Autores Vrios Cnon de Muratori Da Doutrina dos Apstolos A Mais Antiga Orao Mariana 2 Epstola aos Corntios Decreto

Gelasiano Epstola a Todos os Cristos Epstola aos Bispos do Egito

Copyright 2008, Central de Obras do Cristianismo Primitivo / Apostolado Veritatis Splendor

Cnon de Muratori
...lacuna... ...aos quais esteve presente e assim o fez[1]. O terceiro livro do Evangelho o de Lucas. Este Lucas - mdico que depois da ascenso de Cristo foi levado por Paulo em suas viagens - escreveu sob seu nome as coisas que ouviu, uma vez que no chegou a conhecer o Senhor pessoalmente, e assim, a medida que tomava conhecimento, comeou sua narrativa a partir do nascimento de Joo. O quarto Evangelho e o de Joo, um dos discpulos. Questionado por seus condiscpulos e bispos, disse: "Andai comigo durante trs dias a partir de hoje e que cada um de ns conte aos demais aquilo que lhe for revelado". Naquela mesma noite foi revelado a Andr, um dos apstolos, que, de conformidade com todos, Joo escrevera em seu nome. Assim, ainda que parea que ensinem coisas distintas nestes distintos Evangelhos, a f dos fiis no difere, j que o mesmo Esprito inspira para que todos se contentem sobre o nascimento, paixo e ressurreio [de Cristo], assim como sua permanncia com os discpulos e sobre suas duas vindas depreciada e humilde na primeira (que j ocorreu) e gloriosa, com magnfico poder, na segunda (que ainda ocorrer). Portanto, o que h de estranho que Joo frequentemente afirme cada coisa em suas epstolas dizendo: "O que vimos com nossos olhos e ouvimos com nossos ouvidos e nossas mos tocaram, isto o escrevemos"? Com isso, professa ser testemunha, no apenas do que viu e ouviu, mas tambm escritor de todas as maravilhas do Senhor. Os Atos foram escritos em um s livro. Lucas narra ao bom Tefilo aquilo que se sucedeu em sua presena, ainda que fale bem por alto[2] da paixo de Pedro e da viagem que Paulo realizou de Roma at a Espanha. Quanto s epstolas de Paulo, por causa do lugar ou pela ocasio em que foram escritas elas mesmas o dizem queles que querem entender: em primeiro lugar, a dos Corntios, proibindo a heresia do cisma; depois, a dos Glatas, que trata da circunciso; aos Romanos escreveu mais extensamente, demonstrando que as Escrituras tm como princpio o prprio Cristo. No precisamos discutir sobre cada uma delas, j que o mesmo bemaventurado apstolo Paulo escreveu somente a sete igrejas, como fizera o seu predecessor Joo, nesta ordem: a primeira, aos Corntios; a segunda, aos Efsios; a terceira, aos Filipenses; a quarta, aos Colossenses; a quinta, aos Glatas; a sexta, aos Tessalonicenses; e a stima, aos Romanos. E, ainda que escreva duas vezes aos Corntios e aos Tessalonicenses, para sua correo, reconhece-se que existe apenas uma Igreja difundida por toda a terra, pois da mesma forma Joo, no Apocalipse, ainda que escreva a sete igrejas, est falando para todas.

Alm disso, so tidas como sagradas uma [epstola] a Filemon, uma a Tito e duas a Timteo; ainda que sejam filhas de um afeto e amor pessoal, servem honra da Igreja catlica e ordenao da disciplina eclesistica. Correm tambm uma carta aos Laodicenses e outra aos Alexandrinos, atribudas [falsamente] a Paulo, mas que servem para favorecer a heresia de Marcio, e muitos outros escritos que no podem ser recebidos pela Igreja catlica porque no convm misturar o fel com o mel. Entre os escritos catlicos, se contam uma epstola de Judas e duas do referido Joo, alm da Sabedoria escrita por amigos de Salomo em honra do mesmo. Quanto aos apocalipses, recebemos dois: o de Joo e o de Pedro; mas, quanto a este ltimo, alguns dos nossos no querem que seja lido na Igreja. Recentemente, em nossos dias, Hermas escreveu em Roma "O Pastor", sendo que o seu irmo, Pio, ocupa a ctedra de bispo da Igreja de Roma. , ento, conveniente que seja lido, ainda que no publicamente ao povo da Igreja, nem aos Profetas - cujo nmero j est completo -, nem aos Apstolos - por ter terminado o seu tempo. De Arsnio, Valentino e Melcades no recebemos absolutamente nada; estes tambm escreveram um novo livro de Salmos para Marcio, juntamente com Basledes da sia... ...lacuna... ----Notas: [1] Certamente, estas palavras finais se referem ao evangelho de Marcos, que no foi testemunha ocular dos acontecimentos, mas que conhecia muito bem os sermes de Pedro por ter sido seu discpulo. [2]Ao usar a expresso "por alto" o autor deste escrito est querendo afirmar que Lucas omitiu esses atos por no os ter presenciado ou por no terem ainda ocorrido durante a redao dos Atos dos Apstolos. No entanto, reconhece tais atos como fidedignos.

** Fonte: Antigo Site "Agnus Dei" (-) Traduo: Carlos Martins Nabeto

Da Doutrina dos Apstolos (forma breve)

Captulo I 1. Existem dois caminhos no mundo: o da vida e o da morte; o da luz e o das trevas. Neles foram estabelecidos dois anjos: o da justia e o da iniqidade. Porm, grande a diferena entre esses dois caminhos. 2. Este o caminho da vida: em primeiro lugar, deves amar ao Deus eterno que te criou; em segundo lugar, [deves amar] o teu prximo como a ti mesmo; assim, tudo o que no quiserdes que seja feito contigo, no o fars a outro. 3. A explicao destas palavras a que segue. Captulo II 1. ...lacuna... 2. No cometers adultrio; no matars; no prestars falso testemunho; no violars a criana; no fornicars; no praticars a magia; no fabricars poes; no matars a criana mediante aborto, nem matars o recmnascido; no cobiars nada do teu prximo. 3. No proferirs perjrios; no falars mal, nem recordars das ms-aes. 4. No dars mal conselho, nem teu linguajar ter duplo sentido, pois a lngua uma armadilha para a morte. 5. Tua palavra no ser v, nem enganosa. 6. No sers ambicioso, nem avarento, nem voraz, nem adulador, nem parcial, nem de maus costumes; no admitirs que se crie uma armadilha para o teu prximo. 7. No odiars a qualquer homem, mas o amareis mais que a tua prpria vida. Captulo III 1. Filho: afasta-te do homem mal e do homem falso. 2. No sejas irado porque a ira conduz ao homicdio, nem desejes a maldade e a paixo pois disto tudo nasce a ira. 3. ...lacuna... 4. No sejas astrlogo, nem purificador, pois estas coisas conduzem v superstio; nem sequer desejes ver ou ouvir estas coisas. 5. No sejas mentiroso porque a mentira conduz ao roubo; nem amante do

dinheiro, nem da vadiagem, pois de tudo isto nascem os roubos. 6. No sejas murmurador porque isto conduz difamao; no sejas temerrio, nem penses mal, pois de tudo isto nascem as difamaes. 7. Ao contrrio, s manso, porque os mansos possuiro a terra santa. 8. S tambm paciente em teu trabalho; s bom e temeroso de todas as palavras que escutas. 9. No te enaltecers nem te gloriars perante os homens, nem infundirs a soberba na tua alma; no te unirs em esprito com os orgulhosos, mas te juntars aos justos e humildes. 10 Recebers como bem as coisas adversas que te ocorrerem, sabendo que nada ocorre sem Deus. Captulo IV 1. Daquele que te ensina a palavra do Senhor Deus, te recordars dia e noite. O respeitars como ao Senhor, pois onde se apresentam as coisas relativas ao Senhor, ali est o Senhor. 2. Assim pois, busca o rosto dos santos, para que te entretenhas nas suas palavras. 3. No causes divises, mas pe paz entre os que se desentendem; julga retamente sabendo que tambm tu sers julgado; no derrubars ningum em desgraa. 4. No ters dvidas se ser ou no verdadeiro. 5. No sejas como aqueles que estendem a mo para receber e encolhem para dar. 6. Sim, graas s tuas mos, tens a redeno dos pecados; no ters dvidas ao dar, sabendo quem ser o remunerador dessa recompensa. 7. No te desviars do necessitado, mas compartilhars todas as coisas com teus irmos e no dirs que sos tuas. 8. Se somos co-partcipes no imortal, quanto mais devemos inici-lo j, a partir daqui? Eis que o Senhor quer dar a todos os Seus dons. 9. No afastars as tuas mos dos teus filhos, mas desde a juventude lhes ensinars o temor a Deus. 10 A teu servo ou a tua serva, que esperam no mesmo Senhor, no os obrigars, com ira, que venham a temer ao Senhor e a ti, pois Ele no veio para discriminar pessoas, mas para aqueles em quem encontrou um esprito humilde. 11. Vs, servos, permanecei submissos aos vossos senhores como a Deus, com pudor e temor.

12. Odiars toda hipocrisia e no fars o que no agrada a Deus. 13. Assim, pois, guarda, filho, o que tens ouvido e no lhe acrescentes coisas contrrias, nem as reduza. 14. No te cerques da orao cm maus propsitos. Este o caminho da vida. Captulo V 1. Por outro lado, o caminho da morte contrrio quele. Para comear, mau e cheio de maldies: adultrios, homicdios, falsos testemunhos, fornicaes, maus desejos, atos mgicos, poes malditas, roubos, vs supersties, furtos, hipocrisias, repugnncias, malcia, petulncia, cobia, linguajar imoral, inveja, ousadia, soberba, orgulho, vaidade. 2. Os que no temem a Deus, os que perseguem os justos, os que odeiam a verdade, os que amam a mentira, os que no conhecem a recompensa da verdade, os que no se aplicam ao bem, os que no tm um reto juzo, os que no cuidam pelo bem mas pelo mal 3. dos quais se esgota a pacincia e cerca a soberba - os que perseguem aos remuneradores, os que no se compadecem do pobre, os que no se afligem com o aflito, os que no conhecem a seu Criador, os que assassinam os seus filhos, os que cometem o aborto, os que se afastam das boas obras, os que oprimem o trabalhador, os que se esquivam do conselho dos justos: Filho, afasta-te de todos estes! Captulo VI 1. E vigia para que ningum te afaste desta doutrina; do contrrio, sers considerado sem disciplina. 2. ...lacuna... 3. ...lacuna... 4. Se a cada, com cuidado, fizeres estas coisas, estars prximo do Deus vivo; se no o fizeres, estars longe da verdade. 5. Pe todas estas coisas em teu esprito e no perders a tua esperana; ao invs, por estes santos combates, chegars coroa. 6. Por Jesus Cristo, o Senhor que reina e Senhor com Deus Pai e o Esprito Santo, por todos os sculos dos sculos. Amm.
*** Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto

A Mais Antiga Orao Mariana

Sob a tua misericrdia nos refugiamos, Me de Deus! No deixes de considerar as nossas splicas em nossas dificuldades. Mas livra-nos do perigo, nica casta e bendita!
*** Fonte: Revista Pergunte e Responderemos (http://www.veritatis.com.br/pr/) Traduo: Estvo Tavares Bettencourt

2 Epstola aos Corntios (Pseudo-Clemente de Roma)

1. GRANDEZA DOS BENEFCIOS DE CRISTO I. Devemos ter boa considerao por Cristo Irmos: deveramos pensar em Jesus Cristo como Deus e Juiz dos vivos e dos mortos. No deveramos, ao contrrio, pensar em coisas medocres sobre a salvao pois, quando pensamos em coisas medocres, esperamos tambm receber coisas medocres. Os que escutam que estas coisas so medocres fazem mal; e ns tambm fazemos mal no sabendo de onde e por quem e para onde somos chamados, e quantas coisas tem sofrido Jesus Cristo por nossa causa. Que recompensa, pois, Lhe daremos? Ou qual fruto de Seu dom poder nos ser dado? E quanta misericrdia Lhe devemos! Eis que Ele nos concedeu a luz; nos chamou como um pai chama seus filhos; nos salvou quando estvamos morrendo Que louvor Lhe rendemos? Ou o que foi pago de recompensa pelas coisas que temos recebido, j que ramos cegos em nosso entendimento; rendamos culto a paus e pedras, a ouro, prata e bronze, obras humanas; e toda a nossa vida no era outra coisa que a prpria morte? Assim, pois, quando estvamos envolvidos nas trevas e oprimidos em nossa viso por esse espesso nevoeiro, recobramos a vista e pusemos de lado, por Sua vontade, a nuvem que nos encobria. Ele teve misericrdia de ns! Em sua compaixo nos salvou, pois nos vira mergulhados no erro e na perdio, quando no tnhamos esperana de salvao, exceto a que vinha dEle! Ele nos chamou quando ainda no ramos; e do nosso no ser, quis Ele que fssemos. II. A Igreja: anteriormente estril, agora frtil Regozija-te, estril. Prorrompe em cnticos e gritos de jbilo aquela que nunca pde parir; porque superiores so os filhos da desamparada do que os daquela que tem marido. Aqui Ele diz: Regozija-te, estril, a que no dava luz; fala de ns, pois nossa Igreja era estril antes de que lhe fossem dados filhos. Ento Ele diz: Prorrompe em cnticos e gritos de jbilo aquela que nunca pde parir, significando que, assim como a mulher que est de parto, no devemos nos cansar de oferecer as nossas oraes com simplicidade a Deus. Depois, quando diz: Porque superiores so os filhos da desamparada do que os daquela que tem marido, diz isto porque o nosso povo parecia desamparado e abandonado por Deus, mas agora, tendo crido, passamos a ser mais do que aqueles que pareciam ter Deus. Tambm outro texto diz: No vim para chamar os justos, mas os pecadores. Isto significa que justo salvar os que perecem, pois verdadeiramente uma grande e maravilhosa obra confirmar e corroborar no os que esto de p, mas aqueles que caem. Assim tambm Cristo quer salvar os que perecem; e salvou a muitos, vindo e chamando-nos quando j estvamos perecendo.

2. CONFESSAR A CRISTO E TEMER A DEUS III. A obrigao de confessar a Cristo Vemos, pois, que Ele nos dedicou uma grande misericrdia; primeiramente, porque ns que aqui vivemos no sacrificamos aos deuses mortos, nem lhes rendemos culto, mas por meio dEle, chegamos a conhecer o Pai da Verdade. Que outra coisa este conhecimento que Ele nos deu, seno o de no negar Aquele por meio de quem O reconhecemos? Sim, Ele mesmo disse: Aquele que me confessar, Eu tambm o confessarei diante de meu Pai. Esta , portanto, a nossa recompensa, se verdadeiramente confessarmos Aquele por meio de quem alcanamos a salvao. Porm, quando O confessamos? Quando fazemos o que Ele disse e no desobedecemos aos seus mandamentos, e no apenas O honramos com os nossos lbios, mas tambm com todo o nosso corao e toda a nossa mente. Pois bem, Ele tambm diz em Isaas: Esse povo me honra com os lbios, mas seu corao est longe de Mim. IV. A verdadeira confisso de Cristo Portanto, no adianta cham-Lo apenas de Senhor, pois isso no nos salvar; eis que Ele disse: Nem todo que me chama Senhor, Senhor ser salvo, mas aquele que opera a justia. Assim pois, irms, devemos confess-Lo em nossas obras, amando-nos uns aos outros, no cometendo adultrio, no falando mal dos outros, no tendo cimes, mas sendo moderados, misericordiosos e bondosos. Com estas obras, e no com outras, podemos confess-Lo. No precisamos temer aos homens, mas a Deus. Por isso, se fizerdes estas coisas, o Senhor dir: Ainda que estejais junto de meu prprio seio, se no cumprirdes os meus mandamentos, Eu os arremessarei para longe e direi: Apartai-vos de mim, operrios da iniqidade, estejam onde estiverem. V. Este mundo deve ser desprezado Portanto, irmos, renunciemos nossa estadia neste mundo e faamos a vontade dAquele que nos chamou; no tenhamos medo de nos apartar deste mundo, pois o Senhor disse: Sereis como cordeiros no meio de lobos. Porm, Pedro O contestou e disse: O que ocorre, ento, se os lobos devorarem os cordeiros? E Jesus respondeu a Pedro: Os cordeiros no precisam ter medo dos lobos depois de mortos. Vs tambm no deveis temer os que vos matam e nada mais podem fazer. Temei antes Aquele que, depois de tiverdes morrido, tem poder sobre a vossa alma e vosso corpo, para atir-los na geena de fogo. Vs sabeis, irmos, que a estadia desta carne neste mundo deprecivel e dura pouco; porm, a promessa de Cristo grande e maravilhosa, a saber: o repouso do reino que vem e a vida eterna. O que podemos fazer, ento, para obt-los, seno andar em santidade e justia, e considerar que estas coisas do mundo so estranhas para ns e no desej-las? Pois quando desejamos estas coisas, nos desviamos do reto caminho. VI. O mundo presente e o mundo futuro so inimigos um do outro Porm o Senhor disse: Ningum pode servir a dois senhores. Se desejamos servir ao mesmo tempo a Deus e a Mamon, no teremos qualquer benefcio,

pois o que ganhar um homem se obtm para si o mundo e perde a sua alma?. Pois bem: esta poca e a futura so inimigas. Uma fala de adultrio, contaminao, avareza e mentira; a outra se afasta destas coisas. Portanto, no podemos ser amigos das duas; temos que dizer adeus a uma e ter amizade com a outra. Consideremos que melhor aborrecer as coisas que esto aqui, pois so depreciveis, perecveis, pouco durveis e amar as coisas de l, que so boas e imperecveis; pois se fazemos a vontade de Cristo, teremos descanso, mas se no a fizermos, nada nos livrar do castigo eterno, por desobedecermos os seus mandamentos. E a Escritura diz tambm em Ezequiel: Ainda que No, J e Daniel se levantem, no livraro seus filhos do cativeiro. Logo, se nem homens to justos quanto estes podem, com seus atos de justia, livrar seus filhos, com que confiana ns entraremos no reino de Deus se no mantivermos o nosso batismo puro e sem mancha? Ou - a menos que existam em ns obras santas e justas - quem ser nosso advogado? VII. Devemos aspirar chegar coroa Assim pois, irmos, lutemos seriamente, sabendo que a luta est mui prxima, e que, ainda que muitos venham a lutar, nem todos recebero o prmio, mas apenas os que se esforarem em alto grau e lutado com valentia. Lutemos de modo que todos possamos receber o prmio. Assim, corramos em linha reta, em direo competio incorruptvel. Marchemos em direo a ela em grande nmero e esforcemo-nos para que possamos receber tambm o prmio. E se nem todos puderem receber a coroa, pelo menos tentemos nos aproximar dela o mximo possvel. Lembremos que aqueles que batalham nas lides corruptveis, quando descobertos de que lutam de forma ilegtima, primeiro so aoitados e depois eliminados e afastados da competio. Que pensais disto? Que ter sucesso aquele que luta de forma corruptvel na competio da incorrupo? Eis que, com relao queles que no tm guardado o selo, Ele diz: Seus vermes no morrero e seu fogo no se apagar, e sero um exemplo para toda carne.

3. ARREPENDIMENTO E PENITNCIA VIII. A necessidade do arrependimento enquanto vivermos neste mundo Ns que estamos na terra, portanto, devemos nos arrepender, porque somos argila na mo do arteso. O oleiro modela uma vasilha e a deforma ou rompe com suas mos, dando-lhe uma nova forma; uma vez, porm, que a tenha posto no forno aceso, no mais poder repar-la. Assim tambm ocorre conosco, enquanto estamos neste mundo: arrependendo-nos de todo corao das coisas ms que fizemos na carne, poderemos ser salvos pelo Senhor, em razo da oportunidade para o arrependimento. Mas, quando tivermos partido deste mundo, no poderemos mais confessar, muito menos arrepender-se. Portanto, irmos, se fazemos a vontade do Pai, se mantemos pura a carne, se guardamos os mandamentos do Senhor, receberemos a vida eterna. Eis o que o Senhor diz no Evangelho: Se no guardastes o que era pequeno, quem vos dar o que grande? Pois eu vos digo: o que fiel no pouco, fiel tambm no

muito. Na verdade, o que Ele quer dizer : mantenham a carne pura e o selo sem mcula, para que possam receber a vida. IX. Seremos julgados na carne Que ningum entre vs diga que esta carne no ser julgada, nem que no se levantar novamente. Entendei isto: Em que fostes salvos? Em que recobrastes a vista se no nesta carne? Portanto, temos que guardar a carne como templo de Deus, pois da mesma forma que fostes chamados na carne, sereis tambm julgados na carne. Se Cristo, o Senhor que nos salvou, sendo primeiramente esprito, se fez carne e nela nos chamou, da mesma maneira receberemos nossa recompensa nesta carne. Assim, amemo-nos uns aos outros, para que possamos entrar no reino de Deus. Enquanto tivermos tempo para ser curados, coloquemo-nos nas mos de Deus, o mdico, dirigindo-lhe um tributo. De que tipo? Arrependimento procedente de um corao sincero, porque Ele conhece todas as coisas com antecedncia e sabe o que existe no nosso corao. Portanto, dediquemos a Ele um eterno louvor, no s com os lbios mas tambm com o nosso corao, para que Ele possa nos acolher como filhos. Eis que o Senhor tambm disse: Estes so os meus irmos: aqueles que fazem a vontade do meu Pai. X. O vcio deve ser abandonado e a virtude seguida Desta forma, meus irmos, faamos a vontade do Pai que nos chamou, para que possamos viver; e continuemos na virtude, abandonando o vcio como precursor dos nossos pecados, e nos afastemos da impiedade para no no nos sobrevenham males. Pois se somos diligentes em fazer o bem, a paz vir a todos ns. Por esta causa impossvel ao homem alcanar a felicidade: ele influenciado pelo temor de outros homens, preferindo o gzo deste mundo promessa da vida vindoura. Na verdade, no sabem quo grande tormento acarreta o gzo deste [mundo] e o deleite que proporciona a promessa do [mundo] vindouro. Se fizessem essas coisas com respeito a eles mesmos, ainda seria tolervel; contudo, o que fazer ensinar o mal a almas inocentes, no sabendo que faro jus a uma condenao em dobro: a sua e a dos que os ouviram.

4. CONFIAR EM DEUS XI. Devemos seguir a Deus e confiar nas Suas promessas Portanto, sirvamos a Deus com o corao puro, para sermos justos; porm, se no o Servirmos, porque no cremos na promessa de Deus, seremos desgraados, pois a palavra da profecia diz tambm: Desgraados os indecisos, que duvidam em seu corao e dizem: Essas coisas temos ouvido, inclusive nos dias de nossos pais; entretanto, temos aguardado dia aps dia e nada temos visto. Estpidos! Comparem-se a rvores; a uma vinha, por exemplo: primeiro, desprendem-se as folhas, logo sai um broto, depois vem o agraz e, por fim, as uvas maduras. Do mesmo modo meu povo passou por problemas e aflies; porm, depois receber as coisas boas. Assim, meus irmos, no sejamos indecisos, mas soframos com pacincia na esperana,

para que possamos obter tambm a nossa recompensa. Porque fiel Aquele que prometeu pagar a cada um a recompensa por suas obras. Se temos feito justia, portanto, aos olhos de Deus, entraremos em seu reino e receberemos as promessas que nenhum ouvido ouviu, nem nenhum olho viu, nem ainda acessou o corao do homem. XII. Devemos olhar constantemente para o Reino de Deus Deste modo, esperemos o reino de Deus, hora aps hora, com amor e justia, j que no sabemos qual ser o dia da apario de Deus. Eis que o mesmo Senhor, quando certa pessoa lhe perguntou quando viria o seu reino, respondeu: Quando os dois forem um, quando o que estiver fora for como o que estiver dentro, e o varo for como a mulher, no havendo nem varo, nem mulher. Pois bem: os dois so um quando dizemos a verdade entre ns e entre dois corpos haver apenas uma alma, sem diviso. E, ao dizer que o exterior ser como o interior, quer dizer isto: o interior a alma e o exterior o corpo; portanto, da mesma maneira que aparece o corpo, se manifesta a alma em suas boas obras. E, ao dizer o varo como a mulher, nem varo, nem mulher, significa isto: que um irmo ao ver uma irm no deveria pensar nela como sendo sua mulher e que uma irm ao ver um irmo no deveria pensar nele como sendo seu homem. Se fizerdes estas coisas - diz Ele - logo vira o reino de Meu Pai.

5. DEUS E A IGREJA ESPIRITUAL XIII. O nome de Deus no deve ser blasfemado Assim, irmos, arrependamo-nos imediatamente. Sejamos sbrios para o que bom, pois estamos cheios de loucura e maldade. Apaguemos os nossos pecados anteriores e arrependamo-nos com toda a alma, para que sejamos salvos. E no agrademos os homens, nem desejemos agradar uns aos outros somente, mas tambm aos que esto fora, com a nossa justia, para que o Nome no seja blasfemado por causa de ns. Porque o Senhor disse: Meu nome blasfemado de todas as formas entre os gentios. E tambm: Ai daquele em razo de quem seja blasfemado o meu nome! No que blasfemado? Quando no fazeis as coisas que desejo, pois os gentios, quando ouvem da nossa boca as palavras de Deus, se maravilham de sua formosura e grandeza; porm, quando descobrem que as nossas obras no so dignas das palavras que pregamos, imediatamente comeam a blasfemar, afirmando que um conto mentiroso e um engodo. Porque, quando ouvem que lhe falamos que Deus diz: Qual o vosso merecimento, se amais os que vos amam? Ser vosso merecimento se amardes os vossos inimigos e aqueles que vos aborrecem, quando ouvem estas coisas, repito, ficam maravilhados de Sua soberana bondade; porm, quando percebem que no apenas no amamos quem nos aborrece, como tambm no amamos nem aos que nos amam, passam a nos gozar e a nos depreciar, e o Nome blasfemado. XIV. A Igreja espiritual Portanto, irmos, se fazemos a vontade de Deus, nosso Pai, pertenceremos

primeira Igreja, que espiritual, que foi criada antes do sol e da lua; porm, se no fazemos a vontade do Senhor, seremos como a Escritura, que diz: Minha casa se transformou em covil de ladres. Logo, prefiramos ser a Igreja da vida, para que sejamos salvos. E no creio que ignoreis que a Igreja viva o corpo de Cristo, porque a Escritura diz: Deus fez o homem, varo e mulher. O varo Cristo; a mulher a Igreja. E os livros e os apstolos declaram de modo inequvoco que a Igreja no apenas existe agora, pela primeira vez, como assim desde o princpio, porque era espiritual, como nosso Jesus tambm era espiritual; porm, foi manifestada nos ltimos dias para que Ele possa nos salvar. Pois bem: sendo a Igreja espiritual, foi manifestada na carne de Cristo, com o qual nos mostrou que, se alguns de ns a guarda na carne e no a contamina, a receber novamente no Esprito Santo, pois esta carne a contrapartida e a cpia do esprito. Nenhum homem que tenha contaminado a cpia, pois, receber o original como poro suja. Isto , portanto, o que Ele quer dizer, irmos: Guardai a carne para que possais participar do esprito. Porm, se dizemos que a carne a Igreja e o esprito Cristo, ento o que trabalhou de forma corruptvel com a carne tambm trabalhou de forma corruptvel com a Igreja. Logo, este no participar do esprito, que Cristo. To excelente a vida e a imortalidade que esta carne pode receber como sua poro o Esprito Santo que vai unido a ela. Ningum pode declarar ou dizer as coisas que Senhor preparou para os seus eleitos.

6. JUSTIFICAO E JUZO FINAL XV. Quem salva e quem salvo Pois bem: no creio que haja dado nenhum conselho depreciado a respeito da continncia; no me arrependo do que escrevi, pois quis salvar a outro e a mim, seu conselheiro. Porque uma grande recompensa aconselhar uma alma extraviada, prxima do perecimento, para que possa ser salva. Esta a recompensa que podemos dar a Deus, que nos criou, se o que fala e escuta, por sua vez, fala e escuta com f e amor. Portanto, permaneamos nas coisas que cremos, na justia e santidade, para que possamos, com confiana, pedir a Deus que diz: Quando ainda ests falando, eis que estou aqui contigo, porque estas palavras so a garantia de uma grande promessa, pois o Senhor diz de si mesmo que est mais disposto a dar do que pedir. Percebendo, pois, que somos participantes de uma bondade to grande, no andemos remissos em obter tantas coisas boas, porque, assim como grande o prazer que proporcionam estas palavras aos que as escutam, assim ser tambm a condenao que acarretam sobre si mesmos aqueles que as desobedecem. XVI. Preparao para o dia do julgamento Portanto, irmos, sendo assim que a oportunidade que temos para o arrependimento no tem sido pequena, j que tivemos tempo para ela, voltemo-nos para Deus, que nos chamou, enquanto temos Algum para nos receber. Porque, se nos desprendermos destes gzos e vencer a nossa alma, recusando as concupiscncias, seremos partcipes da misericrdia de Jesus. Sabeis que o dia do juzo vem chegando, como um forno aceso, os poderes

dos cus se dissolveram, e toda a terra se derreter como o chumbo levado ao fogo, e ento se descobrir os segredos das obras ocultas dos homens. A esmola coisa boa para se arrepender do pecado; o jejum melhor que a orao, mas a esmola melhor que estes dois. O amor cobrir uma multido de pecados, porm a orao feita em boa conscincia livrar da morte. Bemaventurado o homem que tiver abundncia destas coisas, porque a esmola quitar o peso do pecado. XVII. Preparao para o dia do julgamento (cont.) Arrependamo-nos, pois, de todo corao, para que nenhum de ns perea durante o caminho, pois se recebemos um mandamento de que devemos tambm nos ocupar disto, afastando os homens de seus dolos e instru-los, como pssimo que uma alma que conhece a Deus venha a perecer! Assim, ajudemo-nos uns aos outros, de modo que possamos guiar o dbil at o alto, abraando o que for bom, a fim de que todos possam ser salvos; e convertamo-nos e admoestamo-nos uns aos outros. E no pensemos em atentar e crer somente agora, quando estamos sendo admoestados pelos presbteros, mas tambm quando partirmos para as nossas casas, recordemos os mandamentos do Senhor e no permitamos ser arrastados para outro caminho por nossos desejos mundanos. Assim mesmo, venhamos aqui com mais freqncia e esforcemo-nos em progredir nos mandamentos do Senhor, para que, unnimes, possamos ser reunidos para a vida, pois o Senhor disse: Venho para reunir todas as naes, tribos e lnguas. Ao dizer isto, fala do dia da sua apario, quando vier nos redimir, a cada segundo as suas obras. E os no crentes vero a Sua glria e o Seu poder, e cairo assombrados ao ver o reino do mundo ser entregue a Jesus; ento diro: Ai de ns, porque Tu eras e ns no te conhecamos e no cramos em Ti; e no obedecemos aos presbteros quando nos falaram da nossa salvao. E os vermes no morrero e seu fogo no se apagar, e serviro de exemplo para toda a carne. Est dito do dia do juzo, que os homens vero aqueles que, entre vs, viveram vidas mpias e tiveram obras falsas quanto aos mandamentos de Jesus Cristo. Porm, os justos, tendo boas obras e sofrido tormentos, bem como aborrecido os prazeres da alma, quando contemplarem aos que tm obras ms e negaram a Jesus com suas palavras e atos, sendo castigados com penosos tormentos e um fogo inextingvel, daro glria a Deus, dizendo: H esperana para Aquele que serviu a Deus de todo corao. XVIII. O autor, ainda pecador, busca a salvao Assim, sejamos contados entre os que rendem graas, entre os que serviram a Deus e no entre os mpios que sero julgados. Porque eu tambm, sendo um grande pecador e ainda no livre da tentao, em meio s ciladas do diabo, procuro com diligncia seguir a justia, para poder, pelo menos, chegar prximo, j que temo o juzo vindouro. 7. EXORTAES FINAIS XIX. Recompensa dos justos, ainda que possam sofrer Portanto, irmos e irms, aps ouvir o Deus da verdade, leio-vos uma exortao a fim de que possais prestar ateno s coisas que esto escritas,

para que possais salvar-vos a vs mesmos e aos que vivem no meio de vs. Peo-vos como que uma recompensa: arrependei-vos de todo corao e procureis a salvao e a Vida. Fazendo isto, estabeleceremos um objetivo para todos os jovens que desejam esforar-se na perseguio da piedade e da bondade de Deus. E no nos desanimemos ou aflijamos, como os estpidos, quando algum nos aconselhar para que deixemos a injustia e busquemos a justia, porque s vezes, quando temos obras ms, no nos damos conta disto por causa da indeciso e incredulidade que bate nos nossos peitos, e nosso entendimento encoberto pelas nossas vs concupiscncias. Portanto, ponhamos em prtica a justia, para que possamos ser salvos at o fim. Bemaventurados aqueles que obedecem estes mandamentos; ainda que precisem sofrer aflio por um breve momento no mundo, reconhecero o fruto imortal da ressurreio. Assim, que no se aflija o que piedoso, ainda que desgraado nos presentes dias, pois o espera tempos de boa-aventurana. Voltar a viver no cu com os padres e se regozijar durante toda a eternidade, sem quaisquer penas. XX. As verdadeiras riquezas No permitas tampouco que isto perturbe a tua mente: ver os mpios possurem riquezas e os servos de Deus sofrerem apertos. Tenhamos f, irmos e irms! Estamos lutando nas fileiras de um Deus vivo; recebemos treinamento na vida presente para que possamos ser coroados na [vida] futura. Nenhum justo recolheu o fruto rapidamente, mas espera que este chegue. Porque se Deus desse imediatamente a recompensa aos justos, ento nosso treinamento seria pago de forma comercial, e no conforme a piedade, porque no seramos justos em razo da piedade, mas por causa da ganncia. E por isso o juzo divino alcana o esprito daquele que no justo, e o acorrenta. - Ao nico Deus invisvel, Pai da verdade, que nos enviou o Salvador e Prncipe da imortalidade, por meio do qual Deus tambm nos manifestou a verdade e a vida celestial: a Ele seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm.
*** Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto

Decreto Gelasiano (So Gelsio I de Roma)

Captulo I - Relaes da Santssima Trindade Foi dito: 1. Primeiramente, deve-se discutir os sete dons do Esprito se encontram em Cristo: O esprito da sabedoria: "Cristo, o poder e a sabedoria de Deus". O esprito do entendimento: "Darei a vs o entendimento e vos mostrarei o caminho que devem seguir". O esprito do conselho: "E seu nome chamado 'mensageiro do valioso conselho'". O esprito das virtudes: conforme acima, "o poder de Deus e a sabedoria de Deus". O esprito do conhecimento: "Em razo da eminncia do conhecimento do apstolo de Cristo Jesus". O esprito da verdade: "Eu sou o caminho, a vida e a verdade". O esprito do temor de Deus: "O temor a Deus o princpio da sabedoria".

2. Entretanto, a revelao de Cristo denominada de diversas maneiras: Deus, que esprito; O Verbo, que Deus; O Filho, que o unignito do Pai; O homem, nascido da Virgem; O sacerdote, que ofereceu a si mesmo como sacrifcio; O pastor, que o guarda; [O alimento do] verme, que ressurgiu dos mortos; A montanha, que forte; O caminho, que reto; O refgio, nico que pode conduzir vida; O cordeiro, que foi imolado;

A pedra, que angular; O mestre, que traz a vida; O sol, que d a luz; A verdade, que provm do Pai; A vida, da qual o Criador; O po, cujo valor inestimvel; O samaritano, o qual protetor e misericordioso; O Cristo, o Ungido [de Deus]; Jesus, o Salvador; Deus, provindo de Deus; O mensageiro, que foi enviado; O noivo, que o mediador; O vinho, cujo prprio sangue nos redimiu; O leo, que rei; A rocha, que o fundamento; A flor, que foi escolhida; O profeta, que revelou o futuro.

3. Quanto ao Esprito Santo, no proveio apenas do Pai ou apenas do Filho, mas do Pai e do Filho; por isso est escrito: "Ele deleitou-se no mundo, o Esprito do Pai no est nele"; e novamente: "Entretanto, todo aquele que no possui o Esprito de Cristo, no lhe pertence". Assim, compreende-se que o Esprito Santo seja referido como provindo do Pai e do Filho, sendo que o prprio Filho, no Evangelho, diz que o Esprito Santo "procede do Pai" e "por Mim Ele aceito e anunciado a vs". Captulo II - Cnon da Sagrada Escritura Tambm foi dito: Agora verdadeiramente devemos discutir sobre as Divinas Escrituras, quais so aceitas pela Igreja Catlica no universo e quais devem ser rejeitadas. 1. Esta a ordem do Antigo Testamento: Gnese, 1 livro; xodo, 1 livro; Levtico, 1 livro; Nmeros, 1 livro; Deuteronmio, 1 livro; Josu, 1 livro; Juzes, 1 livro; Rute, 1 livro; Reis, 4 livros; Crnicas, 2 livros; 150 Salmos, 1 livro; 3 livros de Salomo: Provrbios, 1 livro; Eclesiastes, 1 livro; Cntico dos Cnticos, 1 livro; Outros: Sabedoria, 1 livro; Eclesistico, 1 livro. 2. Semelhantemente, esta a ordem dos profetas: Isaas, 1 livro; Jeremias, 1

livro, contendo o Cinoth, isto , suas lamentaes; Ezequiel, 1 livro; Daniel, 1 livro; Osias, 1 livro; Ams, 1 livro; Miquias, 1 livro; Joel, 1 livro; Obadias, 1 livro; Jonas, 1 livro; Nahum, 1 livro; Habacuc, 1 livro; Sofonias, 1 livro; Ageu, 1 livro; Zacarias, 1 livro; Malaquias, 1 livro. 3. Semelhantemente, esta a ordem dos [livros] histricos: J, 1 livro; Tobias, 1 livro; Esdras, 2 livros; Ester, 1 livro; Judite, 1 livro; Macabeus, 2 livros. 4. Semelhantemente, esta a ordem das Escrituras do Novo Testamento, sustentadas e veneradas pela santa e catlica Igreja romana: 4 livros dos Evangelhos: segundo Mateus, 1 livro; segundo Marcos, 1 livro; segundo Lucas, 1 livro; segundo Joo, 1 livro; tambm os Atos dos Apstolos, 1 livro; as epstolas do apstolo Paulo, em nmero de 14: aos Romanos, 1 epstola; aos Corntios, 2 epstolas; aos Efsios, 1 epstola; aos Tessalonicenses, 2 epstolas; aos Glatas, 1 epstola; aos Filipenses, 1 epstola; aos Colossenses, 1 epstola; a Timteo, 2 epstolas; a Tito, 1 epstola; a Filemon, 1 epstola; aos Hebreus, 1 epstola; tambm o Apocalipse de Joo, 1 livro; tambm as epstolas cannicas, em nmero de 7: do apstolo Pedro, 2 epstolas; do apstolo Tiago, 1 epstola; do apstolo Joo, 1 epstola; do outro Joo, o ancio, 2 epstolas; do apstolos Judas, o zelote, 1 epstola. Aqui se encerra o cnon do Novo Testamento. Captulo III - Primazia da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana Tambm foi dito: (Alguns manuscritos, de recenso mais breve, comeam este ponto com o seguinte cabealho: "Aqui inicia o decreto 'sobre os livros que devem ou no devem ser recebidos', redigido pelo papa Gelsio e 70 dos mais eruditos bispos, reunidos em conclio apostlico na cidade de Roma") 1. Aps termos discutido sobre os Escritos dos profetas e as Escrituras evanglicas e apostlicas acima, sobre os quais a Igreja Catlica est fundada pela graa de Deus, tambm achamos necessrio dizer, embora a Igreja Catlica universalmente esteja difundida sobre todo o mundo, sendo a nica noiva de Cristo, que Santa Igreja romana dado o primeiro lugar sobre as demais igrejas, no por deciso sinodal, mas sim pela voz do Senhor, nosso Salvador, pois no Evangelho obteve a primazia: "Tu s Pedro" - Ele disse - "e sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja e as portas do Inferno no prevalecero contra ela; e te darei as chaves do Reino dos Cus e tudo o que ligardes sobre a Terra ser tambm ligado no Cu, e tudo o que desligardes sobre a Terra ser tambm desligado no Cu". 2. Acrescente-se tambm a presena do bem-aventurado apstolo Paulo, "o vaso escolhido", que no em oposio - como afirmam as heresias dos tolos mas na mesma data e no mesmo dia, foi coroado com a morte gloriosa juntamente com Pedro, na cidade de Roma, padecendo sob Nero Csar; e igualmente eles fizeram a supra mencionada Santa Igreja romana especial para Cristo, o Senhor, e deram preferncia de suas presenas e triunfos dignos de venerao perante todas as demais cidades existentes sobre a Terra. 3. Portanto, primeira a ctedra da Igreja romana, do apstolo Pedro, por no

haver qualquer mancha, ruga ou qualquer outro [defeito]. Porm, o segundo lugar foi concedido, em nome do bem-aventurado Pedro, a Marcos, seu discpulo e autor do Evangelho, para Alexandria. Ele mesmo escreveu a Palavra da Verdade, no Egito, conforme [ouvira do] apstolo Pedro; l foi gloriosamente consumada [sua vida] no martrio. O terceiro lugar guardado por Antioquia, do bem-aventurado e venervel apstolo Pedro, que ali viveu antes de vir Roma e onde pela primeira vez foi ouvido o nome da nova raa: "cristos". Captulo IV - Escritos e Autores Eclesisticos que podem ser Lidos E embora "nenhum outro fundamento possa ser estabelecido exceto aquele que j o foi, Cristo Jesus", tambm para a edificao da Santa Igreja romana, logo aps os livros do Antigo e do Novo Testamentos, que acima enumeramos, esto tambm de acordo com o cnon, no sendo proibida a aceitao dos seguintes escritos: 1. Do Santo Snodo de Nicia, onde 318 bispos presididos pelo imperador Constantino Magno condenaram o herege rio; do Santo Snodo de Constantinopla, presidido por Teodsio de Augusto, no qual o herege Macednio livrou-se de merecer a condenao; do Santo Snodo de feso, no qual Nestrio foi condenado, com o consentimento do bem-aventurado papa Celestino, presidido por Cirilo de Alexandria sobre a ctedra do magistrado e por Arcdio, bispo enviado da Itlia; do Santo Snodo da Calcednia, presidido por Marciano Augusto e por Anatlio, bispo de Constantinopla, no qual as heresias nestorianas e eutiquianas, juntamente com Discoro e seus simpatizantes, foram todos condenados. 2. Mas se houve, tambm, a convocao de conclios de menor autoridade (que estes quatro) pelos santos padres, decretamos que estes devem ser mantidos e recebidos. Abaixo, acrescentamos as obras dos santos padres que so recebidas pela Igreja Catlica: as obras do bem-aventurado Ceclio Cipriano, mrtir e bispo de Cartago; as obras do bem-aventurado Gregrio Nanzianzeno, bispo; as obras do bem-aventurado Baslio, bispo da Capadcia; as obras do bem-aventurado Joo, bispo de Constantinopla; as obras do bemaventurado Tefilo, bispo de Alexandria; as obras do bem-aventurado Cirilo, bispo de Alexandria; as obras do bem-aventurado bispo Hilrio Pictaviense; as obras do bem-aventurado Ambrsio, bispo de Milo; as obras do bemaventurado Agostinho, bispo de Hipona; as obras do bem-aventurado Jernimo, sacerdote; as obras do bem-aventurado Prspero, homem extremamente religioso. 3. Tambm a carta do bem-aventurado papa Leo destinada a Flaviano, bispo de Constantinopla, onde, se houver alguma parte do texto disputada, no sendo aquela que foi recebida desde a antiguidade por todos, seja antema; tambm as obras e cada um dos tratados dos padres ortodoxos, desde que no se desviem em nada do [ensinamento] comum da Santa Igreja romana, e que no tenham nunca se separado da f ou adorao, mantendo-se em comunho pela graa de Deus at o ltimo dia de suas vidas, decretamos que sejam lidos; tambm os decretos e cartas oficiais que os bem-aventurados papas, a partir de Roma, enviaram em considerao aos mais diversos padres,

em vrias pocas, devem ser sustentados com admirao. 4. Tambm os atos dos santos mrtires, que receberam a glria a partir de suas mltiplas torturas e seus maravilhosos triunfos de estabilidade. Qual catlico duvidaria que a maioria deles sofreria ainda mais agonias com todas as suas foras, tudo pela graa de Deus e auxlio dos demais? Entretanto, conforme o velho costume da precauo, eles no devem ser lidos na Santa Igreja romana, j que os nomes de seus autores no so apropriadamente conhecidos, no sendo possvel separ-los dos no-crentes e imbecis, ou porque o que declaram est abaixo da ordem dos eventos que ocorreram; por exemplo: os [atos dos] Ciricianos e Julitanos, bem como os dos Georgianos, e os sofrimentos de outros como estes, que parecem ter sido compostos por hereges. Em razo disto, como foi dito, para no darmos pretexto para uma zombaria casual, no os lemos na Santa Igreja romana. Porm, veneramos, juntos com a supramencionada Igreja, todos os mrtires e seus gloriosos sofrimentos, que so bem conhecidos de Deus e dos homens, com toda devoo. Tambm as vidas dos padres Paulo, Antonio e Hilario, bem como todos os eremitas descritos pelo homem bem-aventurado que Jernimo, recebemos com honra. Tambm os atos do bem-aventurado bispo Silvestre, de ctedra apostlica, permitido, ainda que o nome de quem os escreveu seja desconhecido, j que sabemos que lido por muitos catlicos na cidade de Roma e tambm pelo antigo uso das geraes que imitado pela Igreja. Tambm os escritos sobre a descoberta da cruz e certas outras novelas que contam sobre a descoberta da cabea do bem-aventurado Joo Batista, por serem romances, alguns dos quais lidos pelos catlicos; entretanto, quando chegam s mos dos catlicos, devem [considerar] primeiro os dizeres do bem-aventurado apstolo Paulo: "Provai todas as coisas, retendo o que for bom". Tambm Rufino, homem extremamente religioso, escreveu diversas obras sobre os atos eclesisticos, e algumas interpretando as Escrituras; contudo, a partir do momento em que o venervel Jernimo mostrou que ele fez uso de certas liberdades arbitrrias em alguns desses livros, acreditamos que os [livros] que so aceitveis so aqueles que o bem-aventurado Jernimo, supra citado, considera como aceitveis; e no apenas aqueles de Rufino, mas tambm aqueles de qualquer homem que for lembrado por seu zlo por Deus e pela religio da f. Tambm algumas obras de Orgenes que o bem-aventurado homem Jernimo no rejeita, ns recebemos para leitura; mas dizemos que o resto de sua autoria deve ser rejeitado. Tambm a crnica de Eusbio de Cesaria e os livros de sua histria da Igreja - embora haja muita coisa duvidosa no primeiro livro de sua narrao e, mais tarde, tenha escrito um livro louvando e desculpando o cismtico Orgenes - sobre as suas narraes de feitos memorveis, que so teis para a instruo, no dizemos a ningum que devam ser rejeitadas. Tambm louvamos Orsio, homem extremamente erudito, que nos escreveu uma bem necessria histria contra as calnias dos pagos e sua "brevidade maravilhosa". Tambm a obra pascal escrita pelo venervel homem Sedlio, redigida em versos complexos, merece significante louvor. Tambm a incrvel e trabalhosa obra de Juvncio, ns no a rejeitamos, por estarmos impressionados.

Captulo V - Lista de Livros e Autores Rejeitados e Apcrifos Os demais escritos que foram compilados ou reconhecidos pelos hereges ou cismticos, a Igreja Catlica, Apostlica e Romana no recebe de forma alguma; destes, achamos correto citar abaixo alguns que passaram de gerao a gerao e que so rejeitados pelos catlicos: 1. Lista de livros apcrifos: primeiro, o snodo de Sirmium, convocado por Constncio Csar, filho de Constantino, e moderado pelo prefeito Tauro, que foi, e sempre ser condenado. A viagem em nome do apstolo Pedro, que chamado de nono livro de So Clemente: apcrifo. Os atos em nome do apstolo Andr: apcrifo. Os atos em nome do apstolo Tom: apcrifo. Os atos em nome do apstolo Pedro: apcrifo. Os atos em nome do apstolo Filipe: apcrifo. O evangelho em nome de Matias: apcrifo. O evangelho em nome de Barnab: apcrifo. O evangelho em nome de Tiago Menor: apcrifo. O evangelho em nome do apstolo Pedro: apcrifo. O evangelho em nome de Tom, usado pelos maniqueus: apcrifo. Os evangelhos em nome de Bartolomeu: apcrifos. Os evangelhos em nome de Andr: apcrifos. Os evangelhos falsificados por Luciano: apcrifos. Os evangelhos falsificados por Hesquio: apcrifos. O livro sobre a infncia do Salvador: apcrifo. O livro da natividade do Salvador e de Maria ou "A Parteira": apcrifo. O livro que chamado de "O Pastor": apcrifo. Todos os livros da pena de Lecio, discpulo do diabo: apcrifos. O livro chamado de "A Fundao": apcrifo. O livro chamado de "O Tesouro": apcrifo. O livro das filhas de Ado Leptogeneseos: apcrifo. O cento de Cristo includo com versos de Virglio: apcrifo. O livro que chamado "Atos de Tecla e Paulo": apcrifo. O livro que chamado de "Nepos": apcrifo. Os livros de Provrbios escritos por hereges e assinalados anteriormente com o nome de Santo Sisto: apcrifo. A Revelao dita de Paulo: apcrifo. A Revelao dita de Tom: apcrifo. A Revelao dita de Estevo: apcrifo. O livro chamado de "Assuno de Santa Maria": apcrifo. O livro chamado de "A Penitncia de Ado": apcrifo. O livro sobre Gog, o gigante que aps o dilvio lutou com o drago, segundo os hereges: apcrifo. O livro chamado "Testamento de J": apcrifo. O livro chamado "A Penitncia de Orgenes": apcrifo. O livro chamado "A Penitncia de So Cipriano": apcrifo. O livro chamado "A Penitncia de Jamne e Mambre": apcrifo. O livro chamado "A Fortuna dos Apstolos": apcrifo. O livro chamado "Lusa dos Apstolos": apcrifo. O livro chamado "Cnon dos Apstolos": apcrifo. "O Fisilogo", escrito por hereges e assinalado com o nome do bem-aventurado Ambrsio: apcrifo. A "Histria" de Eusbio Pampilo: apcrifo. As obras de Tertuliano: apcrifas. As obras de Lactncio, tambm conhecido como Firmiano: apcrifas. As obras de Africano: apcrifas. O opsculo "Potumiano e Gallo": apcrifo. As obras de Montano, Priscila e Maximila: apcrifas. As obras de Fausto, o maniqueu: apcrifas. As obras de Comodiano: apcrifas. As obras do outro Clemente de Alexandria: apcrifas. As obras de Tscio Cipriano: apcrifas. As obras de Arnbio: apcrifas. As obras de Ticnio: apcrifas. As obras de Cassiano, sacerdote gauls: apcrifas. As obras de Vitorino Petavionense: apcrifas. As obras de Fausto Regiense Galliaro: apcrifas. As obras de Frumncio Cego: apcrifas. A carta de Jesus a Abgaro: apcrifa. A carta de Abgaro a Jesus: apcrifa. A Paixo dos Ciricianos e Julitanos: apcrifa. A Paixo dos Georgianos: apcrifa. Os escritos chamados de "Interdio de

Salomo": apcrifos. Todos os filatrios que no provm dos anjos, como pretendem alguns, mas foram escritos em nome dos piores demnios: apcrifos. 2. Estas e outras obras similares, tais como as de Simo Mago, Nicolau, Cerinto, Marcio, Baslides, Ebion, Paulo de Samsata, Fotino e Bonso, que sofrem de erros similares, bem como Montano e suas obscenas seguidoras, Apolinrio, Valentino Maniqueu, Fausto Africano, Sablio, rio, Macednio, Eunmio, Novato, Sabcio, Calisto, Donato, Eustcio, Joviano, Pelgio, Juliano de Eclanum, Celstio, Maximiano, Prisciliano da Espanha, Nestrio de Constantinopla, Mximo Cnico, Lampcio, Discoro, utiques, Pedro e o outro Pedro - um desgraou a Alexandria e o outro, a Antioquia - Accio de Constantinopla e seus partidrios, e ainda todos os discpulos da heresia, dos hereges e dos cismticos, cujos nomes quase no foram preservados, que ensinaram ou compilaram [o erro], confirmamos que no devem meramente ser rejeitados mas tambm eliminados de toda a Igreja Catlica e Apostlica romana, sendo que os autores e seguidores desses autores devem ser amaldioados com a corrente inquebrvel do antema eterno.
*** Fonte: Presbteros (http://www.presbiteros.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto

Epstola a Todos os Cristos (Santo Urbano I de Roma)

Introduo Urbano, bispo, a todos os cristos: na santificao do Esprito, em obedincia e asperso do Sangue de Cristo nosso Senhor, eu vos sado. Convm a todos os cristos, meus bem-amados irmos, imitar Aquele cujo nome receberam. "De que serve, irmos" - diz o apstolo So Tiago - "que um homem diga que tem f, se no tem obras?" [Tg 2,14]. "Irmos: no queiram ser, muitos de vs, mestres, sabendo que recebero a maior condenao, j que em muitas coisas ofendemos a todos" [Tg 3,1-2]. "Deixai que aquele que sbio e dotado de sabedoria entre vs, mostre o que ensina em suas aes realizadas com a humildade da sabedoria" [Tg 3,13]. Captulo I - A vida em comum e a razo pela qual a Igreja comeou a possuir propriedades Sabemos que vocs no ignoram que at hoje em dia o princpio de viver com todas as coisas em comum tem vigorado entre os bons cristos e, pela graa de Deus, permanece sendo assim, sobretudo entre aqueles que foram escolhidos para a messe do Senhor, isto , os clrigos, tal como lemos nos Atos dos Apstolos: "A multido dos fiis tinha um s corao e uma s alma, e ningum dizia que qualquer coisa que possua era indigna, mas tinha [essa multido] todas as coisas em comum. E, com grande vigor, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus e graa abundante havia entre todos eles. Tambm ningum entre eles passava por necessidade, pois todos os que possuam terras ou casas, as vendiam, e traziam o seu valor aos ps dos apstolos, e a distribuio era feita a cada pessoa segundo suas necessidades. E Jos, chamado Barnab pelos apstolos - o que significa 'filho da consolao' -, um levita natural do Chipre, as vendeu e depositou o seu valor aos ps dos apstolos" [At 4,32-37]; e isso continua assim. E por isso que os sumos sacerdotes e os demais, os levitas e o resto dos fiis, perceberam que era mais vantajoso se entregassem s igrejas dirigidas pelos bispos, as heranas e campos que iam vendendo, pois assim poderiam organizar muito melhor a manuteno dos irmos na f, e ainda mais com as rendas das propriedades do que com o dinheiro que conseguiriam caso a vendessem; isto vale no apenas para o presente, como tambm para os tempos futuros, pois se comeou a consignar s igrejas-mes a propriedade e as terras que iam vender, passando-se para o modo de viver com as rendas destas. Captulo II - As pessoas e os usos em relao s propriedades eclesisticas e os invasores destas Em acrscimo, as propriedades que possuam vrias parquias foram entegues aos bispos, que mantm o cargo dos apstolos. Isto assim at hoje e deve

continuar a ser sempre assim, no futuro. Dessas possesses, os bispos e os fiis, que so seus administradores, devem satisfazer a todos os que desejam ter vida em comum, gerenciando as necessidades da melhor maneira possvel, de tal sorte que ningum seja encontrado passando necessidade entre eles. Por essa razo, as possesses dos fiis so tambm chamadas oblaes, pois que so oferecidas ao Senhor. No devem, pois, ser desviadas para outros usos alheios aos pretendidos pela Igreja, em benefcio dos irmos cristos anteriormente mencionados e dos pobres, pois estas so as oferendas dos fiis, dinheiro da recompensa [pela remisso] dos pecados, patrimnio dos pobres doados ao Senhor pelos propsitos j mencionados. Porm, se algum agir de outro modo - que Deus no o permita! -, que tome cuidado para no vir a receber a condenao aplicada a Ananias e Safira; culpvel de sacrilgio como foram aqueles que mentiram sobre o preo da propriedade, como lemos na passagem citada anteriormente nos Atos dos Apstolos: "Um homem chamado Ananias, com Safira, sua esposa, vendeu sua possesso, porm reteve uma parte do preo com o prvio consentimento de sua esposa; trouxe uma parte e a depositou aos ps dos apstolos. Entretanto, Pedro disse a Ananias: 'Como Satans te tentou para mentir ao Esprito Santo, retendo parte do preo da terra? Ficando com ela, no era tua? E depois de vendida, no estava tua disposio? Por que concebeste isto em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus'. E ouvindo isto, Ananias caiu por terra e expirou. E um grande temor veio sobre todos aqueles que ouviram estas coisas. Logo alguns jovens prepararam o seu corpo e o levaram para fora; e o enterraram. Aproximadamente trs horas depois, sua esposa entrou sem saber o que havia acontecido. Pedro lhe perguntou: 'Dize-me: vendestes vs o campo por tal valor?'. Disse ela: 'Sim, pelo valor tal'. Ento Pedro lhe disse: 'Como combinastes para tentar o Esprito de Deus? Vde: os ps daqueles que enterraram o teu marido esto chegando porta e levaro tambm a ti'. Nesse mesmo instante, ela caiu aos seus ps e morreu. E os jovens entraram, a encontraram morta e, levando-a, a enterraram ao lado do seu marido. E um grande temor sobreveio a toda a Igreja e a todos que ouviram estas coisas" [At. 5,1-11]. Irmos: devemos guardar cuidadosamente estas coisas; devemos tem-las grandemente, pois a propriedade da Igreja no propriedade pessoal, mas propriedade comum, propriedade oferecida a Deus; deve, pois, ser distribuda com o mais profundo esprito de temor, em esprito de fidelidade, sem outro motivo que os acima mencionados, para que no incorra em culpa de sacrilgio quem as desviam das mos para as quais foram consignadas, a no ser que merea a pena de morte de Ananias e Safira; a no ser que - o que ainda pior - deva se tornar antema (vem, Senhor Jesus!); a no ser que, ainda que seu corpo no caia morto como o de Ananias e Safira, sua alma, que mais valiosa que o corpo, caia morta e seja separada da companhia dos fiis, sendo atirada nas profundezas do inferno. Portanto, todos devem prestar ateno a este problema e velar com fidelidade, evitando a desonra de tal usurpao, a no ser que as possesses dedicadas aos usos das coisas sagradas e divinas sejam corrompidas por qualquer grupo que as invada. E se algum fizer assim, ento, aps a severa vingana que

corresponde a esse crime, o rigor da justia que deve ser empreendido contra tal sacrlego ser o da condenao infmia perptua: ser preso ou exilado por toda a sua vida, pois, segundo o Apstolo [1Cor. 5,5], devemos entregar tal homem a Sat, e deixar que seu esprito seja salvo no dia do Senhor. Captulo III - No que se refere tentativa de proibir Igreja o direito de manter propriedades Assim, pelo crescimento e modo de vida j mencionados, as igrejas dirigidas pelos bispos tm crescido com a ajuda do Senhor e a maior parte delas possue, agora, propriedades; entre elas, no h um s homem que, escolhendo a vida em comum, seja mantido na pobreza, sem que receba todo o necessrio do bispo e de seus ministros. Logo, se algum no presente ou no futuro se levantar contra isto e tentar desviar estas propriedades, deixai que seja afligido pelo Juzo j citado. Captulo IV - As Ss episcopais Adicionalmente, a respeito do fato de que nas igrejas dos bispos se encontram assentos elevados e preparados como tronos, por meio dos quais se mostra o poder do exame e do juzo, e a autoridade para ligar e desligar, eis que tudo isto foi deixado pelo Senhor, pois o prprio Senhor diz no Evangelho: "Qualquer coisa que ligares na terra, ser ligada no cu. E qualquer coisa que desligares na terra, ser desligada no cu" [Mt. 18,18]. E, em outro lugar: "Recebam o Esprito Santo. A todo aquele que perdoardes os pecados, estes lhe sero perdoados; e a todo aquele que os reterdes, estes lhe sero retidos" [Jo. 20,22-23]. Captulo V - Ningum deve relacionar-se com aqueles com quem o bispo no se relaciona, ou receber aqueles por ele excomungados Estas coisas as temos colocado diante de vocs, amados, para que entendam o poder dos seus bispos, para que reverenciem a Deus neles e os amem como as suas prprias almas; para que no se relacionem com aqueles com quem eles no se relacionam, nem recebam aqueles que foram excomungados por eles. Pois o juzo de um bispo deve ser muito respeitado, ainda que ele possa julgar algum injustamente, no obstante seu dever de cuidar-se com maior zelo. Captulo VI - O compromisso assumido no Batismo e os se entregaram vida em comum Exortando a todos vocs, tambm admoestamos a todos aqueles que abraaram a f em Cristo, tomando de Cristo o nome de cristos: no tenham nada de vo no cristianismo de vocs, mas mantenham irremovvel o compromisso que assumiram no Batismo, de tal modo que possam ser encontrados sem reprovao, sempre dignos da Sua presena. E se qualquer de vocs assumiu a vida que possui todas as coisas em comum, assumindo o voto de no possuir qualquer propriedade pessoal, cuide-se para no fazer v a sua promessa, mantendo com fidelidade este compromisso celebrado com o Senhor, de modo que possa merecer para si mesmo no a condenao, mas a recompensa, porque melhor para um homem no assumir um voto do que assumi-lo e no o cumprir.

Aqueles que fizeram um voto ou tomaram para si a f e no guardaram o seu voto ou permaneceram fazendo coisas perversas em suas vidas sero castigados com maior severidade que aqueles que passaram suas vidas sem um voto ou morreram sem f, porm no sem realizar boas obras. Para esta finalidade, recebemos de presente da natureza uma inteligncia racional, alm da renovao do segundo nascimento, para que, segundo o Apstolo, saibamos discernir bem as coisas do alto e as coisas da terra [Col. 3,2], pois a sabedoria deste mundo necessita de Deus [1Cor. 3,19]. Ora, amadssimos, para o que nos leva a sabedoria deste mundo seno para buscar as coisas ms, amar as coisas perecveis, abandonar as coisas saudveis e estimar como sem valor as coisas definitivas? Recomenda o amor ao dinheiro, do qual se diz: "O amor ao dinheiro a raiz de todo o mal" [1Tim. 6,10]; e isto que contm este mal de maneira especial, pois ainda que imponha o transitrio, esconde da nossa vista o eterno; e ainda que saia em busca de coisas externas, no observa as coisas interiores; ainda que busque coisas estranhas, este um mal que se faz estranho para consigo mesmo daquele que o faz. Observe: o que impulsiona ao homem a sabedoria deste mundo? A viver em prazeres, quando est dito: "uma viva que vive em prazer, est morta ainda que viva" [1Tim. 5,6]. Impulsiona o homem a alimentar a carne com os mais suaves deleites, com pecados, vcios e paixes, a pressionar a alma com imoderao na comida e no vinho, para reprimir a vida do esprito e pr nas mos do inimigo a espada que ser usada contra si mesmo. Observe: qual o conselho que a sabedoria deste mundo oferece? Que aqueles que so bons deveriam, ao contrrio, optar pelo mal; que, por um erro de mente, deveriam ser zelosos sendo pecadores; que no deveriam refletir sobre aquela terrvel voz de Deus, "quando o mau for queimado como a erva" [Sal. 92,7]. Captulo VII - A imposio das mos do bispo Todos os fiis devem receber o Esprito Santo aps o batismo pela imposio das mos dos bispos, de modo que possam ser chamados plenamente cristos, j que quando o Esprito Santo derramado sobre eles, o corao crente preenchido para a prudncia e a firmeza. Recebemos o Esprito Santo para podermos ser feitos espirituais, pois o homem natural no recebe as coisas do Esprito de Deus [1Cor. 2,14]. Recebemos o Esprito Santo para podermos ser sbios e discernirmos entre o bem e o mal, para amar o justo e detestar o injusto, assim como para resistir malcia e ao orgulho, resistindo ao luxo e diversos atrativos, bem como aos desejos impuros e indignos. Recebemos o Esprito Santo para que, acesos com o amor vida e o ardor da glria, possamos ser capazes de elevar nossa mente das coisas terrenas para as coisas celestiais e divinas. - Dado nas nonas de setembro, isto , no quinto dia do mesmo ms, durante o consulado dos ilustrssimos Antonino e Alexandro.

*** Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto

Epstola aos Bispos do Egito (So Zeferino I de Roma)

Introduo Zeferino, Bispo da cidade de Roma, aos mui queridos irmos que servem ao Senhor no Egito. Recebemos uma grande responsabilidade do Senhor, fundador desta Santa S e da Igreja apostlica, e do bem-aventurado Pedro, chefe dos apstolos: a de que possamos trabalhar com amor infatigvel pela Igreja universal, que foi remida pelo Sangue de Cristo, e, assim, com autoridade apostlica, apoiar os que servem ao Senhor, bem como ajudar a todos os que vivem fielmente. Todos os que vivem piedosamente em Cristo devem resistir condenao dos mpios e dos estranhos; estes devem ser desprezados como estpidos e loucos. Assim se faro melhores e mais puros aqueles que renunciam s boas coisas temporais com o fim de conquistar as da eternidade. Porm, o desdm e a burla daqueles que os afligem e os desvalorizam se voltaro sobre eles mesmos quando sua abundncia tornar-se necessidade e seu orgulho [tornarse] confuso. Captulo I - Sobre o despojo ou expulso de alguns bispos A s dos apstolos foi informada por vossos delegados que alguns de nossos irmos bispos esto sendo expulsos de suas igrejas e ss, privados de seus bens, e chamados a juzo, sendo, ainda por cima, destitudos e maltratados; isto um absurdo, j que as constituies dos apstolos e de seus sucessores, assim como os estatutos dos imperadores e a regulamentao das leis, assim como a autoridade da sede dos apstolos, probem faz-lo. Com efeito, os antigos estatutos ordenam que os bispos que foram expulsos e despojados de suas propriedades recobrem suas igrejas e que, antes de mais nadas, tenham repostas todas as suas propriedades; logo, em segundo lugar, se que algum deseja acus-los de forma justa, o far com risco semelhante; os juzes devem ser discretos e os bispos retos devem estar em comunho com a Igreja, devendo prestar testemunho sem ser oprimido; no devem responder a nada, porm, at que sejam reconduzidos, por lei, [ funo] e s suas igrejas, sem qualquer detrimento. No estranho, irmos, que vos persigam pois perseguiram at a morte a vossa Cabea, Cristo nosso Senhor. As perseguies, entretanto, devem ser enfrentadas com pacincia, para que sejais conhecidos como discpulos [de Cristo], por quem vs tambm sofreis. Ele mesmo o diz: "Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia" (Mt. 5,10). Animados por este testemunho, no devemos temer a condenao dos homens, nem tampouco deixar-nos derrotar por seus vituprios, pois o Senhor nos deu este mandamento por meio do profeta Isaas: "Ouvi-me, vs que conheceis o justo, povo meu, em cujo corao habita a minha lei: no temais a reprovao dos homens e no vos assusteis com suas injrias" (Is 51,7); e, considerando o que est escrito

no Salmo: "No Deus que deve perscrutar isto, j que Ele conhece os segredos os corao?" (Sal. 44, 21), "e os pensamentos daqueles homens no so mais que coisas vs" (Sal. 94, 11). Apenas dizem coisas vs contra o seu prximo; com lbios enganosos em seus coraes, falam com um corao malvado. Porm, o Senhor deve arrancar de todo lbio enganoso a lngua que diz coisas orgulhosas, como esta: "Nossos lbios so nossos; quem o Senhor perante ns?" (Sal. 12, 2-4); pois, se recordassem disto constantemente, jamais cairiam em tal impiedade, pois no fazem isso por caridade ou instruo paternal, mas para que possam descarregar seus sentimentos de vingana contra os servos de Deus. Eis que est escrito: "O caminho do tolo reto perante os seus olhos" (Prov. 12,15) e "H caminhos que parecem retos, porm, ao final, so caminhos que conduzem morte" (Prov. 14,12). Ns, que sofremos agora estas coisas, devemos deix-las ao juzo de Deus, que dar a cada homem segundo suas obras. Ele est entronizado sobre os Seus servos; por isso diz: "Cabe a Mim a vingana; Eu o recompensarei" (Rom. 12,19). Assim, ajudai-vos uns aos outros de boa-f, por meio de atos e com corao sincero; no permitais que ningum afaste o seu irmo de ajudar ao prximo, "pois nisto - diz o Senhor - conhecero todos que so Meus discpulos: se vos amardes uns aos outros" (Jo. 13,35). Disso fala tambm por meio do profeta, dizendo: "Vede como bom e agradvel conviver todos os irmos em unidade!" (Sal. 133, 1). [Conviver] em uma morada espiritual este o meu entender - e na concrdia que est em Deus, que, com efeito, esto mais piedosamente representadas em Aaro e nos sacerdotes paramentados com honra e ungidos com leo sobre a cabea, nutrindo o mais alto entendimento e guiando at a sabedoria plena, j que nesta vivncia o Senhor prometeu a bem-aventurana e a vida eterna. Aprendendo, portanto, a importncia deste anncio do profeta, declaramos esta palavra fraternal, por amor; de maneira alguma buscamos ou queremos buscar o nosso prprio benefcio. por isso que no bom pagar destrato com destrato ou, de acordo com o provrbio comum, combater o mal com o mal. Que isto no ocorra entre ns, pois tal comportamento no nosso. Que seja Deus, pois, que o proba. Pelo justo juzo de Deus s vezes os pecadores tm o poder para perseguir os santos, a fim de que aqueles a quem o Esprito Santo ajuda e sustm possam chegar a ter maior glria atravs da provao de seus sofrimentos. Para aquelas pessoas que vos perseguem, vos reprovam e vos injuriam, haver muita aflio, sem dvida alguma. Desgraados... Desgraados aqueles que injuriam os servos de Deus, pois o prejuzo contra eles atinge Aquele a cujo servio e ofcio esto dedicados. Rezamos para seja colocada sobre os seus lbios uma porta de clausura pois no desejamos que ningum perea ou se corrompa em virtude de seus prprios lbios, e que no pensem ou tornem pblica alguma palavra dura com sua boca. Por isso tambm diz o Senhor por meio do profeta: "Digo a mim mesmo: cuidarei dos meus modos, para que no venha a pecar com a minha lngua" (Sal. 39,1). Que o Deus todo-poderoso e seu nico Filho e Salvador nosso, Jesus Cristo, vos guie para que, com todos os meios ao vosso alcance, possais auxiliar a todos os irmos que passam por tribulao, que sofrem durante seus

trabalhos, estimando seus sofrimentos. Que sejam dados a eles toda a assistncia possvel, por atos e palavras, de forma a que sejais reconhecidos como verdadeiros discpulos dAquele que nos mandou amar aos irmos como a ns mesmos. Captulo II - Sobre a ordenao de presbteros e diconos A ordenao de presbteros e levitas (=diconos) deve ser feita de maneira solene na ocasio conveniente e na presena de muitas testemunhas. Para este servio, sejam apresentados homens provados e sbios, para que sejais favorecidos por sua amizade e auxlio. Depositai sem cessar a confiana dos vossos coraes na bondade de Deus e dizei estas e as outras palavras divinas s geraes seguintes: "Porque este o nosso Deus pelos sculos dos sculos, Ele nos conduzir eternidade" (Sal. 48,15). - Dado aos sete de novembro, durante o consulado dos ilustrssimos Saturnino e Galiciano.
*** Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto