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Elites Intelectuais e a Conformao da Identidade Nacional em Cabo Verde

Jos Carlos Gomes dos Anjos

Resumo Este artigo examina dois processos correlacionados constituio de elites intelectuais em Cabo Verde: a disputa das vrias verses sobre a identidade cultural das ilhas e a problemtica da mediao poltica e cultural, isto , de como diferentes lgicas (poltica, literrias) se articulam na relao entre a posio de produtor cultural e a condio de mediao cultural e poltica. Em Cabo Verde essa condio de mediador poltico-cultural tem sido disputada, ao longo deste sculo, por grupos que se definem como intelectuais. Alm de demonstrar o carter arbitrrio da inveno de essncias nacionais como a cabo-verdianidade, pretende-se aqui estabelecer correlaes entre as lutas de legitimao das diversas verses de identidade nacional e a constituio de um espao de mediao entre as multiplicidades culturais locais e as formulaes oficiais sobre a identidade nacional e que proporciona importantes lucros materiais e simblicos queles que esto includos nessa disputa. Palavras-chave: identidade, elites intelectuais, mediao poltica, Cabo Verde, frica.

Abstract Intellectual elites and the national identity resignation in Cabo Verde
The article studies two processes related to the intellectual elites constitution in Cabo Verde: the dispute between the several versions about the islands cultural identity and the questioning concerning political and cultural mediation, this dispute meaning how different kinds of thought (political and literary) are articulated inside the relation between the cultural producer role and the political and cultural

Estudos Afro-Asiticos, Ano 25, no 3, 2003, pp. 579-596

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mediation condition. In Cabo Verde, this political-cultural mediator condition has been disputed, throughout this century, by groups who define themselves as intellectuals. Besides demonstrating the arbitrary characteristic concerning the invention of the national essence exemplified by the cabo-verdianidade, it is intended here to establish a correlation between the attempts of legitimizing different versions of national identity and the constitution of a mediation space between the local cultural multiplicity and the official thought about national identity, which gives material and symbolic profit to those who are included in this dispute. Keywords: Identity, intellectual elites, political mediation, Cabo Verde, Africa

Rsum Les lites intellectuelles et la confirmation de lidentit nationale au Cap Vert


Cet article sintresse deux processus lis la constitution dlites intelectuelles au Cap Vert: la dispute entre les diverses versions relatives lidentit culturelle des les et la problmatique de la mdiation politique et culturelle, cest--dire comment plusieurs logiques (politique, littraires) sarticulent dans la relation entre la position de producteur culturel et celle de mdiation culturelle et politique. Au Cap Vert, cette condition de mdiateur politico-culturel a t dispute tout au long de ce sicle par des groupes qui se dfinissent comme intellectuels . Au-del de la dmonstration du carctre arbitraire de linvention dessences nationales, comme la capverdianit, on prtend ici tablir des liaisons entre les luttes de lgitimation des diverses versions de lidentit nationale et la constitution dun espace de mdiation entre les multiplicits culturelles locales et les formulations officielles sur lidentit nationale; cest cela qui procure dimportants avantages matriels et symboliques tous ceux qui prennent part cette dispute. Mots-cls: identit, lites intelectuelles, mdiation politique, Cap Vert, Afrique.

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Introduo

objeto deste artigo analisar a relao entre as elites intelectuais e o nacionalismo em Cabo Verde. Situado a 650 km da costa senegalesa, todo o processo de construo da identidade nacional cabo-verdiana tem o Continente africano como referncia, seja para uma afirmao de distanciamento, ou para uma afirmao de proximidade ou de pertencimento. Colonizadas por Portugal desde 1460, as ilhas foram povoadas por diversas etnias da parte da costa africana, ento conhecida como Guin. A violncia fsica e simblica, que destruiu grande parte da memria tnica dos escravizados, tem sido lida pelos intelectuais cabo-verdianos como fuso cultural de europeus e africanos. Essa fuso cultural numa mestiagem geral percebida por uma parte da intelectualidade cabo-verdiana como positiva, no sentido de que se teria constitudo uma unidade nacional antes da implantao de um Estado nacional. Sob esse prisma, parte da elite cabo-verdiana ostenta com orgulho o seu avano em direo modernidade se comparado com as demais naes africanas. Sua fragilidade, em termos de razes culturais de longa profundidade histrica (Duarte, 1994:14), compensada por uma pretensa unidade cultural e racial. Desse modo, estaria esconjurada, definitivamente, a situao de grande parte dos pases africanos, constantemente ameaados de ruptura nacional pelas divises tnicas mal assimiladas pelo processo de construo de uma unidade nacional sobre um territrio recortado segundo os interesses exgenos do imperialismo. Aborda-se, neste artigo, a partir das especificidades cabo-verdianas, em primeiro lugar as discusses sobre identidades racial e nacional; num segundo momento pretende-se uma sociologia da importao e uso emblemtico de categorias como instrumentos de lutas sociais. O eixo mais geral de anlise a problemtica da mediao poltica e cultural, mais precisamente, de como diferentes lgicas (polticas, literrias) se articulam na relao en581

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tre posio social, posio de produtor cultural e a condio de mediao cultural e poltica. Se a situao emprica em pauta pertinente para o balizamento das problemticas conceituais listadas acima, na medida em que na sociedade cabo-verdiana associam-se demandas por importao de smbolos polticos do Ocidente e a dependncia econmica quase total do exterior. Nessa situao, a importao de modelos, instituies, frmulas e smbolos polticos tende a ser igualmente intensa, o que confere s problemticas da mediao poltica e cultural e da importao de modelos uma configurao quase experimental de anlise. A questo do uso social das categorias oriundas das Cincias Sociais ganha uma tonalidade especfica e instigante na histria do nacionalismo cabo-verdiano. Por um lado as representaes intelectuais sobre a gnese da nao cabo-verdiana apresentam Cabo Verde como o caso paradigmtico de anulao de diferenas e desigualdades raciais. Por outro lado, constata-se que a trajetria ascendente dos intelectuais, desde fins do sculo passado, fundamenta-se no acesso limitado s instncias de importao de modelos e dilogo com a intelectualidade das metrpoles. Resumindo, at fins do sculo XIX, a sociedade colonizada cabo-verdiana se estruturava sob a dominao racial de uma minoria branca sobre a maioria negra da populao; em fins do sculo XX Cabo Verde uma sociedade estruturada sob a dominao de elites que, pela manipulao dos cdigos poltico-culturais ocidentais, fazem a mediao entre o sistema internacional e a populao local. Desaparecem internamente as contraposies assentadas em critrios raciais e/ou tnicos, ao mesmo tempo em que se reforam as distncias culturais, no mais diferenciando grupos tnicos, mas criando elites destacadas pelo desempenho e manipulao dos cdigos dominantes ocidentais. O caso cabo-verdiano pode ser situado no contexto comum das naes africanas, no qual as elites, que questionaram a superioridade racial e cultural europia e que, em alguns casos, empreenderam uma longa luta armada contra o imperialismo europeu e pela libertao nacional, utilizam hoje o domnio dos cdigos oci1 dentais como principal instrumento de dominao interna. Para os efeitos deste trabalho, no nos interessa tanto a estrutura interna da economia e da sociedade cabo-verdianas nessa passagem da dominao racial, at fins do sculo passado, para a atual dominao de elites nativas formadas no Ocidente. Buscamos sobretudo o jogo de imposio de novas classificaes e princpios de 582

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identidade que se expressam nos diferentes estados do campo intelectual e poltico ao longo deste sculo. O carter inslito desse processo cabo-verdiano de dissoluo e restaurao de modalidades racistas de dominao pode ajudar-nos a revelar princpios de viso de mundo e estruturas mentais, que tendo sobrevivido a mudanas objetivas como o desaparecimento de um contingente de ascendncia exclusivamente europia esto de tal modo incorporadas e eufemizadas que raramente so contestveis. Nas peculiaridades dessa situao emprica, os temas listados (sobre os fundamentos das classificaes e tomadas de posies identitrias, a formao de elites, a importao de modelos polticos e sobre as condies de mediao poltico-cultural entre grupos orientados para a comunidade e aqueles orientados para a nao) adquirem toda uma atualidade sensvel que possibilita pensar no apenas realista e concretamente sobre eles, mas, o que mais importante, criativa e imaginativamente com eles (Geertz, 1978:34). No temos a pretenso de aqui resenhar o conjunto da bibliografia sobre esses assuntos, j que nos cabe apenas situar este trabalho no ponto de extenso e aprofundamento dessas problemticas com relao situao emprica em anlise. isso que faremos, em seguida, para cada uma das problemticas especficas, buscando sempre mant-las articuladas entre si. Concepo racial da intelectualidade cabo-verdiana Com relao primeira das problemticas conceituais listadas acima, aquela do uso social das classificaes raciais, o que a situao emprica que tomamos para a anlise confere de revelador a forma como, em diversas conjunturas ao longo de quase um sculo, a definio da identidade local como mestia insere-se num conjunto de prticas de mediao entre a populao do arquiplago e a metrpole Portugal. A afirmao de Sansone, para a situao atual brasileira, de que a mestiagem, alm de fenmeno biolgico, pode tambm ser considerada um estilo de vida e uma maneira de pensar o mundo, envolvendo cordialidade (Sansone, 1996:214), adquire, na situao cabo-verdiana, toda uma outra conotao que, em vrios aspectos, poderia, inclusive, lanar novas pistas de anlise sobre a situao brasileira. Exploraremos, sobretudo na concluso, as possibilidades de tal estudo comparativo. Por enquanto, sugerimos 583

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uma outra leitura passvel de ser comum cordialidade brasileira e morabeza cabo-verdiana. A categoria cabo-verdiana morabeza, correspondente cordialidade brasileira, pode ser analisada enquanto inserida numa estratgia de dominao, tomando a conotao moral da abertura em relao ao estrangeiro. Nossa argumentao no vai apenas na direo apontada por Sansone e pelos idelogos da crioulitude caribenha que diz que as sociedades definidas como mestias so sociedades particularmente aptas a englobar e transformar smbolos e influncias que provm de outros lugares (ver Mintz & Price, 1985). Pretendemos, inversamente, verificar em que medida, pelo menos no caso especfico da sociedade cabo-verdiana, as elites fundam sua dominao sobre a fratura entre modelos simblicos importados e a cultura local. Uma sociedade cujas estruturas estatais so exteriores cultura da maioria da populao uma sociedade fraturada entre a elite, que tem acesso aos cdigos ocidentais, e o resto. Nesse sentido, a mestiagem aparece no apenas como a ideologia que alivia as tenses internas propondo uma imagem de coletividade homognea, mas tambm um modelo de (Geertz, 1978) encompassamento de diferenas, que operacionaliza a forma como modelos simblicos exteriores podem ser integrados e, por fim, justifica essa importao. Para se compreender como a categoria mestio ocupa esse lugar-chave na cultura dominante cabo-verdiana, indispensvel alicerar a crtica a essa categoria na histria social da utilizao das classificaes raciais em Cabo Verde. Nas primeiras dcadas do sculo XX, na Europa, Amrica do Norte e Amrica Latina, o discurso do racismo cientfico comea a sofrer seus primeiros abalos pela dissociao entre os conceitos de raa e cultura.2 o incio de um discurso que, cada vez mais, enfatiza a determinao histrica e cultural dos grupos humanos sobre as determinaes biolgicas. O discurso de contraposio de raas comea a ceder lugar ao pensamento da mescla de culturas. Alguns estudos tm debatido se a apologia da mestiagem cultural nas dcadas subseqentes representa apenas um deslocamento retrico em relao ao cientificismo racista dos finais do sculo XIX, ou se h, de fato, uma mudana conceitual tal, que se possa falar de um novo paradigma. Martnez-Echazbal (1996:121), estudiosa cubana da questo, em uma srie de trabalhos tem defendido que, na verdade, o deslocamento no interior desse discurso sobre raas tem sido mais retrico do que conceitual. A inveno da identidade mestia, em Cabo Verde, cauda3 tria desse deslocamento (seja ele retrico ou conceitual ) do dis584

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curso do racismo cientfico ocorrido na Europa e Amrica no incio deste sculo e retomado na Amrica Latina no discurso da mestiagem, tal como reformulado a partir dos anos 20. Em 1936, Freyre definia a mestiagem do Nordeste brasileiro como zona de confraternizao de brancos, negros e mestios num clima de intimidade e cooperao. No desaparecem os plos branco e negro, mesmo que possa ser detectada a presena, a sombra, ou pelo menos a pinta do indgena ou do negro (Freyre, 1957:279) no corpo e/ou na alma do branco. Se h aqui uma resignificao cultural da cor, ela parcial, na medida em que no anula o alvo, de cabelo louro como traos identitrios, portanto, distintivos, sendo a presena negra, neste caso, reservada ao plano espiritual. Separados na superfcie, unidos na profundidade espiritual, unio essa simbolizada espiritual e fisicamente por essa crescente massa mestia. Em Cabo Verde, mais do que como zona de confraternizao, a mestiagem percebida como ponto de anulao dos plos de antagonismo numa sntese completa, na medida em que no h sequer a separao de superfcie. relevante nesse sentido que, na literatura cabo-verdiana, o fentipo das personagens no aparea enquanto negro ou branco, como se o desaparecimento da classe dominante de ascendncia europia anulasse qualquer percepo de fentipo. Nos termos do poeta cabo-verdiano Mariano, o principal terico da mestiagem em Cabo Verde da dcada de 60, o cabo-verdiano no se d conta nem da sua cor, nem do seu cabelo, nem das suas feies, enquanto est em Cabo Verde (Laban, 1992:368). Na reciclagem simblica do discurso latino da mestiagem, a intelectualidade cabo-verdiana elimina os plos branco e negro, vislumbrando a realizao completa da mestiagem. Enquanto na Amrica Latina a postulao da mestiagem aponta no sentido de uma cultura (racializada) por vir, que eliminaria as contradies ainda presentes, a peculiaridade do caso cabo-verdiano reside, em primeiro lugar, no fato de os idelogos da mestiagem partirem do pressuposto de que, nessas ilhas, a mescla racial-cultural anula o conceito de raa. Em segundo lugar, e por conseqncia, essa enunciao feita a partir de um ponto diferente (Foucault, 1987:141) com relao identidade que o enunciador se atribui. No caso cabo-verdiano, o prprio mestio que fala de sua mestiagem, diferentemente do lugar do discurso intelectual sobre a mestiagem na Amrica Latina, que se faz da posio do vir a ser mestio (de quem ainda no completamente), a partir de uma ascendncia europia, que fala sobre uma maioria 585

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mestia. Um terceiro deslocamento, em relao ao discurso latino, quanto ao principal destinatrio do discurso: enquanto o discurso latino sobre raas constitui um espao interno de debate sobre as identidades nacionais, o discurso cabo-verdiano visa a convencer a metrpole sobre o papel que o cabo-verdiano deve desempenhar no processo colonial. A anulao dos signos diacrticos, no plano interno, no significa a ausncia de uma concepo racial a partir de parmetros morfolgicos. Na abertura da dcada de 60, Teixeira de Sousa, mdico e uma das eminncias da literatura cabo-verdiana, definia o cabo-verdiano entre o branco-europeu e o afro-negro da seguinte forma:
estruturao somtica cuja formao se realiza num ritmo necessariamente normal, por isso relativamente lento , respondeu uma acelerao dos processos culturativos que evoluram no sentido ascensional de aristocratizao [...] a aculturao unilateral pela conquista duma parte e renncia progressiva da outra. O substrato afro-negro ressalta mais da estrutura racial do tipo crioulo, da sua ndole e exteriorizao emocionais, do que das suas tendncias intelectuais e das atividades ligadas s especulaes do esprito. (Sousa, 1958:8)

Tal definio do ser cabo-verdiano carrega as cinco preposies da verso clssica da doutrina racialista, segundo Todorov (1989:114-117). Em primeiro lugar, reafirma-se a existncia de raas sob pressupostos biolgicos: pressupe-se que a estruturao somtica de brancos e negros permite a classificao dos dois grandes grupos humanos, e que a mestiagem do ponto de vista biolgico dar-se-ia como um processo de (re)estruturao somtica relativamente lento. Isto , quando a intelectualidade cabo-verdiana na dcada de 50 em grande parte, ainda hoje , refere-se s raas, assenta-se sobre uma idia biolgica de raa nos termos em que se colocava na Europa no fim do sculo passado, matizada por conceitos culturalistas como processos culturativos e aculturao. A segunda premissa subjacente a da correlao entre caractersticas fsicas das duas raas e caractersticas morais, ou seja, a pressuposio de que seres humanos diferem entre si, tambm, por caractersticas mentais inatas. Vinculam-se brancos s tendncias intelectuais e atividades ligadas s especulaes do esprito (associado a valores aristocrticos) e a afro-negros atribui-se uma certa ndole e exteriorizao emocional. No caso especfico da mestiagem cabo-verdiana, as caractersticas morais predominante586

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mente emocionais afro-negras teriam sido complementadas pelas tendncias brancas intelectuais. As premissas da determinao do indivduo pelo grupo racial e da hierarquia nica de valores que coloca brancos como superiores aos negros ficam subentendidas na colocao de que o processo de aristocratizao do cabo-verdiano , antes de mais nada, o resultado do cruzamento de raas que coloca o mestio numa trajetria ascencional que vai do negro ao branco. Portanto, o darwinismo social, assim como o evolucionismo, dominantes na Europa do sculo XIX, ingrediente implcito da formulao da identidade mestia cabo-verdiana, pelo menos at a primeira metade deste sculo. Finalmente, se levarmos em conta que essa definio do tipo cabo-verdiano tinha um endereo poltico, visava a resgatar um tratamento diferenciado para o cabo-verdiano em relao aos angolanos, moambicanos e outros nativos da colonizao portuguesa, a quinta premissa racialista fica corroborada: por uma poltica 4 social fundada num saber sobre as raas. A identidade nacional Dois tipos de perspectiva terica tm enquadrado a questo do nacionalismo: sob um ponto de vista substancialista buscam-se os fundamentos da construo da nao, os critrios por meio dos quais se pode definir o ser da nao e avalia-se a natureza mais ou menos incompleta das realidades nacionais emergentes, as fronteiras que necessrio dar ao prprio objeto para que ele seja algo palpvel e bem delimitado. Esse o tipo de anlise que discute a definio da nao e/ou do nacionalismo a partir dos atributos considerados mais essenciais: a lngua, a cultura, o territrio, a religio... Geralmente esse tipo de perspectiva acaba se apropriando do tempo sob a forma de uma narrativa mtica em que o passado fornece as justificativas essenciais da nao ao mesmo tempo que no presente se formulam as bases para uma projeo da nao no futuro. A esse respeito, Neiburg (1997) aponta o risco que ronda todas as formulaes sobre a nao:
O fato de que para ser compreendida e valorada, toda a formulao sobre a nao tenha que aspirar a essa dupla legitimidade impe uma ameaa aos estudos sobre mitologias nacionais: a de limitar seu resultado produo de uma nova verso daqueles mesmos mitos que pretendiam analisar. (Neiburg, 1997:86)

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A segunda perspectiva, a que adotamos aqui, toma as diferentes definies de nao em jogo, em cada situao emprica sob anlise, como partes do processo de luta em que categorias (inclusive as oriundas das Cincias Sociais) so idias-fora ou instrumentos utilizados pelos agentes na construo da realidade nacional. Sob essa perspectiva, ficam sob o crivo da anlise as prprias relaes das Cincias Sociais com as lutas nacionalistas, na medida em que seus princpios, ostentados sob o estandarte das cincias, convertem-se em princpios de identidade e oposio. Por outro lado, nossa prpria perspectiva sujeita-se a vrias outras crticas: pode-se objetar que ela tem normalmente uma carter intelectualista, na medida em que existem outras narrativas provenientes de outros grupos sociais e que, ao privilegiar, no recorte do objeto, a narrativa do grupo mais exposto s influncias ocidentais, estaria se submetendo a anlise a uma concepo eurocntrica e estatal de nao. Quanto a esse ponto, nevrlgica a observao de Pinto (1986) de que a escolha de interrogar os textos eruditos mais do que as profundezas da alma ou da mentalidade do povo pode parecer ditada por uma tomada de posio intelectualista [a ideologia da nao precede o sentimento nacional] apenas se nos esquecermos de que as propriedades ligadas ao modo de engendramento dos princpios de classificao constituem o primeiro objeto que uma anlise cientfica deve considerar (Pinto, 1986:48). Parece-nos ainda que a questo do etnocentrismo fica mal colocada quando definida ao nvel do recorte do objeto. No pelo fato de se tomar a intelligentsia e/ou o Estado como delimitaes empricas do objeto de estudo que se est universalizando uma histria particular. Sob essa perspectiva relacional, a identidade nacional de um pas analisada enquanto resultado de lutas sociais, no existindo independentemente dos agentes que disputam o lugar de intrprete e definidor de sua essncia. As elites comerciais e intelectuais cabo-verdianas, desde o sculo XVI se vincularam ao empreendimento imperialista de Portugal na frica negra como mediadores do contato entre as sociedades tradicionais e os portugueses, sobretudo na Guin-Bissau. a partir dessa condio de mediadores dessas elites que se produz a identidade mestia enquanto identidade de um grupo. interessante a perspectiva de Trajano Filho (1993:15) da sociedade crioula como sociedade que se estrutura em crculos concntricos em que, no centro, est uma elite lusitanizada que mais se articula e se 588

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aproxima do reduzido nmero de europeus (comerciantes e oficiais da administrao colonial). Nas bordas desse centro crioulo os recm-chegados no caso cabo-verdiano , os camponeses que se aproximam da periferia dos centros urbanos. At incio desse sculo a grande maioria da populao camponesa estava inserida em outros crculos socioculturais com relaes pouco intensas com os dois principais centros urbanos: Praia e Mindelo. O recorte dessa anlise toma essa identidade crioula em seu momento de emergncia no incio do sculo , intelectualizada e formulada enquanto identidade mestia geral para o conjunto da populao cabo-verdiana. Poderamos ver nessa emergncia da identidade mestia o simples efeito da importao de um modelo identitrio externo a ideologia latino-americana da mestiagem combinada intensificao de uma situao de liminaridade entre a africanizao e a lusitanizao da sociedade crioula. No por acaso, ser na maior cidade porturia do arquiplago, no auge das transaes martimas pelo porto de Mindelo no incio desse sculo, que a identidade mestia se expressa numa literatura da elite crioula do arquiplago. Como entreposto situado na zona de contato entre as culturas tradicionais africanas e a metrpole, a sociedade crioula defronta-se como o dilema de ser liminar e intermediria (Trajano Filho, 1993:15). Deixar a identidade especfica dessa sociedade, dada pela condio de intermediao, submergir em uma das duas vertentes mais amplas a lusitanidade ou a africanidade o perigo que, rondando a sociedade crioula, estimularia a obsesso pela questo da identidade segundo Trajano Filho. Pretendemos conjugar nesta anlise um terceiro componente que se acresce aos dois anteriores, situao de liminaridade da sociedade crioula entre Portugal e as comunidades tradicionais africanas e disponibilidade de um modelo externo para pensar a situao de intermediao o modelo da mestiagem tal como formulado por intelectuais no Brasil. O terceiro componente a ser analisado quanto s bases sociais da definio cabo-verdiana da mestiagem a questo dos mltiplos interesses da elite intelectual das ilhas. Efetivamente, a identidade mestia s enunciada como identidade geral para a populao das ilhas quando a ampliao do espao de exerccio da administrao colonial vocaciona os intelectuais cabo-verdianos para cargos intermedirios na administrao das demais colnias portuguesas em frica. Urgia, ento, entre as dcadas de 1920 e 1950, desembaraar a provncia de origem desses funcionrios dos sinais de uma pura africanidade. Mestio, 589

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portanto distinto dos demais nativos, o intelectual cabo-verdiano o mediador por excelncia da colonizao portuguesa em frica. o conjunto desses componentes que torna a questo da identidade cabo-verdiana to debatida no seio da elite intelectual de Min5 delo na primeira metade deste sculo. A obsesso em definir o povo cabo-verdiano como no sendo nem portugus nem africano a problemtica de uma elite familiarizada com os valores bsicos da cultura europia, mas colocado como cidado de segunda classe no imprio portugus. O primeiro par de contraste, Cabo Verde versus frica, distingue a elite cabo-verdiana como dotada da capacidade de lidar com os cdigos ocidentais. O segundo par de oposio, Cabo Verde versus Portugal, cria as condies para reivindicaes regionalistas fundamentadas em projeto de insero na administrao colonial. A ruptura com o Estado colonial e a reivindicao nacionalista s se d na dcada de 60, quando o crescimento do nmero de intelectuais ao nvel de Cabo-Verde esbarra na ausncia de espaos de insero e ascenso nos quadros da administrao colonial. Cabo Verde imaginado como a nao mestia por excelncia a a fico da possibilidade de se engendrar um grupo corporado a partir das relaes de dependncia em relao ao Ocidente. A possibilidade de se engendrar grupos corporados a partir de relaes didicas passa pela transcendentalizao do grupo, por esse ato de sacralizao que torna imortal o corpo social. Da os atos de naturalizao da identidade de grupo: fundada na natureza, por 6 isso eterna. A descolonizao, a seu modo, reconstri a epopia da gnese Europia do Estado moderno esmerando-se em garantir a unificao do territrio ou, mais exatamente, a construo, na realidade e nas representaes, do Estado como territrio unitrio, como realidade unificada para a submisso s mesmas obrigaes (Bourdieu, 1993:54). importante concentrarmo-nos na seguinte nota de Pinto (1986) de que a nao no se edifica sob a ruptura completa com a fidelidade pessoal, ela reformula-a. Na idade mdia europia, mais precisamente no sculo XIII, a sociedade poltica, escapando simultaneamente aos particularismos locais da fidelidade, ao universalismo cristo e fidelidade pessoal, produziu a representao de societas civilis, com suas ordens em vias de formao e sua conscincia de comunidade. 590

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Simplificando e esquematizando muito (passando aqui para o nvel da teoria poltica) diria que o nacionalismo moderno nada mais do que a associao de elementos tericos que no se juntaram ao de comunidade poltica seno aps a Antiguidade: do conceito de comunidade poltica (autoridade, origem e exerccio do poder e do direito soberania, pessoa jurdica, contrato social etc.) e do conceito original de lealdade poltica, isto , de fidelidade, no quadro muito antigo da nacionalidade que por esse fato torna-se a nao moderna. (Pinto, 1986:46)

No caso cabo-verdiano como se a fidelidade ao patro ganhasse um contedo transcendente: fidelidade nao. Essa redefinio no rompe como o princpio da fidelidade que sustenta o clientelismo. Essa problemtica da construo da identidade nacional se liga assim ao tema do clientelismo, que por sua vez remete reciprocidade e temtica da ddiva, tratados primeiramente por Malinowski (1976) e por Mauss (1974). Vrios autores, nomeadamente Legendre (1976), Lagroye (1985), tm explorado o tema do dom no exerccio legtimo do poder nas sociedades modernas. Se difcil seguir Legendre quando este vincula s manifestaes simblicas Estados burocrticos contemporneos ao direito, dividindo-o entre o direito pblico situado do lado do puro, do nobre, da ddiva sem contrapartida, enquanto o direito privado estaria do lado do impuro, certamente pertinente analisar as manifestaes da velha concepo do poder doador em outros fenmenos como as redes de clientela intersticiais, suplementrias ou paralelas ao sistema institucional de poderes (Wolf, 1980). No caso cabo-verdiano, mais do que isso, a nao e seus governantes se constituem como o ncleo de um imaginrio do poder como doador e como mediador de doaes. na imagem de um pas sem recursos, que recebe ajuda das potncias estrangeiras e as redistribui para a populao garantindo a sobrevivncia desta, que se edifica uma concepo global e personalizada do poder. O que exploramos neste trabalho a hiptese de que no caso cabo-verdiano uma identidade assentada sobre uma certa noo de fidelidade (o crioulo como o dependente do senhor branco), ao elevar-se a identidade nacional manter os esquemas de pensamento e as relaes sociais da qual se originou. Pretendo que na concepo de mestiagem est inserido um modelo de relao de reciprocidade branco-nativo, com o qual a concepo de nao no rompe, mas sim reformula. Isso tanto para o nacionalismo enquanto doutrina e como sentimento nacional (Smith, 1979:168). 591

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O deslocamento da soberania que antes residia nos smbolos portugueses, para os novos smbolos de uma nova identidade emergente a identidade nacional cabo-verdiana certamente exigir uma reinterpretao das categorias ticas ligadas sujeio pessoal. Assim se produz um deslocamento da prpria criolitude que de smbolo de fidelidade pessoal ascende a smbolo de identidade nacional. A nao como comunidade imaginria constitui-se nesse deslocamento da sujeio pessoal dependncia internacional com relao s potncias ocidentais doadoras, financiadoras e investidoras. Em outro trabalho (Anjos, 2002) utilizamos o conceito de patronagem internacional, nos termos de Dezalay, como relao tanto mais difusa quanto repousa sobre linhas de relaes pessoais e que ela se inscreve nos saberes. Com efeito, ela cria nos Estados-clientes toda uma categoria de clero que deve o essencial de sua legitimidade e, portanto, muitas vezes tambm as posies privilegiadas que detm no aparelho de Estado a um saber ocidental de que so os depositrios e os importadores (Dezalay, 1995:29). Se o dois termos Cabo Verde como nao (cliente) e o Ocidente como potncia (patro) so construtos em grande parte imaginrios, a atualizao concreta dessas construes permite elite poltico-intelectual cabo-verdiana se sustentar politicamente como intermediria privilegiada dessas doaes, financiamentos e investimentos. atravs das estratgias de importao de modelos simblicos do Ocidente para a configurao da nao que essa elite se constitui como cliente numa relao de patronagem internacional. No desprezamos aqui a possibilidade de haver outras narrativas nacionalistas que no as da elite intelectual vinculada ao Estado, mas, para os objetivos deste trabalho, trata-se, basicamente, de expor as propriedades ligadas ao modo de produo dos princpios de classificao, que, estando na base da definio da identidade nacional, foram institucionalizados e consagrados pelo Estado. As identidades sociais legitimadas enquanto identidades nacionais pela sano de uma autoridade Estatal competem de forma desigual com outras narrativas de identidade na medida em que o Estado, que dispe de meios de impor e de inculcar princpios durveis de viso e de diviso conforme a suas prprias estruturas, o lugar por excelncia de concentrao e exerccio de poder simblico (Bourdieu, 1993:55). Atravs do sistema de ensino, o Estado consagra e repassa as narrativas (sobretudo literrias e histricas) que constituem a na592

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o enquanto conjunto definido de representaes com as quais os indivduos de um determinado espao social e geogrfico devem se identificar. Isso no significa que esses princpios dominantes de identidade impostos principalmente pelo sistema de ensino no possam ser reavaliados pelos grupos e classes dominados de acordo com os respectivos ethos. Porm, mais do que as reelaboraes prticas, interessam-nos as propriedades ligadas ao modo de engendramento dos princpios de classificao fundamentais na definio da identidade nacional. certo tambm que as prprias narrativas populares tendem a ser reatualizadas ou reinventadas pelo Estado sob a forma de coleta de tradies (orais) consagradas e repassadas para o sistema de ensino. Assim, as contradies inerentes importao de modelos exteriores de autoridade sobre a necessidade de ostentar valores prprios um dos campos fecundos para a anlise. Pretendemos tomar a mestiagem como cone de uma narrativa elaborada pelas elites cabo-verdianas que atua junto s populaes que tm acesso escolarizao e aos meios de comunicao de massa, no sentido da construo da identidade nacional. A narrativa do processo da mestiagem tem um grande poder retrico no sentido de demarcar e manter fronteiras entre a comunidade imaginada Cabo Verde e as referncias de contraposio: a frica e Portugal. Essa narrativa emerge de forma tpica na fala do escritor j citado, Teixeira de Sousa, uma dos mais acrrimos defensores da mestiagem:
O povoamento das ilhas foi iniciado, pouco depois do seu achamento (1460), com africanos e portugueses. Ao longo de sculos, foram trazidos para o arquiplago contingentes africanos de diversas etnias. Desenraizados das culturas de origem, esses grupos tnicos haviam forosamente de olvidar os valores prprios para se integrarem noutros padres, embora num processo de transculturao entre colono e colonizado que viria mais tarde a definir a identidade cultural cabo-verdiana. Identidade cultural que hoje se confunde com a identidade nacional. Ao fim e ao cabo, o meu pas deixou de ser frica e deixou tambm de ser Europa para apenas ser Cabo Verde. (Laban, 1992:205)

A narrativa do processo de mestiagem define a cabo-verdianidade no espao, no tempo e na concepo de pessoa. O espao das ilhas, enquanto deslocado do Continente, estabelece-se na narrativa como fronteira natural. No tempo, cinco sculos de encontro entre portugueses e africanos teriam definido essa unidade fundamental da nao que a pessoa cabo-verdiana. Nesse sen593

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tido, analisamos a mestiagem como termo-sntese de um mito de fundao da nacionalidade. Ao apresentarem-se as evidncias de uma mestiagem geral, que teria atingido a todos os cabo-verdianos, a operao essencialmente poltica de montagem de uma unidade nacional nos apresentada como processo natural o fentipo naturalmente mestio; logo, a unidade nacional est naturalmente alicerada por essa evidncia biolgica que a todos atinge. A naturalizao da mestiagem, cujo modelo dado pelo fentipo, reaparece na lngua, na culinria e na msica. Toda uma srie de signos so exibidos como distintivos de uma essncia mestia.
Entre os obstculos que o estudo cientfico da constituio da identidade dever transpor, o mais importante certamente constitudo pelo obstculo essencialista: ele resulta, com certeza, da tendncia de apreender os grupos de forma ingenuamente realista encontrando neles mesmos seu princpio explicativo; mais resulta tambm da lgica de sacralizao ideolgica que implica em celebrar a identidade do grupo pela negao das contingncias histricas. Pode se ver em qualquer populismo [...] a forma acabada de um discurso de legitimao visando fundar a nao na natureza. (Pinto,1986:46)

Todos os grandes empreendimentos polticos em Cabo Verde, desde o fim do sculo passado, precisaram se fundamentar num discurso racialista-culturalista que constitui e unifica o povo cabo-verdiano, seja na mestiagem ou na africanidade. A naturalizao do grupo sobre uma territorialidade, como a que confere autoridade e justificativa ao empreendimento nacionalista, j foi ressaltada por vrios autores, nomeadamente Smith (1979) e Shafer (1955). No caso cabo-verdiano, sobre uma definio racial homognea que se disputa a natureza da nao.7 a partir de uma identidade de grupo, fundada em relaes de reciprocidade, que emergiu a identidade mestia. Pretendo mostrar que essa identidade mestia s muito recentemente se apresentou como identidade geral de todos os cabo-verdianos e, mais recentemente ainda, ela busca apresentar-se como a identidade nacional. Essa identidade, elaborada nos crculos intelectuais, sobrepe-se s identidades locais dos bairros, das vilas, das ilhas e das formas de religiosidade, com a pretenso de unific-las numa essncia comum e natural: a mestiagem cultural e biolgica. A naturalizao da identidade cabo-verdiana na mestiagem, at a primeira metade deste sculo, no implicou numa postura nacionalista. Quando, na dcada de 60, emerge um movimento de reivindicao nacionalista conformando o Partido 594

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Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) numa concepo contrria ideologia da mestiagem, isto , no resgate da africanidade do arquiplago. Tanto a reivindicao regionalista da primeira metade do sculo, que institui uma elite literria cabo-verdiana, quanto o movimento de libertao nacional, fundamentam na natureza racial da populao uma identidade que territorializa o arquiplago. Se, na dcada de 90, o processo de abertura democrtica institucionaliza de novo a identidade mestia como a essncia da nao cabo-verdiana, o trabalho do antroplogo, menos do que o de definir qual dessas identidades corresponde de fato essncia nacional, o de desconstruir o trabalho de universalizao imposto a todos os grupos sociais de se reconhecer numa categoria poltica, cuja apario est ligada a interesses sociais historicamente condicionados (Pinto,1986:46). O intelectual como produtor cultural e como mediador O caso cabo-verdiano mais uma demonstrao do quanto as identidades (sobretudo as nacionais) so fluidas, de como se desmancham e se recompem no tempo, do quanto mudam, retornam e desaparecem. O que se pretende evidenciar aqui o carter ideolgico da identidade nacional, no sentido de construto mental que visa legitimar construes e relaes polticas. Sob esse aspecto, as diferentes verses da identidade nacional adotadas pelas elites politicamente dominantes buscam construir a evidncia de que as principais opes da governao esto fundadas nos traos mais slidos da identidade do povo. Se o estudo da identidade nacional no pode ser reduzido ao seu aspecto ideolgico, certamente sua proclamao pelos mediadores, numa situao marcada por certas relaes de poder, exige da anlise um enfoque privilegiado sob o quanto essas identidades mascaram, legitimam, justificam, servem de modelo para ou de aes de poder. No caso da identidade cultural forjada pelos intelectuais cabo-verdianos, se tem enfatizado, alm da mestiagem, os temas tambm mticos das grandes secas e mortandades que teriam homogenizado cultural e socialmente os diversos estratos da populao cabo-verdiana. Certamente, a imagem recriada e repetida na literatura (ensinada ao longo de toda a adolescncia) dos cenrios de fome funciona como uma memria extremamente violenta que 595

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imprime nos espritos a imagem da morte fsica dos indivduos que compem o grupo e, portanto, da ameaa latente de desaparecimento do grupo. Seu poderoso narctico reside no fato de se associar a ameaa da morte abstrata do grupo necessidade individual de se continuar subsistindo. No sendo mero derivado das heterogneas culturas dos mltiplos grupos, ilhados no apenas geograficamente, a proclamao da identidade nacional muda as culturas, pela mobilizao emblemtica de alguns traos que, sendo superestimados, levam a desequilbrios nas anteriores correlaes de valores. A construo da identidade nacional supe, portanto, um trabalho sobre as culturas particulares. Mais precisamente,
o acesso de uma lngua ou de uma cultura particular ao universalismo tem como efeito reenviar os outros particularidade; em outros termos, pelo fato de que a universalizao das exigncias assim institudas no se faa acompanhar da universalizao do acesso aos meios de satisfaz-lo, ela favorece simultaneamente a monopolizao do universal por alguns e a no-posse de todos os outros, assim mutilados, de alguma forma, em sua humanidade (Bourdieu, 1993:55)

Esse trabalho sobre as culturas se d por uma reapropriao do espao e do tempo pela linguagem mtica do poder, sendo o espao percebido como o lugar que fornece (e retira) as condies de vida material para a reproduo do grupo e, que, portanto recria formas especficas de sociabilidade. Nos termos de determinados arautos da mestiagem, a peculiaridade do espao cabo-verdiano que fez com que negros e brancos colocados numa situao de insularidade e de carncia material de espao quase inspito se fundissem numa cultura original. A apropriao do tempo nessa linguagem mtica se d, por um lado, por uma espcie de amnsia que visa eliminar das conscincias formas de expresso de experincias que possam colocar em risco a unidade do grupo. Por outro lado, o passado se torna particularmente propcio inveno de tradies, atividade essa hoje em grande parte estatizada num setor do Ministrio da Cultura o Instituto Cabo-verdiano de Investigao Cultural (INIC) que tem como projeto coletar traos tradicionais antes que desapaream sob o efeito da modernizao. Martin (1992:586) conceitua como intemedirios a esse tipo de atores sociais especializados na harmonizao da identidade poltica:
O processo de construo identitrio vai consistir em harmonizar, de um lado, as estratgias em vistas do poder por um grupo de intermedirios

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polticos e, de outro, sentimentos difusos compartilhados por uma parte to vasta quanto possvel da populao [...]. A identidade supe a eliminao, o recalque, mesmo que temporrio, de tudo o que pode dividir; ela impe um ncleo ou mais, de aglutinao, ao lado dos quais outros elementos do vivido devem ser considerados secundrios. (Martin, 1992:587)

A comunidade nacional recriada por essa apropriao mtica do espao e do tempo , em todo o caso, uma comunidade imaginria, na expresso que Anderson (1993) cunhou para o senso comum antropolgico. comum tambm abordagem clssica da antropologia da identidade (Barth, 1976), tomar a construo e a qualificao da identidade como o resultado de um mecanismo dialgico: a construo de Si com relao aos Outros indissocivel da definio de si pelos Outros, sendo que tanto as endodefinies como as exodefinies so mveis, podendo existir vrias exodefinies de um mesmo grupo. O que se destaca no caso das identidades mestias a forma como a exodefinio incorporada pelo grupo estigmatizado (na categoria mestio) como estratgia de reforo da estigmatizao de um outro grupo que no aquele que o definiu como tal. O mestio se assume como tal ao se vislumbrar como sendo superior ao negro. Tal como a tendncia geral o indica, no processo de construo dessa identidade dominada, o arauto da mestiagem lana mo da linguagem do dominador a fim de proclamar a positividade de seu ser coletivo. Assim o fazendo, ele refora os princpios hierrquicos estabelecidos pelo dominador. claro que esse processo de identificao e estigmatizao, aderncia ao estigma e reforo do estigma sobre um terceiro no pode ser analisado apenas sob o ngulo da manipulao. Para a maioria dos que encarnam uma determinada identidade, esto em jogo sentimentos difusos, freqentemente elaborados sob os registros do medo, angstia, revolta diante da dominao e da explorao. Porm, os mediadores (literatos, idelogos, polticos) poucas vezes escondem os objetivos mobilizadores que os levam a defender determinadas identidades em detrimento de outras, a dizer que o grupo existe sob determinadas insgnias, a produzir narraes mticas para se apropriarem do passado e conform-lo aos seus projetos atuais. Resumindo, algumas das conjunturas de transformaes sociais em Cabo Verde, luz dessa perspectiva de anlise exposta acima: a primeira dessas conjunturas a da virada do sculo em que os morgadios comeam a entrar numa decadncia, cujo golpe final se597

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ria dado pelo Banco Nacional Ultramarino na dcada de 20. As mudanas na estrutura social que levam a um processo crescente de diferenciao social contudo no atenuam o grau de estruturao social sobre a base da dependncia pessoal, mesmo que provocando alteraes na estrutura de distribuio e concentrao da dependncia. A agricultura reduzida subsistncia e ameaada pelos freqentes anos de seca diminuem a importncia do controle da terra como recurso que pode assegurar a proteo das clientelas. Ao longo do sculo, a esperana de proteo passa cada vez mais a ser depositada na possibilidade de interveno de foras externas ao universo local. O controle das relaes com a administrao colonial8 se transforma em recurso-chave de mediao. Funcionrios de nvel intermedirio, os primeiros intelectuais cabo-verdianos, disputavam os cargos da administrao ao mesmo tempo em que intercediam a favor do povo cabo-verdiano. Faziam da publicao de poesias o veculo de auto-apresentao e reconhecimento junto administrao colonialista e vinculavam a resoluo dos problemas do arquiplago a sua interveno e solicitaes junto administrao colonial. Uma segunda conjuntura de forte reestruturao das relaes sociais no arquiplago se d na dcada de 30 e tem como marco simblico o aparecimento da revista Claridade. O contexto o da ditadura salazarista, instalada em 1926, que limita violentamente as aspiraes nativas e, portanto, atenua a tenso na disputa nativos-metropolitanos pelos cargos administrativos na provncia. Da a necessidade de reforo dos canais de mediao cultural (entre as quais se destaca a revista Claridade) para a formulao das demandas populares. Processa-se a mediao das necessidades locais por meio de cartas de intercesso dirigidas administrao e, sobretudo, por meio da criao de um poderoso imaginrio da seca e da fome por vias literrias. No apenas cartas dirigidas administrao o que j era um canal para a gerao do seminrio , mas tambm romances e poesias falando da seca e do sofrimento do povo cabo-verdiano constituram a gerao Claridade como um importante mediador cultural entre as demandas locais e o sistema colonial. nessa conjuntura de intensa produo em nome da cultura e quase sem atividades exibidas como polticas que emerge o imaginrio de Cabo Verde como comunidade. As duas ltimas conjunturas de intensa mobilizao de smbolos nacionalistas foram a segunda metade da dcada de 1970, a era dos combatentes, e o fim da dcada de 1990, com a abertura poltica, a era dos quadros. Com a independncia nacional, o con598

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trole dos cargos do Estado o que assegura a mediao local e com as instncias internacionais. Durante a Primeira Repblica se estabelece uma rede de mediaes com base em princpios de reciprocidade que assegura a ascenso social privilegiada aos mais afetos aos combatentes. Aps a dcada de 90 o perodo da mediao exercido privilegiadamente pelos quadros. O que se mantm constante que os novos e antigos literatos, os experts da importao dos mais variados modelos simblicos do Ocidente, e os ocupantes dos principais cargos polticos esto ligados aos crculos do poder e saber ocidentais por linhas de patronagem e clientelismo. Um trao que essas quatro conjunturas de transformaes nas relaes de mediao carregam em comum a crena de todos esses grupos poderosos de sucessivos de empreendedores da identidade cabo-verdiana, que se definem como intelectuais, de que Cabo Verde s subsiste por uma interveno auxiliadora de instncias externas. E o controle dessa relao com o exterior passa pelo domnio dos cdigos ocidentais. E isso certamente tem a ver com o princpio de extroverso com que essa intelectualidade pensa a identidade cabo-verdiana. O estudo de Niane (1995) sobre Senegal mostra como as exigncias da planetarizao da economia levam a um cosmopolitismo que impede, recusa ou pelo menos freia toda a postura identitria nacional. E se isso no um fenmeno que possa ser lido apenas segundo o prisma atualmente em voga da globalizao, ou seja, da imposio de um modelo de pensamento e de comportamento pelos meta-estados que so as organizaes multinacionais ou transnacionais. A sugesto de Niane (ibidem:193) para o caso senegals e que pode ser estendido para os demais pases africanos, guardadas as especificidades, que as elites nativas desde a colonizao sempre se colocam sob uma estratgia de recuperao de desvantagens em relao ao colonizador, primeiramente, e aos agentes e instituies internacionais, aps a independncia, e depende do domnio dos cdigos metropolitanos. Sob uma lgica de que no detm as regras, investem numa estratgia que os confina posio dominada de exercer o poder sem deter o poder. No caso cabo-verdiano, os princpios da prpria identidade nacional, sobretudo na sua verso da mestiagem, j privilegia a exogenidade. A idia de que Cabo Verde s sobrevive custa disso que o escritor Teixeira de Sousa chama de sagesse de sua elite poltica, que nas relaes internacionais significaria habilidade na busca da ajuda para o desenvolvimento tanto do bloco socialista 599

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quanto do Ocidente, no deixa de estar relacionada aos princpios dessa estratgia de exogenidade. Com outros termos, o escritor Germano Almeida repete o mesmo discurso estratgico, sob o mesmo princpio exgeno: efetivamente Cabo Verde no pode sobreviver sozinho, tem que estar ligado a algum (Laban, 1992:675). Sob esse ponto de vista, como constata o artista e depois Ministro da Cultura, Leo Lopes, a preocupao com a frica, desde o golpe de Estado na Guin, mais poltico do que cultural. Assim, podemos chegar s mesmas concluses a que chega Niane para o caso do Senegal:
Por seu atraso ou por erro de apreciao, as elites senegalesas [assim como as cabo-verdianas] tm contribudo fortemente, no apenas para a efetivao, mas tambm para a perpetuao de um poder hipertrofiado, no autnomo com relao aos centros de imposio exteriores. (Niane, 1995:193)

Desde o incio do sculo, quando os intelectuais falam da identidade cabo-verdiana, pensam na cultura como algo associado raa (no sentido importado das reconstrues conceituais de Gilberto Freyre), para correlacion-la Europa e frica (e ainda ao Brasil). Nesse sentido, diferentemente do caso senegals, desde pelo menos a dcada de 30 as elites cabo-verdianas no deixaram de elaborar discursos identitrios prprios para Cabo Verde, mas paradoxalmente esses discursos e essas posturas nunca foram contrrias ao cosmopolitismo. Criado sob o modelo do exocruzamento, o discurso da mestiagem uma importao que modela e justifica o regime de importaes subsequente e legitima as estratgias de exogenidade. O que a anlise do caso especfico cabo-verdiano tem a contribuir numa discusso mais geral a pertinncia da relao entre importao de bens simblicos estrangeiros, o clientelismo dominante nas relaes internas e com os agentes estrangeiros e os prprios smbolos e conceitualizao da identidade nacional. Tentamos analisar como o mito da mestiagem serve de modelo para ambas as estratgias: da importao e das relaes clientelsticas. Mas as outras verses da identidade nacional (a lusitanidade e a africanidade) tambm privilegiam a exogenidade ao recortarem o minsculo Estado cabo-verdiano como um espao interno fundamentalmente dependente das foras que lhe so externas.9 As diferentes verses da identidade nacional so aqui princpios de legitimao de vnculos com instncias externas e que justificam a dominao interna. 600

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Em todas as suas verses (luso-crioula das primeiras dcadas do sculo, mestia da Claridade, africana do PAIGC, mestia e lusfona com o MpD), o discurso de reivindicaes nacionalistas e culturais da elite indgena cabo-verdiana imbrica uma estratgia de dominao interna com a submisso a foras externas. Mesmo na verso mais africana da identidade cabo-verdiana, a lgica da exogenidade acabou modelando de forma paradoxal as prticas polticas implementadas: Cabo Verde no se incorporou Guin-Bissau, mantendo esse smbolo da africanidade (de fato a unidade no foi proposta com relao a um pas real mas sim com a africanidade que esse pas simbolizava), como uma alteridade irredutvel ao mesmo tempo em que prxima, numa srie de laos institucionais e clientelsticos entre as elites dos dois pases (ambas se definindo como mestias e mantendo internamente e externamente smbolos de africanidade prximos, mas nos quais no se deixam dissolver). Com o golpe de Estado de 14 de novembro de 1985 na Guin Bissau, e a conseqente ruptura do binacionalismo, o governo do PAICV pde enfim, numa srie de atos de reconciliao, oficializar sua aproximao dos idelogos da mestiagem nomeadamente a gerao Claridade. A posio do governo da primeira repblica quanto definio da identidade nacional passa a ser cada vez menos clara. Por um lado, o PAICV, enquanto herdeiro do PAIGC, no podia romper completamente com uma epopia de libertao nacional que lhe conferia legitimidade poltica para continuar monopolizando toda a expresso poltica. Por outro lado, suas vinculaes diplomticas cada vez mais privilegiadas com os Estados Ocidentais, particularmente com Portugal, mais a dependncia econmica, faziam com que sua verso africanista parecesse uma retrica ultrapassada que destoava das alianas efetivamente implementadas no campo internacional. Os idelogos da mestiagem reconhecem que o governo do PAICV se aproxima satisfatoriamente da Europa, mas mal suportam que os signos da africanidade continuassem destoando da verdadeira identidade cultural cabo-verdiana. Logo aps a abertura poltica, em 1991, a bandeira nacional (que era semelhante a da Guin Bissau), foi mudada e um dos deputados justificava o ato alegando em assemblia a diferena cultural e racial do cabo-verdianos em relao aos guineenses. Em qualquer uma das suas verses, o processo de elaborao e legitimao da identidade cabo-verdiana o resultado da aplicao de um conjunto de classificaes derivadas das ideologias ra601

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cistas europias do sculo XIX. O princpio de oposio subjacente a essas verses se d entre frica e Europa, que funcionam como plos que podem ser valorados positiva ou negativamente. Associada a esteretipos raciais, raramente explicitados enquanto tal, a afirmao da identidade cabo-verdiana como mestia to racialista quanto a afirmao da europeidade ou da africanidade. Da estrutura social de divises tnicas da escravatura foi herdado todo um mundo de representaes raciais, reformuladas na dcada de 1930 pela incorporao das concepes racistas de Freyre. Apesar do desaparecimento da oposio racial entre brancos e negros em Cabo Verde, as representaes raciais persistem como um sistema de crenas e de categorias depositadas na linguagem e perpetuadas pelo uso, como totalizaes irredutivelmente prticas e simblicas, disponveis e prontas para serem empregadas, sendo simultaneamente significaes culturais, crenas e categorias. Em Cabo Verde, como de resto no Brasil, o discurso mestio uma reelaborao do discurso racialista do sculo XIX. Ele se estabelece a partir de um pequeno nmero de oposies que geram um termo mediano que anula as negatividades associadas ao plo africano (negro). Nesse sentido, esse discurso apenas mais uma variante daquela revolta contra o estigma, que comea pela reivindicao pblica do estigma, constitudo assim em emblema que Bourdieu (1989:125) aponta no paradigma do black is beautiful. O mestio valorado negativamente no discurso racialista do sculo XIX foi tomado como emblema das identidades nacionais de alguns pases latino-americanos, reelaborados positivamente e exportados, pelo menos por Freyre, com relao a Cabo Verde. O discurso da Claridade, nas dcadas de 30 e 40, sobre a identidade cabo-verdiana, cada vez mais retomado e prestigiado, abrigado e reproduzido por meio do ensino a ttulo de literatura, pretende que os valores africanos se diluram na circunstncia da terra, da pobreza, da seca. Entrevistado por Laban (1992:676), nesses mesmos termos, Germano Almeida, que representa a mais nova gerao de intelectuais cabo-verdianos j consagrados, reproduz o mesmo discurso citando a fonte: Culturalmente, de fato, ns no somos africanos. O Baltasar uma vez respondeu a uma pergunta desse tipo dizendo: Isto aqui no frica, Cabo Verde! E verdade. O patrimnio literrio cabo-verdiano, que muda muito lentamente de gerao em gerao, funciona como uma espcie de forma a priori de sensibilidade incorporada que contm os princpios geradores das atuais formulaes da identidade nacional, mas 602

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que remonta s revelaes raciais da dcada de 1930, elas mesmas elaboraes da Claridade a partir do cientificismo racista europeu do sculo XIX, apropriado de segunda mo e aps reelaboraes por Gilberto Freyre. sob os princpios dessa noo de raa que os intelectuais cabo-verdianos continuam pensando a identidade nacional, sendo cultura um eufemismo que subentende a idia de raa e permite classificar povos no mais biolgica, mas culturalmente. O termo intermedirio entre as duas matrizes culturais (europia e africana) situaria Cabo Verde junto ao Brasil, Cuba e talvez toda a Amrica do Sul, segundo formulaes recentes do escritor cabo-verdiano mais prestigiado na atualidade, Germano de Almeida. Mas se a mestiagem o melhor modelo de e para (expresso cunhada por Geertz, 1978) a importao de bens simblicos, certamente porque seu princpio de universalidade (em contraposio ao particularismo africanista, por exemplo) se realiza na imitao do universalismo imperialista que lhe antecede e ao qual se subordina: a europeidade. Notas
1. O interessante trabalho de Kwame Appiah sugere entre outras razes para a persistncia das lnguas europias como lnguas oficiais nas naes independentes da frica a possibilidade menos nobre de que essas lnguas estrangeiras, cujo domnio havia marcado a elite colonial, tenham-se transformado em marcas de status preciosas demais para serem abandonadas pela classe que herdou o Estado colonial (Appiah, 1997:21). Trabalho esse aspecto quanto ao caso especfico de Cabo Verde em Anjos (2002). 2. Martnez-Echazbal (1996:109) atribui a Boas (1940) o deslocamento do conceito de raa para o de cultura, posteriormente retomado pelos intelectuais latinos. 3. Em outro trabalho (Anjos, 2002), discuto mais detalhadamente a forma como em Cabo Verde se importa e se transforma o imaginrio da mestiagem nacional. 4. Tratando da problemtica da identidade e da diferena no pensamento francs, Todorov (1989) constata que enquanto a pluralidade das culturas, no interior de um Estado, no conduz necessariamente ao conflito [...] a pluralidade das raas coloca um, grave, desde que se sobreponha e esse normalmente o caso a uma estratificao social real. Ainda segundo Todorov (1989:119), a soluo desse grave problema passaria pela mestiagem. De certo modo, a situao emprica que tomamos para anlise permite testar, em toda a sua complexidade concreta, essa avaliao otimista em relao mestiagem. 5. No caso cabo-verdiano se impe uma anlise semelhana da anlise de Pcault para o campo intelectual brasileiro que d conta da multiplicidade de interesses em jogo. Seria igualmente plausvel detectar, na origem de cada engajamento, alguma con-

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Jos Carlos Gomes dos Anjos cepo de interesse, mas este no poderia ser reduzido busca de um emprego pblico sem prejuzo de se esquecer da variedade dos tipos de interesses e das estratgias para consegui-los. Essa complexidade no surpreendente, pois decorre da inexistncia de uma justaposio entre um campo intelectual regido por suas prprias modalidades institucionais de legitimao, e um campo poltico igualmente submetido a outras modalidades de legitimao. De imediato se produziu, no uma interferncia, mas uma mescla. Toda as estratgias individuais se colocam sobre os dois registros (Pcaut,1990:89). No Ocidente, medida que o Estado nasce de numa constelao intelectual marcada pela aliana entre direito romano, filosofia escolstica e doutrina crist do corpo mstico a autoridade tende a ser pensada em contraste com as propriedades das pessoas naturais vulnerveis degradao e morte, ou simplesmente ao erro, o pensamento poltico foi levado a se atribuir explicitamente, a ponto de quase torn-lo seu prprio objeto, o tratamento de fices: a ordem social (civil ou poltica) faz existir corpos organizados, tem esses privilgios de escapar de forma relativa, pelo menos, ao tempo. o caso das ordens, das corporaes, sociedades e igreja [...] fices na qual a propriedade de generalizao tem por correlato a propriedade de universalizao [...] (Pinto, 1986). Tomar a nao como unidade natural da histria recuperar parte do sentido original da natio, que etimologicamente gravita no mesmo campo semntico de natura (natureza) (Trajano Filho, 1993:3). E at a possibilidade de se acionar recursos mais distantes e poderosos entram no imaginrio da proteo clientelstica. Na dcada de 40, Pedro Cardoso, um dos mais prestigiados intelectuais cabo-verdianos, vai aos EUA pedir auxlio para seu povo. Arqutipo da interveno a favor do povo cabo-verdiano junto a instncias externas sobre esse tipo de prtica que se molda aps a independncia o imaginrio da proteo que os governantes podem dar populao. Nesse sentido, a luta pela incorporao numa grande nao africana que inclusse toda a frica do Oeste teria instaurado um princpio de identidade profundamente diferenciado. Nenhum dos agentes do nacionalismo cabo-verdiano aposta seriamente nessa possibilidade.

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