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DIONYSOS REDIVIVUS1

Michel Maffesoli2 Sociolgo Professor Catedrtico da Universit Paris-Descartes Sorbonne Membro do Institut Universitaire de France Diretor e pesquisador do Centre dEtude sur lActuel et le Quotidien (CEAQ/Sorbonne, Paris V) * Traduo de Murilo Duarte Costa Corra Advogado Professor do Curso de Direito do Centro de Cincias Sociais e Aplicadas da Fundao de Estudos Sociais do Paran (CCSA/FESP) Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC) Graduado em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran (FD/UFPR).

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O presente artigo teve sua traduo ao portugus, e posterior publicao, gentilmente autorizadas RDF por Michel Maffesoli.

Dentre outros, autor dos seguintes livros, traduzidos para o portugus: O instante eterno, A repblica dos bons sentimentos, A parte do diabo, O tempo das tribos: o declnio do individualismo, O ritmo da vida, Elogio da razo sensvel, O mistrio da conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo e socialidade, A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo e A Sombra de Dionisio, por diversas editoras brasileiras.

Lactuel na de sens que par le

O atual no tem sentido seno pelo

quotidien, cest--dire limpermanent. On quotidiano; isto , o impermanente. No ne comprend ce qui advient que si lon sait compreendemos o que advm se no

saisir ce qui est inaugural. Voil pourquoi soubermos apreender aquilo que inaugural. toute pense authentique reprend une Eis porque todo pensamento autntico retoma spcifcit de lexistence humaine : on sme uma especificidade da existncia humana: pour plus tard. Cest ainsi qu la fin des annes ns semeamos para mais tarde. assim que no fim dos anos 70 eu

70 jannonais le retour de Dionysos, dieu anunciei o retorno de Dionsio, deus da orgia, de lorgie, soulignant ainsi le rle, de plus sublinhando assim o papel, cada vez mais en plus important, que la passion (org) importante, que a paixo (org) teria

allait jouer dans nos socits. De mme, en adquirido em nossas sociedades. Da mesma rfrence un autre sens du mot (orgos: forma, em referncia a um outro sentido da initi), jindiquais la place primordiale que palavra (orgos: iniciado), indiquei o lugar linitiation allait prendre dans le primordial que a iniciao tomaria no

notribalisme contemporain. Qutait-ce neotribalismo contemporneo. Que quer isso dire, sinon qu lencontre de ce quil tait dizer, seno que de encontro a isso que se convenu et demeure de dire, il y a de convencionou, e se continua a dizer, persiste lnergie dans la vie sociale ? Mais il faut a energia no interior da vida social? Porm, reconnatre, mme si cela ne manque pas necessrio reconhecer, mesmo que isto no de chagriner nombre dobservateurs, que deixe de incomodar numerosos observadores, cette nergie sexprime la fois dans la que essa energia se exprime, por sua vez, na proximit, dans la quotidiennet, dans la proximidade, na quotidianeidade, na procura recherche dun hdonisme de bon aloi. En por um hedonismo de boa qualidade; em todo tout cas, hors des institutions rationnelles, caso, essa energia se exprime fora das terrain de prdilection de la sociologie instituies racionais terreno de predileo moderne. Il est ainsi frquent dentendre da sociologia moderna. deveras comum ouvir falar de

parler dhyperconsommation. Encore une de hiper-consumo.3 Novamente, trata-se de um


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[N. do T.]: Nesse ponto, Michel Maffesoli parece enderear uma crtica a Gilles Lipovetsky, filsofo francs, professor da Universit de Grenoble, e inaugurador do conceito de hipermodernidade, que defende que a ps-modernidade no passaria da exacerbao de caractersticas ainda demasiadamente modernas. Por isso, a utilizao do prefixo hiper em hipermoderno, ou em hiperconsumo, por exemplo. Lipovetsky escrevera, dentre outros livros, A Era do Vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo, A felicidade paradoxal, O luxo eterno: da idade do sagrado ao tempo das marcas, O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas e A sociedade da decepo.

ces exagrations qui semploient masquer desses exageros empregados a fim de le fait que nous sommes passs autre mascarar que ns nos tornramos outra coisa! chose ! Por temor de que j no mais Pour peu que lon ne soit pas sejamos cegados pelo conformismo ambiente, aveugl par le conformisme ambiant, il est evidente que a avidez por objetos, a rpida vident que la rapide fringale des dobjets, obsolescncia dos amores, o frnsie da amours, la novidade, tudo dever nos incitar a nomear lobsolescence

frnsie de la nouveaut, tout cela devrait diferentemente o vertiginoso borboletear que nous inciter nommer autrement le caracteriza os modos de ser ps-modernos. vertigineux papillonnage caractrisant les Georges Battaille, com sua noo de despesa, manires dtre postmodernes. Georges pudera, profeticamente, esboar tais

Bataille, avec sa notion de dpense en contornos. Entretanto, em nossos dias, o avait, prophtiquement, esquiss jours, les consumo, o fato de torrar a vida por todos la os lados, tornou-se uma realidade quotidiana

contours. Mais de nos

consumation, le fait de brler la vie par que se encontra nas antpodas da mitologia do tous les bouts, est devenue une ralit progresso prprio modernidade. quotidienne qui est aux antipodes de la mythologie modernit. du progrs propre Justamente pela inveno de um

la mito, o do Progresso, que Auguste Comte, assim como Saint-Simon, quisera lutar contra obscurantismo prprio aos diversos

Cest bien par linvention dun o

mythe, celui du Progrs, quAuguste Comte, politesmos, segundo eles, e ento contra o tout comme Saint-Simon, voulait lutter obscurantismo contre lobscurantisme propre, selon eux, semitas. aux divers polythismes, puis aux Lembramos em Saint-Simon da Religio Industrial. Ela estamos deveria prprio aos monotesmos

monothismes smitiques.

On se souvient chez Saint-Simon suficientemente

conscientes?

de la Religion industrielle . Celle-ci, - confrontar o todo produtivismo moderno, sua en est-on assez conscient ? - devait grande ideologia do crescimento. Ademais, a

conforter le tout productivisme moderne, sociedade de produo, tal como se pe em sa grande idologie de la croissance. Et la prtica durante todo o sculo XIX, e incio do socit de la production, telle quelle se mit sculo XX, no poderia seno conduzir a esta en place tout au long du XIXe et au dbut sociedade de consumo to bem analisada por du XXe sicle, ne pouvait quaboutir cette Jean Baudrillard, que enxergava,

socit de consommation si bien analyse precisamente nela, em um de seus livros mais par Jean Baudrillard qui voyait prcisment conhecidos, mas particularmente

en celle-ci, dans un de ses livres, moins impressionante, o espelho da produo. connu, mais particulirement percutant, le miroir de la production. Toda mitologia tem necessidade de termos que so verdadeiros oscilgrafos,4 que

Toute mythologie a besoin de lhe servem de cursores. Esses termos termes qui soient qui lui de vritables constituem servent uma espcie de caixa de

oscillographes,

de ressonncia na qual todo mundo pode, reconhecer-se. Isto o fora

curseurs. Ces termes constituent une sorte facilmente,

de caisse de rsonance, en laquelle tout un inconscientemente. A trilogia Progresso, chacun peut, aisment, se reconnatre. Produo, Consumo, possua exatamente essa Ft-ce Progrs, inconsciemment. La trilogie funo suas palavras-chave fazendo eco s populares e fundando a

Production, Consommation, eut preocupaes

exactement cette fonction. Ces mots-clefs mitologia moderna. Todavia, elas se tornaram faisant cho aux proccupations populaires simples encantos. A saber, os termos que et fondant la mythologie moderne. Mais ils continuamos a assoviar em diversos discursos sont devenus de simples incantations. oficiais, que se cantam religiosamente em savoir des termes quon on continue de toda ocasio, que so parte da opinio nous seriner lors de divers discours ofciels. comum, da retrica rotineira. Porm, e por Qui se chantent religieusement en toute esta mesma razo, ns no lhes prestamos occasion. Qui font partie de lopinion grande ateno. Ns os sabemos de antiquada commune, de la rhtorique routinire. Mais memria: litania, liturgia, letargia! auxquels, pour cette raison mme, on ne prte plus grande attention. On dantique mmoire lthargie ! Nombreux, en efet, sont indices contredisant lassoupissement de la socit institue et prenant le contrepied realiza : Com efeito, numerosos so os

le sait indcios contradizendo o torpor da sociedade

litanie, liturgie, instituda e tomando o contrap dos discursos ou anlises acordados, servindo-lhes de les legitimao e de racionalizao. frequente que um valor que se conhea, in fine, uma

des discours ou analyses convenus lui reincandescncia.5 E nos lembraremos do servant de lgitimation et de rationalisation. legendrio canto do cisne por meio do qual

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[N. do T.]: Oscilgrafo um aparelho que permite observar e registrar as variaes de uma corrente eltrica varivel em funo do tempo. [N. do T.]: No original, retour de flamme, que exprime o momento em que uma brasa reacende.

Il est frquent quune valeur qui este, ao morrer, transforma seu choro rouco sachve connaisse, in fine, un retour de em langorosa, se bem que intil, melodia. flamme. Et lon se souvient du assim, ainda, que podemos compreender o lequel ce cancioneiro sobre o valor-trabalho, e outros

lgendaire chant du cygne par

dernier, en mourant, transforme son cri lamentos sobre a taxa de crescimento ou o rauque en langoureuse, mais bien inutile, famoso poder de compra! Eles so to mais mlodie. Cest bien ainsi que lon peut insistentes quanto mais e mais ignorados. comprendre les diverses chansonnettes sur Como se, em profundidade, a vida se la valeur travail, et autres complaintes sur resumisse preocupao com um Plano de le taux de croissance ou le fameux Financiamento Habitacional! Em verdade, a pouvoir dachat ! Elles sont dautant plus Pretensa Crise Econmica (PEC) no possui insistantes quelles sont, de plus en plus, outras fontes. Ela , antes de tudo,

ignores. Comme si, en profondeur, la vie civilizacional. Ela , ao mais prximo de sua se rsumait au souci dun Plan dEpargne etimologia (krisis), um julgamento centrado Logement ! En fat, la Prtendue Crise sobre o que se realiza. Julgamento que os Economique sources. (PEC) Elle na est, pas avant dautres valores dionisacos fulminam contra a

tout, prevalncia prometeica do todo econmico. H como que um odor incendirio

civilisationnelle. Elle est, au plus prs de

son tymologie (krisis), un jugement port no ar do tempo. E, de diversas maneiras, sur ce qui sachve. Jugement que les trata-se de queimar sua vida por todos os valeurs dionysiaques fulminent contre la lados, ou, o que resulta no mesmo, de no prvalence conomique ! promthenne du tout perder sua prpria vida ao ganh-la. Eis em que uma mitologia do consumo tende a tomar

Il y a comme une odeur dincendie o lugar do mito, um pouco usado e murcho, dans lair du temps. Et, de diverses da dupla produo-consumo. manires, il sagit de brler sa vie par tous O paroxismo , naturalmente, estas

les bouts, ou, ce qui revient au mme, de dezenas de milhares de automveis em ne pas perdre sa vie la gagner. Voil bien chamas, a cada ano, nos portes das grandes en quoi une mythologie de la consumation cidades francesas. Ousar-se-ia dizer que se tend prendre la place du mythe, quelque trata de um smbolo esclarecedor? Em todo peu us et dfrachi, du couple production- caso, instrutivo quando sabemos de que consommation. forma o automvel fora o signo absoluto da

Le paroxysme tant, bien entendu, precedente sociedade de consumo. Objeto

ces dizaines de milliers de voitures qui caro a comprar. Ele , de toda forma, o brlent, chaque anne, aux pourtours des resultado de uma vida de trabalho, e que grandes villes franaises. Faut-il oser dire permite, igualmente, que se v ao trabalho. quil sagit dun symbole clairant ? En tout Ele , ao mesmo tempo, essa graa por cas instructif, quand on sait comment la intermdio da qual ns podemos escapar, voiture tait le signe absolu de la ci-devant realmente ou fantasmaticamente, constrio socit de consommation. Objet cher do labor. Ele significa a possibilidade do acheter. Il est tout la fois la rsultante lazer e do tempo no coagido. Enfim, este dune vie de travail, et ce qui permet, objeto-signo a soma de um investimento

galement, de se rendre ce travail. Il est, libidinal sobre a qual os psicanalistas en mme temps, ce grce quoi lon peut anotaram longamente. chapper, rellement ou fantasmatiquement, la contrainte du labeur. Il signife la E este objeto que queima! Notemos, alis, que no o

possibilit du loisir et du temps non automvel do rico, que bem protegido em contraint. Enfin, cet objet-signe est la sua garagem vigiada, que se incendeia. No, somme dun investissement libidinal sur aquele que se encontra na rua. Ao p dos lequel les psychanalystes ont, longuement, edifcios da cidade, naqueles que a mdia glos. Et cest cet objet qui brle ! Notons, dailleurs, que ce nest pas doravante chama bairros.6 Ele pode

pertencer a um conhecido ou a um familiar. O fato de consumir um tal objeto

la voiture du riche, qui elle est bien protge no um ato poltico como frequentemente dans son garage surveill, qui senfamme. analisado, mas, sobretudo, uma postura Non, cest celle qui se trouve dans la ldica. Uma antiga estrutura antropolgica rue. Au pied de limmeuble de la cit, dans situa a destruio no prprio mago da ce que les mdias appellent dsormais les construo. Nesse sentido, o adgio romano: quartiers . Elle peut donc appartenir pars une connaissance ou la parentle. destruens, pars construens. A

construo pela destruio, de qualquer

Le fait de consumer un tel objet modo. Ademais, no defeso pensar que h nest pas un acte politique comme il est nesses incndios curiosas reminiscncias de frquent de lanalyser. Mais plutt une festividades estudantis: Berkeley em 1964, ou posture ludique. Une antique structure rue Gay-Lussac em 1968! De onde essa convencionada em que um

anthropologique plaant la destruction au opinio


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[N. do T.]: No original, quartiers.

coeur mme de la construction. Ainsi petainismo7

inconsciente

alia-se

um

ladage romain : pars destruens, pars cretinismo bem-pensante para clamar a toda a construens. La construction par la vez que necessrio: trabalhar mais e destruction, en quelque sorte. Et il nest esquecer 68. Os mltiplos mantras acerca de pas interdit de penser quil y a dans ces trabalho, famlia, ptria tem sido moeda incendies de curieuses rminiscences des corrente na inteligentsia francesa. festivits estudiantines : Berkeley en 1964 Em Le combat avec le dmon, ou rue Gay-Lussac en 1968 ! Do cette Stephan Zweig fala, a partir de Nietzsche, ou opinion convenue o un ptainisme de Hlderlin, de um demonismo animando inconscient sallie un crtinisme bien- suas obras e sua vida. Seria demasiado dizer pensant pour clamer quil faut tout la que, em certas pocas, um tal demonismo fois: travailler plus et oublier 68 . Les estaria em obra nas sociedades em seu multiples mantras autour de travail, conjunto? Seria demasiado dizer que a famille, patrie tant maintenant monnaie sombra de Dionisio se estende sobre as courante dans lintelligentsia franaise. Dans Le combat avec le dmon, Stephan Nietzsche, Zweig ou parle, de propos Hlderlin, megalpoles ps-modernas? O que se pe em jogo no paroxismo

de na criao literria se exprime em sua menor dun parcela pelo conjunto de objetos de consumo

dmonisme animant leurs oeuvres et leur da vida cotidiana. Com efeito, eles no so vie. Serait-ce abusif de dire, qu certaines mais poques, un tel dmonisme est nem construdos, nem mesmo

considerados como tal. Eles se inscrevem no

loeuvre dans la socit en son ensemble ? crculo de tudo o que concebido sob a gide Que Lombre de Dionysos stend sur les da precariedade. Objetos, situaes, relaes mgapoles postmodernes ? la cration littraire sexprime en mineur marcadas pelo selo da obsolescncia

Ce qui se joue en paroxysme dans programada. Isso se acelera, igualmente, no pour lensemble des objets de consumation domnio dos afectos. Amour (amor) no rima de la vie quotidienne. En efet, ils ne sont mais com toujours (para sempre). Desgaste, plus ni construits, ni mme envisags pour cansao, habituao, tudo isso faz com que, tenir. Ils sinscrivent dans la ronde de tout em geral, as relaes de amizade ou amorosas ce qui est conu sous lgide de la prcarit. no se inscrevam mais sob a longa durao. E Objets,
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situations,

relations marqus du sabemos isso da instituio conjugal que

[N. do T.]: Referncia tendncia poltica do Marechal Ptain durante a ocupao de Frana.

sceau de lobsolescence programme.

procura mitigar sua fragilidade propondo o

Celle-ci se vit, galement, dans le casamento aos homossexuais e a outras domaine des afects. Amour ne rime plus orientaes sexuais no-conformes! preciso avec toujours. Usure, fatigue, habitude, dar trabalho aos diversos padres e a outros sinscrivent

tout cela fait que, en gnral, les relations benfeitores de toda espcie. amicales ou amoureuses ne A teoria tambm no mais a que plus sur la longue dure. Et lon sait ce costumava ser. Eis que os conceitos tomam quil en est de linstitution conjugale qui beberagens de todas as partes. Os dogmas no cherche pallier sa fragilit en so mais receita. O universalismo no

proposant le mariage aux homosexuels et convence mais do que alguns fanticos pela autres orientations sexuelles non Razo, pela Cincia, pelo Progresso, ou

conformes ! Il faut bien donner du travail outras Igrejas da mesma laia. aux divers curs et autres bnisseurs de tout poil ! parciais, O ar do tempo est nas verdades momentneas ou mesmo

La thorie aussi nest plus ce aproximativas. Porm, um tal relativismo, ao quelle tait. Voil que les concepts acentuar o instante, favorece a criao. Por prennent dogmes eau ne de font toutes plus parts. Les certo, a energia individual ou coletiva no

recette. mais mobilizada a longo prazo. Focalizada

Luniversalisme ne convainc plus que sobre o instante, ela to mais veloz quanto quelques fanatiques de la Raison, de la intensa. Science, du Progrs, ou autres Eglises du mme acabit. Isso o mesmo que exprime a sociedade de consumo. Uma outra mitologia mme industrial de uma economia de si e do

Lair du temps est aux vrits que no repousa mais sobre a Religio partielles, momentanes ou

approximatives. Mais un tel relativisme, mundo, mas, antes, sobre a despesa, a perda. en mettant laccent sur linstant, favorise la Uma inconsciente inconscincia que sabe, de cration. Certes, lnergie individuelle ou sabedoria imemorial, que algumas vezes collective, nest plus mobilise sur la quem perde, ganha. Afinal de contas, por que longue dure. Focalise sur linstant, elle se no fazer a aposta que se pode e ter no vit avec dautant plus dintensit. consumo, esse luxo noturno da imaginao, Cest cela mme quexprime la as premissas de uma intensa e fecunda socit de la consumation. Une autre criao? Portanto, de uma verdade societal, mythologie, ne reposant plus sur la Goethe nos lembrara: Apenas o que

Religion industrielle dune conomie de fecundo verdadeiro. soi et du monde, mais plutt sur la dpense, Fazer de sua vida uma obra de arte!

la perte. Une inconsciente inconscience qui Colocar todas as coisas, e tudo, em praa sait, de sagesse immmoriale, que parfois pblica inscreve-se bem nessa estetizao da qui perd, gagne. Aprs tout, pourquoi ne existncia em que o que importa, antes de pas faire le pari quil puisse y avoir dans tudo, provar paixes e emoes comuns. la consumation, ce luxe nocturne de Desse ponto de vista, a esttica serve de limagination, les prmisses dune intense cimento tico. O que ento era, nas et fconde cration ? Donc dune vrit sociedades tradicionais, um elemento da vida socitale. Goethe nous la rappel : Seul quotidiana, a arte, progressivamente, foi ce qui est fcond est vrai . mumificada. Marginalizada, separada do Faire de sa vie une oeuvre dart ! quotidiano, a criao, a criatividade, o jogo, a Mettre toutes choses et tous sur la place imaginao, publique sinscrit bien dans cette existncia do esthtisation de contaminam homem novamente sem a

qualidades.

lexistence o ce qui Nietzsche morreu louco por ter essa intuio,

importe, avant tout, est dprouver passions em um momento em que essa no se et motions communes. De ce point de vue, colocava. E eis que os bobos aux cailleras, do lesthtique sert de ciment thique. Alors intelectual esteta ao esportista atento a seu quil tait, dans les socits traditionnelles, corpo, do nmade urbano ao eco cioso de un lment de la vie de tous les jours, lart, seus legumes bio, deram ateno

progressivement, a t momif. Mis criatividade esvaziada no dia-a-dia. A arte se lcart, spars du quotidien, la cration, capilariza em tudo o que foi, at ento, la crativit, le jeu, limagination considerado como andino. lexistence de Cada poca tem suas imagens e seus contaminent nouveau cette

lhomme sans qualit. Nietzsche est mort mitos prprios. Entretanto, elas no fazem fou davoir eu intuition, en un seno retomar e atualizar as potencialidades moment o cela ntait pas de mise. Et arcaicas que ns h pouco ultrapassramos e voil que des bobos aux cailleras, de que, de sbito, reencontram uma incrvel lintellectuel esthte au sportif attentif son jovialidade. corps, du nomade rurbain lcolo soucieux Contudo, isso bem difcil de de ses lgumes bio, lon fait attention la admitir, to enraizada se encontra a ideia de crativit vcue au jour le jour. Lart se um Progresso da humanidade, de um capillarise dans tout ce qui tait, jusqualors, desenvolvimento assegurado de uma Histria,

considr comme anodin.

portadora de um objetivo, distante de

Chaque poque a ses images et ses alcanar-se. A ideologia semita, atravs de mythes propres. Mais ils ne font que suas nuanas judias, crists, muulmanas,

reprendre et actualiser des potentialits acentuara um desenvolvimento histrico no archaques que lon avait crues dpasses et, qual o linearismo a marca essencial. De qui soudain, retrouvent une tonnante todo outro o pensamento grego, ou aquele jeunesse. admettre, tant est enracine lide Progrs un but, de lhumanit, das diversas sabedorias orientais, que

Mais cela est bien difcile descansa sobre o retorno cclico das coisas. dun Da, o acento posto sobre estas idades dun mticas, privilegiando a experincia vivida. Podemos, dessa perspectiva, nos

dveloppement assur dune Histoire, ayant

lointain atteindre. Lidologie recordar de uma passagem deveras instrutiva

smite, au travers de ses nuances juives, da Cidade de Deus (XII, 14, 1), na qual chrtiennes, musulmanes a mis laccent sur Santo Agostinho vitupera, com firmeza, os un dveloppement historique, dont le sbios desse mundo que creram dever

linarisme est la marque essentielle. Tout introduzir uma marcha circular do tempo a autre est la pense grecque ou celle des fim de renovar a natureza. O mito, com diverses sagesses orientales reposant sur efeito, remete renascena peridica de toda le retour cyclique des choses. Ds lors coisa. Crculo ou espiral, pois as coisas no laccent tait mis sur ces ges mythiques privilgiant lexprience vcue. dun passage trs ins-ructif de la Cit de Dieu (XII,14,1) dans lequel retornam exatamente ao mesmo nvel. dessa forma que a sociedade do trabalho est

On peut, cet gard, se souvenir em vias de dar lugar sociedade da criao. Que ns vivamos uma era de

Saint perturbao , atualmente, algo admitido. De

Augustin vitupre, avec fermet, les sages uma maneira, seja larval, seja explosiva, o de ce monde qui ont cru devoir introduire colapso dos grandes valores que presidiram une marche circulaire du temps pour solidez da vida social est provado. Todavia,

renouveler la nature . Le mythe, en com maiores reticncias que ns iremos efet, renvoie la renaissance priodique de aceitar as consequncias psicolgicas e toute chose. Cercle ou spirale, car les choses sociais. niveau. Cest ainsi que la socit du travail suores Tanto isso verdade que a

ne reviennent pas exactement au mme (re)novao de certos mitos que causaram frios aos clrigos (polticos,

est en train de laisser la place celle de la intelectuais, jornalistas) tiveram por funo

cration.

gerar mitos em que eles no quiseram, de Que nous vivions une re de forma alguma, ver saturao.

bouleversement est, maintenant, explosive, lefondrement des

chose

Nos perodos chuvosos, nada, nem

admise. Dune manire soit larve, soit ningum, escapa ao choque das diversas grandes ondas de mar em que a atualidade prdiga.

valeurs qui avaient prsid la solidit de la Assim, este submerge a base fundadora da vie sociale est avr. Mais, cest avec modernidade: o trabalho. beaucoup de rticences que lon va en Para retomar uma expresso

accepter les consquences psychologiques conhecida do filsofo Emmanuel Kant, eis et sociales. Tant il est vrai que le aqui o imperativo categrico maior. Este (re)nouveau de certains mythes donne des preside realizao de si e realizao do sueurs froides aux clercs (politiques, mundo. Por ela mesma, elabora-se a

savants, journalistes) ayant pour fonction de

grer des mythes dont ils ne veulent, en mitologia do labor, inaugurando a prevalncia aucun cas, voir la saturation. do trabalho, do produtivismo e da economia,

Dans les priodes diluviennes, rien que sua consequncia. Contudo, o prprio ni personne nchappe au choc des divers fato de que este valor seja recente no incita a raz de mare dont lactualit nest pas avare. pensar que ele seja eterno. Na verdade, Ainsi, celui submergeant le socle numerosos so os indcios que,

fondateur de la modernit : le travail.

empiricamente, sublinham sua saturao. Isso

Pour reprendre une expression que obriga a observar que podem existir connue du philosophe Emmanuel Kant, outras maneiras de agir sobre o meio voil bien limpratif catgorique majeur. ambiente social e natural. Celui prsidant la ralisation de soi et celle du monde. Par mythologie l -mme du labeur, slabore inaugurant No entanto, como eu indicara, cada coisa completada lana seu canto de cisne: o la ltimo antes de morrer. E, no fosse que por la parntese, divertido revelar como a

prvalence du travail, du productivisme et expresso valor-trabalho constitui a base de lconomie qui en est la consquence. irrefragvel Mais le fait mme que cette valeur soit sociopolticas. das diversas antfonas que, nos

Valor-trabalho

rcente nincite pas penser quelle est recordamos, fora justamente o elemento ternelle. En fait, nombreux sont les indices chave da suma teolgica de Karl Marx: o qui empiriquement, soulignent sa Capital! Revanche do marxismo? Em todo

saturation. Ce qui oblige observer quil caso, lenvironnement social et naturel.

segundo

uma

intelligentsia,

no

peut exister dautres manires dagir sur podemos estar mais defasados; pela revalorizao do trabalho iremos Mais, comme je lai indiqu, revolucionar, conservar, modificar, reformar, chaque chose sachevant, lance son chant a sociedade. E se o problema no estiver a? du cygne: le dernier avant de mourir. Et, ne Se esse encantamento no for, no fim das ft-ce que par parenthse, il est amusant contas, mais que o vero indiano de uma de relever comment lexpression valeur modernidade decadente? Com efeito, de diversas maneiras,

travail constitue le socle irrfragable des

diverses antiennes sociopolitiques. Valeur em particular para suas jovens geraes, que travail, qui, on sen souvient, tait justement so j a sociedade de amanh, bem sentimos llment clef de la somme thologique de que o essencial da existncia no consiste em Karl Marx : marxisme ? le Capital ! Revanche du perder sua vida ao ganh-la. O imperativo, tu En tout cas, selon une deves, progressivamente cede lugar ao

intelligentsia on ne peut plus dphase, optativo deveria. Certamente, dever-se-ia cest par la revalorisation du travail que trabalhar; mas este no passa de um elemento lon va rvolutionner, conserver, changer, entre outros. Um simples aspecto, rformer, la socit. Et si le problme ntait forosamente no o mais importante, dos plus l ? Si cette incantation ntait, en fn de investimentos pessoais. compte, que lt indien dune modernit dclinante ? A mitologia do bem-estar, aquela do hedonismo latente, faz com que, a cada vez,

En efet, de diverses manires, en possamos ser um bom manager e ter particulier pour ces jeunes gnrations, mltiplos centros de interesse, tendo cada qui sont dj la socit de demain, lon qual uma importncia prpria. Hobbies sent bien que lessentiel de lexistence mltiplos, prticas amadoras de diversas ne consiste pas perdre sa vie la gagner. artes, trabalho interino, turn over de Limpratif, tu dois, laisse progressivement molduras, ateno deslocada esttica dos la place loptatif il faut bien. Certes, il escritrios, heliotropismo re-atribuindo faut bien travailler. Mais cela nest quun importncia s regies do Sul, at mesmo, lment parmi dautres. Un simple aspect, dando uma revanche a seus valores, tudo pas forcment le plus important, des bom para relativizar o aspecto constritivo do investissements personnels. La mythologie du bien-tre, celle labor. Da, as condies de vida, durante o

de lhdonisme latent fait que, tout la tempo coagido do trabalho, no so mais fois, on peut tre un bon manager et avoir negligenciadas. Em suma, o qualitativo est de multiples centres dintrt, ayant chacun na ordem do dia. Todas as suas prticas une importance propre. Hobbies multiples, quotidianas, pouco teorizadas, mas

pratiques en amateur de divers arts, travail largamente vividas, lembram-nos de que intrimaire, turn over des cadres, nas civilizaes, e no menos, em que se attention porte lesthtique des bureaux, encontra a criao que tende a prevalecer. hliotropisme redonnant de limportance aux rgions du Sud, voire, accordent une relativiser laspect contraignant du labeur. Prometeu cede lugar a Dionisio. Nessa perspectiva, o que a criao,

revanche leurs valeurs, tout est bon pour seno a capacidade de mobilizar todos os parmetros humanos que so o ldico, o

Ds lors, les conditions de vie, onrico, o imaginrio coletivo? A Renascena dans le temps contraint du travail, ne sont fora um desses momentos em que banqueiros, plus ngliges. En bref, le qualitatif est empresrios, artistas e aventureiros de todas lordre du quotidiennes, jour. Toutes ces pratiques as ordens pensaram a vida social como um peu thorises, mais todo; e, de consequncia, agiram. qualquer

largement vcues, nous rappellent quil est coisa dessa ordem que se exprime nos mitos des civilisations et non des moindres o holsticos da ps-modernidade nascente. cest la cration qui tend prvaloir. Promthe Dionysos. laisse la place Metrossexuais e todo o camafeu das classes mdias, alteromundialistas, adeptas do decrscimo e do pacto ecolgico, empenham-

Dans cette perspective, quest-ce se, de diversas maneiras, em secundarizar a que la cration, sinon la capacit de prevalncia do trabalho. Globalizao de mobiliser tous ces paramtres humaines que ajuda, o prprio da ps-modernidade sont le ludique, lonirique, limaginaire acentuar a sinergia existente entre o prazer collectif ? La Renaissance fut un de ces arcaico do bem-estar e o desenvolvimento moments o banquiers, entrepreneurs, tecnolgico. essa relativizao que marca o

artistes et aventuriers de tous ordres retorno da criatividade na vida social. pensaient la vie sociale comme un tout. Et O campo aberto por uma tal agissaient en consquence. Cest quelque transmutao do valores imenso, e resta chose de cet ordre qui sexprime dans les explor-lo. Em uma palavra, e o que se vai mythes holistiques de la postmodernit encontrar em todos os mitos enfatizando o naissante. vivido, a experincia, o florescimento etc.,

Mtrosexuels et tout le camaeu que no h real competncia seno em funo des classes moyennes, altermondialistes, de uma apetncia dada. Em breve, no semploient,

adeptes de la dcroissance et du pacte podemos mobilizar a energia individual e cologique, de diverses coletiva se no estivermos em fase com o

manires, secondariser la prvalence du inconsciente da poca. Na matria, sero travail. Globalisation aidant, le propre de la esperados, isto , de acordo com um futuro mythologie postmoderne est de mettre prximo, esses que sabero apostar nos laccent sur la synergie existant entre le valores presentes no imaginrio do momento, plaisir archaque du bien-tre et le e que um racionalismo estreito tivera sido

dveloppement technologique. Et quand on relegado pr-histria. O ego cogito, sait que plus de la moiti du trafc sur les fundamento da modernidade, encontra-se, rseaux dInternet a trait aux rencontres progressivamente, em vias de ceder lugar a amicales, rotiques, philosophiques ou um ego affectus est. Afetado pelos outros,

religieuses, on voit bien en quoi consiste pelo sagrado, pela natureza, pelos humores cette relativisation de la valeur travail. Cest (pessoais, coletivos). isso em que convm cette relativisation qui souligne le retour de pensar: la crativit dans la vie sociale. a mutao de uma existncia

dominada pelo materialismo moderno, isto ,

Le champ ouvert par une telle algo datado, em direo a uma outra maneira transmutation des valeurs est immense. Et de estar-junto em que o imaterial reencontra il reste explorer. Dun mot, et cest cela fora e vigor. qui va se trouver dans tous les mythes Esses so os valores imateriais que mettant laccent sur le vcu, lexprience, esto em plena revivescncia na vida poltica, lpanouissement, etc., cest quil ny a de social e econmica. E no neutro que as relle comptence quen fonction dune novas geraes sejam as protagonistas dessa apptence donne. En bref, on ne peut nova visada apoiada sobre a natureza e a mobiliser lnergie, individuelle et sociedade. por isso que em sua atitude um collective, que si lon est en phase avec pouco desenvolta, os criativos multiformes linconscient de lpoque. En la matire, so homens de seu tempo ao redizerem a seront prospectifs, cest--dire en accord eterna jovialidade do mundo. precisamente avec un futur proche, ceux qui savent miser isso que se cristaliza na figura emblemtica sur ces valeurs prsentes dans limaginaire de Dionisio, aquela do Puer ternus! du moment et quun rationalisme troit avait relgues dans la prhistoire. Lego cogito,
Michel Maffesoli Membro do Instituto Universitrio de Frana

fondement

de

la

modernit

est,

1 de janeiro de 2010, D.C.

progressivement, en train de laisser la place un ego affectus est. Afect par les autres, par le sacr, par la nature, par les humeurs (personnelles, collectives). Cest cela quil convient de penser : la mutation dune existence domine par le matrialisme moderne, cest--dire quelque peu date, vers une autre manire dtre-ensemble o limmatriel retrouve force et vigueur. Ce immatrielles sont qui ces sont en valeurs pleine

reviviscence dans la vie politique, sociale et conomique. Et il nest pas neutre que les jeunes gnrations soient les protagonistes de ce regard nouveau port sur la nature et la socit. Cest par l mme que dans leur attitude un peu dsinvolte, les

cratifs multiformes sont hommes de leur temps en redisant lternelle jeunesse du monde. Cest cela mme qui se cristallise dans la fgure emblmatique de Dionysos, celle du Puer aeternus !
Michel Maffesoli Membre de lInstitut Universitaire de France A.D. 2010, le 1 du mois de janvier

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