Concepto Y Clasificacion De Cultura

Concepto.- La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podramos decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. Clasificacin En forma ms detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera: * Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin, o economa. * Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. * Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los dems. * Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados. * Simblico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. Tambin es una serie de personas que hacen cosas iguales (Extrado de John H. Bodley, An Anthropological Perspective) -La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo: Segn su extensin: * Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una

abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por Ej. El saludo. * Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. * Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej. Las diferentes culturas en un mismo pas. Segn su desarrollo: * Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. * Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. * Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. * Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Segn su carcter dominante: * Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. * Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles. * Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional Segn su direccin: * Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.

* Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. * Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes

Cultura

La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podramos decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La UNESCO, en 1982, declar que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. [Origen del trmino Los orgenes del trmino se encuentran en una metfora entre la prctica de alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el cultivo del espritu humano, de las facultades intelectuales del individuo. En esta acepcin se conserva an en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con erudicin. De esta

suerte, una persona culta es aquella que posee grandes conocimientos en las ms variadas regiones del conocimiento. Concepcin clsica de la cultura En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos El trmino cultura proviene del latn cultura que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. [1] La cultura puede ser definida en un sentido amplio, como todo lo cultivado por el hombre, ya que comprende el total de las producciones humanas, tanto en el mbito material (como, por ejemplo, los productos del arte y la tcnica) as como en el espiritual (donde se mencionan las ciencias, el arte y la filosofa). En un sentido ms restringido, la cultura se constituye por los diversos saberes, tanto de tipo especulativo como prctico, que la humanidad ha alcanzado y recopilado, en forma ms o menos sistemtica, a lo largo de la historia. Bell, define la cultura como un proceso continuo de sustentacin de una identidad mediante la coherencia lograda por un consistente punto de vista esttico, una concepcin moral del yo y un estilo de vida que exhibe esas concepciones en los objetos que adornan a nuestro hogar y a nosotros mismos, y en el gusto que expresa esos puntos de vista. [2] Mientras que para Inglehart la cultura se entiende como: los valores, las creencias, las capacidades y la gregariedad de los miembros de una sociedad determinada. [3] As, el sistema cultural constituye una estrategia de sobrevivencia para la sociedad, ya que son los reglamentos sobre los cuales se funda

un conjunto de personas que intercalan acciones entre s para satisfacer sus necesidades. sta tiene una relacin de apoyo mutuo con la economa y la poltica; es decir, bajo un sistema de creencias se justifica el orden social. Por otro lado, cualquier sistema sociopoltico se complementa y a la vez se apoya en un orden moral dado para obtener la legitimacin de ste.

El Hombre Y La Cultura Hombre y Cultura La relacin entre el hombre y la cultura ha resultado siempre incmoda para el hombre. El eje de la discusin es si el hombre como creador de la cultura, puede modificarla y dirigirla hacia donde l mismo decida o, por el contrario, si la cultura es la primer creacin humana que, cual cuento de ciencia ficcin, se ha revelado contra su creador y es ella quien modifica al hombre y lo lleva por donde quiere. La nica base desde la que se puede partir con cierta seguridad, es que sin hombre no hay cultura. El hombre crea pues cultura. Respecto al primer punto, aunque el mismo Freud no lo trata explcitamente, no es difcil concluir que no slo es la cultura quien modifica al hombre, sino que, y esto es el centro del problema en Freud, le hace pagar al hombre un precio por culturizarse y ese precio es la represin de sus pulsiones. Freud coincide con Aristteles en aquella vieja frase en la que se afirma que el que vive fuera de la polis o es una bestia o es un dios, ntese que esta frase la expres Aristteles precisamente contra los brbaros que no tenan la produccin cultural griega-ateniense. As pues, si quieres vivir en la polis, el peaje a pagar es la culturizacin, lo cual implica aprender a ganar debates y persuadir a otros en el gora con argumentos y no con golpes. Esta es, dira Nietzsche, la tirana del logos. La cultura en Freud es, a la vez, padre represor que padre amoroso. Por la cultura se experimentan sentimientos tan mutuamente excluyentes como poderosos, pues, si bien por un lado, como deca Kant, representa una coraza protectora del mundo y de la naturaleza agreste, por otro, es la gran represora de instintos. Freud la describe as: Pues es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones instintuales: hasta qu punto su condicin previa radica precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro proceso?) de instintos poderosos. Esta frustracin

cultural rige el vasto dominio de las represiones sociales entre los seres humanos y ya sabemos que en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura (Freud, 1999, p. 90). Freud toma forma un ideal de hombre ciertamente distinto de cualquier concepcin filosfica, la incorporacin de la ciencia y el estudio no del ser, sino del hombre en s en su ms profunda intimidad, vuelven al hombre-pensador como el sujeto-objeto de lo que est buscando. Es importante destacar que la formacin acadmica de Freud es como mdico psiquiatra y que hizo interesantes estudios fisiolgicos sobre el funcionamiento del cerebro, as como de neurologa. Tambin ejerci como psiquiatra en el Hospital General de Viena en donde se centr en estudiar la neurosis, pero sobre todo, la histeria, cuestiones que finalmente lo llevaran a desarrollar el psicoanlisis. De hecho, sobre la neurosis afirma: Comprobose as que el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales (Freud, 1999,. 81). As pues, la neurosis, no es sino el resultado de una cultura francamente represora frente a un individuo naturalmente hedone-eudemonista. Cultura, Moral y tica El punto de partida de Freud es que el hombre tiene algunas inclinaciones tan naturales como necesarias. La primera de ellas es su agresividad, por eso dice a propsito de la frase Amars a tu prjimo como a ti mismo, que considera francamente absurda, irrealizable y por ende, cargada con una dosis significativa de represin cultural: La verdad oculta tras de todo esto, que negaramos de buen grado, es la de que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor; que slo osara defenderse si se le atacara, sino por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, el prjimo no le representa nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo,

para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Homo hominis lupus (Freud, 1999, p. 102). Se desprende de aqu la idea de que la cultura busca el dominio de la agresividad humana, lo cual, conlleva ciertos contras, pues entra en oposicin con la naturaleza del hombre mismo. Las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses racionales, Platn lo entendi bien cuando expuls de la Repblica a los poetas estableciendo as, toda una cultura. La necesidad de imponer la ley o una normatividad como eje regulador de las relaciones humanas, es cierto, puede reprimir el sentimiento agresivo franco, pero no alcanza a las manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad el hombre que, efectivamente, se dan simplemente por la naturaleza humana. La felicidad pues, que produce el ejercer esas pasiones e instintos se ve limitada fuertemente y deja al hombre dos salidas: la primera es la de convertirse un franco rebelde anticultural o al menos darse espacios de desahogo a travs de alguna forma para evitar la neurosis y la segunda, sublimar esos instintos, es decir, recurrir a los desplazamientos de la libido previstos en el aparato psquico. Esto ltimo es particularmente interesante, pues se trata de reorientar los fines instintivos de tal manera que eludan la frustracin del mundo exterior, de esta forma se obtienen satisfacciones similares a las que el artista experimenta en la creacin, a las que el investigador experimenta al encontrar soluciones. A travs de estas canalizaciones, se experimentan placeres o felicidad de fuentes superiores a las puramente naturales o instintivas, sin embargo, las satisfacciones que se obtienen de esas fuentes son tan pasajeras como cada vez ms insuficientes. El problema de la voluntad schopenhaueriana se lee en cada reflexin de Freud, por ello el principio del placer es imposible de llevar a cabo, sin embargo, tambin lo es renunciar a su bsqueda. La crtica que Freud hace a la cultura y a sus dos hijas prdigas: la moral y la religin, se centra en que su imposicin conlleva necesariamente la renuncia y al establecimiento de un seguro de felicidad que se asemeja ms a un espejismo, pues se trata de una proteccin contra el dolor mediante una transformacin delirante de la realidad. Para Freud las religiones son delirios colectivos en las que las personas buscan caminos desesperados a la felicidad que no llevan a ningn lado, pues la realidad es ms fuerte.

El super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre stas, las que se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s, estn comprendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas se dio el mayor valor a estos sistemas ticos, como si precisamente ellos hubieran de colmar las mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda aquel punto que es fcil reconocer como el ms vulnerable de toda cultura. Por consiguiente, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del super-yo lo que antes no pudo lograr la restante labor cultural (Freud, 1999, p. 131). Slo en este pequeo prrafo y en un par ms, Freud alude explcitamente a la tica, lo curioso es que la concibe como un ensayo teraputico, pues trata de resolver lo que la cultura no pudo ni puede. Esto es, al ser el sper-yo un supresor de pulsiones y, por ende, generador de malestar ya que las renuncias que ste impone llevan irremediablemente a la insatisfaccin del campo pulsional, lo que la tica va a generar son satisfacciones en plano cultural. As pues, para ponerlo en palabras de Freud, la tica es un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del sper-yo lo que antes no pudo lograr la restante labor cultural: satisfaccin, logrando de esa manera una salida teraputica al malestar cultural por la represin pulsional y es que el hombre necesita forzosamente obtener alguna satisfaccin y una accin o comportamiento ticos parecen ser los nicos que pueden proveerle cierto descanso en medio de su malestar. Conclusiones Como en el caso de Marx, en Freud no hay una propuesta tica explcita ni mucho menos un acercamiento al hombre en trminos filosficos, pero definitivamente existe una crtica y una reflexin sobre la cultura y, por ende, sobre la moral, sin embargo, Freud no vive de abstracciones, sino que va a encontrarse directamente con la realidad y de ah, al motivo de esa realidad que es la suya y la de cada uno. Paradjicamente, Freud retoma marcadas enseanzas tanto socrticas como aristotlicas para fundirlas mediante el proceso ciencia: Concete a ti mismo y Animal poltico, son rescatadas por este mdico viens slo para hacer recordar una cosa: despus de todo el hombre no es sino un animal, un simple y sencillo animal que, pese a todos sus esfuerzos no puede dejar su condicin de animal y en su profunda necesidad de diferenciarse de los dems animales, se ha preocupado por conocerlo todo, ha creado e inventado todo, incluyendo un complejo sistema tanto tangible como intangible,

dejando la introspeccin y el estudio sobre s mismo para despus, pues ha cado en cuenta de la terrible desesperacin que le puede producir hacerlo, ya que puede significar romper con esa tan melosa y necesitada idea de efectiva libertad individual y llegar a una conclusin tan orgullosamente demoledora como el determinismo. Despus de todo, el hombre slo es un animal que no ha querido conocerse. Freud psicoanaliza la cultura, la cuestin es que est imposibilitado para hacer una propuesta, pues generara cultura y ello nuevamente a empezar con esto. En realidad, lo desesperanzador de Freud es que no hay salida, el hombre vivir siempre en tensin entre la cultura impuesta y su realidad natural, vivir permanentemente el malestar en la cultura. Como punto final, hay una corta frase que, en buena medida, sintetiza de una manera bastante acertada, parte del pensamiento freudiano sobre el hombre y la cultura: Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitando a ste, desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin militar en la ciudad conquistada (Freud, 1999, pp. 114115). El Grupo Y La Cultura Grupo social Un grupo social, llamado tambin grupo orgnico, es el conjunto de personas que desempean roles recprocos dentro de la sociedad. Este puede ser fcilmente identificado, tiene forma estructurada y es duradero. Las personas dentro de l actan de acuerdo con unas mismas normas, valores y fines acordados y necesarios para el bien comn del grupo. El distintivo identidad comn o pertenencia es necesario y puede manifestarse en cultura semejante, no necesariamente igualdad en nivel econmico; interactuan para un proyecto comn o formando un subgrupo discordante, que eventualmente adquiere un caracter de controlador. La potencialidad de un GS es obviamente robusta porque adems forman la trama de la sociedad o su negacin como un partido opositor en el Parlamento o un peligro de destruccin como un

subgrupo en el aula. Los lderes formales o informales son el punto fuerte de la trama de interactuaciones. Cuando la adscripcin a determinado grupo social est fuertemente determinada por criterios econmicos y est fuertemente influida por la clase de la familia en que nace el individuo, el grupo social de los individuos se suele denominar clase social. Descripcin [editar]Los grupos sociales son el principal componente de la estructura social, ya que es la primera estancia en la que se ponen en prctica los estatus y los roles. En los grupos sociales, las normas de interaccin social se promulgan, se aprueban, se negocian. Estos grupos son dinmicos y requieren de caractersticas especficas para formarse como tales. Todo grupo implica ventajas y valores para cada uno de sus miembros. Cuando las personas se dan cuenta de esto, de lo til que es unirse con otras personas, se puede llegar a la creacin de un grupo con ese fin deseado, lo cual despus da origen a lo que es la asociacin. Estos se pueden dividir en diferentes clases de grupos: Grupos primarios: la familia. Formada ante todo por la convivencia diaria. Grupos secundarios: la escuela, el trabajo, los equipos deportivos y los grupos artsticos, entre otros. Formados sobre todo por intereses afines, proyectos claros, el libre acuerdo y cooperacin. Caractersticas Por mas pequeo que sea el grupo, cada miembro desempea un papel. Ej: la familia Dentro de un grupo hay contacto y comunicacin entre sus miembros. El grupo tiene sus normas y comportamientos que con el tiempo se convierten en costumbres. El grupo posee ciertos intereses y valores que llegan a ser aceptados o rechazados por sus miembros. Entendemos por grupo una pluralidad de individuos que se relacionan entre s, con un cierto grado de interdependencia, que dirigen su esfuerzo a la consecucin de un objetivo comn con la conviccin de que juntos pueden alcanzar este objetivo mejor que en forma individual. El grupo se caracteriza por ser una pluralidad de personas que conforma un conjunto, una unidad colectiva vinculada por lazos reales. Es a su vez una unidad parcial inserta en el seno de una colectividad ms amplia, y una entidad dinmica que, sin embargo, tiende a

estructurarse y a organizarse en busca de una estabilidad relativa. La interaccin es la esencia del grupo. No habra grupo sin interaccin, sino simplemente un cmulo de personas sin ms, sin sentido ni direccin ni propsito. No estara contemplada como grupo una aglomeracin casual o accidental, como sera el caso de un cierto nmero de personas que coinciden en el metro. Los colectivos de mujeres, de personas mayores o de universitarios, por ejemplo, son categoras o unidades tericas que tampoco entraran en la consideracin de grupo. Veamos algunos aspectos que caracterizan al grupo: 1. Interaccin: los miembros interactan con cierta frecuencia, de forma personal y a partir de ciertas pautasestablecidas. La conducta y acciones de cualquiera de sus miembros sirve de estmulo al comportamiento de otros. 2. Interdependencia: los individuos dependen unos de otros para poder alcanzar los objetivos grupales. No solamente interactan, sino que tambin comparten normas o desempean funciones que se complementan. 3. Finalidad: sus integrantes realizan actividades colectivas que contribuyen al logro de objetivos comunes. 4. Percepcin: el grupo es directamente observable; los miembros perciben la existencia del grupo, tienen un sentimiento de pertenencia al mismo, y se comportan como grupo de cara al exterior. Su entidad es reconocida como tal por sus propios miembros y por los dems. Existe una conciencia y un sentimiento de grupo que se configura a travs del desarrollo del nosotros frente al ellos. 5. Motivacin: el grupo permite satisfacer necesidades individuales, tanto explcitas como implcitas. Las primeras suelen encajar directamente con las tareas y el objetivo concreto del grupo. Las implcitas pueden resultar menos evidentes -amistad o liderazgo, por ejemplo- pero movilizan al individuo a participar en las actividades grupales. 6. Organizacin: el grupo tienen una determinada estructura que se traduce en la distribucin de papeles, configurando un sistema de roles

entrelazados que representan un cierto nivel o estatus, as como una serie de normas de funcionamiento compartidas. 7. Actitud: el grupo comparte determinadas actitudes y valores que forman parte de su propia cultura. 8. Estabilidad: la interaccin entre los miembros no es algo puntual, sino que se produce con una relativa duracin en el tiempo. La estabilidad vendr marcada por el tipo de grupo. Vemos que el concepto de grupo queda bastante especificado pero habra que matizar ciertas diferencias que, sin embargo, diversos autores encuentran entre grupo y equipo de trabajo. Se trata de matices muy sutiles que podran referirse a los siguientes aspectos: GRUPO EQUIPO OBJETIVO Sus integrantes muestran intereses comunes La meta est ms claramente definida y especificada. COMPROMISO Nivel de compromiso relativo Nivel de compromiso elevado CULTURA Escasa cultura grupal Valores compartidos y elevado espritu de equipo TAREAS Se distribuyen de forma igualitaria Se distribuyen segn habilidades y capacidad INTEGRACIN Tendencia a la especializacin fragmentada, a la divisin Aprendizaje en el contexto global integrado DEPENDENCIA Independencia en el trabajo individual Interdependencia que garantiza los resultados LOGROS

Se juzgan los logros de cada individuo Se valoran los logros de todo el equipo LIDERAZGO Puede haber o no un coordinador Hay un responsable que coordina el trabajo CONCLUSIONES Ms personales o individuales De carcter ms colectivo EVALUACIN El grupo no se evala: se valora en ocasiones el resultado final La autoevaluacin del equipo es continua. CULTURA Cultura De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La UNESCO, en 1982, declar: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje comn tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aqu se presenta

un repaso sobre la construccin histrica del concepto de cultura en las disciplinas sociales. Contenido [ocultar] 1 Formacin del sentido moderno de cultura 1.1 Origen del trmino 1.2 Concepcin clsica de la cultura 1.3 Cultura y civilizacin 2 Definiciones de cultura en las disciplinas sociales 2.1 Definiciones descriptivas de cultura 2.1.1 Definicin de Tylor 2.1.2 Definicin de los culturalistas 2.1.3 Definicin funcionalista-estructural 2.2 Definiciones simblicas 2.3 Definicin estructuralista 2.4 Definicin de la antropologa simblica 2.5 Definiciones marxistas 2.6 Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista 2.6.1 White y Steward 2.6.2 Evolucin cultural 2.6.3 Marvin Harris y el materialismo cultural 3 Industria cultural 4 Socializacin de la cultura 4.1 Clasificacin 4.2 Elementos de la cultura 4.3 Cambios culturales 5 Notas 6 Referencias 7 Vase tambin 7.1 Teoras sobre la cultura 7.2 Otras cuestiones culturales 8 Enlaces externos Formacin del sentido moderno de cultura [editar] Origen del trmino [editar]Los orgenes del trmino se encuentran en una metfora entre la prctica de alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el cultivo del espritu humano, de las facultades sensibles e intelectuales del individuo. En esta acepcin se conserva an en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona culta es aquella que posee grandes conocimientos en las ms variadas regiones del conocimiento.

Concepcin clsica de la cultura [editar] En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los camposEl trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como cultivo del espritu se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionaire de lAcademie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas. Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepcin relativista de la historia humanaLa clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en sta poca. En 1798, el Dictionaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el espritu natural. Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de razas, ubicacin geogrfica o momento histrico. Cultura y civilizacin [editar]Tambin es en el contexto del Iluminismo cuando surge otra de las clsicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francs e ingls (Thompson, 2002: 186).

Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la realizacin del genio nacional (Volksgeist)Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la historia. Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotacin que en francs. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debi a que fue empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identific con los valores profundos y originales de la burguesa (Cuche, 1999:13). En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se haban propuesto los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad nacional pasaba tambin por la reivindicacin de las especificidades nacionales, que el universalismo de los pensadores franceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino especfico. La cultura, como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y no exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos. Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo.[1] Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no slo el desarrollo intelectual del individuo, sino

el de la humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido francs de la palabra presenta una continuidad con el de civilizacin: no obstante la influencia alemana, persiste la idea de que ms all de las diferencias entre cultura alemana y cultura francesa (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana.[2] Definiciones de cultura en las disciplinas sociales [editar]Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social.[3] Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (18451846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista (vase ms adelante). El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una formacin profesional en

derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese momento.[4] En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teoras iluministas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer. Definiciones descriptivas de cultura [editar] Definicin de Tylor [editar] E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin. (1995:43)Como seala Thompson (2002: 190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditaron sobre las relaciones entre el medio ambiente y la sociedad, entre la historia y el presente, o entre la tecnologa y el resto del sistema social. Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschitchte der Menschheit (18431852) intent mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramientas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos, empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es: aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre.

(Tylor, 1995: 29) De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que un primer paso para el estudio de la civilizacin[5] consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos adecuados (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los detalles permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales. Definicin de los culturalistas [editar] Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogrfica de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extincin.La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos. Aqu, la antropologa evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas dirigi sus bateras en uno de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la infancia de la especie humana, y la civilizacin, con la madurez.[6] Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban teoras sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de puras conjeturas sobre el ordenamiento histrico de fenmenos observados conforme a principios admitidos [de antemano] (1964:184). La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El corazn de la propuesta radica en su inclinacin a considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el estado

del arte etnogrfico al principio del siglo XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto, la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la documentacin etnogrfica.[7] De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos, en comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la costa pacfica de Amrica del Norte. Los antroplogos formados por Boas hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible slo en sus propios trminos[8] y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba que las culturas son fenmenos sui generis, pero en sentido estricto, eran de una categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenmenos superorgnicos.[9] Melville Herskovits y Clyde Kluckhonn retomaron de Tylor su definicin cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque en este caso, la clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo especfico de la actividad antropolgica. Definicin funcionalista-estructural [editar]La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en la antropologa y en la sociologa, aunque sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), planteaba que la sociedad est compuesta por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las

instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos. Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos, pero a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea. Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, antroplogo tambin britnico, retomara algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. Sin embargo, no por ello no analiz aquellas categoras que haban sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-

Pritchard etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam anarqua ordenada. Definiciones simblicas [editar]Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White, antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma en un principio que sta es el nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado simbolizante, en el transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolgica (Thompson, 2002: 195).

Definicin estructuralista [editar] Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semnticas (se convierten en smbolos). Por ejemplo, Hritier propona que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, con base en las diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los nios. En otras, esta tarea corresponde a los hombres.El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Luego de su conversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes trpicos), Claude LviStrauss -influido por Roman Jakobson- habra de retomar este concepto para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de signos[10] producidos por la actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con White). En Antropologa estructural (1978) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus

contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El pensamiento salvaje (2002), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas. No existe grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a los fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte. Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos primitivos y civilizados estn hechas de la misma materia, y por lo tanto, los sistemas dominantes de conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno (magia en los primeros, ciencia en los segundos) no son radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas, una de las ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico (Lvi-Strauss, 2002: cap.1). El uso del mtodo cientfico no quiere decir, segn Lvi-Strauss que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer al mundo. Simplemente son de ndole distinta unas con otras, pero la posibilidad de comprensin entre ambos tipos de culturas radica en su base en una facultad universal del gnero humano. En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea

tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure. Definicin de la antropologa simblica [editar]La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema de smbolos, pero a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz, 1988:) Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es a hacer interpretaciones plausibles del significado de la trama simblica que es la cultura, a partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del mismo contexto (Sperber, 1996: cap 2 y 3). Definiciones marxistas [editar]Tal como se seal anteriormente, Carlos Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la

permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados y los dominados terminan por naturalizar y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo. As mismo Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky, respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrtica, adems de contestar negativamente, argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin en la que nadie est dividido u ordenada jerrquicamente en clases, sostiene que de manera general todos los sistemas de enseanza, los cuales aparecen simplemente como trasmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para mantener cierta clase social en el poder, y excluir los instrumentos de poder de otras clases sociales. Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista [editar] Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White propona que la energa de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas para poder aprovechar diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energa disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como sealan Rappaport y Morn, es posible que la expansin en el consumo energtico produzca una desadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin Occidental a su desaparicin.Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la cultura las concepciones ahistricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso

revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin cultural. Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (en este artculo representados por Tylor), pensaban que las sociedades primitivas de su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Como tambin se seal arriba, Boas y sus discpulos echaron por tierra estos argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados Unidos hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa. ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente. White y Steward [editar]Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento.[11] El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. este cambio de paradigma representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El apovechamiento energtico es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional a la cantidad de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales, y esencialmente, la divisin del trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten

comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto. Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haban un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin multilineal, (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje, a la barbarie y de ah a la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino de ecologa, sealando con l el anlisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico. Evolucin cultural [editar]Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en tanto que el segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad a travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan (Sahlins, 1992: 371). La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio[12] para comprender las transformaciones de la cultura. Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holstico le ha convertido en una de las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto que los seres humanos no son los nicos

animales que poseen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre algunos insectos, pero especialmente entre los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biologa del ser humano, y que la evolucin misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que: superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en s pertenece a la naturaleza. Emergi en el curso de la evolucin mediante procesos de seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que produjeron los tentculos del pulpo [] Aunque la cultura est altamente desarrollada en los seres humanos, estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad simblica entre otros animales. [] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas imposiciones, ya que las culturas y sus componentes estn sujetos a su vez a procesos selectivos. (Rappaport, 1998: 273274) Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencian que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. Uno de los ejemplos ms conocidos es el de Sherwood Washburn, profesor de antropologa de la Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, se dio a la tarea de buscar cules eran los orgenes de la cultura humana. Como primera parte de su proyecto, analiz el comportamiento social de los primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura humana, procedi al estudio de su cultura. El tercer tiempo en el programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera mitad de los aos sesenta) era proceder a la comparacin de los resultados de ambas investigaciones, y especul sobre esta base acerca de la importancia de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura. Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en premisas sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis

que negaba la importancia de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida[13] Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin humana no existiran por obra de la naturaleza. Marvin Harris y el materialismo cultural [editar]Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward, cabe sealar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. El materialismo cultural entender la evolucin cultural y la configuracin de las sociedades depende bsicamente de condiciones materiales, tecnolgicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una divisin tripartita entre grupos de conceptos que atiende a su relacin causal. Esas grupos se llaman infraestructura (modo de produccin, teconologa, condciones geogrficas,), estructura (modo de organizacin social, estructura jerrquica,) y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes,).

Industria cultural [editar]Es la cultura que est, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economa capitalista.

Socializacin de la cultura [editar]La importante aportacin de la psicologa humanista de por ejemplo Erik Erikson con una teora psicosocial para explicar los componentes sociocultural del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones. Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo. As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos. Clasificacin [editar]En forma ms detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera: Tpica: la cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. Histrica: la cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los dems. Estructural: la cultura consiste en ideas, smbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados. Simblico: la cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo: Segn su extensin Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas. Segn su desarrollo Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Segn su carcter dominante Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus

productos tangibles. Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional Segn su direccin Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes Elementos de la cultura [editar]La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Se dividen en: A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos histricos. B) Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral y/o tica), actos humanitarios, normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: A) Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. B) Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales. Cambios culturales [editar]Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras

forneas. Transculturacin: intercambiar formas de ser, en la que se percibe que no existe una cultura mejor que otra: se complementan. Es voluntaria (ej: anglicismos: flder, chequear, lder; hacer yoga). Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura. fuente: wikipedia.org La Cultura Como Proceso Dinamico Los sistemas de disposicin (habitus) cambion y se transforman cuando operan en condiciones objetivas nuevas y diferentes de las que le dieron origen.[24] Porque hay que advertir que la prctica es producto, no solo del habitus, sino de la relacin dialctica entre una situacin y un habitus, cuya conjuncin constituya la coyuntura (BOURDIEU, 1995; 7999). Es precisamente la distancia o el desfase entre el habitus y la situacin o entre las condiciones de origen y las condiciones de funcionamiento actual, en virtud de la irreductibilidad de estas ultimas a las condiciones precedentes que fueron forjando al habitus. El habitus es tambin adaptacin y se ajusta permanentemente al mundo, aunque solo excepcionalmente asume la forma de una conversin radical(BOUROIEU, 1980). La dinmica del habitus, puede observarse en el mbito de los campos sociales en los que se hallan inmersos los hbitos y las instituciones. En efecto, para Bourdieu las instituciones se objetivan durablemente en la lgica de un campo particular (campo intelectual, campo religioso, campo literario) , a cuyas exigencias debe ajustarse tambin el habitus (BOUROIEU, 1995; 63-78). Todo campo se define como una estructura asimtrica y conflictiva que se manifiesta en la sincrona como un espacio estructurado de posiciones dominantes y dominadas. Las propiedades de estas posiciones dependen de su ubicacin en ese espacio, y no de los atributos personales de sus ocupantes. En todo campo definido as existe una conflictividad permanente entre grupos de nuevo ingreso y los grupos ya establecidos. Esta estructura

refleja cierto estado de las relaciones de fuerza (de poder) entre los agentes o instituciones comprometidos en la lucha. Segn este autor, lo que se halla en juego en las luchas dentro de un campo determinado es precisamente la distribucin del tipo especifico de capital (capital cultural, simblico, econmico) que le corresponde. Los espacios de representacin y de sentido se convierten en escenarios de batalla (BOURDIEU, .1995; 7799). Los que en un estado determinado de esa distribucin obtienen la mayor cuota de capital, tienden a adoptar estrategias de conservacin orientadas a preservar un estado de la doxa (esto es, de las opiniones y creencias comunes) en el que la estructura estable no es cuestionada. En cambio, los menos provistos de ese capital tienden a adoptar estrategias de subversin, de hereja o de heterodoxia. Todos los contendientes coinciden en un inters bsico que les es comn: la preservacin del campo en cuestin. En los campos de produccin de bienes culturales como la religin, la literatura y el arte, la subversin hertica invoca el retorno a las fuentes, a los orgenes, al espritu o a la verdad del juego contra la banalizacin y la degradacin de las que este ha sido objeto (BOURDIEU, 1990). Esta dinmica intra campo debe ser completada por una dinmica inter-campos conforme a la tesis de Robert Fossaert que postula la existencia de una competencia, de una interdependencia conflictual entre los diferentes campos ideolgicos especializados, polarizados por sus respectivos aparatos. Estos campos ideolgicos corresponden aproximadamente a los campos o mercados simblicos.[25] Fassaert ha sealado otra dimensin de la dinmica cultural: las relaciones conflictivas entre el conjunto de los campos culturales especializados cuyo ncleo central constituye la cultura, apoyados por sus respectivos aparatos, y la cultura comn no especializada que tiene por soporte inmediato no las instituciones, sino las redes de sociabilidad FOSSAERT, 1983). Estas redes son las diversas configuraciones de la convivencia social constituidas en virtud de las posibilidades de contacto (directo o mediato) entre individuos que brindan una determinada forma de organizacin social. Las redes as definidas son a la vez generadoras y conductoras de representaciones sociales.

La cultura comn es el acervo de habilidades y de saberes indiferenciados o preestablecidos, generados por lenta sedimentacin histrica dentro de una determinada red de convivencia social y comnmente compartidos por todos los individuos interconectados por dicta red. Abarca, por tanto, el vasto conjunto de las prcticas banales y de las representaciones usuales que da contenido a la cotidianidad, y puede homologarse: al sentido comn de Gramsci. As, por un lado, los aparatos ideolgicos especializados (homologables a los campos de Bourdieu, como ya hemos dicho) inciden permanentemente sobre las redes de sociabilidad para desposeer a los grupos inscritos en ellas de su actividad ideolgica y cultura propia, mediante modelos dominantes homogneos y hegemnicos, de identidades nacionales de largo alcance, subsumiendo las diversidades culturales. El propsito de tal estrategia dominante tiene como propsito la de modificar los habitus y convertirlos de consumo general, de su propia dominacin, de consumo pblico mediante una permanente accin aculturadora. Es tal la estrategia contra la cultura comn que ha estado enmarcada por las redes de sociabilidad histrica y de su propio sistema de habitus, presentando un rostro ajeno a los interese de los campos especializados, ya sea campos polticos, militares, sociales, etc. (FOSSAERT, 1984; 136137) . En esta consideracin, la hiptesis fundamental s formularia: existe una relacin significativa entre posiciones en la trama de las relaciones sociales y la cultura entendida como configuracin de significados sociales diversamente objetivados y actualizados. Esta hiptesis es la que da origen a la contraposicin gramsciana entre cultura hegemnica y culturas subalternas. Las culturas subalternas se definen por su carcter popularmente connotado, por su posicin de solidaridad y no por su contenido (fosilizado o progresista) , por sus cualidades estticas o por su grado de coherencia. La misma hiptesis, antes referida, permite a Bourdieu concebir a la cultura como la distincin simblicamente manifiesta y classticamente connotada: como una constelacin jerarquizada y compleja de ethos de clase que se manifiesta en forma de comportamientos, consumos, gustos, estilos de vida y smbolos de status diferenciados y diferentes, pero tambin en forma de productos y

artefactos diversamente valorizados. Es decir, estara frente a una concepcin de la cultura como diversidad. Por donde, esta diversidad cultural no puede ser leda en un espacio continuo y homogneo, y la identificacin de una multiplicidad de culturas implica que cada una de ellas sea referida a su lugar social de produccin y de enunciacin. (CARTIER, 1998). La determinacin clasista de la cultura, cultura subalterna y cultura dominante, ha sido cuestionada no solo por la diversidad cultural sino tambin a partir del descubrimiento de la cultura local, entendida como modos de manifestacin de la vida cotidiana en marcos geogrficos restringidos (regionales, pueblos, municipios, comunales). La cultura local y el anlisis de la vida cotidiana no permitira, de esta manera, registrar ningn fenmeno de polarizacin de clases en la vida cultural, sino que por el contrario, privilegia lo que es comn y compartido por los diferentes estratos sociales, y descubre la interpretacin o la mixtura de lo que suele considerarse como lo legitimo y lo popular, lo dominante y lo dominado. Esta concepcin, la local, desnaturaliza al habitus de Bourdieu y a los aparatos ideolgicos de Fossaert. Sin embargo, las culturas locales ,son sedimentacin de formas y de fuerzas contradictorias; por ende, habra que investigar esta contradiccin a condicin de negarse por principio a recurrir a oposiciones abstractas meramente dicotmicas, hegemnicodominado, legtimo/ popular, cuando hay complejas mediaciones. Resulta muy dudoso que la vida cotidiana de una cultura local --modelos de consumir, de comprar, de avecinarse, de intercambior, de amar, de llorar a los muertos, etc.- tenga el mismo significado para el campesino indgena, el pen, el trabajador, el ingeniero, el director de empresas, el empresario. Se presenta, as, la dimensin analtica de cultura y poder. En el poder en su doble modalidad de dominacin y de direccin polticas, la cultura se convierte en el gran objetivo de las luchas polticas (en todos los niveles) y en objeto de codicia por parte del estado. La cultura ya no se presenta como algo exterior al poder, sino como una forma de poder que se define por su capacidad de imponer significados, valores y modos de comportamiento legtimos por va pedaggica o de violencia simblica. La ideologa dominante, como lo seala Marx en La ideologa Alemana: la cultura dominante se presenta a s misma bajo la forma de universalidad, transmutando lo histrico en natural, lo contingente en eterno, el inters concreto en valores abstractos, la

experiencia histrica en verdad metafsica y en fin, lo particular en lo universal. Una cultura hegemnica, por lo tanto, es aquella ql1e reorganiza la totalidad de las relaciones de sentido en una determinada formacin social, no tanto imponiendo a todos sus propios modelos de parmetro, sino logrando su reconocimiento universal como los nicos validos y legtimos. En conclusin, podamos, tal vez ahora, considerar a la cultura como proceso simblico del poder, de la accin humana como capacidad transformadora de los modelos simblicos (de significacin, representacin y orientacin para la accin) , en la prctica colectiva, a partir del sentido[26] y del capital simblico socialmente posedo e individualmente incorporado, dado en una relacin de historicidadestructura, como procesos de reproduccin social. (BOURDIEU, 1995: 77 99; GIMENEZ, 1986: 3334; y GIDDENS, 1997: 136140) Elementos Y Niveles De Cultura Elementos Universales de la Cultura Nivel ms objetivo Cultura material

Cultura normativa

Costumbres

Lenguaje verbal

Sistemas simblicos

Nivel ms subjetivo Sistemas de valores La Cultura Material Tal como se indic anteriormente, algunos antroplogos han postulado que el aspecto material de la cultura no

existe, sino que todo debe ser sumado al simbolismo, ya que todo aspecto material en el fondo solo muestra o expresa el aspecto cultura simblico que lo crea[4]. Sin embargo, cualquiera que visite un museo[5] se dar cuenta que lo material tiene importancia. Del mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones arquitectnicas del pasado y del presente. No podra decirse que, por ejemplo, la arquitectura de Brasilia no expresa una cultura particular, o las pirmides Mayas. El producto material de la cultura mapuche refleja su cultura, lo mismo que la cultura artesa. A pesar de incluir y expresar profundos sentidos simblicos, estn realizados como elementos materiales de la vida. De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos bienes materiales que son creados, producidos o anhelados porque adquieren significado y valor para un grupo humano determinado. Por lo tanto el estudiante de la cultura debe observar atentamente los aspectos materiales de la cultura y los lenguajes no verbales que a travs de ellos se expresan, porque la cultura material esta ligada a los significados que la gente le da a lo material, es decir, a su aspecto simblico. Esto se ve, por ejemplo, en quienes adquieren ciertos bienes, como autos lujosos, casas muy grandes, joyas, ropa de marca, etc, ms que nada porque stos simbolizan estatus, es decir, porque son bienes materiales y a la vez smbolos de estatus social. Sin embargo es necesario hacer una advertencia: Los elementos materiales de la cultura deben ser vistos en su contexto, junto a los dems elementos ya descritos, de lo contrario es fcil cometer juicios errneos, como el error del vendedor que se deja llevar por la ropa y los smbolos de estatus del cliente, para despus descubrir que fue timado por un estafador profesional. En la profesin pedaggica, la cultura material parece no jugar gran parte del conjunto cultural, pero no deja de llamar la atencin el cuidado que ponen los profesores de Chile en la vestimenta y los signos materiales de estatus, al mismo tiempo que se escucha con demasiado frecuencia que las deficiencias observadas en la calidad de la educacin seran culpa de la pobreza de medios materiales, lo que viene a indicar la importancia que tiene en la prctica pedaggica, los elementos de la cultura material. Las Normas Normas o reglas de comportamiento estn asociadas a la idea de molde. Sin embargo un molde es algo rgido que produce cosas idnticas, y lo seres humanos no somos idnticos, aun siendo hermanos de una misma madre. Por lo que desde un comienzo es mejor tomar las normas o reglas de comportamiento como las reglas (o normas) del

juego, que nos dicen lo que no debe hacerse, sin inmiscuirse mucho en las infinitas posibilidades de combinacin del juego propiamente tal (al que adems hay que responder de acuerdo a cmo se van dando las jugadas, lo que nos dice que hay reglas mas o menos permanentes para un juego que es en esencia pragmtico). Una norma es simplemente un standard (de comportamiento) compartido, de un grupo social, al que se espera que sus miembros adapten su quehacer correspondiente, tambin se dice que una norma es el comportamiento, actitud u opinin promedio o modal encontrado en un grupo social.[6] Homans, en un libro bastante conocido (EL GRUPO HUMANO) define una norma como una idea en la mente de los miembros de un grupo, una idea que puede ser puesta en la forma de una expresin o postulado especificando qu es lo que los miembros de ese grupo, u otra gente: deben, deberan o se espera que hicieran ante una situacin dada, o incluso lo que los miembros de ese grupo creen que se hace. Las normas se ponen siempre en el plano de lo que debera hacerse[7]. Son la base de la tica y la moral de un grupo humano, y como ya se adelant, estas reglas o normas pueden reconocerse porque, si los individuos no las respetan, el grupo aplicar sanciones sociales[8] al que las rompe o no las respeta. Por ejemplo, los 10 Mandamientos son Normas Sociales religiosas. El reglamento de la Universidad es un conjunto de normas o reglas sociales y quebrantarlas da origen a sanciones; las leyes tambin son normas sociales. Sin embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida social, la vida cotidiana de cualquier grupo humano, esta llena de normas y reglas de comportamiento acerca de cmo deben ser la cosas, de cmo comportarse correctamente, etc., pero que no estn escritas si bien son reconocidas por quienes las viven y actan cotidianamente. Como en general las normas no escritas, son sancionadas con y por la chismografa (lo que conocemos como pelambre), es fcil darse cuenta que no conocemos a un grupo social o no formamos parte de l, hasta que no conocemos la chismografa o pelambre de la gente de ese grupo. Tambin podramos decir, Si no hay normas (de comportamiento establecidas) no hay grupo. Normas y Valores. Naturalmente, las normas no hacen otra cosa que expresar los valores de un grupo humano, respecto del comportamiento

esperado. Esta dualidad es la que esta expresada en el refrn Dime con quin andas y te dir quin eres[9] Trabajo prctico: Haga una lista con aquellas normas de vida que son las ms importantes para Ud. y comprela con las que considera son las normas importantes para sus compaeros de curso. Qu concluye Ud.? Cul era antes y cmo es hoy su opinin sobre las normas que se aplican en la educacin de hoy? Busque actividades de la vida cotidiana y enumera y describa los aspectos normativos que contiene, estableciendo cundo son de carcter social (o sociolgico) y cundo son de carcter solamente cultural. (Puede hacerlo?, si no puede, vuelva al comienzo y aclrese la diferencia entre cultura y sociedad) Si no puede an, comunquese con EL PROFE. Las Costumbres. Durante casi todo el siglo XX el concepto de costumbres ha sido casi sinnimo con el de normas de vida, y se usa preferentemente para designar las normas de vida de las culturas tradicionales[10], no desarrolladas (en el sentido occidental moderno). Tambin lo encontramos en los conceptos de folkways (formas folklricas) y mores (del latn: plural de mos: costumbre)[11], los que se refieren a las costumbres tradicionales en las sociedades desarrolladas como la alemana, inglesa o norteamericana, por lo que no es conveniente usarlo en nuestro contexto cultural. El trmino costumbre se refiere a la totalidad de las pautas de comportamientos socialmente adquiridas, apoyadas por la tradicin y generalmente exhibidas por miembros de nuestra sociedad[12], es decir, formas de comportarse (que incluyen lo ideolgico mitos, por ej.-- conductas y cosas materiales), aprendidas socialmente, y que son dichos, actuados o mostrados pblicamente en la vida cotidiana de la gente, como las comidas que acostumbramos ingerir, en ocasiones normales y especiales; formas de comportarse: acostumbramos saludar a amigos y conocidos, andar a pata pela en la playa; acostumbramos ponernos adornos en el cuerpo: anillos, aros, insignias, etc. Las costumbres provienen de prcticas tradicionales, originarias en el pasado y por lo tanto muy cercanas al folclor, sin embargo nuevos desarrollos y descubrimientos de artefactos pueden convertirse en usos y costumbres que pueden convertirse ms tarde en normas de vida. Para dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las normas, puede decirse que las costumbres con el sentido que le

daremos aqu son aquellas formas de comportamiento que no son reforzadas por el Control Social (las normas si lo son, como veremos), por ejemplo, nadie nos criticar si no comemos empanadas o no bailamos cueca el 18 de Septiembre, si bien ambas cosas son costumbre y tradicin nacional para esa fecha. Si el alumno se fija bien alrededor de su vida, el comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres, aprendidas por socializacin y apoyadas por la tradicin y el uso repetido. Una de las reas de vida en que las diferencias entre las costumbres aparecen con ms claridad es en la ya citada de los hbitos alimentarios: las comidas. Segn Marvin Harris, Todas las personas conocen ejemplos de hbitos alimentarios aparentemente irracionales. A los chinos les gusta la carne de perro, pero desdean la leche de vaca; a nosotros nos gusta la leche de vaca, pero nos negamos a comer la carne de perro; algunas tribus del Brasil se deleitan con las hormigas pero menosprecian la carne de venado. As sucesivamente en todo el mundo.[13] Visto lo anterior, puede darse uno cuenta de la importancia que tiene el profesor, la escuela y la educacin en la preservacin y mantenimiento de las costumbres nacionales, regionales y especialmente locales que dan la identidad cultural local, regional y nacional (Ver ms adelante el capitulo correspondiente a los Niveles de identidad cultural) No esta dems resaltar que las costumbres locales en todas sus variadas formas, son una fuente permanente de medios y elementos significativos para animar los programas y proyectos de aula desde la perspectiva del currculum pertinente. Trabajo prctico: Haga una lista de costumbres, en el sentido indicado, que forman parte de su grupo de amigos, comprelas con las costumbres aprendidas en su familia y grupo de parientes. Con su grupo de trabajo haga una lista de las costumbres ms relevantes en distintas actividades y momentos del aos, para la localidad donde Ud. vive. Lenguajes. No existira la cultura si no existiera el lenguaje. El verbal en primer lugar, pero tambin hay que considerar que existen muchos otros sistemas de lenguaje, si bien al hablar de sistemas de lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura, vestimentas, iconicos, o de gestos, volvemos directamente al tema de los lenguajes de smbolos, ya

tratado. De manera que aqu interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas. Desde los inicios de la antropologa, el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a conocer en el estudio de una cultura particular o de la cultura en general, por ello es que justamente la lingstica ha sido una de las disciplinas hermanas importantes, desarrollndose tempranamente la Antropologa Lingstica. De manera que los profesionales que trabajan con personas antes que con, digamos, mquinas o elementos materiales, donde las personas son secundarias deben poner mucha atencin al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e interacta. Algunas dcadas atrs, un clebre ensayista deca que: algunos mtodos de comunicacin son mejores que otros, dependiendo del grado en el que el medio empleado reproduce la total variedad de sensaciones de la experiencia original y que la palabra hablada responde a esos requerimientos mejor que ningn otro medio, porque, aunque el habla esta diseado para ser odo, es usualmente empleada en situaciones que llaman al uso de otros sentidos tambin, como expresiones faciales, gestos, etc. Por otro lado el canal del odo mismo es intrnsecamente ms rico que el de la vista por ejemplo, como resultado, aun si no hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la palabra, el escuchante aun estara recibiendo un mensaje ms rico y completo que si viniera a travs del ojo solamente, por lo tanto, dice nuestro autor la palabra hablada ejerce un poder irresistible sobre la imaginacin del que escucha y las palabra han adquirido el estatus de pequeas deidades en el sentido de que son adoradas o sacralizadas inconscientemente[14] Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo, desde los sectores socioeconmicos ms bajos hasta los ms altos en la escala social: las bajos fondos tiene el coa, las poblaciones sus giros y trminos propios; los estudiantes universitarios y dems jvenes el lenguaje lolo; hay un lenguaje periodstico (un castellano medio) del mismo modo que en Inglaterra existe el BBC English, es decir, un lenguaje ingls medio al estilo de los locutores de la Radio BBC inglesa. El problema, es que a menudo la gente no se entiende entre s por esas diferencias de lenguaje, aunque crean que hablan el mismo idioma. Esto es particularmente importante para los profesionales que tendrn

que trabajar con gentes de distintos grupos humanos: es muy corriente que la gente de los sectores socioeconmicos bajos no entiendan las instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales porque estos ltimos manejan un lenguaje demasiado elevado para la gente humilde. De all viene aquel chiste acerca de la gente que habla palabras de da domingo, y en las poblaciones expresiones comunes como objetivo, metas, plan de trabajo, entre muchas otras, resultan incomprensibles para los receptores, dando por tierra con las buenas intenciones de los profesionales, que no son comprendidos. En el nivel latinoamericano, por ejemplo, si bien es cierto que en general hablamos castellano, es tal la diferencia entre pas y pas, que en realidad hablamos dialectos, as, en Chile hablamos el dialecto chileno del castellano, del mismo modo que en Argentina se habla un dialecto argentino del idioma, en Venezuela el dialecto venezolano, etc. y as con los dems pases de habla hispana; lo que nos lleva a precisar otro aspecto, esta vez etnolingustico: los mapuches hablan un idioma, el mapudungun (lengua de la tierra) y no un dialecto como creen muchos. ltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias sociales, especialmente a partir de la Filosofa del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y contina con la teora de los actos de habla de J. L. Austin, desarrollada ms tarde por John R. Searle. Rafael Echevarra, en un libro recientemente publicado[16] comienza diciendo que es a travs del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia Toda forma de conferir sentido, toda forma de comprensin o de entendimiento pertenece al dominio del lenguaje. No hay un lugar fuera del lenguaje, desde el cual podamos observar nuestra existencia El lenguaje hace que las cosas sucedancrea realidades. El lenguaje, postulamos, genera el ser Ms adelante, Echevarra contina diciendo que, el lenguaje es accin a travs del lenguaje alteramos el curso espontneo de los acontecimientos: hacemos que cosas ocurran. El lenguaje es activo. Por medio de l participamos en el proceso continuo del devenir, agregando otro postulado:los seres humanos se crean a s mismos en y a travs del lenguaje. Por su parte el socilogo y filsofo Jrgen Habermas tambin incorpora al lenguaje como un elemento central en su anlisis de la accin comunicativa Su principal fuente de inspiracin es la filosofa del

lenguaje, concretamente la teora de los actos de habla (que Habermas modifica y refina significativamente). Habermas se da cuenta de que el mbito de las interacciones comunicativas es ms extenso que el de los actos de habla explcitos. No obstante, enfocando la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin[17] Trabajo prctico: En un grupo de no ms de 5 personas, examine el lenguaje de su medio (lenguaje juvenil, por ej.) o de otro medio que les resulte conocido y confeccionen listas de palabras que son caractersticas de ese ambiente de lenguaje. Con otras dos personas examinen, 1: los productos de la feria de artesanos, 2: Cosas exhibidas en el Museo ms cercano. Tomen notas de los aspectos culturales que expresan las cosas observadas, comparen las notas y redacten un informe. Discuta con su grupo la forma en que Ud. estima que intervienen los elementos de la cultura antes descritos en: La Cultura del Acoso sexual, La cultura del fanatismo de las barras bravas, Cultura de lugares de diversin (Disco versus fiestas en familia) . Busquen sus propios temas de inters cultural. Discuta con su grupo la forma en que se encuentran representados los elementos universales de la cultura en el artculo de Brunner al final de esta seccin. La paz cultural la cultura es un campo de dispersin. De qu? de los lenguajes. En nuestra cultura, en la paz cultural, la Pax culturalis a la que estamos sometidos, se da una irredimible guerra de los lenguajes: nuestros lenguajes se excluyen los unos a los otros; en una sociedad dividida (por las clases sociales, el dinero, el origen escolar) hasta el mismo lenguaje produce divisin. Cul es la porcin de lenguaje que yo intelectual, puedo compartir con un vendedor de las Nouvelles Galeries? Indudablemente, si ambos somos franceses, el lenguaje de la comunicacin; pero se trata de una parte nfima: podemos intercambiar informaciones y obviedades; pero qu pasa con el resto,

es decir, con el inmenso volumen de la lengua, con el juego entero del lenguaje? Como no hay individuo fuera del lenguaje, como el lenguaje es lo que constituye al individuo de arriba abajo, la separacin de los lenguajes un duelo permanente; y este duelo no slo se produce cuando salimos de nuestro medio (aquel en el que todos hablan del mismo lenguaje), no es simplemente el contacto material con otros hombres, surgidos de otros medios, de otras profesiones, lo que nos desgarra, sino precisamente esa cultura que, como buena democracia, su supone que poseemos todos en comn: en el mismo momento en que, bajo el efecto de determinaciones aparentemente tcnicas, la cultura parece unificarse (ilusin que la expresin cultura de masas reproduce bastante burdamente), entonces es cuando la divisin de los lenguajes llega al colmo. Pasemos una simple velada ante el aparto televisor (para limitarnos a las formas ms comunes de la cultura); a lo largo de la velada, a pesar del esfuerzo de vulgarizacin general que los realizadores lleva a cabo, recibiremos varios lenguajes diferentes, de modo que es imposible que todos ellos respondan, no tan slo a nuestro deseo (empleo la palabra en el sentido ms fuerte) sino incluso a nuestra capacidad de intelecin: en la cultura siempre hay una parte de lenguaje que el otro (o sea, yo) no comprende; a mi vecino le parece aburrido ese concierto de Brahams y a m me parece vulgar aquel sketch de varits, y el folletn sentimental, estpido: el aburrimiento, la vulgaridad, la estupidez son los distintos nombres de la secesin de los lenguajes. El resultado es que esta secesin no slo separa entre s a los hombres, sino que cada hombre, cada individuo se siente despedazado interiormente; cada da, dentro de m, y sin comunicacin posible, se acumulan diversos lenguajes aislados: me siento fraccionado, troceado, desperdigado (en otra ocasin, esto pasara por ser la definicin misma de la locura). Y aun cuando yo consiguiera hablar solo un nico lenguaje durante todo el da cuntos lenguajes diferentes me vera obligado a recibir! el de mis colegas, el del cartero, de mis alumnos, el del comentarista deportivo de la radio, el del autor clsico que leo por la noche. Rolando Barthes, La paz cultural, Times Literary Suplement, 1971, en EL SUSURRO DEL LENGUAJE, Paidos, 1987, Barcelona, pg. 113 y ss. Ficha: Los lenguajes en Barthes. Simbolismos o Sistemas simblicos. La articulacin de los sistemas simblicos no puede concebirse ms que en relacin con las prcticas que los ponen en funcionamiento y

que requieren, en efecto, incluso para las ms anodinas de ellas, de todos los registros de la vida social. Marc Aug, 1987, SMBOLO, FUNCIN E HISTORIA, Grijalbo. Pg. 108. Los smbolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura. La vida esta llena de smbolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el nico animal capaz de crear smbolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano es un animal simblico[18]. De hecho, cualquier cosa puede convertirse en un smbolo (por ejemplo, qu simboliza para Ud. la Universidad?) y para algunos antroplogos la cultura no es ms que un conjunto de smbolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias. Los simbolismos se refieren a los sistemas de smbolos empleados, o al hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simblicas. La vida esa llena de sistemas de smbolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo. Por ejemplo, la conducta artesa esta moldeada en un conjunto de elementos simblicos de lo artesa. Del mismo modo hay un conjunto de elementos simblicos del ser universitario. Por otro lado, Smbolo es cualquier cosa -objeto, gesto, palabra- que se pone en lugar de o representa a otra cosa con la que no tiene conexin intrnseca. Una bandera puede representar a la nacin, fervor nacionalista o lealtad. Los smbolos tienen su origen en diversas fuentes, a menudo son dispuestos jerrquicamente, pueden incluir otros smbolos y frecuentemente toman otras formas de representacin. Un signo simblico puede tener tambin numerosos significados.[19] Sin advertirlo especialmente, vivimos inmersos en un ocano de smbolos. () Se ha dicho que la abstraccin vaca al smbolo y engendra al siglo; en cierta medida, se es el proceso de nacimiento de las palabras () El simbolismo es enigmtico, pero nunca mudo. Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el mensaje que guardan () no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un ocano de smbolos. Nos sentimos eminentemente racionales, pero apenas podemos pensar o hablar sin servirnos de ellos, que son, por definicin, algo ms que pura razn.[20]

Al estudiar los smbolos y simbolismos, hay que introducirse tambin en el estudio y anlisis del signo, el significante y el significado,[21] con lo que la Antropologa se introduce y traslapa con el terreno o campo de la Semitica o Semiologa[22], que es la ciencia o disciplina de los signos . En palabras de Umberto Eco, en los niveles ms complejos tenemos las TIPOLOGAS DE LAS CULTURAS, en las que la semitica desemboca en la Antropologa cultural y ve los propios comportamientos sociales, como elementos de un vasto sistema de significaciones que permite la comunicacin social, la sistematizacin de las ideologas, el reconocimiento y la oposicin entre grupos, etc. para concluir diciendo que la cultura puede estudiarse ntegramente desde el punto de vista semitico.[23] Este encuentro entre la Semitica y la Antropologa da lugar a la moderna Antropologa Semitica, un campo de investigacin muy reciente, que puede dar mucho que hablar en el futuro inmediato. El simbolismo de la cultura es una materia tan importante en Antropologa que incluso hubo una corriente o rea de la Antropologa sociocultural durante los 50 y parte de la dcada de los 60s que se llam Antropologa Simblica[24] y an recientemente algunos antroplogos han situado al simbolismo como uno de los polos sobre los que se han desarrollado las grandes corrientes Antropolgicas.[25] Los simblico (sea un rito de pasaje, una novela romntica, una ideologa revolucionaria o un cuadro paisajstico) tiene una existencia tan concreta y una entidad tan manifiesta como lo material; las estructuras que los simblico trasunta, si bien elusivas, no constituyen milagros ni espejismos, sino hechos tangibles. Carlos Reynoso, Presentacin de Clifford Geertz, LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS, Gedisa, pg. 10. Por el mito y el smbolo Salvador de Madariaga. Hay que entender la cultura como un conjunto organizado. Por ejemplo, una familia debe tener una cultura familiar. Un Estado debe tener una cultura de Estado, y la humanidad organizada, que penosamente tratamos de edificar, ha de tener una cultura humana organizada.

Es posible transmitir a las masas esa cultura del conjunto por medios exclusivamente intelectuales? No lo creo, y me parece que los Estados modernos han descuidado mucho este aspecto de la transmisin de la cultura que nunca fue desatendido en las pocas de riqueza y unidad de la cultura, por ejemplo, las grandes pocas de la Iglesia. La Iglesia ha sabido hacer penetrar la cultura catlica, la cultura de conjunto, por los nicos procedimientos que permiten llegar eficazmente a la masa, eso es, por el mito y por el smbolo. Ahora bien, a mi juicio, sea cual fuere el abuso que hoy se hace de mitos y smbolos para hacer penetrar una mala cultura -puede haber una mala cultura-, sera preciso que aprendiramos a formular, o ms bien a crear, mitos y smbolos para que esta cultura de conjunto penetre en nuestros pueblos. Por lo que a m respecta, estoy convencido de que la incapacidad de la Sociedad de las Naciones -hasta ahora evidente- de crear una atmsfera internacional de paz y colaboracin se debe a que los esfuerzos realizados en al sentido se basaban en la inteligencia, habindose abandonado el plano de los smbolos y de los mitos. Salvador de Madariaga (19861978) fue un humanista que luch contra la dictadura franquista. Autor de una obra literaria importante destac en dos gneros: el ensayo y la biografa histrica. En abril de 1935 particip en un coloquio organizado por el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual sobre el tema La formacin del hombre moderno. All afirm lo que entregamos. Extracto del diario La poca, Suplemento Literatura y Libros, 23 de Julio de 1995. Ficha: El smbolo para un ensayista Un vestido, un automvil, un plato cocinado, un gesto, una pelcula cinematogrfica, una msica, una imagen publicitaria, un mobiliario, un titular de diario, de ah objetos en apariencia totalmente heterclitos. Qu pueden tener en comn? Por lo menos esto: son todos signos. Cuando voy por la calle o por la vida y encuentro estos objetos, les aplico a todos, sin darme cuenta, una misma actividad, que es la de cierta lectura: el hombre moderno, el hombre de las ciudades, pasa su tiempo leyendo. Lee, ante todo y sobre todo, imgenes, gestos, comportamientos: este automvil me comunica el status social de su propietario, esta indumentaria me dice con exactitud la dosis de conformismo, o de excentricidad, de su portador, este aperitivo (Whisky,

pernod, o vino blando) el estilo de vida de mi anfitrin. Aun cuando se trata de un texto escrito, siempre nos es dado leer un segundo mensaje entre lneas del primero: si leo en grandes titulares: Pablo VI tiene miedo, esto quiere decir tambin: Si usted lee lo que sigue, sabr por qu. Roland Barthes, La cocina del sentido, Le Nouvel Observateur, Dic. 1964, en: 1990, LA AVENTURA SEMIOLGICA, Paids, pag. 223. Los Valores. Por ltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores[26]. Existe una amplia literatura cientfica acerca de los valores en el ser humano. En su sentido y forma de uso ms general en las ciencias sociales, los valores denotan el objeto[27] de cualquier necesidad, actitud o deseo. Es decir, en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra es usada en aquellos casos donde, existe una relacin interactiva entre, por un lado, necesidades, actitudes y deseos, y objeto o finalidad por otro lado. Los valores son el objeto de estudio de la Axiologa en la Filosofa, son materia de estudio para la Psicologa, la Antropologa, la Sociologa, la Economa y el Arte, porque determinan una gran parte del comportamiento humano individual, grupal y social; lamentablemente, no lo determinan todo porque nuestro comportamiento tambin esta orientado por la influencia de la comunicacin intersubjetiva como nos dice la Fenomenologa y el Interaccionismo Simblico (a partir de los estudios de Schutz y G. H. Mead), pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se ser inmensa. Para el socilogo Peter Worsley los valores son concepciones generales de lo que es bueno, ideas acerca de las clases de fines que la gente debera buscar y/o perseguir a lo largo de sus vidas y a travs de las muchas actividades en las que se comprometen. Los valores son concepciones relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberan seguir en la medida que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en un amplio rango de fines especficos (el valor dominante de [Norte]Amrica es el xito).[28] Para John Beattie, un Antroplogo, los valores son estados de la mente conceptos, pensamientos acerca de las cosas y no cosas en s mismas[29] En general el trmino valores, siempre determina comparacin de utilidad o inutilidad de algo. Implica en cunto se estima algo, como en, por ejemplo, Qu valoras ms, la amistado o la lealtad?, Qu

valor tiene la cueca para ti?, Valoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un smbolo de estatus?, Qu ser lo que ms valoran los habitantes de los campamentos ms pobres de Temuco?, Qu es lo que ms valoras en tu pololo(a)?, Quin valora ms la msica tradicional, los chilenos o los argentinos?. En Antropologa, el trmino valores, es una concepcin, explcita o implcita, distintiva de un individuo o caracterstica de un grupo, de lo que es deseable y que influencia la seleccin de cualquier forma disponible de modos, medios y fines de una accin. (Clyde Kluckhohon. El nfasis es mo) En Sociologa los valores son un elemento de un sistema de smbolos compartidos que sirve como criterio o estndar para la seleccin de entre alternativas de orientaciones. (T. Parson. El nfasis es mo). Cada grupo humano posee su propio con junto de valores, es decir, de cosas que valoran de mucho a nada y de nada a detestar: A su vez, ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a actuar con tendencias hacia una u otra forma. El orientar la forma de actuar segn valores es llamado orientaciones de valores. [30] Cuando una persona o un grupo expresa una marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas, a partir de su propia concepcin del mundo, en detrimento de otras formas, hablamos de juicios de valor. En investigacin social, el criterio con que se escogern los valores que son significativos para entender una accin social, son llamados criterios de valor.[31] Segn Weber el acadmico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema terico/metodolgico alguno en el campo acadmico, es decir, libre de valores. A la educacin y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad cultural nacional, regional y local. (Vea a continuacin el captulo correspondiente a los Niveles de Identidad Cultural) Ahora bien, los valores hasta donde registran una preferencia por una clase particular de efecto o cualidad, son un rea altamente

discutible y debatible en todos los campos del discurso. En el siglo XX nadie ha venido nunca con una definicin o una discusin significativa de los valores Es un tanto pretensioso insistir sobre los valores si Ud. no esta preparado para comprender como ellos llegaron all y por qu son ahora socavados. La mera expresin moralista de aprobacin o desaprobacin, preferencia o desagrado, es usado en nuestro mundo como un sustituto para la observacin y como un sustituto para el estudio. La gente espera que si grita lo suficientemente fuerte acerca de los valores, entonces otros los confundirn con almas serias, sensibles, que tienen percepciones ms altas y nobles que la gente ordinaria McLuhan, Hot and Cold, citado por Jonathan Miller, McLUHAN, Fontana 1971, pgs. 167. El Concepto de Niveles de Identidad Culturales Toms Austin M. Socilogo, Antroplogo Social Como se indic anteriormente, la Teora de Sistemas nos permite analizar eficientemente a la diversidad cultural a partir del principio de la recursividad y sto lo podemos hacer en niveles que van descendiendo desde lo ms general a lo particular o viceversa, En general, la cultura, como concepto de uso diario, es usada en referencia a forma de vida tanto propia como de otros pueblos. Pero es posible apreciar que hay diferencias culturales dentro de nuestros propios pases, incluso cuando son pequeos. Tambin hay momentos en que profesionales de las ciencias sociales deben referirse a las culturas de regiones ms amplias como Iberoamrica o Europa, y ni qu hablar del significado de la cultura universal. Al respecto podemos comenzar el anlisis del tema con C. Kottak, quien dice que: La culturas tambin pueden tener un tamao menor al nacional. Aunque las personas de una misma sociedad o nacin comparten una tradicin cultural, todas las culturas contienen tambin diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras.[2] Como este artculo esta dirigido a estudiantes de Ciencias Sociales, donde cada uno tiene su propia necesidad de uso del concepto de

cultura, se ha preferido ampliar la divisin en niveles culturales al mximo, desde el nivel familiar, al nivel de la cultura universal, como ya se explic anteriormente, dejando en claro que por razones de presentacin y mejor comprensin se ha invertido el orden desde lo familiar hasta lo universal, porque en la prctica educativa moderna y especialmente constructivista, la cultura familiar esta en el primer lugar en cuanto a proveedora de sentidos culturales a la mente del nio que llega a manos del profesor, a la vez es bueno recordar que ste ser un mediador entre la cultura local y el nio, a la vez que procurar ampliar los horizontes cognitivos de sus alumnos hasta que alcancen niveles ms amplios de cultura universal. En un reciente libro de Guy Bajoit, TODO CAMBIA, encontramos tambin esta idea pero con el nombre de identidades territoriales, refirindose a las identidades que se dan en Europa. Cuando se pide a los belgas nombrar espontneamente a sus grupos de pertenencia ms importantes, el 29% no designa ninguno, el 60% cita a grupos civiles (primarios, confesionales o asociativos) y solo 5% expresa su identificacin territorial (local, regional, nacional, europea o mundial). La identidad local (la ciudad de residencia) es en todas partes muy importante, en detrimento de la identidad europea. () Estas tendencias son ms claras en Francia, donde localidad y mundos son la nicas identidades bien marcadas. () Mientras ms educada es una persona y ms habita en una gran ciudad, tiende mayormente a identificarse con el mundo entero. Los niveles culturales que yo propongo son los siguientes: [Esta subdivisin de niveles culturales esta pensada en trminos aproximados, pero no exactos, de la divisin poltico administrativa de Chile, pero el lector de otros pases seguramente podr hacer la misma divisin de acuerdo a sus propias peculiaridades nacionales. El mismo ejercicio de adaptacin a las culturas nacionales debera suceder con la bibliografa que tambin es de carcter chilen Niveles de Identidad cultural I. La Cultura Familiar. Cada familia expresa en su vivir cotidiano -y transmite a sus hijos en el proceso de socializacin- una forma particular de ver el mundo y de actuar en l. As, una familia ensea a tratar a los padres de tu, mientras que en otras los hijos son enseados a tratarlos

de Ud., la misma variacin entre familias se observa en las maneras de mesa, etc. Del mismo modo, diferentes familias variarn en costumbres, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos que les son propios, etc. respecto de su vecinos. Estas diferencias particulares bien pueden ser llamadas la identidad cultural de cada familia. No desconocemos que al hablar de la cultura familiar nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la Psicologa Social, pero no podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden ntidamente a los elementos que hemos llamado culturales. La exacta diferencia entre lo cultural y lo psicosocial, por el momento, queda como tarea para el alumno. II. La Cultura del Barrio o Vecindario. Tambin los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, dependiendo del grado de relaciones comunes, aos de antigedad del vecindario, etc. as ocurre que en Ao Nuevo, por ejemplo, hay vecindarios donde las familias se saluda alegremente recorriendo a todos los vecinos en un radio a veces bastante amplio, mientras que en otros vecindarios la gente escasamente se saluda. Hay que tener en cuenta que la casa familiar, su patio, el antejardn y el vecindario son el primer territorio del nio, donde recibe las primeras influencias de su medio ambiente social, y por lo tanto de su enculturacin. Tambin hemos observado que muchas mujeres, cuando asumen un rol de actividad destinado solo a las tareas de hogar, terminan encerrndose en un territorio sumamente restringido que corresponde exclusivamente al micromundo del vecindario, con bastante desconocimiento de lo que sucede en el resto del orbe. Es natural, en ese caso, que esas personas terminen preocupndose solo de lo que sucede a las personas que viven dentro de su territorio vecinal. III. La Cultura Local. La idea de localidad representa un territorio ms amplio que el vecindario inmediato. Lo que permite que una sociedad humana pueda ser definida como una localidad es su identidad cultural, es decir, que posee una cultura ms o menos homognea en cuanto a costumbres tradicionales y modernas, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos y cultura material desarrollados, seguramente, a lo largo de un historia comn. Si esta cultura comn no es claramente visible no se puede hablar de una localidad. Para quien esta acostumbrado a pensar la cultura en forma amplia, puede que este aspecto de la cultura parezca forzar los argumentos, pero en Temuco (IX Regin de

Chile) nadie hasta ahora ha dejado de aceptar que la cultura de una comuna como Pucn (en la IX Regin de Chile), por ejemplo, no se parece en mucho a la cultura de Galvarino, dentro de la misma Provincia de la IX Regin. (la administracin poltica de Chile esta dividida en 13 Regiones, las que se subdividen en provincias, y stas en comunas) Cuando se habla de lo local se esta significando a una comunidad relativamente alejada de los centros urbanos, por ello es que nunca oiremos noticias que comiencen diciendo que en la localidad de Santiago, o Temuco(que son grandes centros urbanos) ocurri tal o cual cosa, pero s lo oiremos de lugares que no sean los centros urbanos mismos. IV. La Cultura Regional. No se refiere a las Regiones administrativas de Chile, sino a una porcin del territorio nacional ms o menos amplia que manifiesta una clara identidad regional. En Chile esto es reconocible: son distintas la cultura de la VIII Regin, comparada con la VII o la XIX Regiones. En cambio uno puede identificar que hay ms de una identidad regional al interior de la X Regin. Del mismo modo, culturalmente, las Regiones del Norte de Chile son distintas a las regiones del Sur. Las diferencias se deben a que cada regin a lo largo de su historia, ha desarrollado sus propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus propios significados, valores y costumbres, generando una identidad cultural propia y caracterstica. Uno de los campos ms inmediatos para apreciar los cambios o diferencias en la cultura regional, son las costumbres en las comidas, ya que cada regin se caracteriza por sus propias recetas culinarias, lo que hace las delicias de los viajeros y turistas (de lo contrario bastara con conocer la cocina de una regin de Chile, para conocer la de todo el pas)[3]. Los lectores de otros pases seguramente podrn reconocer estas regiones culturales en que se divide su pas. v Cultura de los Sistemas Organizacionales. Esta se refiere a la cultura dominante en el interior de los sistemas organizacionales tales como escuelas y otros servicios del estado, empresas, fbricas, etc. En que el principio de recursividad nos permite tomar a cada uno de estos Sistemas organizacionales como un todo integrado y homogneo y por lo tanto con su propia cultura En ellas encontraremos un conjunto de elementos culturales como los ya

descritos (valores, normas, costumbres, tradiciones, lenguajes caracterstico) todos, representativos del medioambiente del sistema organizacional. Esta cultura depende de las principales corrientes de entrada desde el entorno al sistema en estudio; por lo que es conveniente poner mucha atencin a esa fuente de significados culturales, ya que no solo el entorno inmediato puede ser significativo, sino que tambin pueden serio otros sistemas ms lejanos. Por ejemplo, en algunos ambientes organizacionales, especialmente de servicios como Hospitales y Escuelas, la cultura del entorno inmediato, lo local y lo regional, pueden ser muy fuertes en materia de costumbres, tradiciones, lenguajes y valores imperantes, mientras que en ciertas empresas, la casa matriz puede estar imprimiendo una cultura muy marcada en el contexto de la organizacin local (especialmente empresas con necesidades competitivas y tcnica, como la IBM, por ejemplo), a pesar de lo lejana que est su centro de operaciones. Tenga presente: una cultura tpica de un sistema organizacional es la de una Unidad Educacional, ya sea una jardn de prvulos, una escuela bsica, media o una universidad. V. Las Culturas Nacionales. Los chilenos que se han encontrado en Europa, por ejemplo, rpidamente descubren que hay un muchos aspectos que los unen, aunque uno haya nacido en Arica (en el extremo Norte) y el otro en Punta Arenas (en el extremo Sur, junto al Estrecho de Magallanes). Segn Kottak, la cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas[4]. Los lazos de unin son aquellos que hemos llamado los elementos o contenidos culturales comunes para todos los habitantes del pas. Esos rasgos culturales comunes, al mismo tiempo representan nuestra identidad nacional y nos dan la categora de nacin. Estos elementos comunes de nuestra identidad nacional son innumerables, algunos de ellos tocan fibras claramente psicolgicas, como los valores profundos de amor a la patria o de nuestra cultura religiosa. Por ejemplo, los elementos de nuestra cultura se expresan en la costumbre de comer empanadas a la chilena, el valor que se le da a la solidaridad, o a los valores tradicionales, que se expresan en los bailes y danzas nacionales; las smbolos nacionales; nuestro lenguaje chileno (dialecto chileno del castellano, con giros como el Al tiro![de inmediato]) y una rica cultura material artesanal, arquitectnica, de vestimentas, alimentos; incluyendo el arte nacional en todas su

formas.[5] Las culturas nacionales cubre todos los aspectos de la vida en comn, desde las maneras de mesa hasta la actitud ante los impuestos. Por ejemplo, los pases anglosajones se destacan por su cultura impositiva y los ciudadanos corrientes valoran mucho que se demuestre pblicamente que lo que pagan en impuestos es bien invertido. En esos pases los representantes polticos y los servidores pblicos tienen muy en cuenta el valor que esa percepcin ciudadana da al buen uso de los aportes de los que pagan impuestos. Es una verdadera conciencia impositiva. En Chile, en cambio, podramos decir que la conciencia impositiva ciudadana es relativamente baja[6]. VI. Cultura Iberoamericana. La profunda reflexin que provoc la conmemoracin de los 500 aos del Descubrimiento de Amrica incluy la bsqueda de los elementos de nuestra identidad. Numerosos ensayistas hicieron su contribucin en el medio de variadas controversias. Sobrepasado 1992, qued en claro que s se comparten algunos elementos culturales a lo largo y lo ancho del territorio del mundo que hemos preferido llamar Iberoamrica: los pases americanos de raigambre Ibrica y los pueblos de la Pennsula Ibrica misma.[7] Finalmente, qu compartimos?, o lo que es lo mismo, qu tenemos en comn los pueblos iberoamericanos?. Una respuesta es que compartimos una cultura de la Historia Oral, del Ritual y de la Muerte[8] Tambin interpretada como cultura que se manifiesta en el rito, el sacrificio y la fiesta[9] A lo que habra que agregar como parte integrante de esta cultura comn, lenguajes ibricos (castellano y portugus), una religin cristiana y una historia de conquista comn para todos los pueblos Iberoamericanos, algo ms? No me parece, pero si alguien quiere agregarle algo, este espacio esta disponible (aprovechemos la versatilidad de Interent). VII. Cultura Occidental. Se habla mucho de nuestra cultura occidental y cristiana, pero hay un gran desconocimiento en torno a lo que significa lo de Occidental en cuanto a cultura, siendo comn que se crea que cuando hablamos de cultura occidental nos estamos refiriendo solamente a las races filosficas nacidas en la antigua Grecia, pero la cultura occidental es mucho ms amplia que ello e incorpora (Por supuesto!) costumbres, valores, creencias y normas, lenguajes, simbolismos y aspectos materiales con una clara raz histrica occidental. Contiene lenguajes de raigambre absolutamente

occidentales como las lenguas romances y germnicas que estn en la raz de todos nuestros idiomas; nuestra manera de escribir de izquierda a derecha y con el alfabeto latino usado en este texto; formas de comportamientos como sentarse en sillas y no al nivel de suelo, formas de saludarse, vestimentas que excluyen las tnicas. Maneras de mesa y comidas comunes, etc. etc. Todo ello, finalmente, da sentido y contexto a una visin de mundo que se origina y se expresa en la filosofa que se origina en la Grecia clsica.[10] pero que no debera dejar de lado (como lo hace aqu en Amrica Ibrica) a la influencia de los pueblos germanos ya nombrados y a la influencia de la cultura celta. Todo este asunto merece un anlisis ms amplio que espero poder realizar en un futuro prximo. VIII. Cultura Universal. Obviamente el territorio de esta cultura es todo el planeta y esta representada fundamentalmente por todos aquellos aspectos significativos que proporciona sentidos compartidos por todos y para todos los seres humanos del planeta, tal como todo aquello que compone el pensamiento cientfico, filosfico y el patrimonio esttico (artstico) e histrico, que componen el patrimonio de la humanidad. Al respecto Kottak dice que ciertos rasgos biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales son universales, compartidos por todos los humanos en todas las culturas[11]. Identidad Cultural 2.4.3 IDENTIDAD CULTURAL Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Construccin de la Identidad Cultural Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan

parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura. De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine). El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la autopreservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en la que la presuposicin de una declaracin lingstica (Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el proceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en

su carcter implcito) sin desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores. Elementos Cultura Normas Principios Simbolos Costumbres Tradiciones Valores LOS ELEMENTOS DE LA CULTURA Los antroplogos, quienes se especializan en estudiar la cultura como nocin que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales como no occidentales, generalmente han acentuado las diferencias entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continan modos de vida diferentes tambin. Pero es importante no pasar por alto las similitudes, a las que Donald Brown (1991) llam universales humanos. El trmino relacionado universales culturales se emplea generalmente para referirse a valores y creencias que se encuentran en todas o en la mayor parte de las culturas, tales como la prohibicin del incesto y el canibalismo. Todos los seres humanos viven en grupos sociales, pero el tamao y la naturaleza de esos grupos es extremadamente variable. Todos los seres humanos organizan familias (por lo menos una madre y sus hijos) y reconocen parentescos. Quienes se consideran familia, la solidez y la duracin de las obligaciones familiares y la importancia del grupo de la familia para otros aspectos de la vida, es variable. Pero las familias son universales. Paul Ekman y sus colaboradores (1969 1986) encontraron que la expresin facial de ciertas emociones bsicas es universal: un ciudadano de occidente y un miembro de una tribu de Nueva Guinea pueden reconocer por las fotografas lo que el otro est sintiendo. La gente en todas las culturas hace msica y bailes. 95% de las culturas conocidas tienen perros domesticados. La Cultura puede descomponerse, slo para facilitar su anlisis, en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura inmaterial. CULTURA MATERIAL

La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos fsicos, materiales que han sido creados o usados por el ser humano para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias. Entre stos se incluye desde elementos tales coma la flecha y piedras usadas como herramientas, hasta la ms alta tecnologa contempornea como computadores, motores, etc, pasando por todos los otros elementos materiales que son usados por nosotros a diaria como pocillos, mesa, auto, espejo, etc. CULTURA INMATERIAL La ideofactura se compone de todos los elementos intangibles, abstractos, entre las que se cuentan creencias, valores, tradiciones, normas, moral, costumbres, leyes, comunicacin simblica o lenguaje, etc. 1.- Comunicacin simblica. El nico factor que definitivamente diferencia a los seres humanos de otros animales es su capacidad de comunicarse a un nivel complejo. La facultad humana, altamente desarrollada, de la comunicacin simblica, facilita la adquisicin de la cultura y posibilita su transmisin de una generacin a otra. Socilogos y antroplogos coinciden en afirmar que si los seres humanos no tuvieran la capacidad de desarrollar el lenguaje y comunicarse, no hubieran sobrevivido como especie. Los seres humanos se comunican mediante smbolos, de tres maneras bsicas: la primera es un lenguaje hablado, o sea patrones de sonido con significacin. El lenguaje hablado facilita la comunicacin y la enseanza. El segundo modo de comunicacin es el lenguaje escrito, o sea el registro grfico del lenguaje hablado, que permite la conservacin del aprendizaje y del legado cultural. El tercero, es el lenguaje corporal o no verbal, denominacin acuada por la literatura popular para significar el intercambio de mensajes a travs de gestos y actitudes corporales. 2.-Valores. Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a los miembros de una sociedad. Gran parte de la conducta de los integrantes de la sociedad estn fundamentadas por valores personales

o sociales Ejemplo : La sociedad chilena asigna un gran valor al matrimonio y la vida familiar. Es, por tanto, deseable que las personas a determinada edad se casen, tengan hijos e inicien una vida familiar. Estos valores estn sujetos a la interpretacin de cada cual, pero se mantienen amplia y profundamente en esa sociedad. 3.- Tradiciones. Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una sociedad. Cuando las pautas de conducta de una cultura se repiten y transmiten por generaciones y los integrantes de la sociedad las siguen y respetan con mnimas modificaciones, se est hablando de tradiciones. Ejemplo : Es una tradicin en Chile celebrar el matrimonio. Los novios y sus respectivas familias organizan con anticipacin una fiesta con invitados. Esta fiesta tiene para los novios y sus familias mucha importancia. A pesar de que gran parte de la poblacin sigue las tradiciones de su cultura, stas no se presentan como pautas de conductas obligatorias. Al igual que con los valores, el seguimiento de sta est sujeto a cada integrante en particular. 4.- Costumbres o folkways. Las costumbres o folkways son usos corrientes en la cultura, prcticas cotidianas que surgen espontneamente y que se espera que toda la sociedad ponga en prctica (ej: reglas de comer, formas de saludar, vestimenta). Contienen implicaciones significativas acerca de lo correcto e incorrecto para una sociedad. Quien transgreda una costumbre propia de su cultura (ejemplo: no saludar, eructar en pblico, asistir a una cena formal en traje de bao, etc.) ser objeto de una sancin social (ejemplo: quitar el saludo, no volver a invitar a una cena formal, etc.),que por fuerte que sea, no se traduce en una falta a la ley. Ejemplo: Es costumbre en Chile saludar a conocidos o amigos si uno los encuentra en la calle, ya sea asistiendo con la cabeza o haciendo algn gesto que indique saludo, o bien, detenindose a conversar con

quien se produce el encuentro. La mayor parte de las veces las personas espera ser saludados o saludar con quien se crucen. 5.- Leyes. Las leyes son preceptos y normas, dictadas por autoridades competentes, que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro de una sociedad dada. A menudo, el sistema legal se compone en parte importante de costumbres de especial significacin, que fueron formalizadas a travs de reglas. Quienes quebrantan estas reglas se ven amenazados por el castigo legal. Ejemplo: En Chile existen estrictas prohibiciones aplicadas al homicidio, el asalto, la traicin, la violacin y el incesto. Fuera de estas prohibiciones bastante obvias, hay otras que suscitan una fuerte reaccin del pblico si son violadas. Dentro de ellas est el uso desdedooso de los smbolos religiosos, o el aparecer desnudo en una va pblica. Las costumbres pueden cambiar a travs de un proceso inconsciente, sin planificacin previa y sin direccin, o bien mediante un cambio estatuido que haya sido planeado y deliberado 6.- Normas o mores. Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las personas deben cumplir. Se refieren al hazlo- no lo hagas de la vida social. A pesar del grado de obligatoriedad no todas las conductas, por obligatorias que stas sean, son seguidas al pie de la letra. Ejemplo: En Chile existen reglas que guan nuestras conductas pblicas. Es una sociedad en la que por ley la propiedad privada debe ser respetada. Toda aquella conducta que atente en contra o viole la propiedad privada podr ser objeto de sancin tanto social como legal.