Livroinrcvale

Vale do amanhecer
Inventrio Nacional de Referncias Culturais
Superintendncia do Iphan no Distrito Federal
Vale do amanhecer
Inventrio Nacional de Referncias Culturais
Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal
Braslia 2010
Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro da Cultura Juca Ferreira Presidente do IPHAN Luiz Fernando de Almeida Diretora de Planejamento e Administrao Maria Emlia Nascimento Santos Diretor de Patrimnio Material e Fiscalizao Dalmo Vieira Filho Diretora de Patrimnio Imaterial Marcia SantAnna Diretora de Articulao e Fomento Mrcia Helena Gonalves Rollemberg Superintendente do IPHAN no Distrito Federal Alfredo Gastal Chefe da Coordenao Tcnica Tereza Lagioia Chefe da Coordenao Administrativa Guilherme Cabral Junior Coordenao da Publicao Rodrigo Martins Ramassote Giorge Bessoni Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal SBN Quadra 2 Ed. Engenheiro Paulo Maurcio 12 andar Cep 70040-905 Braslia/DF Telefone: (61) 2024-6464 http://www.iphan.gov.br
Associao Positiva de Braslia (APB) Glucia Oliveira Abreu Lcia Augusta de Vasconcelos Pesquisa Deis Siqueira (Coordenadora) Marcelo Reis (Supervisor de Campo) Jairo Zelaya Leite Lenio Matos Gomes Mrcio da Silva Santos Tnia Quaresma Textos Deis Siqueira Jairo Zelaya Leite Marcelo Reis Rodrigo Martins Ramassote Projeto Grfico e Tratamento de Imagens Paulo Roberto Pereira Pinto Pesquisa iconogrfica Jairo Zelaya Leite Marcelo Reis Paulo Roberto Pereira Pinto
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES
S959i
Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal. Vale do Amanhecer: Inventrio Nacional de Referncias Culturais / Deis Siqueira, Marcelo Reis, Jairo Zelaya Leite, Rodrigo M. Ramassote. Braslia, DF: Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal, 2010. 276 p. : il. color. ; 22 cm.
1. Vale do Amanhecer - DF. 2. Patrimnio Cultural Imaterial. 3. Lugar Sagrado. I. Siqueira, Deis. II. Reis, Marcelo. III. Zelaya, Jairo. IV. Ramassote, Rodrigo M. IV. Ttulo. CDD 299
Sumrio
Apresentao Introduo Captulo I Braslia Mstica Captulo II Vale do Amanhecer: aspectos de sua dimenso cultural Captulo III Tia Neiva: traos de um itinerrio existencial As palavras e as coisas: apontamentos sobre possveis aes de salvaguarda no Vale do Amanhecer Referncias Glossrio Termos prprios do Vale do Amanhecer
5 11 33 85 163 233 241 251
Apresentao
Superintendente do IPHAN no Distrito Federal
Alfredo Gastal
Antroplogo Superintendncia do IPHAN-DF
Rodrigo Martins Ramassote
A partir de 04 de agosto de 2000, por efeito do Decreto 3551, que instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) vem realizando polticas pblicas voltadas para o reconhecimento, a valorizao e o apoio sustentvel aos chamados bens culturais de naturezaimaterial. Desde ento, ofcios e modos de fazer tradicionais, formas de expresso (musicais, coreogrficas, cnicas, literrias e ldicas), lugares onde se concentram ou se reproduzem prticas culturais e celebraes coletivas associadas, em especial, a minorias tnicas e segmentos sociais marginalizados, passaram a ser, de modo sistemtico, objeto de aes de inventrios, de proposies de registros e de projetos de salvaguarda.
Nesse contexto, grande parte das unidades do IPHAN, dispersas por todos os estados do pas, comeou a receber demandas ou ento definir potenciais reas de atuao de inventrios e possveis registros. Na Superintendncia do IPHAN do Distrito Federal, a nfase analtica foi colocada na Braslia mstica, com a realizao de pesquisas e inventrios voltados para o conhecimento das principais caractersticas da demanda religiosa local. Dentre eles, dois se destacaram: o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) dos Lugares de Culto de Matrizes Africanas e Afro-Brasileiras e o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) do Vale do Amanhecer. Sabe-se que a construo de Braslia, ocorrida h cinqenta anos, est envolta numa narrativa lendria de cunhos modernizante e mstico , apoiada em profecias, indcios e inferncias que evidenciam
INRC DO VALE DO AMANHECER
APRESENTAO
certas predestinao mstica e vocao desenvolvimentista da capital. Da tica modernizante, constituem exemplares expressivos o planejamento urbano e a arquitetura futurista do chamado Plano Piloto. Os polticos, intelectuais, artistas e planejadores que participaram da fundao de Braslia sonhavam instaurar uma civitas no Brasil, inaugurando assim um novo tempo, de desenvolvimento, no qual Braslia seria a primeira prova da capacidade de modernizao e progresso do povo brasileiro. A nova capital do pas proporcionaria, assim, o surgimento de uma nova civilizao, no contexto de uma urbe sustentada pela viso de igualdade e um espao urbano que possibilitasse a diminuio de diferenas econmicas e de status social. Do ngulo mstico-religioso chamam a ateno as profecias do padre catlico Dom Bosco, que, em 1882 ou 1883, teria tido sonhos e vises que previam um futuro grandioso para a Amrica do Sul, particularmente para o Brasil, mais precisamente entre os paralelos de 15 e 20, onde surgiria uma terra prometida, uma grande civilizao de riqueza incomensurvel no Planalto. Destaque-se que em 1956 foi inaugurada a Ermida Dom Bosco, s margens do Lago Parano, justamente na passagem do paralelo 15. A esta profecia do clrigo se somaram outras identificaes de cunho mstico a Braslia: chakra cardaco do Planeta Terra; centro irradiador de poder e energia; regio onde se dar a prxima civilizao de Aquarius; Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Assim, o mito
foi-se tornando lenda e, gradativamente, foi-se plasmando no imaginrio social da populao local; est formado um terreno propcio para as novas religiosidades que foram surgindo juntamente com a nova capital, como o caso da Cidade Ecltica, da Cidade da Fraternidade, do Vale do Amanhecer. Situado na Regio Administrativa de Planaltina RA VII, onde vive uma populao superior a 25 mil habitantes, entre mdiuns residentes e pessoas sem filiao com a doutrina, o Vale do Amanhecer o nome pelo qual conhecida a comunidade religiosa oficialmente denominada Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist OSOEC. Historicamente, seu percurso confunde-se com a vida da mdium Neiva Chaves Zelaya, popularmente conhecida como Tia Neiva. Em 1957, data em que as obras de Braslia foram iniciadas, Tia Neiva que trabalha como caminhoneira na construo dos prdios da capital acometida por conflitos de definio e aceitao de sua mediunidade; a sua superao ocorreu mediante as confirmaes e a consolidao de suas vises. Sua relao com o sagrado passa a se solidificar, e o reconhecimento de sua mediunidade encontra parcerias em outras pessoas. A partir de ento, Tia Neiva comea a realizar trabalhos de cunho espiritual ancorados em sua mediunidade no Ncleo Bandeirante, onde residia. Em 1959, juntamente com um tmido grupo de religiosos, funda na regio da Serra do Ouro, no municpio de Alexnia, Gois, a Unio Espiritualista Seta Branca
APRESENTAO
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UESB. J instalada na Serra do Ouro, a pequena comunidade no parava de receber novos adeptos. Em fevereiro de 1964, Tia Neiva e seu grupo se transferem para Taguatinga, mais precisamente para a QNC 11, Lote 15. o fim da UESB e o comeo da OSOEC, fundada em 30 de junho do mesmo ano. Esse acontecimento entendido por alguns adeptos como decisivo para a expanso da comunidade religiosa. No entanto, Taguatinga ainda no seria o ltimo local deste grupo. Conforme os adeptos acreditam, orientados pela Espiritualidade, o grupo foi guiado para os arredores de Planaltina e, no ano de 1969, estabelece suas razes e crenas no espao hoje conhecido como Vale do Amanhecer. Da em diante muitas transformaes se processaram. Num perodo que soma pouco mais de meio sculo, um fenmeno religioso em que se identifica a partilha de diversos bens simblicos e materiais, integrados num espao urbano criado para tal fim, e mantido, sobretudo, pela solidariedade social em torno desse universo ritualstico-doutrinrio complexo, composto de elementos religiosos de matrizes distintas, mas integrados em um conjunto coeso e unificado em torno da manuteno da assistncia espiritual, ganhou relevo dentro do contexto territorial de Braslia. A organizao espacial do territrio do Vale do Amanhecer foi instituda a partir de coordenadas espirituais acolhidas e retransmitidas por Tia Neiva, traadas diretamente no cho, estabelecendo os limites e a localizao dos espaos sagrados e dos demais
edifcios. A arquitetura desses prdios e a configurao dos espaos pblicos se caracterizam por uma expressiva carga simblica, apreensvel e decodificvel para os iniciados e praticantes, em que se observa referncias arquitetnicas a mltiplas origens, historicamente reconhecveis (egpcia, pr-colombiana etc), e a outras fontes diversas, articuladas livremente, com destaque para o uso das cores e das formas. Nesse sentido, a operao de apropriao no erudita das referncias produz um resultado imagtico impactante, de expresso direta, viabilizando sua apreenso popular. Este procedimento equivale, no limite, lgica de elaborao da pop art, sem pretender s-lo. E assim, ao fundir tantas referncias, apenas guisa de categorizao, tal produo poderia ser denominada, por um neologismo, de pop-sincrtico. A concatenao da urbanizao e da arquitetura com a cultura vigente neste lcus d-se de forma harmnica, integrando crenas espirituais com matria e espao, num todo esttico que embora possa se opor ao gosto burgus, ou ao dito refinamento letrado, adqua-se aos objetivos litrgicos e sociais para os quais foi projetado. Por seu carter estruturador e inclusivo, a categoria de lugar tornou-se o fio condutor adequado para a apreenso dos principais elementos rituais e doutrinrios existentes no Vale do Amanhecer, expressos em linguagens, performances e iconografias diversas. Dentre os vrios espaos que compem o seu complexo arquitetnico-paisagstico-ritual, definiram-se
dois lugares focais como particularmente significativos: rea do Templo (inclusos o Templo-Me, Turigano e a Estrela de Nerhu, Casa Grande, Cabana do Pequeno Paj, Estrela de Davi, Biblioteca do Jaguar, Bonrio, Salo do Grupo Jovem, estacionamento, hotel e blocos comerciais) e o Solar dos Mdiuns (abrangendo a Estrela Candente, Cachoeira do Jaguar, Cabala dos Delfos, Orculo de Koatay 108, Quadrantes e Pirmide). Um e outro lugares acomodam atividades ritualsticas cotidianas e eventuais, concentrando o maior nmero de adeptos. Seguindo as diretrizes metodolgicas do INRC, a Superintendncia do IPHAN no DF contratou uma equipe de pesquisa etnogrfica composta por estudiosos, adeptos e interessados para a realizao do inventrio do Vale do Amanhecer. Entre fins de 2007 e maro de 2009, foram realizadas pesquisas de campo, entrevistas, preenchimento de fichas, levantamento documental e reunies com lideranas do local com o intuito de aprofundar o conhecimento sobre a localidade. Ao longo do processo
de pesquisa, dividido em duas etapas (a saber: Levantamento preliminar e Identificao), foram identificadas 62 referncias culturais, 28 pessoas para contato, 103 indicaes bibliogrficas e reunidos 79 registros audiovisuais. Com esta publicao, realizada simultaneamente com a criao de um banco de imagens, a Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal traz a pblico os resultados alcanados nesses trs anos de atividades, esperando com isso contribuir para o melhor entendimento da dinmica cultural e religiosa do Vale do Amanhecer, promover a implementao, de fato, de direitos sancionados pela Constituio Federal, bem como combater o preconceito, a intolerncia religiosa e o etnocentrismo que, eventualmente, possam permear a apreciao do local por parte da mdia, de outros grupos religiosos e da sociedade. Espera-se ainda contribuir para o avano do entendimento sobre este lugar diferenciado, apresentando material iconogrfico e uma descrio detalhada das lideranas que construram a sua trajetria de meio sculo de existncia.
APRESENTAO
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Presidente da Ordem Espiritualista Crist Vale do Amanhecer
Raul Oscar Zelaya Chaves
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O Vale do Amanhecer uma doutrina espiritualista crist fundada em 1959 pela mdium clarividente Neiva Chaves Zelaya, mundialmente conhecida como Tia Neiva, falecida em 1985. Tia Neiva, sergipana de nascimento, participou da construo de Braslia como motorista profissional caminhoneira ento devidamente contratada pela Novacap. Com a descoberta de sua mediunidade, Tia Neiva, por orientao espiritual, criou, em 1959, a UESB Unio Espiritualista Seta Branca, primeira manifestao comunitria do Vale do Amanhecer, em uma rea conhecida como Serra do Ouro, no municpio de Alexnia, em Gois. Seus dons medinicos tornaram-se conhecidos na regio e em Braslia. Tambm por orientao dos espritos, Tia Neiva mudou-se com seus filhos e seguidores, em 1964, para Taguatinga. Em 1969, fixou-se no local onde existe, at hoje, o Vale do Amanhecer, prximo a Planaltina. Atualmente, a Doutrina do Amanhecer tem cerca de 800 mil mdiuns ativos no Templo-Me e em mais de 600 templos localizados em todos os estados da federao e em outros pases, como
Estados Unidos, Portugal, Espanha, Alemanha, Japo e Bolvia. Com indumentrias, rituais e ensinamentos exclusivos de nossa doutrina, alm de elementos sincreticamente conjugados de religies e doutrinas antigas, como o Budismo, o Hindusmo, o Candombl e o Catolicismo, o Vale do Amanhecer se tornou alvo da curiosidade e do interesse da populao brasileira, atraindo turistas, pesquisadores, religiosos, estudantes, profissionais da imprensa brasileira e internacional, assim como pessoas de todas as classes sociais. O atendimento aos pacientes, como so chamados os freqentadores no-adeptos de nossos trabalhos, funciona diariamente, das 10h00 s 21h00, em carter oficial, e nas 24 horas do dia, em regime de planto. A comunidade e o corpo medinico do Vale do Amanhecer agradecem Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal pelo belssimo inventrio, apresentado neste livro, assim como expressam o desejo de verem reconhecidas a nossa cultura e as nossas tradies como um patrimnio do povo brasileiro. Este reconhecimento seria uma grande homenagem aos brasileiros que nela crem, que a ela estimam e que por ela foram, so e sero beneficiados.
Introduo
Doutora em Sociologia (Universidade de Braslia) Doutor em Histria (Universidade Estadual de Gois)
Deis Siqueira
Marcelo Reis
Impactam quantitativa e qualitativamente o leigo as celebraes desenvolvidas pela comunidade do Vale do Amanhecer. O calendrio, marcado por ritos cotidianos (Retiro, Trabalho Oficial, Escalada, Quadrante, Unificao), consagraes (Consagrao de Enlevo, Consagrao de Falanges do Mestrado, Consagrao de Falanges Missionrias, Consagrao de Adjuntos, Consagrao do Dia do Doutrinador), festividades (Troca de Rosas, Semana de Koatay 108, Festas Ciganas, estas ltimas promovidas ocasionalmente por alguns adjuntos de Povo), eventos intempestivos (reunies com o corpo medinico ou segmentos especficos deste, Unificao Especial) verdadeiramente representativo de como os adeptos se vem enredados em uma rede de sentidos e de prticas em que o sagrado ganha relevos pronunciados e contribui para a definio dos perfis
identitrios dos que ali investem suas experincias e expectativas. As formas de expresso, ofcios e modos de fazer no se apresentam menos numerosos na contextura do Amanhecer. Os rituais e a cotidianidade que conferem singularidade ao Vale se cumprem mediante a observncia de uma soma de princpios, de ordenaes e de prticas, que, assim depreendemos, convencemse em um roteiro de sentida complexidade e cuja perfeita execuo se d em razo do compromisso e, no raro, da abnegao de um quadro de oficiantes, que, informados por uma tradio, definem-se, direta ou indiretamente, instrudos e legitimados por Tia Neiva, a matriz do movimento religioso em tela. Vrias religiosidades no convencionais nasceram com a Nova Capital. Entretanto, enquanto muitas tenderam ao esvaziamento ou apenas se
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mantm, o Vale do Amanhecer no pra de crescer, ultrapassando vrios tipos de fronteiras. Em 2010, contabilizam os adeptos, a doutrina do Amanhecer soma mais de setecentos templos instalados no Brasil e mais de uma dezena de unidades templrias no exterior, incluindo o Japo, a Alemanha e os EUA. Em face da importncia do Vale do Amanhecer para a construo do patrimnio e da identidade cultural de Braslia, a Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal, a partir de agosto de 2007, promoveu o incio do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC)-Vale do Amanhecer, com a realizao do Levantamento Preliminar, no qual foram identificadas 62 referncias culturais, 28 pessoas para contato, 103 indicaes bibliogrficas e 79 registros audiovisuais, e da Identificao, em que em que se discutiu, em relatrio analtico final, as categorias de espao, territrio, memria, paisagem cultural e geografia cultural, culminando na compreenso do Vale do Amanhecer como lugar sagrado, isto , um lugar imantado, desde a sua escolha, em 1969, como futura sede da entidade Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist (OSOEC), pela dimenso
da sacralidade: um lugar diferenciado consagrado reproduo e difuso de sua prpria doutrina. O INRC do Vale do Amanhecer o primeiro trabalho integrante de um possvel inventrio, mais geral, consagrado Braslia Mstica, dimenso presente no imaginrio social de muitos habitantes da Capital e pesquisada por socilogos e antroplogos. Nesse sentido, soma-se ao INRC do Vale do Amanhecer um segundo inventrio, dedicado aos Lugares de Culto de Matriz Africana e Afro-brasileira do DF e Entorno, o qual se encontra em andamento1. O presente trabalho considera a importncia da ampliao da idia de patrimnio cultural, promulgada pelos artigos 215 e 216 da Constituio Federal de 1988 e contemplada pelo Decreto-Lei 3551, de 04 de agosto de 2000. Tais instrumentos legais vinculam idia de patrimnio cultural no apenas bens de natureza material, especialmente os chamados de pedra e cal, mas passam a assimilar prticas culturais expressivas da diversidade cultural brasileira, constituda por manifestaes oriundas de diferentes grupos que a compem. O IPHAN responsvel por preservar a diversidade cultural que caracteriza a sociedade brasileira, o
INTRODUO
O INRC dos Lugares de Culto de Matrizes Africanas e Afro-brasileiras teve incio em 2008, a partir da solicitao de adeptos, prevalentemente de casas de Umbanda e Candombl, para preservao de lugares centrais de culto e para considerao dos terreiros nas aes de planejamento territorial. Como logo ficou claro que a localizao das casas extrapolava os limites territoriais do Distrito Federal, situadas na regio compreendida pelo Entorno, embora mantendo uma ligao com a cidade de Braslia, decidiu-se estender os limites territoriais da pesquisa. At o momento, foram realizadas as fases de Levantamento Preliminar, ocorrida entre setembro de 2008 e agosto de 2009, na qual foram identificados 26 terreiros em atividade, com a aplicao de questionrios do INRC em 20 deles, e fase de Identificao, a partir de setembro de 2009, que aprofundou o conhecimento sobre os terreiros da regio demarcada ao ampliar o nmero de terreiros identificados.
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A discusso referente legislao de patrimnio deste captulo se apia no seguinte texto: Ramassote, Rodrigo Martins; Bessoni, Giorge. Patrimnio imaterial: aes e projetos da Superintendncia do IPHAN no DF. Braslia: Superintendncia do IPHAN no DF/Grfica Brasil, 2010. Cury, Isabelle (Org.). Cartas patrimoniais. 3 Ed. Rio de Janeiro: IPHAN, 2004, p. 373.
INTRODUO
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que implica conservar, divulgar e fiscalizar o patrimnio cultural nacional, alm de assegurar a permanncia e o usufruto deste para a atual e as futuras geraes. Portanto, o IPHAN compreende patrimnio cultural como formas de expresso, modos de criar e de fazer; criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; obras, objetos, documentos, edificaes; conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico etc. Importa revalidar2: a partir de 04 de agosto de 2000, por efeito do Decreto 3551, que instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, o rgo vem desempenhando polticas pblicas voltadas para o reconhecimento, a valorizao e o apoio sustentvel aos chamados bens culturais de natureza imaterial. Desde ento, ofcios e modos de fazer tradicionais, formas de expresso (musicais, coreogrficas, cnicas, literrias e ldicas), lugares onde se concentram ou se reproduzem prticas culturais e celebraes coletivas associadas, em especial, a minorias tnicas e segmentos sociais marginalizados, passaram a ser, de modo sistemtico, objeto de aes de inventrios, de proposies de registros e de projetos de salvaguarda. De uso e difuso recentes, a expresso patrimnio imaterial ainda causa celeuma e algum equvoco,
tanto no mbito do debate acadmico quanto entre os prprios grupos sociais a cujos universos de prticas e representaes culturais o termo se refere. Conforme define o 2 artigo da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, ocorrida em Paris, em 2003, a expresso patrimnio imaterial designa
(...) as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.3
Embora tenha sido promulgado recentemente, cabe lembrar que a instituio do Decreto 3551 representa, dentro do IPHAN, o ponto culminante de um
INTRODUO
longo processo de iniciativas que remontam, no limite, ao anteprojeto elaborado em 1936 por Mrio de Andrade para a criao do rgo, no qual j se previa o estudo e reconhecimento de expresses culturais populares. Por razes diversas, tal perspectiva no foi implementada naquele momento, mas uma srie de eventos, movimentos e experincias posteriores podem ser identificados como marcos decisivos que impulsionaram tanto a elaborao e regulamentao da legislao nacional a respeito da matria quanto a formulao de instrumentos jurdicos e administrativos e formas apropriadas de acautelamento que levassem em conta as caractersticas especficas dos bens em questo. Dentre eles, destacam-se: a) Campanha Nacional do Folclore, vinculada ao Ministrio da Educao e Cultura, iniciada na segunda metade da dcada de quarenta; b) a criao, em 1975, sob a coordenao de Alosio Magalhes, do Centro Nacional de Referncias Culturais (CNRC), preocupado em empreender um conjunto de iniciativas empenhadas em repensar a concepo de patrimnio ento vigente e ampliar o repertrio de reas de atuaes das polticas pblicas de patrimnio; c) a adoo, pela Constituio Federal de 1988, da concepo de patrimnio cultural formada por suas dimenses material e imaterial (artigos 215 e 216); c) o Seminrio Patrimnio Imaterial: estratgias e formas de proteo, realizado em Fortaleza (CE), em 1997, no qual se discutiu estratgias e formas de proteo ao patrimnio imaterial, produzindo a Carta de Fortaleza;
d) experincia-piloto de aplicao do mtodo preconizado pelo Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), realizada em 1999 na regio do Museu Aberto do Descobrimento,em Porto Seguro (BA). Desde 2002, quando o primeiro bem de natureza imaterial foi registrado a saber, o Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras (ES), no Livro dos Saberes as polticas pblicas de patrimnio na rea vm atuando na direo da incluso de referncias culturais relacionadas a segmentos sociais at ento oficialmente relegados dentro do rgo, procurando cumprir as determinaes constitucionais instauradas pela letra da Constituio Federal, promulgada em 1988, cuja noo de patrimnio cultural definida pelo artigo 216 como:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico Pargrafo 1. O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger
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o patrimnio cultural brasileiro por meio de inventrios, registro, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.4
sobretudo, na sua continuidade histrica e referncia identitria para uma coletividade. Da a substituio, como esclarece Mrcia SantAnna, da
(...) idia de autenticidade ancorada na origi-
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BRASIL. Constituio (1988).Constituio da Repblica Federativa do Brasil:promulgada em 5 de outubro de 1988. Organizao do texto: Juarez de Oliveira. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 1990. (Srie Legislao Brasileira). Cf. SantAnna, Mrcia. A face imaterial do patrimnio cultural: os novos instrumentos de reconhecimento e valorizao. In: Abreu, Regina; Chagas, Mrio (orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
INTRODUO
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Se as dimenses materiais e imateriais do patrimnio so conceitualmente concebidas como complementares e indissociveis, no que se refere gesto e protees legais envolvidas com bens de natureza material e bens de natureza imaterial h ntidas diferenas de abordagens: para garantir a integridade do bem tombado, so necessrias vistorias, visitas tcnicas, fiscalizaes e, caso necessrio, emisso de autorizaes, notificaes e embargos. J em relao ao registro, o Decreto 3551 assegura ao bem registrado documentao por todos os meios tcnicos admitidos, cabendo ao IPHAN manter banco de dados com o material produzido durante a instruo do processo, bem como ampla divulgao e promoo. Enquanto o tombamento busca promover a proteo e conservao das caractersticas de interesse preservao de uma obra de arte ou edificao ou stio arqueolgico, o instrumento do registro pressupe o carter processual e dinmico das formas e significados dos bens sob sua alada, submetidos por seus praticantes a um contnuo processo de recriao e atualizao, colocando nfase,
nalidade e permanncia de atributos tangveis por outra, que tome como parmetro as prticas tradicionais e as dimenses sociais do patrimnio, alm dos contextos culturais que lhe conferem significado [...], a seleo e avaliao dos bens culturais imateriais devem estar apoiadas mais em noes de referncia cultural e de continuidade histrica do que no conceito de autenticidade que tradicionalmente estrutura o campo da preservao.5
Um dos eixos responsveis por instaurar e constituir o patrimnio imaterial vincula-se ao conceito de referncia cultural. Criada com base em experincias anteriores do IPHAN nos municpios de Serro (MG), Cidade de Gois (GO) e Diamantina (MG), a metodologia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) foi aplicada pela primeira vez na rea do Museu Aberto do Descobrimento (MADE), na costa sul da Bahia, em 1999. A partir de ento, sua aplicao foi adotada e normatizada, com os devidos ajustes a
INTRODUO
cada contexto e bem cultural especfico, pelos inventrios realizados pelas unidades do IPHAN. A nfase do INRC se centra em torno dos produtores dos bens culturais e no sobre os produtos, em si mesmo, destacando, assim, o carter simblico (e poltico) do processo de produo e de apropriao do patrimnio cultural. Ou seja, trata-se, sobretudo, de pesquisa e de reconhecimento de uma expresso social como bem cultural, e no sinnimo de processo de tombamento ou controle similar. Afinal, como a prpria definio do IPHAN de referncia cultural explicita, o processo de produo e de reproduo de um grupo social, de uma comunidade, ancora-se na existncia de um universo simblico compartilhado por um conjunto de atores sociais. Compartilhamento que propicia a coeso e a comunicao continuada entre esses mesmos atores. E para que o conceito de referncia cultural seja de fato operacionalizvel e eficaz, preciso vincullo ao processo de produo e de reproduo social de um grupo especfico, ou de uma comunidade real, o que, por sua vez, traz tona o conceito de conflito entre indivduos e grupos. Nas palavras de Marisa Veloso: A tradio cultural fruto de uma tessitura muito complexa que os indivduos tecem a partir de elementos da histria, da memria e do cotidiano.6 Diante disso, no caso especfico do Vale, identifica-se uma tradio cultural que, em termos
doutrinrios, apresenta-se de modo pronunciado: Tia Neiva e a Doutrina do Amanhecer. Essas so as fontes fundamentais que autorizam a existncia do que se poderia chamar de um universo simblico compartilhado coletivamente, cujos valores religiosos so, sobretudo, os ingredientes que unem a comunidade. Trata-se de um conjunto de construtos simblicos, responsveis por estabelecer a dinmica de um processo cultural singular, que, em anlise ltima, pe em relevo a maneira especfica como o grupo sociorreligoso ocupa, utiliza, valoriza, constri sua histria e suas edificaes e objetos, conhecimentos, usos, costumes. Temticas que podem ser melhor visualizadas se observado o captulo 3 do presente esforo descritivo e de anlise. Desse ponto de vista, a distino entre patrimnio material e imaterial deve ser encarada do ngulo meramente operacional, cunhada, sobretudo, para distinguir-se da materialidade da pedra e cal. A nosso ver, os smbolos, valores, relaes, processos, cosmovises, enfim, tudo o que est embutido na noo de imaterial, manifesta-se por meio de suportes fsicos, sejam estes artefatos ou lugares especficos, celebraes, rituais, prticas, vestimentas, objetos, edifcios ou ofcios manuais, ou ento, no limite, a mente e o corpo humano. Em que pesem os desentendimentos polticos relacionados conduo da Doutrina; dos pontos de vista divergentes diante do crescimento nacional e
Veloso, Marisa. O fetiche do patrimnio. In: Habitus. Goinia, v. 4, n.1, jan./jun. 2006, p. 451.
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internacional do Vale do Amanhecer; dos existentes entre as diferentes leituras sobre a Doutrina deixada por Tia Neiva, pode-se afirmar que h uma atribuio de sentido s prticas culturais e religiosas, as quais permitem a construo de um marcador identitrio compartilhado: adepto do Vale do Amanhecer. Utilizando-nos das categorias do IPHAN, adiantamos que o Vale do Amanhecer est sendo considerado como parte da Localidade Planaltina7. Essa a mais antiga cidade do Distrito Federal, tendo sido fundada em 1859. Foi integrada ao Distrito Federal (DF) em 1960, quando de sua criao. uma das Regies Administrativas (RA)
do DF. Tem a mais reputada encenao da Via Sacra do DF, com a participao de um grande nmero de pessoas da regio e de outros estados brasileiros. O cenrio para a Via Crucis o Morro da Santssima Trindade, conhecido como Morro da Capelinha. O Vale, em 2003, contabilizava, entre mdiuns residentes e moradores sem filiao com a comunidade religiosa, uma populao de cerca de vinte e duas mil pessoas. Atualmente, estima-se que sua populao seja superior a vinte e cinco mil habitantes. Dista quarenta e cinco km do Plano Piloto, a sede do poder federal e local.8 E Planaltina incorporada por Braslia.
Segundo o Manual do INRC: de acordo com as dimenses e a densidade cultural de um stio que venha a ser inventariado, pode ser conveniente, para efeitos prticos, subdividi-lo em localidade. Cf. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Braslia: Departamento de Identificao e Documentao do IPHAN, 2000. O Vale do Amanhecer integra a rea de Proteo Ambiental das Bacias do So Bartolomeu. O decreto no. 25.928, de 14/06/2005 GDF cria o Parque de Uso Mltiplo Vale do Amanhecer na Regio Administrativa de Planaltina (RA VI). Art. 1 - Fica criado o Parque de Uso Mltiplo Vale do Amanhecer, na Regio Administrativa de Planaltina RA VI, na rea de Proteo Ambiental das Bacias do So Bartolomeu, localizado em rea pblica. Pargrafo nico: O Parque de Uso Mltiplo Vale do Amanhecer, de que trata o caput deste artigo, tem rea total de 36.0318 hectares, e poligonal definida conforme coordenadas UTM constantes da tabela anexa. Art. 2 - So Objetivos do Parque de Uso Mltiplo Vale do Amanhecer: I - conservar reas verdes, nativas, exticas ou restauradas, de grande beleza cnica; II - promover a recuperao de reas degradadas e a sua revegetao, com espcies nativas ou exticas; III - estimular o desenvolvimento da educao ambiental e das atividades de recreao e lazer em contato harmnico com a natureza. Art. 3 - A implantao, administrao, e manuteno do Parque so de competncia da Secretaria de Estado de Administrao de Parques e Unidades de Conservao. Art. 4 - O Parque de Uso Mltiplo Vale do Amanhecer regido pelas normas constantes da Lei Complementar n 265, de 14 de dezembro de 1999 e do Decreto Distrital n 9.417, de 21 de abril de 1986. Art. 5 - O regimento do Parque Ecolgico de Uso Mltiplo Vale do Amanhecer ser elaborado pela Secretaria de Estado de Administrao de Parques e Unidades de Conservao, no prazo de 90 dias, em parceria com a Comunidade da Subadministrao do Vale do Amanhecer. Art. 6 - Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao. Art. 7 - Revogam-se as disposies em contrrio. Joaquim D. Roriz Governador Publicado no DO/DF de 15.06.2005, p. 03.
INTRODUO
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Esta, por sua vez, est sendo considerada como Stio.9 Como posto pelo prprio IPHAN, a identificao de um sentido patrimonial constitui um dos sustentculos necessrios para o registro de um bem como patrimnio imaterial. No Vale do Amanhecer, elementos importantes capazes de consignar a idia de patrimnio so observados se tomadas as comemoraes e edificaes que nele observamos: expresses culturais estas, de fundamentao religiosa, sobretudo originadas de Tia Neiva. Adiantamos ainda que, por se tratar o objeto de estudo de uma Doutrina Espiritualista, apresentam-se, nas vrias descries realizadas neste livro, citaes de seres espirituais, os quais, conforme a crena local, agem, governam, influenciam prticas e propem ensinamentos doutrinrios. Tratam-se de personagens os mais diversos, representados nas roupagens de ndios, pretos-velhos, sereias, mdicos, ciganos, cavaleiros. Enfim, de origens culturais as mais diversas. Formam, sob a gide de um lder, o Esprito de Pai Seta Branca, um grupo organizado e com funes distribudas, que tem por finalidade a manuteno e a assistncia espiritual da Doutrina.
Segundo o IPHAN10, o trabalho cultural de construo de sentidos e sobre-significaes baseados no concreto (pois no se trata de elementos inerentes natureza de tais objetos, prticas, lugares, o fato de serem associados identidade social), confere, em termos reflexivos, a estas realidades o que se poderia chamar de sentido patrimonial. Isto , elas passam a integrar um repertrio diferenciado de distncias com que se constroem as fronteiras simblicas e com que se configuram as imagens de si e dos outros. Seria este o seu valor, como ingrediente da construo de identidades, ou seja, de tradio e de territrios. Assim, apesar dos conflitos inerentes a qualquer grupo ou comunidade,
(...) pode-se afirmar que a riqueza do patrimnio cultural consiste em seu poder de reforar a idia de pertencimento ao todo coletivo, e reforar a identidade social dos mais diferentes grupos, trazendo para o espao pblico mltiplas manifestaes culturais, afastando, assim, com a fora simblica de sua constituio, todos os fetiches e simulacros.11
INTRODUO
Os Stios podem ser reconhecidos em diferentes escalas: vilas inteiras, bairros, zonas ou manchas, amplas regies geogrficas culturalmente diferenciadas e tradicionalmente reconhecveis ou mesma uma rea delimitada para efeitos da implantao de uma determinada poltica. Cf. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Braslia: Departamento de Identificao e Documentao do IPHAN, 2000.
10 Fonseca, Maria Ceclia Londres. Trs anos de existncia do Decreto 3551/2000. In: O registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho Patrimnio Imaterial. Braslia: Ministrio da Cultura/ IPHAN, 2003. 11 Veloso, Marisa. O fetiche do patrimnio. In: Habitus. Goinia, v. 4, n.1, jan./jun. 2006, p. 452.
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12 Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Braslia: Departamento de Identificao e Documentao do IPHAN, 2000, p. 30 (grifos nossos).
INTRODUO
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E por que o Vale do Amanhecer foi escolhido entre tantos bens culturais existentes na capital do Brasil? Entendemos que o Vale do Amanhecer corresponde concretizao mais evidente, completa e complexa da dimenso e da vocao da capital federal como cidade mstica, tema de que trataremos com mais vagar no captulo inaugural deste livro, cujo ttulo Braslia Mstica. Estamos certos de que a criao de Braslia viabilizou, entre outras questes, o retorno do fenmeno mstico-religioso ou a visibilidade do mesmo, o que, percebe-se, vem ocorrendo nas sociedades ocidentais. Porque, considerados diversos grupos culturais, a busca pelo sagrado insiste em figurar como uma prtica cultural destacada. Por seu turno, o Vale do Amanhecer se efetiva como um lugar capaz de abrigar referncias religiosas mltiplas, parecendo ir ao encontro de uma disposio ecumnica que, no imaginrio social, apresenta-se como um marco distintivo da capital federal. No Brasil, a persistncia dos fenmenos mstico-religiosos caracteriza-se como um trao cultural fundante e essencial do ethos de seu povo. Braslia, por sua vez, foi fundada a partir de uma interao entre as dimenses do mstico e do mtico. As previses de D. Bosco, que acenavam para a imagem de uma terra prometida, iluminaram e iluminam mentes e caminhos. E na capital federal o retorno
do mstico-religioso-sagrado no ocorreu apenas na dimenso arquitetnico-urbanstica, mas tambm no plano social. Ao retomar o Manual de Aplicao do INRC, sublinhamos que as referncias culturais cuidam de apontar e delinear a identidade de uma determinada comunidade ou grupo social: Sintetizando, afirmaria que, para efeitos metodolgicos, o objeto do INRC so atividades, lugares e bens materiais que constituam marcos e referncias de identidade para determinado grupo social.12 E no h dvidas sobre a identidade especfica dos adeptos da Doutrina do Vale do Amanhecer. E qual seria a importncia da presente pesquisa para o Vale? Converte-se o INRC em um instrumento capaz de contribuir com a ampliao do entendimento e o eventual reconhecimento por parte do Estado brasileiro do Vale do Amanhecer como referncia destacada no conjunto do patrimnio cultural da regio. Escolha religiosa deciso pessoal. Produo social e bem cultural dizem respeito sociedade e ao Estado, este ltimo enquanto representante e guardio dos interesses daquela. O INRC, sem dvida, contribuir para diminuir o preconceito existente em relao doutrina e seus elementos constitutivos. Ademais, concordando com Corra & Rosendahl, A cultura popular, negligenciada pela geografia brasileira,
constitui-se em importante temtica para a inteligibilidade do pas. Ela se ope a uma cultura hegemnica.13 Aquela no tem sido negligenciada apenas pela Geografia. E da religiosidade popular em particular (superstio, crendice, falta de cultura), que dizer? Que dizer, ainda, das demais cincias humanas e das polticas pblicas? E estas e, em particular, as de carter territorial, devem propor aes que representem espacialmente interesses coletivos (explcitos ou implcitos em pactos e compromissos).14 E o Vale do Amanhecer, considerando-se a variedade, a recorrncia de expresses de estranhamento e de eventuais desqualificaes existentes a seu respeito, indica, certamente, uma construo social, cultural, espacial, religiosa, no mnimo, rebelde em relao sociedade envolvente.
sendo um deles neto de Tia Neiva, a mentora da Doutrina, confirmando a sugesto do Manual de Aplicao do INRC ao se referir formao da equipe:
(...) ser imprescindvel, por vrias razes, envolver a populao nesses levantamentos (...) que as equipes de campo do inventrio incluam, alm de especialistas e tcnicos, pessoas do lugar que possam futuramente ser os interlocutores do IPHAN no trabalho de manuteno e realimentao desses acervos de informao.15
Procedimentos metodolgicos
Em primeiro lugar, destaque-se a boa receptividade por parte da comunidade quando da realizao do INRC. Foi fundamental, para tanto, o fato de a equipe de pesquisa contar com vrios membros que so adeptos e moradores do Vale do Amanhecer,
Tambm a nosso favor contou o fato de se tratar de adeptos de uma religiosidade ancorada em Tia Neiva, falecida h poucos anos. Ademais, seguem vivos vrios de seus contemporneos, os quais foram participantes da criao da Doutrina e do lugar Vale do Amanhecer, alm de seus filhos e netos, em sua maioria, residentes no Vale e adeptos da Doutrina. O bom desenvolvimento do trabalho deveu-se ainda: a) excelente integrao de todos os investigadores; b) suas qualificaes especficas (uma sociloga e antroploga doutora, um historiador doutor, uma mestra em Educao, um especialista em Histria,
INTRODUO
13 Corra, Roberto Lobato; Rosendahl, Zeny (Org.). Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p.9. 14 Steinberg, Marlia. Territrio, ambiente e polticas pblicas espaciais. In: Steinberg, Marlia (Org.). Territrio, ambiente e polticas pblicas espaciais. Braslia: Paralelo 15 & LGE Editora, 2006, p. 27. 15 Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Braslia: Departamento de Identificao e Documentao do IPHAN, 2000, p.35.
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uma gegrafa, um advogado); c) interlocuo, superviso e assistncia contnua dos antroplogos Giorge Bessoni e, a partir de sua terceira fase, de Rodrigo Martins Ramassote, da Superintendncia Regional do IPHAN no Distrito Federal. Este livro fruto de um trabalho coletivo. Mas se ancora, e pode ser considerado, um desdobramento dos resultados de duas pesquisas que vm sendo desenvolvidas por dois membros da equipe que realizou o INRC: a) investigaes realizadas por Marcelo Reis, com vistas elaborao de sua dissertao de mestrado, defendida em 200416, e de sua tese de doutoramento, centrada na trajetria religiosa de Tia Neiva, fundadora e lder da doutrina do Amanhecer, trabalho este defendido em 200817. b) O projeto de pesquisa Sociologia das Adeses: o misticismo em Braslia, coordenado por Deis Siqueira18, vem sendo realizado no Departamento
de Sociologia da UnB, desde finais de 1994, tendo contado, inicialmente, com apoio da Fundao de Apoio Pesquisa do DF (FAPDF), e quase desde seu princpio, at o momento, do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Na primeira etapa desta investigao foram entrevistadas lideranas de dezessete religiosidades no-convencionais (grupos mstico-esotricos; religiosidades alternativas) existentes na capital e seu entorno. Autodenominam-se doutrina, filosofia, escola, ordem, cidade, estilo de vida, as quais tendem a negar ou a secundarizar seu estatuto enquanto religio. Afinal, so vivenciadas como distintas das prticas religiosas ocidentais tradicionais. Portanto, no foram considerados os catlicos, protestantes, espritas e os cultos afro-brasileiros, na medida em que a pesquisa centra-se em torno do que poderia ser denominado como nova conscincia religiosa19, ou religiosidade alternativa enfocada na passagem
16 Reis, Marcelo Rodrigues dos. Discurso e Temporalidades: A Construo da Memria e da identidade no Vale do Amanhecer (19572004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004. 17 Reis, Marcelo Rodrigues dos. Tia Neiva: a trajetria de uma lder religiosa e sua obra, o Vale do Amanhecer (1957-2008). 2008. 301p. Tese (Doutorado em Histria) Departamento de Histria, Universidade de Braslia, Braslia, 2008. 18 Siqueira, Deis; Lima, Ricardo Barbosa de, (Orgs.). Sociologia das Adeses: novas religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital do Brasil. 1a ed. Rio de Janeiro; Goinia: Garamond; Vieira, 2003; Siqueira, Deis. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, cidade mstica. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2003; Siqueira, Deis. Novas religiosidades na capital do Brasil. Tempo Social. So Paulo: USP, v. 14, n. 01, 2002. Siqueira, Deis; Bandeira, Lourdes. Misticismo no Planalto Central: a Chapada dos Veadeiros, chakra cardaco do planeta. In: Duarte, Laura M. G. (Org.). Tristes Cerrados. Sociedade e Diversidade. Braslia: Paralelo 15, 1998. Siqueira, Deis; Bandeira, Lourdes. O profano e o sagrado na construo da Terra Prometida. In: Nunes, B. F. (Org.). Braslia: a construo do cotidiano. Braslia: Paralelo 15, 1997. 19 A este respeito ver Soares, Luiz Eduardo. O rigor da indisciplina. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
INTRODUO
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do milnio e na New Age... Vale acrescentar que o Vale do Amanhecer fez parte deste conjunto composto por religiosidades no convencionais ou grupos mstico-esotricos. Os desdobramentos posteriores da referida investigao incluem entrevistas: a) com adeptos de mais de trinta destes grupos; b) com cerca de 400 consumidores de terapias e prticas no convencionais (tar, meditao, fitoterapia, iridologia, cromoterapia, astrologia, reiki, cristais, johrei, viagem astral etc.); c) com turistas e visitantes do Templo da Boa Vontade (TBV), da Ermida D. Bosco, da Catedral; d) anlise de anotaes feitas por visitantes do (TBV) ao sarem do mesmo, afora vrias outras pesquisas mais pontuais, as quais compem mais de uma dcada de investigao20.
e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas de vida social; Livro de Registro das Formas de Expresso, em que sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas e, por fim, o Livro dos Lugares, no qual sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. Conforme explicita o Manual de Aplicao do INRC, os objetivos traados pelo IPHAN para o INRC levaram formulao de um procedimento de investigao que se desenvolve em planos de complexidade crescente [...], prevendo-se a consecuo de trs etapas sucessivas de pesquisa: a) Levantamento preliminar mapeamento, reunio e sistematizao das principais informaes sobre o universo (territorial, geopoltico ou temtico) ou bem cultural inventariado, realizado por meio de levantamento bibliogrfico, entrevistas com membros da coletividade estudada e contatos com instituies afins; a partir desse mapeamento geral, seleciona-se o que ser identificado.
Estratgias de preenchimento das Fichas do INRC

De acordo com o Decreto 3551, os bens de natureza imaterial, para efeito de registro, se dividem em quatro categorias: Livro de Registro dos Saberes, no qual sero inscritos conhecimentos e modos defazer enraizados no cotidiano das comunidades; Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais
INTRODUO
20 importante lembrar que ainda no foi realizado um censo dos grupos mstico-esotricos ou religiosidades no convencionais existentes no DF. Isso se deve, entre outras, prpria instabilidade que caracteriza boa parte dos mesmos. Essa dinmica dificulta qualquer esforo de contagem e de classificao. Alguns depoimentos assimilados pelo estudo em questo foram coletados pela investigao coordenada por Deis Siqueira.
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b)
c)
Identificao descrio sistemtica e aprofundada do bem cultural selecionado. Com base na aplicao e preenchimento das fichas de identificao (divididas nas seguintes categorias: saberes e ofcios, formas de expresso, celebraes, edificaes e lugares), o objetivo desta fase consiste na descrio detalhada das principais caractersticas culturalmente relevantes para a compreenso adequada do bem, assim como no diagnstico de questes ou entraves para a sua reproduo e continuidade; Documentao elaborao de estudos tcnicos e autorais, de natureza eminentemente etnogrfica; produo de um documento audiovisual com vistas instruo do processo de registro; e, ainda, a fundamentao do trabalho de insero dos dados, obtidos nas etapas anteriores, no banco de dados do INRC.
c) Identificao dos Bens Culturais. Questionrios e Fichas de Identificao: Celebraes; Edificaes; Formas de Expresso; Lugares; Ofcios e Modos de Fazer; Ficha de campo: Registros Audiovisuais. A realizao de entrevistas filmadas com informantes privilegiados do Vale (segunda Etapa do INRC Identificao) foi fundamental. Porque, de fato, confirmaram, ampliaram, modificaram a lista de Bens Culturais identificados na Etapa de Levantamento Preliminar da pesquisa.
Principais decises
Todas as decises terico-metodolgicas foram construdas por meio de discusses da equipe de pesquisa com tcnicos da Superintendncia do IPHAN no Distrito Federal e foi utilizada a linguagem (denominaes, conceitos, categorias) tal como usada pelos adeptos do Vale do Amanhecer. Sobretudo durante o processo de preenchimento das Fichas de Bens Culturais, foi se aclarando o que seria considerado pelos prprios adeptos como Celebraes, Edificaes, Ofcios e saberes, Formas de Expresso. Estas articulaes foram, em boa medida, sendo propiciadas pela prpria lgica interna das Fichas e pela discusso dos contedos, das definies e das orientaes do Manual de Aplicao. Ofcios e modos de fazer. Na identificao dos principais ofcios e modos de fazer, tomou-se
INTRODUO
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No caso do Vale do Amanhecer foram preenchidas as seguintes Fichas, conforme prescreve o Manual do INRC: a) Ficha de Campo: Levantamento Preliminar; b) Identificao do Stio e Localidades: Ficha de Identificao do Stio; e de Identificao de Localidade. Anexos: Bibliografia; Registros Audiovisuais; Bens culturais inventariados; Contatos.
como referncia, no geral, sua articulao com as Celebraes. Ou seja, essas serviram de ncora, uma vez que os ofcios e modos de fazer a elas se articulam, diretamente. As Celebraes so centrais para se visualizar e pensar o Vale. Elas so, de fato, um eixo de referncia no universo que constitui o Vale do Amanhecer. Afinal,
(...) falar de patrimnio cultural mais complexo do que pode parecer primeira vista, precisamente porque o patrimnio cultural fruto de relaes sociais definidas, historicamente situadas, e ao mesmo tempo, corporificado em alguma manifestao concreta, seja conceitualmente definida como material ou imaterial.21
INTRODUO
Formas de expresso. Foram identificadas as principais e pensadas como smbolos, estruturadores de sentidos. Edificaes e Lugares. O espao propriamente sagrado do Vale inclui muitas edificaes, tais como o Templo-Me do Amanhecer, a Estrela Candente, a Pirmide, o Lago de Yemanj, a Cachoeira do Jaguar, a Casa Grande (Memorial Tia Neiva). Considerando-se a espacialidade e organicidade das celebraes, essas edificaes foram sistematizadas em dois Lugares: Solar dos Mdiuns e rea do Templo.
No incio das discusses da equipe envolvida com o INRC, seis bens culturais correspondentes ao Vale do Amanhecer foram sugeridos para aprofundamento. Porm, rapidamente o grupo de pesquisa se deu conta de que no seria possvel um nmero to grande de bens, tendo em vista o nvel de aprofundamento esperado. Haveramos de chegar a um ou dois bens que fossem, de fato, os mais significativos para o complexo conjunto que o Vale do Amanhecer. Com isso, a primeira aproximao se deu em torno das Celebraes. Partiu-se do entendimento de que o Vale do Amanhecer aparentava se resolver como uma Grande Celebrao. Porque nele se desenvolvem mltiplas prticas ritualsticas e concentraes de mdiuns em torno de datas especficas, quando ocorrem as celebraes mais representativas. Primeiro de Maio uma das mais importantes, mas no prioritria para os adeptos (as celebraes anuais aglutinam o maior nmero de pessoas - adeptos, visitantes, turistas, imprensa e no so realizadas nos demais Templos do Amanhecer). Seria, inclusive, cmodo eleger a celebrao de 1 de Maio, Dia do Doutrinador, considerada a importncia que esta assume diante da mdia (espetculo ritual 22). Trabalho Oficial e Escalada. Essas duas dimenses ritualsticas espelham bem o que o cotidiano
21 Veloso, Marisa. O fetiche do patrimnio. In: Habitus. Goinia, v. 4, n.1, jan./jun. 2006, p. 439. 22 Tet Catalo. Espetculo Ritual. Correio Braziliense, Braslia, 04 jun. 1978. Caderno Questes, p. 05.
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INTRODUO
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do Vale (a Doutrina sobreviveria sem outros, mas no sem eles). Importa a ressalva de que cada um deles caracterizado por um conjunto de rituais. So referncias tanto para os visitantes quanto para os mdiuns. Sobretudo o Trabalho Oficial, uma vez que este conta com a participao de um nmero mais expressivo tanto de pacientes quanto de adeptos. Apresenta-se to rico em sentidos e prticas que poderia se converter no bem cultural a ser privilegiadamente focado. Em resumo, responderia como o bem da Doutrina do Vale do Amanhecer. No entanto, para se tratar do Trabalho Oficial entendemos que haveramos de incluir, necessariamente, o Retiro. Naquele momento o pensamento era de que o bem seria o Trabalho Oficial, mas, frise-se, indispensvel se faria a incorporao do Retiro. Porm, do primeiro, o que interessaria? Mesa, Tronos e Curas (atendimento ao pblico). Eliminar os trabalhos com os quais o pblico externo no tem contato? No. A soluo desejvel seria incluir tudo que compe o Trabalho Oficial, o qual se efetiva em um conjunto de mais de dez rituais, ainda que cada um deles tenha vida prpria. Teramos uma Ficha Me do Trabalho Oficial e Fichas Secundrias destes. E no seria necessrio pensar o Ritual de Estrela Candente? No seria indispensvel a Escalada? Ento, os bens selecionados poderiam ser a Escalada e o Trabalho Oficial. Descrever todos os ritos se converteria em tarefa impossvel. E, em termos da compreenso de patrimnio cultural em que nos ancoramos,
reconhecamos a necessidade de nos resolvermos seletivos. Os bens culturais a serem aprofundados/ Identificados poderiam ser: Dia do Doutrinador, Solar dos Mdiuns, Trabalho Oficial, Retiro, Dia da Beno de Pai Seta Branca (ocorrncia mensal). Esses, obviamente, se remetem a bens articulados. O bem pode ser o rito, mas este, por sua vez, se processa no Vale do Amanhecer em espaos demarcados. Se as celebraes fossem eleitas, haveria de se explicitar consequentemente os locais em que so desenvolvidas. A questo a que nos impusemos: o mapeamento e a exposio dos ritos traduziria ao leitor o Vale como um lugar? Consenso final: lugar, e no ritos. At porque, caso o eixo fossem os ritos, o Inventrio poderia assumir um carter excessivamente tecnicista, detalhista, cansativo para a apreciao do leitor e do leigo. O lugar , sem dvida, mais significativo e abrangente: inclui as demais dimenses. De resto, importa assinalar que por ocasio da fase inaugural do INRC decidimos por refletir o Vale do Amanhecer como lugar, deliberao esta que, considerado o seqenciamento das pesquisas e das produes a que demos materialidade, converteu-se de fato em um norte metodolgico acertado. Assim, o Vale do Amanhecer, autntica zona de copioso influxo cultural, foi por ns pensado a partir de dois lugares que, avaliamos, se pronunciam com maior vigor se considerada a geografia sagrada dessa que a nossa localidade: a rea do Templo e o Solar dos
INTRODUO
Mdiuns. Estes so os dois lugares focais em torno dos quais se centraram os esforos de pesquisa e de anlise. Ancorados no que traduz o cotidiano do Vale do Amanhecer, pode-se afirmar que este se prende prioritariamente ao Templo-Me e ao Solar dos Mdiuns. O que move a Doutrina do Amanhecer, em boa medida, a crena na cura espiritual (desobsessiva) e esta se processa prioritariamente no interior do Templo. A cura desobsessiva inclusive lida pelos adeptos como o propsito fundamental da Doutrina do Amanhecer. O que implica, no mnimo, um contato visual com os rituais, com os smbolos, com as vestimentas, estimulando perguntas, dvidas, memrias, associaes. E o Solar dos Mdiuns, por sua vez, proporciona uma viso mais panormica do Vale do Amanhecer. A rea do Templo, em que se inscreve o TemploMe propriamente, espao a que acorrem em maior nmero mdiuns, pacientes, visitantes, turistas e imprensa, acomoda ainda outras edificaes, nas quais possvel identificar a ocorrncia cotidiana de rituais afetos doutrina, assim como a Casa Grande, residncia oficial de Tia Neiva, e que, nos dias de hoje, d lugar a seu memorial. Esses dois lugares, a rea do Templo e a Casa Grande, sublinhemos, dialogam e sinergicamente do nimo a um lugar maior, que mesmo o Vale do Amanhecer.
As edificaes mais representativas so: Cabana do Pequeno Paj, espao em que crianas e jovens principiam sua relao com a doutrina do Vale do Amanhecer, a partir de instrues elementares e da interao com a Espiritualidade; Orfanato Lar das Crianas de Me Tildes, desativado, mas que foi por Tia Neiva, no transcurso de sua vida, assistido com deferncia e empenho pessoais; Estrela de Ner e Turigano, setores em que se desenvolvem rituais tidos como relevantes pelos adeptos. No que toca ao Solar dos Mdiuns, complexo de edificaes ritualsticas a cu aberto, em que se encontra ademais a Pirmide, pode-se observar, diria e tempestivamente, em horrios observados e cumpridos com o mximo rigor pelos adeptos, a movimentao, mormente de mdiuns, daqueles que se empenham em dar encaminhamento pluralidade de rituais que nesse espao sagrado tm lugar. Destaques para as edificaes da Pirmide, cujo acesso franqueado inclusive aos que no tm filiao com a doutrina do Amanhecer, os Quadrantes, a Cachoeira do Jaguar, a Cabala de Koatay 108 e a Cabala de Delfos. As reflexes de Berque23 e de Ribeiro24, dentre outras, em torno da paisagem foram teis para se refletir o Vale do Amanhecer enquanto lugar. O primeiro lembra que a paisagem no se reduz ao
23 Cf. Berque, Augustin. Paisagem marca paisagem matriz: elementos da problemtica para uma Geografia Cultural. In: Corra, Roberto Lobato; Rosendahl, Zeny (Org.). Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. 24 Ribeiro, Rafael Winter. Paisagem cultural e patrimnio. Rio de Janeiro: IPHAN/COPEDOC, 2007.
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mundo visual posto nossa volta. A subjetividade do observador sempre a especifica, a particulariza. Mas a subjetividade mais do que um ponto de vista. E ento Ribeiro complementa: o estudo da paisagem , portanto, uma coisa distinta da morfologia do ambiente, assim como mais do que um espelho da alma. Porque, de fato, referida aos objetos concretos, os quais existem, de fato, sua volta. H imaginrio, h evocao, mas h sempre um suporte objetivo. Assim, a paisagem no se ancora ou habita apenas no objeto ou no sujeito, mas na interao complexa de ambos. Ademais, apoiados nas leituras de Holzer, enfatizamos os lugares porque o lugar:
(...) sempre um centro de significados e, por extenso, um forte elemento de comunicao, de linguagem, mas que nunca seja reduzido a um smbolo despido de sua essncia espacial, sem a qual torna-se outra coisa, para a qual a palavra lugar , no mnimo, inadequada.25
A importncia e a centralidade da Memria viram-se confirmadas nas entrevistas realizadas junto
25 Holzer, Wether. O lugar na geografia humanista. In: Revista Territrio, Rio de Janeiro, ano IV, n. 7, jul/dez, 1999, p. 76.
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Entrevistas gravadas: a memria dos veteranos
aos adeptos-veteranos: lugar como construo histrica e como ncora de identidade. Afinal, como se construiu o lugar? De qualquer forma, pode-se afirmar que a coletividade do Amanhecer serve-se profusamente do conjunto de representaes consignado pelo extenso imaginrio do Vale do Amanhecer de forma a se constituir identitariamente. A partilha de crenas, expectativas de futuro, valores, saberes, prticas (profanas e sagradas), aproxima os adeptos e os inscreve num universo cultural que lhes oferece o alicerce do pertencimento. O que, de fato, nos aponta para a existncia de uma memria socialmente construda. O tempo (historicamente identificado ou miticamente construdo) apropriado pela comunidade do Vale do Amanhecer, pela via da memria, de sorte a infundir-lhe na dimenso do imaginrio coletivo representaes constituintes de uma tradio vigorosa o bastante para legitimar suas aes (tanto sagradas quanto profanas). E na medida em que esta tradio veio se consolidando e se encontra em plena vigncia, pode-se afirmar a caracterizao identitria do grupo religioso: vive-se num tempo contnuo com ares de atemporalidade. No presente, os membros da comunidade do Vale do Amanhecer valem-se de um passado (reencarnaes individuais e coletivas) no intuito de assegurar a sua permanncia no futuro. O
tempo tem uma outra cronologia. No comeou e no se findar na presente vida/encarnao. E os lugares sagrados espelham e, simultaneamente, ancoram estas representaes sociais. Por sua vez, Entrikin26 destaca como o estudo geogrfico do lugar dever compreender as experincias individuais (narrativas), alm dos discursos pblicos. E Holzer afirma que para o humanista o lugar:
(...) significa um conjunto complexo e simblico, que pode ser analisado a partir da experincia pessoal de cada um a partir da orientao e estruturao do espao, ou da experincia grupal (intersubjetiva) do espao como estruturao do espao mtico-conceitual.
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ncleo da ampla paisagem humana do Amanhecer. A noo categorial de memria aquela, portanto, que nos permitir reconhecer como seguiram se definindo os marcos materiais e imateriais do Vale do Amanhecer e da comunidade que o anima. A memria vivifica o tempo, d-lhe voz. Uma reflexo mais detida acerca da memria nos foi exigida. Ao agir como um narrador do passado, o depoente, ao enunciar e a silenciar, reconstri a si e a seu mundo. Negocia com as imagens que lhe acometem estimulado por questes que se impem no presente.
H portanto uma memria coletiva produzida no interior de uma classe, mas com o poder de difuso, que se alimenta de imagens, sentimento, idias e valores que do identidade quela classe.28
O lugar, por conseguinte, se d a conhecer se validada e analisada a historicidade que o instrui e o torna dotado de valores e smbolos singularizadores. Mas a que instrumento apelar de modo a proceder a uma imerso no complexo Vale do Amanhecer de modo a melhor reconhecer seus bens culturais e o lugar que os acomoda. Uma pronta resposta: a memria, esta que nos pe diante e, com sorte, no
Mas quem foram esses homens e mulheres, nos quais pretendamos enxergar o sagrado a imprimir sentidos ordenadores de suas existncias, que viriam a se dispor excitao de re-presentificar29 o passado e se dedicar a construir as suas as memrias do Vale do Amanhecer?
INTRODUO
26 Cf. Entrikin, J. Nicholas. The betweenness of place: towards a Geography of modernity. London: Macmillan, 1991. 27 Holzer, Wether. O lugar na geografia humanista. In: Revista Territrio, Rio de Janeiro, ano IV, n. 7, jul/dez, 1999, p. 71. 28 Bosi, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de Psicologia Social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003, p.18. 29 Cf. Catroga, Fernando. Memria e Histria. In: Sandra Jatahy Pesavento (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2001.
28
30 Foram realizadas, em 10/01/2009, sbado, dia de Trabalho Oficial, catorze breves entrevistas-enquetes com adeptos, tambm filmadas, centradas em trs perguntas sobre a representao do Vale como lugar.
INTRODUO
29
Diante desse questionamento, decidimos por priorizar os veteranos, aqueles que partilharam do convvio Tia Neiva e que, portanto, ajudaram, material e espiritualmente a construir o Vale. Porque, se por um lado se identificou na primeira Fase do INRC o forte carisma de Tia Neiva, por outro, tambm significativo foi o carter coletivo da produo do Vale. O carisma inquestionvel de Tia Neiva parece que se deveu, tambm, s suas relaes no autoritrias com os adeptos e, em particular, com os mais prximos, o que acabou se confirmando com os adeptos-veteranos entrevistados. Outro ganho capital a ser ressalvado na constituio desse acervo de memrias contempla o prprio objeto de pesquisa. No caso especfico do Vale do Amanhecer, alm de promover o mapeamento, a identificao e constituir documentao de seus respectivos bens culturais de natureza imaterial, a execuo do inventrio proporciona aos da comunidade, como contrapartida, material audiovisual em que se encontram os registros de entrevistas com adeptos veteranos de sorte a contribuir com a preservao da memria do grupo, essa que se convence, por definio, em patrimnio cultural imaterial do Amanhecer, o que conseqentemente, concorre para a modelao, a defesa e o reforo de sua identidade cultural. Os adeptos, produtores e detentores desses saberes e
fazeres asseguram assim s geraes futuras o acesso a registros importantes da histria do movimento. Considerando-se as dificuldades de se questionar diretamente sobre os lugares focais (Solar dos Mdiuns e a rea do Templo - as informaes sobre estes surgiram, sobretudo, durante as falas-memria).30 A estratgia se deu no sentido de no se seguir o questionrio sugerido pela Metodologia do INRC enquanto roteiro. As entrevistas foram pautadas em torno de questes mais amplas entrevistasmemria, as quais, para a maioria dos informantes, ancoram-se na Doutrina. Da se chegava, com mais facilidade, por exemplo, aos Ofcios (oportunizando, neste momento, determo-nos na particularidade do entrevistado e direcionar-lhe questes especficas). Todos os entrevistados tm uma relao bem direta com alguma especificidade em termos de Ofcio: msica, pintura, indumentria. E a partir desta diversidade, o cenrio se construiu. E, de fato, a linha de memria dos entrevistados cumpriu responder s perguntas previstas pelo questionrio. Os caminhos so as histrias, ou seja, a memria. a memria que revela e produz os sentidos que do vigor cultural ao lugar. A recproca se faz verdadeira. E tambm com relao Tia Neiva: como atribuir a ela a devida centralidade e status enquanto
atribuidora de sentidos? Para tanto, decidimos por analisar com mais vagar as falas representativas das memrias dos adeptos com o propsito de identificar Tia Neiva em sua competncia no gerenciamento e na definio da paisagem sagrada do Amanhecer. Segundo Rosendahl, a nfase da Geografia da Religio recai:
(...) sobre o valor e o smbolo de bens religiosos, aqui considerados como bens que expressam a revelao do sagrado. Tal revelao constitui o resultado dos processos de produo simblica que fazem possvel o ato ou o acontecimento no qual a unificao das duas partes do smbolo pode se realizar. Para o gegrafo, o estudo do smbolo, simbolizante e simbolizado, ocorre no espao e tempo sagrados (...) o bem simblico que d sentido e significado s prticas religiosas de diferentes grupos.31
INTRODUO
Estamos de acordo com a autora. A noo de bem simblico central para se pensar o Vale. Isto porque a nfase da anlise se d em torno do valor e smbolo de bens religiosos (bens que expressam a revelao do sagrado). o bem simblico, como
assinala Rosendahl, que atribui sentido e significado s prticas religiosas de diferentes grupos sociais. Entretanto, deve-se destacar que o INRC realizado, o qual no um estudo restrito Geografia ou qualquer outra das Cincias Humanas, no est lendo o Vale do Amanhecer, sobretudo, enquanto religio, e sim enquanto lugar diferenciado. O cerne da discusso do Inventrio se d em torno dos conceitos de bem cultural e atribuio de valor e polticas pblicas espaciais. Neste sentido, citando outro gegrafo, Claval, tratou-se aqui de se Analisar a experincia dos lugares pelos grupos estudados e a sua maneira de organizar o espao (...).32 Ademais, parte-se do pressuposto de que as prticas espaciais ocorrem em trs dimenses: o vivido, o percebido e o imaginado. Trata-se de um lcus social configurado em lugar se consideradas e compreendidas as prticas religioso-culturais que ali so vivenciadas. E mais: em que o simblico, materializado nas vestes, nos ritos, nas imagens de natureza e representaes as mais diversas, consubstanciam-se em marca identificadora da espacialidade do Amanhecer e da identidade daqueles que com ele mantm vvida filiao. Em sntese: o espao s faz sentido se considerados os usos que os indivduos fazem dele, como
31 Catroga, Fernando. Memria e Histria. In: Sandra Jatahy Pesavento (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2001, p. 179. 32 Claval, Paul. A contribuio francesa ao desenvolvimento da abordagem cultural na geografia. In: Corra, R. Lobato e Rosendahl, Z. (org.) Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
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lhe definem seu arranjo simblico, este ltimo que se concentra em imprimir na concretude marcas profundas de significao. A materialidade posta se edifica mediante o incontornvel e desejvel recurso aos estmulos e demarcaes de natureza imaterial. Desse duplo emerge o mundo a cultura. Com as reflexes e recomendaes proporcionadas pelo Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais, que, reiteramos, pensou-se no Vale do Amanhecer como um lugar, que se afirma mediante a especificidade de sua viso e organizao de mundo e suas prticas culturais, mas sobretudo por se revelar capaz de acomodar celebraes (concentraes humanas e performances ritualsticas) que igualmente lhe definem uma fisionomia, no mnimo, invulgar. E neste lugar onde foram inventariados os bens culturais de tipo Celebraes, Edificaes, Formas de Expresso, Ofcios e Modos de Fazer, Lugares, consoante as expectativas da metodologia do INRC, os quais sero tratados no captulo III Vale como bem cultural Lugar, ainda que a nfase
recaia sobre os lugares: rea do Templo e Solar dos Mdiuns. Isto porque o Vale um Lugar, socialmente representado, em que a sua aluso primeira (referncia cultural) nos conduz a qualific-lo como um lugar especial ou, como quer a UNESCO, excepcional. Lugar esse: a) onde se realizam rituais e prticas religiosas (com o uso de vestimentas prprias, inconfundveis); b) em que se situa um conjunto de edificaes e c) onde residem, majoritariamente, adeptos da Doutrina criada por Tia Neiva. Mesmo para os adeptos que freqentam algum dos mais de 600 Templos do Amanhecer existentes em outras cidades do pas ou do exterior, o Vale do Amanhecer de Braslia (sede) se afirma nuclear, o centro, o Templo-Me na linguagem dos adeptos, no qual se inscreve a totalidade das edificaes, dos smbolos, em suma, dos signos prprios da Doutrina do Amanhecer.
INTRODUO
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Captulo I
Braslia Mstica1
Doutora em Sociologia (Universidade de Braslia) Doutor em Histria (Universidade Estadual de Gois)
Deis Siqueira
Marcelo Reis
A presente reflexo, inaugural se observada a estruturao desta publicao, vincula-se ao propsito de proporcionar ao leitor elementos de compreenso relacionados ao amplo cenrio cultural de Braslia que, historicamente, deixou-se informar por um elenco de representaes e de prticas que a posicionam de modo destacado como uma cidade em que o sagrado assume contornos pronunciados. Antes de tudo, importa sublinhar: o Vale do Amanhecer, alm de suas caractersticas etnogrficas
1
peculiares, tambm est sendo lido como um bem cultural integrante e representativo do contexto mais amplo da Braslia Mstica. A capital da Repblica nasceu ancorada em dois grandes mitos.2 Braslia, quando de sua gnese, proclamava-se prottipo da modernidade, sede do poder e motor que se dispunha a ensejar e a acelerar o progresso. Definia-se territrio em que se tornaria finalmente possvel promover a integrao de mltiplos Brasis. Vinha luz a capital em terras do Planalto Central,
Com respeito aos contedos msticos atribudos Braslia, sugerimos, sobretudo, as leituras de: Siqueira, Deis. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, cidade mstica. Braslia: EdUnB, 2003; Siqueira, Deis et Lima, Ricardo Barbosa de (Orgs.). Sociologia das Adeses: novas religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital do Brasil. 1a ed. Rio de Janeiro: Garamond; Vieira, 2003; Reis, Marcelo. Tia Neiva: a trajetria de uma lder religiosa e sua obra, o Vale do Amanhecer (1957-2008). Tese de Doutorado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2008, 301 p. Dessa tese de doutoramento, em particular, o captulo Braslia Mstica: Mosaico de Etnias e de Credos. Siqueira, Deis et Bandeira, Lourdes. O profano e o sagrado na construo da Terra Prometida. In: Nunes, Brasilmar Ferreira. Braslia: A construo do cotidiano. Braslia: Paralelo 15, 1997.
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sim, mas privada de uma historicidade que a precedesse e lhe institusse como desdobramento da tradio, uma memria. Carecia de ancoragem histrica. Diante de tal ausncia, a aluso aos mitos se fez estratgia simblica eficaz na afirmao daquela que se pretendeu reconhecer como a capital de todos os brasileiros. Mitos prdigos oportunizavam sua apario paralelamente projeo de Braslia na realidade, marcada pela obstinao de Juscelino Kubitschek expressa por seu nimo de se arraigar a ideais mudancistas, historicamente engendrados, e de se consolidar como o idealizador e propiciador mais entusistico do desenvolvimento, o qual, projetivamente, encarregarse-ia de minimizar as desigualdades sociais e fundar um novo porvir, uma nova civilizao-civitas. Ao citarmos Holston, a idia de civitas evidenciase, por exemplo, no artigo 10 do plano do urbanista Lcio Costa, quando aquele expressou:
(...) o centro de diverses da plataforma uma mistura de Piccadilly Circus, Times Square e Champs Elyses (...) com galerias, amplas cala-
Roma, Versalhes, Paris, Londres, Veneza, Rio e Nova Iorque incorpora-se (...) em um plano para a cidade do futuro. Em suma, conclui o autor, se devemos acreditar no mito da legitimao elaborada por Costa, o plano contm toda a arquitetura mundial, passada, presente e futura. Sem dvida, o mbito ecumnico (universal) dessa legitimao extraordinrio. 3
Alm de ser vista como a cidade do ecumenismo, do Terceiro Milnio, Braslia tambm se projetava como uma espacialidade geogrfica em se consolidariam toda sorte de inovaes e de desenvolvimentos, nas reas de Sade, Habitao, Educao, Planejamento e outras. Em todas elas Braslia funcionaria como balizamento de utopia do futuro. Evidencia-se, considerada a trama discursiva a que dava forma, o intento aclarado de promover a consolidao de um imaginrio utpico4 destinado a ajustar sentidos psteros Nova Capital e que resultasse eficaz o bastante para salvaguardar suas aspiraes de poder.
Deste Planalto Central, desta solido que, em breve, se transformar em crebro das mais altas decises nacionais, lano os olhos mais uma vez
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das, terraos e cafs, (...) no gnero tradicional da rua do Ouvidor e das vielas venezianas. Tudo isto as idias arquitetnicas do mundo antigo, medieval e moderno, do Egito, de
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Holston, James. A cidade modernista. Uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1993. Acerca do dilogo entre imaginrio e utopia, sugerimos a leitura do artigo de Pasn, Angel Enrique Carretero. Imaginario y utopias. Athenea Digital, 07, 40-60. Disponvel em: <http://antalya.uab.es/athenea/num7/carretero.pdf>. Acesso em 07 de novembro de 2007.
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sobre o amanh de meu Pas e antevejo esta alvorada, com uma f inquebrantvel e uma confiana sem limites no seu grande destino.5
Fragmento do pronunciamento dado pelo presidente Juscelino Kubitschek, quando de sua visita inaugural ao local exato em que seria erguida a Nova Capital do Brasil (02/10/1956). Notabilizou-se a histrica frase de Juscelino Kubitscheck e, atualmente, pode ser encontrada, em destaque, no Museu da Cidade, Centro Cultural Trs Poderes. Ver: Kubitscheck, Juscelino. 50 anos em 5: meu caminho para Braslia. V. III. Rio de Janeiro: Edies Bloch, 1978, p. 83 (grifos nossos). Com respeito s vozes que se pronunciaram contrrias mudana da capital, ver: Santos, Michelle. A construo de Braslia nas Tramas e Imagens e Memrias pela imprensa escrita.Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2008.
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aventura inslita e aferrada de dar seiva e legitimao a um novo territrio e sua correspondente face humana somava-se a orquestrao de uma imagem futurista que deveria recomendar e assegurar a grandeza de seu destino e da sua pertinncia histrica. Assim, apesar de inmeras suspeies e das duras crticas direcionadas ao projeto de transferncia da capital6, uma turma de entusiastas, intelectuais e especialistas aderiram ao sonho de Juscelino Kubitscheck. Entre eles, importa citar, Oscar Niemeyer, Lcio Costa, Israel Pinheiro, Bernardo Sayo, Athos Bulco, Burle Marx. Pioneirismo, bravura e empenho edificador uniam os candangos, que, a despeito de suas mltiplas origens, formaram uma comunidade que se via orientada pela consecuo de um feito que, no limite, entendiam e representavam como herico. Braslia deriva, portanto, de uma dupla disposio, que se pode distinguir onrica: os sonhos do
progresso, fundao de uma nova civilizao, enlaado de modernidade, de vanguarda, de integrao do pas, e um segundo, figurado pelo profetismo de Dom Bosco e sua prescincia no despontar de uma terra de bem-aventurana. So esses os mitos fundacionais, de razes postas aos pares, propiciadores de um dilogo importantemente estvel, discursivamente trabalhados e retrabalhados, que, no devir, viabilizaram a constituio dos marcadores identitrios na nova Capital Federal: misticismo e modernidade; terra de predestinao e de oportunidades; mito e razo. Mas se faz necessrio que o ancoradouro deste ato herico e destes mitos sejam contextualizados historicamente. Estamos nos referindo ao Ocidente a partir da segunda metade do sculo XX.
Novas formas de religiosidade no Ocidente

Laplantine tipifica trs vozes do Imaginrio ao operar com a noo de imaginao coletiva: a da espera messinica ou milenarista, a da possesso e a da utopia. Ou seja, trs tipos de formulaes mentais
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performatizadas por homens e mulheres quando de seu exerccio imaginrio de projetar o futuro. A primeira delas vai ao encontro do momentum histrico em que nasceram Braslia e todas as projees a ela associadas, em especial as representaes que a identificavam como uma Terra Prometida e de prometimentos. Segundo aquele autor, a espera messinica (ou milenarista) seria a resposta sociolgica natural de uma sociedade ameaada em seus fundamentos7. O Ocidente, poca, assumia uma postura questionadora de seus valores universais e de suas verdades cientificismo idealizado, racionalismo fundamentalista, ideologias totalitrias. Fala-se ainda, na atualidade, em falncia de paradigmas culturais monolticos; derrocada das grandes fundamentaes cientficas; desmoronamento das interpretaes unvocas da realidade, de matrizes tica ou esttica8. A deliberao e efetiva construo de Braslia tm lugar na segunda metade da dcada de 1950 e sua afirmao como Capital Mstica se resolve nas dcadas seguintes. E essas temporalidades mencionadas se vem, sim, afetadas pelas torrentes que, como fez reverberar o historiador Keith Jenkins9, desaguaram na morte dos centros.
De quais transformaes estamos a falar? Na arena das relaes internacionais, desdobramentos das duas grandes guerras mundiais. Corridas imperialistas que levaram a desatinos e aproximao com a dura face da desrazo. No campo cientfico, o avano da Filosofia da Cincia, que nos apresentou o anarquismo epistemolgico de Feyerabend, a revalorizao da imaginao pela verve bachelardiana, o falsificacionismo popperiano, os paradigmas kuhnianos, a Teoria da Relatividade, de Albert Einstein, o Princpio da Indeterminao, ou da Incerteza enunciado revolucionrio da Mecnica Quntica proposto pelo fsico alemo Werner Heisenberg, submeteu a comunidade e o modelo cientficos ao exaustivo exame de suas ntimas e fixas verdades. No terreno filosfico, a imagem estanque de uma inexorvel curva evolutiva da histria e a unvoca razo de inspirao hegeliana pareciam dar lugar s proposies filosficas direcionadas pluralidade e descontinuidade dos saberes, consignadas por aqueles que foram, em medida varivel, reconhecidos como herdeiros do ruidoso iconoclastismo nietzschiano, entre eles, Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida e Gilles Deleuze.
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Laplantine, Franois. As Trs Vozes do Imaginrio. Trad. Srgio Coelho. So Paulo, n. 1, Out, 1993. Disponvel em: <http://www. imaginario.com.br/artigo/a0001_a0030/a0028.shtml>. Acesso em 10 de maio de 2007. Tarnas, Richard. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Trad. Beatriz Sidou. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 422-440. Jenkins, Keith. A Histria repensada. Trad. Mrio Vilela. So Paulo: Contexto, 2001, p. 94.
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10 Martelli, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 455. 11 Laplantine, Franois. As Trs Vozes do Imaginrio. Trad. Srgio Coelho. So Paulo, n. 1, Out, 1993. Disponvel em: <http://www.imaginario.com.br/artigo/a0001_a0030/a0028.shtml>. Acesso em 10 maio 2007.
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Na dimenso poltico-econmica, alm do estado de privao a que se v submetida frao expressiva da populao mundial, ressalvamos os regimes de governo que se queriam definir e se anunciaram consagradores da eqidade entre os homens, mas que, no plano prtico, viram-se descaracterizados, constituindo-se, no raro, totalitrios. Deste exame crtico por que passaram os centros tradicionais (etnocentrismo, falocentrismo, logocentrismo, antropocentrismo, eurocentrismo, eclesiocentrismo) e suas correspondentes verdades essenciais, intensificado na segunda metade do sculo XX, agrega-se o reconhecimento da existncia de um esprito ocidental representado por uma cultura polinuclear e crescentemente insubmisso a saberes e a fazeres que se pretenderam ordenadores e totalizantes. A supremacia da modernidade, a era urea da Ilustrao, do racional hegemnico, da univocidade secularizadora: todos esses protocolos ocidentais pareceram no se apresentar capazes de sujeitar a aspirao humana de habitar mundos imaginados, estes que se fazem constituidores e difusores de sentidos. Progressivo investimento e poder de significao granjeado pelos indivduos frente ao ocaso da modernidade. Nesse sentido, assim se expressa Stefano Martelli:
(...) A impossibilidade da modernidade de constituir o horizonte completo das aspiraes humanas e sociais reprope a transcendncia como horizonte ltimo de sentido, leva os significados e os smbolos da Religio institucional a serem reconsiderados pela sempre renovada interpretao dos indivduos. 10
Em sntese, a transcendncia insistia em agenciar e validar sentidos existenciais. E Franois Laplantine vai ento afirmar a emergncia do sagrado em face das urgncias e das carncias humanas, que, pode-se sugerir, impuseram-se pela desiluso de um ego ocidental que cobiou se definir exclusivamente temporal: avidez por absoluto, insuficincia e insignificncia sociais, destruio de valores, perda de sentido, instituies esvaziadas, futuro no qual no mais se cr. Nestes momentos de efervescncia social, a imaginao coletiva se dilata at o infinito e apela para aquilo que devemos chamar de sagrado11. Christopher Hugh Partridge, referindo-se ao mundo contemporneo ocidental, sobretudo aos ltimos 50 anos, afirma a (...) proliferao sem precedentes de novas religies, seitas e espiritualidades alternativas (...) sociedades plurais a nvel religioso
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(...) cada vez mais multiculturais e multirreligiosas12. Por sua vez, John Gordon Melton, refere-se ao mundo das espiritualidades modernas13. No Brasil, Rubem Alves, refletindo Os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil14, identifica nas dcadas de 1950 e 1960 graves crises institucionais e ideolgicas capazes de reorientar as relaes entre as Igrejas, em suas verses Catlica e Protestante, e a sociedade brasileira. Segundo Alves, a dcada de 1950 caracterizou-se pela acelerao dos processos de urbanizao e de industrializao, por rpidas transformaes sociais. O autor se refere a uma corroso das maneiras tradicionais de pensar, a qual correspondeu uma fragilizao do eclesiocentrismo reinante no interior da cultura religiosa brasileira e, destaque-se, uma exploso de expresses religiosas que reivindicavam e afirmavam sua autonomia, em meio cena urbana: alm da Teologia da Libertao, conforme a nomenclatura adotada pelo prprio Alves, reforaram-se as Religies Exticas, os Movimentos Messinicos, as Religies de Ajustamento e a Religiosidade Popular. Tambm o antroplogo Jos Guilherme Cantor Magnani, em seu livro Mystica Urbe. Um estudo
antropolgico sobre o circuito neoesotrico na metrpole, empenhado em se aproximar das matrizes histricas que fundamentam a gnese do que denominou de neoesoterismo, a exemplo de outros estudiosos do tema, como ele mesmo anuncia, acaba por dar nfase ao movimento de contracultura norte-americano, principiado nos anos 50, s correntes espiritualistas e teosficas, partejadas no sculo XIX e s inumerveis e recuadas vertentes associadas ao ocultismo, que, ressalva o autor, na contemporaneidade, confluem-se e se espraiam pelo Ocidente sob numerosas roupagens:
Um dos pontos de referncia que praticamente todas as interpretaes, nativas e acadmicas, costumam invocar para situ-lo o movimento da contracultura que, a partir dos anos cinqenta, nos Estados Unidos, ensaiava alternativas ao status quo nos campos da poltica, da esttica, da religio, dos costumes [E que deu origem great rucksack revolution dos anos 60, conforme expresso cunhada por Jack Kerouac (1958)]. Indo um pouco ainda para trs, pode-se tambm
12 Partridge, Christopher (org.). Enciclopdia das Novas Religies. Novos Movimentos Religiosos, Seitas e Espiritualidades Alternativas. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, p. 14. A presente obra de Christopher Partridge foi originalmente publicada na Inglaterra, em 2004, com o seguinte ttulo: The Encyclopedia of New Religions. 13 Melton, John Gordon. Prefcio. In: Partridge, Christopher (org.). Enciclopdia das Novas Religies. Novos Movimentos Religiosos, Seitas e Espiritualidades Alternativas. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, p. 10. 14 Alves, Rubem. A volta do sagrado: os caminhos da sociologia da religio no Brasil. Religio e Sociedade, 03, out. 1978.
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detectar nele a influncia, entre outras, do espiritualismo e da teosofia de fins do sculo XIX e, se se quiser, quando se pensa numa gnese mais remota possvel incluir, de perodos mais recuados, muitas outras correntes e grupos ocultistas tanto do Ocidente como do Oriente. Contudo, mais do que tentar refazer a trajetria dos mltiplos e intrincados caminhos que, a partir das inesgotveis fontes de antigas tradies, desembocaram no atual boom, j nas dcadas de 1980 e 1990, o que importa reconhecer sua contemporaneidade e as dimenses que hoje ostenta .
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De qualquer forma, vale ressalvar que tal dinmica se viu animada por um notvel movimento de revitalizao do sagrado, alavancado pelo que se convencionou denominar de Nova Era ou New Age. O telogo Joo Batista Libanio, ao dialogar com as proposies de Leila Amaral e de Aldo Natale Terrin17, alm de se referir diretamente ao clssico trabalho de Thomas Luckmann, The invisible Religion. The problem of Religion 18, assinala:
A New Age [Nova Era] um resultado lgico do processo de secularizao, ainda que isso parea paradoxal. Com efeito, a secularizao desvestiu a sociedade do uniforme da religio dominante, no caso do Brasil, do catolicismo. Ento as pessoas comeam a coser sua roupa religiosa prpria com retalhos tirados das mais diversas tradies religiosas, criando assim para si uma tnica religiosa nica, original, ampliando o pluralismo. a religio invisvel no sentido institucional, mas que responde aos
Por sua vez, pesquisas recentemente realizadas por Lsias Nogueira Negro16, que tm como foco a metrpole de So Paulo, tambm reforam a percepo da existncia de itinerrios percorridos por agentes religiosamente mutantes, crenas, pertencimentos e vivncias duplas, mltiplas ou ambivalentes no que diz respeito ao vnculo institucional ou tradio religiosa.
15 Magnani, Jos Guilherme Cantor. Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na metrpole. So Paulo: Livros Studio Nobel, 1999, p. 12. 16 Negro, Lsias Nogueira. Pluralismo e Multiplicidades Religiosas no Brasil Contemporneo. In: Revista Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, maio/ago. 17 A respeito do movimento (ou espiritualidade) Nova Era: Terrin, Aldo Natale. Nova Era: a religiosidade do Ps-moderno. So Paulo: Loyola, 1996; Luz, Leila Amaral. As implicaes ticas dos sentidos Nova Era de comunidade. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, ISER, 17/1-2, 1996, p. 54-74. Luz, Leila Amaral. Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Rio de Janeiro, UFRJ/PPGAS Museu Nacional, 1998 (Tese de doutoramento). 18 Luckmann, Thoman. The invisible Religion. The problem of Religion. In: Modern Society. New York/London: Macmillan, 1967.
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interesses pessoais. Dessa forma, a secularizao, que demitiu a religio oficial de seu governo, gerou milhares de experincias religiosas em todos os rinces. esse clima que vivemos .
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cabalsticas erguidas sobre rochas imantadas a salvo dos dilvios, anunciando o Terceiro Milnio. Como evitar o misticismo? Yokaanam refugiou-se na ecltica cidade, Tia Neiva fecundou o vale no sincretismo das crenas dos humildes enobrecidos, capas e vus, vestais em castas devocionrias. Vivemos entre nordestinos gachos, cariocas, paulistas e extraterrestres.20 (Antonio Miranda)
Entendemos ser a Nova Era um movimento qualificado como polinuclear, no nos sendo possvel detectar nele um centro reitor, considerada a diversidade e a amplitude de suas manifestaes. Na capital federal, nosso campo histrico-etnogrfico privilegiado, destaca-se o fato de que parcela representativa de novas religiosidades e de denominaes religiosas se fez representar e conquistou visibilidade social paralelamente afirmao do sonho desenvolvimentista e da urbanizao no Brasil. E por que no afirmar, tambm, do movimento batizado por alguns socilogos como de reencantamento do mundo?
Braslia: lcus propcio

Braslia branca e luminosa, de mrmores e vidraas
BRASLIA MSTICA
refletindo nuvens metafsicas (...) Pirmides, tumbas faranicas
Antonio Miranda, autor do poema acima, descreve, com o acento potico, o mosaico de diferenas, a multivocalidade tnico-racial e regional21, o enlevo mstico que fertilizam e singularizam a paisagem cultural, o imaginrio, as prticas sociais em Braslia.
19 Libanio, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002, p. 39 (grifos nossos). 20 Miranda, Antonio. Canto Braslia. Braslia: Thesaurus, 2002, p 27-28. Membro da Academia de Letras do DF e professor universitrio. 21 trao distintivo da Capital Federal, reconhecer-se povoada e inseminada simbolicamente por gachos, cariocas, paulistas e extraterrestres, o que refora em seus moradores, a imagem de uma terra em que a polifonia tnica e transcendente irrompe e se anuncia prevalente.
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Assim, a cidade pode ser pensada como prottipo a se afirmar o entre-lugar a que se refere Homi Bhabha22, uma zona intersticial que envolve vanguarda e tradio. E, de fato, a capital tem como marca principiar e conduzir jogos de alteridade. Esta parece ser sua vocao: produzir a articulao entre espaos e tempos de origem diversos, que, imbricados, definem os contornos de uma paisagem humana informada e distinguida pelo multi e, logo, pelo convvio de diversas culturas. E neste sentido, afirma o antroplogo Roque de Barros Laraia23:
Os habitantes de Braslia so oriundos de todos os lugares, compem um complexo mosaico de fentipos e utilizam-se de muitas maneiras de falar. Pode-se dizer que o ecletismo a primeira caracterstica dessa gente24.
Para se perceber com mais clareza a policromia da nova cidade, pode-se citar o Braso de Armas do Distrito Federal25. Confeccionado pelo poeta e especialista em Herldica, Guilherme de Almeida, nele est inscrita a expresso latina Venturis Ventis, a qual quer dizer: aos ventos que ho de vir. O dstico do braso adverte sobre a inclinao de Braslia para a acomodao de ventos egressos de mltiplas origens e passagens. A linguagem herldica, ainda, parece ganhar em concretude se contemplada a face humana que anima a capital brasileira, esta que se v a braos com subjetividades e com sensibilidades multiformes. o mesmo Guilherme de Almeida que, na leitura de sua poesia26 elaborada por ocasio da inaugurao do Museu da Cidade, na data de fundao de Braslia (21/04/1960), dedica-se a reafirmar o cosmopolitismo da capital denominando-a de o crisol
22 Bhabha, Homi. O local da cultura. Trad. de Myriam vila, Eliana Loureno, Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998 (Introduo). 23 Um dos principais etnlogos brasileiros, Roque de Barros Laraia graduou-se em Histria pela UFMG. Logo aps concluir os estudos, ingressou na primeira turma do curso de especializao oferecido por Roberto Cardoso de Oliveira junto ao Museu Nacional. Durante a dcada de sessenta, foi professor dessa instituio, defendendo tese de doutorado na FFCL/USP sob a orientao de Florestan Fernandes. Em 1971, mudou-se para Braslia, para lecionar no Departamento de Antropologia da UnB, onde se aposentou como professor emrito. Dentre seus principais trabalhos, destacam-se ndios e Castanheiros, em co-autoria com Roberto DaMatta, Cultura: um conceito antropolgico etc). 24 Laraia, Roque de Barros. Candangos e Pioneiros. In: Srie Antropologia. Nmero 203. Departamento de Antropologia: UnB, 1996, p.3. 25 Institudo pelo decreto n 11, de 12/09/1960. 26 Trata-se da Prece natalcia de Braslia, a qual foi lida na presena de Juscelino Kubitscheck e comitiva.
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das raas27. Ele nomeia sua obra potica de prece. Esse termo revela uma dimenso de sacralidade no gesto de se instaurar uma cidade que anunciava um sentido missionrio: radicar-se cadinho de culturas. Por meio do acesso aos signos lingsticos, partidos daqueles que se dedicaram a referenciar enunciativamente a nova capital brasileira, pode-se identificar sentidos que se fundiam com o intuito de lhe consignar um iderio, uma motivao existencial, uma identidade de estro urbano. Mikhail Bakhtin se refere s relaes de interdependncia existentes entre a Linguagem, a Ideologia e a Experincia.
De fato, a forma lingstica (...) sempre se apresenta aos locutores no contexto de enunciaes precisas, o que implica sempre um contexto ideolgico preciso. Na realidade, no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um
reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida 28.
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sentido ideolgico ou vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente
A Capital do Terceiro Milnio, como a identificou seu idealizador29, concorre para o reforo do entrecruzamento de saberes, fenmeno este proveniente da progressiva complexificao de um real que se desenha e se redesenha, instrudo por disposies e fisionomias imaginrias mltiplas. E, como capital, agrega ainda pessoas engajadas no setor diplomtico, em instituies internacionais, que comportam nacionalidades, vivncias e origens diversas. A essa coexistncia de saberes, a essa braagem de culturas de que Braslia representativa, deve-se parte do entendimento das razes que motivaram a eflorescncia de grupos que, instrudos pela adeso ao sagrado, ganharam expressividade pelo recurso sistemtico a signos conceituais religiosos e que se revelaram capazes de consolidar a idia do que nomeamos de afluncia mstico-esotrica, a saber: ecletismo, ecumenismo, holismo, sincretismo, bricolagem, dilogo inter-religioso. O sincretismo brasileiro constituinte foi se reforando na capital, lcus privilegiado para tanto.
27 No texto original: crizol de raas. 28 Bakhtin, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 12 ed. So Paulo: Hucitec, 2006, p. 98-99 (grifos nossos). 29 Juscelino Kubitscheck assim a nomeou a nova Capital que se empenhou em implantar. Ver: Vasconcelos, Adirson. Memorial Braslia. Braslia: Unio Editora, 1995, p. 121.
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Mitos e feitos: os fertilizadores de Braslia

Os mitos de origem de Braslia remetem-nos noo de discurso fundador tal como resolvida por Eni Puccinelli Orlandi: (...) em relao histria de um pas, os discursos fundadores so discursos que funcionam como referncia bsica no imaginrio constitutivo desse pas30. O imaginrio da capital ganhou concretude graas a essas razes vigorosas. Ademais, por fora dos mitos, que se constituem sobre uma base existencial concreta e se emancipam forjados por um mundo imaginal, as percepes e aes humanas se organizam e se pem em atividade. Gilbert Durand prope um novo olhar direcionado ao imaginrio e sua face discursiva, o mito, tal como lido por Glucia Buratto,
A mitodologia durandiana entende que o Imaginrio seja a referncia ltima de toda a produo humana atravs da sua manifestao discursiva, o mito, e sustenta que o pensamento humano move-se segundo quadros mticos. Desta forma, Durand afirma que, em todas as pocas, em todas as sociedades existem, subjacentes, mitos que orientam, que
modulam o curso do homem, da sociedade e da histria. Da que a mitodologia durandiana se proponha a desvelar estes que so os grandes mitos diretivos, responsveis pela dinmica social ou pelas produes individuais representativas do imaginrio cultural, localizado no tempo e no espao.31
Essa a face do mito que nos interessa destacar. Nossa inteno, semelhana de Durand, foc-lo enquanto mito diretivo, orientador dos saberes, dos dizeres e dos fazeres humanos. Revestido de uma nova percepo, revalidado e assimilado como expresso cultural de importncia fundante para os homens em sociedade, em nenhum momento dissociado da realidade, assumimos que o mito no se ope e tampouco se aparta do conhecimento cientfico. Gilbert Durand, ao propor transcendermos o carter dicotmico em que pretensamente se definem as relaes entre mito e realidade, pondera:
Portanto, nossa civilizao ocidental tinha era relegado e tolerado como o um por cento do pensamento pragmtico. Bom, sob nossos olhos, em uma acelerao constante, esta
30 Orlandi, Eni Puccinelli. Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. 2 ed. Campinas: Pontes, 2001, p. 07. 31 Rodrigues de Mello, Glucia Buratto. Contribuies para o Estudo do Imaginrio. Em Aberto, Braslia, ano 14, n.61, jan./mar. 1994, p. 46.
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sido muito desmitificante e iconoclasta. O mito
viso do mundo, esta concepo do ser, do real (Wesenschau), est desaparecendo. No somente mitos eclipsados recobrem os mitos de ontem e fundam o epistema de hoje, mas ainda os sbios na ponta dos saberes da natureza ou do homem tomam conscincia da relatividade constitutiva das verdades cientficas, e da realidade perene do mito. O mito no mais um fantasma gratuito que subordinamos ao perceptivo e ao racional. uma res real, que podemos manipular para o melhor como para o pior.
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multido e ela a fala. o nosso, o ar artificial que respiramos, o elemento urbano no qual temos que pensar. As mitologias proliferam. Eis o fato. Isso poderia parecer estranho no momento em os empreendimentos se racionalizam, em que as cincias se formalizam, em que a sociedade passa, no sem dificuldades, a um novo estatuto de organizao tcnica. Na realidade, por razes cuja anlise exigiria muito tempo, o desenvolvimento tcnico que acarreta o descrdito das ideologias no elimina a necessidade qual elas correspondiam. Transforma as crenas em legendas ainda mais carregadas de sentido (qual?, no se sabe mais). Marginaliza as doutrinas que, transmudadas em nuvens cintilantes, evocam sempre razes para viver.33
Os mitos no morreram com a expanso da secularizao. Permanecem vvidos e so vividos. Porque os mitos, expresses culturais forjadas sob o mpeto da linguagem do imaginrio, empenham-se em promover recorrentemente a inveno do social. Michel de Certeau, ao lembrar a pujana de uma cultura plural e teorizando aspectos do imaginrio polissmico que recobre a cidade, endossa esta percepo, que nos fala da presena de mitologias prdigas e inexaurveis:
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A linguagem do imaginrio multiplica-se. Ela circula por todas as nossas cidades. Fala
Evidencia-se a legalidade e a contumaz reprodutibilidade das mitologias, a importncia da linguagem do imaginrio que se multiplica e se pe a circular pelas cidades, falando s multides e a ela mesma, oxigenando as percepes mentais e as prticas humanas em seu compromisso inalienvel de calcificar sua conexo com os sentidos que autorizam e orientam o viver.
32 Durand, Gilbert. O retorno do mito: introduo mitologia. Mitos e sociedades. In: Revista FAMECOS. Mdia, cultura e tecnologia, Porto Alegre, Editora PUCRS, n 23, abril de 2004, p. 20. 33 De Certeau, Michel. A cultura no plural. Trad. Enid Abreu Dobrnszky. 3 ed. Campinas, SP: Papirus, 1995 (Coleo Travessia do Sculo), p. 41.
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A profecia do santo e a busca por legitimao histrica e racional

Segundo seus bigrafos, D. Bosco34, clrigo salesiano nascido na Itlia, teria experimentado, desde sua infncia, uma considervel soma de sonhos profticos. O sonho que se associou a Braslia teria sido vivenciado a 30 de agosto de 188335, no qual o religioso anteveria o surgimento da Terra Prometida. Por meio desse sonho proftico, Dom Bosco teria preanunciado o nascimento de uma nova civilizao em terras do Planalto Central. Observe-se como o historiador e ex-diretor da Companhia Urbanizadora da Nova Capital (NOVACAP), Ernesto Silva, recorrendo histria e a seu correspondente efeito autenticador, ressalvou a predestinao divina de Braslia, a destacada intrepidez de seus construtores e a preanunciao onrica de Dom Bosco:
No dia 21 de abril de 753 a.C., Rmulo fundava, no Monte Palatino, uma cidade que seria o marco de uma nova era no Mundo Pago a Roma dos Csares , o bero da Civilizao Crist. Quis a Providncia Divina que, no mesmo dia, 27 sculos mais tarde, uma pliade de homens destemidos presenteasse Braslia ao Brasil, cumprindo assim os desgnios eternos manifestados na Viso Proftica de D. Bosco: quando escavem as minas aqui escondidas no meio destas montanhas, surgir, neste lugar, a grande civilizao, a terra prometida, de uma riqueza inconcebvel.36
Segundo Christiaen37:
(...) na regio de Gois, regio de um grande planalto38, vejo elevar-se uma terra de riquezas
35 Outras datas so mencionadas. Essa datao indicada por se alinhar com a adotada pela Parquia Santurio Dom Bosco. 36 Silva, Ernesto. Histria de Braslia: um sonho, uma esperana, uma realidade. Braslia: Secretaria de Educao e Cultura do DF, 1985, p.11 (grifos nossos). 37 Christiaen, Yves. La mutation du monde. De nouveaux cieux ... Une nouvelle Terre. Essai dune nouvelle conscience historique. Paris: Dervy-Livres, 1978, pg. 169. Traduo livre desta e demais citaes da obra. 38 Aquele grande planalto corresponde a 23.0% da rea total do pas. Abrigava em finais do sculo passado 1.0% da populao nacional. Em 1991, a populao equivale a 18.0% do total do pas.
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34 Giovanni Merchior Bosco nasceu em Castelnuovo dAsti, Piemonti, Itlia, a 16/09/1815 (e morto a 31/01/1888). Fundou, em Turim, em 1859, a Pia Sociedade So Francisco de Sales, conhecida como a Ordem dos Salesianos de Dom Bosco (SDB). Em 1929, teve a sua beatificao anunciada por Roma e, cinco anos mais tarde, foi canonizado, declarado santo: So Joo Bosco. A propsito da histria de vida de Dom Bosco, sugerimos: Lemoyne, Giovanni Battista. Vita di San Giovanni Bosco. Torino: Societ Editrice Internazionale, 1977; Bosco, Tersio. Dom Bosco: uma nova biografia. 6 ed. So Paulo: Salesiana Dom Bosco, 2002.
inestimveis, as quais um dia sero descobertas. Vejo se elevar uma grande civilizao sobre este planalto, a bordo de um lago, entre o 15 e o 20 paralelo. L surgir uma futura terra prometida... l correr leite e mel (...) l ser de uma riqueza incomensurvel....
Pois o fato que a profecia de D. Bosco reconhecida tanto oficialmente quanto por historiadores, polticos, pesquisadores da cidade. A propsito, afirma Holston:
A interpretao oficial sustenta que a topografia dessa viso corresponde precisamente do stio de Braslia, construda entre o dcimo quinto e o dcimo sexto graus de latitude, e que o lago que se formava seria o lago artificial da cidade, o Parano (...) para confirmar mais uma vez que ora surge no planalto central do Brasil (...) O Santo afirmou que aqueles sonhos descritos seriam vividos na terceira gerao.
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A profecia de Dom Bosco antecipou em 08 anos o que constaria oficialmente na constituio de 1891: a remoo da capital do Brasil para o interior foi ento lavrada. Porm, a idia da capital brasileira sair do Rio de Janeiro e seguir para o serto existia desde finais do sculo XVIII. Muitos assim a expressaram40 com objetivos e interesses to contraditrios quanto estratgicos. No primeiro comcio da campanha presidencial de Juscelino Kubitschek realizado em 04 de abril de 1954, na cidade de Jata (GO), o candidato apresentou as 30 metas do plano de governo. Na oportunidade lhe foi perguntado por um morador da cidade:
(...) o senhor disse que cumprir rigorosamente a constituio. Desejo saber se o senhor pretende obedecer o dispositivo que determina a mudana da capital federal para o planalto central?. JK, apesar de pego de surpresa, respondeu: Se for eleito, construirei a nova capital e farei a mudana da sede de governo. Essa ser minha misso. Minha f mais forte que meu bom-senso41.
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39 Holston, James. A cidade modernista. Uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 24. 40 Desde 1789, os inconfidentes de Minas Gerais tinham como deciso, ao libertarem-se do domnio portugus, afastar a capital brasileira das agitaes de um porto martimo. Aps a proclamao da independncia (1822), um de seus protagonistas, Jos Bonifcio, inspirado no exemplo de Washington, insistia na idia da mudana da capital para o interior do Brasil. Em meados de 1889, o projeto foi retomado e na constituio de 1891 constou em definitivo. Em 1922 um primeiro passo foi dado com a construo de Planaltina, hoje regio administrativa do Distrito Federal. 41 Juscelino chegou ao cerrado pela primeira vez s 11:40 h do dia 2 de outubro de 1956. Assim descreveu, mais tarde, em seu dirio: ... tudo era chato e amplo com ondulaes que no ultrapassavam 200 metros. Alm da pista de pouso de terra, na regio s havia uma cruz tosca de madeira. Correio Braziliense, Braslia, 19/05/1995.
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Segundo Christiaen42, Horcio Lafer, ministro das Relaes Exteriores, declarava, no dia da inaugurao da capital, em 21 de abril de 1960, imprensa estrangeira:
A vontade de um povo que fraterniza-se na conquista de um objetivo comum, encontrou em Braslia sua expresso histrica: uma verdadeira mensagem de Paz e de Esperana a todos os povos do mundo.
espao as fronteiras do governo de Juscelino e que tinha como objetivo criar Braslia como glorioso bero de uma nova civilizao44. Segundo muitos, Juscelino imbuiu-se dessas
(...) foras ocultas (...) mantendo o padro de outros mitos de fundao. O plano sugere que a fundao de uma capital um ato civilizatrio. D forma e identidade a um meio geogrfico no civilizado, o Planalto Central, que ser dominado e ocupado por uma raa de heris
Os caminhes carregados de candangos proclamavam durante a inaugurao: Braslia capital do Brasil em 1960, capital do mundo no ano 2000. Assim, os operrios da construo civil vo materializando a profecia do Santo. Demonstra-se, com facilidade, que a criao da cidade de Braslia no se deveu ao ato individual do ento presidente, que nunca afirmou ou revelou, de todo, a dimenso msticoesotrica que matizou a criao da mesma. Esta se deveu a um imaginrio que ultrapassou em tempo e
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(...) Trata-se de um ato deliberado de posse, de um gesto de sentido ainda desbravador (...) como mito de criao a capital funciona como um evento ordenador para uma regio inteira e, por extenso, para todo o pas 45.
E tambm comenta Christiaen46:

Braslia (...) com efeito chamada a ser a cabea do mundo, a tomar as rdeas da cultura,
42 Christiaen, Yves. La mutation du monde. De nouveaux cieux ... Une nouvelle Terre. Essai dune nouvelle conscience historique. Paris: Dervy-Livres, 1978, pg. 160. 43 Candangos: expresso que foi atribuda aos primeiros trabalhadores que chegaram regio e que se naturalizou posteriormente, designando quem nasce em Braslia. 44 Holston, James. A cidade modernista. Uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1993, pg. 28. 45 Idem, Ibidem, p. 74. 46 Yves Christiaen. La mutation du monde. De nouveaux cieux ... Une nouvelle Terre. Essai dune nouvelle conscience historique. Paris: Dervy-Livres, 1978, pg. 161.
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to seguramente como Paris foi a herdeira de Atenas e de Roma. Esta a deciso da era de aqurios, contra a qual os homens nada podem. Testemunha j o trao simblico da precesso dos equincios concretizada pelo deslocamento do plo.
(...) todo o clima mstico que envolve Braslia cidade nascida de um ideal: os Inconfidentes Mineiros; de um sonho proftico: o de D. Bosco; da determinao, audcia e anteviso do homem que a tornou realidade, Braslia, erguida na solido distante deste Planalto Central, nos induz a admitir que, realmente, uma centelha prodigiosa iluminava, guiava e orientava as pessoas, as mos e a cabea de seu FUNDADOR.49
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Mais de uma dcada depois da fundao da capital, em 1972, quando o ex-presidente, ento cassado, voltou Braslia e entrou incgnito na cidade, foi direto Catedral, a qual tinha visto apenas nas maquetes de Niemeyer47. Ao entrar, teria exclamado: se um sdito gauls no primeiro sculo da Era Crist tivesse conhecido Roma com seus mrmores deslumbrantes, no teria tido a minha emoo diante da catedral48. E a predestinao da capital tende a se estender ao Planalto Central e ao pas. Segundo um informante, adepto do Vale do Amanhecer: Ento, o Brasil foi (...) escolhido pelos planos espirituais maiores, pelos planos vibracionais. Tanto assim que Affonso Heliodoro dos Santos, Diretor do Memorial JK, afirmou:
Destaque-se ainda que, at h poucos anos, os Guias Telefnicos da cidade (TELEBRASLIA) faziam referncia vocao mstica de Braslia ao afirmar: H muito tempo, profecias e vises envolvem a cidade. Na atualidade, apesar de N. Sra. Aparecida ser, oficialmente, a padroeira da cidade, assim como do pas, no imaginrio da cidade, o padroeiro D. Bosco. Mas as homenagens a ele no se resumem a essa distino popular. A residncia oficial do Presidente Juscelino (o Catetinho) foi inaugurada em outubro de 1956 e em dezembro deste mesmo ano ficou pronta a Ermida Dom Bosco50, construda por
47 A Catedral Metropolitana foi inaugurada em 1970. 48 Relato feito pelo jornalista Carlos Chagas ao jornal Correio Braziliense, em 19/05/95. 49 Apresentao do livro: Kern, Iara; Pimentel, Ernani Figueiras. Braslia Secreta: enigma do Antigo Egito. Braslia: Prtico Editora, 1984, p. 14. 50 A Ermida Dom Bosco teve seu tombamento decretado pelo Governo do Distrito Federal em 02/03/1988 (Decreto de nmero 11.032).
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determinao governamental s margens do Lago Parano51 uma clara aluso simblica imagem lacustre que consta do enunciado onrico-proftico de D. Bosco e, geograficamente, instala-se na passagem da linha imaginria do paralelo 15. E a construo do Plano Piloto, onde se localiza a maioria dos monumentos governamentais, foi iniciada no ano seguinte. Ou seja, foi essa a tessitura humana que, considerado o imaginrio social que gravita em torno da edificao da capital no centro geogrfico do pas, passou a ser miticamente representada. E, mesmo nos dias atuais, segue contando com o prestgio dos que, em nome de uma (pre)destinao, envolveramse e se envolvem com feitos que se afiguraram lendrios. Assim, o mito JK, os feitos dos candangos, as incontestveis proficincias, o destacado engenho de seus idealizadores e ordenadores, a palavra revelada do jovem padre salesiano se enlaam e do vigor imagem de uma Braslia pica. Reafirmamos: os sentidos legitimadores e identificadores de Braslia se erguiam, pari passu, ideal e concretamente. Por sua vez, Juscelino Kubitscheck, ele mesmo, justificava seu propsito de transferir a capital da Repblica do litoral para o interior do pas valendo-se
de imagens histricas que se entranhavam em seus discursos. Enunciaes discursivas de matriz histrica, articuladas de modo a revelar o comprometimento com a interiorizao da capital, contriburam com o presidente visionrio para que este alcanasse, em boa medida, a validao de seu propsito e, na seqncia, conquistasse a adeso dos que a seu projeto se vincularam. Ademais, poca da construo de Braslia, o governo de Juscelino Kubitschek investiu recursos e esforos na produo de uma massa documental capaz de registrar os eventos, pblicos e privados, que concorriam para a consolidao da nova sede do poder poltico do pas52. Assim, as enunciaes discursivas de matriz histrica se vem bastante documentadas. Segundo Ernesto Silva, Juscelino Kubitscheck, em visitao ao Planalto, teria sentenciado no Livro de Ouro de Braslia em 02/10/1956,
Parecendo um sonho, a construo de Braslia obra realista. Com ela realizamos um programa antigo: o dos constituintes de 1891 (...) um ideal histrico: o dos bandeirantes dos sculos XVII e XVIII. (...) Do
51 Localiza-se precisamente na Estrada Parque Dom Bosco, QI 29, Lago Sul. 52 Para a identificao mais pormenorizada dos documentos que ganharam materialidade no transcurso do governo JK, sugerimos: Pordeus, Ismael. Razes histricas de Braslia. Datas e documentos. Fortaleza: Imprensa Oficial, 1960.
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ponto de vista econmico, Braslia resolver situaes j esgotadas, para maior equilbrio, melhor circulao e mais perfeita comunicao entre o litoral e o interior, entre norte e o sul. Politicamente, Braslia significa a instalao do Governo Federal no corao mesmo da nacionalidade, permitindo aos homens de Estado uma viso mais ampla do Brasil como um todo e a soluo dos problemas nacionais com independncia, serenidade e paz interior. (...) Na primeira Histria do Brasil, que se escreveu, a de Frei Vicente do Salvador, nos primrdios do sculo XVII, j observava o seu autor que a colonizao se fazia como a de caranguejos, agarrados ao litoral. Euclides da Cunha acrescentava profeticamente, no limiar do sculo XX, que o drama poltico e sociolgico do Brasil continuaria a ser a separao, com disparidade de estilos de vida, entre o litoral e o interior, como se fssemos duas naes dentro de uma mesma nao.53.
Destaque-se a resoluo adotada por Juscelino Kubitschek de trazer a pblico a famosa Coleo Braslia54, que, tendo o compromisso de sua elaborao assumido pelo Servio de Documentao da Presidncia da Repblica, s vsperas da inaugurao da nova Capital, pe em circulao seus primeiros tomos, empenhados em se apropriar de uma memria interessada em legitimar a fundao de Braslia e, com nfase, identificar essa ltima como o resultado racional da histria brasileira. Torna-se evidente o imperativo de se recorrer ao passado, este que se consubstancia solo frtil de que se podem extrair ndices de afirmao de atores histricos e de corroborao de propsitos. Em sntese: o feito poltico juscelinista prezava por se apresentar como uma resposta afirmativa s vozes do passado, que, originadas de paisagens e temporalidades as mais diversas, resolviam-se empenhadas em idealizar, amparar ou prescrever a interiorizao da capital. Declinava-se um plano, soerguia-se uma memria e, a partir dela e de sua ao autenticadora, o no-lugar de Juscelino era gradualmente tornado real.
53 Silva, Ernesto. Histria de Braslia: um sonho, uma esperana, uma realidade. Braslia: Secretaria de Educao e Cultura do DF, 1985, p.11 (grifos nossos). 54 Trata-se de uma coleo de livros empenhada em descrever eventos do cotidiano relacionados construo de Braslia e, ademais, igualmente comprometida com a narrao dos antecedentes histricos da transferncia da capital. A Coleo Braslia deve ser reconhecida pelo impressionante volume de fontes documentais que proporciona ao pesquisador ou a outros interessados. Convence-se uma generosa verso da Histria de Braslia e do Brasil. A propsito da Coleo Braslia, eis um artigo que se empenha em apresent-la em maiores detalhes e, convencemo-nos, revela-se merecedor de um olhar mais diligente: Oliveira, Mrcio de. A participao goiana na construo de Braslia. Sociedade e cultura, Goinia, v. 8, n. jan/jun, 2005.
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Braslia, Terra prometida e de prometimentos: a afluncia mstica

Como j afirmado, alm da modernidade, fez parte das utopias que fecundaram o imaginrio de Braslia signos de matriz transcendente os quais figuraram como guia de conduta a seus concretizadores. Esse locus o do sagrado: Capital do Terceiro Milnio, da Nova Era, ou Capital do Misticismo. Instrudo por essa leitura imaginria de Braslia, o astrlogo francs Yves Christiaen assinala:
Braslia nasceu. Era zero hora de 21 de abril de 1960. O Brasil mudava de capital, ao mesmo tempo em que o sol mudava de signo do zodaco e entrava no signo de touro, o signo de Abrao que deixava seu pas para fundar uma nova raa... Sobre o grande crculo invisvel das civilizaes, traado pelo deslocamento do plo a superfcie terrestre, a marca celeste perfeita. Depois de Atenas, Roma e Paris, Braslia por sua vez, no prolongamento desta linha mis-
outro lado dos mares, pela primeira vez depois de 13.000 anos isso aconteceu no hemisfrio sul... Seu nascimento simultaneamente espiritual, csmico, proftico e histrico. Um lao estreito que reata a civilizao ocidental...55
No Brasil, Iara Kern, que se fez nome e referncia corrente especialmente entre os que sentenciavam a nova capital como uma urbe predestinada, em 1984, publica a mais comentada de suas obras, Braslia Secreta, na qual privilegia argumentos conjecturais em defesa da existncia de uma correspondncia entre a Braslia de JK e a Akhenaton fundada pelo fara Amenfis IV, tambm chamado de Akhenaton, clebre reformador religioso, a quem coube fazer cumprir os desgnios de Aton56. Vejamos como Iara Kern d forma discursiva a sua imagem em que personalidades e espao-temporalidades so comparadas:
Akhenaton construiu em 04 anos Akhenaton (cidade do Horizonte de Aton), cidade planejada que serviu de transio religiosa e poltica do pas. No mundo moderno, Juscelino construiu
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teriosa, a descerradora da era de aqurios; do
55 Christiaen, Yves. La Mutation du Monde. De nouveaux cieux... Une nouvelle Terre. Essai dune nouvelle conscience historique. Paris, Dervy - Livres, 1978, p. 169. 56 Aton, conforme o entendimento consignado por Chevalier e Gheerbrant, corresponde ao Deus egpcio cujo culto exclusivo foi estabelecido pelo clebre reformador religioso, o fara Acnton, Amenfis IV (...) era o Deus tutelar, solar e espiritual a um s tempo, que transmitia a irradiao de seu calor e de sua luz para todos os seres. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lcia Melim. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1992, p. 98.
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em 04 anos Braslia, cidade que serviu de transio poltica e social do Brasil. Os dois eram empreendedores destemidos, no tiveram filhos vares e levaram adiante uma idia to magnfica que no podia ser compreendida pelos cticos: fundar uma nova capital, destinada a mudar a vida de um povo. Tanto Akhenaton como JK viveram somente 16 anos aps a inaugurao de suas cidades e ambos tiveram morte violenta. Segundo especialistas esotricos, Juscelino e Braslia vieram nos dias atuais para consolidar o que Akhenaton e Akhenaton no puderam fazer em sua poca. Tanto Juscelino quanto Akhenaton construram para o futuro, apesar de os outros faras terem construdo para os mortos, na prpria viso de Juscelino. Segundo especialistas de vrias partes do mundo que se dedicam ao assunto, Braslia representar, no Terceiro Milnio, o que a cidade de Akhenaton deveria representar em sua poca. Segundo eles, a cidade de Braslia seria, na falta de outra palavra, uma reencarnao da de Akhenaton e seu destino ser o de resgatar o que se projetou no passado remoto para o futuro da humanidade.
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Sem medo de errar, pela viso de D. Bosco, Braslia ser o Celeiro do Mundo, de onde jorrar leite e mel. a capital do 3 Milnio. Ter fartura e paz. E no dia que escavarem ao redor de Braslia, encontraro desde o urnio ao petrleo.
Percebe-se claramente a adoo deliberada de signos que se associam a um porvir desejado e inexorvel. Braslia: tmpera proftica e igualmente modernizadora. Estaria reservada a ela um missionarismo responsvel fundamentalmente por gestar uma civilizao que, para os msticos, instruiria aquele que se colocaria em perfeito alinhamento com o ethos representativo do homem do Terceiro Milnio, da Era de Aqurios. E para os pregoeiros da modernidade, corresponderia imagem de uma terra de infindas oportunidades, propiciadora de uma sociedade equnime. Iara Kern, referindo-se configurao urbanstica cruciforme de Braslia, avigora a imagem de uma capital do futuro:
O traado de Braslia, na forma de cruz, tpico, mas isso tambm um pssaro. Como pssaro no poderia deixar de estar em vo. Vo para algum lugar. Braslia algo que vai servir de transio de uma coisa para outra, de
E ainda vaticina Kern pgina 21 da mesma obra:
57 Kern, Iara; Pimentel, Ernani Figueiras. Braslia Secreta: enigma do Antigo Egito. Braslia: Prtico Editora, 1984, p. 64 (grifos nossos).
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Primeiros esboos de Lcio Costa: a figura cruciforme em destaque
uma era para outra era, capital do terceiro milnio, previsto em sonhos de Santos e em clculos metafsicos.
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um signo icnico naquilo em que se assemelha a vrios outros smbolos bem conhecidos, evocando, pela semelhana na forma, seu significado em nossa mente. Graficamente, a cruz do Plano Piloto parece a cruz da cristandade. Essa associao formal, icnica, evoca a idia de um stio sagrado para a cidade de Braslia e uma bno divina para a fundao da capital, em uma evocao baseada na associao convencional do mundo cristo entre cruzes e coisas sagradas.59
O Plano Piloto de Braslia nasce de um trao vigoroso do urbanista Lucio Costa. Linhas que exprimem um tema substancial no inventrio simblico que referencia a Cristandade: o sinal da cruz. Iara Kern props uma traduo mgica estimulada por este traado cruciforme. Por sua vez, o antroplogo James Holston, em dilogo com parte do instrumental terico da semitica de Pierce, afirma:
(...) a naturalizao das origens levada a cabo por Costa, em seu plano, enfatiza a significao simblica da figura da cruz. Como signo, a cruz, funciona aqui tanto como ndice quanto como cone, para usar a distino de Charles S. Peirce. Aponta para um lugar espacialmente definido... indicando a presena de seres humanos e de seus atributos, tais como propriedades, povoamentos e civilizao. um ndice porque indica a presena de uma cidade e de sua civilizao como a origem de um cruzamento de eixos, assim como a fumaa indica a presena de uma fogueira que a origina. A cruz tambm
58 Kern, Iara. De Akhenaton a JK. Das pirmides a Braslia. 2 ed. Braslia: Ed. Grfica Ipiranga, 1984, p. 128 (grifos nossos). 59 Holston, James. A cidade modernista. Uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1993, pg. 77 (grifos no original).
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A essa representao de um stio sagrado, abenoado e divinamente entalhado, so anexados sonhos em profuso, planos cobiosos e perspectivas animadoras e, no limite, triunfalistas. Enfim, consumada a marcao do lugar, ao humano era consagrado o direito de aspirar ao no-lugar. Braslia se revestia de utopias, admitia-se predestinada e no se queria impor limites a suas pretenses. Converteu-se a meta-sntese de Juscelino em porto acolhedor de aventureiros, desbravadores, idealistas, sonhadores, visionrios. Enfim, por todos os que se deixaram acender pela pulso criacional e por no se intimidar em nome de seus traados imaginais, impensveis e inauditos. Dos devaneios precipitou-se a vida em sua multidimensionalidade.
s utopias, portanto, marcadas pela diversidade, estava reservada uma nova arena em que pudessem se representar, desenvolver-se e se consagrar. Partimos, assim, da concepo que nos esclarece da fora mobilizadora concentrada nos contedos utpicos.
trem ps-se em movimento. Atravessaram montanhas, bosques e plancies. Enxergavam nas vsceras da[s] montanhas e no subsolo da terra. Tinham debaixo dos olhos as riquezas incomparveis daqueles pases, riquezas que um dia viriam a ser descobertas. Viam numerosos files de metais preciosos, minas inexaurveis de carvo, depsitos de petrleo extremamente abundantes. Exatamente entre os paralelos de 15 e 20 havia uma enseada bastante extensa que partia do ponto onde se formava um grande lago. Ouviu-se ento uma voz: Quando se escavarem essas minas escondidas em meio a esses montes aparecer aqui a terra prometida que jorra leite e mel. Ser uma riqueza inconcebvel. A viagem prosseguiu at o sul da Patagnia e houve o regresso at o ponto de partida na Venezuela.60
O mito vai se tornando lenda. A lenda vem se plasmando realidade

O site oficial da Parquia Santurio Dom Bosco assim se expressa a respeito do sonho visionrio de D. Bosco:
Dom Bosco sonhou com a fundao de Braslia. Era o dia 30 de agosto de 1883. Dom Bosco v, em sonho, aproximar-se um jovem muito amvel e de beleza sobre-humana, dizendo-se seu amigo e dos Salesianos e que vinha em nome de Deus para dar-lhe um pouco de trabalho: comearam fazendo uma grande viagem pela Amrica Latina. Partem de trem de Cartagena na Venezuela. Atravessam regies de
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densas matas e caudalosos rios, onde encontraram pessoas de estatura gigantesca. Pergunta Dom Bosco ao jovem onde estavam e ele responde: Note bem, observe! Viajaremos ao longo da cordilheira da Amrica do Sul. Enquanto examinavam o mapa, a mquina apitou e o
A rigor, no se identifica efetivamente a preanunciao da fundao de Braslia. No entanto, isso no parece ser o mais relevante, pois o fato que no imaginrio da Nova Capital essa se convenceu uma representao prevalente, instituidora de sentidos, patrocinadora da pertena social de seus habitantes e que recomendava sentenciosamente Braslia como uma terra prometida de riqueza inconcebvel. A memria s pode desempenhar sua funo social atravs de liturgias prprias, de reavivamentos.
60 Disponvel em <http://www.santuariodombosco.com.br/dom_bosco.php>. Acesso em 10 de agosto de 2007 (grifos nossos).
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Ou seja, articula-se diretamente com instrumentos, com suportes de memria ritualisticamente compartilhados (linguagem, imagens, de relquias, lugares, monumentos, escrita)61. As profecias do Santo foram sendo reafirmadas, agregando-se a elas novas informaes e narrativas: bero das guas, chakra62 cardaco do planeta, grandes placas de cristal existentes no subsolo da regio. Os cristais, como apontado por tantos, sempre foram smbolo da luz celeste e divina. E no existem contra-argumentos satisfatrios diante de argumentos mstico-esotricos. O fato sociolgico que o mito veio se tornando lenda e este veio se plasmando no imaginrio, na representao social hegemnica sobre a cidade e regio. Surgiram novas religiosidades juntamente com a capital, como o caso do Vale do Amanhecer, da Cidade Ecltica e Comunidade da Fraternidade63. E o movimento continuou, tendo sido criadas, transferidas de outros locais ou fundadas a partir de
premonies, sonhos, de pessoas e grupos. A cientista social Deis Siqueira, desde 199464, dedica-se a identificar as manifestaes do sagrado no planalto central e em Braslia. Inicialmente se referia a grupos mstico-esotricos e novas religiosidades e mais recentemente religiosidades no convencionais65. A investigao ancorou-se em uma srie de entrevistas realizadas com lideranas dos referidos grupos; duas centenas de questionrios respondidos por adeptos e freqentadores; 400 formulrios preenchidos por consumidores de prticas alternativas ou no convencionais (tar, meditao, fitoterapia, iridologia, cromoterapia, astrologia, reiki, johrei, cristais, viagem astral, terapias de vidas passadas) afora vrias outras frentes de pesquisa tais como as efetivadas com estudantes da UnB, com visitantes da Feira Mstica de Braslia, do TBV, dentre outras. Para Siqueira, o fenmeno da busca por novas formas de religiosidade se impe na capital e no Planalto Central. A partir de uma clara percepo em
62 Em snscrito: roda, centro, plexo. A terra teria, assim como o corpo humano, vrios chakras. 63 Esta localizada em Alto Paraso, ao lado da Chapada dos Veadeiros, distante 250 Km de Braslia: cidade que concentra vrias religiosidades no convencionais. 64 Deis Siqueira desenvolve, junto ao Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), uma pesquisa em torno da Sociologia das adeses: prticas msticas e esotricas no Distrito Federal. Esta se dedica a investigar, com profundidade, os grupos mstico-esotricos, novas religiosidades ou religiosidades no convencionais que atuam na capital e regio. A ltima das expresses, religiosidades no convencionais, a estudiosa a formulou e a adotou em lugar das duas que a precederam, grupos mstico-esotricos e novas religiosidades.
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61 Catroga, Fernando. Memria e Histria. In: Pesavento, Sandra Jatahy (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, 2001, p. 48.
torno de um sagrado regulado crescentemente pela pluralidade, refere-se a novas formas de vivncia da religiosidade. Essas so marcadas, sobretudo, por uma busca decidida pela interioridade e pela valorizao do autoconhecimento, do auto-aperfeioamento, do auto-desenvolvimento, do desenvolvimento espiritual: ndices que informam, por um lado, uma busca que marcada pelo anticlerical, pelo antiinstitucional e pelo anti-hierrquico66 e, por outro, a emancipao de crenas subjetivamente edificadas, ou seja, um sagrado vivenciado especialmente ao nvel das subjetividades. Muitas destas religiosidades no convencionais tm pouco tempo de vida, mas novas surgem e repetidamente tendem a se negarem como religio (anticlericalismo). A ttulo de exemplo, do inventrio realizado destacam-se algumas autodenominaes:
Autodenominam-se Associao (Cultural BrasilChina, Holstica Vale do Sol, de Estudo Universal), Cavaleiros (de Maitreya), Centro (Ecltico da Fluente Luz Universal), Cidade (da Fraternidade,
Lakshmi Vishnu), F (Bahi), Filhos (da Terra), Fraternidade (da Cruz e do Ltus), Fraternidade Ecltica (Espiritualista Universal), Foras Mentais (do Planalto), Fundao (Arcdia, OSHO), Grupo (Aglutinado da Nota Sol), Instituto (Branay, Solarion), Legio (da Boa Vontade), Loja (Manica), Movimento (Gnstico Cristo Universal do Brasil na Nova Ordem), Ordem (Dos Quarenta e Nove, Espiritualista Crist Vale do Amanhecer, Rosa Cruz-AMORC), Ponte (Para a Liberdade), Santurio (Dourado), Sociedade (de Eubiose, Fraterna do Ltus Sagrado, Internacional de Meditao, Teosfica, Sahaja Yoga), Templo (da Sabedoria Jnana Mandiram).67
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Ecltica), Collegium (Lux), Espao (Holstico
Como j adiantado, este movimento ocorre em todo o Ocidente moderno. Mas a chama que alimenta a promessa de Braslia como Terra Prometida ou Nova Civilizao segue se reconstruindo. A cidade passou a ser identificada tanto nacional como internacionalmente como uma das sedes do misticismo. No que toca Doutrina do Vale do Amanhecer, Carvalho68 afirma que a mesma no seria parte do
65 Siqueira, Deis. Novas religiosidades na capital do Brasil. Revista Tempo Social. So Paulo: USP, v. 14, n. 01, 2002. 66 Siqueira, Deis. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, cidade mstica. Braslia: EdUnB, 2003, p. 18-28. 67 Idem, Ibidem, p. 180. 68 Carvalho, Jos Jorge de. Um espao pblico encantado: pluralidade religiosa e modernidade no Brasil. In: Srie Antropologia. v. 249. Braslia: Ed. UnB,1999.
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movimento New Age, porque a maioria de seus seguidores pertence aos estratos da sociedade menos favorecidos materialmente. Por sua vez, Deis Siqueira afirma que as religiosidades no convencionais, como o caso do Vale do Amanhecer, em sua maioria, articulam-se com o movimento New Age. Para ela, tanto o Vale do Amanhecer quanto, por exemplo, a Cidade Ecltica (maioria de adeptos tambm procedente de estratos de menor renda, com baixa escolaridade), fazem parte do movimento de busca por uma nova forma de religiosidade no Ocidente na contemporaneidade. Estabeleam esses grupos alguma ou nenhuma articulao explcita com aquele movimento. Isso porque a questo central de sua investigao passou a contemplar os elementos fundamentais dessa busca. E aqui surge um dado instigante: a religio, assim como as artes plsticas, a literatura, se adiantam no tempo porque anunciam sentidos e direes da cultura e da sociedade. Assim, identificou-se, em Braslia e regio, a procura por uma religiosidade anti-clerical, anti-dogmtica, cujos significados fundamentais so: a) carma e reencarnao (E todos os carmas sero cumpridos....): lei de causa e efeito ou lei de ao e reao; noo de evoluo dos indivduos e da prpria humanidade; b) visibilidade do Eu interior, eu superior, eu maior, eu crstico, eu prprio (Conhece-te a ti mesmo). O mundo seria constitudo de aparncias (iluso) e as pessoas so
c)
d)
moldadas e padronizadas pela sociedade mundo exterior. Cabe-lhes descobrir-se, desvelar-se; divinizao do indivduo (O divino parte intrnseca do ser humano): na medida em que a pessoa se auto-conhece, se autodesenvolve, se auto-aperfeioa, evolui, ganha poder (recuperao da magia e psicologizao das religies). E essas tm livre-arbtrio (escolha); holismo e ecumenismo: ecumnico referese ao universal instrumento de dilogo entre indivduos e entre grupos, isto , caminho para a unidade. Holismo: o ser como um todo, numa perspectiva integral.
E esses elementos fazem parte tanto das religiosidades que vm do Oriente diretamente (mesmo que religies tradicionais, em seus locais de origem, tenham sido vivenciadas de forma alternativa, sobretudo o catolicismo), via Estados Unidos, quanto as que vm da Amaznia (S. Daime), de outras partes do pas (como o caso da Legio da Boa Vontade) e as gestadas na capital: Vale do Amanhecer, Cidade Ecltica. E pesquisas coordenadas por Siqueira na capital confirmam a representao da mesma como cidade mstica. Ou seja, mesmo moradores que no concordam que se trate de uma Cidade Prometida ou do Terceiro Milnio, o que implica um universo de crenas (a existncia de enormes placas de cristal no
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subsolo da capital e regio, premonies, sonhos profticos, fim de milnio, Nova Era), admitem o fato de uma forte presena da dimenso mstica na cidade. Portanto, o mito foi se tornando lenda e esta realidade. Ademais, prticas de tipo religiosas se combinam com prticas mais propriamente voltadas ao bem-estar fsico e espiritual de cura, de relaxamento, indicando a tentativa de construo e de vivncia de um novo estilo de vida que implica melhor qualidade de vida processo de psicologizao das religies. Socializao de novos valores, ainda que de maneira difusa, significados, vises de mundo, que tm como fonte principal a matriz ancorada nas religiosidades no convencionais. Os dados de uma das frentes da pesquisa, intitulada Religio e esoterismo, prticas mstico-esotricas e atitudes polticas entre estudantes universitrios (parte de um estudo internacional, com participao de 15 universidades de 10 pases americanos e europeus) indicam que Braslia, alm dos altos graus de crenas e de prticas mstico-esotricos, tem nveis de consumo de prticas no convencionais e New Age semelhantes aos europeus. Assim, segundo as lideranas e adeptos de religiosidades no convencionais investigados, as leituras sobre o mito de criao de Braslia podem ser classificadas provisoriamente em 04 grupos: a) daqueles que so enfticos e seguros em negar qualquer influncia de natureza mstico-esotrica. Constituem uma minoria;
b)
c)
daqueles que negam de imediato qualquer possibilidade, importncia ou mesmo referncia mstica na criao da cidade. No entanto, na medida em que o discurso flui, comeam a admitir que h algo; daqueles que no se referenciam no mstico-esotrico, mas destacam o carter especial da cidade e do Planalto Central, afirmando caractersticas fsico-geogrficas, bem como humanas e no raciais: encontro de todas as raas, de regies do pas e de povos do mundo (Embaixadas, instituies internacionais). Neste sentido, afirmou um informante adepto do Vale do Amanhecer, em 1995: Porque Braslia transcendentalmente e at (...) na atualidade, so pessoas de todas as representaes mundiais (...) estaduais, do prprio Brasil. Aqui tem gente de todo tipo (...) toda tendncia de raa, cor, credo, religio, f, voc encontra em Braslia.
d)
daqueles que admitem uma srie de influncias msticas, crmicas (de vidas anteriores), predestinadas, que estiveram presentes na criao de Braslia e que a caracterizam como Terra Prometida, Cidade Profetizada, Civilizao do Terceiro
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Milnio, o lugar de uma Nova Raa e Civilizao, o Chakra Cardaco do Planeta, e que constituem maioria entre os participantes da pesquisa. Segundo um informante do TBV (Templo da Boa Vontade),
Braslia j nasceu mstica, partindo de uma cidade que antevista e apontada (...) cheia de energia, carregada de uma srie de coisas (...) uma providncia divina predestinada porque quando Dom Bosco fez a previso sobre Braslia, ele falou do paralelo 15 e 20. Poderia ter sido 30 ou 40. Falou do lago. O lago aqui.
seguintes: Braslia como Capital do Terceiro Milnio: 26.3% afirmativos; como Terra Prometida, 27.3% e como Cidade Mstica, 57.5% (alm de 17.8% assim consider-la em parte). Assim, na histria os mitos vm se realizando.
Braslia: nascente e ancoradouro de signos sagrados

Linguagem, imagens, relquias e monumentos proporcionam suporte aos ritos de recordao e se vem capazes de consignar a perpetuao da memria e falar da historicidade de um lugar animado por seus atores, por sua ancestralidade, por suas antevises, por suas coloraes identitrias. Catroga, apoiado em Bourdieu, confia, e com eles somamos, que os ritos comemorativos tm por funo reavivar a memria e instituir sociabilidades.
Em nome de uma histria, ou de um patrimnio comum (espiritual e/ou material), ela visa inserir os indivduos em cadeias de filiao identitria, outros, e impor, em nome da identidade do eu, ou da perenidade do grupo, deveres e lealdades endgenas. Para isso, o seu efeito ritual tende a traduzir-se numa mensagem. E esta, ao unificar recordaes pessoais, ou memrias colectivas, constri e conserva uma unidade que domestica a fugacidade do tempo num presente que dura. 69
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E a predestinao tende a se estender ao Planalto Central e mesmo ao pas. As respostas dadas por 200 adeptos de religiosidades no convencionais ou grupos mstico-esotricos so claras no sentido de indicarem um crescendo, a partir da capital, de predestinao geogrfica (seja como cidade mstica ou terra prometida): 76.0% responderam afirmativamente para Braslia; 61.0% para o Planalto Central e 57.0% para o Brasil. Respostas dadas por 400 consumidores de prticas alternativas e no necessariamente adeptos de religiosidades no convencionais, em torno da valorao mstico-esotrica de Braslia, em boa medida a confirmam como cidade mstica. Os dados so os
distinguindo-os e diferenciando-os em relao a
A seguir, apresentamos alguns dos inmeros signos sagrados que povoam o cotidiano da capital da Repblica. 1. Ermida e Santurio Dom Bosco No rol de monumentos que singularizam a capital, dois deles so estreitamente associados imagem do sacerdote salesiano: a Ermida Dom Bosco e o Santurio Dom Bosco70. Projeto assinado por Oscar Niemeyer, o monumento arquitetonicamente se apresenta sob a forma
piramidal, o que, de forma imediata, naqueles que crem, inspira o reconhecimento de seu ostensivo contedo mstico. Ao topo da pirmide, encontra-se, em destaque, uma cruz confeccionada em metal. Entrecruzam-se, assim, smbolos que evocam tradies espirituais diversas e que sugerem uma significao comunal: de um lado, a geometria piramidal, expressiva da pretenso humana de afirmar sua conexo com uma realidade que se compreende sobrenatural, largamente empregada, em particular, pelos egpcios71; de outro, a figurao cruciforme, interessada em propiciar a unificao das dimenses terrenal e celeste, que, remota, viu-se incorporada pela tradio crist sugerindo a conexo entre o divino e a humanidade72.
69 Catroga, Fernando. Memria e Histria. In: Sandra Jatahy Pesavento (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2001, p. 50 (grifos nossos). 70 Recentemente, oportuno registrar, na data de 26 de maro 2006, inaugurou-se um terceiro templo em homenagem ao fundador da ordem dos salesianos, a Capela Dom Bosco. Essa iniciativa nos permite ter a noo de quo carregada de sacralidade se resolve a representao de Dom Bosco na Capital Federal. 71 Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lcia Melim. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1992, p. 719-721. Cf. Manfred Lurker. Dicionrio de Simbologia. Trad. Mario Krauss e Vera Barkow. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 226. 72 Idem, ibidem, p. 176.
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5. Dom Bosco 6. Vista da Ermida Dom Bosco 7. Vista frontal da Ermida Dom Bosco Pgina seguinte 8. Altar do Santurio Dom Bosco 9. Detalhe das portas do Santurio Dom Bosco 10. Viso frontal do Santurio Dom Bosco
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73 Ariston Santana Teles, atualmente, dirige um centro esprita holstico expresso adotada por seus freqentadores, de nome Monte Alverne, situado na regio do Grande Colorado e cuja fundao data de 21/04/1985. Radicado em Braslia desde 1974, o mdium, alm de conferencista e divulgador da doutrina esprita, publicou mais de 30 livros, a maior parte deles psicografados. Ariston Teles afirma, inclusive, receber mensagens psicofnicas atribudas ao esprito de Chico Xavier. 74 Jorge Cauhy (1924-2005) um dos nomes mais conhecidos do meio esprita kardecista em Braslia. Alm da longa trajetria poltica que cumpriu, sua memria reverenciada em meio aos espritas pelas instituies por ele fundadas e dirigidas, dedicadas a prestar assistncia social aos menos favorecidos. Entre essas instituies, temos: Lar dos Velhinhos Maria de Madalena, Casa da Gestante, Casa da Sopa e o Lar das Crianas Irm Elvira.
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Anterior prpria fundao da Nova Capital, a Ermida figura como um dos pioneiros templos religiosos da cidade, revalidando a profecia e se constituindo como marco histrico. Em sntese: ela se faz representar e se ratifica como a morada da memria de Dom Bosco, orago da Capital do Terceiro Milnio. Por sua vez, o Santurio Dom Bosco (projetado pelo arquiteto Carlos Alberto Naves e localizado no incio da W3 Sul do Plano Piloto) reconhecido como uma das igrejas mais fascinantes e majestosas da capital brasileira. Inaugurado em 1970, destaca-se, em seu interior, uma imponente esttua de Dom Bosco. H no templo, ainda, uma estrutura metlica em forma piramidal que est a encimar a pia batismal do Santurio: uma vez mais um signo caro aos msticos se integra ao templo que se assume de motivao crist. Ademais, das portas que do acesso ao interior do Santurio, compostas por quadros, em alto relevo, entalhados em ferro e bronze, aquela que serve de fachada principal traz representaes que evocam o sonho visionrio de
Dom Bosco. Sendo assim, a concretude do lugar no se constri na ausncia de ns simblicos, mas antes se une a um universo cultural, historicamente engendrado, que denuncia suas possibilidades, estabilidades e inovaes de contedo sgnico. A imagem de Dom Bosco no se submete s fronteiras simblicas do Cristianismo de lineamento catlico. Por ocasio do 20 aniversrio de Braslia (data em que o Papa Joo Paulo II faz a primeira das suas trs visitas ao Brasil), o baiano e psicgrafo Ariston Santana Teles73, que residia na capital brasileira desde 1974, publica seu trabalho de nome O mdium Dom Bosco. A obra de Ariston Teles retrata o padroeiro de Braslia sob o enquadramento da viso de mundo esprita. Jorge Cauhy (1924-2005)74 foi quem assinou a aba (orelha) do trabalho de Ariston Teles e afirma que o autor
(...) teria buscado apenas a interpretao lgica luz do espiritismo para nos brindar, sem sectarismos, com uma verso mais ampla e racional sobre a vida e a obra desse
varo que se incorporou histria de Braslia e f do brasiliense .

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Dom Bosco teria sido um homem dotado de faculdades medinicas as mais variadas. Mais, um dos grandes mdiuns da histria76. Na formao discursiva77 em que se ancora nosso autor, encontram-se dizeres atrelados cosmoviso que autoriza o espiritismo: valoroso esprito, lgica, racionalidade. Enunciados que se particularizam pelo exerccio da erudio, pela adjetivao hipertrofiada e pelo recurso a um repertrio fundamentado na observncia razo78 do forma ao discurso dos que falam em nome do espiritismo. Estamos diante de um fenmeno bastante recorrente no largo campo de experimentaes do sagrado: o trnsito de bens religiosos. A imagem de Dom Bosco se destaca em meio ao elenco de personagens hierticas integradas ao imaginrio de Braslia.
Portanto, no sem motivo que tenha sido acolhida, reelaborada e difundida nos circuitos espritas. Em dado momento da obra, So Joo Bosco, inclusive, identificado pelo epteto de o sacerdote-esprito79. Ariston Teles se prope tambm a fundamentar a predestinao de Braslia em dilogo com os sonhos premonitrios de Dom Bosco:
(...) a mais famosa viso de So Joo Bosco exatamente a que se refere ao surgimento da nova capital da Repblica brasileira. Sim, essa cidade arquitetada por Oscar Niemeyer e Lcio Costa, apresentando em sua forma arquitetnica um avio, tem suas origens num universo paralelo, ou seja no lado espiritual da Histria. E no ltimo quartel do sculo XIX um homem, l na Itlia, percebia o seu plano original, que certamente jazia nos arquivos da
75 Teles, Ariston Santana. O mdium Dom Bosco. Braslia: Edio Centro Esprita Sebastio, o mrtir, 1980, aba da contracapa. 76 Idem, ibidem, p. 27.
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77 Entendemos formao discursiva consoante a acepo que lhe foi atribuda pela Escola francesa de Anlise de Discurso, assim formulada conceitualmente por Eni Puccinelli Orlandi: As formaes discursivas so diferentes regies que recortam o interdiscurso e que refletem as diferenas ideolgicas, o modo como as posies dos sujeitos, seus lugares sociais a representados, constituem sentidos diferentes. Orlandi, Eni Puccinelli. As Formas do Silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: UNICAMP, 1997, p. 20. Importante: a noo de interdiscurso, citada no corpo conceitual de formao discursiva, compreende o que se apresenta como dizvel para o enunciador, a memria do dizer. 78 Oportuno assinalar: a doutrina esprita, que tem no pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, vulgo Allan Kardec (18041869), o seu codificador, irrompe na Europa do sculo XIX e se constitui doutrinria e discursivamente a partir de um profuso dilogo com os valores e princpios cientificistas e racionalistas, que, poca, revelavam-se pronunciados. Sentenciava, em suas origens, achar-se ancorada na religio, sim, mas, sobretudo, na filosofia e na cincia. 79 Teles, Ariston Santana. O mdium Dom Bosco. Braslia: Edio Centro Esprita Sebastio, o mrtir, 1980, p. 136.
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Engenharia Sideral, aos cuidados dos emissrios do Cristo Governador Espiritual do nosso planeta 80.
por Oceano de S (1911-1985), o Mestre Yokaanam. Segundo Lsias Nogueira Negro,

Em 1946 surgiu na Guanabara, ento Distrito
Consoante a compreenso do autor, ancorada por uma formao discursiva especfica, est claro que a Histria, dotada de sentidos e zelosa para com as determinaes consignadas pelos mundos espirituais, previa em seu plano original, constante dos arquivos da Engenharia Sideral, o surgimento da nova capital da Repblica brasileira. A predestinao de Braslia se consumava mediante um projeto sobre-humano. Dom Bosco se definiu como um mensageiro, o homem da preanunciao, que, em trnsito pelos domnios de um mundo extranatural, recebera o anncio de uma Terra Prometida: 2. Cidade Ecltica Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal A Cidade Ecltica, assim como o Vale do Amanhecer, nasceu junto com a capital, liderada
Federal, uma organizao religiosa denominada Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, sob a liderana de Oceano de Arajo S, ex-oficial da F.A.B., conforme se anunciava. Adotando o pseudnimo de Yokaanam que significaria Joo em aramaico e tratado por mestre pelos seus seguidores [os fraternrios], o mstico pregava a unio de todas as religies em torno do Evangelho de Cristo e anunciava a proximidade do fim dos tempos81.
Lsias Nogueira Negro lembra o quo polmico Oceano de S se fez reconhecer no antigo Distrito Federal. Para tanto, Negro menciona alguns dos motivos: a dinmica de expanso de seu grupo de seguidores, seus envolvimentos com a Justia, as polmicas declaraes dadas imprensa local, suas predies catastrficas, em que, por exemplo, condenava o litoral brasileiro, pois este estaria prestes a submergir
80 Idem, ibidem, p.13 (grifo no original). 81 Negro, Lsias Nogueira; Consorte, Josildeth Gomes. O Messianismo No Brasil Contemporneo. So Paulo: FFLCH/USP, 1984, col. Religio e Sociedade Brasileira, v. 1, p. 29-30. Trs outros trabalhos acadmicos, pioneiros, que assumem como temtica principal a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, entendemos merecer nossa recomendao, so eles: Negro, Lsias Nogueira. Um movimento messinico urbano: Messianismo e Mudana Social no Brasil. So Paulo: Tese de Doutoramento, USP, datilografado, 1974; Dias, Eurpedes da Cunha. Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal: tentativa de interpretao de um movimento messinico. Rio de Janeiro: dissertao de Mestrado, datilografado, Museu Nacional, 1975; Arajo, Srgio de. Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal: um caso Messinico? Roma (Itlia), tese de doutoramento, datilografada, 1977.
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sob o impacto de um asteride que se projetaria no Oceano Atlntico82, e, por fim, a urgncia e a deciso de se transferir com seus proslitos para uma nova localidade, ao que o prprio Lsias Negro indaga:
Mas para onde ir? A soluo parece ter sido dada pela prpria sociedade global, pois j tinha sido demarcada a rea do novo Distrito Federal no planalto goiano e j se planejava a construo de Braslia. Antecipando-se ao Governo Federal, Yokaanam resolve sediar sua Fraternidade no planalto central, prximo futura capital do pas. Nega o Mestre, contudo, ter sido influenciado pelos planos de transferncia da sede do Governo Federal; para ele o contrrio que terse-ia dado: teriam sido as suas campanhas que convenceram o governo da inevitabilidade da destruio do litoral brasileiro e do surgimento de uma nova civilizao no planalto central. Segundo declarou, teria ele sido orientado por Mestre Lanuh [M. Lanuh entidade espiritual
elevadssima responsvel pela orientao dos destinos da Fraternidade e que se comunica com o Mestre Yokaanam para transmitir suas ordens] para conduzir seus seguidores para o planalto goiano, regio indicada pelas profecias de D. Bosco como o local de salvao da humanidade no fim dos tempos.83
Desnecessrio tentar entrever as razes que nutriram o magnetismo exercido pela regio que acolheria a nova capital sobre o Mestre Yokaanam. Migrar e radicar-se com seus adeptos em terras do Planalto Central soou como a peregrinao do profeta que, sob orientao elevada, conduz seu povo a uma terra prometida. A interioridade continental caracterstica da regio eleita, que se anunciaria sagrada, proporcionaria a blindagem a que aspiravam os fraternrios diante da iminncia dos eventos cataclsmicos preanunciados pelo mestre e que afetariam irrecorrivelmente as regies litorneas. Por fim, Dom Bosco, emissrio dos desgnios do Alto, previra84, em conformidade com
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82 Negro, Lsias Nogueira; Consorte, Josildeth Gomes. O Messianismo No Brasil Contemporneo. So Paulo: FFLCH/USP, 1984, col. Religio e Sociedade Brasileira, v. 1, p. 57. 83 Idem, ibidem, p. 57-58 (grifos nossos). 84 Idem, ibidem, p. 58. vlida a reproduo da nota explicativa, de nmero 46, em que Lsias Nogueira Negro d cincia de como liam os da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal o sonho de Dom Bosco: Segundo o advogado Mario Bulhes Ramos, irmo Slon, o sacerdote catlico D. Bosco revela p. 350 do volume XI de suas Memrias Biogrficas que em 30 de agosto de 1883 sonhou viajar de trem, e eis seno quando v diante de seus olhos o mapa de imensa regio. Concomitantemente, uma voz o adverte de serem ali as terras do interior do Brasil, de onde um dia, se despertaria novo surto espiritual, como base e momento de uma civilizao nova, sada das terras sobre as quais acender Deus a constelao de sua cruz, o cruzeiro do sul. O Nosso, agosto de 1956.
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o painel escatolgico traado por Yokaanam, ser o Planalto Goiano o local de salvao da humanidade no fim dos tempos. Claro est que o sonho proftico de Dom Bosco se viu apropriado e ganhou feies concordantes com os princpios e vaticnios de Yokaanam. O mito do padre salesiano parece ter atuado como mais uma das representaes, poca, em evidncia, capazes de exercer um efeito legitimador sobre as enunciaes e os feitos de um messias que no circunscrevia sua misso ao delimitado territrio que, com seus seguidores, passara a ocupar a Cidade Ecltica85. Seus anseios universalistas foram expressos na denominao da entidade por ele principiada Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal. Ainda citando Lsias Negro:
Deve-se salientar, tambm, que a Fraternidade se sente participante, no apenas da Sociedade Brasileira, mas da totalidade da vida social. O Terceiro Milnio que esperam, do qual a Fraternidade ao mesmo tempo realizao e veculo, no se restringe apenas a brasileidas verdades universais e responsveis pela ros. Sentem-se os fraternrios como guardies
regenerao moral de toda a humanidade. As preocupaes polticas de Yokaanam no se circunscrevem ao mbito nacional, mas preocupa-se o Mestre com a guerra do Vietn e com o possvel expansionismo asitico, denominado por ele de perigo amarelo. Identifica-se Yokaanam mais plenamente, como lgico, com o Brasil, o qual denominado, de acordo com a famosa frase do mdium Francisco Xavier, corao do mundo, ptria do Evangelho.86
A relao de mutualidade entre as condutas espirituais e as temporais acabou por definir contornos inovadores e encantatrios realidade: das palavras profticas e da determinao poltica de se consumar a mudana da capital para o cerrado despontavam a Cidade Ecltica e Braslia, a cidade mstica. Esse o ncleo discursivo que consuma a interseco entre o sacro e a profanidade. 3. O Templo da Boa Vontade TBV
85 Assim ficou conhecida a comunidade do Mestre Yokaanam em terras do Planalto Central. A chegada e o estabelecimento da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal deram-se em 1956, na regio que, atualmente, pertence ao municpio de Santo Antnio do Descoberto, Gois, distante aproximadamente 60 quilmetros de Braslia. 86 Negro, Lsias Nogueira; Consorte, Josildeth Gomes. O Messianismo No Brasil Contemporneo. So Paulo: FFLCH/USP, 1984, col. Religio e Sociedade Brasileira, v. 1, p. 117-118.
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Segundo muitos pioneiros, a catlica Catedral Metropolitana Nossa Senhora Aparecida, projetada
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por Niemeyer, foi planejada para ser um templo ecumnico. Ainda que tenha malogrado este propsito, o ecletismo de Braslia, primeira caracterstica dessa gente, conforme assinalou Laraia, fez-se, mais tarde, representar no plano religioso em especial por meio do Templo da Boa Vontade (TBV), ancoradouro dos msticos da capital federal de todas as inclinaes. O projeto de se erguer este templo origina-se nos ideais e anseios do radialista e escritor Alziro Abrao Elias David Zarur, os quais concorriam para a promoo e o recrudescimento do dilogo inter-religioso. Alziro Zarur, no ano de 1950, fundou a Legio da Boa Vontade, entidade de cunho filantrpico, que conquistaria, no correr dos anos, expressivo espao nas mdias radiofnica e televisiva. Alziro Zarur, que se assumiu arauto do ecumenismo, faleceu em 1979. A entidade (Legio da Boa Vontade) passou a ser presidida por Jos de Paiva Netto, e, em 1989, seguindo orientao deixada por seu antecessor, inaugurou o Templo da Boa Vontade (TBV). Mais tarde, em 1994, fundou, ao lado do TBV, o Parlamento Mundial da Fraternidade Ecumnica, tambm denominado de o ParlaMundi da Legio da Boa Vontade (LBV).
O Templo da Boa Vontade87, tambm nomeado por seus dirigentes e partidrios, os legionrios, de A Pirmide dos Espritos Luminosos, impressiona pela grandiosidade da edificao e pela multiplicidade de bens religiosos existentes em seu interior. Construdo em forma piramidal, o TBV ocupa uma rea de aproximadamente dois mil metros quadrados e, segundo reafirmam os da LBV, o templo se destina a servir de Sede Espiritual da Religio do Terceiro Milnio. Os membros da LBV atestam que se encontra no pinculo do templo aquela que representaria a maior pedra de cristal puro do planeta, que, segundo afianam, teria sido encontrada em Luzinia, Gois. O fato que turistas e moradores de Braslia acorrem ao TBV em nmero considervel: meditao, recolhimento, espiritualizao e curiosidade so algumas das motivaes que orientam seus visitadores a lhe procurarem. Segundo dados divulgados pela secretaria de Turismo do Governo do Distrito Federal88, trata-se do monumento mais visitado da capital brasileira. Zarur, convm assinalar, professava ser um autntico mensageiro de Deus. Assumia-se como missionrio celestial, a quem estaria destinada a
87 Sua localizao: SGAS 915, lotes 75/76. 88 oportuno registrar que, em Braslia, paralelamente ao tradicional turismo cvico e arquitetnico e ao promissor turismo ecolgico e rural, o chamado turismo mstico tambm se convence uma demanda digna de nota. So esses, inclusive, os trs segmentos tursticos em destaque se observado o site Secretaria de Turismo do Governo do Distrito Federal. Cf. < http://www.setur.df.gov.br>. Acesso em 04 de julho de 2010.
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11. Templo da Boa Vontade
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incumbncia de estabelecer entre os homens o autntico esprito fraternal. Antecedido por Moiss, profeta vetero-testamentrio, Jesus, personagem basilar da tradio neotestamentria, e Allan Kardec, decodificador do espiritismo, Zarur se via como a quarta revelao de Deus aos homens, aquele a quem estava reservado o desgnio superior de finalmente estabelecer a unidade crist. Sua obra e mensagem, portanto, ancoravam-se pela aura de sacralidade e de autoridade de que se revestiu o fundador da Legio da Boa Vontade. Por tudo isso, o Templo da Boa Vontade no se resume apenas a uma edificao informada por mltiplas referncias sagradas e que, no plano arquitetural, define-se esteticamente de modo particular, mas se conforma um smbolo que se v destinado a propagar a mensagem do ecumenismo sem fronteiras e que fixa suas bases na capital federal no acidentalmente. Afinal, em solo brasiliense se congregaram os ingredientes necessrios implementao da proposta ecumnica de Alziro Zarur: um profuso imaginrio religioso catalisado pela pluralidade de orientaes de f dos brasilienses; uma mstica tenaz e pluriforme, que singulariza a capital do pas e consigna uma predisposio a manifestaes sincrtico-religiosas; a profecia de Dom Bosco, que ousou projetar Braslia como a Terra Prometida. So esses os contedos que, associados, galvanizaram a
radicao do maior templo destinado conscincia e prtica ecumnicas em terras brasileiras. 4. A Cidade e a Universidade da Paz O poder secular, semelhana das pretenses levadas a efeito pelos idealizadores e instauradores do Templo da Boa Vontade, identificou em Braslia um territrio propcio promoo de um feito poltico que correspondesse ao carter multicultural e aos anseios de fraternidade de que se guarnecia a identidade urbana da Capital Federal. Em 1986, o ento governador do Distrito Federal, Jos Aparecido de Oliveira, sensvel demanda de se concretizar uma cidade espiritual, constituiu uma comisso responsvel por conceber, estruturar e fundar a Cidade da Paz89, esta que passaria a operar como mantenedora da Universidade Holstica Internacional de Braslia (UNHIB), a UNIPAZ. A 14 de abril de 1988, na Granja do Ip, sob a presidncia de Pierre Weil, educador francs, radicado no Brasil, nasceu a Cidade da Paz, entidade que, segundo seus responsveis, assume como misso basilar difundir a cultura da paz. Assim a entidade descreve a sua incumbncia social:
A principal misso da UNIPAZ desenvolver uma ao educacional que dissemine a viso
89 A entidade oficialmente leva o nome de Fundao Cidade da Paz.
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holstica e uma cultura de paz e no-violncia, possibilitando ao homem o alcance de uma conscincia plena de seus ideais de ser humano, participante do processo de construo de uma sociedade na qual as relaes interpessoais sejam orientadas por uma clara noo do que seja tolerncia e fraternidade.
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so colocados disposio dos que, em nmero expressivo, acorrem a essas feiras. 5. Primeiro Frum Espiritual Mundial (FEM) Braslia foi eleita para sediar o Primeiro Frum Espiritual Mundial (FEM). Ocorrido no Centro de Convenes Ulysses Guimares, em dezembro de 2006, o evento agregou, alm de autoridades vinculadas a mltiplos segmentos do poder pblico, nomes, poca, representativos do cenrio religioso brasileiro e internacional, entre estes: Dom Joo Braz de Aviz, arcebispo de Braslia; Pierre Weil, Reitor da UNIPAZ; a indiana Sudesh Didi, da organizao Brahma Kumaris; Nestor Masotti, presidente da Federao Esprita Brasileira; Leonardo Boff, telogo e escritor; Raul de Xang, representante dos cultos afro-brasileiros; Trinle, lama budista tibetano; o cacique Raoni Metkytire, em nome das tradies indgenas; Ricardo Lindemann, presidente da Sociedade Teosfica do Brasil; o sheik Nasser Abou Jokh, representante do Centro Islmico de Braslia, entre outras lideranas de mltiplos segmentos religioso-culturais. O tema do frum em questo, Valorizando a diversidade para a construo de uma solidariedade planetria, d a nota da preocupao das lideranas espirituais com a ampliao da coexistncia e do
90 Disponvel em: <http://www.pierreweil.pro.br/Unipaz.htm>. Acesso em 22 de dezembro de 2007 (grifos nossos).
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Trata-se de mais um exemplo a nos projetar inferncia de que representaes interessadas em privilegiar perspectivas que podem ser chamadas de gregrias, ou melhor, integracionistas (noo de fraternidade e da viso holstica) se fazem presentes no Planalto Central e aparentam se alianar imagem de uma capital multicultural, avigorando-a. Ademais, a capital federal, em consonncia com sua tmpera mstica, abriga inmeros eventos de carter pblico em que a oferta e o fluxo de bens espirituais acabam por congregar representantes dos mais variados segmentos da sociedade: praticantes, simpatizantes, autoridades, imprensa, turistas e outros. Como exemplo de verificao, destacamos a ocorrncia das vrias edies das tradicionais feiras mstico-esotricas de Braslia. Espao em que tarologia, fotografia Kirlian, cartomancia, mapa astrolgico, numerologia, incensos indianos, publicaes esotricas, cristais, terapias alternativas, produtos orgnicos, jogo de bzios e diversos outros orculos
dilogo inter-religiosos. Conforme fragmento textual constante da Carta de Princpios do Frum Espiritual Mundial, divulgada por seus organizadores, o evento nasce com o intuito de fomentar a difuso de uma espiritualidade maior que transcenda as diferenas respeitando as diversidades espirituais. Ideal esse que se viu reafirmado no corpo do documento final elaborado em conjunto pelos participantes do frum, a Carta de Cidadania Planetria, quando esta, em uma de suas passagens, afirma:
A evoluo cientfica, tecnolgica, poltica e econmica constitui uma bno para a humanidade. Mas, certamente, precisa de um ingrediente, um complemento mais significativo, mais efetivo, mais profundo, para que cada ser humano e a humanidade encontrem um estado de inteireza e felicidade. A falta de percepo da interdependncia e complementaridade de toda a vida gera a viso individualista, materialista, a iluso de separatividade. necessria a percepo da irmandade
os seres que compem a teia da vida, filhos e filhas da Terra.91
Em resumo, Braslia, por se configurar espao concentrador de inmeros grupos animados pelo sagrado, serviu de sede primeira para o encontro em que foram superestimados conceitos como irmandade, fraternidade, solidariedade, diversidade, dilogo intercultural: indicadores comprometidos com a salvaguarda da coexistncia pacfica de credos e de culturas, o que vai ao encontro da imagem de uma urbe que se faz representar e distinguir receptora, mantenedora e multiplicadora da pluralidade religiosa. Esta, portanto, a traduo do evento que, interessado em difundir sua mensagem, enxergou com nitidez na capital federal um marco citadino ricamente simblico e, decerto, permevel a suas postulaes. 6. A exuberncia de signos Apresentamos uma amostragem dedicada a caracterizar uma parcela dos construtos culturais que se somam e se esforam por inscrever Braslia no interior de uma moldura de sacralidade e, como tal, lacunar em relao ao rico manancial transcendente, metafsico, mstico, religioso caracterstico da capital federal Braslia Mstica.
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de todos os seres viventes, de todos os reinos, de todas as raas, etnias, credos, gneros e classes sociais. Todos pertencemos a uma mesma fonte de vida, somos todos feitos do mesmo barro. A nossa famlia a humanidade e todos
91 A ntegra da Carta de Cidadania Planetria, documento final do 1 Frum Espiritual Mundial encontra-se disponvel em: < http:// www.forumespiritualmundial.org.br/Portugues/historico_memoria_cartas.asp>.
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H referncias culturais outras que poderiam ancorar a afirmao de Braslia como uma urbe espiritual. No que toca s edificaes religiosas e suas correspondentes orientaes de f, poder-seia, por exemplo, mencionar e submeter anlise: a pioneira Igreja Nossa de Ftima (Igrejinha), a no menos precursora Igreja So Jos Operrio, a admirvel Mesquita do Centro Islmico de Braslia, a beleza em detalhes do Templo Shin-Budista da Terra Pura, a arte encantada da Praa Dos Orixs92, o ecumnico Oratrio do Soldado, a sede da Federao Esprita do Brasil, os mais de dois mil e quinhentos centros de culto coligados Umbanda e ao Candombl93, os templos religiosos evanglicos que, sob mltiplas denominaes, espraiam-se pela capital federal. Compete-nos o registro. Alm da Ermida, do TBV, do Templo da Ordem Rosa Cruz, da Igreja Adventista do Stimo Dia, edificaes outras, tanto sagradas como profanas, assumem em sua arquitetura a forma
piramidal: o Teatro Nacional de Braslia, a sede da Companhia de Energia Eltrica de Braslia (CEB), a Igreja Messinica. Retomemos o poema de Antnio Miranda j citado no curso do presente captulo. Miranda evoca nominalmente em seus versos duas personalidades caractersticas da atmosfera mistrica em que se acomoda a capital federal: o mestre Yokaanam e Tia Neiva, fundadores, respectivamente, da Cidade Ecltica e do Vale do Amanhecer. Aluso final, no entanto, reserva o poeta aos que outorgam a Braslia sua face pluriidentitria, quando, por inspirao, sentencia: vivemos entre nordestinos/ gachos, cariocas, paulistas/ e extraterrestres. A exemplificar essa disposio de se investigar a fenomenologia ufolgica na capital federal est o Ncleo de Estudos de Fenmenos Paranormais (NEFP), vinculado ao Centro de Estudos Avanados Multidisciplinares (CEAM), da Universidade de Braslia, que, alm de agregar acadmicos interessados em
93 Serra, Ordep Jos Trindade. No Caminho de Aruanda: a Umbanda candanga revistada. In: Afro-sia, nmero 25-26, Universidade Federal da Bahia, Bahia, Brasil, 2001, p. 215. Com respeito aos cultos de Umbanda no Distrito Federal, sugerimos, alm da obra citada, do mesmo autor: Serra, Ordep Jos Trindade. A Umbanda em Braslia: dois estudos afro-brasileiros, Salvador: Ed.Ufba, 1988. Ainda: Silveira, Marcos Silva da. Cultos de Possesso no Distrito Federal. Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Braslia, 1994. 94 O Ncleo de Estudos de Fenmenos Paranormais, institudo pela Universidade de Braslia desde 1989. Alm da rea temtica direcionada Ufologia, desenvolve estudos relacionados Astrologia, Conscienciologia e s Terapias Complementares.
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92 A Praa dos Orixs, inaugurada no ano de 2000, situada na Prainha do Lago Sul, conta com 16 esttuas de divindades representativas das expresses religiosas afro-brasileiras. Ao dar lugar estatuaria confeccionada pelo artista plstico baiano Tati Moreno, a Praa dos Orixs, freqentemente, recebe adeptos, simpatizantes e turistas, alm de acomodar prticas, festividades e eventos culturais comprometidos com o culto aos orixs.
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12. Salo inicitico da AMORC 13.Representao de Oxal, parte do conjunto de esculturas do artista plstico Tatti Moreno expostas na Praa dos Orixs 14. Interior do salo inicitico da AMORC 15. Altar do Templo Budista Terra Pura 16. Representao de Oxssi na Praa dos Orixs 17. Representao de Exu na Praa dos Orixs Pginas seguintes 18. Igreja Adventista 19. Interior da Mesquita do Centro Islmico do Brasil 20. Templo Budista Terra Pura 21. Fachada da Mesquita do Centro Islmico do Brasil 22. Igreja Messinica Mundial do Brasil 23. Sede da Seicho-No-Ie em Braslia 24. Loja Rosacruz em Braslia 25. Interior do Mosteiro de So Bento 26. Sede da CEB 27. Capela Nossa Senhora de Ftima 28. Teatro Nacional de Braslia
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outras reas temticas94, abre espao para a ufologia e seus temas correlatos. Claro est que as aferradas resistncias aos assuntos caros ao NEFP se fazem sentir por aqueles que a eles se associam. No obstante, o fato que a explorao de matrias to pouco usuais no circuito acadmico continua a cumprir seu curso. Dentre as personalidades de Braslia que se distinguiram por direcionar a sua ateno a esse ramo de estudos, destaca-se o nome de Alfredo Moacyr de Mendona Ucha, conhecido como o general Ucha (1906-1996). Formado engenheiro gegrafo e civil, tornou-se oficial de engenharia do Exrcito Brasileiro e lecionou clculo vetorial e mecnica racional na antiga Escola Militar do Realengo e na Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN). Ecumenista determinado, o general da Ufologia, como era conhecido especialmente entre seus pares, transferiu-se para Braslia em 1968 e elegeria a capital federal como a sua morada at o fim da vida. Em 1971, figurou como um dos
fundadores da Unio Pioneira de Integrao Social (UPIS Faculdades Integradas), centro de ensino superior tradicional de Braslia. Em 1972, fundou a Associao Universal Morya, entidade interessada em difundir o iderio teosfico95. No ano de 1973, o general Ucha organizou e promoveu, em Braslia, o Primeiro Congresso Internacional de Ufologia (CIUFO). Tambm na capital do pas, instituiu e presidiu o Centro Nacional de Estudos Ufolgicos (CeNEU). Segundo seu filho, o tambm general Paulo Roberto Yog de Miranda Ucha96, externadas em agradecimento Cmara Legislativa do Distrito Federal, que lho oferecia e famlia condolncias pelo passamento de seu pai,
Para ele, a magia de Braslia se resume na responsabilidade para com seu prprio futuro, que previa luminoso e promissor no concerto das Naes. Quantas vezes o ouvimos dizer que aqui est o bero e ser o plo de irradiao
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95 Entendemos por iderio teosfico o conjunto de proposies e de ensinamentos nascidos a partir da constituio da Sociedade Teosfica, que, consoante as palavras de Kevin Tingay, (...) foi fundada em 1875, em Nova Iorque, pela russa Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) e o americano Henry Steel Olcott (1832-1907). Os fundadores depressa se mudaram para a ndia, onde se estabeleceu a sede do movimento (...) Os objetivos da sociedade seriam: formar um ncleo da Irmandade Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor; encorajar o estudo comparativo da religio, filosofia e cincia; investigar leis da natureza por explicar e os poderes latentes no homem.. Tingay, Kevin. Sociedade Teosfica. In: Partridge, Christopher (Org.). Enciclopdia das Novas Religies. Novos Movimentos Religiosos, Seitas e Espiritualidades Alternativas. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, p. 320. 96 O general Paulo Roberto Yog de Miranda Ucha, atualmente, exerce o cargo de Secretrio Nacional de Polticas sobre Drogas do Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica.
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da chamada Nova Grande Raa - segundo a terminologia Teosfica - que h de conduzir a humanidade terrestre ao longo dos amplos caminhos dos prximos milnios!.97
97 Disponvel em: <http://www.familyorigins.com/users/u/c/h/Paulo-roberto-yog-M-Uchoa/FAMO2-0001/d1.htm>. Acesso em 11 de julho de 2007 (grifos nossos). 98 Sassi, Mario. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s.d, p. 226-7. Importa-nos esclarecer: consoante o entendimento da Doutrina do Amanhecer, as origens representam mundos espirituais especficos e de luz para os quais os espritos devem retornar, o que s se torna possvel no momento em que estes conquistam a sua evoluo.
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Acreditamos estar diante de constructos representacionais identificadores e referendrios, em particular, de Braslia e, em escala maior, do Brasil, os quais se viram compartidos e em viva circulao entre os vaticinadores de uma nova era. Dentre esses, tambm se distinguiu Neiva Chaves Zelaya, conhecida por Tia Neiva, criadora e lder do Vale do Amanhecer, que se deixou nutrir imaginariamente pelos contedos representacionais que gravitavam em torno da capital nascente. A exemplo de seus contemporneos, o general Ucha e o mestre Yokaanam, Tia Neiva fixou-se em terras do planalto central e, ao se deixar instruir por entes sobre-humanos, aos quais denominava de mentores, professava ser Braslia um dos sete pontos de irradiao do Planeta, a partir dos quais luzes eram emitidas de modo a esclarecer as conscincias e capacitar os espritos para que consumassem
o seu retorno s origens98. No captulo que se segue, nosso empenho se concentrar em apresentar a personagem que se conforma o vetor a partir do qual se originou, sistematizou-se e se afirmou a doutrina do Vale do Amanhecer: sua lder religiosa, Tia Neiva. Convence-se a Clarividente no somente a fundadora e a vivificadora do Vale do Amanhecer, mas, a nosso ver, consolidou-se como a personagem nuclear, que, por idealizao ou endosso, lanou os alicerces e concebeu a arquitetura do sistema ritualstico e representacional que se consigna tema do presente inventrio. Para tanto, proporcionaremos ao leitor referncias que nos viabilizem uma leitura particular de sua biografia, com acento para o que nomeamos de trajetria hierofnica. Convidamos o leitor, portanto, para que nos faa companhia nessa que se afirmar uma reflexo ocupada de, com maior detalhamento, lanar luzes sobre aquela que, reiteramos, desempenhou ao prevalente no gesto de consumar e dar longevidade ao movimento religioso da Doutrina do Amanhecer.
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Captulo II
Vale do Amanhecer: aspectos de sua dimenso cultural

Doutor em Histria (Universidade Estadual de Gois)
Marcelo Reis
O Vale do Amanhecer: por uma apresentao

Munidos do intuito de desenhar um quadro preliminar acerca do tema em foco, quadro esse de natureza essencialmente descritiva e que priorize uma abordagem espacial, acreditamos ser indispensvel proporcionar a quem nos l um conjunto de informaes gerais, de sorte a melhor situ-lo para que alcance entendimento do fenmeno religioso contemporneo do qual se tratar de modo efetivo desde j: o Vale do Amanhecer. Antes, compete-nos um registro: o Vale do Amanhecer se nos parecer ir ao encontro da formulao terica consignada por Michel de Certeau, a de lugar
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praticado1. Para o historiador e antroplogo francs, o espao sempre animado pela totalidade dos movimentos que nele se processam. Portanto, deve ser entendido como o resultado da partilha de um conjunto de significados responsveis por definir sua fisionomia cultural. A partir da perspectiva terica delineada por De Certeau que passaremos a apresentar o Vale do Amanhecer, ou seja, um lcus social convertido em espao se consideradas e compreendidas as prticas religioso-culturais que ali tm lugar. E mais: em que o simblico, materializado nas vestes, nos ritos, nas imagens de natureza e representaes as mais diversas, consubstanciam-se em marca identificadora da espacialidade do Amanhecer e da identidade daqueles que com ele mantm vvida filiao.
Cf. De Certeau, Michel. A Inveno do cotidiano: arte de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
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Em sntese: o espao s faz sentido se considerados os usos que os indivduos fazem dele, como lhe definem seu arranjo simblico, este ltimo que se concentra em imprimir na concretude marcas profundas de significao. A materialidade se estrutura de sentidos e se torna inteligvel mediante o incontornvel recurso aos estmulos e demarcaes de natureza imaterial. Desse duplo emerge e se estabelece o mundo da cultura. De posse do entendimento terico assinalado acima, que, reconheamos, pe-se em interlocuo contnua com as reflexes e recomendaes proporcionadas pelo Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais2, que, reiteramos, pensou-se no Vale do Amanhecer como um lugar, que se afirma mediante a especificidade de sua viso e organizao de mundo e de suas prticas, mas, sobretudo, por se revelar capaz de acomodar celebraes (concentraes humanas em performances ritualsticas), referendar ofcios e modos de
fazer (competncias e performances caractersticas no manejo com o sagrado), materializar edificaes (construes destinadas a acomodar as realizaes ritualsticas), consagrar lugares (territrios tomados de sagrado) e estabelecer formas de expresso (modalidades discursivas desempenhadas por atores culturais especficos): esse conjunto de expresses patrimoniais de ordem imaterial define a fisionomia cultural, no mnimo, invulgar, do Vale do Amanhecer.
Vale do Amanhecer: por um lugar praticado

Primeiros esclarecimentos: estamos diante de uma comunidade religiosa intitulada Ordem Espiritualista Crist, cujo registro oficial em cartrio leva o nome de Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist (OSOEC)3, mas que popularmente conhecida por Vale do Amanhecer, expresso que, a partir de agora, passa a designar nosso objeto ao longo do presente ensaio4.
VALE DO AMANHECER
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Cf. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Braslia: Departamento de Identificao e Documentao do IPHAN, 2000. Veja como descreve a Ordem um de seus destacados adeptos, Jos Carlos do Nascimento Silva, que, inclusive, por um perodo, atuou como o responsvel pelo desenvolvimento dos mdiuns principiantes: A entidade denominada Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist - OSOEC - Vale do Amanhecer - fundada em 15 de abril de 1964, uma sociedade civil, de natureza beneficente, apoltica e constituda de acordo com as leis vigentes no pas e revelaes doutrinrias emanadas da Clarividente Neiva Chaves Zelaya, tendo por finalidade a prtica e desenvolvimento do mediunismo e prestao de assistncia social, tudo sob a gide do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Silva, Jos Carlos do Nascimento. Observaes Tumar. Braslia: s. ed., out. 1999. Por vezes, objetivando no tornar enfadonha a repetio de uma nica expresso para nos referirmos ao tema em questo, empregaremos apenas Amanhecer ou, ainda, Vale. bastante comum entre os adeptos referir-se ao Vale como Doutrina do Amanhecer e, com menor freqncia, como Doutrina do Jaguar. Sassi, Mrio. O que o Vale do Amanhecer. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 64.
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Situado aproximadamente seis quilmetros ao sul da regio administrativa de Planaltina-DF pioneira cidade satlite, que j existia antes mesmo da construo de Braslia e da resultante fixao da Capital Federal em terras do Centro-Oeste e, atualmente, de fcil acesso queles que desejam visit-lo, o Vale do Amanhecer ocupa uma rea de 22 alqueires goianos, aproximadamente um milho de quilmetros quadrados. Terreno que, geometricamente, assemelha-se a um tringulo, sendo seus limites definidos pela rodovia DF-1305, configurando a base, mais o encontro dos crregos Pipiripau e Coatis, que, somados ao crrego Mestre DArmas, confluem para o vrtice desse tringulo do Vale, formando o Rio So Bartolomeu6. Geograficamente, no podemos concluir ser
exatamente o terreno onde se inscreve o espao sagrado7 do Amanhecer um vale, como faz sugerir seu nome. De fato, se analisado topograficamente, assemelha-se muito mais a uma rea de plancie pontilhada por algumas elevaes8, com destaque para as colinas cobertas com vegetao rasteira, das quais a mais conhecida e bastante representativa dentro do espao sagrado leva o nome de Morro SalveDeus, espcie de pano de fundo natural do Solar dos Mdiuns, local onde se processa, a cu aberto, um dos ritos de maior impacto para aqueles que, pela primeira vez, visitam o Vale: o trabalho ritualstico9 de Estrela Candente.10 Outra questo que se impe aos que visitam o Vale do Amanhecer se refere a sua economia. A
O portal de entrada do Vale do Amanhecer, realado por duas muradas de pedra, onde se encontram representados, confeccionados em chapa ferro, um sol com sete raios e uma lua crescente, smbolos de destaque do movimento religioso, localiza-se na altura do km 26 da referida rodovia. Cf. Sassi, Mario. O que o Vale do Amanhecer. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 62. Leia-se espao sagrado luz das reflexes pontuadas por Mircea Eliade, historiador das religies romeno, que define aquele como o lcus em que se do as hierofanias (manifestaes do sagrado) e que apresenta uma rotura com o espao profano, no-ritualizado. Cf. Eliade, Mircea. Tratado de Histria das Religies. Trad. Fernando Tomaz e Natlia Nunes. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 295-296. Informao fornecida pela Sesso de Topografia da Diviso de Exame, Elaborao e Aprovao de Projetos, setor subordinado Administrao Regional de Planaltina. Os adeptos da Ordem do Vale do Amanhecer, em terminologia prpria diga-se, ainda, identitria por eles largamente empregada, referem-se aos rituais dos quais participam como trabalhos espirituais. Portanto, no cause estranheza ao leitor se, de agora em diante, adotar-se tal expresso para designar os ritos prprios dessa comunidade religiosa. Agimos assim com a finalidade de permitir uma aproximao maior dos que nos lem com nosso tema.
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10 Consideradas as descries ao longo do trabalho e as imagens disponibilizadas no corpo textual, note-se a contundente sacralizao do espao, caracterstica marcante do Vale do Amanhecer. Adiante, sero mencionados os principais espaos sagrados emparceirados com algumas de suas prticas ritualsticas correspondentes.
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Ordem faz questo de salientar que jamais cobrado o atendimento espiritual oferecido aos que a procuram. Como afirma Mrio Sassi, ex-lder intelectual do movimento11: ...isso se aplica entidade como aos mdiuns em particular. Tudo quanto necessrio para o Templo (...) provido pelo Corpo Medinico12. Cumpre mencionar, ainda, que ao visitante no passa
despercebida a presena de lanchonetes, restaurantes, lojas de lembranas e artigos do Vale inscritos na rea religiosa, para o que Sassi responde: nesse caso, existe uma troca natural de valores que nada afeta o trabalho medinico.13 Quanto aos servios pblicos e existncia de infra-estrutura urbana relacionados ao Vale,
11 Mrio Sassi morre a 25 de dezembro de 1995. Reconhecida a sua importncia para a consecuo da Doutrina do Amanhecer, ser objeto de anlise desse estudo: contemplado, mais adiante, quando explorarmos as matrizes do movimento religioso. 12 Sassi, Mrio. O que o Vale... Op. cit., p. 64. 13 Idem, ibidem.
30. Morro Salve Deus
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14 O Vale do Amanhecer chama de atendimento espiritual a disponibilizao de boa parte de seus setores de trabalho medinico aos visitantes. Esses ltimos chamados por Sassi de clientes, por ele entendidos no como aqueles presentes numa relao vendedor-consumidor, mas antes mdico-paciente. Compreende a Doutrina representar o atendimento espiritual destinado cura desobsessiva a misso precpua do Amanhecer. Cf. Sassi, Mrio. O que o Vale... Op. cit. p., 33-34. 15 Acesso ao Vale do Amanhecer: a localidade que abriga a sede da doutrina do Amanhecer dista aproximadamente 45 quilmetros do Plano Piloto; linhas de nibus regulares fazem a ligao Vale do Amanhecer-Planaltina-Plano Piloto. Para os que possuem carro e partem do Plano Piloto, deve-se tomar a estrada que passa por Sobradinho, BR-020, e continuar em direo Planaltina. Mais frente, na altura do km 18, toma-se a entrada direita (DF-230 - sinalizada e asfaltada), em direo a Una-MG. A seguir, atravessa-se o primeiro balo e, no segundo balo, toma-se a direita, aproximadamente trs quilmetros frente acha-se o porto de entrada do Vale do Amanhecer.
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diferentemente de duas dcadas atrs, tempo em que a comunidade contava apenas com rede de telefonia fixa, energia eltrica e uma nica escola pblica (construda em carter provisrio), hoje, gua encanada, rede de guas pluviais, pequenas obras de urbanizao, linhas de nibus regulares, quadra poliesportiva comunitria, Posto Comunitrio de Segurana (PCS), dois centros de Ensino Fundamental, reas de lazer e a presena de ONGs j se somam ao cotidiano de seus moradores. Conquistas que se concretizaram em face do pronunciado incremento demogrfico da regio, da expanso de um comrcio local e, acima de tudo, da constituio de um contingente populacional impossvel de ser ignorado se avaliado seu eleitorado: estimado, atualmente, em mais de 6 mil eleitores. Mesmo assim, h ressalvas importantes colocadas pelos moradores. Reivindicaes que comeam pela necessidade de reforo do policiamento, passam pela falta de um Centro Educacional capaz de abrigar a demanda de alunos em idade escolar do
Ensino Mdio e desembocam na persistente carncia de uma estrutura de servios vinculados ao setor de sade. Dificuldades essas que afetam especialmente a localidade denominada Vila Pacheco, contgua s reas em que se inscrevem os espaos sagrados do Vale do Amanhecer. Via de regra, ao pblico externo, no interessam os problemas urbanos sentidos pela comunidade. H motivaes alheias s de ordem infra-estrutural urbanstica a atra-lo. Pesado o fato de o Vale do Amanhecer prever o atendimento espiritual14 indiscriminado e a qualquer hora daqueles que lhe procuram, alm de representar em Braslia um destacado plo de atrao turstica, a visitao a sua rea d-se em nmeros expressivos. Ao dispor de acesso facilitado15, turistas, pacientes e adeptos transitam pelo Vale e somam, em mdia, um fluxo mensal de 12 mil pessoas a circular por esse cenrio cultural inquietador. Os nmeros no param por a. Conforme dados fornecidos em 2005 pela extinta Subadministrao Regional do Vale do Amanhecer
extino fixada por meio do decreto 27.591, de 01 de Janeiro de 2007, assinado pelo governador do Distrito Federal, Jos Roberto Arruda, poca subordinada Administrao Regional de Planaltina, a cidade abrigava, entre mdiuns residentes e moradores sem filiao com a comunidade religiosa, cerca de 22 mil pessoas16. Atualmente, estima-se que esse nmero seja superior a 25 mil habitantes. Tudo isso, naturalmente, bastante significativo. Ainda mais se considerado o fato de que a cidade pretendia ser e se perpetuar essencialmente religiosa17, uma hierpolis cidade sagrada na expresso de Oliveira18, mas que, por fora da
exploso demogrfica vivida pelo Distrito Federal nos ltimos anos, acabou por evidenciar o incremento do espao profano, acarretando uma presso deste mesmo sobre a rea destinada aos rituais. Alguns exemplos: casas comerciais em nmero crescente, postos de servios pblicos, residncias ocupadas por famlias sem vnculo com a Ordem e novas agremiaes religiosas, sobretudo neopentecostais19. Essas ltimas, atravs de seus adeptos, situao descrita por membros do movimento, investem sobre a rea religiosa20 do Amanhecer no intuito planejado de promover a converso dos mdiuns da Doutrina, utilizando-se de distribuio
16 Dado fornecido pela Subadministrao Regional do Vale do Amanhecer. 17 Conforme depoimentos dos prprios adeptos, particularmente daqueles que, em 1969, ano da instalao definitiva do movimento, pioneiramente fixaram-se nas terras que antes pertenciam Fazenda Mestre DArmas, de propriedade do Sr. Francisco M. Guimares, o qual teria permitido a ocupao do terreno por parte de Tia Neiva e de seus seguidores. 18 Oliveira, Doroto Emerson Storck. A pluralidade de smbolos no imaginrio coletivo na construo do Vale do Amanhecer. Monografia de Prtica de Pesquisa de Campo II. UnB. Instituto de Cincias Humanas. Departamento de Geografia. UnB: 1999, 113 p.
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19 Para maiores esclarecimentos acerca do estado de ocupao territorial do Vale do Amanhecer, sugere-se a monografia final de curso do antroplogo, formado pela UnB, Djalma Barbosa Gonalves, trabalho que, mesmo merecedor de alguns reparos e hoje desatualizado em mais de uma dcada, apresenta uma anlise coerente, lcida e, reconhecemos, das mais completas a respeito do espao profano em questo. Ver: Gonalves, Djalma Barbosa. Vale do Amanhecer, anlise antropolgica de um movimento sincrtico contemporneo. Dissertao de graduao. Departamento de Antropologia. UnB: 1999, 123 p. 20 Duas consideraes merecem registro. Primeira, usa-se o termo investem no sem razo, dado que, relataram os moradores, houve casos em que os encontros dos membros da Doutrina do Amanhecer com os das igrejas evanglicas, neopentecostais, foram marcados por algumas hostilidades. Fenmeno comum, uma vez que, na prtica cotidiana, a convivncia democrtico-religiosa nem sempre observada. Fato que, segundo depoimentos, desagrada aos membros do Vale, em especial os residentes, principalmente os veteranos, uma vez que ali se instalaram pioneiramente, a contar de 1969, com a finalidade de exercer sua f em paz e em isolamento, como uma comunidade fechada. Segundo, em decorrncia da expanso fundiria desordenada e incontrolvel ocorrida no Amanhecer, decidiu-se murar os principais locais em que se concentra a prtica ritualstica: a rea templria, que abriga o Templo do Amanhecer, o Turigano e a Estrela de Nerhu (ou Estrela Sublimao), e o Solar dos Mdiuns, espao a cu aberto onde se encontram a Estrela Candente, a Pirmide e o Lago de Yemanj.
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de panfletos, de mensagens veiculadas em carros de som e do contato interpessoal. Ou seja, a expanso urbana vivida pelo Amanhecer resultou na tessitura de um espao marcado pela heterogeneidade de crenas. Mesmo assim, diga-se, nada que comprometa a proeminncia do movimento religioso estabelecido por Tia Neiva e a manuteno de suas prticas cotidiano-ritualsticas.
A Vila Pacheco
O Vale do Amanhecer abriga em seu interior a comunidade denominada Vila Pacheco. Consoante dados colhidos junto a informantes residentes na Vila Pacheco, a denominao da regio se explica porque o antigo proprietrio das terras em que, atualmente, inscreve-se a comunidade era conhecido por senhor Pacheco. Antigamente, esclarecem os moradores, o limite entre o Vale do Amanhecer e a Vila Pacheco era demarcado por um groto (acidente geogrfico caracterizado por uma depresso funda entre elevaes alcantiladas) por onde corriam as guas das chuvas. Posteriormente, fundiram-se as duas reas. Hoje, reforam os moradores, o Vale tudo. Com o tempo, esclarecem, o local passou a ser denominado Condomnio Pacheco (designao que consta do IPTU dos moradores). Os residentes rememoram as lutas e enfrentamentos que empreenderam de modo a garantir servios bsicos de infra-estrutura, dando nfase
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para as conquistas junto CAESB (Companhia de Saneamento Ambiental do Distrito Federal) e CEB (Companhia Energtica de Braslia). Contam os residentes que, em tempos outros, havia um chafariz destinado a socializar a gua. No entanto, as filas se apresentavam interminveis, tambm porque moradores de outras regies acorriam ao chafariz em busca de gua. O Sr. Luiz Gomes, ex-presidente da Associao dos Moradores da Vila Pacheco (entidade extinta), faz questo de mencionar que, no decorrer de sua gesto, era comum a promoo de bingos, que, eventualmente, contavam com palco armado e msica ao vivo. Os eventos que se do atualmente, via de regra, tm origem nas excurses organizadas pela unidade escolar situada no local, o Centro de Ensino Fundamental Vale do Amanhecer. Como exemplo: passeios de estudantes ao Jardim Zoolgico. Outro aspecto que enfaticamente foi assinalado pelos moradores prende-se s atividades associadas ao Programa Alfabetizao Solidria, uma parceria da Universidade de Braslia (UnB) com a organizao nogovernamental Ao Esperana (AESP), cuja sede se localiza no Vale do Amanhecer e a fundao se deu em 1993. O programa, entendem os moradores, afirma-se um mecanismo capaz de originar opes de entretenimento e insero sociocultural aos da comunidade. Aos olhos dos que pertencem Vila Pacheco, merecem destaque, ainda, a escola de Futsal, freqentada fundamentalmente por adolescentes, as aulas de dana do ventre e o grupo de capoeira.
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No que diz respeito violncia, confiam os moradores que existam locais mais perigosos, mas no deixam de citar a ocorrncia de assaltos, ainda que os depoentes tenham enfatizado que todos os da comunidade se conheam. Outro depoimento ainda nos fala da presena de jovens violentos na regio, a quem chamam de brbaros. perceptvel, assim, como reforam os residentes, a presena de instituies religiosas outras que no somente a do Vale do Amanhecer. Segundo relato dos moradores: h mais evanglicos do que catlicos. H um bom nmero de templos evanglicos e uma igreja catlica pontuando o cenrio da Vila Pacheco. Nos dias de hoje, as demandas relacionadas pela comunidade se somam muitas. Algumas delas: esquecimento por parte das autoridades, com nfase para a Administrao Regional de Planaltina; urgncia da implementao de uma poltica pblica de segurana mais efetiva, capaz de designar comunidade, por exemplo, uma companhia da polcia militar instalada em seus limites; a definio de estratgias que possam promover melhorias urbanas rea; aes polticas interessadas na ampliao das ofertas de lazer, especialmente direcionadas ao pblico adolescente. Por fim, resta dos depoimentos oferecidos pelos moradores da Vila Pacheco um sentimento de
excluso quando comparados aos que moram nas proximidades dos espaos sagrados, que denominam os prprios de Vale do Amanhecer. Reconhecem-se, ademais, abandonados pelo Estado e pelas autoridades de uma maneira geral. Esforam-se em se dispor a falar de sua comunidade, expectativas e agruras de sorte a tornar pblica as suas reivindicaes e, qui, ocupar um espao social e reconhecimento cultural de que se sentem privados.
O percurso do religioso e a hierarquia no Vale do Amanhecer

A questo hierrquica no Vale do Amanhecer de causar desassossego ao estudioso. Mesmo o adepto, muitas vezes, desconhece o escalonamento hierrquico do qual sujeito e com o qual est comprometido. A hierarquia, antes de tudo, compete-nos frisar, foi estruturada, pela prpria Tia Neiva. Era ela, segundo aqueles que privaram do contato dirio com a Clarividente, a nica responsvel pela indicao dos mdiuns que deveriam ocupar posies hierrquicas mais ou menos destacadas. Afirmava estar, a Clarividente, a exemplo de como agia na conduo do erguimento das construes sagradas e na definio dos rituais, orientada pela Espiritualidade Maior21.
21 Segundo a viso do Vale, a Espiritualidade Maior constituda por um grupo de entidades espirituais altamente evoludas e que se colocaram ao lado de Tia Neiva, assim tambm em relao ao movimento, como responsveis pela organizao e concretizao da Doutrina do Amanhecer. Entre elas, citam os adeptos e verificamos por meio da apreciao das fontes, Pai Seta Branca, Me Yara, Pai Joo de Enoch e Me Tildes. Cf. Zelaya, Neiva Chaves. Tia Neiva: autobiografia missionria. Blsamo Alves do Brasil de Lucena (ed.). Braslia: Vale do Amanhecer, 1992.
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Feitas as consideraes preliminares, antes de exibir a pirmide hierrquica pertinente ao Vale, conveniente descrever, de modo sinttico, como se processa a trajetria de um adepto, desde o seu primeiro passo, traduzido no ingresso na Corrente, at sua ltima sagrao. Em primeiro lugar, deve-se ter em conta que, observa a Doutrina, as heranas transcendentais associadas dedicao e freqncia com que se posiciona o Jaguar22 diante dos trabalhos espirituais, representam os fatores determinantes para que o mdium possa ascender hierarquicamente. Isso se d atualmente, em um tempo em que as decises doutrinrias so tomadas, como observa Oliveira, por uma liderana burocrtica, por mdiuns denominados Trinos Triada Presidente23. Importante oportunizar: Trinos responsveis por perpetuar o movimento na sua originalidade de princpios e aes, mas incapazes de exercer a liderana carismtica,
na estrita acepo weberiana24 do termo, naturalmente observada na conduo dada por Tia Neiva ao movimento. Ela, que normalmente no sofria de censuras diretas, legitimada que era por sua relao imediata com os planos espirituais e desfrutando de crdito ilimitado diante do corpo de mdiuns sobre o qual exercia sua liderana, apontava este ou aquele Jaguar para desempenhar funes de maior ou menor evidncia dentro da Doutrina. Segundo os mdiuns veteranos, plenos de saudosismo de sua lder: tempos idos.... A arregimentao de novos adeptos, ordinariamente, nasce de um convite formulado pelas entidades que prestam atendimento individualizado em um dos setores de trabalho espiritual mais concorridos do Templo25: o de Tronos Vermelhos e Amarelos. H casos em que a pessoa, ao conhecer a Doutrina, converte-se de modo voluntrio, o que, enfatizam os religiosos, acentuadamente raro. Via
22 Jaguar: termo que faz aluso a uma das histrias sagradas que marcam a trajetria dos que pertencem ao grupo do Vale do Amanhecer. Cotidianamente utilizado para que um mestre se refira a outro, esteja este presente ou no. Tambm empregada a expresso a tribo Jaguar. Mesmo considerando que essa questo ser mais bem trabalhada no segundo captulo, convm adiantar tratar-se de um termo identificador do prprio grupo. Todos so jaguares, mestres e ninfas. possvel entender o conceito como um estmulo self-categorizao, ou seja, o processo de ver a si prprio como membro de um grupo social, bastante peculiar s comunidades religiosas. Cf. Smith, Eliot. R. e Mackie, Diane. M. Social Psychology. Trad. Bartholomeu T. Trccolli. Nova York: Worth Publishers, 1995, p.176. 23 Cf. Oliveira, Doroto Emerson Storck de. Op. cit, p. 26-29. 24 Weber, Max. A poltica como vocao. In: Gerth, Hans Heinrich; Wright Mills, Charles. Max Weber: ensaios de sociologia. Trad. Waltersir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. p. 59. 25 Edificao em pedra e alvenaria, de formato elptico, contando 2400 metros quadrados de rea, onde so desenvolvidos, em sua maioria, os trabalhos espirituais desempenhados pelos adeptos do Vale do Amanhecer.
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de regra, os convites endereados aos novos adeptos partem das entidades espirituais que assistem os trabalhos, em particular o de Tronos26, setor em que se processa a comunicao entre o paciente, uma pessoa comum, e o esprito de luz, manifesto em um mdium de incorporao, conhecido no meio doutrinrio por Mestre Lua, quando homem, e Ninfa Lua, quando mulher. Sendo que ambos os gneros recebem a denominao de Apar. Aceito o convite, o iniciante segue para o desenvolvimento doutrinrio. Todos os domingos, ao longo de quatorze semanas, o fitinha27 passa a se instruir doutrinariamente ao acompanhar, no interior Templo, s aulas oferecidas pelos mestres instrutores. nessa etapa em que se revela sua mediunidade. Dois so os enquadramentos medinicos: Apar ou Doutrinador, isto , em breves palavras e respectivamente, mdium de incorporao ou o mdium cuja responsabilidade fundamental a de zelar pelo pleno e adequado desenvolvimento dos trabalhos espirituais. A doutrina reconhece as demais faculdades medinicas descritas pelos meios espritas, entre elas a psicogrfica, a psicofnica e a psicopictogrfica, mas
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26 Segundo observaes, trata-se do trabalho em que a entidade espiritual, manifesta em um mdium de incorporao, sob a monitorao de um doutrinador, comunica-se com o paciente consulente de forma direta e individual. Ouve dele suas apreenses e busca proporcionar-lhe uma mensagem de conforto e orientao. 27 Forma de tratamento afetuosa dirigida ao mdium em desenvolvimento. Explica-se pelo uso de um uniforme - cala preta ou azul para os homens com jaleco branco, vestido branco e longo para as mulheres - em que se destaca a fita doutrinria como paramento. Para maiores informaes acerca das indumentrias ritualsticas caractersticas do Vale do Amanhecer, ver Mrcia Regina da Silva. Vale do Amanhecer: aspectos do vesturio em um contexto religioso. Dissertao de graduao, n. 86, apresentada ao Departamento de Antropologia da UnB. Braslia: UnB, 1999, 189 p.
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28 Esclarece a ordem que as princesas doutrinrias correspondem a entidades espirituais responsveis por acompanhar a vivncia dos mdiuns, em especial os doutrinadores. Em nmero de sete, so elas assim denominadas: Jurema, Janana, Iracema, Jandaia, Janara, Jurem e Iramar. Cf. Sassi, Mrio. No limiar do III milnio. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1974, p. 25. 29 Sassi, Mrio. No limiar do III milnio. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1974, p. 25-6.
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afirma categoricamente serem, para o cumprimento da misso destinada aos jaguares, desnecessrias para sua prtica doutrinrio-ritualstica. Ao fim do desenvolvimento, o Jaguar principiante emplacado. a fase em que passa a portar, em sua indumentria de trabalho espiritual, juntamente com a fita doutrinria, uma plaqueta espcie de identificao pessoal onde constam, no caso do mdium de incorporao (Apar), homem ou mulher, o nome da entidade espiritual responsvel por seu desenvolvimento e que por meio de sua mediunidade se manifesta, e, no caso dos/as mdiuns doutrinadores/as, o nome da princesa doutrinria28 que o/a acompanhar na sua vida tanto espiritual quanto secular. A essas entidades espirituais, responsveis por salvaguardar a trajetria dos religiosos, a doutrina chama de mentores. Conforme crem os adeptos, diferentemente dos guias espirituais, que so muitos a acompanhar o mdium do Vale do Amanhecer em sua passagem pela Terra, o mentor apenas um, entidade que, segundo a compreenso e a prtica discursiva expressa pelo religioso do Vale, seria a responsvel maior pelo triunfo do compromisso assumido pelo esprito na sua encarnao presente.
Veja o que o prprio Mrio Sassi diz a respeito do mentor e dos guias espirituais:
O Mentor o responsvel pelo destino crmico e pelo xito de uma existncia. A vida na terra como um curso universitrio. O aluno escolhe as matrias, faz o vestibular, as provas e sai diplomado ou no, conforme tenha sido bom ou mau aluno. O Mentor equivale ao reitor e os Guias so como os professores (...) No mediunismo [conjunto tcnico-doutrinrio que estabelece as maneiras do emprego da mediunidade], o mentor o esprito que assiste o mdium na sua vida e com ele trabalha em suas linhas mestras. Os Guias so os espritos que trabalham com os Mdiuns na execuo de suas mediunidades.29
A partir de ento, vencida a primeira etapa de aprendizado doutrinrio, o mdium emplacado comea a assistir s aulas que o conduziro ao ritual de Iniciao. Iniciado, o adepto deve continuar a observar a sua trajetria missionria ao cumprir os cursos que o habilitam a receber novas consagraes, que definiro escalonadamente seu posicionamento hierrquico. So elas: Consagrao de Elevao de
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32. Setor ritualstico de Tronos Amarelos e Vermelhos 33. Tia Neiva e Mrio Sassi em ritual de Elevao de Espadas
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Espadas, onde o mdium passa a ser tratado por mestre, Consagrao de Centria, que o capacita a participar de todos os rituais da doutrina e, finalmente, a Consagrao de Stimo Raio ( ou de 5 Yur, o equivalente para os mdiuns de incorporao), momento em que o mestre se encontra, do ponto de vista dos estgios doutrinrios previstos, plenamente formado. Com vistas a facilitar o entendimento, sistematizamos a hierarquia do Vale do Amanhecer, desde o primeiro at o grau mximo: mdium em desenvolvimento, emplacado, iniciado, mestre, centurio, stimo-raio, arcano e trino. Quando viva, Tia Neiva situava-se no pice da pirmide hierrquica, portando a classificao de Primeira-Mestra Sol Jaguar30, possivelmente at 1978, ano em que so nomeados os Arcanos e, mais tarde, os Trinos do Amanhecer. De menor graduao, leia-se igualmente poder decisrio junto doutrina, h ainda trs subcategorias de trinos: os Trinos Herdeiros, os Trinos Administrao e os Trinos Regentes. Abaixo dos Trinos, acham-se os mestres denominados Arcanos, tambm conhecidos por Adjuntos, muitos dos quais responsveis pela conduo de um grupo de mdiuns a ele vinculado e que, portanto, constitui, na linguagem do Amanhecer, seu Povo ou seu Continente. Da serem chamados Adjuntos de Povo.
semelhana dos Trinos, h tambm subcategorias de Adjuntos, a saber: Rama 2000, Adjunto Koatay 108, Adjunto Regente, 7 Raio Autorizado Taumantes. Como se pode ver, a ordem hierrquica, ao apresentar divises, subdivises e algumas excepcionalidades, d mostras claras de sua complexidade. Ainda sobre a hierarquia, outra considerao a ser feita diz respeito ao discurso conscientizador e, por que no, disciplinador, empregado pela Ordem com o objetivo de conter os mestres diante do fascnio natural exercido por uma possvel e, por vezes, cobiada projeo doutrinrio-hierrquica. Para tanto, observe se resolve a questo hierrquica nas palavras do mestre Jos Carlos:
O posto hierrquico no prmio ou atestado de capacitao maior, mas, sim, uma posio de maior responsabilidade por suas heranas transcendentais e pela misso que lhe foi confiada, em relao aos demais componentes da Corrente.31
Vemos que a prpria definio da hierarquia do sistema religioso em tela se d em funo da observncia de um tempo sagrado, imaginariamente concebido por Tia Neiva, a quem se deve o grosso da identificao das vidas passadas de seus
30 Csar, Cf. Jos Vicente. Atualizao Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. nos 97/98, Janeiro/Fevereiro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1978. 31 Silva, Jos Carlos do Nascimento. ed. Out/99. Observaes Tumar. Braslia: s.n. 1999. p. 211.
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seguidores32. Vidas essas em que se encontram as heranas transcendentais de cada um dos adeptos, conferindo a eles, individualmente, o que na ordem comumente se denomina bagagem espiritual. Essa ltima percebida pelo mdium como fator no s condicionante, mas determinante na conduo de suas aes nos planos individual e coletivo.
Dimenso histrica
Por agora, ajuizamos amplamente vlida a exposio cronolgica de alguns dos eventos que marcam a histria do Vale do Amanhecer por duas razes: primeiro porque, malgrado haver nela muito ainda a ser desvelado, proporciona elementos essenciais para a compreenso da irradiao de um movimento que se propunha, a princpio, brasileiro; depois porque nesse decurso temporal que se molda o carter comunitrio do grupo, afirma-se a liderana de Tia Neiva, so endereados os papis e correspondentes poderes aos sujeitos do cenrio que nos toca e se cristaliza de forma pujante a relao do Amanhecer com o sagrado. O percurso histrico do Amanhecer confundese com a trajetria existencial da mdium Neiva Chaves Zelaya. Ao partir dessa evidncia, constituise para ns como baliza temporal inicial o ano de
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1957, momento em que Tia Neiva passa a vivenciar de modo ostensivo os fenmenos medinicos. Desenvolveremos a narrativa at alcanar a cena atual, marcada pela sentida expanso da Doutrina. 1957. Neiva Chaves Zelaya contava 32 anos de idade. Criada em uma famlia tradicionalmente
32 Com a morte de Tia Neiva, a definio das classificaes hierrquicas do corpo medinico passou a ser atribuio de um grupo de mestres, todos homens, denominados Devas, os quais foram por ela mesma apontados e designados para exercer essa tarefa no Amanhecer.
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catlica e naturalmente alheia aos fenmenos espirituais pelos quais era agora responsvel, teve dificuldades em compreender e aceitar a manifestao de sua mediunidade. Instalava-se um conflito de ordem psquica, o que evidenciam as fontes, tanto as narrativas de memria quanto os registros escritos. De Tia Neiva: seu quadro de referncias epistmicas e ticas no lhe proporcionava o alicerce capaz
de exteriorizar sentidos para o que se lhe revelava irrefrevel e incompreensvel. Ela mesma, em seu caderno de originais, nos fala desse estado conflitual:
Sim, meu filho Jaguar: os conflitos aumentavam, e eu me debatia s, s... procurava alguns espritas, porm, eles expunham exemplos, como se Allan Kardec fosse vivo e segurasse toda a evoluo no mundo dos espritos. Somente o Chico Xavier, de longe, me dava crdito. Eu era uma louca, s e
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insegura pelos meus pensamentos, e o pior, que dava explicaes, esclarecendo o que via.33
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A superao dos conflitos foi se construindo e, segundo Tia Neiva, o fato de receber as confirmaes do que antevia estava por acontecer a fez dar crdito a sua vidncia. A cada dia mais, acreditava estar assistida, ser esclarecida e confortada pelos espritos com quem diuturnamente se comunicava. Entre eles, destacam-se: Pai Joo, Me Yara, Me Tildes e, prevalentemente, Pai Seta Branca, esprito reconhecido no meio doutrinrio como o supremo dirigente da Falange do Amanhecer. A solidificao de sua relao com o sagrado, agora, sobretudo, exteriorizado por esses seres sobre-humanos, a conduziu pari passu admisso de suas faculdades medinicas. No plano psquico, Tia Neiva encontrava mecanismos de negociao com o que se manifestava inslito em sua vida.
33 Zelaya, Neiva Chaves. Tia Neiva: autobiografia... Op. cit., p. 53
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notadamente a enfermos, servia de sustentao aos partidrios de Irm Neiva (como poca era chamada na comunidade da UESB). O sentido maior era o semelhante. Os que se viam acolhidos e auxiliados, algumas vezes, convertiam-se e contribuam com a ampliao do movimento. J havia um templo avizinhado por edificaes simples, confeccionadas em madeira e palha. Tia Neiva quem registra as dificuldades e a inteno resoluta de ajudar o semelhante:
(...) UESB! Enquanto lutvamos para o nosso
36. Me Nenem e Tia Neiva UESB
infeliz sustento e grandeza da obra, outros se reuniam at mesmo na minha casa, e ali ficavam a ofender nossa Irm Nenm (Diretora Espiritual), que tambm os sustentava, sem qualquer ajuda que no fosse lanada em meu rosto ou alegada por toda parte. muito fcil oferecer alguns quilos em gneros alimentcios. Porm, oferecer o prprio sustento dos filhos, tirandolhes a metade do que lhes justo, e, em amor estranho, no fcil!... E eu o fiz! Carmem Lcia, minha filha de 15 anos; Gertrudes, minha filha adotiva; Marly, filha de nossa querida Diretora Irm Nenm, uma linda jovem bacharela; todas eu incentivava ao trabalho na cozinha para os doentes. Muitas vezes sentia medo que elas se envaidecessem com os elogios dos visitantes.34
34 Zelaya, Neiva Chaves. Mensagem de 03 de Novembro de 1959.
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Mas o reconhecimento de sua mediunidade encontrou parcerias que no apenas a dos seres sobrenaturais. Em 1959, conhece Me Nenm, mulher de personalidade marcante e conhecedora do espiritismo. ela a responsvel por orientar Tia Neiva no emprego de sua mediunidade. Unidas, fundam, nesse mesmo ano, a 8 de novembro, na regio conhecida por Serra do Ouro, no municpio de Alexnia, Gois, a Unio Espiritualista Seta Branca (UESB). Na UESB, j se concentrava um tmido grupo de religiosos, que, mesmo vivendo precariamente, dispunha-se a praticar a caridade, prestar atendimento espiritual queles que lhe procuravam. O exerccio da Lei do Auxlio como nomeiam a dedicao voluntria s carncias do prximo, endereado
do Cristo, oferecer a quem pensamos ser um
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37. Me Tildes 38. Me Yara 39. O artista plstico Antonio Acciarito finaliza a escultura de Pai Seta Branca, em 1974, hoje presente no interior do Templo
Ainda no ano de 1959, Tia Neiva recebe orientao dos espritos para reunir seu acanhado grupo de modo a transferi-lo para um novo local, precisamente uma rea rural, denominada Serra do Ouro, localizada na rodovia que liga Braslia a Anpolis (BR 060), na altura do quilmetro 64. Nos mesmos moldes da comunidade que anteriormente havia se fixado no Ncleo Bandeirante, o grupo comeava a receber novos adeptos em nmero crescente. Construes rsticas e dificuldades econmicas persistiam, ainda mais agora que sob a responsabilidade da Irm Neiva e Me Nenm achavam-se aproximadamente 40 crianas abandonadas. O mestre Blsamo35, Adjunto Trino Jaru, a quem coube a responsabilidade da guarda e da conservao do acervo doutrinrio do Amanhecer por muitos anos, no prefcio que assina da autobiografia missionria de Tia Neiva, descreve esse momento:
Do princpio que ainda se escreve, quanta luta... No aspecto fsico ento; chegou a ter dois caminhes...e agora, nada! Para sobreviverem na UESB, plantaram batata, amendoim; fabricaram farinha, fizeram telhas de barro. Os recursos precrios, duras penas conquistados, e muitos para atender, socorrer, alimentar...36
nessa etapa de afirmao do movimento que se do os primeiros e mais controvertidos contatos espirituais da Clarividente, uma vez que agora seus interlocutores passavam a se identificar como seres
35 Mestre Blsamo, Adjunto Trino Jaru, que, com a morte de Mrio Sassi, assumiu algumas das atribuies reservadas ao mestre Tumuchy. Dentre elas, destacam-se: a guarda do acervo da Doutrina do Amanhecer e o trabalho de edio das publicaes do Vale do Amanhecer. Mestre Blsamo faleceu em 2007. 36 Zelaya, Neiva Chaves. Tia Neiva: autobiografia... Op. cit., p. 11-12.
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40. Pai Joo de Enoque
extraterrestres. Para o Vale do Amanhecer, a crena em vida fsica fora do planeta Terra incontroversa. O prprio Mrio Sassi, que, notemos, na Serra do Ouro no est presente, em uma srie de entrevistas dadas aos meios de comunicao, a pesquisadores e respondendo a curiosos, nas dcadas de 70, de 80 e, em menor nmero, de 90, fazia questo de declarar, com ampla naturalidade, que todo ser vivo que no habita a Terra um extraterrestre. E, mais, o contato com eles era perfeitamente possvel, pois os espritos que prestam atendimento no Vale eram, na verdade, seres extraterrestres. Veja o que escreve o prprio Sassi:
A doutrina do Amanhecer considera o relacionamento interplanetrio, entre a Terra e os outros corpos celestes, como coisa natural e prpria da mecnica do Universo. (...) existem comunicaes entre espritos encarnados na Terra (que nesse caso poderiam ser chamados de terrqueos) e espritos encarnados num
capelinos so fsicos, embora no se possa afirmar que sejam da nossa natureza fsica.37
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conjunto planetrio existente do outro lado do Sol. Por razes que ainda no foram convenientemente explicadas, d-se a esse conjunto o nome de Capela, que a maior Estrela da Constelao do Cocheiro de nossas Cartas Celestes. Pela nossa viso do problema, todos os espritos encarnados na Terra vieram de Capela e algum dia retornaro para esse mundo. Os
Capela, mais do que um Planeta habitado, serviu de manancial de informaes e de instrues que foram transmitidas Tia Neiva e, depois, por intermdio dela, repassadas ao corpo medinico. No raro, Tia Neiva, incorporada do esprito de Pai Seta Branca ou de outras entidades de luz, colocava a par seu grupo das tarefas a serem includas na agenda de compromissos e, prestamente, deveriam ser concretizadas, em resposta s determinaes advindas da Espiritualidade. No entanto, em outras oportunidades, suas comunicaes com esses seres se davam por meio de uma tcnica que se convencionou chamar de transporte consciente. A Clarividente, descrevem os que privaram de sua companhia, abandonava seu corpo e, em esprito, de forma consciente, passava a transitar por planos vibracionais diversos, pelos mundos espirituais. Sassi descreve o fenmeno nos seguintes termos:
No transporte, a parte consciente do esprito sai do corpo e este permanece no plano fsico, sendo apenas uma pessoa que dorme. O que sai, que (...) chamamos de parte consciente chamado e classificado de vrias maneiras, conforme a corrente inicitica. Na verdade, consideramos
37 Sassi, Mrio. O que o Vale do Amanhecer. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 46-47.
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o fenmeno de difcil, seno impossvel compreenso da nossa razo limitada. O mais comum se dizer que o esprito sai do corpo. Mas o transporte um fenmeno que nos d uma idia muito ntida de duas entidades separadas: a alma e o esprito. O corpo que dorme tem toda a sua vida em pleno funcionamento e est, portanto, dirigido pelo seu princpio anmico, sua psiqu, sua alma. A outra parte, que chamamos, talvez indevidamente, de o esprito, fala, pensa, comunica-se e, como no caso de transporte com fonia, fala atravs do corpo. (...) Na verdade, o transporte feito por todos os seres humanos, principalmente os mdiuns desenvolvidos. A diferena, porm, entre Neiva e os outros Mdiuns, que eles tm pouca ou nenhuma noo do que fazem, enquanto Neiva completamente consciente disso.38
Quando, em 1959, na UESB, Tia Neiva fez seu juramento e se preparou para sua misso, queixou-se ao Pai Seta Branca de seu pouco
38 Sassi, Mrio. 2000 A conjuno de dois planos. 2 Ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s/d, p. 67-69. 39 Cf. Bourdieu, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1996, p. 89. 40 Zelaya, Neiva Chaves. Leis e chaves ritualsticas. 3 ed. Braslia, Vale do Amanhecer, 1994.
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A reboque da intercomunicao com esses seres espirituais, agora intensificada por fora do domnio da tcnica do transporte consciente, Tia Neiva comeou a estabelecer as bases preceituais sobre as quais edificaria sua obra, seu universo religioso incomum e enigmtico, e a dar forma e sentidos
mundiviso a ser compartida pelos que nela pareciam reconhecer a porta-voz autorizada39 dos espritos. Ela prpria, no obstante atuar como o canal privilegiado de comunicao direta com essas entidades, reconhecia ser o mundo que implantava, em alguns aspectos, incgnito. Afirmava no possuir todas as respostas e, certa feita, referindo-se ao significado da palavra turigano denominao reservada a um dos lugares e igualmente um dos rituais da Doutrina, escreveu: o que significa a palavra Turigano? No sei dizer, nem sempre explicam tudo.40 Dentre essas personagens que serviram de instrutores de Tia Neiva, especialmente durante o perodo que ora narramos, primeira metade da dcada de 60, destaca-se, segundo Mrio Sassi, a figura de um monge tibetano, de nome Humarran. O monge, que vivia em um mosteiro de Lhasa, no Tibet, semelhana de Neiva, tambm era Clarividente e, enfatizam as fontes, encarnado. O mestre Jos Carlos descreve abreviadamente a passagem que envolve essas duas personagens:
preparo. Pai Seta Branca designou o velho monge tibetano Humarran para ser o mestre de Tia Neiva, e ela teria que se transportar todos os dias, durante cinco anos, para os Himalaias, a fim de realizar seu curso. Durante esse tempo, ela teria que se abster de qualquer remdio. Isso fez com que ela, ao finalizar suas aulas, estivesse debilitada, o que a levou a uma tuberculose que afetou seus pulmes para o resto de seus dias. Humarran vivia com outros poucos monges em um mosteiro escondido nas montanhas do Tibet, onde a dominao chinesa ainda no alcanara. Durante cinco anos Humarran preparou aquele esprito espartano, ligando-o s suas origens e dando-lhe condies de estruturar a Doutrina do Amanhecer e formar o sonho de Tia Neiva o Doutrinador.41
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Dessa passagem, duas reflexes merecem destaque. Primeira: Tia Neiva creditava a razo e o empenho de sua vida missionria criao do Doutrinador, o que se confirmaria apenas se fosse estabelecida uma conexo com suas origens espirituais. Portanto, recorrer s encarnaes passadas, assim como ao tempo de suas origens espirituais, o que denominam os do Vale do Amanhecer de o
resgate das heranas transcendentais, passou a ser para ela um imperativo ontolgico. O que igualmente se resolve claro para os que se definiram seus seguidores, uma vez que estes consideram o recurso a suas origens espirituais e encarnaes pretritas essencial para a consumao de sua Evoluo. A outra reflexo que se nos coloca: atribui-se s condies exaustivas em que se davam os transportes espirituais empreendidos por Tia Neiva a causa da tuberculose por ela contrada e que lhe imps srios problemas respiratrios (enfisema pulmonar) que a acompanharam at seu desenlace, em 15 e novembro de 1985. Vale o registro: aos 11 de maio de 1965, a gravidade da doena forou sua internao no Sanatrio de Tuberculose da Imaculada Conceio, na cidade de Belo Horizonte, do qual saiu em 2 de agosto do mesmo ano.42 Tia Neiva, no obstante a precariedade da vida que levava junto aos seus e os males fsicos que a acometiam, gradualmente, assistia afirmao de sua liderana. Um episdio decisivo respondeu pela consolidao do comando que passou a exercer na definio dos rumos da Ordem: Irm Neiva e Me Nenm separam-se. Me Nenm segue para Goinia e Tia Neiva instala-se, com seu grupo e familiares, a 10 de fevereiro de 1964, na ento promissora satlite
41 Silva, Jos Carlos do Nascimento. Observaes Tumar. Braslia: s. ed., out. 1999, p. 345. 42 Cf. Csar, Jos Vicente. Atualizao Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. nos 97/98, Janeiro/Fevereiro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1978, p. 382.
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41. Vista do Orfanato Francisco de Assis, em Taguatinga
43 Cf. Gonalves, Djalma Barbosa. Vale do Amanhecer, anlise antropolgica de um movimento sincrtico contemporneo. Dissertao de graduao. Departamento de Antropologia. UnB: 1999, p. 12.
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de Taguatinga, precisamente na QNC 11, lote 15. Em decorrncia desse episdio, d-se o fim da UESB e o princpio da OSOEC (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist), fundada a 30 de junho de 196443, conforme consta do Cartrio do 1 Ofcio de Registro Civil, Casamentos, Ttulos, Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal.
Uma vez instalada em Taguatinga, na data de 25 de maio de 1965, a OSOEC v ser inaugurado um novo Templo. l que Mrio, no mesmo ano de 1965, vai conhecer Tia Neiva e ingressar na Ordem. Acontecimento que se configurou decisivo na afirmao e na expanso da comunidade religiosa que Sassi encontrou e assim descreveu:
A casa da Clarividente Neiva era um simples barraco alongado que servia tambm como abrigo de menores abandonados. Na porta, havia uma placa desbotada com os dizeres: Orfanato Francisco de Assis. O Templo situava-se a trs quarteires de distncia, no fim de uma rua sem calamento. Feito de madeira que j fora usada vrias vezes s se distinguia como templo depois que a gente via seu interior. (...) As pessoas que viviam em torno de Neiva eram simples, sem escolaridade e avessas escolarizao. Estavam to acostumadas aos fenmenos que nada as espantava.44
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Mas, Taguatinga ainda no seria a ltima parada do grupo religioso liderado por Tia Neiva e, agora, tambm por Mrio Sassi, seu companheiro e intrprete. Na realidade, o locus religiosus a abrigar em definitivo a comunidade achava-se distante: precisamente nos arredores da cidade-satlite de Planaltina, em uma rea em que no havia quaisquer sombras de urbanidade. Orientados pela espiritualidade, o grupo finalmente, no ano de 1969, estabelece suas razes, suas crenas, seus sonhos e tudo mais no espao que hoje conhecemos por Vale do Amanhecer. De l para c, muitas transformaes se processaram. A Doutrina dos dias de hoje apresenta uma
expanso imprevista e, aparentemente, irrefrevel. Tal fato se deve, segundo descrevem os mdiuns integrados aos Templos do Amanhecer, obstinao e ao trabalho realizado por um dos Trinos que formam o pice da pirmide hierrquica do Vale do Amanhecer: Gilberto Chaves Zelaya, Trino Ajar, primognito de Tia Neiva. Seu empenho, considerada a adeso de um nmero surpreendente de adeptos, fez com que a Doutrina, hoje, transpusesse fronteiras, instalando-se, considerados os seus mais de seiscentos templos, em terras alems, bolivianas, uruguaias, japonesas e portuguesas. Em resumo, em um espao de tempo pouco superior a 50 anos, ou seja, duas geraes, um fenmeno religioso, de carter espiritualista, brasileiro em suas matrizes, principiado por uma mulher de modesta instruo e excessiva determinao, complexo e imbricado, institudo a partir de elementos culturais os mais diversos, hoje, merece um olhar mais bem cuidado, um olhar no apenas antropolgico, etnogrfico, ou histrico-cultural, mas multidisciplinar, capaz de levantar hipteses a serem confirmadas, seno combatidas ou refutadas, que permitam ao pesquisador dar a conhecer os aspectos do sonho e da realidade interpretada, que permeiam o imaginrio do universo sociorreligioso do Vale do Amanhecer. Por tudo isso se
44 Mrio Sassi. 2000 Conjuno... Op. cit., p. 115-117.
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O Vale do Amanhecer como lugar sagrado

Como afirmamos anteriormente, o Vale do Amanhecer se define como um lugar praticado, como um lugar diferenciado e, ao mesmo tempo, representativo de frao expressiva do amplo espectro religioso-cultural brasileiro. Mas essa constatao
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justifica a implementao de iniciativas como a do presente inventrio. A simples anlise de extratos da histria do movimento nos faz admitir que a intensa partilha de bens simblicos e materiais empreendida ao longo dessas ltimas cinco dcadas pelos filhos de Tia Neiva os projetou consolidao de um projeto impensado, a criao do Vale do Amanhecer, e os mantm coesos em torno da manuteno dessas solidariedades essenciais por sua lder germinadas. Conserva-os, perceptvel no discurso que manifestam, uma determinao de retribuir o que Tia Neiva lhes ofereceu. O que expressivo da manuteno de sua imagem em meio ao grupo. Tia Neiva, seu tempo e sua histria permanecem, enquanto vivas e fecundas representaes, definindo contornos, matizes, cintilaes e texturas da inquietadora imagem do Amanhecer. Estes so alguns dos aspectos capazes de referenciar a historicidade do Vale do Amanhecer, de seus religiosos e de sua lder espiritual, Tia Neiva.
no nos parece suficiente. De modo a substantivar ainda mais esse lugar, entendemos ser conveniente e, mais, necessrio articul-lo com uma categoria que se afirma nos estudos das religiosidades como um constructo conceitual basilar: sagrado. O Vale do Amanhecer, assim reconhecemos, consolida-se um lugar tomado de excepcionalidade se percebido a partir de sua sacralidade. O sagrado se impe se considerada a percepo tanto de adeptos como igualmente de no-adeptos. O sagrado, enquanto marca prevalente, que, frente, ser mais convenientemente explorado, d nimo e expressividade simblica aos bens culturais da doutrina do Vale do Amanhecer. Pontuemos que deriva do encontro desses constructos conceituais, lugar e sagrado, a deliberao dos pesquisadores deste INRC pela adoo da expresso lugar sagrado. A excepcionalidade do Amanhecer, uma vez que acomoda uma tradio cultural singular, ressalvemos, encontra no sagrado seu marcador distintivo mais significativo. Essa resoluo de matiz terico, portanto, exige de ns um esforo em nos acercar do entendimento de sagrado. Sagrado ns o postulamos como categoria primordial, pois se apresenta aos adeptos como o fundamental mecanismo configurador, diferenciador e legitimador dos bens culturais que compem o lugar (sagrado) Vale do Amanhecer. Esses mesmos bens culturais se vem diante de um processo contnuo de sacralizao. Impe-se aos adeptos uma conexo inalienvel com a dimenso sobrenatural
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ou, como quer Angelo Brelich45, com o plano sobrehumano, territrio, por definio, invisvel em que possvel identificar as heranas transcendentais do grupo, seus entes sobre-humanos, os sentidos existenciais mais expressivos, os princpios e valores professados, as fundamentaes ritolgicas e ingredientes explicativos de seus cdigos lingsticos peculiares. Enfim, conforme fica evidenciado a partir da anlise dos relatos de memria dos jaguares veteranos do Amanhecer, assim como dos que, em enquetes, viram-se interpelados ao longo da pesquisa, a essa dimenso sobre-humana recorrem as vozes de autoridade e as demais vozes humanas do Amanhecer com o objetivo de se permitirem reconhecer no ntimo de uma configurao singular, mas, salientemos, em nenhum momento planificadora. Avancemos ainda mais em direo ao encontro do entendimento de sagrado. O argentino Francisco Garca Bazn, pensador que se dedica a explorar as possesses do sagrado, interessado em proporcionar uma viva colorao ao que se nos apresenta como o outro mundo, serve-se das palavras de Elmire Zolla, estudioso italiano dedicado temtica religiosa, que, a despeito das infindas mscaras de que se revestem os mitos e os ritos, conclui que estes registros fixos
das mltiplas religiosidades se inscrevem incontornavelmente na vida cotidiana:

Todavia, na margem do social, de um mundo que se proclama indiferente a Deus, ou que lhe arma ciladas querendo mundaniz-lo, subsiste o outro mundo, realmente potente, o invisvel e no apreensvel, aquele que nos lembra nossa estranheza neste mundo, e que, por meio de ritos e mitos mascarados e crenas revestidas sob o disfarce de necessidades peremptrias, permanentemente se filtra na vida rotineira e coletivamente monocromtica, como testemunho insubornvel.46
A nosso ver, acrescente-se, o sagrado parece insistir em no se recolher a domnios restritos uma vez que passa a ocupar crescentemente frentes antes reservadas s vivncias, em tese, lidas ou interpretadas como profanas, mundanas. O que se quer salientar que a noo por ns assimilada de sagrado, diante das evidncias que nos sugere a cena existencial, parece no estar confinada apenas aos domnios do transcendente, do religioso. A essa dualidade em que se vem seccionados o sagrado e o profano no confiamos nosso reconhecimento.
45 Cf. Brelich, Angelo. Prolegmenos a una Historia de las Religiones. In: Puech, Henri Charles. Historia de las Religiones. Vol. 1. Mxico: Editora Siglo XXI, 1977. 46 Zolla, Elmire apud Bazn, Francisco Garca. Aspectos incomuns do sagrado. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2002, p. 89.
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Como delimitar o sagrado? muito difcil. O que me parece inteiramente impossvel, em todo o caso, imaginar como o esprito humano
47 Marchi, Euclides. O sagrado e a religiosidade: vivncias e mutualidades. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, 2005, p 47.
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As prticas culturais, de modo pretenso e imediatista lidas como estritamente profanas, cumpre-nos a ressalva, no resultam insensveis potncia das representaes emanadas da nascente sagrada. Portanto, o sagrado, revalidemos, que se faz perceber pelos bens culturais, materiais e simblicos, que dele derivam, deve ser notado igualmente a partir de uma de suas peculiaridades prevalentes: a de transitar vigorosamente em meio ao social, a de esmaltar com avidez o cotidiano. No seria equvoco notar que o investimento de sacralizao a que frao expressiva do gnero humano se dedica transborda para alm dos circuitos institucionais que se anunciam exclusivamente religiosos. Personagens, espacialidades, temporalidades, eventos e concepes de mundo que, em tese, deveriam ser significados a reboque de leituras exclusivamente seculares, mundanas, vemse aparelhados de sentidos emanados do sagrado. O historiador Euclides Marchi, dedicado aos estudos das religiosidades, em uma dos momentos de seu artigo O sagrado e a religiosidade: experincias e mutualidades, aps cumprir um rigoroso percurso de localizao conceitual do sagrado, valendo-se prioritariamente das proposies de mile Durkheim, Rodolph Otto, Mircea Eliade e Roger Caillois, em que pese a persistente leitura dicotmica que se depreende destes que so tericos clssicos quando se referem s conversaes entre o sagrado e o profano,
acaba por acenar de forma incisiva com a sacralizao do mundo enquanto instncia inerente ao cotidiano, propiciadora de sentidos, direcionados ao transcendente e ao visvel e mantenedora de sociabilidades.
Sob diferentes formas de manifestao, pode-se considerar que o sagrado est presente no cotidiano das sociedades independentemente da sua aceitao ou das crenas individuais. Na sua maneira de ser, ele supe uma (re)ligao com o mundo, define-se como uma totalidade de sentido integradora do humano e que lhe confere um certo grau de inteligibilidade. O sagrado , assim, o sentimento religioso que aflora e que provoca sentimentos mltiplos; um estgio intrnseco estrutura da subjetividade humana. 47
Euclides Marchi, no artigo supramencionado, d lugar ao pensador romeno Mircea Eliade, um dos maiores expoentes da chamada Histria das Religies, que, ao final da vida, em entrevista concedida a Claude Henri-Rocquet, viu-se diante do questionamento que lhe exigia arquitetar um conceito do que entedia por sagrado. Eliade, na oportunidade, ento, assinalou:
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poderia funcionar sem a convico de que existe qualquer coisa de irredutivelmente real no mundo. impossvel imaginar como a conscincia poderia aparecer sem conferir uma significao aos impulsos e s experincias do homem. A conscincia de um mundo real e significativo est intimamente ligada descoberta do sagrado. Pela experincia do sagrado, o esprito apreendeu a diferena entre o que se revela como real, poderoso, rico e significativo, e o que desprovido dessas qualidades, a saber, o fluxo catico e perigoso das coisas, as suas aparies e os seus desaparecimentos fortuitos e vazios de sentido. Mas preciso ainda insistir sobre este ponto: o sagrado no um estdio na histria da conscincia, um elemento na estrutura desta conscincia. Nos graus mais arcaicos de cultura, viver enquanto ser humano , em si, um ato religioso, pois a alimentao, a vida sexual e o trabalho tm um valor sacramental. A experi-
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ncia do sagrado inerente ao modo de ser do homem no mundo. Sem a experincia do real e do que no o , o ser humano no saberia construir-se () O sagrado no implica a crena em Deus, nos deuses ou em espritos. , repito-o, a experincia de uma realidade e a fonte da conscincia de se existir no mundo).
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Confiamos se apresentar cada vez mais abundante essa fonte da conscincia de se existir no mundo. Percepo essa que vai ao encontro de nossa reflexo e contribui enormemente com a montagem do cenrio histrico no qual se revelaram como protagonistas a Braslia Mstica, o Vale do Amanhecer e seus mltiplos atores, especialmente os que se vem coligados ao sagrado. Para tanto, apresentemos reflexes de Richard Tarnas a propsito da interseo do pensamento psmoderno com a potncia cultural que prioritariamente institui, acolhe e difunde o sagrado: a Religio. Tarnas parece operar com a idia de religio em sentido amplo, cujo alcance se estende totalidade das relaes do homem com a espiritualidade. Sem descuidar de ponderar a relevncia do secularismo moderno e possivelmente sensibilizado pelo movimento que se encarregou de promover a socializao do sagrado, Tarnas nos aponta um processo de extenuao das religies tradicionais e recrudescimento de uma espiritualidade exercitada prevalentemente no campo das subjetividades. Com a palavra, Richard Tarnas, que, a nosso juzo, merece a citao estendida pela lucidez e pelo rigor de sua anlise:
O papel cultural e intelectual da Religio foi drasticamente afetado pelos fatos secularizadores e pluralistas da Era Moderna; contudo, se em
48 Eliade, Mircea apud Marchi, Euclides. O sagrado e a religiosidade: vivncias e mutualidades. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, 2005, p 47.
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muitos aspectos a influncia da religio institucionalizada continuou a diminuir, a sensibilidade religiosa parece ter sido revitalizada pelas novas circunstncias ambguas da era ps-moderna. A religio contempornea foi tambm reanimada por sua prpria pluralidade, descobrindo novas formas de expresso e novas fontes de inspirao e iluminao, que iam desde o misticismo oriental e a explorao psicodlica do eu teologia da libertao e espiritualidade ecolgico-feminina (...) Em nmeros crescentes, as pessoas sentiram-se convencidas e livres para decidir seu relacionamento com as condies essenciais da existncia humana, a partir de uma variedade bem mais ampla de recursos espirituais49.
exterior, imanente e transcendente. Vejamos como se expressa o prprio Tarnas:

Ao nvel intelectual, a Religio j no tendia mais a ser entendida de modo redutivo, uma crena psicolgica ou culturalmente determinada em realidades inexistentes ou explicada como acidente biolgico, mas identificada como atividade humana fundamental, em que todas as sociedades e todos os indivduos simbolicamente interpretam e se envolvem na natureza essencial da existncia.50
49 Tarnas, Richard. A Epopia do Pensamento Ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Traduo: Beatriz Sidou. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p .431. 50 Idem, Ibidem. 51 Cf. Geertz, Clifford. A religio como sistema cultural. In: Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1978, p. 101-142. Cf. Geertz, Clifford. O belisco do destino: a religio como experincia, sentido, identidade e poder. In: Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 149-165.
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Tarnas prossegue seu raciocnio e se posiciona favorvel percepo da religio como um produto cultural que se faz digno de traduo intelectual e merecedor, ainda, de ser estimado por seu destacado papel de inspirar sentidos capazes de nortear o humano em sua conexo com os mundos interior e
Obrigamo-nos a sublinhar: da Antropologia Cultural, igualmente, decorre a determinao de nos acercar do sagrado. Recorremos, para tanto, ao antroplogo norte-americano Clifford Geertz, considerado o instituidor da Antropologia Interpretativa, de modo que o mesmo nos esclarea a respeito da prtica e do discurso religiosos enquanto uma das estratgias adotadas por mltiplos grupos culturais quando de seu empenho em atribuir sentidos ao real51. Consoante o entendimento do antroplogo hermeneuta, dotar o
mundo de significao, emprestar-lhe fatualidade e definir-lhe a contextura so prticas tambm resultantes de disposies hierticas. Reflexo essa que tornou possvel inferirmos e se refora se tomarmos de emprstimo a definio geertziana de religio:
Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.
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instrumento eficaz ao pesquisador que se empenha em sondar o universo religioso. So elas: ethos e viso de mundo. Uma e outra dialogam e se deixam fertilizar e exemplificar pela comunicao com o sagrado. A Geertz, a palavra:
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio; a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete. A viso de mundo o quadro das coisas como so na realidade, o conceito que um povo tem da natureza e de si mesmo. Esse quadro contm suas idias mais abrangentes sobre a ordem.54
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Clifford Geertz, ademais, defende tenazmente a viabilidade de uma leitura hermenutica das comunidades a partir de seu quadro ntimo de referncias simblicas, isto porque as v sinteticamente como universo textual, sendo que a leitura desse texto culturalmente inspirado e grafado por parte do pesquisador pode lhe encaminhar ao encontro das especificidades que revelam e afirmam um saber que inelutavelmente se convence local.53 Do aporte terico constitudo por Geertz, duas noes outras ganham proeminncia e servem de
Diante do exposto, queremos indicar que as experincias histricas relacionadas ao sagrado incitam pesquisadores recorrentemente a cuidar de seu inesgotvel territrio. Esse crescente investimento intelectual aplicado aos domnios das religiosidades aparenta nos autorizar a ponderao de que esto em marcha uma revitalizao do mgico, do fabuloso e do onrico, dimenses do cultural que esto a operar decisivamente como mecanismos de percepo e de significao do mundo, instrumentalizando
52 Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1978, pp. 104-105, grifos nossos. 53 Cf. Geertz, Clifford. O Saber local. Petrpolis: Vozes, 1998. 54 Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Op. cit, pp. 143-144.
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processos identitrios, que podemos sentir se disseminar em profuso. Ao confiar que as religiosidades atuam decisivamente em favor da constituio de grupos socioculturais interessados em enunciar seu pertencimento identitrio, assenta-se nessa leitura interpretativa da paisagem contempornea, assim avaliamos, o fenmeno do neotribalismo expresso por Michel Maffesoli e sua ntima conexo com o reencantamento do mundo:
Contrariamente aos que continuam a analisar nossas sociedades em termos de individualismo e desencanto, j mostrei que o que parecia estar na ordem do dia remetia, em vez disso, para um tipo de tribalismo, tendo por contrapartida um verdadeiro reencantamento do mundo
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que se arvorava e se pretendia permanente, no se submeteu, como se pronunciou Richard Tarnas, mar montante do pensamento secular56. Antes, tornou-a mar vazante:
Os eventos dos cem anos decorridos desde que James fez suas palestras [1902] duas guerras mundiais, o genocdio, a descolonizao, a disseminao do populismo e a integrao tecnolgica do mundo menos contriburam para impelir a f para dentro, para as comoes da alma, do que para impulsion-la para fora, para as comoes da sociedade, do Estado e desse tema complexo a que chamamos cultura. 57
55 Maffesoli, Michel. Elogio da razo sensvel. 2 ed. Trad. Albert Christophe Migueis Stuckenbruck. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 104. 56 Expresso assinalada por Richard Tarnas, que, interessado em versar sobre o grmen do secularismo no contexto da Europa medieval, descreve-nos como se d essa emergncia do pensamento laico, responsvel por preanunciar, no transcurso do sculo XIII, a autonomizao do homem na tarefa de significar o mundo. Tarnas, Richard. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Traduo: Beatriz Sidou. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 214-222. 57 Geertz, Clifford. O belisco do destino: a religio como experincia, sentido, identidade e poder. In: Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, pp. 151-152.
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Clifford Geertz investe no reconhecimento de que a religio e a f, a exteriorizao mais visvel da primeira, a despeito dos reiterados investimentos de secularizao direcionados ao conjunto das sociedades reguladas pelo signo do racionalismo moderno,
A religio, reconhecida enquanto expressivo agente cultural, como quer evidenciar Geertz, cravase em mltiplos cenrios contemporneos e, por vezes, torna-se instrumento til inclusive a polticas de Estado. Consoante o seu uso poltico-ideolgico, pode vir a alimentar, por exemplo, o esprito belicoso em meio humanidade, servir de reforo ao etnocentrismo e recrudescer a intolerncia religiosa.
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Geertz, ante ao fenmeno crescente da identidade religiosa enquanto mecanismo instaurador e disseminador de tenses interculturais, vai denominar de reconfigurao religiosa da poltica do poder esse estreito dilogo entre poder e f a que assistimos. A experincia devocional, no entanto, no se submete exclusivamente aos ditames e aos interesses secularistas, no se destina restritivamente a aprovisionar os poderes institucionalmente consolidados. Para Geertz, h uma dimenso comunal e pessoal a autorizar e a ilustrar as prticas inspiradas pela f, expressa por atores sociais que, em sua interioridade, deixam-se preencher por princpios de fundamentao religiosa58. Ressaltam-se o fortalecimento das subjetividades e a proliferao de grupos que reivindicam insero identitria. Trata-se, portanto, de uma dimenso merecedora de cuidados investigativos cujas fronteiras no devem em absoluto se definir comprimidas. Considerada a revalorizao do conceito de sagrado e sua participao efetiva na conformao de sentidos, na modelao de representaes e na ordenao de prticas, colocamo-nos mais vontade para redirecionemos nosso olhar uma vez outra
ao nosso objeto de investigao. O lugar sagrado Vale do Amanhecer, importa assinalar, bifurca-se em lugares focais prioritrios, a rea do Templo e o Solar dos Mdiuns, e abriga a um s tempo em seu interior as dimenses sagrada e profana. H entre elas essa constatao, asseguramos, salta aos olhos do pesquisador, uma coexistncia, que se aproxima da idia de indistino. Com base nas reflexes de Oliveira59 e de Reis60, passamos a dar vazo a uma ponderao que, assim reconhecemos, anuncia-se prioritria: historicamente se processou a ocupao do espao em que atualmente se observa o Vale do Amanhecer, e, no devir, ao substantivar essa paisagem, a ela foram progressivamente sendo incorporados signos de sacralidade, dotando o espao de mltiplos sentidos e, na esteira desse processo, performatizando-o como lugar sagrado. Oliveira61 contundente ao afirmar que estamos diante do poder de transformao que a religio Vale do amanhecer tem sobre o espao. A ocupao do espao profano se consagra pela manifestao do sagrado. No caso do Vale do Amanhecer, a manifestao do sagrado foi anterior
58 Idem, Ibidem. 59 Cf. Oliveira, Doroto Emerson Storck. A pluralidade de smbolos no imaginrio coletivo na construo do Vale do Amanhecer. Monografia de Prtica de Pesquisa de Campo II. UnB. Instituto de Cincias Humanas. Departamento de Geografia. UnB: 1999, 113 p. 60 Cf. Reis, Marcelo Rodrigues dos. Tia Neiva: a trajetria de uma lder religiosa e sua obra, o Vale do Amanhecer (1957-2008). 2008. 301p. Tese (Doutorado em Histria) Departamento de Histria, Universidade de Braslia, Braslia, 2008. 61 Oliveira, Doroto Emerson Storck. A pluralidade de smbolos no imaginrio coletivo ... Op. Cit., passim.
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43. Ritual no Solar dos Mdiuns
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ocupao do espao. O que ocorreu foi a procura do lugar profano que seria sacralizado por meio das escolhas e das deliberaes nascidas do ator hierofnico mais expressivo do movimento, Tia Neiva. Aps a sua seleo e definida a ocupao, o processo de cristalizao da Doutrina do Vale do Amanhecer se realizaria por meio da distribuio e da fixao dos smbolos sagrados por esse espao, o que equivaleria transformao do caos em cosmo. A ordenao do mundo imperfeito em mundo perfeito. Esse lugar sagrado, continuada e ritualmente consagrado, reveste-se de uma aura de excepcionalidade, de encantamento, aos olhos de adeptos, visitantes e pacientes. A princpio, a grande maioria da rea do Vale do Amanhecer era ocupada exclusivamente por adeptos da doutrina. O corpo de rituais e os princpios doutrinrios se ocupavam, com sentido sucesso, de pautar o comportamento dos moradores/ adeptos, a exemplo da interdio da comercializao de bebidas alcolicas, do no trnsito de pessoas em trajes sumarizados nas reas sagradas, do andar cadenciado e apurado dos adeptos paramentados. Nos dias de hoje, outros arranjos comportamentais se deixam entrever em meio a essa cenografia mobilizada pela e representativa da tradio. Ainda Oliveira62 que nos fala da hierarquizao dos espaos sagrados: o que se d de dentro para fora. Devemos concordar com o gegrafo que a Pira,
62 Idem, Ibidem.
posicionada no interior do Templo, esta que, na viso dos adeptos, corresponde ao centro de controle energtico capaz de abastecer em larga medida o conjunto de rituais que se processam no cotidiano doutrinrio, representa o epicentro sagrado do Vale do Amanhecer. Ainda que se verifique a consecuo de rituais em reas externas ao templo, em espaos ritualsticos especficos ou mesmo nas ruas do Vale, no se pode afirmar existirem seccionamentos entre esses setores. Seus cruzamentos so permanentes por fora da efetivao de cortejos que se deslocam simultaneamente ao andamento rituais. Esses cortejos consumam o atrelamento de um setor sagrado com um outro. Tambm vlido mencionar o exemplo dos adeptos que integram o ritual de Estrela Candente no Solar dos Mdiuns e que, de modo a complementar seu compromisso ritualstico, se vem diante do compromisso de se dirigir ao Turigano, situado na rea do Templo, para procederem entrega de energias. A entrada dos adeptos que vm do Solar dos Mdiuns no Turigano, inclusive, aguardada por um cortejo que os acompanha e os conduz ao interior do templo. Entrelaam-se, assim, ambos os lugares focais do Vale do Amanhecer, o Solar dos Mdiuns e a rea do Templo, o que nos remete imagem de uma unidade originada pelo sagrado, caracterstica do
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Vale do Amanhecer. Outro exemplo prende-se ligao existente entre a Estrela de Nerhu e o Turigano, que tambm s se pode processar mediante a formao de um cortejo. Alm disso, o acesso e o trnsito pelos setores ritualsticos se do mediante a hierarquizao de adeptos, pacientes, smbolos e lugares. Para que os pacientes possam acessar os ambientes em que se processam os rituais no interior do Templo, via de regra, faz-se necessrio, antes de tudo, conduzir-se para os Tronos Vermelhos ou Amarelos. S assim possvel ao adepto reconhecer os demais setores do Templo nos quais poder ser atendido. No obstante, prudente reconhecer e ressalvar a existncia de reas interditadas aos leigos, franqueadas exclusivamente aos adeptos, e mesmo entre esses resulta necessria uma srie de consagraes para que o acesso totalidade dos espaos lhe seja autorizada. O tempo se conforma uma segunda grandeza tornada sagrada quando vinculado ao lugar sagrado Vale do Amanhecer. Ao se tornar adepto da doutrina do Vale, os mdiuns devem trs vezes ao dia realizar uma prece determinada e, ao faz-la, acabam por sacralizar o ambiente em que se encontram. Aos jaguares dada tambm a recomendao de realizar ao menos um ritual de Estrela Candente e um retiro por ms. Compete-nos o registro de que os rituais que ocorrem somente em determinadas pocas tambm cumprem a funo de sacralizar o tempo. Dos rituais anuais, destacamos o da Mensagem do Pai Seta
Branca, que se d por ocasio da passagem de ano, o ritual do Dia do Doutrinador, que se realiza no dia 1 de Maio, o ritual de Consagrao de Falanges do Mestrado, de Falanges Missionrias e a Consagrao de Adjuntos. Merecem registro ainda os rituais cuja periodicidade mensal: a Sesso Branca, o Angical, a Anodizao e a Bno do Pai Seta Branca. Conforme podemos notar, esses se configuram rituais determinados pelo intervalo de tempo entre cada um deles. Observam-se ademais uma soma de rituais que se processam semanalmente e outros tantos que se desenvolvem, de modo infalvel, diariamente. Alm disso, toda essa ritologia prima pela observncia de horrios rigorosos: a contar de uma hora previamente estabelecida; no excedendo a um horrio especfico; ou ainda em uma hora exata. Esses rituais sempre esto ligados aos lugares sagrados especficos de suas realizaes. Ainda que possamos assentir a existncia de lugares ditos profanos no Vale do Amanhecer, o prprio sagrado, por meio das definies e das aes levadas a efeito por Tia Neiva, encarregou-se de embotar ou de comprimir os limites daqueles, ainda que no de modo permanente. Os espaos sagrados se vem expandidos tanto por meio de rituais, que ocorrem no exterior das edificaes templrias ou em reas circundantes, e igualmente pelos adeptos, residentes do Vale do Amanhecer, e que fazem uso de indumentrias ao deixarem seus lares em direo aos setores ritualsticos. Todos esses lugares em
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que so efetivados os rituais e pelos quais transitam os adeptos em suas vestes, considerado esse fluxo continuado, convertem-se, portanto, em sagrados. At para aqueles que se encontram distantes ou alheios do lugar sagrado Vale do Amanhecer tornase possvel interatuar com essa sacralidade. Mestres e ninfas, por exemplo, nomeiam Aled o espao reservado em suas casas responsvel por concentrar seus artefatos e motivos doutrinrios: tal qual um Vale do Amanhecer em escala reduzida, presentificado na residncia dos adeptos. Outro aspecto merecedor de registro corresponde ao fato de que os residentes/adeptos do Vale se sentem privilegiados por morarem no espao da comunidade. Em seus discursos so reiteradas as oportunidades em que associam o fato de residirem no Vale do Amanhecer a um grande merecimento. Outros afirmam que para poder residir no Amanhecer se faz necessrio apresentar uma postura de absoluto equilbrio, isto porque as energias espirituais convergem para o Vale do Amanhecer e l elas so manipuladas pelos adeptos nos rituais/ espaos sagrados. At mesmo com respeito aos que passam pela comunidade ou a freqentam, os adeptos afirmam essas presenas circunstanciais se tratar de uma necessidade dos pacientes ou de visitantes. Isso vale
igualmente quando se referem a pessoas que prestam servios pblicos ou aos de empresas privadas que no Vale do Amanhecer mantm negcios. Muitos dos adeptos com o intuito de consagrarem seus espaos privados, mesmo que notadamente profanos, do a eles denominaes inspiradas na dimenso hiertica. So exemplos disso as casas comerciais: supermercados, sales de beleza, restaurantes, sales de costuras etc. O que se pode inferir, uma vez mais, a visvel a coexistncia entre as dimenses sagrada e profana caracterstica do Vale do Amanhecer. No apenas o espao e sua cenografia peculiar se deixam fertilizar por signos transcendentes. O tempo igualmente no escapa aos sentidos originados do sagrado. Importa assinalar que, no Amanhecer, ao tempo que poderamos denominar convencional, regulado pelas contingncias e pelas imposies cotidianas, somam-se tempos outros, tempos imaginrios, tempos destinadores de sentidos e catalisadores de aes. Esse lugar sagrado est a definir seus contornos e a expressar sua singularidade histrico-cultural se reconhecidos os tempos cruzados que se pem a substantivar o elenco de referncias culturais que lhe caracterstico. Segundo Reis63, os tempos mtico, ritualstico e histrico caractersticos do Vale do Amanhecer s se
63 Reis, Marcelo Rodrigues dos. Tia Neiva: a trajetria de uma lder religiosa e sua obra, o Vale do Amanhecer (1957-2008). 2008. 301p. Tese (Doutorado em Histria) Departamento de Histria, Universidade de Braslia, Braslia, 2008, passim.
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64 Capela ou Capella (Alpha Aurigae), consoante as pesquisas astronmicas, apresenta-se como a estrela mais brilhante da Constelao de Cocheiro (Auriga). Trata-se, ainda, da sexta estrela mais brilhante do Cu, cujas dimenses superam, inclusive, as do Sol. 65 Agostinho, Santo. Coleo Os Pensadores. Confisses. Livro XI. Traduo de J. O. Santos et A. Pina. So Paulo: Abril, 1973, p. 20. 66 Catroga, Fernando. Memria e Histria. In: Pesavento, Sandra Jatahy (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2001, p. 54.
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apresentam aprovisionados de lgica e anima se ns os pesquisadores nos deixarmos informar por um tempo transcendente que, sob o nimo do sagrado, define-se como o marcador identitrio prevalente dos adeptos do Vale do Amanhecer. Consoante os depoimentos colhidos juntos aos mestres e ninfas da doutrina do Amanhecer, vemos ganhar visibilidade discursiva o tnus de uma tradio responsvel por situar o Jaguar no mundo. A memria da comunidade, mtica ou histrica, proporciona igualmente o aporte de sentidos que lhes autoriza a reivindicar uma roupagem identitria. Os jaguares crem se originar de Capela64 e, compromissados com uma profetizada e inalienvel expectativa de retorno, repetidas vezes aludem a suas origens. O adepto est a viver impulsionado por uma memria transcendente, a qual se empenha em figurar na cena dos trabalhos espirituais, estes alicerados por entes sobre-humanos. Conformado por essas referncias atemporais e de mundos extra-naturais, segundo queremos demonstrar, parece existir o adepto e est a validar e a dar pulso a seu cotidiano sob a inspirao prevalente de ndices que emanam da sacralidade caracterstica do Vale do Amanhecer.
Homens e mulheres desse lugar sagrado aparentam materializar o que, no sculo IV da era crist, Santo Agostinho ponderava e que por agora ousamos recuperar: Existem, pois, trs tempos na minha mente que no vejo em outra parte: lembrana presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras65. A memria, que se ocupa de interpenetrar essas temporalidades, as pe em dilogo, as rene. O presente se advoga o dever de significar e eternizar o tempo vivido, melhor seria, que se vive. Catroga partilha dessa mesma compreenso ao assinalar que a memria ser sempre fundacional, sacralizadora e reatualizadora de um passado que, estando ainda vivo, tende a fundir-se num eterno presente66. No cotidiano do Amanhecer, em que os discursos, sob a forma de smbolos, dizeres e gestos, aproximam os da comunidade, ganha relevo o tempo ritualstico. Esse o tempo das prticas sagradas, que se vem a braos com as premncias mundanas e se encarrega de afirmar as relaes interpessoais, de instruir a memria do grupo, de reger atitudes, pensamentos e sentimentalidades. Mais uma vez Fernando Catroga quem d a merecida importncia
s prticas cotidianas tornadas hbitos de partilha quando nos fala da relao de interdependncia a envolver memria e cotidiano: A memria s poder desempenhar sua funo social atravs de liturgias prprias, centradas em reavivamentos, que s os traosvestgios do pretrito so capazes de provocar 67. Estamos em frente a uma memria que assume suas feies pragmtica e normativa, que institui e conserva nos que a cultivam a noo de pertencimento. Catroga nos detalha essa memria de papel regulador:
Em nome de uma histria, ou de um patrimnio comum (espiritual e/ou material), ela [a memria] visa inserir os indivduos em cadeias de filiao identitria, distinguindo-os e diferenciando-os em relao a outros, e impor, em nome da identidade do eu, ou da perenidade do grupo, deveres e lealdades endgenas. Para isso, o seu efeito ritual tende a traduzir-se numa men-
ou memrias colectivas, constri e conserva uma unidade que domestica a fugacidade do tempo num presente que dura.68
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sagem. E esta, ao unificar recordaes pessoais,
Unidos em torno desse universo cultural que os identifica, nossos narradores, adeptos de mltiplas competncias e forjas, esto a construir, considerada a humanizao do tempo, um vale de memrias, por meio do qual o amanhecer dirio da histria da comunidade parece estar assegurado. Mesmo a Clarividente69 Neiva reiteradamente se apresenta no elenco de memrias dos adeptos. Apresenta-se como uma referncia estvel, desejvel. Tanto porque soube habilmente e, se observada a extenso70 de sua obra, de modo efetivo, convencer-se promotora de um conversao religiosa permevel, acolhedora e que v suas implicaes marcadamente impressas na obra que inspirou e consumou: o Vale do Amanhecer. esse o lugar sagrado que se encarrega de oferecer abrigo a um hibridismo religioso desconcertante e de fronteiras
67 Idem, Ibidem, p. 48. 68 Idem, Ibidem, p. 50. 69 De acordo a percepo dos adeptos, Tia Neiva era clarividente por possuir mediunidade universal, ou seja, a ela estaria reservado o privilgio de fazer uso de todas as faculdades medinicas, de acessar irrestritamente os planos existenciais, de reconhecer aspectos do passado e de antever o futuro. Dessa leitura, depreende-se uma amostra da extraordinariedade que assumiu a Clarividente em meio ao Vale do Amanhecer. 70 Referimo-nos pontualmente ao crescimento visvel sentido pela Doutrina do Amanhecer. Atualmente, o Vale do Amanhecer, alm de sua sede localizada em Planaltina, Distrito Federal, conhecida como o Templo-Me, contabiliza mais de seiscentas e trinta unidades outras, referidas pelos adeptos como os Templos do Amanhecer, alguns destes, inclusive, situados no exterior.
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71 Cf. Rodrigues, Arackci; Muel-Dreyfus, Francine. Reencarnaes. Notas de pesquisa sobre uma seita esprita em Braslia. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 31, 1987, p. 102-121.
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simblicas cujas demarcaes no estabelecem divisas precisas. Tia Neiva assumia, portanto, a responsabilidade de dar forma ao arranjo dos bens simblicos assimilados pelo Amanhecer e, conseqentemente, competia-lhe mapear a configurao do espao sagrado. No exerccio dessa vocao, no lhe faltou a adoo de signos religiosos h muito valorizados pela cultura ocidental de matriz fundamentalmente judaico-crist. O que se exemplifica se pensarmos na posio de centralidade ocupada pela imagem de Jesus no interior do Templo, na adoo do Pai Nosso, ainda que submetido a adaptaes em seu contedo enunciativo, e no cumprimento habitual que identificam os seguidores da doutrina que ressoa repetidamente na espacialidade do Amanhecer: Salve Deus!. So esses bens simblicos apropriados do Cristianismo especialmente de sua veste catlica e ressignificados pela doutrina do Amanhecer. Diante desse cenrio, importa-nos assinalar: no campo das religiosidades, o Vale do Amanhecer, reconhecido por ns como ntida zona de influxo simblico, aparenta fraternizar-se com a Braslia que buscamos refletir e apresentar por ocasio do primeiro captulo, especialmente se a concebemos em seu cosmopolitismo cumulativo e em sua vocao
para servir de palco dinmica social que nos intima a lhe dar valor por sua crescente diversidade cultural. Voltemos ao nosso entendimento: o tempo no Vale do Amanhecer no se v cingido a fronteiras seculares. No devemos reconhec-lo to-somente em sua historicidade cronologicamente demarcvel e identificvel. Ao contrrio, avaliada a crena reencarnacionista que emanou das revelaes proporcionadas por Tia Neiva, interessada em dar nfase realidade de temporalidades idas, e reconhecida, ainda, a premncia que assumem os ritos no cotidiano e na afirmao espiritual de seus adeptos, evidencia-se o quo importante se traduzem os mitos e os ritos para a conformao identitria e para a orientao do viver dos jaguares, filhos de Tia Neiva. No nos seria facultado, portanto, a compreenso de como se processam as relaes dos religiosos do Amanhecer com a interioridade e o mundo que os cerceia se eventualmente negligencissemos o acesso a essas temporalidades que se deixam animar pelas revelaes hierticas promovidas pela Clarividente, tempos esses a que designamos mtico e ritualstico. O trnsito por essas temporalidades que se acomodam plenas de sagrado nos proporciona um entendimento mais verticalizado do Vale do Amanhecer Tia Neiva, a Clarividente, o sagrado encarnado71, portanto, deve ser lida enquanto centro produtor,
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44. Castelo de Juno 45. Cachoeira do Jaguar no Solar dos Mdiuns 46. Castelo do Doutrinador, interior do Templo-Me 47. Loja de lembranas e de artigos do Vale do Amanhecer 48. Casa Grande (Memorial de Tia Neiva) Pginas seguintes 49. A Pira na dcada de 70 50. Estrela de David n dcada de 70 51. Vista do templo na dcada de 70 52. A Pira atual 53. Estrela de David atual 54. Vista do templo atual
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legitimador e irradiador do conjunto de representaes que, em ltima anlise, instituem o imaginrio religioso que caracteriza e singulariza identitariamente a comunidade do Vale do Amanhecer ao mesmo tempo em que informa e autoriza suas prticas cotidianas. A mulher Neiva Chaves Zelaya, de origem humilde e pouca escolaridade, fez cristalizar no que denominaramos de real seus sonhos, compondo um complexo sistema religioso, mpar em sua compleio e, sobretudo, inquietador, o Vale do Amanhecer. Validamos consequentemente a noo de que Tia Neiva se consolidou matriz importante e, complementamos, protagonista da orquestrao desse imaginrio religioso eivado de representaes. Essa compreenso se solidifica se revalidarmos a constatao do quo notria a recorrncia s idias e s imagens de representao coletiva72, constituidoras de sentidos e organizadoras do mundo, quando do exerccio de memria e dos discursos correntes empreendidos por seus adeptos, interessados que esto estes ltimos em fixar uma noo comunal e uma tradio vigorosa o bastante para legitimar suas aes, tanto sagradas quanto profanas. Considerados o estabelecimento desse sentido comunal e a consolidao dessa tradio, reconhecidos em sua plena vigncia, identificamos como essas referncias culturais concorrem decisivamente para a caracterizao identitria desse grupo religioso.
Pesou-se, por ltimo, em que medida, na esteira dessa identidade, d-se a afirmao do grupo e assegura-se o seu devir. Ante a esse larguear da margem de competncia e de interveno do sagrado na definio de aspectos epistmicos, ticos e estticos da Doutrina do Vale do Amanhecer, essas que se resolvem responsveis por imprimir textura trama cultural, que nos colocamos confortveis para pens-lo como um lugar em que os bens culturais se moldam e se radicam mediante a sacralizao de seus sentidos. Cabe acentuar: no bastasse a curiosidade que naturalmente desperta o Vale do Amanhecer, se pesada a singularidade desse que se convence um lugar sagrado, contam os adeptos com um sistema de crenas, corporificado em uma Doutrina - aqui entendida como um conjunto de princpios e normas que orientam e ao mesmo tempo reproduzem as prticas do grupo, semelhana do seu lugar praticado, igualmente sui generis. Crenas religiosas que contemplam desde a reencarnao at a viabilidade da comunicao com seres extraplanetrios. Por todos esses fatores apontados no passa despercebido o Vale do Amanhecer queles que de uma forma ou de outra cruzam seu caminho. Justifica-se esta preocupao, pois o Vale do Amanhecer pode ser visto, em uma perspectiva dos estudos culturais, como um espao privilegiado de
72 Pesavento, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2003, p. 43.
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73 Cf. Eliade, Mircea. O sagrado e o profano. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.16-23. 74 IPHAN. Inventrio Nacional de Referncias Culturais: manual de aplicao. Apresentao de Clia Maria Corsino. Introduo de Antnio Augusto Arantes Neto. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2000, p.34.
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engendramento e reconfigurao de performances identitrias. Deriva dessas proposies a aceitao e a importncia do desafio de compreender e dar a conhecer os bens culturais que do vida doutrina do Vale do Amanhecer. Ao mesmo tempo em que nos toca reconhecer como o exerccio continuado de recorrer memria, que tem em Tia Neiva um referencial basilar, perpetrado pelo grupo, capaz de fixar uma tradio responsvel por legitimar suas prticas, sagradas e profanas e, na esteira desse processo, concorrer para a construo desse grupo religioso. Identidade essa que importa aos pesquisadores das cincias humanas por se traduzir numa contribuio que lhes permite lanar novos e detidos olhares em direo ao fenmeno contemporneo de revalorizao do homo religiosus eliadiano.73 Da reflexo por ns encaminhada ao longo do presente ensaio, em que se evidenciou o dilogo a que se permitem os agentes cognitivos espao e tempo, exige-nos a sensibilidade de se insistir de modo ostensivo na valncia de um olhar sincrnico aprovisionado por uma compreenso diacrnica de um fenmeno cultural mpar, que se radica num Brasil grvido de religiosidades. Posicionamo-nos, portanto, persuadidos de que a instantaneidade se
deixa esculpir consideradas as recolhas e as denegaes encaminhadas no devir.
O Vale do Amanhecer no contexto da Braslia Mstica

Conforme prescreve o Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais: As reas inventariadas podem ser delimitadas em razo de critrios jurdicos, (...) scio-polticos (...) ou temticos (a rea onde se encontra disseminado determinado bem cultural)74. Por tudo o que afirmamos at ento, o Vale do Amanhecer, ressalvemos, por ocasio do desenvolvimento de seu INRC, teve a sua delimitao atendida por critrio temtico. Conformou-se o Vale do Amanhecer como um lugar, em que o sagrado se define como um atributo destacado e que d lugar a representaes e a prticas culturais diferenciadas. O Vale do Amanhecer e seu aparecimento no cenrio de criao da Nova Capital se deixa reconhecer e assimilar desde que considerado o afluxo de visionrios, de msticos confessos e de aventureiros que divisavam no inexplorado territrio do Planalto Central uma regio divinizada e de vocao futurstica. O antroplogo Roque de Barros bem resumiu essa reflexo:
Para melhor caracterizar os habitantes de Braslia preciso recordar que os primeiros imigrantes atenderam o apelo pico de Juscelino Kubitschek, ao mesmo tempo que sonhavam como todos os migrantes com o enriquecimento fcil, com a possibilidade de ocupar espaos sociais mais elevados. Depois, e talvez ainda, comearam a chegar aqueles que foram movidos por motivos msticos. Alguns em busca da capital do terceiro milnio (os monistas); outros seguindo as pegadas das sandlias de Yukanan, procurando em uma cidade ecltica a salvao diante de uma inevitvel catstrofe universal; alguns comearam a ver na nova cidade o ponto de contato entre humanos e seres extra-terrestres e, em noites sem conta, permaneciam em viglianas colinas frias que cercam a cidade; muitos outros procuraram a esperana representada por uma sacerdotisa que apontava para um novo amanhecer; vieram tambm muitos seguidores de seitas orientais e
cidade, beira de um lago, no hemisfrio sul. Enfim, podemos dizer que a cidade, erguida no Planalto Central, acolheu uma legio de msticos orientados por inmeras crenas. O misticismo parece ser, ento, uma das mais importantes caractersticas dos brasilienses.75
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tambm aqueles que, nos terreiros, falam com deuses afro-brasileiros ao som dos atabaques. No resta dvida que todo esse misticismo foi amplamente alimentado pela insistncia de Kubitschek em afirmar ser Braslia a concretizao do sonho de Dom Bosco. Segundo a tradio salesiana, o santo piemonts teria sonhado com o surgimento de uma grande e predestinada
Diante desse contexto, importa-nos referendar: no campo das religiosidades, o Vale do Amanhecer, assimilado por ns como ntida zona de influxo simblico, fraternizar-se com a Braslia que buscamos refletir e apresentar no captulo inaugural desta publicao, especialmente se a concebermos em seu cosmopolitismo cumulativo e em sua vocao para servir de palco dinmica social que nos intima a lhe dar valor por sua crescente diversidade cultural. Nos dias de hoje, manifesto o fato de ser o Vale do Amanhecer identificado como um dos mais conhecidos e destacados pontos de atrao turstica do Distrito Federal. Alguns fatores contribuem decisivamente para essa reputao. O principal, confiamos, reside na crena, presente no imaginrio social, na aura mstica em que se v inserida a proftica Braslia de Dom Bosco. Some-se a esse trao identificador da Capital Federal a monumentalidade das edificaes sagradas do Vale do Amanhecer, a exoticidade de suas prticas ritualsticas e o atendimento espiritual direcionado ao grande pblico.
75 Laraia, Roque de Barros. Candangos e pioneiros. In: Srie Antropologia. Nmero 203. Departamento de Antropologia: UnB, 1996, p.3.
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55. Celebrao do Dia do Doutrinador
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Mais profundamente conhecer a Doutrina do Amanhecer corresponder ademais a uma demanda local. Braslia, observada a profecia do padre salesiano Dom Bosco, caracteriza-se por ser imaginariamente concebida como a Terra Prometida, aquela em que se pronunciaria a civilizao do Terceiro Milnio, espao privilegiado de uma convivencialidade religiosa que, se validado seu projeto utpico, dever se afirmar tolerante, solidria e, projetam alguns msticos, unificada. Sinal evidente dessa predestinao diagnosticamos se reconhecido o nmero indeterminado de novas religiosidades, como evidenciam os estudiosos Siqueira e Reis76, que encontram ancoradouro naquela que tambm reconhecida como a Capital Mstica do Brasil. Diante do exposto, uma sntese: o Vale do Amanhecer, lugar capaz de abrigar um sem-nmero de bens culturais, define-se por seu copioso patrimnio que se constitui marca identificadora e singularizadora deste lugar sagrado. Por ltimo, deliberamos apresentar o inventrio desses bens culturais77, coerente com as categorias Celebraes,
Edificaes, Formas de Expresso, Ofcios e Modos de Fazer. Esse o momento final do presente ensaio. 1. Celebraes: 1.1. Consagrao de Enlevo. Ritual de consagrao reservado aos mdiuns Centuries, por meio do qual afirmam o seu compromisso com a cura desobsessiva. Os mdiuns, portando Morsas (faixas de tecido na cor branca), organizam-se no TemploMe, fazem o juramento cabalstico no Aled (altar do Templo), cumprimentam um Trino e seguem, emitindo hinos mntricos, para o Solar dos Mdiuns, onde se d a sequncia do rito at o seu desfecho. Trata-se da ltima consagrao instituda por Tia Neiva, em 1985. 1.2. Consagrao de Falanges do Mestrado. Ritual que acontece anualmente por meio do qual so consagradas as Falanges do Mestrado (Falange Deste Amanhecer, de Sublimao, de Consagrao, de Anunciao, de Redeno, de Consagrao, de Sacramento, de Cruzada e de Solar): grupos de
76 Cf. Siqueira, Deis; Lima, Ricardo Barbosa de (Orgs.). Sociologia das adeses: novas religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital do Brasil. 1 ed. Rio de Janeiro: Garamond/Vieira, 2003. Reis, Marcelo Rodrigues dos. Tia Neiva: representaes de uma lder religiosa e sua obra, o Vale do Amanhecer (1925-2008). Tese de Doutorado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2008. 77 A descrio dos bens culturais em destaque se apia fundamentalmente na Ficha de Bens Culturais Inventariados, pea que compe o Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Vale do Amanhecer. Importa anotar ainda: Ramassote, Rodrigo Martins; Bessoni, Giorge. Patrimnio imaterial: aes e projetos da Superintendncia do Iphan no DF. Braslia Superintendncia do Iphan no DF/Grfica Brasil, 2010.
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mdiuns, que j realizaram a Elevao de Espadas. Os mdiuns, organizados por Falanges do Mestrado, renovam seus juramentos e, logo aps, emitindo hinos mntricos, seguem para o Solar dos Mdiuns, onde se d a sequncia do rito at o seu desfecho. 1.3. Consagrao de Falanges Missionrias. Ritual de consagrao das Falanges Missionrias Nityamas, Samaritanas, Gregas, Mayas, Magos, Prncipes Mayas, Yuricys, Muruaicys, DharmanOxintos, Arianas, Jaans, Franciscanas, Ciganas Aganaras, Ciganas Taganas, Madalenas, Tupinambs, Rochanas, Cayaras, Agulhas Ismnias, Narayamas, Niatras, Aponaras. Os responsveis pelas Falanges Missionrias se posicionam frente de seus componentes, em fila, no Templo; na sequncia, fazem suas emisses em frente ao Radar de Comando. Logo aps, todos os mdiuns, organizados, emitindo hinos mntricos, seguem para o Solar dos Mdiuns, onde se d a sequncia do rito at o seu desfecho. 1.4. Consagrao dos Adjuntos. Ritual de consagrao dos Adjuntos. Os Adjuntos se posicionam frente de seus componentes, em fila, no Templo; em seguida, renovam seus juramentos no Radar de Comando. Logo aps, emitindo hinos mntricos, seguem para o Solar dos Mdiuns, onde se d a sequncia do rito at o seu desfecho. No Vale do Amanhecer, corresponde segunda celebrao
mais importante. Muito aguardada pelos mdiuns, influi, ainda, na vida comercial da comunidade noadepta, especialmente em razo do grande fluxo de pessoas que provoca. 1.5. Dia do Doutrinador. Ritual de consagrao alusivo ao dia do Doutrinador. Desenvolve-se no Solar dos Mdiuns e se destina totalidade dos adeptos. Celebrao mais representativa do Vale do Amanhecer, responsvel por reunir milhares de adeptos do Templo-Me e dos demais templos do Amanhecer (Brasil e outros pases). Data mais aguardada pelos mdiuns, pois se trata da principal celebrao da Doutrina. Influi no cotidiano da comunidade pelo grande movimento de mdiuns, visitantes, turistas, imprensa e autoridades. 1.6. Escalada. Conjunto de rituais, dedicado manipulao de energias. um dos mais procurados pelos mdiuns por se tratar de um retiro espiritual. Compe-se de quatro momentos: trs consagraes na Estrela Candente (12h30, 14h30 e 18h30) e um ritual de Entrega de Energias no Templo. 1.7. Quadrante. Ritual de consagrao alusivo s Princesas doutrinrias (entidades espirituais responsveis por zelar pelos mdiuns doutrinadores). So elas: Jurema, Janana, Iracema, Jurema, Jandaia, Janara e Iramar. Desenvolve-se especialmente no Solar dos Mdiuns.
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56. 57. Ritual de Anodizao (Unificao), realizado na Estrela Candente, normalmente sob a Lua Cheia 58. Reverncia do Mdium Doutrinador diante da imagem de Pai Seta Branca 59. 60. 61. 62. Momentos da celebrao do Dia do Doutrinador, realizada no 1 dia de maio
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63. 64. Tia Neiva oficiando ritual de Casamento no Templo-Me 65. 66. Tia Neiva oficiando ritual de Elevao de Espadas 67. Ritual de Estrela Candente, dcada de 70
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1.8. Retiro. Retiro espiritual do mdium no Templo, das 10h00 s 12h00 (1 intercmbio) e das 15h00 ao ltimo atendimento (2 intercmbio). O retiro possibilita ao mdium participar de uma srie de rituais: Mesa Evanglica (ritual de incorporao e evangelizao de espritos sofredores); Tronos (por meio do qual se d a comunicao com as entidades espirituais); Cura (ritual de manipulao curadora em que se manifestam espritos de mdicos); Juno (ritual onde os mdiuns doutrinadores aplicam passes magnticos), Induo (ritual de captao e manipulao de energias negativas) etc. O Retiro do mdium tambm considerado um dia de meditao e recolhimento. 1.9. Trabalho Oficial. Retiro de carter mais livre, onde o mdium inicia e encerra suas atividades espirituais nos horrios em que desejar. O Trabalho Oficial recomenda a realizao de todos os rituais do Templo. Portanto, alm dos ritos que acontecem em dias de Retiro, desenvolvem-se ainda o Randy (voltado para a cura desobsessiva), a Imantrao (corte formada por falanges missionrias emitindo hinos mntricos para harmonizao dos rituais), a Cruz do Caminho (ritual de manipulao de energias espirituais), o Orculo de Simiromba (ritual em que se d a manifestao de Pai Seta Branca), a Imunizao (ritual onde as falanges missionrias, em especial as Samaritanas, promovem uma bno aos pacientes utilizando-se de gua
fluidificada) e o Trono Milenar (ritual especfico de incorporao, evangelizao e doutrinao de espritos). Os dias de Trabalho Oficial concentram uma grande movimentao de mdiuns e pacientes, especialmente porque, sublinhe-se, prev o funcionamento de todos os rituais do Templo. 1.10. Troca de Rosas. Ritual em comemorao ao Dia do Apar e, simultaneamente, ao aniversrio de Tia Neiva. poca em que Clarividente vivia, era costume dos mdiuns e dos visitantes levarem rosas a ela no dia do seu aniversrio. Ento, em certa ocasio, Tia Neiva sugeriu que, ao invs de lhe ofertarem rosas, todos se unissem no Templo e, aos pares, trocassem as rosas e as levassem consigo, pois as mesmas seriam abenoadas. Assim, criou-se o ritual. Nos dias de hoje, a Troca de Rosas se mantm e funciona como uma homenagem Tia Neiva, mobilizando grande parte dos mdiuns. 1.11. Anodizao (Unificao). Ritual em que funcionam simultaneamente a Estrela Candente e os Quadrantes. Normalmente realizado sob a regncia da Lua Cheia, nele os adeptos manipulam energias em favor de suas realizaes individuais. Conta com a participao de um nmero bastante representativo de mdiuns e se denomina Unificao quando mobilizado em ateno a propsitos especficos: guerras, calamidades, surtos epidmicos, etc.
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2. Edificaes: 2.1. Cabala de Delfos. Situada nos Solar dos Mdiuns, mais especificamente posicionada entre o Lago de Yemanj e o Radar de Comando da Estrela Candente. O espao ritualstico em questo reservado exclusivamente aos mdiuns e nele se desenvolvem passos importantes dos rituais de Quadrante e de Anodizao. 2.2. Cabana do Pequeno Paj. Edificao que d lugar ao trabalho do Pequeno Paj. Na Doutrina do Amanhecer, trata-se de uma atividade direcionada ao pblico infantil, mas que no consiste em desenvolvimento medinico. Por meio do trabalho do Pequeno Paj, so apresentados temas ligados ao Evangelho e proporcionadas atividades ldicas s crianas. 2.3. Cachoeira do Jaguar. Cachoeira artificial que d lugar a alguns passos ritualsticos associados aos ritos processados no Solar dos Mdiuns, com nfase para a Escalada. Importa destacar que se trata igualmente de um ponto de visitao pblica. As pessoas a ela se dirigem para se servirem da gua da cachoeira com propsitos variados, especialmente teraputicos. 2.4. Casa Grande. Edificao que correspondeu residncia oficial de Tia Neiva no Vale do Amanhecer, na qual ocorriam reunies, atendimentos aos mdiuns e ao pblico. Serviu, ainda, de antiga
sede do Orfanato. Atualmente, o imvel encontra-se bem cuidado e d lugar ao Memorial de Tia Neiva. Aberta visitao pblica, em seu interior podem ser apreciadas inmeras fotografias, quadros, vestes ritualsticas, objetos pessoais e moblias, todos preservados como deixados por Tia Neiva. Serve como um forte marcador identitrio do grupo. 2.5. Estrela Candente. Edificao mais importante do Solar dos Mdiuns em que acontecem os principais rituais de consagrao, tais como Escalada, Anodizao, Quadrante, Consagrao de Adjuntos, Dia do Doutrinador, etc. A edificao consiste num pequeno lago em forma de uma estrela de seis pontas, ladeado por 108 esquifes, oito projetores. No centro deste lago, encontra-se uma elipse de ferro de aproximadamente trs metros de altura sobre uma estrutura triangular de alvenaria.Primeira parte do Solar dos Mdiuns a ser construda por Tia Neiva, sob orientao da espiritualidade. 2.6. Estrela de Nerhu. Edificao construda em 1984, onde ocorre o ritual de Estrela Sublimao (ou de Nerhu). Forma elptica que compreende assentos, chamados de projetores, para os participantes (mdiuns que passaram, pelo menos, pela Elevao), alm de pacientes (adeptos e no adeptos). Tambm conta com esquifes e uma Mesa Evanglica em forma de estrela de seis pontas. Os esquifes se prestam manifestao espiritual de entes sobre-humanos que, segundo as
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crenas locais, encontram-se em um nvel extremamente baixo de evoluo, a ponto de poderem causar malefcios aos mdiuns, no caso de uma incorporao. So semelhantes a sepulturas, simbolizando para os espritos citados o recomeo de uma vida espiritual (um morrer de novo) e esto dispostas no interior da Estrela de Nerhu, em total de nove. A Mesa Evanglica, diferentemente da que consta no interior do Templo Me, tem a funo de local de manifestao de espritos em nvel intermedirio (nem totalmente bons, nem totalmente maus, mas voltados para a prtica do mal), conforme os adeptos do Vale do Amanhecer. Nesta mesa ocorre o que os adeptos chamam de evangelizao ou doutrinao dos tais espritos. Esta edificao importante porque nela ocorrem rituais onde h uma grande manipulao de energias positivas, que auxiliam no trabalho de doutrinao. 2.7. Orculo de Koatay 108. Edificao em que ocorreu a Consagrao dos Adjuntos Arcanos e seus Continentes em 1978 e, tambm serviu de espao para as aulas de desenvolvimento medinico (at o ano 2000) e para a celebrao do Dia do Doutrinador. Em forma de seta, que avana para dentro do Lago de Iemanj, apresenta 54 assentos, uma cruz de ferro com manto branco tambm de ferro, com um pequeno altar situado atrs da cruz, que apresenta uma escultura de ferro que representa duas luas, uma quarto-crescente ladeada de uma quarto-minguante, e acima das luas h uma
rosa vermelha pintada. Esta escultura representa o esprito de Koatay 108. Apesar de a construo estar ntegra e ser periodicamente conservada, nela no ocorre mais nenhum ritual. mantida como tal por ter sediado um momento considerado no Vale do Amanhecer como histrico: o ritual da Consagrao dos Adjuntos Arcanos e seus Continentes. 2.8. Orfanato. Orfanato Lar das Crianas de Me Tildes. Desde o incio da sua misso medinica, Tia Neiva acolheu centenas de crianas e jovens abandonados em sua prpria casa, mantendo-os com doaes e recursos prprios. Foi fundado em 1959, quando o Vale do Amanhecer tinha o nome de Unio Espiritualista Seta Branca (UESB). Acompanhando a trajetria e as mudanas da Doutrina, mudou-se para Taguatinga em 1964, deslocando-se, por fim, em 1969, para o espao onde hoje o atual Vale do Amanhecer. J no atual territrio, primeiramente o Orfanato situava-se na residncia de Tia Neiva (Casa Grande), mudando-se para o Conjunto Residencial CR-8 (Vale do Amanhecer), onde existe at os dias de hoje. Em 1988, decidiu-se pelo encerramento das atividades regulares do Orfanato, devido inexistncia em seu quadro de colaboradores de profissionais especializados, a exemplo de pedagogos, mdicos e psiclogos. Na edificao funciona, desde 1995, um trabalho de recreao (aos fins de semana) voltado para as crianas que moram nas cercanias do Vale do Amanhecer (filhos ou no de adeptos), denominado Projeto Casa Grande.
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2.10. Quadrantes. Edificaes onde ocorrem os rituais de Quadrante e Anodizao. Espao calado que margeia praticamente metade do Lago de Iemanj, onde se localizam esquifes, projetores e as imagens das
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2.9. Pirmide. Edificao onde ocorrem os rituais de Estrela Candente, Anodizao, Quadrante. Ponto de visitao e meditao por parte de pessoas de vrios locais, dentro e fora do Distrito Federal. Em forma piramidal, situada beira do Lago de Iemanj, cuja altura de aproximadamente seis metros. Duas so as entradas da edificao: uma voltada para o exterior, e outra para os Quadrantes. Seu papel enquanto edificao , estando aberta, receber mdiuns e visitantes para a prtica da meditao. Deste modo, a edificao representa um ponto de recepo, manipulao e difuso de energias, estando tambm vinculada ao ritual da Estrela Candente. Em seu interior, encontra-se uma fonte de gua fluidificada (abenoada) por um cristal que pende do cume da Pirmide, pendurado por um cabo de ao. Tambm h os quadros originais do Pai Seta Branca e de Me Iara, os primeiros a serem retratados no Vale do Amanhecer. H quadros de outros vrios entes sobre-humanos: Cavaleiros, Guias Missionrios, Ministros, Caboclos e Pretos Velhos. H, na Pirmide, um destaque para a imagem da Rainha de Sab, a qual est situada acima do livro de presenas, em local visvel de todos os pontos da edificao.
sete Princesas Doutrinrias. Os esquifes se prestam manifestao espiritual de entes sobre-humanos que, segundo as crenas locais, encontram-se em um nvel extremamente baixo de evoluo, a ponto de poderem causar malefcios aos mdiuns, no caso de uma incorporao. So semelhantes a sepulturas, simbolizando para os espritos citados o recomeo de uma vida espiritual (um morrer de novo) e esto dispostas em nmero de 49 (sete para cada Princesa). Os projetores so assentos (dois para cada quadrante) onde se posicionam, respectivamente, o Comandante de cada um dos sete quadrantes e o Mestre Lua (mdium que manifesta o esprito da Princesa nos rituais). Em cada quadrante existe um pequeno altar, onde se localizam imagens, medindo cerca de trs metros, das respectivas Princesas. 2.11. Templo-Me. Trata-se de edificao erguida em pedra e alvenaria, responsvel por ocupar uma rea construda de 2400 m2 e assume uma forma elptica. Foi construdo sob orientao pessoal de Tia Neiva, seguindo ordens espirituais especialmente do ente sobre-humano Tiozinho, conhecido tambm como Engenheiro Sideral, com a fundamental colaborao (doaes, valores) e participao dos adeptos. Entendida como a principal edificao da rea do Templo, nela realizada a maior parte dos rituais da Doutrina. O templo, constata-se facilmente, todos os dias, freqentado por mdiuns dedicados aos trabalhos espirituais, bem como
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68. Esquifes da Estrela Candente no Solar dos Mdiuns 69. Interior do Templo-Me 70. Interior do Memorial Casa Grande 71. Vista dos Quadrantes e da Pirmide no Solar dos Mdiuns 72. Cabala de Koatay 108, no Solar dos Mdiuns Pginas seguintes 73. Construo do Lago no Solar dos Mdiuns, 1976 74. Construo do Templo-Me
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no adeptos em busca de atendimento espiritual e turistas. Desenvolvem-se, ainda, no interior do Templo atividades variadas, com nfase para as reunies doutrinrias e para aulas do desenvolvimento dos mdiuns.Composto principalmente pela Parte Evanglica (salo central), onze Castelos (salas que abrigam rituais e atividades especficas, tais como reunies) e dois Sales Iniciticos, onde ocorre o ritual de iniciao dos mdiuns. Tanto os Sales quanto o ritual de iniciao anteriormente citado, so vedados aos no adeptos. Todo o interior do Templo decorado com cores fortes, predominantemente o vermelho, o verde, o azul e o amarelo, que significam, no mbito da Doutrina do Amanhecer, energias positivas e curadoras que impressionam tanto aos presentes como a, segundo as crenas vigentes no Vale, espritos desencarnados. Essa impresso causada pelas cores tem o objetivo de atrair pessoas e entes sobre-humanos para o interior do Templo e conseqentemente para os trabalhos que nele ocorrem, provocando os efeitos curativos desejados. Por todo o permetro templrio h imagens dos principais entes sobre-humanos da Doutrina, destacando-se as esculturas de Pai Seta Branca, situada ao fundo do Templo, e a de Jesus Caminheiro, no centro. Prximo a esta, existe um altar denominado Aled, onde se encontram esculturas do Sol, da Lua, da Terra e das Estrelas; trata-se do altar mximo do Templo, representando Deus e a presena divina. Cabe ressaltar que o simbolismo do Sol e da Lua, presentes
no Aled, representam as duas mediunidades praticadas no Vale do Amanhecer (Doutrinador e Apar, respectivamente). Na Parte Evanglica, situa-se a Mesa Evanglica, em forma triangular, onde ocorre o ritual de mesmo nome, o primeiro a ser praticado e considerado o mais importante da Doutrina do Amanhecer, justamente por tratar-se da doutrinao e evangelizao de espritos sofredores, o que caracteriza a concepo de caridade da Doutrina, a qual vai, segundo os adeptos, alm da boa ao junto aos homens, estendendo-se aos planos espirituais. 2.12. Turigano. Edificao anexa ao Templo, que comporta, ao centro, uma escultura de alvenaria em forma de clice, denominada Chama da Vida. Em torno desta escultura, existe a Via Sagrada (corredor que d acesso ao Templo, onde existe a imagem de Jesus exposta dentro de um grande candelabro de concreto), os projetores de Me Iara e Iemanj, duas cruzes com mantos, e diversos assentos de alvenaria. Nesta edificao ocorrem os rituais de Turigano, Entrega de Energias (ver Escalada), Julgamento, Aram, Estrela dos Aspirantes, Troca de Rosas, Julgamento do Pequeno Paj, Imunizao e Reclassificao. 3. Formas de Expresso: 3.1. Chaves Ritualsticas. Ditos especficos, de natureza ritualstica, acompanhados de gestos, que tm por finalidade viabilizar o encaminhamento dos
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rituais. Foram institudos por Tia Neiva, por intermdio da espiritualidade, no decorrer do surgimento dos primeiros trabalhos espirituais, que permitem conexo com os mundos espirituais. Trazem o aspecto da oralidade presente no Vale do Amanhecer, sem a qual os rituais no acontecem. 3.2. Corrente Magntica. Ofcio institudo por Tia Neiva. Consiste numa fileira de mdiuns sentados composta por Doutrinadores e Apars intercalados, de mos dadas, que objetiva a mentalizao e a captao de energias negativas para posterior manipulao. O primeiro e o ltimo mdium devem ser, obrigatoriamente, doutrinadores. Ocorre nos rituais de Induo, Induo Cabalstica e Estrela de Nerhu. Os mdiuns se posicionam, intercaladamente (Doutrinador-Apar-Doutrinador), pois, segundo a compreenso da Doutrina, apresentam polaridades distintas. O Doutrinador representa a polaridade positiva, enquanto o Apar identificado pela polaridade negativa. O primeiro e o ltimo da fila devem ser Doutrinadores para impedir, segundo a crena local, a incorporao contnua de espritos em Apars, bem como permitir a sustentao energtica da corrente, mantendo-a operante. 3.4. Cruzamento de Morsas. Tcnica gestual, restrita ao mdium Apar, que cruza suas mos abertas sobre as do mdium Doutrinador, que porta as Morsas peas de tecido branco em forma de
echarpe visando a manipulao de energias. Esta forma de expresso ocorre apenas nos rituais de Cruz do Caminho e Randy. 3.5. Elevao (ou Chave de Entrega). Tcnica gestual restrita ao mdium Doutrinador e diretamente associada chave ritualstica em que o mdium enuncia palavras especficas. A chave de entrega, consoante a compreenso dos Jaguares, tem como finalidade promover a elevao de espritos sofredores, consequentemente, seu encaminhamento espiritual. 3.6. Emisso. Conjunto de chaves ritualsticas que expressam as classificaes de cada mdium, com a funo de canal de evocao identificatria perante os mundos espirituais. O adepto faz sua emisso em determinados rituais, sempre em voz alta, posicionando seus braos em forma de L. Os mdiuns denominados Filhos de Devas so os responsveis pela confeco e entrega das emisses aos mdiuns, de acordo com as classificaes que os mesmos recebem no decorrer de seus desenvolvimentos doutrinrios. 3.7. Encerramento. Tcnica gestual acompanhada de chave ritualstica especfica. Tem por funo consignar o encerramento da participao do mdium nos rituais desenvolvidos no Templo. O adepto faz seu encerramento ao trmino de seus trabalhos no interior
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do Templo. Ele posiciona-se em frente Pira (altar do Templo), ergue seus braos altura dos ombros e diz, em voz alta, a chave descrita acima. 3.8. Hinos Mntricos. Hinos doutrinrios, compostos por letras e melodias, trazidos por Tia Neiva sob orientao dos entes sobre-humanos, em especial pelos espritos de Me Iara e do General, desde 1959. O canto destes hinos visa harmonizar os ambientes e preparar os mdiuns para os rituais, de forma a padronizar as energias de cada um. Tem significados diversos, podendo discorrer sobre entes sobre-humanos (Quis a Vontade de Deus, Ave Maria, Hino Virgem Tupinamb, Hinos de Pai Seta Branca, de Me Iara, de Pai Joo, dos Pretos Velhos), como sobre a trajetria de encarnaes dos Jaguares, segundo as crenas locais (Alertai, Missionrios), sobre a prpria Doutrina, visando fortalecer a identificao com o coletivo (Hino Oficial, Consagrao dos Mestres), sobre rituais especficos (Hino da Juno), como tambm sobre Templos Externos (Alux do Amanhecer, Itupor do Amanhecer). 3.9. Ionizao. Tcnica gestual reservada ao mdium Doutrinador sempre acompanhada de chave ritualstica especfica. Executada no trabalho de Tronos, como tambm onde ocorra uma incorporao medinica, entre as suas finalidades, destacam-se: estabelecer a conexo do Doutrinador com o mdium de incorporao, imunizar o trabalho
de eventuais interferncias espirituais e possibilitar a limpeza da aura do Apar. 3.10. Passe Magntico. Tcnica gestual restrita ao mdium Doutrinador, via de regra, associada a chave ritualstica especfica. Trazida por Tia Neiva por orientao dos entes sobre-humanos desde as primeiras incorporaes medinicas, no ano de 1959. Aplicada aps trabalhos onde haja manifestaes de espritos sofredores, visa confortar energeticamente o mdium Apar. Excepcionalmente, utilizada por Ninfas Aparas, de maneira diferenciada, no trabalho de Induo. 3.11. Preces e Cantos Ritualsticos. Preces coletivas ou individuais que tm por funo manipular energias e estabelecer conexo com a espiritualidade, trazidos por Tia Neiva sob orientao dos entes sobre-humanos. Podem ser coletivas (Mantra Simiromba, Pai Nosso, Prece de Sab, cantos das Falanges Missionrias) ou individuais (Pai Nosso, Prece Luz, Prece de Equilbrio, Prece do Apara, cantos da individualidade). No caso das Falanges Missionrias, o canto especfico, dito aps as Emisses um dizer que trata da transcendncia espiritual daquele grupo, assim como da misso a ele designada. Visa, tambm, fortalecer a identificao do membro com sua falange. As preces podem ser feitas por adeptos e no-adeptos, porm os cantos s podem ser emitidos por mdiuns aps a Centria e/ ou pertencentes s Falanges Missionrias.
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3.12. Preparao. Tcnica gestual, invariavelmente acompanhada de chave ritualstica especfica, que visa preparar o mdium para iniciar seus trabalhos no Templo. Tem por funo demarcar o incio da participao do mdium nos rituais que tm lugar no Templo. O adepto faz sua Preparao antes do incio de seus trabalhos no interior do Templo. Ele posicionase em frente Pira (altar do Templo), ergue seus braos altura dos ombros e diz, em voz alta, a chave descrita acima, seguindo para a Parte Evanglica, onde faz Reverncias em frente ao Aled e Mesa Evanglica. 3.13. Puxada. Tcnica gestual restrita ao mdium doutrinador e necessariamente associada a chave ritualstica especfica, que visa, na crena dos adeptos, abertura da aura do mdium Apar, possibilitando-lhe a incorporao de espritos sofredores na Mesa Evanglica, nos Tronos, na Estrela de Nerhu e onde mais se fizer necessria. Na Estrela Candente e no Quadrante, efetuada diretamente sobre os esquifes, sem a participao do mdium de incorporao. Trazida por Tia Neiva sob orientao dos espritos, a forma de expresso que possibilita a manifestao, medinica ou espiritual, dos espritos sofredores para que ocorra, em seguida, a evangelizao e a Elevao do esprito. 3.14. Reverncia. Saudao associada expresso Salve Deus! ou Meu Senhor e Meu Deus! empregada como forma de respeito e de vinculao
com a espiritualidade. Realizada ao entrar ou sair do Vale do Amanhecer, do Templo e demais edificaes religiosas, como tambm frente s imagens de entidades iluminadas ou na presena de suas manifestaes medinicas. Se realizada nas entradas das edificaes, responde pela abertura e pelo fechamento do plexo solar (ponto energtico, situado acima do umbigo, que tem por funo estabelecer conexo do corpo fsico com a espiritualidade), o que, relatam os Jaguares, impossibilita contrair cargas negativas. 4. Lugar: 4.1. rea do Templo. Conjunto de edificaes religiosas e comerciais que sediam vrias celebraes, composto de: Templo-Me, Turigano, Estrela de Nerhu, Casa Grande, Cabana do Pequeno Paj, Biblioteca do Jaguar, lojas de artigos doutrinrios e restaurantes, hotel, salas de reunies, banheiros, estacionamento e guarda-volumes, que ladeiam um grande ptio. Por sediar as primeiras construes do Vale do Amanhecer (1969), a mais antiga e tambm a de maior movimento de pessoas adeptas e no-adeptas, por concentrar o maior nmero de celebraes e rituais da Doutrina. tambm o ponto inicial dos turistas e visitantes, por sediar o ponto de Recepo. 4.2. Solar dos Mdiuns. Conjunto de edificaes religiosas que sediam vrias celebraes
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de grandes espaos a cu aberto, de lagos, cachoeira e pela Pirmide, um grande ponto de visitao turstica. tambm ponto de grande concentrao de mdiuns nos horrios das celebraes. 5. Ofcios e Modos de Fazer: 5.1. Adjunto de Povo. Mestres selecionados e consagrados por Tia Neiva para liderar e orientar grupos de mdiuns, cuja responsabilidade, entre outras atribuies, concentra-se na promoo de reunies regulares em que se proporciona instruo doutrinria e so deliberadas as estratgias que cuidam de definir a participao de seus componentes nos trabalhos espirituais afetos Doutrina do Amanhecer. De acordo com a crena local, denominam-se adjuntos por agirem em sintonia com um ente sobre-humano, um Ministro (esprito iluminado de alta hierarquia). Os Adjuntos so mestres que apresentam posio de liderana junto aos grupos doutrinrios.
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76. Colunas de um dos portais da Estrela Candente
importantes, composto de: Estrela Candente, Cachoeira do Jaguar, Cabala de Delfos, Orculo de Koatay 108, Quadrante, Pirmide, Murato, Morro Salve Deus e Lago de Iemanj. Composto, primeiramente, por Estrela Candente e Cachoeira do Jaguar, em 1975, foram construdas as demais edificaes nos anos seguintes. Especialmente por compor-se
5.2. Apar. Mediunidade de incorporao de espritos, atribuda a homens (Mestres) e mulheres (Ninfas), regidos pela fora da Lua. Estes mdiuns recebem a denominao de Mestre Lua ou de Ninfa Lua, conforme o gnero. Tia Neiva ensinava que o mdium de incorporao (inconsciente) existe desde a poca do Rei Salomo, mas que os mdiuns Apars, com suas incorporaes semi-conscientes e manipulaes energticas sutis, s existem no Amanhecer. O nome
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Apar foi atribudo a estes mdiuns a pedido dos entes sobre-humanos dos Pretos-Velhos Clarividente, por sua devoo a Nossa Senhora Apar (Aparecida), assim chamada pelos escravos, no Brasil Colnia, devido dificuldade com o novo idioma. Segundo dizia Tia Neiva, este ente se manifestava aos cativos nos pores dos navios negreiros, aliviando seu sofrimento e suas dores com a fora do seu amor. Os Apars manifestam-se mediunicamente de olhos fechados, por isso necessitam, sempre, da parceria dos Doutrinadores que atuam conscientes nos rituais. A presena e a energia do Doutrinador traz segurana e conforto para aqueles. Semelhante aos Doutrinadores, no teste medinico, feito na primeira aula do desenvolvimento, que identificada a mediunidade do Apar, a qual nata naqueles que a possuem. 5.3. Arcanos. Classificao especial de Mestres Doutrinadores escolhidos por mrito, primeiramente por Tia Neiva e atualmente pelos Trinos. Esto aptos a comandar qualquer ritual e somente os mesmos podem assumir o comando de povos, tornando-se Adjuntos de Povos. Segundo os ensinamentos de Tia Neiva, quem os instituiu na dcada de 70, os Arcanos so regidos por entes sobre-humanos de elevada iluminao espiritual, passando, a partir de sua consagrao como tal, a possuir elevados poderes espirituais, sendo, portanto, considerados mdiuns diferenciados, tendo lugar preferencial nos rituais, tais como na ordem das Emisses, nos assentos e nas filas.
5.4. Avagano. Com o advento dos Turnos de Trabalho, no incio da dcada de 1980, Tia Neiva criou os Avaganos, classificao dada por ela a aos mdiuns voluntrios que prestavam assessoria direta a ela, hoje plantonistas da Casa Grande. Os mdiuns mais prximos da Clarividente trabalhavam voluntariamente em sua residncia, atuando como auxiliares diretos (instruindo visitantes, organizando filas, etc). Com o falecimento de Tia Neiva e a criao do memorial na Casa Grande, os Avaganos tornaram-se os guardies do lugar, atuando como orientadores dos visitantes e zelando pela sua limpeza e conservao. 5.5. Cantora. Ninfas cantoras treinadas para execuo correta dos hinos mntricos ao microfone nos rituais de Entrega de Energias, Julgamento, Arame e reunies do Corpo Medinico. Na dcada de 1970, com o crescimento do Corpo Medinico, Tia Neiva sentiu a necessidade da execuo dos hinos mntricos de forma correta para o aprendizado dos novos mdiuns. Da a instituio de Ninfas que promovem tal execuo ao microfone, estimulando e ensinando a entonao correta aos presentes. Inicialmente, a Clarividente designou e preparou a Ninfa Teresinha para tal funo. Anos mais tarde, designou como titular a Ninfa Nilza Hanna, que assumiu a responsabilidade de escolher e treinar novas cantoras que possuam bom timbre musical, organizando seus trabalhos em escala. Atualmente, esta funo de coordenao das cantoras voltou a ser atividade da Ninfa Teresinha.
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5.6. Classificaes. Orientada pela espiritualidade, Tia Neiva criou, no fim da dcada de 1970, as classificaes dos adeptos, que so ttulos concedidos ao finalizarem as etapas do desenvolvimento medinico, nesta ordem, no tendo tido alteraes desde ento: Emplacado, (aps Emplacamento), Iniciado (aps Iniciao Dharman-Oxinto), Elevado (aps Elevao de Espadas), Centurio (aps Consagrao de Centria); aps o curso de 7 Raio, o Doutrinador recebe a classificao de 7 Raio; o Apar, de 5 Yur. Trs anos aps a Consagrao de Centria, o Mestre Doutrinador ou Apar recebe a classificao de Rama 2000. A classificao de Arcano a maior, mas dada apenas aos Mestres Doutrinadores escolhidos pelos Trinos. Atualmente, este encargo de atribuio das classificaes atribudo aos Filhos de Devas. 5.7. Confeco de indumentrias. Confeco de indumentrias e uniformes doutrinrios, nos padres deixados por Tia Neiva, realizada, tradicionalmente, no Salo de Costura da rea templria. Desde o incio da Doutrina, na UESB, os mdiuns se vestem com uniformes, vestido em tergal branco para as mulheres; e jaleco em tergal branco com cala preta ou azul-marinho para os homens, ambos portando uma fita de tecido nas cores roxo e amarelo, utilizadas de maneira transversal sobre os uniformes. Com a chegada do Mestrado, Tia Neiva instituiu novos uniformes, entre os mais destacados, relevante mencionar: o uniforme de Jaguar, normalmente
utilizado em Trabalhos Oficiais composto por camisas pretas para homens e mulheres, calas marrons para os homens e saias na mesma cor para as mulheres; o uniforme original foi mantido para uso nos dias de Retiro. 5.8. Defumao. Prtica de defumao de ambientes, instituda pela Clarividente desde os tempos da UESB, onde se utiliza uma resina aromtica da casca de rvores do cerrado, para defumao do Templo, mais especificamente nos rituais de Induo, Defumao, Turigano e Linha de Passes, bem como nas residncias dos mdiuns, com o propsito de promover a limpeza de energias negativas. 5.9. Doutrinador. A partir da viso de mundo expressa por Tia Neiva e adotada pelos adeptos do Vale do Amanhecer, tal ofcio trata-se da criao suprema da Clarividente. Mediunidade de doutrinao de espritos atribuda a homens (Mestres) e mulheres (Ninfas), regidos pela fora do Sol. Tambm recebe a denominao de Mestre Sol, Mestre Luz ou Ninfa Sol. Os Doutrinadores so mdiuns que se encarregam de palestrar, dar aulas de desenvolvimento aos mdiuns e exercer o comando dos trabalhos espirituais. O Doutrinador se prope a dar o esclarecimento, a evangelizao que racionaliza a intuio medinica. o transmissor de todo o conhecimento no mbito do Vale do Amanhecer, tanto dos entes sobre-humanos quanto das pessoas.
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Na primeira aula de desenvolvimento doutrinrio, o mdium se submete ao teste de mediunidade (onde ser reconhecido Doutrinador ou Apar), aps o qual direcionado ao setor de desenvolvimento especfico. O teste supervisionado apenas por instrutores Arcanos. 5.10. Editorao. Editorao das cartas e textos de Tia Neiva, alm de outros textos doutrinrios, em forma de livros, livretos e cartas, inicialmente executados por Mestre Mrio Sassi e, posteriormente, por Blsamo lvares do Brasil de Lucena (falecidos). Tal ofcio foi institudo no incio da dcada de 70, por Mrio Sassi, sob instrues da Clarividente que objetivavam a difuso de aspectos da origem da herana transcendental dos Jaguares, entre outras publicaes de carter didtico (inclusive direcionadas para no adeptos). Hoje, a responsvel por tal ofcio, aps o falecimento do Mestre Blsamo Lucena da Ninfa Carmem Lcia Zelaya, filha de Tia Neiva. O processo de editorao dos livros se dava no prprio Vale do Amanhecer, poca de Sassi e Lucena. Atualmente, todo o trabalho de editorao, e impresso realizado por empresas contratadas. Os materiais decorrentes da editorao so comercializados em uma loja situada na rea do Templo, alm de estarem disposio do pblico na Biblioteca do Jaguar. A importncia do trabalho de editorao consiste na divulgao do patrimnio e do conhecimento gerados pela Doutrina do Amanhecer.
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5.11. Ofcio de Filhos de Devas. Mestres responsveis pela classificao, cadastramento e atualizao dos dados dos mdiuns; organizao dos rituais de consagraes (especialmente as de Reclassificao) e definio das emisses. Foi institudo por Tia Neiva em 1973, a partir das orientaes dos entes sobre-humanos conhecidos pelos adeptos do Vale do Amanhecer como Devas, espritos ligados capacidade mgica dos mdiuns. Os mestres que realizam tal ofcio foram, a princpio, designados por Tia Neiva. Atualmente, os prprios Filhos de Devas veteranos escolhem e preparam os novos membros do grupo. Os Filhos de Devas so reconhecidos por meio de um radar especfico (distintivo que utilizam no uniforme doutrinrio) e pelo uso da capa azul-marinho. A preparao citada consiste num curso de formao, sem perodo definido, em que os escolhidos aprendem as funes designadas aos Filhos de Devas. Trata-se, portanto, de um conhecimento especializado. Seguem abaixo um detalhamento das atividades que fazem parte deste ofcio. Classificao consiste, no mbito da hierarquia do Vale, no estgio de aprendizado doutrinrio em que o mdium se encontra. Na emisso, dito ritualstico que corresponderia identificao espiritual do adepto, tem-se o registro da Falange de Mestrado a que o mdium pertence, de seus mentores espirituais (Ministros, Cavaleiros para homens e Guias Missionrias para mulheres), do povo espiritual do qual faz parte. Segundo a crena local, a emisso opera semelhana de um canal de comunicao com os mundos espirituais. Um
exemplo da linguagem da emisso, segundo definio da prpria Tia Neiva: -0- (l-se barra zero barra), significa Ateno! Estou a postos com todas as armas e estou consciente. O cadastramento consiste na atividade burocrtica de estabelecer o registro do corpo medinico do Vale do Amanhecer. feito em formulrios preenchidos exclusivamente pelos Filhos de Devas, e iro alimentar os arquivos do Vale. 5.12. Garrafada. Preparado composto de ervas e bebidas, seguindo orientao espiritual, para tratamento do alcoolismo, que esteve sob a competncia e responsabilidade da ninfa veterana Gertrudes, tambm conhecida como Tistude, filha adotiva de Tia Neiva. Foi institudo por Tistude, orientada pelo ente sobre-humano Vov Ind, o qual, manifestado em Tia Neiva, orientou a Ninfa Gertrudes quanto ao seu preparo e regras de utilizao. No h informaes de como era produzida a garrafada e de como agia no tratamento, por tratar-se de conhecimento secreto. Aps a morte de Gertrudes, o ofcio no mais foi realizado. 5.13. Janda. Ofcio executado por Ninfas Yuricys Sol, preparadas para realizarem evocaes especficas quando da execuo das consagraes no Amanhecer. Foi institudo por Tia Neiva em fins da dcada de 70, orientada por entes sobre-humanos. Quanto s evocaes, estas se tratam de ditos ritualsticos, proferidos em voz alta, que tm por objetivos harmonizar o corpo medinico e convocar as foras
espirituais, visando a manter comunicao com elas. Tais evocaes s podem ser feitas quando dos rituais de Consagrao, de forma que se trata de um conhecimento especfico, o qual s dever ser executado pelas Ninfas supracitadas. As evocaes so dirigidas aos entes sobre-humanos considerados pelos adeptos do Vale como grandes iniciados (espritos de alta hierarquia), a exemplo de Dalai Lama, Akhenaton, Amon-R, Ramss entre outros. 5.14. Sacramento. Trata-se de um ofcio realizado por mdiuns responsveis pelos rituais de Batizado e de Casamento, sobretudo a organizao burocrtica e documental de ambos. Foi institudo por Tia Neiva, sob orientao de entes sobre-humanos, por volta da segunda metade da dcada de 1970, embora o ritual de casamento propriamente dito seja mais antigo. Vale ressaltar que j nos anos 1960, em Taguatinga, Tia Neiva celebrou alguns casamentos. Podem realizar este ofcio mdiuns que foram iniciados e cumpriram a Elevao de Espadas na doutrina do Vale do Amanhecer e que pertenam Falange de Sacramento. Foram indicados e instrudos por Tia Neiva, de modo que se trata de um conhecimento altamente especializado, sendo poucos os mdiuns autorizados a realizar tal ofcio. 5.15. Ourivesaria. Confeco de jias e semijias pelo Mestre Carlan, em prata, ouro e pedras semi-preciosas, adornadas de smbolos iniciticos,
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para uso exclusivo dos mdiuns do Amanhecer. Tia Neiva, em meados da dcada de 1970, designou o Mestre Carlan para o desempenho de tal funo e o instruiu quanto confeco dos bens em anlise. O mestre Carlan tem seu ateli instalado no Vale do Amanhecer por meio do qual comercializa seus trabalhos de ourivesaria. Uma das peas mais utilizadas pelo corpo medinico em geral, os mestres prende-se pulseira de prata com detalhes em ouro, na qual constam smbolos iniciticos (estrela de Davi, sol ou lua) e o nome do mdium. 5.16. Preparao de vinho, sal e perfume. Tcnica de preparo, ritual fsico e energtico, mediante o emprego de chaves ritualsticas especficas, do vinho, sal e perfume utilizados nos rituais de Estrela Candente, Linha de Passes, Sanday Tronos, Sanday Cura, Quadrantes. Este ofcio foi institudo em 1959, sendo originalmente exercido por Tia Neiva. Posteriormente, um mestre foi designado para este fim (Mestre Rafael). A partir deste, outros mestres receberam o conhecimento da preparao. No caso do vinho, trata-se na verdade de um suco de uva concentrado, adquirido pelo prprio mdium comandante do ritual em que ser aplicado. O perfume utilizado conhecido comercialmente como Madeira do Oriente; os mestres responsveis pela preparao deste que o compram e o diluem em gua para aplicao nos rituais. O sal, tambm adquirido pelo Mestre que o preparar ritualmente.
5.17. Preservao (reforma). Comisso de mdiuns que realiza eventos para arrecadao de fundos destinados reforma e peridica manuteno fsica das edificaes doutrinrias. Tem carter puramente administrativo, de cuidado e zelo pelo Vale do Amanhecer. 5.18. Primeira(o) de Falange Missionria. O ofcio de Primeira(o) de Falange exercido por Mestres e Ninfas que lideram as Falanges Missionrias. Organizam a parte burocrtica e realizam reunies, escalas de trabalho e trabalhos conjuntos. Quando da criao das Falanges Missionrias (a partir de meados da dcada de 1970 at o falecimento de Tia Neiva), a Clarividente encarregou-se de proceder escolha das lideranas, que passaram a ser conhecidas como Primeiras(os). Ao todo, o Vale do Amanhecer conta com vinte e duas Falanges Missionrias, vinte das quais compostas por Ninfas e as outras duas por Mestres.
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5.19. Profetisa do Casamento. Missionrias que recebem preparao especfica e participam, como oficiantes, da celebrao do ritual de Casamento. So sempre Ninfas Luas, as quais possuem indumentria especfica para o cumprimento do ofcio. A preparao acima aludida coordenada pela Ninfa Lua Teresinha Zelaya, que tambm elabora a escala das Ninfas que participaro do ritual de Casamento. A funo de Profetisa da celebrao de Casamento originalmente era exercida por Tia Neiva.
Gradativamente, a Clarividente passou a preparar Ninfas para assumir tal atribuio. 5.20. Retratao Medinica. Retratao medinica, manual (pintura) ou digitalizada, de espritos e dos mundos espirituais. Iconografia essa, frise-se, que se apresenta em conformidade com a cosmoviso da Doutrina do Amanhecer. Tal ofcio teve incio em meados da dcada de 1970, tendo sido sempre encarregado por um homem conhecido como Mestre Vilela, embora no tenha o desenvolvimento doutrinrio para ser ritualmente designado como tal. Mostra-se que tal forma de tratamento se deve ao fato de ele deter a faculdade medinica que o habilita retratao dos planos e entes espirituais. Segundo os adeptos do Vale do Amanhecer, no se trata apenas de pinturas artsticas; o que ocorre so retrataes dos mundos e entes citados tal como eles se configuram no plano espiritual. As imagens retratadas por Vilela esto presentes no vasto cenrio da Doutrina do Amanhecer, bem como no interior das edificaes doutrinrias e nas residncias dos mdiuns. Excepcionalmente, Mestre Vilela expe seus trabalhos em ambientes externos ao Vale do Amanhecer, os quais adquirem conotao artstica. 5.21. Recepcionistas. Mdiuns que se dedicam ao ofcio de levar a efeito a recepo, a orientao e o encaminhamento de visitantes e pacientes que
se dirigem ao Vale do Amanhecer. Realizam, ainda, a coordenao fsica dos rituais. Este ofcio s pode ser executado por mestres e ninfas, voluntrios, que passam por um curso oferecido pela equipe de Recepo. A Recepo consiste num corpo de mdiuns que se ocupa de cumprir as funes citadas acima, sob a regncia do Adjunto Japuacy, Mestre Valdemar 5.22. Representantes de Koatay 108. Ninfas do Amanhecer, exclusivamente da famlia de Tia Neiva, responsveis por represent-la em sua posio nos rituais. So conduzidas por Mestres Trinos ou por mestres da famlia de Tia Neiva. Representam o esprito de Koatay 108 nos rituais em que este tem lugar. Exemplos de rituais: Dia do Doutrinador, Consagrao de Enlevo, Consagrao das Falanges Missionrias, Consagrao das Falanges do Mestrado, Elevao de Espada, entre outros. Exclusivamente por ocasio do ritual de Julgamento Espiritual, Tia Neiva representada pelas ninfas luas da Falange das Yuricys. 5.23. Confeco das Armas Doutrinrias. Confeco de armas doutrinrias, que se apresentam sob a forma de brases, medalhas, distintivos e adereos simblicos, presentes exclusivamente nas indumentrias e uniformes dos Mestres e Ninfas do Vale do Amanhecer. Uma vez concebidas as armas doutrinrias pela Clarividente, nos anos 1970, Tia
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Neiva orientou o Mestre Francisco Cunha a providenciar a sua confeco, o que foi realizado pelo mesmo junto a empresas do ramo, na capital paulista. No caso dos Templos do Amanhecer (externos), vale registrar, alguns destes possuem lojas que revendem as armas doutrinrias.
Trino Suman, Michel Hanna. Na seqncia, Tia Neiva designou como Trino Triada Presidente, o mestre Gilberto Zelaya, seu filho, que passou a ser reconhecido como Trino Ajar. Em 2006, com o falecimento do Trino Arakm, o mestre Raul Zelaya designado para a vaga daquele e passa condio de Trino Triada Presidente Ypoar. Assumem, entre outras responsabilidades, a elaborao da escala de comando dos rituais e a conseqente definio das escalas de trabalho, o direito convocao de reunies com o grupo medinico e detm poderes de gerir com maior autonomia quaisquer temas doutrinrios. 5.25. Presidentes dos Templos do Amanhecer. Mestres designados pelo Coordenador dos Templos do Amanhecer (funo, atualmente, do Trino Ajar), para assumirem a direo dos demais templos que se alinham Doutrina do Amanhecer. O ofcio em tela foi criado ao final da dcada de 70, em razo da formao dos primeiros Templos Externos. Responsabilizam-se, em regra, pelo desenvolvimento dos mdiuns, pelo comando dos rituais, considerada a definio das escalas de trabalho, pelas reunies com o grupo medinico e pela vida administrativa de seus respectivos templos. Trimestralmente, comparecem s reunies convocadas pelo Trino Ajar, que se realizam no Templo-Me. Esto aptos a desempenhar tal ofcio os mestres doutrinadores que tenham, pelo menos, consagrada a Centria. Somam mais de 600 oficiantes.
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5.24. Trinos Triada Presidentes. Mestres designados por Tia Neiva para assumirem a condio de dirigentes da Doutrina do Amanhecer e, segundo o entendimento dos jaguares, responsabilizam-se por cumprir e fazer cumprir as leis doutrinrias. O ofcio em questo foi criado ao final da dcada de 1970. Originalmente, trs foram os mestres designados pela Clarividente para o exerccio da funo, a saber: Trino Tumuchy, Mrio Sassi (falecido); Trino Arakm, Nestor Sabatovicz (falecido) e, por fim, o
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Captulo III
Tia Neiva: traos de um itinerrio existencial

Doutor em Histria (Universidade Estadual de Gois)
Marcelo Reis
Sim, a mulher que queria simplesmente criar seus filhos e dirigir seu caminho, buscando naturalmente a segurana dos valores deste mundo, agora recebia os impactos do descortinar de uma realidade transcendental... Os mistrios da vida, da morte... Sabia ento que a vida fsica no comeo nem fim, e, sim, meio!1 (Blsamo de Lucena)
O fragmento discursivo em destaque, que leva a assinatura de um dos que se converteram entusiastas e disseminadores da mensagem da Clarividente Neiva, situa-nos em relao aos dois momentos, cronologicamente seqenciados, que
convencionalmente ilustram seu itinerrio biogrfico: o primeiro deles se ajusta idade em que se ocupava das exigncias impostas por uma existncia que se poderia inapropriadamente denominar protocolar, representativa de um cotidiano informado por eventos e comportamentos, em regra, socialmente presumveis e assimilveis; em seguida, processase o descortinar de uma realidade transcendental, inaugura-se a idade em que sua face mstica ganha contornos pronunciados e, na esteira desse processo, define-se o carter e o tempo inslitos de sua existncia. A esses dois vivenciamentos, temporalmente demarcados, estaremos orientando nossa ateno.
Lucena, Blsamo lvares Brasil de. Prefcio. In: Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia Missionria. Blsamo Alves Brasil de Lucena (ed.). Braslia: Vale do Amanhecer, 1992, p 11.
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Ressalva providente, sem a qual no ousaramos prosseguir: a imagem de temporalidades dissociadas, que nos falam de uma existncia dualizada, sob os signos disjuntos do sagrado e do profano, no nos parece defensvel. Claro est: no nos posicionamos insensveis frente s singularidades e aos estranhamentos sociais que suscitam a vida mstica. No entanto, se analisada a trajetria de Neiva Chaves Zelaya, Tia Neiva, parece-nos resultar evidenciado o inelutvel pareamento de valores espirituais e temporais com o qual se viu a braos, coexistncia esta que as linhas da presente reflexo objetivam dar a conhecer minimamente.
Tia Neiva: contornos de uma biografia

Qualquer empreendimento cognitivo que se balize por um comprometimento diacrnico, ao pesar as lideranas do movimento religioso do Vale do Amanhecer, deixar-se- impactar por aquela a quem reconhecemos se apresentar como o ncleo a partir do qual se originou, sistematizou-se e se afirmou o movimento doutrinrio em foco: sua lder religiosa, Tia Neiva. Convence-se a Clarividente no somente a fundadora e a vivificadora do Vale do Amanhecer, mas,
a nosso ver, consolidou-se como a personagem nuclear, que, por idealizao ou endosso, estabeleceu os alicerces e concebeu a arquitetura do sistema ritualstico e representacional que nos interpela. Para tanto, proporcionaremos ao leitor, no decurso do presente captulo, referncias que nos viabilizem uma leitura particular de sua biografia, com acento para o que nomeamos de sua trajetria hierofnica. Em seguida, apresentaremos, por meio de canais de expresso diversos, uma soma de representaes que dela se ocuparam e, em especial, a ela direcionaram e atriburam sentidos e valores. Convidamos o leitor, portanto, para que nos faa companhia nessa que se afirmar uma reflexo ocupada de, com maior detalhamento, lanar luzes sobre aquela que, reiteramos, desempenhou ao prevalente no gesto de consumar e dar longevidade ao movimento religioso da Doutrina do Amanhecer.
Dos primeiros anos: a edificao de um sentido de soberania

Das origens. Aos 30 de outubro de 1925 vem ao mundo Neiva Seixas Chaves. Sua certido de nascimento d cincia de que a criana nascera em Propri2, municpio cravado no serto sergipano,
TIA NEIVA
A localidade exata em que nasceu Neiva Seixas Chaves nos exige uma ressalva: afirmam alguns de seus familiares que, na verdade, Tia Neiva teria nascido no municpio de Ilhus, litoral baiano. No era incomum, poca, filhos serem registrados em municpios outros que no os que efetivamente os vira nascer. Contam os familiares, ainda, que, em virtude dos reiterados aborrecimentos que tivera com a inexatido de sua certido de nascimento, a ela no lhe agradava lidar com o assunto.
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conhecido como a fina flor do Baixo So Francisco. Primognita de Antnio Medeiros Chaves e Maria de Lourdes Seixas Chaves3, a menina de olhar intenso e curiosidade indmita, desde cedo, educada num ambiente familiar de posses mdias, conservador e, sublinhe-se, em que a religio catlica resultava dominante. Essa relao de proximidade e de identificao confessa com a mais tradicional das orientaes crists que se afirmou no Brasil converte-se em um registro capaz de apontar respostas para o comportamento de estima e de profundo respeito de Tia Neiva reservado ao catolicismo, mesmo depois de se lanar jornada religiosa por ela consolidada. Fazia questo, inclusive, de reafirmar, em tom vigoroso, mesmo entre os do Vale do Amanhecer, a sua origem catlica apostlica romana4. Indcio assinalvel de que a sentida formao religiosa em que se vira enredada, desde cedo, conectou-a fortemente ao universo do sagrado. Filha de topgrafo, acompanhava o pai em seu trnsito pelas cidades em que este atuava profissionalmente, o que a ambientar aos caminhos e lhe inspirar a inclinao para o nomadismo. H relatos, provenientes de seus filhos, de que Neiva,
78. Familiares de Neiva. Ao fundo, seus pais Maria de Lourdes e Antnio Chaves; frente, Neiva e seus irmos Nivaldo e Jos
quando criana, teria experimentado vises, por meio das quais preanunciava episdios que, no raro, confirmavam-se. No entanto, seu pai, indignado com as fabulaes da pequena Neiva, respondia-lhe, por vezes, com repreenses morais e corporais.
Seus pais, V Chaves e V Sinharinha, como ficaram conhecidos no Amanhecer, na ltima etapa de suas vidas, passaram a residir no Vale com Tia Neiva, fato que, relatam seus familiares, realizou-a enormemente, dado que o pai desaprovou ao longo de muito tempo sua conduta e escolhas religiosas. Trs eram seus irmos: Nivaldo, Zereca e Linda, a caula, que a acompanhou proximamente em sua vida religiosa. Lucena, Blsamo lvares Brasil de. Prefcio. In: Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia...Op. cit., p. 09.
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79. Raul Zelaya Alonso, marido de Neiva
Ainda adolescente, muda-se com a famlia e passa a residir em uma fazenda de propriedade de seu pai em Jaragu, municpio localizado na regio
norte de Gois, contguo cidade de Ceres. Registro oportuno: sua permanncia na regio de Ceres e Jaragu, conforme veremos, assumir importncia basilar para o encaminhar de seu destino. Primeiro dos episdios que se anunciaram determinantes na montagem de suas idealizaes e realizaes futuras: na cidade de Ceres, em 31 de outubro de 1943, aos 18 anos, casa-se com Raul Zelaya Alonso. De ascendncia argentina, nascido no Rio de Janeiro, Raul Zelaya convencia-se um dos que, nos anos 1940, decidira-se por se instalar na regio centro-oestina do Brasil com o propsito de atender demanda de mo-de-obra originada das polticas de integrao econmica e de interiorizao e desenvolvimento do pas encaminhadas pela administrao getulista. Fenmeno expansionista, integracionista e exploratrio esse que ficou conhecido como a Marcha para o Oeste5. Da relao matrimonial com Raul Zelaya Alonso (1916-1949), resultaram quatro filhos: Gilberto Chaves Zelaya, Carmem Lcia Chaves Zelaya, Raul Oscar Zelaya Chaves e Vera Lcia Chaves Zelaya.6 Em Jaragu apresentada por seu marido ao agrnomo Bernardo
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Com respeito Marcha para o Oeste, sugerimos: Dayrell, Eliane Garcindo. Colnia Agrcola Nacional de Gois; Anlise de uma Poltica de Colonizao na Expanso para o Oeste. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1974. Dissertao de Mestrado. Mestrado em Histria Social; Melo Duarte, Lyz Elizabeth Amorim. A Marcha para Oeste e a Criao da Colnia Agrcola Nacional de Gois. Sociedade e Cultura, Goinia (GO), v. 2, n. 1/2, p. 37-83, 1999. Todos os seus filhos, ainda vivos, atuam e desempenham papis importantes no Vale do Amanhecer. As geraes subseqentes, formadas por netos e bisnetos, em sua maioria, tambm integram o movimento. Neiva, segundo as fontes, devotava a seus filhos legtimos amor mpar, sem jamais negligenci-los, mesmo considerado o assdio continuado de seus seguidores, vidos de sua palavra e companhia.
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80. Neiva e os filhos; da esquerda para a direita: Gilberto, Carmem Lcia, Raul e Vera Lcia (colo)
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Sayo Carvalho Arajo (1901-1959), que, na oportunidade, designado pelo Governo Federal, administrava a Colnia Agrcola Nacional de Gois (CANG), entidade governamental que, na esteira da Marcha para o Oeste, objetivava estimular a ocupao, o povoamento e a interligao de regies interioranas ainda inexploradas. Raul Zelaya Alonso, pronunciam-se com parcimnia as fontes, definia-se como homem de confiana de Sayo ao secretari-lo na administrao da CANG. Mais tarde, em 1956, Bernardo Sayo ser indicado como um dos diretores da Companhia Urbanizadora da Nova Capital (NOVACAP). Relatam os familiares de Tia Neiva: do agrnomo e amigo teria se originado o convite para que Neiva Chaves Zelaya se integrasse ao sonho de lanar os alicerces da capital no Cerrado, ao qual, como veremos frente, responderia afirmativamente. No entanto, antes de se integrar aos que dariam concretude nova capital, a jovem Neiva seria surpreendida no seguimento de sua trajetria por uma srie de acontecimentos que poderamos qualificar intensos e adversos e a eles direcionaria respostas lestas e decididas. Em julho de 1949, aos 24 anos, perde, precocemente, seu companheiro, Raul Zelaya. Uma vez viva, tendo cursado somente at o terceiro ano do Primrio, com quatro filhos sob sua guarda, no se deixa vacilar: prontamente, ao reunir os escassos recursos financeiros de que dispunha,
inaugura uma pequena casa de produtos fotogrficos, o Foto Neiva. Alm da venda de artigos e de fotografias, a jovem Neiva se via diante da necessidade constante de manipular produtos qumicos fotogrficos, uma vez que ela mesma procedia revelao das imagens no laboratrio de seu estabelecimento, o que, relatam as fontes, teria a conduzido a um quadro de complicaes respiratrias. Diante da apreenso para com o diagnstico de sua sade e da clara orientao mdica, que lhe recomendava firmemente se isolar dos resduos qumicos com os quais seu ofcio lhe impunha interagir, decidiu por encerrar as atividades do Foto Neiva. Na seqncia, procedeu troca de sua casa comercial por uma chcara localizada a relativa distncia do municpio de Ceres. Na impossibilidade financeira de contratar pessoal que pudesse lhe auxiliar, passou a lidar com as exigncias de ela prpria providenciar o cultivo, a colheita e o carregamento dos gneros alimentcios que produzia. O esgotamento fsico no tardou a venc-la e paradoxalmente a convenc-la de que foroso seria perseverar. Em troca das terras, via-se proprietria de seu primeiro caminho. Dessa determinao e independncia edificadas a partir dos entraves e dos desafios sucessivos com os quais se defrontava e, avaliamos, do exemplo de trabalhador andarilho tomado de seu pai, derivaram andanas e escolhas por ela desempenhadas capazes de impressionar aos que intentam ajuizar
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81. esquerda, Foto Neiva, em Ceres-GO; 82. direita, fotografia de Neiva produzida no prprio estdio
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a histria de uma jovem mulher de posses exguas, viuvez prematura, pouca escolaridade, privada de formao profissional especfica e me de dois casais de filhos que irrecorrvel e incessantemente permaneciam a lhe exigir cuidados, o sustento e parcela considervel do seu vigor, da sua juventude. Mesmo assim, no estava a caminhar s. Isso porque, ainda em Ceres, adentra a sua vida uma personagem que se confirmaria basilar em suas jornadas pessoal, profissional e espiritual, aquela a quem adotou ainda pr-adolescente, aos 12 anos, e a registrou em cartrio com seu sobrenome: Gertrudes Chaves Zelaya. Mais velha de que os quatro filhos de Neiva, a menina Gertrudes, incontveis vezes, responsabilizouse por cuidar das crianas quando da ausncia da me, que se empenhava em obter a proviso. A afilhada
passaria a acompanhar sua madrinha e os filhos desta nas viagens e nas paragens que experimentariam, em famlia, pelos quadrantes do pas. Esse um marco de sua biografia que nos impe uma digresso interessada em lhe reconhecer seu temperamento gregrio. Estabelecer alianas e larguear seu crculo de afetos se anunciou e se afirmou uma estratgia predominante e vencedora em sua experincia religiosa e pessoal. A essa determinao de multiplicar as conexes, de consumar os vnculos, deve-se a afirmao do esprito comunal a partir do qual, no futuro, idealizaria e instauraria uma coletividade singular, espao em que granjearia aliados, entusiastas e adeptos de suas verdades. A nosso ver, a anexao da alteridade se converteria em seu mais acentuado atributo existencial.
83. Neiva, Gertrudes e Mrio na Casa Grande, com Rita, do orfanato
Voltemos quela a quem os filhos de Tia Neiva reconheceram desempenhar muitas vezes o papel de sua segunda me7. Tia Gertrudes, Dinha, Tia Istude ou Tistude, designaes com as quais ficou conhecida entre os do Vale do Amanhecer, nutria sentida gratido e deferncia por aquela a quem chamava invariavelmente de madrinha, com quem passou a conviver e a dividir urgncias, anseios e realizaes desde os seus doze anos. Sua fidelidade se afirmou igualmente junto obra de Tia Neiva, isto porque, ao longo de muitos anos, esteve a trabalhar incansvel e ativamente no orfanato mantido pela doutrina e, mesmo aps a morte de sua tutora, permaneceu no Vale do Amanhecer a zelar pela preservao da Casa Grande, assim nomeada a residncia oficial da Clarividente8 e que, atualmente, d lugar ao
Vejamos como homenagearam os filhos de Tia Neiva aquela a quem respeitosa e afetivamente nomearam ser a sua segunda me: Gertrudes Chaves Zelaya era nossa segunda me, afilhada da mame, veio morar conosco ainda moa, quando Raul e Vera ainda nem eram nascidos. Brao direito da nossa mezinha, era nossa companheira, a nossa segurana, fazia tudo parecer mais alegre em meio a nossas dificuldades. (...) Em nossas viagens, era sempre a primeira a cuidar de nossas coisas, brigando, s vezes, com mame para que parssemos um pouco que fosse em algum lugar. Podemos afirmar, com segurana, que foi graas Gertrudes que mame teve xito em sua misso, porque cuidando de ns, da Casa Grande e do Orfanato, ela permitia que mame se concentrasse naquilo que a Espiritualidade lhe transmitia. Zelaya Carmem Lcia Chaves; Chaves, Raul Oscar Zelaya; Zelaya, Vera Lcia Chaves. Nossa segunda me. Coluna Voz da experincia, Jornal do Jaguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006. Vtima de acidente automobilstico, Gertrudes Chaves Zelaya veio a falecer a 1 de fevereiro de 2006, duas dcadas depois da morte de Tia Neiva. Em entrevista a ns concedida, em 2003, ficava evidenciada a sua emoo enquanto narrava os episdios que se inscreviam no perodo anterior vida religiosa daquela a quem reverentemente nomeava de madrinha. Quando a questionamos sobre o que representaria Tia Neiva em sua vida, sua resposta se revelou a uma s tempo lacnica e loquaz: Tudo!. Por fim, interessa-nos o registro: Gertrudes, alm de se ocupar dos cuidados para com a Casa Grande, por Tia Neiva foi designada como aquela que deveria elaborar a garrafada: entre os mdiuns, famoso preparado, cuja frmula permanecia e permanece em segredo, ministrado aos jaguares e a outros que se encontrassem em um quadro de dependncia alcolica. A garrafada, advertia Gertrudes, para que gerasse os seus efeitos teraputicos, deveria ser acompanhada de tratamento espiritual. Cf. Zelaya, Gertrudes Chaves. Gertrudes Chaves Zelaya: depoimento [dez. 2003]. Entrevistador: Marcelo Rodrigues dos Reis. Vale do Amanhecer, 2003. Gravao digital (105 min.): estreo.
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memorial da fundadora da Doutrina do Amanhecer. Retornemos aos marcos da trajetria de Neiva Chaves Zelaya junto aos seus. Os destinos e as detenas9, estas ltimas marcadas pela brevidade, acumulavam-se. Inicialmente, transfere-se de Ceres para a cidade de Anpolis, onde se dedica profissionalmente a realizar, com seu caminho, transportes e fretamento de cargas. As Minas Gerais a receberiam na seqncia, mais precisamente a cidade de Uberlndia, que principiava, nos anos 1950, a expanso de sua mancha urbana10. Os caminhos escolhidos a conduziram, inclusive, ao sudeste e ao sul do Brasil: primeiramente a Barretos, interior paulista; em seguida, aportaria em Terra Rica e em Paranava, ambos municpios do interior do Paran. As rotas pelas quais faria opo posteriormente a reconduziram ao centro-oeste do pas, mais precisamente a Itumbiara, sul goiano. Nessa cidade, reconhecida como o portal de entrada do estado de Gois, permaneceu por um perodo maior e, em
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1953, descrevem as fontes doutrinrias, teria vivenciado seu primeiro fenmeno medinico, tendo permanecido desacordada por seis dias. Sada de Itumbiara, retorna ao territrio mineiro, fixando-se no municpio de Centralina. Durante esse perodo, v-se submetida a uma nova experincia dramtica. Ao aceitar a proposta de levar em viagem um grupo de passageiros ao Nordeste, no trajeto, uma tragdia: teve seu caminho roubado, episdio que retardou em trinta dias o seu retorno para casa. Seu drama, relatam as fontes, multiplicou-se na medida em que havia deixado seus filhos sozinhos em Centralina. Findo o episdio que a vitimou e a deixou sem aquele que era seu essencial e valioso instrumento de trabalho, o caminho, decidiu-se por se transferir para a cidade de Morrinhos, em Gois, onde passou a trabalhar como costureira de peas sob encomenda. No mais das vezes, conforme enfatizam as fontes, os pedidos de roupas eram originrios de madames11.
10 Mendona, Mauro das Graas; Lima, Samuel do Carmo. Histrico da gesto ambiental no municpio de Uberlndia. Caminhos da Geografia, revista on line, Programa de Ps-Graduao em Geografia, Instituto de Geografia, Universidade Federal de Uberlndia, Caminhos de Geografia 1(1)8-17, set/ 2000, p. 10. 11 Damio, Itamir. Manual prtico do recepcionista. Op. cit., p. 4.
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Com relao infncia, juventude e aos demais perodos que antecederam o princpio de sua vida religiosa, importa-nos registrar: as fontes se apresentam consideravelmente escassas e, portanto, no nos autorizam a uma leitura mais detalhada dos episdios histricos que integram esses momentos de sua biografia. O relato abreviado que nos apresenta as cidades em que Neiva Chaves Zelaya se instalou e exerceu o ofcio de caminhoneira, assim como das poucas referncias do perodo em destaque, devemos, mormente, aos depoimentos colhidos junto a familiares de Tia Neiva, em especial as declaraes e as informaes a ns confiadas por sua filha Carmem Lcia Chaves Zelaya, que, no Amanhecer, ressaltemos, dedica-se montagem da biografia de sua me. Merece tambm destaque a apostila organizada para servir ao corpo de recepcionistas que opera no Vale do Amanhecer, a saber: Damio, Itamir. Manual prtico do recepcionista. Vale do Amanhecer: Ordem Espiritualista Crist, s.d. passim.
84. Neiva, pioneira da construo de Braslia, e seus caminhes fichados na NOVACAP, 1958
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Em 1954, fixa-se ento na capital do estado de Gois. Em Goinia, passa a atuar profissionalmente como motorista de coletivos urbanos, responsvel por cumprir o itinerrio do centro da cidade ao bairro de Campinas. Dado importante: enquanto desempenhava a funo de cobrador de nibus, seu filho primognito, Gilberto, passou a lhe acompanhar em sua jornada profissional. Ainda em Goinia, nos dias em que no operava como condutora de nibus, sublinha sua filha
Carmem Lcia, atuou como reprter para uma revista da cidade, de nome Vera Cruz. Como resultado desse esforo, reuniu economias com as quais pde adquirir um novo caminho, tendo-o fichado na prefeitura de Goinia. Mesmo assim, no deixou de atuar como motorista de nibus coletivos.12 Em maio de 1957, anunciava-se uma mudana que se afirmaria decisiva em seus destinos: Bernardo Sayo, a quem conhecera em Ceres, agora um dos pioneiros da construo de Braslia, faz a ela o convite
12 Cf. Zelaya, Carmem Lcia Chaves. Carmem Lcia Chaves Zelaya: depoimento [ago. 2008]. Entrevistador: Marcelo Rodrigues dos Reis. Vale do Amanhecer, 2008. Gravao digital (97 min): estreo.
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para que se unisse aos candangos que se arraigavam ao sonho de projetar a nova capital federal na tela da realidade. Sem hesitaes, acedeu proposta. Deixemos com que as fontes se pronunciem acerca dos episdios por ns at o momento apresentados e refletidos. Delas, convencemo-nos, advm a fortuna ilustrativa capaz de nos remeter imaginariamente ao tempo a que Paul Ricouer nomeou de o da memria e da reminiscncia13, considerados os seus feitos, os seus silenciamentos, os seus arroubos e as suas proezas narrativas. Gertrudes Chaves Zelaya, sua afilhada, em entrevista concedida ao Jornal do Jaguar, informativo da Doutrina do Amanhecer, quem nos proporciona os indcios de como se deu a construo do vnculo de amizade de Tia Neiva para com Bernardo Sayo e nos informa do momento em que este lhe convida para que deixe a capital de Gois e se integre aos que operavam em nome da concepo e da consolidao de uma nova capital:
(...) Meu padrinho [Raul Zelaya Alonso, marido de Neiva] era a segunda pessoa do Dr. Sayo (Bernardo Sayo) e a vida era boa [em Ceres]. (...) (Jornal do Jaguar) Como surgiu o convite para vir a Braslia? (Gertrudes) Veio do Dr.
Sayo, que era padrinho de casamento dela. A gente veio morar num barraco aqui, era um frio, Goinia era quente... Ns mudamos para o Ncleo Bandeirante, l tnhamos um barraco de bambu coberto de lona. L ficamos alguns anos, mas amos mudando, a gente sempre foi cigano mesmo (risos).14
Registros importantes relacionados a sua biografia ainda, importa-nos ressalvar, devem-se ao padre e antroplogo Jos Vicente Csar, que, no perodo compreendido entre 1976 e 1977, deu forma a um trabalho intelectual de matriz etnometodolgica responsvel por proporcionar elementos de valor estimvel sobre a vida e a obra de Tia Neiva. Convm, ademais, considerar: no perodo em que o padre Vicente Csar desenvolve suas pesquisas, dominantemente a primeira metade dos anos 1970, assim entendemos, Tia Neiva e sua obra, o Vale do Amanhecer, encontram-se na fase mais frtil de sua manifestao e organizao. O movimento est a definir seus contornos mais expressivos ao se redimensionar e assumir novos arranjos concretos e representacionais. O aparecimento e a sistematizao dos rituais e a ampliao das construes concernentes ao espao sagrado se
13 Cf. Ricouer, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois [et al]. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. p. 25-142. 14 Zelaya, Gertrudes Chaves. Um verdadeiro exemplo de humildade e de amor. Entrevista concedida a Jairo Oliveira Leite Junior. In: Jornal do Jaguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006.
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do em marcha frentica. Mrio Sassi, companheiro de Tia Neiva, estimado como o decodificador da Doutrina do Amanhecer, aparentava estar no auge de sua atividade intelectual e doutrinria. A ressalva se justifica, ainda, porque fundamentalmente se originam de Sassi as informaes prestadas, pela via dialgica, ao pesquisador eclesistico. Portanto, para os que desejam ter acesso a traos histricos reveladores da Doutrina do Amanhecer confirma-se indispensvel a consulta ao trabalho desse religioso e antroplogo. Observemos como, de modo abreviado, descreve Vicente Csar a trajetria da caminhoneira Neiva Chaves Zelaya por ocasio de suas andanas profissionais at o momento em que passa a viver suas primeiras manifestaes medinicas, nascedouro de sua caminhada religiosa:
Revlver no porta-luvas, s vezes com as crianas no grande veculo de carga, Dona Neiva fazia-se respeitar e admirar de todos os que a encontravam pelas poeirentas estradas do interior do Brasil, levando vida ilibada (...). De 1954 a 1956 fixou-se a chaufesse em Goinia onde trabalhou num nibus de lotao onde um de seus prprios filhos exercia o ofcio
para Braslia, em plena febre de construes onde retomou suas atividades de motorista de caminho, recebendo a ficha n 2525 da NOVACAP (Companhia Urbanizadora da Nova Capital). Em fins (natal) desse mesmo ano de 1957 (...), como me assegurou a prpria Tia Neiva, manifestaram-se nela os primeiros fenmenos medinicos 15
Retomemos o depoimento daquela que a acompanhou desde os tempos em que veio a se casar at o trmino de sua trajetria religiosa, Gertrudes Chaves Zelaya. Ao assumir um tom carregado de espontaneidade, de saudosismo e de espirituosidade, Gertrudes proporciona a ns uma narrativa de sntese em que os traos de intrepidez, de impetuosidade, de soberania e de combatividade afetos Tia Neiva, em suas memrias, granjeiam contornos pronunciados.
(Jornal do Jaguar) Como a senhora entrou para a vida de nossa Me? (Gertrudes) Ns morvamos em Ceres, eu era catlica e freqentava o catecismo. Minha me tinha 5 filhos homens e eu era a mais nova. Ela tinha medo de morrer e que eu ficasse s, ento me entregou para a Madrinha. (Jornal do Jaguar) Na poca j
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de cobrador. Em maio de 1957 transferiu-se
15 Csar, Jos Vicente. Atualizao Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. nos 93/94, Setembro/Outubro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1977, p. 379-380.
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era casada? (Gertrudes) Era, com Raul Zelaya Alonso, meu Padrinho. (Jornal do Jaguar) Como era a vida de vocs em Ceres? (Gertrudes) (...) Eu era menina, tudo pra mim era bom. Eu era a mais velha, j que s haviam o Beto [primognito de Tia Neiva] e Lcia [Carmem Lcia, primeira filha de Tia Neiva], mas eles j eram danados, j jogavam pedra na gente (risos). Eu era o xod do Padrinho e a gente passava o dia brincando no quintal. (Jornal do Jaguar) A vida piorou depois do desencarne dele [Raul Zelaya Alonso, marido de Neiva]? (Gertrudes) As coisas comearam a piorar, primeiro vieram os pais dele querendo levar os meninos mais velhos. Eles pagaram um senhor que era inquilino da Madrinha, veio uma senhora e disse a ela: olha, D. Neiva, seus sogros esto arrumando para levar seus filhos para a Argentina. A eu sei que eles se pegaram numa briga que foi parar na delegacia e ela queria matar os dois l dentro (risos). Ela pegou este homem que queria levar os meninos e deu um tiro por entre as pernas dele e ele se mudou de l (risos). Esse homem jurou ela de morte. Um dia, ele veio cidade levar um homem e um rapazinho ao hospital e saiu dizendo: hoje o meu dia ou o da baiana [assim era conhecida Tia Neiva poca em
que vivia em Ceres e, inclusive, no perodo da construo de Braslia] (risos) e foi o dia dele, porque o carro dele caiu dentro de um rio e ningum mais soube dele. Depois, ns passamos muitos sacrifcios, porque a a Madrinha foi aprender a profisso, foi ser fotgrafa, depois motorista, vendeu as jias que ela tinha, mas ela no sofria no. No foto, ela trabalhava na cmara escura e eu ficava no balco atendendo. Quando ela se tornou motorista, a gente foi morar em Anpolis. Ela deixava a gente em casa e saa para trabalhar, mas a gente se divertia, brincava, jogava travesseiro, baralho, (...)16
Gertrudes prossegue em sua exposio e nos descreve como se deu a vida de intenso trnsito e de instabilidades experimentada ao lado dos que se afirmaram sua famlia, desaguando seu relato no momento em que se consuma a mudana para a capital em construo dos que se convencem ainda protagonistas e inspiradores de suas reminiscncias:
(Jornal do Jaguar) E como vocs foram parar no Paran? (Gertrudes) Ela era muito assim, chegava e dizia: arrumem as coisas que ns vamos viajar e a gente j era acostumada. Samos, passamos uns dias em Goinia, fomos pra
16 Zelaya, Gertrudes Chaves. Um verdadeiro exemplo de humildade e de amor. Entrevista concedida a Jairo Oliveira Leite Junior. Jornal do Jaguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006.
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Barretos, em So Paulo, e de l cruzamos para o Paran, fomos morar em Terra Rica, tava comeando a cidade. De l fomos para Paranava, l ficamos algum tempo. Depois fomos para uma cidade perto de Itumbiara (Centralina) e de l para Morrinhos, l a gente foi morar em uma penso. Ela foi para Goinia e ns ficamos na penso. L ela foi, arrumou um barraco e foi buscar a gente. Em Goinia, a gente ficou um bom tempo, ela trabalhava com lotao, de mascate, numa revista de l e surgiu a idia de vir para Braslia. Eu no queria, mas ela me tapeava, ela dizia: ns vamos s passar as frias dos meninos, mas essas frias...(risos).
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poucos meses antes de sua morte (novembro de 1985), fala-nos de aspectos de sua biografia relacionados s vivncias que teve como condutora de caminho e tambm dos entraves que se colocaram diante dela quando da iminncia de assumir sua caminhada religiosa em razo de sua formao espiritual substancialmente catlica.
(Jornalista) Para quem nasceu de uma famlia religiosa, nordestina, com padres e freiras, o comeo deste trabalho espiritual deve ter sido muito difcil. No foi, Tia Neiva? (Tia Neiva) Foi sim. Eles no gostavam de macumbeiros e nem de mulheres independentes. S pela minha ousadia de ser uma viva que queria viver sua prpria vida j haviam me expulsado de casa uma vez. (Jornalista) Quer dizer que antes de todo este trabalho espiritual, a deciso de ser caminhoneira, principalmente em se tratando de uma viva jovem e bonita, custou muito caro para a senhora? (Tia Neiva) Custou, mas valeu a pena. Eu sabia, eu sentia que tinha proteo de Deus. Eu sempre me considerei uma boa motorista. Dirigi por vrias estradas deste Brasil. Naquela poca, os carros no tinham a mecnica de hoje e nem as estradas eram pavimentadas, a no ser umas poucas, nos troncos principais. Por isto, eu era respeitada pelos
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Conforme observamos, as passagens acima, decorrentes do nimo memorial levado a efeito por Gertrudes, em conjunto, distinguem-se em primeiro lugar por sua profuso, isto , por sua significativa extenso. No entanto, resolvem-se ainda como paradigmticas se avaliadas as representaes dominantes dos que se reportam aos marcos histricos que configuram alguns dos eventos capitais responsveis por instruir e confirmar o princpio de soberania que entendemos ter sido caracterstico de Neiva Chaves Zelaya. Passemos, agora, a palavra prpria Tia Neiva, que, em entrevista ao jornal ltima Hora, publicada
17 Idem, ibidem.
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meus colegas. Justamente por ser considerada boa motorista e boa companheira.
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Tia Neiva reconhece e d nfase resistncia advinda de seus pais em razo de suas decididas escolhas. Refora sua auto-imagem aos nos afianar a idia de que no prescindia de sua soberania frente aos eventos que a vida e os seus pretendiam lhe impor. Esmera-se, ademais, em ressaltar sua competncia profissional ao conduzir seus veculos, capacidade esta com a qual teria alavancado a credibilidade e o respeito de seus colegas. Neiva, segundo testemunhos19 dos que a acompanharam quando de seu envolvimento com a construo de Braslia, conforme registramos alhures, era conhecida por baiana. Afirmam seus contemporneos que se tratava de mulher impetuosa, bem resolvida e que lhes exigia o respeito. Realam, ainda, o fato de que a jovem morena se distinguia por transportar em seu caminho, guardada em pochette de uso particular, arma de fogo, mais especificamente uma garrucha20, com a qual, ressaltam seus familiares, imaginava-se resguardada dos eventuais riscos que a sua vida nas estradas poderia lhe oferecer. O fato que, poca, proprietria de dois caminhes, adquiridos no transcurso de sua permanncia
em Goinia, a jovem Neiva Chaves Zelaya ficharia os veculos de sua propriedade na Companhia Urbanizadora da Nova Capital (NOVACAP) e se envolveria diretamente com o esforo ingente que se ocupava de dar concretude e mpeto capital em terras do cerrado. Afloravam, portanto, simultaneamente, a nova capital no interior do pas e os princpios das experimentaes msticas que fariam de Tia Neiva a mais reconhecida das mdiuns de Braslia. Quando do princpio de nossas reflexes falvamos de um momento em que os vivenciamentos espirituais no se tinham radicado de modo manifesto em sua trajetria, qualificamos esse perodo como inapropriadamente protocolar, a nosso juzo, no sem razo. Da leitura de sua biografia ao tempo em que, consoante intencionamos evidenciar, d-se a edificao de um sentido de soberania, assomam-se ritmos, princpios e prticas capazes de subverter os engenhos de uma modelagem cultural sugestionada tenazmente pelas indocilidades e coeres da trama social. Resolver-se por sua ambicionada independncia, apartar-se dos pais, integrar-se alteridade em suas mltiplas apresentaes, assumir-se motorista profissional, trajar calas compridas, priorizar o trnsito e as vicissitudes como ordenadores e propiciadores da sobrevivncia, em nossa avaliao, constituem-se
18 Galeazzi, Marlene Anna. O Amanhecer de Tia Neiva. In: ltima Hora, Braslia, 10 ago. 1985, p. 13 (grifos nossos). 19 Esses testemunhos so lembrados e corroborados por seus familiares. 20 Arma de fogo de cano curto, largamente utilizada no Brasil entre os anos 30 e 60, em razo de seu baixo custo.
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como experimentaes que se resolveram condutas subversoras. Por tudo isso, no se deu sem motivaes, assim entendemos, a instituio de seu nimo bandeirante, a afirmao de seu temperamento desbravador.
Dos anos complementares: a consumao de uma trajetria hierofnica

Com o intuito de avanarmos, compete-nos ensejar ao leitor o entendimento do que assentiramos nomear de trajetria hierofnica. A saber: um curso existencial em que a encarnao do sagrado opera como marcador identitrio destacado daquele que se cr e se faz acreditar anunciador, mediador e experimentador de signos transcendentes. Tia Neiva, assim reconhecemos, via-se e passou a ser interpretada, fundamentalmente em meio aos seus, como autntico canal de expresso de uma dimenso que se entendia sobre-humana. No entanto, considerada a marcha diacrnica a que nos dedicamos, essa qualificao hiertica estaria ainda por se consumar. Vejamos como se expressam os episdios em que se resolvem a exteriorizao e a afirmao de seu atrelamento e liderana espirituais. Acompanhada de seus familiares, a jovem Neiva aportara no Ncleo Bandeirante, a Cidade Livre,
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primeiro stio ocupado pelos operrios que validariam a interiorizao da capital. Instalada, envolvida com o transporte de candangos e de materiais necessrios ao andamento das obras, Neiva digladiava com a aspereza de seu cotidiano e dava seguimento a seu curso existencial sem rupturas ou sequer instabilidades de ordem secular. No entanto, no decurso de 1957, mesmo ano em que cedeu ao chamamento de Bernardo Sayo, relatam as fontes, em especial as institucionais, passa a conviver insistentemente com fenmenos que se lhe descortinaram inapreensveis e invulgares. Seus filhos, testemunhas dos eventos, semelhana de seus escritos, empenham-se em ressalvar o impacto que se lhe afigurou o encontro com entes que se anunciavam extra-humanos e a interao com mundos estranhos dimenso terreal. Sua empedernida formao catlico-crist, a desaprovao para com as questes do espiritismo procedida em especial de seu pai, a intranqilidade em que mergulhou seu cotidiano e seu assentimento crescente de que estava a ensandecer concorriam para que se visse na urgncia de procurar por amparo e por esclarecimentos. Das fontes que se dedicam a fazer referncia ao princpio efetivo de sua trajetria hierofnica, optamos por dar lugar narrativa sensvel e cuidada subscrita pela jornalista Marlene Anna Galeazzi21.
21 Afirmam seus familiares que Tia Neiva agradava enormemente ceder entrevistas a dois jornalistas em especial: Marlene Anna Galeazzi, atualmente colunista do Jornal de Braslia, e Francisco Jos, da TV Globo.
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As razes de nossa escolha: alm da presena de ingredientes em seu discurso que denunciam claras indicaes de estima pela entrevistada, parece-nos estampado o processo de domesticao da personagem Tia Neiva, prprio de uma mdia local, que, face proximidade com a temtica, no via a ela e nem tampouco a seus relatos em muito assinalados pelo extraordinrio com perplexidade.
O psiquiatra estava sentando no rstico consultrio do hospital de madeira construdo junto ao acampamento do IAPI [est a falar a jornalista do Hospital Juscelino Kubitschek de Oliveira, HJKO, o primeiro de Braslia, inaugurado em 06 de julho de 1957, pertencente ao Instituto de Aposentadoria e Penses dos Industririos]. O nico que existia nestas plagas onde Braslia estava nascendo, de um parto acelerado, das mos dos operrios e da poeira vermelha. O sonho de alvorada centrooestina havia enlouquecido alguns sertanejos. Eram casos raros no meio de tanta esperana. Da a presena de um psiquiatra. Talvez a bela morena, uma quase cigana de pele trigueira e olhos profundos, fosse mais um caso de delrio, de fcil diagnstico. Afinal de contas no final dos anos cinqenta a mulher que assumira uma profisso pioneira em todo o Brasil: a de
caminhoneira que cortava as estradas do Pas no seu Internacional, com isso j mostrava que as coisas no andavam bem pelo lado de sua cabea e de seu corao. realmente no andavam. Neiva Zelaya, a viva caminhoneira, abriu o jogo para o psiquiatra: Acho que estou com estafa, tendo alucinaes, vendo espritos e o pior que estou ouvindo tudo. Quando o mdico que atendia Neiva a pedido de Bernardo Sayo, com quem o marido dela havia trabalhado, tentava lhe explicar que se tratava de um caso tpico de pessoa que est trabalhando demais, Neiva viu algum surgir atrs de um biombo e iniciar um dilogo com ela. O mdico prestou ateno no dilogo, que girou em torno de assuntos que ele conhecia muito bem. Coisas familiares. Tratava-se de seu pai. S que ele havia falecido h algum tempo. Foi a partir deste momento que a motorista profissional se transformou na clarividente Tia Neiva, j conhecida pelos quatro cantos do mundo, e o mdico tomou uma deciso inesperada. Depois de ficar lvido de espanto, apanhou seus objetos, fechou o consultrio, deixou Braslia e nunca mais se ouviu falar nele.22
O episdio acima narrado traduz-se em um dos mais evocados dentre os que se ajustam s origens
22 Galeazzi, Marlene Anna. O Amanhecer de Tia Neiva. In: ltima Hora, Braslia, 10 ago. 1985, p. 13.
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de sua jornada religiosa. De acordo com seus familiares, a atuao de Tia Neiva junto NOVACAP lhe proporcionou uma situao financeira relativamente confortvel, em que a estabilidade a ela temporariamente parecia assegurada. Por outro lado, instvel permanecia sua vida psquica. Descrevem as fontes que teria procurado por orientao eclesistica, em particular a do padre Roque Valiatti Batista, que, salesiano como D. Bosco, afirmou-se como pioneiro da Pastoral Catlica em Braslia. Comparecera, ainda, a alguns terreiros procura de respostas e do restabelecimento de sua paz. Nesse perodo, descreve-nos sua filha Carmem Lcia23, ocorre-lhe de ser apresentada ao irmo de seu companheiro Getlio, Wolnei, entusiasta do espiritismo. Wolnei de modo diligente passar a lhe direcionar respostas s incertezas e conforto a suas aflies. Ele passou ainda a ser aquele a quem se referia Tia Neiva como uma personagem importante no processo que resultou na admisso de sua nova e impactante realidade. No entanto, Wolnei no se resumiria seu nico orientador. Desse que se afigura o momento primordial de sua trajetria hierofnica emerge outra personagem expressiva a quem reputamos um papel
essencial em sua formao nos domnios da religiosidade: Maria de Oliveira. Me Nenm, como passou a ser designada entre os da Unio Espiritualista Seta Branca (UESB)24, tratava-se de uma estudiosa do espiritismo kardecista e, ao conhecer e se deixar impressionar com a mediunidade de Dona Neiva, passou a lhe servir de referncia e de instrutora nos domnios do espiritismo. Do que precede, consideradas a sua forte religiosidade e a eventual orientao que estimava derivar de entes sobre-humanos, viu-se diante do empreendimento de se doar caridade. No Ncleo Bandeirante, sem um sentido de organizao mais apurado, iniciou suas intervenes filantrpicas pela oferta de refeies aos necessitados e, em pouco tempo, passaria a garantir abrigo cumulativo a crianas abandonadas ou confiadas a ela pelos prprios pais. Em sntese: seu propsito de agir humanitariamente, a manifestao crescente do que acreditava se tratar de uma intercesso divina a lhe orientar e a lhe reservar sentidos existncia, a crena progressiva em suas vises e revelaes, a orientao advinda dos que lhe serviram de instrutores no terreno do espiritismo, a soma de suas vivncias pessoais que lhe ensejaram maior experincia, a vitalidade que a
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23 Cf. Zelaya, Carmem Lcia Chaves. Carmem Lcia Chaves Zelaya: depoimento [ago. 2008]. Entrevistador: Marcelo Rodrigues dos Reis. Vale do Amanhecer, 2008. Gravao digital (97 min): estreo. 24 Unio Espiritualista Seta Branca (UESB), entidade que se formou nos primrdios da Doutrina do Vale do Amanhecer. Para maiores esclarecimentos acerca da mesma, sugerimos a leitura do captulo 2 da presente publicao.
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idade lhe consignava e o larguear de seu crculo de relacionamentos e de tutelados culminariam com a premncia de se formalizar a organizao de uma coletividade em torno da qual seu compromisso de dar vazo a um mundo que confiava estar se descortinando a ela se veria correspondido. Do exposto, temos: em que pese haver no itinerrio existencial de Tia Neiva muito ainda a ser desvelado e interpretado, confiamos que as linhas acima, ao menos, empenharam-se em oferecer elementos que avaliamos importantes para a compreenso dos mltiplos traos de sua personalidade, esta que, ajuizamos, cuidou de dar nimo ao vigoroso crescimento experimentado por sua criao, o Vale do Amanhecer; nos anos que se seguem ao perodo por ns explorado25, importa a ressalva, afirmar-se- a liderana de Tia Neiva em meio aos adeptos ao mesmo tempo em que se forjar o carter de pertena que singulariza o grupo religioso. Em sntese: por Tia Neiva se viram endereadas e legitimadas as competncias doutrinrias assumidas e desempenhadas pelos adeptos, o que, na linha do tempo, estabeleceu de forma pujante a relao do Amanhecer com o sagrado. Na seqncia, interessa-nos proporcionar ao leitor um painel de referncias que se deixou forjar a
partir de mltiplos atores que de modo independente dividiram a inteno de consignar Neiva Chaves Zelaya sentidos capazes de represent-la e, com isso, recomendar e disseminar em seus cenrios especficos, simultaneamente, aspectos expressivos de sua trajetria hierofnica, e tambm de sua atividade secular.
Neiva Chaves Zelaya: por um painel de representaes

Deslindar o universo de representaes que se pem a referenciar Tia Neiva s se faz possvel mediante o acesso a documentos privados, particularmente os que se acham de posse de familiares e de mdiuns veteranos da Doutrina do Amanhecer, ao acervo doutrinrio, composto pelos manuscritos originais da clarividente e que se v divulgado em publicaes cuja circulao se d em regra internamente, e ainda literatura doutrinria26. No apenas: fontes de imprensa e acadmicas igualmente se detiveram na anlise e na interpretao de nossa personagem. Esse denso feixe de documentos que, em maior nmero, substanciam as fontes doutrinrias do Amanhecer, assim identificamos, acha-se carregado de referncias diretas a Tia Neiva e, no mais das vezes,
25 A exposio cronolgica de alguns dos eventos que marcam a histria de Tia Neiva em aliana com o movimento doutrinrio que culmina com a materializao do Vale do Amanhecer se apresenta no corpo do captulo precedente. 26 Ressalva que avaliamos pertinente: a Casa Grande, antiga residncia oficial de Tia Neiva e que hoje d lugar a seu memorial, dispe, alm de rico acervo fotogrfico, de um estimvel volume de fontes materiais: objetos e vestimentas pessoais, mobilirio, paramentos e indumentrias ritualsticas.
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85. Tia Neiva com indumentria, em 1976 86. 87. Tia Neiva no Solar dos Mdiuns 88. Em atendimento 89. Tia Neiva com Z Mando, um dos primeiros moradores do Vale do Amanhecer, e famlia Pginas seguintes 90. Assinando diplomas 91. Tia Neiva, em 1976
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estas so marcadas por uma indisfarvel deferncia imagem da clarividente e zelo para com aquela que se lhes apresenta, em sntese, como um ser dotado de faculdades extraordinrias. Principiemos nosso itinerrio por essa malha discursiva que caracteriza a doutrina do Vale do Amanhecer. A representao de que ela se singulariza por se apresentar como uma clarividente ganha contornos realados nas fontes a que nos referimos e nos detivemos. A referncia a sua oniscincia, aos seus dons extranaturais, a sua capacidade confiada e confirmada por desgnios superiores de acessar os mundos imanente e transcendente se filiam muitas vezes ao farto manancial simblico de que se revestem seus olhos. Acreditavam-na dotada de um olhar a um s tempo examinador, descortinador e cuidador:
O que mais impressionava era seu olhar. Olhava as pessoas nos olhos, proporcionando a sensao de estar perscrutando a alma, porm, sem causar
constrangimentos; como se buscasse melhor entend-las para melhor servi-las, alm do efeito, no exemplo do sistema que deixou [a Doutrina do Amanhecer], trabalhando a causa.27
No resulta despropositado o fato de uma das publicaes de maior repercusso no contexto doutrinrio, mas que se viu tambm divulgada externamente ao Vale do Amanhecer, dedicada ao exame de suas experimentaes espirituais orientadas soluo dos conflitos e supresso das angstias espirituais daqueles que a ela acorriam, intitular-se Sob os olhos da clarividente. Percebe-se a consecuo de todo um investimento simblico destinado a recrudescer a representao de que a expressividade de seus olhos, se convenientemente interpretada, avigorava a constatao de sua clara vidncia, de sua percepo extraordinria e absoluta.28 Sob os olhos da clarividente se converte, ainda, em obra destinada a traar um histrico do movimento
27 Zelaya, Neiva Chaves. Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia Missionria. Blsamo Alves Brasil de Lucena (ed.). Braslia: Vale do Amanhecer, 1992, p 12. A referida passagem quem a assina o editor da obra em destaque, mdium do Amanhecer: Blsamo Alves Brasil de Lucena. 28 Vejamos como o mestre Jos Carlos conceitua a clarividncia de Tia Neiva: A clarividncia uma mediunidade rara, confundida, na prtica, com a de vidncia ampliada, mas com diferena profunda, pois o clarividente possui conscincia simultnea, isto , consegue viver e se comunicar em planos diferentes, simultaneamente, obedecendo s leis de cada plano e com plena conscincia dessa diversidade. Tia Neiva recebeu a misso de aprender e nos transmitir nossa Doutrina por sua clarividncia. Ao mesmo tempo em que estava em seus afazeres neste plano fsico, ouvia e via os Espritos Superiores que lhe traziam ensinamentos crsticos. Exercitando sua clarividncia na Lei do Auxlio, ao mesmo tempo em que estava atendendo algum podia ver e ouvir espritos obsessores, cobradores, bem como Mentores, e penetrar em quadros do passado e do futuro, com isso proporcionando cura para situaes de aflio e angstias pela manipulao dessas foras, especialmente na Alta Magia de Nosso Senhor Jesus Cristo. Silva, Jos Carlos do Nascimento. ed. Out/98. Observaes Tumar. Braslia: s.n. 1998. p. 143.
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doutrinrio, definindo como protagonista do enredo Tia Neiva em sua mediunidade exemplar. da lavra de Mrio Sassi o fragmento discursivo que reproduzimos por meio do qual o decodificador da Doutrina do Amanhecer e intrprete das experincias hierofnicas da clarividente se empenha em descrever o ambiente em que vivia Tia Neiva e o grupo de seus seguidores no incio da dcada de 1960. Exprime-se o autor pelo gnero literrio da crnica. Deixemos que Sassi ele mesmo se pronuncie:
Seis de janeiro de 1960. O planalto chamado Serra do Ouro reverberava ao sol das quatro da tarde. A pequena comunidade chamada UESB (Unio Espiritualista Seta Branca) ocupava, com seus ranchos de palha, uma estreita faixa de terra, comprimida entre a grande curva de asfalto e o abrupto de um vale do cho do cerrado. Apenas meio alqueire de terra. A gua, inexistente na aridez do cho do cerrado, era buscada no fundo do vale. Uma pequena elevao, chamada pelos ciganos da UESB de o morro, formava a barreira entre o plano e o abismo. Pessoas se movimentavam na azfama do trabalho contnuo. Doentes em tratamento, dbeis mentais vigiados no terreno sem clausura, o Templo em trabalho medinico constante. Grandiosidade espiritual em meio pobreza humana. A
Clarividente Neiva sentia a nostalgia de planos mais estticos. Sua misso era uma perene provao. Sua vida entre dois planos, um constante desafio. Num timo de segundo, seus olhos se colocavam na suavidade dos planos astrais, mundos de formas difanas e de espritos luminosos, cores suaves e ausncia da animalidade do plano fsico. Palavras carinhosas de incentivo e seres amorosos. Nisso residia sua principal virtude. Poder ver, sentir e participar daqueles cus, mas estar presa naquele pedao de cho, em que a misria humana se concentrava. Esse o fato que a diferenciava de seus irmos: viver simultaneamente no Cu e na Terra, em plena conscincia.29
29 Sassi, Mrio. Sob os Olhos da Clarividente. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s/d. (grifos nossos).
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Em meio a registros de eventos cotidianos, eleva-se um discurso laudatrio, que intenta visivelmente sobrevalorizar aquela de quem se afirmava, naquele contexto, conforme evidenciamos, estar revestida de mritos. Destaca-se o investimento enunciativo empreendido por um narrador, Mrio Sassi, nitidamente preocupado em salientar a extraordinariedade da Clarividente Neiva, esta que, por meio de sua clara e ilimitada viso, coabitaria os mundos fsico e espiritual indistintamente. Da obra Sob os olhos da clarividente avaliamos oportuno, ao fim, extrair-lhe um trecho que leva a
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assinatura de Edgar DAlmeida Vitor (1914-1983). Poeta e historiador, um dos fundadores da Academia Brasiliense de Letras, Edgar Bahiense, ao prefaciar o livro redigido por Sassi, deixa-se motivar e conduzir por sua notvel loquacidade textual e pelo indisfarvel deslumbre por Tia Neiva:
No carece de uma aproximao permanente com Neiva Chaves Zelaya, como venturosamente tem tido o autor [Mrio Sassi], para que se lhe sinta essa predestinao. De seus olhos negros e penetrantes, emoldurados por uma beleza fsica que os anos no lograram destruir, uma estranha luz se projeta, balsamizando o sofrimento dos que se lhe acercam. Obviamente uma proximidade maior com sua pessoa que fascina, produzindo mstico encantamento.30
bvio est que E. DAlmeida Vtor no se assume um adepto, no entanto, verte em letras, com proficincia, o fascnio partilhado por muitos que atestam terem experimentado do encantamento mstico provocado por Tia Neiva. preciso ter em mente: ao transitarmos por entre as fontes doutrinrias, consolida-se a percepo de que Tia Neiva se viu
e resiste reverenciada vigorosamente pelos adeptos. A ponto de, ainda em vida, conforme salientou Gonalves31, ter se tornado uma personagem mtica. Carismtica, lder nata, infatigvel, meticulosa, vaidosa, passional, abnegada, altiva, resolvida, maternal e amorosa so alguns dos atributos com os quais a qualificam os mdiuns do Amanhecer e recorrentemente so expressos, conforme veremos adiante, no apenas pela comunidade que originou, mas, em escalas e apresentaes variveis, por aqueles que a conheceram e a dotaram de significao. No obstante a predominncia de sua face sacerdotal no conjunto dos documentos internos doutrina, obrigamo-nos a uma verificao: Tia Neiva se faz lembrada pelos registros escritos, imagticos e orais como uma mulher em manifesta conexo com o mundo temporal. Uma visitao Casa Grande, seu memorial, proporciona ao pesquisador o encontro com os registros fotogrficos que do testemunho da companheira, da me e da mulher Neiva em viagens, em festividades, em visitas a amigos, enfim, em cenas de um cotidiano que tambm se construiu para alm de pertenas estritamente espirituais. Portanto, a despeito de pesar sobre os religiosos os esteretipos da circunspeo, da austeridade,
30 Sassi, Mrio. Sob os olhos da clarividente. Do acervo missionrio da clarividente Neiva. 2 ed. Vale do Amanhecer: Ordem Espiritualista Crist, s.d, p. 08. 31 Gonalves, Djalma Barbosa. Vale do Amanhecer, Anlise Antropolgica de um Movimento Sincrtico Contemporneo. Dissertao de graduao. Departamento de Antropologia. UnB: 1999, p. 70.
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da introverso e da rigidez de costumes, ainda mais por estarmos diante de uma liderana religiosa, o que se observava em Tia Neiva, desacreditando as imagens simplificadoras, era a sua disposio em dar vazo ntima convivncia expressiva dos povoados interioranos, em que as festas gregrias, as relaes de vizinhana e o sentido comunal se impem vigorosos e do forma e colorido ao cotidiano. De uma maior aproximao com nossa protagonista, subvencionada e instruda pelas fontes que relatam experincias e hbitos levados a efeito por Tia Neiva, deriva a percepo de sua fisionomia espirituosa e inapelavelmente humana. Mestre Blsamo, ao prefaciar o livro autobiogrfico da Clarividente, em tom nitidamente saudosista, esmera-se em nos apresentar uma mulher festiva, de cuja animao contagiava a todos os que privavam de sua convivncia:
Quando se chegava na Casa Grande, o cafezinho caseiro, forte, pouco acar, no demorava. Tia Neiva cantava e arranhava o violo. Se algum tocador aparecesse e soubesse executar principalmente msicas sertanejas mais antigas, ou as velhas da MPB, emprestava sua voz imediatamente, demonstrando afinao,
As fontes nos confiam ainda outra verificao de valor capital: Tia Neiva se faz presena e referncia que duram. Ainda que no mais manifesta presencialmente, suas mensagens, verdades, preanunciaes e demais provises de sentido ganham longevidade ao interpelar e ao instruir as reminiscncias, as sensibilidades e as vivncias dos que se valem de sua imagem, que, repisamos, define-se pertinaz no tempo presente. As memrias de seus adeptos parecem querer coroar vitaliciamente a sua existncia. Vejamos o relato de um dos mdiuns da doutrina que, quando jovem, privou da companhia e ouviu das revelaes assinaladas pela profetisa do Amanhecer:
Tia sempre nos falava dos seres que surgiriam com o degelo dos plos, alis, tambm referido por Pai Seta Branca em uma das suas mensagens anuais mais marcantes. Hoje, 26 de fevereiro de 2007, no caminho do trabalho, sintonizei a rdio CBN e ouvi a notcia que, em razo das mudanas climticas e de temperatura dos ltimos dez anos, cientistas descobriram 19 novas espcies de vida, totalmente desconhecidas da cincia, antes cobertas pelo gelo. (...) Ainda nos dizia que, vista do espao, a Terra tinha o formato de uma xcara emborcada, no sendo arredondada, como nos ensinam. Na poca dessas conversas,
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embora nunca uma letra completa, o que no a impedia de continuar no hum hum hum.
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32 Zelaya, Neiva Chaves. Tia Neiva: autobiografia missionria. Vale do Amanhecer: S/ed, 1992, p. 15 (grifos originais).
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a questionei sobre as verses dos astronautas, que descreviam a terra redonda, vista do espao, por exemplo. Ela me disse que a espiritualidade realizava trabalhos e os induzia a verem o que era preciso verem. - Mas os equipamentos que levam e que ficam em terra... insistia. Ela sorria e dizia que nada era impossvel para Deus. Eu, devorando livros de fsica, biologia etc., preocupado com o vestibular que se aproximava, saia dali pensando que, ou ela estava errada, ou todos aqueles livros eram furadssimos. Estvamos no incio dos anos 70 e o degelo no estava na moda, no era comentado. Hoje, o que temos nos noticirios, na amlgama de constataes cientficas e crticas s agresses praticadas pelo homem ao meio-ambiente Quantos absurdos da querida sergipana de um metro e meio e 4 srie primria cursada ainda sero constatados e reconhecidos pela cincia? (...) Conversar com Tia Neiva era complicado, se no nos despojssemos, antes, de valores e conceitos tradicionais. Ela apresentava verses desconcertantes do passado, do presente e, mais cuidadosamente (pois no gostava de profecias) do futuro.33
de uma voz de autoridade que aparenta no se deixar silenciar mesmo diante da apartao dos interlocutores. Distanciamento esse que presumivelmente se ampliaria com o andamento dos anos, mas, de modo contrrio, pe-se resistente e se dispe a motivar as representaes de um recordador-discpulo de Tia Neiva. Esse que, por seu turno, ao cit-la, contribui para a imortalizao de seus discursos e de sua imagem. Na seqncia, daremos lugar multivocalidade dos papis exercidos por Tia Neiva no contexto do Vale do Amanhecer com o intuito de proporcionar ao leitor uma viso mais ampliada dos atributos que a singularizaram e definiram os limites de sua liderana frente ao grupo scio-religioso.
Tia Neiva: aspectos de seu temperamento gregrio

Em conformidade com o que assinalamos nas origens desta reflexo, Tia Neiva pode ser definida como uma lder de temperamento inclusivo, como uma mulher com sentida inclinao para o dilogo e para a coexistncia transigente com os demais grupos e instituies religiosas. Se observados os seus discursos nos ocorre nitidamente a imagem de sua postura relativista, tolerante, potencialmente gregria. Alheia a fundamentalismos e a posturas excludentes, parecia
33 Valle, Joo do. Tia Neiva o degelo e os seres que surgiro. In: Luis, Andr (resp.). Informativo do Vale do Amanhecer. n 51, 25 mar. 2007. Disponvel em: <http://www.valedoamanhecer.com/semanario/sem/semanario51.htm>. Acesso em 27 de agosto de 2007.
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Conforma-se o discurso em realce um dilogo memorial, extemporneo, que nos refora a imagem
se ajustar, sim, idia de uma comunho entre as designaes que derivavam do sagrado. Consideramos que essa adeso e difuso de um discurso permevel e aglutinador no que toca ao sagrado e suas numerosas denominaes assume contornos mais pronunciados na relao de interao, de apropriao e de acomodao que desenvolve junto s representaes que, poca em que d inicio a sua trajetria hierofnica, canalizam a postulao comprometida em assegurar ao Brasil uma misso destacada. Mas necessria uma mnima imerso no contexto em que Tia Neiva se deixava instruir. Alm do Mestre Yokaanam, que se assumia ecltico e propunha a unificao de todas as religies, desde que essas se vissem depuradas e dotadas de propsitos elevados, especialmente Mrio Sassi, vido leitor dos textos espritas, seu interlocutor privilegiado, assim entendemos, reforou na Clarividente a imagem de um Brasil como sendo a Ptria do Evangelho. Vejamos como a literatura esprita, sobre a qual Mrio Sassi exercia um domnio considervel, orquestrou a representao do Brasil missionrio.
Sob o referendo da Federao Esprita Brasileira (FEB), a primeira publicao interessada em propagar a reputao de um Brasil espiritualmente eleito data de 1938: Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho, obra esprita, psicografada por Francisco Cndido Xavier34, que teria sido ditada ao mdium de Uberaba pelo esprito de Humberto de Campos35. Vejamos como, no arrazoado que norteia a obra em apreciao, o discurso de carter previdente se resolve e se fundamenta:
Nessa abenoada tarefa de espiritualizao, o Brasil caminha na vanguarda. O material a empregar nesse servio no vem das fontes de produo originariamente terrena e sim do plano invisvel, onde se elaboram todos os ascendentes construtores da Ptria do Evangelho. (...) para essa grande obra de unificao que todos os emissrios cooperam no plano espiritual, objetivando a vitria de Ismael [consoante a crena de Chico Xavier, Ismael lido como o esprito guardio e protetor do Brasil]36 nos coraes. E
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34 Francisco Cndido Xavier nasceu a 2 de abril de 1910, em Pedro Leopoldo, municpio distante 35 quilmetros de Belo Horizonte, Minas Gerais. Aps uma vida vinculada aos princpios e valores estabelecidos por Allan Kardec e dedicada, ainda, composio de um copioso nmero de obras disseminadoras do espiritismo, fez-se reconhecer como o maior mdium brasileiro. Acerca da vida e da obra de Chico Xavier, recomendamos: Lewgoy, Bernardo. O Grande Mediador. Chico Xavier e a Cultura Brasileira. Bauru: EDUSC PRONEX/CNPQ/Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo, 2004. v. 1. 136 p. 35 Jornalista, poltico e escritor brasileiro, Humberto de Campos (1886-1934) tornou-se membro da Academia Brasileira de Letras, o terceiro ocupante da cadeira de nmero 20, cujo patrono Joaquim Manuel de Macedo. 36 Segundo a compreenso de Chico Xavier, tratar-se-ia Ismael do patrono e guia espiritual do Brasil subordinado ao Cristo, governador geral da Terra.
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os discpulos encarnados bem poderiam atenuar o vigor das dissenses esterilizadoras, para se unirem na tarefa impessoal e comum, apressando a marcha redentora.37
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No est em pauta absolutamente o valor probatrio da psicografia, o que merece um olhar indagador so as representaes por ela expressas. Destaque para o conceito de unificao, reiteradamente assinalado pela trama discursiva que d validade ao intento unificador reservado ao Brasil e a seus condutores. Outra passagem em que Cristo falaria a Ismael de sua misso:
Atendendo aos seus rogos reiterados, a palavra do Mestre se faz ouvir, esclarecendo o seu emissrio dileto: Ismael disse-lhe o Senhor concentraremos agora todos os nossos esforos a fim de que se unifiquem os meus discpulos encarnados, para a organizao da obra impessoal e comum que iniciaste na Terra. Na ptria dos meus ensinamentos, o Espiritismo ser o Cristianismo revivido na sua primitiva pureza, e faz-se mister coordenar todos os elementos da causa generosa da Verdade e da Luz, para os triunfos do Evangelho. Procurars, entre todas as agremiaes da doutrina, aquela que possa reunir no seu seio todos os agrupamentos; colocars ai a tua clula, a fim de que todas as mentalidades postas na direo dos trabalhos evanglicos estejam afinadas pelo diapaso da tua serenidade e do teu devotamento minha seara. E como as atividades humanas constituem, em
37 Xavier, Francisco Cndido. Ptria do Evangelho. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira/Departamento Editorial e Grfico, 1938, p. 10 e 162-3.
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todos os tempos, um oceano de inquietudes, a caridade pura dever ser a ncora da tua obra, ligada para sempre ao fundo dos coraes, no mar imenso das instabilidades humanas. A caridade valer mais que todas as cincias e filosofias, no transcurso das eras, e ser com ela que conseguirs consolidar a tua Casa e a tua obra.38
Essas so representaes que poca circulavam em profuso e, a nosso ver, Mrio Sassi, consideradas a sua formao livresca e sua identificao com a apreenso intelectualizada do sagrado, esteve a absorv-las com maior avidez. Por meio desse exemplo, importa reconhecermos, Mrio Sassi parecia exercer sentida influncia sobre a constituio e a dinamizao do imaginrio de Tia Neiva e, no limite, nos faz compreender o carter privilegiado que assumia a nao brasileira nas falas da Clarividente.
medida pela estimulao e pela concretude de seu sonho: Mrio Sassi. Seu Mrio, como era conhecido entre os mdiuns, convenceu-se personagem de importncia fundamental para o desenvolvimento da Doutrina do Amanhecer. Seus dados biogrficos por ns encontrados concentram-se no trabalho do padre e telogo Jos Vicente Csar39, que, em meados dos anos 1970, desenvolveu um estudo acerca da comunidade do Vale do Amanhecer. do clrigo a narrao que aqui se reproduz como meio de obter informaes importantes para a compreenso desse que despontou como personagem essencial do conjunto humano da Doutrina do Amanhecer. Parecem-nos realmente assinalveis as informaes registradas por Vicente Csar uma vez que so prestadas pelo prprio Sassi:
Mrio Sassi nasceu a 29 de novembro de 1921, Rua do Oriente, 96, no bairro do Brs em So Paulo, num ambiente social de negociantes judeus. De famlia pobre e simples, pais desajustados, vivendo em cortio, como eram conhecidas as favelas de ento, passou por muitas necessidades, sofrendo imenso por no ter oportunidade de desenvolver seus cabedais intelectuais. Num grupo escolar da Mooca conseguiu apenas
Mrio Sassi: lder intelectual e intrprete da Clarividente

Conforme afirmamos, Neiva no caminhou sozinha. Viu-se continuadamente assistida por seus familiares e seguidores. Todavia, no tocante edificao de sua obra, um homem respondeu em grande
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38 Francisco Cndido Xavier. Ptria do Evangelho... Op. cit., p. 157. 39 Vicente, Csar Jos. Atualizao Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. nos 95/96, Novembro/Dezembro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1977.
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alcanar o terceiro ano por volta de 1930/31. Fez o curso de madureza em 1945, na Escola Dr. Sousa Diniz, da Praa da S, seguiu um diploma de ginsio em Jacarezinho, Norte do Paran. Depois, na Vila Mariana, cidade de So Paulo, cursou o cientfico. A 8 de dezembro de 1946, com 25 anos de idade, (...) desposou Mrio a sociloga Moema Quadros von Nazingen que lhe deu cinco filhos, e da qual se separou em 1968. Estudou Filosofia e Cincias Sociais na Universidade de So Paulo. (...) De maneira aleatria freqentou cursos de Psicologia, Relaes Pblicas, Jornalismo e, at, Anatomia. (...) Foi lder da JOC [Juventude Operria Catlica] (...). vido de palmilhar caminhos no batidos, transferiu-se para Braslia em 1962 (...) Sob as graas do etnlogo e porta-voz do Governo Goulart, Darcy Ribeiro, tornou-se assessor de Relaes Pblicas da novel Universidade de Braslia, matriculando-se ali na qualidade de aluno de Cincias Sociais. Com a Revoluo de 1964 passou a ser visado pelo novo regime implantado no Brasil. (...) Nessas circunstncias adversas, (...) entrou casualmente em contato com dona Neiva Chaves Zelaya (...)40
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40 Csar, Jos Vicente. Atualizao... Op. cit., p.379.
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Sassi, pelo que se depreende do texto em anlise e a partir de relatos obtidos junto aos veteranos do Amanhecer, parecia deter formao inacabada em
vrias reas. Jamais se devotou a um ramo do conhecimento especfico em que pudesse explorar suas aptides intelectuais. Parece ter revertido e canalizado sua formao e capacidade intelectuais em favor do ideal de Tia Neiva. Uma vez outra: confiamos que, sem ele e a sua intensa participao na constituio do Vale, a misso de Tia Neiva, traduzida na edificao
do Vale do Amanhecer, no teria resultado a mesma. Dela foi companheiro e diligente intrprete. Para que se pese a estima que Neiva a ele dedicava, na Emisso41 do Mestre Mrio42, o intelectual referia-se a Neiva como sendo dele a sua escrava e companheira. De fato, oficialmente no se casaram, mas, segundo ela, relatam os mestres veteranos, a unio entre os dois havia sido consagrada nos planos espirituais. Tia Neiva, em parte de seus escritos, que, editados por Mrio Sassi, tambm poca guardio do acervo da Doutrina, resultaram na publicao de sua autobiografia, registra o que para ela significava seu companheiro:
(...) um dia chegou a minha porta um viajante com sua bagagem missionria espiritual; a bagagem do viajante no me confundia. Trazia, como Jaguar, uma bagagem de desiluses (...) Chegando, foi penetrando na doutrina e tomando lugar ao lado do doutrinador e at hoje, juntos na misso, em um s corao em um s pensamento, vivemos o doutrinador. Somos almas afins, nos amamos muito e hoje, 1985, temos 20 anos juntos e abraamos nossa vida conjugal com muito amor. Juntos, temos o nosso amor incondicional, dentro da doutrina,
a minha realizao, por ter ao meu lado o Mestre Jaguar Tumuchy Mrio Sassi.43
No se pode descuidar de reconhecer o quanto Mrio afetivamente representava para a Clarividente. Depoimentos de familiares do conta de que Tia Neiva, em algumas ocasies, mostrava-se enciumada de seu mestre. possvel deduzir, ainda, que ela prpria via em Sassi o modelo do doutrinador que almejava ver nascer e germinar:
O Doutrinador um poderoso foco de Luz (...) Ele esclarece e justifica as chamadas Cincias Ocultas, explicando racionalmente suas dedues, os porqus das vidas astral e fsica. (...) Ser um Doutrinador ser um profundo conhecedor, at ser um cientista. Sim, cientista ter conhecimento das coisas, dos fatos e dos fenmenos em si mesmo, em sua natureza e em suas origens. (...) O Doutrinador se utiliza de seus conhecimentos fundamentais, cuja linguagem sempre clara. cincia da Luz e do fenmeno simples, dirigindo somente o seu raciocnio, sem esquecer a independncia de seu carter. A sinceridade e suas convices provam
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41 Trata-se de uma de fala ritualstica em que o mdium descreve sua identidade espiritual. 42 Habitualmente, na fala coloquial dos religiosos, Sassi era tratado como Mestre Mrio. 43 Zelaya, Neiva Chaves. Minha Vida, Meus Amores. Braslia: Vale do Amanhecer, 1985. p 151-152 (grifos nossos).
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o fato de ser um Doutrinador. Para nunca se enganar, persuasivo autor; sempre de olhos abertos, sempre no alerta dos fatos, dos fenmenos da vida; sempre o sentido no fenmeno e na vida fora da matria (...) Expressivo e atento, o Doutrinador confiante. Assim o Doutrinador!44
que uniam as trs personagens mais expressivas da Doutrina do Amanhecer: Neiva, Sassi e o esprito de Pai Seta Branca. aquela que descreve o momento em que Pai Seta Branca, o supremo dirigente espiritual da falange do Amanhecer, manifestado em Tia Neiva, procede iniciao de Mrio Sassi. Fala a entidade a Sassi:
Voc um missionrio de Deus e, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, ter que anunciar as premissas da civilizao do Terceiro Milnio, recebidas por intermdio desta mdium Clarividente. Voc dar testemunho do Esprito da Verdade, cuja misso marcar a transio milenar. Os trs anos que teve de aprendizado e disciplina seriam poucos se no fosse a grande bagagem de que portador, pelas vidas que j teve neste planeta. (...) A Clarividente, que coloco sua disposio, tem seus olhos entregues a Nosso Senhor Jesus Cristo. Tambm voc confiou a Ele sua paz e tranqilidade, cujo penhor a ausncia de qualquer deslize moral. Tudo ser feito por amor de um Deus todo poderoso e estarei aqui sempre que voc precisar de alguma afirmao.46
Mrio Sassi, ao se referir a Tia Neiva, posicionavase reverente, como quem est diante do prprio sagrado. Vejamos o que diz ele mesmo:
A Clarividente Neiva uma pessoa nica e original. Ela me, irm, o consolo e a segurana de todos ns do Vale, sejamos Mdiuns ou Clientes. (...) E o que h de mais importante nela que ela o prprio Vale do Amanhecer! Tudo que aqui existe veio por seu intermdio. Ela trouxe a Doutrina, a tcnica, o ritual e a presena dos Planos Superiores, colocando tudo isso ao nosso alcance.
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H uma passagem ddiva das fontes escritas aos historiadores que permite uma leitura dos laos
45 Sassi, Mrio. Instrues Prticas para os Mdiuns. Fascculo 1. Braslia: Editora Vale do Amanhecer, 1977. p. 25 (A Clarividente Neiva Me: grifos nossos. Vale do Amanhecer: grifos originais). 46 Sassi, Mrio. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 Ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s/d. p. 23-24.
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44 Zelaya, Neiva Chaves. O que o doutrinador. Carta escrita em 24 de Junho de 1978. Esse documento, distribudo ao corpo medinico, faz parte do acervo original de cartas de Tia Neiva, atualmente sob a responsabilidade da primeira Missionria Muruaicy Carmem Lcia Chaves Zelaya, filha de Tia Neiva. Importa considerar ainda que praticamente a totalidade do acervo encontra-se reproduzida e, fragmentariamente, de posse dos mdiuns do Vale (grifos nossos).
95. Mrio Sassi no Aled, em posio de reverncia
As aulas do Mestre Tumuchy, como entre os jaguares era chamado respeitosamente Mrio Sassi, muitas delas gravadas em fitas magnticas, ainda hoje disponveis, revelam um homem compensado, de discurso vigoroso e claro, resoluto nas suas convices, contundente e persuasivo nas suas argumentaes, enfim, um intelectual orgnico e, de acordo com o depoimento de mdiuns da Doutrina que o conheceram, singular. Mrio Sassi procurou, ao que nos parece, com proficincia e devoo, proporcionar sustentculo intelectual e aura cientfica Doutrina que se constitua. Representava para ele a decodificao das orientaes sagradas recebidas por Tia Neiva um sacerdcio. A declarao de Jos Vicente Csar pode melhor sintetizar o empenho de Mrio Sassi para com a obra da Clarividente:
Conjuntura mpar, facultada pelo Vale do Amanhecer ao pesquisador, dispor de um informante intelectualmente preparado, pessoa equilibrada e aberta a profcuas discusses em todos os campos de seu reino espiritualista, sempre pronto e lesto, paciente em esclarecer, sem se alterar, nos pontos de inumerveis dvidas com que se defronta algum interessado em penetrar os escrutnios daquela organizao.
Apesar das incessantes mudanas, levantadas com freqncia pela Clarividente sobre planos e realizaes da Ordem Espiritualista Crist, o secretrio-geral vai conseguindo coordenar todo um sistema ideolgico extremamente complexo sem resvalar em aparentes e desagradveis contradies.47
47 Vicente, Csar Jos. Atualizao. Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. nos 95/96, Novembro/Dezembro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1977.
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O trecho acima deixa transparecer a importncia maior da figura de Mrio Sassi para a decodificao dos incontveis aspectos doutrinrios que, somados, compunham o universo caleidoscpico do Vale. Partindo de um sacerdote catlico, antroplogo, que desenvolve sua pesquisa de campo no Vale do Amanhecer e escreve seu artigo na segunda metade da dcada de setenta, as palavras denunciam um Sassi convicto, devotado misso de traduzir o que Neiva captava da Espiritualidade. Outra inferncia verossmil diz respeito ao destaque reservado a Mrio Sassi na conduo do movimento. Quando Vicente Csar diz seu reino espiritualista, quer evidenciar a postura de Sassi diante de seus domnios. Intrprete e porta-voz da doutrina, desfrutava da deferncia e do reconhecimento do grupo como o grande mentor intelectual do movimento. Ao estudar os efeitos simblicos da linguagem, torna-se vlido recuperar Pierre Bourdieu quando
este atenta para o fato de que o discurso em si mesmo nada significa em termos de poder simblico. Esse poder definido por dados que esto fora dele e dizem respeito, entre outras coisas, ao lugar ocupado pelo sujeito da fala, o porta-voz autorizado, que assim definido pelo autor:
O porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato do qual ele , por assim dizer, o procurador.48
por sua vez, legitima o discurso de Mrio Sassi. Por ltimo, resta-nos reconhecer nestas duas personalidades, a da Clarividente e a do Intelectual, que se ajustaram complementares e de projeo singular no contexto doutrinrio e social do Vale, convenceram-se planejadores e protagonistas do Amanhecer, em sua dimenso material e, em especial, na conformao de suas propriedades imateriais. Impresso essa que revalidaremos adiante.
Identidade em construo: do centralismo carismtico liderana religiosa

A psiqu, como o corpo, uma estrutura extremamente histrica. (Carl Gustav Jung)
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No caso de Mrio Sassi, seu lugar de fala permitia-lhe proferir verdades legitimadas pelo jogo simblico do discurso que atribuem um poder que apenas o poder delegado do porta-voz cujas palavras (...) constituem no mximo um testemunho, um testemunho entre outros da garantia de delegao de que ele est investido.49 A delegao atribuda a Mrio conferida por Tia Neiva. Igualmente justo considerar que essas enunciaes autorizadas, no caso das trs personagens centrais do Amanhecer, constituam uma cadeia de legitimao discursiva. Pai Seta Branca autoriza o discurso de Tia Neiva que,
O fragmento epigrfico facultado por Jung, o analista de Zurich, parece nos advertir da inelutvel interveno do tempo na formulao das representaes que do vio a imaginrios representativos dos inumerveis grupos scio-culturais que tomam parte da cena contempornea. Entre esses, que, assim avaliamos, vem-se estabelecidos sob o signo do reunismo, certamente figura o Vale do Amanhecer de Tia Neiva.
48 Bourdieu, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1996, p. 89 (grifos nossos). 49 Idem, ibidem, p. 87.
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Diante disso, a nosso ver, o mergulho na histria a que nos dedicamos e que resulta na composio do presente ensaio e dos momentos precedentes desta publicao, estes que nos revelaram traos acentuados da imagem de uma Braslia saturada de comunidades e de disposies espirituais que a pem enlaada de sagrado e da gnese, do recrudescimento e do perseverar da liderana religiosa de Tia Neiva, mostrou-se generoso em nos proporcionar elementos compromissados em nos facultar uma melhor compreenso das prticas e representaes, como evidencia Chartier50, de comunidades que comungam de bens culturais responsveis por lhes consentir uma tmpera identitria. Conseqentemente, estamos a constituir esta reflexo por fora e nimo de uma Histria (que se encerra e se assume) Cultural. Validemos a nossa conexo com as fontes acadmicas de modo que nos seja permitido dar curso ao raciocnio que se empenha em enfrentar mais ostensivamente uma das problematizaes que
perpassa e estimula o presente empenho: compreender quais as estratgias representacionais que se viram agregadas e que se responsabilizaram pela instaurao e longevidade da liderana religiosa de Neiva Chaves Zelaya no Vale do Amanhecer. Deixamo-nos atrair e convencer por esse propsito ao interagir com Ana Lcia Galinkin, psicloga e antroploga social, que, em seu precursor estudo acadmico sobre o Vale do Amanhecer51, de forma sumarizada, refletiu acerca da distribuio de papis relacionados s lideranas doutrinrias mais expressivas do contexto scio-religioso do Amanhecer. Numa leitura dicotmica, teramos: Tia Neiva, a lder sagrada; Mrio Sassi, o lder intelectual. Em estudos precedentes, oportunizei alguns encaminhamentos que cuidaram de refletir acerca desses mesmos protagonistas, entendendo-os, a exemplo de Galinkin, como os que atuaram com maior vigor na definio do cenrio cultural do Amanhecer. Classifiquei-os, ao lado de Pai Seta Branca52, de as matrizes do movimento religioso53.
50 Cf. Chartier, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro: DIFEL/Bertrand Brasil, 1990. 51 Galinkin, Ana Lcia. A cura no Vale do Amanhecer. Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Departamento de Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Braslia, 1977.
53 Reis, Marcelo Rodrigues dos. Discurso e Temporalidades: a construo da memria e da identidade no Vale do Amanhecer (19572004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004, p.25.
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52 Entidade sobre-humana reconhecida pelos adeptos como o Supremo Dirigente da Falange do Amanhecer. Mentor mais representativo e a quem se destinam o maior nmero de referncias ritualsticas e as deferncias devocionais mais contumazes no seio doutrinrio do Amanhecer. Ver mais: Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: A Construo Memria e da identidade no Vale do Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004, p. 12-16.
No entanto, nossas primeiras contribuies e a de Galinkin, esta ltima valendo-se abreviadamente dos indicadores tericos de Peter Worsley54, conformaramse, em nossa avaliao, insuficientes para viabilizar uma compreenso mais abrangente e verticalizada dos papis e encadeamentos histricos por meio dos quais se definiu a distribuio de poderes responsveis pela conformao tica, esttica, hiertica, em suma, pela classificao e ordenao sociocultural do Amanhecer. Vejamos o que registrou Galinkin:
O movimento religioso dirigido pelo casal Tia Neiva e Mrio Sassi corresponde ao que Peter Worsley (1968) caracteriza como movimento carismtico de liderana bicfala em que as funes de profeta e de administrador so divididas entre pessoas distintas.
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restritiva. Reproduzo de minha prpria inquietao original e reflexo compendiada:

Seria a Doutrina resultado da ao de Tia Neiva exclusivamente? Mrio Sassi desempenhou papel igualmente vital na constituio do Vale? Ou, ainda, a quem deve ser creditada a contribuio maior pela concretizao do Amanhecer? Ao logos, personificado em Mrio Sassi, ou ao mythus, corporificado em Tia Neiva? Posicionando-nos: no h preponderncia. Mrio extasiava-se diante do fenmeno que Neiva a seus olhos inquisitivos e racionais representava. Neiva a ele se referia com orgulho desmedido e gratido pelo companheirismo e capacidade de traduzir suas lies, simbolicamente vastas e, no raro, emaranhadas. (...) Em resumo, interdependiam-se. Plos, na aparncia, opostos, mas sentidamente complementares. Ela, o mtico, a revelao, a mstica, a magia, o simblico, enfim, o sagrado. Ele, a logicidade, a racionalidade, a terrenalidade, o conceitual, enfim, o profano. E mais, viam-se como exemplos.56
Por meu turno, referi-me a ambos, Tia Neiva e Mrio Sassi, como atores cujas responsabilidades e performances se complementavam e se dissociavam, atualizando e recrudescendo, assim, uma leitura dicotmica e essencialista, que, avaliamos, definiu-se
54 Worsley, Peter. The Trumpet Shall Sound: A Study of Cargo Cults. In: Melanesia. London: Macgibbon & Kee, 1968.
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55 Galinkin, Ana Lcia. A cura no Vale do Amanhecer. Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Departamento de Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Braslia, 1977, p.48. 56 Reis, Marcelo Rodrigues dos. Discurso e Temporalidades: a construo da memria e da identidade no Vale do Amanhecer (19572004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004, p. 26-27 (grifos nossos).
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Diante do exposto, revalidamos: de fato se definiu entre essas matrizes do movimento uma relao orientada por uma sentida coadjuvao recproca. No entanto, no se sustenta, reconhecemos, atribuir-lhes papis essencializados e que os posicione em polaridades abertas. Consoante evidenciamos nas reflexes que se somam ao presente esforo, Tia Neiva interessavam e lhe interpelavam os temas relacionados a um cotidiano que se definiria fragilmente temporal: as festividades por ela organizadas, a participao em eventos externos ao Vale do Amanhecer, as viagens que realizou, o zelo protetor para com seus familiares, que se definia extensivo aos residentes da Casa Grande, a vaidade que lhe era caracterstica, o apreo pelo violo e a instaurao de uma cadeia de afetos que no se via restrita aos domnios do Amanhecer. Mrio Sassi, por seu turno, considerados, por exemplo, o seu trnsito pelas leituras espiritualistas e a sua interveno continuada na dimenso ritualstica do Amanhecer, colocava-se igualmente a braos com o sagrado. No se sustenta a afirmao categrica de que Neiva e Mrio tenham desempenhado papis absolutamente distintos na composio da Doutrina do Amanhecer. Importa-nos considerar ainda que o movimento, at sejam trazidos novos elementos ao debate, no que no empenhamos nossa confiana, o que se percebido como decorrncia da entrega e da performance dessas duas personagens em seu cenrio de sonhos e prticas religiosas. No
silenciados, obviamente, os demais atores que em muito contriburam para a definio desse enredo historicamente composto e espacialmente institudo. No entanto, torna-se oportuno o registro: ao migrarmos em direo ao imaginrio que caracteriza os adeptos do Vale do Amanhecer, essas representaes que asseguram a visibilidade e consagram as imagens das matrizes do movimento religioso se vem vigorosas e largamente difundidas. Pai Seta Branca, em conjunto com uma soma copiosa de entes sobre-humanos a que a clarividente revelou a existncia, personifica a manifestao dominante do sagrado. Tia Neiva, por seu turno, representa o canal humano por onde essa hierofania propaga a sua mensagem. Enquanto isso, Sassi, na condio de porta-voz e intrprete autorizado, codificou a fala sagrada, racionalizando-a e repassando-a ao grupo que, convencido da proeminncia dessas trs personagens, viu-se a edificar e a reproduzir um imaginrio religioso que informa assinalavelmente seu delineamento identitrio e, conseqentemente, intervm em seu modus faciendi, em sua prtica social. Ao reassumirmos o desempenho de intrprete do movimento doutrinrio do Amanhecer, retomamos concomitantemente a nossa reflexo que se distingue por creditar Tia Neiva a sensibilidade e a disposio de se ajustar a um momento histrico que se lhe revelou propcio radicao e propagao de suas vises que se singularizaram por dar a conhecer mundos imaginais de constituio objetivamente incomum.
96. Mrio Sassi e Tia Neiva, em 1976
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No entanto, essa sensibilidade e essa disposio se veriam nufragas no fossem as partilhas originadas das relaes interpessoais que oportunizam o alargamento das experincias e precipitam a encarnao do esprito comunal. Esse raciocnio nos convida de imediato a uma reflexo mais ampla acerca da clssica discusso que pe pareados o indivduo e a sociedade. Especialmente porque, ao
nos relacionarmos mais proximamente com uma personagem que se quer distinguir por revelar desgnios superiores, importa-nos refletir acerca do grau de autonomia de que dispe para a montagem de sua biografia e a consecuo de seus intentos. Questo merecedora de cuidados reflexivos, portanto, diz respeito ao princpio de autonomia de que se vale o sujeito ao orquestrar sua experincia
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em dilogo com o meio sociocultural em que se inscreve. A partir da leitura do ensaio de Sabina Loriga, A biografia como problema, avanamos na direo desse mrito. Loriga traa um panorama bem cuidado dos estudos histricos endereados ao campo biogrfico. No entanto, em dilogo como Hegel, a historiadora italiana se esfora por reconhecer o sujeito histrico como um criador dinmico, uma potncia animadora, uma fora viva da Histria57. Investe Loriga no propsito confesso de sobrevalorizar a ao do sujeito histrico na composio da trama social em que se v enredado e da qual convictamente artfice. Dessa constatao, h muito, havamos nos convencido. Contudo, no momento em que Loriga convoca reflexo Johann Gustav Droysen (18081884), filsofo historicista, pareceu-nos inestimvel a construo intelectual do hermeneuta alemo direcionada a aclarar o binmio indivduo-sociedade. Droysen vai considerar:
Se designarmos por A tudo o que um homem , possui e faz, esse A formado de a + x, onde
a representa tudo que lhe vem dos elementos exteriores, a saber, de seu pas, de sua poca, etc., e o pequenino x constitui sua contribuio pessoal, a obra de sua vontade livre. Por menor que seja esse x, ele tem um valor infinito.58
Muita tinta correu sobre o binmio indivduosociedade, seriam inumerveis os nomes dos que se uniram a essa reflexo. No entanto, Norbert Elias, em A sociedade dos indivduos, obra que estimamos seminal para o debate em curso, contribuiu larga para o desenvolvimento desse tema caro aos que se deparam com o princpio de autonomia do sujeito, que se resolve contingencial, considerada a trama sociocultural em que se aquartela. A exemplo de Droysen, Elias pareceu se empenhar contra a percepo dicotmica em que se opem indivduo e sociedade. clssica a passagem em que afirma que a histria sempre histria de uma sociedade, mas, sem a menor dvida, de uma sociedade de indivduos59. Com base nessas contribuies de fundo terico, nosso entendimento o de que a contextura presente do Amanhecer a resultante de um
58 Droysen, Johann Gustav. Historik. Stuttgart: Fromann-Holzboog, 1977. Apud A biografia como problema. In: Jacques Revel (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 233. 59 Norbert Elias. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p. 45.
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57 Cf. Loriga, Sabina. A biografia como problema. In: Jacques Revel (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 232.
processo histrico-cultural em que seus atores, quaisquer que sejam, oportunizaram e refutaram prticas, anunciaram e disseminaram verdades, mas tambm silenciaram, inspiraram-se e se afirmaram produtores consoante os endossos, as interdies, as incitaes e os vcuos provenientes da palavra revelada e inspirada daquela que se convenceu em meio ao grupo a profetisa. ela, como nos esforamos por evidenciar, a portadora de um discurso de autoridade60, referendado por uma dimenso sobre-humana, cujo apelo em um universo religioso decididamente incalculvel. Em linhas gerais, define-se como aquela a quem est reservada a competncia de enunciar e, na esteira dessa atribuio, instituir os desgnios do sagrado. Isso nos impele a reconhecer o valor infinito da varivel x consignada por Droysen. Retomo as afirmaes que antes anunciei:
Do conjunto de matrizes que estamos a oferecer ao leitor, confessadamente, reconhecemos o peso da imagem de Tia Neiva no s no que tange composio da Doutrina
do Amanhecer, mas como vetor importante das representaes e prticas, tanto sagradas quanto profanas, relacionadas aos jaguares. Sua sobrevivncia marcante. A Clarividente61 reiteradamente referenciada em falas ritualsticas, nas narrativas memoriais de seus seguidores, no cenrio imagtico do Vale do Amanhecer. Permanece viva, candente. A ns importa refletir em que se apia a edificao dessa liderana que, indiferente ausncia fsica de Tia Neiva, se perpetua tenazmente.62
Diante de nossa constatao, apoiada em evidncias nascidas da empiria, importa-nos, por agora, da teoria extrair elementos que nos autorizem a pensar como se processa a edificao de uma liderana. A reflexo weberiana acerca dos tipos de dominao, especificamente a que gravita em torno da conceituao e caracterizao do lder carismtico, oferece-nos um aporte terico indispensvel para o reconhecimento do alcance do poder simblico exercido por aquela que se resume responsvel por ensinar e mostrar o caminho para Deus. Conforme j
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60 Cf. Bourdieu, Pierre. A linguagem autorizada. As condies sociais da eficcia do discurso ritual. In: A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2 ed. So Paulo: Edusp, 1998, p. 85-96. 61 Reiteramos, de modo abreviado: o epteto de a Clarividente copiosamente empregado pela comunidade para se referir Tia Neiva. Seus seguidores querem acentuar com isso o carter extraordinrio de sua mediunidade: partem da crena de que sua lder seria clarividente por ter a clara viso tanto do plano terrenal quanto do espiritual. 62 Reis, Marcelo Rodrigues dos. Discurso e Temporalidades: a construo... Op. Cit., p. 19.
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assinalamos: evidente a aura carismtica de que se reveste Tia Neiva na conduo de seu roteiro missionrio e na arregimentao de seu discipulado. Weber ainda quem, a nosso ver, melhor e mais pontualmente caracteriza carisma e as lideranas religiosas que se valem daquele para a persecuo de seu caminhar proftico:
Denominamos Carisma uma qualidade
Os tipos de dominao resultam centrais para Weber no momento em que este objetiva compreender as relaes de poder afetas a um dado grupo social. Em nosso caso, ancorados reiteradamente nas proposies tericas weberianas, conclumos que Tia Neiva igualmente se enquadra como uma autntica lder carismtica:
H a autoridade do dom da graa (carisma) extraordinrio e pessoal, a dedicao absolutamente pessoal e a confiana pessoal na revelao, herosmo ou outras qualidades da liderana individual. o domnio carismtico exercido pelo profeta [ ela nomeada nos rituais da Doutrina como a Sacerdotisa, igualmente a Profetisa64] ou no campo da poltica pelo senhor de guerra eleito, pelo governante plebiscitrio, o grande demagogo ou o lder do partido poltico.65
pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos, ou, pelo menos, extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus como exemplar, e, portanto, como lder (...)
63
Uma vez mais o pronunciado cone da sociologia clssica, Max Weber, quem convidamos para trazer a lume aspectos do desejvel dilogo entre a fenomenologia religiosa e as relaes de poder, o que contribui decisivamente para nos apontar luzes de orientao quando nos reportamos figura histrica de Tia Neiva e o exerccio de sua liderana religiosa.
Tia Neiva se afirmou carismtica: assumiu-se dotada de um sentido missionrio determinado pelo divino, o de dar luz o doutrinador; sua clarividncia, admitida por seus adeptos, conferia a ela qualidades
63 Weber, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3 ed. Braslia: UNB, 1994, p. 158.
65 Weber, Max. A poltica como vocao. In: Gerth, Hans Heinrich; Mills, Charles Wright. Max Weber: ensaios de sociologia. Trad. Waltersir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979, p. 59.
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64 Em meio Doutrina do Amanhecer, a Tia Neiva era destinado o epteto nominal de A Profetisa. Ela mesma, em carta manuscrita a 23 de Agosto de 1966, assim se assumiu: Eu, como mdium principal - ou profetisa - e mais cento e pouco irmos que, segundo comunicao de nossos Mentores, estivemos em reajustes por pertencermos a uma tribo de ciganos, desencarnados por volta de 1500, na regio da Rssia. (grifo nosso).
extracotidianas e lhe autorizava a comunicao com entes sobre-humanos.
Tia Neiva: a experincia arquetpica da Grande-Me

A nosso ver, afirma-se oportuno revalidar: Tia Neiva foi e permanece sendo referenciada e venerada por seus seguidores, de modo que, conforme salientou o gegrafo Djalma Gonalves66, definiu-se uma personagem mtica. De fato, a dimenso de seu poder religioso parecia no ter limites. To logo dos Planos Espirituais recebia nova determinao para a ampliao do espao sagrado, os adeptos somavam esforos, braais e financeiros, de sorte a cumprir as ordens da chefe, como era chamada por seus seguidores mais ntimos, sempre dispostos tarefa de auxili-la diretamente na edificao da Doutrina. Outro indcio que evidencia a ascendncia de Tia Neiva sobre os mdiuns do Vale pode ser depreendido por meio da anlise do seguinte fragmento discursivo: Meu(s) filho(s)!. Essa a forma usual e afetuosa com que Tia Neiva se dirigia indiferenciadamente a seus seguidores, responsveis por acompanh-la na sua Misso de tornar realidade o Vale do Amanhecer. Comportamento que, no raro, estendia a visitantes, a estudiosos do movimento
doutrinrio, a profissionais de imprensa, enfim, queles que em grande nmero a procuravam. Se ouvidas as gravaes das aulas doutrinrias por ela ministradas e lidas as cartas que assinava, fica demonstrada tal prtica. Um exemplo. Em carta aberta distribuda ao corpo medinico, a 4 de agosto de 1977, Tia Neiva lana mo desse mesmo vocativo e de uma subscrio da mensagem que denunciam sua postura de me de um sqito de fiis em crescimento:
Meu filho Jaguar, todos ns temos um sol interior que, pela fora de seu pensamento, tem como medida o grau de evoluo. Esse Sol deve ser desenvolvido, sempre com o objetivo de favorecer o bem acima de tudo, na lei de auxlio, completando sempre o ciclo inicitico nos trs reinos desta natureza. Primeiro, procurar o equilbrio fsico moral, individualizando-se em perfeita sintonia em Deus, para que a fora da inteligncia se torne perceptvel por sua expresso vibratria. Alm desta vibrao, saber movimentar os poderes do seu sol interior. Meu filho, so fceis os contatos fsicos nos planos fsicos quando no temos muita terra no corao. Porm, com o corao pesado s encontramos a dor, a angstia do esprito conturbado pela subdiviso dos trs sistemas
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66 Cf. Gonalves, Djalma Barbosa. Op. Cit., p. 70.
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do seu reino coronrio, porque tua alma divina exige o teu bom comportamento. Quando assumimos o compromisso de embarcar nesta viagem, viemos equipados do bem, assumimos o compromisso para o reajuste de um dbito, o qual no somos obrigados a assumir. Porm, to logo chegamos, pagamos ceitil por ceitil o que prometemos. Tenha esta cartinha como um despertar da Me em Cristo! Tia Neiva
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contatos com as entidades que a instruiriam e a acompanhariam na sua vida religiosa, faz um juramento, em que deixa manifesto seu compromisso mais representativo perante o universo sagrado que a ela se revelava: a criao do Doutrinador. Eis o juramento:
Jesus! No descortinar desta misso, sinto renascer o esprito da verdade na misso que me foi confiada: o Doutrinador! por ele, e a bem dele, que venho, nesta bendita hora, Te entregar os meus olhos. Lembra-Te, Senhor, de proteg-los at que eu, se por vaidade, negar o Teu santo nome, mistificar a minha clarividncia, usar as minhas foras medinicas para o Mal, tentar escravizar os sentimentos dos que me cercam ou quando, desesperados, me procurarem. Serei sbia, porque vivers em mim! Tia Neiva.69
luz da Psicologia Social, pode-se entender o fato como um mecanismo de auto-expresso evidenciado por Tia Neiva, responsvel por salientar seu autoconceito, ou seja, a totalidade do conhecimento de um indivduo sobre suas qualidades pessoais,68 isto porque a Clarividente arquetipicamente comportava-se e via a si prpria reconhecida tambm por seus seguidores e por outros como a Grande Me do movimento. Outra questo merecedora de destaque diz respeito misso maior que Tia Neiva acreditava ter de desempenhar em vida: implantar a mediunidade do doutrinador. Para tanto, Neiva, ainda em 1958, portanto, um ano aps ter vivido seus primeiros
Em nossas reiteradas visitas ao campo, fixou-nos ter ouvido em certa ocasio de um dosjaguaresque se tratava o doutrinador de a criao suprema do Amanhecer. De fato, se analisadas as representaes e prticas que particularizam os adeptos, o
68 Cf. Smith, Eliot. R. e Mackie, Diane. M. Social Psychology. Trad. Bartholomeu T. Trccolli. Nova York: Worth Publishers, 1995, p. 89. 69 Zelaya, Neiva Chaves. Juramento de Tia Neiva. Proferido em 01/05/1958, no Ncleo Bandeirante. oportuno lembrar que, para o Vale do Amanhecer, o doutrinador seria um mdium consciente, vigilante e racional, que, sem incorporar, organiza e dirige os rituais e o andamento da Doutrina.
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67 Zelaya, Neiva Chaves. Carta Aberta n 1. Vale do Amanhecer: s. ed., 1977. (grifos nossos).
70 Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia Missionria... Op. Cit., p 82 (grifo original). 71 Marcelo Massenzio. A Histria das Religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005, 130-1.
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doutrinador parece agregar em si frao destacada do investimento simblico pensado e materializado por Tia Neiva. Ao doutrinador est reservado, em regra, o comando dos setores ritualsticos, a responsabilidade de conduzir a instruo doutrinria e a prerrogativa de ocupar posies de comando no que respeita ao arranjo hierrquico do Amanhecer. Ao pretender assegurar e potencializar a estatura do doutrinador, Tia Neiva o qualificou prospectivamente como ohomem do Terceiro Milnio. Em seu acervo de cartas, igualmente, fez ressoar o propsito de dar a conhecer aquele que se resolveria, segundo ela, seu feito missionrio de maior expresso. Crava em sua prpria histria de vida o doutrinador como o desgnio que corresponderia a seu sentido existencial predominante. Por meio de escritos pessoais e de seus pronunciamentos estimou disseminar e afianar aos seus adeptos e a outros essa convico. Situemos como ela prpria, ao narrar o momento crucial que d origem suatrajetria hierofnica, assinala, em tom resoluto, o que a ela representou a criao do doutrinador, feito este que, luz de seus enunciados, processou-se sob o primado da renncia: Em 1959, tive que aceitar a morar na Serra do Ouro, onde fundamos a Unio Espiritualista
Seta Branca. Foi o mais terrvel martrio, pela brusca transformao de toda a minha vida. Meus filhos Gilberto, Raul Oscar, Carmem Lcia e Vera Lcia, estavam na crtica idade de estudos e desenvolvimento. Renunciei a tudo, porque somente uma lei passou a existir: O DOUTRINADOR! 70
Consideramos que esse gesto renunciador vai ao encontro do conceito de sacrficio-dom pensado conceitualmente por Angelo Brelich. Tia Neiva, ao abdicar de conduzir a educao de seus filhos em ateno lgica culturaldominante, acaba por eleger um desgnio superior, a criaododoutrinador, como o seusentido existencial prevalente. Marcelo Massenzio, historiador das religies, quem nos apresenta a noo terica consignada por Angelo Brelich: (...) o sacrifcio-dom, por intermdio do qual o homem tende a entrar em relao com a esfera sobre-humana, cedendo a esta ltima algo de si. Para tanto, o objeto da doao deve passar do plano profano de partida ao plano sagrado, para que possa ser acolhido pelas entidades sobre-humanas. Nesse caso se deseja criar uma ponte entre o mundo humano e a autoridade sagrada (...)71
A anlise da formulao terica acima nos permite inferir ainda: Tia Neiva estabelecia essa conexo com a autoridade sagrada por fora da deliberao sacrificial de se oferecer concepo do doutrinador. Essa se nos parece uma leitura representacional que no Amanhecer se instituiu vigorosa: ame do doutrinador(como a ela se dirigem osjaguares),ao renunciar manifestamente aos valores e reguladores seculares, tornava ainda mais ampla a sua aura de sacralidade. Ainda um ltimo registro que valida o reconhecimento da importncia reservada aodoutrinadorno contexto do Vale. Proximamente ao trmino de sua vida, quando aClarividentese viu interrogada se sua filha mais velha, Carmem Lcia Zelaya, deveria sucedla em seu compromisso como liderana da Doutrina do Amanhecer, rebateu prontamente ao afirmar que no desejaria isso a ela. Em resposta ao mesmo questionamento, assegurou ser todo doutrinador umaTia Neiva, desde que revelasse amor em seu corao. Assim sendo, aquele que a sucederia, que, simbolicamente, tornar-se-ia seu legtimo herdeiro, seria oseu filho, o doutrinador72. Em sntese, arquetipicamente73, Tia Neiva figura como aGrande-Meque gerou, instrui e dotou de responsabilidades o doutrinador.
Contudo, devemos ponderar: no apenas o doutrinador, sua criao destacada, via-se aninhado por seu nimo matriarcal. No nos difcil corroborar a impresso de que Tia Neiva pode ser interpretada como a representao da Grande Me do movimento em sua integralidade, considerados os mltiplos papis e cenrios por ela organizados. De fundadora profetisa,passando por me, oumezona como era chamada afetuosamente na intimidade da Casa Grande74, e desaguando no popular tia, as formas de tratamento a ela associadas definem-se indcios da ascendncia que edificou perante sua linhagem. So incontveis os textos e contextos em que ela mesma, num exerccio continuado de enunciao de seu autoconceito, refora essa percepo positiva. Eis um discurso da auto-imagem socialmente construda da matriarca do movimento: Querido filho Jaguar, Salve Deus! Meu filho, quis a vontade de Deus que estivssemos reunidos neste limiar do III milnio para o equilbrio e o amor, na luz da doutrina crstica, a todos os homens e aos espritos carentes de esclarecimento. (...) Conheo bem os seus caminhos
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72 Reportagens: Vale do Amanhecer. Pimentel Produes. Vale do Amanhecer: Armarinho Pimentel, 2006. Parte 1. O Vale (180 min.): DVD, NTSC, son., color., port., 26 min. 73 Da noo de arqutipo, ver: Jung, Carl Gustav. Interpretao psicolgica do dogma da Trindade. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 36. 74 Casa Grande o nome dado residncia oficial de Tia Neiva no Vale do Amanhecer. Atualmente, a casa encontra-se bem cuidada e d lugar ao memorial da Clarividente. Aberta visitao pblica, nesse espao podem ser apreciadas inmeras fotografias, quadros, vestes ritualsticas, moblias, todos preservados como deixados por Tia Neiva.
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e peo por vocs em meus trabalhos. Com o amor da me em Cristo. Tia Neiva
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A seguir, daremos lugar s representaes procedentes dos meios de comunicao e do circuito acadmico, os quais, semelhana das fontes doutrinrias, conforme mencionamos anteriormente, empenharam-se em originar idias e imagens capazes de, por um lado, recomendar uma leitura possvel da lder religiosa de um movimento inquietante e, de outro, domesticar essa que se afirmava uma personagem incomum e simultaneamente desafiadora.
Tia Neiva: representaes miditicas

As fontes miditicas, impressas, em especial as que correspondem aos jornais que circulavam na capital federal76 no transcurso da dcada de 1970 e primeira metade dos anos 1980, perodo este em que Tia Neiva esteve frente da doutrina do Amanhecer, apresentam-se em nmero considervel. Peridicos
de circulao nacional, a exemplo da Revista Manchete e de Planeta, tambm mobilizaram seus profissionais de modo que providenciassem uma leitura do movimento espiritual que atraa por sua monumentalidade e manifesta singularidade. A mdia eletrnica, por seu turno, no se posicionou indiferente s prticas inusitadas, ao colorido impactante e arquitetura invulgar que se somavam no complexo visual que definia o Vale do Amanhecer. Tia Neiva, ponderados o fascnio exercido por sua figura mpar, a obra assistencial a que dava vida e as previses que, com parcimnia, divulgava, figurava, no contexto da Braslia Mstica, como a personagem de maior impacto e interesse aos olhos de uma imprensa para quem a magnitude e o inslito dos signos imagticos se convenciam indispensveis.77 Da anlise das matrias veiculadas pela imprensa peridica, previamente asseguramos: deriva da notvel divulgao de seus depoimentos e da exposio de sua obra, o fato de Tia Neiva ganhar visibilidade para
75 Zelaya, Neiva Chaves. Carta aberta de n 06. Vale do Amanhecer, 09 de Abril de 1977. (grifos nossos) 76 Correio Braziliense, Jornal de Braslia e ltima Hora merecem meno. 77 Privilegiamos as fontes impressas em nossa anlise em particular por sua copiosidade. Mesmo assim, identificamos a existncia e assistimos a um razovel nmero de matrias veiculadas pela mdia eletrnica respeitantes Tia Neiva e ao Vale do Amanhecer. No mais das vezes, correspondem a matrias gravadas amadoristicamente e que integram arquivos privados. Algumas deles, atualmente esto disponveis, inclusive, na rede mundial de computadores (Internet). Mesmo no Youtube, site dedicado ao compartilhamento de contedos de vdeo em formato digital, podem ser encontradas algumas matrias jornalsticas. Um trabalho que merece destaque por se tratar de uma compilao de matrias, a despeito de no informar os crditos relativos s reportagens, est disponvel no seguinte formato: Reportagens: Vale do Amanhecer. Pimentel Produes. Vale do Amanhecer: Armarinho Pimentel, 2006. Parte 1. O Vale (180 min.): DVD, NTSC, son., color. port., 26 min.
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alm do territrio privado de sua atuao religiosa. Ao ver estendida a sua imagem de lder religiosa em direo aos domnios pblicos, torna-se cone miditico e passa a ser designada, por exemplo, como a mdium de Braslia. O primeiro dos nomes de imprensa que se empenharam em descrever Tia Neiva e sua paisagem espiritual por ns acolhido o do jornalista Tet Catalo. Radicado em Braslia h anos e profissional destacado da comunicao, em 1978, na matria que escreve sobre o Vale do Amanhecer e sua lder, Tet Catalo d lugar a sua linguagem ousada e desenvolta por meio da qual parece se exigir localizar sentidos capazes de tornar o mundo de Tia Neiva, alm de noticioso, inteligvel:
Creio que o Vale s possvel, por estar em Braslia. Isto porque as suas diversas linhascolagens das tradies religiosas brasileiras encontram apoio no fato de Braslia reunir um pouco de cada religiosidade brasileira. H sintonia para todas as aspiraes e mais: tudo em cima de um potente clima emocional (coisas que a gente v nas expresses religiosas indianas e nordestinas, esta a coisa da procisso, dos cantos portunhis, do xtase, da cor e
suave e fascinante de Tia Neiva. O matriarcado no Vale, olha a o arqutipo da Grande Me, da ligao com a natureza (os elementais, principalmente a gua) chega ao ponto de comportar dois imensos linghnas (o smbolo sexual da fecundidade feminina adotado na sabedoria antiga), um na entrada do Templo e outro no alto do morro. Fato ainda reforado por ter sido um dos objetivos deste ritual, a inaugurao deste imenso lago dedicado a duas entidades femininas: Yemanj (loura) e Yara (cabocla). Ambas representadas por duas pinturas esculturais de cerca de 7 metros de altura cada. A importncia deste ritual foi muito grande, segundo os freqentadores.78
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da paixo devocional). Este clima evidentemente tem seu centro no matriarcado
Tet Catalo, semelhana de parte expressiva dos profissionais de imprensa que acorreram ao Vale do Amanhecer interessados em reconhecer-lhe minimamente em suas feies e estratgias culturais, reservaram a Tia Neiva o reconhecimento de que esta ocupava a centralidade do sistema. Catalo parece ir mais longe: prope-nos a representao de um doce e suave matriarcado, fala-nos de uma ascendncia religiosa que passa a existir e se faz distinguir por sua presumvel correspondncia com a imagem arquetpica da Grande Me, o que nos parece perfeitamente admissvel.
78 Catalo, Tet. Espetculo Ritual. Correio Braziliense, Braslia, 04 jun. 1978. Caderno Questes, p. 05.
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Em seu discurso, ainda, caracterizado por uma sentida disposio em subverter a abordagem distanciada e descritiva que se creditaria a um jornalismo pretensamente objetivista e assptico, deixa-se absorver pela atmosfera devocional que lhe toca e ele mesmo reconhece nas elipses (linghnas) que se realam como cones estticos na cenografia do Amanhecer aspectos de um culto sentidamente feminino, dando margem admisso de que Tia Neiva se conformaria realmente uma matriarca. O olhar sensvel que revela a eventuais sentidos mistricos denuncia sua ousadia e parece fazer dele um jornalista que no se acanha em atuar como um simples intrprete, mas, no limite, projeta-se um simbologista79. Outro personagem de imprensa que se consagrou em Braslia e estabeleceu com Tia Neiva uma relao de expressiva amizade e que at hoje se refere lder religiosa do Amanhecer com indisfarvel deferncia trata-se do colunista Gilberto Amaral. Relatam os adeptos mais antigos, inclusive, que o jornalista teria dado os primeiros passos na Doutrina do Amanhecer, no tendo ido adiante. Em 1978, em sua coluna, apontou Tia Neiva como um dos destaques do ano. Vejamos como Amaral, ao justificar sua indicao, descreve a Clarividente:
Tia Neiva sinnimo de bondade e de amor ao prximo, coisas raras em nosso mundo moderno. Durante os 365 dias de 78 ela dedicou as 24 horas de cada dia no amparo aos ansiosos por uma palavra terna e carinhosa, minorando o desespero de muitos. A grande lder do Vale do Amanhecer toda dedicao para com as quase 300 crianas desamparadas que l chegam, marcadas pelo trauma da vida e que l tm em TIA NEIVA a me que no tiveram. No Vale do Amanhecer, sua liderana espiritual perante os milhares de mdiuns e devotos inconteste.80
Em 1973, o Correio Braziliense estampa em sua capa uma manchete sobejamente sensacionalista que se apura em cumprir com fidelidade a funo de impactar e de atrair leitores: Tia Neiva cura tudo l no Vale do Amanhecer81. O corpo da reportagem, se compulsado o contedo discursivo que lhe d forma, torna visvel os primeiros tempos que balizam a aproximao da imprensa para com a doutrina de Tia Neiva. A 18 de setembro de 1977, o mesmo Correio Braziliense, uma vez que passava a reconhecer Tia Neiva e sua comunidade como expresses plenamente integradas paisagem religioso-cultural de Braslia,
79 vlido observar que Tet Catalo anexa a sua matria um fragmento do estudo do Padre Jos Vicente Csar acerca da doutrina do Vale do Amanhecer. 80 Amaral, Gilberto. Destaques do ano. Correio Braziliense. 31 dez. 1978. Caderno Social (grifo original). 81 Correio Braziliense. Tia Neiva cura tudo l no Vale do Amanhecer. Braslia, 15 jan. 1973, 12a.
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dedica importante espao de seu caderno de Cidade para ouvir da lder religiosa do Amanhecer sua leitura de mundo e dos eventos contextuais. Interessa-nos reproduzir o texto correspondente ao box da matria em que o jornalista se ocupa de proporcionar ao leitor um perfil do Vale do Amanhecer e de sua protagonista:
O vale do Amanhecer um laboratrio em expanso. Quem o avista, de longe, j tem a impresso de uma cidade. E, de fato, o que se implanta ali uma cidade que , ao mesmo tempo, (ou pretende ser) uma central de produo e de captao de energia csmica (etrea, como diz Tia Neiva). O Vale tem a ver com tudo: com a preparao da humanidade para o Terceiro Milnio, com a sntese de toda a experincia mstica universal (Tia Neiva foi uma sacerdotisa em Delphos) e com a formao da verdadeira identidade do povo brasileiro. No seu funcionamento domstico, cotidiano, o Vale do Amanhecer realiza uma espcie de domesticao do sobrenatural. O templo um pronto-socorro espiritual, permanentemente aberto. Um supermercado da mediunidade aprisionada e liberada. Isto implica, evidentemente, numa populao permanente para
meses, ao poder de Tia Neiva. E todo mundo tem que sair melhor de l do que chegou. Como um trabalho de sntese e de formao, o Vale elabora e reelabora os seus smbolos e a sua linguagem, ao mesmo tempo em que define os seus rituais e instrui (desenvolve) toda a hierarquia comunitria. E no centro de tudo, presidindo essa irradiao do culto, da comunidade e da prpria cidade, como uma metfora da Me-Natureza, est Tia Neiva uma usina de clarividncia.82
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atendimento da populao flutuante, j que mais de 60 mil pessoas recorrem, todos os
O ttulo do texto em destaque refora a imagem de uma disposio matrilinear que se pe a orientar as relaes entre Tia Neiva e seu universo de aninhados: A me em busca de filhos. Da Anlise do fragmento, ainda, depreendemos, a exemplo da entrevista por Tia Neiva concedida a Marlene Anna Galeazzi, a naturalidade com que a Clarividente referenciada e interpretada, o que, conforme afirmamos antes, sugere o reconhecimento de um processo de domesticao a que submetida a personagem levado a efeito por uma imprensa local. Mais do que isso, a matria a qualifica como uma usina de clarividncia e, ao imprimir reforo imagem de uma mulher que se conforma lder, ressalta o fato numericamente impactante de que mais de 60 mil pessoas recorrem ao poder de Tia Neiva.
82 Revelaes de Tia Neiva. Correio Braziliense, Braslia, 18 set. 1977. Caderno de Cidade, p. 22 (grifos nossos).
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A relao de contigidade do discurso miditico com a linguagem do Vale do Amanhecer resulta de tal modo que fragmentos textuais so tomados de emprstimo do cdigo lingstico afeto doutrina de modo a dar forma matria jornalstica: como exemplo, temos a assimilao das expresses pronto-socorro espiritual e mediunidade. No importando, inclusive, dar a conhecer ao leitor o alcance semntico da noo de mediunidade segundo o entendimento da doutrina do Amanhecer. No primeiro captulo desta publicao, momento em que se pretendeu divisar Braslia em sua dinmica sagrada, ao final, destacamos alguns dos nomes mais representativos associados ao misticismo da capital federal, a exemplo do Mestre Yokaanam e do general Ucha. Ocorre que Tia Neiva tambm se referiu a Braslia como uma terra escolhida. Isso fica evidenciado na entrevista que concede ao Correio Brasiliense em 1983. Vejamos como ela se posiciona quanto ao que estaria destinado Capital do Terceiro Milnio.
Sobre Braslia, Tia Neiva explica que na Capital da Repblica acontecero as grandes transformaes do mundo. Braslia esta sendo preparada para ser o centro do universo poltico, enquanto um outro local est esperando para virar realidade como mundo pastoral e universal. Sofreremos algumas catstrofes, mas no fim
tudo ser paz e tranqilidade. Braslia muito importante para o mundo aps o ano 2000. E isto que estou ensinando aos seguidores do Vale do Amanhecer. Tenho certeza que um mundo melhor est por vir, claro que com muita desesperana, antes disto. Mas, felizmente, j estamos na reta final para encontrar este mundo.83
Como vemos, Tia Neiva, ao ter suas declaraes publicadas na imprensa, tornava vivel e catalisava a difuso de suas representaes. Do exemplo por ns selecionado, temos que a imagem de uma capital cujo destino elevado est por se cumprir se v plenamente resguardada e revalidada. Temos ainda que se estabelecia entre a lder religiosa e a imprensa uma relao de cooperao enunciativa, por meio da qual se afirmava um fluxo de representaes bidirecional. O ator Miguel Falabella, em sua coluna Um corao urbano, que escreveu durante anos para o jornal O Globo, publicou em maro de 1995 uma crnica sensvel em referncia Tia Neiva. Seu ttulo: O balo do adeus. Vejamos como o ator, dramaturgo, diretor, cineasta e escritor carioca se reporta a sua visita ao Vale do Amanhecer e ao seu encontro com aquela a quem o instou a rememorar e a historiar:
Eu acho que tive um sonho, mas no me lembro exatamente da msica que tocava, talvez
83 Novidades em Braslia. Ser o centro do universo poltico. Braslia, n 51, jun. 1983, p. 6 (grifos nossos).
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por isso tenha acordado esquisito, tentando olhar para alm do espelho, para muito alm dos ladrilhos do banheiro, com o olhar vazado, o olhar dos santos, dos sossegados, daqueles que deram por finda a busca. O olhar de Tia Neiva. Acho que foi isso sonhei com ela, no exatamente com ela, mas em algum lugar do delrio ela passava, arrastando o manto, com aquela beleza de rainha. Tia Neiva era bela, eu achava. Certa vez, eu estava filmando em Braslia e fomos todos ao Vale do Amanhecer. Eu, Luclia Santos, Laurinho Corona, Daniel Dantas, Louise Cardoso, Chico Diaz, uma turma. Havia muita gente por l, os iniciados que usavam roupas coloridas, visitantes, gente de toda e por toda parte. Ficamos ali, filmamos ali, assistimos parte do culto e eu trago viva a imagem dos sacerdotes que vibravam, volta de um lago em forma de estrela. A imagem nunca se apagou da minha mente era to bonito! havia uma brisa que encrespava as guas da estrela e ela refletia as cores, misturando tudo num emaranhado sem fim. O lago, assim, era lils, rosa, amarelo e dourado. Na verdade, aps alguns minutos de mirao, j no era mais um lago era a aurora boreal que
tarde, respeitosamente assistindo ao culto, e a emoo era como o vento nos cabelos, uma carcia, um sopro de vida, quase um adeus. Os iniciados pediam a fora do jaguar. Mais de dez anos depois, eu me flagro tambm pedindo a fora do jaguar e me pergunto, nessa solitria manh, se o jaguar sente o que eu estou sentindo, se ele imune a esses tolos sentimentos humanos. Ah, leitor! Se isso pudesse realmente acalmar o fogo das entranhas, que viesse, ento, essa fora, que inundasse o meu peito de serenidade, que apagasse todo e qualquer vestgio de angstia e de saudade. Tia Neiva nos recebeu. Ela tinha, se no me engano, um problema grave de pulmo falava com dificuldade, um fio de voz mas o olhar! Inesquecvel! Tia Neiva olhava alm, muito alm. E seu rosto era uma mscara impenetrvel. Aps alguns minutos de conversa, eu fui percebendo que, por trs da fortaleza, havia uma outra face. A face da tristeza. E, ento, entendi o porqu. Tia Neiva via. No queria ver, mas via e sabia.84
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mergulhava nas guas do cerrado. Ns ficamos sentados numa pequena colina, naquela
A crnica de Falabella, ao se reportar ao olhar de Tia Neiva, revela-se exemplar se considerados outros muitos relatos, escritos ou verbalizados, originados daqueles que privaram de um contato com a Clarividente. A imagem do olhar intenso, penetrante
84 Falabella, Miguel. O balo do adeus. In: O Globo, Rio de Janeiro, 26 mar. 1995. Coluna Um corao urbano, p. 22.
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e devassador, indefinidas vezes delineada e evocada particularmente pelos adeptos, converte-se em representao caracterstica e, de certo, a mais difundida de Tia Neiva. No que respeita ainda s fontes impressas peridicas, reservamos o arremate de nossa anlise jornalista Marlene Anna Galeazzi, a quem, descrevem os familiares de Tia Neiva, a lder religiosa do Amanhecer encantava receber e poder contribuir com o seu trabalho. Em reportagem que escreveu para a Revista Manchete, Marlene Galeazzi, ao narrar a internao sofrida por Tia Neiva em razo do agravamento de suas complicaes respiratrias e seu surpreendente restabelecimento, acaba por incorporar e recrudescer em sua orquestrao textual a imagem de excepcionalidade correspondente personagem da matria.
Tia Neiva uma ex-motorista de caminho a clarividente e lder do Vale do Amanhecer, a entidade espiritualista do Planalto Central onde trabalham aproximadamente 50 mil mdiuns, e onde so atendidas milhares de pessoas por ano. Mais uma vez Tia Neiva mostrou seus incontestveis poderes. Depois de passar vrios dias no hospital, praticamente desenganada, escapou da morte como que por milagre. E agora, mais saudvel do que nunca,
d continuao a seu trabalho, j conhecido at no exterior. Apesar de uma doena pulmonar crnica, que a faz respirar com muita dificuldade, o ritmo de trabalho de Tia Neiva impressiona leigos e mdicos. Alguns costumavam dizer: viver assim, trabalhando em geral mais de 18 horas por dia, quase impossvel.85
Do que precede, temos que a impactante imagem de Tia Neiva e o inusitado de suas vises, prticas e realizaes culturais se viam com relativa freqncia explorados pela mdia, prevalentemente a local. Sobretudo em razo dos eventos ritualsticos que marcavam o Dia do Doutrinador, transcorridos em todo primeiro de maio, inscrevia-se o movimento no calendrio dos fatos dignos de cobertura jornalstica. Em sntese, Tia Neiva e o Vale do Amanhecer converteram-se em cones do misticismo caracterstico da Capital Federal e a mdia local desempenhou papel significativo na afirmao dessa distino.
Tia Neiva sob olhar interpretativo da Academia

Tia Neiva tambm se viu objeto de investigao acadmica. Interpretada sob perspectivas tericometodolgicas plurais, derivaram de sua imagem caracterizaes que, a partir de agora, interessam-nos
85 Galeazzi, Marlene Anna. Tia Neiva, a mdium que salvou a si mesma. Da morte. In: Revista Manchete. 15 de maio de 1976.
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reconhecer. Por oportuno, cumprem-nos observar: ainda que o recorte temtico do estudioso se direcionasse mais detidamente ao Vale do Amanhecer, defrontar-se com a sua imagem, considerada a correspondente relevncia de sua ao para a emergncia e para a configurao do movimento, obviamente, definia-se como uma questo incontornvel para o encaminhamento e a consecuo de qualquer anlise com essas feies. A essa disposio em pr em relevo as produes acadmicas, em escalas e perspectivas variveis, compromissadas com a anlise dessa que se convence nossa personagem nuclear vincularemos argumentaes que se dedicam a dar visibilidade avaliao de que Tia Neiva, por dar vida ao movimento doutrinrio do Vale do Amanhecer e deliberar seus contornos e contedos culturais mais expressivos, pode ser traduzida como a sua matriz fundamental. Principiamos nosso itinerrio pela operao acadmica que, ao se reconhecer um estudo de caso, tem como questo primordial a deliberao de examinar Tia Neiva a partir de uma perspectiva semitica. Do interior dessa matriz disciplinar, Carmen Luisa Chaves Cavalcante, ao explorar com maior vagar o universo do xamanismo, ancorada, entre outros, nas formulaes tericas do psicanalista Roger Walsh, atribui a Tia Neiva a qualificao
de Xam no contexto scio-religioso do Vale do Amanhecer. Cavalcante vai nos afirmar que:
Tia Neiva foi realmente um xam. Ora dizendo viajar para outros mundos em estado exttico, ora possibilitando um suposto contato entre homens e espritos durante os rituais, ora ainda criando preceitos doutrinrios, ela tomou para si o papel de mediadora na relao entre o homem e o cosmos. Tratou de dar a conhecer a esse mesmo homem, ou simplesmente lembrlo, a sua condio religiosa, portanto, divina e transcendente.86
Carmem Cavalcante, ao atribuir a Tia Neiva uma roupagem estruturada teoricamente, a do xam, no deixa de lhe reconhecer seu papel predominante no ajustamento do contexto do Amanhecer. A exteriorizao da esttica de planos invisveis consubstanciada pelo xtase, a demarcao do corpo preceitual do Amanhecer, a sistematizao ritolgica e a mediao do homem com a infinda exterioridade e com o transcendente se somam elementos que nos permitem aferir o alcance de sua palavra na composio do imaginrio caracterstico do Vale do Amanhecer. Desses elementos nos ocupamos com maior profundidade. Cavalcante d fecho a seu trabalho ao revalidar a nuclearidade de Tia Neiva:
86 Cavalcante, Carmem Luisa Chaves. Xamanismo no Vale do Amanhecer: o caso Tia Neiva. So Paulo: Annablume, 2000. p. 77.
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O xamanismo de Tia Neiva, que despontou no cenrio nacional e traz em si um forte grau de sincretismo, abre-se para o universal. Em parte por ser o responsvel pelo ajuntamento e pela integrao de smbolos e mitos diversos com a inteno ou seria necessidade? de ser uma seita holstica, voltada para o todo, em tempos de Nova Era. E em parte por responder como o faz toda religio no importando aqui toda a veracidade e a preciso da resposta , pergunta bsica de todo ser humano: quem sou, de onde vim e para onde vou? Dando um sentido a questes como a da morte, a seita do Vale do Amanhecer tem, no xamanismo de Tia Neiva, o seu principal alicerce.
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e daquela que, conforme a expresso consignada pelas prprias autoras, encarna o sagrado do grupo:
J havamos assistido a uma cerimnia, visitado o templo, gravado uma entrevista com outro dirigente da seita, Mrio Sassi, companheiro de Tia Neiva desde 1968 e autor de obras editadas pela comunidade, falado com adeptos etc. A seguir compramos livros e cartes-postais, depois assistimos ao trabalho ritual e s curas que se realizavam no templo no final do dia. Tnhamos a impresso de ter aprendido muito em pouco tempo, de ter tido um contato fcil com uns e outros, quase a sensao de uma espcie de familiaridade. Vicente [funcionrio da Universidade de Braslia e adepto da doutrina que acompanhou as pesquisadoras em sua visita ao Vale do Amanhecer] voltou para nos fazer entrar dizendo-nos que Tia Neiva estava cansada e dispunha de pouco tempo. J sabamos que ela estava doente. Entramos numa grande sala mobiliada com bancos, dispostos como numa sala de aula; algumas pessoas, sentadas, estavam aguardando e nos viram chegar; muita gente em p tambm, um vaievm, uma atmosfera de tempo ocupado interrompido. Tia Neiva estava sentada atrs de uma pequena escrivaninha, de frente para os bancos, numa
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Arakcy Martins Rodrigues e Francine MuelDreyfus, pesquisadoras vinculadas ao territrio sociolgico, em 1984, produziram um ensaio, publicado na Revista Brasileira de Cincias Sociais, que avaliamos de valor estimvel especialmente por se apresentar como um sugestivo e bem apresentado relatrio de campo. Partimos do consentimento do leitor de modo a encaminhar a citao de uma passagem do artigo que se apresenta extensa, porm, o que nos importa decididamente, proporciona alguns elementos responsveis por nos reportar a uma corte temporal em que se ressaltam pincelagens do cotidiano do Amanhecer
87 Cavalcante, Carmem Luisa Chaves. Xamanismo no Vale do Amanhecer...Op. cit., p. 79-80 (grifos originais).
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imensa cadeira de madeira escura, esculpida, recoberta de napa vermelha. Uma audincia. Na escrivaninha, uma taa com pedaos de gelo e um grande copo de gua, para ajud-la a respirar, disse-nos Vicente. Ns a cumprimentamos, Vicente fala por ns, ela mal nos olha, ou melhor, nos olha sem ver; seu rosto muito plido, os olhos negros muito maquiados; dizemos uma ou duas frases e vamos embora; ns tambm no a vimos realmente, ou melhor, ns a vemos como uma imagem. Usa um vestido longo, de renda preta, decotado, de mangas longas; os cabelos negros esto penteados moda andaluza e est coberta de jias; mal se mexe e tem um pequeno aparelho para respirar, ligado a bombas de oxignio. Ao sair dessa entrevista, todas as observaes do dia parecem diluir-se. Tudo acontece como se a fora da f, o fato de estarmos fora do jogo, a ausncia de interesse pelo nosso interesse e a autoridade sagrada do personagem tornassem intil qualquer esforo de anlise.
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persuadidos de que a instantaneidade se deixa esculpir consideradas as recolhas e as denegaes encaminhadas no devir. As autoras, inclusive, revelam essa preocupao ao incentivar propostas investigativas que se assumissem endereadas apreenso de como se efetivaria em Tia Neiva a passagem do estado de profeta potencial ao de profeta realizado89. Rodrigues e Muel-Dreyfus seguem com o ensaio ao apresentar suas notas de campo, submetendo-as a uma anlise sumarizada, ao tempo em que recomendam, diante da complexidade do universo temtico que se lhes instiga, possibilidades outras de anlise. Interpelado por Tia Neiva, o antroplogo Jos Jorge de Carvalho, que tem trnsito pelos domnios das religiosidades, deu nfase ao sincretismo acentuado que caracteriza o Vale do Amanhecer, nascido, segundo o autor, da expressiva anexao de referncias simblicas inscritas em territrios sagrados circunvizinhos:
Tia Neiva, munida de uma imaginao religiosa fora do comum, obteve revelaes em sua maioria derivadas do grande imaginrio afro-brasileiro, do espiritismo e tambm do catolicismo popular. Desse modo, foi capaz de ampliar a cosmoviso esprita muito alm do que Alan Kardec, fundador da doutrina, ou mesmo
Da passagem por ns empregada, compete-nos a reflexo de se insistir na valncia de um olhar sincrnico aprovisionado por uma compreenso diacrnica de um dado fenmeno cultural. Posicionamo-nos
88 Rodrigues, Arakcy Martins et Muel-Dreyfus, Francine. Reencarnaes: notas de pesquisa sobre uma seita esprita de Braslia. Revista Brasileira de Cincias Sociais, Belo Horizonte, v. 1, n. 3, 1987, p. 106. 89 Rodrigues, Arakcy Martins et Francine Muel-Dreyfus. Reencarnaes...op. cit., p. 108.
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Francisco Xavier, seu mximo expoente no Brasil, poderiam jamais ter imaginado. Exercitando intensamente sua criatividade mitolgica e ritualstica, ela procedeu a realizar uma leitura esprita de uma quantidade de outras tradies religiosas, dentro de uma linha bsica que tambm pode ser considerada umbandista, ou afro-brasileira, na medida em que a entidade principal cultuada no Vale do Amanhecer um Caboclo (esprito ligado s matas e que representa o poder espiritual indgena, mestio e, por extenso, de qualquer brasileiro) chamado Seta Branca.
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intentam descrever suas roupagens encarnatrias: o Equituman, o Tumuchy, o Inca, So Francisco de Assis e o Grande Jaguar. Repassemos a palavra ao autor:
Tia Neiva tambm partiu de uma ignorncia teolgica e conseguiu desenvolver sua busca a ponto de alcanar uma revelao e plasm-la num culto singular. Seguindo evidentemente os passos j abertos pelas vrias linhas umbandistas, o Vale do Amanhecer levou as doutrinas espritas, arraigadas na populao brasileira h mais de um sculo, a um ponto quase limite de complexidade semitica e inteligibilidade racional. Encarna, dessa forma, a idia daqueles estudiosos que acham que a religiosidade predominante no Brasil , de fato, de tipo esprita.91
Jos Jorge de Carvalho fala-nos da representao sagrada que avaliou ser a de maior expressividade no Amanhecer, o ente sobre-humano Pai Seta Branca com o que assentimos, vinculando-a, considerada a sua roupagem cabocla, a uma tradio umbandista, o que nos exige um adendo: Pai Seta Branca, consoante depreendemos do entendimento proposto pela doutrina do Amanhecer, acomoda vestes simblicas outras que o tornam polissmico em sua conformao representacional. Os mitos de origem e a noo de transcendncia tornados referncias por Tia Neiva se encarregam de nos atestar a complexidade identitria desse ente sobre-humano quando
Nessa passagem, vemos que o antroplogo d seguimento a sua reflexo reiterando a deteco de uma complexidade semitica destacvel que definiria a doutrina consignada por Tia Neiva como um culto singular. Essa se nos parece uma argumentao bastante judiciosa. Como tambm concordamos com o Jos Jorge de Carvalho quando este se pe a aditar ao Vale do Amanhecer influncias provenientes dos cultos esprita e afro-brasileiros. Por tudo at agora
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90 Carvalho, Jos Jorge de. Um espao pblico encantado: pluralidade religiosa e modernidade no Brasil. In: Srie Antropologia. v. 249. Braslia: Ed. UnB,1999, p. 08. 91 Idem, Ibidem, p. 11.
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exposto, confiamos que a trajetria hierofnica levada a efeito por Tia Neiva produziu um cenrio cultural em que o sagrado visivelmente se conforma polifnico.
dentro de ns e nos produz uma vida na vida, junto vida que j temos. O amor a verdadeira sintonia em Deus!92
Tia Neiva: a representao do amor como fundamento existencial

Outro registro representacional que desponta do imaginrio hiertico de Tia Neiva e nos aconselha a lhe prestar uma leitura individualizada se centra no mais visvel e recorrente dos princpios ticos que recomendava a seus adeptos: o amor incondicional. Mxima doutrinria que se via em regra acompanhada de outros dois ordenadores ticos: a humildade de tratamento e a tolerncia de compreenso. Esse o ternrio tico que, por meio de seus discursos, objetivou tenazmente infundir em meio comunidade que gestou. Vejamos como ela mesma em seus registros escritos modela seu entendimento de amor:
Quando amamos com ternura, vemos o ente amado em tudo que encontramos, porque o amor nos d luz, nos d calor. Sinta se impregnar em ti o amor incondicional, e vers que todos so teus irmos... O amor se reproduz
Ao associ-lo ao divino, refora no amor a sua face transcendente. Ao reconhec-lo pleno em sua manifestao e irreprimvel em seu alcance, parecenos que o eleva categoria de ordenador soberano da experincia humana. Nessa sua singela construo representacional parece querer sugerir a relao de interdependncia entre as dimenses imanente e transcendente. Ao preconizar ainda a incorporao do amor absoluto como instrumento validador de um esprito fraternal, uma vez mais a sua disposio em anexar a alteridade ganha expresso em seu discurso. No nos parece improcedente reconhecer que a religiosidade ocidental tem no amor, resguardada a sua amplitude semntica, um de seus signos medulares. Princpio orientador que nos fala do corao e da prosperidade do ethos cristo, o amor ao prximo no se traduz uma representao espiritual a ser vista com indiferena, estabelece-se antes como um dizer desejvel. Colocamo-nos diante de um ato locucional que deriva de uma formao discursiva93
92 Silva, Jos Carlos do Nascimento. Observaes Tumar...Op. cit., p. 47 (grifos nossos). 93 Estamos a compreender a noo de formao discursiva consoante a resolveu Eni P. Orlandi: As palavras falam com outras palavras. Toda palavra sempre parte de um discurso. E todo discurso se delineia na relao com outros: dizeres presentes e dizeres que se alojam na memria. Orlandi, Eni P.Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 6. Ed. Campinas,SP: Pontes, 2005.
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de matriz espiritual que se distingue por sua envergadura simblica e vigor histrico.
Tia Neiva, como a senhora consegue viver apensa com um tero de um pulmo e diretamente ligada a uma mquina de oxignio, onde chega a consumir dois litros por hora? De onde vem tanta energia? Quem este seu Deus? - Tia Neiva - Vivo assim h muito tempo e continuarei vivendo at quando Deus quiser, enquanto meu pai Seta Branca precisar de mim aqui para este trabalho. A fora que me move a fora do amor, que a energia que resolve todos os problemas, a energia que transforma o mundo. O meu Deus o Deus Hieroglfico. O poder supremo que est em todas as coisas. Neste planeta, nas plantas, no aroma das matas frondosas, no mar, no espao, nas estradas, na porta estreita da vida, na dor e no fundo do nosso corao. O Deus que mostramos aqui no Vale do Amanhecer, na preparao do homem do Terceiro Milnio. Um Deus que quando as
pessoas encontram, no conseguem mais viver sem ele. Um infinito caso de amor.94
Do que se l, depreendemos que essa representao nomeada amor se entranha na experincia ao dot-la de sentidos e de entusiasmos correlatos. Ao personificar-se uma potncia representacional de projeo indefinida, encarna-se no viver. Posicionamonos ante as sensibilidades95, categoria terica que nos interpela e nos amplia a reflexo quando nos enlaamos com a experincia humana. Fala-nos das paixes, das aspiraes, das emoes, dos afetos e dos demais sentimentos que nos oferece a interioridade que se semeia, efloresce e se ramifica. Por demais oportuna se revela uma licena locuo de Bronislaw Baczko:
O princpio que leva o homem a agir o corao, so as suas paixes e os seus desejos. A imaginao a faculdade especfica em cujo lume as paixes se acendem, sendo a ela, precisamente, que se dirige a linguagem enrgica dos smbolos e dos emblemas.96
94 Galeazzi, Marlene Anna. O Amanhecer de Tia Neiva. ltima Hora, Braslia, 10 ago. 1985, p. 13 (grifos nossos) 95 Nossa adeso s sensibilidades deriva coerentemente de um desejo: o de, na histria, trazer tona as subjetividades e suas correspondentes postulaes particularizadoras e habitualmente inobservadas. Sandra Jatahy Pesavento, ao que nos toca, pareceu-nos propor uma noo apropriada das sensibilidades, que: ...corresponderiam a este ncleo primrio de percepo e traduo da experincia humana no mundo. O conhecimento sensvel opera como uma forma de apreenso do mundo que brota no do racional ou das elocubraes mentais elaboradas, mas dos sentidos, que vm do ntimo de cada indivduo. s sensibilidades compete esta espcie de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as sensaes, com o emocional, com a subjetividade. Pesavento, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 56. 96 Baczko, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. vol. 5. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1985, p. 301.
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Ao reassumirmos essa expresso sensvel e motora do viver, o amor, devemos reconhecer que este se converte em temtica difundida inclusive por entre pensadores especializados. Esse se nos parece o caso de Richard Rorty (1931-2007), filsofo pragmtico norte-americano, que ao propor um delineamento da noo de sagrado, sem vincul-la a qualquer roupagem confessional especfica e ao dar acento a uma postulao congregante, fala-nos do mandamento do amor:
De acordo com a minha compreenso, se que possuo uma, o sagrado est ligado esperana de que meus descendentes longnquos um dia qualquer em um milnio prximo ho de viver em uma civilizao global que esteja mais ou menos exclusivamente subordinada ao mandamento do amor.97
aparenta se convencer Vilfredo Pareto (1848-1923), que, em texto produzido pelo comentador poltico francs Raymond Aron (1905-1983), assinala:
Os homens agem por paixo ou por sentimento, e so as paixes e os sentimentos que os fazem agir de modo que a sociedade possa existir. As sociedades existem porque as condutas humanas no so lgicas. A expresso conduta no-lgica no enquanto tal pejorativa. Certas condutas lgicas so moralmente repreensveis, por exemplo, as do especulador (...).98
Esse o territrio das sensibilidades em que habitam todos os que se edificam ao acolher heranas, digladiam-se com as contingncias e se prontificam a ansiar pelo que se situa, no raro, para alm do campo visual. Clara se nos parece essa disposio do humano de se posicionar sensvel e diligente a suas paixes e a seus sentimentos, mas tambm assim
Essas so as condutas humanas, nominadas tambm como prticas, que se deixam orientar pelas paixes e pelos sentimentos, instrudos que esto pelas representaes que nos endossam os quereres e os fazeres. So as paixes e os sentimentos que se conformam responsveis por nos definir as vises retrospectivas, as instantneas e as prospectivas. Em acrscimo reflexo paretiana e em apreo convico de Baczko, cobiamos consignar: agimos por lgicas; ao faz-lo, consagramos a pluralidade. Da reflexo que empreendemos, restou-nos uma evidncia: Tia Neiva regulou sua experincia
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97 Rorty, Richard. A f na ps-modernidade. In: CEPAT Informa: A sociedade ps-secular a religio aps a religio. Curitiba, CEPAT, ano 8, n 86, junho de 2002, p 65. 98 Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 2 ed. So Paulo/Braslia: Martins Fontes/Editora Universidade de Braslia, 1987, p 438.
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99. Neiva, a missionria dos olhos infinitos, na Casa Grande, em 1970
por uma lgica especfica, deixou-se animar por suas paixes e convices, tornou a pluralidade de seu mundo mais farta, cultivou e deu molde a um imaginrio que se fez e se faz disseminar e ampliar seus domnios culturais. Ao fim, esperamos ter oferecido uma mnima amostra das representaes que gravitam em seu meio scio-religioso e fora dele, idias estimuladas e professadas pela mdium que ganhou projeo nacional, ocupando espaos miditicos, tanto da imprensa escrita quanto da eletrnica, que teve suas predies muitas vezes exibidas por programas televisivos e divulgadas em jornais e revistas informativas e sua comunidade religiosa compulsada em trabalhos acadmicos e focalizada em documentrios. Centenas de pessoas imaginaram, viram, ouviram ou leram a seu respeito. Importa ainda revalidar o argumento de que a experincia devocional dos jaguares, em nenhum momento privada de sentidos, considerada a lgica cultural que caracteriza e autoriza o grupo, encontra em Tia Neiva seu vetor religioso preeminente, que se revelou capaz de contribuir para o delineamento
de ndices e de perfis identitrios, proceder apropriao e ressemantizao de emprstimos religiosos e culturais outros que, incorporados a um extenso territrio de construtos representacionais, fertilizam o imaginrio do Amanhecer. Enigmtica por vezes, carismtica em regra, mas, sobretudo, mulher e lder. O esforo cognitivo por ns empreendido ousou cumprir o objetivo de apresentar uma amostra das representaes com as quais tantos sujeitos enunciadores99 lhe conferiram percepes e singularidade. Corporificou-se o nosso nimo possibilitar o acesso s representaes que se edificaram e se fazem expressar por meio de discursos originrios de diversas fontes, de modo a proporcionar ao leitor uma idia mais ampla acerca dessa que se converge a personagem central do presente captulo. guisa de concluso, estendemos: mediadora do sagrado, orculo, profetisa, samaritana. Porta-Voz da Espiritualidade Maior, manancial de respostas existenciais que angustiavam seus seguidores, prenunciadora dos desgnios de sua tribo, me caridosa que se devotava integralmente aos
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99 O instrumental terico-metodolgico proveniente da Anlise do Discurso, em alguns momentos, revelou-se til para o encaminhamento da anlise das enunciaes originadas dos mltiplos atores neste ensaio elencados. Por exemplo: conceitualmente, por sujeito enunciador, entendemos, a reboque das formulaes proporcionadas por Charaudeau, o ser de fala (ou de enunciao) construdo pelo ato de enunciao do sujeito comunicante [categoria esta que no descuida] da identidade enunciativa que o sujeito comunicante d a si mesmo. Essa identidade ser diferente segundo o ou os papis que ele levado a assumir em funo das coeres da situao e dos propsitos estratgicos do sujeito comunicante. Charaudeau, Patrick; Maingueneau, Dominique. Dicionrio de Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2004, p. 200-201.
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mais necessitados. Esse um autntico inventrio de representaes que se cristalizaram e parecem se eternizar no interior do movimento. Consecutivamente s representaes que se integram ao universo do sagrado e que se estabelecerem como as que mais amplamente se viram repercutidas, identificamos em Neiva Chaves Zelaya uma face humana, que, incontestavelmente, fazia dela uma mulher em que pulsavam e se fundiam perfis identitrios mltiplos. O que nos permite romper com uma percepo dualista, que nos fala, em especial, de uma clara e pretensa apartao dos mundos sagrado e profano. Poderamos para tanto ressalvar sua alegria em viver, mas tambm os seus conflitos e desiluses. Mencionar ainda o fato de no prescindir de sua vida social. As viagens que encaminhou, uma delas, com os pais, a sua terra natal. As idas s festividades que, em nmero, davam-se no Vale do Amanhecer e, no mais das vezes, eram por ela idealizadas e organizadas. O comparecimento a eventos comemorativos em referncia a seus familiares e amigos. O cuidado para com a sua apresentao, vaidosa que se afirmava. A relao de amizade estabelecida com o general Ucha, a quem, em algumas oportunidades, acompanhou em suas pesquisas ufolgicas. As visitas que realizou Cidade Ecltica e seus dilogos com o Mestre Yokaanam. O violo, o cantarolar entrecortado, os risos fartos, a mesa em que consagrava aos seus sob o signo do reunismo.
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Certamente h muito ainda a se conjeturar e a se imaginar acerca de sua existncia e de suas realizaes. No entanto, essa a mulher, Neiva Chaves Zelaya, de origem humilde e de mpeto altivo, que se deixou conduzir por regies ocultas e prodigamente se ps a exteriorizar e a assentar crenas, rituais, contedos mticos, ordenadores ticos, olhares retrospectivos, arranjos estticos, vises prospectivas, ndices e laos de pertenas. Enfim, conformou-se cultora e cuidadora de vidas.
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As palavras e as coisas:
apontamentos sobre possveis aes de salvaguarda no Vale do Amanhecer
Doutor em Histria (Universidade Estadual de Gois) Antroplogo Superintendncia do IPHAN-DF
Marcelo Reis
Rodrigo Martins Ramassote
Sabe-se que a realizao de um Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) serve a dois propsitos correlacionados: a) de um lado, produzir conhecimento sobre os aspectos da vida social aos quais so atribudos sentidos e valores e que, portanto, constituem marcos de referncias de identidade para uma determinada coletividade, norteando as etapas de identificao, descrio e sistematizao das informaes e do material etnogrfico coletado durante o processo de investigao de um bem cultural de natureza imaterial; b) de outro, para alm da descrio acurada dos principais elementos culturalmente relevantes do bem cultural, a pesquisa procura diagnosticar entraves e dificuldades que afligem o bem inventariado, com
o intuito de promover, numa fase posterior, projetos e aes de fomento capazes de garantir-lhe as condies sociais e materiais necessrias para a sua reproduo e continuidade. Durante o processo de realizao do INRC do Vale do Amanhecer, desde 2007, a equipe de pesquisa diagnosticou um nmero de questes que precisam ser alvo de ponderao e, quem sabe, aes concretas por parte dos poderes pblicos. Se no foi possvel identificar nenhum risco que venha a comprometer a reproduo social das principais referncias e prticas culturais que caracterizam esse lugar diferenciado, cuja coeso se ancora na manuteno de solidariedades essenciais por sua lder germinada, conservando-as, conforme o discurso que os adeptos
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AS PALAVRAS E AS COISAS
manifestam, por meio de uma determinao de retribuir a Tia Neiva o que a sacerdotisa do lugar sagrado lhes transmitiu, certos temas, reiteramos, chamaram a ateno do corpo de pesquisadores e dos tcnicos da Superintendncia do IPHAN no DF. Conforme assinalam documentos produzidos pelo Departamento de Patrimnio Imaterial, o IPHAN fomentou, a partir de 2004, a execuo de projetos de inventrios de referncias culturais em todos os estados do pas e, acrescentamos, no Distrito Federal priorizando a identificao de referncias culturais em comunidades indgenas e afro-descendentes; em stios urbanos tombados pelo IPHAN; em contextos urbanos que abrigam situaes de multiculturalismo; e em comunidades impactadas por projetos de infra-estrutura ou deslocadas devido a aes de preservao ambiental1. exatamente nesse aspecto que se enquadra o INRC do Vale do Amanhecer: o de um contexto urbano diferenciado,
tornado lugar, que se resolve ncleo concentrador de referncias culturais diversas e, sobretudo, singular em sua manifestao. Embora tenha alcanado pouco mais de quarenta anos de existncia2, no seria equvoco afirmar que o Vale se estabelece como um lugar de relevo na paisagem religiosa de Braslia. Nos dias de hoje, evidencia-se ainda o fato de ser o Vale do Amanhecer identificado como um dos mais conhecidos e destacados pontos de referncia cultural do Distrito Federal. Alguns fatores contribuem decisivamente para essa reputao. O principal, confiamos, reside na crena, presente no imaginrio social, na aura mstica em que se v inserida a proftica Braslia de Dom Bosco. Some-se a esse trao identificador da Capital Federal a monumentalidade das construes sagradas do Vale do Amanhecer, a expressividade e a particularidade de suas prticas ritualsticas e o atendimento espiritual direcionado ao grande pblico.
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Departamento de Patrimnio Imaterial. Os sambas, as rodas, os bumbas os meus e os bois. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, maio de 2006, p. 29 (grifos nossos). Importa anotar que a constituio da doutrina do Vale do Amanhecer, de seu sistema de crenas, valores e prticas, tem origem ainda mais recuada, precisamente em fins dos anos 1950, tempo em que Tia Neiva, lder do movimento, passa a experimentar suas primeiras manifestaes medinicas. Uma vez formado o corpo de adeptos que se reuniu em torno da palavra revelada da clarividente Neiva, tendo se estabelecido, em seqncia, na Cidade Livre (Ncleo Bandeirante), na Serra do Ouro (Alexnia, GO) e em Taguatinga, s mais tarde, a 15 de novembro de 1969, o movimento doutrinrio se fixaria em definitivo na regio em que hoje se encontra o Vale do Amanhecer (km 26 da DF 130, na regio administrativa de Planaltina, DF). Para maiores informaes acerca do histrico do movimento doutrinrio em destaque, sugerimos a leitura do segundo e terceiro captulos da presente publicao e ainda: Reis, Marcelo Rodrigues dos. Tia Neiva: a trajetria de uma lder religiosa e sua obra, o Vale do Amanhecer (1957-2008). 2008. 301p. Tese (Doutorado em Histria). Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, Braslia, 2008; Reis, Marcelo Rodrigues dos. Discurso e temporalidades: a construo memria e da identidade no Vale do Amanhecer (1957-2004). Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004.
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Cf. SantAnna, Mrcia. A face imaterial do patrimnio cultural: os novos instrumentos de reconhecimento e valorizao. In: Abreu, Regina; Chagas, Mrio (orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
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De acordo com o que anteriormente assinalamos, os projetos de salvaguarda tm como objetivo facultar aos bens registrados as condies materiais, ambientais e sociais que garantam, de maneira adequada, a sua transmisso e reproduo. Isso feito com base no conhecimento produzido durante as etapas do processo de inventrio e a instruo do registro, ao trmino dos quais possvel identificar tanto os modos de expresso e organizao prprios dos produtores e/ou detentores do bem cultural, os instrumentos e processos de difuso do conhecimento ou prticas tradicionais especficas, quanto os dilemas e entraves que oferecem risco para a continuidade do bem. Essas formas podem abranger desde o aporte financeiro direcionado a detentores de saberes especficos de modo a permitir a conservao e a transmisso desses mesmos saberes, at, por exemplo, a organizao comunitria ou a facilitao de acesso a matrias primas. A pretenso maior que a implementao das polticas de salvaguarda desencadeie processos sustentveis de fortalecimento e continuidade desse patrimnio, conduzidos, de modo autnomo, por seus prprios produtores. Dentre as possveis linhas de ao, destacam-se, sobretudo, quatro frentes: a) aes de apoio s condies de transmisso e reproduo de saberes, prticas
e tcnicas tradicionais passveis de desaparecem, por meio do estmulo montagem ou do fortalecimento de bases e estruturas de sustentabilidade (envolvendo o auxlio na organizao comunitria, na capacitao gerencial e no acesso aos conhecimentos necessrios busca de apoios e financiamentos); b) aes de valorizao e promoo, que envolvam, numa ampla gama de possibilidades, projetos e atividades interessadas na sensibilizao da sociedade para o reconhecimento e valorizao dos bens de natureza imaterial, como, por exemplo, a execuo de trabalhos de divulgao, de formao de pblico e, eventualmente, projetos de insero econmica, ampliao ou abertura de mercados; c) aes de defesa de direitos de propriedade vinculados ao uso de conhecimentos tradicionais ou reproduo/ difuso de padres ou de imagens relacionados a expresses culturais tradicionais, buscando combater a utilizao indevida e indiscriminada por parte de terceiros ou grandes empresas; d) aes de acompanhamento, avaliao e documentao, desenvolvidas, seja a partir da continuidade e aprofundamento das pesquisas orientadas a aspectos pouco explorados durante as etapas de inventrio e da instruo do registro, seja pela elaborao de diagnsticos de avaliao de impactos econmicos, culturais ou sociais sobre o bem.3
Diante do exposto, torna-se possvel considerar que, dentre as aes de salvaguarda do bem cultural Vale do Amanhecer passveis de serem encaminhadas, destacam-se as que passamos a listar: a) formulao de material de divulgao do bem cultural direcionado a segmentos diversos, tais como imprensa, pesquisadores e visitantes (publicaes impressas e eletrnicas, CDs e DVDs de divulgao, exposies etc); b) ampliao da pesquisa, considerado o Distrito Federal e as demais unidades templrias do Vale do Amanhecer; c) confeco de plantas de seus principais marcos edificados, mediante o apoio tcnico de profissionais especializados; d) implementao de melhorias nas instalaes e na acomodao do acervo referentes ao memorial da Casa Grande; e) definio e efetivao de aes interessadas na guarda, no adequado acondicionamento fsico, na sistematizao e na conseqente preservao, considerados seus variados suportes, dos originais que constituem o acervo da doutrina do Amanhecer, particularmente as cartas manuscritas por Tia Neiva e o farto banco de imagens indicativo da histria do movimento. Cumpre-nos observar que cada uma dessas aes de salvaguarda deve prever, para a sua realizao, o requerimento, a aceitao, o envolvimento e a avaliao continuados por parte da direo da ordem4 e dos membros da comunidade.
Ainda acerca da pesquisa realizada (INRC), importa-nos ressalvar que esta avanou sobremaneira no conhecimento dos principais componentes simblicos e materiais caractersticos do Vale do Amanhecer. No obstante, entendemos ser oportuno reconhecer que alguns aspectos ainda merecem melhor delineamento e aprofundamento. Entre eles, conforme expresso anteriormente, ressalvamos a elaborao de plantas dos marcos edificados existentes no local, os quais no puderam ainda ser abordados com o exigido e merecido apuro. Para tanto, faz-se necessria a mobilizao de pessoal especializado, com nfase para as reas de arquitetura, topografia e engenharia, e que se apresente competente na constituio das plantas do conjunto arquitetnico que compe o lugar Vale do Amanhecer. Parnteses e nfase: dotadas de padres construtivos peculiares, as principais edificaes do Vale expressam em seu traado a riqueza do universo de smbolos e contedos doutrinrios, materializando na paisagem do lugar emblemas de fundamentao sagrada. Da a sua importncia sublinhada. Outro tema a ser relacionado vincula-se ao circuito acadmico. No obstante tenha suscitado, sobretudo nos ltimos anos, o interesse de pesquisadores, identifica-se escasso material bibliogrfico disponvel sobre o Vale do Amanhecer. So vrios os temas que ainda no foram direta ou suficientemente
Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist.
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adeptos as condies de conservao do acervo fotogrfico do Vale do Amanhecer presente na Casa Grande, antiga residncia oficial de Tia Neiva, edificao que, atualmente, abriga seu memorial. Aberto visitao pblica, no interior do memorial podem ser apreciadas inmeras fotografias, vestes ritualsticas, objetos pessoais e moblias, todos conservados
Estes alguns dos Templos do Amanhecer instalados no exterior e em funcionamento regular: Bolvia, Santa Cruz de La Sierra; Estados Unidos, Smyrna e Marietta, na Georgia; Uruguai, Rio Branco; Alemanha, Frankfurt; Guiana Inglesa, Georgetown; Inglaterra, Cambridge; Trinidad Tobago, Porto of Spain, Portugal, Lisboa, Figueira da Foz, Matosinhos e Vila do Conde.
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abordados e sugere-se que pesquisas e projetos futuros ampliem o acervo de conhecimentos a respeito, por exemplo, dos hinrios, da dinmica ritualstica, da linguagem tpica, da simbologia, dos entes sobre-humanos etc. O tratamento do bem cultural Vale do Amanhecer por iniciativas do poder pblico seguramente provocar uma maior difuso de sua realidade e, consequentemente, inspirar produes acadmicas comprometidas com o diagnstico de seu extenso universo cultural. Tambm se chegou concluso de que se torna oportuno estimular a promoo de pesquisas interessadas em abranger as demais unidades templrias do Vale do Amanhecer estabelecidas na maioria dos estados do pas e no exterior5. Isso porque, predominantemente a partir da segunda metade dos anos 1980, a doutrina do Vale do Amanhecer, principalmente por fora das iniciativas de uma de suas lideranas, Gilberto Chavez Zelaya, Trino Ajar, pde assistir a um processo de expanso assinalvel. Diante desse fato, nos dias de hoje, contabiliza-se um nmero superior a 630 templos do Amanhecer situados em territrio nacional e fora dele. Em ateno uma vez mais s aes de salvaguarda anteriormente listadas, ganham destaque e consistem em objeto de preocupao por parte dos
102. Painis fotogrficos do Memorial Casa Grande
como deixados por Tia Neiva. A pesquisa ponderou que a edificao em destaque atua como um forte marcador identitrio do grupo e, ademais, considera que os mais de dois mil e quinhentos registros fotogrficos (desse montante, uma pequena parcela foi empregada na confeco da presente publicao), em exposio permanente, empenham-se em focalizar a trajetria histrica do Vale desde as suas origens e cuidam, ainda, de retratar momentos importantes da biografia de sua lder, Neiva Chavez Zelaya, Tia Neiva. Com efeito, embora o acervo em questo seja mantido com zelo e o empenho permanentes de Carmem Lcia Zelaya, Tia Lcia, uma das filhas de Tia Neiva, verifica-se que o local no dispe de equipamentos de segurana e proteo (entre outros, sensores de umidade e temperatura, alarme antiincndio), no oferecendo as condies adequadas para a proteo do mesmo. Exposto ao do tempo, destitudo de estruturas ideais de acondicionamento, suscetvel a um eventual incidente, o material fotogrfico em questo corre o risco de se perder, em parte ou no todo. Trata-se, portanto, de uma ao emergencial a criao de uma infraestrutura apropriada e que se defina capaz no apenas de proporcionar a preservao do acervo fotogrfico, mas igualmente de todas as peas que compem o referido memorial, ressalvado o seu valor histrico e patrimonial agregado. As iniciativas acima referenciadas, se levadas a
efeito, em muito tm a contribuir com a preservao do bem cultural em destaque. Somos de parecer de que cada uma delas se ajusta s expectativas da comunidade, especialmente porque se vincula ao propsito de constituir, concentrar e perpetuar documentos e registros interessados em estender o acesso aos contedos histricos e ao ndices simblicos de que a comunidade representativa e nos quais se apia quando do investimento e do ajustamento de sua filiao identitria. Por nosso turno, estamos convencidos de que a esse exerccio preliminar de identificar referncias culturais e, de modo sistemtico, produzir importante documentao se dedicou o INRC do Vale do Amanhecer. Tanto porque, alm de operar uma autntica imerso em seu universo cultural e, consoante afirmamos, promover consequentemente a identificao e a constituio de documentao de seus respectivos bens culturais, fundamentalmente, de natureza imaterial, a execuo do inventrio, do qual resulta esta publicao, proporcionou aos membros da comunidade, como contrapartida, material audiovisual em que se vem disponveis registros de entrevistas realizadas junto a adeptos, em especial veteranos, o que decididamente vai ao encontro do anseio comum de dar visibilidade e contribuir com a preservao da memria desse que se convence um contexto cultural singular. Por fim, aos do Amanhecer, resta-nos direcionar o nosso respeitoso Salve Deus!.
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Glossrio
Termos prprios do Vale do Amanhecer 1
Pesquisador, diretor da Biblioteca do Jaguar (Vale do Amanhecer)
Jairo Zelaya Leite
ABAT. Ritual realizado a cu aberto, preferencialmente, nos cruzamentos, em frente Casa Grande ou ao Orfanato e nas ruas prximas ao Templo. Formado por mestres e ninfas centuries, ou seja, que j possuam suas emisses e cantos, tem como propsito a manipulao de energias negativas que eventualmente estejam a dificultar a vida dos moradores. Existem tambm Abats constitudos exclusivamente por ninfas das Falanges Missionrias. ABERTURA. Expresso medinica composta por uma chave ritualstica que tem por finalidade dar incio aos rituais nos planos fsico e etrico, vez que aquela invocao convoca as entidades responsveis
por determinado ritual. Tambm adotada para dar incio s reunies de mdiuns. ADJUNTO ARCANO. Classificao mxima dos Mestres Doutrinadores, que lhes habilita a comandar qualquer ritual da Doutrina do Amanhecer. Inicialmente, eram escolhidos pessoalmente por Tia Neiva. Hoje os critrios de escolha so definidos pelos Trinos e Adjuntos de Povo, que avaliam a dedicao, o conhecimento e o tempo do mdium na Doutrina. Os Arcanos so espritos superiores, que presidem, h milnios, todo o Universo. So to grandes que no ficam aqui, s nos projetando sua fora. So a manifestao do SOPRO DIVINO na Terra! So
Todos os verbetes que compem o presente glossrio seguem textualizados, tendo invariavelmente como alicerce a viso de mundo caracterstica da Doutrina do Vale do Amanhecer.
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espritos finssimos e, simplesmente, no discutem vm em misso, diretos, precisos, objetivos, e so eles que chegam at os Soberanos Espritos que regem a Alta Magia de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os Arcanos regem os trabalhos da Estrela de Nerhu. Se os Jaguares correspondem, tudo bem. Caso contrrio, eles simplesmente se retiram. A presena dos Arcanos significa a observao do nosso comportamento individualizado. Como poderemos corresponder a eles se no temos o conhecimento do que eles pretendem para a Terra? Somente dentro da conduta doutrinria, trabalhando na Lei do Auxlio, com amor, tolerncia e humildade, poderemos corresponder e estar sempre disposio dessa fora grandiosa dos Arcanos, que nos ditaro seus planos na medida do nosso progresso espiritual (Mrio Sassi, Curso Estrelas). ADJUNTO DE POVO. Mestres Arcanos consagrados por Tia Neiva e por ela designados para formarem seus povos, compostos por mdiuns centuries. So tambm conhecidos como Prncipes do Amanhecer ou Adjuntos-Razes, tamanha a sua relevncia para o contexto doutrinrio. com o Adjunto que o mdium trava um contato direto com a hierarquia, estabelece com ele relativa intimidade, tomando-o como liderana direta. So eles: Adjunto Yumat (nome do Ministro esprito), Mestre Caldeira; Adjunto Ypuena, Mestre Lacerda; Adjunto Janar, Mestre Nelson Cardoso; Adjunto Uruat, Mestre Veronildo; Adjunto Muyat, Mestre
Pedro Izdio; Adjunto Japuacy, Mestre Valdemar; Adjunto Tapu, Mestre Norberto; Adjunto Aruan, Mestre Germano; e os desencarnados Adjunto Amay, Mestre Guilherme; Adjunto Yucat, Mestre Alberto; Adjunto Marab, Mestre Gladson; Adjunto Umayt, Mestre Batista; Adjunto Alux, Mestre Mrio Kioshi; e Adjunto Cayr, Mestre Antnio Carlos. Com a morte desses Adjuntos, foram nomeados Representantes dos Ministros, com o objetivo de perpetuao dos povos. So eles: Yucat, Mestre Manuel Silva; Marab, Mestre Saldanha; Amay, Mestre Antnio Pereira; Alux, Mestre Vanderley; Cayr, Mestre Ded; e Umayt, Mestre Nlio. AJAN. Classificao dos mdiuns Apars, Raio Rama Ajan ou Raio Ajan. Popularmente, a denominao do mdium de incorporao do sexo masculino, o Mestre Lua. AJAR. Gilberto Chaves Zelaya representa o Trino Ajar, sendo responsvel pela Coordenao dos Templos do Amanhecer (Externos). Sua misso foi designada pela mensagem de 17 de maio de 1984, assinada por Tia Neiva e pelos trs Trinos Presidentes Triada: (...) Este mestre, Primeiro Doutrinador desta Corrente, se compromete com Pai Seta Branca e a MIM, proporcionar ao meu lado, seguir os desgnios desta Doutrina, suprindo as necessidades fsicas e morais, principalmente nas CONSAGRAES, rituais dos Templos Externos e problemas existentes nos mesmos (...)
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ALED. Localizado no Templo, a parte posterior da Pira. Ali so entregues as foras da Estrela Candente e as do Quadrante, e onde Pai Seta Branca incorpora para dar sua bno mensal. Ali tambm se posiciona o comandante do trabalho de Leito Magntico. No Aled se fazem consagraes, tais como Elevao de Espadas e de Centria, assim como os Casamentos. O cortejo da Cruz do Caminho por ali passa, onde a Divina coberta com o vu e recebe as atacas. Na residncia do mdium, o Aled corresponde a um altar e se revela um ponto de concentrao e prece, onde o Jaguar manipula as energias de que dispe. ALMA-GMEA. Segundo a Doutrina do Amanhecer so dois espritos que se amam e tm a mesma origem espiritual. Em decorrncia de suas evolues espirituais, foram separados em determinado momento e, portanto, tm por misso reunificarem-se. AMACS. So naves espaciais, verdadeiros laboratrios energticos, invisveis aos olhos humanos porque existem em outra dimenso. Deslocam-se com preciso, podendo desempenhar as funes de portal de desintegrao, de rodoviria espacial, portando potentes energias destinadas a vrios pontos do Universo. Na Terra, ressalvam os adeptos, seu trabalho efetiva no Amanhecer a vinda das energias dos Orculos de Simiromba, de Olorum e de Obatal e que servem aos trabalhos espirituais.
APAR. o mdium de incorporao, o Mestre Lua, que proporciona a manifestao dos espritos em seu prprio corpo, possibilitando a comunicao desses com os Doutrinadores e pacientes. Segundo ensinou o Adjunto Amay, Mestre Guilherme, o termo Apar foi transmitido Tia Neiva pelos Pretos Velhos, que pediram para que o incorporador fosse assim chamado. Eles explicaram a ela que Nossa Senhora materializava-se em meio aos escravos africanos, quando trazidos ao Brasil nos navios negreiros, maltratados e feridos, para aliviar suas dores e suas angstias. Apar! Apar!, era como a chamavam em seus idiomas. Por tudo isso, essa santa ficou conhecida no meio doutrinrio como Nossa Senhora Apar. ARAKEM. um Raio ou Raiz do Orculo de Simiromba; Terceiro Stimo de Xang; Mestre Lzaro, responsvel pelos transportes e pela Lei de Causa e Efeito. Na Terra, foi um esprito de alta hierarquia, tendo
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reencarnado, pela ltima vez, como Jos de Arimatia, que tanto ajudou Jesus. Foi um monge tibetano de grande poder, desenvolvido no Himalaia. No astral, energia extra-csmica que nos assiste nos trabalhos de Contagem. Nestor Sabatovicz, morto em 2004, era o Trino Arakm, Executivo da Doutrina do Amanhecer.
indumentria. Na indumentria do Jaguar afirmam-se as ATACAS, afirma a guarda Pretoriana; os imortais de Amon-R na figura dos Nbios no Vale dos Reis e o respeitado mundo Peloponeso. Toda faixa de obsessores que dizemos perigosos atingiro estas pocas! (Tia Neiva Pequenos Detalhes, 13.10.83). ATENDIMENTO ESPIRITUAL. O Vale do Amanhecer chama de atendimento espiritual a disponibilizao de boa parte de seus setores de trabalho medinico aos visitantes. Esses ltimos chamados por Sassi de clientes, por ele entendidos no como aqueles presentes numa relao vendedor-consumidor, mas antes mdico-paciente. Compreende a Doutrina representar o atendimento espiritual destinado cura desobsessiva, misso precpua do Amanhecer. Cf. Mrio Sassi. O que o Vale do Amanhecer. Op. cit. pp. 33-34. BARRA ZERO BARRA, BARRA BARRA (-0-//). Cdigo de smbolos da Doutrina utilizado pelo mdium nos rituais. No caso especfico (-0-//) significa: Ateno! Estou a postos, com todas as armas e estou consciente (- 0 -) disposio da Espiritualidade Maior (//). BNUS. So energias que significam a recompensa do que fazemos de bom ao prximo, como tambm so resultados dos trabalhos espirituais. Com eles, o mdium d condies a seus Mentores para que estes possam lhe ajudar. No um pagamento, na concepo que temos, mas sim algo que nos dado
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ATACA. a denominao das pulseiras com correntes aplicadas s Ninfas Representantes de Koatay 108 no ritual de Anodizao ou s Ninfas Divinas, que incorporam Yemanj no ritual de Cruz do Caminho (com as correntes cruzadas). No ritual de Priso, a ataca uma faixa de couro com botes de metal, no modelo original estabelecido por Tia Neiva para os mestres do Templo-Me. Os mestres dos demais templos usam uma faixa de tecido marrom com o nome do Ministro do seu Presidente. A ataca envolve o Mestre, gerando uma tnue vibrao protetora que permite ao esprito cobrador v-lo e vigi-lo sem, contudo, poder alcan-lo. pela ataca que se faz todo o trabalho com esse irmo, pois ele no tem outro referencial para identificar aquele que foi seu algoz no passado. um feixe de energias que tambm protege o Jaguar, passando pelo seu plexo, substituindo a fita de sua
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como reposio pelo amor com que nos entregamos s nossas atividades na Lei do Auxlio. Pela aquisio de bnus-horas recebemos o merecimento, que nos proporciona condies mais amenas para nossas difceis passagens crmicas, pois a Espiritualidade executa o trabalho por nosso intermdio e nos vai creditando bnus-horas, crditos espirituais que resgatam, em parte ou no todo, as dvidas que temos desta ou de outras encarnaes. CABALA. uma palavra hebraica que significa lugar elevado e designa, tambm, aspectos secretos de uma doutrina Ka , em egpcio, esprito e Ba a alma, sendo uma transmisso da tradio esotrica. Vinda de trs regies distintas (ndia, Caldia e Egito), passando pela Pennsula Ibrica, pelo sul da Frana e consolidando-se na Palestina, formou-se a cabala Hebraica, tratado filosfico-religioso, atendendo a uma religio secreta que coexistiu com a popular dos hebreus, servindo como base ao monotesmo do judasmo, do cristianismo e do muulmanismo. Na Doutrina, designa-se como cabala um local de concentrao de foras de determinada natureza, que irradia e se expande para a realizao de um trabalho. No Vale do Amanhecer existem vrias cabalas - Estrela Candente, Cassandras, Turigano, etc. Tanto Jesus como Pai Seta Branca possuem suas cabalas, pontos etricos onde so manipuladas energias de diversas origens. Os Orculos so tambm cabalas, que emitem suas foras na projeo de seus raios ou razes.
107. Caboclo Pena Branca CABOCLOS. So espritos de grande poder desobsessivo que se apresentam nas roupagens de ndios e ndias, aplicando foras nativas, fazendo sua manipulao com gestos vigorosos, dando pancadas no peito para ativar a circulao sangnea atravs da elevao do batimento cardaco, o que aumenta a emisso ectoplasmtica, desintegrando as correntes
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negativas, trabalhando na limpeza das auras dos pacientes, descarregando partculas ou resduos que possam ter escapado dos demais trabalhos, razo pela qual a passagem pelos Caboclos - a Linha de Passes - a ltima etapa por onde passam os pacientes no Templo. CANTOS. Evocao ou prece emitida aps a emisso, que traz, em seu contedo, relatos de vidas passadas, alertas sobre a misso, alm de ensinamentos doutrinrios. Exemplos: Canto da Falange, Canto da Individualidade, Canto do Cavaleiro Especial. Pea oratria (alocuo) empregada em determinados rituais pelas falanges missionrias. A cada Falange Missionria corresponde um Canto especfico. CAPELA. Considerado o imaginrio do Amanhecer, interpretado como um planeta de origem, tpica referncia antropognica e cosmognica. O que se quer acentuar a recorrente percepo partilhada pelos membros do grupo de uma vvida interao estabelecida entre seres de outros planetas com os que habitam a Terra. Mrio Sassi, Trino Tumuchy, em declaraes imprensa e mesmo ao dar forma ao acervo caracterstico do Amanhecer, sempre se posicionou
enftico quanto ao tema. Trata-se, no grupo, de uma verdade incontroversa. o prprio Mrio Sassi quem vai assinalar: A doutrina do Amanhecer considera o relacionamento interplanetrio, entre a Terra e os outros corpos celestes, como coisa natural e prpria da mecnica do Universo. (...) existem comunicaes entre espritos encarnados na Terra (que nesse caso poderiam ser chamados de terrqueos) e espritos encarnados num conjunto planetrio existente do outro lado do Sol. Por razes que ainda no foram convenientemente explicadas, d-se a esse conjunto o nome de Capela, que a maior Estrela da Constelao do Cocheiro de nossas Cartas Celestes. Pela nossa viso do problema, todos os espritos encarnados na Terra vieram de Capela e algum dia retornaro para esse mundo. Os capelinos so fsicos, embora no se possa afirmar que sejam da nossa natureza fsica. (Mrio Sassi. O que o Vale do Amanhecer? 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 46-47).2 CARMA. Termo oriental que designa a Lei de Causa e Efeito, ao e reao. Na Doutrina do Amanhecer, acredita-se que atos praticados nesta ou em encarnaes passadas trazem conseqncias em nossas vidas, boas ou ruins. o nosso carma, a bagagem de efeitos que trazemos conosco, provenientes do que causamos.
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Obra de importncia seminal aos que se interessam em reconhecer mais detidamente as narrativas de origem prprias do Amanhecer a que se segue: Mrio Sassi. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, n.d. A referncia aos Exilados de Capela no privativa do Vale do Amanhecer. Podemos encontr-la em outras denominaes espiritualistas. Por exemplo, o fundador da Aliana Esprita Evanglica, Edgar Armond, escreve um clssico esprita a esse respeito. Cumpre-nos pontuar que as obras de Edgar Armond circulavam copiosamente a partir da dcada de 1950. Ver: Edgar Armond. Os Exilados de Capela. 23 ed. So Paulo: Editora Aliana, 1987.
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CASA GRANDE. Antiga residncia oficial de Tia Neiva, d lugar na atualidade ao seu memorial e dispe, alm de rico acervo fotogrfico, de um estimvel volume de fontes materiais: objetos e vestimentas pessoais, mobilirio, paramentos e indumentrias ritualsticas associados Clarividente. CAVALEIROS DE OXOSSE. um esprito, um mentor de fora grandiosa, que fica ao lado do Mestre, auxiliando-o em tudo o que se fizer necessrio para seu equilbrio e proteo. Com sua rede magntica, captura espritos que esto precisando de ajuda, contendo os desesperos e as violncias, conduzindo-os para onde iro receber diversos tratamentos, inclusive para os trabalhos de Priso. Uma das coisas mais bonitas que eu vejo, ultimamente, so os Cavaleiros Caadores da Legio de So Lzaro. (Tia Neiva, s/d)
centurio considerado apto para resolver qualquer problema espiritual, dado o seu conhecimento da vida fora da matria. Nas palavras de Tia Neiva, um mdium que vale por cem. CHAVES. So ditos iniciticos, emisses precisas que no podem ser modificadas ou alteradas, utilizadas para fins especficos, como abrir ou fechar os trabalhos.
108. Cigana Me Calaa
CENTRIA. Classificao do mdium na Doutrina, correspondente ao 3 passo inicitico. O mdium
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CIGANOS. Espritos em roupagens ciganas, que tenham ou no encarnado como ciganos, com grau de evoluo superior dos encarnados, os quais trazem proteo e ensinamentos aos mdiuns. Atuam no plano etrico em determinados rituais, como o Angical,
Alab e Abat. Manifestam-se incorporados em poucas oportunidades, geralmente para trazer auxlio. Alguns, tais como Me Calaa, Etelvina e Dantora, dialogavam com Tia Neiva em vida, acompanhando-a em suas viagens pelos mundos espirituais. Os Jaguares viveram como ciganos em algumas encarnaes. CLARIVIDNCIA. O Mestre Jos Carlos, Trino Regente Tumar, conceitua assim a clarividncia de Tia Neiva: A clarividncia uma mediunidade rara, confundida, na prtica, com a de vidncia ampliada, mas com diferena profunda, pois o clarividente possui conscincia simultnea, isto , consegue viver e se comunicar em planos diferentes, simultaneamente, obedecendo s leis de cada plano e com plena conscincia dessa diversidade. Tia Neiva recebeu a misso de aprender e nos transmitir nossa Doutrina por sua clarividncia. Ao mesmo tempo em que estava em seus afazeres neste plano fsico, ouvia e via os Espritos Superiores que lhe traziam ensinamentos crsticos. Exercitando sua clarividncia na Lei do Auxlio, ao mesmo tempo em que estava atendendo, algum podia ver e ouvir espritos obsessores, cobradores, bem como Mentores, e penetrar em quadros do passado e do futuro, com isso proporcionando cura para situaes de aflio e angstias pela manipulao dessas foras, especialmente na Alta Magia de Nosso Senhor Jesus Cristo. Jos Carlos do Nascimento Silva. ed. Out/98. Observaes Tumar. Braslia: s.n. 1998. p. 143. Conforme o entendimento dos religiosos, Tia Neiva era reconhecida Clarividente
por possuir mediunidade universal, ou seja, detinha o privilgio de fazer uso de todas as faculdades medinicas, de acessar irrestritamente os planos existenciais, de reconhecer aspectos do passado e de antever o futuro. Dessa leitura, depreende-se uma amostra da extraordinariedade que assumiu a Clarividente em meio a seus seguidores. CONSAGRAES. Rituais onde so concedidas bnos pela Espiritualidade Maior. Certificam que o mdium est preparado para o novo passo em sua misso. Para se manter a fora decrescente e a hierarquia do Mestrado, foram estabelecidas Consagraes coletivas, como as de 1 de Maio - Dia do Doutrinador, as das Falanges Missionrias e do Mestrado, a dos Adjuntos e seus componentes, de Enlevo, etc. Embora de carter aparentemente coletivo, so, na realidade, concedidas individualmente, cada um as recebendo de conformidade com suas reais condies e por seu merecimento. CORRENTE MESTRA. Acervo energtico positivo que se manifesta da abertura ao encerramento dos Trabalhos Oficiais e Retiros no interior do Templo e que proporciona a manipulao das demais energias nos rituais. Permite a presena de espritos iluminados em na atmosfera cotidiana, densa e pesada. CORTE. Formao composta por pares de Ninfas e Mestres pertencentes s Falanges Missionrias, que
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tem por funo conduzir os demais mdiuns nos deslocamentos ritualsticos, seja entre ambientes ou at mesmo entre a rea do Templo e o Solar dos Mdiuns. A Corte movimenta-se sempre entoando os Hinos Mntricos e, dependendo do ritual, portando suas lanas. CORUJO. Reunio no interior da Casa Grande que contavam com as presenas de Tia Neiva, Mrio Sassi, mestres e ninfas mais prximos, em que a pauta primordial contemplava temas e instrues doutrinrios e que ganhavam a madrugada, da o sugestivo nome. CRIANAS. Na Doutrina do Amanhecer, as crianas no podem desenvolver suas mediunidades at completarem 12 anos de idade, quando so encaminhadas para o Grupo Jovem, mas podem participar de rituais especficos trajando indumentrias de algumas Falanges Missionrias (Nityamas, Gregas, Mayas, Magos e Prncipes Mayas), respeitando-se o horrio limite das 18h00. Para as crianas, existe o trabalho do Pequeno Paj, que no um ritual, mas um encontro onde acontecem brincadeiras, contam-se histrias evanglicas e literrias, enfim, atividades infantis de entretenimento e de conhecimento. CRISTO. Como na Igreja Catlica e nas demais religies crists, a figura de Jesus Cristo predominante na Doutrina, tambm considerada a Segunda
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Pessoa da hierarquia divina, logo abaixo de DeusPai-Todo-Poderoso. Passagens do Novo Testamento so lidas e comentadas nas aberturas dos Retiros e Trabalhos Oficiais. Cantos, Chaves Ritualsticas e Hinos Mntricos so a Ele dirigidos. Tia Neiva costumava afirmar que, na Doutrina, os jaguares devem viver o Evangelho na prtica.
CRUZ. Smbolo mximo do Cristianismo. tambm o smbolo caracterstico do mdium Doutrinador, este que a porta, envolta em um manto branco, em suas armas e indumentrias. Exemplos de edificaes onde a Cruz se apresenta: Estrela Candente; Imagem do Cristo no interior do Templo; Turigano; Cruz do Caminho; Casa Grande; Castelo do Doutrinador; Sanday Tronos; Juno e Induo. CURA DESOBSESSIVA. a libertao do esprito sofredor ou obsessor que, esclarecido e evangelizado, deixa de fazer sua cobrana, proporcionando alvio ao encarnado - a cura espiritual por excelncia. Na Doutrina do Amanhecer, dizia Tia Neiva, a prioridade a cura desobsessiva. DESENVOLVIMENTO. um curso composto por vrias fases, onde realizado um teste para descobrir-se a mediunidade do aspirante Doutrinador ou Apar - e onde esse recebe as instrues, ensinamentos e prticas necessrias para desenvolver sua mediunidade. DEUS. o Ser Supremo, regente do Universo, criador de todas as coisas, de todos os seres e de todas as dimenses. Primeira Pessoa da hierarquia espiritual. S Deus conhece Deus, em sua figura simples e hieroglfica. (Me Yara. Dirio de Tia Neiva, s/d). DEVAS. Ante a ausncia de Tia Neiva, a definio das classificaes hierrquicas compete a um grupo
de mestres, todos homens, denominados Devas, os quais foram por ela mesma apontados e designados para exercer essa tarefa frente ao grupo, devendo, tais decises serem submetidas aos Trinos Presidentes para aprovao.
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DOUTRINADOR. A expresso-condio do doutrinador no exclusiva da Doutrina do Amanhecer. Pode ser encontrada, por exemplo, no espiritismo kardecista, assim como em outras formaes espiritualistas. O doutrinador, em sntese, figuraria como aquele que se empenha em assimilar e retransmitir conhecimentos afetos ao mundo espiritual e, acima de tudo, convence-se interlocutor privilegiado, empenhado que est, consoante a interpretao dessas denominaes, em recepcionar e esclarecer espritos desencarnados de sua condio com vistas a projetar-lhes ao caminho da evoluo. No Amanhecer, o
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doutrinador ocupa uma posio de centralidade no contexto doutrinrio. Segundo a viso dos adeptos, diferencia-se por ser um iniciado, dispor de um plexo inicitico. Vejamos como o define um dos intelectuais do Amanhecer, mestre Jos Carlos: Na nossa Doutrina, o mdium que consciente, vigilante e racional, sem incorporar, denominado DOUTRINADOR. (...) Sua mediunidade funciona com base no sistema nervoso central ativo, onde a vontade e a conscincia predominam, assumindo o comando de seu sistema neurovegetativo. O Doutrinador corretamente mediunizado se liga a seus Mentores e se torna receptivo dessas foras superiores, tornando-se plo emissor de energias positivas, vibraes que podem ser transmitidas por suas palavras, pela aplicao das mos, pelo olhar e at mesmo pelo simples pensamento direcionado. Diferente do doutrinador de outras correntes espiritualistas, o Doutrinador do Amanhecer tem seu plexo inicitico preparado pelo trabalho de Koatay 108, que buscou dar, com sua atuao, a base cientfica do mediunismo utilizado em nossa Corrente, sendo, assim, a primeira passagem na Terra de uma falange de Doutrinadores encarnados com plexo inicitico. Cf. Jos Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar. Braslia: s. ed., out. 1999. No dia 1 de maio, Dia do Trabalhador, comemorase o Dia do Doutrinador no Vale do Amanhecer. Nesta data, ao nascer do sol, realizada a celebrao mxima da Doutrina, onde comparece todo o corpo medinico, inclusive caravanas de adeptos oriundos dos Templos-Externos.
ELEVAO. Ato do Doutrinador que promove a passagem do esprito sofredor da dimenso em que se encontra para outra dimenso espiritualmente elevada, onde ser socorrido e esclarecido pelos espritos de luz. Acontece sempre que aps a doutrina do esprito (evangelizao e esclarecimento).
110. Elevao de Espadas ELEVAO DE ESPADAS. Ritual de Consagrao equivalente ao 2 Passo Inicitico do mdium em desenvolvimento. Aps ser consagrado, ele se torna um Mestre, ingressando no Mestrado do Amanhecer, tornando-se apto a participar da Estrela Candente e de trabalhos de Priso.
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EMISSO. Trata-se de uma evocao ritualstica especfica do mdium, por meio da qual este descreve o que poderamos avaliar ser sua identidade (identificao) espiritual. EMPLACAMENTO. Marca o encerramento do desenvolvimento bsico: o mdium devidamente preparado para incorporar ou doutrinar recebe um distintivo com o nome de seu mentor espiritual a Princesa para o Doutrinador e o Preto-Velho para o Apar. Deve portar essa plaquinha em seu uniforme e, posteriormente, utiliz-la nos trabalhos de Angical. ESCALADA. Trata-se de um retiro inicitico, jornada que se inicia s 12h30 no Solar dos Mdiuns e termina por volta das 21h00 na rea do Templo. O mdium, aps a Elevao de Espadas, participa das trs consagraes na Estrela Candente (s 12h30, s 14h30 e s 18h30) e dirige-se ao Templo, para o ritual de Entrega de Energias. Isso no dia de sua preferncia.
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ELIPSE. Um dos smbolos da Doutrina, a elipse representa a queda e a ascenso do esprito, que volta para Deus. tambm a representao do sagrado feminino. Segundo relatos, Tia Neiva dizia que seria a cruz do terceiro milnio, representando a fase cientfica do Cristianismo. Grandes elipses de metal esto presentes em vrios pontos do Vale, como no cume do Morro do Salve Deus, referncia para todos que visitam o Vale.
ESPRITOS SEM LUZ. Espritos desencarnados que, no tendo cumprido suas misses na Terra ou tendo praticado o mal, vagam por dimenses sombrias espera de uma oportunidade de reencarnao para compensao de seus erros. Muitos so trazidos pelos mentores ao Vale do Amanhecer, onde recebem esclarecimento e auxlio por parte dos mdiuns e da Espiritualidade Maior.
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ESPIRITUALIDADE MAIOR. Segundo a viso da Doutrina, a Espiritualidade Maior constituda por um grupo de entidades espirituais altamente evoludas e que se colocaram ao lado de Tia Neiva, assim tambm em relao ao movimento, como responsveis pela organizao e concretizao da Doutrina do Amanhecer. Entre elas, citam os adeptos e verificamos por meio da apreciao das fontes, Pai Seta Branca, Me Yara, Pai Joo de Enoque e Me Tildes. Cf. Neiva Chaves Zelaya. Tia Neiva: Autobiografia missionria. Blsamo Alves do Brasil de Lucena (ed.). Braslia: Vale do Amanhecer, 1992. ESTRELA CANDENTE. Principal edificao do Solar dos Mdiuns, formada por 108 esquifes constituindo uma gigantesca estrela de seis pontas, onde se realizam, diariamente, consagraes por parte do corpo medinico. ESTRELA DE DAVID. Monumento localizado em frente ao Templo-Me, composto por uma grande estrela de seis pontas atravessada por uma seta, onde se l a seguinte mensagem, a qual teria sido ditada por Pai Seta Branca: Filhos, o homem que tentar fugir de sua meta crmica ou juras transcendentais ser devorado ou se perder como um pssaro que tenta voar na escurido da noite. ESTRELA DE NERHU OU SUBLIMAO. Edificao que sedia ritual do mesmo nome, localizada na rea
do Templo. ltimo ritual trazido por Tia Neiva, muito procurado por mdiuns e pacientes por promover uma intensa manipulao de energias. EVOLUO. A Doutrina do Amanhecer teoriza que, ao ser criado por Deus, o esprito inicia uma jornada evolutiva, de aprimoramento e aprendizado, ou seja, todas as pessoas esto em evoluo, aprendendo com seus prprios erros. As reencarnaes sucessivas so oportunidades de evoluo para os seres. EXTRATERRESTRES. Na Doutrina, so seres mais evoludos que os humanos, em bondade e em tecnologia, oriundos de outros planetas desta e de outras dimenses, que vm a Terra para auxiliar a evoluo dos seres humanos. Atuam na dimenso etrica do planeta, por isso se tornam invisveis aos olhos humanos. FALANGES MISSIONRIAS. Mestres ou Ninfas que, por disporem de um transcendente espiritual comum, formam um grupo, com indumentria que os identifique, trazida por Tia Neiva dos Planos Espirituais e assume a tarefa de atuar de forma singular na conduo de rituais especficos. So essas as falanges missionrias: Nityamas, Samaritanas, Gregas, Mayas, Magos, Prncipes Mayas, Yuricys Sol, Yuricys Lua, Dharman Oxinto, Muruaicys, Jaans, Arianas da Estrela Testemunha, Madalenas, Franciscanas, Narayamas, Rochanas, Cayaras, Tupinambs, Ciganas Aganaras, Ciganas Taganas, Agulhas Ismnias e Nyatras.
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112. Fitas
FITA. Primeira arma do uniforme do mdium. Compe-se de uma faixa de tecido com duas cores roxo, que simboliza a cura, e amarelo, a sabedoria e de um distintivo com smbolo da mediunidade de quem a porta a cruz para os Doutrinadores e o tringulo, para os Apars. FITINHA. Forma de tratamento afetuosa dirigida ao mdium em desenvolvimento. Explica-se pelo uso de um uniforme cala preta ou azul para os homens com jaleco branco, vestido branco e longo para as mulheres em que se destaca a fita doutrinria como paramento.3 FRANCISCO DE ASSIS. Santo catlico muito conhecido e cultuado nos pases cristos. Trata-se, na Doutrina, de uma das encarnaes do Pai Seta Branca.
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GERTRUDES. Gertrudes Chaves Zelaya, afilhada de Tia Neiva e por ela adotada ainda na infncia, tendo sido seu brao direito e testemunha de toda a histria da Doutrina. Aps a fixao no Vale do Amanhecer, tornou-se a governanta da Casa Grande, cuidando tambm do Orfanato. Vtima de acidente automobilstico, Gertrudes Chaves Zelaya veio a falecer a 1 de fevereiro de 2006, duas dcadas depois da morte de Tia Neiva. Em entrevista concedida, em 2003, ficava evidenciada a sua emoo enquanto narrava os episdios que se inscreviam no perodo anterior vida religiosa daquela a quem reverentemente nomeava de Madrinha. Quando questionada sobre o que representaria Tia Neiva em sua vida, sua resposta se revelou a um s tempo lacnica e loquaz: Tudo!. Por fim, interessa o registro: Gertrudes, alm de se ocupar dos cuidados para com a Casa Grande, por Tia Neiva foi designada como aquela que deveria elaborar a garrafada: entre os mdiuns, famoso preparado, cuja frmula permanecia e permanece em segredo, ministrado aos jaguares e a outros que se encontrassem em um quadro de dependncia alcolica. A garrafada, advertia Gertrudes, para que gerasse os seus efeitos teraputicos deveria ser acompanhada de tratamento espiritual.
Para maiores informaes acerca das indumentrias ritualsticas caractersticas do Vale do Amanhecer, ver Mrcia Regina da Silva. Vale do Amanhecer: aspectos do vesturio em um contexto religioso. Dissertao de graduao, n. 86, apresentada ao Departamento de Antropologia da UnB. Braslia: UnB, 1999.
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GRANDES INICIADOS. Espritos da mais alta hierarquia espiritual, que assistem humanidade em seus momentos mais difceis, com suas falanges de luz e amor, promovendo o equilbrio e a concrdia entre os seres humanos. Esto presentes na Doutrina, principalmente nas manipulaes em benefcio da humanidade. GUIAS MISSIONRIAS. Espritos iluminados na figura de guerreiras espirituais, so o equivalente feminino dos Cavaleiros, atuando ao lado deles na defesa de organizaes fsicas e espirituais que promovem o bem, assim como na captura de espritos malficos para que sejam encaminhados para Deus. HERANAS TRANSCENDENTAIS. importante esclarecer: a noo de transcendente no Vale do Amanhecer est indissociavelmente ligada s encarnaes passadas que seus adeptos crem ter vivenciado. As expresses correntes em meio comunidade heranas transcendentais e bagagem espiritual referem-se uma e outra ao somatrio dessas mesmas vivncias. HIERARQUIA. Organizao criada por Tia Neiva para distinguir, no Corpo Medinico, os mdiuns que possuem atribuies de comando, na seguinte ordem de relevncia: Trinos Presidentes, Trinos Herdeiros, Trinos Regentes, Adjuntos de Povo, Arcanos e Ramas 2000.
HINOS MNTRICOS. Canes trazidas por Tia Neiva do mundo espiritual com as seguintes finalidades: preparar os mdiuns para determinados rituais; harmonizar os ambientes; manipular energias atravs da emisso do ectoplasma por meio do canto. Tratam, em suas letras, de temas doutrinrios, tais como homenagens a espritos (Hino de Pai Seta Branca, Hino de Pai Joo, Hino dos Pretos Velhos, Jesus de Amor, Ave Maria), relatos de passagens encarnatrias coletivas dos Jaguares (Hino dos Adjuntos, Alertai Missionrios), rituais (Hino da Juno, Hino da Estrela Candente), mensagens espirituais (Profecias de Jesus, Estrela Guia) etc. HUMARRAN. Monge budista que vivia em Lhasa, no Tibet, quando do incio da manifestao da clarividncia de Tia Neiva e morto por volta de 1980.Tia Neiva deslocava-se, em esprito, at a sua presena, que com ela travava dilogos e lhe ministrou um curso que durou cinco anos (1959-1964), formandoa para sua misso. Curso esse que lhe deu o ttulo de Koatay 108. Ver Koatay 108. HUMILDADE. Uma das trs virtudes que sintetizam o Evangelho de Jesus Cristo, a conscincia de ser igual aos demais, a anttese da vaidade. INCORPORAO. Fenmeno medinico do mdium Apar, que proporciona a manifestao do esprito em seu prprio corpo, tornando possvel a comunicao
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e a interao daqueles com os seres encarnados. Na Doutrina do Amanhecer, no ocorre de maneira inconsciente, e, sim, de maneira semi-consciente, tendo o mdium controle sobre suas atitudes.
Doutrina do Amanhecer. o 1 Passo Inicitico do adepto, marcando o incio da sua jornada espiritual como um Jaguar. Ocorre aps o Emplacamento e as instrues especficas da Iniciao. Dharman-Oxinto significa a caminho de Deus.
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JAGUAR. Termo que faz aluso a uma das histrias sagradas que marcam a trajetria dos que pertencem ao grupo do Vale do Amanhecer. Cotidianamente utilizado para que um mestre se refira a outro, esteja este presente ou no. Tambm empregada a expresso a tribo Jaguar. possvel entender o conceito como um estmulo self-categorizao, ou seja, o processo de ver a si prprio como membro de um grupo social, bastante peculiar s comunidades religiosas. KATSHIMOSHy. Tribo de ciganos que, segundo a Doutrina, marca um transcendente comum dos jaguares. Segundo definio do Mestre Jos Carlos: Passagens marcantes na jornada do Jaguar aconteceram quando encarnaram como bandos de ciganos, na
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INDUMENTRIA. Vestimenta ritualstica, composta por cores e armas repletas de simbolismos, de acordo com sua mediunidade ou com sua Falange Missionria. INICIAO DHARMAN-OXINTO. Ritual de consagrao que simboliza o ingresso do mdium na
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Rssia, na Europa Central e na Andaluzia. Tradies que, pelo charme, at hoje se fazem presentes nas nossas encarnaes atuais. Sem dvidas, a que mais heranas nos legou foi a dos Katshimoshy, cuja histria Tia Neiva nos deixou na obra A Volta dos Ciganos (e o Efeito das Reencarnaes) , onde relata a diviso da tribo cigana, devido morte do rei, entre os dois irmos rivais, na Rssia. Um grupo ficou no acampamento original, obedecendo a um novo rei, e o outro, que era composto, inclusive, por Tia Neiva e Me Calaa, para evitar derramamento de sangue, foi em busca de outro local nas estepes russas. Mas este grupo foi quase que totalmente dizimado por um ataque de lobos ferozes. Me Calaa foi morta, mas manteve sua proteo junto a Andaluza, jovem e bela cigana, companheira do rei, com quem teve um filho, Yatan. Ver Jos Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar. ed. Out/99. Braslia: s.n. 1999, p. 97-98. KOATAy 108. Como conhecida Tia Neiva nos mundos espirituais, devido consagrao do mesmo nome recebida por ela aps seu curso com Humarran. Significa Senhora dos 108 Mantras. Os Mestres, aps a Centria, so consagrados Adjuntos Koatay 108. Ver Humarran. LEI DO AUXLIO. Convence-se, em linhas gerais, a prtica da caridade, o comprometimento com os ritos afetos Doutrina, com os trabalhos espirituais. MANTRAS. Ver Hinos Mntricos.
114. Dr. Eurpedes Barsanulfo, Mdico do Espao MDICOS DO ESPAO. Espritos evoludos na roupagem de mdicos, tendo sido profissionais ou no na Terra, que trabalham para promover a sade dos corpos fsico e espiritual (perisprito). Atuam em diversos rituais, como a Cura e na Juno, entre outros. MDIUM. Ser humano provido de mediunidade, que serve de intermedirio entre os encarnados e desencarnados. Ver Mediunidade. MEDIUNIDADE. Faculdade presente em todos os seres humanos, em maior ou menor grau, que possibilita o contato com os espritos desencarnados.
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Existem inmeros tipos, tais como: incorporao, vidncia, audincia, olfato, psicografia, cura, psicopictografia, premonio, materializao, dentre muitas outras. Tia Neiva trouxe ao mundo o mdium Doutrinador, que tem a mediunidade de intermediar entre os dois planos com plena conscincia, alm de grande poder de cura, com seus passes magnticos e manipulaes nos espritos sofredores. No Vale do Amanhecer s operam as mediunidades de incorporao dos mdiuns Apars e a dos Doutrinadores. MENTORES. Espritos evoludos que assistem os mdiuns em suas vidas materiais e trabalham com eles em suas mediunidades. Podem ser de vrias linhas, tais como Princesas, Pretos Velhos, Caboclos, Mdicos, Cavaleiros e Guias-Missionrias. MESTRE EDELVES. Trata-se de Maria Edelves Couto dos Reis, a nica mulher no Vale do Amanhecer a ser consagrada Adjunto Arcano por Tia Neiva. Era o Adjunto Yuricy, Regente de Koatay 108 e seu povo era formado pelas falanges missionrias das Yuricys e dos Prncipes Mayas. Dada a sua distino hierrquica, a exemplo dos homens, tratavam-na por mestre, Mestre Edelves. Faleceu em 29 de setembro de 2005.
NINFA. Na mitologia grega, as Ninfas eram deusas que traziam seus encantos aos seres humanos. Na Corrente do Amanhecer, a mulher o plo negativo - ou seja, etrico, no-material - porque ela est ligada diretamente aos Planos Espirituais. Enquanto o homem a fora positiva, a fora da Terra, a mulher o outro plo, mais sutil e sensvel. No existe movimentao de uma fora com um s plo e, por isso, a presena da mulher - que denominada Ninfa - se faz necessria em todos os momentos e em todos os locais de trabalho. OBRAS SOCIAIS DA ORDEM ESPIRITUALISTA CRIST. Vejamos como descreve a Ordem uma de suas lideranas, Jos Carlos do Nascimento Silva: A entidade denominada Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist - OSOEC - Vale do Amanhecer - fundada em 15 de abril de 1964, uma sociedade civil, de natureza beneficente, apoltica e constituda de acordo com as leis vigentes no pas e revelaes doutrinrias emanadas da Clarividente Neiva Chaves Zelaya (...). Jos Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar. Braslia: s. ed., out. 1999. ORCULO. um ponto emissor de foras espirituais, projetadas por seus raios ou razes, na medida da necessidade dos trabalhos e de acordo com a capacidade do mdium que as vai manipular. Na Doutrina h os Orculos de Simiromba (representado por edificaes no plano fsico), de Olorum e de Obatal.
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MESTRE. Ttulo do mdium aps a Elevao de Espadas, forma abreviada de Mestre Instrutor Universal. Forma de tratamento adotada para designar os homens praticantes da Doutrina do Amanhecer.
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ORIGENS ESPIRITUAIS. Consoante o entendimento da Doutrina do Amanhecer, as origens representam mundos espirituais especficos e de luz para os quais os espritos devem retornar, o que s se torna possvel no momento em que estes conquistam a sua evoluo. ORIX. Nos cultos africanos, Orixs so divindades intermedirias entre os crentes e a suprema divindade. So regentes de determinadas foras, Cavaleiros de Deus, portando energias especficas para a realizao de suas misses, e, na Doutrina do Amanhecer, assumindo separadamente ou em conjunto, a responsabilidade da projeo de foras em cada trabalho ou ritual. Alguns Orixs presentes no Vale do Amanhecer: Oxal, Iemanj, Oxossi, Olorum, Obatal, Xapan, Xang, Oxumar, Oxum, dentre outros. PACIENTE. o freqentador no-adepto do Vale do Amanhecer, que busca nos rituais energias e mensagens para soluo de seus problemas ou a cura para suas enfermidades. PAI SETA BRANCA. Esprito tido pelos adeptos como o Supremo Dirigente da Falange do Amanhecer. Mentor mais representativo e a quem se destinam o maior nmero de referncias ritualsticas e as deferncias devocionais mais contumazes no meio doutrinrio do Amanhecer. Ver Simiromba.
PASSE MAGNTICO. Ato do Doutrinador que proporciona equilbrio energtico ao mdium Apar e tambm a qualquer pessoa que precise. Faz parte dos rituais onde haja incorporao de sofredores, mas pode ser aplicado em qualquer lugar.
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PIRA. Localizada no centro do Templo, a Pira a representao da Presena Divina na Terra. o local onde o mdium faz sua preparao antes de iniciar
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PEQUENO PAJ. Trabalho composto de atividades recreativas e evanglicas para as crianas, que aprendem e se divertem sem comprometimento medinico ou doutrinrio. Ocorre nas manhs de domingo, na Cabana do Pequeno Paj, na rea do Templo.
seus trabalhos no Templo e seu encerramento, ao finaliz-los. PIRMIDE. Edificao triangular, localizada no Solar dos Mdiuns, que tem por finalidades servir como um ambiente de meditao e sediar alguns rituais e consagraes. Abriga, em seu interior, imagens de entidades iluminadas, tais como Pai Seta Branca, Me Yara, Rainha de Sab, Ministros, Cavaleiros, dentre outros. PLANO ESPIRITUAL. Dimenso extra-fsica onde vivem os espritos desencarnados. De acordo com a Doutrina do Amanhecer, compe-se de sete planos, sendo trs inferiores, um intermedirio (paralelo dimenso fsica) e trs superiores. Estes planos so classificados de acordo com a evoluo espiritual dos espritos que o habitam, sendo o primeiro o mais animalizado e sombrio (comparado idia de inferno) e o stimo mais elevado e sutil (comparado ao cu). Nestes planos existem verdadeiras organizaes, como cidades, edificaes, jardins, parques, hospitais, postos de socorro (casas transitrias), todas comparveis s do mundo fsico. PRECE. a comunicao individual com Deus e com os mentores. No Vale do Amanhecer existem preces ditadas pelos espritos, como o Mantra Simiromba, as Preces Luz, a de Equilbrio, a dos Mdiuns, a de Sab e o Pai-Nosso. Mas ensinado aos mdiuns que a prece livre e deve vir do corao.
116. Pai Joo e Pai Jos Pedro, pretos-velhos PRETOS-VELHOS. Espritos iluminados na roupagem de escravos da poca do Brasil Colonial, muitos tendo vivido aquelas encarnaes, que incorporam nos mdiuns Apars e se comunicam com os pacientes, trazendo uma palavra de amor e lies do Evangelho aos coraes aflitos. Atuam tambm nos rituais.
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PRIMEIRA DE FALANGE. A cada uma das Falanges Missionrias do Amanhecer corresponde uma Primeira, como se referem os da Ordem, isto , uma lder, que se torna responsvel pelo grupo. A essa ninfa compete zelar pelas escalas de trabalho nos rituais, pela admisso de novas componentes, pela observncia das indumentrias, enfim, pela organizao e controle da Falange que dirige. PRINCESAS. Sete espritos iluminados que foram encarnadas como escravas com exceo de Janana, que foi uma sinhazinha no tempo do Brasil Colonial, ao lado de Pai Joo e Pai Z Pedro, e na atualidade so mentoras dos mdiuns Doutrinadores. So elas: Jurema, Janana, Iracema, Jurema, Jandaia, Janara e Iramar. Quando Tia Neiva era viva, o mdium podia escolher, de acordo com sua intuio, qualquer uma das sete Princesas para ser a sua mentora. Hoje, de acordo com orientaes de Tia Neiva, so apenas trs: Jurema, Janana e Iracema. QUADRANTE. Edificao do Solar dos Mdiuns que sedia ritual do mesmo nome, o qual ocorre diariamente s 16h00. So sete Quadrantes, cada um sob a regncia de uma Princesa e para um dia da semana. RADAR. Posto onde se posiciona o comandante, presente no Solar dos Mdiuns e no interior do Templo. Dali ele dirige e supervisiona os demais
trabalhos sob a sua guarda. no Radar, tambm, onde se posicionam os Trinos ou Arcanos para darem suas palestras ao corpo medinico. RAIO, RAIZ ou TERCEIRO STIMO. Esprito diretamente ligado e subordinado a outro esprito. Por exemplo, Simiromba um Raio de Deus-Pai-TodoPoderoso. Arakm um Raio de Simiromba. Como na figura de um sol, onde o ncleo a divindade que emite seus raios. RECEPO. Grupo de mdiuns que tem por atribuio receber os visitantes, apresentar-lhes os lugares sagrados, explicando-lhes, de maneira simples, os significados e o funcionamento com suas especificidades, e encaminh-los aos trabalhos espirituais, caso seja a vontade dos mesmos. Sob a regncia do Adjunto Japuacy, Mestre Valdemar, posicionam-se nas entradas do Templo e do Solar dos Mdiuns. So tambm responsveis pelo atendimento emergencial nos horrios em que no h funcionamento dos trabalhos, inclusive nas madrugadas. RETIRO. um dia dedicado, pelo mdium, ao trabalho espiritual nos rituais do Templo. Inicia-se s 10h00, faz-se uma pausa s 12h00 para o almoo, retornando s 15h00 e se encerra quando o ltimo paciente atendido. Ocorre nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras.
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RITUAL. Celebrao que ocorre com a finalidade de promover manipulao de energias e/ou interao com os espritos, para beneficiar espiritualmente ao paciente ou ao mdium. Na Doutrina do Amanhecer so inmeros rituais, cada um com uma finalidade especfica, exemplos: Mesa Evanglica, onde ocorre a doutrinao de espritos sofredores; Tronos, onde Pretos-Velhos incorporados nos Apars conversam com os pacientes, orientando-os; Cura, onde os Mdicos do Espao do passes nos pacientes para benefcio de sua sade. SEREIAS. Espritos iluminados da falange de Yemanj, o Povo das guas, que se manifestam nos rituais de Estrela Candente, Quadrante, Anodizao e nas Contagens. SIMIROMBA. Representao divina do esprito de Pai Seta Branca, conhecido como uma Raiz de DeusPai-Todo-Poderoso. Poderosa energia que formou seu orculo, de onde emite foras para os rituais, assim como para toda a humanidade. TEMPLO ME. Construo de pedra em formato elptico, contando 2.400 metros de rea, onde se desenvolve a maior parte dos trabalhos espirituais executados pelos adeptos do Vale do Amanhecer. Recebe essa denominao por ter sido a sede de toda a Doutrina, onde viveu e trabalhou Tia Neiva.
117. Entrada do Templo-Me TEMPLOS EXTERNOS. Tambm denominados Templos do Amanhecer. Considerado o crescimento visvel sentido pelo Vale do Amanhecer, atualmente, a doutrina, alm de sua sede localizada em Planaltina, Distrito Federal, conhecida como o Templo-Me, contabiliza mais de seiscentas unidades outras, referidas pelos adeptos como os Templos Externos, alguns destes, inclusive, situados no exterior. TERCEIRO MILNIO. Perodo de grande progresso espiritual para a humanidade, conforme profetizaram Tia Neiva e demais espritos iluminados. Era de conscientizao, de luz e de amor, quando o ser humano se aproximar de Deus. TIA NEIVA. Neiva Chaves Zelaya, a Clarividente que criou o Vale do Amanhecer e trouxe ao mundo
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o modelo do homem do terceiro milnio, o Doutrinador. Ver Koatay 108. TRABALHO ESPECIAL. Ritual realizado fora da rea sagrada, geralmente na residncia dos mdiuns, onde haja necessidade extrema. Tambm ocorre no interior do Templo fora do horrio de funcionamento quando existe atendimento emergencial. Ver Recepo. TRABALHOS ESPIRITUAIS. Os adeptos da Ordem do Vale do Amanhecer, em terminologia prpria diga-se, ainda, identitria - por eles largamente empregada, referem-se aos rituais dos quais participam como trabalhos espirituais. Ver Rituais. TRINO TUMUCHy, MESTRE MRIO SASSI. Habitualmente, na fala coloquial dos religiosos, Sassi era tratado como Mestre Mrio. possvel assegurar que em Mrio Sassi pulsou uma veia religiosa e que Neiva no se resumiu presa a um mundo subjetivo, simblico, no-conceitual. Em sntese, interpenetraram-se culturalmente, resguardando cada um a sua marca. TRINOS. Trata-se de uma terminologia respeitante ao grau hierrquico de mdium/mestre dirigente da Doutrina do Amanhecer. TRONOS VERMELHOS e AMARELOS. Segundo observaes de campo, trata-se do trabalho em que a entidade espiritual, manifesta em um mdium de
incorporao, sob a monitorao de um doutrinador, comunica-se com o paciente consulente, de forma direta e individual. Ouve dele suas apreenses e busca proporcionar-lhe uma mensagem de conforto e orientao.
118. Turigano TURIGANO. Edificao que sedia, dentre outros, ritual do mesmo nome que ocorre aos domingos, s 16h00. UNIO ESPIRITUALISTA SETA BRANCA UESB. Primeira formao da Doutrina, que se deu quando do deslocamento de Tia Neiva, no incio de sua clarividncia, para a regio da Serra do Ouro, municpio de Alexnia-GO, em 1958. Findou-se a UESB em 1964, com a transferncia de Tia Neiva para Taguatinga. Em 1969, Tia Neiva muda-se, em definitivo, para a rea em que se inscreve o atual Vale do Amanhecer.
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VISITANTES. Ver Pacientes.

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V CHAVES e V SINHARINHA. Pais de Tia Neiva, assim ficaram conhecidos no Amanhecer. Vale registrar que na ltima etapa de suas vidas, passaram a residir no Vale com Tia Neiva, fato que, relatam seus familiares, realizou-a enormemente, dado que o pai desaprovou ao longo de muito tempo sua conduta e escolhas religiosas. VILELA. Joaquim Vilela, artista plstico que tem por misso retratar entidades e os mundos espirituais na Doutrina do Amanhecer. Importa considerar que Tia Neiva deixou designado apenas um artista para retratar psicopictograficamente as entidades do Vale do Amanhecer. Portanto, esse mdium Vilela, que, at hoje, desempenha o ofcio de reproduzir as imagens dos espritos que atuam junto doutrina do Vale do Amanhecer. yARA ou ME yARA. Assim conhecida no Vale do Amanhecer, , para a comunidade, uma entidade espiritual altamente evoluda, alm do que, juntamente com Pai Seta Branca, de quem alma gmea, figura como uma das entidades espirituais responsveis pela Doutrina do Amanhecer, especialmente por zelar pelos doutrinadores e ainda, segundo relatam os veteranos, acompanhou Tia Neiva em toda a sua vida religiosa.
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Celebrao do Dia do Doutrinador
Pintura de Vilela
Crditos das imagens

Alex Arthur Martins Regis 1. 29. 42. 44. 46. 55. 59. 61. 68. 70. 93. 102. 104. 106. 112. 115. 120. Vilela (pinturas) 2. 37. 40. 107. 108. 109. 114. 116. Paulo Roberto Pereira Pinto 3. 6. 8. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 17. 18. 20. 22. 24. 25. 26. Revista Projeto Design N334 p.54 / Kadu Niemeyer 4.
Igreja Messinica
Catedral Metropolitana Nossa Senhora Apareida
Vista do morro Salve Deus
Domnio Pblico 5. Marcelo Reis 7. 9. 16. 19. 21. 23. 30. 32. 45. 47. 48. 53. 58. 72. 76. 103. 117. Carol Dal Ben Padua 27. Acervo IPHAN 28. Acervo Casa Grande 31. 33. 34. 35. 36. 39. 43. 41. 49. 50. 51. 63. 64. 65. 66. 67. 71. 73. 74. 75. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 105. 110. 118. 119. 121. Bragana (pintura) 38.
Ritual na Estrela Candente
Tia Neiva durante ritual
Tia Neiva e crianas do orfanato
Ponta de lana
Pirmide
Maurcio Galinkin 52. 69. 111. 113 Emily Pierini 54. 56. 57. 60. 62.
Interior do Templo-Me
Tia Neiva e seus filhos: Gilberto e Raul
121
Ministrio da Cultura

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Superintendncia do Iphan no Distrito Federal

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