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A questo do mtodo na filosofia

O objetivo da razo compreender a realidade

O tema do mtodo faz parte do nascimento e do desenvolvimento da filosofia. Desde sua origem, muitos mtodos foram elaborados na e para a filosofia

O que mtodo?
Conceitos...

imprescindvel um instrumento
Todo mtodo, seja na filosofia ou em qualquer outro campo, tem por finalidade descobrir meios de chegar a uma reflexo mais precisa e eficaz sobre o eu, o outro e o mundo

O mtodo na histria...
No decorrer dos sculos surgiram vrios mtodos, no entanto h duas constantes comum a todos:

1. Confiana...
Na capacidade de a razo conhecer a realidade: Segundo Descartes, O bom senso a coisa mais compartilhada do mundo (...) o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que o que se denomina razo, igual em todos os homens

2. A intuio...
A capacidade natural de perceber espontnea e imediatamente o conhecimento de certos princpios fundamentais.

Alguns mtodos:
1.
2. 3. 4. 5.

A dvida hiperblica; A dialtica; A fenomenologia como mtodo; A anlise lingstica; O estruturalismo

1. O mtodo como resultado da dvida


Descartes Paradoxalmente, o caminho da dvida que leva Descartes ao mtodo que nos conduz ao conhecimento das coisas.

Ponto de partida:
Aquilo

que nos enganou, mesmo uma s vez, nunca mais merece nossa confiana, tornandose duvidoso; que duvidoso deve ser considerado como falso, pois a realidade s comporta dois valores: o verdadeiro ou o falso.

Aquilo

A dvida...
Os

sentidos enganam; O que aprendeu na escola; Senso comum;

Trata-se da dvida metdica


No posso duvidar do fato de que estou duvidando.

O penso, logo existo


Se

percebe intuitivamente, expressa a verdade fundamental, que d acesso a todas as demais verdades. afirmar, negar, amar, odiar, querer, sentir, revelam a evidncia do eu pensante.

Duvidar,

O cogito

A utilizao dessa descoberta fundamental, que me levar ao conhecimento de Deus e do mundo material, depende de quatro regras (Discurso do mtodo)

1. Regra
Jamais

aceitar como certa coisa alguma que no conheo com evidncia (evitar a precipitao e s aceitar os juzos claros e distintos)

2. Regra
Dividir

cada dificuldade a ser examinada em tantas partes for possvel e necessrio para resolv-la.

3. Regra
Ordenar

os pensamentos, comeando pelos mais simples e fceis, para atingir o complexo.

4. Regra
Consiste

em fazer, para cada caso, enumeraes to exatas e reviso to geral, que se tenha certeza de no haver esquecido nada.

Segundo Descartes,
Seguido

essas regras certas e fceis, nunca tomaremos o falso por verdadeiro, e chegaremos, sem despender esforo inutilmente, ao conhecimento de tudo aquilo que est ao alcance da mente.

2. A dialtica como mtodo.

Primeira

formulao moderna com Hegel;

Abrange trs momentos


1.

O positivo, da unidade 2. O negativo, da diviso 3. O da nova unidade Este processo renova-se constantemente

memento mais importante nesse processo o da negao, que no consiste em neutralizar os opostos, mas em provar o ressurgimento do primeiro momento, a unidade ou o positivo, s que agora muito mais rico.

Diz Hegel na Lgica

O nico meio de alcanar o processo cientfico o conhecimento desta proposio lgica: o negativo est junto com o positivo, ou seja: aquilo que se contradiz no se resolve no zero, no nada absoluto, mas se resolve essencialmente s na negao do seu contedo particular (...) Surge ento um novo conceito, superior e mais rico que o precedente, pois contm em si aquele ainda mais: a unidade deste e de seu contrrio.

mtodo dialtico uma viso da realidade do mundo, do homem e da histria que ressalta o desenvolvimento atravs da luta.

Nova formulao com Marx


Tanto

para Marx como para Hegel, o mtodo dialtico o nico meio de compreender o mundo real.

MTODO DIALTICO
Karl

Marx (1818-1883) e Friederich Engels (1820-1895) reformam o conceito hegeliano de dialtica: utilizam a mesma forma, mas introduzem um novo contedo. Chamam essa nova dialtica de materialista, porque o movimento histrico, para eles, pode ser explicado sem o auxlio da Providncia Divina.

MTODO DIALTICO

A dialtica materialista analisa a Histria do ponto de vista dos processos econmicos e sociais e a divide em quatro momentos: Antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada um dos trs primeiros superado por uma contradio interna, que eles chamam de "germe da destruio". A contradio da Antiguidade a escravido. Do feudalismo, os servos. Do capitalismo, o proletariado. E o socialismo seria a sntese final, em que a Histria cumpre seu desenvolvimento dialtico.

MTODO DIALTICO

O conceito de dialtica usado hoje pelos intelectuais um misto da forma idealista de Hegel e da materialista de Marx. Didaticamente essa teoria apresentada como consistindo de tese [posio] que produz sua anttese [oposio]. A unio dessas duas produz a sntese [composio] que uma nova tese que produzir sua anttese.
Tese X Anttese = Sntese

3. MTODO FENOMENOLGICO

Husserl foi criador do mtodo fenomenolgico, que no foi concebido para ser dedutivo, nem emprico, consistindo na descrio do fenmeno, tal como ele se apresenta, sem reduzilo a algo que no aparece. Epistemologicamente, ope-se viso de sujeito e objeto isolados, passando a consider-los como correlacionados, j que a conscincia sempre intencional.

Como corrente filosfica fundada por Husserl, a Fenomenologia surge intimamente ligada Matemtica: "O que motivou o incio da fenomenologia - afirma Husserl - foi 'o problema radical de uma clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos, e com isso o de uma fundamentao efetivamente radical da lgica e da matemtica' "(Moura, 1989; p.47).

MTODO FENOMENOLGICO

O mtodo fenomenolgico consiste em mostrar o que dado e em esclarecer este dado. No explica mediante leis nem deduz a partir de princpios, mas considera imediatamente o que est perante a conscincia, o objeto. Conseqentemente, tem uma tendncia orientada totalmente para o objetivo. Interessa-lhe imediatamente no o conceito subjetivo, nem uma atividade do sujeito (se bem que esta atividade possa igualmente tornar-se em objeto da investigao), mas aquilo que sabido, posto em dvida, amado, odiado, etc.

MTODO FENOMENOLGICO

Deve-se avanar para as prprias coisas. Esta a regra primeira e fundamental do mtodo fenomenolgico. Por "coisas" entenda-se simplesmente o dado, aquilo que vemos ante nossa conscincia. Este dado chama-se fenmeno, no sentido de que phainetai, de que aparece diante da conscincia. A palavra no significa que algo desconhecido se encontre detrs do fenmeno. A fenomenologia no se ocupa disso, s visa o dado, sem querer decidir se este dado uma realidade ou uma aparncia: haja o que houver, a coisa est a, dada.

Alguns conceitos
"Realidade j no tida como algo objetivo e passvel de ser explicado em termos de um conhecimento que privilegia explicaes em termos de causa e efeito. Porm, a realidade, o que , emerge da intencionalidade da conscincia voltada para o fenmeno (Bicudo, 1994, p.18)

Mundo-vida (lebenswelt) e intencionalidade da conscincia so termos cunhados, inicialmente, por Husserl, em sua fenomenologia estrutural.

A fenomenologia, portanto, responder ao filsofo que no se contenta com o conhecimento natural, o diretamente dado e apoucadamente questionado, pedindo por uma clarificao dos conceitos fundamentais, da realidade ltima das coisas do mundo, buscando transcender a ingenuidade, que , exatamente, "a convivncia pacfica com o nojustificado" (Moura, 1989; p.48).

Heidegger

Usando o mtodo fenomenolgico Martin Heidegger aplicou-o a um estudo do homem e concluiu que o homem um ser que est presente; o homem tem um senso de angstia; um ser lanado do mundo e seguindo a direo da morte (do nada) sem qualquer explicao do "por que h algo ao invs de nada". O homem como um ser-indo-para-onada, portanto, a estrutura fundamental da realidade descoberta por este mtodo.

Heidegger,

discpulo de Husserl, afasta-se da fenomenologia como inicialmente posta, debruando-se sobre a existncia humana e seu sentido mais profundo,vinculando suas preocupaes questo do ser, em sua ontologia fundamental.

Propondo a destruio da ontologia tradicional, Heidegger volta-se procura do sentido original do ser, construindo uma nova terminologia filosfica que possa dar conta dessa proposta, iniciando sua busca no estudo de fragmentos prsocrticos. na linguagem que a apreenso do ser se d, e toda a filosofia heideggeriana acaba sendo caracterizada como uma hermenutica do ser.

Sarte
Segue

estritamente o pensamento de Husserl na anlise da conscincia em seus primeiros trabalhos. Suas obras sofrem forte influncia da fenomenologia, especialmente de Heidegger. Ltre et le nant (1943) A nusea

idia de que a conscincia um nada e a distino fundamental entre o pour soi e o en soi so idias tiradas de Heidegger. O ser-para-si (pour soi), que aquilo em que consiste a conscincia, na verdade o Dasein de Heidegger.

A conscincia...
envolve

a conscincia de si mesma. um nada no sentido de no ter essncia. Os seres humanos, como seres conscientes, podem fazer a si mesmos por sua prpria livre escolha, e a existncia, bem como a inevitabilidade do livre-arbtrio, constituem elementos fundamentais da filosofia de Sartre. Qualquer tentativa de evit-las implica o que ele denomina de m f.

Merleau-Ponty
1. A re-leitura da fenomenologia de Husserl por Merleau-Ponty; 2. A Fenomenologia da percepo (1945); 3. Criticando o idealismo transcendental e transpondo a essncia idealista para a existncia factual em fenomenologia M-P afirma:

Phnomenologie, Avant-propos
A fenomenologia o estudo das essncias; e todos os problemas, segundo ela, voltam a definir as essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo. Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que recoloca a essncia na existncia, e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra forma, que no seja a partir de sua facticidade... uma filosofia transcendental, que pe em suspenso, para compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo j est sempre l, antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo de reencontrar o contato ingnuo com o mundo pode lhe dar, enfim, um status filosfico (p.1)

Merleau-Ponty afirma
que no h homem interior, e, alm de transcender uma perspectiva dualista que divide o homem em interior e exterior, nega o idealismo transcendental, que despoja o mundo de sua opacidade.

A percepo
Coloca a percepo como o fundo sobre o qual todos os atos se liberam, ao mesmo tempo em que ela pressuposta por estes. A percepo o campo de revelao do mundo. Campo de experincia, no um ato psquico. A percepo o campo onde se fundem sujeito e objeto.

Descartes e Kant
Retoma a crtica husserliana a Descartes e Kant, que diferenciam sujeito e objeto e para quem as relaes no so bilaterais, mas o mundo reconstrudo pelo sujeito.

Ao contrrio desta forma de pensar, defender a idia de que homem mundo e o mundo homem, o homem parte do mundo e vice-e-versa. Trata-se, ento, do enraizamento do homem no mundo

Aplicao
O

mtodo fenomenolgico amplamente aplicado s cincias humanas, especialmente na psicologia.

A questo da hermenutica

a) Enquanto arte, tcnica, doutrina ou cincia da interpretao, a hermenutica metodolgica pode ser caracterizada como instrumental ou epistemolgica ao ser restringida atividade de conhecer para dominar determinados objetos. Nessa tica, ela segue os passos do procedimento metodolgico das cincias naturais.

b) metodolgica ao pretender analisar e dissecar um objeto como se faz com um fssil ou um corpo qualquer. o caso, p. ex., tambm do psicanalista que, ao interpretar os relatos ou os silncios de um paciente, deduz respostas e solues, como se faz com o levantamento de dados de uma determinada pesquisa.

A hermenutica fenomenolgica
A

reduo da hermenutica filosfica a uma teoria da interpretao do texto tendeu a limitar a compreenso da experincia ao mbito estritamente semntico, mantendo em segundo plano aspectos igualmente decisivos, como a forma e o valor, desse modo, e num terreno inesperado, a desqualificao das sensaes e dos sentimentos, frente a uma idia cognitivista de sentido.

4. O mtodo de anlise lingstica


Parte

do princpio de que o instrumento utilizado atualmente para filosofar, isto , as lnguas correntes, totalmente deficiente e inadequado. nomes: Wittgenstein; Russell; Carnap; Ryle; Ayer...

Principais

Idias centrais
A. O objeto da filosofia a linguagem; B. O mtodo da filosofia a anlise lgica

Filosofia analtica
As

duas correntes principais da metodologia analtica esto relacionadas primariamente com verificao ou confirmao e a outra com a elucidao.

A verificao
A

eliminao da metafsica no mtodo da verificao baseada no princpio de que para uma declarao fazer sentido, deve ser ou puramente definicional (analtica) ou, seno, verificvel (sinttica) por um ou mais dos cinco sentidos. Todas as demais declaraes (ticas, teolgicas e metafsicas) so contrasenso, ou sem sentido.

As objees a este mtodo so em decorrncia do fracasso do princpio da verificao que em algumas formas exclusivo demais e em outras, inclusivo demais. Outro lado negativo da verificao o que se chamou de "princpio da falsificao", que consiste em afirmar que "qualquer declarao ou proposio no faz sentido a no ser que seja sujeita a ser comprovada falsa".

A elucidao
baseia-se

na crena de que enigmas filosficos pudessem ser solucionados pela anlise (elucidao) da linguagem. Logo, onde uma pergunta pode ser feita, tambm pode ser respondida, contudo nem todas as perguntas podem ser feitas de modo significativo. Em resumo a experincia o tribunal de apelo que julga o significado.

sentido determinado pelo modo como uma palavra usada naquele contexto. Por uma anlise da linguagem, pode-se elucidar o significado da linguagem conforme a inteno de seus usurios.

elucidao portanto, um elementochave na busca da verdade, porque a ambigidade leva a confuso. Por outro lado, as alegaes quanto verdade devem ser testadas ou confirmadas, pois h muitas alegaes conflitantes quanto verdade.

5. O mtodo estruturalista
O

estruturalismo pretende ser um mtodo, ao mesmo tempo cientfico [no caso das cincias humanas] e filosfico [um modo de fazer filosofia] (Goldschmidt, Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos textos filosficos).

O que [O estruturalismo?]
Nasceu

na Genebra do lingista Ferdinand de Saussure, chegou a Frana atravs do antroplogo Lvi-Strauss e proliferou impregnando a crtica literria de Barthes, a psiquiatria de Lacan e o marxismo de Althusser.

Saussure

sustentou que a linguagem no consiste numa acumulao de convenes independentes mas num sistema de interligaes no qual cada elemento o que em virtude do conjunto de relaes que mantm com todos os outros no sistema.

Nas mos de Lvi-Strauss isto conduziu concluso de que nada existe de realmente primitivo nas linguagens at ento supostamente primitivas e nos povos supostamente primitivos que as falam. Foucault viu na mente humana o predomnio de diferentes formas de representar o mundo em pocas sucessivas, cada uma das quais consistiria num estratagema nietzscheano impessoal para dominar as restantes.

Defensores

do estruturalismo em filosofia [Brhier, E. La Philosophie et son Passe, Goldschmidt, Tempo histrico e Tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos, Gueroult, Filosofia da histria da filosofia].

o que ser estruturalista?

exigir que a histria da filosofia seja relevante para a filosofia, considerar o passado como presente e manter o interesse pela verdade. situar-se em um horizonte filosfico pshegeliano e anticartesiano. Mas tambm, ao mesmo tempo, exigir que a histria da filosofia seja cientfica, considerar o passado apenas como passado e neutralizar o verdadeiro e o falso. situar-se em um horizonte filosfico antihegeliano e pr-cartesiano. Ser estruturalista , antes de tudo, conviver com essa situao esquizofrnica (MOURA, p. 32).

O que uma estrutura?


Sistema

de relaes, totalidade na qual os elementos no podem ser analisados sem referncia a essa totalidade. Donde a referncia da noo de estrutura ideia de um todo orgnico e sua oposio a uma mera seqncia demonstrativa (MOURA, p. 38).