracter desintegrador. Veremos mais frente que as relaes ao mesmo tempo complementares, concorrentes e antagnicas so constitutivas dos ecossistemas (cap. i, t. ii). Veremos igualmente como o antagonismo organizacional/antiorganizacional est no fulcro da problemtica das sociedades humanas, onde complementaridades e antagonismos so instveis, oscilando incessantemente entre actualizao e virtualizao.
4. O princpio de antagonismo sistmico

A teoria dos sistemas, embora tenha considerado de modo simplista (bolista) o prprio conceito de sistema, encontrou porm freqentemente a idia de antagonismo. A teoria dos sistemas abertos no tem dificuldades fundamentais quanto incluso da harmonia e do conflito no mesmo sistema (Trist, 1970). Von Bertalanffy proclama mesmo, de modo heraclitiano, que toda a totalidade se baseia na competio entre os seus elementos e pressupe a luta entre as suas partes (Von Bertalanffy, 1968, p. 66). Mas a teoria dos sistemas no formulou o carcter intrnsecamente organizacional do principio de antagonismo. Recapitulemos os diferentes niveis de antagonismo que nos apareceram: Ao nivel das ligaes e integraes que supem, virtualizam e neutralizam foras antagnicas; Ao nivel da organizao da diferena e da diversidade, onde as imposies organizacionais criam e rejeitam antagonismos; Finalmente, ao nvel de complexidade das organizaes activas, e portanto reorganizativas; as aces e processos antagnicos intervm na dinmica das interaces e retroaces internas e externas e, neste sentido, contribuem para a organizao. Assim, a idia de sistema no tem apenas harmonia, funcionalidade, sintese superior; comporta, necessariamente, a dissonncia, a oposio, o antagonismo. Formulemos pois o princpio: no h organizao sem antiorganizao. Digamos reciprocamente: a antiorganizao , ao mesmo tempo, necessria e an-

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tagnica organizao. Para organizao fixa, a antiorganizao virtual, latente. Para a organizao activa, a antiorganizao torna-se activa.
5. A antiorganizao e a entropia organizacional

A ideia de antagonismo comporta a potencialidade desorganizadora. Ora, como acabamos de indicar, a desorganizao est unida reorganizao nos sistemas estelares e nos sistemas vivos. Assim, estes sistemas esto sujeitos s crises. Toda a crise, seja qual for a sua origem, traduz-se por uma falha na sua regulao, isto , no controlo dos antagonismos. Os antagonismos irrompem quando h crise; causam crise quando esto em erupo. A crise manifesta-se por transformaes de diferenas em oposio, de complementaridades em antagonismos, e a desordem propaga-se no sistema em crise'^. Quanto mais rica a complexidade organizacional, maior possibilidade, e portanto perigo de crise, existe, e maior tambm a capacidade do sistema para vencer as suas crises, e at para tirar proveito delas para o seu desenvolvimento. No podemos, portanto, conceber organizao sem antagonismo, isto , sem uma antiorganizao potencial includa na sua existncia e no seu funcionamento. A partir da, o aumento de entropia, sob o ngulo organizacional, o resultado da passagem da virtualidate actualizao das potencialidades antiorganizacionais, passagem essa que, para l de certos limiares de tolerncia, de con trolo ou de utilizao, se toma irreversvel'. O segundo princpio da cincia do tempo quer dizer que mais cedo ou mais tarde a antiorganizao romper a organizao e dispersar os seus elementos. Os sistemas cuja organizao no activa, no reorganizadora, imobilizam energias de ligao, que permitem contrabalanar as foras de oposio e de dissociao. O aumento de entropia corresponde ai a uma degradao energtica/organizacional, quer porque os antagonismos desbloqueiam as energias, quer porque as degradaes de energias libertam os antagonismos. Os sistemas no activos no podem alimentar-se no exterior de energia nem de organizao restauradoras. por isso que s podem evoluir no sentido da desorganizao. A nica possibilidade de lutar contra o efeito desintegrador dos antagonismos activa; por exemplo: Integrar e utilizar o mais possvel os antagonismos de modo organizacional; Renovar a energia indo busc-la ao meio, e regenerar a organizao; Autodefender-se de modo eficaz contra as agresses externs e corrigir as desordens internas; Automultiplicar-se de modo que a taxa de reproduo ultrapasse a taxa de desintegrao. o que fazem os sistemas vivos: e a vida integrou to bem o seu prprio antagonista a morte que a leva consigo, constante e necessariamente. Assim, todo o sistema, seja ele qual for, traz consigo o fermento interno da
' ' Acerca da noo de crise cf. Bjin (1976), Morin (1976).

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sua degradao. Todo o sistema traz consigo o anuncio da sua propria runa, onde confluem num dado momento a agresso externa e a regresso interna. A degradao, a runa, a desintegrao no vm somente do exterior, vm tambm do interior. A morte aleatria do exterior vem dar a mo morte emboscada no interior da organizao. Assim, todo o sistema est, desde o nascimento, condenado morte. Os sistemas no transaccionais perduram sem viver, desintegram-se sem morrer. semivida s corresponde a semimorte. S a complexidade trgica da organizao viva corresponde a seres que suportam a plenitude da morte. Para estes, o antagonismo significa de modo complementar, concorrente, antagnico e incerto: vida, crise, desenvolvimento, morte.

IV O conceito de sistema Os objectos do lugar aos sistemas. Em lugar das essncias e das substncias, a organizao; em lugar das unidades simples e elementares, as unidades complexas; em lugar dos agregados formando corpos, os sistemas de sistemas de sistemas. O objecto j no uma forma-essncia e/ou uma matria-substncia. J no h uma forma-molde que esculpa a identidade do objecto a partir do exterior. A ideia de forma conservada, mas transformada: a forma a totalidade da unidade complexa organizada que se manifesta fenomnicamente enquanto todo no tempo e no espao; a forma Gestalt o produto das catstrofes, das inter-relaes/interaces entre elementos, da organizao interna, das condies, presses e imposies do meio. A forma deixa de ser uma ideia de essncia, para tornar-se uma ideia de existncia e de organizao. Igualmente, a matria deixa de ser uma ideia substancial, uma ontologia opaca e plena encerrada na forma. Mas a materialidade no se desvaneceu; enriqueceu-se descoisificando-se: todo o sistema constitudo por elementos e processos fsicos (incluindo, como demonstrarei, os sistemas ideolgicos): a ideia de matria organizada toma sentido com a ideia de physis organizada. Assim, o modelo aristotlico (forma/substncia) e o modelo cartesiano (objectos simplificveis e decomponiveis), ambos subjacentes nossa concepo dos objectos, no constituem princpios de inteligibilidade do sistema. Este no pode ser apreendido nem como unidade pura ou identidade absoluta nem como composto decomponvel. Precisamos dum conceito sistmico que exprima simultaneamente unidade, multiplicidade, totalidade, diversidade, organizao e complexidade. A) PARA LA DO HOLISMO E DO REDUCIONISMO: O CIRCUITO RELACIONAI J dissemos e repetimos que nem a descrio nem a explicao dum sistema podem efectuar-se ao nvel das partes, concebidas como entidades isoladas, ligadas apenas por aces e reaces. A decomposio analtica em elementos decompe tambm o sistema, cujas regras de composio no so aditivas, mas transformadoras.

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Assim, a explicao reduciopista dum todo complexo nas propriedades dos elementos simples e nas leis gerais que comandam estes elementos desarticula, desorganiza, decompe e simplifica aquilo que constitui a prpria realidade do sistema: a articulao, a organizao, a unidade complexa. Ignora as transformaes que se operam nas partes, ignora o todo enquanto todo, as qualidades emergentes (concebidas como simples efeitos de aces conjugadas), os antagonismos latentes ou virulentos. A observao de Atlan relativa aos organismos vivos estende-se a todos os sistemas: O simples facto de analisar um organismo a partir dos seus constituintes provoca uma perda de informao sobre este organismo (Atlan, 1972, p. 262). No se trata de subestimar os brilhantes sucessos alcanados pelas pretenses reducionistas: a procura do elemento primeiro levou descoberta da molcula, depois do tomo, e depois da partcula; a procura de unidades manipulveis e de efeitos verificveis permitiu manipular, de facto, todos os sistemas atravs da manipulao dos seus elementos. A contrapartida que a sombra se estendeu sobre a organizao, que a escurido cobriu as complexidades e que as elucidaes da cincia reducionista foram pagas com o obscurantismo. A teoria dos sistemas reagiu ao reducionismo no e pelo holismo ou idia do todo". Mas, julgando ultrapassar o reducionismo, o holismo operou, de facto, uma reduo ao todo: donde advm no s a sua cegueira relativa s partes enquanto partes, mas tambm a sua miopia relativa organizao enquanto organizao, a sua ignorncia relativa complexidade no seio da unidade global. ^ A partir da, o todo torna-se uma noo eufrica (visto ignorarem-se as imposies internas, as perdas de qualidades ao nvel das partes), funcional, lubrificada (visto ignorarem-se as virtualidades antagnicas internas), uma noo nscia. Reducionista ou holstica (globalista), a explicao, num ou noutro caso, procura simplificar o problema da unidade complexa. Uma reduz a explicao do todo s propriedades das partes concebidas isoladamente. A outra reduz as propriedades das partes s propriedades do todo, tambm concebido isoladamente. Estas duas explicaes, que se rejeitam uma outra, provm dum nico paradigma. A concepo que aqui surge situa-nos imediatamente para l do reducionismo e do holismo, apelando para um princpio de inteligibilidade que integra a parte de verdade includa num e noutro: no deve haver aniqujlamento do todo pelas partes nem das partes pelo todo. Importa, portanto, esclarecer as relaes entre as partes e o todo, onde cada termo remete para o outro: Considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, bem como conhecer
Devemos a Von Bertalanffy, em particular, e General Systems Theory, em geral, o facto de terem dado pertinncia e universalidade noo de sistema, terem considerado o sistema como um todo no redutivel s partes, terem abordado de facto certos problemas organizacionais atravs das noes de hierarquia, terem formulado a noo de sistema aberto. Em breve voltarei idia, a meus olhos extremamente fecunda, de abertura (com a condio de no ocultar a idia de clausura) e examinarei no tomo II o problema organizacional de hierarquia. Todavia, a General Systems Theory no explorou teoricamente o conceito de sistema, para l de algumas verdades holsiicas, opondo-se esquemticamente ao reducionismo; embrulhou-se numa taxionomia pouco heurstica. A idia de unidade complexa e a idia de organizao permanecem embrionrias. A deia interessante de holon emergiu margem da teoria (Koestier, 1968).

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o todo sem conhecer as partes em particular, dizia Pascal'". No sculo xx, as idias reducionistas e holistas ainda no se elevam at ao nivel duma formulao desta ordem. que, em verdade, mais ainda que um reenvio mtuo, a inter-relao que liga a explicao das partes do todo, e reciprocamente, , de facto, o convite a uma descrio e explicao recorrente: a descrio (explicao) das partes depende da do todo, que depende da das partes, e no circuito: partes > todo

que se forma a descrio ou explicao. Isto significa que nenhum dos dois termos redutvel ao outro. Assim, se as partes devem ser concebidas em funo do todo, devem igualmente ser concebidas isoladamente: uma parte tem a sua prpria irredutibilidade em relao ao sistema. ainda preciso conhecer as qualidades ou propriedades das partes que esto inibidas, virtualizadas e, portanto, invisveis no seio do sistema no s para conhecer correctamente as partes, mas tambm para conhecer melhor as imposies, inibies e transformaes operadas pela organizao do todo. Importa tambm ultrapassar a idia puramente globahzante e envolvente do todo. O todo no apenas emergncia, tem, como veremos, um rosto complexo, e, aqui, impe-se a idia dum macroscpio (De Rosnay, 1975), ou olhar conceptual que nos permita perceber, reconhecer e descrever as formas globais. O circuito explicativo todo/partes no pode, como acabmos de ver, escamotear a idia de organizao. Tem, portanto, de ser enriquecido deste modo: elementos > imer-relaes ^ organizao > todo

Os elementos tm pois de ser definidos ao mesmo tempo nos e pelos seus caracteres originais, nas e com as inter-relaes nas quais participam, na e atravs da perspectiva da organizao onde se dispem, na e com a perspectiva do todo onde se integram. Inversamente, a organizao deve definir-se em relao aos elementos, s inter-relaes, ao todo, e assim por diante. O circuito polirrelacional. Neste circuito, a organizao desempenha um papel nucleante que teremos de tentar reconhecer. Este circuito, num sentido, est fechado, anela-se necessariamente, visto que o sistema uma entidade relativamente autnoma. Mas temos tambm de abri-lo, porque esta autonomia precisamente relativa: teremos de conceber o sistema na sua relao com o meio, na sua relao com o tempo, na sua relao com o observador/conceptor. Assim, o sistema deve ser concebido segundo uma constelao conceptual

Pascal, Penses, ed. Brunschvicg, II, 72.

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onde poder finalmente tomar Oma forma complexa. Vamos portanto considerar agora: A problemtica do todo (o todo no todo); A problemtica da organizao; O daseinfsicodo sistema (a sua situao, num meio e no tempo); A relao do sistema com o observador/cpnceptor.

B) O TODO NO TODO 1. O todo superior ao todo, o todo inferior ao todo O todo muito mais que forma global. tambm, como vimos, qualidades emergentes. Mais ainda: o todo retroage enquanto todo (totalidade organizada) sobre as partes. enquanto totalidades organizadoras que o tomo ou a clula retroagem sobre os constituintes que as formam e que todo o discurso retroage sobre os elementos que o constituem. Assim, para que as palavras tomem um sentido definido na frase que formam, no basta que as suas significaes estejam registadas, entre outras, no dicionrio; no basta que estejam organizadas segundo a gramtica e a sintaxe, preciso ainda que haja retroacoda frase sobre a pala\tfa, medida da sua formao, at cristalizao definitiva das palavras pela frase e da frase pelas palavras. portanto porque o todo hegemnico m relao s partes, porque a sua retroaco organizacional pode ser concebida muito justamente como sobredeterminao, que o todo muito superior ao todo. Mas o todo no pode ser hipostasiado. O todo sozinho no passa dum buraco (v/hole is a hole). O todo s funciona como todo se as partes funcionarem como partes. O todo deve estar relacionado com a organizao. O todo, finalmente e sobretudo, comporta cises, sombras e conflitos. 2. Cises no todo (o imerso e o emergente, o reprimido e o exprimido) Enquanto as emergncias desabrochara em qualidades fenomnicas dos sistemas, as imposies organizacionais imergem num mundo de silncio os caracteres inibidos, reprimidos e comprimidos ao nvel das partes. Todo o sistema comporta assim a sua zona imersa, oculta, obscura, onde fervilham as virtualidades abafadas. A dualidade entre o imerso e o emergente, owirtualizado e o actualizado, o reprimido e exprirh3, fonte de cises e dssociaes, nos grandes polssistemas vivos e sociais, entre o universo das partes e o universo do todo, at entre as miiltiplas esferas internas e a esfera do prprio todo. Assim, embora haja inter-relao e interdependncia, h no comunicao entre aquilo que se passa ao nivel global do comportamento exterior 3iiiA animal e aquilo que se passa em cada uma das suas clulas. Nenhuni dbs tffritbflioes de clulas de Antonio sabe que Antonio declara o seu amor a Cleopatra, e Antonio ignora que constituido por trinta bilies de clulas. Um grande imprio um ser social que ignora as necessidades, os amores, os soffmnfs, a fome.

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a conscincia dos milhes de individuos que o constituem, e, para estes individuos, o grau de existencia e de presena desteser parece ser uma fatalidade exterior e longnqua. A Seia freudiana do inconsciente psquico, a ideia marxista do incdriscrrif social^ revelam-nos j o abismo sem fundo que se abriu n' identidade ena totalidade. O problema do inconsciente"encontra a sua ori^eni e s a sua origem, pois, como veremos, nao se trata neste trabalho de redu] zir tudo a termos sistmicos nesta_dso profunda entre as partes e o tod^ entre o mundo dojnterior e o mundo do exterior.., A dualidade entre lnterioFe 'exterir traz em germe no s a ciso entre o universo do todo e o universo das partes, mas tambm uma ciso entre o universo fenomnico, onde o sistema existe de modo extrovertido, com as suas qualidades emergentes, e o universo introvertido da organizao, nomeadamente das regras organizacionais designadas pelo nome de estruturas. Assim, o todo fenomnico pode ficar superfcie, ignorando a organizao as partes, embora possa control-las globalmente e retroagir sobre as suas aces ou movimentos. Damo-nos conta, nossa maneira, desta dualidade quando distinguimos, num sistema, a sua estrutura e a sua forma, e a nossa lgica reducionista tende, alis, a reduzir, como simples efeitos, os caracteres fenomnicos aos caracteres estruturais. H uma grande preciso, no que se refere no s aos sistemas sociais, mas tambm aos si.steinas biolgicos:, na concepo destes sistemas sob o ngulo duma relao conjunta infra/superstrutur; onde a segunda ignora e esquece a primeira. Temos ainda de assinalar que a primeira igualmente ignora e esquece a segunda, e sobretudo temos de conceber que esta ignorncia mtua se situa no seio duma solidariedade indissolvel, onde a superstrutura no apenas um vago epifenmeno, regressando infra-estrutura por uma retroaco fraca, mas participa recorrentemente da estruturao da infra-estrutura. Temos portanto de conceber a complexidade biolgica e sociolgica daquilo que, sendo profundamente uno, comporta vrios nveis de organizao, de ser e de existncia, torna-se mltiplo, e, no limite, antagnico a si mesmo. O todo insuficiente. Acabo de indicar problemas que s adquirem vida com a vida, visto que s emergem enquanto tais nos seres vivos e sociais. So estes seres que, embora possam ser encerrados na noo de sistema, nos permitem revelar verdadeiramente todas as riquezas e complexidades latentes que se encontram no seio desta noo. Neste ponto, quero salientar a complexidade da ideia demasiadas vezes homogeneizada de totalidade. S vimos a face iluminada da totalidade, isto , metade da sua realidade e da sua irrealidade. A totalidade, e eu sei que a indiquei muito/demasiado sumariamente, muito mais, muito menos do que se julga. H, na totalidade, buracos negros, manchas cegas, zonas de sombra, rupturas. A totalidade comporta as suas divises internas que no so apenas as divises entre partes distintas. So cises, fontes eventuais de conflitos, at de separaes. muito difcil conceber a ideia de totalidade num universo dominado pela simplificao reducionista. E, uma vez concebida, seria irrisrio conceber a totalidade de modo simples e eufrico. A verdadeira totalidade est

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sempre fendida, fissurada, seijipre incompleta. A verdadeira concepo da totalidade reconhece a insuficincia da totalidade. o grande progresso, ainda desapercebido e desconhecido em Frana, de Adorno sobre Hegel, de quem o fiel continuador: A totalidade a no verdade. O todo incerto. Finalmente e hei-de regressar a esta idia considerando-a sob outro ngulo, o todo incerto. E incerto porque dificilmente podemos isolar, e nunca podemos verdadeiramente fechar um sistema entre os sistemas de sistemas de sistemas aos quais est ligado, e onde pode aparecer, como disse e muito bem Koestler, ao mesmo tempo como todo e como parte dum todo maior. incerto, para os sistemas de elevada complexidade biolgica, na relao indivduo/espcie, e sobretudo para esse monstro trissistmico,,que^ o homo sapiens, constitudo pelas inter-relaes e interaces entre espcie,"! indivduo e sociedade. Onde est o todo? A resposta no pode,deixar de ser anibi", mltipla incerta. Podemos seguramente ver a sociedade como um todo e o iqdividuo orno parte, a espcie como um todo e a sociedade e o indivduo como partes. Mas tambm^podemos conceber o.indivduo como- sistema central e a sociedade como o seu ecossistema ou a sua placenta organizadora, tanto mais que a emergncia da conscincia, se efecta escala dojndivduo, e no escala do todo social. Igualmente podemos inverter a hierarquia espcie/indivduo e considerar o indivduo como o todo concreto, no passando a espcie dum ciclo maquinal'cie reproduo dos indivduos. A bem dizer no poderamos de modo nenhum cortar, e portanto, no s por prudncia, mas tambm por sentido de complexidade, temos de conceber que estes termos se finalizam um no outro, se remetem um para o outro num circuito que o verdadeiro sistema: espcie ^ indivduo ^ sociedade

Mas um sistema deste tipo uma totalidade mltipla, uma politotalidade, cujos trs termos inseparveis so simultaneamente concorrentes e antagnicos... Deduz-se do que foi dito que, em certos momentos, sob determinados ngulos, e em certos casos, a parte pode ser mais rica do que a totalidade. Enquanto um holismo simplificador privilegia toda a totalidade sobre os seus elementos e a mais vasta das totalidades, sabemos a partir de agora gue no temos necessariamente de privilegiar toda a totalidade sobre os componentes. Temos de considerar o preo das imposies com que se pagam as emergncias globais, e temos de perguntar a ns mesmos se estas imposies no aniquilam possibilidades de emergncias ainda mais ricas ao nvel dos componentes. O sistema de controlo mais proveitoso para as partes no deve excluir a bancarrota do conjunto (Stafford Beer, 1960, p. 16). A bancarrota de megassistemas imperiais pode permitir a constituio de sistemas federais policntricos... Enfim, no temos de privilegiar a totalidade da totalidade da totalidade. Que o cosmo seno uma totalidade em disperso policntrica, cujas riquezas

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esto disseminadas em pequenos arquiplagos? Parece que pequenas partes do universo tm um poder reflexivo maior do que o conjunto (Gnther, 1962, p. 383). Parece at, cftitraotaciosamente indica Spencer Brown (1969), que o poder reflexivo s pode efectuar-se numa pequena parte meio solta do todo, pela virtude e o vcio do seu afastamento, da sua distncia, da sua finitude aberta em relao totalidade... A partir daqui, surge-nos novamente que o ponto de vista da totalidade sozinha parcial e mutilador. Surge-nos no s que a totalidade a no verdade, mas tambm que a vrdade da totalidade est na {oa passa pela) individualidade parcelar. A idia de totalidade torna-se mais bela e mais rica quando deixa de ser totalitria, quando se torna incapaz de fechar-se sobre si mesma, quando se torna complexa. Resplende mais no policentrismo das partes relativamente autnomas do que no globalismo do todo. C) A ORGANIZAO DA ORGANIZAO A organizao um conceito crucial, o n que liga a idia de inter-relao idia de sistema. Saltar directamente das inter-relaes para o sistema, retroceder directamente do sistema para as inter-relaes, como fazem os sistemistas que ignoram a idia de organizao, mutilar e desvertebrar o prprio conceito de sistema. Neste trabalho, a idia de organizao o conceito que hei-de retomar, desenvolver e transformar, do sistema mquina, da mquina ao autmato, do autmato ao ser vivo, do ser vivo sociedade, ao homem, teoria, que uma organizao de idias. A organizao liga, transforma, produz, mantm. Liga e transforma os elementos num sistema, produz e mantm este sistema.
1. A relao das relaes

A organizao, que pode combinar de modo diversificado diversos tipos de ligao'^ liga os elementos entre si, os elementos numa totahdade, os elementos com a totalidade, a totalidade com os elementos, isto , liga entre si todas as ligaes e constitui a ligao das ligaes.
2. A formao transformadora e a transformao formadora

A organizao simultaneamente transformao e formao (morfognese). Trata-se realmente de transformaes: os elementos transformados em partes dum todo perdem quahdades e adquirem outras novas; a organizao transforma uma diversidade separada numa forma global (Gestalt). Cria um contnuo
Recordemos que as ligaes podem ser garantidas por: Dependncias fixas e rgidas; Interaces recprocas; Constituies de elementos comuns a dois sistemas associados (tornando-se subsistemas do sistema constitudo); Retroaces reguladoras; Comunicaes nformacionais.

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O todo inter-relacionado onde havia o descontinuo; opera, de facto, uma mudana de forma: forma (um todo) a partir da transformao (dos elementos). Trata-se realmente de rtiorfognese: a organizao d forma, no espao, no tempo, a uma realidade nova: a unidade complexa ou sistema. Assim, a organizao aquilo que transforma a transformao em forrrja; por outras palavras, forma a forma formando-se a si mesma; produz-se por si mesma produzindo o sistema, o que nos revela o seu carcter fundamentalmente generativo. 3. A manuteno daquilo que mantm A organizao , ao mesmo tempo, o princpio ordenador que garante a permanncia. A permanncia no ser dos tomos, molculas e astros no corresponde inrcia mas organizao activa. A organizao morfosttica: mantm a permanncia do sistema na sua forma (Gestalt), na sua existncia e na sua identidade. Esta permanncia surge a dois nveis que temos simultaneamente de distinguir e ligar: O nvel estrutural (regras organizacionais) e generativo (produtor da forma e do ser fenomnico); O nvel fenomnico, onde o-todo mantm a constncia das suas formas e das suas qualidades a despeito dos acasos, agresses e perturbaes, e eventualmente atravs das flutuaes (corrigidas por regulaes). Repetimos: a permanncia no uma conseqncia da inrcia, da gravidade, da fora das coisas. Vimos que todo o sistema est ameaado por desordens exteriores e interiores. Quer dizer que todo o sistema tambm uma organizao contra a antiorganizao ou uma antiantiorganizao. Quando, alm disso, o sistema trabalha incessantemente, como o sistema vivo, produz precisamente por isso degradao e desorganizao, e portanto tem de consagrar uma enorme parte da sua organizao reparao das degradaes e das desorganizaes que a sua organizao provoca, ou seja, regenerar a sua organizao. Assim, a formidvel organizao viva comporta despesas, trabalhos, refinamentos inauditos dedicados unicamente a manter a sua manuteno, isto , a esta tautolgica finalidade de permanncia: sobreviver.

4. A ordem da organizao e a organizao da ordern A transformao da diversidade desordenada em diversidade organizada , ao mesmo tempo, transformao da desordem em ordem. As invarincias, constancias, imposies, necessidades, repeties, regularidades, simetrias, estabilidades, desdobramentos, reprodues, e t c , conjugam-se num determinismo que constitui a ordem autnoma do sistema. Esta ordem pode eventualmente irradiar sobre uma vasta zona, por vezes mesmo at distncias muito grandes (assim o nosso planeta vive sob o reino da ordem solar).

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A relao ordem/organizao circular: a organizao produz ordem, que mantm a organizao que a produziu, isto , co-produz a organizao. Esta ordem organizacional uma ordem construda, conquistada desordem, protectora contra as desordens: e, no mesmo movimento, a ordem transforma a improbabilidade da organizao em probabilidade local, salvaguarda a originalidade do sistema, e constitui um ilhu de resistncia contra as desordens do exterior (riscos, agresses) e do interior (degradao, propagao dos antagonismos). A ordem organizacional , portanto, esta invarincia ou estabilidade estrutural (Thom, 1972), estratificada (Bronovski, 1969), que no s como que a armadura ou o esqueleto de todo o sistema, mas tambm permite, sobre esta base, edificar novas organizaes, que por sua vez constituiro a sua ordem prpria, na qual se apoiaro ainda outras organizaes, e assim por diante, permitindo portanto o aparecimento, a propagao e o desenvolvimento de sistemas de sistemas de sistemas, de organizaes de organizaes de organizaes ... 5. Organizao, ordem e desordem A 4esordem no repelida pela organizao: transformada e permanece virtualizada nela, pode actualizar-se nela e prepara secretamente a sua vitria. No podemos conceber o nascimento da organizao fora dos encontros aleatrios. Segundo a impressionante expresso de Atlan, existe um acaso organizacional. Mas este filho bastardo do acaso ou da desordem antiacaso, antidesordem, e constitui um ilhu, um isolado, cujo determinismo protege contra as desordens exteriores e interiores. Encontraremos no quadro sistmico, e de modo original, a relao trinit-

organizao v-7 ordem desordem A desordem interior tem duas faces: primeira, potencializada nos antagonismos latentes, refreada nas e pelas imposies, chammos-lhe aqui antiorganizao. A segunda a entropia. Estes dois rostos so: um a expresso organizacionista, o outro a expresso termodinmica da mesma realidade, a dum princpio de desorganizao, inerente a toda a organizao, isto , a todo o sistema. Este princpio significa que todo o sistema perecvel, que a sua organizao desorganizvel, que a sua ordem frgil, relativa, mortal. Vemos pois que a ordem organizacional est cercada e minada pela desordem. Nos sistemas no activos, fragmentos de neguentropia criados por encontro, esta ordem uma sentinela esquecida e perdida na torrente do tempo. Nos sistemas activos, rejeita incessantemente, Ssifo infatigvl, pela reorganizao permanente, a desorganizao permanente. Ora nos sistemas fundados sobre a reorganizao permanente que a desordem desviada, captada (tornando-se a desorganizao um constituinte

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da reorganizao), sem todavia*ser reabsorvida nem excluida, sem ter cessado de trazer consigo a sua fatalidade de disperso e de morte. Quanto mais complexa se torna a organizao, mais a sua ordem se mistura cada vez mais intimamente com as desordens, mais os antagonismos, as desinibies, os riscos desempenharam o seu papel no ser do sistema e da sua organizao. Assim, a trade desordem/ordem/organizao toma um carcter original no seio dos sistemas. A ordem organizacional uma ordem relativa, frgil, perecvel, mas tambm, como iremos ver, evolutiva e construtiva. A desordem no apenas anterior (interaces ao acaso) e posterior (desintegrao) o'ganizao, est presente nela de modo potencial e/ou activo. A excluso da desordem caracterizava a viso clssica do objecto fsico; a viso organizacional complexa inclui a desordem. A organizao s pode organizar-se e organizar incluindo a relao ordem/desordem em si, no s na virtualzao/inibio da desordem, mas tambm, como nos sis e nos fenmenos vivos, na sua actualizao. 6. A estrutura da organizao e a organizao da estrutura A noo de estrutura, muito til e integrvel na idia de organizao, no pode resumir em si esta idia. A estrutura to integrvel, que sob a sua cobertura, ou antes na sua ganga, que as realidades organizacionais comearam a emergir conscincia terica (PTagt, 1970). geralmente o conjunto das regras de agrupamento, de ligao, de interdependncia, de transformaes, que concebemos sob o nome de estrutura, e esta, no limite, tende a identificar-se com o invariante formal dum sistema. J a reduo do sistema organizao provocaria uma perda de fenomenalidade e de complexidade. Ora, a orgEinizao uma noo mais complexa e rica do que a de estrutura. Portanto, nem o sistema fenomnico (o todo enquanto todo, as suas propriedades emergentes) nem a organizao na sua complexidade podem deduzir-se de regras estruturais. Toda a concepo unicamente estruturalista, isto , apenas interessada em reduzir os fenmenos sistmicos e os problemas organizacionais a termos de estrutura, provocaria um grande desperdcio de nteiigibilidade, uma perda bruta de fenomenalidade, uma destruio de complexidade". Com efeito, a idia de estrutura s concebe uma conjuno de regras necessrias que manipula e combina as unidades de base. Permanece portanto na dependncia do paradigma da ordem (aqui intra-sistmca) e dos objectos simples. Est cega para o objecto complexo, o sistema; est cega para as relaes complexas, porm fundamentais, entre a orga^izao e a antiorganizao... A idia de organizao, pelo contrrio, deve referir-se necessariamente unidade complexa, e, como veremos cada vez melhor com a continuao, a um paradigma de complexidade; deve ser concebida necessariamente em funo do macroconceito trinitario sstema/nter-relao/organizao no qual se insere; deve ser pensada de modo, no reducionista, mas articulador, no simplifica" As questes da estrutura e do estruturalismo sero tratadas frontalmente no seu nvel terico e epistemolgico no t. III.

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dor, mas multirramificado; comporta de modo nuclear as idias de reciprocidade de aco e de retroaco; esta ltima, que fecha o sistema sobre si mesmo num todo que se volta sobre as suas partes, fecha ao mesmo tempo a organizao sobre si mesma; a partir daqui, a organizao surge como uma realidade quase recorrente, isto , cujos produtos finais se fecham sobre os elementos iniciais, donde a idia de que a organizao sempre tambm organizao da-..

uma noo circular que, remetendo para o sistema, remete para si mesma; com efeito, constitutiva de relaes, formaes, morfostases, invarincis, e t c , que circularmente a constituem. A organizao deve pois ser concebida como organizao da sua prpria organizao, o que significa tambm que se fecha sobre si mesma, fechando o sistema em relao ao meio. 7. O fecho e a abertura organizacionais: um sistema tem de ser aberto e fechado A teoria dos sistemas, no seguimento da termodinmica, ope os sistemas abertos (que efectuam trocas materiais, energticas ou/e informacionais com o exterior) aos sistemas fechados (que no efectuam trocas com o exterior). A teoria dos sistemas salientou com grande pertinncia a idia de que a abertura necessria manuteno, ao renovamento, numa palavra, sobrevivncia dos sistemas vivos, mas no extraiu verdadeiramente o caracter organizacional da abertura, e ps a idia de abertura em alternativa de excluso com a idia de fecho. Ora iremos ver que a abertura e fecho, com a condio de considerar estes termos organizacionalmente e no apenas termodinamicament, no esto em oposio absoluta. Para j, um sistema dito fechado (no operando trocas materiais/energticas) no uma entidade hermtica num espao neutro. No est isolado nem isolvel. Os caracteres aparentemente intrnsecos, como a massa, s podem ser definidos em funo das interaces gravitacionais que o ligam ao corpo que constitui o seu meio. Quer dizer que o tecido dum sistema, mesmo fechado, funda-se em relaes exteriores; se no verdadeiramente aberto, no totalmente fechado. Se todo o sistema fechado no verdadeiramente fechado, todo o sistema aberto comporta o seu fecho. Podemos at dizer: l onde existe verdadeiramente abertura organizacional que existe verdadeiramente fecho organizacional. Toda a organizao, no sentido em que impede a hemorragia do sistema no meio bem como a invaso do meio no sistema, constitui um fenmeno de fecho. E o fecho organizacional to necessrio que, como sempre, toda a ameaa interior abre a porta ameaa exterior. A idia de fecho aparece na ideia-chave de retroaco do todo sobre as partes, que fecha o sistema sobre si mesmo, esboa a sua forrha no espao; aparece na idia recorrente de organizao da organizao, que fecha a organizao sobre si mesma. Uma e outra realizam conjuntamente a autonomia da unidade complexa neste anelamento/fech, que no s compatvel com a abertura dos sistemas abertos, mas s nestes sistemas se torna anel activo.
B.U, 2 8 - 9

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O andamento dos sistemas .organizacionalmente no activos (ditos fechados) no um verdadeiro anelament, um bloqueio. , se assim podemos dizer, um anel bloqueado, ou um bloco anelado. Este bloqueio conserva, por mobilizao, uma neguentropia original que vai resistir durante mais ou menos tempo s foras de desintegrao internas e externas. A organizao fixa, no trabalha. Este fecho pois passivo. Pelo contrrio, as organizaes activas dos sistemas ditos abertos garantem as trocas, as transformaes que alimentam e operam a sua prpria sobrevivncia: a abertura serve-lhes para se re-formarem incessantemente; re-formam-se, fechando-se, por anis mltiplos, retroaces negativas, ciclos recorrentes ininterruptos (cf. 2.* parte, cap. ii). Assim, impe-se o paradoxo: um sistema aberto est aberto para fechar-se, mas est fechado para abrir-se, e fecha-se abrindo-se. O fecho dum sistema aberto o anelament sobre si mesmo. Tentarei demonstrar esta proposio mais frente (p. 186). Assim, a organizao anelada distingue-se radicalmente da organizao bloqueada; fecho activo que garante a abertura activa, a qual garante o seu prprio fecho: abertura > fecho

e este processo fundamentalmente organizacional. Assiiii, a organizao viva abre-se para fechar-se (garantir a sua autonomia, preservar a sua complexidade) e fecha-se para abrir-se (trjjcar, comunicar, gozair, existir)... Temos pois de ultrapassar a idia simples de fecho que exclui a abertura, a idia simples de abertura que exclui o fecho. As duas noes podem e devem ser combinadas; necessrias junta:s, tornam-se relativas uma outra, uma e outra, como na idia de fronteira, pois a fronteira aquilo que, simultaneamente, probe e autoriza a passagem, aquilo que fecha e aquilo que abre. Ora esta ligao s pode estabelecer-se no seio dum princpio orgemizacionista complexo. Veremos de resto que, quanto mais complexo o sistema, mais ampla a abertura, mais forte o seu fecho.

8. O rgo A organizao um conceito polifnico, poliscpico. A organizao liga, forma, transforma, mantm, estrutura, ordena, fecha, abre um sistema. Isto quer dizer que liga orgnicamente aquilo que liga, forma, transforma, mantm, estrutura, ordena, fecha, abre o sistema. O que nos levou a considerar a organizao como um conceito de segunda ordem ou recorrente, cujos produtos ou efeitos so necessrios sua prpria constituio: a organizao a relao das relaes, forma aquilo que transforma, transforma aquilo que forma, mantm aquilo que mantr, estrutura aquilo que estrutura, fecha a sua abertura e abre o seu fecho; organiza-se organizando, e organiza organizando-se. um conceito que se anela sobre si mesmo, fechado neste sentido, mas aberto no sentido em que, nascido de interaces anteriores, mantm relaes, opera trocas com o exterior.

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Estes traos so pertinentes, julgo eu, para todos os sistemas, e, a este ttulo, constituem os seus universais organizacionais. Os captulos e tomos seguintes mostrar-nos-o os seus desenvolvimentos, diversificaes e complexificaes. D) O DASEIN FSICO: A RELAO COM O TEMPO O antigo objecto fsico comeou por estar fora do tempo. Era, por postulado, perene, perecvel apenas por acidente. O segundo princpio mostrou que ele podia, devia degradar-se, que era perecvel por natureza e probabilidade, mas s a sua degradao se tornava temporal; a sua formao permanecia intemporal, como se o sistema estivesse dado para toda a eternidade ou trazido por um deus ex machina. Podemos doravante conceber o nascimento do sistema nas e pelas interaces tornando-se inter-relas, e a sua existncia em condies exteriores dadas. Portanto, todo o sistema fsico um dasein (honra de finitude que julgvamos reservada ao homem) um estar l, dependente do seu meio e submetido ao tempo. Todo o sistema fsico plenamente um ser do tempo, no tempo, que o tempo destri. Nasce (de interaces), tem uma histria (os acontecimentos externos e internos que o perturbam e/ou transformam), morre por desintegrao. evidentemente quando a vida tomar forma que o nascimento e a morte adquiriro um sentido forte. O tempo sistmico no unicamente aquele que vai do nascimento disperso, tambm o da evoluo. Aquilo que evolutivo, no universo, aquilo que se desenvolve, prolifera e se complexific, a organizao. Um sistema evolutivo na sua existncia visto que, em relao aos seus constituintes, uma forma nova, uma organizao nova, ordem nova, um ser novo dotado de qualidades novas. Constitui a base de novas morfogneses, que utilizaro as suas emergncias como elementos primrios. A modificao na disposio dos seus constituintes pode faz-lo evoluir. Finalmente e sobretudo, so as inter-relaes e as intercombinaes entre sistemas que sero evolutivas. Efectivamente, h uma evoluo da matria, como j foi reconhecido. Vai da constituio dos primeiros ncleos na nuvem primitiva formao dos astros e formao dos tomos no seio dos astros; depois, mais localmente, vm as molculas e as macromolculas; enfim, num ponto, talvez nico, talvez um entre outros no universo, criou-se uma clula viva. Esta evoluo da matria de facto a evoluo da organizao, que vai continuar, depois da clula viva, com os organismos, as sociedades, , os benjamins, as idias, formas noolgicas de organizao ...
O princpio da seleco fsica

A idia de encontros necessria, mas insuficiente, para compreender a evoluo da physis organizada, a pEirtir dos ncleos atmicos e das concentraes astrais, em direco a sistemas de sistemas mais complexos. Temos de compreender tambrh, dada a improbabildade e a fragilidade crescentes daquilo que se torna complexo, a evoluo a partir da consolidao da fragilidade e

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da improbabilidade na e pela rdem organizacional, na e pela aquisio de qualidades emergentes (dai as qualidades organizacionais mais flexveis, cada vez mais aptas para resolver problemas fenomnicos), na e pela aptido para estabelecer relaes organizacionais com outros sistemas. Assim o universo da organizao, nascido ao acaso dos encontros, mantm-se, por ordem e necessidade, mas tambm por qualidades, fazendo sobreviver e perdurar aquilo que, em caso contrrio, se dissolveria e se dispersaria. Tudo aquilo que se estabiliza torna-se, ao mesmo tempo, uma cidadela organizacional, protegendo o sistema contra os acasos, e uma base de lanamfnto para novas aventuras. Fecho organizacional, estabilidade estrutural, ordem interna, permanncia ou constncia fenomnica, constituem uma indissocivel constelao conceptual que d conta da resistncia do sistema s presses destruidoras do interior e do exterior. A seleco no funciona apenas com o que resiste passiva, ofegante e imperturbavelmente s perturbaes e agresses exteriores. Funciona tambm com o que complexo, as vantagens da complexidade contrabalanam a sua fragilidade. A resistncia aos riscos pode efectuar-se no s por insensibilidade aos riscos, mas tambm como resposta aosriscos.Assim, a adaptao ao acaso e a integrao do acaso na organizao vo constituir igualmente um prmio de seleco. Aquilo que a organizao, ao complexificar-se, perde em coeso e rigidez, ganha-o em flexibilidade, aptido para regenerar-se, para jogar com o acontecimento, com o acaso, com perturbaes. Igualmente a seleco no funciona apenas com o que solitrio (as partculas e tomos espalhados pelo universo), funciona tambm com o que solidrio, isto , as coalizes, associaes, sistemas de sistemas de sistemas. Por outras palavras, a seleco fsica no funciona com uma forma de organizao, funciona com formas muito diversificadas de organizao, funciona com a prpria organizao. No foi s por acaso que tudo no se dispersou ao acaso.

E) PARA L DO FORMALISMO E DO REALISMO: DA PHYSIS AO ENTENDIMENTO. DO ENTENDIMENTO PHYSIS. O SUJEITO/SISTEMA E O OBJECT O/SISTEMA A noo de sistema est submetida dupla presso, por um lado, dum realismo certo de que a noo de sistema reflecte os caracteres reais dos objectos empricos, por outro lado, dum formalismo para quem o sistema um modelo ideal heurstico que se aplica aos fenmenos sem julgar previamente da sua realidade. O leitor encontra aqui um problema de fundo, que se formula para todos os fenmenos e objectos fsicos, percebidos e concebidos pelo esprito humano. Num sentido, toda a descrio acerca da qual concordam diversos observadores remete para uma realidade objectiva exterior. Mas, em sentido inverso, a mesma descrio remete para as categorias mentais e lgicas, para as estruturas perceptivas sem as quais no haveria descrio. Este problema, que o do conhecimento do conhecimento, ser tratado frontalmente quando chegar a sua altura (t. iii). Todavia podemos j inscrever a noo de sistema no na ai-

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ternativa realismo/formalismo, mas numa perspectiva onde estes dois termos se apresentam de modo simultaneamente complementar, concorrente e antagnico. 1. O enraizamento na physis Todos os sistemas, mesmo aqueles que ns isolamos abstracta e arbitrariamente dos conjuntos de que fazem parte (como o tomo, que ademais um objecto parcialmente ideal, ou como a molcula), esto necessariamente enraizados na physis. As condies de formao da existncia so fsicas: interaces gravitacionais, electromagnticas; propriedades topolgicas das formas; conjunturas ecolgicas; imobilizaes e/ou mobilizaes energticas. Um sistema s pode ser energtico, dizia Lupasco; o que um dos modos de dizer: um sistema necessariamente fsico. Um sistema ideal, como a teoria que tento elaborai, paga o seu tributo em energia, provoca modificaes qumico-elctricas no meu crebro, corresponde s propriedades estabilizadoras e morfogenticas das redes neurnicas... Enfirti, a inscrio da noo de emergncia, precisamente no mago da teoria do sistema, a inscrio do no redutvel e no dedutivl, daquilo que portanto, na percepo fsica, resiste ao nosso entendimento e nossa racionalizao, isto , esse aspecto do real que est nos antipodas do ideal. H portanto, na teoria do sistema que esboo, algo que est irredutivelmente ligado fenomenalidade fsica pela parte de baixo (as interaces originrias e as inter-relaes que mantm o sistema), pelo contorno (os limiares fsicos de existncia para l dos quais ele se desintegra e se transforma), pela parte de cima (as emergncias).

2. O sistema uma abstraco do esprito Assim como todo o sistema consegue escapar ao esprito do observador para depender da physis, todo o sistema, mesmo aquele que parece fenomnicamente o mais evidente, como uma mquina ou um organismo, depende tambm do esprito, no sentido em que o isolamento dum sistema e o isolamento do conceito de sistema so abstraces operadas pelo observador/conceptor. Ashby fazia notar que os objectos podem representar uma infinidade de sistemas igualmente plausveis que diferem uns dos outros pelas suas propriedades (Ashby, 1958, p. 274). Quem sou eu? Posso conceber-me como um sistema fsico de bilies de bilies de tomos; um sistema biolgico de trinta bilies de clulas; um sistema organsmico de centenas de rgos; um elemento do meu sistema familiar, ou urbano, ou profissional, ou social, ou nacional, ou tnico... certo que se estabeleceram distines que permitem caracterizar os sistemas. Assim diz-se: Sistema, para todo o sistema que manifesta autonomia e emergncia em relao quilo que lhe exterior; Subsistema, para todo o sistema que manifesta subordinao relativamente a um sistema no qual se integra como parte;

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Suprassistema, para todo*o sistema que controla outros sistemas, mas sem os integrar nele; ' Ecossistema, para o conjunto sistmico cujas inter-relaes e interaces constituem o meio do sistema nele englobado; Metassistema, para o sistema resultante das interaces mutuamente transformadoras e englobantes de dois sistemas anteriormente independentes. De facto, as fronteiras entre estes termos no so ntidas, e os prprios termos so permutveis segundo o enquadramento, o recorte, o ngulo de observao que o observador efecta sobre a realidade sistmica considerada. A determinao do caracter sistmico, subsistmico, ecossistmico, e t c , depende de seleces, interesses, escolhas, decises, que por sua vez dependem de condies culturais e sociais onde se inscreve o observador/conceptor. sistema aquilo que um observador considera do ponto de vista da sua autonomia e das suas emergncias (ocultando por isso mesmo as dependncias que, sob outro ngulo, o definiriam como subsistema). subsistema aquilo que um observador considera do ponto de vista da sua integrao e das suas dependncias. E assim por diante. Assim, o mesmo holon pode ser considerado como ecossistema, sistema, subsistema, segundo a focagem do olhar observador. Se o observador estuda a bactria Escherichia coli dos nossos intestinos enquanto organismo vivo, o intestino humano torna-se ecossistema nutritivo da bactria; se estuda o intestino como sistema, a bactria torna-se um elemento mais ou menos parasitrio, integrado no funcionamento do referido sistema; o intestino torna-se subsistema quando, evidentemente, consideramos o organismo por inteiro. Assim, no s no existe uma fronteira ntida entre estas noes (na realidade), mas tambm elas so permutveis (pelo observador). So igualmente variveis segundo os observadores; uma bomba atmica, para o mecnico, a reunio de elementos slidos comportando dois blocos de urnio; para o atomista, um sistema de ncleos e de neutres; para o qumico, um sistema de tomos de urnio; para o ministro, um elemento do sistema da defesa nacional; e, para todos, a destruio potencial dos sistemas vivos. Enfim, e so esses os mais importantes, h casos onde a incerteza domina toda a caracterizao: a sociedade o ecossistema do indivduo ou este o constituinte perecvel e renovvel do sistema social? A espcie humana suprassistema ou ela o sistema? No podemos sair da incerteza, mas podemos pens-la e conceber o conceito homem como um polissistema trinitario cujos termos: sociedade so simultaneamente complementares, concorrentes e antagnicos.^ssim, isto requer uma construo terica e uma concepo complexa do sistema, isto , ainda, a participao activa do observador/conceptor. H portanto sempre, na extraco, no isolamento, na definio dum sistema, alguma coisa de incerto ou de arbitrrio: h sempre deciso^" e escolha, o

^^ sistema aquilo que o homem-sistema e o engenheiro-sistema decidiram que seria um sistema (Barel, 1976).

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que introduz no conceito de sistema a categoria do sujeito. O sujeito intervm na definio do sistema nos e pelos seus interesses, seleces e finalidades, quer dizer que traz ao conceito de sistema, atravs da sua sobredeterminao subjectiva, a sobredeterminao cultural, social e antropolgica. Assim, o sistema requer um sujeito, que o isola no fervilhar polissistmico, o recorta, o qualifica, o hierarquiza. Remete no s para a realidade fsica naquilo que ela tem de irredutvel ao esprito humano, mas tambm para as estruturas deste esprito humano, para os interesses selectivos do observador/sujeito, e para o contexto cultural e social do conhecimento cientfico. Do carcter subjective do sistemismo decorrem duas conseqncias extremamente importantes. A primeira um princpio de incerteza quanto determinao do sistema no seu contexto e no seu complexo polissistmico. A segunda conseqncia um princpio de arte. Com efeito, o corte sistmico pode ser um retalhar do universo fenomnico, que ser vendido a retalhos de sistemas arbitrrios, ou, pelo contrrio, a arte do talhante hbil que corta o seu boi seguindo o traado das articulaes. A sensibilidade sistmica ser como a do ouvido musical que percebe as competies, simbioses, interferncias e sobreposies dos temas no mesmo fluxo sinfnico, l onde o espirito brutal s reconhece um nico tema rodeado de barulho. O ideal sistemista no pode ser o isolamento do sistema, a hierarquizao dos sistemas. Reside na arte aleatria e incerta, mas rica e complexa, como toda a arte, de conceber as interaces, interferncias e encadeamentos polissstmicos. As noes de arte e de cincia, que se opem na ideologia tecnoburocrtica dominante, devem, aqui como em toda a parte onde h verdadeiramente cincia, associar-se. Assim, o conceito de sistema requer o pleno emprego das qualidades pessoais do sujeito, na sua comunicao com o objecto. Diferencia-se radicalmente do conceito clssico de objecto. Este remetia quer unicamente para o real, quer unicamente para o ideal. O sistema remete muito profundamente para o real, mais real, porque est muito mais enraizado na e ligado physis do que o antigo objecto quase artificial no seu pseudo-realismo; ao mesmo tempo, remete muito profundamente para o esprito humano, isto , para o sujeito, ele prprio imerso cultural, social e historicamente. Requer uma cincia fsica que seja ao mesmo tempo uma cincia humana.

3. Conceito-fantasma, conceito-ploto O sistema , portanto, um conceito com duas entradas: uma fsica, fenomnica, emprica; a outra formal, ideal. Von Bertalanffy partiu duma totalidade fenomnica concreta, o organismo vivo, e desembocou numa teoria geral dos sistemas. Inversamente, Ashby partiu dos sistemas ideais cuja tipologia traou. Os dois aspectos so as duas faces do novo conceito de sistema. Este participa dos objectos fenomenalmente localizveis e dos objectos ideais sem se identificar totalmente com uns ou com outros. No seu corao organizacional podem encontrar-se a inter-relao fsica e a relao prpria formalizao matemtica. O sistema fsico pelos ps, mental pela cabea. Precisa de ser concebido

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logicamente, mas a lgica deve partir da base fsica das partes e pode apenas pasmar-se diante da emergncia. Na sua dupla natureza, o sistema um conceito-fantasma. Como o fantasma, tem a forma dos seres materiais, o seu espectro; mas, como o fantasma, imaterial. Liga idealismo e materialismo, sem se deixar encerrar num ou noutro. Com efeito, no concerne nem a forma, nem o contedo, nem os elementos concebidos isoladamente, nem o todo sozinho, mas tudo isto ligado na e pela organizao que os transforma. O sistema um modelo que se deixa tambm modelar pelas qualidades prprias fenomenalidade. A idia de organizao uma simulao lgica, mas como comporta elementos algicos (antagonismo, emergncias), tambm reflexo daquilo que dissimula, que a estimula. Assim, o sistema oscila entre o modelo ideal e o reflexo descritivo dos objectos empricos, e no verdadeiramente nem um nem o outro. Os dois plos de apreenso antagnica so aqui complementares, permanecendo ; ntagnicos. Para ns, e v-lo-emos melhor se continuarmos a 1er este trabalhe, o mais fsico dos sistemas tambm, por algum aspecto, mental, e o mais me ital dos sistemas , por algum aspecto, fsico. Quer dizer que o conceito de sistema no uma receita, um vago que nos arrasta para o conhecimento. No oferece nenhuma segurana. Teios de cavalg-lo, corrigi-lo, gui-lo. uma noo-piloto, mas com a condio de ser pilotada. 4. A transaco sujeito/objecto O conceito de sistema s pode ser construdo na e pela transaco sujeito/objecto, e no na eliminao dum pelo outro. O realismo ingnuo que considera o sistema como objecto real elimina o problema do sujeito; o nominalismo ingnuo que considera o sistema como um esquema ideal elimina o objecto. Mas elimina tambm o problema do sujeito, visto que considera no modelo ideal no a sua estrutura subjectiva, e at cultural, mas o seu valor de eficcia na manipulao e na previso. De facto, o objecto, quer seja real ou ideal, tambm um objecto que depende dum sujeito. Atravs desta via sistmica, o observador, excludo da cincia clssica, o sujeito, despido e lanado para as latas do lixo da metafsica, regressam ao fulcro daphysis. Donde esta idia cujo rasto seguiremos: j no existe umaphysis isolada do homem, isto , isolvel do seu entendimento, da sua lgica, da sua cultura, da sua sociedade. J no existe um objecto totalmente independente do sujeito. . A noo de sistema, assim entendida, leva portanto o sujeito no s a verificar a observao, mas tambm a integrar nela a auto-observao. 5. O sistenna observante e o sistema observado Neste ponto surge uma curiosa novidade. A relao entre o observador e o sistema observado, entre o sujeito e o objecto, pode ser envolvida e traduzida em termos sistmicos.

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Com efeito, todo o sistema observado na natureza est ligado a um sistema de sistemas, o qual est ligado a outros sistemas de sistemas e, cada vez mais perto, une-se physis organizada ou natureza, que um polissistema de polissistemas. Ao mesmo tempo, este sistema observado percebido e concebido por um sistema cerebral, o qual faz parte dum sistema vivo do tipo homo, o qual se inscreve num polissistema sociocultural, e, cada vez mais perto, une-se a todo o universo antropossocial. Assim, a observao e o estudo dum sistema encandeiam em termos sistmicos a organizao fsica e a organizao das idias. O sistema observado, e por conseguinte aphysis organizada de que faz parte, e o observador-sistema, e por conseguinte a organizao antropossocial de que faz parte, tornam-se inter-relacionados de modo crucial: o observador tambm az parte do sistema observado, e o sistema observado tambm faz parte do intelecto e da cultura do observador-sistema. Numa inter-relao deste tipo, e atravs dela, cria-se uma nova totalidade sistmica que engloba um e outro. A nova totalidade sistmica que se constitui associando o sistema-observado e o observador-sistema pode, a partir dai, tornar-se metassistema em relao a um e outro, se for possvel encontrar o metaponto de vista, que permita observar o conjunto constituido pelo observador e a sua observao. Podemos ter uma viso simplificadora desta relao e reduzir at ao mximo quer a importncia do observador, quer a da physis. No primeiro sentido, o observador ser apenas um suprassistema, cuja teoria revela os sistemas fenomnicos autnomos. No segundo sentido, acentua-se o carcter ideolgico, cultural e social do sistema terico (a teoria dos sistemas) onde se inscreve a concepo dum sistema fsico. A relao sistmica entre observador e observao pode ser concebida de modo mais completo, onde o espirito do observador/conceptor, a sua teoria e, mais vastamente, a sua cultura e a sua sociedade so concebidos como outros tantos invlucros ecossistmicos do sistema fsico estudado; o ecossistema mental/cultural necessrio para que o sistema emerja como conceito; no cria o sistema considerado, mas co-produ-lo e nutre a sua autonomia relativa. o ponto de vista que adopto provisoriamente. Podemos e devemos tambm ir mais alm na procura dum ponto de vista metassistmico: j no podemos escapar ao problema epistemolgico-chave que o da relao entre, por um lado, o grupo polissistmico constitudo pelo sujeito conceptor e seu enraizamento antropossocial e, por outro lado, o grupo polissistmico constitudo pelo objecto-sistema e seu enraizamento fsico. A partir daqui, trata-se de elaborar o metassistema de referncia donde possamos abarcar simultaneamente ambos os grupos que nele comunicariam e se entreorganizariam. nesta perspectiva, simultaneamente impossvel e proibida pela cincia clssica, que se abre a via do novo desenvolvimento terico e epistemolgico; este desenvolvimento exige no s que o observador se observe a si mesmo ao observar os sistemas, mas tambm que se esforce por conhecer o seu conhecimento. Enfim, a articulao sistmica que se estabelece entre o universo antropossocial e o universo fsico, via conceito de sistema, sugere-nos que um caracter organizacional fundamentalmente comum a todos os sistemas. A possibilidade de considerar, em termos sistmicos, tanto a organizao da physis como

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a organizao do conhecimento, upe uma homologia organizacional preliminar. Esta homologia permitiria a retroaco organizadora do nosso entendimento antropossocial sobre o mundo fsico do qual este entendimento provm por evoluo. Neste sentido, a organizao da physis e a organizao mental no seriam absolutamente estranhas uma outra (desempenhando cada uma um papel co-produtor em relao outra), sem que no entanto possamos integrar a riqueza inaudita dL physis nos quadros sistmicos do esprito humano, sem que possamos tambm reduzir a riqueza e a originalidade do espirito humano aos principios sistmicos primeiros examinados neste capitulo. Quero apenas indicar desde j que a teoria da organizao vai concernir cada vez mais, ao desenvolver-se, e na sua intimidade, a organizao da minha teoria. Iremos ver que o conceito de sistema se presta a elaboraes tericas que permitem ultrapass-lo. Iremos ver que a teoria complexa do sistema transforma o sistema terico que a forma. Espero que tenham compreendido: no se trata aqui dum objectivo hegeliano que procura dominar o mundo dos sistemas com o sistema das idias. Trata-se da procura da articulao, secreta e extraordinria, entre a organizao do conhecimento e o conhecimento da organizao.

V A complexidade de base

A) A COMPLEXIDADE DA UNIDADE COMPLEXA

A simphficao isola, isto , oculta o relacionismo consubstanciai ao sistema (relao no s com o meio, mas tambm com outros sistemas, com o tempo, com o observador/conceptor). A simplificao coisifica, ou seja, oculta a relatividade das noes de sistema, subsistema, suprassistema, etc. A simplificao dissolve a organizao e o sistema. Certamente necessrio conhecer os princpios simples de nteraces donde decorrem as combinaes inmeras, ricas e complexas. Assim, sabemos agora frutiferamente que a grande diversidade dos tomos, a infinita diversidade das molculas, constitui-se a partir de combinaes entre protes, neutres e electres, obedecendo a alguns princpios de nteraces. Sabemos que algumas regras simples permitem a infinita diversidade das combinaes genticas dos seres vivos. Sabemos que os princpios de organizao da linguagem permitem combinar os fonemas em discursos at ao infinito. Mas contentarmo-nos com uma explicao deste tipo escamotear a complexidade inicial (o jogo ordem/desordem/interaces) e a complexidade final: a organzao^complexa de tais combinaes em sistemas e sistemas de sistemas. Conhecer a vida no apenas conhecer o alfabeto do cdigo gentico, conhecer as qualidades organizacionais e emergentes dos seres vivos. A literatura no s a gramtica e a sintaxe, Montaigne e Dostoevski. Temos pois de ser capazes de perceber e conceber as unidades complexas organizadas. Infeliz e felizmente a nteligibilidade da complexidade exige uma reforma do entendimento.

o MTODO Unites multiplex: o macroconceito

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Temos de comear por ser capazes de conceber a pluralidade no uno. Enquanto concebemos facilmente que os tomos se associam para formar urna molcula, que as molculas associadas constituem uma macromolcula, ainda no atingimos o nvel molecular das idias onde os conceitos se associam num macroconceito. Ora s podemos conceber a unidade complexa organizada sob a forma dum macroconceito trinitario, em torno do qual se dispe toda uma constelao satlite. Este macroconceito:
sistema ^7 inter-relao organizao

, repetimos pela ltima vez, indissocivel. A organizao dum sistema e o prprio sistema so constitudos por inter-relaes. A noo de sistema completa a noo de organizao tanto quanto a noo de organizao completa a de sistema. A organizao articula a noo de sistema, a qual fenomenaliza a noo de organizao, ligando-a a elementos materiais e a um todo fenomnico. A organizao o rosto interiorizado do sistema (inter-relaes, articulaes, estrutura), o sistema o rosto exteriorizado da organizao (forma, globalidade, emergncia).
Unites multiplex: e unidede de, ne diversidade

ainda mais difcil pensar conjuntamente o uno e o diverso: quem privilegia o uno (como princpio fundamentsil) desvaloriza o diverso (como aparncia fenomnica); quem privilegia o diverso (como realidade concreta) desvaloriza o uno (como princpio abstracto). A cincia clssica fundou-se sobre o uno reducionista e imperialista, que rejeita o diverso como epifenmeno ou escria. Ora, sem um principio de inteligibilidade que apreenda o uno na diversidade e a diversidade no uno, somos incapazes de conceber a originalidade do sistema. O sistema uma complexo (conjunto de partes diversas inter-relacionadas); a idia de complexo conduz-nos de complexidade quando associamos o uno e o diverso. O sistema uma unidade que vem da diversidade, que liga a diversidade, que comporta a diversidade, que organiza a diversidade, que produz a diversidade. Do principio de excluso de Pauli ao principio de diferenciao e de multiplicao biolgica, a organizao sistmica cria, produz, mantm, desenvolve diversidade interior ao mesmo tempo que cria, mantm e desenvolve a unidade. Temos portanto de apreender o uno e o diverso como duas noes no s antagnicas ou concorrentes, mas tambm complementares.
O uno complexo

Chegamos assim questo da identidade complexa. J a reflexo cosmogensica nos indicou que o uno estava fragmentado (embora permanecendo, cer-

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tamente, uno); agora a reflexo sistmica faz-nos enfrentar o paradoxo lgico da unitas multiplex. A unidade do sistema no a unidade de uno, uno. Uno simultaneamente uno e no uno. H brecha e sombra na lgica da identidade. J vimos que existe no s diversidade no uno, mas tambm relatividade do uno, alteridade no uno, incertezas, ambigidades, dualidades, cises, antagonismos. O uno tornou-se relativo relativamente ao outro. No pode definir-se apenas de modo intrnseco. Precisa, para emergir, do seu meio e do seu observador. Dado que faz parte duma totalidade polissistmica, a sua definio como sistema ou como subsistema, suprassistema ou ecossistema, varia segundo o modo como o situamos entre outros sistemas. H portanto, efectivamente, relatividade do uno_em relao ao outro. H igualmente alteridade no seio do uno. A frmula S^S significa que o uno distinto do conjunto das partes consideradas em adio ou justaposio. Assim tambm, toda a modificao na disposio dos mesmos constituintes, como vimos, cria um outro sistema, dotado de qualidades diferentes, embora nada tenha mudado na composio destes elementos. O uno duplo, mltiplamente duplo. Cada parte tem a sua dupla identidade, e o prprio todo tem uma dupla identidade: no tudo e tudo. Comporta a unidade e tambm a ciso.

O antagonismo no uno A incluso do antagonismo no fulcro da unidade complexa , sem dvida, o mais grave atentado contra o paradigma de simplicidade, o apelo mais evidente para a elaborao dum princpio e dum mtodo de complexidade. A antiorganizao faz parte da organizao, visto que no h organizao que no determine, pelo menos a ttulo virtual, antagonismos internos; as organizaes mais complexas comportam jogos antagnicos mesmo no seu princpio e na sua actividade. Mas, ao mesmo tempo, o antagonismo continua a ser a ameaa mortal. O antagonismo no pode pois ser simplificado, ou seja, quer despoletado e totalmente integrado na organizao, quer apenas portador de desintegrao. Foi Heraclito quem exprimiu, com o mais intenso sentido da complexidade, a ligao complementar/antagnica entre aquilo que completo e aquilo que no , aquilo que concorda e aquilo que discorda, aquilo que est em harmonia e aquilo que est em desacordo. A partir da, a idia que liga a complementaridade ao antagonismo, mantendo a sua posio, voltou incessantemente a assombrar o pensamento ocidental, de Heraclito a Hegel, passando por Nicolau de Cusa (a coincidentia oppositorum), e a tradio ocidental exorcizou infatigavelmente a idia de antagonismo interno unidade. A idia nuclear, comum a Heraclito, Hegel e Marx, que o antagonismo, emboscado ou activo no corao do uno, desempenha um papel no s destrutivo, mas tambm construtivo. A construtividade da negatividade apareceu-nos efectivamente no captulo precedente (onde a desordem, que o oposto da ordem, necessria sua elaborao, embora permanea destrutiva). A negatividade da construtividade apareceu-nos neste captulo e instala-se no mago da teoria da organizao.

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A ideia de antagonismo, desvalorizada pelas suas origens filosficas e pelos seus desaforos dialcticos, no obteve direito de ingresso no pensamento cientfico. Todavia a micro fsica instalou na sombra de cada partcula a sua antipartcula ao mesmo tempo complementar e antagnica, e veio a conceber uma antimatria. Mas a associao destes termos antagnicos permaneceu sempre ligada ao seu contexto especfico. S Stphane Lupasco ousou uma teoria da physis fundada na ideia de antagonismo (Lupasco, 1951, 1962); infelizmente o antagonismo tornou-se para ele uma palavra-chave, um deus ex machina, e a noo, incessantemente repetida e repisada, no foi, enquanto tal, desenvolvida, relacionada, relativizada. A ciberntica, como veremos, comportava um principio interno de antagonismo (o feed-back positivo), mas atrofou-o, anestesiou-o, integrou-o numa teoria quase mecanicista da regulao; tudo aquilo que suscita desvios e antagonismos ruido que o sistema tem de eliminar, mesmo quando se trata tambm da sua necessria parte negativa. Igualmente a biologia contornou o princpio de antagonismo, tanto na sua fase organismica de harmonias e complementaridades como na sua nova fase ciberntico-molecular. Portanto, em nenhuma parte das cincias a ideia, por vezes empricamente reconhecida, de antagonismo pde criar razes. Vemos bem o problema: integrar na teoria cientfica uma ideia que previamente emergiu na filosofia; o que deve provocar no s a modificao da ideia filosfica em ideia cientfica, mas tambm uma modificao da prpria ideia de cincia. Isto , um repdio da ideia-chave de simplificao (que podia apenas eliminar todo o antagonismo no uno) em proveito duma ideia matriz de complexidade. A complexidade surge portanto no seio do uno ao mesmo tempo como relatividade, relacionalidade, diversidade, alteridade, duplicidade, ambigidade, incerteza, antagonismo, e na unio destas noes que so, umas em relao s outras, complementares, concorrentes e antagnicas. O sistema o ser complexo que superior, inferior, distinto de si mesmo. , ao mesmo tempo, aberto e fechado. No h organizao sem amiorganizao. No h funcionamento sem disfuno...
As coisas so unicamente coisas

doravante impossvel encerrar a riqueza dos sistemas em noes simples e fechadas. O novo tipo de intehgibilidade deve poder associar noes antagnicas e integrar a ambigidade, compreender a complexidade real dos objectos e da sua relao com o pensamento que os concebe. Um universo de entidades desintegra-se: o das unidades simples, dos objectos-coisas bem distintos num meio-teatro submetido s leis do universo. J no existe o universo homogneo e uniforme dos objectos vestidos de negro. Existe a diversificao interna e externa. J no existe objecto substancial, existe o sistema organizado. J no existe unidade simples, existe unidade complexa. O objecto fechado substitudo pelo sistema simultaneamente aberto e fechado. Onde era fechado abre-se ao meio, ao tempo, evoluo, ao observador. Onde era vazio fecha-se organizacionalmente. Fechado guarda a sua autonomia, aberto oferece a sua possibilidade de comunicar e de transformar-se.

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Os objectos e os conceitos perdem as suas virtudes aristotlicas e cartesianas: substancialidade, claridade, distino... Mas estas virtudes eram vcios de simplificao e de desnaturao. Os objectos, acabmos por ignor-lo, so muito pouco objectos. A idia de objecto no passa dum corte, dum troo, duma aparncia, duma face; a face simplificadora e unidimensional duma realidade complexa que se enraiza si; multaneamente na organizao fsica e na organizao das nossas representaes antropossocioculturais. As coisas no so unicamente coisas, dissera um dia, h muito tempo, Robert Pages, e esta frase, que me marcara, teve de esperar quinze anos para poder, finalmente, fazer florescer aqui, para mim, o seu significado.

B) A COMPLEXIDADE DE BASE

Podemos agora tentar uma nova definio do sistema. A primeira definio, uma inter-relao de elementos diversos constituindo uma entidade ou unidade global, comportava riquezas, complexidades e dificuldades que a sua evidncia trivial no deixava prever, e que apareceram durante o percurso. Agora o sistema, ou unidade complexa organizada, surge-nos como um conceito-piloto resultante das interaces entre um observador/conceptor e o universo fenomnico; permite representar e conceber unidades complexas, constitudas por inter-relaes organizacionais entre elementos, aces ou outras unidades complexas; a organizao, que liga, mantm, forma e transforma o sistema, comporta os seus princpios, regras, imposies e efeitos prprios; o efeito mais notvel a constituio duma forma global retroagindo sobre as partes, e a produo de qualidades emergentes quer ao nivel global, quer o nvel das partes; a noo de sistema no simples nem absoluta; comporta, na sua unidade, relatividade, dualidade, multiplicidade, ciso, antagonismo; o problema da sua inteligibilidade abre uma problemtica da complexidade. J no se trata agora duma definio propriamente dita do sistema, mas duma recenso dos traos conjuntos e articulveis necessrios para que o conceito de sistema possa ser piloto, isto , um guia de leitura para todos os fenmenos organizacionaisfsicos,biolgicos, antropolgicos, ideolgicos, incluindo o sistema terico que aqui comeo a elaborar. Esta definio-piloto, concernindo o denominador comum de tudo aquilo que organizado, tem portanto valor universal. O sistema pois concebido aqui como o conceito complexo de base concernindo a organizao. Se cissim podemos dizer, o conceito complexo mais simples. Com efeito, j no h nem haver conceitos simples na base, seja para que objecto fsico for, ergo para o universo. O sistema o conceito complexo de base, porque no redutvel a unidades elementares, conceitos simples, leis gerais. O sistema a unidade de complexidade. o conceito de base porque pode desenvolver-se em sistemas de sistemis de sistemas, onde aparecero as mquinas naturais e os seres vivos. Estas mquinas, estes seres vivos so tambm sistemas, mas so j outra coisa. O nosso objectivo no fazer sistemismo reducionista. Vamos utilizar universalmente a nossa concepo do sistema no como palavra-chave da totalidade, mas na rai da complexidade.

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A complexidade, no nosso primeiro captulo, invadiu o universo. Durante este captulo, instalou-se no seio da organizao, no seio do sistema. Contrariamente ideia demasiado simples que fazia do homem o nico ser complexo (e esta ideia era to simplria que impedia conceber a complexidade do homem), contrariamente ideia mais liberal que concedia a complexidade ao ser vivo face simplicidade da natureza fsica, a complexidade est em toda a parte. No princpio era a complexidade: a gnese a outra face duma desintegrao. Nos horizontes, a complexidade, visto que todos os nossos conceitos se torcem e se encurvam na relatividade cosmolgica, todos os nossos conceitos se quebram quando so arrastados para l da velocidade da luz. Na prpria base triunfa a complexidade: a matria simples da fsica clssica era organizao complexa! Bem mais, l onde julgvamos possuir a unidade elementar simplicssima, vemos surgir a mais incrvel de todas as complexidades. Vimos que a partcula no s partcula, e talvez nem sequer seja uma partcula. A este nvel, os problemas de complexidade no so atenuados, mas agravados: a incerteza no conhecimento, a descoisificao da noo de objecto e de matria, a irrupo da contradio lgica na descrio, a interaco entre o objecto e o observador. A partcula no talvez mais do que a fenomenalizao local duma complexidade desconhecida que nos remete para o problema do ser da physis. O que significa enfim, e sobretudo, que no fundamento epiphysis no existe simplicidade, mas a prpria complexidade. E, no entanto, continuamos a ser toupeiras, ignorando que a simplicidade do nosso cosmo artificial e da nossa physis postia acabam de quebrar-se. Julgamos estar ainda em cima da rocha firme da simplicidade. Mas a nossa ilha feita de sistemas de sistemas de sistemas. Tambm a reina a complexidade. O sistema cria a complexidade, mantm a complexidade, desenvolve a complexidade. Nasce e morre porque complexo. J no existe, portanto, em parte nenhuma, uma base emprica simples, uma base lgica simples para considerar o substrato fsico. O simples no passa dum momento arbitrrio de abstraco, dum meio de manipulao arrancado s complexidades.

C) A COMPLEXIDADE COMO GUIA; UTILIDADE E INSUFICINCIA CRESCENTES DA TEORIA DO SISTEMA

O sistema a complexidade de base. Vamos, sobre esta base, tentar seguir os desenvolvimentos da complexidade dos fenmenos organizados, isto , os desenvolvimentos da diversidade na unidade, da autonomia dos indivduos, das formas de inter-relao cada vez mais flexveis, dos polissistemas cada vez mais ricos e emergentes. No existe desenvolvimento linear da complexidade; a complexidade complexa, isto , desigual e incerta. No existe preferncia quanto complexidade do macrossistema sobre o microssistema que ele integra: assim, o tomo uma organizao muito mais complexa do que a molcula; a organizao dos seres unicelulares muito mais complexa do que as primeiras organizaes pluricelulares; os indivduos humanos, pela sua aptido reflexiva e pela sua conscincia, so, a este nvel, mais complexos do que as sociedades de que fazem parte. As idias, nascidas nas sociedades de Homo sapiens, so ainda muito menos com-

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plexas, na sua organizao em sistemas tericos, do que a organizao do mais pequeno ser vivo. So ainda, coiVio veremos, muito brbaras na sua rigidez, na sua rudez, na sua grosseria. E este trabalho, ao revelar a complexidade da physis e da vida, tenta complexificar um pouco o sistema das idias, isto , civilizar a teoria e a inteligncia... Os desenvolvimentos da complexidade vo ultrapassar a noo de sistema. Assim, quando abordarmos a organizao dos seres-mquinas e dos existentes, veremos que estes seres e existentes, sem deixarem de ser sistemas, so muito mais do que sistemas. Veremos que o ser, a existncia e a vida ultrapassam a noo de sistema; envolvem-na, mas no so envolvidos por ela. Adivinhamos j que reduzir a vida noo de sistema fazer da vida um conceito-esqueleto, necessrio como todo o esqueleto, mas sem carne, sem crebro, sem vida. Temos de falar no s do polissistema vivo, mas tambm dos seres vivos, termo evidente e todavia ignorado pelo vocabulrio sistmico, e at biolgico. Embora o ser vivo seja sistema, no podemos reduzir o vivo ao sistmico. Reduzir ao sistema repelir a existncia e o ser. O termo os sistemas vivos uma abstraco demente se fizer desaparecer todo o sentido da vida. Aqui utilizarei o termo sistema vivo, mas apenas para evocar o aspecto sistmico do vivo, nunca para ver num ser vivo apenas um sistema. Que aterradora pobreza ver num ser vivo apenas um sistema. Mas que ingenuidade no ver nele tambm um sistema. Sei que a minha atitude, por evidente que me parea, no ser compreendida, porque a maior parte dos que ho-de ler-me obedecem sempre ao paradigma da simplificao que impe a alternativa quando seria necessrio ultrapassar, por integrao, pontos de vista opostos. Assim, a minha luta ser difcil porque tem de travar-se em duas frentes. Dedicar-me-ei tarefa, aparentemente prud'hommesca, de facto dialctica; de defender o sistema e, caso necessrio, de combat-lo. A teoria do sistema que proponho tambm anti-sistmica. Ainda direi mais: quanto mais ultrapassamos o sistema maior necessidade temos dele. Ali onde a teora do sistema cada vez menos suficiente, onde se torna cada vez mais necessria. Com efeito, a teoria do sistema anima-se onde h jogo activo de interaces, retroaces, emergncias, imposies; onde os antagonismos entre partes, entre as partes e o todo, entre o emergente e o imerso, o estrutural e o fenomnico, se pem em movimento. A teoria do sistema ganha vida onde h vida, e o seu maior interesse terico surge ao nivel das sociedades humanas, que alis seria grosseiro e mutilador reduzir noo de sistema. Assim, preciso compreender bem que o meu propsito, embora integralmente si.stmico, ope-se maior parte dos discursos sistemistas, os quais, julgando ter suplantado o paradigma da simplificao recusando-se a reduzir o sistema aos seus constituintes, sucumbem a ele, ao reduzir todas a'coisas e todos os seres noo de sistema. A idia de sistema uma idia com duas vertentes: sobre uma vertente h unificao e reduo a coberto dum conceito-saco geral e abstracto; sobre a outra, a universalidade do sistema convida-nos a transformar o nosso olhar e reestruturar o nosso pensamento. Yves Barel viu e disse-o muito bem: A idia de sistema uma problemtica no sentido forte ou exacto do termo, isto , um modo de descobrir problemas que no podiam ser apercebidos doutro modo. No tem, em si mesma, fora para encontrar uma soluo para os seus proble-

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mas (Barl, 1976, p. 7). Temos de caminhar em direco ao sistema-problema, no ao sistema-soluo. O meu propsito no empreender uma leitura sistmica do universo; no cortar, classificar, hierarquizar os diferentes tipos de sistemas, desde os sistemas fsicos at ao sistema homo. O meu propsito mudar o olhar sobre todas as coisas, da fsica ao homo. No dissolver o ser, a existncia e a vida no sistema, mas compreender o ser, a existncia e a vida, com a ajuda tambm do sistema. Isto , em primeiro lugar, pr em todas as coisas o acento circunflexo! Foi o que tentei indicar: a complexidade como base, a complexidade como guia.

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SEGUNDA PARTE

Organizao
(a organizao activa)

CAPITULO I OS SERES-MQUINAS

Carnot fala da sua mquina, fala do mundo, de meteoros, mares e sis, fala dos grupos humanos, da circulao dos signos.
MICHEL SERRES

No princpio era a aco

Por mais longe que possamos conceber o passado csmico, ele feito de movimentos e interaces. Por mais longe que possamos conceber as profundezas da physis, encontramos agitaes e interaces particulares. Imobilidade, fixidez e repouso so aparncias locais e provisrias, para certos estados (slidos), escala das nossas duraes e percepes humanas. A physis activa. O cosmo activo. Que significa aco? Aco no significa apenas movimento com uma aplicao e um efeito. Aco significa, como vimos, interaces, termo-chave e central', o qual comporta diversamente reaces (mecnicas, qumicas), transaces (aces de trocas), retroaces (aces que actuam retroactivamente sobre o processo que as produz, e eventualmente sobre a sua origem e, ou causa). Estas interaces, reaces, transaces, retroaces, geraram as organizaes fundamentais que povoam o nosso universo, tomos e estrelas. Estes bilies de seres no so de nenhum modo conjuntos de elementos fixos, organizaes em repouso. Uns e outros esto em actividade permanente. Eles prprios so constitudos por interaces, reaces, transaces e retroaces, e, como veremos, as retroaces desempenham um papel fundamental, sobredeterminando, acentuando, inibindo, modificando e transformando as aces e as interaces. O tomo um quase-turbilho particular. Tudo so turbulncias, fluxos, chamas, coUses, no Sol. Tudo est em aco sob o Sol. A Terra gira, convulsiona-se, estala, endurece, amolece, humidifica-se, seca; as plataformas submarinas tornam-se montanhas, as montanhas niveladas tornam-se plataformas submarinas; a superfcie regada, irrigada por guas correntes, envolvida por ventos ascendentes, turbilhonantes, e toda a vida que se imobiliza, sobre a Terra, torna-se cadver. Portanto, o facto mais importante da physis no s a idia de organizao, mas tambm a idia de organizao activa. Os sistemas em repouso ou fixos so segundos e secundrios.
Cuja definio recordo: aces reciprocas que modificam o comportamento ou a natureza dos actuantes.

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Isto significa que a aco criou organizao, que cria aco. Isto significa que interaces, transformaes, geraes se realizam na organizao, pela organizao, e que constituem esta organizao. Isto significa que os processos selvagens de gnese se transformam em processos organizacionais de produo.

I Organizao, produo, praxis: a noo de ser-mquina Dizer que uma organizao activa quer dizer que gera aces e/ou que gerada por aces. Quer dizer muito mais. O termo aco, tornado organizacional, vai rebocar uma primeira constelao de noes: praxis, trabalho, transformao, produo. Todo o ser fsico cuja actividade comporta trabalho, transformao, produo, pode ser concebido como mquina; vou demonstrar que toda a organizao activa constitui, de facto, uma organizao de mquina. Quando evoquei as estrelas, no captulo i da primeira parte, disse mquinas/motores a arder. No era apenas uma imagem atravs da qual projectava no cu os reflexos flamejantes das nossas caldeiras, cadinhos e forjas. Era j para sugerir que a sua prodigiosa organizao fazia dela a mquina-me, de que as nossas mquinas industriais terrestres so os ltimos abortos. A) UM SER fsico ORGANIZADOR

Que uma mquina? Ns podemos e devemos considerar as nossas mquinas artificiais como instrumentos fabricados (pelo homem, pela sociedade) e que realizam operaes mecnicas. Dissociamos geralmente estes dois traos, remetendo o instrumento-mquina para o homo faber e para a sociedade industrial, e a mecnica-mquina para a prtica do engenheiro. Todavia os progressos efectuados por estas mquinas, nomeadamente com a ciberntica, no sentido da autonomia operacional, permitiram interrogarmo-nos no s acerca daquilo que a mquina produz, mas tambm acerca daquilo que a mquina . certamente evidente que a mquina um objecto fenomnico. Mas foi Wiener quem trouxe um novo olhar ao conceber a mquina, no como produto social ou instrumento material, mas como ser fsico organizador. certo que, isolando o ser fsico da mquina, ocultava o ser sociolgico; desprendendo um conceito fsico autnomo, ocultava a total dependncia da mquina em relao sociedade que a criou. Mas, na limitao e insuficincia, para o melhor e para o pior, tinha nascido a primeira cincia fisic^ tendo por objecto a organizao. B) PRAXIS, TRANSFORMAO, PRODUO
1. Da aco praxis

Diferentemente das aces selvagens que se efectuam ao acaso dos encontros entre processos separados, as aces dum ser-mquina, mesmo quando

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comportam um carcter aleatrio^, so produzidas em funo de propriedades organizacionais. Para distinguir as aces/transformaes/produes que se efectuam na, pela e para a organizao das aces/transformaes/produes que se efectuam unicamente em encontros ao acaso (o que, repito, no exclui por princpio o carcter aleatrio das aces no seio duma organizao), chamo competncia aptido organizacional para condicionar ou determinar uma certa diversidade de aces/transformaes/produes, e chsmo praxis ao conjunto das actividades que efectuam transformaes, produes, actuaes, a partir duma competncia. A praxis concerne aces que tm sempre um carcter organizacional, e por este motivo que qualifico como sistemas prxicos aqueles cuja organizao activa. Acrescento que no inocentemente que considero como noes primeiras, concernindo os seres-mquinas, a competncia e a. praxis, termos que s parecem depender da esfera antropossocial. Espero mostrar que podemos e devemos atribuir a estes termos um fundamento fsico muito arcaico. De qualquer modo, foram justificados na definio que dei. Uma mquina , portanto, um ser fsico prxico, isto , que efecta as suas transformaes, produes ou actuaes, em virtude duma competncia organizacional.
2. A renovao da noo de produo

Produzir significa, no seu primeiro sentido, que tambm o nosso, conduzir ao ser e/ou existncia. O universo das aces selvagens tambm o das produes selvagens, onde as nteraces de encontro, ao criar organizao, criam ser e existncia. Ora este termo produo enfraqueceu-se consideravelmente nas nossas mquinas artificiais, embora essencialmente concebidas para produzir e sujeitas produtividade. Assim, estas mquinas produzem movimento transformando energias qumicas, elctricas, atmicas, etc., em energia mecnica, e so motores; produzem actuaes, isto , aces com uma forma precisa e finalizada, geradas em virtude duma competncia^; produzem coisas. Mas todas estas produes reduzem-se quer fabricao repetitiva de bens materiais, quer gerao de movimento ou de actuaes. A idia de produo, tornada prisioneira da sua conotao tecno-econmica, tornou-se antinmica da idia de criao. Ora necessrio restituir ao termo produo o seu sentido pleno e diverso. Produzir, que significa fundamentalmente, como acabmos de lembrar, conduzir ao ser ou existncia, pode significar alternada ou simultaneamente: causar, determinar, ser a origem de, engendrar, criar. O termo produo, neste sentido, guarda o carcter gensico das nteraces criadoras. Assim, as estrelas e os seres vivos so seres poiticos (empregarei o termo poiesis sempre que der uma conotao criativa ao termo produ^ Assim, a produo de tomos de carbono no seio duma estrela efectua-se de modo extremamente improvvel e poderamos consider-la unicamente como o fruto de encontros ao acaso, se no existisse a organizao da estrela que provoca incessantemente colises entre ncleos de hlio, como j expus no capitulo I da primeira parte (p. 55). ' Veremos mais frente que no sem motivos que extrapolo o par chomskiano competncia/actuao, da lingstica teoria da organizao produtiva ou mquina (cf. p. 159).

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o): produzem ser e existencii a partir de materiais brutos. A gerao dum ser por outro ser a forma biolgica consumada da poiesis. De igual modo, a idia de produo no pode ser unicamente identificada com a idia industrial de fabricao estandardizada. Criar e copiar (reproduzir um modelo, um programa) so os dois plos, opostos e eventualmente ligados, do conceito de produo. A idia de produo deve enraizar-se nas idias de gnese e generatividade. apenas nas formas desviadas que degenera, isto , literalmente, deixa de ser generativa, para no ser mais do que fabricadora.
3. Transformaes e metamorfoses

A idia de transformaes, concebida fora da organizao, est reduzida e fragmentada: fala-se ento de transformaes qumicas, de transformaes de estados fisicos, de transformaes mecnicas (produtoras de movimento). certo que as mquinas naturais, e at artificiais, comportam transformaes ao mesmo tempo fsicas stricto sensu, qumicas e energticas. Mas esqueceu-se que a idea de transformao significa mudana de forma, isto , deformao, formao (morfognese), metamorfose, e que se deve considerar o termo forma no sentido forte, ou seja de Gestalt, globalidade dum sistema e dum ser. Assim, uma mquina uma organizao prxica onde as formas se fazem, se desfazem e se refazem, e, nas mquinas vivas como na arqumquina solar, o trabalho de transformao simultaneamente destri, constri e metamorfosea. Uma mquina pode pois produzir, por dissociao, esmagamento, desagregao, retalhamento, reduo em elementos, o bruto a partir do composto, o menos organizado a partir do organizado. Tal desintegrao ou decomposio pode produzir movimento, corpos puros, matrias-primas, que eventualmente sero destinadas a produes formativas"*. No outro sentido, que o mais importante, as transformaes originam novas formas de organizaes. Assim, uma mquina pode produzir o organizado ou o organizante a partir do no organizado, e o mais organizado a partir do menos organizado. A partir dai, a transformao aparece como fabricao (termo que d preponderncia noo de trabalho organizador e de multiplicao do mesmo) ou como criao (termo que d preponderncia generatividade do sistema e novidade do produto). Mais uma vez temos de salientar que a idia de criao est longe de ser antinmica da idia de produo: nem toda a produo necessariamente criao, mas toda a criao necessariamente produo. Assim, a idia de organizao prxica, ou mquina, desemboca, no s numa fabricao repetitiva do mesmo, mas tambm na criao duma enorme diversidade de aces, processos, fenmenos, coisas, seres. Desemboca no desenvolvimento da variedade e da novidade no universo. Veremos at que as organizaes produtivas, ou mquinas, podem produzir no s outras organizaes mas tambm organizaes igualmente produtivas. Nova etapa na generatiAs nicas mquinas que produzem exclusivamente destruio so as mquinas de guerra, elas mesmas produzidas nas e pelas nossas sociedades histricas. Enquanto na natureza, a morte e a destruio vm em desordem e de modo irregular, as mquinas de morte organizam o aniquilamento, a pedido e ordem.

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vidade, os seres vivos associam a gerao poitica e a cpia multiplicadora do mesmo, no processo dito de reproduo, isto , uma organizao produtiva pode produzir a sua prpria organizao produtiva. Assim, os seres-mquinas participam do processo de crescimento, multiplicao, complexificao da organizao no mundo. Atravs deles a gnese prolonga-se, prossegue e metamorfoseia-se na e pela produo. 4. O circuito prxico: praxis trabalho

I
transformao

I
produo

As idias de produo, trabalho, transformao, quando entram no campo organizacional deixam de ser isolveis. A idia de trabalho deve ser concebida j no apenas como o produto duma fora por deslocamento do seu ponto de aplicao, mas sim como actividade prxica que transforma e produz. Tambm no pode ser isolada do aprovisionamento energtico que permite o trabalho, nem da degradao organizacional que todo o trabalho provoca. Portanto conduzir-nos- idia de abertura e idia de reorganizao, que examinarei no capitulo seguinte. A idia de transformao torna-se recproca da idia de produo: uma transformao no s o produto de reaces ou de modificaes, tambm produtora quer de movimento (os motores), quer de formas e de actuaes. As noes de praxis, trabalho, transformao, produo no so unicamente interdependentes na organizao que as comporta: transformam-se tambm umas nas outras e produzem-se mutuamente, visto que a praxis produz transformaes, que produzem actuaes, seres fsicos, movimento. Esta rotao entre os termos produo e transformao est bem expressa no sufixo duo de produo e no prefixo trans de transformao... A duo (circulao e movimento) torna-se transformao, e o trans conserva e continua a idia de circulao e de movimento. E assim encontramos o carcter primeiro da aco: o movimento. Uma organizao activa comporta, na sua prpria lgica, a transformao e a produo^ 5. O desenvolvimento do conceito de mquina Para formularmos uma primeira noo de mquina, teramos de efectuar a revoluo wieneriana: considerar a mquina como um ser fsico. Mas vemos j que, para autonomizar verdadeiramente esta noo, precisamos doutra revoluo que nos liberte do modelo ciberntico da mquina artifcial. Tal como o conceito de produo, hoje mecanizado e industrializado, o conceito de mquina est hoje muito sobrecarregado com as suas limitaes e as suas cargas tecno-econmicas. Denota unicamente, na acepo corrente, a mquina artificial, e conota o seu ambiente industrial. Assim, para conceber correctamente a mquina como conceito de base, temos de nos desipnotizar
Assim seria errneo definir a mquina (segundo o modelo dos artefactos) como uma organizao mecnica dedicada produo. uma organizao activa cuja complexidade produtiva.

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das mquinas que povoam a civiljzao em que estamos mergulhados. No devemos ser prisioneiros das imagens que surgem em ns: eixos, balanas, barras, bielas, botes, batentes, camos, cardas, crteres, cadeias, carretos, vlvulas, correias, cremalheiras, culatras, cilindros, engrenagens, hlices, manpulos, manivelas, pinhes, pistes, molas, torneiras, rodas dentadas, vlvulas de segurana, pernos, vares, agulhetas, vlvulas, volantes... No sejamos prisioneiros da idia de repetio mecnica, da idia de fabricao estandardizada. A palavra mquina, temos de senti-la tambm no sentido pr-industrial ou extra-industril em que designava os conjuntos ou disposies complexas cuja marcha no entanto regular e regulada: a mquina redonda de La Fontaine, a mquina poltica, administrativa... Temos sobretudo de senti-la na sua dimenso poitica, termo que conjuga em si criao e produo, prtica e poesia. No devemos apagar a possibilidade de criao na idia de produo. Pensemos que a idia de produo ultrapassa largamente o seu sentido tecno-economistico dominante, que pode significar tambm, como comecei por dizer: dar existncia, ser origem de, compor, formar, procriar, criar. Na mquina no existe apenas o maquinai (repetitivo), h tambm o maquinante (inventivo). A idia de organizao activa e a idia de mquina (que a encarna e a coroa) no devem ser vistas imagem grosseira das nossas mquinas artificiais (embora seja graas mquina artificial, como vou mostrar, que emergiram na nossa conscincia). Temos de pensar na produo da diversidade, da alteridade, de si mesma... Assim entendida, no sentido forte do termo produo, a mquina um conceito fabuloso. Leva-nos at ao mago das estrelas, dos seres vivos, das sociedades humanas. um nceito solar; um conceito de vida. As ideias-chave de trabalho, praxis, produo, transformao, atravessam a physis, a biologia, e vm fermentar no corao das sociedades contemporneas. II As familias-mquinas Quero agora mostrar que a nossa primeira noo de mquina, concebida como ser fsico prxico/transformador/produtor tem valor universal, isto , aplica-se (salvo talvez aos tomos) a todas as organizaes activas conhecidas no universo (que no entanto so todas elas constituidas por tomos). Vamos ver que se aplica s estrelas, aos seres vivos e s sociedades. A arquimquina: o Sol Nunca imaginramos, ns que tanto sonhmos ao olhar para as estrelas, que o seu fogo fosse a tal ponto artista e arteso. Nunca pensramos que estas bolas de fogo fossem tambm seres organizadores em actividade integral e permanente. Nunca imaginramos que possam ser as mquinas-mes do nosso universo. Mas agora sabemos: as estrelas so seres-mquinas que a cosmognese fez florescer aos bihes. So mquinas-motores de fogo e em fogo. Motores nucleares, transformam o potencial gravitacional em energia trmica. Mquinas ferreiros, produzem, a partir do menos organizado (ncleos e tomos leves), o

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mais organizado, isto , os tomos pesados como o carbono, o oxignio e os metais. Mquinas selvagens, as estrelas nasceram sem deus ex machina, a partir de enormes turbulencias, atravs das interaces gravitacionais, electromagnticas e, depois, nucleares. Tornaram-se mquinas quando a retroaco gravitacionaJ desencadeou a ignio, que por sua vez desencadeou uma retroaco antagnica no sentido centrfugo. Tm existncia e autonomia pela conjugao destas duas aces antagnicas cujos efeitos, anulando-se mutuamente, efectuam uma regulao defacto. Portanto, os sis so plenamente seres fsicos organizadores. So dotados de propriedades simultaneamente ordenadoras, produtoras, fabricadoras e criadoras. So muito mais do que os centros duma mquina-relgio constituda por planetas. So, ao mesmo tempo, os motores mais arcaicos, as mquinas mais arcaicas e os sistemas reguladores mais arcaicos. Continuam a ser os maiores distribuidores de energia conhecidos, os mais avanados de todos os reactores nucleares conhecidos, os maiores fornos de transmutaes conhecidos, as mais grandiosas de todas as mquinas conhecidas, sempre superiores na organizao global, embora e porque sempre inferiores na organizao do pormenor, s mquinas artificiais. Oferecem o mais admirvel exemplo de organizao espontnea: esta fabulosa mquina, que se fez a si mesma, no e pelo fogo, e isto no apenas uma nica vez por uma sorte incrvel, mas bilies de vezes, turbina, fabrica, funciona, regula-se sem conceptor, sem engenheiro, sem peas especializadas, sem programa nem termstato. Assim, o nosso Sol merece muito mais, algo muito melhor do que os hinos a R e as homenagens a Zeus, dedicados potncia energtica e ordem soberana. Devemos sobretudo dedicar os nossos louvores sua verdade matricial, que Zeus ocultara, ao devorar a sua esposa, a grande Metis*. Protomquinas e motores selvagens A radiao solar e a rotao da Terra desencadeiam fluxos elicos que, com as diferenas de temperatura e as. desigualdades do relevo, tomam direces diversas, por vezes contrrias, e assim como o anel solar se constituiu no e pelo encontro de duas seqncias de aces antagnicas, igualmente se constituem, a partir de encontros, choques, confrontaes e desvios, as formas turbilhonantes dos ciclones. Com os fluxos elicos combinam-se os fluxos, evaporaes e precipitaes aquticas, e assim se constituem os ciclos da gua que podem ser considerados como processos maquinais selvagens de carcter termo-hidroelco.

A leitura do trabalho consagrado por Dtienne e Vernant metis dos gregos, Les Ruses de l'intelligence (M. Dtienne e J.-P. Vernant, 1974), mostra que a metis, a inteligncia do sistemare e da eombinazione que procede por agrupamento e lipo do diverso e dos contrarios, foi concebida pela teogonia hesidica e pela tradio rfica como a grande divindade primordial, que, emergindo do ovo csmico, traz consigo a semente de todos os deuses, o germe de todas as coisas, e (...) d luz, enquanto primeira geradora, o universo inteiro no seu curso sucessivo e na diversidade das suas formas (p. 128). Aqui vimos que da ligao e da combinao de duas retroaces inimigas nasce uma Metis primordial, a organizao prxica do sol.

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fonte

O ciclo mar>nuvem>chuva>fonte>rio

feito da associa-

cao em anel de processos distintos, cada um deles ligado a um contexto proprio, mas constituindo um momento do ciclo. um processo maquinal simultaneamente trmico (evaporao da gua do mar e formao da nuvem), elico (transporte das nuvens), hidrulico (queda da gua da fonte no mar) no qual o rio, escavando um leito, ou um vale, transportando e transformando materiais, o momento mais produtivo. Este ciclo, no sendo diferenciado e autnomo em relao a todos os processos que o constituem, no tem verdadeiramente ser fsico, existncia prpria, e por isto que digo ciclos ou processos maquinais e no ser-mquina. ^ Os turbilhes areos (ciclones, tornados e tufes) tm uma existncia intensa mas efmera. Os remoinhos aquticos, como aqueles que se formam com uma certa durao sobre e em torno duma rocha assente no leito dum rio, podem aceder de modo duradouro existncia. Um remoinho pode ser considerado no s como um sistema, mas tambm como uma organizao activa e at como um motor selvagem. um sistema composto por um grande nmero de elementos agrupados e misturados (as molculas de gua) e constitui uma unidade global complexa organizada. A sua forma espiralide constante, embora improvvel relativamente ao fluxo que escorre unidimensionalmente; a organizao do remoinho substitui a interaco ao acaso das molculas no seio do fluxo indiferenciado por uma repartio espacial heterognea e uma velocidade diferencial, muito rpida no centro e mais lenta na periferia. Trata-se, portanto, dum sistema, pela sua forma global emergente, pela sua organizao criando a diferena, pela sua estabilidade relativa, embora seja atravessado por um fluxo. Este sistema aberto ( alimentado pelo fluxo) integralmente activo: no s todos os seus elementos esto em movimento, mas tambm o seu estado estacionario garantido pela actividade organizadora do movimento turbilhonante que incessantemente faz circular as molculas da entrada saida; sem a aco do fluxo e a aco sobre o fluxo, desintegrar-se-ia imediatamente. certo que a forma, a organizao e a praxis so quase indiferenciadas no remoinho. Mas trata-se realmente dum ser produtor, dum motor selvagem. No s trabalha para escavar um pouco mais o leito do rio de que faz parte (e que por sua vez faz parte dum processo maquinai), mas tambm produz o prprio movimento que caracteriza a raa principal dos motores, o movimento rotativo. E o movimento deste motor selvagem no est pura e simplesmente

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votado disperso; faz parte dum processo global de produo que a produo do remoinho por este movimento motor, e a produo do movimento motor pelo remoinho. O remoinho , neste sentido, no s produzido pelo encontro dum fluxo e dum obstculo, mas tambm wccv fenmeno de produo-de-si (explicarei mais longe por que razo digo aqui produo-de-si e no ainda autoproduo). Os turbilhes elicos, que so to efmeros que hesitamos em qualific-los como sistemas, visto que uma das caractersticas do sistema a sua relativa permanncia, tm, pelo contrrio, durante a sua breve existncia, plenamente as caractersticas dum motor selvagem, cujo selvagismo precisamente se desencadeia nos derrubamentos, desenraizamentos, sublevaes, esmagamentos e fragmentaes que os tornados, furaces e outros ciclones produzem quando passam. Foi precisamente destes motores selvagens turbilhes e remoinhos que o homem criou a raa domstica como o moinho, a hlice e a turbina. As primeiras mquinas motrizes antropossociais foram os moinhos: o moinho de vento (que transforma um fluxo areo em turbilho), depois de gua (que transforma um fluxo aqutico em remoinho); e, muito mais tarde, na mesma linha energtica, mas dispondo agora de enormes potncias tecnolgicas, vieram as chamadas turbinas, que transmitem o movimento por meio dum eixo. E assim domesticado e subjugado, o turbilho/remoinho tornou-se plenamente motor. Voltemos ao mais arcaico e mais perturbador motor selvagem: o fogo. Se, para constituir a mquina-sol, as interaces gravitacionais, electromagnticas e termodinmicas se fizeram Metis, o fogo fez-se o motor desta Metis. Este fogo regulado pela prpria regulao da estrela, o que impede o motor de explodir. As chamas, que surgem na Terra como incndio, so caprichosas e instveis; demasiadamente bem alimentadas, desencadeiam-se at conflagrao generalizada, a exploso e, finalmente, bem entendido, a extino; ou ento, privadas de alimentao, apagam-se imediatamente. Mas poderamos agora, por exemplo, considerar a chama domesticada duma vela. Se focamos a chama, considerando a cera como sua reserva energtica e o pavio como um princpio de ordem, ento a chama surge-nos como sistema e organizao activa; este sistema diferencia-se em regies diversamente quentes e coloridas; tal como no remoinho, o fluxo energtico transformado e esta transformao torna-se organizacional; tal como no remoinho, a actividade de combusto no se limita a dissipar a energia em fumo, garante simultaneamente o estado estacionario e a forma original da chama. Ora esta chama , tal como o remoinho, um motor nu, selvagem, que pode ser utilizado imediatamente para grelhar, cozer e ferver. Antes mesmo da domesticao da gua e do vento, antes mesmo da sociedade histrica, antes mesmo do Homo sapiens, o homindeo comeou por saber amansar e depois domesticar o fogo, regulando-o pelo aprovisionamento em combustvel para aquecer e grelhar. Depois surgiu o homem-ferreir, no qual o par homem/fogo constitui uma mquina que transforma e produz. Com a sociedade sedentria, o Homo sapiens domesticou verdadeiramente o fogo, fixando-o nos lares; mas utilizou tambm as suas violncias insanes para incendiar e destruir os outros lares. Foi s no sculo xix que conseguiu finalmente vestir-lhe uma camisa-de-foras a mquina de fogo e que comeou, doravante com uma formidvel eficcia, a subjugar e a explorar a sua fora de trabalho.

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Assim, vemos libertarem-se (^as turbulncias e dos encontros, os turbilhes de ar, de guas, de fogo, a maior parte das vezes ainda placentrios, inacabados, uranianos, fantasmticos, a maior parte deles efmeros e incertos, todos eles lbeis e frgeis. S podem estabilizar-se em torno ou a partir dum slido com a funo nuclear de invariante. Mas uma vez existentes, embora tenham muito pouco ser, so incontestavelmente no s sistemas, mas tambm motores nus, selvagens. Estamos to habituados a considerar como motor o crter e os cilindros, e no aquilo que age no interior, que esquecemos que o motor aquilo que turbina no interior. E aquilo que est no interior comeou por existir no estado selvagem, e continua a existir no estado selvagem... As polimquinas vivas A idia de mquina viva no nova. A teoria dos animais-mquinas foi formulada por Descartes, e o materialismo dum La Mettrie generalizou-a ao homem. Mas esta idia de mquina era mecnica e relojoeira. Hoje temos de conceber a mquina no como mecanismo, mas como praxis, produo epoiesis. Neste sentido, os seres vivos so entes autopoiticos (Maturana, Varela, 1972), formulao onde a vida no se reduz idia de mquina mas comporta a idia de mquina, no seu sentido mais forte e mais rico: organizao simultaneamente produtora, reprodutora, auto-reprodutora. Assim, podemos conceber o ser vivo, desde o unicelular at ao animal e ao homem, simultaneamente como motor trmico e mquina quimica, produzindo todos os materiais, todos os complexos, todos os rgos, todos os dispositivos, todas as actuaes, todas as emergncias desta qualidade mltipla chamada vida. A idia de mquina ciberntica deslizou no rasto da biologia molecular para tornar-se, de facto, a armadura da nova concepo da vida. A biologia molecular apossou-se do modelo organizacional da mquina ciberntica para inscrever os processos qumicos que ela revelava. certo que manipulava as noes cibernticas como instrumentos para considerar as molculas, e no as molculas como instrumentos para considerar a organizao. A idia de mquina no passava aos seus olhos do forro do novo fato molecular da vida. De facto, tornara-se o seu padro. A integrao da ciberntica na biologia constitua uma integrao da biologia na ciberntica. A partir dai, o ser vivo podia ser considerado, e foi, como a mais acabada das mquinas cibernticas e at como o mais acabado dos autmatos (Von Neumann, 1966), ultrapassando em complexidade, perfeio e eficcia, at j na mais pequena das bactrias, a mais moderna das usinas automticas (De Rosnay, 1966). Mais ainda: temos de considerar a vida como complexo polimaquinal. Isto passa geralmente desapercebido porque se separa uma concepo organismica da vida duma concepo gentico-reprodutiva. Ora se pe em primeiro plano o organismo e este oculta o ciclo das reprodues, ora, ao contrrio, se faz um travelling para trs e abrange-se o ciclo das reprodues, enquanto o organismo diminui e desaparece. Ora a vida uma combinao complexa dum processo maquinai ciclico (o ciclo gentico das reprodues), a partir do qual se produzem seres-mquinas, os organismos individuais, eles prprios necessrios continuao do ciclo maquinai sem o qual no haveria indivduos. A vida

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pois um processo polimaquinal que produz seres-mquinas, os quais mantm este processo por auto-reproduo. processo maquinai ciclo reprodutivo > seres-mquinas indivduos/organismos

Vemos assim que o ser vivo realiza e desenvolve plenamente a idia de mquina (ultrapassando-a existencialmente e ultrapassando-a biolgicamente). A partir da, o artefacto j no surge como o modelo da mquina viva, mas como uma variedade degradada e insuficiente de mquina.

A megannquina social As sociedades animais podem ser consideradas no s como multimquinas (constitudas por individuos-mquinas), mas tambm como macromquinas selvagens: as interaces espontneas entre indivduos ligam-se em retroaces reguladoras, e, sobre esta base, a sociedade constitui um todo homeosttico que organiza a sua^prpria sobrevivncia. Certas sociedades de insectos (termitas, formigas, abelhas) atingem um grau de organizao maquinai inaudito e surgem-nos como formidveis automata (Chauvin, 1974). Mas na evoluo dos primatas que se operam, com o Homo sapiens, duas mutaes-chave no desenvolvimento maquinal das sociedades. A primeira caracteriza as sociedades arcaicas. Surge a cultura. Memria generativa depositria das regras de organizao social, fonte reprodutiva dos saberes, saber-fazer, programas de comportamento, e a linguagem conceptual permite uma comunicao em princpio ilimitada entre indivduos membros duma mesma sociedade. Ora esta linguagem, e isto passou desapercebido por ser invisvel e aparentemente material, uma verdadeira mquina que s funciona evidentemente quando existe um locutor. No foi por acaso que recorri ao par conceptual competncia/actuao da lingstica chomskiana para caracterizar uma organizao prxica maquinai. Efectivamente, a mquina da linguagem produz palavras, enunciados, sentido, que por sua vez se engrenam nz. praxis antropossocial, provocando a eventualmente aces e actuaes. Esta mquina da linguagem une estas duas qualidades produtivas: a criao (poiesis) quase ilimitada de enunciados e a transmisso/reproduo quase ilimitada das mensagens. uma mquina simultaneamente repetitiva e poitica. Assim, podemos dizer que a grande revoluo da hominizao no foi unicamente a cultura, mas sim a constituio desta mquina-linguagem dotada duma organizao altamente complexa (a dupla articulao fontica/semntica), e que, no interior da mquina antropossocial, total e mltiplamente engrenada em todos os seus processos de comunicao/organizao, necessria sua existncia e aos seus desenvolvimentos. Assim se constitui uma arquimquina antropossocial que comporta algumas centenas de indivduos; enxameia a partir da pela Terra inteira, cobri-la- durante dezenas de milnios, e s morrer aniquilada pelas sociedades histricas.

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O nascimento destas sociedades histricas, de milhares, de centenas de milhares, de milhes de individuos, constitui uma metamorfose organizacional to considervel na sua ordem como a constituio dos organismos policelulares em relao aos unicelulares. Sabemos que esta transformao, ligada agricultura e guerra, foi marcada pelo desenvolvimento da mquina da linguagem, que de falante se toma tambm escrevente, o aparecimento do aparelho de Estado, da cidade, da diviso do trabalho, das classes sociais hierarquizadas, que tm, no topo, a lite do poder (reis) e do saber (padres) e, na base, a massa dos escravos reduzidos ao estado de instrumentos animados, isto , de mquinas subjugadas. Foi necessria a genial intuio de Lewis Mumford para que se visse na mais acabada destas sociedades histricas uma formidvel megamquina (Mumford, 1973). A organizao social histrica () a primeira mquina motriz em grande escala (Mumford, i, p. 261). Mimiford chega a calcular que o rendimento total desta mquina, que vai de 25000 a 100000 homens-vapor, equivalente ao de 2500 cv. O acto nico da realeza foi juntar a mo-de-obra e disciplinar a organizao que permite a realizao do trabalho a uma escala nunca dantes conhecida (ibid.) Para Mumford, a inveno desta mquina constitui no s o arqutipo de todas as megamquinas sociais que se constituram at hoje, mas tambm o mais antigo modelo em estado de funcionamento de todas as mquinas complexas que viveram depois, embora a acentuao passasse lentamente dos operrios para as partes mecnicas (Mumford, I, 1973, p. 251). A megamquina, sob a frula dos seus aparelhos (administrao de Estado, religio, exrcitos), manipula enomes massas de humanidade subjugada como mo-de-obra, executa enormes trabalhos urbanos ou hidrulicos, edifica grandes muralhas e altas fortalezas. Mas nem tudo utilitrio ou defensivo na sua propagao produtora. Quer sejam os sonhos desenfreados de poder, de glria e de imortalidade do soberano, quer seja a ubris do Leviat, a megamquina transforma o seu imaginrio em colunas e esttuas gigantes, materializa os seus delrios, gera monumentos fabulosos, templos esmagadores, grandes pirmides!... No sculo XIX ocidental sobrevm uma metamorfose interessante no seio das megamquinas sociais: estas tornam-se industriais, criando e desenvolvendo, primeiro nalguns sectores, depois por toda a rede social (Giedion, 1948), mquinas artificiais de prtese. A mquina-artefacto conhece o seu surto. portanto uma produo tardia, uma poro integrada e integrante da megamquina social; j no pode ser considerada como a mquina matricial, o modelo ideal de todas as mquinas.
As mquinas artificiais *

Podemos, portanto, agora situar a mquina artificial: a ltima das mquinas terrestres. Nasceu do desenvolvimento da megamquina antropossocial e constitui um dos aspectos deste desenvolvimento. Todavia, precisamente pela e na autonomia organizacional e generatividade energtica que as mquinas artificiais so propriamente mquinas, ou seja, distinguem-se dos utenslios e instrumentos, os quais so puros apndices. O desenvolvimento da generatividade energtica o dos motores. O desenvol-

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,gj

vimento da autonomia organizacional o do automatismo: os dois desenvolvimentos conjugam-se entre si: os motores tornam-se automticos e os autmatos dispem do seu motor. Num primeiro estdio, as sociedades histricas exploraram a fora de trabalho e as competncias produtivas dos motores-mquinas vivos (sujeio dos animais para o porte e a traco) e humanos (escravizao e depois sujeio dos trabalhadores). No oportuno tentar compreender o modo como e a razo por que motores e mquinas estritamente fsicos foram concebidos, inventados, utilizados e desenvolvidos na histria do Ocidente, do sculo xiii at aos dias de hoje (Needham, 1969). Quero unicamente situar as mquinas artificiais em relao s outras mquinas. Comecemos pelos motores. A inveno do moinho capital: moinhos de vento e de gua produzem e reproduzem o turbilho, cuja energia ser captada pela roda e transmitida pelo eixo. Depois, como sabemos, os motores ligaram-se a todas as fontes da generatividade fisica jogando, j no apenas com os turbilhes, mas tambm com a turbulncia e a exploso. Assim, cria-se um lao totalmente novo entre a humanidade e a natureza fisica. De facto, sob a captao e a utilizao das energias, a mquina antropossocial ligou-se s foras gensicas e poiticas da physis, isto , s formas motrizes primordiais. Captou-as, utilizou-as, domou-as, domesticou-as, sujeitou-as, reproduziu-as e produziu-as vontade, e desenvolveu formidavelmente o controlo e a manipulao da potncia. Num sentido, o motor artificial serve de mediador entre a megamquina social e as foras maquinantes da physis. Noutro sentido, trata-se duma extraordinria civilizao das foras motrizes que, no estado selvagem, so inconstantes, caprichosas, lbeis e devastadoras. Mas o outro rosto desta civilizao barbaria e sujeio. Barbaria, porque a violncia demencial prpria histria humana (Morin, 1973), j manipuladora da potncia explosiva para massacrar e aterrorizar, est agora apta a acender a violncia demencial das protuberancias solares e das exploses de estrelas. Enquanto os motores jogam com o fogo, as mquinas automatizadas jogam vida. A partir dos mecanismos e dispositivos de relojoaria (sculo xiii), desenvolveu-se um automatismo de operaes cada vez mais precisas, delicadas e diversificadas, constituindo cadeias que se anelam sobre si mesmas de modo reiterativo; assim chegmos aos autmatos do sculo xviii, que imitam de modo maravilhoso os gestos do comportamento animal e humano. Este automatismo relojoeiro desenvolveu-se nos mecanismos industriais, at aparecer um estdio novo de complexidade no automatismo maquinal: o estdio ciberntico. A partir dai, um comando at ento externo torna-se interno (programa) e organizador (ordenador), e o autmato ciberntico comea a assemelhar-se ao ser vivo, j no pela aparncia, como o autmato relojoeiro, mas pela organizao do comportamento. Assim, as mquinas artificiais, ao desenvolverem as suas competncias produtivas, desenvolveram a sua competncia organizacional e, necessariamente, a sua autonomia. Embora sejam as menos autnomas em todas as familias de mquinas, dispem duma autonomia fenomnica mnima, necessria para a preciso das operaes e actuaes, para a dupla resistncia, por um lado, aos riscos e determinismos externos, por outro lado, s degradaes e desgastes internos.
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Todavia, por mais desenvolvida que seja, a mquina artificial parece, relativamente s mquinas vivas, a^ mesmo tempo um esboo tosco e uma cpia grosseira. Embora os artefactos hoje ultrapassem em actuaes e em computao as mquinas vivas, embora existam actualmente ordenadores que efectuam operaes intelectuais sobre-humanas, a mais aperfeioada e a mais avanada das mquinas artificiais incapaz de regenerar-se, reparar-se, reproduzir-se, auto-organizar-se, qualidades elementares de que a mais pequena das bactrias dispe. As suas peas so-lhe fornecidas pelo exterior; a sua construo foi operada pelo exterior; o seu programa foi-lhe dado pelo exterior; o seu controlo controlado pelo exterior. Assim construda, reabastecida, reparada, revista, programada, controlada pelo homem, ela no dispe de nenhuma generatividade prpria. No dispe de nenhuma poiesis prpria, de nenhuma criatividade prpria. por isto que ainda hoje o termo maquinai, concebido em oposio ao termo vivo, significa a imperfeio e a rigidez da organizao e do comportamento. De facto, a mquina-artefacto continua a ser uma mquina pobre e insuficiente em relao s mquinas vivas e s megamquinas sociais, das quais depende directa e estreitamente. Assim, consideradas em si mesmas, as mquinas artificiais puderam certamente desenvolver a generatividade energtica, a competncia informacional e a autonomia organizacional. Mas no puderam desenvolver a generatividade organizacional. No puderam verdadeiramente desenvolver seno a organizao fenomnica, que produz produtos, mas no produz organizao generativa, que produz os seus meios de produo, e se produz a si mesma. Isto significa decerto que a nossa inteligncia, to capaz na organizao do poder, da manipulao e da sujeio, incapaz de criar aquilo que cria, de gerar aquilo que gera, de conceber aquilo que concebe. E eis que surge nesta frase todo o tema do meu segundo tomo. Isto significa tambm, e este o meu propsito actual, que as nossas mquinas artificiais no devem ser consideradas verdadeiramente como mquinas, mas como fragmentos de prtese na megamquina social. A sua generatividade reside, evidentemente, na sociedade maquinista! Decerto era legitimo conceber isoladamente a mquina artificial como ser fsico organizador. A este titulo, a mquina artificial j uma mquina. Mas falta-lhe a infra-estrutura generativa de que todas as outras mquinas dispem. No que concerne esta generatividade, a mquina artificial j no uma mquina isto , organizao activa, produtiva, prxica mas um instrumento e um apndice no ser antropossocial. Assim a ciberntica, ao revelar o ser fsico da mquina, ocultou totalmente no s a megamquina da qual ela um momento e um elemento, mas tambm o problema-chave da generatividade organizacional, prprio de todas as mquinas, fsicas, biolgicas e sociais, salvo das mquinas artificiais. ^ Bem entendido, as carncias generativas da mquina artificial, considerada isoladamente, j no levantam problemas se concebermos a sua insero antropossocial. Assim, ela no pode regenerar-se, gerar-se, reparar-se, reproduzir-se, mas regenerada, reparada, renovada, mudada e reproduzida no seio das fbricas, usinas, oficinas... Pode apenas aumentar a sua entropia desde que nasceu e aumenta-a sempre que funciona, mas a neguentropia antropossocial repara-a, restaura-a, e restabelece a entropia estacionaria. Alis, produzindo objectos mais complexos e organizados do que as matrias-primas que

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recebe, contribui para a produo da neguentropia social, e embora seja apenas fabricadora, quando produz objectos dum modelo novo, a seiva poitica que irriga a sociedade atravessa o seu ser e exprime-se nas suas produes. Assim, temos de conceber a mquina artificial na sua bastarda e na sua mestiagem. , num sentido, a benjamim, a mais pobre e a mais dbil, organizacionalmente, das mquinas. Mas, enquanto fragmento da megamquina que a produz, reproduz, faz evoluir, ela aumenta a competncia, a potncia produtiva e de actuao, desenvolve a praxis da megamquina eintropossocicil. Mas no vejamos somente os aspectos ricos e complexos destes desenvolvimentos, temos de ver tambm que, ao reflectir, exprimir e prolongar a criatividade social, as mquinas artificiais, na sua probreza e na sua rigidez, reflectem, exprimem e prolongam uma pobreza e rigidez organizacional das sociedades que as produziram: aquela que rege a sua organizao industrial por diviso/subjugao do trabalho. a organizao escravizadora das primeiras megamquinas histricas que se prolonga e desenvolve sobre, na e pela organizao do ser fsico que a mquina artificial. Isto suscita uma vez mais o problema da subjugao; esperemos apenas mais dois captulos, e iremos comear a consider-lo frontalmente. Podemos, portanto, agora considerar a mquina artificial de modo multidimensional na sua relao no s com a megamquina social considerada em bloco, mas tambm em relao aos grandes aparelhos sociais, s formas e foras motrizes da physis, s formas e foras organizadoras da vida. Foi portanto por uma inquietante aberrao que esta mquina fundamentalmente dependente, subjugada e subjugadora, desprovida de toda a generatividade e de toda apoiesis prprias, foi promovida pela ciberntica a arqutipo de toda a mquina. Mas no nos esqueamos de que a mquina artificial permitiu-nos extrair o conceito de mquina. Concebida a partir da como rampa de lanamento, e no como modelo redutor, permitiu-nos descobrir o imenso e prodigioso universo das mquinas-sis, dos motores selvagens, das mquinas vivas e at da megamquina antropossocial que a gerou. Durante esta viagem, o conceito de mquina transformou-se, desenvolveu-se, complexificou-se, enriqueceu-se e, regressando ao seu ponto de partida, retroage sobre a prpria mquina artificial. Com efeito, as mquinas fsicas, biolgicas, antropossociais tornaram-se necessrias para concebermos, ao mesmo tempo na sua pobreza e na sua multidimensionalidade, a mquina artificial no s enraizada na sociedade, mas tambm operando a ligao da praxis social com a motricidade e a organizao fsicas. III O conceito genrico de mquina
1. Um conceito fsico e um modelo genrico

Existem mquinas fsicas, mquinas biolgicas e mquinas sociais, mas o conceito de mquina fundamentalmente fisico. A prova que, nas duas extremidades da cadeia das mquinas, no comeo (arquimquinas, motores selvagens) e no fim (mquinas artificiais), as mquinas so puramente fsicas. Decerto existe uma originalidade irredutvel prpria das mquinas biolgicas e

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sociais, mas esta originalidade * fruto dos desenvolvimentos biolgicos e sociais do principio fsico de organizao activa, o qual se funda nas potencialidades organizacionais imanemes prprias da physis. A minha insistncia em inscrever fisicamente o conceito de mquina no tende de modo algum, como o leitor j deve ter percebido, a reduzir o biolgico e o antropolgico ao fsico: tende, pelo contrrio, a reabilitar o conceito degradado de fsico; tende a compreender como o biolgico, humano e social pode e deve ser, ao mesmo tempo, necessariamente fsico. E isto no s porque o biolgico, humano e social constitudo por matria fsica. Mas sobretudo porque o biolgico, humano e social organizao activa, ou seja, mquina. Este conceito de mquina, um dos mais fsicos que podemos conceber, , ao mesmo tempo, uma construo intelectual complexa. No basta dizer que, como todo o conceito em geral, como todo o conceito organizacional em particular, a mquina um conceito com duas entradas, fsica e intelectual. Vimos j que, para gerar o conceito genrico a partir da idia, mais imediata e emprica, de organizao activa, tivemos de proceder a elaboraes conceptuis, a raciocnios analgicos, homolgicos, arqueolgicos. Tivemos de efectuar um circuito intelectual:
arquimquina ^motor/ciclo selvagem > mquina viva > sociedade > artefacto

e__

O conceito genrico de mquina , portanto, um tipo ideal construdo por mobilizao geral de tropas vindas de t'das as frentes do saber. Ao operar esta construo, o observador/conceptor tem de enfrntar problemas cruciais. Tem necessariamente de interrogar a sua concepo da sociedade e a sua concepo da cincia. Tem finalmente, e sobretudo, de pr-se profundamente em causa e em questo, se quiser gerar um conceito rico e complexo, capaz de aplicar-se a seres e existentes dissemelhantes sem anular estas diferenas, capaz de respeitar a extraordinria diversidade do universo das mquinas, se quiser que no haja confuso entre o Sol, a perfuradora automtica, o organismo vivo, se quiser evitar, em suma, o reducionismo fsico, a homogeneizao formalista, a extrapolao mutiladora. 2. A inverso copernicana Doravante, para ns, o conceito de mquina um conceito genrico que permite conceber os diversos tipos ou classes de organizao activas, cuja extrema diversidade j vimos, das mquinas puramente fsicas (arquimquinas, mquinas selvagens, mquinas-artefactos), s mquinas biolgicas e sociais, das mquinas espontneas s mquinas programadas, das mquinas poiticas s mquinas copiadoras, dos seres-mquinas existenciais s mquinas unicamente funcionais. A partir da, a mquina-artefacto surge-nos como um conceito pobre no s em relao s mquinas vivas, mas tambm em relao s arquimquinas. Era necessrio gestao do conceito de mquina, mas insuficiente para a sua gerao. uma verso, no matricial, mas apendicial da mquina. at uma submquina, no sentido em que uma prtese da megamquina social.

o MTODO

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Donde a necessria revoluo copernicana na ideia de mquina. Ainda hoje o universo ciberntico gira em torno da mquina-artefacto. Tal como o geocentrismo de Ptolemeu permitiu conceber a rotao dos planetas, embora baseando-se numa falsa perspectiva que faz do satlite Terra o astro real, assim tambm o ciberneticismo, que faz do artefacto a sua noo solar, permite compreender certos traos prprios das mquinas, mas ao mesmo tempo impe um estreitamento da viso, uma inverso da perspectiva, e uma ocultao da riqueza do universo considerado. De facto, a aplicao do modelo da mquina ciberntica artificial ao ser vivo traz mais mutilao e empobrecimento do que virtude heurstica. Esta ltima s pode ser momentnea. A simplificao e a desnaturao tecnocrtica constituem o efeito duradouro desta extrapolao redutora. Temos pois de operar a inverso gravitacional do conceito de mquina. O conceito, que julgara ser o sol, deve tornar-se satlite. Temos de pr a arquimquina no lugar do sol: temos de pr o sol no seu lugar de Sol. A partir da, j no podemos conceber o ser vivo imagem robtica duma mquina ciberntica que obedece ao seu programa. Temos de repensar a ideia de mquina viva. 3. A genealoga das mquinas Podemos agora tentar elaborar o conceito genrico de mquina. Genrico significa: a) Que permite estabelecer uma genealoga, isto , uma lgica evolutiva no universo das mquinas; b) Que permite definir o gnero comum cujas transformaes, desenvolvimentos e derivaes produzem a diversidade dos tipos. Recapitulemos a genealoga: relojoaria

ciclos da gua motores selvagens turbilhes

ecossistemas/organizaes vivas potimquinas vivas foguete Ik^ csmico \

megamaquina antropossocial maquinas artificiais

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MORIN

Assim, substituo a genealog^ abstracta e reducionista:

artefacto ciberntico ^ mquina viva > sociedade...

que cada vez mais tende a ignorar a arquimquina, o motor selvagem, o ciclo maquinal, pela genealoga lgica e evolutiva:
arquimquina ^ motor selvagem ^ mquina viva > sociedade humana ^ arlefacto

4. A grande familia Mecano

O nosso sistema solar contm em si, em volta da arquimquina, um povo muito diverso de ciclos maquinais, motores selvagens, e, sobre o satlite Terra, polimquinas vivas, megamquinas antropossociais, mquinas artificiais. Ora este povo diverso e diasporizado constitui de facto uma grande famlia no s pelo vnculo genealgico, mas tambm pelas interaces, interdependncias e articulaes entre todas estas mquinas em torno do Pater familias. O Sol faz-nos. Foi na sua fornalha que se criaram o hidrognio, o carbono, o azoto, o oxignio, os minerais de que somos formados e de que nos alimentamos. No tem uma finalidade, mas no pra de produzir para ns a radiao fotnica, fonte de toda a vida. Esta finalidade, criada retroactivamente pela vida que ele criou, torna-se por j_sso um subproduto da sua actividade. A nossa Terra, expectorada, vomitada num dos seus soluos, uma pea perifrica do grande relgio de que ele o centro. A, a relao termodinmica fonte quente-Sol/fonte fria-Terra abre a possibilidade do trabalho, das transformaes, das produes. A partir da, a sua radiao e a rotao relojoeira que ele comanda fizeram nascer e mantm ciclos maquinais e motores selvagens. Foi nestes ciclos maquinais abertos, eles mesmos inscritos no ciclo da mquina redonda' em torno do Sol, que se formaram, enrolaram e enroscaram os seres vivos, mquinas hmidas e tpidas, que se autoproduzem, reproduzem, multiplicam e se diversificam em todas as direces como vegetais e animais, seres cujas interaces tecem as polimquinas ecossistmicas, que, por sua vez, constituem em conjunto a megamquina de vida ou biosfera. Ao mesmo tempo e em inter-relao aparecem processos maquinais colectivos que vo desenvolver-se, em numerosas espcies animais, como mquinas sociais. Enfim, h alguns milhares de anos impuseram-se as formidveis megamquinas antropossociais. Dos recentes desenvolvimentos destas megamquinas, e no seu seio, nascem as mquinas artificiais, tendo cada uma algo que vem dos antepassados da famlia: moinhos e turbinas (segundo o modelo dos motores sel-

' A prpria Terra pode ser considerada como uma mquina/motor complexa, que se transforma transformando os seus constituintes, trabalha trabalhando a vrios niveis concntricos, desde o seu ncleo em fuso at superficie onde a conjuno dos movimentos do subsolo, das guas, dos ventos, das variaes de temperatura, etc., determina actividades transformadoras/produtoras de toda a especie, e, neste sentido, a constituio das macromolculas de cidos nucleicos e de protenas, e depois o nascimento da vida, depois a propagao, a diversificao, a eco-organizao desta vida so, de certo modo, subprodutos das actividades prxicas da mquina redonda.

o MTODO SOL motores, relgio, produtor de tomos transformador, distribuidor de energia radiao
y

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Terra ciclos maquinais turbilhes de gua vento, fogo

y

polimquinas vivas
y

megamquinas antropossociais

mquinas artificiais relgios, motores cibernetas, autmatos vagens), relgios (segundo o modelo do relgio astral), autmatos (segundo o modelo dos comportamentos animais). Eis pois a maternidade/paternidade de Zeus/Metis. O nosso genitor hermafrodita gerou e gera incessantemente as condies fsicas, qumicas, termodinmicas, organizacionais, todos os materiais, todas as energias, todos os processos necessrios formao, perpetuao, ao renovamento, ao desenvolvimento da vida zoolgica, antropolgica e sociolgica. Foi portanto a partir dele, sob a sua soberania e sob o seu man, que nasceram e giram todas as organizaes activas do planeta Terra, incluindo os seres humanos. Pertencemos todos famlia Mecano, misturados, enlaados, combinados, encadeados, entretransformantes, simbiticos, parasitrios, antagnicos, num processo que ao mesmo tempo se autoproduz, se autodevora, se auto-recomea. Somos filhos do Sol, e, para dizer como Paule Salomon, somos um pouco, por vezes, sis-filhos! ' ' Assim, a idia de famlia impe-se no s pelo seu caracter genealgico, mas tambm pelas imbricaes e intricaes entre os membros da famlia sob a dependncia do Sol. E esta dependncia est em cascata, em cadeia: as mquinas artificiais dependem antolgica e funcionalmente da megamquina antropossocial, a qual, permanentemente tecida pelas interaces entre mquinas humanas, depende destas, que dependem dos animais e vegetais de que se alimentam, do oxignio produzido pelas plantas; plantas e animais dependem das ecomquinas de que so as partes constitutivas, as quais por sua vez dependem dos ciclos geoatmosfricos, da radiao fotnica, isto , ainda e sempre, do

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Sol. Poderamos quase considemr que todas estas mquinas ligadas constituem uma fabulosa polimquina, cujo centro o Sol, cujos pseudopodes se estendem sobre a Terra, e, atravs dos processos maquinais da atmosfera e da organizao produtiva da biosfera, se prolongam na sociedade e no prprio artefacto, que tambm, sua maneira, bastardo de Metis. 5. O povo das mquinas to necessrio conceber a unidade da familia Mecano e do todo polimaquinal como necessrio conceber a diversidade irredutvel dos diferentes tipos de mquina e a autonomia, certamente sempre relativa, mas tambm sempre real, de cada mquina. A mquina relativamente autnoma. As mquinas so tambe m seres e existentes. Assim, no afoguemos estes seres na grande totalidade: ii'tegremo-los, de modo complexo, na sua autonomia e na sua interdependncia. Existe pois um povo de mquinas. Como existe um povo de seres vivos, sa los dum nico tronco originrio; como existe um povo humano, sado da mesr.ia cepa, homo sapiens. Mas mais ainda, este povo diverso, e a unidade do con .'eito de mquina deve absolutamente respeitar esta diversidade; melhor, deve enriquecer-se com ela. Esta diversidade desenvolve-se entre duas polaridades extremas, .'mbas constitudas por mquinas puramente fsicas, mas entre as quais existe a vida, o homem, a sociedade: o plo das arquimquinas e dos motores selvagens por um lado; o plo das mquinas artificiais por outro lado.
DUM LADO DO OUTRO

A espontaneidade (no agrupamento, na regulao e na organizao). Existe e funciona com e na desordem. A produo de produtos exteriores um subproduto. Produo-de-si (generatividade). Reorganizao espontnea. Poiesis. Criar.

A preconcepo dos elementos, da constituio, da organizao da mquina. No pode existir nem funcionar com a desordem. A produo de produtos exteriores a finalidade primeira. No h produo-de-si. No h reorganizao espontnea. Fabricao. Copiar.

6. O conceito policntrico Poderamos fixar o conceito de mquina apenas num dos plos, isto , quer na fabricao, quer na poiesis, quer no artefacto, quer na arquimquin, e as conseqncias seriam decisivas para a nossa concepo no s da mquina enquanto tal, mas tambm da vida e da sociedade.

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Se o artefacto for o plo de referncia ou modelo, a mquina define-se pela especializao mxima dos seus componentes, a regulao, a funcionalidade, a finalidade estrita, a economia, o controlo rigido, o programa exterior ou interior, a produo de cpias ou reproduo de objectos ou actuaes segundo um modelo preestabelecido. Estes aspectos remetem para aquilo que na organizao biolgica ou social se funda na diviso e na especializao do trabalho, a regulao, a funcionalidade, etc, excluindo e ocultando tudo aquilo que rudo, desordens, liberdades, afuncional, excluindo enfim, sobretudo, todo o aspecto de criatividade. Se, pelo contrrio, a arquimquina, isto , um povo de bilies e bilies de estrelas, se torna plo de referncia e modelo, ento podemos conceber mquinas sem especializao, sem programas, com regulaes espontneas oriundas de processos antagnicos, comportando formidveis riscos na sua existncia, uma desordem e um gasto inauditos na sua produo (j o vimos no caso do tomo de carbono), uma ausncia aparentemente total de finalidade, e, ao mesmo tempo, uma potncia poitica e generativa. A partir da, este modelo remete para aquilo que pode existir de desordem, de riscos, de gastos, de criatividade, nas mquinas vivas e sociais. O conceito de mquina no se limita a oscilar entre estes dois plos extremos. A organizao da mquina viva e a organizao da mquina antropossocial constituem outros plos de referncia necessrios. Isto significa naturalmente que o problema da organizao viva no pode reduzir-se nem ao modelo solar nem ao modelo da mquina artificial, embora um e outro possam esclarec-lo. Devemos pois esclarecer os caracteres originais da organizao viva, onde criar e copiar, os dois antpodas do conceito de produo, esto estreitamente ligados na reproduo biolgica, onde a desordem est estreitamente ligada ordem organizacional, onde existe simultaneamente preconcepo e espontaneidade. Enfim, existe o problema original, no redutvel, da mquina antropossocial, que todavia necessita da teoria prvia da mquina. Para ns este hoje o problema crucial, decisivo. Mas, para compreend-lo, podemos passar sem a grande volta ao mundo. E reciprocamente, a viagem atravs do universo fsico e biolgico das mquinas no pode passar sem a problemtica antropossocial. assim que se tece, atravs de vaivns, trocas, desenvolvimento, o conceito necessariamente policntrico de mquina.
7. Isolar e ligar. Mquinas e mquinas de mquinas (polimquinas). O problema do conceptor

O problema do observador/conceptor ou deveramos dizer j do sujeito? aparece-nos a partir de agora como capital, critico, decisivo. Deve saber, ao mesmo tempo, isolar os seres-mquinas e lig-los a um ou vrios conjuntos (polimquinas), a uma ou vrias totahdades (como a totalidade do sistema solar de que familiarmente fazem parte todas as diversas mquinas que nele se activam). E necessrio isolar, para no os afogar numa sopa-mquina, o ser, a existncia singular, particular, individual. necessrio ligar, para no ocultar a retroactividade das totalidades e a extrema complexidade das polimquinas. Precisamos do autonomismo, no do atomismo: do totalismo complexo, no do totalitarismo. Isto formula-se a todos os graus, at no menor. Consideremos

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o remoinho: temos de isol-lo na Sua existncia e na sua organizao prpria, mas temos tambm de situ-lo no rio de que faz parte e que, por sua vez, faz parte dum ciclo maquinai selvagem. Podemos isolar a chama duma vela, lindo motorzinho, selvagem na sua nudez, civilizado na sua regularidade: que este motor selvagem s existe em funo da vela civilizada, e o conjunto chama/vela constitui um pequeno polissistema; enquanto, isoladamente, a chama um sistema energticamente aberto, e a vela um sistema fechado, juntos constituem algo diferente, algo mltiplo e ambiguo, onde a vela pode surgir como a reserva energtica do sistema chama, onde a chama pode ser concebida como o processo de desintegrao do sistema vela, onde a vela pode ser considerada como uma pequena mquina produtora de luz fazendo parte da megamquina antropossocial. Igualmente a mquina artificial pode e deve ser isolada como ser fsico autnomo, mas tambm ligada e integrada como momento e elemento duma organizao antropossocial. Ora, em cada um destes exemplos, vemos que a descrio da mquina muda, e por vezes radicalmente, conforme mudamos de ponto de vista. Donde o problema do observador/descritor/conceptor: deve dispor dum mtodo que lhe permita conceber a multiplicidade dos pontos de vista, e em seguida, passar dum ponto ao outro; deve dispor de conceitos tericos que, em vez de fechar e isolar as entidades (fsica, biologia, sociologia), lhe permita circular produtivamente. Deve conceber ao mesmo tempo a individualidade dos seres maquinais, as mquinas de mquinas que os englobam, e os complexos de mquinas interdependentes ou polimquinas que os associam. De facto, os desenvolvimentos da complexidade prxica so polimaquinais. o caso da relao polimaquinal que constitui a noo de homem: indivduo (ser-mquina); espcie (ciclo maquinai); ecossistema (macropolimquina); sociedade (megamquina). A idia de polimquina pois necessria, respeita a complexidade do real e desenvolve a complexidade do pensamento. O observador no deve somente praticar um mtodo que lhe permita passar dum ponto de vista a outro e conceber a polimquina; precisa tambm dum mtodo para aceder ao metaponto de vista sobre os diversos pontos de vista, incluindo o seu prprio ponto de vista de sujeito inscrito e enraizado numa sociedade. O conceptor encontra-se numa situao paradoxal: est ligado a uma sociedade maquinista onde o conceito de mquina que o aprisiona , no entanto, necessrio ecloso do conceito complexo de mquina. Mas para esta ecloso, o observador/conceptor tem de empenhar-se numa problemtica onde a sua viso do mundo das mquinas pe em causa simultaneamente a sua viso do mundo, a viso que ele tem da sociedade, a viso que lhe vem da sociedade. Entrevemos j aqui que a riqueza, a complexidade e a pertinncia da nossa noo de mquina esto em interdependncia recproca com a riquea, a complexidade, a pertinncia da nossa concepo da vida e da sociedade, e que estas concepes interdependentes dependem tambm das concepes que orientam o nosso saber e dominam a nossa sociedade. Assim, o obervador/conceptor deve reflectir sobre si mesmo e pensar que, mais cedo ou mais tarde, ter de encarar um circuito epistemolgico, do Sol sociedade de que faz parte, que h-de trespass-lo e dilacer-lo. Entretanto, podemos formular um conceito policntrico de mquina, ao mesmo tempo fsico, socializado e aberto. No reclama nenhuma reduo mquina-artefacto, nenhuma reduo seja ela qual for, e poder talvez fazer

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comunicar, ao seu nvel, a fsica, a biologia e a antropossociologia. J no o conceito proveniente do pensamento mecanicista dos sculos xvii e xviii, tambm j no o da ciberntica wieneriana. um conceito reescalonado, e que j no desvaloriza o ser ou o existente ao qual se aplica. Revoluciona a antiga noo de mquina. Este novo conceito, em vez de ocultar os grandes problemas e mistrios, suscita-os necessariamente: Como que os seres-mquinas podem nascer da desordem das interaces e dos encontros? Como que podem existir seres-mquinas que se organizam a si mesmos, se produzem a si mesmos e se reproduzem a si mesmos? Que o ser duma mquina e a mquina dum ser? 8. Os fundos das mquinas: a produo-de-si (poiesis e generatividade) As mquinas artificiais, concebidas isoladamente, ocultam um problema-chave: o da poiesis (so apenas fabricadoras), o da generatividade (so incapazes de gerar-se e de regenerar-se). Todavia, como j disse, no so desprovidas de poiesis nem de generatividade, mas estas vm do exterior, da organizao antropossocial. Ora, todas as mquinas (fsicas, biolgicas e sociais) que ns vimos, exceptuando as mquinas artificiais, so dotadas de virtudes generativas e regeneradoras internas: so produtoras-de-si, organizadoras-de-si, reorganizadoras-de-si, a sua poiesis identifica-se, em primeiro lugcir, com a produo permanente do seu prprio ser. Mesmo o remoinho, esse motor nu e selvagem, produz e reorganiza permanentemente o seu prprio ser. A estrela, ao mesmo tempo que produz tomos e radiao, produz e reorganiza permanentemente o seu prprio ser atravs duma retroaco ininterrupta do todo sobre as aces contrrias que constituem este todo. O ser vivo, tanto ao decompor (as matrias orgnicas de que se alimenta) como ao fabricar molculas (por combinaes e snteses qumicas), produz os seus movimentos, as suas actuaes, os seus prprios componentes, a sua organizao, e todas estas produes se conjugam na produo permanente do seu prprio ser, incluindo a organizao que produz estas produes. Assim, aquilo que agora devemos interrogar este nvel de generatividade e de poiesis oculto no conceito artificial de mquina. todo o problema da infra-estrutura organizacional, da parte imersa e obscura em toda a teoria da organizao activa, em toda a teoria da mquina. E assim somos levados a fazer surgir uma noo desconhecida na mquina artificial: ela tem ser, no tem si. O si nasce na produo e na organizao permanentes do seu prprio ser. Vemos pois surgir das profundezas uma nova constelao conceptual com as noes de poiesis, generatividade, anel retroactivo, produo-de-si, e si.

bAPTULO II A PRODUAO-DE-SI
(O ANEL E A ABERTURA)

O ser-mquina tem uma actividade imersa, invisvel porque inexistente na mquina artificial. ai que se operam a produo-de-si e a reorganizao-de-si. Para aceder inteligibilidade desta praxis profunda, prpria de toda a organizao activa natural, as idias de anel e de abertura so fundamentais e inseparveis. A ideia de anel retroactivo emergiu na e pela ciberntita wieneriana (corrective feed-back loop). A noo nasce na e para a organizao de actuaes complexas (juno dum ordenador e dum radar para guiar a rota dum engenho antiareo em funo das modificaes do trajecto do alvo). A ideia adquiriu grande amplitude com o desenvolvimento das regulaes automticas, onde os dispositivos de retroaco negativa anulam os desvios em relao s normas fornecidas s mquinas. Mas o desenvolvimento da ideia de regulao e da ideia de correco do desvio quase abafaram a prpria ideia de anel. Como a mquina artificial no se gera a si mesma, o anel retroactivo no foi concebido, pelo pensamento ciberntico, como uma ideia generativa fundamental: portanto uma ideia a regenerar, a generalizar, a tornar fundamental. A ideia de abertura emerge ao nivel organizacional com a noo bertalanffyana de sistema aberto. Liga a problemtica termodinmica e a problemtica organizacionista. Mas esta teoria, to necessria para conceber a ecologia de todo o fenmeno prxico, no era suficientemente aberta nem suficientemente organizadora, e ocultou o problema-chave do fecho. Enfim, estas duas noes no foram ligadas e todavia constituem as duas faces do mesmo fenmeno. Temos portanto de libertar, enraizar e desenvolver estas noes de anel (retroactivo) e de abertura (organizacional) e associ-las no seio da organizao activa.

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1 O anel: da forma gensica forma generatriz. Organizao recorrente e reorganizao permanente

No meu fim est o meu comeo.
T. S. ELIOT

A) O ANEL: DA RETROACO

RECORRNCIA

1. Do turbilho ao anel Vimos que a forma rotativa constitutiva dos motores selvagens (turbilhes, remoinhos). Esta forma nasce do encontro de dois fluxos antagnicos que, inter-reagindo um sobre o outro, se combinam mutuamente num anel que retroage enquanto todo sobre cada momento e elemento do processo. Este anel constitui assim a forma gensica do remoinho ou turbilho '. Esta forma gensica ao mesmo tempo a forma tipo e constante, isto , genrica dos turbilhes e remoinhos. Esta forma genrica organizacional; organiza o movimento centrpeto e centrfugo do fluxo; organiza a sua entrada, a sua circulao, a sua transformao e a sua sada. Incessantemente,' o movimento rotativo capta o fluxo, suga-o, desvia-o, f-lo rodopiar, diferencia-o, torna-o heterogneo, imprime-Ihe a forma espiral, e depois expulsa-o. Esta forma, que gera o remoinho (gensica), d-lhe o seu gnero (genrica), gera a cada instante a organizao que regenera o turbilho. A forma , portanto, no s gensica e genrica, mas tambm generativa. E ainda, visto tratar-se de motores selvagens, generatriz de energias cinticas (que o homem saber domesticar e subjugar). O turbilho anel no s porque a sua forma se fecha sobre si mesma, mas porque esta forma anclante retroactiva, isto , constitui a retroaco do todo enquanto todo sobre os momentos e elementos particulares dos quais surgiu. O circuito retroage sobre o circuito, renova a sua fora e a sua forma, agindo sobre os elementos/acontecimentos que, de outro modo, se tornariam imediatamente particulares e divergentes. O todo retroage sobre o todo e sobre as partes, que por sua vez retroagem, reforando o todo. Se o fluxo e as condies exteriores de formao do remoinho no variam alm de certos limiares de tolerncia, o remoinho pode perdurar deste modo quase indefinidamente. A forma gensica das galxias e das estrelas desenha-se na transformao das turbulncias em turbilhes. A forma turbilhonar, que se constitui sob o efeito das interaces gravitacionais, est animada de um movimento centrpeto e concentra-se num ncleo cada vez mais denso e quente, at ignio. A partir da, o movimento centrpeto do turbilho gensico e o movimento centrfugo proveniente da fuso termonuclear anuiam-se e combinam-se mutuamenOs remoinhos constituem-se na corrente dos rios a partir dum elemento slido fixo que, desempenhando um papel de ruptura, provoca por rejeio um contrafluxo de sentido inverso, o qual se combina com o fluxo de modo a criar e manter o anel rotativo.

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te num anel retroactivo que se identifica com a forma esfrica da estrela. Permanece todavia algo em todo b caso no nosso Sol das formas turbilhonares, nomeadamente na rotao diferencial das camadas superficiais que deslizam umas sobre as outras em relao ao ncleo central, e a periferia do turbilho original prolonga-se, transformada e ordenada, na rotao dos planetas em torno do astro central. O anel retroactivo da estrela, tal como o do remoinho, simultaneamente gensico, genrico e generativo, quer dizer que garante o nascimento, a especificidade, a existncia, a autonomia da estrela. Tal como no remoinho, mas de modo muito mais notvel, pois a estrela-sol um ser organizado duma extraordinria complexidade^, sede de inumerveis interaces de toda a espcie e de mltiplas actividades produtoras e motrizes, o anel, nascido espontaneamente da unio que se torna complementar de dois movimentos antagnicos, garante retroaco negativa e regulao sem nenhum dispositivo informacional. O anel no nasce duma retroaco negativa ou duma regulao. Ele a retroaco negativa e a regulao. Na origem e no fundamento do ser solar existe o anel, isto , o todo retroactivo, produtor e organizador-de-si. O anel pode confundir-se, sob as suas espcies selvagens ou arcaicas, com uma forma turbilhonar, circular e esfrica. Mas a ideia de anel no uma ideia mrfca, uma ideia de circulao, circuito, rotao, processos retroactivos que garantem a existncia e a constncia da forma. 2. A chave-do-afTel: retroaco e recorrncia O anel retroactivo no uma forma, mas permanece ligado a formas rotativas, isto , comporta sempre circuitos e/ou ciclos. um processo-chave de organizao activa, simultaneamente gensico, genrico e generativo (de existncia, de organizao, de autonomia, de energia motriz). O andamento retroactivo, nos exemplos anteriormente citados, um processo fsico (remoinhos, turbilhes), fisico-quimico (estrelas), mas no informacional. Nos seres vivos o andamento fisico-quimico opera-se atravs da circulao da informao. Alis, o anel retroactivo emergiu na nossa conscincia sob a sua forma comunicacional, com o primeiro dispositivo ciberntico. Mas esta emergncia, em vez de extrair da sombra a ideia de anel generativo, pelo contrrio, mergulhou-a ainda mais profundamente. Com efeito, a ideia de anel regressa assim ideia informacional: um dispositivo de eliminao do desvio por correco do erro: efectivamente, nos artefactos cibernticos, s existe o anel informacional. Ora esta viso oculta o carcter primordial do anel e desfaz aquilo que ele comporta de actividade totalizante e integradora. portanto superficial e atomizante. Temos pois de aprofundar e de desatomizar a ideia de anel, o que exige, mais uma vez, uma inverso de perspectiva: o anel no procede duma entidade chamada informao; o anel precede genealgicamente a informao. Temos de introduzir a informao no anel, e no encerrar o anel na informao.
No centro do Sol est o ncleo, onde se operam as reaces termonucleares, e em seu redor a fotosfera constituda por turbilhes incandescentes equivalentes a milhares de bombas de hidrognio, depois a cromosfera e, finalmente, a coroa.

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Recapitulemos os caracteres organizacionais do anel retroactivo. Dizer que gensico quer dizer que transforma processos turbulentos, desordenados, dispersos ou antagnicos numa organizao activa. Ele opera a passagem da termodinmica da desordem dinmica da organizao. As interaces tornam-se retroactivas, seqncias divergentes ou antagnicas do origem a um ser novo, activo, que continuar a sua existncia no e pelo andamento. O anel retroactivo torna circulares os processos irreversveis, que no deixam de ser irreversveis, mas adquirem forma organizacional; deste modo ele transforma o discordante em concntrico. Assim, o anel torna-se generativo permanentemente, ligando e associando em organizao aquilo que, de outro modo, se tornaria divergente e dispersivo. A este nvel, a idia de anel retroactivo confunde-se com a idia de totalidade activa, visto que articula num todo, ininterruptamente, elementos/acontecimentos, que, entregues a si mesmos, desintegrariam este todo. Assim, a totalidade activa significa a imanncia e a sobredeterminao do processo total em e sobre cada processo particular. O andamento , por isso, a constituio, permanentemente renovada, duma totalidade sistmica, cuja dupla e recproca qualidade emergente a produo do todo pelo todo (generatividade) e o reforo do todo pelo todo (regulao). Com efeito, o andamento do todo sobre o todo efecta por si mesmo a regulao, reabsorvendo sob a forma de oscilaes e flutuaes os desvios provocados por perturbaes e riscos. Assim, toda a totalidade, num sistema prxico distinto da mquina artificial (que s prxica na organizao do seu funcionamento, e no na gerao do seu ser), adquire necessariamente a forma de anel retroactivo. Tal totalidade pode comportar no seu seio outros anis retroactivos que ela gera e regenera tanto quanto estes a geram e regeneram. Assim, a forma verdadeira dum ser vivo no apenas a forma arquitectnica dum edifcio de componentes, a forma dum multiprocesso retroactivo andando-se a si mesmo a partir de mltiplos e diversos anis (circulao do sangue, do ar, das hormonas, do alimento, dos influxos nervosos, etc). Cada um destes anis gera e regenera o outro. O anel global , ao mesmo tempo, o produto e o produtor destes anis especiais. Aqui impe-se a idia de recorrncia. A recorrncia. A idia de anel no significa unicamente reforo retroactivo do processo sobre si prprio. Significa tambm que o fim do processo alimenta o seu comeo, pelo retorno do estado final do circuito sobre e no estado inicial: o estado final torna-se, de certo modo, o estado inicial, embora permanea final; e o estado inicial torna-se final, embora permanea inicial. Quer dizer que o anel um processo no qual os produtos e os efeitos ltimos se tornam os elementos e os caracteres primeiros. Isto constitui um processo recorrente: todo o processo cujos estados ou efeitos finais produzem os estados iniciais ou as causas iniciais. Defino aqui como recorrente todo o processo atravs do qual uma organizao activa produz os elementos e efeitos que so necessrios sua prpria gerao ou existncia, processo em circuito, atravs do qual o produto ou o efeito ltimo se torna elemento primeiro e causa primeira. Parece portanto que a noo de anel muito mais do que retroactiva: recorrente.

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A idia de recorrncia no ^.uplanta a idia de retroaco. D-lhe mais do que um fundamento organizacional. Traz-lhe uma dimenso lgica absolutamente fundamental organizao activa. Com efeito, a idia de recorrncia, em termos t praxis organizacional, significa logicamenteprorfi/fo-ce-i'/ e regenerao. o fundamento lgico da generatividade. Por outras palavras, recorrncia, generatividade, produo-de-si, re-generao e (por conseguinte) reorganizao so os vrios aspectos do mesmo fenmeno central. A idia de recorrncia refora e elucida a idia de totalidade activa. Significa que, isoladamente, nada generativo (nem sequer um programa); o processo na sua totalidade que generativo, com a condio de se anelar sobre si mesmo. Ao mesmo tempo, a aco total depende da aco de cada momento ou elemento particular, o que dissipa qualquer idia brumosa ou mstica da totalidade. A idia de organizao recorrente vai conhecer um desenvolvimento absolutamente notvel na organizao genofenomnica prpria da vida, como veremos no tomo n. Aqui devemos somente indicar que o conceito de recorrncia ser o conceito solar relativamente ao qual o conceito de retroaco ser derivado e satelitizado. Isto significa que o planeta wieneriano, que parece o sol, tem de ser concebido em funo da elucidao foersteriana. Devemos a Von Foerster o ter posto no centro dos processos auto-organizadores (vivos) a idia recorrente. Pretendo demonstrar que podemos encontr-la j ao nivel da organizao-de-si, da reorganizao permanente, da produo-de-si. Isto , no s ao nvel da organizao biolgica, mas tambm j ao nvel da organizao dos seres-mquinas fsicos no artificiais. Produo-de-si: este termo significa que o processo retroactivo/recorrente que produz o sistema, e que o produz continuamente, num recomeo ininterrupto que se confunde com a sua existncia. Regenerao: este termo significa que o sistema, como todo o sistema que trabalha, produz um aumento de entropia e, portanto, tende a degenerar, e, portanto, necessita da generatividade para regenerar-se. A produo-de-si permanente , sob este ngulo, uma regenerao permanente. Reorganizao permanente: enquanto o termo regenerao toma sentido em funo da generatividade, o termo reorganizao toma sentido em relao desorganizao que actua permanentemente sobre o sistema: a partir da, a organizao fenomnica do prprio ser necessita duma reorganizao permanente. a este nvel de reorganizao permanente que vou considerar agora aquilo que constitui a permanncia e a constncia dum ser dotado de organizao activa. B) MORFOSTASE E REORGANIZAO PERMANENTE

Onde existe anel recorrente no existe nada que esteja fora do fluxo, da degradao, da renovao. A prpria organizao constituda por elementos em trnsito, atravessada pelo fluxo, a degradao, a renovao. A maravilha, o paradoxo e o problema residem no facto de esta actividade permanente e generalizada produzir estados estacionarios, no facto de o turnover ininterrupto produzir formas constantes, no facto de o devir incessantemente criar ser. Como iremos ver, as organizaes recorrentes so organizaes que, no e pelo de-

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sequilbrio, na e pela instabilidade, no e pelo aumento de entropia, produzem estados estacionarios, homeostasias, isto , uma certa forma de equilibrio, uma certa forma de estabilidade, uma forma certa de constncia, uma verdadeira morfostase. 1. O estado estacionario A constncia da chama duma vela, da forma dum remoinho, da morfologa duma estrela, a homeostasia duma clula ou dum organismo vivo so inseparveis dum desequilibrio termodinmico, isto , dum fluxo de energia que as percorre. O fluxo, em vez de destruir o sistema, alimenta-o, contribui necessariamente para a sua existncia e para a sua organizao. Mais ainda, a paragem do fluxo provoca a degradao e a runa do sistema. Trata-se, portanto, de considerar estes estados, que se equilibram no desequilbrio; que, compostos por elementos instveis, so globalmente estveis; que, percorridos por fluxos, so constantes na sua forma. O termo steady State, ou estado estacionario de no equilbrio, defne-os. A partir dai, surge o problema organizacional: como que estas formas e estes estados estacionarios esto ligados mudana e ao movimento? J muito notvel que exista um estado estacionario apesar de haver desequilbrio, instabilidades, movimento, mudana. perfeitamente admirvel que exista um estado estacionario porque h desequilbrio, instabilidades, movimento, mudana. A invarincia relativa das formas do sistema depende, efectivamente, do turnover dos seus elementos constitutivos. Temos pois de conceber que a permanncia do movimento mantm a organizao da permanncia das formas e que esta organizao mantm o movimento. A partir daqui, surge uma relao recorrente entre a organizao e a renovao dos constituintes, incluindo os constituintes desta mesma organizao. Da nasce e mantm-se o estado primrio de toda a organizao activa: o estado estacionario. O sistema activo s pode ser estabilizado pela aco. A mudana garante a constncia. A constncia garante a mudana. Toda a organizao da constncia destina-se a garantir a renovao, que por sua vez garante a constncia. Os dois caracteres antinmicos activismo/invarincia, por um lado, estacionaridade/constnci, por outro, no s concorrem entre si, mas tambm co-produzem-se mutuamente: activismo/dinamismo > estacionaridade/constncia

Esta idia claramente visvel nos remoinhos, onde a forma fenomnica e o cinel generativo se confundem: aquilo que constante , ao mesmo tempo, aquilo que est em movimento. O movimento recorrente aquilo que transforma o escoamento dinmico dum fluxo em circuito de forma constante, e, a partir da, cada um dos dois termos co-produz o outro. O fluxo a condio do trabalho, o qual transforma o fluxo em organizao produtiva, no tanto a produo dalgum objecto, mas a produo-de-si; no tanto a organizao dalB.U. 28 12

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guma actividade distinta, mas a*organizao-de-si. O fluxo alimenta o circuito recorrente, que o do todo orgknizador-de-si. O estado estacionario deve ser concebido como um aspecto-chave da produo-de-si, e isto nos dois sentidos, o sentido da produo e o sentido do si. Para comear, o estado estacionario faz parte da organizao recorrente que o produz: no s renovado permanentemente, mas tambm necessrio renovao do prprio processo recorrente: necessrio que exista uma constncia, uma permanncia, numa palavra, um ser, para que exista a organizao que alimenta este ser. O ser, sua maneira, mantm a organizao que, por sua vez, o mantm. E aqui o aspecto ontolgico do estado estacionario deve ser sublinhado tanto mais que geralmente ignorado. Como uma maionese sob o rodopio da batedeira, o ser e a existncia adquirem uma primeira consistncia, sob o efeito da recorrncia, no e pelo estado estacionario. Com efeito, a partir da desordem, o movimento generativo produz uma ordem e um determinismo internos; a partir da improbabilidade estatstica geral, produz uma probabilidade de existncia local e temporria. Atravs do mesmo movimento criam-se, mantm-se e conservam-se, reciprocamente, organizao, ser e existncia. Com efeito, ser permanecer constante nas suas prprias formas, na sua prpria organizao, na sua prpria genericidade, isto , na sua prpria identidade. O estado estacionario constitui assim o estado primrio dum ser dotado duma organizao activa. E, para o ser vivo, a homeostase, complexo de estados estacionarios pelo qual o organismo mantm a sua constncia, identifica-se com o ser deste organismo. " O estado estacionario, numa fsica atomizada sem conceito de organizao e sem conceito de ser, um estado fsico particular. Pelo contrrio, vemos que, numa perspectiva de organizao recorrente, e portanto generativa, um ser dotado de quanto-a-si, que se forma e se consolida no e pelo estado estacionario. 2. A dinmica estacionaria: nnetadesequilbrio, meta-instabilidade Nestas condies, no podemos opor como alternativas simples equilibrio/desequilibrio, estabiUdade/instabilidade: temos simultaneamente de englobar e ultrapassar estes termos que se tornam complementares, sem deixarem de ser antagnicos. Efectivamente, nem a noo termodinmica (ausncia de fluxo), nem a noo mecnica (estado de repouso resultante da igualdade das foras antagnicas) de equilibrio, nem a noo de desequilibrio so pertinentes qugndo consideradas isoladamente para a compreenso do steady state e, no entanto, cada uma delas pode contribuir com uma parte de verdade contanto que falemos de metadesequilbrio. Nesta noo, equilibrio e desequilbrio associam-se complementarmente (visto que o desequilbrio necessrio ao sempre recomeado reequilbrio do estado estacionario), mas permanecem antagnicos. A idia de metadesequilbrio uma idia activa; o equilbrio/reequilbrio, desequilbrio compensado ou recuperado, a dinmica de reequilbrio. A complexificao da relao equilbrio/desequilbrio devemos juntar a complexificao da relao estabilidade/instabilidade. A idia de estabiUdade

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comporta j no s a manuteno dum estado definido, mas tambm a propriedade de retomar este estado aps pequenas perturbaes. Neste sentido, podemos considerar o steady state como um estado de estabilidade, que suporta variaes e oscilaes. Mas esquecer que o regresso ao estado estvel, no steady state, no o regresso ao repouso, mas o produto da actividade. esquecer sobretudo que o steady state comporta a instabilidade como virtude original. J vimos: o desequilbrio e a instabilidade so gensicos, a organizao activa apresenta indelevelmente a marca desta origem; nasceu das turbulncias, choques, rupturas, antagonismos. Este trao gensico tornou-se genrico: os sis, os remoinhos, os turbilhes contm a confrontao de que nasceram. Na sua origem, na sua existncia, na sua permanncia, os estados estacionarios dos seres-mquinas comportam, como factor fundamental, da sua ordem e da sua organizao, um factor fundamental de desordem e de desorganizao. Assim, o steady state nasce duma instabilidade, mantm-se atravs de instabiUdades, reconstitui incessantemente uma estabilidade global para l da instabiUdade. Poderamos ter falado de meta-estabilidade, se o termo no tivesse j um emprego fsico circunscrito. A idia de ultra-estabilidade (Ashby, 1956), proposta para exprimir a propriedade dum sistema de manter a sua estabilidade, em condies de stress que normalmente deviam suprimi-la, poderia integrar-se aqui, mas seria insuficiente. Precisamos duma noo que indique que a estabilidade nova j no uma verdadeira instabilidade nem uma verdadeira estabilidade: donde a idia, que sugiro, de meta-instabilidade, que se integra na idia de dinamismo estacionario'. O que aqui foi dito vale a fortiori para o ser vivo, no qual (e para alm do equilbrio e do desequilbrio, da estabilidade e da instabilidade) a unidade do ser e do movimento se efectuam neste estado seguro e frgil, constante e flutuante: a vida. Assim, para concebermos toda a organizao activa, toda a mquina natural, temos de associar de modo central as idias de equilbrio e de desequilbrio, de estabilidade e de instabilidade, de dinamismo e de constncia; mas esta associao deve ser concebida como anelamento, isto , como relao recorrente entre estes termos que formam circuito, onde aquilo que gerado gera, por sua vez, aquilo que o gera. 3. A Idia de regulao A idia de regulao aparece no universo das mquinas artificiais com a ciberntica; a introduo de dispositivos informacionais que operam uma retroaco negativa por deteco e anulamento do erro. A partir da, parece uma das propriedades da organizao propriamente informacional. No entanto, notara-se que existiam nas mquinas pr-cibernticas dispositivos de retroaco negativa (como o dispositivo de esferas na mquina a vapor). Todavia, no se extraiu a conseqncia terica de que a regulao precede a informao. Ora
' Assim, incessantemente a organizao reequilibradora, reestabilizadora reage s perturbaes que sobrevm do exterior (variaes nos fluxos, foras e presses) e do interior (tendncia para a disperso e para a desintegrao), e a sua reaco manifesta-se atravs de pequenas flutiiaes que, ao mesmo tempo, exprimem (desvio) e corrigem (regresso norma) as perturbaes sofridas.

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importa fundar a regulao, n na informao, mas no anel recorrente; este no um dispositivo que aperfeioe o automatismo, a eficacia, a fiabilidade das mquinas; generativo da prpria existncia do ser. Importa pois salientar que: O seres-mquinas naturais no podem existir sem regulao e que a regulao um dos caracteres prprios da retroaco recorrente do todo e sobre o todo; As arquimquinas e as mquinas selvagens no comportam um dispositivo especifico de correco do desvio e do erro. O anel retroactivo no , portanto, fundamentalmente, o resultado ou o efeito do dispositivo informacional de correco do erro; o anel retroactivo que fundamental, e o dispositivo informacional corrector um desenvolvimento prprio do fenmeno vivo, que ressurge, de modo unicamente regulador, no estado ciberntico das mquinas artificiais. Como vimos, a regulao espontnea da estrela, fruto de dois processos antagnicos, confunde-se com o anel retroactivo dum todo formidavelmente complexo. Esta regulao comporta, no que concerne o nosso Sol, enormes pulsaes de amplitudes vastssimas, sobressaltos e paroxismos. Comporta turbulncias aterradoras na fotosfera. Comporta enormes desordens. O admirvel no tanto o carcter grosseiro desta regulao, ameaada por enormes desordens que podem fazer explodir a estrela, no seu percurso, como indicam as migalhas de sol que semeiam aqui e ali o mapa celeste. O admirvel que esta regulao, unicamente espontnea, suporte e supere tais desordens. Mais uma vez, aquilo que omitimos admirar no mundo, no s biolgico e antropossocial, mas tambm fsico, foi a'virtude espontaneista da organizao-de-si. Estamos demasiado habituados a procurar e encontrar a regulao num dispositivo de correco de erros e no na poiesis, onde o jogo das solidariedades e dos antagonismos forma um anel. Porque a totalidade activa no , repetimos, uma transcendncia investindo as partes, mas o conjunto das inter-retroaces entre partes e todo, todo e partes. Assim, toda a organizao activa comporta necessariamente uma regulao, no sentido em que a retroaco do anel (ou circuito recorrente global) tende a anular os desvios e perturbaes que surgem relativamente ao processo total e sua organizao; assim, esta retroaco do todo pode dizer-se negativa. evidente que existe uma distncia prodigiosa entre as regulaes espontneas da grande caldeira solar, indistintas da produo e reorganizao-de-si, onde o que aquece, o aquecer e o aquecido so o mesmo, e a regulao da caldeira de aquecimento central com termstato, que s concerne o funcionamento da mquina. Todavia, mesmo neste caso em que se apresenta muito circunscrita e aparentemente muito simples, a regulao muito mais do que uma ccjrreco do desvio prpria dum dispositivo sui generis, quanto mais no seja porque a introduo deste dispositivo acarreta a criao dum anel no s entre as saidas e as entradas da caldeira, mas tambm entre esta e entidades do seu meio. Comecemos por considerar uma caldeira sem termostato. Esta corresponde a uma organizao aparentemente atomstica do aquecimento em que esto implicadas trs unidades distintas: alimentao > caldeira > local a aquecer

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De facto, existe no s fluxo e transformao de energia entre estas trs entidades, mas tambm ajustes e regulaes, sendo estes efectuados por seres humanos. A introduo dum termostato, digamos no local a aquecer", constitui a introduo dum dispositivo de regulao nas relaes entre alimentao/caldeira/local. O termstato estabelece uma medida e fixa uma norma. Mede, atravs da temperatura, o calor produzido no local, e, quando esta temperatura desce abaixo do grau requerido, a informao assim inscrita conve-te-se num sinal que desencadeia e aumenta a combusto at ao restabelecimento da norma. Ora a introduo deste dispositivo de retroaco cria, de facto, um metassistema de tipo novo em relao s anteriores inter-relaes entre as trs entidades: o caudal da alimentao, a combusto na caldeira e a temperatura do local tornaram-se automaticamente interdependentes no seio duma nova totalidade retroactiva dotada de qualidades prprias. O anel no est s entre as informaes de saida (output) que retroalimentam (feed-back: retroalimentar) as informaes de entrada (input). O anel est agora entre a alimentao, a caldeira e o local, via comimicao de informaes. J no existe unicamente a mquina-caldeira, existe a constituio dum ciclo maquinai mais vasto que engloba a alimentao e o local. O anel constitui, em suma, uma organizao recorrente que se gera por si mesma, e se desvanece logo que pra. A partir dai, o anel retroactivo comporta e traz as seguintes propriedades organizacionais: alimentao ^ caldeira termostato <^ local

A organizao e a manuteno dum estado estacionario; A organizao duradoura dum estado improvvel, por modificao do jogo provvel das causas e dos efeitos (sendo a probabilidade, a curto prazo, a combusto intemperante e, a longo prazo, a homogeneizao das temperaturas exterior e interior); A organizao dum trabalho antagnico homogeneizao das temperaturas, criando e organizando uma heterogeneidade trmica; O estabelecimento dum determinismo interno opondo-se aos acasos e perturbaes de origem interna e externa, nomeadamente a conjurao dos perigos (incendiarios, explosivos) de sobreaquecimento e dos perigos (gelo, etc.) de subaquecimento; A sujeio a uma norma, a um fim (cf., mais adiante, cap. iv desta parte). Assim, a retroaco negativa no exactamente um acrescento que traga o finish da correco, e a regulao no um simples contributo de regularidade.
Poderia limitar-me ao termostato fixado na prpria caldeira, que regula o aquecimento segundo a temperatura da gua no inicio, mas a integrao do local, sem modificar em nada a natureza do exemplo, ilustra-o melhor.

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No apenas a organizao da pficcia e da preciso automtica num funcionamento. a constituio duma totalidade retroactiva dotada de propriedades organizacionais prprias. Trata-se mesmo dum anel generatriz! Mas este anel generatriz s generatriz desta totalidade retroactiva. No generatriz nem do ser da caldeira, nem da constituio do local, nem do sistema de alimentao, nem da fabricao do termstato. Este anel , portanto, fenomnico em relao a estes objectos, os quais so gerados pela megamquina antropossocial. Aqui aparece a diferena com a regulao prpria do organismo vivo ou homeostasia. Como no caso do Sol, com a diferena de que existem agora rgos funcionais e dispositivos informacionais, o aquecedor, o que aquece e o aquecido so o mesmo. Para o ser vivo e para o ser solar, existir e funcionar so inseparveis, e a regulao concerne a existncia. A mquina artificial pode parar de funcionar sem se desintegrar imediatamente. As outras mquinas no. A regulao pois um aspecto da produo-de-si. a sua face negativa, isto , que anula as perturbaes e os desvios.
4. A homeostasia

A homeostasia fora reconhecida acertadamente por Cannon (Cannon, 1932) como o conjunto dos processos orgnicos que actuam para manter o estado estacionario (steady state) do organismo, na sua morfologa e nas suas condies interiores, apesar das perturbaes exteriores. A idia ciberntica de retroaco negativa por dispositivo informacional pareceu trazer, nos anos 50, a infra-estrutura organizacional da homeostasia. De facto, trazia apenas a estrutura superficial. que importa conceber a homeostasia na sua plenitude. Esta no se limita nem subordina manuteno duma temperatura constante (que s concerne os animais homeotrmicos). Corresponde manuteno de todas as constancias internas dum organismo: presso, pH, teor de substncias variadas; so igualmente homeostticos os processos imunolgicos pelos quais o organismo rejeita aquilo que detecta como estranho. Vemos assim que a homeostasia, e, portanto, o complexo de retroaces negativas que a mantm, concerne no s a manuteno da constncia dum meio interior, mas tambm a existncia integral do ser vivo. Claude Bernard, sua maneira, percebera que a unidade das condies de vida no meio interno se confunde com a prpria vida, porque, para ele, esta era o nico fim dos mecanismos vitais, por mais variados que sejam (Claude Bernard, 1865). Aqui reaparece a linha de falha que separa radicalmente a mquina artificial da mquina viva. Com efeito, uma mquina artificial no regulada pode eventualmente continuar a existir, mesmo quando j no pode funcionar, enquanto um ser vivo sem homeostasia, isto , desprovido do seu complexo de retroaces reguladoras, desintegra-se enquanto mquina e enquanto ser. A diferena entre a homeostasia viva e a regulao de mquina artificial revela dois nveis de diferena organizacional. Primeiro nvel, a mquina artificial resiste degenerescencia pela qualidade fsica dos materiais de que constituda; estes elementos so escolhidos e moldados de modo a disporem dum mximo de fiabilidade, robustez e durao. Pelo contrrio, o organismo constitudo por materiais muito pouco fiveis, caracterizados pela sua extrema inconstncia e

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instabilidade, mantm a sua constncia em condies que razoavelmente deveriam perturb-la profundamente (Cannon, 1932). Mais ainda, sabemos que o organismo est em hemorragia ininterrupta; incessantemente as suas molculas degradam-se, as suas clulas degeneram e so refabricadas e substitudas. Donde uma primeira diferena radical. A vesistncia fundamental da mquina artificial corrupo efectua-se pela qualidade de constituintes no mutveis; a resistncia da mquina viva efectua-se por um turnover organizacional que realiza a mudana e a substituio de todos os constituintes. A regulao duma mquina artificial s concerne o funcionamento da mquina. A homeostasia da mquina viva est ligada aos seus processos fundamentais de reorganizao existencial. Wiener dizia que a homeostasia a conjuno dos processos pelos quais ns, seres vivos, resistimos corrente geral de corrupo e de degenerescencia (N. Wiener, 1950, in Wiener, 1962, p. 260). Temos de ir mais longe e dizer que esta resistncia a outra face da produo da nossa existncia. Aqui aparece-nos o segundo nvel da diferena entre as mquinas artificiais e as mquinas vivas. Os produtos e as actuaes da mquina artificial so exteriores a ela. A mquina artificial no produz os seus prprios constituintes, no se produz a si mesma. Ora a mquina viva destina-se fabricao dos seus prprios constituintes e sua reorganizao. Esta aco autoprodutora e reorganizadora permanente e total (concerne o todo do ser vivo e quase todos os seus constituintes). Vemos pois que viver , ao mesmo tempo, um processo de corrupo/desorganizao e um processo de fabricao/reorganizao. Melhor ainda: estes dois processos contrrios so indissociveis. A homeostasia o seu vnculo activo. E constituda pelo conjunto das retroaces correctivas, reguladoras, atravs das quais a degradao desencadeia a produo e a desorganizao desencadeia a reorganizao. A homeostasia torna-se pois inseparvel da autoproduo permanente, da auto-reorganizao permanente do ser vivo. Como veremos amplamente no tomo II, a organizao da vida (ou organizao geno fenomnica) , de facto, uma associao recorrente entre organizao generativa e uma organizao fenomnica, a da existncia individual hic et nunc. A homeostasia prpria da organizao fenomnica; a este ttulo depende da organizao/reorganizao generativa a partir da qual se constitui e se reconstitui incessantemente. Mas, por sua vez, a homeostasia torna-se necessria aco generativa que a constitui. Tornamos a encontrar aqui, de modo complexificado, mas sempre fundamental, o circuito da recorrncia: a organizao da regulao deve ser regulada pela regulao que ela cria. A regulao viva comporta pois uma regulao recorrente do regulador pelo regulado. Noutros termos, a homeostasia, anel num anel, regenera o anel que a gera. Assim, os genes produzem e fazem existir organismos, que os produzem e os fazem existira

Veremos amplamente no tomo II como complexa a relao entre o generativo e o fenomnico, pois, bem entendido, aquilo que fenomnico participa da generatividade, o que generativo participa da fenomenalidade. Estes termos esto absolutamente confundidos no remoinho, por exemplo: segundo o olhar, podemos ver no circuito espiral quer o prprio anel generativo, quer a forma fenomnica, quer a forma organizadora, e os trs pontos de vista so correctos porque concernem trs aspectos indistintos da mesma forma.

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5. Da regulaa regularidade operacional

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Todo o anel recorrente tem um carcter de recomeo, de reiterao, de repetio. Toda a regulao tem um caracter de regularidade. A noo trivial de maquinai, vinda das mquinas artificiais, corresponde a estes traos secundrios: repetio e regularidade. As mquinas artificiais fundaram-se sobre esta maquinalidade, para os seus automatismos de repetio, conformes prpria natureza da produo industrial. Mas perderam apoiesis. Foi nas mquinas vivas que se desenvolveram ciclos e circuitos regulares internos, que evocam fabulosas usinas automticas, mis que no alteram as aptides estratgicas, inventivas, criadoras do todo enquanto todo.
6. A reorganizao permanente

O paradigma da mquina artificial, sobredeterminado pelo paradigma de simplificao, dissocia a ideia de regulao e a ideia de existncia, a ideia de anel e a ideia de generatividade, a ideia de retroaco e a ideia de totalidade. Efectivamente, a mquina artificial um ser totalmente dissociado entre o seu funcionamento e a sua constituio. Aquilo que activo no artefacto o funcionamento; aquilo que anelado e regulado o funcionamento. Pelo contrrio, o ser da mquina existe sem o anel, sem a regulao, sem o funcionamento. Mas, se j no h funcionamento possvel, este ser deixa de ser mquina e converte-se em coisa. ^ A extrapolao do modelo ciberntico artificial sobre a mquina viva permitiu conceber a homeostasia como regulao informacional por retroaco negativa, mas a homeostasia foi concebida superficialmente, como qualidade ou finalidade. Ora temos de conceb-la em funo da generatividade, na qual ela surge como o carcter fenomnico de base duma organizao produtora, regeneradora, reorganizadora-de-si. Assim, para os seres vivos e para os sis, turbilhes, remoinhos e chamas, aquilo que estacionario, constante, regulado, homeostsico, indissocivel daquilo que ser, existencia, produo, regenerao, reorganizao-de-si. Quando queremos definir o carcter especifico da organizao de todo o ser-mquina, excepto o artificial, vemos que esta organizao no s integralmente activa, totalmente retroactiva e fundamentalmente recorrente, mas tambm que ainda e sempre re-organizao. A reorganizao o rosto propriamente organizacional do anel recorrente. E espantoso que a ideia de reorganizao permanente s tenha sido descoberta to recentemente, e, que eu saiba, apenas por Atlan (Atlan, 1972 b), a partir da descoberta da funo organizacional do rudo. * E, no entanto, uma ideia qual podemos chegar por mhiplos caminhos. O itinerrio mais simples continua a ser este: toda a organizao activa trabalha, e portanto produz calor, e por conseguinte desordem, que necessariamente altera mais cedo ou mais tarde os componentes da mquina, e, portanto, subproduz necessariamente o desgaste, a degradao e a desorganizao. Donde a necessidade, para uma mquina organizadora-de-si, de reorganizar. Ora este problema tinha necessariamente de permanecer oculto na mquina artificial, que regenerada exteriormente por renovao, reparao.

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substituio das peas. No existe, portanto, regenerao-de-si. No existe, portanto, reorganizao intrnseca. Ora a reorganizao uma necessidade fundamental da organizao activa, a ponto de esta organizao se confundir com a reorganizao. Esta reorganizao permanente, porque a prpria desorganizao permanente. Assim, entrevemos o vnculo necessrio e activo entre o meta (metadesequilbrio, meta-instabiiidade), o retro (as retroaces organizadoras e a retroaco do todo sobre as partes), o re (a recorrncia permanente e a reorganizao permanente). A reorganizao permanente comporta a recorrncia at ao infinito: a organizao, como vimos nos casos exemplares do remoinho, do Sol, do ser vivo, sofre tambm a desorganizao; portanto a organizao tem de reorganizar-se; como a organizao j , por si prpria, reorganizao, a reorganizao tambm reorganizao da reorganizao. Inseparvel da recorrncia permanente, a reorganizao permanente tambm inseparvel da produo-de-si permanente, isto , da produo sempre recomeada do processo por si prprio e, assim, do ser-mquina pelo seu prprio processo. Aqui a reorganizao permanente surge como a ideia-placa giratria entre aquilo que generativo (o anel recorrente) e aquilo que fenomnico (o ser e o existente singular, individual). Assim, os seres-mquinas produzem a sua prpria existncia na e pela reorganizao permanente. Ou seja: em toda a organizao activa, em todo o sistema prxico, as actividades organizacionais so tambm reorganizacionais, e as actividades reorganizacionais so tambm actividades de produo-de-si, as quais so, evidentemente, de regenerao. Estes termos encontram-se tambm numa relao recorrente uns em relao aos outros, geram-se uns aos outros num circuito s interrompido pela destruio e a morte. Assim, a idia fecho da abobada ou, melhor, fecho do anel que surge como o rosto fenomnico de retroaco e o rosto generativo de recorrncia tem uma importncia crucial. Liga morfognese e morfostase; liga o nascimento, a existncia e a autonomia de todos os seres-mquinas. As mquinas artificiais no tm o seu prprio anel generativo mas esto integradas e so arrastadas na reorganizao permanente, a produo-de-si, o movimento recorrente das megamquinas antropossociais da era industrial...

186 II A abertura
S o insuficiente produtivo.

EDGAR MORIN

H, KEYSERLING

A) DA ABERTURA TERMODINMICA ABERTURA ORGANIZACIONAL, DA ABERTURA ORGANIZACIONAL ABERTURA EXISTENCIAL

1. Do sistema aberto abertura organizacional

A termodinmica ope o sistema aberto, comportando trocas materiais/ /energticas com o exterior, ao sistema isolado (no comportando trocas materiais/energticas com o exterior) e ao sistema fechado (onde pode haver troca de energia, mas no de matria com o exterior, como no caso da Terra, que recebe energia solar sob a forma de radiao). A distino entre sistema isolado e sistema fechado intil para o meu propsito (que considerar a termodinmica do ponto de vista duma teoria da organizao e no a organizao do ponto de vista da teoria termodinmica); limitar-me-ei a opor a noo de abertura (energtica/material) de fecho (energtico/material). A ideia de sistema permaneceu como um invlucro mole at Von Bertalanffy; a ideia de sistema aberto permaneceu encerrada na termodinmica at Cannon. Cannon, elaborando a ruao de homeostasia, define os seres vivos superiores (intil limitao) como sistemas abertos que apresentam numerosas relaes com o meio (Cannon, 1932). Mas s Von Bertalanffy definiu, por principio, como sistemas abertos os organismos vivos, precisamente porque estes tm uma necessidade vital de extrair matria/energia do meio. A partir da, a termodinmica e a organizao viva viram-se mais do que ligadas, aparentemente reconciliadas: se a organizao viva, em vez de aumentar a sua entropia, isto , de desintegrar-se, se mantm e at se desenvolve, por extrair matria e energia, incessantemente, do meio'. A partir dai, constituiu-se uma vulgata na linha da teoria dos sistemas, onde a definio dos seres vivos como sistemas abertos parece resolver o problema levantado pelo segundo princpio, e parece ligar harmoniosamente termodinmica e organismo. Mas esquecera-se que a noo de sistema aberto levantava problemas prvios.
2. Abertura e organizao activa

Define-se correntemente de modo exterior e behaviorista o sistema aberto como sistema que comporta entrada/importao (input) e sada/exportao (output) de matria/energia. Tal definio pe entre parnteses aquilo que se
* o exemplo-chave dos turbilhes de Bnard mostra que as formas de organizao espontneas, que surgem em condies de desequilbrio, so criadas e mantidas graas s trocas de energia com o mundo externo (Prigogine, 1972, p. 553). Portanto, aquilo a que Prigogine chama estruturas dissipadoras pode designar-se tambm por sistema aberto.

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passa entre entrada e sada: h um black-out sobre a actividade organizacional do sistema, o qual alis abertamente considerado como black-box. Temos pois de considerar o carcter organizacional da abertura. Entradas e sadas esto ligadas a uma actividade organizacional e, portanto, a uma organizao activa, isto , transformadora e produtora. A abertura pois aquilo que permite as trocas energticas necessrias s produes e transformaes. Alis, todo o anel generativo, toda a produo de estados estacionarios ou de homeostasias, necessita do fluxo energtico, e portanto da abertura. A abertura aparece assim como um trao necessrio no meio dos traos inter-relacionados e solidrios cuja constelao permite definir os seres-mquinas. Parece, portanto, que no podemos definir os sistemas abertos apenas pela abertura. Seria at mutilador reabsorver os traos mltiplos e diversos do ser-mquina apenas na abertura e na noo vaga e abstracta de sistema. A abertura no uma caracterstica secundria: fundamental e vital, visto que necessria no s ao funcionamento, mas tambm existncia de todos os seres-mquinas, excepto os artificiais. Assim, a clivagem decisiva no aqui aberto/fechado. activo/no activo. Efectivamente, a integridade dum sistema no activo est ligada ausncia de trocas com o exterior; a organizao protege o seu ser fsico e salvaguarda o seu capital energtico no imobilismo, o que impede a hemorragia, mas tambm o rebastecimento. 3. Abertura e fecho: o vnculo complexo A oposio principal situa-se entre o fixo e o activo, e no entre o aberto e o fechado, tanto mais que as noes de abertura e de fecho, embora se oponham, no so repulsivas, e devem sempre estar ligadas duma certa maneira. No existe um sistema absolutamente fechado, nem um sistema absolutamente aberto. Os sistemas, mesmo termodinamicamente fechados, so abertos do ponto de vista das interaces gravitacionais e electromagnticas; no limite, um sistema absolutamente fechado, isto , sem nenhuma nteraco com o exterior, seria por isso um sistema acerca do qual seria impossvel obter a mnima informao (cf. p. 321). Reciprocamente, os sistemas termodinamicamente abertos dispem dum fecho e refecho originais. Conceber a abertura , portanto, conceber o fecho que lhe corresponde. 4. A virtude de abertura Dito isto, no se trata de esquecer ou de subestimar a realidade e a importncia da idia de abertura. Embora todo o sistema fechado tenha algo de aberto e todo o sistema aberto tenha algo de fechado, embora um sistema no possa definir-se unicamente pela abertura, esta abertura, primeiro energtica/material e depois informacional/comunicacional, prpria das organizaes activas, algo diferente de e superior abertura relacional/interaccional que todo o sistema, seja ele qual for, comporta. E porque est ligada idia de organizao activa, isto , de produo, isto , de mquina, isto , de produo-de-si, que a abertura uma noo de importncia capital.

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Traz uma dimenso indispensvei idia de organizao activa e de mquina, idia de anel recorrente. Iremos'ver que a idia de abertura uma idia muito vasta e muito profunda, que transcende a idia de sistema. Assim, vamos falar agora, no de sistema aberto, mas de abertura sistmica, organizacional, e tambm ontolgica, existencial. Vamos partir da abertura energtica/material, depois informacional, mas para associ-la organizao, ao ser e existncia. A idia de abertura, por no estar isolada ou hipostasiada, no ser diminuda. Veremos que ir adquirir uma radicalidade e uma amplitude ignoradas nas teorias do sistema aberto. 5. O reconhecimento da abertura A distino entre sistema aberto e sistema fechado no apenas demasiado simples; oculta aquilo que, na realidade dos sistemas e sobretudo dos polissistemas, comporta aqui a abertura, e ali fecho, e embora a idia de sistema aberto ligue ipso facto este sistema ao meio, corre o risco de isolar o sistema aberto num universo fechado. Temos de aplanar os equvocos para aceder s complexidades. Vamos ver que os sistemas podem aparecer-nos parcialmente fechados e abertos. Que, segundo o ngulo e o enquadramento da viso, segundo o sistema de referncia do observador, o mesmo sistema pode aparecer-nos ora fechado ora aberto. Assim, se definirmos a abertura de modo unicamente behaviorista, em funo das entradas e das sadas matSficiis/energticas, as mquinas artificiais so muito mais abertas do que os seres-mquinas naturais: tm eventualmente um triplo input (a energia para o trabalho, os materiais a transformar, o programa a executar) e um duplo ou triplo output (os subprodutos e dejectos de transformao, os produtos acabados, as mensagens ou sinais relativos ao seu funcionamento). Pelo contrrio, um ser vivo, como a bactria, no exporta produtos acabados, no recebe um programa exterior, e, a este ttulo, seria muito mais aberto. Ora uma viso deste tipo oculta o carcter integralmente aberto da bactria, que necessita da sua alimentao para no se decompor, enquanto a mquina artificial, pela fixidez dos seus agrupamentos, pode ser considerada como sistema fechado. Pode perdurar no dia-a-dia, sem nenhuma alimentao, pela resistncia dos seus componentes e pela estabilidade das suas articulaes fixas. Quer dizer que a abertura da mquina artificial apenas funcional. Se a consideramos apenas em repouso, fora de toda a actividade, a mquina artificial perde no s a sua virtude de abertura, mas tambm a sua qualidade de mquina, e torna-se uma coisa. Vemos, portanto, surgir uma distino capital entre aquilo que ontolgica e existencialmente aberto e ^quilo que apenas funcionalmente aberto. O ser vivo alimenta-se de matria/energia, no s para trabalhar, mas tambm para existir. Trabalha para existir, isto , para regenerar as suas molculas, as suas clulas e, portanto, o seu ser e a sua organizao, que se degradam sem trguas. O ser vivo nunca pode deixar de ser aberto, no pode, em parte nenhuma, escapar ao fluxo. A mquina artificial aparece-nos agora quer como sistema parcialmente fechado (na sua constituio), parcialmente aberto (no seu funcionamento), quer (em repouso) como ser fechado potencialmente aberto, ou (em actividade) como ser aberto potencialmente fechado.

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Tudo muda ainda se alargarmos o olhar e considerarmos a mquina artificial no seio da megamquina social que a fabricou, a utiliza e repara. A partir da, o artefacto aparece-nos como integral mas passivamente aberto no seio da organizao antropossocial. Portanto, mais uma vez, fujamos da alternativa simples entre o fechado e o aberto. Aqui, a oposio rigida no s insuficiente, mas tambm gera a confuso (entre mquina viva e mquina natural). De igual modo, a reduo do conceito de abertura ao import/export oculta a diferena radical entre um sistema produtor-de-si e um sistema gerado exteriormente. Importa, pelo contrrio: Definir sempre a abertura pelo seu carcter organizacional (e no apenas pelo import/export); Distinguir os tipos de abertura: funcional, ontolgica, existencial; Situar o problema num conjunto e num contexto onde abertura e fecho aparecem como aspectos e momentos duma realidade simultaneamente aberta e no aberta. Veremos que o aberto se apoia no fechado, se combina com o fechado. Uma vela no acesa um sistema fechado constitudo por um aglomerado de cera e um pavio. Depois de acesa, torna-se o reservatrio que alimenta o sistema aberto/chama, tornando-se o pavio um invariante relativo necessrio constncia da chama. Os remoinhos adquirem uma certa durao e permanncia quando se ordenam em torno dum elemento fixo e estvel, isto , materialmente fechado, como a pedra ou o arco. Assim, temos um relativo invariante no activo, mas que informa a aco; no prxico, mas que permite z. praxis; no produtivo, mas em torno do qual o remoinho opera a sua produo-de-si; no se reorganiza mas permite a reorganizao, no se transforma mas permite a transformao. como que o piv em torno do qual gira o anel generativo. hermtico em relao agitao que o rodeia. Ao considerar o conjunto constitudo pelo sistema solar, englobando nele, evidentemente, o satlite Terra e o fenmeno vivo, vemos que nele se combinam e se envolvem mutuamente a abertura e o fecho. O sistema solar , termodinamcamente, um sistema fechado, mas no isolado em relao galxia e ao cosmo, donde recebe radiao, rudos confusos, talvez sinais. A vida inscreve-se num ciclo fechado, a rotao da Terra em torno do Sol, mas tambm em ciclos abertos dependentes deste ciclo fechado: os ciclos da gua, do mar at fonte e da fonte at ao mar: ela cria e desenvolve, enquanto biosfera ou totalidade de seres vivos formando um sistema, ciclos abertos de transformao qumica (ciclo do oxignio e do gs carbnico), ciclos nutritivos abertos (onde, do vegetal ao animal e do animal ao vegetal, atravs da devorao, da predao, do parasitismo, da dejeco, da decomposio, a vida se alimenta da vida); toda a espcie um ciclo peridico aberto de reproduo dos indivduos; todo o indivduo comporta ciclos organizacionais abertos (nomeadamente nos organismos mais evoludos: do sangue, da respirao, do influxo nervoso). Assim, temos de inserir a abertura nos complexos polmrfcos de mquinas e fluxos inter-relacionais. Temos tambm de reconhecer a abertura, isto , isolar relativamente a noo. Ora o remoinho e a chama, que nos permitiram isolar quase experimentalmente a idia de anel e a idia de reorganizao permanente, permitir-nos-o igualmente isolar a noo de abertura.

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EDGAR MORIN 6. A abertura de entrada e a dependncia ecolgica

Do ponto de vista termodinmico, a estrela, o remoinho e o ser vivo so sistemas igualmente abertos. Do ponto de vista ecolgico esto muito desigualmente abertos. A estrela um ser-mquina, totalmente activo, ao mesmo tempo ontolgica, existencial e funcionalmente aberto. Todavia tem esta caracterstica que a diferencia dos motores selvagens terrestres e dos seres vivos: no se alimenta do meio: a sua entrada material/energtica est no seu interior. Ou antes, ela comeou por auto-adiantar-se ao meio; o seu alimento a substncia do seu ser. O seu input situa-se no anterior e no interior: a enorme reserva de matria/energia acumulada durante a concentrao gravitacional. Assim, o fluxo que a atravessa, e depois se escapa, parte do interior. Portanto, a estrela come o seu capital ontolgico at ao esgotamento. No devemos subestimar a abertura da estrela por estar ecologicamente fechada na entrada: mas no devemos subestimar este encerramento porque, por outro lado, a estrela est ontolgica/funcionalmente aberta. A estrela, pelo facto de se alimentar de si mesma, dispe duma formidvel autonomia: no depende em cada instante da sua existncia dum meio aleatrio. Uma vez anelada, j no depende, salvo rarissimos casos, de perturbaes externas. Pelo contrrio, as mquinas terrestres, do turbilho ao ser vivo, do ser vivo ao ser social, do ser social mquina artificial, so todos funcional e ecologicamente dependentes, todos (excepto os artefactos) existencialmente ecodependentes. " Os turbilhes no so mais do que anel e abertura; os fluxos que se transformam em anis permanecem fluxos e ameaam incessantemente o anel nascido das suas agitaes e contradies. Estes turbilhes no esto protegidos do meio por nenhuma membrana, esto abertos em todas as partes; mas esta abertura de todas as partes , ao, mesmo tempo, o seu encerramento por todas as partes; o anel, que ao mesmo tempo abertura e fecho permanentes e omnipresentes. Aparentemente no existe nada mais dbil do que os turbilhes. Esto absolutamente dependentes dos fluxos, so incapazes da mnima transformao qumica, da mnima produo de objectos. E, no entanto, so capazes de produo-de-si e de reorganizao permanente. So detentores, na sua nudez extrema, da generatividade no estado puro. Assim, a existncia tece-se na extrema dependncia ecolgica, na abertura generalizada, dado que esta abertura coincide exactamente, na sua forma e no seu movimento de anel, com o fecho. Os seres vivos dispem, em relao aos remoinhos e aos turbilhes, duma extraordinria autonomia de organizao e de comportamento, que lhes permite adaptarem-se ao meio, e at adaptarem o meio a eles prprios e subjug-lo. Mas encontram-se na mesma dependncia ecolgica total que os remoinhos, visto que o seu reabastecimento permanentemente necessrio provm unicamente deste meio. Vou, portanto, passar a focar esta abertura ecolgica, comum a todos os seres terrestres, aos remoinhos, aos turbilhes, a ns mesmos. O nosso ser, a nossa organizao e a nossa existncia so integralmente ecodependentes. Isto vai permitir-nos entrever o carcter duplo e rico que a organizao viva vai adquirir, sobretudo com o desenvolvimento dos comportamentos animais:

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a organizao das interacces internas e a organizao das interacces externas vo constituir as duas faces da auto-eco-organizao.

B) A RELAO ECOLGICA 1. A autonoma dependente A abertura-de-entrada define ao mesmo tempo uma originalidade, uma condio de existncia e uma viabilidade. Ela garante uma relao simultaneamente energtica, material, organizacional e existencial com o meio. Os seres ecodependentes tm uma dupla identidade: uma identidade prpria que os distingue e uma identidade de pertena ecolgica que os liga ao meio. O turbilho faz parte do movimento dos ventos, mas conserva a sua identidade prpria. O remoinho faz parte do rio, de que no passa dum momento, e no entanto tem a sua individualidade, em relao qual o rio se torna um meio; mas, ao, tornar-se meio, o rio tambm faz parte do remoinho. Um sistema aberto de entrada faz sempre parte, por algum aspecto, do meio, o qual faz parte do dito sistema uma vez que o penetra, o atravessa e o co-produz. Embora tenhamos tendncia para considerar as fronteiras essencialmente como linhas de excluso, a palavra fronteira, aqui, revela a unidade da dupla identidade, que ao mesmo tempo distino e pertena. A fronteira , ao mesmo tempo, abertura e fecho. na fronteira que se efecta a distino e a ligao com o meio. Toda a fronteira, incluindo a membrana dos seres vivos, incluindo a fronteira das naes, , ao mesmo tempo, barreira e local da comunicao e da troca. o local da dissociao e da associao, da separao e da articulao. o filtro que, ao mesmo tempo, repele e deixa passar. aquilo atravs do qual se estabelecem as correntes osmticas e aquilo que impede a homogeneizao. O meio no apenas co-presente, tambm co-organizador. Consideremos o remoinho: o fluxo do rio que organiza o remoinho em torno do arco ou da pedra? a pedra ou o arco que organiza o fluxo tornado turbilhonante? o sistema remoinho, constitudo pelo encontro entre o fluxo e a pedra, que se organiza em torno de si mesmo? tudo isto ao mesmo tempo: o fluxo, o arco, o processo turbilhonar so co-produtores e co-organizadores duma generatividade que, anelando-se sobre si mesma, se torna remoinho. O meio, longe de reduzir o seu carcter co-organizador, aumenta-o no ser vivo. Como iremos ver, o meio, tornado ecossistema, isto , uma mquina espontnea nascida das interacces entre os seres vivos dum mesmo nicho, muito mais do que uma reserva de alimento, mais ainda do que uma fonte de neguentropia onde o ser bebe organizao, complexidade e informao; uma das dimenses da vida, to fundamental como a individualidade, a sociedade e o ciclo das reprodues. Assim se impe a ideia-chave: o meio permanentemente constitutivo de todos os seres que nele se alimentam; coopera permanentemente com a sua organizao. Estes seres e organizaes so, portanto, permanentemente ecodependentes.

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Mas, por um paradoxo caracterstico da relao ecolgica, nesta dependncia que se tece e se constitui'a autonomia destes seres. Estes seres s podem construir e manter a sua existncia, a sua autonomia, a sua individualidade e a sua originalidade na relao ecolgica, isto , na e pela dependncia em relao ao meio; donde a idia alfa de todo o pensamento ecologizado: a independncia dum ser vivo exige a sua dependncia em relao

2. A transformao do meio Todo o ser aberto age e/ou retroage sobre o meio. Toda a actividade produtora tem efeitos mltiplos, diversos e complexos sobre o meio. A praxis transforma: os exports no so a restituio dos imports; o resultado no o antecipado. O exterior transforma-se sob o efeito das aces, reaces, produtos e subprodutos. A mais prodigiosa de todas as transformaes do meio que podemos conceber , evidentemente, a transformao operada pelos sis, que, cada um deles a partir duma nuvem gasosa, criam e continuam a criar um universo duma riqueza, duma variedade e duma complexidade inauditas. A transformao dupla. Um ser-mquina pode criar algo melhor organizado, algo organizante, isto , levar complexidade e organizao ao meio. Mas, ao faz-lo, e necessariamente, rejeita energia degradada, subprodutos, dejectos, e a praxis mais ricamenfe organizacional tende, dum certo modo que pode ser ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnico, a reorganizar e a desorganizar o meio. Assim, os seres vivos transformam o meio; autoproduzindo-se alimentam e co-produzem o seu ecossistema e, ao mesmo tempo, degradam-no com as suas poluies, dejeces^, predaes (animais) e depredaes (humanas). Vemos pois que a abertura ecolgica no uma janela sobre o meio: a organizao assim aberta no se encaixa no meio como a simples parte dum todo. A organizao activa e o meio esto, embora distintos um do outro, um no outro, cada um sua maneira, e as suas indissociveis interaces e relaes mltiplas so complementares, concorrentes e antagnicas. O meio, ao mesmo tempo, nutre e ameaa, faz existir e destri. A prpria organizao transforma, polui e enriquece. Um anel retroactivo fenomnico vai unir o ser vivo ao seu ecossistema: um produzindo o outro e reciprocamente, como veremos (t. II, cap. i). Isto conduz a um problema de fundo relativo identidade e inteligibilidade de tudo quanto comporta abertura ecolgica.

' As poluies e as dejeces so compensadas pelo man solar, que renova indefinidamente a energia necessria vida, e pela extraordinria complexidade dos ecossistemas, que integram a degradao em ciclos regeneradores, onde os dejectos se tornam novos alimentos, onde o poluente se transforma em nutritivo. S quando as enormes mquinas antropossociais ultrapassarem os limiares vitais com a explorao e o massacre dos seres vivos, com a dejeco de resduos industriais e de venenos no biodegradveis, a retroaco desintegradora da praxis antropossocial sobre o meio dominar as retroaces reorganizadoras naturais.

o MTODO C) A ABERTURA DA ABERTURA

1. Reabertura

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Podemos daqui em diante reconhecer a abertura como trao essencial de toda a organizao prxica, de todo o ser-mquina, trao que adquire a sua amplitude e a sua radicalidade nos seres e nos existentes mergulhados num meio rico e aleatrio, do qual dependem para a renovao continua e total dos seus componentes. A partir da, o anel fenomnico que se constitui entre o individuo e o meio indissocivel do anel generativo, que se nutre da existncia fenomnica que produz. A abertura, para os seres terrestres prxicos, a dupla abertura de entrada e de sada sobre o meio aleatrio, placentrio, nutritivo, inimigo, ameaador, a troca permanente e mltipla com este meio, a organizao interna/externa, generativa e fenomnica, ligada a esta troca, a dependncia ecolgica e a autonomia do ser individual: a existncia. Cada um sua maneira, o remoinho e o ser vivo levam ao paroxismo a marca existencial da abertura.
2. O vivo do objecto: o aparecimento da existncia

A abertura a existncia. A existncia , ao mesmo tempo, imerso num meio e desprendimento relativo a este meio. Whitehead disse com veemncia: No existe nenhuma possibilidade de existncia desligada e autnoma, e, efectivamente, tudo o que existe dependente. O existente o ser que se encontra sob a dependncia contnua daquilo que o rodeia e/ou daquilo que o alimenta. Mas, para existir, preciso ao mesmo tempo um certo desprendimento e uma certa autonomia, isto , um mnimo de individualidade. Os seres vivos vo desenvolver de modo necessariamente complementar (embora concorrente e antagnico) a sua autonomia e as suas dependncias em relao ao seu ecossistema; quanto mais complexos forem mais frgeis sero (pois multiplicam as suas dependncias ecolgicas), mais desenvolvero a sua aptido para lutar contra esta fragilidade, com a estratgia do comportamento, que se tornar inteligncia... A existncia a fragilidade: o ser aberto ou existente est prximo da runa desde o nascimento, no pode evitar nem diferir esta runa seno pelo dinamismo ininterrupto da reorganizao permanente e o auxlio dum reabastecimento externo. um ente transitivo, incerto, que precisa sempre de reexistir e que desfalece logo que pra de ser alimentado, mantido, reorganizado e reorganizante ... A sua existncia no pode deixar de oscilar entre o equilbrio e o desequilbrio, que um e outro o desintegram. Assim, um sistema aberto como o remoinho ou a chama traz consigo a origem do viver existncia fenomnica assegurada pela troca transformadora e reorganizadora com o meio e a origem do morrer a desintegrao natural e a disperso dos componentes. Como no ser vivo, a morte vem do exterior (a perturbao, o acidente, o esgotamento dos recursos materiais/energticos fornecidos pelo meio) e do interior (o desregulamento no processo organizacional).

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Vamos mais longe: onde houver abertura, a desorganizao o complemento antagnico da reorganizao. Tudo aquilo que aberto vive sob a ameaa da morte e da ameaa da morte. Por outras palavras: toda a existncia se nutre daquilo que a corri. Isto leva-nos idia heraclitiana capital viver de morte, morrer de vida. Viver de morte, morrer de vida no unicamente privilgio dos seres vivos. Tambm as estrelas vivem da sua morte e morrem da sua vida, visto que cada instante de existncia contribui para esgotar a reserva de ser que as alimenta. Vivem de agonia. So pelicanos celestes que comem as entranhas em vez de extrarem alimento do meio. Mas, por isso, a fragilidade existencial da estrela diferente da do ser vivo: vem principalmente do interior, das flamejantes desordens e eventualidades do fogo, da fria dos furaces fotnicos que deflagram no seu seio; no exterior, a estrela dispe duma segurana relativamente grande e duma independncia certa em relao ao meio. A dependncia existencial do ser vivo principalmente externa: as suas necessidades vitais e os seus riscos mortais vm do meio. A abertura ecolgica/existencial , ao mesmo tempo, a boca atravs da qual o ser vivo nutre a sua prpria existncia e a brecha hemorrgica da sua dependncia e do seu inacabamento. A boca brecha e a brecha boca. A partir da, toda a riqueza se funda na insuficincia, toda a satisfao na falta, toda a presena na ausncia, todo o presente no imperfeito, isto , no no perfeito. A consumao, como Bataille vira admiravelmente (Bataille, 1949), exprime ao mesmo tempo a plenitude da vida e a activao da morte. As verdades do existente so sempre incompletas, mutiladas e incertas, visto que dependem daquilo que est para l das suas fronteiras. Quanto mais autnomo se torna o existente, mais descobre a sua insuficincia, mais-olha na direco dos horizontes, mais procura os alns. E isto que est na origem da necessidade, da inquietao, da procura, do desejo (que no uma realidade primeira vinda no se sabe donde, mas uma conseqncia da abertura), do amor: isto que vai desabrochar, agravar-se, fermentar, exasperar-se na subjectividade humana, e o mistrio da existncia emergir plenamente numa das tendncias ltimas da filosofia, sob o justo nome de existencialismo. A noo de sistema aberto concerne pois o vivo do objecto (e desemboca no vivo do sujeito). Concerne sempre um estar-l (dasein), um ente fenomnico, um existente cuja existncia supe (e ope-se a) o seu prprio alm, supe (e ope-se a) a sua prpria mortalidade. Assim, o conceito de abertura no somente termodinmico/organizacional, mas tambm fenomnico/existencial. Longe de dissolver a existncia, revela-a; longe de encerr-la, abre-se para a existncia. 3. Concluso: a abertura da abertura admirvel que ns, seres abertos abrindo-nos para o mundo pela nossa cincia, tenhamos, preciscimente nesta cincia, desenvolvido um conhecimento que dissocia, isola, separa e finalmente encerra os objectes em si mesmos. o que decorre da abertura cientfica atravs da qual ns nos esforamos por conhecer o mundo, , ao mesmo tempo, o brao de ferro da experimentao, que arranca cirurgicamente o objecto ao meio e s suas aderncias e, por isso, ma-

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npula e subjuga. que as disciplinas se fecliaram sobre objeclos mutilados. Assim, o conhecimento fechado destruiu ou ocultou em toda a parte as solidariedades, as articulaes, a ecologia dos seres e dos actos, a existncia! Assim, tornamo-nos cegos para as aberturas, tanto certo que o mais difcil de perceber a evidncia que um paradigma dominante oculta. Aqui abrimos j a noo universal de sistema. Vimos tambm que mesm.o nos sistemas trivialmente (isto , substancial e no organizacionalmente) concebidos como fechados, existem sempre interaces e inter-relaes com outros sistemas e com o meio: todo o sistema fechado , de certo modo, aberto. A abertura termodinmica muito mais radicai. E ainda mais profunda do que os descobridores do sistema aberto tinham pensado. Estes s tinham alcanado os caracteres externos do fenmeno (input/output, estado estacionario). certo que tinham revelado a importncia capital da relao ecolgica, mas no extraram todas as conseqncias. No viram que no podemos dissociar a abertura da organizao activa, e isto no s ao nvel do trabalho, da transformao, da produo, mas tambm ao nvel generativo do anel recorrente, da produo-de-si, da reorganizao integral e permanente. Sobretudo no tinham concebido que a plena inteligiblidade da idia de abertura requer um paradigma de complexidade. Como vimos, a abertura uma noo simultaneamente organizacional, ecolgica, ontolgica e existencial. Esta noo de alcance multidimensional requer uma reorganizao intelectual em cadeia. A abertura uma noo de alcance emprico: permite caracterizar os traos fenomnicos prprios da relao ecolgica, permite desprender um caracter fundamental inerente a toda a organizao activa ou mquina, permite reconhecer o estatuto particular dos existentes ecodependentes. uma noo de alcance metodolgico: incita-nos a procurar tanto a relao como-a distino com o meio; mais a associao complexa entre dependncia e autonomia, abertura e fecho, do que a alternativa entre estes termos; mais a reorganizao do que a organizao, mais a praxis do que a estrutura; alis, toda a concepo de sistema aberto leva-nos a conceber o seu ecossistema de inscrio e a elaborar um metassistema de referncia. uma noo de alcance terico: por um lado, permite ligar a teoria da organizao teoria termodinmica dos fenmenos irreversveis e ao nascimento da teoria das formas; por outro lado, d um fundamento fsico e organizacional a realidades que vo ultrapassar a fsica e a organizao: a autonomia e a existncia individual do ser vivo. uma noo de alcance lgico: introduz, no princpio de inteligiblidade dos seres, a necessidade de ligar o constante e o mutvel, o movedio e o estacionario, o autnomo e o dependente; e, sobretudo, enquanto as entidades clssicas se definiam por oposio, separao e excluso, introduz no cerne do princpio de identidade do existente o terceiro excludo: o meio. O princpio da relao ecolgica abre definitivamente o conceito fechado de identidade, que isola os objectes numa auto-suficincia, excluindo do seu princpio tanto a alteridade como o meio. O ser ecodependente tem sempre uma dupla identidade porque inclui o meio no mais ntimo do seu princpio de identidade. Desenvolverei as conseqncias capitais desta proposio (t. ii, cap. i) que se alia, de modo complexo (complementar, antagnico), ao fecho da identidade sobre si prpria.

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uma noo de alcance parjidigmtico : leva mais longe a ruptura com o paradigma de separao e de isolamento que dominou a fsica e a fnetafisica ocidentais. O principio de inteligibilidade clssico foi atingido. Daqui em diante, toda a explicao, toda a elucidao relativas ao ser, organizao, ao comportamento, evoluo dos seres abertos ecodependentes (e isto concerne no s os seres vivos, mas tambm as sociedades humanas e as nossas prprias idias) no pode solar ou excluir uma pela outra, quer a lgica interna ao sistema, quer a lgica externa da situao (isto , as condies ambienciais); preciso uma explicao dialgica e dialctica ligando de modo complementar, concorrente e antagnico os processos internos e externos. Assim, a abertura muito mais do que uma janela: uma revoluo no conceito de sistema, o qual j uma revoluo no conceito de objecto. Traz no s o dinamismo, mas tambm a dinamite. A noo de abertura concerne todos os seres vivos, e no menos, mas ainda mais como veremos, tudo quanto humano. Ns, vs, eu, somos radicalmente abertos. certo que a abertura no o carcter ao qual se poderiam reduzir ou subordinar todos os outros: preciso inscrev-la numa constelao conceptual complexa, mas ela deve inscrever, por sua vez, o seu vazio em cada termo desta constelao. Assim, como iremos ver no segundo tomo deste trabalho, preciso operar as aberturas fundamentalmente necessrias cincia do homem, e isto no s abrindo os conceitos de individuo, sociedade, espcie uns sobre os outros, mas considerando-nos, a ns humanos, como raa aberta marcada pelo vazio existencial nos nossos sereSj,nos nossos sentimentos, nos nossos amores, nos nossos fantasmas, nas nossas idias. V-lo-emos cada vez melhor: uma teoria aberta, uma scienza nuova no tm de tjejeitar a existncia como dejecto subjectivo. Veremos que a transformao que a abertura opera deve remontar em cadeia a toda a organizao do raciocinio e do pensamento. Veremos, no tomo III, que a concepo fechada do objecto corresponde, como muito bem indicou Maruyama (Maruyama, 1974), a uma viso do mundo classificacionista, analtica, redutora, unidimensional, manipuladora, e que a abertura recorre a uma viso do mundo complexa. Trata-se de abrir todos os nossos conceitos, incluindo os conceitos que versam sobre conceitos; trata-se de abrir todos os sistemas de idias, incluindo os sistemas de idias que versam sobre sistemas de idias. A abertura termodinmica abriu uma brecha que no volta a fechar-se. Esta brecha ser aprofundada e ampliada aqui at s suas conseqncias mais completas, at brecha ltima e irreparvel que o teorema de Gdel abre na lgica do conhecimento. Mas nunca isolaremos a idia de abertura. A abertura trazida pela idia de abertura deve abrir-nos tambm o problema do encerramento sobredi dos seres abertos. por isso que, rompendo com uma alternativa viciosa, vamos agora encarar a abertura na sua relao com o seu fecho.

o MTODO III O si: o ser e a existencia autnomos

Tudo, na natureza, pensa em si, unicamente em si.
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A) O ANEL LIGA A ABERTURA

AO FECHO

O anel recorrente aquilo que liga a abertura ao fecho. A abertura alimenta o anel, que opera o fecho. No exemplo, to puro, do remoinho, no qual o anel a prpria forma turbilhonar, o movimento circular efecta a introduo e a expulso do fluxo, isto , a abertura do sistema; o mesmo movimento, que forma o sistema, fecha-o desenhando o ltimo crculo-fronteira: com efeito, este fecha o seu territrio que se torna relativamente autnomo. O que forma fecha. O que fecha forma. O circuito espiral do remoinho , de facto, o circuito que se fecha abrindo-se e, assim, se forma e se reforma. Portanto o anel fecha e abre, simultaneamente. Quer dizer que a abertura e o fecho devem ser considerados no s em termos indissociveis, mas tambm em termos recorrentes: a abertura produz a organizao do fecho que produz a organizao da abertura: abertura > fecho

De modo mais geral, todo o anel (circuito, regulao, recorrncia) necessita duma abertura e constitui um fecho. O circuito puramente fechado seria um circulo vicioso; o circulo ideal, irreal, do movimento perptuo, radicalmente escorraado da nossa physis pelo segundo principio. O crculo unicamente aberto seria impossvel, seria a seqncia e no o anel. por ser aberto que o circulo fechado no um crculo vicioso; por ser fechado que um crculo. por ser aberto alimentado que produtor; por se fechar que existe como produtor. Ora, se considerarmos o anel fechado/aberto na sua natureza generativa profunda, vemos ento que a sua produo primeira e fundamental produzir-se, isto , produzir o seu ser e a sua existncia. Quero dizer com isto que o anel produtor-de-si produz ser e existncia e que o si o fecho original e constitucional dos seres abertos. B) O SER EXISTENCIAL

Falei desde o inicio de seres-mquinas. Estes seres, quando so artificiais, so gerados pela megamquina antropossocial. Mas os outros seres-mquinas, fsicos ou biolgicos, geram-se a si mesmos, segundo um processo sui generis. A mquina natural produz-se, a mquina-artefacto produz. A idia de ser no uma noo substancial. uma idia organizacional. No existe ser onde existe disperso, existe emergncia de ser onde existe orga-

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nizao. Mas a idia de ser s adquire a sua densidade fenomnica onde existe organizao activa, isto , autoAomia e praxis. por isto que as mquinas, mesmo artificiais, so seres. O ser adquire consistncia com o aumento da autonomia organizadora e da praxis produtora. A produo produz no s os produtos, mas tambm o ser produtor. Todavia as mquinas artificiais no possuem nem plenitude de ser nem plenitude de existncia. Falta-lhes, para a plenitude da existncia, a plenitude da abertura ecolgica; falta-lhes, para a plenitude do ser, gerarem-se a si prprias. Assim, a abertura produz existncia; o anel generativo produz ser. Dado que todo o anel supe abertura, no devemos dissociar a produo do ser e a produo da existncia. A existncia a qualidade dum ser que produz incessantemente, e se desfaz logo que h uma falha nesta produo-de-si ou regenerao. Vimos que a qualidade de existncia muito intensa onde existe ecodependncia, isto , onde existe autonomia dependente. Mas no devemos esquecer aqui a noo to evidente e nuclear que passa desapercebida; a noo que o principio de objecto da cincia clssica oculta totalmente: a noo de si, do si. A produo do si A generatividade pode e deve ser concebida como o circuito onde a produo produz um produtor que a pfoduz: produo > produtor

t
isto , o circuito recorrente da produo-de-si;
- > produo

(fluxo)

produo

produzir-se

esmo

> mesmo

re

^ se

si .

LJ

A recorrncia produtora do mesmo sobre o mesmo (re), prod^gindo-se e reproduzindo-se por si mesma, faz emergir uma realidade duma ordem inteiramente nova expressa pelo pronome reflexo se, e que substantiva o conceito de si. Dizer que o si uma realidade duma ordem nova quer dizer que a produo do seu prprio ser mais do que a produo do seu prprio ser: a produ* Cf. o smbolo V~\ introduzido por Varela na aritmtica de Spencer Brown (Varela, 1975, 1976), e que designa no s o caracter de auto-referncia prprio do ser vivo, mas tambm (e ai que radicalizo a idia de Varela) o 51.

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o dum ser que tem um si, e que, por ter um si, pode produzir o seu prprio ser. O si produz aquilo que o faz nascer e existir. O si aquilo que nasce por si mesmo, aquilo que se vira sobre si, como no pronome reflexo si, aquilo que volta a si, aquilo que recomea o si (na regenerao, na reorganizao). O princpio de identidade no : si = si. ^ identidade surge no como equivalncia esttica entre estes dois termos substanciais, mas como princpio simples proveniente duma lgica recursiva: si -i. Diferentemente do em-si dos substancialismos filosficos, esta identidade precisa do terceiro (o fluxo energtico, a relao ecolgica, a paternidade dum outro si), que ela inclui e exclui': (o terceiro)
SI

(includo)

(excludo)
- >

t
Mas isto j quase a finalidade imnente do para-si, visto que a reorganizao permanente, que trabalho do si sobre si, ao mesmo tempo j quase o trabalho do si para si. Existe no pro de produo-de-si o germe dum para-si. Idia importante: o si nunca imvel, sempre animado, sempre animador; donde provm talvez o facto de lhe terem chamado animus e anima. A idia de si capital. Constitui o fecho original e fundamental do sistema aberto. a idia nuclear da autonomia dos seres-mquinas (no artificiais). Estamos com o si na fonte daquilo que se tornar o autos prprio do ser vivo (auto-organizao, auto-reorganizao; ou antes, auto-eco-re-organizao), noo que teremos de situar no cerne de toda a individualidade existencial. E, de anel em anel, chegamos ao anel recorrente, ao mesmo tempo o mais fechado e o mais aberto que existe: a conscincia do homem. Isto confirma-nos, mais uma vez, que abertura e fecho no devem ser considerados em excluso. A extraordinria perspiccia de Von Foerster, Maturana e Varela (Von Foerster, 1976; Maturana e Varela, 1972; Varela, 1975, 1976) pcira extrair a idia de auto-referncia, de autopoiesis, de lgica fechada no que concerne os seres vivos, no est legitimada para rejeitar a noo de abertura, que, embora antagnica, necessariamente complementar daquela. O que digo para o conceito de autos , ipso facto, vlido para o conceito de si.
A constelao

Repitamos: o si no um em-si, bastando-se-a-si-mesmo. No s no existe si sem abertura, mas tambm a idia de si est profundamente ligada a um proEste problema de lgica da identidade ser considerado biolgicamente no tomo II e logicamente no tomo III. Alis, no convm examinar agora demoradamente a relao entre a identidade, isto si] >, a generatividade (ser gerado pelo mesmo) e o estado estacionario (ter constncia no seu ser, apesar das variaes e perturbaes).

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cesso produtor (recorrente), e lyna ideia que deve ser considerada em constelao com as idias de autonomia, de ser, de existncia e de individualidade. autonomia

individualidade Esta constelao inseparvel da constelao generativa (anel rec jrrente, abertura/fecho, poiesis). Descobrimos ai a infranatureza imersa, ocu ta mas indispensvel teoria dos seres produtores e, conjuntamente, da produo dos seres. As mquinas artificiais tm ser (autonomia prxica), e uma fraca existncia; os artefactos cibernticos adquirem um pouco de si fenomnico (os anis reguladores), mas no tm (ainda?) si profundo. Os processos maquinais, como o ciclo da gua da fonte at ao mar e do mar at fonte, no tm ainda ser nem si. Os turbilhes tm existncia, ainda muito pouco ser, mas j emerge, na durao reiterativa do remoinho, um si frgil. Os sis tm plenitude de ser, de existncia, de si. Com a vida, o si torna-se reprodutor-de-si (ciclo das reprodues) e, nos seres individuais, o si d lugar ao autos: auto-organizao, autoproduo, auto-referncia, donde nascer o eu.
O princpio generativo e o princpio ontolgico

A teoria dos sistemas e a ciberntica, aplicando os mesmos conceitos a fenmenos de matria, de forma e de organizao extremamente variados, tiveram o mrito de dessubstancializar os seus objectos. Infelizmente, ao dessubstancializar, evacuavam o ser, a existncia e a individualidade. Donde a concluso que alguns extraram: a ciberntica no tem objecto. Entendamos: o seu objecto puramente ideal, isto , formal. . Vemos aqui que um organizacionismo, sendo radicalmente dessubstancializante e descoisificante, pode e deve, com a condio de mergulhar na problemtica dphysis, redescobrir o ser, a existncia e o si. porque nos leva a descobrir a generatividade organizacional. Encontramos no seio de todas as organizaes activas, excepto das mquinas artificiais, a gnese tornada generatividade. A aporia clssica onde igualmente inconcebvel que o ser seja criado ex nihilo e que exista desde sempre, no s superada, mas tambm constantemente esclarecida quer pelo nascimento dum remoinho, quer pelo nascimento duma criana. Um remoinho nasce de

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encontros e andamento de fluxos contrrios, uma criana nasce a partir de tomos e molculas absorvidas, integradas, transformadas, num e por um. processo generativo. A generatividade cria ex nihilo, no sentido em que cria ser onde no havia ser, existncia onde no havia existncia, si onde no havia si, individualidade onde no havia individualidade. Mas no cria ex nihilo, no sentido em que cria com a matria, a energia e a organizao. Criao , aqui, transformao. A aporia pois rejeitada a um nvel mais primordial, o das condies prvias emergncia do ser: o seu aparecimento ex nihilo to inconcebvel como a sua preexistncia desde toda a eternidade. O mistrio do ser e da existncia no foi resolvido, isto , escamoteado; o mistrio da physis permanece, e o nosso conhecimento seria vicioso, o nosso mtodo seria mentiroso se nos falassem acerca do inconcebvel. Mas podemos conceber que, no mesmo movimento, a praxis gera o ser, a abertura gera a existncia, a organizao gera a autonomia, a recorrncia gera o si. Ser, existncia, si so emergncias duma totalidade que retroage recorrentemente sobre si mesma enquanto totalidade; so, ao mesmo tempo, produtos-produtores da produo-de-si. Assim, a esfinge ontolgica do conceito de mquina sai das profundezas. Assim, podemos forjar e fundar pela parte de baixo, pela generatividade, uma teoria do ser. As teorias sistmicas e cibernticas esvaziavam o ser, a existncia, o si, como subprodutos, dejectos subjectivos. Ora o ser integralmente mquina o que no a mquina artificicd produz recorrentemente o seu ser existencial que o produz; produz densidade de ser e fragilidade de existncia. Donde duas conseqncias capitais: A primeira que o repovoamento dum cosmo e duma physis devastados por uma fsica atomizante e coisificante no unicamente um repovoamento pela organizao e o sistema; um repovoamento por seres existenciais de quanto-a-si; A segunda que estas noes de ser, de existncia, de si, que julgvamos reservadas apenas aos seres biolgicos, so noes fsicas. Mas evidentemente, nossa escala terrestre, ser a vida quem desenvolver, e sobretudo nos e pelos desenvolvimentos do indivduo, a existencialidade e o ser; o si tornar-se- autos, e, finalmente, o eu. IV O tempo aberto e fechado Todo o sistema e toda a organizao esto submetidos ao tempo. Mas um sistema fixo, no activo, enquanto permanece nas suas formas, subtrai-se por um tempo ao tempo. Nasceu no tempo, o tempo corri-o, e finalmente desintegr-lo-, mas no seu repouso e no seu prazo, est espera, fora do tempo, visto que o tempo no contribui para a sua existncia nem para a sua organizao. Pelo contrrio, o tempo faz parte da definio interna de toda a organizao activa. A actividade , evidentemente, um fenmeno no tempo. Mas o tempo, logo que se introduz na organizao activa, torna-se bifido, dissocia-se entrada em dois tempos, sem deixar de continuar a ser o mesmo tempo, e, sada, volta a ser um s. o tempo seqencial, que efectivamente atravessa e percorre o sistema, e o tempo do and, que se fecha sobre si mesmo. Quer di-

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zer que o tempo faz duplamente p^rte da definio da organizao activa, visto ser, simultaneamente, tempo irreversvel e tempo circular (De Rosnay, 1975, p. 212). Reconsideremos os remoinhos e os turbilhes, nos quais o tempo se identifica, ao mesmo tempo, com o fluxo irreversvel e a forma turbilhonar. No mesmo movimento que o fluxo se precipita, rodopia e escorre no remoirho, o tempo no cessa de atravess-lo, de enrolar-se sua volta, de fugir-lhe. Este tempo trabalha para a gerao e a regenerao (do remoinho), mas trabalha tambm para a desordem: vai arrastar as guas para a grande confuso ocenica, dispersar ventos e fumos. Mais uma vez, os dois rostos antagnicos do tempo so um s: o tempo irreversvel e o tempo circular envolvem-se um ao outro, entrelaam-se, quebram-se mutuamente, parasitam-se mutuamente: eles so o mesmo. O tempo irreversvel e desintegrador, permanecendo irreversvel e desintegrador, transforma-se no e pelo anel em tempo do recomeo, da regenerao, da reorganizao e da reintegrao. E, no entanto, so distintos: um seqencial, o outro repetitivo; so antagnicos, um trabalha para a dissipao, o outro para a organizao. Existe anel precisamente porque existe um duplo e mesmo tempo, seno seria o crculo vicioso do movimento perptuo num vcuo absoluto ou a disperso. A recorrncia, repetimos, no anulao, mas produo. Este duplo e mesmo tempo o da mudana e o da constncia, o do escoamento e o da estacionaridade, o da homeostasia e o da homeorrese (uma vez . que no h homeostasia sem homeorrese, como no h homeorrese sem homeostasia). o tempo no qual o recomeo tambm repetio e onde cada ins''tante tem uma dupla identidade: Volta a dcima terceira, continua a ser a primeira e sempre a mesma... dizia justamente Nerval, esquecendo todavia que a dcima terceira hora, sendo sempre a mesma, nunca a mesma que a primeira. A unidade deste tempo uno e duplo, associado e dissociado, , imagem do movimento espiral, simultaneamente irreversvel e circular, voltando-se sobre si mesmo, mordendo a cauda, encerrando-se continuamente na sua reabertura, recomeando-se continuamente no seu escoamento. Este tempo espiral frgil porque est ligado a uma improbabilidade fsica, e porque est merc da dependncia ecolgica. No o tempo do rigor relojoeiro, como o da rotao da Terra em volta do Sol, que efecta uma elipse gravitacional, e no um andamento organizacional. certo que o tempo de rotao da Terra sofre inmeras pequenas variaes, pode s^ perturbado por coliso de cometas, ser um dia fragmentado por exploso solar, mas no necessita de regenerar-se incessantemente e pouco tem a recear do meio. O tempo do anel regenerativo conhece os riscos, perturbaes e falhas que incessantemente ameaam o ser e a existncia. Quer dizer que o tempo espiral comporta o tempo factual. despedaado por mil pequenos acontecimentos perturbadores cujo efeito corrige, produzindo acontecimentos de resposta. Integra, portanto, acontecimento aleatrio, o qual, alm dum certo limiar de agresso, o desintegra. J a forma arcaica do remoinho traz em germe a riqueza ramificada e diver-

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sa, mltipla e una, dos diferentes tempos complementares, concorrentes e antagnicos que constituem em conjunto o tempo da vida. O tempo da vida , com efeito, o tempo dos nascimentos, o tempo dos desenvolvimentos, o tempo dos declnios e das mortes e o tempo dos ciclos (desde o ciclo ecolgico do dia e da noite, que comanda os ciclos do carbono e do oxignio, at ao ciclo das estaes, que comanda os ciclos das reprodues, passando pelo ciclo ininterrupto do metabolismo e do anel homeosttico do organismo). E, incessantemente, ao acaso dos acontecimentos, acidentes despedaam o fio do tempo cclico, quebram o devir do tempo do desenvolvimento: uns, irrecuperveis, arrastam a desintegrao mortal; outros, pelo contrrio, estimulam uma evoluo, o que nos revela uma dimenso do tempo que examinaremos a seu tempo (t. ii). V A desordem activa: a desorganizao permanente
Desordens e antagonismos em aco

A desordem inibida e virtualizada nos sistemas no activos; s se actualiza neles para os corromper e destruir. Pelo contrrio, a desordem est presente, virulenta, nas organizaes activas: potencialmente destrutiva mas, ao mesmo tempo, tolerada at um certo grau, necessria at um certo grau... Tudo activo nas organizaes activas, incluindo a desordem. Esta desordem tem diferentes rostos: instabilidade, desequilbrio, risco, ruptura, antagonismos, aumento de entropia, desorganizao. Ora j vimos que estes traos so, ao mesmo tempo, originais e constitucionais. De gensicos tornaram-se genricos; os turbilhes de Bnard nascem duma instabilidade, s podem estabilizar-se nesta instabilidade e produzem a sua forma por dissipao de energia. Os turbilhes elicos nascem do encontro de dois fluxos contrrios, e s podem subsistir se o seu antagonismo se mantiver. Os sis nascem de duas aces antagnicas, cuja combinao produz o seu anel generativo e regulador. O remoinho nasce da presena dum elemento de ruptura num fluxo, e este elemento torna-se o ncleo em volta do qual o remoinho se polariza e se organiza. Podemos supor que a vida nasceu, como sugere Thom, duma luta de subsistemas de efeitos opostos que se neutralizam na zona ptima de homeostasia (Thom, 1974, p. 147); esta mantm-se, como veremos, atravs de desordens, conflitos e antagonismos. Todos estes seres, todos estes existentes, perduram no e pelo desequilbrio e a instabilidade, que alimentam o metadesequilibrio e a meta-instabilidade, isto , as estacionaridades e as homeostasias. Melhor ainda: cada termo, cada aco, cada processo, considerado isoladamente, desordem, ou conduz desordem. Juntos, fazem viver a organizao, isto , o anel cuja virtude combinar e transmutar as desordens em generatividade. O anel constri-se com desordem, supera-a, combate-a, rejeita-a e tolera-a. O antagonismo permanece como um princpio gensico, genrico, generativo, para todos os anis retroactivos e recorrentes. As regulaes nasceram dos jogos antagnicos nas estrelas e nos turbilhes, e o antagonismo continua a ser o seu motor e o seu fecho da abobada. Mas o antagonismo no foi eliminado das regulaes informacionais. As retroaces negativas constituem aces antagnicas aos antagonismos que as ameaam. O antagonismo , num sentido, indissocivel da regulao que o corrige e o repele. Yves Barel salienta

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muito bem que no basta dizer que a regulao supe processos antagnicos, preciso tambm dizer que os processos antagnicos supem a sua regulao (Barel, 1976): se a regulao desaparece, a mquina salta, e as foras, antagnicas no seio do sistema, tornam-se dipersivas e dispersas fora do sistema. Assim, o antagonismo activo inscreve-se necessariamente em toda a organizao activa. A presena da desordem e do antagonismo na organizao activa complexa, isto , complementar, concorrente, antagnica e aleatria em relao a esta organizao. concorrente no sentido em que a organizao tolera um certo grau de risco e de desordem. complementar no sentido em que a organizao subproduz desordem e alimenta-se da desordem; antagnica no sentido em que todo o desenvolvimento desta desordem arruina e desintegra a organizao. Assim: 1. H tolerncia da organizao perante o risco e a desordem. Do exterior e/ou do interior surgem, incessantemente, perturbaes aleatrias, por vezes de enorme amplitude, como os furaces ou as erupes solares, que so apagadas atravs de flutuaes, oscilaes e variaes; 2. A organizao subproduz necessariamente desordens; todo o trabalho, toda a transformao, ou seja toda a actividade numa organizao onde tudo activo, subproduz desgaste e degradao que alteram os componentes, as inter-relaes entre componentes, a economia do sistema e, deste modo, a actividade organizacional subproduz em cadeia a desorganizao em cadeia; 3. A desordem incuba na regulao. A regulao rejeita permanentemente um desvio que renasce permanentemente: quer dizer que, sob o desvio sempre renascente, a desordem que incuba; bastaria um bloqueio, um acidente, uma estase temporria na retroaco negativa para que o processo se invertesse, por transbordamento dos antagonismos, propagao do desequilbrio e da instabilidade, at desintegrao; 4. A reorganizao alimenta-se da desorganizao. A reorganizao permanente, embora estando em luta contra a desorganizao permanente, supe necessariamente esta desorganizao como condio de existncia e de exerccio. A desorganizao permanente deve pois ser concebida como o complemento antagnico da organizao activa, pois a permanncia da desordem renasce como um elemento da construo sempre renascente desta ordem organizacional. A idia central de reorganizao permanente d portanto, inelutavelmente, um lugar central desorganizao permanente, ou seja, a actividade da desordem. Assim, na sua origem, na sua existncia, na sua permanncia, o ser prxico traz consigo, de modo complexo (isto , tornando-se cooperativo embora permanecendo antagnico), formas activas de antiorganizao, isto , integra, como factor fundamental de organizao, aquilo que tambm fator fundamental de desorganizao. A integrao da desintegrao: os jogos duplos das retroaces negativas e positivas A retroaco positiva acentuao, ampliao e acelerao dum processo por ele prprio sobre ele prprio. A retroaco positiva, no seio dum sistema

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regulado por retroaco negativa, no significa somente ruptura desta retroaco e acentuao do desvio, significa ainda que as foras de desorganizao que se pem em movimento vo acelerar-se, acentuar-se e ampliar-se por si mesmas. Significa que a desorganizao desenvolve e desencadeia a desorganizao. Assim, alimentando o desvio com o desvio, a retroaco positiva transforma primeiro o desvio em tendncia, cujo aumento se torna invasor, quebra toda a medida e toda a regra (ubris), deflagra (runaway) e, finalmente, desintegra e dispersa. Exemplo: a ruptura na regulao espontnea da estrela desencadeia uma retroaco positiva que conduz exploso em nova ou supernova; a reaco em cadeia na bomba de hidrognio; a decomposio, primeiro lenta e depois acelerando-se at desintegrao do cadver depois da morte; o pnico duma multido, etc. Vemos pois que a retroaco positiva significa no s a desorganizao, mas tambm o desencadeamento da desorganizao. Vemos pois que toda a organizao no s aprisiona as foras furiosas e devastadoras que alimenta, mas tambm alimenta as foras furiosas e devastadoras que aprisiona. Conforme o paradigma da cincia clssica que recusa qualquer papel desordem e ao desvio no devir e na organizao do mundo, a ciberntica mandou para o inferno a retroaco positiva, que no s desenvolve, mas tambm desencadeia o desvio de modo devastador. Todavia, vimos que as grandes gneses csmicas se efectuaram sob o signo das retroaces positivas. As concentraes gravitacionais so desvios, e depois tendncias, no processo maioritrio de disperso. Estas concentraes so energticas e, como muito bem vira e dissera Pierre de Latil, os feed-back positivos so os grandes criadores das diferenas potenciais, so a energia do mundo (De Latil, 1953, p. 187). Mais ainda, as retroaces positivas so morfogenticas, visto que uma retroaco positiva gravitacional opera a gnese duma estrela, e que duas retroaces antagnicas lhe do vida. Todavia, evidente que so necessrias duas retroaces positivas inversas para que o efeito destrutivo de cada uma delas seja anulado, e esta anulao toma a forma de retroaco negativa. evidente que todo o anel anulao de retroaco positiva. E assim, com este exemplo maravilhoso e fundamental, podemos ver, por um lado, actualizar-se e desenvolver-se, da heterogeneizao energtica morfognese dum ser organizado, e depois morfostase dum ser organizador, todas as potencialidades criativas da retroaco positiva; mas podemos ver, ao mesmo tempo, que o ser-mquina s pode sobreviver anulando as retroaces positivas. Poderamos pois crer que, uma vez terminada a morfognese, as retroaces positivas s podem ser destrutivas. Isto parece evidente no caso dos sis, dos remoinhos e das mquinas artificiais. Todavia, no que diz respeito aos artefactos, produzem-se voluntariamente retroaces positivas nos processos motores, as quais devera alcanar o mais rapidamente possvel um grande poder; assim o impulso osjets desencadeia-se num rugido brico; mas a pilotagem pode, em cada instante, inibir a retroaco positiva que desencadeou. A retroaco positiva faz portanto parte duma organizao que a subjuga. Enfim, e sobretudo, s concerne uma potncia energtica, e no um fenmeno de organizao. Aqui, a excepo confirma a regra. Toda a constncia organizacional s pode manter-se pela retroaco negativa ou regulao. Toda a retroaco posi-

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tiva que surgisse espontaneamente no seu seio s poderia ser desintegradora. E isto, que verdadeiro no caso d estrela, tambm ser verdadeiro no caso do ser vivo? Vamos ver que, na esfera biolgica, e sobretudo na esfera antropossocial, a retroaco positiva pode, embora permanecendo desorganizadora e tambm por ser desorganizadora, desempenhar um papel gensico, isto , criador de diversidade, de novidade e de complexidade. Foi Maruyama quem reabilitou esta parte maldita do pensamento ciberntico (Maruyama, 1963).
Homeostasia e propagaes

Se identificarmos a vida com o organismo, ento a vida est sob o signo da retroaco negativa, da regulao e da homeostasia. Mas se considerarmos que a vida a reproduo, ento a organizao viva um processo de multiplicao, multiplicando-se infinitamente, ou seja um yer&eiro feed-back positivo. Com a primeira clula, a vida partiu para o infinito. Proliferou sobre toda a superficie da terra, embrenhou-se nas profundezas do mar, levantou voo nos ares... No basta desocultar este carcter fundamental do fenmeno vivo. preciso unir no mesmo conceito as auto-regulaes e as propagaes, preciso ligar e encadear os jogos das duas retroaces. A auto-expanso desenfreada da vida efectua-se a partir de organismos prodigiosamente auto-regulados, e esta auto-regulao efectua-se sobre a base duma proliferao desordenada. Donde o problema que encontraremos constantemente: a retroaco positiva (reproduo multiplicadora) actua ao servio da retroaco negativa (organismos individuais), ou inversamente? De facto, temos de considerar o problema no como alternativa, mas como ambigidade: a retroaco negativa actua ao servio da retroaco positiva que actua ao servio da retroaco negativa. retroaco negativa -> retroaco positiva

A homeostasia multiplica o crescimento, o qual multiplica a homeostasia. certo que o crescimento no ilimitado. Conhece e sofre quase-regulaes. Todo o conhecimento biolgico toma infalivelmente a forma duma curva em S.

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Mas a propagao reprodutora encontra as suas correces, no em si mesma, mas nas imposies externas'", ou seja, essencialmente, as limitaes dos recursos disponveis para a subsistncia, e nos antagonismos de todos contra todos. Assim, as correces e as regulaes provm tambm das relaes antagnicas entre comedores e comidos, predadores e presas, das concorrncias entre espcies e indivduos pelo mesmo alimento, em suma, de processos cada um dos quais incontrolado, mas cujo conjunto se torna controlador. (Examinaremos este problema no primeiro capitulo do tomo ii: O princpio ecolgico e o conceito de ecossistema.) Por outras palavras, uma regulao global renasce ao nvel dos ecossistemas, mas esta regulao efectua-se no s a partir das complementaridades, mas tambm a partir das concorrncias, dos antagonismos e das raridades... Estamos muito longe das racionalizaes e dos esquemas artificiais da ciberntica engineeral, estamos muito perto do tetrlogo gensico desordens/interaces/ordem/organizao. Assim, desde o primeiro olhar, no poderamos definir a vida seno como uma espantosa combinao, a todos os nveis, de retroaces negativas e positivas.
Em direco s complexidades retroactivas antropossociais

Entrevejamos apenas, no entremos j na problemtica das regulaes e retroaces antropossociais. Estas fazem interferir os problemas da prodigiosa mquina cerebral do homo sapiens-demens (Morin, 1973), das regulaes culturais, das imposies e dos antagonismos prprios das sociedades humanas. Suscitam o problema das violncias e o problema das liberdades, ou melhor, vo permitir-nos trazer uma elucidao organizacional complexa a estes problemas que as vulgatas polticas e sociolgicas abreviam com a sua grosseria usual. , evidentemente, no devir das sociedades histricas, essas megamquinas homeostsicas e bricas ao mesmo tempo (cidades, naes, imprios), comandadas por aparelhos subjugadores em todos os sentidos do termo, produzindo trabalhos enormes, atravessadas pelos desregramentos e as violncias, dedicando-se destruio mtua, que se misturam, interferem, dalectizam mutuamente as regulaes (as quais, muitas vezes, elas prprias se instalam a partir de impulsos antagnicos tendendo cada um para o runaway) e as propagaes destrutivas e/ou criativas. Os nossos socio-ugures julgaram que tinhamos chegado finalmente, em meados do sculo xx, grande regulao da sociedade industrial. De facto estvamos e estamos ainda na era dos megacrescimentos exponenciais e superexponenciais demogrficos, tcnicos e econmicos. Pior ainda: aquilo que julgramos ser o grande regulador, o crescimento industrial (e que o era parcial e temporalmente), arruinava e continua a arruinar civilizaes e culturas, desencadeando crises profundas no substrato cultural da nossa sociedade e da nossa existncia, sacrificando e subordinando todos os demais desenvolvimentos unicamente ao desenvolvimento tecno-econmico.
Como a curva em S indica, todo o crescimento, a fortiori todo o crescimento em retroaco positiva, encontra, mais cedo ou mais tarde, a sua moderao e/ou a sua correco no esgotamento energtico (o seu e/ou o do meio). Igualmente, tudo aquilo que tende para o infinito acelera o seu fim, e a ubris conhece a sua morte no seu triunfo.

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degradando e ameaando mortalmente os ecossistemas vivos e, por retroaco, a prpria humanidade... No obstante, aqui ou noutros lugares, no saberamos inteligentemente opor como alternativa a idia de homeostasia (estado estacionario) idia de crescimento, a idia de regulao sensata idia de devir louco. Mesmo a ingnua e aterradora loucura de julgar que o crescimento industria! , por essncia, regulador ordenador trazia consigo, mutilada e falsificada, uma grande idia por desenvolver, a dum devir simultaneamente aberto, criador e auto-regulador. Teramos hoje de imaginar uma viso homeorrsica e j no homeosttica das sociedades modernas; temos de pensar hoje que os termos loucura/sensatez s se excluem em certos nveis, e no em todos, no nos mais fundamentais; temos de pensar, enfim, em termos complexos estes problemas urgentes que se nos impem. Mas ainda cedo de mais para abord-los aqui e espero que, mais tarde, no seja demasiado tarde. Tenho de refrear a minha impacincia, porque s pude empreender o meu longo trabalho depois de ter finalmente compreendido que, em matria de idias fundamentais, s podemos apressar-nos lentamente. Eis-nos cada vez mais distantes das lubrifcaes e das funcionalidades engineerais. Acabmos de ver que a regulao trazia consigo, originria e necessariamente, um jogo quer larvar, quer desabrochado de antagonismos; vimos que, ligado a este jogo, o jogo das retroaces positivas e negativas complementar, concorrente, antagnico e incerto. Os duplos jogos'do positivo e do negativo Recordemos os traos que opem os dois tipos de retroaco, positiva e negativa:
RETROACO NEGATIVA RETROACO POSITIVA

Anulao do desvio Constncia. Anel. Entropia estacionaria. Conservao das formas (morfostase). Dik. Repetio, recomeo. Rejeio das perturbaes.

Ampliao do desvio Tendncia. Seqncia. Aumento ou diminuio de entropia. Destruio ou criao das formas (morfognese). Ubris. Devir, disperso. Crise, desregramento, acidentes.

Segundo o entendimento clssico, estas duas retroaces s podem excluir-se uma outra; elas s podem ser concebidas de modo disjuntivo. Ora, como j comemos a ver, esto associadas de modo complexo, isto , ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnico, no universo da vida e no universo antropossocial.

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A retroaco positiva: pulso de morte, pulso gensica

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A minha demasiado rpida incurso na biosfera e na antroposfera, certamente prematura e esquemtica, suscita j o grande paradoxo: como que o processo destrutivo, que vai do desvio, via ubris, ao runaway, tambm o processo necessrio ao desenvolvimento? E que a retroaco positiva desperta as foras gensicas onde elas adormecem no ronrom da regulao. Vimos j que o processo donde nasce a organizao : turbulncia ^ turbilho jilho

LZJ

anel

LZI

A retroaco positiva inverte o processo, isto , desfaz o anel, ressuscita fluidos turbilhonares, desaba em turbulncias. No seu movimento regressivo em direco desordem, a retroaco positiva , ao mesmo tempo, uma regresso dirigida para as potencialidades gensicas. por esta razo que ela no sempre, nem necessria, nem unicamente destrutiva. por esta razo que as grandes metamorfoses esto sempre ligadas a destruturaes operadas por retroaco positiva. Assim, a retroaco positiva desperta a motricidade turbilhonar, e energias formidveis entram em aco; desperta os desequilibrios e as instabilidades que, recordemos, so gensicos, e trazem, portanto, a possibilidade de novas formas organizadoras para l do desequilbrio e da instabilidade. Ela cria tendncias a partir dos desvios, ou seja, diversidade e complexidade potenciais. Cria-se assim um processo de desvio/tendncia/criao de novidade/diversidade, isto , de cisma/morfognese. Mas tudo isto s se torna verdadeiramente morfogentico se se criar um novo anel, um metassistema, uma nova generalividade. Donde nascero uma nova homeostasia, uma nova regulao, uma nova ordem organizacional e, mais uma vez, como sempre, a Dik ser filha da Ubris. A retroaco negativa sozinha organizao sem evoluo. A retroaco positiva sozinha a derivao e a disperso. Onde existir evoluo, ou seja devir, existe uma dialgica complementar, antagnica e divergente entre retroaco negativa e retroaco positiva, mas cujos verdadeiros heris no so as retroaces negativas ou positivas em si mesmas, mas sim as virtudes gensicas, generativas, metamrficas. No obstante, em todo o devir, a retroaco positiva est em aco. perfeitamente notvel que a cosmognese, a evoluo biolgica, a histria das sociedades humanas se efectuem atravs da expanso selvagem dos desvios positivamente retroactivos, com tudo o que estas podem comportar de disperses, destruies e, por vezes at, de criao e inovao. A evoluo das organizaes vivas, a histria antropossocial, so as novas nupcias destruidoras e criadoras entre a desordem e a organizao. A forma mais aterradora da desordem no seio duma organizao, a retroaco positiva, torna-se o fermento necessrio das evolues e a onda de choque das revolues.

210 VI A forma gensica e generativa Genese e generatividade

EDGAR MORIN

J no primeiro capitulo deste trabalho tnhamos elaborado o processo gensico: desordens > interaces bordem > organizao

Este processo tomou agora a forma: turbulncia > i turbilho

L_ZI
> anel

ou: interaces turbulentas-

Ora O anel produtor-de-si , ao mesmo tempo, produtor de organizao, de ser, de existncia. Isto significa que ser, existncia, organizao nascem do no ser, da no existncia, da no organizao, mas no nascem exnihilo: nascem daquilo que ainda temos de designar por caos, isto : turbulncias, actividades em desordem, agitaes, oposies, movimentos contrrios, colises, choques... Assim, no e pelo anel (turbilhonar, retroactivo, recorrente), o caos transforma-se simultaneamente em ser, existncia e organizao. Mas o caos no se desvanece totalmente. A presena do caos no anel, como vimos claramente, a presena activa permanente, necessria e ameaadora da desordem e do antagonismo. Foi precisamente este rosto que Heraclito revelou sob a ordem aparente e a aparente harmonia das esferas, designando a omnipaternidade e a omnipresena de Polemos, e, depois dele, cada um de sua maneira, Nicolau de Cusa, Hegel, e, nos nossos dias, Lupasco e Thom reconhecem, sob a unidade dos seres e das formas, a contradio e o conflito. Este caos j est transmutado pela gnese, que a transformao da turbulncia em turbilho, a transformao das aces contrrias em anel retroactivo, a transformao do dispersivo em concntrico, a transformao da agitao em motricidade. E, depois da gnese, o caos integrado, controladfe e inibido no anel. O caos e o anel esto, um em relao ao outro, numa relao reciprocamente sobredeterminante e dominada. A partir dai, Potemos j no est sozinho, j no pode ser isolado do outro rosto, matricial na gnese, matriarcal no anel, que o agrupamento daquilo que parecia prometido disperso, ovulao e integrao, e que inscreve a luta dos contrrios na e para a unio. De certo modo, o caos continua, portanto, presente, transformado e transformador, no anel. Doutro modo, a gnese que continua presente. A generatividade , efectivarente, uma gnese indefinidamente recomeada, organiza-

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da e regulada. Incessantemente, o anel generativo transforma interaces em retroaces, turbulencias em rotaes; incessantemente produz, no mesmo movimento, ser, existncia e organizao produtiva. E os processos de gnese prosseguem, mas transformados em poiesis e produo, nestas e por estas organizaes-mquinas. A gnese adormece e perde toda a poiesis quando o generativo se torna puramente repetitivo, quando as regulaes no so mais do que controlos e eliminao dos desvios, quando a produo no mais do que fabricadora. Mas, como vimos, a gnese pode despertar, na mutao gentica e na transformao social, por desregulamento da regulao, ruptura do anel, desorganizao, e esta regresso dirigida para a turbulncia e o caos ressuscita, passagem, as virtudes poiticas, as quais, se no estiverem submersas, suscitam uma nova gnese, a qual origina um novo anel generativo. A criao sempre imia irrupo da gnese na generatividade, por ocasio duma ruptura, onde repentinamente cintila o rosto vulcnico do caos... Os sis so profundamente poiticos porque trazem no seu seio, apenas domados, os rugidos do caos e as espontaneidades gensicas. Assim, ao existir, no s envelhecem, mas tambm se transformam e evoluem...
A grande roda

Compreendemos agora por que motivo a forma turbilhonar nos acenou em toda a parte, nos cus galcticos, nos remoinhos dos ares e das guas, nas cintilaes do fogo. a forma na qual e pela qual a turbulncia se transforma em anel. Traz consigo a presena quase indistinta do caos e da gnese, sendo no entanto a forma primeira do ser, da existncia e da organizao produtiva. Rodopia na agitao de fluxos contrrios, e todavia j o retorno sobre si e o motor-de-si. J vimos que a forma turbilhonar a arquiforma atravs da qual um fluxo termodinmico se transforma em ser organizador, desde os megaturbilhes protogalcticos at aos microturbilhes de Bnard que constituem uma forma gensica em estado puro. Se existe uma forma capaz de sugerir a concepo moderna do tomo, no um sistema solar ordenado, mas um turbilhonamento. O turbilho a prpria forma das gneses estelares. Esta forma gensica continua a ser a de grande nmero de galxias, ditas espirais. Renasce sempre que um fluido, sob o efeito de aces contrrias, toma forma. O turbilho renasce incessantemente nos ares e nas guas, e todos estes ciclones ou remoinhos so esboos, fugazes ou furiosos, da gnese... Mesmo quando a forma turbilhonar propriamente dita se reabsorve para dar lugar forma rotativa/recorrente essencial, deixa a sua remanescncia, a sua recordao, como nos movimentos espirais em torno do ncleo solar, depois da ignio do astro. Podemos supor que a vida nasceu nas turbulncias e nos turbilhonamentos da sopa prebitica. impressionante, como freqentemente se observou, que os primeiros desenvolvimentos dum embrio evoquem a forma dum remoinho. Mais ainda, as analogias de forma, no fenomnicas, mas organizacionais, entre o remoinho e o fenmeno vivo, j foram imaginadas, mesmo na reflexo biolgica: Sherrington compara os organismos a remoinhos numa corrente. Podemos elaborar esta analogia e dizer que os remoinhos so os fenotipos, produzidos por genotipos, consistindo em pe-

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dras ou bancos de areia que coi^rolam a forma dos remoinhos... para que esta analogia seja mais completa, necessitamos de algo como uma pedra duplicvel, etc. (Cauns Smith, 1969, p. 58). A forma turbilhonar revela a sua natureza essencial: a rotao recorrente. E, sejam quais forem os seres produtores-de-si, aquilo que permanece atravs de todas as formas, aquilo que se desenvolve atravs de todos os desenvolvimentos, esta rotao recorrente aqui chamada anel, comportando abertura/fecho, renovao/repetio, irreversibilidade/retorno, motricidade/estacionaridade, generalividade/maquinalidade. O que vamos encontrar sempre em todos os processos recorrentes so os circuitos, os ciclos, as reiteraes, os recomeos, isto , a roda. Em suma, tudo aquilo que existncia, tudo aquilo que organizao activa faz a roda. Os sis fazem a roda, os planetas fazem a roda, os ciclones fazem a roda, os remoinhos fazem a roda, a vida, nos seus ciclos mltiplos e encadeados, faz a roda: anis homeostsicos, ciclos de reproduo, ciclos ecolgicos do dia, da noite, das estaes, do oxignio, do carbono... O homem julga ter inventado a roda, e afinal nasceu de todas estas rodas. Mas a sua astucia inventou, efectivamente, a roda slida, que no precisa de regenerar-se permanentemente, e que lhe permitiu subjugar as mquinas vivas (animais de traco) e fazer motores (moinhos, turbinas).

Matrizes

A nossa cincia liquidara toda a interrogao acerca das formas matriciais privilegiadas. Necessitamos hoje de reflectir sobreasjornias no sentido requerido por Spencer Brown (SpiicefBrown, ly/zj THo sentido requerido por Thorn (Thom, 1972). Quisramos hoje uma reflexo sobre o turbilho, o crculo, a roda e o anel recorrente... Entretanto, podemos apenas encontrar material para devanear nas grandes cosmogonas arcaicas, como a chinesa, a semtica ou a grega... A idia arcaica do Deus-Criador, Elohim, no se exprime de nenhum modo na idia de Adonai, o Deus-Senhor, nem na idia de JHVH, o Deus-Legislador. O singular plural de Elohim d conta duma unitas multiplex de gnios cujo conjunto turbilhonante constitui um Gerador. Podemos conceber estes gnios, em termos materialistas, sob a forma de energias motrizes isto , com forma turbilhonar, ou em termos ao mesmo tempo mgicos e espiritualistas, como espritos cujo conjunto constitui o Espirito criador, o Sopro, outra vez, portanto, o turbilho. Assim, a idia de Elohim une e traduz em si, de modo indistinto, a idia de turbilho gensico, a idia de poder^criador e a idia de processo organizador. Tal como o turbilho protossolar se transforma, uma vez concluida a gnese, em ordem organizacional donde emanam as leis aparentemente universais da natureza, assim tambm Elohim o Turbilho termodinmico (sem deixar de ser subterrneamente Elohim) d lugar ao Deus-Ordenador da lei, JHVH. JHVH no um deus solar, um deus ciberntico. JHVH inscreve a lei, isto , institui um dispositivo informacional para comandar-controlar a mquina antropossocial. Torna-se o Deus-Programa. O Yi-king ou livro das transformaes da magia chinesa arcaica traz a mais exemplar das imagens da identidade do gensico e do genrico. O anel circular

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um crculo cosmognico, simbolicamente turbilhonar atravs do S interior que, ao mesmo tempo, separa e une o ying e o yang.

A figura forma-se, no a partir do centro, mas da periferia, e nasce do encontro de movimentos com direces opostas. O ying e o yang esto intimamente esposados um no outro, mas distintos, so ao mesmo tempo complementares, concorrentes e antagnicos. A figura primordial do Yi-king , portanto, uma figura de ordem e de harmonia, embora comporte a idea turbilhonar e o principio de antagonismo. uma figura de complexidade. turbilho ^ anel

Podemos anda lembrar a serpente-que-morde-a-cauda, smbolo de criao csmica. Mas o smbolo degenera quando a idea turbilhonar e a ideia de antagonismo se perdem e o crculo se torna a imagem da perfeio do Uno-uno e do Todo-todo. O crculo puro e fechado torna-se o residuo ressequido da roda rodopiante, o espectro descarnado do anel. A recorrncia surge desfigurada em crculo vicioso, o do impossvel movimento perpetuo. Vemos como a perda duma dimenso num smbolo (aqui a perda da abertura e da desordem), como a simplificao duma forma complexa, levam desnaturao. O modo como concebemos o crculo rotativo traduz quer a complexidade gensica e genrica daphysis, quer a trivialidade extrafsica". As cosmogonas laicizadas dos pr-socrticos conceberam, atravs da temtica do fogo, do ar e da gua, a turbulncia turbilhonar como gnese e/70es/5. Temos, em primeiro lugar, de compreender que o fogo, o ar e a gua no eram, para osfilsofos-magosdas ilhas gregas, elementos simples ou princpios elementares, como se julga segundo a ptica reducionista retrospectivamente
' ' Podemos tambm imaginar a substituio da forma redonda pelo ngulo recto, como nas diferentes formas de cruz, entre as quais a cruz gamada nazi. Uma figurao deste tipo abandona ou ignora a ideia de anel recorrente, para privilegiar o centro, posto de comando, de controlo ou de poder, que irradia atravs dos eixos pelos quatro horizontes.

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dirigida para estes arquifisicos: 'fram as modalidades primeiras da existncia e da organizao do universo. Ora a qumica moderna quis ver no fogo, na gua e no ar apenas a sua composio e o seu estado, e no a sua modalidade de organizao. O ar tornou-se um fluido gasoso. A gua tornou-se um composto lquido, e os mistrios do estado lquido so remetidos para a mecnica dos fluidos. O fogo, princpio grandioso da cosmologa heraclitiana, fonte das transformaes ferreiras e das metamorfoses alqumicas, definhou: Os livros de qumica, com o decorrer do tempo, viram os captulos sobre o fogo tornarem-se cada vez mais curtos (Bachelard, 1938 b). A chama j no mais do que a combusto dum composto gasoso que contm em suspenso partculas slidas. Todavia, contemporneamente a esta decadncia qumica, o fogo e o fluxo conheciam a sua primeira reabilitao fsica; a termodinmica devolvia a vida e unificava, sob o seu estandarte, o abrasamento do fogo, o fluxo lquido e o sopro elico. Mas s respeitava s foras energticas, e no s formas organizativas. Temos de ir mais longe, visto que o vnculo gensico entre a termodinmica e a organizao foi finalmente revelado, visto que a generatividade da regenerao e da reorganizao permanentes se engrena nos processos gensicos, visto que a dinmica organizadora dos ciclos lquidos e das combustes est nos nossos prprios seres. Assim temos de conceber o fogo heraclitiano reanimado por Carnot, o turbilho elohstico revisto por Prigogine, o remoinho prebitico com molho Oparine, como modalidades gensicas de existncia e de organizao. " Ns vivemos sob e na termodinmica organizacional dos fogos e dos remoinhos. O ser vivo uma mquina termo-hidrulica em combusto lenta que funciona entre 0 e 60, constituda por 80 por cento de gua que circula e embebe, que se autoconsuma e se autoconsome incessantemente. decerto uma mquina bem temperada, polirregulada, dispondo dum formidvel dispositivo organizacional. Todavia, esta mquina hiper-regulada atravessada pela Ubris. A vida, e em particular a vida humana e a vida antropossocial, oscila entre a turbulncia e a ordem. Esquecemos com demasiada freqncia que a nossa sociedade regulada e reguladora foi, nesta primeira metade do sculo, atravessada pelas deflagraes monstruosas de duas guerras mundiais e mergulha, na segunda metade do sculo, num profundo caos histrico. Esquecemos que a ordem impecvel das nossas mquinas artificiais, inteiramente racionalizadas, funcionalizadas e finalizadas, age para Ubris e Tanatos.
A maquinalidade degradada e generatriz de energias

Podemos agora compreender melhor a natureza das nossas mquinas artificiais. Estas mquinas esto, evidentemente, degradadas e degeneradas em relao s mquinas naturais. Perderam a poiesis, a generatividade. Resta-lhes o maquinai, mas no o maquinante. Produzem, mas no se produzem. No podem existir nem funcionar com desordem interna. Aquilo que perderam em criao, ganharam-no em ordem, repetio, preciso no fabrico isto , a multiplicao de objectes estandardizados.

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Isto significa que, para estas mquinas, a ordem prima impiedosamente sobre a complexidade organizacional. Todavia, no que se refere aos motores, a humanidade pde subjugar e reinventar o turbilho. O gnio criador do homo faber voltou-se para a explorao quer da generatividade da vida (subjugando os seres vivos), quer da generatricidade motriz da physis. A humanidade moderna capaz de ressuscitar o caos criador das foras gensicas, mas para torn-las generatrizes de energias produtoras ou destruidoras. A mquina de fogo de Carnot inaugura a era duma formidvel subjugao do caos, da turbulncia e da energia de desintegrao. certo que, num sentido, o desenvolvimento dos artefactos-mquinas e motores contribui para o desenvolvimento da complexidade antropossocial. Mas no menos certo que segue tambm no sentido da ordem impiedosa e do poder brbaro. Pois a subjugao do caos realizada por foras trabalhadas pelo caos. A subjugao da turbulncia efectuada por foras turbulentas. A subjugao da subjugao obra das foras subjugadas. Os controladores da subjugao so incontrolveis... E, doravante, as foras aparentemente contraditrias de ordem impiedosa e de expanso brica esto ligadas e, no mesmo n, encontram-se misturadas as foras de emancipao e de desenvolvimento. E tudo isto forma agora um turbilho... E ns estamos no olho do ciclone... Estamos na hesitao, na confuso, na luta mortal entre a grande turbulncia desintegradora e a nova gnese do ser antropossocial. extraordinrio, mas certamente esclarecedor encontrar, na sua prpria fundamentalidade e na sua extrema virulncia, estes problemas fisicos-chave de caos, gnese, generatividade, ligados num n grdio que hoje aperta o nosso tempo, a nossa sociedade, a nossa humanidade, as nossas vidas.
VII O entre parnteses

O leitor ter certamente reparado que permaneci mudo, nestes dois ltimos captulos, acerca do tomo, organizao activa se que existe, forma matricial cuja gnese, comeando antes da gnese das estrelas (formao dos ncleos leves), contribui para a das estrelas e prossegue no seio das estrelas. O tomo uma organizao integralmente activa, s existe atravs das interaces e da retroaco do todo enquanto todo sobre as partes. A actividade permanente dos seus constituintes produz e mantm o seu estado estacionario. Tudo se passa como se o tomo se produzisse a si mesmo continuamente, portanto como se fosse dotado duma generatividade prpria. De facto, o tomo parece um ser ainda gensico. A sua forma no evoca um sistema solar ordenado, mas uma agitao quase turbilhonar, comportando uma parte importante de indeterminao para o observador, ou seja, de desordem. Efectivamente parece, a cada instante, sair do caos particular, onde todas as nossas noes de forma, de identidade e de matria falham e, efectivamente, , na sua produo-de-si permanente, produtor da primeira consistncia de ser, que toma forma microfisicamente. O ser da physis comea por ser o tomo. O grande problema suscitado pelo tomo em relao ao esboo terico do ser-mquina que tentei o da abertura. O tomo no ecodependente e, a este ttulo, poderamos compar-lo ao Sol, cujo input interior. Mas o Sol conso-

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me e degrada a sua energia no seu prprio processo maquinal, enquanto o tomo parece energticamente autnomo. Bem entendido, aberto no sentido em que se encontra em interaces mltiplas com o meio, e at muito aberto s trocas externas: reage por emisses s radiaes; a sua cintura electrnica muito transaccional, e as molculas so tomos associados por electres pertencendo-lhes conjuntamente. Quanto mais diversificados forem o ncleo e a sua cintura electrnica, mais aberto est o tomo s trocas, transaces e combinaes. Mas estas trocas externas modificam o tomo. O tomo no precisa destas trocas para existir. Pelo contrrio, efecta trocas internas mltiplas e intensas: as ligaes entre nuclees (protes e neutres) parecem repousar sobre trocas, entre ncleos vizinhos, duma ou vrias partculas efmeras, os pies, e de partculas ainda mais efmeras chamadas ressonncias mesnicas. Tudo se passa at como se, em certos casos, as partculas interagissem consigo prprias. Da em diante, o tomo surge-nos como uma endomquina, uma mquina introactiva praticando permanentemente trocas internas, e ocasionalmente trocas externas. Trata-se dum anel unicamente fechado? Aqui, a incongruncia de todos os nossos conceitos respeitantes ao nvel microfsico de realidade pede-nos que no encerremos a nossa lgica no paradoxo de clausura pura. Talvez os tomos, se no so abertos para um meio, sejam abertos pela parte inferior, sobre o inconcebido e o desconhecido da physis. Em todo o caso, notvel que um grande conjunto de tomos formando um todo retroactivo a partir das suas interaces mtuas possa constituir uma mquina aberta para um meio: a-organismo vivo. Este pode ser considerado como uma mquina poliatmica de circuitos electrnicos cujo estado estacionario, transformaes e trocas metablicas se fundam nas e utilizam as propriedades de estacionaridade, de transformaes e de trocas do tomo individual. H que dizer mais: a organizao viva subjuga o tomo, e, maquinalizando-o ao seu servio, abre-o para a troca externa de modo sistemtico. O organismo vivo aparece pois como uma macromquina que maquinaliza o tomo regulando e produtivizando as suas transformaes. Mas o organismo vivo s macromquina electrnica aberta porque o tomo j era uma micromquina electrnica capaz de abrir-se. Assim, o tomo, confirmando a importncia crucial gensica e ontolgica da organizao activa no universo, tendo os traos essenciais do ser-mquina e da generatividade, suscita um problema de abertura actualmente enigmtico e insolvel. Mostra-nos de todas as maneiras que os microsseres primordiais so mquinas dum tipo admiravelmente dotado de autonomia, endomquinas... E se a endomquina foi a primeira a aparecer no nosso cosmo, no ser talvez a protomquina?

VIII Concluso: a mquina dum ser e o ser duma mquina Partimos da idia de organizao activa. Vimos que, na natureza, a actividade um fenmeno organizacional total. Tudo activo num sistema activo, e, sobretudo, porque tem de manter e entreter estados estacionarios. O activismo generalizado: fluxo, desequilibrio, instabilidade, turnover, reorganizao.

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regenerao, desordem, antagonismos, desorganizaes, andamento, variaes, flutuaes. Tudo so interaces, transaces, retroaces, organizao. Ora esta actividade vai muito mais longe do que a idia de actividade. Comporta uma diversidade de aspectos e de conseqncias cuja lista podemos agora elaborar.
ORGANIZAO ACTIVA

Estado estacionario. Metadesequilbrio. Meta-instabilidade. Turnover dos componentes. Transformaes ininterruptas. Produo. Praxis. Anel (retroaco, recorrncia, regulao). Ciclos e flutuaes. Entropia estacionaria, neguentropia.

Reorganizao permanente. Trocas materiais/energticas com o exterior. Abertura/fecho existencial. Interaces com o meio. Ser existencial. Si (quanto-a-si). Ligaes com outros sistemas. Nascimento, evoluo, fim num: Tempo irreversvel, cclico, circular, eventual.

Todos estes traos que definem em conjunto uma organizao activa devem formar uma constelao, ordenar-se e organizar-se segundo uma descrio duas vezes dupla, a qual, evidentemente, concerne uma realidade que sempre a mesma. A primeira descrio dupla efectua-se distinguindo e unindo a descrio fenomnica e a descrio generativa. A descrio fenomnica faz surgir o conceito rico de mquina, constitudo pela constelao interdependente das idias de prox/s/trabalho/transformao/produo. Digo conceito rico porque a noo de produo no limitada pela idia de fabricao, mas pode significar tambm poiesis e criao. A descrio generativa necessita tambm das idias de trabalho, praxis, transformao e produo, mas a este nivel trata-se do trabalho sobre si, da produo de si, da reorganizao de si. Aqui tomam lugar central, j no a noo de mquina propriamente dita, mas a de anel recorrente, comportando abertura/fecho. A este nvel, aparecem as ideias-chave de produo no s de ser e de existncia, mas tambm do seu ser e da sua existncia. A segunda descrio dupla distingue e liga os termos mquina, por um lado, ser e existncia de si, por outro lado. A ligao radica-se na idia de produo (conceito-mquina)-de-si (conceito ontolgico/existencial). O termo produo-de-si constitui a recorrncia central onde cada termo gera o outro. maquina produo - de ser -^ si

218 a mesma coisa que:

ser si mquina > produtor de

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A relao ser-mquina uma relao de dependncia mtua, sem que exista um termo primeiro em relao ao outro:

maquina Ou melhor, devemos dizer: ser r 7 existncia

-' maquina O ser e a existncia so emergncias da produo-de-si, mas estas emergncias constituem, por isso, os caracteres globais fundamentais, e, recorrentemente, voltam a ser primeiras. Dito ainda doutro modo: a idia de mquina o aspecto organizacional concernindo os seres existenciais animados dum quanto-a-si. No existem, por um lado, seres existenciais, por outro lado, mquinas; existem seres existenciais por serem mquinas e mquinas por serem seres existenciais. Ora esta observao evidente toma do avesso a metafsica e a fsica ocidentais. A nossa metafsica dominante'-^ s reconhecia ao homem a qualidade existencial, e interrogava-se acerca do ser nas essncias, nas substncias e na idia de Deus. A fsica, no s clssica, mas tambm moderna, e no s a fsica, mas tambm a teoria dos sistemas e a ciberntica, rejeitam o ser existencial como um dejecto ou resduo da filtragem que efectuam sobre a realidade. E a filtragem, que .evidentemente clarificao, isto , decomposio da coiliplexidade, conserva apenas a parte racionalizvel, idealizvel do real; o ser e a existncia so esvaziados. Quanto ao si, ele totalmente desconhecido e desprezado. Aqui, vemos que ligar na base a idia de si, de ser, de existncia e de mquina constitui uma reforma conceptual radical. E temos a prova a contrario com a mquina artificial: esta no plenamente mquina (efectivamente, um rag'2 Pois tambm existiu sempre a outra corrente, naturista, pantesta e romntica.

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ment duma megamquina que a gera); parcialmente acabada, nao generativa, tem muito pouca existncia, pouco ser, quase nenhimi si... Ao mesmo tempo, compreendemosfinalmenteo vicio metodolgico de base da ciberntica que, remetendo o conceito de mquina para o artefacto, deixou escapar a generatividade e a complexidade do ser-mquina, e no podia seno ocultar a existncia e o si.

CAPITULO III ) DA CIBERNTICA ORGANIZAO COMUNICACIONAL

(SIBERNTICA)

I Comando e comunicao A ciberntica surge em meados deste sculo ao mesmo tempo para designar um novo tipo de mquinas artificiais e para formular a teoria que corresponde organizao, de natureza comunicacional, prpria destas mquinas.
A comunicao

A primeira originalidade da Ciberntica foi conceber a comunicao em termos organizacionais. Mais adiante hei-de considerar o contributo de tal inovao para a teoria da comunicao propriamente shannoniana. Aqui quero salientar a inovao realizada no plano da organizao. A comunicao constitui uma ligao organizacional que se efecta atravs da transmisso e da troca de sinais. Assim, os processos reguladores, produtores e realizadores podem ser desencadeados, controlados e verificados por emisses/recepes, trocas de sinais ou informaes. A comunicao econmica em energias e prdiga em competncias; garantindo as inter-relaes, as interaces e as retroaces por transmisses de sinais e signos, emprega apenas energias muito fracas; ao desenvolver a variedade e a preciso dos sinais, ao multiplicar a sua interveno ad hoc, permite a constituio duma organizao extremamente flexvel, adaptvel, realizadora e oportunista. A comunicao no se estende prartanto apenas no campo de existncias e de competncias da organizao, mas permite desenvolvimentos mltiplos. A segunda originalidade da ciberntica ligar comunicao e comando informacional. A palavra ciberntica, cuja origem remete para a idia de governo, direco ou governao, , no seu principio, a teoria do comando (pilotagem e controlo) dos sistemas cuja organizao comporta comunicao. Nesta perspectiva, a informao comunicada torna-se programa: constitui instrues ou ordens que desencadeiam, inibem e coordenam as operaes. Desde o princpio (juno dum ordenador e dum radar para comandar a trajectria dum engenho antiareo), o problema do comando formulado em termos intramaquinas. Um comando automtico determina-se nos ordenadores, mquinas especficas que tratam a informao. Esta nova espcie de mquinas acumula ou memoriza informao, efecta clculos e operaes lgicas, e designarei por computao estas operaes que ultrapassam o clculo propriamen-

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te dito. O ordenador desenvolve-se, tornando-se capaz de elaborar estratgias adaptadas a circunstncias variveis, de controlar a aplicao dos programas, de tomar decises em funo de situaes problemticas, de perceber (pattern recognition), de aprender (learning). Enquanto os motores se desenvolveram desenvolvendo poder energtico, os ordenadores desenvolvem-se desenvolvendo competncia organizacional. Os ordenadores tm, doravante, grandes aptides para organizar operaes e actuaes precisas, subtis e complicadas, em condies e circunstncias mutveis, para controlar e comandar, no s produes materiais, mas tambm comportamentos. A partir da, os ordenadores comandam mquinas a partir das suas competncias informacionais, e a integrao dum ordenador numa mquina comportando um motor constitui um autmato, ser-mquina automovido e aparentemente autocomandado, governado e controlado. Podemos apreender aqui a revoluo que separa este autmato ciberntico do autmato vaucansoniano. O antigo autmato era animado por um aparelho de relojoaria, o novo animado por um aparelho informacional; o primeiro regulava-se uma vez para sempre, o segundo regula-se pelas suas operaes em funo das circunstncias. Foi este modelo da mquina ciberntica acabada ou automaton que se aplicou, com o sucesso que sabemos, ao ser vivo. Este foi considerado como uma mquina comandada, controlada, governada pelo seu programa inscrito no ADN. O dispositivo dos genes no ncleo das clulas, o aparelho neurocerebral dos organismos evoludos podiam ser considerados como ordenadores que computavam a informao. A partir da, os artefactos cibernticos e os seres vivos podiam ser homologados na mesma classe superior de mquinas. A biologia molecular encontrara na ciberntica a estrutura onde podia integrar as suas operaes bioqumicas; a ciberntica encontrara na biologia molecular a prova viva da sua validade organizacional. A euforia destas nupcias da ciberntica com a biologia molecular afogou alguns problemas fundamentais que se levantavam: cr) ao nvel do prprio conceito ciberntico; b) ao nvel da sua aplicao ao fenmeno vivo. O n grdio O primeiro problema surge no cerne do conceito ciberntico. Este uniu numa idia nica a idia duma organizao fundada na comunicao e a idia de uma organizao fundada no comando. Esta ligao parece evidente quando consideramos todas as nossas mquinas artificiais, mas, no seu princpio, estava longe de ser evidente e suscitava, muito depois da sua formulao, o espanto retrospectivo do seu fundador: Juntei a comunicao e o comando, porqu! A bem dizer, Wiener no s juntou o comando e a comunicao, o que se impe a toda a teoria da organizao comunicacional: subordinou a comunicao ao comando, donde o termo ciberntica, que define a cincia nova. De facto, a ciberntica tornava-se, no a cincia da organizao comunicacional, mas a cincia do comando pela comunicao. O legtimo espanto de Wiener acerca da ligao comando/comunicao suscitava o problema da organizao na e pela comunicao. A sua ausncia de

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espanto acerca da dominao do comando mostra que a evidncia duma organizao comandada de modo normativo e imperativo por uma entidade superior se imps a ele. Assim, o princpio do Espirito comandando a Matria, do Homem comandando a Natureza, da Lei comandando o Cidado, do Estado comandando a Sociedade, tornou-se o da Informao reinando sobre a Organizao. assim como na mitologia do poder social sempre Deus quem fala pela boca do monarca, o interesse geral que inspira o soberano, a verdade histrica que guia o partido, assim tambm a informao se tornou a entidade soberana, universal e verdica cuja autenticidade garantida pelo ordenador, seu fiel servidor. A teoria ciberntica oculta o problema do poder escondido sob o comando: a) Ao nvel do ser-mquina propriamente dito: o poder do aparelho constitudo pelo ordenador e seus dispositivos de aco, aparelho que no s trata a informao, mas tambm transforma a informao em coero (programa); b) Ao nvel da matriz antropossocial do artefacto ciberntico: o poder que maquina a mquina, ordena o ordenador, programa o programa e comanda o comando. Comecemos por considerar o primeiro nvel, o do ordenador e dos seus dispositivos. Aqi, o termo portugus ordenador que exprime tanto a emisso de ordens como a ordenao completa o termo anglo-saxnico computer que exprime o tratamento da informao. Trata-se dum aparelho de comando.

II A noo de aparelho. Subjiigao e emancipao O autmato artificial faz surgir indirectamente, e sem dvida de modo deformado e insuficiente, mas concebvel em termos de ser e de organizao, o problema daquilo que vou designar por aparelho. Defino o termo aparelho como a disposio original que, numa organizao comunicacional, liga o tratamento da informao s aces e operaes. A este ttulo, o aparelho dispe do poder de transformar informao em programa, ou seja em imposio organizacional. O aparelho , portanto, computante (trata a informao) e ordenante (d ordens, organiza a ordem). O aparelho capitaliza (e a irrupo deste termo neste contexto , ia dizer capital, mas quero dizer de primeira importncia, pois capitalizar capitalizar sinais), monopoliza (se for nico) eprogramatiza a informao. Concentrando em si competncias organizacionais maiores, garante o papel-chave de organizador da praxis. Quanto mais desenvolvida for, mais ser capaz de garantir funes que at a pareciam privilgio dum crebro: perceber (pattern recognition), aprender (learning), resolver problemas (solving problems), mais multiplicar as competncias, os controlos, os comandos, etc., mais desenvolver uma praxis, no s interna, mas tambm externa, no meio. Como pressentimos, uma vez que acabo de evocar o aparelho neurocerebral, a problemtica verdadeiramente rica e ambgua do aparelho s desabrocha ao nvel dos seres vivos, e sobretudo dos seres antropossocais. Mas o artefacto permite-nos j elaborar as duas idias ligadas de modo complexo

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(complementar, concorrente e antagnico) noo de aparelho organizador: a idia de emancipao e a idia de subjugao. A idia de aparelho, no sentido que indiquei, significa, imediatamente, emancipao do ser no seu conjunto em relao aos riscos e imposies externas: doravante o aparelho pode pensar a situao; pode achar solues; pode elaborar estratgias adaptadas s circunstncias; pode conceber possibilidades de escolha e tomar decises em funo de alternativas; pode, finalmente, desencadear a aco e a reaco. O aparelho abre pois a primeira porta da liberdade, que : escolher (sendo a segunda: escolher as suas escolhas).

A) A SUBJUGAO ARTIFICIAL Mas aquilo que traz a emancipao traz tambm a subjugao. Para apreender a idia de subjugao, temos de partir da idia de servomecanismo. O servomecanismo um dispositivo que corrige a correco e re-regula a regulao em funo das perturbaes que obrigam a modificar a aco (isto , modificao da situao, variaes que afectam o objecto visado, etc). Assim, ao mesmo tempo que permite que a mquina ajuste eficazmente a sua aco, ao mesmo tempo que a emancipa das imposies, o servomecanismo subjuga-a inteiramente execuo da aco, ou seja, ao comando do aparelho. No pode haver nenhuma autonomia dos elementos constitutivos. Donde a idia vigorosamente formulada por Albert Ducrocq: Subjugar um sistema comand-lo sem sofrer a sua reaco (Ducrocq, 1963, p. 110). Frmula esta que temos de compreender claramente: no se trata de anular a sua reaco; trata-se, pelo contrrio, de utiliz-la e integr-la para corrigir. Mas a reaco no deve modificar a execuo da ordem dada, nem voltar a pr em questo a competncia do subjugador e a organizao do sistema. As comunicaes funcionam entre o subjugador e o subjugado, mas o subjugador impe os seus fins, nesta e por esta comunicao. A subjugao, ao nvel da mquina artificial, parece simplesmente efectuar-se a dois graus: 1. O aparelho (o ordenador e o seu dispositivo de aco) subjuga o sistema produtor ou a mquina que ele comanda; em troca, recebe todas as informaes das partes, sem sofrer a mnima reaco antagnica. Manipula, mas no manipulado; 2. O comportamento duma mquina subjugada subjuga a sua zona de aco; esta mquina impe a sua dominao (ordenadora e/ou destruidora) quilo que, no seu meio, era quer amorfo, quer aleatrio, quer obediente a uma outra ordem organizacional. Vemos j aqui que existe um vnculo entre as duas subjugaes: o domnio total, por parte do aparelho, da organizao maquinai de que dispe, permite que esta subjugue o meio. (Neste sentido, a organizao subjugada aquela que subjuga. Vemo-lo claramente ao nvel da histria humana.) No esquecemos agora os outros dois graus de subjugao: 3. O prprio aparelho do artefacto completamente subjugado aos e pelos seres antropossociais que o conceberam, que lhe forneceram um programa e objectivos, que o controlam e comandam;

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4. A subjugao efectuada ^elo artefacto sobre o meio (meio social e ecossistema natural) retroage sobre os produtores humanos deste artefacto: esta retroaco , primeira vista, emancipadora: as enormes energias cibernticas controladas que se consagram s actividades produtivas libertam o trabalhador humano da parte mais penosa e fastidiosa do seu trabalho, donde o progresso social, a dignidade humana e, por uma srie de conseqncias bem conhecidas, a elevao do nvel de vida. Mas este ponto de vista no pode ocultar as imposies subjugadoras exercidais pela civilizao maquinista sobre a vida quotidiana e as degradaes da qualidade de vida hoje denunciadas. Donde o tema, nada ilusrio, do homem subjugado pela mquina, com a condio de situ-lo na complexidade e na ambigidade potenciais da emancipao/subjugao, e numa dialctica que pode conjugar a emancipao energtica com a subjugao informacional. Vemos que o problema do aparelho comea a emergir na sua complexidade. O aparelho , ao mesmo tempo, aquilo que est ao servio dum todo organizado, isto , ao servio da sua funcionalidade, da sua praxis, da sua proteco e da sua existncia, e aquilo que comanda este todo organizado. O aparelho, ao mesmo tempo, o crebro-mecanismo (solving problem^, donde a emancipao, e impe o servomecanismo, donde a subjugao... Se considerarmos a mquina-artefacto isoladamente, o aparelho no mais do que um ordenador que trata a informao, dotado dum dispositivo de aco, e a subjugao parece ter apenas um sentido tcnico. Mas quando consideramos a mquina-artefacto no conjunto antropossocial de que faz parte, o aparelho torna-se um instrumenf de comando, termo que traduz o seu carcter dependente (em relao ao homem) e irnperativo (em relao mquina), donde a necessidade de interrogar o comando tambm na sua dimenso antropossocial. Enfim, se verdade que toda a organizao comunicacional supe um aparelho no sentido aqui definido, ento o problema da relao entre computao e aco, entre emancipao e subjugao, formula-se nos termos fundamentais de organizao e de existncia para os seres vivos, e dramaticamente para as sociedades humanas.

B) A VIDA DOS APARELHOS

1. Servonnecanismos e crebro-mecanismos

Para bem elaborar a noo fsica e organizacional de aparelho, vejo-me obrigado, mais uma vez, a uma incurso, inevitavelmente esquemtica e decepcionante (tanto para mim como para o leitor), nos domnios que sero tratados enquanto tais no segundo tomo deste trabalho: a organizao viva e a organizao social. E, mais uma vez, aquilo que considero como a abertura duma necessria comunicao conceptual parecer confuso. (Mas porqu irritar-me de antemo com as irritaes que vou suscitar? Continuemos.) Podemos considerar que a forma fundamental de toda a vida, a clula, dispe, no seu ncleo, duma espcie de proto-aparelho que rene a memria principal, constitui um centro de computaes e comunicaes e, em certo sentido.

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emite as instrues (o esquema ADN-ARN-Protenas um esquema de subjugao). Todavia, diferentemente dos aparelhos/ordenadores das mquinas artificiais, h uma relao ntima, totalmente simbitica e totalmente recorrente, entre o nuclear e o metablico, entre os genes e os outros constituintes da clula cuja actividade necessria no s para a reproduo, mas tambm para a existncia dos genes. Portanto, a relao entre o proto-aparelho nuclear e a clula, de que faz parte, uma relao subjugadora/subjugada complexa no seio duma unidade profunda constituda pela pertena mtua ao anel recorrente que j)roduz o ser de que eles constituem cada um dos aspectos. E, sobretudo, na relao crebro/organismo que a relao ciberntica ordenador/mquina parece impor-se naturalmente. Tendo sido assimilado o ordenador a um crebro, o crebro pde ter sido assimilado a um ordenador, e poderamos pensar que todos os organismos multicelulares dispem necessariamente dum aparelho central ou crebro. Ora, os vegetais no tm crebro, bem como grande nmero de espcies animais. Tudo se passa como se a computao do ser vegetal resultasse das intercomunicaes entre clulas, isto , entre proto-aparelhos nucleares; noutros termos, os vegetais dispem dum conjunto policntrico e reticular de aparelhos, e no dum aparelho central. Dum modo mais geral, devemos dar-nos conta de que a organizao viva explorou, mltipla e diversamente, a via acntrica e policntrica, que no comporta sistema nervoso central. Assim, os equinodermos, ourios e estrelas-do-mar tm redes nervosas e os insectos tm um sistema ganglionar policntrico. So os peixes, e depois os rpteis, as aves e os mamferos que desenvolvem um aparelho nervoso central e o aparelho dos aparelhos, o crebro. Mas tambm a, quanto mais o crebro se desenvolve, nos mamferos, primatas e hominideos, mais se torna policntrico, mais as relaes entre as partes so simultaneamente complementares e antagnicas, mais o crebro funciona com rudo, isto , com desordem, diferentemente de todos os ordenadores artificiais (Morin, 1973). Acrescentemos que considerar o aparelho neurocerebral como o nico aparelho informacional dos vertebrados pura iluso. Por um lado, estes vertebrados dispem dum aparelho reprodutor sexuado. Por outro lado, as clulas que constituem o organismo dispem duma grande autonomia, e uma grande parte da vida deste organismo constituda pelas interaces entre os seus proto-aparelhos. O aparelho neurocerebral um epi-aparelho em relao ao aparelho reprodutor; um e outro esto em relao de autonomia relativa e de dependncia mtua, e inscrevem-se numa relao recorrente global. Igualmente, entre o aparelho neurocerebral e a rede relacionai dos proto-aparelhos celulares h relativa autonomia (o que significa, ao mesmo tempo, que o comando do crebro sobre as clulas parcial e relativamente imperativo), dependncia mtua, e um e outro inscrevem-se na relao recorrente global do todo. Assim, a concepo dum organismo comandado por um aparelho central soberano, maneira do ordenador comandando a mquina artificial, deve ser ultrapassada por uma concepo muito mais rica e complexa, ao mesmo tempo bipolarizada (aparelho neurocerebral/aparelho reprodutor), desdobrada (nas conexes entre os bilies de proto-aparelhos celulares), recorrente, e, enfim, integrada numa totalidade activa que o indivduo. Com efeito, o crebro depende do organismo tanto quanto o organismo depende dele, e est numa relao subjugadora/subjugada quanto ao organismo que o irriga e o alimenta. O aparelho cerebral pertence ao todo, e, ao nvel do

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todo, O crebro indistinto, no do prprio organismo, mas do indivduo que o todo da relao crebro/organismo. Assim, a relao recorrente aparelho cerebral/organismo no unicamente subjugada/subjugadora, mas tambm: <est) ao servio des e ^() subjugadora '

e o anel constitui um todo emergente como ser individual superando e integrando estes caracteres na sua unidade de todo. Assim, o crebro-mecanismo no s o mais complexo dos servomecanismos, como diz Victorri, mas tambm inscreve-se na unidade complexa duma existncia individual.
2. A annbiguidade. O aparelho, a parte, o todo

O aparelho um conceito-chave. Ausente das nossas teorias cibernticas, biolgicas e, tragicamente hoje, sociais e polticas, a sua ausncia torna estas teorias cegas ou servas. Estou persuadido de que toda a teoria da comunicao organizacional (englobando, por_tanto, a organizao da vida e a organizao antropossocial) deve reconstruir-se desenvolvendo uma teoria dos aparelhos. Uma teoria deste tipo deve, desde o incio, conceber a diferena radical que separa o aparelho ordenador do artefacto, e os aparelhos genticos e neurocerebrais dos seres vivos. No s porque estes ltimos so muito mais complexos na sua organizao e na sua relao com o ser-mquina, mas tambm porque fazem parte dum todo uno, enquanto o aparelho do autmato artificial o instrumento de comando da sociedade que manipula as mquinas. Ora vamos entrever aqui um terceiro tipo de problemtica, onde a relao parte/todo desfeita, alienada, pela hipertrofia do aparelho: a que surge nas nossas sociedades histricas. Para conceber este tipo de problemtica, temos de recorrer relao sistmica parte/todo; ou antes, temos de considerar a problemtica complexa da relao parte/todo tal como ela transformada e agravada pelos problemas fundamentais suscitados pela existncia dum aparelho para todas as organizaes comunicacionais. J indiquei (p. 121) que a relao todo/parte ambgua e pode tomar formas muito diversas, visto que, em princpio, existe conjuntamente no todo uma tendncia para explorar as partes e uma tendncia para servi-l^s, proteg-las, e at desenvolv-las. O aparelho traz uma ambigidade nova. sempre uma parte do todo, mas que desenvolve a sua complexidade, as suas competncias e os seus poderes e, por isso, as suas liberdades que so tanto maiores em relao s outras partes quanto estas, de modo complementar, se vero obrigadas a especialzar-se e a subordinar-se, isto , a restringir a sua competncia e a sua autonomia. O aparelho , portanto, uma parte que pode aparecer, simultnea ou alternadamente: Como o servidor do todo em relao aos perigos que o ameaam; Como o executor do todo em relao s partes;

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Como a parte que controla o todo, e ao mesmo tempo tende a paralisar, explorar e subjugar as partes e o todo. A historia humana desenvolve estas possibilidades de modos complementares, concorrentes e antagnicos, na e pela aco do aparelho antropossocial de duplo rosto, o do Estado sobre-humano (embora seja constitudo pelas interaces entre seres humanos, isto , aparelhos neurocerebrais) e o do principe, ele prprio com mltiplos rostos (soberano absoluto, divinizado, sacralizado, presidente laicizado, cl, casta dominante...). O complexo Estado-prncipe, potencial ou realmente, alternativa ou simultaneamente, o piloto que toma decises, o organizador das estratgias e z.praxis do todo social, o defensor do todo contra os perigos externos e internos, o subjugador das partes pelo todo, o subjugador do todo para os seus fins particulares, o explorador das outras partes e do todo. Tal ambigidade deve ser considerada tambm do ponto de vista evolutivo. A constituio duma parte como aparelho central , ao mesmo tempo, a emancipao desta parte, que pode desenvolver potencialidades criadoras e organizadoras superiores, nomeadamente na elaborao das estratgias, e, correlativamente, a aptido para utilizar a desordem e o risco. Este desenvolvimento permite ao aparelho levar o benefcio das suas competncias ao todo, que, enquanto todo, chega a estar dotado das qualidades do aparelho. Estes beneficios podem retroagir sobre as partes, que podem ento desenvolver qualidades emergentes. Mas, inversamente, quando o desenvolvimento das competncias gerais do aparelho se efecta ao preo duma especializao irremedivel e da subordinao estreita deis partes, ento existe no s agravamento da sua subjugao, mas dualidade e ciso profunda na unidade do todo. Estes problemas, abstractos e formais em si mesmos, tornam-se existenciais e virulentos para ns, pois so os nossos problemas antropossociais-chave (que abordarei no
t. II).

C) A SUBJUGAO DA NATUREZA E A PRODUO DO HOMEM PELO HOMEM

1. As ecossubjugaes

Consideremos agora o problema da subjugao do meio. Todo o ser vivo tende a subjugar a zona onde se alimenta; no reino vegetal, as plantas controlam o seu espao nutritivo, segregando uma substncia que inibe o crescimento doutras plantas na sua vizinhana; , evidentemente, sobretudo no reino animal que se desenvolve a subjugao, e, precisamente, nas espcies que desenvolveram correlativamente um aparelho nervoso central, uma estratgia rica em comportamentos hbeis, precisos, rpidos e inteligentes. H subjugaes nos ecossistemas, mas os ecossistemis no so subjugadores por si mesmos: no tm aparelho central, organizam-se atravs das inter-retroaces dos seres vivos que o constituem; entre estes seres vivos existem, simultaneamente, parasitismos em cadeia, interdependncias, subjugaes mtuas, e tudo isto com cooperao, lutas, competies e submisses.

228 Assim, a relao comando/comunicao comando

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comunicao

sempre complexa, e apresenta caracteres complementares, concorrentes, antagnicos, incertos, rotativos e aleatrios.
2. A subjugao da motricidade fsica

A histria da humanidade inaugura um novo tipo de subjugao na e sobre a natureza. Tudo comea com uma cativao, uma domesticao e uma primeira subjugao: o homindeo aprende a manter, ou seja a regular, o fogo e, depois, a produzi-lo. O fogo serve para proteger, iluminar, grelhar, cozer e, depois, forjar: est subjugado. Mas a grande subjugao s se produzir mais tarde, quando o fogo for aprisionado, espartilhado, explorado como motor da era industrial. Entre as primeiras subjugaes do fogo e a sua escravizao generalizada em todos os paiis da mquina antropossocial ocidental do sculo xix h a produo e a subjugao dos remoinhos e turbilhes (moinhos de gua e de vento) s finalidades antropossociais. Estes motores selvagens esto doravante engaiolados, canalizados, desencadeados e inibidos pelo homem. Depois foi, como acabei de dizer, o motor de fogo. Depois, a mquina antropossocial criou motores a partir de energias cada vez mais turbulentas, subjugou a exploso, libertou, num chamejamento de comeo e" de fim do mundo, a energia do tomo, e, depois, comeou a subjug-la com o motor nuclear. Assim, no termo duma gnese invertida, o homem quebra o ncleo do tomo, ou seja, da primeira realidade fisica organizada, do primeiro ser fsico, e ressuscita a fuso termonuclear que faz nascer e mantm os sis. Assim, a histria da produo do homem pelo homem inseparvel duma recriao e redescoberta das potencialidades gensicas da physis para a e pela sua subjugao.
3. A subjugao do vegetal e a sujeio do animal

A transformao dos fluxos e turbulncias naturais em motricidade subjugada apenas um aspecto da subjugao da natureza. Para l do parasitismo (subjugao parcial e localizada) e da simbiose (subjugao mtua, que se torna cooperao e co-organizao) comea uma subjugao multidimensional do universo vivo, que vai da explorao pura e simples das energias corporais at sujeio. A subjugao da vida efectua-se principalmente atravs da subjugao no s dos processos de reproduo, mas tambm dos aparelhos de reproduo (manipulao e seleco das sementes, seleces e castraes nas criaes animais). Dito doutra maneira, o fundamento de toda a vida, a reproduo, simultaneamente controlada, transformada e manipulada exteriormente, totalmente subjugada aos fins humanos em todas as espcies domsticas. A sujeio a subjugao do ser animal por controlo/comando do seu autos, ou seja, da sua autonomia cerebral. Dai em diante, o aparelho neurocerebral humano subjuga outros aparelhos neurocerebrais, que conservam a sua

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competncia e a sua autonomia organizacional, mas todas as actividades destes esto doravante subjugadas sfinalidadesdo seu subjugador. Aqui, o termo filosficamente nebuloso de alienao adquire um sentido concreto: o autos do subjugado encontra-se alienado no autos do amo. Esta relao amo/subjugado muito mais fundamental, complexa e dramtica do que a relao senhor/escravo de Hegel. O autos permanece dotado da subjectividade, mas esta torna-se satlite dum outro sujeito sujeitador; a inteligncia e as aptides do subjugado podem e devem encontrar um pleno emprego, porm, no sentido das finalidades do senhor. A obedincia pode ser imposta pela imposio (escravizao), mas pode tambm engramar-se* e adquirir valor de ei, programa ou ordem natural no sujeitado, assim totalmente alienado ao servio da lei, do programa, da ordem amo. Ao mesmo tempo, a frmula da subjugao social est pronta. Ser uma justaposio e/ou combinao de sujeio e de escravizao, de alienao e de explorao. A prpria escravatura uma combinao de sujeio absoluta (o escravo torna-se propriedade do senhor) e duma subjugao energtica (a explorao, sob imposio, da fora de trabalho'). De resto, a subjugao macia das plantas (agricultura) e dos animais (criao), a subjugao das enormes massas de humanidade, e o aparecimento da megamquina social com o seu aparelho central, o Estado, so concomitantes e correlativos. Desde a origem, a subjugao da natureza retroage de modo complexo sobre o devir da humanidade. A domesticao do fogo domesticou o homem, criando-lhe um lar; barbarizou-o convidando-o a destruir pelo fogo. A subjugao das turbulncias e das exploses permitiu civilizar enormes foras motrizes selvagens, aumentou a turbulncia explosiva da histria humana e criou as condies para uma autodestruio generalizada. A cultura das plantas culturizou o homem criando a vida rural e urbana, f-lo perder a rica cultura arcaica dos caadores-colectores nmadas. A subjugao do mundo animal criou os modelos da subjugao do homem pelo homem. E hoje, a subjugao dos artefactos cibernticos talvez o preldio dum novo tipo de subjugao informacional do homem pelo homem. D) O ESTADO-APARELHO E A MEGAMQUINA SOCIAL: O JOGO DAS SUBJUGAES E EMANCIPAES A megamquina antropossocial formou-se e desenvolveu-se na e pela subjugao generalizada dos seres humanos. A subjugao dos homens surge neste momento crucial. A entrada da humanidade na histria a entrada do Estado subjugador no mago das sociedades, ao mesmo tempo que a entrada da turbulncia e da desordem no curso das sociedades. A guerra e a conquista produzem a subjugao e o imprio: os inimigos vencidos fornecem os enormes con*Engrama: termo aplicado a um estado de alterao permanente do tecido vivo, produzido por um processo de excitao temporal (base da memria fisiolgica e da hereditariedade). (N. do E.) ' O empreendimento capitalista da era industrial, subjugando apenas a fora de trabalho e no cuidando j de apropriar-se do ser do trabalhador, cria o proletrio. Mas numerosos poderes modernos de aparelho descobrem frmulas neo-escravizadoras.

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tingentes da escravatura antiga: e S etnias subjugadas convertem-se em povos C subjugados. A formidvel subjugao dos seres vivos e dos seres humanos inseparvel da formao dum aparelho de Estado, computador, ordenador, decisional, que subjuga a sociedade e a organiza em megamquina. O Estado o aparelho dos aparelhos, que concentra em si o aparelho administrativo, o aparelho militar, o aparelho religioso e, depois, o aparelho policial. O aparelho administrativo impe a toda a sociedade a organizao maquinai, no sentido em que este termo significa regra uniformizada, inflexvel mecnica; a religio e o exrcito impem, cada um, a sua maquinalidade prpria, feita em ambos os casos de ritual (preponderante na religio) e de disciplina (preponderante no exrcito). O surgimento do aparelho de Estado constitui uma formidvel metamorfose organizacional em relao a todas as outras sociedades animais, hominideas e humanas arcaicas. Existem j megamquinas sociais nas termitas, formigas e abelhas, mas so sociedades sem Estado nem governo: a sxxa. praxis organizacional efectua-se a partir das interaces entre os aparelhos nervosos dos indivduos, e este conjunto neuro-activo que constitui como que um gigantesco crebro dotado de mobihdade e de mandbulas. Pelo contrrio, na espcie humana, a megamquina social s pode constituir-se com o Estado. O aparelho de Estado emancipa e subjuga ao mesmo tempo. No unicamente a emancipao do homem, mas tambm a subjugao do homem, que se efecta no e pelo domnio da natureza. a subjugao duma sociedade que permite a subjugao do meio" (as sociedades vizinhas e o meio natural), mas que desenvolve, na e por esta barbaria predadora, os fulcros de civilizao na lite dos dominadores. Nas sociedades antigas e nos despotismos orientais h uma hierju-quia piramidal do topo base. No topo, o soberano, o sujeito no sentido egocntrico do termo, reina sobre os subditos (sujeitos, no sentido submetido do termo). Nos nveis superiores da pirmide, os subditos gozam dum certo reconhecimento subjective e dispem de subjugados, e os submetidos tm servos. Na base reinam a sujeio e a subjugao generalizadas. Nalgumas microssociedades chamadas cidades, aparecem subjugadores dum tipo novo: os homens livres. A sua prpria sujeio dum tipo novo: est em relao filial com as leis e os deuses da cidade. A liberdade do cidado garantida pelo aparelho-cidade numa alienao recproca, onde a cidade depende do cidado eleitor/actor, que depende da sua cidade. Foi no trabalho servil que se fundou a primeira emancipao destes homens livres. este modelo de liberdade que vai animar o movimento dos subjugados para a sua emancipao. Enfim, as grandes sociedades histricas, da antigidade ao nosso tempo, funcionam sempre entre dois plos de organizao, um plo de ordem rgida que emana do aparelho de Estado e, mais vastamente, de tudo o que^ poder, e um plo de anarquia infra-estrutural, isto , de interaces espontneas e espontaneamente organizadoras. Mesmo (e sobretudo) onde reina o despotismo de aparelho mais total e mais ramificado, existe anarquia subterrnea, quase clandestina quando a sociedade abafada pelo aparelho, mas que faz funcionar a sociedade, e por isso alimenta, ao mesmo tempo que lhe escapa, o aparelho que a subjuga. Mesmo onde reinam os liberalismos mais avanados, reina uma esfera de ordem rgida e coerciva. Cada polaridade comporta a sua ambivalncia (a ordem pode ser mais ou menos opressiva e/ou protectora, pode ga-

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rantir liberdades e/ou proibi-las, pode impor desigualdade ou igualdade; a desordem pode ser liberdade e/ou delinqncia, comunidade e/ou concorrncia impiedosa, espontaneidade e/ou brutalidade). Assim, entrevemos, em termos de megamquina e de aparelhos, e embora de modo ainda esquemtico e confuso, as condies complexas, ambiguas, incertas e dramticas da dialctica de subjugao/emancipao, sujeio/libertao, que caracterizam a histria humana. No se trata aqui de reduzir os nossos problemas mais urgentes e virulentos em termos de organizao, mquina e aparelhos. Trata-se, pelo contrrio, de esclarecer estes problemas, introduzindo precisamente aquilo que estava ausente: o aparelho. Quero dizer que estes problemas, para serem enfrentados, tm, no s certamente, mas tambm obrigatoriamente, necessidade duma teoria da organizao comunicacional que conceba o problema do aparelho. A partir dai, este enraizamento terico, longe de afastar-nos da nossa histria concreta, conduz-nos a ela. Se o aparelho invisvel para aqueles que o suportam, tambm porque ainda no emergiu uma teoria da organizao comunicacional nas cincias, nem fsicas, nem biolgicas, nem antropossociolgicas. Porque a ciberntica, que podia anunciar esta teoria, a escamoteou. Porque a teoria do aparelho requer uma total reforma do entendimento com base na complexidade organizacionista. Que o leitor me compreenda: a idia de aparelho toma aqui o seu ponto de partida. No se trata de brandi-la como uma moca, de manipul-la como chave-mestra. A noo de aparelho pede-nos que comecemos a reflectir de modo um pouco diferente, como eu prprio comeo a reflectir, para compreender melhor a dialctica subjugao/emancipao, em vez de suport-la com resignao, de ignor-la com arrogncia, de neg-la com ingenuidade, ou, mais uma vez, julgar servir a emancipao servindo aquilo que subjuga. III Apologia e condenao da ciberntica Durante o meu discurso, apoiei-me na e opus-me, simultaneamente, teoria ciberntica. O meu ponto de vista sobre a ciberntica necessariamente duplo. Quero dizer que a ciberntica traz, no seu prprio princpio de inteligibilidade, uma grave ocultao. Foi para o melhor e para o pior que Wiener isolou o ser fsico da mquina. Foi para o melhor e para o pior que elaborou o seu princpio fsico autnomo, embora a mquina artificial seja totalmente dependente da sociedade que a criou. Assim, vou tentar fazer uma critica da ciberntica, que conserve e permita desenvolver as suas virtudes primeiras, mas com a condio no s de detectar e criticar as suas carncias, mas tambm de operar uma inverso no seu conceito de mquina e um cracking no seu paradigma de comando/comunicao. As virtudes cibernticas no consistem apenas em terem trazido um feixe de conceitos enriquecedores, como a retroaco relativamente interaco, o anel em relao ao processo, a regulao em relao estabilizao, a finalidade relativamente causalidade (cf. adiante p. 241), todas elas idias doravante indispensveis para conceber os fenmenos fsicos, biolgicos e antropossociais: no consiste apenas no facto de terem ligado este feixe nas e pelas idias de comando e de comunicao, consiste no facto de terem ligado todos estes termos

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de modo organizacional e terem originado assim a primeira cincia geral (isto , fsica) cujo objecto a organizao. A ciberntica foi a primeira cincia que, depois do surto da cincia ocidental no sculo xvii, fundou o seu mtodo, efectuou o seu xito operacional e fez-se reconhecer pelas outras cincias, ao considerar um sistema fsico, a mquina, no em funo dos seus elementos constitutivos, mas em funo dos seus caracteres organizacionais. Conceber a mquina como ser fisico organizado era um pensamento fundador que ultrapassava de longe a mquina; era introduzir a idia de organizao, sempre repelida, ocultada e particularizada nas cincias, no mago da physis. Era, neste movimento fundador, enraizar toda a organizao-mquina (a do ser vivo, do ser humano e do ser social) na physis, libertando simultaneamente esta physis do paradigma de atomizao/decomposio em elementos simples. Esta revoluo, profunda embora no explicitada, permaneceu quase invisvel, salvo para a perspiccia de alguns, em primeiro lugar Gotiard Gnther (Gnther, 1962). Enfim, no mesmo movimento, a prpria noo de mquina convertia-se no conceito quadro onde podia vir inscrever-se, co.no tentmos fazer aqui, a descrio da organizao viva. certo que Wiener, ao consagrar-se s mquinas cibernticas, omitia a formulao duma teoria da mquina; mas, embora tivesse falseado a teori i desde o incio, fez a extraordinria descoberta da organizao comunicacional, sem a qual doravante no poderamos pensar o que vivo, humano e social. Enfim, a ciberntica wieneriana trouxe nos seus flancos um potencial de complexidade cuja germinao deveria (dever), mais cedo ou mais tarde, abrir e fazer explodir o quadro ciberntico. Assim, a retroaco j tinha um duplo rosto, o negativo e o positivo; a partir da, podia formular-se uma segunda ciberntica (Maruyama, 1963), reabilitando areaco positiva e abrindo a dialctica das retroaces. A idia de finalidade e a idia de anel, trazendo uma primeira complexificao de causalidade, abriram o caminho para a causalidade mtua inter-relacionada (Maruyama, 1974) e, sobretudo, para a causalidade recorrente (Von Foerster, 1974). Assim, h uma ciberntica fundamental e fundadora, rica e heurstica, que foi testemunhada pelo pensamento de Wiener e Ashby, pelas investigaes informais hoje injustamente esquecidas de Grey Walter, Ducrocq (antes de se ter consagrado, como parece, exclusivamente vulgarizao), pelas reflexes, para mim reveladoras, de Sauvan, pelos desenvolvimentos de Stafford Beer, Moulding, Bateson, Moles, pelos aprofundamentos e pelos avanos j metacibernticos de Pask, Gnther e Von Foerster. Tal ciberntica faz estalar por si mesma as separaes disciplinares. O seu formalismo no destri o realismo visto que ela se aplica a seres fsicos, as mquinas. Ela reabilita e permite o desenvolvimento da imaginao analgica, que apreende os parentescos entre os astros, as nuvens, os turbilhes, os seres vivos e os seres humanos. Pode integrar diversidade na sua unidade sem destru-la. Dito isto, a ciberntica, como toda a teoria, desenvolveu-se sobre duas vertentes opostas, cada uma das quais conduz a um vale diferente do outro, embora ambas usem o mesmo nome. A primeira vertente a do novo olhar, da nova dimenso, que trazem novas complexidades a todas as coisas; a segunda a da substituio duma simplificao por outra, sob o imprio duma frmula-chave que resolve todos os problemas. A ciberntica tinha j, na dupla virtude

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do seu princpio wieneriano (o conceito do ser fsico-mquina e a relao comunicao/comando), o seu duplo vcio de mtodo que lhe dava ms tendncias. Nestas condies, as cargas paradigmticas, tecnocrticas e sociolgicas arrastaram o grosso da ciberntica para a vertente da simplificao, da reduo e da manipulao. Assim, a ciberntica moldou-se nos quadros de pensamento e de aco dominantes, em vez de domin-los. Aps ter ultrapassado, com o conceito de mquina, o reducionismo que decompunha o todo nos seus elementos, desenvolveu o reducionismo que conduz todos os seres-mquinas vivos ou naturais ao modelo da mquina artificial. Em vez de inscrever a mquina artificia! na sua genealoga (a famlia Mecano) e na sua generativdade (a matriz industrial da megamquina antropossocial), fez do autmato artificial o modelo universal. Aps ter posto utilmente entre parnteses a sociedade para conceber a autonomia da mquina, apagou, no o parntese, mas a sociedade, constituindo uma teoria de aparncia puramente fsica, mas, de facto, puramente ideolgica. A ciberntica carece de fundamento. Falta-lhe um princpio de complexidade. Falta-lhe um substrato de organizao. Carece at dum conceito genrico de mquina. Wiener mostra-nos a necessidade duma teoria da mquina, mas esqueceu-se de elaborar esta teoria, ocupado como estava com as mquinas comandadas. Na ciberntica existe um lugar para o conceito de mquina, mas ele est vazio. Consequentemente, a ciberntica, por no poder desprender-se da rbita engineeral da mquina artificial, no pde desenvolver a complexidade das idias de retroaco, causalidade, finalidade, informao e comunicao, que tivera o mrito de reunir num conjunto articulado: pelo contrrio, expulsou as suas ambigidades, repelindo a retroaco positiva, ignorando a dialctica das retroaces, a causalidade complexa, as incertezas da finalidade; nela, informao significa pura e simplesmente programa; nela, comunicao significa transmisso. ciberntica falta fundamentalmente um princpio de complexidade que lhe permita incluir a idia da desordem. por isto que incapaz de conceber a reorganizao permanente, o antagonismo, o conflito, e, por isso, incapaz de conceber a originalidade dos seres-mquinas naturais. O formalismo ciberntico tem o mrito de unificar sob as mesmas categorias os traos organizacionais prprios das esferas separadas das mquinas fsicas, das mquinas vivas e das mquinas sociais, mas este formalismo, que dessubstancializa precisamente aquilo em que toca, incapaz de conceber o ser e a existncia. Falta-lhe o sentido existencial, ecolgico e organizacional da idia de abertura, o sentido ontolgico do fecho (o si). No h nem essncia (o que constitui uma vantagem) nem existncia (o que uma carncia) na apreenso ciberntica do ser vivo, e isto torna-se muito grave no momento em que um ciberneticismo pretende interpretar e tratar a vida, o homem e a sociedade. Assim, a ciberntica d ao ser vivo um esqueleto de organizao, mas retira-lhe a vida. Incapaz de introduzir a vida numa mquina artificial, tal ciberntica demasiado capaz de introduzir a sua ausncia de vida nas nossas vidas individuais e na nossa vida social, donde as conseqncias simultaneamente debilitantes no plcino terico e, eventualrnente, aterradoras no plano prtico. Com efeito, e aqui alcanamos a outra carncia paradigmtica, a subordinao da comunicao ao comando no s impede a ciberntica de conceber a relao comunicao/comando na sua complexidade genrica, mas tambm a

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obriga a no conceber a organizao biolgica e a organizao social seno como subjugao. ' E no problema da sociedade que convergem, numa grande cegueira, as carncias da ciberntica. O modelo demasiado abstracto da mquina artificial fruto duma prtica demasiado concreta: o engineering. Mas a ciberntica no tem a viso que lhe permita considerar o seu enraizamento engineero-social. Torna-se, por isso, o pseudopode terico duma organizao do trabalho subjugadora e duma prtica tecnocntrica, tecnomrfica e tecnocrtica. J a ciberntica mais rica torna-se duma insuficincia gritante logo que se torna suficiente, isto , pretende explicar tudo o que organizao-mquina. Ora a ciberntica que pretende a universalidade , no transdisciplinar, mas autocraticamente sobredisciplinar. Julga ter o monoplio do saber da organizao e da organizao do saber. uma ciberntica que passa da prtica limitada do engenheiro ao imperialismo ilimitado (s o limitado tem uma arrogncia ilimitada...). Da em diante, mais uma vez na histria do Ocidente, o mutilante julga-se optimizante, a abstraco diz-se racionalizao e a manipulao diz-se informao. Pior ainda, da ciberntica nasceu uma vulgata cibernetide, onde os termos retroaco e informao, tornados palavras-chave, em vez de exprimirem a sua complexidade profunda, banalizam os mistrios da natureza e os problemas da cultura. Essa vulgata associa em si o reducionismo engineeral e o imperialismo panciberntico. Concebe a vida segundo as funcionalidades informticas da mquina artificial. Assim, os assaltos desta mquina sobre o ser vivo e o ser social puderam precisamente set- percebidos como um dos aspectos do for midvel expansionismo em todas as direces do pensamento tecnocrtico, como uma nova forma industrializada do reducionismo que conduz sempre o complexo ao simples (aqui a reduo da organizao viva aos princpios organizacionais da mquina artificial), como uma reofensiva do maquinismo cartesiano, que, desta vez, no contente de limitar-se a reinvestir o animal, se esfora por anexar o homem e a sociedade. Assim, embora a defesa oficial da complexidade antropossocial coincida freqentemente com a inconsciente resistncia do simplismo isolacionista dum humanismo que no concebe a complexidade antropossociobiofisica, Georges Friedmann (Friedmann, 1970) e Henri Lefebvre (Lefebvre, 1967) denunciaram a cibernetizao e o cibernantropo a justo ttulo. J o vimos aqui mesmo: o modelo do artefacto ciberntico, projectado sobre a sociedade, o modelo da subjugao integral, por estar integrado. Este modelo, emancipador em relao energia, torna-se subjugador em relao subjugao: subjugao do trabalho social mquina subjugada

subjugao . . ,< informacional

libertao energtica ^ trabalhador

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Com efeito, tal ciberntica, estendendo a viso dum engenheiro acerca das mquinas a toda a vasta esfera antropossocial, tende a e pretende naturalmente reduzir tudo ao seu modelo de pretensa racionalidade: a mquina automatizada, funcionalizada, purgada de todas as desordens (pretensamente optimizada), finalizada para a produo industrial. No pode considerar a sociedade seno como uma vasta mquina a funcionalizar. Como est cega para o comando do comando e para a realidade dos aparelhos, s pode unicamente servir os aparelhos sociais dominantes, que se julgam sempre os fiis portadores da informao/verdade, servidores do bem pblico e do interesse geral. Assim, com estes traos reunidos, pode converter-se brevemente no instrumento e na justificao da subjugao absoluta. Temos pois de operar um duplo arrancamento, uma dupla mudana de rbita, fsica e sociolgica, para o desenvolvimento duma cincia da organizao comunicacional. Temos de revolucionar a ciberntica, ou seja ultrapass-la numa si-ciberntica, para que esta, finalmente, exprima a sua mensagem revolucionria: a descoberta da organizao comunicacional.

IV Para uma cincia da organizao comunicacional: a si-ciberntica ou siberntica O paradigma ciberntico a unio-chave dos dois conceitos de comunicao e de comando. Trata-se dum paradigma, isto , da associao, para todos os raciocinios ulteriores, destes dois conceitos at ento estranhos e indiferentes um ao outro. Ora esta unio no revelou, mas ocultou a realidade prpria do aparelho e, portanto, a problemtica do comando. O paradigma wieneriano foi sobredeterminado ao mesmo tempo pelo paradigma de simplicidade prprio da cincia clssica e pela forma tecno-industrial da organizao subjugadora do trabalho prpria das sociedades histricas. Donde a subordinao da comunicao ao comando, o que significa que a organizao comunicacional se estabelece necessariamente pela subjugao (escravizao ou sujeio): comando s

comunicao A idia duma comunicao que se torna organizadora e que se torna criadora de informaes, isto , duma organizao onde a comunicao comanda, , segundo este esquema, inconcebvel. Numa palavra, o comando ocultou a riqueza da organizao comunicacional e a informao ocultou a problemtica dos aparelhos. O poder est escondido e a comunicao serva. A ultrapassagem (ao mesmo tempo critica, integrao e rejeio) da ciberntica necessita previamente de: 1. A base de complexidade fsica (o princpio e o pleno emprego da idia da desordem no s como fenmeno desorganizante, mas tambm como fenmeno organizacional);

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2. O desenvolvimento da idia de anel retroactivo em idia de organizao recorrente; ' 3. A inverso hubblEina do conceito genrico de mquina que se torna policntrico; 4. A complexificao principal da relao comando/comunicao, ou seja, ao mesmo tempo, a inteleco do complexo de relaes: Comando/comunicao ; Subj ugao/emancipao ; Aparelho/organizao/meio. Daqui em diante, podemos considerar a relao comando/comunicao no seu carcter correlativamente recorrente e complexo prprio da organizao biolgica:

comando

comunicao

A diversidade das experincias sociolgicas pode sugerir-nos, alternada ou oscilatoriamente, os esquemas: comando
^v

comando

comunicao

comunicaes retroaces podendo modificar o comando

comando

comunicao

comunicao ^ \ comando -- ' organizao ^ cooperativa ou comunitria

Produziremos, durante o percurso, elementos de reflexo para perguntar-nos se delirante ou sensato (ou para l da sensatez ou do delrio) encarar, para uma sociedade humana, o modelo comunicacionista acima referido. Mas, de qualquer modo, teremos de integrar em toda a organizao comunicacional o problema do aparelho, que se formular segundo modalidades quer acn-

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tricas/policntricas, quer cntricas, quer, simultaneamente, cntricas/acntricas/policntricas: aparelho

organizao Compreendemos que, em todo o caso, a ultrapassagem da ciberntica necessita no s do desenvolvimento na e pela complexidade dos conceitos novos trazidos por ela, mas duma inverso da soberania do comando em proveito da comunicao. A idia de ciberntica arte/cincia do governo pode integrar-se e transformar-se em si-ciberntica, arte/cincia de pilotar em conjunto, onde a comunicao j no um utenslio do comando, mas uma forma simbitica complexa de organizao. A idia de comunicao deve ser examinada e interrogada em todas as suas dimenses organizacionais e existenciais. A comunicao a dimenso nova trazida pela vida. uma idia capital, tanto para o organismo como para o ecossistema. Esclarece com nitidez o problema da improbabilidade biolgica, visto que a comunicao a reunio num conjunto organizado daquilo que, caso contrrio, devia dispersar-se. Existem outras comunicaes vivas fora do nosso planeta, existem outras comunicaes alm das vivas, inclusive no nosso planeta? Existem comunicaes no cognoscveis? Entretanto, teremos de reconhecer as nossas prprias comunicaes. Mais uma vez, eis-nos no cerne dos nossos problemas antropossociais. Pois a este nvel que a comunicao adquire a sua amplitude e a sua intensidade existencial, individual, social, poltica e tica! no cerne da problemtica da comunicao que se insere a sombra da mcomunicabilidade. , enfim, no plano da organizao social que surge o problema fundamental: podemos imaginar, conceber e esperar uma organizao onde a comunicao comande, uma comunidade da comunicao? Saibamos desde j que toda a esperana ingnua, se ignora que, por trs da comunicao social, existe o comando por aparelhos, isto , o vnculo vago e desconhecido entre comunicao e subjugao. Saibamos tambm desde j que no desenvolvimento, cada vez mais existencial e subjectivo, da comunicao que aparece esta emergncia antropossocial: o amor. A nossa experincia moderna revela-no-lo, amantes e amigos: o amor faz comunicar e une aquilo que, de outro modo, nunca se encontraria; a comunicao faz amar aquilo que, de outro modo, nunca se conheceria... Os ltimos desenvolvimentos da comunicao formam o rio Amor... Teremos pois de interrogar intensamente a comunicao e, partindo da, considerar este termo, que ela implica necessariamente, que deixei na sombra deste captulo para faz-lo surgir na parte seguinte: a informao.

CAPTULO IV A EMERGNCIA DA CAUSALIDADE COMPLEXA

I Da endocausalidade causalidade generativa Enquanto o principio de determinismo causal que comandava a cincia clssica no cessava de abrandar-se em causalidade probabilitria de caracter estatstico, a prpria idia de causalidade conservava-se rigida, linear, estvel, fechada e imperativa: em toda a parte, sempre, nas mesmas condies, as mesmas causas produzem os mesmos efeitos; no podia acontecer que um efeito desobedecesse causa; no podia acontecer que um efeito retroagindo produzisse efeito sobre a causa e, sem deixar de ser efeito, se tornasse causai da causa que se torna o seu efeito, embora permanecendo causa. Ora a simples idia de retroaco afecta, e muito mais profundamente do que parece primeira vista, a idia clssica, simples, exterior, anterior e imperial de causalidade. A retroaco remete para a idia de anel, isto , para a autonomia organizacional do ser-mquina. A autonomia organizacional determina uma autonomia causai, ou seja, cria uma endocausalidgde, no redutvel ao jogo normal das causas/efeitos. Nestas condies, temos de considerar: A existncia duma causalidade que se gera no e pelo processo produtor-de-si, a que podemos chamar causalidade generativa; O carcter ao mesmo tempo disjunto e associado, complementar e antagnico, da exocausalidade e da endocausalidade num complexo de causalidade mtua inter-relacionada; A introduo duma incerteza interna na causalidade.
A disjuno entre a causa externa e o efeito

Todo o sistema, ao produzir o seu determinismo interno, exerce no seu territrio, e eventualmente nos seus arredores, imposies que impedem certas causas externas de exercerem os seus efeitos normais. Enquanto os sistemas estticamente organizados resistem de modo passivo aos acasos e detprminismos do meio, a organizao dinmica resiste de modo activo: o anel retroactivo que garante e mantm o seu determinismo interno apaga ou corrige as perturbaes aleatrias que ameaam a existncia ou/e o funcionamento do sistema; reage por resposta que neutraliza o efeito da causa exterior. E, por toda a parte onde a causalidade retroactiva acta, dos motores selvagens aos seres vivos, os efeitos das causas externas so neutralizados, detidos, desviados, deformados e transformados. A causalidade externa no pode actuar de modo directo e mecnico, salvo quando a sua agresso ultrapassa o limiar de tolerncia da organizao que ento destri.

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A anulao do desvio (retroaco negativa) o prprio processo de anulao dos efeitos provenientes das causalidades exteriores. Donde a ideia, formulada por Bateson (Bateson, 1967), duma causalidade negativa que decorre logicamente da ideia de retroaco negativa, e se desenvolve onde quer que exista regulao. Assim, o abaixamento da temperatura exterior deveria provocar o abaixamento da temperatura interna na casa ou no organismo vivo. Ora esta temperatura interna permanece constante, apesar das flutuaes exteriores. A causa no provoca o seu efeito, e o importante, do ponto de vista da causalidade exterior, toma-se aquilo que no teve lugar. A retroaco no anulou a causa, anulou o seu efeito normal. A ideia de causalidade negativa no tem apenas o sentido de anulao (do efeito normal), tem tambm o sentido de causalidade invertida ou antagnica. Com efeito, a manuteno da temperatura na sala ou no organismo corresponde no a um isolamento insensvel variao exterior, mas a uma actividade produtora de calor: o arrefecimento do meio desencadeia um aumento de combusto na caldeira, estimula, no animal homeotrmico, os centros termognicos do tlamo, que desencadeiam a produo de calor. Quer dizer que o arrefecimento externo provoca, de facto, aquecimento interno. Temos, portanto, uma causalidade que provoca um efeito contrrio quele que deveria ter provocado. Assim, a retroaco negativa capaz de anular, desviar, transformar, contrariar, e at inverter, os efeitos duma causalidade exterior.
A causalidade circular: causa > efeito:

uma causalidade autogerada/generativa

evidentemente por se criar um ciclo causai anelado que existe a disjuno relativa entre a causa externa e o efeito surgido. No h anulao da causa exterior, mas sim produo, em relao complexa (complementar, antagnica e concorrente) com a causalidade exterior, duma causalidade interior ou endocausalidade. Assim, Bateson teria podido insistir na ideia de causalidade negativa (do ponto de vista exterior) e, ao mesmo tempo, na ideia de causalidade positiva, ou seja, do carcter activo e produtor da endocausalidade. A endo e a exocausalidade so de natureza diferente. A endocausalidade local e a exocausalidade geral. A exocausalidade provm dum jogo diverso de foras, no necessria nem principalmente organizadas; a endocausalidade est ligada a uma organizao activa singular. A exocausalidade estatisticamente provvel. A endocausalidade marginal, improvvel em relao aos determinismos e s eventualidades fsicas exteriores, e resiste provavelmente a esta probabilidade pela sua recorrncia prpria. A causalidade circular, isto , retroactiva e recorrente, constitui a transformao permanente de estados geralmente improvveis em estados local e temporariamente provveis. A causalidade exterior (que, repetimos, se confunde com a causalidade clssica) s pode dar conta dos estados de equilbrio ou de desequilbrio. E s com a causalidade circular que se constituem estados estacionarios, homeostasias, que repelem a causalidade exterior fora da zona anelada.

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Enfim, o anel retroactivo podf produzir reaces, contra-aces, que, anulando a exocausalidade, protegem e mantm a endocausalidade. A endocausalidade , assim, capaz de produzir efeitos originais. Vemos aqui que a carncia fundamental do behaviorismo era ignorar, ao conceber a reaco como prolongamento mecnico do estmulo, a fonte causai original do comportamento. A endocausalidade implica produo-de-si. No mesmo movimento que o si nasce do anel, nasce uma causalidade interna que se gera a si mesma, ou seja, uma causalidade-de-si produtora de efeitos originais. O si , portanto, a figura centra] desta causalidade interna que se gera e se regenera a si mesma. Ora, esta idia central de causalidade-de-si, geradora de efeitos prprios, foi duplamente abafada, emparedada entre a causalidade exterior clssica e a idia ressuscitada, graas a Wiener, de finalidade. Como iremos ver, no s mais ampla e mais profunda do que a idia de finalidade, mas tambm o seu fundamento. 11 Finalidade e generatividade
O regresso da finalidade (da teleologia do relojoeiro teleonomia do relgio)

A cincia ocidental fundara-se _e desenvolvera-se extirpando do seu seio todo o princpio de finalidade. A finalidade foi expulsa da fsica com grande facilidade. Foi difcil e incompletamente evacuada da biologia. Compreende-se: as idias de objectives e de fins impunham-se com grande evidncia na ontogense, nafisiologae no comportamento. A experincia de Driesch, em 1908, demonstrando que cada metade dum embrio de ourio cortado em dois acabava por reconstituir um organismo adulto completo, punha em evidncia o domnio dum fim (a constituio do organismo adulto) sobre as causalidades externas. Mas como compreender esta finalidade de modo no providencialista? A idia de finalidade, mesmo lavada e desinfectada, emanava ainda um odor mstico-religioso. Portanto o problema foi rejeitado, como todo o problema incmodo no resolvido. Surgiu a persuaso de que aco/reaco, estimulo/resposta, que davam a primazia causalidade fsica exterior, bastavam para o estudo objectivo do organismo. Enquanto a finalidade parecia definitivamente lanada ao esquecimento, inclusive na biologia, voltou com grande pompa terica (Rosenblueth e Wiener, 1950) numa cincia integralmente fisica, a das mquinas cibernticas. No se tratava de modo algum, para estes fundadores, de fazer notar que cada pea da mquina artificial e a prpria mquina ereun concebidas, construdas e utilizadas com fins precisos, definveis e registveis. Estas finalidades so de carcter antropossocial, e no concernem directamente aphysis. A descoberta de Wiener/Rosenblueth era que a teoria da mquina precisava do conceito de finalidade para dar conta de processos fsicos que no podiam ser descritos segundo a causalidade fsica clssica. Era necessrio recorrer s idias finalistas de normas e fins para dar conta dos estados regulados duma mquina, inexplicveis segundo a causalidade vulgar. Tudo aquilo que se concebe na

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mquina a partir das noes de programa, comunicao e controlo inconcebvel segundo os determinismos clssicos, os quais ignoram as noes de retroaco e de informao; pelo contrrio, a ligao orgnica, estabelecida por Wiener, entre informao e retroaco obriga a recorrer s idias de norma, fim e finalidade. Foi por intermdio da ciberntica que a finalidade se reintroduziu no mago da teoria fundamental da vida. Com efeito, a ciberntica oferece biologia molecular, que necessitava duma estrutura organizacional, os seus conceitos de cdigo, programa, comunicao, traduo, controlo, direco, inibio e, bem entendido, retroaco. A clula surgiu ento como uma fabulosa usina automtica onde cada operao, cada funo tinha o seu fim preciso, regstvel, e o conjunto destes fins conjuga-se na grande finalidade: produzir e organizar para viver. Esta mquina viva apareceu, portanto, naturalmente, como uma goal seeking machine, dotada de purpose behavior. A finalidade fora portanto reabilitada. Mas no era aquela que fora privada de todos os direitos cientficos. A finalidade vitalista inspirava horror: vinha do cu; a finalidade ciberntica foi acolhida de braos abertos: vinha da tcnica, sob a etiqueta dos programas informticos, com total garantia maquinista. J no era a idia teleolgica surgida dos desgnios gerais da Providncia; era uma idia teleonmica, localizada nas mquinas, entre as quais estava a mquina viva. J no emanava dum esprito superior que guiava o mundo. Surgia das maquinarias celulares.
A causalidade finalitria

A partir da, a finalidade torna-se no s explicvel, mas tambm explicativa, ou seja, causai. A finalidade uma causalidade interior que se liberta de modo cada vez mais preciso, activo e determinante onde quer que exista informao/programa para comandar as actuaes e as produes. A noo de actuao configura-se precisamente em funo da idia de fim: consiste em atingir um fim bem determinado, apesar das perturbaes e das eventualidades que surgem com o decorrer da aco. Assim, as produes, as actuaes e as regulaes na mquina artificial e no organismo vivo esto, evidentemente, finalizadas. A causalidade finalitria um aspecto da endocausalidade. O seu carcter particular em relao ao determinismo clssico s tomar forma uma vez realizado o fim (o efeito). Pode, portanto, permanecer virtual e invisvel enquanto o ser ou o organismo est em repouso ou latncia, como o bago de trigo enterrado na grande pirmide que, adormecido durante alguns milnios, germina quando posto em condies favorveis. A causalidade finalitria, diferentemente do determinismo clssico, que apenas imposio, exprime activa e praxicamente a virtude da endocausalidade: produzir autonomia e, mais alm, possibilidades de liberdade. justamente aquilo que permite compreender o desenvolvimento de estratgias e de decises, que s tm sentido em relao a uma/umas finalidades. Da em diante, o ser vivo impe ao meio o efeito das suas prprias finalidades; a subjugao pode ser concebida neste sentido como um extravasamento de generatividade e de finalidade nos territrios da exocausalidade. Em suma, a causalidade finalitB.U. 28 16

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ra, oposta causalidade exterior, pode eventualmente subjugar esta causalidade. O mesmo ocorre com o homem, que subjuga as prprias leis da natureza, impondo aos determinismos fsicos exteriores a sobredeterminao das suas prprias finalidades. O regresso da finalidade na carruagem da ciberntica foi triunfal. Inscrita na constelao paradigmtica das noes de programa/informao/ /retroaco, circunscrita e fiabilizada em teleonomia, preenchia os buracos escancarados deixados pela causalidade clssica. A partir da, a finalidade ciberntica tornou-se o novo pastel de nata das explicaes fceis com as quais se julga dispersar finalmente os enigmas da vida; demasiado fceis por atirarem para a sombra o problema original, que a nova idia de finalidade devia, pelo contrrio, trazer luz: diferentemente da mquina artificial, concebida por um ser superior que constitui a sua providncia e lhe d previamente o seu programa e os seus fins, a mquina viva saiu dum estado inferior da organizao fsica, sem deus pro machina, nem informao, nem programa. Donde vem o programa? Donde vem a informao? Donde vem a finalidade? A finalidade das mquinas artificiais esclarece indubitavelmente muitos aspectos funcionais da supermquina viva, meis oculta o seu problema fundamental: o duma finalidade sem origem finalista e sem destino inteligvel. Vamos v-lo: a idia de finalidade incontestavelmente necessria, mas demasiado insuficiente.
A incerteza do baixo: a finalidade como emergncia

As mquinas artificiais esto finalizadas .antes de existirem. Mas as arquimquinas e os motores selvagens existem semfinalidadeoriginal e sem finalidade funcional. So interaces no finalizadas que se anelaram em retroaces nas gneses: a estrela funciona sem desgnio preconcebido, sem regulao informtica, sem programa, no e pelo antagonismo convertido em complementaridade de processos centrfugos e centrpetos. No existem fins na mquina estelar. Existe apenas um anel generativo/regenerador na e pela retroaco do todo sobre o todo. Todavia, tudo se passa como se o fim deste anelamento recorrente fosse manter-se a si mesmo. Digamos at: uma finalidade imnente emerge em todo o anel, em todo o recomeo, em toda a regulao; cada momento/elemento do processo parece, ao mesmo tempo, ser o fim do precedente e o meio do seguinte, e todos estes momentos parecem movidos pela finalidade imnente que seria como que o recomeo perptuo do anel. Estamos pois na pr-histria da finalidade. Toda a finalidade gera uma potencialidade ou um embrio de finalidade: todo o si toma-se j quase um para-si. Mas ainda no h finalidade. Esta s emerge verdadeirim^te ao nvel duma organizao comunicacional que comporte aparelhos de computao/ /controlo/comando. Assim, a mquina viva verdadeiramente constituda por processos e elementos finalizados. As molculas nas clulas, as clulas nos rgos, os rgos no organismo, so quase especializados em funo das tarefas quase programadas que visam realizar fins, e todos estes fins se juntam no fim global: viver. Podemos dizer at que este ser vivo que se autofinaliza o produto finalizado do acto reprodutor que o originou. Podemos assim remontar de procriao em duplicao at origem da vida. Mas a encontramos no

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S a mesma ausncia de finalidade prvia que para as mquinas fsicas natu rais, mas tambm, sobretudo, este problema especfico: como que a finalidade nasce da no finalidade? Como que um processo aleatrio de encontros e de interaces entre macromolculas conduz a uma organizao ciberntica finalitria? Como que molculas de ARN ou de ADN, previamente no codificadas, teriam podido possuir a informao capaz de reproduzir e controlar protenas com as quais no estavam ainda associadas? A idia de informao, e portanto de programa, e portanto de finalidade, no podem ser anteriores constituio dum primeiro andamento protocelular. Temos pois de afastar toda a idia de processo finalitro antes do aparecimento da vida. O ser vivo, como o Sol e como toda a mquina selvagem, nasceu a partir de interaces que, sendo aleatrias e deterministas, so desprovidas de finalidade. Temos pois, necessariamente, de imaginar, entre o primeiro andamento ncleo/proteinado e a primeira clula portadora duma mensagem informacional, toda uma evoluo atravs da qual os desenvolvimentos organizacionais geram finalidades. Nesta evoluo, os traos organizacionais que mantm a sobrevivncia da mquina protoviva tornam-se cada vez mais combinados e adaptados uns aos outros em funo desta sobrevivncia e, tornando-se assim funcionais, tornam-se quase finalizados. , portanto, o desenvolvimento da praxis produtora-de-si que vai produzir finalmente a finalidade. A dupla e coincidente produo (das molculas e do seu prprio ser) vai, cada vez mais, retroagir para finalizar o sistema produtivo e finalizar as operaes, disposies, elementos, mecanismos e aces que concorrem para esta produo. Este processo inseparvel da constituio dum proto-apardho que, aparentemente, programa as operaes em funo dos fins metablicos e reprodutores. Assim, toda a organizao produtora-de-si traz em germe uma produo de finalidade, que s pode emergir com os desenvolvimentos organizacionais que comportam a constituio dum proto-apardho que controla e liga os anis generativos e as actividades fenomnicas. A finalidade um produto da produo autoprodutiva. Assim, a finalidade biolgica, e evidentemente antropossociolgica, est mergulhada num processo recorrente de gerao-de-si de que faz parte. o rosto emerso e informacional desta gerao-de-si. A finalidade , portanto, uma emergncia nascida da complexidade da organizao viva nos seus caracteres comunicacionais/informacionais. No um carcter prvio a esta organizao. , sem dvida, tdeonmica, e no tdeolgica. Enquanto a teleologa parte duma inteno bem desenhada, a teleonomia banha-se numa zona obscura de finalidade imnente, e o prprio anel recorrente est mergulhado numa zona de interacesfisico-quimicassem finalidades, onde actua a dialctica desordem/ordem/organizao.

A incerteza do alto; os fins incertos do viver

As mquinas artificiais e as mquinas vivas tm em comum finalidades prticas e utilitrias facilmente definiveis. Todavia, a no finalidade das origens da vida repercute-se e reflecte-se nos fins globais das mquinas vivas, e at das mquinas artificiais.

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Assim, o fim duma asa o voo, como claro; o fim do voo a deslocao, o que no menos claro; a deslocao serve para fins muito numerosos e variados (procurar alimento, fugir, migrar, jogar, etc); e todos estes fins tm um fim comum: viver. Mas se os fins prticos do ser vivo so registveis, o fim dos fins incerto. Qual a finalidade do viver? Ainda podemos extrair duas grandes finalidades estreitamente imbricadas, a das actividades metablicas, que se concentram no viver individual, e a das actividades reprodutoras, que se fixam no re-viver da espcie: mas no podemos nem determinar qual comanda a outra, nem decifrar o sentido duma ou da outra... A mquina artificial s evita este problema at um certo ponto. Paul Valry dizia: Artificial quer dizer que tende para um fim definido e, por isso, se ope ao vivo. Efectivamente, a mquina artificial est finalizada antes de nascer, todo o seu ser concebido, desenhado e fabricado em funo de finalidades antropossociais bem definidas. Assim, o fim duma fbrica fabricar carros, cujo fim a deslocao, a qual serve para actividades construtivas da vida do indivduo na sociedade e da vida da sociedade no indivduo. A partir da, os fins ltimos do carro de toda a mquina artificial no so mais claros do que os da sociedade e do indivduo. Qual a finalidade da vida dum ser humano? E dum ser social? Aqui encontramos de novo a dupla e vaga finalidade do viver do indivduo, da espcie e da sociedade. A evoluo para uma complexidade crescente, at s organizaes antropossociais, multiplicou finalidades prticas, mas tornou cada vez mais incertas, equvocas, e at concorrentes e antagnicas, as duas grandes finalidades, por um lado o viver, polarizado no jjrazer do indivduo, e por outro lado o trabalho reprodutivo da sociedade e da espcie. certo que estas duasfinalidadesso admiravelmente complementares, mas podemos subordinar claramente uma outra? por racionalizao a posteriori que damos a primazia reproduo e sobrevivncia da espcie e que interpretamos neste sentido todas as actividades individuais. Mas podemos tambm inverter a proposio: Lupasco sugeriu, com grande pertinncia, que no s comemos para viver, como tambm vivemos para comer, ou seja para gozar. Quanto mais individualizao houver, menos coincidncia e harmonia haver entre o viver e o sobreviver, e, no ser humano, a procura do prazer chega a inibir os efeitos procriadores da cpula. A bem dizer, pressentimos que estas duas finalidades biolgicas remetem uma para a outra, sem todavia se esgotarem funcionalmente uma na outra: gozar<^

-> sobreviver

> reproduzir-se

So arrastadas no grande anel rotativo e retroactivo da vida onde se tomam alternativa ou, simultaneamente, fim e meio uma da outra (viver para comer, comer para viver, viver para sobreviver, sobreviver para viver, viver para reproduzir-se, reproduzir-se para viver). Mas, ao mesmo tempo, cada uma destas duas finalidades obedece a uma lgica prpria, e estas duas lgicas, inseparveis e complementares, tm, ao mesmo tempo, uma potencialidade antagni-

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ca presente em todo o fenmeno vital. E cada urna insuficiente para definir uma finalidade para a vida. Aqui surge o paradoxo: o ser vivo, a mais funcional, a mais ricamente especializada e a mais delicadamente multiprogramada das mquinas, , por isso, a mquina mais finalizada em fins precisos nas suas produes, actuaes e comportamentos. Mas, enquanto ser e existente, no finalizvel nas suas origens primeiras e nos seus fins globais; a dupla finalidade do viver individual e do ciclo de reproduo est marcada por um vazio e uma incerteza... O que, finalmente, melhor explica a finalidade do ser vivo a tautologa viver para viver; significa que a finalidade da vida imnente a si prpria, sem poder definir-se fora da esfera da vida. Significa que querer-viver uma finalidade formidvel, teimosa, frentica, mas sem fundamento e sem horizonte; significa, ao mesmo tempo, que a finalidade insuficiente para definir a vida.
As incertezas no circuito: a relatividade dos meios e dos fins

No grande anel retroactivo, todo o processo aparece, ao mesmo tempo, como fim dum processo antecedente e meio dum processo subsequente, e as duas grandes finalidades, viver para sobreviver e sobreviver para viver, podem ser consideradas, ao mesmo tempo, como meio e fim uma da outra. Donde o seguinte paradoxo, que Kant silientara muito bem na Crtica do Juzo: Um produto organizado da natureza aquele no qual tudo , ao mesmo tempo, fim e meio. certo que, na rotao (biolgica ou sociolgica) dos meios/fins, existem hierarquias e subordinaes, onde as finalidades parcelares ou locais, ao nvel das pequenas unidades ou dos rgos, se submetem aos fins do todo. Por outras palavras, o todo subjuga em meios os fins particulares prescritos s partes. Mas, como veremos no segundo tomo deste trabalho, no existe integrao perfeita, diferentemente da mquina artificial, dos fins locais nos fins gerais, dos fins parcelares nos fins globais. Existe jogo, e isso desde o nvel celular e organsmico at ao nvel antropossocial, onde os fenmenos de jogo se tornam ento activos e actores nos processos de evoluo. Assim: Os fins complementares podem tomar-se concorrentes e antagnicos, como acontece com os fins da existncia individual e os da reproduo; no prprio seio do acasalamento sexual, a reproduo e o prazer, que podem ser concebidos como meio um do outro (segundo nos situarmos no ponto de vista do indivduo ou da espcie), podem tambm aparecer como duas finalidades complementares que, num dado momento, se tornam antagnicas (conflito entre a procura do prazer e as conseqncias deste prazer) e o seu conflito conduz eventualmente excluso duma finalidade pela outra (contracepo); Os fins convertem-se em meios: assim, a constituio de seres multicelulares, a partir duma associao tornada orgnica de seres unicelulares, instrumentaliza as finalidades das clulas, anteriormente autnomas, em meios ao servio das finalidades que emergem no novo organismo multicelular; Os meios transformam-se em fins; assim, no Homo sapiens, os prazeres gastronmicos e os gozos erticos tornam-se fins em detrimento das finalidades alimentares e reprodutoras; o conhecimento, meio para sobreviver num am-

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biente, torna-se, no pensante torhado pensador, uma finalidade qual subordina a sua existncia. As finalidades deslocam-se: a clula nervosa uma clula sensorial que migrou em profundidade e cuja finalidade se modificou totalmente; o parlamento, nascido em Inglaterra como instituio aristocrtica para controlar a monarquia, transforma-se na instituio burguesa que anula o poder da aristocracia; As finalidades degeneram, como conseqncia das transformaes, deslocaes e permutaes de finalidades acima indicadas; E, bem entendido, criam-se incessantemente finalidades em cada novo andamento, ou em cada integrao de elemento ou processo novo no anel' , e, incessantemente, morrem finalidades (em cada transformao ou desintegrao do anel). Assim, mesmo ao nvel onde parece mais clara, precisa e evidente, existe equivoco, incerteza, possibilidade de metamorfose da finalidade.
A finalidade incerta

A reabilitao wieneriana da finalidade pde ser considerada como uma revoluo epistemolgica em relao ao behaviorismo (Piaget). Mais ainda, faz-nos compreender que as cincias humanas e sociais se agarravam idia de finalidade (Comte, Marx, Tnniesretc), no por serem atrasadas em relao s cincias naturais, mas porque a erradicao de toda a finalidade tornava ininteligvel o seu objecto. As idias de projcto devem ser consideradas no como residuos idealistas, mas como esforos para reconhecer uma dimenso inexpugnvel da existncia individual (Sartre) e social (Touraine). O progresso das cincias da vida e do homem no pode nem deve efectuar-se com a reduo do ser ao comportamento (behavior) e, depois, com a reduo deste a uma causalidade exterior.

' Alguns ecossistemas vivos fornecem-nos inmeros exemplos de produes de quase-flnalidades a partir de anelamentos que ligam processos independentes: assim algumasfnalidadesmtuas tomam forma a partir das simbioses e parasitismos que ligam cada vez mais estreitamente espcies tornadas independentes. Por exemplo, as abelhas, atradas pelos sucos odorferos segregados no fundo das corolas e pela acessibilidade das anteras, almentam-se de nctar e de polen. Afnalidadeda abelha no disseminar o polen, nem a do polen alimentar a abelha. De resto, inmeros insectos fecundam as flores sem procurar o polen, pelo simples facto de circular nas corolas. Mas, no decurso da evoluo, o dispositivo de reproduo de certas espcies florais de fecundao entomfila mostra-se cada vez mais atraente para as abelhas e cada vez mais adequado sua suco. Com muitas desoraens e desperdcios, pois a disseminao do plen um subproduto da actividade de suco da abelha e o plen recolhido uma perda para a disseminao, emerge uma finalidade mtua; as abelhas fazem parte do processo de reproduo de espcies florais, que fazem parte do processo nutricional das abelhas. A abelha feita para a abelha, e a flor para a flor, a flor e a abelha so agora feitas uma para a outra. Cada uma o meio da finalidade da outra e, ao mesmo tempo, actua para o seu prprio fim. Assim, o andamento que liga dois processos vivos distintos produz imediatamente a sua finalidade imnente, que a continuao, a reproduo e a multiplicao de cada elemento constitutivo do anel e do prprio anel. Cada momento ou seqncia o voo da abelha, a suco, a transformao em mel, etc. tornam-se, simultaneamente, fim e meio do processo global. Mas estafinalidade incerta e frgil e nela conjugam-se as incertezas da circularidade, as incertezas do baixo e as incertezas do alto.

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Assim, a idia de finalidade impe-se. Mas no basta temperar o entusiasmo piagetiano: temos de relativizar e relacionar a idia de finalidade. Mesmo para as mquinas artificiais, que esto finalizadas no s ao nvel da sua organizao fsica, mas tambm ao nvel das finalidades prxicas da sociedade que as produz e utiliza, a idia de finalidade torna-se turva e incerta, logo que consideramos em profundidade o seu enraizamento antropossociolgico. A idia de finalidade s evidente, clara e sem falhas para os seres vivos, humanos e sociais, e, para as mquinas artificiais, na zona mediana das especializaes funcionais, das programaes, das aces e das actuaes utilitrias. O erro consiste no s em reduzir o universo da vida, do homem e da sociedade ao universo das mquinas artificiais, mas tambm em reduzir o universo das,mquinas artificiais s mquinas artificiais. O erro est na racionalizao ciberntica, que s v, ou s pode ver, no ser vivo e no ser social uma mquina lubrificada e funcionalizada que exige permanentemente mais lubrificao e funcionalizao. Esta racionalizao finalitria torna-se simtrica causalidade elementar antiga, pois, como ela, escorraa a incerteza e a complexidade. O erro precisamente o erro do pensamento tecnocrtico, que fez da mquina artificicil, arbitrariamente isolada, o eidolon de toda a vida, o novo dolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade certamente uma emergncia ciberntica da vida, mas ela emerge na complexidade. Quer seja ao nvel do organismo, do indivduo, da reproduo, da espcie, do ecossistema ou da sociedade, a idia de finalidade deve ser, ao mesmo tempo, integrada e relativizada, isto , complexificada. uma noo que no clara nem distinta, mas vacilante. A complexidade desdobra-a, mas tambm a obscurece. Os fins prticos e as operaes funcionais so claros e evidentes, mas engrenam-se em finalidades cada vez menos claras e cada vez menos evidentes... Onde quer que haja finalidade, na mquina artificial ou no ser vivo, a finalidade dissolve-se nas razes e enevoa-se nos cumes. Remete sempre para a infrafinalidade, isto , para os processos gensicos donde nascem as prodes-de-si e os seres-mquinas. Remete para uma extra finalidade, a existncia, essa qualidade no racionalizvel, que desabrocha na vida e que a finalidade no pode encerrar nem articular. Remete para a metafinalidade, onde os fins dominantes so concorrentes, antagnicos, incertos, indescerniveis e at inexistentes... A finaUdade uma idia aberta para o seu contrrio, ligada ao seu contrrio. Nasce da no finalidade. Dissolve-se por excesso de complexidade. Carece de todo o suporte transcendente. Incerta na base e incerta no cume, instvel e transformvel. A finalidade verdadeiramente uma emergncia: nasce, morre e metamorfoseia-se. Nasce com o anel que, ao mesmo tempo, constitui a finitude de todo o ser maquinai, e, encerrada nesta finitude, est aberta para aquilo que no tem fim. III A endo-ecocausalidade Piaget pensava que a introduo da finalidade na cincia constitua uma revoluo paradigmtica, e resolvia a antiga querela entre determinismo e finalidade. De facto, como vimos, a introduo da finalidade deve subordinar-se

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da generatividade (que permanece^ desapercebida), relativizada e complexificada. No h progresso na substituio da antiga simplicidade antifinalista pela nova simplicidade finalista, porque o antifinalismo da cincia tinha, precisamente, a virtude de repelir e excluir o simpUsmo finalitrio. A expulso da fincilidade do mtodo cientifico era unicamente mutiladora: estancava, muii.) utilmente, por algum tempo, esta hemorragia de finalidade que o esprito hu mano segrega ingenuamente sobre todas as coisas, ao atribuir-lhes um sentido. O progresso consiste em integrar a finalidade na causalidade interior, que procede da gerao-de-si, e conceber esta causalidade generativa interior a endocausalidade, na sua relao complexa com a exocausalidade. Dai em diante, no h resoluo dum conflito entre finalidade e determinismo clssico, h a manuteno necessria dum conflito no seio duma relao complexa, ou seja complementar, concorrente e antagnica, entre endo e exocausalidade. Vimo-lo no exemplo da caldeira com termostato ou da homeotermia; a causalidade interna (aquecimento) complementar da causalidade externa (arrefecimento) e, ao mesmo tempo, antagnica. Complementaridade e antagonismo aparecem at como as duas faces do mesmo fenmeno. A endo-exocausalidade , de facto, uma causalidade mtua inter-relacionada (Maruyama, 1974). Esta causalidade mtua constitui, em relao a ambas as causalidades, como que uma metacausalidade feita da sua associao absolutamente complementar (o principio de abertura no nos permite conceber nenhuma organizao ac_Jiva sem a co-presena activa e intima da .causalidade externa). Ao nvel da organizao viva, a relao endo-exocausal toma-se uma relao auto-ecocausal. Isto significa que a organizao-de-si, tornada auto-organizao, dotada duma maior autonomia, mas tambm duma dependncia nova em relao ao meio, tornado ecossistema, o qual por sua vez obedece a formas sui generis de causalidade generativa. Isto significa que as relaes entre o endo e o exo atingem a um grau muito elevado de complexidade simbitica e de nterpenetrao, visto que o ecossistema constitudo por estes seres vivos, os quais por sua vez se constituem nas e pelas interaces ecolgicas. Enfim, indiquemos j aqui que a causalidade interna ultrapassa o meio nos seus produtos, nos seus subprodutos, nos seus comportamentos e nas suas subjugaes, mas o ecossistema, por sua vez, retroage sobre o subjugador/poluente, fazendo-o suportar novas dependncias e o contragolpe das suas devastaes. Assim, a revoluo paradigmtica no se situa na repromoo da finalidade, situa-se no metaconceito da endo-exocausalidade, que corresponde endo-exo-organizao, a qual, com a vida, se torna auto-eco-organizao. Portanto, a causalidade complexa comporta: ^ exocausalidade determinismos eventualidades > endocausalidade causa > efeito t +ou i

bi]'

Toma impulso e desenvolve uma dialctica combinatoria infinita: a) As mesmas causas podem conduzir a efeitos diferentes e/ou divergentes. Com efeito, h diferena e divergncia quando a mesma causa desencadeia.

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aqui uma regulao ou uma reaco que anula o efeito previsvel, ali uma retroaco positiva que o amplia. Alis, a prpria retroaco positiva pode provocar quer a ruina do sistema onde se desenvolve, quer a sua transformao, quer, ainda, novas morfogneses por cismogneses; b) Causas diferentes podem produzir os mesmos efeitos. As causas exteriores diversas que poderiam levar vrios sistemas semelhantes a evoluir de modo divergente encontram-se quase anuladas pelo contra-efeito das retroaces negativas sob controlo inforniacional, e os sistemas, embora deportados ou desviados nos seus processos, obedecem equifinalidade-^ que conduz aos mesmos efeitos; c) Pequenas causas podem arrastar grandes efeitos. Basta uma coincidncia entre uma pequena perturbao e uma falha momentnea, mas critica, num dispositivo de correco para que se desenvolva, a partir dum desvio local, um processo de desestruturao ou de transformao em cadeia comportando conseqncias enormes; d) Grandes causas podem arrastar efeitos muito pequenos. Ao invs, o efeito duma perturbao enorrrie pode ser quase anulado no termo dum trabalho regulador e reorganizador do sistema inteiro; ) Certas causas so seguidas de efeitos contrrios. Assim, a causa desencadeia uma contra-aco inversa, tal como o arrefecimento provoca o aquecimento do organismo homeotrmico. Em certos casos, o efeito contrrio produzido pela contra-aco torna-se o nico efeito verdadeiro da causa originria; assim, o resultado principal duma doena superada fortalecer e imunizar. O efeito final duma revoluo pode ser a contra-revoluo que ela desencadeia, como o efeito final dum processo reaccionario pode ser a revoluo que este desencadeia, por contragolpe; f) Os efeitos das causas antagnicas so incertos (no se sabe se as retroaces que se impem sero negativas ou positivas). Assim, nasce e desprende-se o leque duma causalidade complexa que s encontrar na vida (entendida no seu sentido pleno que engloba as interaces ecossistmicas e a evoluo biolgica), e, sobretudo, na histria dos individuos e sociedades humanas, o seu pleno desenvolvimento. E incessantemente surgem paradoxos de causalidade ininteligveis no antigo simplismo do determinismo mecnico: as causalidades interagem e interferem umas sobre as outras de modo aleatrio: as grandes causas produzem grandes e/ou pequenos efeitos, as pequenas causas produzem pequenos e/ou grandes efeitos, e a combinao de efeitos esperados, de efeitos inesperados e de efeitos contrrios d vida, e sobretudo vida histrico-social, a sua fisionomia prpria. A causalidade complexa no linear: circular e inter-relacional; a causa e o efeito perderam a sua substancialidade; a causa perdeu a sua omnipotencia, o efeito a sua omnidependncia. So relativizados um pelo e no outro, transformam-se um no outro. A causalidade complexa j no unicamente determinista ou probabilitria; cria o improvvel; neste sentido, j no concerne
^ A equifinalidade signica que um sistema pode, segundo as eventualidades, as dificuldades e as resistncias que encontra, utilizar diferentes estratgias para alcanar o mesmo fim, e que vrios sistemas semelhantes podem alcanar os mesmos fins por meios diferentes.

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unicamente corpos isolados ou populaes, mas tambm seres individuais interagindo com o meio. A causalidade complexa abrange um complexo de causalidades diversas quanto origem e ao caracter (determinismos, eventualidades, generatividade, circularidade retroactiva, etc.) e comporta sempre uma dualidade fundamental endo-exocausal. Para compreender seja o que for na vida, na sociedade e no indivduo, temos de apelar para o jogo complexo das causalidades internas e externas: os acontecimentos internos no so teleguiados pela lgica do exterior, e no so pilotados por uma lgica hermtica. Salvo estes casos extremos, no podemos isolar com certeza aquilo que, num fenmeno novo, constitui o factor decisivo, o elemento determinante. Quando subitamente se propaga uma desordem ou um furor, podemos perguntar a ns mesmos: Era o impulso demasiado forte? Ou a resistncia demasiado fraca? A dialgica, as dialcticas endo-exocausais tm um carcter aleatrio. Isto significa que a causalidade complexa comporta um princpio de incerteza: nem o passado nem o futuro podem ser inferidos directamente do presente (Maruyama, 1974). J no pode haver explicao do passado garantida nem futurologia arrogante: podemos e devemos construir cenrios possveis e improvveis para o passado e o futuro. Temos de compreender que a mesma causalidade pode ter um efeito nfimo ou, pelo contrrio, pelas retroaces amplificadoras, desestruturantes e morfogenticas que tiver desencadeado, rolar em avalanche pelos sculos dos sculos!

CAPITULO V PRIMEIRO ANEL EPISTEMOLGICO

FSICA

> BIOLOGA

> ANTROPOSSOCIOLOGIA

I Articulaes e comunicaes
A dupla articulao

A noo de mquina s pde elaborar-se a partir duma noo proveniente da praxis antro{X)ssocial, que foi necessrio isolar fisicamente, para a introduzir e fazer viajar naphysis e no cosmo, mas que foi necessrio reintegrar socialmente para no cair no erro ontolgico irremedivel: fcizer da mquina-artefacto o arqutipo de todos os seres-mquinas. Foi, portanto, necessrio partir da nossa sociedade e regressar nossa sociedade, mas foi preciso, durante este inclusive tour, diferentemente do turista de charter que regressa ao ponto de partida sem ter mudado, que a noo de mquina actue sobre si mesma e se transforme formando-se. O conceito prdigo, no seu regresso, trazia a queimadura dos sis e a embriaguez dos turbilhes; conhecera a vida, fizera a vida. No regressava para reformar-se, regressava para tornar a partir. Tambm a mquina wieneriana fizera uma viagem, mas era a pequena cintura, do artefacto ao organismo e regresso, e sem que tivesse acontecido a revoluo copernicana necessria, ou seja, a satelitizao do artefacto mquina viva, e no a manuteno da mquina artificial no centro solar. Durante esta viagem efectuaram-se, creio eu, no s comunicaes de mquinas a mquinas, mas tambm uma primeira articulao dupla nos domnios no comunicantes, no articulados da fsica, da biologia e da antropossociologia. A primeira articulao constituida pelo conceito genrico de ser-mquina, que, como vimos, abrange organizaes fsicas (as estrelas e os motores selvagens), biolgicas (seres vivos e ecossistemas) e antropossociais (nomeadamente as megamquinas constituidas pelas sociedades histricas). A segunda articulao constituda pela organizao comunicacional (si-ciberntica) que concerne seres fsicos (os ordenadores e os autmatos artificiais), todas as organizaes biolgicas e todas as organizaes antropossociais. A teoria da organizao activa ou dos seres-mquinas abrange, portanto, os trs imprios, fsica, biologia e antropossociologia, entre os quais permanece sempre interdita, porque inconcebivel, toda a teorizao comum, que no seja redutora. Ora, trata-se duma teoria complexa e policntrica, que no reduz os diversos seres-mquinas ao modelo mais simples. Tambm no se trata de reduzir idia de mquina, mesmo complexa e poitica, tudo o que vivo e humano.

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E sabemos tambm aqui que, se o ^ r e a existencia esto fora do alcance das racionalizaes, se esto fora do alcance de qualquer explicao, podem e devem ser categorias absolutamente reconhecidas no cerne da teoria. Assim, trata-se aqui dum esforo de articulao complexa. Trata-se decerto, mas no unicamente, de fundar o biolgico no fsico e o antropossociolgico no biolgico. antropossociologia

biologia

fsica Trata-se tambm, mas no unicamente, de conceber a organizao fsica no interior da organizao biolgica, e esta no interior da organizao antroposso"ciolgica.

Trata-se tambm, mas no unicamente, de conceber os conceitos fsicos de mquina, produo, trabalho, e t c , como conceitos que emanam da nossa prpria cultura e dependem no s de observaes sobre a natureza, mas tambm da organizao da nossa mentalidade, o que remete no s para Torgani-' zao do entendimento humano, mas tambm para a sociologia do conhecimento. sociedade conceitos fsicos

Trata-se sobretudo de procurar um ponto de vista capaz de reconhecer e articular os pontos de vista acima expressos e estabelecer, a partir destas articulaes, uma circulao que constitua um anel.

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antropossociologia -

biologia

physis

Circulao clandestina e circulao reflexiva

Ora tal circulao parece estar bloqueada porque a fsica, a biologa e a antropossociologia constituem trs blocos hermticos uns em relao aos outros. Mas, de facto, sempre houve circulao clandestina quer entre no cincias e cincias, quer entre cincias cujas alfndegas esto sempre vigilantes para a experincia factual, e sempre laxistas nas verificaes conceptuis. Assim, a circulao entre a fsica e a experincia social no cessou, como testemunham os conceitos fsicos fundamentais de trabalho e de energia que passaram da. praxis social fsica clssica. Melhor ainda: os termos comunicao, informao, cdigo, programa, mensagem e finalidade emigraram da experincia antropossocial para a ciberntica das mquinas artificiais, e, depois, para a organizao biolgica, e voltam a invadir, sob a sua nova forma cibernetizada, a organizao antropossocial! Ora no se trata de considerar como legtima a priori esta circulao de conceitos, como mostrei, criticando duramente, nos captulos precedentes, as modalidades desta circulao. Trata-se de substituir esta circulao clandestina por uma circulao reflexiva, de substituir as incurses predadoras, as anexaes e a subjugao de conceitos estranhos, por um novo modo de circulao. Aqui formulam-se questes inevitveis, repelidas e quebradas pela fragmentao disciplinar, ocultadas ou ignoradas pelos sistemismos ou ciberneticismos transdisciplinares que no suscitam os problemas do seu prprio fundamento. Podemos formular o problema numa alternativa simples: qual a legitimidade de conceitos fsicos sados da experincia antropossocial? No so ingenuamente antropomrficos e sociomrficos? Qual a legitimidade de conceitos antropossociais sados da fsica? No so ingenuamentefisicomrficos,isto , que propem a reduo das dimenses antropossociais nica dimenso fsica? De facto, desde o incio, o problema pe-se em termos mais complexos. Pois temos de pensar, desde o incio, que todo o conceito, mesmo o mais fsico, produzido por um esprito humano e, portanto, tem sempre um lado antropomrfico; que tudo o que humano tem sempre uma realidade fsica. Portanto, existe sempre, em todo o conceito fsico, a co-presena clandestina dum antropossociomorfismo; e, em todo o conceito antropossocial, a presena clandestina duma realidade fsica, A partir da, o verdadeiro problema consiste em tentar superar a combinao das duas ingenuidades e cegueiras, a dofisicomorfismo e a do antropossociomorfismo redutor, que hoje reinam em conjunto. Entrevemos aqui os dois impasses: o primeiro o do fsicismo abstracto da cincia clssica, para o qual ns, observadores antropossociais, no temos ne-

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nhuma existncia e nenhuma realidade na produo do objecto fsico, que se revela a si mesmo na experiencia e fia verificao objectivas; o segundo comeou por tomar-a forma do idealismo subjectivo (o espirito do sujeito produziu um objecto que s existe nele e para ele), e toma hoje tambm a forma dum reducionismo sociolgico, para o qual a nica realidade a nossa sociedade hic et nunc, que produz a fsica e a biologia entre as suas ideologias; igualmente um idealismo, visto que a sociedade humana se encontra projectada no ar, nas nuvens, sem substrato, e torna-se suprafsica e suprabiolgica; como o idealismo subjectivo, esta viso encerra-se no circulo vicioso do solipsismo, por no poder abrir-se em anel para a realidade exterior que a alimenta e co-organiza. Da em diante, o problema : como juntar aquilo que cada um destes pontos de vista comporta de verdade irredutvel, sem escamotear aquilo que tm de contraditrio? As duas entradas. O duplo sistema de referncia O paradigma de simplicidade impe-nos uma alternativa drstica entre o ponto de vista fisicomrfico e o ponto de vista antropossociomrfico. Ora, aqui, s poderemos avanar mantendo os dois pontos de vista, ou seja, considerando-os, simultaneamente, como complementares e antagnicos. Trata-se pois de alimentar uma reflexo e uma elaborao terica com duas entradas. Com isto, a manuteno da dupla entrada do conceito de ser-mquina necessria no s elaborao, mas tambm prpria vitalidade do conceito. A entrada fsica: todo o ser-mquina, ser vivo, humano e inclusivamente social, deve ser considerado como ser fsico. Por isso, as nossas noes antropossociais de trabalho, produo, praxis e comunicao (e acrescento subugao/emancipao) devem ser concebidas no seu enraizamento fsico. A entrada antropossocial: vimos que o conceito produtor de mquina era, de facto, produzido pela sociedade da era industrial; vimos que era aberrante isolar a mquina-artefacto da sua matriz antropossocial. Assim, no s a idia social de mquina que deve referir-se realidade fsica de mquina; tambm a idia fsica de mquina que deve referir-se realidade da mquina social. A necessidade dum anel terico O problema da ligao entre as duas entradas , portanto, o problema fundamental. Como encontrar o metaponto de vista que possa considerar em conjunto ambas as entradas, isto , como elaborar o metassistemaque possa integrar os dois sistemas de referncia necessrios, o fsico e o antropossociolgico? Ora, aqui, podemos deixar-nos guiar por aquilo que aprendemos anteriormente: o metassistema s pode ser um anel retroactivo/recorrente, que no anula, mas se alimenta dos movimentos contrrios sem os quais no existiria, e que integra um todo produtor. Da em diante, o carcter antagnico da entrada fisicomrfica e da entrada antropossociomrfica torna-se no s aquilo que se opunha constituio do metassistema, mas tambm aquilo que necessrio para esta constituio.

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Aqui, portanto, o problema consiste em substituir um circuito pela reduo dum dos termos pelo outro, no: fsica ou: fsica < mas: physis > biologia > antropossociologia antropossociologia > antropossociologia

<

Sera portanto este circuito recorrente, onde a socializao da physis e a fisicalizao da sociedade sf tornariam co-produtoras uma da outra, que deveria constituir o principio da nova viso terica. Seria neste e por este circuito que poderia surgir um duplo enraizamento terico, na natureza e na cultura, no objecto e no sujeito. Este anel no pode constituir-se sem mais nem menos, apenas pela vontade do conceptor/teorizador. Se h andamento, faro falta apalpadelas ao acaso, tentativas e erros, idas e voltas, trocas, migraes, transferencias, transformao de conceitos, e ser preciso sorte... Se h andamento, ele s poder tomar verdadeiramente forma no fim do terceiro volume deste trabalho. Mas j aqui vi-me arrastado num circuito produtivo ao seguir na sua viagem o conceito de mquina e o conceito de comunicao. J sou obrigado a confrontar o enraizamento, no s da mquina artificial, mas de todo o conceito de mquina, com o enraizamento fsico da mquina antropossocial. II A physis regenerada Eliminando da natureza espritos, gnios e almas, a cincia eliminara tudo o que animador, tudo o que generativo, tudo o que produtor, ou antes, concentrara todas estas virtudes numa noo nica: a energia. A energia permitia fundar radicalmente a concepo annima e atomstica do mundo, visto que ela prpria constitua uma entidade capaz de decompor-se em unidades mensurveis, visto que podia inscrever-se nas leis impessoais da natureza; tornada generatriz universal, permitia economizar a organizao, o ser e a existncia. primeira vista paradoxalmente, o sculo xix instala a mquina fsica na sociedade e exclui toda a idia de mquina na physis. que extrai da physis, pelas suas mquinas e para as suas mquinas, a nica coisa que lhe interessa pragmticamente: a generatricidade ou fora motriz. A energia foi o maior conceito elaborado pela cincia do sculo xix, o nico que no foi atingido pela derrota da fsica clssica no sculo xx. uma noo que necessitou duma elaborao muito longa e difcil, donde os seus caracteres ao mesmo tempo de extrema complexidade e de extrema simplificao.

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, de facto, uma noo complexa. A energia , ao mesmo tempo, indestrutvel (primeiro princpio), degradvel (segundo princpio), polimorfa (cintica, trmica, qumica, elctrica, etc.), transformvel (em massa, ou seja, em matria). O seu principio de identidade pois complexo, dado que ela mantm a sua identidade atravs das suas metamorfoses, a sua intangibildade atravs da degradao. Ora este conceito complexo corresponde, de facto, a uma extraordinria simplificao do universo fsico, de que se suprimiram as formas, os seres, os existentes, as organizaes, e mesmo, finalmente, a matria para apenas considerar a energia como nica entidade real. Esta noo complexa e simplificadora , ao mesmo tempo, muito abstracta: ningum nunca viu a energia. por isto que a noo de energia o resultado duma elaborao muito longa: para constru-la foi preciso destruir, ou seja, desintegrar as formas, as organizaes, os seres e as existncias. Ora esta noo muito abstracta tambm terrivelmente concreta. A extraco e a manipulao da energia passa pela destruio concreta ou pela subjugao concreta das formas, seres e organizaes de que faz parte. A localizao e a medida da energia, isto , da fora de trabalho, aquilo que abre a porta manipulao, transformao, ao poder ilimitado! Assim, enquanto, na sociedade, mquina e energia caminham a par, a energia ignora as organizaes e os seres naturais, porque so as mquinas artificiais que extraem e utilizam a energia para a organizao antropossocial. Assim a energia, realizando de modo absoluto a atomizao do mundo fsico, realiza, por isso, a subjugao da natureza pelo homem. Todo o progresso na manipulao da energia-corresponde, de resto, a uma regresso de ser e de existncia: o cavalo-vapor expulsa o cavalo-esterco. Assim, a energia reahza esta maravilha do maior reducionismo fsico que podemos conceber (dado que todas as formas, organizaes e existncias esto reduzidas entidade energtica) e, neste sentido, um conceito primeira vista totalmente fisicomrfico. Mas este conceito aparentemente fisicomrfico , de facto, integralmente antropocntrico, e a antropomrfico, visto que a energia se define pela aptido para trabalhar. A energia um caso tpico daquilo a que Whitehead chamava a concretitude mal situada. concreta: corresponde motrcidade, generatricidade, que so latentes ou activas em toda a organizao, desde o ncleo do tomo at ao Sol; concreta a manipulao da energia e pela energia. Mas a verdadeira concretitude est nos seres humanos e sociais, nas mquinas motrizes e nos turbilhes, turbulncias e exploses que elas produzem. A concretitude natural est nas organizaes, nos seres e nos existentes... E esta concretitude que se encontra oculta... Aqui podemos compreender melhor a dificuldade da relao eittre cincia e ideologia. O conceito de energia no falso. Cheguei a indicar que, na sua prpria simplificao, era um conceito singularmente complexo e, portanto, tinha uma riqueza prpria que no s pragmtica. O que grave a hipostase do conceito.de energia, que oculta tudo aquilo que se ope manipulao. O que grave que a manipulao do conceito de energia permita cortar as comunicaes, apagar as organizaes e ignorar os seres. A ideologia da energia o inverso do mito arcaico. O mito arcaico dava alma ao turbilho. A ideologia atomizante devastou finalmente o universo, no qual pde ento desenvolver-se

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a mitologia do homem, tnico ser, nico existente, nico organizador, nico animador, nico criador-. Neste sentido, o concreto da energia corresponde organizao industrial da subjugao. A ideologia da energia no consiste em acrescentar, mas em recortar, cortar, escotomizar e ocultar. O xito formidvel da fsica clssica no deve mascarar a sua carncia de base. Tal fisica s pode cobrir a realidade a physis desintegrando-a. No est apenas privada de todo o principio de organizao e de gerao: a sua prpria lgica destri organizao e generatividade, e, portanto, compreendemos que os seres biolgicos ou sociais, que so, todavia, seres fsicos, sejam para ela totalmente ininteligveis. Ora a teoria da mquina generalizada permite-nos repovoar e reanimar a physis, ressuscitando nela os seres, reencontrando a existncia, redescobrindo nela o si, restituindo organizao a sua verdade generatriz e produtora'. A teoria do ser-mquina integra necessariamente a energia, mas j no permite conceber a energia de modo simplesmente atomstico e isolador. No mesmo movimento, a idia de polimquina impe-se a toda a concepo isolacionista da mquina, a idia de organizao aberta situa todo o ser-mquina numa relao orgnica com o meio. O universo no s se repovoou e se reanimou, mas tambm se solidarizou. No resulta dai uma beatificao eufrica da physis, apresentada como um paraso de harmonia. Este tipo de viso desola-me tanto quanto o outro me horroriza. Uma e outra expulsam da physis e do cosmo a tragdia infinita da destruio e da disperso, essa dimenso shakespeariana, que no est apenas em Shakespeare e na histria humana, mas que a histria do cxis/physis/cosmo. Dai em diante podemos conceber uma physis generalizada, isto , directamente relacionada com tudo aquilo que organizao, ser, portanto, o fenmeno vivo e o fenmeno humano. preciso que, desde o incio, seja complexa (para no ser redutora) e que disponha dum princpio generativo. Ora os conceitos de organizao activa, de anel recorrente, de organizao-mquina, mostram que existe no universo, presentes nos seres-mquinas, no s o princpio gensico dos encontros organizadores, mas o princpio de generatividade, poiesis e produo. Uma fsica generalizada possvel logo que concebemos uma physis generativa. Por um lado, tal fsica deve ser complexa no s no seu princpio gensico, mas na sua prpria concepo do ser-mquina. Se a noo de mquina sim-

' Durante um coloquio sobre a noo de informao (Concept, 1965), Ferdinand Alqui disse a Norbert Wiener; Uma mquina no sente a dor! E Wiener: No certo... Alqui julga opor-se a uma pretenso exorbitante do mecanismo. Mas o seu espritualismo exprime o mesmo desprezo que o cientificismo por um universo fsico unicamente feito de matria/energia, e no de seres existentes. Wiener, na sua resposta (facilmente tomada por chalaa) indica que, se a dor uma emergncia misteriosa prpria de um existente dotado dum quanto-a-si, ento no certo que o ser da mquina, mesmo artificial, no possa sentir as suas perturbaes e a sua dor. Para Aristteles parecia certo que um escravo fosse um utensilio animado, para Descartes era certo que o animal no tinha alma... Wiener talvez no tenha dado no cravo, mas o sentido do seu propsito muito agudo: a dor, tal como a alma, so emergncias, prprias de seres-mquinas: ns, os seres vivos, somos esses seres; existem e provavelmente ho-de nascer outros... B.U. 28 1 7

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pies, como a do artefacto ciberntico, ento todas as generalizaes se tornam desnaturantes e mutiladoras. Pelo contrrio, se complexa, ento justifica-se, em princpio, tanto projectar nela as noes antropossociomrficas, como produo, trabalho, organizao, mquina, como projectar no ser antropossocial noes fisicomrficas. Por outras palavras, a articulao e o andamento antropofsico necessitam duma complexidade generalizada. Tal fisica poder ser tanto menos dominadora ou imperialista quanto, incessantemente, estender com evidncia o seu cordo umbilical que a liga ao conceptor-sujeito, e, atravs do conceptor, at ao esprito humano, cultura, isto , organizao profunda duma sociedade. E isto que poder permitir a concepo duim. physis que se torna generatriz atravs de evolues e atrasos, duma generatividade antropossocial, em si mesma generatriz duma cincia que por sua vez gera esta physis...

III A vida: poli-supermetamquina O enraizamento fsico de tudo o que vida no se situa unicamente no carcter qumico de todas as operaes dum organismo, nem, bem entendido, na nica obedincia s leis da natureza, como a da queda dos corpos. sobretudo de natureza organizacionista: a pertena famlia Mecano. Os seres vivos podem definir-se como seres fsicos produtores-de-si dotados de qualidades originais, ditas biolgicas, remetendo-o termo biologia para as complexidades especificas da sua organizao e para as emergncias globais indissociveis destes seres enquanto todos. Assim, a idia de mquina viva enraiza a vida nestas categorias fundamentais da organizao fsica: a organizao produtora e a organizao reorganizadora, a organizao anclante e a organizao aberta. Portanto, a idia de mquina viva, de nenhum modo entendida no velho sentido relojoeiro e vaucansoniano, nem no sentido deformado pela ciberntica, o qual toma o artefacto como modelo, adquire uma importncia terica capital para determinar as relaes entre fisica e biologia. A vida uma organizao, como veremos, super e metamaquinal, super e metaciberntica, mas no metafsica. Leva a nveis prodigiosos que a palavra biologia envolve, significa e mascara as virtudes organizacionais da reorganizao e produo permanentes, os desenvolvimentos existenciais da abertura e do andamento... Todavia, e peo desculpa por repisar, mas tenho de ser vigilante em relao s sobrecargas reinantes, no se trata aqui de reduzir o biolgico ao fsico. Trata-se de reabihtar o fsico, restituindo-lhe a sua virtude no s organizadora, mas tambm produtora. Trata-se, ao mesmo tempo, de fundar uma das duas bases primeiras da unidade das cincias: uma physis complexa. Trata-se aind menos de conceber o ser vivo imagem robtica e pinoquionesca do autmato artificial. Trata-se, antes, de conceb-lo como um Petrouchka, autmato que escapou aos cordis deterministas da antiga fsica, que vive, sofre, ama, morre e, uma vez morto, torna a ser um boneco cheio de farelo quero dizer, de materiais qumicos. Trata-se muito mais do que considerar o ser vivo como mquina isolada (organismo); trata-se de conceber uma totalidade polimaquinal (biosfera) constituda espcio-temporalmente por ecossistemas, ciclos de reprodues e seres individuais onde vo emergir a afectividade e a inteligncia.

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Trata-se, ao mesmo tempo, de conceber a vida como supermquina. A vida supermquina, superciberntica, superautmato, porque desenvolve no s caracteres atrofiados ou embrionrios nos artefactos (regulaes, homeostasias, jogos combinados das retroaces positivas/negativas, subjugaes mtuas, desenvolvimentos inauditos duma organizao comunicacional), mas tambm virtudes desconhecidas das outras mquinas, entre as quais o autos individual, a auto-reproduo e a organizao genofenomnica (cf. 3 / parte, cap. II, t. II). Dito o que devia dizer, no podemos encerrar o conceito de vida no de mquina nem de autmato. O conceito de vida contm-nos, transborda-os e ultrapassa-os, e ele quem os encerra. Embora tenhamos podido encontrar na organizao fsica no s conceitos de base para a organizao viva, mas tambm, de certo modo, as idias de ser e de existncia, no estamos ainda no viver, nem organizacional, nem ontolgica, nem existencialmente. A vida um fenmeno metamaquinal, metaciberntico, e, como veremos no tomo ii, procurarei a vida da vida para l dos sistemas, das mquinas e dos autmatos, incluindo nela necessariamente as idias fsicas de sistema, mquina e autmato. Dito, por sua vez, o que devia dizer, temos de considerar at que ponto a vida, embora sendo supermetamaquinista, est mais perto da physis organizante do que a mquina artificial, que no entanto estritamente fsica. Com efeito, se os artefactos so seres fsicos, tm sempre necessidade dum deus pro machina antropossocial para conceb-los, fabric-los, dar-lhes o bibero, mudar-lhes a fralda e entret-los; sem seiva humana nem alimento social, perdem as suas qualidades de mquinas, vem-se reduzidos ao estado de coisas, degradam-se e arruinam-se. A vida no precisa de nenhum deus pro machina, de nenhum envolvimento superior, de nenhum soberano suprabiolgico, para viver. A mquina artificial a filha mongolode de formidveis megamquinas sociais constitudas por seres com grandes crebros. A mquina viva uma rf, nascida na lama, nos remoinhos, nos riscos, no jogo gensico das interaces ao acaso. Desembocamos aqui num paradoxo admirvel: o artefacto, mquina estritamente fsica, muito menos fsico do que o ser vivo. Para nascer, precisa das mediaes organizadoras da vida, da humanidade e da sociedade industrial. A sua placenta bioantropossocial. Enquanto a super e metamquina vida, essa, nasceu de processosfsicose nada mais. A vida, nascida da no vida, s precisa da vida para renascer. De igual modo o homem, nascido da no humanidade, sem demiurgo criador, est mais perto, neste sentido, da physis do que a mquina fsica que criou. Assim, fomos conduzidos completamente fora da alternativa bem conhecida que nos obriga a escolher entre o reducionismo fsico e o vitalismo. Aqui, pelo contrrio, o mergulho na physis mais radical do que em qualquer reducionismo fsico-quimico, e o reconhecimento da irredutvel originalidade da vida tanto mais fundamentado quanto mais se ope physis. H que compreender que a origem daquilo que liga (a vida physis) tambm a origem daquilo que separa. Para progredir nesta idia, teremos de examinar um termo misterioso, que ao mesmo tempo estabelece o vnculo e a separao: termo j evocado neste captulo, mas ainda no tratado, e que em breve necessitar de ser examinado: a informao.

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ARTEFACTO

SER VIVO

Origem: deus pro machina: sem auto-reproduo. Retroaces negativas; retroaces positivas destrutivas, salvo excepo. Anelamento regulador, autonomia; automatismos, ausncia de auto-reorganizao permanente. Mquina funcionalmente aberta; dissociao entre o ser e o trabalho, as tarefas e a finalidade. Os fins so claros, distintos e exteriores, mas lornam-se obscuros logo que se confundem nas finalidades antropossociais. A desordem e o rudo degradam a mquina. Ser-mquina. Objecto fsico, com certos traos biolgicos e psquicos. Dependncia em relao megamquina antropossocial.

Origem: interaces e encontros fsicos, depois ciclos de reproduo. Retroaces negativas ligadas dialogcamente a retroaces positivas; relao complexa positivo/negativo. Anelamento existencial, automatismo, com auto-reorganizao permanente. Mquina funcional e existencialmente aberta; ausncia de dissociao entre o ser, o trabalho, as tarefas e a finalidade. Os fins so obscuros e ambguos, a mquina viva e no o seu prprio fim.

A mquina viva s pode existir com desordem e rudo, numa relao complementar, concorrente e antagnica. Ser existencial supermetamquina. Sujeito objectivo (autos). Inseparvel dum todo polimaquinal que comporta ecossistemas, ciclos de reprodues e inter-retroaces individuais e sociais. Relao em princpio complexa comando/comunicao.

A comunicao depende do comando.

IV A articulao antropossociolgica

A articulao psicofsica: a inteligncia duma mquina

O desenvolvimento dos ordenadores parece ter-se realizado do fsico ao psquico, saltando a ps juntos por cima do biolgico. As mquinas, mesmo comandadas por ordenadores, s adquiriram alguns traos secundrios da or-

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ganizao viva. A partir da, espantoso que os ordenadores tenham adquirido certas qualidades no secundrias do espirito humano: Memria (embora a memria do ordenador seja radicalmente diferente da memria cerebral); Computao (no s clculo, mas tambm operaes lgicas no tratamento da informao): Percepo (pattern recognition); Aprendizagem (learning); Soluo de problemas (problems solving); Tomada de decises (decision taking). Isto tem uma importncia terica crucial ao mesmo tempo para a teoria fsica, para a teoria da vida e para a teoria antropossocial. Em primeiro lugar, apercehemo-nos de que operaes-chave do esprito, qualidades inteligentes, traos de pensamento dependem no s de operaes electrnicas, mas tambm de fenmenos de organizao estritamente fsicos. H uma fsica da inteligncia (Auger, 1966) e hei-de voltar a ela. Mas esta inteligncia, freqentemente sobre-humana pelas capacidades de computao, no tem nem a inteligncia da vida nem a vida da inteligncia. Estes ordenadores no suportam a desordem, no sabem tratar o vago nem o louco, so incapazes de fantasia, de imaginao e de criatividade. Ora estes so precisamente os traos aparentemente defeitos (presena do vago e da desordem) e qualidades (brilhantes) ligadas a estes defeitos (inventividade, criatividade) que so comuns organizao viva e inteligncia humana. Dito isto, claro que uma passarela liga doravante a organizao fsica do ordenador organizao da inteligncia humana. O ordenador demonstra que pelo menos algumas qualidades incontestavelmente espirituais dependem de virtudes organizacionais fsicas, que podem operar sem terem necessidade da organizao biolgica (embora s tenham nascido graas evoluo biolgica, donde provieram seres vivos inteligentes criadores de mquinas artificiais). Que alguns traos do pensamento possam existir num ser puramente fsico no s humano, mas tambm no biolgico, tem um alcance epistemolgico considervel: j no existe essa incomunicabilidade total, essa disjuno absoluta entre o mundo do objecto fsico e o do sujeito pensante (Gnther, 1962, p. 330). Pela primeira vez, na histria do Ocidente moderno, os dois universos para sempre disjuntos do espirito e da matria, do sujeito e do objecto, encontraram uma comunicao. O esprito, do sculo xvii ao behaviorismo, inclusive, foi julgado indigno da cincia pela cincia, enquanto a metafsica julgava a cincia indigna do espirito. O esprito no parecia dever reintegrar uma cincia que, no seu prprio principio, lhe negava a existncia e a aco. Entrou pela sala das mquinas, pela porta de servio dos ordenadores, penetrando assim no centro da fsica. Esta entrada fsica faz triunfar o velho materialismo para o qual no havia nada que pudesse estar acima aphysis; mas, ao mesmo tempo, aniquilou-o, porque, para ele, o esprito no podia corresponder a nenhuma realidade organizadora.

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^A fsica social

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O conceito de mquina concerne-nos e assedia-nos directamente, ao mesmo tempo pela organizao viva, posto que somos seres vivos dotados dum aparelho neurocerebral, pela prpria organizao deste aparelho, ou seja, a organizao do esprito (sendo o esprito concebido aqui como a totaUdade emergente da organizao-crebro), e, finalmente, pela organizao social. J fornecemos alguns elementos acerca da articulao socio fsica (ou fsica social, muito diferente daquela que Auguste Comte concebera) no captulo i desta segunda parte, onde emergiu, graas a Lewis Mumford, o tema da megamquina social. O tema do Estado emergiu igualmente com a teoria dos aparelhos. Abordarei frontalmente, no tomo ii, o problema propriamente sociolgico da organizao.
Somos mquinas

A partir da, um somos mquinas j no a rplica tecnocrtica, sob a gide do ordenador, da reduo cartesiana do animal ao maquinai (entendido no sentido mecnico) e da reduo lamttrica do homem ao animal maquinalizado. O parentesco entre o maquinai e o vivo inverso ao que Descartes e La Mettrie julgaram: um e outro escotomizavam da idia de mquina tudo o que era inteligncia, espirito e subjefetividade. Descartes queria degradar o animal em relao ao homem. La Mettrie queria degradar o esprito em relao matria. Ora, aqui, reabilitamos simultaneamente a mquina e a organizao fsica sem, de modo algum, degradar o animal, o esprito e o homem. Somos mquinas , para o homem, no a procura duma reduo, mas a procura duma originao. Esta originao no est na mquina artificial mas na polimquina viva, a qual faz parte do sistema da mquina solar. Esta originao profunda na physis organizadora. Remete-nos, no para leis mecnicas, mas para uma lgica complexa. Somos mquinas ensina-nos o fundo organizacional, prxico, produtor, comunicacional do nosso ser individual e social. De resto, ao mergulhar na arqueologia fsica da nossa maquinalidade, mergulhamos simultaneamente na arqueologia das noes-chave do nosso vocabulrio trivial que empregamos continuamente de modo nunca reflexivo, nunca enraizado, mas sempre molar: trabalho, transformao, produo, praxis, comunicao, informao, aparelho, subjugao, emancipao. Mais ainda: como falar da produo do homem pelo homem sem conceber este ser-mquina? Enfim, o somos mquinas reintegra-nos na famlia Mecani^ quero dizer a nossa Terra e o nosso Sol, os nossos ventos e os nossos rios, reconcilia-nos e liga-nos por genealoga com o leite da nossa nebulosa, com as gneses elohsticas...

o MTODO V A roda: crculo vicioso e anel produtivo

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Somos mquinas e, ao mesmo tempo, somos ns que produzimos o conceito de mquina. Este conceito de mquina fomos ns que o inscrevemos no cerne da fsica, fomos ns que constitumos a sua generatividade. Assim ns, geradores do conceito de mquina, consideramo-nos gerados por mquinas bioantropossociais, que por sua vez so geradas a partir das virtudes produtoras/organizadoras, ou seja, maquinadoras e maquinais, da physis. De novo, deparamos com o grande paradoxo, mas este inscreve-se na necessidade, prpria de todo o conhecimento, de gerar conceitos para conceber a sua prpria gerao, a qual vem duma praxis anterior ao conceito que a designar. Aqui, tenho de conceber-me como sujeito histrica e culturalmente situado e datado; projecto o conceito de mquina sobre uma realidade exterior e anterior no s a mim e minha cultura, mas tambm humanidade e prpria vida. Ora esta questo pode prosseguir do seguinte modo: donde vem o projectante, donde vem a sua cultura, donde vem a sua sociedade, a sua humanidade e a sua vida, seno duma physis dotada de qualidades organizadoras onde aparecem os seres-mquinas? Forma-se um anel, onde a mquina se toma co-produzida pela presso do objecto (a physis organizadora) sobre o seu observador/conceptor e pela expresso do sujeito (que bebe do seu capital cientifico-cultural). O anel s pode constituir-se se houver reflexo crtica sobre o prprio conhecimento e a prpria cincia, se houver a possibihdade de distanciao critica em relao sociedade de que fazemos parte (sociedade que , ao mesmo tempo, o obstculo e o meio da consciencializao do conceito complexo de mquina). A partir dai, podemos aplicar o conceito de mquina quer kphysis e nossa sociedade, quer ao objecto e ao sujeito. Dai em diante, este conceito de mquina, por um lado, funda-nos e confirma-nos rectroactivamente na nossa originao fsica; por outro lado, recorda-nos que a sua elaborao inseparvel da nossa experincia antropossocial Mc et nunc, a qual de modo algum um andaime que possamos desmontar, uma vez terminado o edificio, mas continua a fazer corpo com o prprio edifcio. Desde ento, o artefacto, que deixou de ser o modelo falsificador do conceito de mquina, torna-se a noo-placa giratria, uma vez que participa estreitamente tanto do nosso universo antropossocial mais concreto e mais actual, como da. physis, no que ela tem de no biolgico e antropolgico. , ao mesmo tempo, essencialmente fsico, concebido como objecto isolado, e essencialmente humano, concebido na sua matriz antropossocial. , portanto, o eixo da rotao conceptual, e no o centro ideal do nosso propsito. O nosso propsito , pelo contrrio, a rotao, o circuito, o caminhar organizador do mtodo... Esta rotao leva-nos a fisicalizar as nossas noes, depois socializ-las, depois refisicaliz-las, depois ressocializ-las, e assim por diante at ao infinito. Parece-nos que se trata, no dum circulo vicioso, mas urcid praxis produtiva, precisamente porque vimos que o anel recorrente da produo-de-si, desde que seja aberto, isto alimentado, o contrrio do circulo vicioso. Nesta praxis produtiva, as noes de produo e de mquina giram e devem girar. Assim, o conceito e produo do homem pelo homem , de facto, um conceito recorrente, que implica e necessita a megamquina social, que implica e necessita a abertura nutritiva sobre a natureza biolgica e fsica, j que o homem produz-

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-se a si prprio na vida e com a vic^a, na. physis e com aphysis. Marx elegera um conceito-chave: produo. Julgara que este se encontrava em relao dialctica com a natureza, e chegara a exprimir, embora no a tivesse formulado, a sua natureza rotativa recorrente^. Ora, aqui, podemos formular um pouco mais explicitamente a idia j presente no manuscrito de 1844, segundo a qual ns somos produes da physis ao mesmo tempo que a physis uma produo antropossocial. Podemos compreender um pouco melhor, graas idia recorrente, que estas duas proposies contrrias, longe de anularem-se, completam-se, mas desde que estejam integradas numa praxis terica organizadora/produtora do saber. Aqui, repito, estamos apenas no incio do empreendimento. Haver ainda muitas viagens, trocas, elucidaes e elaboraes a tentar antes de poder operar a articulao fundamental e recorrentefsico-bio-antropossociolgica,e, ainda mais difcil, entre o sujeito e o objecto. Falta-nos ainda no s o conhecimento, mas tambm o conhecinento do conhecimento (as suas condies, os seus caracteres, as suas determinaes bio-antropossociais): o que nos feilta a prpria noo de sujeito, que aqui s emerge de modo ectoplsmico, epifenomnico. O que nos falta uma base sociolgica, pois a sociologia est longe de ser uma cincia segura, , pelo contrrio (e poderei demonstrar esta assero negativa), uma cincia que ainda no existe. Para existir, de resto, teria de fundar-se numa biologia nova, enquanto esta ainda mal iniciou a sua revoluo terica; tal biologia, de resto, para realizar esta revoluo terica, precisa duma fsica que tambm seja revolucionria, enquanto afsicaainda se encontrnuma crise profunda que a divide, mas ainda no a recompe. Portanto, os termos que, devem ser articulados pelo anel recorrente do novo conhecimento esto longe de estar constituidos; pior ainda, necessitam, para se constiturem, que se efectuem as primeiras idas e vindas, os primeiros circuitos, os primeiros esboos de andamento. Portanto, aqui no se trata da frmula anel capaz de substituir outra frmula. O anel tem de constituir-se atravs das construes, reconstrues e articulaes nas quais a nova cincia antropossocial precisa, para organizar-se, da nova biologia e da nova fsica, as quais precisam, para organizar-se, de integrar o ponto de vista da organizao mental, cultural e social do cientifico. Ser preciso tambm tentar fazer que todo o progresso, na teoria da organizao fsica e na teoria da organizao viva, possa constituir o fundamento dum progresso na teoria da organizao antropossocial, o qual, por seu lado, possa fazer progredir o conhecimento das determinaes antropossociais do conhecimento fsico e biolgico e assim por diante... A amplitude desta tarefa assustadora, mas menos assustadora do que o vazio brbaro da organizao do nosso saber que se julga o mais avanado: o saber cientfico.

Produo do homem pelo homem: homem

> produo.

TERCEIRA PARTE

A organizao regenerada e generativa

Um dos utensilios mais poderosos da ciencia, o nico universal; o contra-senso manipulado por um investigador de talento.
B. M E N D E L B R O T

A informao o mais vicioso dos camalees conceptuis. H. VON FOERSTER Seguimos um caminlio errado ao considerar a informao separadamente. indispensvel examinar sempre o conjunto: informao mais neguentropia.
L. BRILLOUIN

A informao a neguentropia potencial. C. DE BEAUREGARD Que a entropia est ligada informao a maior descoberta da histria, na teoria do confiecimento e na teoria da matria.
M. SERRES

CAPTULO I A ORGANIZAO NEGUENTRPICA

Introduo

Neguentropia. Informao. Dois conceitos-enigmas. Um e outro erraram, migraram, ora saudados como palavras-chave, ora varridos como pura mistificao, procurando obscuramente situar-se na rbita dum conceito solar, mas este a organizao permanece ainda ignorado. Vou tentar mostrar que a organizao aquilo que envolve e que liga neguentropia e informao. J tnhamos visto que no existe entropia sem uma organizao prvia; veremos que no existe neguentropia sem uma organizao produtora-de-si, ou seja sem anel generativo; veremos, em seguida, que no existe informao sem uma organizao neguentrpica.
Entropia/neguentropia: a mesma, a inversa, a outra

Em termos de medida, entropia e neguentropia so duas leituras, uma segundo o sinal +, e a outra segundo o sinal , da mesma grandeza, como a acelerao e a desacelerao no caso da velocidade, o peso e a leveza no caso do peso. Todo o sistema macroscpico pode pois ser lido segundo a sua entropia S ou a sua neguentropia S, segundo consideramos a sua desordem ou a sua ordem. Neste sentido (e ao contrrio duma conta bancria), o sinal -I- icfere o dbito organizacional (desorganizao), o sinal refere o crdito organizacional. Toda a organizao pode efectivamente ser considerada como um ilhu de neguentropia. As organizaes no activas e os sistemas ditos fechados s podem evoluir no sentido da entropia crescente. Portanto s tem sentido o sinal -I-, que o da sua evoluo. Mas tudo muda quando consideramos uma organizao produtora-de-si; apesar do trabalho ininterrupto efectuado por tal organizao, a entropia no vai do ao + , mas permanece estacionaria enquanto dura o sistema; mas este balano estacionario mascara a produo de organizao que se efecta atravs da reorganizao permanente. Mascara at, se considerarmos que o Sol se encontra em estado de entropia estacionaria, que este no s produz continuamente o seu prprio ser, mas tambm produz tomos pesados e radiao, a qual alimenta, no nosso planeta, a organizao chamada vida. Mais geralmente so todas as organizaes produtoras-de-si, incluindo turbilhes e remoinhos, que nos pem o problema da inverso, certamente local e temporria, mas contudo real, do curso da entropia. E sobretudo a vida que aufere, de modo mais espantoso, o sentido interdito do + ao , nas suas on-

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EDGAR MORIN

togneses efilogneses,assim conto cada instante de existncia dos organismos que, vivendo temperatura da sua destruio (Trinchar, 1964), restauram, fabricam e substituem aquilo que incessantemente se degrada. Porm este carcter paradoxal foi anestesiado durante quase um sculo: com efeito, o organismo no era percebido como sistema fsico; mais ainda, a infraco permanente que o ser vivo parecia cometer contra a lei termodinmica fornecia a prova vitalista de que as leis da matria viva ignoram as leis degradantes da matria fsica. Foi necessria toda a insistncia do olhar fisico de Schrdinger para que, finalmente, o problema da organizao viva se formulasse segundo o ngulo dos dois sentidos da entropia (Schrdinger, 1945). Imediatamente constituiu-se uma dissociao entre o positivo e o negativo da entropia, que no entanto permanece basicamente una, e a idia de neguentropia toma corpo. Mas toma corpo unicamente para tudo o que depende duma organizao activa. Se permanecermos no mbito das organizaes no activas e dos sistemas fechados, a neguentropia continua a no se diferenciar da entropia seno por uma leitura em negativo da mesma grandeza, leitura essa que no tem nenhum interesse, pois no indica o sentido do processo evolutivo. Pelo contrrio, no mbito das organizaes activas e produtoras-de-si, a neguentropia toma o aspecto de processo original que, embora supondo-o, se torna antagnico ao processo de entropia crescente. Por outras palavras, o processo neguentrpico remete para uma Gestalt ou configurao organizacional completamente diversa daquela onde o processo entrpico reina sozinho, embora esta configurao produza necessariamente entropia. " Daqui em diante podemos definir a neguentropia em termos activos, produtivos e organizacionais. Em termos estticos, toda a organizao um ilhu de neguentropia, mas esse ilhu, se no for alimentado por organizao generativa ou regenerado por organizao activa, pode apenas corroer-se a cada transformao. O termo neguentropia, neste caso, uma tautologa que significa que uma organizao organizao. Em termos dinmicos, uma organizao neguentrpica se for dotada de virtudes organizadoras activas, as quais, em ltima hiptese, necessitam um anel recorrente produtor-de-si. O conceito de neguentropia, assim entendido, o rosto termodinmico de toda a regenerao, reorganizao, produo e reproduo de organizao. Origina-se e toma forma no anel recorrente, ciclico e rotativo, que se recomea incessantemente e reconstri incessantemente a integridade ou/e a integralidade do ser-mquina. A partir dai, h uma relao indissolvel:

NEG
NEG (entropia) = GEN (eratividade) ^ T^T C ^ Ora s podemos compreender a dimenso activa da neguentropia organizacional se permanecermos nos termos estticos da medida boltzmanniana; supondo que podamos medir a entropia dum sistema vivo num tempo T, observaramos apenas variaes oscilando em torno dum estado de entropia estacionaria; ora o balano de entropia estacionaria, longe de revelar um estado zero, , de facto, a soma nula resultante de dois processos antagnicos, sendo

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um desorganizador (entropia crescente) e o outro reorganizador (neguentropia). Mascara assim estes dois processos inversos. Aqui, o balano de entropia estacionaria oculta o processo original e generativo, que produz e regenera o estado estacionario. Assim, temos de distinguir a neguentropia-processo, que se refere a uma organizao dotada de generatividade, de neguentropia-medida, que quantifica estados. A neguentropia-processo um conceito que em nada contraria a neguentropia-medida, a qual proveio dum conceito evolutivo a que Clausius chamou entropia, para significar regresso. A neguentropia-conceito situa-se ao mesmo nvel evolutivo do que o de Clausius, do qual se torna o complementar antagonista (regresso da regresso atravs da regresso). A diferena que a neguentropia-processo no universal como a entropia; no pode instalar-se no quadro geral do sistema; s tem existncia no quadro especfico e original das organizaes produtoras-de-si. Assim, a neguentropia de que vou falar sempre um trao de complexidade dos seres-mquinas'. Existem na natureza muitos estados neguentrpicos fora da organizao, como o desequilbrio entre uma fonte quente e uma fonte fria; mas estes estados s se convertem em processos neguentrpicos se existirem organizaes que utilizem estes estados para as suas produes: assim, o estado neguentrpico da radiao solar sobre a superficie da Terra torna-se um processo neguentrpico com a e atravs da organizao vegetal que a transforma para a sua produo-de-si e para a sua regenerao permanente. De igual modo, a neguentropia esttica do carvo e do petrleo, que se mede em termos de grandeza, s se converte em processo neguentrpico pelas e nas actividades de extraco, transformao e utilizao antropossociais. Enfim, podemos at dizer que a soluo do paradoxo de Maxwell por Brillouin merece ser completada com a introduo da idia de organizao neguentrpica. Sabemos de que modo Brillouin achou uma soluo para o paradoxo do demnio atravs do qual Maxwell introduzia a possibihdade terica duma diminuio de entropia no seio dum sistema que permanecia fechado^. Ele observou que o demnio precisa de luz para perceber as molculas, ou seja de interaces entre fotes e molculas, e, portanto, despesa de energia. Donde um aumento de entropia, invisvel se considerarmos apenas o sistema que contm o gs, mas que se manifesta no conjunto sistema/meio. A partir da, por pagar o seu necessrio tributo em entropia que o demnio pode: a) adquirir informao sobre as molculas; b) transformar a informao adquirida em neguentropia. Examinarei mais tarde o problema da equivalncia neguentropia/informao, que est intrnsecamente ligado a esta demonstrao. Quero reter aqui este aspecto do raciocnio: o paradoxo do demnio de Maxwell, insolvel no quadro do recipiente isolado, encontra o seu esclarecimento num metassistema que integra o sistema-recipiente e o seu meio, visto que a interveno da luz
Aquilo que dissemos anteriormente acerca das mquinas artificiais vlido para o problema da neguentropia. Estas mquinas so neguentrpicas apenas de modo funcional se as considerarmos como seres fsicos isolados; so neguentrpicas integralmente se as considerarmos como momentos e elementos da produo-de-si antropossocial. ^ Cf. p. 41.

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EDGAR MORIN

deixa de isolar o sistema-recipiente. Mas o que falta a esta demonstrao a dimenso organizacionista. Esta auincia oculta o facto de que o metassistema constituido no s pelo recipiente e o seu meio, mas tambm pelo conjunto recipiente-demnio-meio. Ora este metassistema integralmente diferente, pela sua natureza organizacional complexa, do sistema-recipiente primitivo. Este no passava dum sistema fechado, dum estado de no organizao; a presena do demonio transforma o recipiente numa mquina artificial animada por um. ser-mquina infinitamente neguentrpico, uma vez que sendo demonio no pode degenerar. Deste modo passmos do reino da entropia crescente (sistema fechado) ao reino da organizao generativa dos seres-mquinas e mesmo dun ser-mquina ideal. Daqui em diante, a soluo do paradoxo de Maxwell comporta no s a interveno da informao, mas tambm a transformao dum sistema fechado em mquina generativa. Daqui em diante, a neguentropia emerge simultaneamente como processo activo e qualidade organizacional (cf. quadro).
ORGANIZAO PRODUTORA-DE-SI PROCESSOS NEOUENTRPICOS ORGANIZAO NO ACTIVA PROCESSOS UNICAMENTE ENTRPICOS

Degradao e renovao de energia. Transformaes e trabalhos necessrios organizao.

Degradao da energia. Transformao e trabalho que degradam a organizao, at impossibilidade final de transformar e trabalhar. Tendncia irreversvel para o equilbrio. Desordem organizacional (repartio dos elementos constitutivos ao acaso). Homogeneizao e homogeneidade internas . Desorganizao, degenerescencia. Probabilidade fsica.

Metadesequilbrio, meta-instabilidade. Ordem organizacional (repartio dos elementos constitutivos segundo a organizao. Heterogeneidade e heterogeneizao internas. Reorganizao, regenerao. Constituio duma probabilidade local e temporria.

O improvvel provvel Podemos perguntar a ns mesmos que interesse tem a idia de neguentropia em relao idia de organizao produtora-de-si, de generatividade e de anel recorrente; podemos perguntar, em suma, se a idia de neguentropia no organizacionalmente suprflua. Vou tentar mostrar aqui que muito til para compreender melhor as relaes entre organizao activa e termodinmica, para compreender melhor a complexidade da noo de informao, e, enfim, para compreender o sentido complexo e sempre mascarado da palavra progresso.

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Em primeiro lugar, vemos que a ideia de neguentropia inscreve toda a organizao produtora-de-si (portanto neguentrpica) na improbabilidade fsica; salienta melhor a improbabihdade em geral da actividade organizacional e a transformao desta improbabilidade geral em probabilidade temporria e local precisamente atravs desta mesma actividade. Assim, cada momento da existncia dum ser vivo improvvel do ponto de vista fsico, no sentido em que cada acontecimento metablico ou reprodutor corresponde a uma ocorrncia rarssima entre um nmero enorme de possibilidades de interaces entre micro-estados moleculares. A organizao viva constitui os seus processos fundamentais com, por e nos processos marginais do universo fsico-quimico: polimerizao, catalise, duplicao. E, por isso mesmo, transforma o improvvel geral (fsico) em provvel restrito (biolgico). A diferena entre um co morto e um co vivo que o co morto regressa probabilidade fsica; decompe-se e os seus elementos constitutivos dispersam-se. Mas este co morto esteve vivo, e, dentro de certos limiares de segurana, alimentao, e t c , dispunha duma certa probabilidade de existncia. Assim, ciframos demogrficamente para os seres vivos, e nomeadamente os seres humanos, as suas probabilidades de vida no mbito de tal sociedade, tal classe, tal lugar, tal meio, tal perodo histrico. E bem evidente que, para l duma certa idade dependente destas variveis, a sobrevivncia torna-se cada vez mais improvvel, at ao triunfo generalizado da probabilidade fsica. Todavia, se o ser o indivduo sucumbe sempre, o ciclo da reproduo multiplicadora a espcie continua, e at desenvolve e constri uma zona mais duradoura e mais ampla de probabilidade, mas sempre dentro de certos limiares e certas condies energticas, geotrmicas e ecolgicas. Assim, a organizao viva, que a improbabilidade duma improbabilidade, o desvio dum desvio, a marginalidade duma marginalidade, consegue, uma vez constituda, emergir e perpetuar a sua improbabilidade, isto , criar pequenas ilhas e redes de probabilidade no oceano da desordem e do rudo. E esta a ideia de organizao neguentrpica, que traz consigo esta ideia de navegar contra a corrente da entropia, e esta a complexidade do conceito de neguentropia, que segue e alimenta esta mesma corrente. A complexidade dialgica neguentropia/entropia Entropia e neguentropia, embora constituindo o carcter positivo e negativo da mesma grandeza, correspondem a processos antagnicos do ponto de vista da organizao: desorganizao e degenerescencia, por um lado, reorganizao e regenerao, e at desenvolvimento e complexificao, por outro. Os processos, no seio dos sistemas fechados ou das organizaes no activas, correspondem a um conceito simples de entropia, que ignora todo o processo contrrio de neguentropia. Mas os processos neguentrpicos no podem passar sem os processos de entropia crescente; quer dizer que a ideia de neguentropia complexa (comporta o seu antagonista) e torna complexo o conceito global de entropia (que inclui os dois processos). Sabemos agora que toda a neguentropia organizacional se paga necessariamente com um aumento de entropia num metassistema que inscreve o sistema no seu meio, e se abre, mais alm, para o universo; sabemos igualmente que a neguentropia, na medida em que corresponde sempre a uma organizao activa, ou seja do trabalho, pode

272 EDGAR MORIN subproduzir unicamente a entropia. Assim, logo que nos situamos no ponto de vista da organizao neguentrpjca, a oposio termo a termo entre entropia e neguentropia no suficiente; temos necessariamente de inclu-la numa relao complexa, isto , no s antagnica e concorrente, mas tambm complementar e incerta. Temos pois de encontrar o metaponto de vista que simultaneamente englobe a relao neguentropia/entropia e a relao organizao activa/meio (onde a organizao absorve neguentropia e derrama entropia). Temos, ao mesmo tempo, de ligar a relao neguentropia/entropia, que a garantia teimodinmica, com a relao reorganizao/desorganizao permanente prpria dos seres-mquinas. A organizao viva produz neguentropia a partir, por um lado, duma genoteca (informao inscrita no ADN), por outro lado, das trocas prxicas com o ecossistema que constitui a fenoteca3. As protenas, que desempenham o papel activo de transformaes e trocas, so instveis, suportam continuamente a degradao (entropia) e so incessantemente reconstitudas pela aco fabricadora de enzimas, graas aco informacional dos genes, cuja existncia depende das trocas e transformaes de protenas. Assim, neste circuito recorrente, as protenas suportam, de modo mais particular, os efeitos da entropia, os genes corrigem, de modo mais particular, estes efeitos pelo seu papel informacional. Consideremos que protena o anagrama de entropia (De Rosnay, 1966) e que as trs letras radicais da generatividade so o anagrama das trs letras radicais da neguentropia. PROTENA = ENTROPIA GEN = NEC

o conjunto gene-protena , precisamente, neg-entrpico (inclu o processo de aumento da entropa).

I
GENE +

.
= NEGUENTROPIA

PROTENA

A relao neguentropia/entropia no pode ser clarificada por uma espcie de compartimentao: a neguentropia reina no interior do sistema e despeja no exterior, como subproduto da sua actividade, a entropia. De facto, e j a idia de desorganizao/reorganizao permanente o manifesta, a relao neg/entrpica extremamente ntima. No basta dizer que a organizao neguentrpica responde degradao que todo o trabalho ocasiona, renovando a sua energia e restaurando-se permanentemente. Temos de compreender que a relao neg/entrpica tem, tambm ela, um carcter recorrente: o prprio processo que combate a desorganizao combate as suas causas. Conjo a prpria reorganizao permanente trabalho e transformao, trabalha assim, igualmente, para a sua prpria desorganizao, a qual, por seu lado, trabalha para esta reorganizao, e assim por diante, num ciclo infernal que , ao mesmo tempo, o anel produtor-de-si: a organizao neguentrpica suscita aquilo que combate; renova o mal que rejeita; no pode parar, sob pena de morte.

' Termos empregados por Boris Ryback, sobre os quais falarei no tomo seguinte (Ryback, 1973).

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E efectivamente, com a continuao, sob o efeito quer cumulativo, quer brutal de riscos e de perturbaes externas, a regenerao degenera e a reorganizao desorganiza-se; e, assim, envelhecemos a lutar contra o envelhecimento. O ser vivo no morre s por acidente, no morre s por fatalidade estatstica; est prometido morte desde o nascimento, porque tem de trabalhar para no morrer. A curto prazo, o trabalho a liberdade; a longo prazo a morte. H tragdia dialctica em todo o ser neguentrpico. O Sol, o nosso meganeguentropo, vive de agonia, como vimos, queimando a sua prpria substncia, o seu prprio ser, at morte violenta. O ser vivo carrega de modo diferente a tragdia dialctica. Alimenta a sua morte ao desenvolver-se e expandir-se. Esta formidvel complexidade, onde entropia/neguentropia, desorganizao/organizao, degenerescncia/regenerao, vida/morte esto to intimamente e to gordianamente ligadas e misturadas, de modo evidentemente complementar, concorrente e antagnico, encontra a sua expresso mais densa e mais completa na frmula de Heraclito: Viver de morte, morrer de vida. Toda a organizao neguentrpica trabalha para a sua morte trabalhando para a sua vida, mas sabe transformar em processo de vida o processo de morte. Compreender a complexidade neguentrpica compreender a complexidade do duplo envolvimento (como o Yng envolvido pelo Yang, que ele envolve), do duplo desenvolvimento, do duplo enrolamento, desenrolamento, entrerrolamento da relao neguentropia/entropia. J o exame semntico nos permite entrever a natureza desta complexidade: se a entropia foi denominada deste modo por Clausius para significar regresso, a neguentropia a regresso da regresso nesta e contra esta regresso. No o inverso maniqueista da entropia, a sua inverso, por regresso que se torna desvio, mas desvio que continua a inscrever-se na corrente, a necessita e alimenta... Assim, contrariamente ao sentimento da maior parte dos fsicos (provavelmente muito pouco hegelianos) que julgaram m a conotao negativa do termo que concerne um fenmeno positivo como o desenvolvimento e o progresso da organizao, a palavra neguentropia excelente: a sua negatividade a negao duma negao, e isto que faz desabrochar a sua positividade. A negao da negao no anula aquilo que nega, transforma-o, forma-se nele, e tambm se deforma nele. Assim, a positividade da vida funda-se na negao daquilo que a nega, mas sem poder passar sem aquilo que a nega. Quer dizer que a idia de negao de negao constitui, coisa que a lgica hegeliana no concebeu, um anel recorrente: negao de -de< > negao 1

faz-nos assim efectuar um salto de complexidade em relao antiga idia simples de entropia negativa. Aqui estamos longe dos substancialismos dbeis, dos ontologismos espessos, dos organizacionismos simplistas. Estamos igualmente longe da idia linear e luminosa, de facto obscurantista, do progresso. O progresso nasce duma regresso de regresso e efectua-se atravs de regresses. O progresso s pode ser neguentrpico, ou seja ligado num corpo-a-corpo de coito e luta de morte com o seu contrrio. A organizaB.U. 2 8 - 18

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EDGAR MORIN

o neguentrpica inscreve-se na. corrente do desenvolvimento e da complexificao da organizao, e, ao mesmo tempo, inscreve-se na corrente da entropia e da disperso. Mas esta corrente de organizao, repito, regressa a e desvia esta ltima em contracorrente, como um remoinho ou turbillio, e volto a encontrar aqui a imago gensica, a forma matricial de tudo o que organizador na physis e no cosmo. Assim, toda a organizao neguentrpica inscreve a sua complexidade prpria no anel tetralgico gensico e na relao c&os/physis/cosmo. , com efeito, o anel: desordem > interaco < \ > ordem

.. , / organizao

que encontramos em actividade permanente no prprio mago da organizao neguentrpica. a passagem do caos physis que renasce a cada instante na relao gordiana onde uma se alimenta da outra e reciprocamente: reorganizao > desorganizao

Assim, a organizao viva, embora hipermarginal na evoluo dos fenmenos organizados (quem sabe? Taivez s tenha aparecido sob esta forma uma s vez e num s planeta...), inscreve-se naquilo que a physis e o cosmo tm de mais fundamental no seu ser e no seu devir como testemunham bilies de neguentropos solares que irradiam na diaspora indefinida. A precedncia: organizao>neguentropia> informao A organizao neguentrpica da vida necessita, para ser concebida e compreendida, da introduo da idia de informao. Os seres vivos podem ser concebidos como mquinas neguentrpicas constitudas pela organizao comunicacional de reaces qumicas e comportando um dispositivo informational universal inscrito no ADN dos genes. Como iremos ver, a vulgata informacionista reinante tende a subordinar a neguentropia e a organizao informao, concebida como entidade dominante de tudo aquilo que organizacional: informao *

neguentropia
Y

organizao

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Ora, e isto impe-se-nos cada vez mais fortemente, a organizao informacional dos seres vivos no deve ser considerada como anterior sua organizao neguentrpica. Pelo contrrio, o carcter neguentrpico precede, produz e envolve o carcter informacional. Schrdinger vira-o bem. Mas a idia de neguentropia, que suscitou tanta febre e interesse nos anos 50-60, foi esquecida e abandonada. que, por um lado, a idia atomstica de informao suplantou-a; por outro lado, faltou-lhe o contexto organizacionista que podia defini-la de modo diferente de uma medida de estado. Ora, repetimos, h precedncia da neguentropia sobre a informao. No devemos esquecer o que aprendemos aqui olhando os turbilhes, os remoinhos e os sis: os seres vivos no so os nicos nem os primeiros seres neguentropicamente organizados. A vida no passa duma forma particular da organizao neguentrpica. Quanto idia de neguentropia, tentmos mostrar aqui que deve subordinar-se idia de organizao: organizao <-i
I I

neguentropia<^

I
informao -^

CAPITULO II A FSICA DA INFORMAO

H que descobrir o erro, e nao a verdade.
C. SUARES

I A informao shannoniana
A entrada no mundo

A informao um conceito fisico novo que surge num campo tecnolgico. No seguimento dos trabalhos de Hartley (1928), Shannon determina a informao como grandeza observvel e mensurvel (1948), e esta torna-se a pedra angular da teoria da comunicao que ele elabora com Weaver (Shannon e Weaver, 1949). Esta teoria nasceu de preocupaes prticas. A sociedade Bell procurava o modo mais econmico e mais seguro para transmitir as mensagens. Assim, o quadro original da teoria o dum sistema de comunicaes onde um emissor transmite uma mensagem a um receptor atravs dum canal dado. Por hiptese, emissor e receptor tm um repertrio comum (cdigo que contm as categorias de sinais utilizveis); assim, a mensagem em cdigo transmitida, do emissor ao receptor, atravs do canal, sob a forma de signos ou sinais que podemos decompor em unidades de informao chamadas bits (binary digits). canal EMISSOR RECEPTOR

V
cdigo

' ""

V
cdigo

O bit pode definir-se como um acontecimento que desfaz a incerteza dum receptor colocado diante duma alternativa, na qual as duas sadas so, para ele, equiprovveis. Quanto mais numerosas forem as eventualidades que este receptor pode encarar, mais acontecimentos informativos comporta a mensagem, mais aumenta a quantidade de bits transmitidos. evidente que nenhum receptor mede em bits a informao obtida atravs duma mensagem. Portanto, preciso fazer intervir na relao comunicacional um personagem novo e indispensvel: o observador, que dispe da teoria e mede a informao, com base no clculo binario, a partir da probabihdade de ocorrncia dum acontecimento relativamente ao nmero total das possibilidades.

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A informao no reside nem na palavra, nem na silaba, nem na letra. H letras, e at slabas, que so inteis para a transmisso da informao que a palavra contm; h, numa frase, palavras inteis para a transmisso da informao ou das informaes que a frase contm. A teoria designa por redundncia tudo aquilo que, na mensagem, surge como excedente. Assim, econmico no transmitir a redundncia. Nos anncios ou telegramas, dado que os sinais so caros, eliminam-se os artigos e abreviam-se as palavras, e, assim, a mensagem sou uma rapariga bem sob todos os aspectos de religio catlica que desejaria conhecer, em vista de eventual casamento, um jovem de preferncia catlico com uma situao estvel pode facilmente encurtar-se para s. r. b. s. t. asp. des. con. j . cat. pref. sit. est.. Transmite-se a mensagem por favor, eliminando, como redundancia, as letras que excedem p. f. A eliminao da redundncia permite pois economizar o custo, o espao e o tempo na transmisso duma mensagem. Mas, inversamente, a eliminao da redundncia torna a mensagem muito frgil, reduzida ao seu esqueleto informacional, nessa viagem atravs do rudo que a comunicao. A informao caminha atravs dum canal (fio telefnico, onda rdio, etc). Ora, no seu caminhar, a informao encontra rudo. O rudo constitudo por toda a espcie de perturbaes aleatrias que surgem no canal de transmisso e tendem a perturbar a mensagem. Assim, numa conversa telefnica, os sons convertem-se em oscilaes elctricas, que, na escuta, se reconvertem em vibraes de ar que correspondem s vozes originais dos locutores; ora, nas linhas telefnicas e nos amplificadores que se encontram nestas linhas, existem movimentos ao acaso de electres, causados quer por fenmenos electromagnticos externos, quer pelos prprios amplificadores; estes movimentos desordenados interferem com as oscilaes, e, deformando-as, tendem a degradar a informao; mais amplamente, tudo aquilo que perturba uma comunicao rudo, para esta: assim, a interferncia de duas conversas distintas, transmitidas por engano, numa nica linha, degrada a informao das duas, sendo cada uma rudo para a outra. Se pudssemos formular a hiptese puramente ideal dum canal sem rudo, nenhum canal fsico de informao podia escapair hipqteca do rudo, a comear pela atmosfera que as ondas de rdio e o som das palavras atravessam. O problema da degradao da informao pelo rudo , portanto, um problema inerente sua comunicao. Aqui, a idia de redundncia apresenta uma face nova; enquanto aparece como um excedente intil sob o ngulo da economia, torna-se, sob o ngulo da segurana da transmisso, um fortificante contra o rudo, um preventivo contra os riscos de ambigidade e de erro na recepo. Assim, a redundncia trazida pelo pleonasmo excedente intil, que acabei de escrever na frase precedente, no necessariamente intil para a expresso da minha idia, se a refora. Repetimos muitas vezes os algarismos, nmeros de telefone ou preos de mercadorias que comunicamos a um interlocutor; uma comunicao radiofnica ser repetida e, se tiver grande importncia ou for transmitida atravs de rudo intenso, pedir-Se- ao receptor que repita, por sua vez, a mensagem recebida para confirmar a correco da escuta. A partir da, o encaminhamento da informao com economia mxima e segurana mxima suscita o problema duma utilizao ptima da redundncia.

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EDGAR MORIN

Assim, a noo de informago est necessariamente associada de redundncia e de rudo (veremos mais adiante quo intimamente). A concepo shannoniana da informao gira em torno do sentido da mensagem: com efeito, a utilizao dum cdigo e dum repertrio, a necessidade de comunicar, as precaues relativas ao rudo, supem e concernem o sentido daquilo que transmitido. Porm, o bit no uma unidade de sentido. A informao shannoniana chega a ser inteiramente muda ou cega quanto significao, qualidade, ao valor e ao alcance da informao para o receptor. Isolda espera o regresso de Tristo; sabe que uma vela branca anunciar o regresso do seu amante, uma vela negra, a sua morte; para ela os dois ramos desta alternativa so equiprovveis. Ora, que se passar na informao shannoniana com as alternncias de esperana e de desesperana de Isolda, com as suas emoes e com a sua espera, com o amor desmedido, com o espectro da morte? Quando, no mar infinito, surgir uma vela, branca ou negra, o observador shannoniano factura: um bit! Consideremos o poema La Rivire de Cassis. um agrupamento original e complexo, e, portanto, improvvel na sucesso de letras e de palavras, e pode ser decomposto num total n de bits, equivalente ao nmero de decises que o receptor deveria tomar para identificar as letras ou as palavras que constituem o poema. Todavia, tal lista no nos diz nada acerca do sentido do poema: este comportaria a mesma quantidade de informaes se as letras estivessem dispostas ao acaso, ou seja, se se tornassem puro rudo. A quantidade de informao nem sequer nos d uma indicaJ sobre a originalidade ou a beleza do poema: o aumento dos bits s nos fala do aumento aritmtico da improbabilidade, o que no est directamente ligado qualidade potica. Um poema que, com um nmero de letras igual, comportasse um nmero menor ou maior de bits no seria por isso menos ou mais potico. Sob este ngulo, a informao shannoniana insensata: cega para o sentido, interesse e verdade da informao, pode considerar como enormes quantidades de informao conglomerados de letras ou palavras, agrupados de modo incoerente, mas altamente improvvel. Esta carncia foi, evidentemente, assinalada e denunciada. Vou tentar mostrar que no to grave como parece, mas que esconde outra carncia, muito mais importante e muito menos assinalada. A carncia da medida shannoniana, no que se refere ao sentido, ao alcance, etc, da informao, no perturbou de modo nenhum a utilizao da teoria nas comunicaes. Porqu? Porque o emissor que paga para emitir uma mensagem sabe que tem algo a dizer a algum capaz de compreender o que ele tem a dizer. Se os caracteres duma pgina de jornal ou de livro forem dispersados e, depois, reagrupados ao acaso, nenhum redactor-chefe, nenhum editor pensar em imprimi-los tal e qual, pelo facto de a quantidade de informaes no se ter alterado. Isto quer dizer que o sentido funciona fora da teoria. A teoria business like: s se interessa pelo custo da informao, tudo o resto intil para ela. O sentido evacuado pela teoria, porque se decide na prtica antropossocial. De resto, a teoria de Shannon elaborou bem o quadro relacionai no qual a informao deve ser procurada e encontrada. a relao entre o emissor da mensagem e o receptor, relao que pode ser psicolgica, afectiva, profissional, etc. A questo do sentido assim remetida para o contexto, ou seja, o metassistema antropossocial onde se efecta no s a comunicao, mas tam-

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bm a produo do sentido. Portanto, a ausencia de sentido da informao no seria grave se a teoria shannoniana, teoria da qualidade fsica da informao, fosse capaz de comunicar teoricamente com a realidade antropossocial. Ora aqui que surge uma carncia, a que mais adiante regressarei: a teoria shannoniana da informao oculta o metassistema antropossocial que ela supe e no qual toma sentido. Todavia continua marcada pelo caracter neguentrpico da organizao antropossocial, de que a circulao das mensagens um aspecto. A improbabilidade ligada informao shannoniana traduz, sem nunca o explicitar, o carcter neguentrpico da organizao discursiva, produtora de sentido, que constitui, de facto, a mensagem. Como o inventrio em bits s refere a improbabilidade desta organizao, e no a prpria organizao, torna-nos incapazes de discernir a diferena, num nico conjunto improvvel de elementos (letras, palavras), entre uma disposio organizada (discurso, poema) e uma justaposio ao acaso. Sendo extremamente lcida quanto ameaa exterior contra a integridade da informao e aos ruidos exteriores, a informao shannoniana surda para qualquer ruido interior mensagem capaz de destruir o seu sentido. Cega para o sentido, s pode ser cega para a falta de sentido. Assim, a informao vem ao mundo no mbito duma teoria nascida dos desenvolvimentos da comunicao humana nas sociedades industriais avanadas. Desenvolve-se como teoria fsica, donde a sua fecundidade, mas oculta o seu substrato antropossocial, donde a sua carncia. A informao, nestas condies, surge sob uma forma discreta, quase particular. Todavia esclarece alguns aspectos relativos organizao da comunicao, os quais por sua vez lanam clares estranhos e ambguos sobre a recm-nascida.
A entrada na mquina

A ciberntica nasceu agarrando a informao nascente para integr-la no universo das mquinas. Assim, Wiener fundou a ciberntica ligando o comando comunicao da informao. A informao, tratada em ordenadores, torna-se embaraosa e transforma-se em programa. certo que existiam anteriormente, nas mquinas, dispositivos perfurados ou dentados que constituam programas de facto. Mas, aqui, a informao shannoniana que se programatiza e, por isso, adquire um carcter novo. Doravante a informao j no somente uma entidade na qual se organiza um comrcio entre parceiros. Torna-se organizadora e ordenadora. A mensagem-programa tem fora de obrigao. Da em diante, a informao-programa subjuga, controla, reparte, armazena e desencadeia a energia. Parece ter-se tornado uma noo dominante. Efectivamente, quando esquecemos o contexto e a problemtica da prpria organizao, quando s temos como conceitos-chave a matria e a energia, ento a informao vem dominar soberanamente estes conceitos e manipul-los como escravos. esta informao que vai erguer voo para conquistar o mundo.

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A erttrada na physis

EDGAR MORIN

A informao parece dirigir matria e energia. Mas esta noo parece suprafisica: a informao no localizvel materialmente, como a massa e a energia, no tem dimenso: ento, que ? A virtude primeira da teoria shannoniana consiste em dar noo de informao um estatuto fsico completo (sendo o seu vicio primeiro a sua incapacidade para conceber os caracteres antropossociais da informao). Efectivamente, a informao adquire os caracteres fundamentais de toda a realidade fisica organizada: abandonada a si mesma, s pode evoluir no sentido da sua desorganizao, isto , do aumento de entropia; de facto, a informao sofre, nas suas transformaes (codificao, transmisses, descodificao, etc), o efeito irreversvel e crescente da degradao. Shannon definiu muito explicitamente como entropia de mformao a medida H. at espantoso que a equao atravs da qual Shannon definiu a informao coincida, mas em sinais inversos, com a equao de Boltzmann-Gibbs que definia a entropia;
SHANNON: H infovmao K constante Ln logaritmo neper i ano P estados igualmente provveis

BOLTZMANN:

S entropia

K constante

Ln logaritmo n eperlano

P estados igualmente provveis

Alguns, como Couffignal, sustentaram que a coincidncia no tem significado: A aplicao da funo de Shannon termodinmica e informao [...] um acaso de achado duma mesma frmula matemtica {Concept, 1965, p. 351). certo que pode dar-se o achado de duas equaes de probabilidades provenientes de universos diferentes. Mas j Brillouin pudera estabelecer uma relao lgica entre o H de Shannon e o S de Boltzmann (Brillouin, 1956). Desfazendo o paradoxo do demnio de Maxwell, Brillouin mostra que podemos transformar neguentropia em informao e informao em neguentropia, e que a diminuio da entropia pode ser considerada como medida da quantidade de informao. Recordemos que o demnio de Maxwell precisa de luz para ver as molculas; este dispendio de energia provoca, como j dissemos, aumento de entropia no sistema global meio-recipiente. Assim, primeiro ponto da demonstra o, o demnio adquire informao que paga com entropia. Segundo ponto: a informao adquirida sobre a velocidade das molculas permite, ento, por simples operao binaria (aberto/fechado), sem modificar em nada o movimento das molculas, operar seleco e escolha que provocam uma diminuio de entropia no recipiente. Assim, o demnio transforma informao em neguentropia. Em maior escala (Atlan, 1972, p. 186), o demnio comporta-se como transformador de neguentropia (a do conjunto do sistema que ele constitui com o recipiente) em informao (sobre a velocidade das molculas) e depois em transformador de informao em neguentropia (no recipiente). Atlan restabe-

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leceu a prioridade natural da organizao neguentrpica sobre a informao: a neguentropia deve, primeiro, transformar-se em informao para permitir, em seguida, que a informao, noutro local e de outro modo, se transforme em neguentropia. A equivalncia informao/neguentropia estabelece-se no seio da organizao neguentrpica: no significa nem identidade nem simetria. Aqui, igualmente, para compreender a informao necessrio passar do sistema de explicao onde a entropia uma grandeza univectorial simples a um metassistema onde a entropia se torna um conceito complexo, comportando ao mesmo tempo um processo positivo e negativo (que se tornam complementares, concorrentes e antagnicos) nas e pelas organizaes generativas produtoras-de-si. De facto. Shannon concebera o sistema emissor/via/receptor como um sistema fechado, no generativo, e no como uma organizao neguentrpica. Vira o principio de entropia da informao (degenerescencia), mas no o seu princpio de neguentropia (generatividade), o qual, efectivamente, s pode operar no mbito da organizao neguentrpica emissor/via/receptor, que evidentemente faz parte da organizao antropossocial. Brillouin revelou os dois rostos da informao. Costa de Beauregard insistiu no carcter neguentrpico da informao (De Beauregard, 1959). Enfim, Atlan ps o dedo na gerao de informao, que exige a introduo da desordem, isto do rudo, no seio do sistema. A partir daqui podemos inscrever plenamente a informao numa physis, que comporta o seu princpio imnente de organizao e o seu princpio de desenvolvimento neguentrpico. A cidadania fsica da informao tem uma importncia considervel. Doravante, uma relao de princpio (sublinho, uma vez que o princpio ainda no desenvolveu as suas potencialidades e permanece at muitas vezes mascarado) faz comunicar, no plano cientfico, aquilo que a cincia separava imperativamente at essa altura: o reino da fsica e o reino do esprito. A informao enraiza na. physis aquilo que, at ento, se procurava unicamente na metafsica, sob os auspicios da idia ou do esprito. Torna-se no s uma grandeza fsica, mas tambm uma noo inconcebvel fora de nteraces com energia e entropia. A informao deve sempre ser levada, .trocada e paga fisicamente. No conseguimos nada a troco de nada, nem sequer uma nfpr^ mao, dizia'Gabor, e Brillouin acrescentou: espantoso que um resultado to geral tenha passado desapercebido (Brilloup, 1956; trad. 1959, p. J62).. A informao enraiza-se na physis, mas sem que possamos reduzi-la aos conceitos dominantes da fsica clssica massa e energia. Como disse Wiener, a informao no nem a massa nem a energia, a informao a informao. E Boulding: [A informao a] terceira dimenso bsica para alm da massa e da energia. Mas j na formulao de Boulding uma solido demasiado orgulhosa inebria a idia de informao. Mais uma vez uma estrutura mental atomstica e simplificadora mascara a realidade que, precisamente, a informao deve revelar e que lhe d o seu sentido: a organizao.'O conceito de organizaro o conceito fundamental que torna a informao inteligvel, a instala no cerne da physis, rompe o seu isolaientp e reconhece a sua relativa autonomia.'Os traos mais notveis e mais estranhos da informao s podem compreeijder-se, fisicamente; passando pela idia de organizao: se a informao, diferentemente da massa e da energia, tem uma dimenso zero, por ser d natureza re-

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lacional, e o carcter relacionai um caracter fundamental da organizao, a qual tambm tem uma dimenso zero por ser multidimensional; se a informao medida em funo da sua probabilidade de ocorrncia por ser de carcter eventual, o que corresponde a uma organizao constituda por acontecimentos e produtora de acontecimentos, ou seja, neguentrpica. Portanto, a informao participa da esfera da organizao neguentrpica. E, efectivamente, a informao captada por Shannon concernia um sinal antropossocial, isto , uma actuao eventual de carcter neguentrpico; um discurso humano, ou seja, uma palavra cuja organizao produtora de sentido. Assim, conceber a informao fora da organizao neguentrpica , ao mesmo tempo, um reconhecimento insuficiente da sua realidade fsica e uma fonte de confuses e coisificaes. Para conceber a informao na sua plenitude fsica, no devemos unicamente considerar as suas interaces com energia e entropia; no devemos unicamente considerar conjuntamente neguentropia e informao; devemos considerar conjuntamente informao, neguentropia e organizao, englobando a informao na neguentropia e a neguentropia na organizao. Portanto, neste quadro, a informao faz parte da organizao neguentrpica, que apenas produz e l a informao. E por participar na organizao que a informao sofre a desordem e a degradao fsicas; por participar na organizao neguentrpica que pode resistir ao aumento de entropia usando a redundncia e que pode, sobretudo, transformar-se em neguentropia, coisa que Shannon ignorou e que Brillouin estabeleceu. , enfim, por a informao ser uma realidade organizacionista e neguentrpica que pde ser aplicada com xito, h vinte e cinco anos, ao fenmeno vivo.
A entrada na vida

Quando a idia de neguentropia se preparava para introduzir-se no organismo vivo (Schrdinger, 1945) foi empurrada e desviada para o seu lugar prprio pela idia de informao, que ocupou, primeira volta, o posto de comando gentico. Com efeito, Watson e Crick (1951) uniram numa nica grande descoberta a elucidao da estrutura qumica e da estrutura informacional da entidade chamada gene. Os genes so transportados pela macromolcula de ADN disposta em hlice dupla, onde se encaixam seqncias de nucletidos; estes nucletidos diferem entre si segundo a base azotada que os constitui: adenina, timina, guanina, citosina. Estas bases so anlogas s letras dum alfabeto de quatro sinais que, unindo-se entre si, constituem o equivalente a uma palavra: uma sjguncia de vrias quase-palavras forma, a partir dai, uma quase-frase. A organizao da molcula qumica portadora do gene pode pois identificar-se com uma mensagem codificada. Chegaram a descobrir-se, neste cdigo gentico, redundncias ou quase-sinominias. Viu-se ento que a organizao gentica constitua, como a linguagem humana, um sistema com articulao dupla, comportando, como os fonemas ou as letras do alfabeto, unidades discretas desprovidas de sentido (as quatro bases), as quais se combinam em unidades complexas semelhantes s palavras; enquanto as palavras so portadoras de sentido na linguagem humana, estas quase-palavras, na organizao gentica, so aparentemen-

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te portadoras de instrues e so, a partir da, assimiladas a um programa. Assim, aquilo que ao mesmo tempo o patrimnio hereditrio do ser vivo, o seu principio de organizao e o seu principio de reproduo, de natureza informacional. Portanto, no se poderia subestimar a importncia da introduo da informao na teoria biolgica. Ela varreu tanto as concepes puramente mecanicistas e energetizadas quanto o misticismo do principio vital. Ao mesmo tempo, a informao d um salto organizacional formidvel ao passar da mquina artificial mquina viva. O programa no gere apenas o funcionamento da mquina, ele gera ao mesmo tempo a reproduo e a existncia fenomnica do ser vivo, ou seja, todas as actividades organizacionais do individuo e da espcie. A informao tem, portanto, um carcter generativo e antidegenerescente (que impede e retarda o envelhecimento e a morte), inteiramente desconhecido e ignorado na teoria shannoniana. Encoijtramos de novo o problema do vnculo organizacional neguentropa/informao. E adivinhamos que existe uma relao INF/GEN/NEG. Mas a extrapolao pura e simples da noo shannoniana de informao e da noo ciberntica de programa traziam, ao mesmo tempo, um obscurecimento pelo menos igual sua virtude de elucidao. Com efeito, a teoria neodarwiniana associa o surgimento de caracteres novos no seio duma espcie ao fenmeno misterioso da mutao gentica. Ora a teoria da informao explica o fenmeno do seguinte modo: a duplicao do ADN pode ser concebida como a cpia duma mensagem, que, apesar das precaues, no est absolutamente ao abrigo de todas as perturbaes aleatrias ou rudos (acidente quntico, raio csmico que perturba uma transferncia de electro); a partir dai, o rudo provoca um erro na cpia da mensagem; a maior parte das vezes, o erro traduz-se por uma degradao na organizao do ser vivo, o que est de acordo com o teorema de Shannon; mas por vezes acontece, e precisamente o caso duma mutao bioleica evolutiva, que o erro provoca um aumento de complexidade organizacional. Como que o rudo, em vez de degradar a organizao, pode, aqui, desenvolv-la? Abre-se, portanto, um problema hiante e fabuloso, o qual s pode ser abordado com a introduo da desordem ou rudo no prprio cerne da generatividade informacional, o que exige uma complexificao da ideia e uma renovao da teoria da informao. Foi neste sentido inovador que, desenvolvendo e transformando a ideia foersteriana de order from noise, Atlan introduziu no cerne da teoria da informao, e, por conseguinte, da vida, a ideia do rudo organizador (Atlan, \910a, 1972a, 1972).

A entrada no crebro A informao reinava sobre o ordenador. E, como o ordenador realizava operaes inteligentes cada vez mais desenvolvidas, era natural que o crebro humano fosse concebido como um ordenador biolgico. A informao reinava sobre a vida. Era normal que ocupasse o posto de comando do organismo: o crebro. A ideia de informao devia pois invadir o crebro humano (donde ela sara...). Mas a informao perdeu-se nas estepes da sia mental.

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certo que o crebro trataya a informao, mas no como um ordenador. O bit no ajudava o cerebro a computar o cerebro. A informao no podia fornecer a chave da organizao hipercomplexa do crebro humano. Este guarda e at adensa o seu mistrio. Todavia, a informao firmou o seu estandarte no crebro, e admitiu-se que se tornava proprietria deste.
A entrada na sociedade

A informao, oriunda da realidade antropossocial, regressou a esta e comeou a infiltrar-se nas cincias sociais. Mas a penetrao continua a ser difcil e incerta. Ser porque as idias tm muita dificuldade em atravessar o grande deserto que separa as cincias naturais e as cincias do homem? No ser, antes, porque a noo de informao, embora oriunda da comunicao humana, adquirira desde o incio uma forma e um estatuto fsico fechado? certo que j se formulou a idia segundo a qual a informao deve ser colocada no mago da antropologia (Katz, 1974) e da sociologia (Buckley, 1967; Laborit, 1973). Mas nada pode ainda progredir verdadeiramente no mbito dum conceito insuficiente de informao e dum conceito insuficiente de sociedade. A carncia da informao shannoniana para conceber a realidade antropossocial conflui com a carncia das teorias sociolgicas para conceber a realidade da informao. Com efeito, os conceitos organizacionais da sociologia no conseguem alar-se ao nvel do ser-mquina, da produo-de-si e da organizao neguentrpica. No podem seno vomitar os bits, alis singularmente indigestos, uma vez que o bit incapaz de medir seja o que for em organizao social. A sociologia descobriu pois a insuficincia do bit. Mas p informacionismo descobriu a insuficincia da sociologia e inchou de suficincia.
O imprio informacional

A informao tornou-se uma noo que pretende imperar sobre todas as coisas fsicas, biolgicas e humanas. Pretende agora reinar da entropia ao antropos, da matria ao esprito. No atribui maior importncia aos ilhus, que no se deixam absorver, do que o Grande Rei aos pequenos burgos gregos que o enganaram em Salamina. No passam de atrasos locais sua soberania universal. Decerto legitimo que a informao, noo com uma origem no s fsica, mas tambm mental e antropossocial (uma combinao entre emissores e receptores humanos), ligue um vasto campo que vai daphysis ao espjfito, com a organizao biolgica como fecho da abobada. Mas uma ligao verdadeira no' poderia fundar-se sobre uma surpreendente ciso, operada e ocultada simultaneamente pela teoria shannoniana e agravada pela cibernetizao da informao em programa, entre, por um lado, os caracteres fsicos da informao e, por outro lado, os seus caracteres antropossociais. A informao triunfante uma informao mutilada e unidimensionalizada, o programa das mquinas artificiais. Vimos num captulo precedente que a ciberntica pervertera a sua prpria teoria ao reduzir as mquinas vivas ao modelo esquemtico e insuficiente das mquinas artificiais, sendo estas produtos da megamquina an-

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tropossocial. o mesmo tipo de reduo mutiladora que se operou sob a capa da informao. A informao que pretende o poder supremo um conquistador brbaro. (Todo o conceito que pretende o poder supremo brbaro.) Ela perdeu os caracteres relacionais e eventuais que constituam a sua virtude. Ei-Ia isolada. Mas precisamente isso que permite coisific-la, hipostasi-la e fazer dela uma entidade capaz de dirigir tudo. Esta coisificao estava em germe em Wiener. A frmula a informao no nem matria nem energia, informao tivera o mrito de afirmar a originalidade e a no redutibilidade da informao. Mas j trazia na sua tautologa o risco do conceito fechado, autojustificado em si prprio. Com a continuao, tornou-se demasiado fcil explicar tudo, reduzir tudo virtude primordial duma informao deus ex machina. Segundo Buckley: O facto de certos [...] sistemas serem abertos, em troca dinmica com o meio, auto-organizadores e adaptativos, aprenderem, terem memrias, serem conscientes de si mesmos e prosseguirem certos fins depende do carcter nico que a informao (o sublinhado mu) e do processo da sua comunicao entre os sistemas, os seus componentes e o meio (Buckley, 1974). A informao coisificada est alis quase reduzida idia de programa, noo imperativa cujo autoritarismo sobredetermina o imperialismo informacionista. Assim, a informao torna-se noo dominante, palavra-chave. dona da energia que manipula, encadeia, desencadeia (mas quem manipula a informao?). O programa que rege a mquina rei (onde esto o homem e a sociedade que constituram o programa?). O cdigo gentico o programa que rege a clula e, por extenso, o organismo e a vida (mas donde vem este programa? Quem o formulou? Por que razo precisa dos produtos que manda executar para existir?). A informao rege a sociedade via normas, regras, proibies (com a condio de esquecer as relaes de dominao, explorao e solidariedade entre os grupos que determinam regras, normas e proibies tanto quanto so dominados por estas). Assim, a informao torna-se imperial precisamente quando oculta os caracteres multidimensionais, recorrentes, retroactivos e concretos nos quais e pelos quais temos de compreender a mquina, a vida, a sociedade. A partir dai, ela reivindica o universo, na juno dos dois reinos de que diz ser herdeira. No primeiro reinava a matria, no segundo reinava o espirito. A informao pretende o primeiro pelo seu caracter fsico e o segundo pelo seu carcter psquico, a ambos pela sua aptido universal para o comando. A sua virtude e a sua eficcia so garantidas e provadas pela mquina e pelo ordenador. Desde o momento em que o bit funciona ali, que tem valor universal. Tudo aquilo que bom para uma mquina (artificial), bom para a natureza. Tudo aquilo que bom para o ordenador, bom para o homem. Mais uma vez vemos de que modo uma noo inicialmente elucidativa se torna estupidificante logo que se encontra numa ecologia mental e cultural que cessa de a alimentar em complexidade. Assim, a informao torna-se fechada quando relao e acontecimento. Torna-se abstraco quando sempre referencial e contextual. Torna-se reducionista quando uma noo complexa ligada a uma realidade complexa: a organizao neguentrpica.

286 II Para uma informao mais ampla

EDGAR MORIN

O que Shannon fez surgir no foi a informao-resposta, mas a informao-pergunta. O que surge aqui, depois desta primeira panormica, a problemtica da informao. A noo tornou-se camalenica, uma vez que concerne as mais diversas mensagens humanas, os programas cibernticos, a organizao biolgica; uma vez que capaz de se metamorfosear em neguentropia e, depois, transformar-se novamente em informao; uma vez que pode ser concebida como noo radical, isto generativa, na raiz de todos os processos organizacionais da vida, e tambm como uma noo epifenomnica, levada pelo vento que dispersa as emisses de rdio apenas ouvidas, as imagens apenas vistas, os jornais apenas lidos, os livros esquecidos...; uma vez que se apresenta ora com o aspecto digital duma medida ora com o aspecto dum conceito soberano que detm os segredos da vida, do crebro, da sociedade... Temos pois de enfrentar esse muito vicioso camaleo conceptual segundo a expresso de Von Foerster, e isto a trs nveis onde a problemtica se abre: O do bit; O da generalividade; O da articulao fisica/biologia/antropossociologia. A) AS INSUFICINCIAS DO BIT O bit uma unidade elementar de medidaque convm informao concebida como grandeza; a quantidade de informao contida numa mensagem ou programa pode ser avaliada no resultado H (do nome de Hartley) da equao j citada.
1. O bit no mede nada fora da transmisso dos sinais

Vejamos os limites deste instrumento de medida. Em primeiro lugar, a nica informao mensurvel est estritamente ligada ao progresso de sinais (Sauvan). Mesmo neste domnio, a medida tem um alcance limitado. Mantm-se num nvel estatstico; a probabilidade de ocorrncia de unidades discretas. Por isso neutraliza, ou antes buldozeriza, aquilo que tm de especfico, de original e de irredutvel estes diversos modos informacionais: memria, saber, saber-fazer, regra, norma, programa, fantasma, etc. A informao assim uniformemente medida no est apenas desprovida de sentido: indeterminada. Quando transportamos a informao para fora da transmisso dos sinais, a medida shannoniana desaparece. Alguns j puderam pensar que a informao mede a organizao, posto que a organizao uma divergncia relativamente distribuio ao acaso dos elementos constitutivos, mas mesmo uma organizao informacional no poderia traduzir-se, isto reduzir-se, em termos de informao. Assim, a organizao do ser vivo demasiado complexa para que a medida shannoniana no complexa tenha preciso, pertinncia e interesse (o que em nada impede a possibilidade de elaborar uma medida complexa, como

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sugere Atlan). Assim, o genoma de homo sapiens contm menos bits do que o do trigo ou do trito. Igualmente seria vo medir a informao cultural ou cerebral. A numerao em bits das Tbuas da Lei, do Cdigo Civil, dos pensamentos de Pascal, do manifesto comunista, no tem sentido nem intrnseco nem comparativo. No a quantidade de informao que importa, a organizao da informao. Assim, a originalidade da organizao genrica como a da linguagem humana, que a dupla articulao, totalmente ignorada pelo clculo shannoniano. O bit no pode pois medir um grau de organizao, um grau de neguentropia, um grau de vida, um grau de inteligncia. Pode apenas revelar a natureza eventual/relacional/improvvel da informao, dimenso at ento totalmente ignorada.
2. A insuficincia digital

A informao shannoniana digital (binary digits), isto , depende do clculo binario para tudo ou nada. Este aspecto digital irredutvel; a transferncia de informao, como toda a transferncia fsica, incluindo a luz, tem um aspecto descontnuo. Mas, assim como a luz no pode reduzir-se ao aspecto descontnuo (corpsculo), no podemos reduzir a informao ao seu aspecto digital. Penso que o carcter digital, considerado mico, reduz a informao ao seu aspecto particular de unidade discreta; parece que existe tambm, complementar e antagnica, uma dimenso contnua da informao, que seria como que ondulatoria relativamente ao aspecto corpuscular. Os ordenadores digitais ensinaram-nos pelo menos uma coisa acerca do crebro: que ele no funciona como um ordenador digital. Podemos confiar a um ordenador digital a cpia da Gioconda: esta, expressa em pontos descontnuos, como uma imagem de televiso, ser eventualmente perfeita. Mas Leonardo da Vinci no a comps de modo unicamente digital, ou seja operando por escolhas pontuais. Decerto viveu momentos de escolha e de decises entre alternativas, mas estes momentos esto misturados com os continua. Eis-nos reconduzidos ao mistrio do aparelho cerebral, cujo funcionamento no obedece s a uma lgica digital, mas integra-o numa polilgica complexa. A digitalizao integral da Gioconda um subtratamento, um subproduto a partir dum modelo que se formou de modo que inclui mas ultrapassa a digitalidade. Aqui tornamos a encontrar o problema paradigmtico da reduo s unidades elementares enumerveis aqui, as unidades de informao. Tal reducionismo ignora, destri e escotomiza algo que diferente, contnuo, gestltico e analgico. Ignora propriedades que dependem da aco da totalidade enquanto totalidade. Thom disse, e muito bem, que toda a informao comea por ser uma forma que no se pode reduzir sua medida escalar (Thom, 1972, p. 164). No s muitos fenmenos biopsquicos tm uma componente mimtica (e o mimetismo no se limita de nenhum modo s homocromias e homotipias de certas espcies animais), mas, mais amplamente, todas as actividades neguentrpicas/informacionais obedecem a uma dfalogica entre o digital e o analgico, problemas que tornarei a abordar nos tomos ii e iii. Isto para dizer que a digitalidade, noo indispensvel informao, incapaz de dar conta da informao por si mesma, e que, considerada como o nico carcter da informao, torna-se mutiladora.

288 B) A CARENCIA
I

EDGAR MORIN GENERATIVA

1. A informao shannoniana sempre degenerativa. Pode apenas diminuir, da emisso recepo. Aquilo que foi recebido nunca pode ser superior em informaes quilo que fot emitido. A informao shannoniana obedece pois ao principio da entropia crescente, e o que permite , pelo bom uso da redundncia, retardar eventualmente o efeito inelutvel do rudo. A informao shannoniana sempre pr-gerada. Surge armada dos ps cabea como Atenas. No podemos compreender nem o seu nascimento nem o seu crescimento. E, todavia, a informao teve de nascer: cresce no munco e, portanto, continua a ser gerada. Existe a um problema-chave que no s a teoria, mas tambm a lgica do entendimento clssico impedem de compreender: como a informao, para ser gerada, precisa da no informao, ou seja, necessariamente, da redundncia e do rudo! espantoso que um problema to grande tenha permanecido quase totalmente invisvel. S alguns, entre os quais Von Foerster e Bateson, compreenderam o papel gensico da desordem, e foi Atlan quem formulou plenamente este problema em termos informacionais. 2. A informao shannoniana torna-se generatriz de neguentropia ao tornar-se programa no seio da mquina ciberntica. Brillouin mostra mesmo que podemos, sobre a base shannoniana, formular um princpio de neguentropia da informao, onde a equivalncia entre informao e neguentropia permite a transformao duma jja outra. Este princpio no nega de modo nenhum os teoremas de degeneratividade. O leitor sabe agora que, na complexidade, no h alternativa entre estes termos de entropia e de neguentropia, mas sim, ao mesmo tempo, complementaridade, concorrncia e antagonismo. Mas isto significa tambm que temos de elaborar uma teoria complexa da informao, o que exige, como veremos, a explicitao e a elucidao do seu principio de generatividade, que se nos impe de modo frontal desde que a informao foi identificada ao gene. A informao shannoniana enevoa-se logo que mergulhamos na sua generatividade (organizao neguentrpica) e desarticula-se logo que procuramos as suas prprias origens (participao do rudo na gnese da informao). Foram estas zonas obscuras que, h oito anos, Henri Atlan decidiu explorar e foi evidentemente ele quem me despertou para estes problemas. 3. A adopo da temtica informacional na teoria da vida contribuiu poderosamente para o progresso desta, mas este progresso deveria, para prosseguir, ter enriquecido e complexificado a temtica informacional. Assim, a partir do momento em que gene e informao so identificados, a origem da vida, a evoluo criadora de milhes de espcies vegetais e animais suscitam cada vez mais prementemente o problema do nascimento, do conhecimento e do desenvolvimento da informao. A teoria da vida, para a qual as idias de cdigo e de programa foram felizes muletas, deveria comear a tentar caminhar sobre os seus ps interrogando estas noes: a noo de cdigo muito estranha quando no existe verdadeira linguagem, verdadeiro receptor e verdadeiro emissor; tem alguma coisa a mais, talvez muita coisa a menos. A noo de programa til mas insuficiente: donde vem este programa sem programador? Que significa este programa que pre-

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cisa dos produtos cuja fabricao ordena para funcionar e reproduzir-se? Qual o programa que pode variar as suas respostas numa nica situao? V-se: a introduo da informao na vida, em vez de ser somente uma aplicao ciberntico-shannoniana, deveria ter sido, deveria ser, e comea a ser (com o traba lho de Atlan, muito mais revisionista do que ele julga) a ocasio para uma reviso e uma complexificao da teoria. C) A CARNCIA TERICA A informao inoculada no ADN conservou da comunicao humana a ideia de cdigo; ela introduz, com a ideia de programa, o modelo da mquina artificial. Assim, aquilo que introduzido no gene : a) uma ideia antropomrfica de cdigo; b) uma ideia tecnomrfica de programa, sendo a primeira talvez excessiva e a segunda sem dvida insuficiente. Esta inoculao teve um aspecto heurstico, mas tambm um aspecto duplamente deformador: apaga-se da informao, depois dum banho ciberntico, toda a complexidade antropossocial, conservando ao mesmo tempo um esquema antropossocial formal (cdigo, quase-emissor, quase-receptor); apaga-se, da ideia ciberntica de programa, o programador e a insero da mquina-artefacto na megamquina social, e esta mquina abstracta torna-se o modelo da mquina viva. Enfim, este modelo artificial regressa organizao do crebro e da sociedade, esquecendo que partira dela, esquecendo que dela um pequeno derivado particular, tendo perdido durante o percurso todos os constituintes antropossociolgicos fundamentais, tendo simplificado e falsificado a teoria da vida. E foi assim que a ideia potencialmente civilizadora de informao, que teria permitido que a teoria sociolgica se complexificasse, derivou em barbaria. Aqui surge o paradoxo terico crucial. A informao um conceito que conseguiu estabelecer uma ligao orgnica entre o universo fsico, o universo biolgico e o universo antropossociologico. Desde o inicio, houve uma ligao entre a teoria fsica e o enquadramento antropossociologico. Pouco depois, a informao enraizou-se no cerne da teoria biolgica e a tripla articulao pareceu pois garantida. Mas, de facto, ainda no existe verdadeira articulao; existe, como vimos, hegemonia dum conceito dissociado, simplificado, mutilador. Ora h que reconsiderar o problema-chave da tripla articulao: physis vida antropossociologia

A realidade fsica da informao no isolvel concretamente. Quero dizer que, que ns saibamos e no nosso planeta, no existe informao extrabiolgica. A informao est sempre ligada aos seres organizados neguentropicamente como so os seres vivos e os seres metabiticos que se alimentam de vida (sociedades, idias). Alis, o conceito de informao tem um carcter antropomrfico que me parece no eliminvel. (At chegou a precisar, para afirmar a sua plenitude neguentrpica, do pequeno demnio antropomrfico de Maxwell.) Chegamos a esta proposio-chave; o conceito fsico da informao inconcebvel sem o conceito biolgico e o conceito antropossociologico de inB.U. 28 -

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formao. Mutilamos a realidade do conceito fsico se pretendermos isol-lo totalmente, posto que ele s existe nos seres fsicos dotados da qualidade de ser vivo, e s desenvolve as suas potencialidades na comunicao entre seres sociais com a aptido cerebral para trocar informaes. Donde a necessidade dum metassistema terico, que, situando-se ao nvel da tripla articulao, integre, transforme, e ultrapasse o conceito de informao vindo de Shannon. No se trata de rejeitar pura e simplesmente. A informao shannoniana tem virtudes-chave (relacionalidade, eventualidade, improbabilidade, originalidade e, sobretudo, a possibilidade de articular-se com a neguentropia). Mas insuficiente na sua forma (particular/digital), tem enormes carncias, arrisca-se a ser coisificada e simplificada sob a sua forma programtica e, enfim, desnaturada sob a sua forma vulgarizada ou ideolgica. A informao shannoniana llmta-se a ser a parte emersa dum icebergue profundo. A idia dominante que se desprende da minha interrogao crtica que uma verdadeira teoria da informao no pode deixar de ser meta-informacional, isto , s pode desenvolver-se quando integrada, articulada e ultrapassada no seio duma teoria complexa da organizao. Foi precisamente neste sentido que Atlan caminhou: da informao organizao (Atlan, 1974). Aqui, posso apenas limitar-me a esboar uma problemtica da informao nas organizaes e processos neguentrpicos.

III Genealoga e generatividade da informao A informao surge-nos como um conceito complexo, tornado indispensvel desde o seu surgimento, mas ainda no elucidado nem elucidativo. Trata-se pois aqui, em primeiro lugar, de tentar sondar a sua origem. O problema da origem desemboca directamente, como veremos, no da generatividade. A) A GENESE DA GENERATIVIDADE: NASCIMENTO DA INFORMAO A relao de equivalncia neguentropia/informao corre o risco de mascarar o carcter antecedente e envolvente da organizao neguentrpica em relao informao (cf. captulo precedente, nomeadamente p. 274). A partir da, o complexo informacional (digo complexo porque a informao supe circulao, comunicao, dispositivo de engramao, aparelho) deve ser concebido, no na origem, mas no termo dum processo mito longo e complexo, onde uma organizao neguentrpica produtora-de-si se transforma em clula viva. H uma distncia organizacional extraordinria entre aquilo que ns conhecemos do inicio (a produo de nucletidos e de cidos aminados em reconstituies laboratoriais da sopa primitiva) e aquilo que conhecemos do final (um ser unicelular procariota que comporta um citoplasma e genes inscritos num ARN), e esta distncia organizacional deve corresponder a uma enorme distncia temporal, talvez mais de um bilio de anos.

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Este periodo chama-se pr-bitico; concebido geralmente como um processo de interaces e reaces qumicas entre elementos que se encontram ao acaso em condies favorveis (a sopa primitiva de Oparine); este processo seria o da associao combinatoria de grandes agrupamentos qumicos cada vez mais complexos, que desembocariam finalmente numa organizao auto-reprodutora dotada das qualidades vivas: a clula. Tal concepo ignora ou subestima a possibilidade do surgimento muito precoce duma ou vrias organizaes produtoras-de-si, de forma turbilhonar, e cujos desenvolvimentos e integraes mtuas proto-simbiticas conduziram a uma organizao comunicacional-informacional. A partir dai, a idia dum perodo protobitico torna-se muito importante; interpe-se entre o pr-bitico e o bitico, encadeia-os e sobrepe-nos mutuamente. A partir do momento em que tomamos conscincia de que a vida no pode nascer da apario miraculosa da informao, temos de pensar que a informao nasce da complexificao, vai organizar-se em vida. Assim como se tinha subestimado, at s descobertas pr-histricas destes ltimos anos, o vastssimo perodo de hominizao (hoje avaliado em vrios milhes de anos) que, dum pequeno homindeo bpede, vai at ao Homo sapiens, por incapacidade de conceber o paradigma que permite unir, e no separar, o primata e o homo, tambm a dominao da informao atomizada e da vida molecularizada no deixa conceber o vastssimo periodo protobitico do desenvolvimento duma organizao produtora-de-si, a qual, ao criar a sua organizao nformacional, se torna auo-organizadora. Temos pois de partir no dum paradigma atomizante que se esfora por conceber a montagem dum grande mecano qumico, mas dum paradigma de organizao activa fundado sobre as propriedades recorrentes, retroactivas e neguentrpicas do anel produtor-de-si. Sabemos, desde a termodinmica prigoginiana, que organizaes espontneas do tipo turbilhonar se constituem e se mantm em certas condies de instabilidade. Dado que o sistema vivo, como justamente diz Atlan, um sistema cujos elementos no so os componentes qumicos, mas as reaces qumicas entre componentes (Atlan, 1975, p. 95), temos portanto de imaginar que o jogo comea no s com encontros e reaces, mas tambm com a formao de turbilhes de reaces quimicas. Imaginemos pois a sopa morna de Oparine, com no s oxidaes, redues, acidificaes, fotorreaces, mas tambm com fluxos que chocam e se combinam em remoinho. efectivamente nesta sopa, fervilhante e tumultuosa, que podemos imaginar que joga a dialctica gensica desordem/interaces/organizao, no sendo a organizao apenas a estrutura molecular dos nucletidos e cidos aminados, mas tambm anis qumicos remexendo e envolvendo transformaes moleculares em enxames. nesta dana de trocas, reaces e transformaes que so arrastadas as molculas dotadas de propriedades duplicadoras; assim se desencadeiam processos multiplicadores e se multiplicam processos desencadeadores. As condies de instabilidade desfazem e decompem os turbilhes mas tambm so favorveis aos encontros. A partir daqui, podemos encarar, a partir de processos que se encadeiam, interferem e se contrariam, andamentos proto-simbiticos que constituem um ser-mquina produtor-de-si de natureza nucleoproteinada. Divirtamo-nos com este cenrio, porque o nosso fim o bit.

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Anelamento proto-simbitico/parasitrio

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As associaes activas fazem-se, desfazem-se e refazem-se no fervilheiro. Os duplicadores podem muito bem actuar como vrus (que no passam duma matriz duplicativa) num meio favorvel; extraem os elementos do seu prprio pulular, degradando este meio, isto , decompondo as molculas instveis que os alimentam. Podem combinar-se numa relao parasitria com as molculas reactivas, mas para que estas possam reconstituir-se ou recompor-se necessria a presena de molculas catalticas. Eis portanto, numa simbiose semiparasitria e pr-subjugadora, um mnage trois: as entidades duplicadoras associam-se a entidades catalticas, que desencadeiam a reconstituio das entidades reactivas instveis. Esta associao proto-simbitica combina em anel movimentos seqenciais de trocas qumicas (que desde logo prefiguram as futuras actividades metablicas) e de duplicaes quase cristalinas (que prefiguram o mecanismo de auto-reproduo). Este anelamento, se reage activamente contra separaes e disperses, j a constituio dum:
Ser nucleoproteinado produtor-de-si

O anel recorrente de mirades de interaces e reaces qumicas que se constitui j est, pela sua natureja e sem dvida pela sua forma, longe do turbilho aqutico. A produo permanente e a reorganizao permanente so de natureza qumica: a reconstituio das molculas proteinadas que se degradam; a alimentao energtica efectua-se talvez por fotorreaces, ou seja, por ligao directa com a radiao solar. Este anel simbitico certamente frgil. Supondo que o anel se desfaz, a simbiose esboroa-se e as entidades dispersam-se. O duplicador, que a entidade mais estvel (ARN ou ADN), cessa de desdobrar-se e mantm-se at ligar-se novamente, neste fervilheiro e pululao superactivada de encontros e interaces, com entidades catalticas e reactivas, com as quais reata o mnage trois. Dai por diante constituem-se novos anis, alguns dos quais se reforam mais do que outros, e este reforo feito com a insero, por ocasio de encontros, de todo o elemento cuja reaco tiver a propriedade de estabilizar e reforar o anelamento.
Reforo do anelamento

Desde o incio actua uma seleco natural (molculas intrarnjiros, ou antes intra-anelamento) (Eigen, I97I). Efectivamente, as molculas menos socializveis e menos dotadas so expulsas da grande aventura. A lgica organizacional do anel actua desde a sua formao e atravs dos seus desenvohimentos simbiticos: a retroaco incessante do todo enquanto todo sobre as partes para permanecer um todo protege as partes que protegem o todo. Assim, tudo aquilo que favorece a sobrevivncia do todo ser conservado, integrado e desenvolvido neste processo simultaneamente selectivo e morfo-estabilizador. Este reforo da reiterao comporta necessariamente o desenvolvimento das actividades produtoras; quanto mais elementos novos, isto , quanto mais

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variedade o sistema integra, mais as capacidades fabricadoras devem, via catalise, diversificar-se; assim, o anel pode enriquecer-se com elementos muito diversos, uns cada vez mais aptos para as trocas metablicas, e os outros as enzimas cada vez mais precisos e operacionais nas operaes fabricadoras. Uma dinmica de repetio, de reorganizao e de produo complexifica-se.
Constituio dum complexo regulador

Vimos que a organizao-mquina mais complexa que conhecemos, a dos sis, espontnea, isto , no informacional. a resultante global permanente de interaces em nmero incrvel, prodigiosamente complexas, diversas e divergentes, que se complementam no contrabalanar dos mltiplos antagonismos. A regulao e a regenerao so indistintas do processo total. lcito pensar que o ser protobitico nucleoproteinado organizador e produtor-de-si que se constituiu possa perfeitamente, mesmo a um nvel de complexidade elevado, funcionar baseando-se em regulaes espontneas, isto , numa lgica recorrente/retroactiva de interaces concorrentes, complementares e antagnicas. Na origem, a vida um microssol que se alimenta de radiao macrossolar. Mas, enquanto o destino solar joga de modo quase independente do meio, o destino protobitico tece-se atravs das interaces com o meio. Este condena-o insegurana e dependncia. Mas, ao mesmo tempo, se continuarmos a supor a sopa refogada e fervilhante de encontros e de trocas, este meio fornece-lhe variedade em excesso, em demasia, o que permite ao anel, quando integra elementos funcionalizveis, desenvolver-se e complexificar-se. A complexificao interna, isto , o aumento da variedade dos componentes e das reaces, est ligado a uma complexificao das trocas com o meio: o anel incorporou, no futuro citoplasma, protenas variadas e instveis, enzimas com actividades muito diversificadas. O problema da organizao do metabolismo formula-se pois de modo cada vez mais agudo. A mquina, cada vez mais variada e delicada, seria cada vez mais frgil, se esta fragilidade no pudesse ser compensada com uma organizao reguladora do metabolismo. Mas esta ainda frgil, e temos de supor inmeras runas, rupturas e fracturas, isto , recomeos a partir do zero. Todavia no h sempre necessariamente recomeo a partir do zero. Os duplicadores desenvencilham-se e recomeam noutro stio, mais tarde. Quanto mais componentes capazes de trocar e produzir tiverem levado consigo, melhor ser para a sua multiplicao. Assim, no existem somente hecatombes de protoclulas, existem tambm os recomeos selectivos, a partir de duplicadores que tiverem sabido levar a sua maquia para depois se constiturem numa nova protoclula. Igualmente os fracassos ao nvel do grande anel podem, ao mesmo tempo, desempenhar um papel selectivo em favor de pequenos anis de duplicadores parasitas/subjugadores, que, em condies novas, se integram na constituio de novos grandes anis (a partir desta poca, talvez os vrus, seres puramente parasitas/exploradores, se diferenciem dos duplicadores sociveis que aceitam a subjugao mtua, sein o que no h vida possvel). Mas tudo depende finalmente do problema globa. Para que se realize o salto definitivo para a organizao viva, preciso que se constitua uma genera-

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tividade organizada: preciso que as protenas subjugadas que alimentam a duplicao dos duplicadores posjam, por sua vez, subjugar estes duplicadores para que eles as reproduzam na sua duplicao, o que, bem entendido, do interesse destes, uma vez que reproduzindo-as reproduzem aquilo que alimenta a sua duplicao. Portanto, preciso que a duplicao restrita (do duplicador) se transforme em rplica generalizada (do todo). A partir da, gera-se e regula-se um proto-aparelho gerador e regulador, situado nas entidades mais estveis, os ARN duplicadores agora capazes de auto-reproduzirem-se desencadeando a reproduo dos elementos degradveis que lhes esto associados.
O processo de informacionalizao

O processo de informacionalizao no sucede quilo que acabmos de dizer, est intimamente associado com ele. Efectua-se na interferncia prodigiosa dos factores uns sobre os outros. Assim como a hominizao um processo total de transformao ecolgica, gentica, organsmica, cerebral e sociolgica, de modo de vida, com criao e desenvolvimento da tcnica e da cultura, no qual a constituio da linguagem de dupla articulao um aspecto simultaneamente total e parcial deste processo, assim tambm temos de conceber a biotizao como um processo de desenvolvimentos interferentes inauditos, no qual surge o dispositivo informacional de dupla articulao. Recapitulemos: o anel produtor-de-si reorganiza-se extraindo do meio os elementos qumicos de que ne(;gssita para sobreviver e reproduzindo as suas molculas que se degradam. Podemos supor que cada carncia ou desvio retroage sobre o anel, numa onda de alerta, at que uma molcula que reaja especificamente a tal desvio ou tal carncia desencadeie uma catalise. Ns supomos que, num primeiro estado do complexo regulador/regenerador pr-informacional, as molculas assim reaccionis esto em stios estveis, apoiadas numa grande escada de ARN. A partir destas interaces: > resposta desencadeamento duma catalise cria-se um processo/ciclo estmulo/resposta, no qual o estmulo mediatizado produz o efeito dum sinal para uma molcula ou um grupo molecular que responde com outro sinal enzima, a qual desencadeia a fabricao. Assim, as inter-retroaces tornam-se comunicacionais. Mas ainda no existe um cdigo, ainda no existe informao. Pacincia. Consideremos agora a situao em que tal alerta, carncia ou necessidade desencadeia tl molcula, a qual desencadeia tal enzima; h entregramatizao mtua logo que uma (a base no ARN) se torna sinal para a outra (a enzima) e reciprocamente. Aqui temos de pensar no s nas quatro bases de ADN, mas tambm nos vinte radicais aminados, que constituem as letras dum outro vocabulrio. Temos de pensar que a codificao no ARN, e depois no ADN, tem a sua contrapartida na codificao estereospecfica prpria da enzima. Assim, constitui-se uma primeira fase informacional numa dialctica de engramao mtua termo a termo. desvio/carncia perturbaes ^estmulo

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Esta primeira dupla engramao pr-informacional defende e fortalece a mquina qumica. Mas, com os desenvolvimentos da complexificao, as combinaes entre as bases do ARN no so suficientemente numerosas para responder exigencia proteica, e aparece um fenmeno de saturao. Para compreender, retomemos a hiptese da formao da linguagem humana (de dupla articulao) no decurso da hominizao, formulada por Hockett e Asher (1964). A um certo desenvolvimento da complexidade social homindea, devido s necessidades crescentes de comunicao, houve provavelmente saturao fnica dum call-system. Foi assim que, sob a presso duma exigncia de variedade no satisfeita, pde constituir-se a linguagem de dupla articulao, a nossa, metassistema semitico que permite, doravante, combinar infinitamente palavras e frases, dotadas de sentido, a partir de fonemas convertidos em unidades desprovidas de sentido. Podemos igualmente imaginar uma presso de variedade, que emana das necessidades fenomnicas cada vez mais variadas e complexas, por intermdio de protenas cujas combinaes podem variar infinitamente, sobre um nmero restrito de bases saturadas que no poderiam responder s necessidades crescentes seno constituindo um metassistema de dupla articulao, no qual estas bases, tornando-se o equivalente a letras dum alfabeto, podero, por sua vez, combinar-se infinitamente no plano da segunda articulao. Bastou que uma vez se constitusse, de modo inimaginvel, como toda a passagem a um metassistema, esta dupla articulao, situada evidentemente na unidade duplicadora, para que ela se reproduzisse por si prpria, e para que este cdigo gentico, ligado reproduo do todo enquanto todo, garantisse a multiplicao infinita da vida, transformando a sua improbabilidade inicial em probabilidade terrestre. Assim, o verbo no est no princpio. o fim do princpio (protobitico). Da em diante, o conjunto metablico entrou no circuito reprodutor e o conjunto reprodutor entrou no circuito metablico. Constitui-se um anel geno > fenomnico, simultaneamente produtor e reprodutor dum ser-m-

quina auto-(geno-feno)-eco-re-organizador, cujo complexo generativo constitui um proto-aparelho informacional, e cujo complexo fenomnico constitui uma organizao comunicacional. A gnese da informao corresponde pois a um desenvolvimento metamorfico duma organizao neguentrpica que se torna informacional/comunicacional. A informao, doravante necessria a esta organizao, tal como esta organizao lhe necessria, emerge sob a forma de engrama. Ela contm j, no estado indistinto e potencial, todas as suas diferenciaes ulteriores.
Da no informao informao

As condies genealgicas da informao tm grande importncia terica, e entre estas condies encontra-se a seguinte, que j assinalmos: a informao nasce da no informao. Isto significa que: A informao nasce dum processo organizacional neguentrpico, que se desenvolve a partir de interaces eventuais aleatrias;

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A informao nasce ao mesmo tempo que se constitui um complexo generativo/regenerador: ' NEG >GEN > INF

e, dai em diante, ela pode, por sua vez, regenerar aquilo que a gera: NEG

>GEN

>INF

Altamente improvvel na sua ocorrncia, a informao, ao inscrever-se num complexo gerador de natureza duplicativa, multiplica-se e prolifera. Podemos, portanto, conceber simultaneamente a improbabilidade do seu aparecimento e a probabilidade da sua difuso. E, para o desenvolvimento da informao, a no informao intvTvm de novo, desta vez sob a forma de rudo, ou seja de perturbao. Mas no o rudo que cria a nova informao; a conjuno organizao neguentroica/informao/interaces/rudo. B) ARQUEOLOGIA DA INFORMAO: RE-GENERAO E INFORMAO GENERATIVA 1. Mquina e mqufna. Informao e Informao. Programa e programa Foi possvel associeir as seqncias inscritas no ADN a uma mensagem, formulada segundo um cdigo, constituindo um programa. Efectivamente, o patrimnio hereditrio uma quase-mensagem que se transmite de gerao em gerao. Mas a idia de mensagem um pouco clara de mais. Aqui, o emissor e o receptor desdobram-se no mesmo; a mensagem , simultaneamente, transmissora e transmitida. Este claro de mais no to claro como parece. Cdigo? Efectivamente, um quase-cdigo emerge da constituio dum sistema de dupla articulao. Programa? Vimos as objeces justas que se podem levantar contra este termo. Qual este programa, que vem, no do exterior e do superior, mas do interior e do inferior? Qual este programa, que determina, no seqncias de aco rigidamente estereotipadas, mas variedades aleatrias de comportamento? Alguns chegam a rejeitar o termo. Porm, a palavra programa no totalmente impertinente: em termos estticos e num enquadramento reduzido, tudo se passa at como se, a partir da informao codificada nos Jfcnes, emanassem, via ARN, instrues extremamente precisas. Mas s podemos conservar esta idia de programa com a condio de ser integrada e no integrante, dominada e no dominante, isto , desde que seja concebida como um aspecto e um momento da generatividade informacional. O conjunto dum genoma representa antes uma competncia organizacional donde emanam estratgias (pluralidade de comportamentos que se desenvolvem e se modificam em funo das circunstncias aleatrias, para alcanar finalidades), no interior das quais a execuo das operaes pontuais adquire um carcter programtico, no

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sentido em que um programa predetermina ne varietur actuaes estritamente estereotipadas. Ento, mensagem, cdigo, programa parecem reflectir e traduzir bem alguma coisa da generatividade informacional. Mas aquilo que deixam na sombra parece mais fundamental e fascinante do que aquilo que iluminam.
2. O complexo generativo e o aparelho informacional

Para isolar a informao generativa temos, em primeiro lugar, de no a isolar. A informao emerge ao mesmo tempo que um complexo generativo e uma organizao comunicacional. Este complexo generativo organiza-se a partir das molculas duplicativas estveis, talvez ARN antes de ADN. Nas clulas mais arcaicas que conhecemos, chamadas protocariotas, ainda no h concentrao do ncleo; o complexo generativo disperso e policntrico. O complexo generativo agrupa-se no ncleo nas clulas eucariotas. Como indiquei (segunda parte, cap. iii), podemos considerar o ncleo celular como um proto-aparelho informacional, visto que responde, em grande parte, definio j dada de aparelho: disposio original que centraliza a informao, a trata e liga o tratamento da informao s aces; efectivamente, o ncleo o principal armazenador de informao, o principal centro das comunicaes, o principal emissor de instrues; ele constitui a competncia organizacional que acabo de evocar, capaz de elaborar estratgias e, a fortiori, de transformar informao em programa. Mas h subjugao recproca e, mais profundamente, recorrncia, na relao entre o proto-aparelho informacional e o citoplasma. O aparelho organiza (gererativamente) a organizao (fenomnica), a qual, por sua vez, necessria organizao (generativa). A sua organizao organiza uma organizao que se organiza a si mesma. Assim, no poderamos, nem isolar a informao do aparelho onde ela se torna forma e aco, nem isolar o aparelho do processo recorrente global que a vida duma clula. No poderamos, portanto, fazer do aparelho o soberano da clula, nem da informao o soberano deste soberano. Mas isto s vem agudizar o mistrio da natureza da informao generativa.
3. O rosto da informao

A informao est inscrita, conservada e protegida nos genes. Mas que ? O ADN no a informao, mas a estruturao molecular em hlice dupla na qual se inscreve a informao. As quatro bases no so a informao. A informao est nas configuraes combinatorias das quatro bases. Estas configuraes so, evidentemente, no aleatrias e improvveis. A relao que cada uma delas estabelece entre os elementos que a constituem (bases azotadas) um afastamento ou uma diferena em relao repartio provvel destes elementos numa molcula de ADN no informada. A originalidade e a improbabilidade da miniconfgurao informacional/gentica corresponde, sem maior semelhana do que aquela que existe entre a palavra gato e o ser gato, maxiconfigurao complexa e concreta dum ser vivo. Neste sentido, trata-se realmente dum sistema de sinais, e assim como

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a palavra gato suscita o ser gato, mas de modo unicamente imaginrio, assim o sistema de sinais necessrio para a produo e a reproduo dum processo real, de modo no imaginrio, mas prxico. A maravilha que, sendo signo, a informao permita re-produzir; sendo relao, permita organizar; sendo microconfigurao, seja necessria configurao geral; sendo diferena, permita diferenciar. Mas faltar-nos-ia uma dimenso capital se esquecssemos este carcter-chave inerente a toda a produo-de-si: a dinmica de recomeo. sobretudo neste sentido que temos de compreender o sinal engramado; este arquivo, ou seja inscrio portadora da marca da neguentropia antecedente, e isto, remontando do antecedente ao antecedente, dos arquiacontecimentos fundadores de tal ou tal carcter da organizao presente ou futura. Da em diante, o sinal aparece-nos como guardio (engrama) e fonte (programa) de neguentropia organizacional. Assim, s podemos 1er a informao na dinmica do RE-comeo, da RE-produo e da RE-organizao. Est presente em cada instante, activa em cada operao, sem no entanto consumir-se ou dilapidar-se, dado que permanece engramada, e pode servir de modo indefinido, isto , de modo indefinidamente multiplicado, e at multiplicador (reproduo biolgica, depois reproduo de imprensa, fotografia, etc). A partir da, podemos comear a isolar e a voltar a unir ao mesmo tempo a informao generativa: a configurao improvvel e estabilizada, de carcter engramtico (sinal) e arquivai, que, no seio do proto-aparelho generativo, necessria repetio ou reproduo exacta e infinita dos processos de regenerao e de re-generao. -

4. O recomeo

J encontrmos o problema-chave do RE, no recomeo ininterrupto do anel recorrente, na reorganizao permanente da organizao activa, na produo-de-si permanente. Encontrmos um outro tipo de repetio na duplicao dos cristais. A inforrhao generativa o n onde se ligam a duplicao (que vai comandar e originar a reproduo multiplicadora dos indivdftos) e a dinmica dos recomeos. A sua conservao (engrama) permite recomear sempre (pelo menos enquanto o engrama no for alterado), a sua activao (programa) permite ao complexo generativo orientar e controlar, e ao ciclo inteiro efectuar de modo//e/ e potencialmente at ao infinito: RE-organizao permanente; RE-generao permanente; RE-produo dos constituintes que se degradam; RE-produo peridica do ser na sua integralidade. O que recomea no , de nenhum modo, o ciclo inexorvel do planeta em torno do seu sol. Nenhuma lei fsica o comanda. Este recomeo caminha at

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em sentido inverso s leis fsicas, embora permanea no seio daphysis. Este recomeo reitera, ressuscita e regenera um ciclo de acontecimentos antecedentes improvveis e singulares. E, assim, a vida continua: renasce em cada instante, isto , ressuscita incessantemente acontecimentos passados, mas recombinados e rearranjados no ciclo presente. Se considerarmos o organismo nas suas actividades fenomnicas, tudo se passa como se a engramao informacional dos acontecimentos produtores passados constitusse uma espcie de memria na qual o aparelho informacional bebe segundo as necessidades, combinando sincrnicamente ressurreies de acontecimentos que surgiram diacronicamente no passado. Hei-de tornar a abordar este assunto na seco seguinte. Aqui, quero, em primeiro lugar, esclarecer a lgica do recomeo considerando a relao ontofilogentica. J se assinalou h muito tempo que a ontogense dum indivduo como que uma recapitulao da filognese, uma espcie de repetio analgica dos acontecimentos organizadores do phylum, e isto de modo tanto mais impressionante quanto uma ontogense longa e complexa corresponde a um riqussimo passado evolutivo da espcie. Como esta repetio no nem completa nem exacta, houve quem limitasse o alcance do paralelismo ontofilogentico. Ora estas falhas no recomeo confirmam que a transmisso e a reproduo da informao navegam no oceano do rudo; como uma mensagem que lutou muito contra as vagas, empobreceu e enriqueceu atravs das mutaes evolutivas; donde as confuses, os embaraos e os remendos; assim, a ontogense, considerada como recomeo, comporta esquecimentos, falhas, resumos, inexactides, deformaes, sobreposies e recombinaes. perfeitamente exacto que a embriognese recapitula, para certos rgos, tipos ancestrais de organizao embrionria... ou mesmo adulta...; mas, para muitos rgos, esta recapitulao parece apenas aproximativa, incompleta ou inexistente (A. DoUander, 1970, p. 31). Isto faz-nos compreender que a relao espcie/indivduo, contrariamente concepo trivial, no a dum todo e das suas partes, dum modelo e das suas cpias, dum molde intemporal e geral donde procederiam indivduos singulares e temporais. O observador, ao contemplar a sucesso e a multido de individuos semelhantes, concebe um pattern de espcie, mas este modelo a projeco unidimensional, esttica e estatstica, num entendimento abstracto da dinmica dos recomeos reprodutivos. Assim, o ser novo forma-se no recomeo, no reanelamento ontofilogensico, e, uma vez formado, constitui a ressurreio do antepassado fundador. Tem a identidade do antepassado, ou seja, para ns, a identidade da sua espcie. Mas, mesmo idntico, diferente porque o seu patrimnio informacional sofreu, durante as reprodues, variaes aleatrias, e porque este indivduo vive uma experincia fenomnica singular segundo uma lgica auto-referente; por isso, distingue-se do seu genitor tal como este se distinguiu do seu genitor. Assim, atravs da reproduo, a generatividade informacional cria alteridade na identidade e identidade na alteridade. A mesma histria e isto a identidade da espcie reencarna-se atravs das histrias diferentes e at divergentes dos indivduos. No nem a espcie que d existncia ao indivduo, nem o indivduo espcie: do-se reciprocamente a existncia por recomeo, repetio e reproduo. Isto complexifica a idia de devir e de futuro. O devir da organizao viva

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passa pela recorrncia: a Tele, finalidade voltada para o futuro, um retorno ao Arqu, que est catapultado pafra o presente. Mas o futuro no um eterno retorno. O Arqu no o modelo inaltervel, como a Ideia platnica; tudo recomea de novo, com uma possibilidade de novidade. Por vezes, um acontecimento novo entra no ciclo e modifica o anel (mutao gentica), e so estes acontecimentos perturbadores que, ao introduzirem a transformao na recorrncia, fazem a evoluo. O recomeo um movimento espiral, que se afasta da sua fonte cada vez que se aproxima dela.
5. A mnesis generativa

em funo da dinmica de recomeo que o signo informacional adquire muito fortemente o seu carcter de arquivo. Da em diante, tudo se passa como se a qumica do recomeo obedecesse a uma alquimia da rememorao. Mais uma vez, deixamos de estar no quadro digital das instrues programticas; estamos tambm numa espcie de rejego analgico ou mimtico daquilo que j se jogou'. Tal analogia sugere-nos, no que a informao seja uma memria propriamente dita, mas que aquilo a que ns chamamos memria, e que supe o nosso aparelho cerebral, permite-nos conceber melhor a organizao do aparelho generativo informacional (de que o nosso crebro um desenvolvimento epigentico) na sua relao com o passado que ele conserva, traduz, reproduz e re-presenta. Recordemos. O processo ontogentico pode ser concebido justamente co mo uma repetio daquilo que j foi vivido, uma re-produo dum organismo imagem do organismo gerador, que por sua Vez era imagem, etc. Por outras palavras, a re-produo ?i produo dum duplo fenomnico e material, uma cpia real do original. Neste sentido, a ontogense pode ser concebida como uma rememorao organizadora e produtora. Mas que comparao podemos estabelecer com a memria mental? Certamente, os arquivos informacionais do ser vivo esto inscritos qumicamente no ADN dum aparelho nuclear, e os nossos arquivos mentais esto inscritos qumicamente nos neurnios dum aparelho cerebral, mas duas diferenas fundamentais saltam imediatamente aos nossos olhos: 1. A memria do nosso aparelho cerebral abastecida principalmente pelos acontecimentos que sucedem na nossa vida fenomnica, enquanto a memria generativa, cega para estes acontecimentos, abastecida pelos acontecimentos organizadores dum passado anterior ao indivduo; 2. A rememorao mental imaginria: ressuscita uma imagem, um eidolon dum acontecimento ou duma forma fsicos; a competncia prxita do acto mental , para ns^, totalmente nula. Pelo contrrio, a rememorao gentica prxica e de nenhum modo imaginria.
por isso que podemos tentar compreender a generatividade informacional, no tanto por assimilao execuo dum programa, mas por processos anlogos aos da rememorao, processos onde, alis, se constri ontogenticamente um quase-programa que tem aspectos digitais. No excluo a possibilidade de rememorao para outros seres, outras vidas, como no belo filme de Twardovski, Solaris.

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Ora nesta diferena extrema que surge a semelhana extraordinaria: a nossa memorizao mental e a rememorao generativa so produtoras dum duplo, mas, no primeiro caso, este duplo imaginrio; no segundo caso, o duplo um acto, um produto e um ser reais. Recordemos, em primeiro lugar, que a analogia entre a informao memorizada do nosso crebro e a informao arquivada do nosso aparelho gentico vai mais longe do que a simples engramao qumica. Em ambos os casos, o que est inscrito no um facto, a sua representao, a sua imagem ou c seu modelo; o que est inscrito um sinal, uma estenografa, uma lembrana do acontecimento. A nossa memria cerebral no encerra percepes, engrama sinais, em conexo com outras inscries mnemnicas, recordando outros acontecimentos. Em ambos os casos, aqui a imagem, ali o modelo, s existem virtualmente. necessrio, em ambos os casos, que haja actividade de todo o aparelho para haver re-generao; j o vimos no caso da informao gentica; no caso da rememorao mental necessria a actividade de todo o aparelho cerebral; no de todos os bilies de neurnios que o constituem, mas da sua actividade de todo enquanto todo. Porque o engrama no contm a imagem-recordao. A imagem reforma-se aquando da rememorao, onde o conjunto psicocerebral se recorda, graas ao vestigio engramado. Esta recordao uma recordao ou re-produo imaginria do acontecimento recordado, segundo processos ainda desconhecidos, mas nos quais, em meu entender, se combinam processos analgico-mimticos e processos digitais. Trata-se realmente da ressuscitao presente do acontecimento, em cpia no real mas imaginria. Tal como a reproduo gentica, a memria cerebral reproduz aquilo que, de outro modo, cairia no esquecimento ou na disperso; isto significa que re-genera o improvvel, o desviante, a neguentropia, mas apenas sob a forma de imagem. A recordao uma duplicao do acontecimento, sob a forma de imagem. Esta imagem recordada da mesma natureza que a imagem percebida: um crebro, animal ou humano, nunca v, a partir de estmulos transmitidos pelos sentidos, seno uma imagem, uma representao dos acontecimentos ou das coisas. esta imagem vista que se engrama, e, depois, se reconverte em imagem. Assim, a rememorao traduz a potencialidade generativa do nosso crebro: transformar o real fenomnico em imagem, e reproduzir, re-generar esta imagem. As duas reprodues, imaginria (mental) e prxica (gentica), esclarecem bem a natureza da informao generativa: esta , ao mesmo tempo, conservao/registo (engramao, arquivo) e ressurreio/reproduo: o vestigio converte-se ento em matriz, quando o aparelho e a totalidade neguentrpica entram em jogo. A partir da, a mquina de fabricar duplos est em marcha. Mas enquanto a mquina gentica reproduz o ser e a existncia, a mquina cerebral reproduz o duplo espectral, o ghost-fantasma dos seres, acontecimentos e coisas (Morin, 1970). A rememorao mental uma regenerao integral, mas integralmente imaginria. No estado de vigilia, ns subestimamos a fora desta duplicao imaginria. Ela est como que ensurdecida pelo facto de a nossa conscincia tratar a imagem como uma no realidade, e no como um duplo da realidade. Mas, de facto, a imagem-recordao tem a mesma fora que a representao percepti-

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va, o que se evidencia nos casos-limites de alucinao, onde a imagem mental dispe da presena e da existncia real, assim como nas experincias de estimulao por electrodos de certas regies cerebrais, que fazem surgir a recordao com uma virulncia alucinante e uma preciso quase perceptiva (Delgado, 1972). Assim, na rememorao psquica, h realmente uma duplicao. Mas enquanto na reproduo biolgica o duplo fsico e adquire vida autnoma fora do seu genitor, a cpia da recordao mental no pode sobreviver fora daquele que recorda. A rememorao cerebral pode, portanto, ser considerada como uma forma degenerada de reproduo ou como uma forma degradada de regenerao. Mas tambm um desenvolvimento metamrfico da informao generativa, num domnio e num reino novos, que vai subitamente expandir-se com o homem, o do imaginrio e do ideal! E assim como o neurnio uma clula degenerada, que perdeu o poder prxico de reproduzir-se, mas graas ao qual possvel computar, pensar, imaginar e sonhar, assim a existncia duma memria mental que engrama a experincia fenomnica vivida por um indivduo no seu Umwelt, e a regenera pela recordao, traz possibilidades neguentrpicas fabulosas. Porque a informao rememorativa do esprito permanece regenerativa; ela permanece reprodutiva, e, portanto, permanece como informao generativa, mas neste campo novo de gerao e de produo: o ideal e o imaginrio.
6. A jnultiplicao

O mesmo engrama serve para vrias repeties. Tem, portanto, a virtude da multiphcao. A duplicao prossegue: os duplicados multiplicam-se por sua vez e assim por diante: a duplicao multiplicativa. Cada duplo reproduzido reprodutor, isto , possui as virtudes generativas do original. Existe pois uma potencialidade multiplicadora indefinida no prprio princpio da informao generativa; foi assim que a vida se expandiu sobre a Terra. A histria humana, da aprendizagem escrita (que j tem valor multiplicativo, antes da imprensa, em funo do nmero dos seus leitores), depois sobretudo da imprensa rdio, ao cinema e televiso, saber multiplicar a multiplicao informacional e, ao mesmo tempo, saber diversific-la.

7. A memoteca

Abandonemos por agora a reproduo gentica e consideremos^ prpria organizao da existncia fenomnica dum ser celular. Tambm aqui as idias de arquivo e de memria so esclarecedoras. Os arquivos informacionais constituem uma memoteca, onde o aparelho bebe diversamente segundo as necessidades e os problemas que lhe so assinalados e que concernem as reorganizaes, as produes internas, os comportamentos, etc, isto , todas as actividades fenomnicas. Da em diante, o aparelho suscita rememoraes parciais ou pontuais, que, pela sua natureza prxica, desencadeiam as aces ou produes que respondem s necessidades ou problemas. No caso da fabricao interna de molculas novas em substituio das molculas degradadas, tu-

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do se passa automaticamente e adquire a forma programtica. Quando se trata dum conjunto de actividades complexas, o aparelho bebe da sua memoteca em funo das estrategias e das combinaes que elabora para as adaptar s circunstncias, e a memoteca torna-se mnemo-praxis, produzindo aquilo que convm s estratgias que ela co-elabora. Assim, o rosto da informao generativa ilumina-se um pouco quando iluminamos o seu carcter de arquivo. Mas este carcter de arquivo tambm precisa de ser esclarecido na e pela praxis do proto-aparelho nuclear (e reciprocamente), e & praxis deste aparelho s pode ser esclarecida em relao com a. praxis total do ser. A informao solitria, entregue a si mesma, j no a informao, mas uma provisria deformao, ou um mito de informtico. O rosto primordial onde emerge a informao e que faz emergir a informao tem precisamente o nome de gene: generatividade! na interaco activa entre a informao, o aparelho e o ser concebido como totalidade recorrente que a informao se torna generativa e a organizao se torna neguentrpica. Ento, o arquivo torna-se verbo e o verbo faz-se carne.
8. A generatividade eventual

J vimos que h uma diferena de princpio entre a repetio das leis gerais fisico-qumicas e a repetio do recomeo de toda a produo-de-si, ou seja, de toda a organizao neguentrpica. O admirvel que a organizao informacional organiza o recomeo que a funda mediante a produo de acontecimentos organizadores; ela suscita acontecimentos precisamente por anular ou contrariar os acontecimentos perturbadores, que incessantemente vm do exterior ou surgem do interior. Assim, paradoxalmente, a invarincia da anatomia, da fisiologa, das molculas de comportamentos so mantidas unicamente por acontecimentos reorganizadores, produtores e regeneradores. Uma das originalidades da organizao informacional, relativamente s outras organizaes neguentrpicas, reside na produo funcional de acontecimentos organizadores e ordenadores. A diferena fundamental entre o ciclo de rotao da Terra em volta do Sol e o ciclo da reproduo biolgica que a repetio do primeiro, embora produza acontecimentos sobre a Terra, no produzida por acontecimentos geradores, enquanto a repetio do segundo produto duma regenerao acontecimental. Assim como o improvvel transformado, na e pela organizao neguentrpica, em provvel local e temporrio, assim tambm o caracter propriamente acontecimental do acontecimento generativo (a sua improbabilidade, a surpresa e o desvio que constitui) transforma-se em carcter elementar, isto , necessrio e ortodoxo para esta organizao: o acontecimento converte-se em elemento, sem todavia deixar de ser um acontecimento. Donde este duplo rosto da generatividade informacional: esta conserva o carcter eventual da informao shannoniana, mas o acontecimento mudou de carcter, provisria e localmente, sem todavia mudar de natureza. Tem doravante um rosto duplo, isto , um rosto complexo. Como veremos (t. ii), a vida e, mais alm, o homem e a sociedade so prodigiosas construes de acontecimentos, so castelos e palcios feitos de turbilhes de acontecimentos. A organizao informacional reproduz os

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arquiacontecimentos passados, desencadeia incessantemente acontecimentos organizadores e produtores, adontecimentos-actuaes e, quanto mais se complexifica, mais est apta, como veremos, a integrar e utilizar o acontecimento perturbador. J tnhamos visto que tudo aquilo que fisicamenteordem e organizao tinha, sob determinado ngulo, um carcter de acontecimento. Aqui, a relao extremamente ntima ininterrupta. O ser vivo, proveniente de acontecimentos singulares em cadeia, um organismo constitudo por acontecimentos, um indivduo destinado a viver uma vida acontecimental, e reproduz-se acontecimentalmente: de tudo isto nasce a ordem da vida, a lgica do ser vivo, as leis biolgicas. E, efectivamente, possvel falar de leis genticas, demogrficas, ecolgicas, organsmicas, behavioristas. E as sociedades humanas, de textura igualmente acontecimental, no s obedecem a leis sociolgicas, mas tambm produzem leis que se fazem obedecer. Assim, vemos destacar-se esta propriedade notvel: a informao generativa gera o acontecimento, no gera seno o acontecimento, mas transforma-o em ordem e organizao, sem que, no entanto, ele deixe de ser acontecimento.
9. O camaleo conceptual

No existe apenas a palavra cdigo para exprimir a natureza da informao, nem a palavra programa para exprimir a sua generatividade. No se trata de rejeitar estes termos. Trata-se de no nos encerrarmos dentro deles. O programa sozinho mascara a estratgia, a competncia, o aparelho, a totalidade recorrente; mascara a dinmica do recomeo, a regenerao e a reorganizao. Se existisse unicamente a idia de programa na generatividade, no haveria, nunca teria havido vida. Esta um genodrama, isto , uma representao, sempre aleatria, que se representa, se revive e se rememora num desenvolvimento onde se misturam e se interpenetram, simultaneamente, o ritual inexorvel, a commedia deWarte, a recita convicta do texto. neste processo que temos de situar o jogo da informao, e no nos agrupamentos e manipulaes da mquina artificial. A informao, na sua natureza generativa, no fcil de delimitar. Ela poliscpica; j, na sua radicalidade, camalenca. Muda insensivelmente de cor segundo a conjuntura em que se encontra, segundo o olhar do observador: signo, engrama, programa, arquivo, memria so os aspectos, alguns ainda embrionrios, mas todos ainda indistintos uns dos outros. Desde j vemos esboarem-se outros rostos: saber, porque na memoteca se encontra inscrito o saber que uma gerao tem de si mesma e do mundo; saber-fazer, porque a sua praxis comporta mtodos, tcnicas e estratgias que permitem a um ser vivo constituir-se e viver. Estes diversos aspectos, e outros ainda, vo diferenciar-se e expandir-se no e a partir do aparelho informacional epigentico mais admirvel que existe: o crebro humano.

o MTODO IV A informao circulante

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Os seres vivos esto organizados de modo comunicacional. No podemos dissociar a actividade fenomnica duma clula do processo de comunicao, onde a circulao de elementos qumicos desempenha o papel de quase-sinais, desencadeadores ou inibidores segundo o circuito ADN/ARN/proteinas. Temos de supor que a mnima clula comporta bilies de unidades moleculares e que a comunicao entre estas unidades, entre a esfera generativa e a esfera fenomnica (que se sobrepem) confunde-se com a actividade permanente de reorganizao, produo, troca, transformaes duma formidvel microfbrica qumica, que estaria incessantemente ocupada em produzir os seus edifcios, as suas mquinas e o seu pessoal. A comunicao da informao desencadeia ou inibe fabricaes e transformaes que mantm e produzem a unidade, a heterogeneidade, a homeostasia, a originalidade, a improbabilidade, a vida do ser celular. A informao , por conseguinte, circulante (Laborit, 1975), na organizao fenomnica. Ela desenvolve-se, segundo modos novos, com a constituio do organismo multicelular, onde, com a complexificao, interferem diversas redes de comunicao (sangunea, nervosa). A comunicao no somente intra-organismica. Todo o ser vivo, incluindo o unicelular, interpreta como sinais os acontecimentos do meio. Desde o incio existe:

geno ^ ^

feno \ ,

ecocomunicao /

No incio muito embrionria, a comunicao com o exterior, a ecocomunicao, vai desenvolver-se. Os organismos cada vez mais evoludos, os seres cada vez mais cerebralizados, vo discernir cada vez mais os acontecimentos dum ecossistema cada vez mais diverso, e traduzir cada vez mais acontecimentos em informaes relativas alimentao, ao perigo, etc. Assim, o ser fenomnico o indivduo extrair as suas informaes duma ecoteca complementar, concorrente e antagnica sua genomemoteca. Com o aparecimento e o desenvolvimento da comunicao sexual e da comunicao social, os prprios indivduos emitiro sinais para indicar a sua presena, procurar o seu parceiro ou congnere, avis-los dos riscos ou oportunidades que sobrevm. As comunicaes sociais desenvolvem-se um pouco em todos os ramos evolutivos e, sobretudo, nos insectos, formigas, termitas e abelhas. O crebro, apEirelho epigenerativo, verdadeira mquina de captar, armazenar e tratar a informao, desenvolve-se nos vertebrados, peixes, aves e mamferos. Os ecossistemas, isto , as unidades complexas espontaneamente organizadas a partir das interaces entre seres vivos que povoam um nicho ecolgico (cf. t. il, cap. i), tornam-se universos comunicaconais extraordinariamente complexos. Assim, os mltiplos desenvolvimentos interferentes da vida (desenvolvimentos dos individuos, do seu aparelho cerebral, dos seus comportamentos; desenvolvimento e complexificao da sociabilidade e das sociedades; desenvolvimento e complexificao dos ecossistemas) constituem um desenvolvimento formidvel e mltiplo da comunicao.

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Os suportes e os sistemas de cqmunicao multiplicam-se e complexificam-se. Os sinais emitidos ou trocados j no so simplesmente qumicos, mas tornam-se sonoros, visuais, cromticos, gestuais, mmicos, rituais. A comunicao j no tem um valor unicamente constrangedor de incitao ou de inibio; transmite tambm apelos, sugestes e alertas. Como a informao cada vez mais captada pelo inimigo cada vez mais inteligente, como o inimigo extrai dos nossos rastos, das nossas marcas, dos nossos cheiros, etc, informaes para nos detectar, desenvolvem-se conjuntamente a camuflagem, o engano, a astucia e a arte de detectar a camuflagem, o engano e a astucia. A informao toma-se agora equvoca e ambivalente: adverte e trai; informa eventualmente aquilo que no deve ser informado: o inimigo, o concorrente. Grande progresso na histria da vida a entrada do engano na comunicao. Doravante, a vitria j no pertence apenas fora e destreza, mas tambm astucia e depois mentira (Homo sapiens). A mentira humana, tornando-se sociolgica e ideolgica, expande-se, frutifica e triunfa, uma vez que est paramentada com as virtudes da verdade. Quanto mais informacionalizado estiver o universo, mais isto acontecer, at que a supersaturao da mentira e da hipocrisia desencadeie uma inverso da tendncia, como quero esperar. Quanto mais a comunicao se desenvolve, mais a informao se multiplica, mais se gasta e se dispersa aleatoriamente em todos os horizontes, procura dum receptor esperado, e muitas vezes desconhecido. Assim, a informao circulante propaga-se, multiplica-se e polimorfiza-se num circuito feno-eco-organizaciorial cada vez mais vasto, cada vez mais diver_.so, cada vez mais aleatrio e cada vez mais complexo. Temos de compreender bem que a informao generativa e a informao circulante esto ligadas, quero dizer que a informao circulante a informao generativa transformada, com forma sinaltica, circulando grosso modo segundo o esquema shannoniano, com o suplemento correctivo de que muitas vezes no h emissor, mas que o receptor extra informaes do meio, transformando os acontecimentos fornecidos pelo ecossistema em signos ou sinais que o seu aparelho cerebral trata desde logo de modo ad hoc. A informao generativa e a informao circulante podem transformar-se uma na outra, mas a transformao duma informao circulante ou sinaltica em informao generativa s possvel se ela encontrar um aparelho capaz de regist-la e trat-la. A informao generativa est muito melhor protegida contra o rudo do que a informao circulante. A informao gentica est armazenada nas cadeias nucleares do ADN muito estveis; a informao cerebral est armazenada por marca qumica estvel: a informao antropossocial est depositada nos livros, fitas magnticas, que por sua vez esto protegidas contra alteraes e perigos. Pelo contrrio, a informao circulante tem de viajar atravs das nuvens e atravs dos rudos. Tambm os problemas clssicos da transmisso no rudo, isto , da no chegada (ignorncia) e da m chegada (erro) da informao viajante so problemas vitais. Os rudos que intervm na circulao intracelular e intra-organismica da informao so fontes de erros que, acumulando-se, conduzem senescencia e morte. Os ecossistemas so sarabandas de ruidos falsos e verdadeiros, de falsas informaes que induzem em erro melhor do que os ruidos. Os problemas vi-

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tais do erro so evidentemente problemas mortais. Ora, a vulnerabilidade ao erro, calcanhar de Aquiles de toda a organizao viva, teria sido fatal, se a vida no tivesse disposto da astucia de Ulisses, isto , da aptido para tratar o erro sua medida, para jogar com ele, e induzi-lo em erro. A generatividade e a circulao so dois momentos da informao. Na circulao, a informao pode ser operacional, isto , transformar-se em neguentropia, mas com a condio de que um aparelho generativo lhe fornea as condies para esta transformao: s uma informao bem recebida ou um erro bem-vindo podem transformar-se em neguentropia. A generatividade e a circulao so dois momentos da informao. Isto significa, noutros termos, que o problema da informao, de toda a informao, deve situar-se no contexto da totalidade genofenomnica dos seres neguentrpicos/informacionais, onde a organizao sempre um fenmeno de comunicao, onde a comunicao sempre um fenmeno de organizao. H que situar o problema da informao no circuito no somente genofenomnico, mas tambm genofeno-ecolgico. A informao e a comunicao expandiram-se, do ciclo reprodutivo ao individuo, da clula ao organismo, do individuo sociedade, no seio dos ecossistemas fervilhantes onde tudo e todos se encontram. Ao desenvolver-se, longe da sua dupla escala originria, a informao tende a liberalizar-se, isto , a perder a sua fora de imposio; tende a complexificar-se jogar estrategicamente com a ambigidade e o erro, servir-se de astucia; tende a diversificar-se (saber, saber-fazer, normas, regras, interdies); tende a enxamear, disseminar-se, diasporizar-se... At ao aparecimento do enorme crebro do homo sapiens, dum novo tipo de sociedade, dotada dum complexo generativo informacional prprio (a cultura), enfim, do enorme aparelho de Estado das megamquinas sociais da era histrica.

V A expanso antropossocioinformacional Se existe um domnio onde esto bem salientes, simultaneamente, uma continuidade evidente e uma formidvel mudana entre o universo biolgico e o universo antropossocial, precisamente o da comunicao e informao. Com efeito, ao considerar o campo antropossocial, somos impressionados pelos seguintes caracteres inovadores: 1. Um aparelho cerebral duma hipercomplexidade inaudita, que compreende mais de vinte bilies de neurnios, que dispe duma memria enorme, dotado de potencialidades lgicas, construtivas, imaginativas e onricas prodigiosas. No unicamente um superordenador que trata a informao (muitas das suas actuaes computacionais so inferiores s dos ordenadores). um aparelho cujas possibilidades generativas imaginrias e ideais so potencialmente universais. como que uma mquina de Turing capaz de tudo produzir e reproduzir, no biolgicamente, mas noologicamente (idias, sonhos, fantasmas, mitos) e, com a ajuda das mos, tecnolgicamente (utensilios, mquinas, objectos, habitaes, monumentos); 2. Uma linguagem de dupla articulao, o nico sistema de dupla articulao que se constituiu na histria e no desenvolvimento da vida fora do cdigo gentico. As aptides do espirito humano e as possibihdades oferecidas pela

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linguagem permitem construir infinitamente edifcios noolgicos muito variados e complexos, narrativas, discursos, mitologias, teorias, ideologias, etc; 3. Uma estrutura social genofenomnica, a primeira e nica entre todas as sociedades vivas a ter constitudo um complexo gerador/regenerador da sua prpria complexidade: a cultura. Nas sociedades humanas mais arcaicas (acerca de todos estes problemas cf. Morin, 1973, pp. 87-91, 98-100, 181-189), a cultura constitui um complexo generativo informacional quase procariota, isto , dispondo apenas ainda dum nucleus institucional; ela expande-se em todos os crebros dos membros da sociedade, estando os seus arcanos mais ou menos acumulados e concentrados nalguns deles (os ancios, o rei/chefe, o padre/feiticeiro). A cultura , com efeito, o complexo generativo matricial que perpetua a neguentropia, a complexidade, a originalidade e a identidade de cada sociedade quando se transmite de gerao em gerao, ou seja quando se reproduz quase invariante atravs dos crebros. A antropologia cultural no conseguira dar a unidade duma organizao generativa quilo que ela apresentava como um bricabraque de saberes, regras, proibies, etc. Ora, dado aquilo que dissemos acerca do camaleonismo da informao, simultaneamente una e diversa, podemos compreender que a cultura , para a sociedade arcaica, a sua memoteca e a sua genoteca, a sua fonte de neguentropia, fornecendo as informaes para todas as operaes tcnicas, prticas, sociais e miticas. Assim, a cultura arcaica a memria colectiva dos saberes (relativos ao meio, ao clima, fauna, flora, ao mundo, ao homem); dos saber-fazer (as tcnicas de caa, fabricao dos utensilios, construo de casas, preparao de refeies, operaes mgico-religiosas); das regras, normas e interdies que regem a organizao da sociedade e so guias de codificao' ou programas para os comportamentos individuais e colectivos; 4. O formidvel aparecimento do aparelho de Estado prprio da megassociedade histrica. Esta metamorfose em relao s sociedades arcaicas , para a organizao antropossocial, o equivalente a duas metamorfoses-chave biolgicas: a passagem da clula protocariota clula eucariota e a passagem do ser unicelular ao organismo multicelular. O aparelho de Estado e os aparelhos que dele dependem (exrcito, religio) infiltram-se mutuamente. Os aparelhos provinciais e perifricos dispem-se em satlites. Depois os aparelhos vo surgir e pulular na vida econmica (bancos, staffs de empresas, trusts, holdings) e poltica (aparelhos de partido), at modernssima simbiose do partido e do Estado. Todavia permanece, relativamente independente do aparelho, uma nuvem cultural (dos usos e costumes, saberes, crenas e vises do mundo) e criam-se esferas culturais com aspectos profissionais e especializados. Mas o aparelho de Estado concentra em si o poder generativo das regras sociais. fTodos estes problemas, aqui evocados no contexto do conceito de informao, sero considerados frontalftiente no tomo n.); 5. O desenvolvimento de aglomeraes urbanas onde o jogo da comunicao informacional se efecta de modo cada vez mais estocstico; a presso do desenvolvimento das trocas e interaces origina a a criao da escrita, do clculo, da cpia manuscrita, dos correios e, depois, da imprensa, do livro, do jornal, da rotativa, do offset, do telgrafo, do telefone, do cinema, da rdio, do disco, da fita magntica, da televiso, etc.

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A evoluo moderna comporta urna verdadeira deflagrao informacional: cria suportes e veculos cada vez mais variados, multiplica a informao de modo quase ilimitado e instantneo para um custo de energia cada vez mais restrito'. E, nos seus ltimos avatares, a informao torna-se diasporizada e degradada. Com efeito, por um lado, existe multiplicao de informaes no sentido jornalstico do termo, nenhuma das quais, em princpio, traz vestgios explcitos de injuno ou de inibio, isto , aparentemente no servem seno para informar (bem entendido, a um ni^el estatstico e global tais informaes inserem-se na organizao da sociedade, melhor, no seu sistema cultural de normas, valores, interesses, etc); por outro lado, existe multiplicao da neguentropia ldica, romanesca, efabuladora, etc, atravs dos media. Estas pululaes informacionais propagam-se, sem comportar necessariamente efeitos, sem mesmo comportar necessariamente receptores; podem pura e simplesmente dispersar-se, desvanecer-se e at, quando recebidas, podem ser esquecidas logo aps a absoro... Quantas palavras, discursos, cantos, poemas, fbulas estaro assim dispersos no ter do planeta Terra? certo, repetimos, que este sistema de comunicao faz parte da organizao social e corresponde a estratgias de disseminaes que, como todas as disseminaes, jogam com o acaso e comportam um grande desperdcio por disperso. Podemos perguntar se, para l dum certo limiar, a multiplicao fabulosa das informaes no provoca um aumento de entropia interna que ultrapassa o aumento da neguentropia informacional. certo que esta multiplicao de informaes deveria, em princpio, contribuir para aumentar a variedade, e, portanto, a complexidade, duma organizao fundada sobre a comunicao. Mas com a condio de que possa existir precisamente comunicao, articulao entre as mirades de informaes que desabam em tromba. Suponhamos porm que existe sobrecarga de heterogeneidade e de nmero, que j no existe coordenao nem articulao na enorme nuvem de bits que se entreagitam como molculas de gs; ento a diversidade transforma-se em disperso, desordem, incoerncia e absurdo. talvez o que se passa na nossa sociedade, com estes quanta de informaes mais numerosos do que a areia das praias e as gotas do oceano, que brotam em mirades de livros, jornais, revistas, rdios, televises; que se entrecruzam e se derrubam de modo browniano, caem como chuva, evaporam-se e diasporizam-se. A parte maior desta nebulosa no s se dissolve em rudo, mas tambm, na enorme massa de informaes no sentido jornalstico,/az barulho, isto afoga, desarticula, confunde toda a possibilidade de compreender o mundo e a sociedade. Da em diante, podemos perguntar se este rudo no o nosso rudo de fundo sociolgico, pior ainda, se no o rudo que sobe da nossa cultura, que j est decomposta, necrosada, em largos tecidos generativos'*.

' Toda a vida moderna repousa sobre a possibilidade de multiplicar informaes por um preo minimo (Brillouin, 1959, p. 154). '' Enquanto a informao se transforma em rudo naquilo a que chamamos as informaes, as redundncias propagandistas eliminam a informao como ruido. Efectivamente, excluem como ruido parasitrio tudo aquilo que acontecimento, novidade, surpresa: nunca se passa nada alm do esquema previsto pela doutrina e a confirmao da sua prpria verdade.

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E compreendemos que Shannon tenha detectado a informao neste sector da comunicao moderna submetido, de modo aparentemente inexorvel, ao aumento da entropia. A teoria shannoniana suportou o peso do seu prprio contexto: agarrava a informao no ponto mais afastado da generatividade. Todavia a informao mais diasporizada, mais livre de toda a imposio ou sugesto, mais degradada, pode ainda regenerar-se se encontrar o contexto neguentrpico ad hoc. Assim como esses fotes que subitamente chocam com um electro e transformam-se transformando-o, assim tambm uma informao diasporizada pode subitamente ferir uma ideologia no seu ponto de ruptura e radiactivar um processo intelectual. frequentem.ente a ltima gota de informao que quebra os vasos! Eis todos os filmes, vistos, consumidos como diverso; produziram neguentropia imaginria, conservaram fantasmas, permitiram-nos viver por procurao, e, depois, s restam algumas recordaes residuais. Mas eis o filme de pequenos vagabundos bandidos rfos, que eu vi aos 14 anos na sala vazia da Bellevilloise: ele desviou o curso dos meus sonhos e orientou-o para a revoluo...
A esfera noolgica

A esfera noolgica, constituda pelo conjunto dos fenmenos ditos espirituais, um universo riqussimo que compreende idias, teorias, filosofias, mitos, fantasmas, sonhos. A idia isolada e o grande sistema terico, o fantasma e o mito, no so irreais. No sS coisas do esprito. So a vida do esprito. So seres de tipo novo (P. Auger, 1966; J. Monod, 1970), existentes informacionais, de dimenso zero, como a informao, mas que tm os caracteres fsicos fundamentais da informao e, at, certos caracteres biolgicos, uma vez que so capazes de multiplicar-se extraindo a neguentropia dos crebros humanos e, atravs deles, da cultura que os irriga; os nossos espritos e, em maior escala, as nossas culturas so ecossistemas onde eles encontram no s alimento, mas tambm fortuna e risco. Os grandes sistemas tericos so organizaes de idias concatenadas, hierarquizadas, dotadas da sua generatividade e da sua regulao prprias, capazes pois de regenerar-se e de resistir s agresses externas. As ideologias podem permanecer em latncia ou em desvio, escondidas num pequeno isolamento minoritrio; mas, subitamente, a ruptura duma retroaco negativa, ou qualquer outro acontecimento favorvel, permite a sua multiplicao epidmica. Tal idia, ao encontrar-se oportunamente com o esprito, vai provocar inesperadamente uma mutao ideolgica. Esta idia introduz-se no patrimnio cultural; e a sua insero modifica em cadeia todo um dispositivo ideogenerativo, que, reorganizando-se de modo novo (como um ADN aps mutcio gentica), modifica, por isso, todo um aspecto do ser fenomnico da sociedade. Assim como a vida apresenta seres muito diversos, desde os vrus at aos elefantes, desde as sequoias milenares at aos efmeros, assim tambm existem fantasmas que se dissociam logo que se formam, e grandes mitologias que perduram durante milnios, to fortemente enraizadas no substrato antropossocial que extraem dele regularmente a neguentropia, apesar das transformaes radicais da sociedade. Pelo contrrio, o sonho e o fantasma so turbilhes de neguentropia imaginria, que se dispersam quase imediatamente em vapores.

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precisamente por ser extremamente diverso e pouco portador de redundancia (donde o carcter misterioso, sibilino de cada informao trazida por ele) que o sonho efmero, que a sua variedade desaba em desordem no movimento da sua edificao, que se dissipa em rudo, e mesmo ao despertar, quando nos recordamos, parece-nos muito freqentemente no passar de rudo, dum agrupamento ao acaso de imagens incoerentes... Porm, no encontro antagnico/complementar do imaginrio e da idia que brota a imaginao. E a imaginao que, na e pela turbulncia fantasmtica, inventa e cria. Brilloun disse justamente: O pensamento (imaginante) cria entropia negativa (Brilloun, 1962, p. 220). O borboto de cultura da criao o borbulhar onrico onde se entrechocam pulses, obsesses, recordaes, idias, desejos. Por vezes precisamente no grande sabat onrico que nasce a idia em vo procurada durante duras viglias. O pensamento est sempre polarizado entre o ncleo duro onde se cristalizam os seus paradigmas e a ebulio imaginria... O mundo louco do fantasma dissolve-se incessantemente; mas alimentou os grandes mitos, os deuses, os espritos das religies arcaicas e histricas, que so como que o imaginrio paradigmticamente cristalizado, incessantemente regenerados por ritos e consagraes. Estes mitos e religies no so apenas as superstruturas, fazem parte do tecido fsico e prxico das sociedades. Finalmente, desde o aparecimento das megamqunas sociais, o fantasma e o mito expandiram-se, embriagando os espritos, desencadeando as conquistas; os deuses combateram furiosamente por interposio dos humanos e a Ilada muito mais profundamente verdica, como livro de histria, do que os tratados que fazem a economia dos deuses ou que tm a economia por deus. Incessantemente o imaginrio ou o sonho metamorfoseiam-se em neguentropia de ouro, de diamante, de mrmore, de bronze e convertem-se em palcio, mausolu, torre. Alguns delrios sobrevm no deserto do Egipto, uma vez que um formidvel poder energtico os transformou em pirmides de pedras. Uma enorme parte a praxis social adquire a forma de ritos, cultos, cerimnias e funerais. A era burguesa no s prosaica, o furor onrico investiu-se.no dinheiro, no lucro e junta-se aos delrios milenarios de ambio e de poder. Os obeliscos renascem ainda mais altos, nas torres Eiffel e nos World Trade Center. O sonho programou a praxis social, coisa que ignoram os ingnuos, para quem a economia no seno economia e o sonho no seno sonho; ignoram as transmutaes da neguentropia, as converses do imaginrio no real, do real no imaginrio, do fantasma na praxis (o avio), a praxis no fantasma (o cinema). A sociedade manipula pior os seus mitos do que os seus mitos a manipulam. O imaginrio est no corao activo e organizacional da realidade social e poltica. E quando, em virtude dos seus caracteres nformacionais, se torna generativo, capaz, desde j, de programar o real e, neguentropizando-se de modo prxico, converte-se no real (Castoriadis, 1975).
O universo da informao

A esfera noolgica, ltimo avatar, permite-nos finalmente conceber o conceito de informao na sua unidade, na sua pluralidade e na sua plenitude.

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A informao pode ser decomposta em bits, mas compe seres e existentes informacionais: seres vivos, aparelhos generativos, seres noolgicos. Da termodinmica, onde surge a entropia negativa, cultura, onde floresce a poesia sublime, das bases azotadas de nucletidos inscritos na dupla escada desoxirribonucleica, at aos sonhos e fantasmas do espirito humano, vemos expandir-se a unidade, a diversidade, o camaleonismo da informao. Mas em toda a parte, no ser vivo, nos ecossistemas, na sociedade animal e, finalmente, no universo antropossocionoolgico-, est o mesmo conceito fisico fundamental e est o mesmo carcter fundamental: a equivalncia potencial entre neguentropia e informao no seio ou a partir de seres organizados genofenomenicamente. A informao pode sempre transformar-se em organizao neguentropica, mas apenas na esfera duma organizao neguentropica informacionalmente organizada que pode, reciprocamente, transformar a neguentropia em informao. A informao, mesmo esquecida e perdida, pode, desde que permanea inscrita, regenerar-se se encontrar o aparelho generativo ad hoc. Se encontrarmos a inscrio perdida, se reconstituirmos o cdigo, como Champollion decifrando os hierglifos graas pedra de Rosetta, ento a mensagem, adormecida durante milnios, desperta. Os manuscritos do mar Morto revivem; as inscries dos Maias falam. E estes textos arrancados morte vo at conhecer uma nova vida, uma nova neguentropia, entrando nas nossas bibliotecas, sendo reproduzidos, impressos, traduzidos, fptocopiados e comentados. Num modo novo, o da cultura histrica (e j no o da crena mtica), o mesmo processo continua: o da transformao da informao em.neguentropia e da neguentropia em informao. VI A pequena e a grande relacionalidade Recordemos: desde Shannon acontece que a informao no nem uma coisa nem um conceito puramente formalizador. A informao um conceito fsico relacionai; neste sentido que tem dimenso zero. O erro ontolgico localizar a informao no signo que a inscreve ou no sinal que a veicula. A grande virtude da teoria shannoniana foi ter definido a informao como uma relao eventual em situao. Ela adquire existncia na relao emissor/receptor no momento do acto de recepo. Adquire existncia no acontecimento regenerador, isto , na relao activa entre o gene, o complexo generativo e a actividade celular completa. Portanto, a informao sempre relacionada e relacionadora. N^o um conceito auto-suficiente e fechado seno na ideologia informacionista. De facto, o menos fechado dos conceitos que aqui encontrmos. Donde as enormes dificuldades para tentar discernir a sua forma. Foi necessrio relacion-la, no s com as noes de organizao e de neguentropia, mas tambm com a de aparelho, e de inter-relacionar estas noes entre si. Fora desta multi-relacionalidade, a informao quer a medida duma improbabilidade oca, quer uma entidade oca. Para compreender a informao temos de fazer oscilar esta noo entre a totalidade activa da organizao neguentropica, ou ento enevoa-se e afoga-se, e o engrama ou o bit, ou ento a informao seca e perde a vida.

o MTODO A relao informao Y-vneguentropia organizao

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Resumamos: a noo de informao s adquire fundamento e sentido em relao noo de organizao neguentrpica. No basta simplesmente considerar em conjunto informao e neguentropia, h que considerar em conjunto informao/neguentropia e organizao a neguentropia sempre em relao organizao e a informao sempre em relao neguentropia. A informao no circula unicamente numa comunicao organizada, circula numa comunicao que tem sempre um carcter organizacional; e, sobretudo, a informao no somente comunicacional, mas tambm generativa no seio dum complexo generativo. A informao deve pois ser concebida no seio duma organizao de carcter duplo, generativo e fenomnico. Recordemos pois: 1. A organizao neguentrpica precede genealgicamente a informao; 2. A organizao neguentrpica torna-se informacional quando se constitui nela um complexo ou aparelho generativo que comporta engrama/arquivo e competncia estratgica/programtica que permite a repetio/reorganizao, ressuscitao/reproduo; 3. Ento constitui-se uma organizao genofenomnica, de carcter informacional/comunicacional, de que vimos os prodigiosos desenvolvimentos biolgicos (organsmicos, ecolgicos, societais) e antropossociais. A organizao informacional permite a utilizao, a manipulao, a transformao, o controlo, e t c , cada vez mais complexo, preciso e econmico da energia. Se uma organizao comunicacional gasta muita energia por ser neguentrpica (reorganizao permanente), a mesma organizao economiza muita energia por ser informacional, porque a informao no s fixa minsculas energias para se conservar, mas consome energias muito fracas para circular, e os seus controlos permitem dosear as energias postas em jogo. A economia da comunicao contrabalana o gasto da neguentropia; 4. A informao s pode ser activa e reprodutiva na actividade dum aparelho generativo. Este aparelho generativo s pode ser activo e reprodutivo na actividade global da organizao comunicacional. Existe pois no s interdependncia, mas tambm relao recorrente entre informao>aparelho^organizao do todo. A informao aquilo que per-

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. ,

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mite que a neguentropia regenere a organizao, que permite que a informao regenere a neguentropia. Assim, no duplo circuito geno fenomnico, a informao, para regenerar-se e reproduzir-se, necessita dos produtos que gera; 5. A informao necessita sempre duma organizao neguentrpica para ter existncia e efeito. Uma inscrio s existe como informao se for lida. A leitura dum sinal de trnsito exige uma actividade mnima do espirito do leitor (despesa energtica, actividade neguentrpica) e uma iluminao mnima, luz do Sol durante o dia ou iluminao dos faris durante a noite, isto , uma fonte de energia. Dizer: uma inscrio precisa de ser iluminada e lida no to trivial como parece: o texto que lemos necessita da lmpada, dos nossos olhos, do nosso esprito para que aquilo que inscrio de informao se converta em informao sobre a inscrio;

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6. A informao permite que a "organizao neguentrpica crie neguentropia ou aumente a sua informao; ' 7. Toda a informao degenerada pode ser regenerada se encontrar uma cabea decifradora e uma matriz generativa. Dito doutro modo: A informao , para todos os efeitos, neguentropia potencial (C. de Beauregard, 1963); A informao sempre potencialmente generativa; 8. A grande equivalncia neguentropia/informao no portanto uma relao de identidade, mas uma relao de transmutabilidade mtua em condies energticas/organizacionais/neguentrpicas dadas. A transformao da informao em neguentropia significa que o desenvolvimento da informao permite o desenvolvimento cada vez mais complexo da neguentropia, e vice-versa. A transformao da neguentropia em informao permitiu, em primeiro lugar, o arquivamento, depois permitiu a memria, o registo de todo o saber e de todo o saber-fazer, at experincia cientfica que representa uma transformao de neguentropia em informao (Brillouin, 1959, p. 110). 9. O engrama e o cdigo constituem os aspectos descontnuos que permitem considerar e manejar unidades de informao. Sob este ngulo, a informao tem um nico aspecto: descontnuo, discreto, digital. Ora, concebida na sua actividade relacionai, a informao adquire um caracter contnuo e apresenta aspectos analgicos/mimticos inteiramente rebeldes atomizao digital. Passa-se hoje com a informao o que se passava com a luz na era newto"niana, onde o carcter corpuscular, t5 nico concebido, exclua o caracter ondulatorio.
A relao informao >-aparelho

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Repetimos: no podemos conceber a organizao informacional sem nos referirmos a um aparelho generativo. Como acabamos de dizer, a organizao torna-se informacional quando nela se constitui um aparelho generativo, e a informao s pode ser activa e reprodutiva na actividade dum aparelho generativo. Pela segunda vez surge o problema, sempre crucial, do aparelho. exactamente o mesmo problema que nos surgiu aquando do exame da organizao comunicacional. E precisamente hipostasiando a informao que a ciberntica oculta o aparelho. J o encarei uma primeira vez (cap. iii, segunda parte) sobretudo sob o ngulo da comunicao. Aqui encaro-o sobretudo sob o ngulo da informao. O aparelho a disposio original que concentra e capitaliza em si a memria, a computao, a programao, a elaborao de estratgias do todo enquanto todo; a sua aptido para transformar a informao em programa, isto , em aco, centraliza nele um poder de imposio organizacional. J vimos que o aparelho emerge nos seres celulares. Nos protocariotas h policentrismo, mas ainda no h concentrao das operaes informacionais. Com a formao do ncleo, efectua-se uma relativa centralizao e podemos considerar, como anteriormente sustentei, que o ncleo dos eucariotas consti-

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tui um proto-aparelho. Neste proto-aparelho celular, a organizao da vida fenomnica (metabolismo, trocas) e a organizao da reproduo encontram-se indiferenciadas. Muitos organismos multicelulares, como os vegetais, auto-organizam-se sem aparelho neurocerebral, sem redes nervosas; esta auto-organizao o produto das interaces entre os inmeros proto-aparelhos das clulas que constituem estes seres vegetais. no reino animal, e muito nitidamente na linh proveniente dos peixes, e que vai at aos rpteis, aves e mamferos, que se constituem dois aparelhos diferenciados, sendo um o aparelho sexual, estritamente generativo, destinado reproduo, e o outro, o aparelho neurocerebral, aparelho epigentico ou, segundo o vocabulario aqui proposto, genofenomnico. Fenomnico porque se destina aos problemas fenomnicos do individuo e nomeadamente organizao das suas relaes com o meio; geno porque est apto a gerar e regenerar informao, a transmutar neguentropia em informao e informao em neguentropia, capaz evidentemente de elaborar estrategias de comportamento. Sabemos que este aparelho neurocerebral vai desenvolver prodigiosamente as suas competncias no caso dos mamferos e dos primatas, at ao aparecimento do aparelho hipercomplexo: o grande crebro do Homo sapiens, que comporta mais de vinte bilies de neurnios. As sociedades arcaicas, e nisto que reside a sua orginalidade fundamental relativamente s sociedades animais, constituram um complexo generativo, a cultura, que existe e funciona a partir das interaces entre os aparelhos cerebrais dos indivduos que constituem uma determinada sociedade. O acontecimento capital, inseparvel da formao das megamquinas sociais, a constituio dum aparelho genofenomnico central: o Estado, depois o surgimento e o desenvolvimento na vida social de mltiplos aparelhos genofenomenicos no seio das organizaes militares, religiosas, depois econmicas (bancos, staffs de empresas, holdings, trusts) e sociais. Um acontecmento-chave da histria mundial , com o nascimento do Partido Social-Democrata alemo, no fim do sculo passado, o aparecimento do primeiro aparelho de partido moderno. Ora, e no consegui deixar de o assinalar j, se existem desenvolvimentos da organizao comunicacional e formaes, e, depois, desenvolvimentos de aparelhos da esfera biolgica esfera antropossocial, estas relaes entre aparelho de Estado e sociedade so de natureza inteiramente diferente daquelas que, na totalidade recorrente integrada da clula, ligam o proto-aparelho nuclear ao citoplasma. Numa megassociedade (imprio, nao) j no existe um todo uno como na clula ou no organismo; h seres humanos e cada um deles, mesmo subjugado s tarefas mecnicas ou especializadas de execuo, dispe das mesmas competncias estratgicas e criadoras que os amos e os dirigentes; h agrupamentos heterogneos, etnias e classes, dispostos segundo relaes de hierarquia, de opresso e de subordinao. Da em diante, todo o aparelho social monopolista e, em primeiro lugar, o aparelho de Estado suscitam um problema social e poltico-chave, de potncia, de poder, de dominao e de servido. Todo o poder de Estado dispe do poder programador/ordenador sobre a sociedade (poder de regular, legislar, decretar), do poder estratgico (elaborar e decidir as polticas a seguir) e do poder de comando/controlo. O Estado dito totalitrio vai mais longe: concentra em si a memria oficial (o poder de escrever a histria do passado e de ditar a histria do presente), o controlo de to-

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dos os meios de expresso e de conunicaao da informao; o monopolio do saber verdico, pelo menos no que concerne a sociologia e a poltica, eventualmente em matria de cincia e artes; o controlo directo de todos os aparelhos econmicos e outros. Assim, h uma problemtica em cadeia dos aparelhos sociais, em primeiro lugar, dos aparelhos monopolistas em particular, do aparelho central de Estado muito singularmente, e, finalmente, do aparelho central hipermonopolista do Estado dito totalitrio, que realiza o nvel supremo na capitalizao monopolista da informao. Esta problemtica est duplamente mascarada, quer na sua base propriamente sociolgica, quer na sua base organizacional ciberntica: a teoria sociolgica ignora a organizao comunicaconal e o poder informacional; a ciberntica e a teoria da informao revelam, enfim, o poder da informao (a informao dona da energia), mas, ao ocultar os aparelhos, ocultam o poder dos aparelhos e o poder pelos aparelhos ^ A ideia-chave de que o poder reside na produo deve ser lida e compreendida, no no sentido restrito, economista, do termo produo, mas no seu sentido organizacionista/informacional. No o poder sobre os meios de produo, o poder sobre a produo da produo, isto , a generatividade social: no somente a propriedade das coisas, dos bens; a dominao reside na dominao dos meios de dominao; a subjugao dos meios de subjugao; o controlo dos meios de controlo: o poder informacional do aparelho. Vemos aqui a exactido e o erro de Marx. Marx procurava aquilo que, na sociedade, era gerador, e foi com uma rectido admirvel que sublinhou, an' tropolglcamente, a noo de ser genrico e, sociologicamente, a noo t produo. Mas o nico fundamento que a fsica da poca oferecia era de natureza energtica: o trabalho; igualmente vira na sociedade o poder de classe e no o poder de aparelho. Ora, a teoria do aparelho genofenomnico duma sociedade concebida como organizao informacional/comunicacional pode unicamente renovar e enriquecer o problema sociolgico do domnio e do poder. Leva-nos a detectar o problema-chave da monopolizao da informao. O poder monopolizado quando um aparelho, e, portanto, uma casta ou classe de aparelho, monopoliza as formas mltiplas de informao, liga directamente o poder e o saber (quem reina detm a verdade), o basto de comando ao ceptro, o sagrado ao poltico. A explorao e a dominao coincidem com a relegao dos explorados e dominados s tarefas puramente energticas de execuo, sua excluso da esfera generativa/programtica. Tm apenas direito aos sinais que os informam sobre o que devem fazer, pensar, esperar, sonhar.

Como veremos no tomo II (socio-organizao), no devemos colocar em alternativa o poder annimo dos aparelhos (o Estado, o partido, o trust) e o poder concreto dos indivduos ou grupos que ocupam os lugares do poder (reis, chefes, ditadores). Eles possuem-se mutuamente: os que possuem e os amos so instrumentos do poder annimo, o qual tambm o seu instrumento. Esta relao recorrente oscila entre dois plos: num plo, o capricho ou o arbitrrio do poderoso que manipula o seu poder; no outro plo, o poder annimo do aparelho que possui, no sentido quase taumatrgico do termo, o mandato que encarna.

o MTODO Vil A pequena e a grande relatividade A) A PEQUENA RELATIVIDADE: INFORMA O/RED UND NC I A /R UDO
1. O absoluto e o relativo no quadro shannoniano

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Informao, redundncia e ruido so indistintos e antinmicos no quadro da teoria shannoniana: a comunicao duma informao dum receptor a um emissor, dispondo um e outro dum repertrio e dum cdigo comum. Assim, a mensagem muitos beijos em tibetano ruido para os meus ouvidos e todavia representa informao tibetana. A lngua chinesa, que redundncia para 800 milhes de chineses, de que constitui o cdigo comum, , para mim, ruido. Vemos, portanto, muito bem que a informao e a redundncia se confundem em ruidos logo que deixa de haver cdigo comum entre receptor e emissor, visto que a chave da sua distino reside neste cdigo. Quanto ao ruido, concerne no s desordens objectivas como o rudo trmico, mas tambm fenmenos, eventualmente organizados, que so perturbaes apenas em relao a uma dada mensagem. Duas comunicaes interferentes podem constituir rudo uma para a outra. Ao escutar o meu rdio, os estalidos so rudo fsico, mas as interferncias entre mensagens mltiplas emitidas no mesmo comprimento de onda provocam um cruzamento que afecta cada uma delas. Igualmente, quando duas conversas diferentes se encontram na mesma linha telefnica, degradam-se uma outra. Assim, fora dum quadro relacionai onde o quid, o quod, o hic et nunc esto muito delimitados e determinados, as noes de informaes, redundncia, rudo, perdem as suas clarezas e distines, confundem-se, e at permutam. Temos de acrescentar outra forma de relatividade que aparece mesmo entre detentores comuns deste cdigo que a linguagem vulgar. Consideremos dois militantes A e B de partidos adversos, que acompanham pela televiso um combate entre os respectivos lderes. Cada um destes perfeitos militantes sabe que toda a observao honesta acerca da realidade poltica confirma a anlise e a aco do seu partido, invalida tudo aquilo que vem do partido adverso, e que tudo aquilo que contesta o seu partido uma calnia ignbil. Assim, para A, a mensagem do seu lder ser redundncia no sentido em que confirma a excelncia da sua causa; a mensagem do lder inimigo ser, para ele, simultaneamente redundncia (porque n< traz nada de novo) e rudo (tagarelices, inepcias, erros), rudo que, ao m.esmo tempo, ter a funo redundante de confirmar a sua hostilidade ao partido de B. Acontece exactamente o mesmo com B, mas em sentido inverso. Podemos certamente calcular em bits, em funo da ocorrncia dos fonemas, a informao emitida por ambos os lderes, mas a informao recebida, de facto, quase nula na situao no imaginria que acabo de evocar. Isto indica-nos que, de facto, as situaes reais de comunicao no dependem unicamente deste cdigo e deste repertrio comum que a linguagem: dependem tambm dum outro tipo de cdigo, ligado ideologia, a qual depende duma paradigmatologia sempre implcita, sempre escondida, sempre presente e sempre dominante. Nas situaes reais, a prpria lgica do receptor intermitente; ele pode passar duma lgica emprico-racional a uma lgica m-

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gico-afectiva; a sua descodificao ^jode variar, da descodificaco da letra descriptao do sentido escondido, fete. certo que informao, redundncia, rudo, permanecem noes claramente definiveis nas comunicaes e informaes simples, como: Chego voo 807 Air France tera 12 ou Me faleceu, mas quando chegamos s verdadeiras comunicaes, em que os seres, ao mesmo tempo que comunicam, no comunicam, onde as perturbaes vm, no do canal, mas da cultura, da personalidade, do complexo de ideologia, da lgica, da magia, e t c , enlaado em cada esprito; quando no nos esquecemos que toda a mensagem humana traz consigo uma multiplicidade complexa de mensagens potenciais, que toda a mensagem , de facto, multiconotada e multidescriptvel, enfim, que a conotao, e no a denotao, pode ser a verdadeira mensagem, ento a informao, a redundncia e o ruido enevoam-se, perdem a sua clareza e a sua distino. A comunicao complexa, para operar-se de modo ptimo, exige que os interlocutores participem do mesmo saber, participem da mesma viso do mundo, obedeam mesma lgica e mesma estrutura paradigmtica. alis o que se passa de facto no organismo vivo: cada clula, mesmo especializada, dispe integralmente da mesma mensagem gentica que qualquer outra clula. por isto que a comunicao se efecta nelas de modo ptimo e complexo. Mas, no caso dos seres humanos, este ptimo tornar-se-ia antiptimo, pois suprimiria a ambigidade e o mal-entendido na comunicao, que so uma das primeiras fontes de progresso e de invenes, embora permanecendo fontes de erros e de regresses. precisamente esta fecundidade geral do mal-entendido que, no prprio plano do desenvolvimento cientfico e, justamente, da teoria da informao, ilustra a frase de Mendelbrot citada como epgrafe desta terceira parte: Um dos utenslios mais poderosos da cincia, nico universal, o contra-senso manipulado por um investigador de talento, o esprito do investigador de talento , evidentemente, o aparelho generativo necessrio para que o rudo se transforme em criao. O que acabmos de dizer no contradiz o quadro shannoniano; situa-o. Informao/redundncia/rudo tm, efectivamente, um sentido absoluto numa situao relativa. Mas, ao considerar o carcter limitado e pobre das condies que permitem definir inequivocamente estes trs termos, somos levados a inverter a viso, e mais importante, para uma teoria complexa da informao, torna-se a relatividade dos conceitos de informao/redundncia/rudo. Esta relatividade fundamental; a sua distino clara unicamente local e condicional. 2. A relatividade da informao organizacional Quando isolamos o cdigo gentico do circuito organizacional e do devir temporal, ento informao/redundncia/rudo tm um sentido claro e distinto: a informao remete para uma mensagem; a redundncia remete para as sinonimias e pontuaes que a mensagem comporta, e, mais amplamente, para a organizao da mensagem, que a mesma, ne varietur, para todas as clulas dum organismo e todos os organismos duma espcie e, mais amplamente ainda, para o prprio cdigo gentico, que comum a todos os seres vivos desde a bactria ao elefante.

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Neste sentido, a organizao produzida pela actividade informacional, ao tornar-se provvel hic et nunc, manifesta-se para um observador hic et nunc essencialmente pelos seus traos de repetio, regularidades, reprodues e multiplicaes, e parece obedecer a um pattern invarivel, o da espcie. Assim, aquilo que sob o ngulo da produo neguentrpica, da reorganizao permanente, se percebe essencialmente como organizao informacional e permanece, como tal, eventual, singular e improvvel, percebe-se, sob o ngulo exterior da observao num quadro espaciotemporal dado, como uma organizao essencialmente redundante. Donde uma relatividade, segundo o quadro de referncia, entre informao e redundncia. A reproduo pode ser encarada, por um lado, como um fenmeno de redundncia (multiplicao do mesmo) e, por outro lado, como um processo de transmisso da informao. Pode e deve tambm ser considerada sob o ngulo do ruido: a disseminao confia-se ao acaso, aos ventos, s foras de disperso, isto , ao ruido, donde resulta alis um fabuloso desperdcio. Assim, mais uma vez, ao mudar o ngulo de viso do observador, vemos as noes de informao/rudo/redundncia amolecerem, enevoarem-se, osmotizarem-se e relativizarem-se no mesmo fenmeno. O problema do ruido adquire uma amplitude ainda mais paradoxal quando nos interrogamos do seguinte modo: donde nasce a informao? Como cresce? A origem da informao remete-nos para a regra universell da colaborao da desordem no nascimento e no progresso da organizao. Como tentei encarar, a informao nasceu do desenvolvimento aleatrio duma organizao neguentrpica constituda por reaces qumicas (o que deixa intacto o mistrio da sua emergncia). Uma vez nascida e engramada no seio dum complexo generativo, a informao s pde crescer e desenvolver-se com a colaborao das jjerturbaes e da desordem, ou seja do rudo. E isto que nos revela simultaneamente de modo cego (porque ela no pode explic-lo) e cegante (pois faz dele o fenmeno central e evidente) a teoria gentica: a mutao, pela qual se d uma modificao hereditria, e portanto uma mudana evolutiva, s pode ser concebida como a conseqncia dum rudo (raio csmico, acidente quntico, outra causa desconhecida) que provoca um erro na cpia da mensagem hereditria no momento da duplicao. Assim, a informao s pode nascer a partir duma interaco entre uma organizao generativa e uma perturbao aleatria ou rudo. Ergo a informao s pode desenvolver-se a partir do rudo. Bem entendido, sempre necessria, no nascimento duma informao, uma aptido organizacional de carcter neguentrpico que se ultrapassa a si mesma ao transformar o acontecimento em novidade, o erro em verdade. Correlativamente, temos de supor que, sob o efeito do rudo, como indica Atlan (Atlan, 1972), a redundncia transforma-se em variedade. Isto pode ser considerado como a expresso informacional dum princpio muito geral: toda a complexificao organizacional traduz-se por um aumento de variedade no seio dum sistema: o aumento de variedade pode ser concebido como um incio de disperso, que contrabalanado por uma organizao mais malevel e mais complexa. Todo o progresso da informao generativa traduz-se por um progresso de diversidade e heterogeneidade, por aparecimento e desenvolvimento de novidade l onde havia repetio do mesmo. Assim, entramos num novo ciclo relativista: sob a influncia desencadeadora do rudo, uma complexificao

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informacional transforma a reduadncia em variedade e esta variedade encontra-se inscrita e integrada imediatamente no processo da repetio (e torna-se, para o observador exterior, uma aparente redundncia). Vemos pois que temos de dialectizar o conjunto da relao rudo/informao/redundncia num processo onde o rudo no somente destruidor mas eventualmente cooperador; onde a redundncia, sob o efeito do rudo, pode quer dissolver-se em rudo, quer transformar-se em variedade e informao. Assim, considerando o seu devir, a informao nasce no rudo, navega no rudo, morre do rudo, em rudo, e, com outra face, emerge quebrando a redundncia, e depois estabiliza-se em relativa redundncia. Portanto, no s existe relatividade entre informao/redundncia/rudo, mas estas noes geram-se mutuamente, o que compreendemos facilmente logo que as dessubstancializamos e as mergulhamos na organizao neguentrpica, onde se situam e se resolvem os paradoxos da sua relatividade mtua.
3. A redundncia e o rudo relativizados

A relatividade da informao em relao redundncia e ao ruido significa, simultaneamente, a relativizao destes. A redundncia pode parecer um conceito muito pobre se, limitando-se a designar tudo aquilo que ordem repetitiva, confunde, num envolvimento . global, a regularidade repetitiva das leis fsico-qumicas e a regularidade repetitiva dos fenmenos biolgicos, qucno s no so redutveis aos primeiros, 'mas tambm, num certo sentido, lhes so antagnicos. Mas o conceito torna-se mais interessante se indica que a organizao s pode progredir por patamares estabilizados, sendo os patamares de estabilizao neguentrpicos mantidos pelas actividades permanentes de reorganizao e regenerao. Assim entendida, a redundncia indica-nos que o novo s pode inscrever-se no j conhecido e no j organizado; seno o novo no chega a ser novo e regressa desordem. Indica, ao mesmo tempo, que a inscrio duradoura do novo permite a constituio duma nova redundncia, a qual, por sua vez, est pronta para acolher um novo novo. O rudo, por seu lado, torna-se um conceito enriquecido. O seu aspecto pobre e confuso engloba todas as desordens, sejam elas quais forem, que perturbem a comunicao da informao. Mas este aspecto que era confuso torna-se relativista logo que compreendemos que til dispor dum conceito que inclua no s as desordens objectivas ou absolutas (como o rudo) trmico), mas tambm tudo aquilo que, mesmo no desordenado, constitua uma penurbao aleatria relativamente a imia organizao informacional dada. Mais interessante ainda descobrir que o rudo, que destri a informao, tambm um ingrediente necessrio para a sua generao. Enfim, vamos descobrir cada vez melhor (t. ii) que tudo aquilo que organizao viva funciona apesar do, contra o e graas ao rudo.

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B) A GRANDE RELATIVIDADE: A OBSERVAO E O OBSERVADOR

A pequena relatividade informao/redundncia/rudo, que acabmos de considerar, consuma a ruina do observador ideal do determinismo laplaciano no s escala do universo, mas tambm escala das observaes locais, posto que informao, redundncia e rudo so instveis, transformveis e permutveis em funo do ngulo de observao e do saber do observador. Vamos ver que o observador est, fisicamente, muito mais invadido do que poderamos crer: Ao nvel da relao entre o conhecimento da organizao e a organizao do conhecimento; Ao nvel da praxis transformadora que toda a observao constitui. 1. O conhecimento da organizao e a organizao do conhecimento A desordem da ignorncia e a ordem do conhecimento. A entropia, que revelara um certo nmero de caracteres espantosos prprios dos objectos fsicos, desvenda, com Brillouin, quando se liga informao, um ltimo carcter que no entanto concerne o sujeito humano: a entropia converte-se na falta de informaes dum observador sobre o sistema que considera; entropia mxima corresponde a ignorncia mxima. Por outras palavras, a entropia, na sua acepo mais clssica, mede: No s a desordem ou a ausncia de organizao no seio dum sistema fsico; Mas tambm, ao mesmo tempo, a diminuio das possibilidades de informao dum observador sobre a observao; a entropia torna-se pois a medida da nossa ignorncia. A entropia significa ignorncia; inversamente, a informao faz regredir a desordem num esprito: com efeito, o bit transforma, no esprito dum observador/receptor, uma desordem pura (uma equiprobabilidade de ocorrncia entre dois acontecimentos) em ordem pura; e esta ordem que denominada saber. Este contributo de ordem permite-lhe completar, enriquecer e at complexificar a sua viso do mundo. Enquanto o observador mede o real, o real d a medida do esprito do observador. Desde a, levanta-se a questo epistemolgica: estes dois aspectos da entropia/informao, sendo um psquico e remetendo para o observador, e o outro fsico e remetendo para o objecto, so recprocos? A ausncia de toda a possibilidade de informaes no esprito dum observador reflecte a desordem real do mundo ou apenas os limites do seu entendimento? A partir daqui, a questo precipita-se...

B.U. 28 21

322 O princpio de equivalncia.

I

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Para conhecer a correspondncia entre a organizao do conhecimento e o conhecimento da organizao temos, em primeiro lugar, de relembrar que a relao neguentropia/informao no de identidade, mas de equivalncia no quadro duma organizao neguentrpica ad hoc. A partir dai, j no se trata de procurar o reflexo do real no esprito do observador, nem o reflexo do espirito no real: a organizao do conhecimento talvez uma traduo, mas no o reflexo da organizao fsica. Trata-se de procurar a natureza da eventual transaco que se efecta, atravs do principio de equivalncia neguentropia/informao, entre o fsico e o psquico. Ora este principio de equivalncia s pode ser verdadeiramente concebido se concebermos a physis segundo a relao tetralgica fundamental desordem/interaces/ordem/organizao. A partir da existe correspondncia e traduo possvel entre o jogo fsico: desordem/interaces/ordem/organizao (fsica) e o jogo psquico: ruido/informao/redundncia/organizao (psquica) Assim, para o observador o rudo , psiquicamente, ignorncia (e, por isso, desconhecido e mistrio) e, fisicament, desordem. Para o observador a redundncia , psiquicamente, certeza e, fisicamente, ordem (invarincia, lei, repetio, pattern, regularidade, estabilidade). Para o-observador a informao , psiquicamente, saber adquirido a partir dos acontecimentos, conhecimento arrancado ao rudo, e, fisicamente, o jogo eventual e diversamente aleatrio das interaces. E, assim como o jogo fsico encontra e produz a sua organizao nos sistemas fsicos, o jogo psquico encontra e produz a sua organizao nos sistemas tericos. Assim como no tetrlogo fsico existem incessantemente permutaes e transformaes (da organizao em desordem, da desordem em organizao, etc), no tetrlogo rudo/redundncia/informaes/sistemas de idias existem permutaes e transformaes: a informao nasce a partir de interaces entre organizao e rudo, faz nascer redundncia no seio duma organizao ad hoc, morre em rudo como esta organizao. Conhecimentos considerados certos redundncia podem ser perturbados e desintegram-se em rudo sob a irrupo de conhecimentos novos, a partir dos quais se forma uma nova redundncia; assim, a teoria quebra-se e emerge uma outra teoria; o conhecimento transforma-se em ignorncia no mesmo movimento em que a ignorncia se transforma em conhecimento... Um progresso do conhecimento no somente uma conquista da informao ao rudo, da redundncia informao. O progresso do conhecimento opera, de facto, uma redistribuio da redundncia, da informao e do rudo. A descoberta duma grande lei natural, por exemplo, permite aumentar a redundncia, integrando um grande nmero de informaes num determinismo e mim pattern seguros; permite arrancar novas informaes incerteza dos fenmenos; reduz, portanto, o domnio do rudo ou ignorncia; mas, ao mesmo

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tempo, a grande descoberta faz desabar muralhas inteiras de redundncia (desintegrao do sistema de Ptolemeu efectuada pela revoluo copernicana; em seguida, relativizao do sistema de Coprnico efectuada pela relatividade einsteiniana, etc), faz surgir novos problemas, isto , novos sectores de ignorncia. Paradoxalmente at, e hei-de voltar a falar nisto, os maiores progressos do conhecimento moderno consistem em descobertas de limitaes intransponveis do conhecimento! Portanto, adivinhamos que o progresso do conhecimento no pode ser mais do que o progresso dialctico do certo, do incerto e do desconhecido; que o progresso do conhecimento , ao mesmo tempo, o progresso da ignorncia. O que verdadeiro acerca de toda a organizao tambm o acerca da organizao do conhecimento: quanto mais complexa for, mais apta est para acolher e integrar a desordem. A teoria complexa permite abarcar e articular, na sua viso do mundo, simultaneamente a desordem, a ordem e a organizao, ou seja, rudo, redundncia e informao. Estamos longe do ideal puramente redundante do determinismo absoluto. Os tradutores noolgicos. Acabmos de ver que existe, de facto, um princpio de equivalncia no s entre informao e neguentropia, mas tambm entre o jogo psquico das categorias rudo/informao/redundncia/organizao (do conhecimento) e o jogo (fsico) das categorias desordem/interaces/ordem/organizao. Este princpio permite-nos pois encarar transaces e tradues psicofsicas. Neste ponto, temos de fazer intervir os mediadores noolgicos ou ideias; estes seres informacionais efectuam as tradues da ordem fsico-termodinmica para a ordem psico-informacional, e vice-versa, nomeadamente entre o conhecimento da organizao e a organizao do conhecimento. Assim, a physis pode traduzir-se em ideias; as suas organizaes e encadeamentos fsicos traduzem-se em encadeamentos de ideias que, anelando-se sobre si mesmos, constituem sistemas tericos. Estes sistemas informacionais so ipso facto organizaes neguentrpicas. So fsicos no sentido em que esto ligados aos micro-estados e aos processos fsicos dos nossos crebros, os quais so aparelhos generativos. Assim, as nossas ideias acerca do real no so nem um reflexo do real no crebro, nem um puro reflexo dos esquemas dos nossos crebros, so seres informacionais mediadores que permitem a comunicao e a traduo da physis psyche e inversamente; como tudo aquilo que traduo, as operaes ideolgicas esto sujeitas ao erro; algumas at no passam de erros... Mas os seres noolgicos so to indispensveis aos nossos espritos como as bactrias dos nossos intestinos so necessrias transformao dos alimentos. 2. A transformao fsica e a praxis da observao Constitumos agora a estrutura de acolhimento da grande descoberta de Brillouin, que inclui o observador numa transformao fsica e a observao numa praxis psquica: toda a relao de observao uma relao prxica, onde a neguentropia pode transformar-se em informao e a informao em neguentropia.

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Brillouin (1956) destacou o carcter transformador no s de toda a experimentao, mas tambm de toda a medida. Com efeito, decorre do princpio de neguentropia da informao que toda a observao que comporta medida modifica fisicamente o sistema global constitudo pelo fenmeno medido, pelo dispositivo de medida e pelo observador; a informao faz-se pagar, e portanto este simples custo modifica j a realidade fsica. A fsica clssica, considerando como entidades no comunicantes o observador e a observao, ignorara o papel das experincias de medida na definio do fenmeno. Bem entendido, esta incidncia podia ser negligenciada, dado o custo infinitesimal da informao nestas experincias, pelo menos at ao aparecimento da microfsica. Mas no basta considerar unicamente o problema da energia e da entropia em midos. Temos de encarar as conseqncias tericas e prticas da transaco que se operou. O preo da informao. A primeira conseqncia terica e prtica concerne o preo da informao. Tudo o que se ganha em informao (psquica), pode ganhar-se em organizao (biolgica, antropolgica, noolgica, sociolgica), mas uma parte paga-se com desordem (fisica). Todo o aumento de informao aumenta, portanto, a organizao e a desordem no mundo. Supondo que desejarEimos uma_pbservao exaustiva sobre um objecto, seramos arrastados na espiral infinita das interaces das quais este objecto par'ficipa e das quciis procede; se se tratasse dum ser vivo, seria necessrio apreender as mirades de interaces entre os micro-estados constitutivos e as mriades de interaces ecolgicas que lhes esto associadas, o que ultrapassa, em complicao, todas as possibilidades de concepo para um esprito humano (Ashby). Em termos brillouinianos, uma observao exaustiva exige uma informao infinita, a qual requer uma energia infinita, que, por sua vez, custaria uma neguentropia infinita, o que originaria a dilapidao do universo inteiro. Niels Bohr dizia que seria necessrio, no limite, matar um co para saber como vive (Bohr, 1958). Brillouin teria podido dizer que seria necessrio mobilizar tal quantidade de energias, de conhecimentos e de organizao, para saber como vive este co, que o universo e o co com ele se desintegrariam. O conhecimento levado ao absoluto autodestrutivo. Esta proposio vlida para toda a observao, toda a cincia que concerne todo o objecto, todo o fenmeno, todo o ser e, bem entendido, o universo no seu conjunto*. O problema das limitaes do nosso conhecimento no poder ser abordado frontalmente seno aps o exame das condies bioantropossociolgicas do conhecimento (t. iii). O importante, aqui, o esclarecimento que Brillouin traz a este velho problema, ligando, de modo gordiano, o enraizamento fsico do conhecimento a um enriquecimento do conhecimento (que se converte numa noo simultaneamente fsica e psquica) e uma limitao do conhecimento
^ E sto confirma-nos, por conseqncia, que a melhor organizao no a organizao perfeita, puramente redundante, se existisse; a organizao imperfeita, que comporta as suas sombras, as suas carncias, a sua desordem fundamental, mas que sabe como viver com a desordem, como contraparasit-la, que sabe, em suma, organizar-se na relao e na relatividade incertas, longe do absoluto.

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(que perde toda a pretenso exaustividade). Limitar-me-ei simplesmente aqui a indicar que h que completar o esclarecimento fsico com o esclarecimento psquico simtrico: o enraizamento psquico do conhecimento traz-nos tambm as suas limitaes e as suas incertezas, que vm evidentemente dos limites bio-antropo-psico-socio-culturais prprios de todo o conhecimento; entre estes limites, podemos distinguir agora aquele que inerente ao carcter informacional do conhecimento: provm do facto de que o real s toma corpo, forma e sentido sob forma de mensagens que um observador/conceptor interpreta Da realidade no temos seno as tradues, nunca a verso original. Existe, portanto, uma incerteza original, tipicamente informacional acerca da realidade da nossa realidade e acerca daquilo que, na realidade, no tem forma nem informao, ou seja, que no pode traduzir-se em mensagens... Estamos, de facto, condenados a conhecer apenas um universo de mensagens, e, mais alm, nada. Mas temos, simultaneamente, o privilgio de 1er o universo sob forma de mensagens. Estas mensagens somos ns que as fabricamos sob a influncia de impulsos cuja verdadeira natureza ignoramos, embora tenhamos um cdigo para denomin-las. Estas mensagens crepitam nos nossos telescritores mentais; confundem-se e interferem, com fading, com buracos negros; caminhamos, erramos, na floresta dos smbolos, que nos observam com olhares familiares... A observao-praxis. O carcter prxico da relao de observao traz conseqncias capitais. Julgava-se, e continua a julgar-se, que a experincia cientfica conhece o seu objecto isolando-o, isto , subtraindo-o ao rudo proveniente do meio. Certamente provoca um relativo isolamento ao inibir certas interaces, mas provoca, por si mesma, novos tipos de interaces. Assim, a experincia cientfica no somente uma operao de abstraco, isto , de isolamento dum fenmeno fora do seu contexto real (o que oculta as interaces ecolgicas que fazem parte do fenmeno); o desencadeamento dum novo tipo de interaces entre o fenmeno e, desta vez, o experimentador, interaces de que este permanece inconsciente. A experincia subtrai, portanto, um objecto ao seu contexto fsico real, um ser sua ecologia biolgica real, mas introdu-lo num novo contexto real, de carcter antropossociolgico, de que as idias abstractas fazem parte integrante. Os objectos experimentados vo ser integados fora nas categorias do experimentador. Os seres vivos, moscas, cobaias, ratos, ces, chimpanzs vo sofrer torturas horrveis e vo morrer num sofrimento indizvel (coisa que ser inteiramente negligenciada na observao e esquecida na teoria). E, sobretudo, de experincia em experincia, a cincia experimental produz uma informao transformvel que permite o desenvolvimento desta manipulao universal a que chamam tcnica. Brillouin introduz-nos na raiz prxica da cincia ocidental, que se funda na medida e na experincia, e constitui por isso uma produo de informaes que est longe de ser neutra. A proposio de Brillouin concerne a informao adquirida pela medida e pela experincia. No poderemos generaliz-la a toda a observao, a todo o

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conhecimento, mesmo quando no comporta nem experincia nem medida? Com efeito, toda a observao aceraa do mundo, que se faz acompanhar de pensamento e de reflexo, corresponde a modificaes nos micro-estados cerebrais e, correlativamente, a novos arranjos e agrupamentos nos nossos sistemas de idias que, enquanto seres informacionais, so tambm seres fsicos. Isto negligencivel energticamente, mas no organizacionalmente: sendo as modificaes neuronooigicas, ao mesmo tempo, transformaes nas idias e nas teorias, as quais podem desencadear modificaes na aco e no comportamento, desembocamos em transformaes em cadeia de informao em neguentropia e de neguentropia em informao, na praxis cultural e social. Assim, toda a informao, todo o conhecimento, toda a idia, de acordo com o princpio de equivalncia e de generatividade da informao, comporta no s uma minimodificao fsica, mas tambm, eventualmente, uma potencialidade de desenvolvimentos prxicos em cadeia, atravs das transformaes de informao em neguentropia, de neguentropia em informaes, e assim por diante. Uma palavra bem colocada, dita no momento justo, pode fazer nascer ou desabar um mundo. Assim, no h nem nunca haver observador puro (est sempre ligado a uma praxis transformadora); nem conhecimento absoluto (deveria custar um preo infinito que o destruiria). Mas, com a perda do absoluto, ganhamos em comunicao e em complexidade. Pois, aquilo que Brillouin estabelece de positivo e de novo o circuito de comunicao entre o fsico e o psquico, a possibilidade de traduo/transformao do psquco/informacional no fsico/termodinmico/organizacional. Esta comunicao portanto simultaneamente inseparvel duma praxis dialctica entre o observador e a observao. certo que, ao estabelecer a relao, Brillouin estabelece a relatividade, isto , tambm o incerto e o aportico. Mas, e tornaremos a v-lo muitas vezes, a incerteza e a aporia podem e devem constituir progressos do conhecimento complexo, os quais no podem fundir-se, se reflectirmos bem nisto, seno nas regresses do conhecimento simples. O que ns j entrevemos, atravs desta relao tradutora, transdutora, transformadora, relativizante, entre o psquico e o fsico, entre o observador e a sua observao, uma primeira emergncia da relao entre o sujeito e o objecto, pois todo o conhecimento, num observador, , ao mesmo tempo subjectivo (auto-referente), ao remeter para a sua prpria organizao interior (cerebral, intelectual, cultural), e objectivo (hetero-referente), ao remeter para o mundo exterior. Podemos pois entrever que nunca devemos procurar o objecto excluindo o sujeito; que no fora da praxis, mas numa metapraxis que novamente uma praxis, que devemos procurar o conhecimento; que nunca fora do rudo que devemos procurar a complexidade. C) A RELATIVIDADE GENERALIZADA E O ANEL DO CONHECIMENTO FSICO A teoria da informao, alis toda a teoria do conhecimento, pode ser considerada como um apndice da teoria fsica, uma vez que toda a informao pode traduzir-se em termos fsicos de entropia/neguentropia. Mas podemos inverter a proposio e considerar toda a cincia fsica como um apndice da teoria da informao, dado que o universo fsico se l, para o observa-

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dor/conceptor, em termos de redundncias (invarincias, leis, regularidades), informaes (incertezas e improbabilidades diversas) e ruido (riscos, contingncias, desordens). Doravante, a traduo possvel entre configuraes fisicas e configuraes simblicas instaura a questo: a realidade primeira do conhecimento reside no caracter material das configuraes fisicas ou no caracter ideal das configuraes simbhcas? Atlan formulou o problema na sua intensidade aportica: Os smbolos ditos abstractos no seriam seno smbolos mais gerais do que aqueles que constituem os micro-estados fisicos dum sistema..., isto , todo o smbolo abstracto deveria poder ser reduzido a um conjunto de micro-estados fisicos... Isto assemelha-se a uma profisso de f do materialismo mais extremo, mas como os prprios micro-estados so concebidos como smbolos, somos conduzidos simultaneamente para as posies do materialismo e do idealismo mais puros, o que alis nos parece o estado mais compatvel com a vontade de tomar em considerao todos os aspectos da nossa experincia do mundo (H. Atlan, 1972, p. 185). Em vez de formular o problema em termos de alternativa ideia/matria, podemos tentar ligar num anel estas duas proposies antagnicas: -> configuraes fsicas

configuraes simblicas < Podemos conceber melhor este anel porquanto toda a informao, seja ela qual for, pode traduzir-se em termos fisicos, os quais, sejam eles quais forem, podem traduzir-se em termos informacionais. Temos pois um complexo rotativo com duas entradas: A entrada fsico-termodinmica do fenmeno; A entrada psico-informacional do observador/conceptor. A primeira refere-se ao objecto; a segunda refere-se ao sujeito. Portanto, as categorias do sujeito e do objecto comunicam, embora permaneam antagnicas: sujeito
I > CONHECIMENTO .

da

^
da
PHYSIS'^ 1

objecto Todo o conhecimento da fsica remete, portanto, para uma fsica do conhecimento; isto correria o risco de girar at ao infinito, se este movimento no conduzisse busca do metassistema onde o observador se observa a observar a sua observao, isto , observa ao mesmo tempo a relao organizacional e prxica que se cria entre ele e essa observao. Assim, impe-se-nos mais uma vez, e com mais fora do que anteriormente, a necessidade fundamental dum conhecimento com dois focos, o objecto e

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o sujeito, dum conhecimento em anelt onde o conhecimento fsico necessita do conhecimento antropossocial tanto quanto este necessita do conhecimento fsico. E, assim como todo o objecto deve ser integrado na sua realidade fsica, todo o sujeito deve ser integrado na sua realidade antropossocial; a integrao do observador numa comunidade cientfica, longe de neutralizar o sujeito e de anular a subjectividade (como na cincia clssica, onde o consenso dos cientficos tem valor de objectividade), pelo contrrio, situa-o numa cultura e numa sociedade. E, bem entendido, a prpria realidade antropossocial precisa de ser integrada na evoluo biolgica, a qual precisa de ser integrada na evoluo organizacional da. physis, que remete novamente para o observador-sujeito, e assim por diante... E assim, a relao recorrente primeira que liga a fsica do conhecimento ao conhecimento da fsica chama-nos de novo para a impossvel e fabulosa viagem espiral, onde corremos todos os riscos de andar s voltas e de nos dispersarmos, mas onde vemos a nica possibilidade de produzir o mtodo...

CONCLUSO: INFORMAO E INFORMAO

A informao uma noo muito contestvel e justamente contestada quando constitui a ltima conquista e a realizao do paradigma de simplificao. . Esta informao est, por um lado, reduzida grandeza que a equao de Shannon mede, e, por outro lado, ele\^da soberania fsica. Pretende ocupar o enorme vazio deixado na cincia aps a expulso do esprito e da idia, tornados vagabundos metafsicos. A partir da, esta informao soberana, blindada no seu coche ciberntico, explica a natureza, a vida, a sociedade e, assim como o esprito e a idia dominavam e modelavam a matria, ela domina e manipula as energiis. Assim constituiu-se um novo par senhor-escravo, o par informao-energia. Apresenta a natureza, a vida e a sociedade num espelho abstracto: todas as formas, todas as existncias e todos os seres esto excludos, toda a complexidade est ausente, toda a organizao est subordinada a eles. Este par informao-energia , de facto, a traduo fsica operacional da dominao social: a dum poder que monopoliza a informao generativa e programa a aco dos excutantes reduzidos s tarefas energticas. Tal a vertente sobre a qual se estende e se desenvolve a informao informacionista, que denomino assim porque encerra a informao em si mesma para fazer dela uma noo fechada, primeira, terminal. a vertente da simplificao/manipulao no s tecno cientfica, mas tambm socio-poltica, ^oi sobre a outra vertente que tentei acolher e irrigar uma informao sada da mesma fonte, mas que se tornou diferente. Existe at inverso de perspectiva entre as duas verses da informao. Ali, a organizao uma noo informacional; aqui, a informao que uma noo organizacional. Ali, a informao articula-se numa termodinmica que ignora a organizao; aqui, a informao inscreve-se na dialctica termodinmica/organizao. Ali, a informao reina intemporalmente sobre a physis; aqui, a informao surge tardia e localmente na histria da organizao. Ali, a informao confirma a viso atomizante onde se inscreve. Aqui, inscreve-se

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no s num relacionismo e numa relatividade, mas tambm no princpio do anel. Foi efectivamente na organizao recorrente produtora-de-si que inscrevi a informao. Donde a seguinte definio original: aquilo que, a partir dum engrama ou signo, permite gerar ou regenerar a neguentropia por contacto, no quadro ou no seio duma organizao neguentrpica ad hoc. A partir dai, a informao inseparvel da actividade da totalidade enquanto totalidade. Todavia no se afoga numa confuso holstica. Pelo contrrio, torna-se um dos conceitos constelados na idia de organizao neguentrpica genofenomnica de natureza informacional/comunicacional. Da em diante, a informao torna-se inseparvel dum complexo generativo que adquire a forma de aparelho. Veremos no tomo seguinte como a informao necessria, no como conceito supremo, mas como conceito ligado, para compreender a organizao genofenomnica da vida ou auto-(geno-feno)-eco-re-organizao. A informao no nem o mito nem o bit, isto significa que, tendo-se tornado complexa, muito difcil de apreender uma vez que j no pode ser verdadeiramente isolada nem imobilizada. Oscila entre o no-grande-coisa (um signo, um sinal) e a placa giratria; muito difcil de apreender porque participa simultaneamente da descontinuidade digital e dos continua, alguns dos quais tm carcter analgico: muito difcil de apreender quando mergulhamos na sua radicalidade, uma vez que no pode dissociar-se do aparelho em que se inscreve, o qual no pode dissociar-se do conjunto genofenomnico; muito difcil de apreender porque se metamorfoseia: latente sob a forma de engrama, actualiza-se sob a forma de sinais; pode ser arquivo ou programa, saber ou saber-fazer; pode transmutar-se em neguentropia (organizao, aco, actuao), que pode retransmutar-se em informao; pode dispersar-se e desvanecer-se, pode conservar-se indefinidamente, pode degenerar e regenerar-se nas condies ad hoc (aparelho generativo, fonte de energia, cabea leitora, etc). muito difcil de apreender porque, nascida do rudo, pode criar redundncia, atravs da organizao, e morre em rudo... muito difcil de apreender, em suma, porque temos de correr atrs dos seus saltos e das suas transformaes. Mas tambm muito difcil de apreender porque uma noo fsica que no tem existncia fora da vida, e que no se expande seno na e pela esfera antropossocial. , enfim, muito difcil de apreender porque inseparvel dum observador/conceptor... A complexidade da informao e a dificuldade em isol-la esto ligadas. As incertezas e as confuses so sempre as primeiras provas que a complexidade que procuramos deve superar; mais ainda, a complexidade nunca se libertar totalmente da incerteza, nunca aceder ao universo das idias claras e distintas, uma vez que, pelo contrrio, abandonou este universo pelo do claro no obscuro, do obscuro no claro, do mltiplamente relacionado, do no totalmente separvel e isolvel, do sempre aberto... Assim, estamos, com a informao complexa, num n grdio terico que no podemos desfazer e que crucial. Existem, nos caracteres camalenicos, poliscpicos e metamrficos que fervilham sob o conceito de informao, riquezas enormes que querem tomar forma e corpo. Embora ainda pouco elucidado e elucidativo, este conceito j indispensvel, e as lacunas e incertezas que comporta conduzem-nos, no a rejeit-lo, mas a interrog-lo. Para compreend-lo, temos de exorcizar as sombras platnicas, aristotli-

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cas e cartesianas que giram ainda no inconsciente do conceito de informao. A idia de informao est prxima dk idia platnica de reminiscencia, decerto, mas a idia platnica uma forma eterna acima do tempo, das eventualidades, dos fenmenos, e, na generatividade informacional, trata-se duma reminiscencia de acontecimentos fundadores, nascidos de eventualidades, no curso do tempo, no mago dos fenmenos: nas origens existe, no a imarcescvel idia e a sua ordem perfeita, mas as interaces em desordem do anel tetralgico. Igualmente existe oposio entre a informao aristotlica, molde redundante imposto matria amorfa, e a informao que participa dum processo complexo de gerao das formas, aqui ainda na desordem e no rudo. Enfim, a informao ps-brUouiniana inscreve-se em sentido oposto ao dualismo cartesiano, que esquartejara o pensamento ocidental entre, por um lado, o cientismo fsico onde tudo se reduzia a pretensas propriedades materiais e, por outro lado, o idealismo ou esplritualismo metafsico, que tomava a seu cargo tudo aquilo que correspondia organizao e informao, mas de modo sobrenatural, tudo aquilo que correspondia complexidade, mas de modo simplista. Ora a prpria emergncia do conceito de informao no cerne da physis apela subitamente para a inverso do movimento que dissociava em universos repulsivos o princpio fsico (materialista) e o princpio psquico (idealista); ser necessria a mais alta energia terica para que, pela sua coliso, os dois princpios se desintegrem mutuamente e que, desta desintegrao, nasa um novo conceito de physis. Entretanto, temos de considerar a informao como conceito de foco dupo e de mltiplas entradas. --J vimos que a informao complexa tem necessariamente um duplo foco: um fsico, que o do objecto, o outro psquico, qiie o do sujeito. a partir das trocas entre estes dois focos que pode haver traduo, transformao (da neguentropia em informao, e vice-versa) e praxis. Ao mesmo tempo, a informao um conceito com mltiplas entradas: fsica (entropia, neguentropia, organizao), biolgica (geno-feno-eco-organizao comunicaconal), antropossociolgca (aparelho cerebral do Homo sapiens, cultura, idias, linguagem, sociedade). O seu fundamento fsico, o seu arkhe biolgico, o seu desenvolvimento e a sua diversificao so antropossociolgicos. A partir da, podemos inscrever a informao ao mesmo tempo num pequeno anel (aparelho generativo, organizao geno fenomnica informacional/comunicacional) e num grande anel (fisico-bio-psco-antropossociolgico).

ento, e s ento, que o coiiceito d informao pode estender as suas asas, e, da entropia ao antropos, do objecto ao sujeito, atravessar o universo, no para subjug-lo, mas para conhecer o seu mistrio. Enquanto a ideologia informacionista pretende explicar tudo, a informao complexa simultaneamente revela e traz o mistrio. Traz o mistrio, como todo o conceito complexo, que esclarece e no mascara aquilo que, na realidade, inacessvel, inconcebvel e indizvel. A informao, que nos abre o universo da comunicao, encerra-nos dentro dele, no sentido em que aprendemos que estamos cegos para o incomunicvel... Ao mesmo tempo, a informao leva-nos at ao limiar dum mistrio que talvez seja elucidvel. o mistrio da relao entre in-formao e forma. H

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uma formidvel zona de sombra entre, por um lado, o engrama/arquivo, que um signo arbitrrio (localizado qumicamente no ADN nucleico e no neurnio cerebral) e, por outro lado, a ressurreio integral duma forma existencial, quer sobre o modo de reproduo gentica, quer sobre o modo de rememorao mental. Como nem o ser novo ainda no est preformado nem a recordao est metida numa caixa como uma foto, a ressurreio e a regenerao das formas permanecem incompreensveis para ns. Falta-nos uma dimenso, uma ordem de realidade desconhecidas. Falta-nos essa termodinmica das formas necessria, segundo Thom, a uma verdadeira teoria da informao (Thom, 1974, p. 179). Mais vastamente, falta-nos essa cincia das formas, de que mais uma vez ressentimos a necessidade, j diversamente assinalada por Arcy Thomson (1917), o Gestaltismo, Spencer Brown (1972) e o prprio Thom (1972). Todavia, apesar das suas dificuldades e das suas carncias, a informao complexa permite-nos j entrever a importncia das duas categorias de problemas fundamentais para toda a organizao biolgica, que se agravaro e se ampliaro mais na esfera antropossocial. O primeiro problema o do erro. Todas as informaes pr-informacionais da organizao viva e da organizao antropossocial subestimavam a radicalidade do erro, que parecia no passar dum epifenmeno num universo onde tudo se organiza e age somente em funo das necessidades e dos interesses. Ora as necessidades e os interesses podem enganar-se, quando a organizao se funda na comunicao de sinais e no arquivo de informaes. O erro o problema-chaye para tudo o que informacional/comunicacional, ou seja, para uma organizao uma aco cujo primeiro alimento a informao. O erro na estratgia dos anticorpos e na estratgia das guerras aquilo que perde e aquilo que mata, salvo quando um erro sobre o erro se torna salvador. E j comea a desenhar-se o primeiro rosto da idia de verdade, que o contra-erro^cf. t. iii). Assim_entendida, a idia de verdade, embora e por ser biodea^dveLturiia-se vital. O segundo problema-chave o do aparelho. O aparelho generativo inconcebvel enquanto no concebemos a organizao informacionai,'comunicacional. Ora pressentimos que uma teoria dos aparelhos pode ajudar-nos a esclarecer um problema poltico-social-chave. Aqui estala a ltima oposio relativa ao informacionismo: este no s oculta o aparelho, mas tambm contribui para toda a dominao de aparelho, e s pode segregar como ideal sociolgico uma sociedade informacionai, onde a informao, a coberto da racionalidade e da funcionalidade, comanda a comunicao. Pelo contrrio, a viso complexa da informao leva-nos a esperar uma sociedade comunicacional, onde a informao opera paro a comunicao''. Concluamos: como as idias de organizao activa, de ser-mquina, de produo-de-si, de anel recorrente, de neguentropia, das quais, logo que nasce, participa de modo indissocivel, a informao metabrillouiniana faz parte da nova gerao de conceitos, os conceitos complexos de mltiplas entradas.

neste sentido comunicacional (autogestionrio) que se desenvolvem as idias de Laborit, apesar de lhes chamar informacionista (Laborit, 1973).

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EDGAR MORIN

de dois focos, que nos permitem talvez articular aquilo que, caso contrrio, seria separado, repulsivo, hermtico. Estu persuadido de que o combate com armas diferentes que doravante vai opor este tipo de verdade que reside na articulao complexa a este tipo de erro que reside na disjuno simplificadora situa-se ao nivel paradigmtico onde se vai jogar tambm o futuro da humanidade.

CONCLUSO

Da complexidade da natureza natureza da complexidade

Eis que, peia primeira vez, fazemos parte desie mundo, o noiso vasto e terrvel universo.
CARL SAGAN

O simples sempre o simplificado.

BACHELARD

I A natureza da natureza
Do universo encantado ao universo atomizado

O universo dito animista estava povoado de gnios e espritos concebidos de modo antropozoomrfico, e os seres humanos eram concebidos de modo cosmomrfico, isto , feitos do mesmo tecido que o universo. Esta viso encantada reconhecia mitolgicamente a presena da generatividade, de seres animados e animadores, de existentes no seio do universo, e implicava uma comunicao em anel entre a esfera da physis, a esfera da vida e a esfera antropossocial: antropomorfismo > zoomorfismo >cosmomorfismo

A fsica ocidental no s desencantou o universo, mas tambm o desolou. J no h gnios, nem espritos, nem almas, nem alma; j no h deuses; h um Deus, em rigor, mas noutro stio; j no h seres nem existentes, com excepo dos seres vivos, que certamente habitam no universo fsico, mas procedem duma outra esfera. A fsica, de facto, pode defnir-se privativamente: aquilo que no tem vida. A natureza devolvida aos poetas. \ physis devolvida, com o cosmo, aos Gregos. A aventura da fsica clssica pode e deve ser vista sob o ngulo da sua admirvel ambio: isolar os fenmenos, as suas causas e os seus efeitos; arrancar natureza os seus segredos; experimentar, para substituir a afirmao e a racionalizao pela prova e pela verificao. Mas, durante o percurso, operaram-se deslizes e permutaes de finalidades: o meio a manipulao tornou-se tambm o fim e, ao manipular para experimentar, experimentou-se para manipular: os subprodutos do desenvolvimento cientfico as tcnicas tornaram-se os produtos socialmente principais. Ao arrancar natureza os seus segredos, a fsica desnaturou o universo. A reduo e a simplificao, necessrias s anlises, tornaram-se os motores fundamentais da investigao e da ex-

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plicao, ocultando tudo o que no er simplificvel, isto , tudo aquilo que desordem e organizao. O principio de simplificao reinou no universo. As coisas foram totalmente e por principio isoladas do seu meio e do seu observador, ambos privados de toda a existncia, que seria perturbadora. A concordncia das observaes eliminou o observador, e o isolamento experimental eliminou o meio perturbador. As coisas tornaram-se objectivas: objectos inertes, imyeis, inorganizados, corpos movidos sempre por leis exteriores. Tais objectos, privados de formas, de organizao, de singularidade so, a este grau de abstraco, terrivelmente irreais; mas podemos captur-los, atravs da medida e da experincia, e esta aco terrivelmente real. A simplificao progrediu atravs de redues mltiplas e sucessivas; a idia de corpo reduziu-se idia de matria, que se tornou a substncia do mundo fisico, quando se trata dum aspecto, dum momento coisifcado da physis, sempre ligado organizao (as partculas isoladas so apenas materiais). Finalmente, a matria foi reduzida unidade considerada elementar, ltima e insecvel: o tomo. No fim do sculo xix, o universo fisico encontra-se homogeneizado, atomizado, anonimizado. Este universo perdeu a sua realidade, mas esta fsica realista nas suas medidas, operaes e manipulaes. A poiesis foi remetida para a poesia, mas a fsica pode passar sem generatividade porque, finalmente, em todo o elemento material isolado, libertou e manipulou a sua generatricidade: a energia. Da em diante a nova generatividade do universo fisico converte-se na manipulao antropossocial. A cincia e a tcnica gercUiTe gerem, como deuses, um mundo de objectos. Os conceitos da fsica j no descrevem as formas, os seres e as existncias, mas tornaram-se totalmente prenseis, bicos-garras (Begriff), permitindo precisamente manipular todas as coisas como objectos. No so antropomrficos, mas so antropocntricos, uma vez que permitem a dominao do homem sobre o universo. A cincia est totalmente inconsciente do carcter prxico, metafsico e antropocntrico da sua viso da esfera fsica. O Dr. Jekyll ignora que Mr. Hyde. Ora, este universo em migalhas est hoje em crise. Este universo objectivo perdeu os seus objectos primeiros, que se diluram no caos microfisico; este universo homogneo perdeu a sua unidade, anda deriva em trs continentes, sem nenhuma comunicao conceptual, o universo megafsico por um lado, o universo microfisico por outro lado e, entre os dois, como sobre um tapete voador, agora privado de todas as bases, a banda mdia escala das nossas percepes e observaes. Este universo material perdeu o seu fundamento. Assim, a cincia soberana no s desintegrou a natureza e a physis, mas tgmbm desintegrou o seu prprio terreno, s conhece frmulas matemticas. Mas continua a progredir na manipulao. Assim, a enorme crise da viso do mundo ocultada pelo enorme xito da praxis cientifica. Porm, da crise desta cincia que saem os novos dados e noes que nos permitem reconstruir um novo universo. Como veremos, as noes que pem em crise a viso simplifcadora do universo so as mesmas que permitem conceber um universo complexo. As noes que aniquilam uma fisica aniquilante permitem regenerar uma physis generativa.

o MTODO
A physis regenerada

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a partir da crise da fsica clssica, mas num quadro conceptual finalmente regenerado (e que explico na segunda parte desta concluso), que ns podemos regenerar um universo que no seja como o antigo universo encantado. um universo reunificado, cuja unidade mais profunda do que a antiga homogeneizao da fsica clssica, dado que a unidade do cosmo, physis e caos, unidade de singularidade, de gnese, de generalividade, de fenomenalidade. Este universo permanece Uno, embora estalado, mltiplo, policntrico e diverso; produz por si mesmo desordem, ordem, organizao, disperso e diversida de. A unidade do universo , portanto, a unidade complexa. Este universo no exclui o singular pelo geral, no exclui o geral pelo singular: pelo contrrio, um inclui o outro: o universo produz as suas leis gerais a partir da sua prpria singularidade. um universo enriquecido: a matria no a essncia ltima deste universo, um aspecto, que adquire consistncia com a organizao. um universo reanimado, em movimento, em aco, em transformao, em devir. No existe nada no universo que no seja temporal, no existe nenhum elemento, desde a partcula at ao componente mais estvel dum sistema estvel, que no possa ser concebido como acontecimento, isto , algo que advm, se transforma e desaparece. O prprio cosmo um acontecimento, que prossegue em cascatas de acontecimentos onde surgiram as partculas, se formaram os tomos, onde se incendeiam os sis, morrem as estrelas, nasce a vida. Toda a organizao activa um entrelaar de acontecimentos desorganizadores e de acontecimentos reorganizadores. A organizao comunicacional/informacional feita unicamente de acontecimentos que ela produz, capta, utiliza, ressuscita... O acontecimento, como diz Whitehead, a unidade das coisas reais. a unidade concreta dada pela natureza e no a unidade abstracta dada pela medida. O universo da antiga fsica no podia suportar o tempo, ou, melhor, este no podia trazer-lhe nada alm da degradao. O novo universo consubstanciai com um tempo rico e complexo: no nem o tempo simples da degradao, nem o tempo simples do progresso, nem o tempo simples da seqncia, nem o tempo simples do ciclo perptuo. , de modo simultaneamente complementar, concorrente e antagnico, todos estes tempos diversos, embora permanecendo o mesmo. A histria volta a entrar no universo: este tem uma e vrias histrias, que, aos bilies, se fazem e se desfazem nas estrelas e nas galxias. Enfim, este universo est dotado de generatividade: quer dizer que os encontros e as interaces entre os seus acontecimentos/elementos, no nosso espao-tempo, permitem conceber, com o necessrio ingrediente da desordem, a constituio da ordem, as morfogneses organizadoras de seres e de existncias, os desenvolvimentos diversificadores e complexificadores. Donde o tetrlogo ou tetragrama formulado no capitulo i: desordem I I > (encontros) interaces J]>-ordem organizao

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Este tetrlogo no a lei em quatro artigos do universo; no a traduo do nome impronuncivel, do caos Inconcebvel; o agrupamento das noes recorrentemente ligadas, sem as quais no podemos passar se quisermos conceber no s a idia de ser, de existncia e de matria, mas tambm a prpria emergncia do real. Significa, simultaneamente, que tudo precisa de ser gerado, mesmo o real, mesmo o cosmo, mesmo a ordem; que tudo aquilo que age, isto , que gasta, precisa de ser regenerado. As antigas mitologias sabiam que o universo precisa de ser regenerado, e os seus ritos esforavam-se por contribuir para esta regenerao. A ordem majestosa de Newton e Laplace , sabemo-lo agora, incessantemente gerada e regenerada pelas formidveis caldeiras solares. Quer dizer, enfim, que tudo aquilo que gensico, gerador e criador no pode passar sem a desordem. A desordem inelutavel e irredutvel. Assim como no podemos dissociar, no homem, o seu rosto de homo dmens do seu rosto de homo sapiens, assim tambm e no fortuito no podemos dissociar no cosmo os seus caracteres dementes (caos, hemorragia, dissipao, desperdcios, turbulncias, cataclismos) dos seus caracteres sensatos (ordem, lei, organizao). Os primeiros talvez no precisem dos segundos, mas os segundos precisam sempre dos primeiros. Tudo aquilo que se cria e se organiza, gasta e dissipa. O universo mais shakespeariano do que newtoniano; o que nele se representa , ao mesmo tempo, uma farsa sem nome, um conto de fadas, uma tragdia dilacerante, e no sabemos qual o cenrio principal... A physis generalizada Dispomos doravante dum princpio imnente de organizao, propriamente fsico. Subitamente a physis encontra a plenitude genrica que os pr-socrticos lhe tinham atribudo. tst&physis reanimada e regenerada que pode ser generalizada, ou seja, reintroduzida em tudo o que vivo, em tudo o que humano. J vimos que esta generalizao se efecta com os desenvolvimentos evolutivos da organizao. Seguimos a lgica gehsica, um de cujos fios conduz vida: No principio era a aco depois veio a ineraco depois veio a retroaco depois veio a organizao
ANEL

produo-de-si ser existncia Depois veio a informao e a comunicao isto a organizao genofenomnica onde o si se torna autos onde o ser e a existncia se tornam vida

com a regulao com a produo

o MTODO

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Desde o inicio desenha-se um princpio de evoluo idntica copa de uma rvore, por cismo-morfognese, onde se constituem ramificaes, desviantes relativamente ao ramo donde partem, que se tornam normas novas e donde surgiro novos desvios. Desde o incio desenvolve-se uma dialctica do improvvel e do provvel, e a vida vai aparecer algures nesta ramagem, fruto duma cadeia organizacional que constri os seus patamares de probabilidades a partir de outras tantas improbabilidades, as suas regras de normalidade a partir de outros tantos desvios, os seus focos a partir de outras tantas marginalidade s. Como vimos, a organizao activa alimenta uma improbabilidade fsica que transforma em probabilidade local e temporria. Assim, criam-se e perpetuam-se quase-leis regionais e temporrias: podemos falar biolgicamente de leis genticas, demogrficas, ecolgicas, organsmicas e behaviorais; tm, no seu carcter estatstico, uma probabilidade desigual umas em relao s outras, mas permitem, em numerosos domnios, previso e predio. Igualmente, como veremos, a sociedade humana comporta as suas leis, sendo umas implcitas, decorrentes da sua prpria organizao, e as outras emanantes explicitamente do aparelho fazedor e sancionador de leis o Estado. Ora, como vimos, a repetio biolgica e a regularidade sociolgica dependem, no duma mesma lei fisca universal como a lei da queda dos corpos, mas da sua generatividade e da sua regenerao prprias, onde a repetio do improvvel se converte na regularidade probabilitra hic et nunc. A vida no somente um desenvolvimento da organizao fsica. um fenmeno fisicamente integrado. O enraizamento fsico da vida, no mbito da antiga fsica, era trivial e insignificante: era a sua obedincia s leis relativas aos movimentos dos corpos. Aqui vemos que se trata duma integrao, alimentada pelo tetrlogo desordens/interaces/ordem/organizao, na lgica da organizao e da produo-de-si. A vida, antes de ser concebida em termos biolgicos, deve ser concebida em termos fsicos e termodinmicos (Prigogine, 1947; Trincher, 1965; Morowitz, 1968; Katchalsky, 1965) como polimquina. A polimquina complexa chamada vida apresenta-se, sob determinado ngulo, como ser-mquina (indivduo); sob outro ngulo, como ciclo maquinai no tempo (reproduo); sob outro ngulo, como complexo polimaqunal no espao (sociedades, ecossistemas, biosfera). A organizao da vida tem carcter ecodependente, donde a extrema fragilidade das suas condies de existncia, a extrema qualidade da sua organizao, que lhe permite informar-se e comunicar, a sua extrema solidariedade com todos os fenmenos fisicos de que depende. A biosfera uma fabulosa totalidade de fenmenos e de seres simultaneamente complementares, concorrentes e antagnicos. Esta biosfera no est apenas sob a dependncia geoclimtica da crusta terrestre. Est sob a dependncia e na cidadania do grande-ser motor-mquina e integra nela, maquinzando-as, mirades de organizaes atmicas. inteiramente insuficiente considerar o universo solar somente como matriz ecolgica onde a vida se alimenta duma radiao fotnica que alimenta as plantas, que alimentam os herbvoros, que ahmentam os carnvoros, cujos cadveres alimentam o solo, que alimenta as plantas que o Sol alimenta... A vida ainda mais profundamente solar. solar, em primeiro lugar, porque todos os seus constituintes se forjaram no Sol, e agruparam-se, num planeta cuspido pelo Sol, sob o efeito da radiao ultravioleta e das tempestades electromagntiB.U. 28 22

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cas de origem solar. solar sobretudo porque a transformao dum derramamento fotnico, proveniente dos formidveis rodopios e turbilhes solares, num turbilho electrnico que anela em mquinas produtoras-de-si bilies e bilies de trocas entre tomos provenientes do Sol. A este ttulo, a vida em geral e o ser vivo em particular no esto apenas perdidos num recanto de arrabalde csmico, entre micro e megafisica; fazem parte dum continuum activo onde se ligam, em turbilhes, o ser solar megafisico e o inmero povo microsico, que, por sua vez, filho do Sol. Ns somos um pequeno apndice do Sol, que, de-^ pois de remolho marinho, fervura qumica e descargas elctricas, tomou vida. Assim, a vida pode e deve aparecer-nos com dois aspectos fsicos, segundo o ponto de vista do observador/conceptor. Por um lado, uma ponta avanada na evoluo da organizao activa que, tornando-se organizacional-comunicacional, transpe uma fronteira e converte-se em vida, sob a forma de seres-indivduos auto-organizadores. Por outro lado, surge-nos como a emergncia autonomizvel, superfcie da crusta terrestre, duma formidvel solidariedade solar, onde mirades de anis se encadeiam uns nos outros, desde os anis solares at aos anis interatmicos, numa formidvel polimaquinaria micro-meso-megafsica. As duas vises, que se excluem mutuamente quando obedecemos ao princpio de simplificao, exigem-se mutuamente na viso complexa. Testemunham conjuntimente o enraizamento e a integrao fsica da vida. Assim, antes mesmo de abordar a complexidade biolgica sui generis (i. Il), era necessrio trazer ao cesto da vida nascente aquilo que os vitalistas e os redutores sempre lhe roubam: uma extraordinria complexidade fsica, no s" a dum ser-mquina/informacional/eomunicacional, mas tambm a da conexo csmica e a da conexo microfsica, onde a vida ento, e s ento, ganha existncia simultaneamente autnoma e solar. Podemos, portanto, ligar a pr-histria organizacional da vida, a dimenso fsica da vida e o enraizamento solar da vida. Tudo isto estava completamente ocultado no tempo da biologia fechada (vitalismo) e continua a estar actualmente, quando se considera a vida apenas sob o ngulo dos processos fsicos clssicos e apenas segundo o cordo umbilical qumico-molecular. O verdadeiro cordo umbilical rodopia de remoinho em remoinho, sobe at ao Sol. Nascida numa placenta marinha, a vida deixa de ser rf. Tem um hermafrodita pai/me, que a alimenta com o mel que irradia das suas entranhas; prima de inmeros seres fsicos: uns efmeros, como os turbilhes elicos, os remoinhos lquidos, as chamas; os outros, com um sopro muito longo como as estrelas... Penetrmos no interior fsico e na matriz fsica da vida. Mas a verdadeira vida ainda est ausente. A partir do primeiro ser vivo, o devir da organizao muda de rbita e a qualidade de existncia muda de natureza. No se trata somente de generalizar os conceitos fsicos aqui avanados; necessria uma gerao de novos conceitos. A vida no o aumento ou a multiplicao daS qualidades fsicas; a sua passagem a um novo patamar. Se vamos ao encontro dos nossos actores desordem/organizao/ordem, comea um novo jogo, onde intervm novos actores. Precisaremos duma metateoria, duma metafsica, no s no sentido extrafsico em que este termo concebido, mas no sentido do meta, que significa simultaneamente ultrapassagem e integrao.

o MTODO
A natureza fsica do homem

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O ser humano nao fsico pelo seu corpo. fsico pelo seu ser. O seu ser biolgico um sistema fsico. Somos supersistemas, isto , produzimos incessantemente emergencias. Somos supersistemas abertos, isto significa que nenhum ser vivo tem mais necessidades, desejos e esperanas do que ns. Somos sistemas extremamente fechados, nenhum to fechado na sua singularidade incomunicvel. Somos mquinas fsicas. O nosso ser biolgico uma mquina trmica. Este ser-mquina , ele prprio, um momento numa megamquina chamada sociedade, , ele prprio, um momento numa megamquina chamada sociedade, e um instante num ciclo maquinal chamado a espcie humana. Na nossa sociedade surge de modo humano, isto , inumano, o problema crucial de todo o ser-mquina: a organizao do trabalho. Estamos empenhados numa praxis produtiva ininterrupta, produzindo as nossas vidas, os nossos utenslios, as nossas cidades, os nossos monumentos, os nossos mitos, as nossas idias, os nossos sonhos... Somos seres organizados de modo comunicacional/informacional, e na nossa sociedade que surge de modo humano/inumano, central e trgico, o problema do aparelho e o problema da subjugao. Como todo o ser vivo, somos um pouco da existncia solar, e a partir da ignio da nossa conscincia, os nossos cultos adoraram o Sol. Somos os filhos do Sol, este caos feito mquina que, cuspindo as suas chamas e expelindo o fogo, prometido deflagrao, recomea ininterruptamente o seu ciclo regulador, institui a sua ordem, a ordem planetria que o rodeia, com a sua rotao sbia e impecvel. O Sol alimenta a nossa ordem, alimenta a repetio maquinai das nossas reprodues e regeneraes, alimenta a ordem da sociedade. Ao mesmo tempo, alimenta os nossos delrios, as nossas metamorfoses, as desordens do homem sapiens/dmens, as desordens da sociedade e da histria. A hemorragia irreversvel da sua radiao alimenta o nosso devir. Disse que o cosmo , como o homem, sapiens/dmens. Queria dizer que o homem sapiens/dmens estava prximo daquilo que gensico e genrico no cosmo. O homem sapiens o ser organizador que transforma o eventual em organizao, a desordem em ordem, o rudo em informao. O homem dmens no sentido em que est existencialmente atravessado por pulses, desejos, delrios, xtases, fervores, adoraes, espasmos, ambies e esperanas tendendo para o infinito. O termo sapiens/dmens significa no s a relao instvel, complementar, concorrente e antagnica entre a sabedoria (regulao) e a loucura (desregulao), mas tambm que existe sabedoria na loucura e loucura na sabedoria. Mais ainda, foi no momento em que a humanidade aparentemente se descolou da natureza, isto , a partir das sociedades histricas que, nascidas h alguns milhares de anos na sia, se expandiram pelo globo sob a forma de naes e imprios; nesta partida em direco quilo que parece o mais humano no humano, o mais social no social, o mais intelectual no intelectual, que subitamente se desencadeia uma expanso termodinmica. O tetrlogo: desordem I retoma a sua plena actividade vulcnica. > interaces ^ ^ ^ organizao ordem

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EDGAR MORIN

Aps dezenas de milhares de anoyde regulao (sociedade arcaica), a histria como que a irrupo da desordefn fsica na repetio biolgica. A histria humana aparece como uma grande turbulncia cosmognica, Nigara de acontecimentos, torrente tumultosa de destruies e de produo, \imapraxis louca, um gasto inaudito de energia, com transmutaes incrveis, da neguentropia imaginria neguentropia prxica. Conquistas, invases, construes, saques, incndios, subjugaes, massacres, grandes trabalhos, desejos loucos, dios e furores, excessos existenciais, pestilenciais, e, neste delrio, enquanto sempre, por toda a parte, as mquinas desejosas e delirantes continuam a produzir e a reproduzir-se, esto as idias, seres informacionais proliferantes, que so as mais loucas, as mais brbaras, mitos, crenas, ideologias, reUgies. Ora este desencadeamento s pde efectuar-se na e pela existncia e a aco daquilo que devia ser o regulador e o estabilizador, o aparelho de Estado. A irrupo da razo de Estado no somente a da racionalidade hegeliana ou weberiana; a da ubris de poder e de subjugao. A histria humana tem algo de brbaro, de horrvel, de maravilhoso, de atroz, que evoca a cosmognese. Como para a cosmognese, podemos meditar infinitamente acerca da ambigidade dum processo onde morte, rupturas, desintegrao, dissipao, destruies irreparveis tm um tronco comum, e ao mesmo tempo um antagonismo inexplicvel, com os nascimentos, os desenvolvimentos e as metamorfoses. A referncia cosmognese indica-nos, sem dvida, que a histria humana gensica. Nela despertaram o caos e a ubris: tudo se passa como se, desde a emergncia das megamquinas histricas, tivesse comeado uma nova gnese monstruosafuraniana... Estamos ainda na antropogiese, estamos numa sociognese incerta, a idade do ferro planetria, e j no nas portas da idade do ouro. Ora sabemos j, depois de termos mergulhado no organizacionismo fsico, que a nossa tragdia se desenrola de modo central ao nvel da organizao comunicacional/informacional da sociedade, ao nvel da organizao do trabalho e ao nvel da subjugao, ao nvel do poder e da natureza dos aparelhos genofenomnicos, em primeiro lugar o aparelho de Estado. Sabemos ainda, depois de termos explorado o problema da informao, que o erro e a ignorncia pesam mais do que a fora no destino da humanidade. Assim, a viagem aparentemente louca s gneses das gneses, aos horizontes dos horizontes, organizao das organizaes, conduz-nos novamente, como um boomerang, ao ponto de partida da nossa interrogao e da nossa pciixo pelo ser e o devir da humanidade. Temos, portanto, de conceber a esfera antropossociolgica no s na sua especificidade irredutvel, no s na sua dimenso biolgica, mas tambm na sua dimenso fsica e csmica. Da em diante, a natureza recompe-se e volta a tomar vida. A natureza no somtntt physis, caos e cosmo em conjunto. A natureza aquilo que liga, articula e faz comunicar profundamente o antropolgico, o biolgico e o fsico. Temos pois de reencontrar a natureza para reencontrar a nossa natureza, como tinham sentido os romnticos, autnticos guardies da complexidade durante o sculo da grande simplificao. Da em diante, vemos que a natureza daquilo que nos afasta da natureza constitui um desenvolvimento da natureza, e aproxima-nos do mais intimo da natureza da natureza. A natureza da natureza est na nossa natureza. O nosso prprio desvio, relativamente natureza, est animado pela natureza da natureza. Mas a natureza da natureza no pode fechar-se sobre ns e engoUr-nos.

o MTODO A physis aberta

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No momento em que & physis complexa reanimada, regenerada, generativa, tornando-se por isso generalizada, envolve e engloba todas as coisas, incluindo o devir antropossocial, incluindo o espirito humano, e, precisamente por ser complexa, abre-se nela uma brecha que no se pode fechar. Efectivamente, desde o inicio da nossa viagem na. physis, desde o aparecimento da desordem, o observador surgiu e permaneceu presente. Este observador, na sua viso, na sua hnguagem, nos seus conceitos, no seu saber, na sua cultura e na sua sociedade, engloba, por sua vez, a physis que o engloba. Vimos, a niveis mltiplos, que nenhum conceito fsico pode ser totalmente isolado da esfera antropossocial: a) Os conceitos fundamentais de organizao, sistema, mquina, actualizam um grande nmero das suas potencialidades aos niveis biolgicos e antropossociais; portanto, um esclarecimento retroactivo do bioantropossociolgico ao fsico necessrio para compreender bem estes conceitos fsicos; b) Um conceito fsico como a informao no pode ser concebido fora do ser biolgico no qual toma forma e do ser antropossociolgico no qual desenvolve as suas potencialidades; c) Nenhum conceito fsico pode ser radicalmente abstrado do seu conceptor, assim como nenhum fenmeno fsico pode ser radicalmente abstrado do seu observador. O problema clssico e fundamental, suscitado pelo facto de no existirem corpos no pensados (Berkeley), est presente aqui. Ainda demasiado cedo para abord-lo frontalmente. Mas j no podemos escapar ao seu ressurgimento moderno no cerne da cincia. O regresso do observador uma descoberta cientfica capital do sculo xx. No s j no existe observador privilegiado no universo de Einstein, de Bohr, de Heisenberg, de Hubble, mas tambm vimos, em sistmica, em organizacionismo, tm physis, que a posio do observador, o seu ngulo de viso, o seu enquadramento, determinam a natureza da observao e modificam o fenmeno observado. Vimos que se mantm uma incerteza inexpugnvel quanto natureza dum conceito de base como a desordem. Vimos que todo o observador est limitado pela sua situao hic et nunc num universo incerto e ambguo. Este mundo, que escapou h muito tempo ao determinismo ambguo de Laplace, impede-nos at de sonhar com um observador ideal (demnico), um ponto de observao ideal, um cdigo de interpretao ideal. Enfim, Brillouin fez-nos renunciar idia duma observao no s exaustiva, mas que no comporta a sua praxis. Mas o observador dosfsicos,de Heisenberg a Brillouin, continuava a ser um observador abstracto, e ainda no era um sujeito humano dotado dum esprito conhecedor, mergulhado numa praxis cientfica, intelectual, cultural e social; d) A partir da emerge, no hinterland do observador, ao mesmo tempo que a idia de sujeito, a idia de praxis social. Todo o conhecimento umnpraxis fsica que ao mesmo tempo uma praxis antropossocial. Os nossos conceitos fsicos no esto apenas ligados a uma viso do mundo, inscrevem-se tambm nimia praxis antropossocial ligada a sta viso do mundo. Portanto, j no existe conhecimento fsico puramente desinteressado nem puramente fsico.

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A inverso

EDGAR MORIN

Assim, no momento em que tudo pode regressar physis generalizada, incluindo a cincia social e a cincia do esprito, que esta physis oscila pelo seu prprio movimento entre a cincia social e a cincia do espirito; no s no pode fechar-se sobre si mesma e tornar-se auto-suficiente, mas tambm sabe que s existe e toma forma num esprito humano que a concebe, e faz parte duma praxis antropossocial. Por outras palavras, no momento em que a cincia do homem se toTna uma cincia fisica que a cincia fsica se torna uma cincia do homem. A simplifcao pode unicamente excluir uma destas proposies em proveito da outra. Trata-se, pelo contrrio, de nos elevarmos a um metassistema de pensamento onde estas duas proposies se tornam complementares, embora permaneam concorrentes e antagnicas; onde cada uma seja relativizada e criticada pela outra numa confrontao, com trocas, e finalmente num anel recorrente, j que cada uma desta proposies, se a seguirmos a fundo na lgica da sua complexidade como fiz com a fsica, exige a proposio antagnica. J vimos que a termodinmica inseparvel da revoluo industrial, que a ciberntica, nascida nas salvas antiareas da segunda guerra mundial, corresponde a uma nova gerao de mquinas artificiais, que a informao nasce das teleconjunicaes da Bell Company, que estas determinaes histricas e sociais no so neutras. Vimos que no s a idia de mquina social que deve referir-se i4eia fisica de mquina, tambm a idia fisica de mquina que deve referir-se realidade do maquinismo na megaiflquina social. Mais ampla e fundamentalmente, o vinculo que pudemos descobrir entre a carncia conceptual da fisica e o seu triunfo como medida e manipulao, revelando-nos o rosto oculto da manipulao, no cerne de conceitos como a energia, obriga-nos a ligar a idia de cincia, aparentemente a mais desinteressada, a mais universal e a mais objectiva de todas, praxis histrica do mundo ocidental. E isto, longe de anular o observador/conceptor, obriga-o ainda mais a considerar-se como sujeito, isto , a perguntar-se que jogo ele joga, onde se situa na e em relao sua sociedade, de que meios dispte para conceb-la e conceber-e. certo que no se trata aqui de transmutar o antigo fisicismo num sociologismo, de substituir a antiga vulgarizao imbecil da cincia pura, que cegava o cientista quanto praxis social que opera nele, por uma nova vulgarizao dbil que varre as idias verificveis como produtos ideolgicos do capitalismo. Na minha perspectiva j no podemos passar duma simplificao a outra. Somos forados complexidade, isto , ao duro trabalho de elaborao duma cincia que tem agora uma entrada dupla ou mltipla (sendo sempre uma entrada fsica e uma entrada antropossociolgica), com um foco duplo (o objecto e o sujeito).
Primeira espiral

Foi neste sentido que, durante este primeiro volume, me esforcei por efectuar trocas produtivas entre a physis e a antropossociologia, atravs dum primeiro andamento, dum primeiro encaminhamento espiral. Julgo que resultou um duplo e solidrio contributo de complexidade:

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1. Um contributo de complexidade da esfera fsica esfera biolgica e esfera antropossociolgica. Em primeiro lugar, descobrimos em ns, seres vivos, humanos e sociais, uma dimenso, uma profundidade e uma amplitude fsica insuspeitadas que, agora em termos inteiramente modernos, restituera physis o lugar que ela ocupava no De Natura RerumK Descobrimos o nosso vnculo fsico central (solar) e o nosso lugar fsico perifrico. Mais ainda: a physis enriquecida traz cincia antropossocial conceitos de base simultaneamente melhor fundados e mais complexos do que aqueles de que dispunha, e permite-lhe complexificar os seus conceitos triviais. Assim, a idia de sistema tornou-se ao mesmo tempo fundadora e complexa. As idias de trabalho e de subjugao encontram o seu fundamento. O conceito desconhecido (ou simplesmente politico) de aparelho emerge com o seu poder formidvel. A bem dizer, o contributo central o seguinte: descobrimos que, para comear a conceber a idia de organizao viva e a fortiori a idia de organizao antropossocial, precisamos duma base conceptual formidvel e insuspeitada, duma riqussima infra-estrutura ou infratextura terica relativa idia fsica de organizao. Assim, esta viagem, que parecia transportar-nos ao mago a physis, conduzia-nos, de facto, aos fundamentos de toda a teoria antropossocial; esta aparente excurso aos antpodas do presente concerne, de facto, os nossos problemas mais actuis. Como em todo o movimento de anel, aquilo que nos afasta do ponto de partida , ao mesmo tempo, o que nos aproxima; 2. Um contributo de complexidade antropossociolgica teoria fsica: Pelo esclarecimento antropossocial dos conceitos fsicos de desordem, sistema, organizao, mquina e informao; Pela possibilidade dum exame critico destes conceitos, que seja diferente das meras verifcaes empricas e lgicas; Pela insero permanente do observador/conceptor, e por isso, embora de modo ainda vago e incerto, do sujeito, em toda a observao/concepo do objecto; 3. Um contributo mtuo de complexidade. Por mais estranho e confuso que isto possa ter parecido a muitos, por mais superficial que parea a mim mesmo, os exemplos biolgicos, antropolgicos e sociolgicos que dei no decorrer dos meus desenvolvimentos acerca das noes de organizao, abertura, mquina, informao, etc, tinham uma funo dupla: por um lado, permitiam esclarecer conceitos cuja complexidade s se expande plenamente nos nveis bioantropossociais; por outro lado, permitiim indicar que estes conceitos nos concernem e podem contribuir para a elucidao da nossa esfera antropossocial. Ao mesmo tempo, isto traduzia os meus esforos para dar a estes conceitos o duplo ou mltiplo fundamento, a dupla ou mltipla entrada de que necessitavam, e para esboar, atravs do vaivm, os movimentos circulares que devem formar o anel; 4. A produo de complexidade pela complexidade. Enfim e sobretudo, nestes movimentos circulares que surge o contributo da complexidade complexidade, isto , o processo de mltiplos rostos onde a complexidade percebida, reconhecida e integrada empricamente est em vias de transformar-se em princpio.

Lucrecio, Da Natureza das Coisas da Natureza.

344 II A complexidade da complexidade

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A complexidade impe-se, em primeiro lugar, como impossibilidade de simplificar; surge onde a unidade complexa produz as suas emergencias, onde se perdem as distines e clarezas nas identidades e causalidades, onde as desordens e as incertezas perturbam os fenmenos, onde o sujeito-observador surpreende o seu prprio rosto no objecto da sua observao, onde as antinomias fazem divagar o curso do raciocinio... A complexidade nao a complicao. Aquilo que complicado pode reduzir-se a um princpio simples como uma meada enredada ou um n de marinheiro. certo que o mundo muito complicado, mas se fosse apenas complicado, isto , enredado, multidependente, etc, bastaria efectuar as redues bem conhecidas: jogo entre alguns tipos de partculas nos tomos, jogo entre noventa e dois tipos de tomos nas molculas, jogo entre as quatro bases no cdigo gentico, jogo entre alguns fonemas na linguagem. Creio ter mostrado que este tipo de reduo, absolutamente necessria, torna-se estupidificante logo que se toma suficiente, isto , quando pretende explicar tudo. O verdadeiro problema no consiste, portanto, em reduzir a complicao dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade est na base. Como vimos, no existe em parte nenhuma, nem na microfsica, nem na macrofsica, nem na nossa banda mdia meSofsica, uma base emprica simples, uma base lgica simples. O simples no passa dum momento arbitrrio de abstraco arrancado s complexidades, durn instrumento eficaz de manipulao laminando uma complexidade A gnese complexa. A partcula hipercomplexa (e j no o elemento finalmente simples). A organizao complexa. A evoluo complexa. Aphysis insimplifcvel e a sua complexidade desafia totalmente o nosso entendimento na sua origem, na sua textura infra-atmica, no seu desdobramento e no seu devir csmico. Quer dizer que tudo complexo: a demonstrao da complexidade fsica vale ipso facto paia. a esfera biolgica e a esfera antropossocial, e dispensa a demonstrao nestas esferas. A complexidade emerge, conforme dissemos, como obscurecimento, desordem, incerteza, antinomia. Quer dizer que aquilo que provocou a runa da fsica clssica constri a complexidade da physis nova. Quer dizer, ao mesmo tempo, que a desordem, o obscurecimento, a incerteza, a antinomia, fecundam um novo tipo de compreenso e de explicao, o do pensamento complexo. Como vimos, o pensamento complexo forja-se e desenvolve-se no prprio movimento em que um novo saber da organizao e uma nova organizao do saber se alimentam um do outro: saber da organizao > organizao do saber *

t
A reorganizao conceptual

O repovoamento organizacional da physis originou um repovoamento conceptual. Os termos anmicos ou trivializados ganharam msculos e desenvolveram-se: organizao, sistema; as noes rejeitadas foram reabilitadas e pro-

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movidas: desordem, acontecimento, ser, existncia; outras, introduzidas pela ciberntica, a teoria dos sistemas e a teoria da informao, foram examinadas, espiolhadas e vitaminadas: enriqueceram por destecnocratizao, adquiriram o seu sentido ligando-se noo central de organizao: trabalho, entropia, neguentropia, informao. Os conceitos construram-se a si mesmos: o conceito de produo-de-si, o de anel recorrente/generativo, de ser-mquina. Outros fizeram estalar a crislida ciberntica que os aprisionava: a idia de organizao comunicacional/informacional e a idia de aparelho generativo. Estes conceitos no se constituram como entidades fechadas. No so noes simple; que se acrescentam a outras noes simples. So de outra ordem. No so conceitos espaciais que delimitam um dominie: desenham Hnhas de fora, mas no isolam essncias: fazem actuar relaes; interactuam entre eles. Os conceitos atomizantes foram substitudos por macroconceitos que ligam em si noes at ento distintas, e mesmo antagnicas (traduzo estas ligaes pelo sinal /). Consttuiram-se at cadeias ou constelaes conceptuis inseparveis; assim, s a noo de organizao, ou organizao activa, comporta ipso facto as seguintes noes-chave: produo/transformao/yprZAr/s', ser-mquina, produo~de-si, anel recorrente/generativo, abertura/fecho, existncia... Na base &physis no existe um conceito primeiro, soberano, mas um processo conceptual produtor em anel. Estes conceitos tm, pelo menos, uma dupla identidade. Esto sempre abertos para um Umwelt, um meio que eco para eles e que lhes faz eco. Esto sempre abertos para um alm, um meta de que esto cada vez menos dssociveis quando so cada vez mais complexos. Veremos cada vez mais claramente que a dimenso ecolgica deve estar presente em toda a observao e em todo o pensamento, que tudo deve ser ecologizado, e que tudo deve ser visto em metassistema e metaperspectiva. Estes conceitos de dupla identidade (a identidade ecolgica e a identidade interna) so tambm conceitos de dupla/tripla entrada: fsica, biolgica e antropossociolgica, como vimos para todas as noes organizacionais-chave: sistema, mquina, informao. A informao particularmente notvel: um conceito fsico que s aparece (pelo menos no estado actual do nosso saber) com o ser vivo e que s se desenvolve ao nvel antropossocial. Estes conceitos de mltiplas entradas so tambm, todos eles, conceitos de duplo foco: comportam o foco-objecto e o foco-sujeito (o observador/ /conceptor). Doravante, os objectes j no so unicamente objectos, as coisas j no so coisas; todo o objecto de observao ou de estudo deve doravante ser concebido em funo da sua organizao, do seu meio e do seu observador. Tal juno de noes at ento disjuntas faz-nos aproximar do prprio ncleo principal da complexidade que se situa no s na ligao do separado/isolado, mas tambm na associao daquilo que era considerado como antagnico. A complexidade corresponde, neste sentido, irrupo dos antagonismos no centro dos fenmenos organizados, irrupo dos paradoxos ou contradies no centro da teoria. O problema do pensamento complexo , a partir da, pensar em conjunto, sem incoerncia, duas idias que, no entanto, so contrrias. Isto s possvel se encontrarmos: a) o metaponto de vista que relativiza a contradio; b) a inscrio num anel que torne produtiva a associao das noes antagnicas tornadas complementeu'es.

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Assim, podemos ver desenhar-se u^ principio de pensamento na transformao duma disjuno ou alternativa, irredutvel n terreno do pensamento simpliflcador, em ligao ou unidade complexa. A cada etapa do nosso caminho encontrmos este problema. A cada etapa, tivemos de associar conceitos repulsivos, articular conceitos disjuntivos. No foi um jogo do espirito sobre conceitos ornamentais. Foi uma necessidade de inteligibilidade concernindo conceitos primrios e fundamentais. Assim: Desordem/ordem, desordem/organizao (e isto continuamente, para todo o problema de ordem e organizao, com a medio necessria dos termos interaces/encontros); Caos/physis, caos/cosmo; Uno/mltiplo, uno/diverso, uno/complexo (a noo de diversidade fora sempre anulada pelo princpio de ordem da cincia clssica; o diverso era sempre o epifenmeno que devia dissolver-se em benefcio do uniforme); Singular/geral, individual/genrico (vimos que o paradigma s existe cincia do geral, que exclua toda a individualidade e toda a singularidade, deve ser radicalmente ultrapassado: o objecto primeiro de toda a cincia, o mundo, singular na sua origem, na sua globalidade, nos seus desenvolvimentos, e isto que funda a generalidade das leis da natureza, leis universais do nosso universo singular); Autonomia/dependncia, isolamento/relaes (assim devemos, simultanea- mente, acentuar a individualidade autnoma e isolvel dum ser existen_. ciai e o facto de que este um momento/acontecimento/elemento num sistema de sistema de sistema, numa polimquina que por sua vez est ligada organizacionalmente ao seu meio, o qual por sua vez est organizacionalmente ligado ao seu meio, e assim por diante; donde a necessidade de mtodo, de ligar e de isolar simultaneamente, que hei-de voltar a referir um pouco adiante); Acontecimento/elemento. Organizao/antiorganizao, organizao/desorganizao (v/a reorganizao); Constncia (ou invarincia)/mudana (estados estacionarios, homeostasias) e, depois: Equilibrio/desequilibrio (metadesequilbrio), estabilidade/instabilidade (meta-instabilidade); Causa/efeito, causalidade/finalidade; Abertura/fecho; Informao/rudo, informao/redundncia; Normal/desviante; ^ Central/marginal; Improvvel/provvel (tudo aquilo que organizacional, desde a formao das estrelas at ao nascimento da vida, do nascimento da vida ao aparecimento do homo sapiens, e em continuao, pode ser considerado simultaneamente como desvio que se torna central, marginalidade que se torna normal,- improbabilidade geral que se transforma em probabilidide local e temporal).

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No suficiente, para conceber o principio de complexidade, associar noes antagnicas de modo concorrente e complementar. H que considerar tambm o prprio carcter da associao. No somente uma relativizao destes termos, uns em relao aos outros; a sua integrao no seio dum metassistema que transforma cada um destes termos no processo dum anel retroactivo e recorrente. O anel, aqui, de facto um polianel feito do anelamento dos anis fundamentais: desordem I

> interaces

\ . -/
organizao *^ nreanizacao identidade

bordem

caos ^j physis cosmo complementaridade ^7 concorrncia antagonismo sujeito > objecto

> alteridade

Teremos de conceber a natureza do anelamento destes anis, o que hei-de tentar no nvel propriamente epistmico deste trabalho (t. iii). A partir de agora, a idia de anel traz consigo o princpio dum conhecimento nem atomstico nem holistico (totalidade simplificadora). Significa que s podemos pensar atravs duma praxis cognitiva (anel activo) que faz interagir produtivamente as noes estreis quando esto disjuntas ou somente antagnicas. Significa que toda a explicao, em vez de ser reducionista/simplificadora, deve passar por um jogo retroactivo/recorrente que se torna gerador de saber. O anel substitui a palavra-chave oca, soberana, primeira, terminal; no uma palavra-chave (a menos que coisifique o anel em frmula, isto , o faa cair na simplificao): uma mediao necessria, o convite a um pensamento generativo. O anel gera-se ao mesmo tempo que gera; produtor-de-si ao mesmo tempo que produz. No um crculo vicioso, visto que extrai o seu alimento (informaes) da observao dos fenmenos, isto , um ecossistema fenomnico (a sua ecoteca) e que animado pela actividade cognitiva do sujeito pensante (a sua genoteca). um anel aberto que se fecha, e por isso pode desenvolver-se em espiral, ou seja, produzir saber... Aqum do anel, nada: no o nada, mas o inconcebvel e o inconhecvel. Alm do anel, no h essncia, no h substncia, nem sequer h real: o real produz-se atravs do anel das interaces que produzem a organizao, atravs do anel das relaes entre o objecto e o sujeito. Aqui efectua-se uma grande mudana de base. J no h entidade inicial para o conhecimento: o real, a matria, o esprito, 0 objecto, a ordem, etc. H

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um jogo circular que gera estas entidades, as quais aparecem como outros tantos momentos duma produo. Ad mesmo tempo j no h alternativas inexorveis entre as entidades antinmicas que disputavam entre si a soberania ontolgica: as grandes alternativas clssicas, esprito/matria, liberdade/ /determinismo, adormecem, residualizam-se, parecem-nos obsoletas. Descobrimos at que o materialismo e o determinismo, que se pagavam com a excluso do observador/sujeito e da desordem, so to metafsicos como o esplritualismo e o idealismo. O verdadeiro debate, a verdadeira alternativa situam-se agora entre a complexidade e a simplificao. Ora, assim como a simplificao constitui um princpio fundamental que funda o conhecimento sobre a disjuno e a oposio entre os conceitos primrios de ordem/desordem, sujeito/objecto, si/meio, assim tambm a complexidade constitui um princpio fundamental que associa nuclearmente estes conceitos primrios em anel. Ora, as relaes fundamentais de excluso e/ou de associao entre os conceitos primrios, ou seja, as alternativas e associaes preliminares, constituem precisamente os paradigmas que controlam e orientam todo o saber, todo o pensamento e, por isso, toda a aco (visto que o saber transformador e transformvel). ao nvel do paradigma que mudam a viso da realidade, a realidade da viso, o rosto da aco, que muda, em suma, a realidade. Descobrimos, portanto, que a complexidade se situa no s ao nvel da observao dos fenmenos e da elaborao da teoria, mas tambm ao nvel do princpio ou paradigma. O carcter original do paradigma de complexidade que ele difere, pela sua natureza intrnseca, do paradigma de simplificao/disjuno e que esta extrema diferena lhe permite compreender e integrar a simplificao. Com efeito, ope-se absolutamente ao princpio absoluto de simplificao, mas integra a simplificao/disjuno tornada princpio relativo. No obriga a repelir a distino, a anlise e o isolamento; obriga a inclu-los no s num metassistema, mas tambm num processo activo e gerador. Com efeito, ligar e isolar devem inscrever-se num circuito recorrente do conhecimento que nunca pra nem se reduz a um destes dois termos:
isolar > ligai

O paradigma de complexidade no antianaltico, no antidsjuntivo: a anlise um momento que volta incessantemente, isto , que no se afoga na totalidade/sntese, mas que tambm no a dissolve. A anlise apela para a sntese que apela para a anlise, e isto infinitamente num processo produtor de conhecimento. Vemos, portanto, que o paradigma de complexidade tem uma estruturS diferente de todos os paradigmas de simplificao concebidos ou concebves, fsicos ou metafsicos. No cria somente novas alternativas e novas junes. Cria um novo tipo de juno, que o anel. Cria um novo tipo de unidade, que no de reduo, mas de circuito. difcil compreender a complexidade, no por ser complicada (complexidade no complicao), mas porque tudo quanto depende dum novo paradigma muito difcil de conceber. No so os requintes de pensamento que so difceis de compreender quando partimos dum principio evidente, a base evi-

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dente dum outro princpio. Todo o paradigma novo, a fortiori um paradigma de complexidade, surge sempre como confuso aos olhos do paradigma antigo, dado que associa aquilo que era evidentemente repulsivo, mistura aquilo que era essencialmente separado, e quebra aquilo que era logicamente irrefragvel. A complexidade desencamnha e desconcerta porque o paradigma reinante nos torna cegos para as evidncias que no pode tornar inteligveis. Assim, a evidncia de sermos simultaneamente seres fsicos, biolgicos e humanos ocultada pelo paradigma de simplificao que nos manda quer reduzir o humano ao biolgico e o biolgico ao fsico, quer separar estes trs caracteres como entidades incomunicveis. Ora o principio de complexidade permite-nos perceber esta evidncia rejeitada, maravilharmo-nos com ela e procurar uma inteligibilidade no redutora. A complexidade, neste sentido, exuma e reanima as questes inocentes que fomos ensinados a esquecer e a desprezar. Isto significa que no existem mais afinidades entre a complexidade e a inocncia do que entre a inocncia e a simplificao. A simplificao uma racionalizao brutal, no uma idia inocente (por mais longe que remontemos na mitologia arcaica, nunca encontramos uma idia simples, mas sempre um mito complexo). A virtude do Sermo da Montanha, do inocente rousseauista, do idiota dostoievskiano, do simples de esprito puchkiniano que chora em Boris Godunov, estar fora do reino da idia abstracta, a qual, neguentropicamente fraca, est abaixo da linha de flutuao da mnima realidade viva: estes inocentes exprimem a mais rica complexidade comunicacional que a vida pde fazer surgir, a do amor. Contrariamente ao pensamento abstracto imbecil que desqualifica o amor: o amor complexidade emergente e vivida, e a comutsio mais vertiginosa menos complexa do que a mnima ternura... A complexidade torna-nos sensveis a evidncias adormecidas: a impossibilidade de expulsar a incerteza do conhecimento. A irrupo conjunta da desordem e do observador, no mago do conhecimento, traz uma incerteza no s na descrio e na previso, mas tambm quanto prpria natureza da desordem e prpria natureza do observador. O problema da complexidade no consiste nem em encerrar a incerteza entre parnteses, nem em nos encerrarmos num cepticismo generalizado: consiste em integrar profundamente a incerteza mo a incompletude e a imperfeio so necessrias para conceber a prpria natureza do conhecimento da natureza. Descobrimos agora os horizontes, isto , este infinito mistrio donde emerge aquilo a que chamamos o real. Assim como a incompletude e a imperfeio so necessrias para compreender a prpria existncia do mundo ^ assim tambm so o inacabamento, a incompletude, a brecha, a imperfeio no mago do nosso saber que tornam concebvel a sua existncia e o seu progresso. S o insuficiente produtivo, para retomar a expresso de Kayserling.

o universo determinista era uma mquina aparentemente perfeita animada por uni movimento perptuo. Ora uma mquina perfeita s pode ser perfeitamente imperfeita; a sua pobreza tal que no pode nem existir nem engendrar, pois, para ser gerada e gerar, sempre necessrio o acaso; no pode nem transformar nem produzir, pois transformar degradar, isto , produzir a imperfeio. A perfeio a prova da inexistncia do mundo determinista e a imperfeio uma prova da existncia do mundo aleatrio.

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A complexidade um progresso do- conhecimento que traz o desconhecido e o mistrio. O mistrio no apenas privativo, mas liberta-nos de toda a racionalizao delirante que pretende reduzir o real idia, e traz-nos, sob a forma de poesia, a mensagem do inconcebvel.
A via

Estamos apenas no inicio do conhecimento complexo e do reconhecimento da complexidade. No fim deste primeiro tomo, encarmos essencialmente a entrada fsica do saber da organizao e da organizao do saber, pudemos apenas extrair uma primeira afirmao universal de complexidade e uma primeira deteco do ncleo principal ou paradigmtico da complexidade. Acabmos precisamente de efectuar um duplo andamento: physis >antropos objecto >sujeito

Acabmos precisamente de efectuar uma primeira espiral. Vemos agora formularem-se questes-chave, que ainda nem sequer foram afloradas aqui. Assim, ainda no estamos armados para examinar o prprio conceito de sujeito; teremos, em primeiro lugar, de reconhecer o que significa, para e num ser vivo, o autos; mas adivinhamos j que subjgctivdade no significa necessria nem priricipalmente contingncia, sentimentalidade, erro, e que o conceito de sujeito comporta um ncleo lgico e organizacional. Tambm no estamos armados para encarar as estruturas bioantropolgicas do conhecimento. No sabemos ainda nada acerca da prpria organizao noolgica. No sabemos ainda nada acerca deste fundo paradigmtico onde adquirem forma primeira a organizao das idias e a organizao da sociedade. Enfim, e sobretudo, o conhecimento antropossociolgico, cujo papel se torna capital aqui, uma vez que se converte na referncia necessria a todo o conhecimento fsico, a segunda entrada necessria a todo o conceito cientfico, ainda inexistente. Como descobrir o inconsciente SOCEII na conscincia cientfica? Como descriptar a sociedade no observador? A necessria conscincia critica em relao sociedade s pode ser critica se ela prpria estiver aberta critica e comportar a sua prpria critica. E chegamos ao problema pessoal, ao qual ningum pode escapar, incluindo, e sobretudo, o autor destas linhas: como auto-analisar-nos^? De novo a pluralidade, a imensidade e a dificuldade dos problemas dizem-me que me fixei uma misso impossvel. Mas vejo cada vez melhor que no se trata de resolv-los cumulativamente. Vejo cada vez melhor que no devo*isar edificar uma torre de Babel do saber, mas um principio produtor de conhecimento ou mtodo.
^ Posso remeter o leitor que deseje informar-se sobre a minha relao com a subjectividade a precedentes ensaios de auto-exame (Autocritique, 1958; Le Vif du sujet, 1969), o que no me dispensa dum novo esforo para auto-analisar-me em funo deste mesmo trabalho. No vejo ainda de que forma o farei, pois, por um lado, no quero sobrecarregar este trabalho com a minha subjectividade; por outro lado, procuro no me subtrair pessoalmente a uma exigncia pedida pela sua prpria lgica.

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Do antinntodo ao mtodo

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Em que ponto estamos? O mtodo, no inicio, era o antimtodo: era precisamente ousar partir, apesar da troa, no s exterior, mas tambm, o que pior, interior. Era ter como nico vitico aqilo que impossvel provar, mesmo a si prprio: curiosidade, paixo, abertura e, pelo menos, o sentimento da complexidade. O mtodo s tomou rosto de modo negativo, na resistncia s p slavras-chave, ao pensamento fechado, coisificao idealista onde a idia ocupa o lugar do real, racionalizao, a toda a reduo, incluindo evidentemente a reduo espiritualista da gnose de Princeton (Ruyer, 1974). Tomou rosjo ao descobrir e circunscrever o rosto e a profundidade paradigmtica do inimigo: a simplificao. Outras provas vieram, que no aparecem neste volume, escrito por trs vezes, atravs das quais se travou um combate decisivo (de Ssifo?). Com efeito, as noes sistmicas, cibernticas e informacionais que me permitiam ultrapassar um antigo modo de pensar, comportavam uma nova simplificao cuja profundidade eu no media desde o inicio. No se tratava unicamente, como eu julgava no inicio, de dissociar dois sistemismos, duas cibernticas, dois informacionismos, sendo os primeiros abertos e fecundos e os segundos engineerais e tecnocrticos. No devia encerrar-me em noes que, sendo libertadoras num primeiro estado de desconstruo, se tornavam aprisionantes ao nvel da reconstruo. Tinha de compreender que o perigo reside precisamente naquilo que traz uma libertao provisria. Tinha de compreender que eram as prprias noes de sistema, ciberntica e informao que deviam ser ultrapassadas pelo mesmo movimento que me tinha feito passar por elas. No pude faz-lo sozinho: precisei da critica permanente de Stewart, da maiutica ltima de Victorri, e foi esta maiu-critica que me levou a assumir plenamente o meu princpio de complexidade. Neste caminho espiral que ainda no o mtodo, mas onde se destila o mtodo, compreendi cada vez melhor que tudo aquilo que no traz a marca da desordem e do sujeito insignificante e mutilador, e isto concerne tambm a ciberntica, o sistemsmo e o informacionismo, no seu funcionalismo racionalizador, nas suas mquinas, no seu programa e na sua informao; que o rudo desregula e degenera sempre. Compreendi radicalmente que tudo aquilo que no traz a marca da desordem elimina a existncia, o ser, a criao, a vida, a liberdade; e compreendi que toda a eliminao do ser, da existncia, do si, da criao, demncia racionalizadora. Compreendi que a ordem sozinha no passa de buldozerizao, que a organizao sem desordem a subjugao absoluta. Compreendi que devemos temer, no a desordem, mas o medo da desordem, no o sujeito, mas a subjectividade dbil que julga ser a objectividade. Compreendi que as teorias mais ricas e audaciosas, mais altamente portadoras de complexidade inclinaram-se para o seu contrrio porque tinham recado na rbita gravitacional do paradigma de simplificao. A primeira base positiva do mtodo reside na primeira afirmao universal de complexidade. O problema consiste agora em transformar a descoberta da complexidade em mtodo da complexidade. Ora estamos ainda nos preliminares. O que adquirimos foram algumas ideias-guias. A idia de que todo o conceito, toda a teoria, todo o conhecimento, toda a cincia deve agora comportar dupla ou mltipla entrada (fsica, biolgica, antropossociolgica), duplo foco (objecto/sujeito) e constituir anel. A

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ideia de que o andamento no uma marra mas uma transformao. A constituio dum campo novo do saber n se constitui abrindo as fronteiras, como julgam os ingnuos; constitui-se transformando aquilo que gera as fronteiras, isto , os princpios de organizao do saber. E na explorao, no reconhecimento, na reconstruo neste nivel principal ou paradigmtico que se situa verdadeiramente o meu esforo. Entrevemos desde j que se trata de fazer actuar um pensamento que comporta a sua prpria reexividade, que concebe os seus objectos, sejam eles quais forem, incluindo-se a si mesmo. A cincia clssica era incapaz de conceber-se como objecto de cincia, e isto porque o sbio era incapaz de conceber-se como sujeito da cincia. A partir daqui no podemos conceber cincia na qual a cincia no se torne objecto de cincia, isto , se reflicta: cincia . ; e, por isso, reflicta sobre os seus limites, o seu meio e a sm. praxis.

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Doravante devemos formular em termos de cincia este princpio que poderamos julgar somente filosfico: nunca afastando o cognoscente que se caminha para um conhecimento complexo. O conhecimento torna-se, assim, necessariamente uma comunicao, um anel, entre um conhecimento (dum fenmeno, dum objecto) e o conhecimento deste conhecimento. a partir da idia de anel e de metassistema que leremos de conceber um conhecimento que produza ao mesmo tempo o seu autoconhecmento. . Este modo de conhecer, de pensar, que talvez se desprenda do princpio nascente de complexidade, ser necessariamente um novo modo de agir. J vimos, nunca esqueamos, que o saber transforma .e transforma-nos; sempre uma praxis informacional/neguentrpica, ergo uma praxis antropossocial. Donde o princpio que poder desenvolver-se plenamente no tomo iii: no fora da praxis que ir constituir-se um novo saber, mas numa metapraxis que ser ainda uma praxis. O conhecimento complexo no pode ser operacional como a cincia clssica. Mas a operacionalidade da cincia clssica , de facto, uma operacionalidade de manipulao. Do sculo xvii aos nossos dias, constituiu-se um anel prxico onde a verificao experimental est ao servio da manipulao tanto quanto a manipulao est ao servio da verificao: manipulao ^ > experimentao verificao verdade
J

A manipulao, tornada tcnica, torna-se cada vez mais autnoma relativamente cincia, cada vez mais dependente relativamente aos aparelhos sociais. Assim, opera-se uma verdadeira suco de finalidade em beneficio da manipulao. Ora, e queria que o leitor comeasse a desconfiar disto, o paradigma de simplificao abre a porta a todas as manipulaes. Estou agora persuadido de que todo o conhecimento simphficador, e portanto mutilado, mutilador e traduz-se numa manipulao, represso e devastao do real quando se transforma em aco, e singularmente em aco poltica. O pensamento simplificador tornou-se a barbaria da cincia. a barbaria especfica da nossa civiliza-

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o. a barbaria que hoje se alia a todas as formas histricas e mitolgicas de barbaria. Digamos agora que urna cincia complexa nunca ter de ser validada pelo poder de manipulao que procura, pelo contrrio. Mas, se no desemboca em aces manipuladoras, desemboca necessariamente na aco. Ora, enriquecendo e mudando o sentido da palavra conhecer, a complexidade convida-nos a enriquecer e mudar o sentido da palavra aco, a qual em cincia e em poltica, e tragicamente quando quer ser libertao, se torna sempre, em ltima instncia, manipulao e subjugao. Podemos entrever que uma cincia que traz possibilidades de autoconhecimento, que se abre para a solidariedade csmica, que no desintegra o rosto dos seres e dos existentes, que reconhece o mistrio de todas as coisas, poderia propor um principio de aco que no ordena mas organiza, que no manipula mas comunica, que no dirige mas anima.
FIM DO TOMO I

BIBLIOGRAFIA

Teria sido lgico reunir a bibliografia de O Mtodo no fim do tomo iii. Todavia, pareceu-me necessrio indicar aqui os ttulos que interessam particularmente para este tomo I. Devo pois assinalar que obras importantes, no que se refere ao conjunto do meu trabalho, ainda no vm mencionadas aqui. Ackoff (R. L.), 1971, Towards a system of systems concepts, Management Science, vol. 17, n. 11. Ackoff (R. L.), Churman (C. W.), Arnoff (E. L.), 1957, Introduction to operations research, Wiley, Nova Iorque, trad. fr. 1960, lments de recherche oprationnelle, Dunod, Paris. Alfven (H.), 1976, La cosmologie, mythe ou science, La Recherche 69, Julho-Agosto, pp. 610-616. Angyal (A.), 1941, Foundations for a science of personality, Harvard University Press, Cambridge (Mass.). Apostel (L.), Mandelbrot (B.), Morf (A.), 1957, Logique, Langage et Thorie de l'information, PUF, Paris (Bibliothque scientifique internationale: tudes d'pistmologie gntique). 1961, Logique et cyberntique. Les tudes philosophiques 2, pp. 191-214. Arcy Thomson (d'), 1917, On growth and form, Cambridge University Press, Londres. Ashby (W. R.), 1952, Design for a brain. Chapman and Hall, Londres, ^1956, An introduction to cybernetics. Chapman and Hall, Londres; trad. fr. 1958, Introduction la cyberntique, Dunod, Paris. 1958, General systems as a new discipline. General Systems Yearbook, 3, pp. 3-6. 1962, Principles of the self-organizing system, in Principles of self-organization (H. von Foerster, G. W. Zopf, ed.), Pergamon Press, Nova Iorque. Ashby (W. R.), Grey-Walter (W.), Brazier (M. A.), Brain (R.), 1952, Perspectives cyberntiques en psychophysiologie (trad, do ingls), PUF, Paris. Atlan (H.), 1970a, Rle positif du bruit en thorie de l'information applique une dfinition de l'organisation biologique. Annales de physiologie biologique et mdicale, pp. 15-33. I970, Flux d'nergie et organisation biologique. La biologie thorique contre les dogmes de l'volution chimique. Sciences 68, Setembro-Outubro. 1972o, L'Organisation biologique et la Thorie de l'information, Hermann, Paris. 1972, Du bruit comme principe d'auto-organisation. Communications 18, pp. 21-35. 1974, On a formai definition of organization. Journal of Theoretical Biology 45, 1974, pp. 1-9. 1975, Organisation en niveaux hirarchiques et information dans les systmes vivants, in Rflexions sur de nouvelles approches dans l'tude des systmes. Centre d'dition et de documentation de l'cole nationale suprieure des techniques avances, Paris. Attali (J.), 1976, L'ordre par le bruit. Le concept de crise en thorie conomique. Communications 25, pp. 86-100. Auger (P.), 1966, L'Homme microscopique, Flammarion, Paris. Axelos (K.), 1969, Le Jeu du monde, d. de Minuit, Paris. Bachelard (G.), 1938(7, La Formation de l'esprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la connaissance objective, Vrin, Paris. 1938), La Psychanalyse du feu, Gallimard, Paris (Psychologie 7).

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