TEORA DE LOS CINCO MOVIMIENTOS1

Autor: Dr. Marcos Daz Mastellari

INTRODUCCIN
La denominacin de algo suele estar en correspondencia con su concepto, por lo que debe ser una expresin coherente con las cualidades esenciales de ese objeto, fenmeno o asunto. Como en la filosofa del Dao y en la Teora Yin-Yang, en esa parte de las bases tericas tradicionales conocida como Teora de los Cinco Elementos lo realmente esencial e importante no es su estado, su condicin fsica, su configuracin, sino su mutacin, las cualidades del movimiento que los identifica y rige sus transformaciones. Estas cualidades hacen que el nombre que en nuestro idioma se aproxima ms a la naturaleza de su esencia, a su fundamento, sea el de Teora de los Cinco Movimientos2. Por tanto, aunque se hable de elementos, debe entenderse como movimientos, como modalidad particular de la gran mutacin Universal, del No Ser, a la vez que como una expresin ms concreta del cambio y del ritmo implcitos en el TaiJiTu y en la Teora Yin-Yang. En el captulo 42 del Dao De Jing dice: "Del Dao surge el uno; del uno surge el dos; del dos surge el tres; del tres surgen los diez mil seres". Lo que aqu se expresa en esencia es lo siguiente: a) De Dao, del Dao absoluto e innombrable, del gran todo, del gran universo, surge el uno, el Dao constreido simblicamente en el Tai Ji Tu, el que ya ha sido nombrado, nuestro universo, el ms inmediato. b) Del Uno, del Tai Ji Tu, surge el dos, Yin y Yang. c) De Yin y Yang, surge el tres, la asimetra, el Yin, el Yang y la lnea sinusoide que los delimita y marca el centro, el instante de la mutacin en que Yang, habiendo dejado de serlo, no es an Yin y viceversa. d) Del tres surgen los diez mil seres, todas las cosas, porque el Gran Yin o Yin Supremo, el Gran Yang o Yang Supremo y la sinusoide que los delimita, adems de la asimetra, implican el Pequeo Yin y el Pequeo Yang que se engendran en el seno de su opuesto, por lo que se convierten en cinco, esto es, en las cinco estaciones, en los cinco elementos, en los cinco orientes o puntos cardinales, en fin, en diez mil seres, todas las cosas. En el Tai Ji Tu, lo esencial de la mutacin lo expresa la sinusoide que separa al Yang Supremo del Yin Supremo. Una sinusoide en el interior de un crculo como subrayando que ese carcter circular, de sistema cerrado y de dinmica reiterativa como una noria, no es ms que una apariencia, una manera de apreciar el fenmeno desde una perspectiva, de utilidad para algunos propsitos pero, en modo alguno, la expresin del movimiento como tal, de la mutacin infinita, de ese continuo dejar de ser que pauta y determina el curso del universo. Aunque muchos movimientos parecen circulares nunca lo son. Todos los mediodas comienza a gestarse la noche, pero cada noche es diferente. Todos los otoos comienzan a caer las hojas para dar paso al invierno, pero todos los inviernos son diferentes. Cada ao va seguido de otro ao, pero cada ao es diferente. Cada 60 aos comienza un nuevo
La primera versin de este material fue confeccionada en 1995, y publicada como parte de la primera edicin del libro Pensar en Chino, en 1997 por Ed. ProArt., Cancn, Mxico. 2 La expresin Wu Xing tambin significa las Cinco Encrucijadas.
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ciclo , pero ningn ciclo es idntico al precedente ni al prximo. As, aunque tcnicamente puede concebirse la posibilidad de que alguno de stos sea idntico a otro precedente, la probabilidad no slo es remota sino que no es posible que este hecho sea consecuencia de un devenir y de una dinmica circulares, siempre que apreciemos el fenmeno pluridimensionalmente y a lo largo del tiempo. En este concepto est inmersa la concepcin del mundo implcita en el Dao, formando parte de un modo diferente de pensar y de apreciar los fenmenos. Todo es cclico y no loes; se repite y es a la vez irrepetible. Constreido en el tiempo y desde una perspectiva es circular pero, aunque se repite y es casi igual es, a la vez, siempre diferente. As , para la M.Ch.T., todo es cclico y cada ciclo se inserta en otro y as, sucesivamente, se va haciendo cada vez ms y ms complejo hasta el infinito, hasta lo innombrable y eternamente real. Es as como los antiguos mdicos asiticos se aproximaron al concepto cardinal de la cronofisiologa, a lo que hoy se nos ha ocurrido llamar biorritmos, pero es adems, mucho ms que biorritmos. El concepto asitico de ciclo, expresin y consecuencia de su concepcin sistmica, 4 hologrfica y dinmica de todo el universo. Abarca a la cronoacupuntura y al pronstico de las probabilidades de empeorar o mejorar las diferentes enfermedades atendiendo a lo que los antiguos llamaban las influencias del Cielo y de la Tierra, y se relaciona con esa singularidad que le otorgan a cada paciente. La Teora de los Cinco Movimientos es una expresin ms particular de la mutacin, del No Ser, que la que encierra la Teora Yin-Yang. De ella parte la comprensin ms completa de las relaciones entre las vsceras y los rganos, ella confluye con los Troncos Celestes y las Ramas Terrestres, y con el pronstico de las afecciones en cada estacin y en cada ao. Tambin tiene una influencia decisiva en las reglas dietticas, con la manera 5 de concebir y estructuras las recetas en la llamada Medicina Externa y con el empleo de sustancias medicamentosas de origen vegetal, animal y mineral (Medicina Interna). Por esta razn quizs fue por lo que alguien alguna vez dijo que, en M.Ch.T., una vez dibujada por vez primera la estrella de los Cinco Elementos, te perseguir por siempre con la misma fidelidad de una condena. La Teora de los Cinco Movimientos entronca con la Teora Yin-Yang en perfecta armona. Los Cinco Elementos son el Fuego, la Tierra, el Metal, el Agua y la Madera. El Fuego representa al Yang Supremo y el Agua, al Yin Supremo. El Pequeo Yang inscrito en el interior del Yin Supremo, corresponde a la Madera, y el Pequeo Yin, al Metal. A la Tierra , en tanto centro y pivote, la representa la sinusoide. Al Yang Supremo corresponden el sur y el nmero nueve; al Yin Supremo, el norte y el uno; al Pequeo Yang, el este y el tres; al Pequeo Yin, el oeste y el siete; y al centro, la sinusoide, el nmero cinco. En algunos textos se asume que los pensadores asiticos antiguos presuman que todos los objetos estaban hechos o compuestos por uno o varios de estos cinco elementos primigenios. Esto es, en realidad, una secuela del pensamiento de algunos estudiosos occidentales ajena al Daosmo de Lao Zi. Lo esencial del pensamiento clsico asitico no est dirigido si no al movimiento, a la transformacin, al cambio. Comprendidos como modalidades particulares de mutacin, se entender lo esencial de los Cinco Elementos. Todos los fenmenos se mueven, mutan, al menos como uno de los
El sistema de denominacin de los aos se bas en el mtodo conocido como Jia Zi. En ste, cada 60 aos se reinicia otro grupo similar de aos denominaciones similares. 4 Clculo del momento de mxima eficiencia de cada punto o Vaso Curioso. 5 La que agrupa las tcnicas que buscan el restablecimiento del equilibrio energtico desde el exterior , esto es , las agujas, moxas, masajes, ejercicios, etc.
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Cinco Elementos y, por parecerse a su movimiento, pertenecen a l. As, en perfecta armona con Dao, sin desconocer el estado, la estructura de la sustancia, aprecian la realidad prestando la mayor atencin a cmo se mueve cada fenmeno, en lugar de concentrarse en cul era la configuracin, la disposicin o la composicin de su sustancia en uno y otro momento para asumir esto como expresin exclusiva de movimiento. En ltima instancia, en esta ltima perspectiva, en la perspectiva occidental, equivale a hablar de esta la estructura como refirindose al movimiento, mientras que en la Teora de los cinco Elementos se habla del movimiento en s mismo, con independencia de la estructura en que tiene lugar. As, los Cinco Movimientos se intergeneran e intertransforman. Cada uno de ellos genera y es generado. Cada elemento regula, detiene o domina a otro, y a la vez es dominado por otro elemento. Las relaciones entre los cinco elementos son sustancialmente asimtricos, 6 regularmente irregulares . A su vez, en cada elemento se mueven, mutan, los Cinco Movimientos, por lo que todos estn representados en el seno de cada uno de ellos. Tambin cada movimiento, pongamos como caso a la Madera, surge, brota en la Madera, y genera o promueve el movimiento de la Madera en el Fuego, de la Madera en la Tierra, y as sucesivamente. Si el Tai Ji Tu es una consecuencia a la vez que una expresin del carcter sistmico de la Naturaleza7, la Teora de los Cinco Movimientos no lo es menos. Si bien los Cinco Movimientos como conjunto constituyen un sistema, cada elemento, cada movimiento particular est organizado de manera similar, por lo que cada uno es, en s mismo, un sub-sistema. Esto se pone especialmente de manifiesto en los puntos Shu Antiguos o de los cinco Movimientos, en la cronopuntura, en el calendario chino antiguo y en las propiedades de las sustancias que se emplean por la Medicina Tradicional Interna. Por consiguiente, en la Teora de los Cinco Movimientos est inmersa, callada e inaparente, una profunda complejidad conceptual, la misma que puede descubrirse en la filosofa de Lao zi, en la Teora Yin-Yang como en la mayor parte de la fundamentacin terica tradicional, pero con las peculiaridades que le aporta una mayor aproximacin a lo particular.

LOS CICLOS Y LOS RITMOS EN M.CH.T.

Los ciclos y los ritmos en M.Ch.T. tienen muchas relaciones con toda las bases tericas tradicionales, pero es con la Teora de los Cinco Movimientos con la que guardan mayor cantidad y ms estrechos vnculos, pues se relacionan con las cinco estaciones del ao, con las horas del da y con los tipos de aos, con los Diez Troncos Celestes, las Doce Ramas Terrestres y, por supuesto, con el Tai Ji Tu. En el Tai Ji Tu, el centro, el tres, la asimetra, est representada, en lo fundamental, por la sinusoide. En el transcurso del da, cada meridiano principal o canal (y, como obligada consecuencia, cada rgano) tiene su horario. Este horario implica, que en ese momento se encuentra en su pico funcional positivo, que se concentra en l la mxima circulacin de energa y sangre nutritivas. Por consiguiente, si tiene un pico funcional positivo, en el horario opuesto exhibir un pico funcional negativo. As, con dos semiciclos, uno positivo y

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Ver tabla de la pgina 14 . Lo es tambin el Daosmo de Lao Zi .

otro negativo, se aproxima al comportamiento sinusoidal. Los antiguos asiticos calculaban 8 el tiempo mediante una clepsidra . Cada hora de ellos corresponda con dos horas nuestras. As, para ellos el da contaba con 12 horas "Shi". De esta manera el ritmo de prevalecencia de los rganos durante el da era el siguiente: 1.- Pulmn - 3 a 5 am 4.- Bazo - 9 a 11 am 5.- Corazn - 11 a 1 pm 8.- Rin - 5 a 7 pm 9.- Pericardio - 7 a 9 pm 11.- Vescula Biliar - 1 pm a 1 am 2.- I. Grueso 3.- Estmago 6.- I. Delgado 7.- Vejiga 10.- Triple Funcin 12.- Hgado - 5 a 7 am - 7 a 9 am - 1 a 3 pm - 3 a 5 pm - 9 a 11 pm 9 - 1 a 3 am

Si le dibujamos a cada rgano una sinusoide cuyo semiciclo positivo alcance su cenit en las horas que se denominan como "horario del rgano", tendr el punto ms bajo de un semiciclo negativo 12 horas ms tarde. Por tanto, en el horario de cada rgano coinciden siempre un rgano Zang y una vscera Fu, uno en el que se concentra la mxima circulacin de energa y sangre, y otro en el que exhibe su mnima expresin10. Por ejemplo, si de 3 a 5 am pulmn acumula las cantidades mximas de energa y sangre, vejiga exhibe en ese momento las mnimas. En el horario de 3 a 5 pm ocurre exactamente lo inverso. Si sobre una horizontal que represente la extensin del da, trazamos la sinusoide de todos los meridianos (con su semiciclo positivo y su semiciclo negativo), tendremos que la fisiologa del organismo en el lapso de un da, la representa un complejo de 12 sinusoides ntimamente engarzadas. "ntimamente engarzadas" porque, en ltima instancia, la energa y la sangre que circulan son una sola. Fisiolgicamente, todos los Zang-fu estn interconectados e interrelacionados, ya sea directa o indirectamente, por una va o por otra. Algo similar ocurre con los canales y colaterales. Estos ltimos integran una compleja red que cubre la mayor parte del organismo. Lo que sucede es que en cada hora predominan la sangre y la energa en un subsistema funcional diferente impulsando preponderantemente un determinado subconjunto de funciones. As, cada Zang-fu y su correspondiente canal, son emperador o monarca en su horario. As, el la concepcin de la M.Ch.T., la vida y el universo se parecen considerablemente. La funcin sistmica del organismo no es homognea, plana, sino regularmente irregular, fluctuante, circular desde una perspectiva, sinusoidal desde otra, reiterativa como una noria desde un ngulo, infinitamente cambiante desde otro. Algo semejante ocurre con otros fenmenos . Por ejemplo, la energa defensiva o energa Wei tiene dos ciclos o modos de circulacin simultneas: uno lento que demora 31 das desde su inicio hasta su recomienzo y otro rpido en el que circula durante 28 minutos y 48 segundos cada canal o meridiano. El calendario asitico antiguo considera que existen 12 tipos de aos, de los que 6 son de polaridad Yang y 6 de polaridad Yin. A su vez, cada uno de estos pertenece a uno de los cinco movimientos. En cada uno de estos aos predominan determinadas cualidades y
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Reloj de agua. En el captulo 16 del Ling Shu se afirma que, durante la ltima hora, antes de que finalice un ciclo y comience el prximo, la energa nutritiva circula por los vasos Ren y Du. Por consiguiente, durante la segunda mitad de la ltima hora correspondiente al canal de Hgado, la energa se encontrar circulando en estos vasos. 10 Esta mnima expresin suele ser muy cercana a las magnitudes promedio de cada canal aproximadamente.

subsistemas funcionales, mientras que otros se encuentran en franca desventaja, con lo que su comportamiento adopta una modalidad sinusoidal. Cada da tiene un nombre en el propio calendario lunar, el que se repite cada 60 das. Cada da prevalece o est de centinela, un meridiano, pero la forma de prevalecer a lo largo de los 60 das no es idntica por varias razones, entre las que se encuentra que cada uno de los 5 ciclos de 60 das lunares corresponde con un momento diferente del ao, con una estacin diferente. Como puede apreciarse, los ciclos de 60 das lunares tambin implican una modalidad sinusoidal. En cada estacin del ao prevalecen un Zang y su Fu acoplado, por lo que en otra estacin, que desde cierto ngulo pudiramos considerar su opuesta, ese mismo Zang-fu se encontrara en su semiciclo negativo, acumulando en ese momento el mnimo de sangre y energa. Si trazamos una horizontal que simbolice la extensin del ao y, sobre sta, la sinusoide que corresponda a cada Zang-fu, desde el punto de vista fisiolgico, el ao estar integrado por un complejo de 5 sinusoides. Si representramos en un grfico todas las sinusoides implcitas en los diferentes ritmos biolgicos, recurrentes desde una perspectiva, infinitamente cambiantes desde otra, tendremos que la vida es una muy compleja regularidad irregular, asimtrica, fluctuante. Con esta manera de concebir la vida como fenmeno, lograron apreciarla con un grado de contemporaneidad muy elevado, lo que permite afirmar que, en rigor, fueron los precursores de la cronofisiologa. El ciclo estacional es uno de los ms importantes. Cada Zang-fu tiene una estacin en la que acumula el mximo de energa y sangre, estacin que coincide con aquella en que predomina o "reina" el elemento al que pertenece. De manera similar a lo que sucede en el ciclo circadiano en relacin con el horario, durante el ao el semiciclo positivo coincide con la estacin que corresponde a la cupla Zang-fu, mientras que la opuesta coincide con el semiciclo negativo. As, al hgado y la vescula biliar tienen su semiciclo positivo en primavera y su semiciclo negativo en otoo; al corazn y el intestino delgado corresponde el semiciclo positivo en verano y el negativo en invierno; al pulmn y el intestino grueso encuentran el cenit de su semiciclo positivo en otoo y el nadir del negativo en primavera; y el rin y la vejiga se sitan en el primero, en invierno , y en el segundo en el verano. As, en cada estacin encontramos que una cupla acumula el mximo de energa y sangre, mientras que otra acumula el mnimo. No se ha mencionado al bazo y al estmago porque stos coinciden con una peculiaridad de la M.Ch.T. Los antiguos hombres de ciencia del Asia hablaban de una quinta estacin. Qu es esta quinta estacin? Si todo est en constante cambio, en mutacin perenne, hay un punto, un momento en el que los fenmenos no han terminado de concluir ni han comenzado cabalmente. Este momento corresponde con el centro y con la sinusoide inscrita en el Tai Ji Tu. De la misma manera que en el da hay un lapso en el que empieza a oscurecer pero an hay resplandores, en el que el sol ya se ha ocultado pero no es plenamente de noche todava, entre una y otra estacin existen unos das en los que, sin haber concluido totalmente una estacin, la otra no ha comenzado todava. Ese momento de la mutacin pudiera compararse con un pndulo. En el movimiento pendular, en pleno movimiento, existen dos momentos en los que el pndulo est detenido. En ese momento, la fuerza que lo hace ir y la que debe hacerlo volver estn en equilibrio, por lo que est en reposo a la vez que en pleno movimiento. Ese momento es en los extremos del recorrido.

La quinta estacin se parece a la quietud del pndulo en su movimiento, y se parece al alba y al ocaso. Se corresponde con el centro no por el sitio que ocupa en el espacio, sino porque expresa el punto y el momento crtico de la mutacin. Por tales razones, la quinta estacin es el perodo interestacional, los ltimos 18 das de cada estacin en los que no ha concluido totalmente la que est a punto de hacerlo ni ha comenzado la prxima todava, perodo que coincide con el momento ms hmedo o ms lluvioso de esa poca del ao. As, en el ciclo estacional, la quinta estacin representa al momento del cambio, a la mutacin, al momento de la transformacin de un fenmeno. En consecuencia con el pensamiento de los antiguos hombres de ciencia asiticos, en el ao ocurre un fenmeno similar. En el calendario asitico antiguo, los aos se dividan en grupos de doce, recibiendo cada uno el nombre de un animal. As tenemos que: 1984 1985 1986 1987 1988 1989 Ao del Ratn " " Buey " " Tigre " " Conejo " " Dragn " de la Serpiente 1990 1991 1992 1993 1994 1995 Ao del Caballo " de la Cabra " del Mono " " Gallo " " Perro " " Cerdo

Al llegar al duodcimo ao, se repite el nombre del animal, pero cada uno de stos, pertenece cada vez a uno de los cinco elementos. As tenemos que, por ejemplo, los aos del Caballo son sucesivamente, esto es, cada doce aos, una vez de Fuego, la prxima de Tierra, la otra de Metal, la otra de Agua y luego de Madera, por lo que al cabo de 60 aos volvemos a tener un ao del caballo de Fuego. Pero el ao es un trmino calendario, es decir para definir el tiempo con arreglo a una convencin que favorezca el desenvolvimiento de la vida social, as como es un modo de medir el tiempo. A estos efectos, los calendarios habitualmente empleados no coinciden con el ciclo anual desde el punto de vista biolgico, tiene una periodicidad diferente del ciclo vital anual. En el ciclo vital anual, que es el objeto de nuestra atencin, el clmax de la exhuberancia es el verano. Concluido el verano, con el otoo comienza la involucin, el reposo, el final del ciclo. Entre el verano y el pleno otoo existe un lapso al que algunos llaman cancula, otros esto, otros veranillo, pequeo verano o verano indio, que suele corresponder con un perodo de intensas lluvias, perodo en el que terminan de madurar muchos frutos y granos, las aves migratorias comienzan a preparar su vuelo largo para desplazarse a zonas con un clima ms favorable, etc. Al igual que en el ciclo vital diario, en el que la noche comienza a nacer al medioda, en el ciclo vital anual el nuevo ciclo comienza a gestarse en su plenitud,. El otoo es el inicio del reposo, lo que equivale a decir el fin de un ciclo vital anua . Si antes que el da parta , la noche est preparada, antes de que un ciclo vital anual parta, el otro est preparado. Por consiguiente, este lapso entre el pleno verano y el pleno otoo, que abarca el mes de agosto y parte de septiembre, es tambin quinta estacin, en tanto que punto de pivote, momento de cambio, el instante en que un ciclo no ha terminado totalmente ni ha comenzado el prximo todava. Es, por tanto, la expresin del momento de la mutacin en esta dimensin y desde esta perspectiva. El prximo ao corresponder a otro animal y a otro elemento, pero ese nuevo ciclo vital comenz a prepararse de manera callada e inaparente en el seno del ciclo que no ha concluido todava. En el invierno, cuando todo es aparente quietud, ya el

nuevo fenmeno pulsa y se mueve, existe, es un hecho consumado, pero la semilla en condiciones de germinar, lo que en ltima instancia dio origen a esta nueva etapa del ambio, haba comenzado a prepararse mucho antes. De no haber sido as, no habra estado lista para dejar de pertenecer al ser, al fenmeno que le di origen, para transformarse en un fenmeno en si misma, en un fenmeno nuevo. No habra estado lista para germinar, para transformarse en un movimiento diferente, en una nueva manifestacin de la vida. As, en consonancia con la filosofa que sustenta toda la teora tradicional, con el inicio del otoo comienza el declinar definitivo de un ciclo vital anual y empieza a engendrarse simultneamente el prximo: el nacimiento es ya el germen de la muerte. Tambin en la fecha aproximada de inicio las estaciones difieren en muchas culturas asiticas con respecto al criterio occidental. As tenemos que: Estaciones Asiticas Primavera 5 6 de febrero al 4 5 de mayo Verano 5 6 de mayo al 4 5 de agosto

Estaciones Occidentales 21 de marzo al 21 de junio 22 de junio al 20 de septiembre

Otoo Invierno

5 6 de agosto al 4 5 de noviembre 5 6 de noviembre al 4 5 de febrero

21 de septiembre al 21 de diciembre 22 de diciembre al 20 de marzo

En esta manera tan peculiar de definir la fecha aproximada de comienzo y de finalizar cada estacin, estn implcitas las diferencias sealadas entre el pensamiento asitico clsico y el pensamiento occidental. Tomemos como ejemplo el verano . El 22 de junio es el solsticio de verano , la fecha en que el da es el ms largo y la noche la ms corta del ao , por lo que es el da ms Yang del ao : el cenit del verano . Antes de llegar a ese climax , los das se fueron haciendo poco a poco ms largos y las noches ms cortas hasta llegar a un extremo , el solsticio de verano , momento a partir del cual los das se hacen paulatinamente ms cortos y las noches ms largas hasta que el 22 de diciembre, en el solsticio de invierno, tenemos la noche ms larga y el da ms breve del ao : el cenit del invierno . Mientras en occidente se ha convenido en aceptar al solsticio o al equinoccio para considerar el inicio de la estacin correspondiente, los antiguos asiticos, respetando su concepcin del mundo, sitan el inicio de cada estacin en una fecha intermedia. Si el 22 de junio es el da ms largo y, por tanto el ms Yang del ao, la estacin ms Yang del ao, el verano, debi comenzar varias semanas antes y debe concluir varias semanas despus, de modo tal que el solsticio de verano se sita en el lapso cenital de esa estacin. Algo asimilar se hace con los equinoccios. Una vez ms se reitera que conceden mucha ms importancia a la mutacin que al estado.

LOS CINCO ELEMENTOS Y SUS MODALIDADES DE MOVIMIENTOS

- Los tres movimientos normales o fisiolgicos:

En los cinco elementos se reconocen, en primera instancia, tres movimientos fisiolgicos y cinco movimientos patolgicos. Los tres movimientos fisiolgicos son: a) el automovimiento b) el movimiento implcito en la ley generatriz o ciclo Sheng c) el movimiento implcito en la ley de la dominancia o ciclo Ke a) El automovimiento: Las cualidades del movimiento propio de cada elemento o automovimiento son las siguientes : - La madera crece, se desarrolla, extiende o dispersa libremente y drena. - El fuego calienta, flamea, es intangible y tiende hacia arriba, hacia lo alto, hacia el cielo. - La tierra nutre, produce, transforma, cambia, absorbe el agua y transporta. - El metal es puro, slido, firme, capaz de forzar y condensar el roco. - El agua refresca, es fra, es la fuente de la vida, tiende al declive, hacia lo bajo, hacia lo oscuro y beneficia, silenciosa y humildemente, a todos por igual.

El automovimiento sintetiza las cualidades fundamentales que determinan, por una parte, las cualidades esenciales de cada movimiento; de otra, las manifestaciones que hacen posible la determinacin de la pertenencia de cada fenmeno a uno o varios movimientos. Como ya vimos, el Tai Ji Tu representa al dos, al tres y al cinco, a los Cinco Movimientos. Por consiguiente, cada movimiento, en tanto que fenmeno y sistema en s mismo, lleva en su seno la representacin y expresin de los Cinco Movimientos. As, el automovimiento es la base, el cimiento que soporta y conserva el equilibrio fisiolgico y el sano desempeo de la Ley Generatriz y el de la Ley de la Dominancia, del que parten todas las alteraciones patolgicas, y el que, en ltima instancia, nos permite ejercer acciones con vistas a preservar la salud en la persona sana. b) La Ley Generatriz: La Ley Generatriz es aquella que determina que cada movimiento genere a la vez que sea generado. Es identificada por algunos con el nombre de Ciclo Creativo. El ciclo puede resumirse de la siguiente manera: - La madera es la madre o genera al fuego. - El fuego es la madre o genera a la tierra. - El fuego es la madre o genera a la tierra. - La tierra genera al metal. - El metal es la madre del agua. - El agua genera a la madera.

Al generar al elemento hijo, el polo Yang del elemento madre genera al Yang del hijo y el polo Yin al Yin del hijo. Por consiguiente, es el homlogo el que genera a su homlogo, el Yang al Yang y el Yin al Yin. Al generar y ser generado cada elemento, en la ley generatriz

se reitera el relativismo, el carcter reflejo y la infinitud de la realidad que se aprecian en la concepcin del mundo implcita en la filosofa Daosta de Lao Zi y en la Teora Yin-Yang. Para que el ciclo Sheng o Ley Generatriz se mueva en un rango fisiolgico ser indispensable el equilibrado automovimiento. La alteracin del automovimiento ms all de cierto rango implica un desequilibrio Yin-Yang manifiesto, por lo que la madre engendrar un Yang exagerado y un dbil Yin en su hijo o viceversa. La Ley Generatirz o ciclo Sheng expresa con toda nitidez en la Teora de los Cinco Movimientos, el principio de la interdependencia de la teora Yin-Yang, sin menoscabo de los otros. c) La Ley de la Dominancia: De manera similar a como sucede en el caso de la Ley Generatriz, en la Ley de la Dominancia se advierte, de manera prominente, el principio de oposicin de la Teora YinYang, sin que con esto pueda inferirse el ignorar el resto de estos principios. El ciclo Ke es el encargado de reparar cualquier deficiencia en el ciclo Sheng. Es denominada infelizmente por algunos Ciclo Destructivo. La Ley de la Dominancia se mueve a modo de lneas secantes que cortan la circunferencia que describe la Ley Generatriz y se expresa como sigue: - La madera domina a la tierra , pues la cubre y la empobrece. - El fuego funde al metal. - La tierra absorbe al agua. - El metal corta a la madera. - El agua sofoca al fuego.

Si en la Ley Generatriz el Yang genera al Yang y el Yin al Yin, en la Ley de la Dominancia, dado que se trata de frenar, detener, dominar, controlar el fenmeno, la relacin dinmica se manifiesta entre los inversos. El Yang debe dominar al Yin y el Yin al Yang. As, ante cualquier exceso, por ejemplo, en la generacin del Yang del bazo, el Yin del hgado lo combate, lo domina y lo hace decrecer. Dado que Yin y Yang se intertransforman y tienen la cualidad de que cuando uno decrece el otro crece, la accin del Yin de hgado sobre el Yang de Bazo determina que se regenere el Yin y se establezca o no se altere, el equilibrio que caracteriza a la salud. De manera similar, la fortaleza del movimiento dominado frena la accin del dominador, como su debilidad favorece la exageracin del movimiento de avance11 y la tendencia a la plenitud del dominador. Dentro del rango de oscilacin compatible con la funcin normal, la Ley Generatriz y la de la Dominancia se complementan y, entre ambos, mantienen el equilibrio. A su vez, ambas leyes contribuyen a mantener el adecuado estado del automovimiento. Sin embargo, ms all del rango permisible, se pierde el control que resulta del adecuado balance de estos tres movimientos fisiolgicos, los que devienen, en esas circunstancias, en mecanismos patgenos. Una nota curiosa. Los factores patgenos tienden a transmitirse y manifestarse siguiendo la ruta de la Ley de la Dominancia.

- Los cinco movimientos patolgicos:

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Avance se denomina tambin a la accin de dominar o controlar en algunos textos.

Los cinco movimientos patolgicos que puede presentar cada uno de los cinco elementos, devienen en lo que la propia tradicin reconoce bajo el nombre de las cinco formas de enfermarse. Estos movimientos patolgicos son: a) b) c) d) e) El autodao o automovimiento patolgico. La generacin excesiva o incompleta. La dominancia excesiva. La contradominancia, menosprecio o inversin de la dominancia. La inversin de la ley generatriz o contracorriente.

a) El autodao: Se denomina autodao al automovimiento que ha trascendido el rango fisiolgico y devenido en patolgico. Es la consecuencia de un desequilibrio Yin-Yang, as como puede tambin expresarse como una modificacin anormal del movimiento de los cinco elementos en el seno de un elemento. El autodao suele ser el primero en alterarse y el ms importante de todos los movimientos patolgicos en tanto es aqul en el que puede restituirse el equilibrio fisiolgico sin secuelas o con secuelas mnimas. Son aquellas afecciones en las que slo el rgano afecto da manifestaciones, las que suelen interpretarse en medicina occidental como prdromoso o como sntomas irrelevante. Es el momento en el que an la enfermedad no se ha desarrollado plenamente, por lo que es el momento ptimo para tratarla, pero es a la vez el momento que requiere mayor maestra para diagnosticar y en el que un error puede acarrear mayor responsabilidad para el mdico, pues el paciente podr haber enfermado tambin por su impericia. El autodao es el movimiento patolgico responsable de las llamadas enfermedades del rgano en s.

b) La generacin excesiva o incompleta: Una vez alterado patolgicamente el automovimiento, se produce un desequilibrio o un equilibrio desarmnico entre el Yin y el Yang. Entones comienza a engendrarse en el elemento generado, en el hijo, una desproporcin entre el Yin y el Yang. Hasta un lmite, esta desproporcin es anulada por la Ley de la Dominancia, pero llega un momento en el que ya no es capaz de lograrlo. Hasta ese instante la afeccin perteneci al autodao, era una enfermedad del rgano en s; a partir de ese momento estamos en presencia de una enfermedad que, teniendo su origen en el elemento generador, da manifestaciones en el elemento generado. Entonces estamos ya en presencia de una segunda etapa en la evolucin de la enfermedad: de una afeccin de la madre que da manifestaciones en el hijo. Las manifestaciones en el hijo con frecuencia concomitan con alteraciones evidentes de la madre, pero esto no es lo esencial para su identificacin en la clnica. Lo esencial para identificar cul es el movimiento afectado originalmente, est en el orden en que aparecen los sntomas, cul es la secuencia del cambio, en qu momento de la evolucin aparecen las manifestaciones. En esta etapa evolutiva, a pesar de que est afectado el rgano Zang, con frecuencia las manifestaciones aparecen en el Fu acoplado. Una vez ms se trata de descubrir detrs de las manifestaciones, el misterio. Las alteraciones de la energa vital, las cualidades positivas y negativas que identifican el movimiento implcito en la vida de un sujeto particular, tienden a transmitirse siguiendo el

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camino de la generacin excesiva o incompleta. Por consiguiente, a travs de ste tienden a transmitirse las predisposiciones que propician la aparicin del estado patolgico. c) La Dominancia Excesiva : Una vez que se ha alcanzado el estadio evolutivo de las afecciones por transmisin, esto es, por generacin excesiva o incompleta, el automovimiento puede quedar cada vez bajo un control ms precario, lo que posibilita que su desequilibrio Yin-Yang se haga cada vez mayor. En la misma medida, por esa va ser tambin cada vez mayor el desequilibrio en el elemento generado. Entonces se produce un fenmeno doble. Por una parte, el elemento generado, que es a su vez madre de otro elemento, va a engendrar en este ltimo un desequilibrio Yin-Yang, con lo que se convierte en consecuencia de la consecuencia de la causa. Simultneamente, la causa, la alteracin del automovimiento que originalmente desencaden el proceso patolgico, est tambin en desequilibrio. Si lo que se ha generado es un exceso de Yang, el Yin debilitando del elemento que presenta el autodao no est en condiciones ya de frenar el Yang exuberante del elemento dominado. Sin embargo, su exceso de Yang si puede lesionar o contribuir a consumir ms el Yin debilitando del elemento que debe dominar. As se provoca una afeccin por dominancia excesiva por plenitud del elemento dominador12. Algo parecido ocurre cuando por diversas circunstancias el elemento dominado se debilita al punto que la dominancia normal del elemento correspondiente, deviene en excesiva. As se desencadena una afeccin por dominancia excesiva debida al vaco del elemento dominado. Sin embargo, la debilidad del dominado deviene en circunstancia doblemente 13 contraproducente pues, al propiciar el avance de su dominador y no ofrecer resistencia a su accin reguladora favorece la exageracin o exceso en su movimiento. Ambos fenmenos son clnicamente parecidos, diferencindolos fundamentalmente el modo y el orden en que aparecieron las alteraciones, las cualidades del movimiento que les dio origen. La dominancia excesiva, ya por plenitud, ya por vaco, sera la tercera etapa evolutiva, el tercer estadio del desarrollo del desequilibrio patolgico. En sta, el rgano Zang tiende a agredir al otro Zang y el Fu al otro Fu, sin que esto implique que una lesin primaria del Zang no pueda manifestarse secundariamente en su Fu acoplado o viceversa. Como se habr notado, estos tres primeros movimientos patolgicos son el resultado del desarrollo anormal de los tres movimientos fisiolgicos. Mientras la generacin excesiva o incompleta es el movimiento patolgico de las enfermedades de la madre que afectan o se manifiestan en el hijo, las alteraciones patolgicas de la dominancia provocan las enfermedades por avance.

d) La Contradominancia: La contradominancia o menosprecio es la inversin del fenmeno de la dominancia. En este caso es el elemento dominado el que ataca o domina al elemento dominador. En el menosprecio o contradominancia, al igual que en la dominancia excesiva, el Yang frena, detiene, consume o ataca al Yin y el Yin al Yang.
Este mecanismo puede representarse mediante un tringulo escaleno (1-2-3), o sea, madre-hijo-hijo del hijomadre-dominado (hijo del hijo). Tambin puede manifestarse en forma de tringulo issceles (1-3-5), esto es, madredominado de la madre-dominado del dominado de la madre-hijo-madre. 13 Resistencia implica desgaste y debilitamiento para cumplir su funcin .
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La inversin de la dominancia o menosprecio puede ocurrir por plenitud y por vaco. La contradominancia por plenitud ocurre cuando el elemento dominado llega a tal grado de desequilibrio Yin-Yang que puede volverse y atacar al que debe dominarlo. En este caso, con cierta frecuencia antes de manifestarse al menosprecio, el elemento en plenitud desarrolla el fenmeno de la dominancia excesiva sobre el elemento que fisiolgicamente debe dominar. La contradominancia por vaco ocurre cuando el elemento dominador exhibe tal grado de debilitamiento que el elemento que debiera dominar se vuelve contra l a pesar de no encontrase en plenitud. En este otro caso, no es infrecuente que el elemento que normalmente debe dominarlo, exhiba manifestaciones de dominancia excesiva previa o simultneamente. La contradominancia es el cuarto estadio, la cuarta fase evolutiva por la que puede atravesar una afeccin y es expresin de una gravedad cualitativamente diferente del desequilibrio sistmico que identifica una enfermedad, a la vez que implica una mayor gravedad. Este movimiento patolgico es el responsable de las llamadas enfermedades por menosprecio. e) La Contracorriente: La contracorriente es la quinta y la ltima fase evolutiva por la que puede atravesar una afeccin, por lo que generalmente corresponde con enfermedades incurables, terminales o de mal pronstico. Este movimiento patolgico implica que la Ley Generatriz, el ciclo Sheng, se ha invertido. En lugar de discurrir girando en el sentido de las manecillas del reloj, lo hace en sentido inverso. Es por esta razn que tambin se denominan como enfermedades del hijo que ataca a la madre. La contracorriente ocurre con cierta frecuencia cuando, en el curso de la enfermedad prolongada de un rgano acaba por afectar por desgaste al elemento que lo genera, a la madre.

A modo de resumen que, si bien en un nivel ms general toda enfermedad refleja y es expresin de un desequilibrio Yin-Yang, en otro nivel no tan general, puede clasificarse en uno de las cinco siguientes categoras: 12345Enfermedades del rgano en s o enfermedades por autodao. Enfermedades de la madre que se manifiestan en el hijo. Enfermedades por avance o por excesiva dominancia. Enfermedades por menosprecio o por contradominancia. Enfermedades del hijo que afectan o ataca a la madre o enfermedades por contracorriente.

La Teora de los Cinco Movimientos es de extrema utilidad para el pensamiento mdico tradicional asitico. Sintetiza las relaciones fisiolgicas del organismo, a la vez que expresa las formas en que puede iniciarse y evoluciona una enfermedad, y tambin expresa las relaciones entre los Zang-fu. Es til para interpretar las funciones de los rganos, para comprender el concepto de salud en la M.Ch.T. y para interpretar los cambios patolgicos en los Zang-fu, los tejidos, las texturas y las funciones. Tiene utilidad en el diagnstico y en el pronstico de las afecciones, as como para determinar a cul de ellos pertenece esencialmente cada persona y para la teraputica.

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Sirve como gua y apoyo para decidir qu puntos emplear, cmo manipular las agujas, qu indicaciones dietticas prescribir y cules alimentos prohibir, qu sustancias medicinales emplear y cmo combinarlas, as como ayuda a orientarnos acerca de qu medidas profilcticas resultan ms aconsejable en cada caso concreto, entre otros aspectos. Ms adelante se expone una tabla en la que se enumeran un conjunto de fenmenos segn su pertenencia a uno de los cinco elementos.

CUALIDADES Y CARACTERSTICAS DE CADA UNO DE LOS CINCO ELEMENTOS SEGN LA M.CH.T.

En la introduccin de este cuaderno se examin el contenido del captulo 42 del Dao De Jing. A partir de lo expuesto hasta este momento, se evidencia con claridad que los cinco movimientos abarcan los diez mil seres, todas las cosas. Los cinco movimientos son, en un nivel ms particular de expresin del fundamento filosfico de la M.Ch.T., la madre de todas las particularidades, su origen mismo. Ahora vamos a estudiar un poco ms detalladamente las cualidades del movimiento que, en ltima instancia, rigen este criterio de clasificacin sistmica de los fenmenos segn la tradicin. - Movimiento Agua: 14 El agua ocupa un lugar preponderante en el inicio de la vida y en su conservacin. En este movimiento tiene origen la vida, tiene lugar la mutacin. Por consiguiente, el Agua es 15 la fuente de la vida . En el Nei Jing se dice que el hombre es el producto del cielo y de la tierra, y el agua resume estas dos influencias, por lo que, desde esta perspectiva, se parece al hombre. El agua se evapora de la tierra y forma nubes en el cielo, as como cae del cielo en forma de lluvia. Textualmente dice : La emanacin del suelo sube en forma de nubes para devenir celeste. La emanacin del cielo desciende en forma de lluvia para devenir terrestre. El fro viene del norte, el norte crea el negro, el negro crea el agua y sta da origen al rin. Cuando viene el fro del norte, el cielo se oscurece; el negro es el color de las nubes densas y de las grutas, de ambos surge el agua. El Agua da origen al rin, esto, el rin se relaciona y se parece al agua, a ese movimiento que lo identifica. Por esto se dice que del movimiento Agua depende la esencia ancestral de arcaicos progenitores y el legado de nuestros padres. Por ser el Yin Supremo, la fuente de todo el Yin, el Agua representa la primera mutacin hacia el Yang. El da comienza a media noche; el verano nace en pleno invierno. Su mutacin hacia el Yang se efecta por intermedio de la madera. El Agua es generada por el Metal, que tiene la facultad de condensar el roco. El Agua crea a la Madera, controla al Fuego y es controlada por la Tierra. Ella es, adems, como el bien supremo o como el mejor de los hombres. Beneficia a todas las cosas y no excluye a ninguna. Se coloca en los lugares que otros desdean: el declive, lo bajo. Es humilde y silenciosa. Situada en lo bajo, calladamente controla lo supremo. Es la fuente de vida;
Para el pensamiento mdico clsico chino, la vida (como un todo), en tanto que expresin del Gran Sistema Universo, no tiene principio ni fin. Sin embargo, en relacin con cada ser particular, surge de la fusin de la esencia de los progenitores. Dado que la esencia pertenece Yin, y ms concretamente Yin Supremo, esto determina que la vida de cada uno de ellos tenga su origen en el subsistema que lleva por nombre Movimiento Agua. 15 Con esta expresin se alude especialmente , aunque no exclusivamente , al Agua del Ming Men .
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depositaria del legado de los ancestros. Su raz Yin genera todo el Yin y su raz Yang calienta al Yang. En su seno tiene origen el calor que derrite los hielos y el fuego inevidente que promueve la vida. A ella corresponden adems el nmero uno; en ella se consuman las cosas concluidas y nacen los grandes comienzos. Representa tambin lo femenino y lo receptivo. - Movimiento Madera: La Madera representa el este, por donde sale el sol, a ella corresponde el nmero tres y hace posible el armonioso orden de la mutacin del Yin en Yang. Por esta razn se corresponde con el Pequeo Yang. Es la madre del Fuego, el Yang Supremo. Al ser la madre del Fuego, tiene la responsabilidad de crear un hijo saludable. El Fuego es el rey del imperio. Si la madre no es adecuada, el Fuego ser dbil, el rey ser banal, inepto, y sus ministros y consejeros sern mediocres y conspiradores. La Madera es creada por el Agua . Su raz Yin promueve el surgimiento de la Madera, mientras que su raz Yang promueve la generacin del Fuego. El Fuego, surgido en el agua, comienza a calentar en el movimiento Madera. Tiende a ascender porque los rboles ascienden y porque correspondindole la primera manifestacin del Fuego, es proclive a exagerar esta cualidad. La Madera se esparce, se dispersa, cubre, abarca y drena, esto es, no favorece el empantanamiento. Es sensible al viento que la mece y el viento es capaz de agitar el Fuego que con facilidad flamea en su seno. La Madera domina a la Tierra y es controlada por el Metal.

- Movimiento Fuego: El Fuego representa al Yang Supremo, al sur, al calor y al nmero nueve. Hijo de la Madera, crea a la Tierra con sus cenizas y su lava, domina al Metal al que es capaz de fundir, y es por el Agua. El fuego flamea, por lo que representa la cualidad indispensable para preservar la vida como fenmeno particular, no como fenmeno universal. Es intangible y siempre busca lo alto, la cumbre, como el emperador. El emperador, el supremo gobernante, controla lo esencial y lo esencial es intangible como el fuego. El corazn representa al fuego, por lo que es el emperador. El emperador tiene tres cortesanos: a) El secretario particular, que lo protege y lo ayuda en los malos momentos y le propicia conocer los clamores de su pueblo, los murmullos de la corte y le sirve de vocero: el pericardio o Xin Bao. b) El receptor de las cenizas, de los restos slidos luego de arder: el intestino grueso. c) El distribuidor del fuego por todo el organismo, del fuego que calienta: San Jiao.

- Movimiento Tierra : 16 A la Tierra corresponde el centro, el punto cardinal ms importante , y el nmero cinco. La tierra representa el momento supremo de la mutacin, el final del final y el principio del principio. Al corresponderle el centro, el pivote, en ella y a travs de ella tienen lugar los cambios esenciales en el proceso de la mutacin. Cuando la Tierra, el centro, se afecta, se altera la mutacin y el fenmeno amenaza con extinguirse o, lo que es lo mismo, transformarse en un fenmeno diferente.
Se reconoce como el punto cardinal ms importante en atencin a que es el que ocupa el que se orienta, el que sostiene la brjula, la razn misma de la orientacin.
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La Tierra es hija del Fuego, madre del metal que se extrae de sus entraas, domina al Agua, a la que absorbe y conserva en sus profundidades oscuras, y es dominada por la Madera. La Tierra es la fuente de todos los bienes materiales. De ella brota la vida y a ella va lo que vida fue. Por esta razn es tambin centro, en tanto estadio de transicin, en tanto ruta o paso de uno a otro elemento. Por esto le pertenece la Quinta Estacin, la estacin del trnsito, del cambio. Se dice que la tierra nutre, transforma y transporta, ese es su movimiento. - Movimiento Metal : El Metal es generado por la Tierra y es la madre del Agua; domina a la Madera y es dominado por el Fuego. El Metal representa la transicin del Yang al Yin. De manera similar a la Madera, hace posible el armonioso orden de la mutacin del Yang al Yin. Por esto se corresponde con el Pequeo Yin. A el tambin pertenecen el oeste, el sitio del ocaso, el nmero siete y el otoo. Con el otoo comienza el final de mi ciclo y en el se gesta el prximo ciclo. El invierno, el fro y el Yin brotan del seno del Metal: en su sequedad nace el Agua. El metal es puro y fuerte, por lo que puede obligar, puede forzar. Su color es blanco como la niebla que intangible invade el ambiente, por lo que se parece a la energa vital. Es un modulador importante del Fuego porque da origen al Agua, debe oponerse a ser vencido por el Fuego y debe vencer a la Madera.

- Tabla # 1.- Listado de algunas cualidades segn su integracin en cada subsistema de los Cinco Movimientos
MADERA
1.Pequeo Yang 2.Tres 3.Chen 4.3 y 8 5.Este 6.Primavera 7.Hgado 817.Jia y Yi 9.Zi y Chou 10 .V. Biliar 11.Viento 12.Acido 13.Verde 14.Acre 15.Jpiter 16.Visin 17.Ojos 18.Uas 19.Tendones 20.Hum 21.Gentileza 22.Decisin 23.Ira 24.Clera 25.Lgrima 26.Drena 27.Resistencia a la fatiga 28.Impulsividad y Duda 29.Armonizacin de la sangre y la energa 30.Do 31.Jiao 32.Grito 33.Mijo, carnero 34.Abusa de la vista

FUEGO
Yang Supremo Nueve Li 2y7 Sur Verano Corazn Bing y Ding Yin , Mao, Xu y Hai I. Delgado Calor Amargo Rojo Quemado Marte Gesto Lengua Cara Vasos y Sangre Shen Inteligencia Excitabilidad Alegra Mana Sudor Calienta Ritmo o tempo del movimiento Hiperkinesia e Hipokinesia Energa Mental y circulacin sangunea La Zhi Risa Trigo, pollo Abusa en el caminar

TIERRA
Pivote Cinco Kun 5 y 10 Centro 5a. Estacin Bazo Wu y Ji Chen y Si Estmago Humedad Dulce Amarillo Perfume Saturno Gusto Boca Texturas Msculos Yi Confianza Meditacin Sosiego Apata Saliva Transporta Fuerza Obsesin y Delirio Digestin, nutricin y energa nutritiva Mi Gong Canto Centeno, buey ...permanecer sentado

METAL
Pequeo Yin Siete Tui 4y9 Oeste Otoo Pulmn Geng y Xin Wu y Wei I. Grueso Sequedad Picante Blanco Rancio Venus Olfato y tacto Nariz Piel Pelo Po Bondad Sensibilidad Tristeza Melancola Esputo Purifica Sensorio, nocin del movimiento Susceptibilidad Respiracin y energa celestial Re Shang Sollozo Arroz, caballo ...permanecer acostado

AGUA
Yin Supremo Uno Kan 1y6 Norte Invierno Rin Ren y Gui Shen y You Vejiga Fro Salado Negro Ptrido Mercurio Odo Oreja Huesos Mdula Zhi Lealtad Voluntad Miedo Terror y Ansiedad Orina Refresca Coordinacin y gracilidad Abulia, Hiperbulia y Pusilanimidad Reproduccin, funcin neural, esencia y energa esencial Sol Yu Gemido Legumbres, cerdo ...permanecer de pie

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La agrupacin correspondiente al #8 , corresponde con los Troncos Celestes y la del #9 , con las Ramas Terrestres .

- Tabla # 2 .OTRAS CUALIDADES DEL PSIQUISMO ATRIBUIBLES A CADA UNO DE LOS CINCO MOVIMIENTOS DE LOS CINCO MOVIMIENTOS .-

MADERA 35. Despertar 36. Implementar 37. Cuarto Creciente 38. Retar 39. Accin 40. Utilidad 41. Iniciativa 42. Propsito 43. Pionero 44. Expandir 45. Dominar

FUEGO Vigilia Crear Luna Llena Realizar Comprensin Racionalidad Comunicacin Lograr Pronosticador Fundar Inmolar

TIERRA Transicines Asimilar Transiciones Conciliar Ofrecer Armonizar Negociacin Unificar Pacificador Moderar Obstruir

AGUA METAL Quietud Somnolencia Analizar Buscar Cuarto Menguante Luna Nueva Organizar Descubrir Rectitud Honestidad Pureza Perdurabilidad Discriminar Intuicin Cambiar Revelar Alquimista Filsofo Condensar Consolidar Restringir Negar

- Tabla # 3 .DIFERENTES VARIEDADES DE SOMATOTIPOS ATENDIENDO A LOS CINCO MOVIMIENTOS .- Somatotipo de Madera : Ms bien esbelto ; musculatura fibrosa , fuerte y no muy voluminosa ; contornos angulados , como en escuadra; piel gruesa y tosca o burda ; complexin con tendencia a ser verdosa ; manos y pies fuertes , delgados y con los tendones bien marcados ; crneo y cara angulados y alargados ; mandbula angulada , como cuadrada; hombros de proporciones anchas ; y espalda firme y erecta . - Somatotipo de Fuego : Manos y pies ms bien pequeos ; piel suave tibia hmeda y tensa ; cara rosada o rojiza , ovalada y con un mentn puntiagudo ; cuello , brazos y piernas largas ; crneo puntiagudo en el vertex ; en general, todo su cuerpo y particularmente sus ojos son muy expresivos ; fsico , emn general , alto , de contornos suaves y graduales , y con movimientos del talle en los que predominan la gracilidad y la soltura ; tienden a ser calvos y a tener el cabello hondulado ; y suelen ser rpidos y con mucha energa . - Somatotipo de Tierra : Cuerpo redondeado , con tendencia a presentar un abdomen voluminoso ; musculatura desarrollada y extremidades voluminosas ; piel tersa , suave y aterciopelada ; manos y pies relativamente pequeos con un aspecto que tiende a ser redondeado ; slulen ser propensos a aumentar de peso ; caderas y hombros anchos ; complexin amarillenta o clara ; mandbulas anchas y cabeza voluminosa ; y tienden a caminar sin levantar mucho los pies . - Somatotipo de Metal : Fsico erecto y simtrico ; piel fina , clara , predominantemente seca , suave y delicada ; huesos pequeos ; msculos compactos ; hombros anchos y cuadrados ; sus caderas tienden a ser estrechas . - Somatotipo de Agua : Fsico pesado , denso y con tendencia a encorvarse ; huesos largos , gruesos y fuertes ; cara y cabeza redondas ; hombros estrechos ; caderas anchas ; dedos largos ; ojos hundidos con prpados oscuros ; complexin negruzca u oscura ; y tienden a tener un tronco proporcionalmente mayor .

Formas de Correlacin de los Cinco Movimientos con los nmeros de la lnea 4 de la tabla No. 1:

Movimiento

Nmeros Generadores o Creadores

Nmeros de lo ya Creado o Manifestado

Madera Fuego Tierra Metal Agua

3 2 5 4 1

8 7 10 9 6

Los Cinco Movimientos en el Tratamiento y la Prevencin de las Enfermedades:

Desde el punto de vista teraputico, el fin ltimo es restituir el equilibrio Yin-Yang. Sin embargo, sin el apropiado empleo de la teora de los Cinco Movimientos y sus implicaciones en las diez mil cosas, no puede hacerse un adecuado y razonado abordaje de la estrategia o principio teraputico en la mayora de los pacientes. La utilidad de los Cinco Movimientos en el diseo de una concepcin teraputica pasa por la ubicacin del desequilibrio energtico dentro del contexto de los cinco movimientos patolgicos, as como de considerar las leyes generatriz y de dominancia. Por consiguiente, ante el desequilibrio energtico de uno o varios movimientos, podemos proceder de cuatro maneras bsicas o fundamentales: 1.- Ante un trastorno por plenitud o exceso: a) Dispersar el movimiento en el propio movimiento. b) Tonificar el movimiento dominador. c) Tonificar el movimiento dominado. d) Dispersar el movimiento hijo. 2.- Ante un trastorno por vaco o deficiencia: a) Tonificar el movimiento en el movimiento. b) Dispersar el movimiento dominador. c) Dispersar el movimiento dominado. d) Tonificar el movimiento madre. Zang actuando sobre Zang; Fu actuando sobre Fu; Yang para controlar Yin; Yin para controlar Yang: estos son los principios para emplear adecuadamente las reglas madrehijo y esposo-esposa.

En acupuntura, por ejemplo, si actuamos sobre el propio movimiento, tenemos : Zang-fu o Canal - Pulmn - I . Grueso - Estmago - Bazo - Corazn - I . Delgado - Vejiga - Rin - Pericardio - San Jiao - V. Biliar - Hgado

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Para Dispersar P-5 IG-2 E-45 B-5 C-7 ID-8 V-65 R-1 Pc-7 SJ-10 VB-38 H-2

Para Tonificar P-9 IG-11 E-41 B-2 C-9 ID-3 V-67 R-7 Pc-9 SJ-3 VB-43 H-8

Para Tonificar o Dispersar P-8 IG-1 E-36 B-3 C-8 ID-5 V-66 R-10 Pc-8 SJ-6 VB-41 H-1

Empleando las reglas esposo-esposa y madre-hijo, tanto en el propio movimiento como en el dominador y el dominado, para el tratamiento de los trastornos por plenitud tenemos: Plenitud en el Zang-fu o Canal

Tonificar (para dispersar)

Dispersar (para dispersar)

- Pulmn - I . Grueso - Estmago - Bazo - Corazn - I . Delgado - Vejiga - Rin - Pericardio - San Jiao - V . Biliar - Hgado

C-8 ; P-10 ; H-1 ; P-11 ID-5 ; IG-5 ; VB-41 ; IG-3 VB-41 ; E-43 ; V-66 ; E-44 H-1 ; B-1 ; R-10 ; B-9 R-10 ; C-3 ; P-8 ; C-4 V-66 ; ID-2 ; IG-1 ; ID-1 E-36 ; V-40 ; ID-5 ; V-60 B-3 ; R-3 ; R-2 ; C-8 R-10 ; Pc-3 ; P-8 ; Pc-5 V-66 ; SJ-2 ; V-67 ; SJ-1 IG-1 ; VB-44 ; E-36 ; VB-34 P-8 ; H-4 ; B-3 ; H-3

R-10 ; P-5 V-66 ; IG-2 IG-1 ; E-45 P-8 ; B-5 B-3 ; C-7 E-36 ; ID-8 VB-41 ; V-65 H-1 ; R-1 B-3 ; Pc-7 E-36 ; SJ-10 ID-5 ; VB-38 C-8 ; H-2

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Esta tabla se basa en en empleo de la regla madre-hijo y en el empleo de los puntos Ben.

Para el tratamiento de las deficiencias o vacos empleamos: Tonificar (para tonificar) - Pulmn P-9 ; B-3

Dispersar (para tonificar) C-8 ; P-10 ; H-1 ; P-11

- I . Grueso - Estmago - Bazo - Corazn - I . Delgado - Vejiga - Rin - Pericardio - San Jiao - V . Biliar - Hgado

IG-11 ; E-36 E-41 ; ID-5 C-8 ; B-2 C-9 ; H-1 ID-3 ; VB-41 IG-1 ; V-67 R-7 ; P-8 Pc-9 ; H-1 SJ-3 ; VB-41 VB-43 ; V-66 H-8 ; R-10

ID-5 ; IG-5 ; IG-3 ; VB-41 E-43 ; VB-41 ; E-44 ; V-66 H-1 ; B-1 ; R-10 ; B-9 R-10 ; C-3 ; P-8 ; C-4 ID-2 ; V-66 ; ID-1 ; IG-1 E-36 ; V-40 ; V-60 ; ID-5 B-3 ; R-3 ; C-8 ; R-2 Pc-3 ; R-10 ; P-8 ; Pc-5 SJ-2 ; V-66 ; SJ-1 ; IG-1 VB-44 ; IG-1 ; VB-34 ; E-36 P-8 ; H-4 ; B-3 ; H-3

Estas simples reglas son de una importancia trascendente. Pueden y suelen aplicarse tanto tomando en cuenta los movimientos en s mismos, como considerndolos dentro de cada movimiento particular. Antes de finalizar parece pertinente citar lo planteado en el captulo 66 del Nei Jing Su Wen en relacin con los Cinco Movimientos: Lo divino es tal que se llama viento en el Cielo y Madera en la Tierra; se llama calor en el Cielo y Fuego en la Tierra; se llama humedad en el Cielo y tierra en el Tierra; se llama sequedad en el Cielo y Metal en la Tierra; se llama fro en el cielo y Agua en la Tierra. Por consiguiente, lo divino deviene en Qi en el Cielo y 19 en forma en la Tierra. En la interaccin de la forma y de Qi surgen la transformacin y la mutacin que todo lo crean. Sin embargo, el Cielo y la Tierra son el cenit y el nadir de las diez mil cosas. La izquierda y la derecha son las vas de Yang y de Yin. Agua y Fuego simbolizan a Yang y a Yin. Metal marcan el final y el comienzo del cambio .

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De la sustancia .