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Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec

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Contedo
Nota do Tradutor ........................................................................................................................... 3 Resposta de Allan Kardec ao Convite dos Espritas de Lyon e de Bordeaux ................................ 5 VIAGEM ESPRITA EM 1862 Impresses Gerais .......................................................................................................................... 9 Discursos Pronunciados nas Reunies Gerais dos Espritas de Lyon e Bordeaux ........................ 16 Instrues Particulares dadas aos Grupos em Resposta a algumas das Questes Propostas..... 33 Projeto de Regulamento para uso dos Grupos e Pequenas Sociedades Espritas ................. 44

APNDICE E OUTRAS VIAGENS DE KARDEC

VIAGEM ESPRITA EM 1860 Resposta de Allan Kardec durante o Banquete que lhe foi Oferecido pelos Espritas de Lyon .. 49 O Espiritismo em Lyon .................................................................................................................. 56 VIAGEM ESPRITA EM 1861 Discurso de Allan Kardec durante o Banquete que lhe foi Oferecido em Lyon .......................... 59 O Espiritismo em Bordeaux .......................................................................................................... 63 Discurso de Allan Kardec aos Espritas de Bordeaux ................................................................... 65 VIAGEM ESPRITA EM 1864 O Espiritismo na Blgica ............................................................................................................... 72 O Espiritismo uma Cincia Positiva" ......................................................................................... 74 VIAGEM ESPRITA EM 1867 Breve Excurso Esprita ................................................................................................................ 80

Bibliografia ................................................................................................................................... 83 Contracapa ................................................................................................................................... 84

Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec

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Nota do Tradutor
maioria dos espritas conhece as obras bsicas da Doutrina Esprita, especialmente O Livro dos Espritos, repositrio de seus princpios fundamentais, e que Allan Kardec desdobrou nos demais volumes que constituem a Codificao Esprita. Muitos, no entanto, ignoram as dificuldades que Kardec enfrentou para que a Doutrina Esprita se tornasse conhecida e praticada naqueles tempos to difceis do sculo XIX, justamente por no compulsarem outros escritos que ele deixou, enfocando de maneira surpreendente suas diretrizes para o Movimento Esprita. Os estudiosos que desejarem conhecer os primeiros passos do Movimento Esprita nascente encontraro farto material para suas pesquisas na Revista Esprita de Allan Kardec, notadamente nos volumes referentes a 1860, 1861, 1862, 1864 e 1867, anos em que o Codificador da Doutrina Esprita, aproveitando as frias de vero da Sociedade Esprita de Paris, deslocou-se da capital francesa para visitar algumas cidades do interior da Frana, alcanando, em 1864, Anturpia e Bruxelas, na Blgica. Hoje, com o avano da tecnologia e a rapidez dos meios de comunicao, o mundo tornou-se pequeno e acessvel significativa parcela de sua populao. E possvel tomar-se um avio pela manh, em Paris, e chegar no mesmo dia em Braslia. Muito diverso, porm, era o panorama existente na poca de Allan Kardec. Para fazer a sua Viagem Esprita em 1862, o Codificador precisou de quase dois meses para percorrer 693 lguas e visitar cerca de vinte cidades, e isto porque a Frana, na metade do sculo XIX, j possua uma malha ferroviria que cortava o pas em todas as direes e cujos trens trafegavam na incrvel velocidade de 50 quilmetros por hora... De todas as viagens de Allan Kardec, realizadas a servio da Doutrina Esprita, a de 1862 foi a mais importante, merecendo dele um opsculo especial, publicado no mesmo ano, riqussimo em observaes sobre o estado do Espiritismo - que ento comemorava o seu quinto aniversrio - e em instrues sobre a formao de grupos e sociedades espritas, afora os conselhos e orientaes que prodigalizava aos adeptos da novel Doutrina. E o que buscava Kardec nessas viagens? ele mesmo que no-lo revela em "Impresses Gerais" desta obra "(...) nossa viagem tinha um duplo objetivo: dar instrues onde estas fossem necessrias e, ao mesmo tempo, nos instruirmos. Queramos ver as coisas com os nossos prprios olhos, para julgar do estado real da Doutrina e da maneira pela qual ela compreendida; estudar as causas locais favorveis ou desfavorveis ao seu progresso, sondar as opinies, apreciar os efeitos da oposio e da crtica e conhecer o julgamento que se faz de certas obras. Estvamos desejosos, sobretudo, de apertar a mo de nossos irmos espritas e de lhes exprimir pessoalmente a nossa mui sincera e viva simpatia, retribuindo as tocantes provas de amizade que nos do em suas cartas; de dar, em nome da Sociedade de Paris, e em nosso prprio nome, em particular, um testemunho especial de gratido e de admirao a esses pioneiros da obra que, por sua iniciativa, seu zelo desinteressado e seu devotamento, constituem os seus primeiros e mais firmes sustentculos, marchando sempre para frente, sem se inquietarem com as pedras que lhes atiram e pondo o interesse da causa acima do interesse pessoal." E, mais adiante, arremata: "Sob vrios pontos de vista, nossa viagem foi muito satisfatria e, sobretudo, muito instrutiva pelas observaes que recolhemos. Se pudessem restar algumas dvidas quanto ao carter irresistvel da marcha da Doutrina e impotncia dos ataques, sobre a sua influncia moralizadora, sobre o seu futuro, o que vimos bastaria para dissip-las." Durante todo o tempo em que codificou a Doutrina Esprita, Allan Kardec permitiu-se apenas uma viagem de lazer. i Em agosto de 1864, pouco antes de visitar os espritas de Anturpia e Bruxelas, na Blgica, ele esteve na Sua, demorando-se nas cidades de Neuchtel, Berna, Zimmerwald, Interlaken, Oberland, Friburgo, Lausanne, Vevey e Genebra, conhecendo Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 3

os vales de Lauterbrunnen e Grindelwald, os lagos de Brieutz e Lman, as cachoeiras de Staubach e Giesbach, e o castelo de Chillon. Mesmo assim, e para provar que nunca se furtava ao trabalho, aproveitou a ocasio para observar e estudar in loco o estranho fenmeno de um campons das cercanias de Berna, que gozava da faculdade de descobrir fontes d'gua e ver no fundo de um copo as respostas s perguntas que lhe eram feitas, inclusive imagens de pessoas e lugares.ii Era nossa inteno inicial compor este volume apenas com a traduo integral da Viagem Esprita em 1862. Lembrando-nos, contudo, dos discursos pronunciados nas demais viagens que Kardec empreendeu, na Frana e na Blgica, bem como das apreciaes que houve por bem fazer acerca de cada uma delas no seu Jornal de Estudos Psicolgicos, acudiu-nos a idia de agreg-los a este livro, sob a forma de apndice, por guardarem estreita conexo com a matria tratada nesta obra. Todos os textos foram extrados da Ia edio da Revista Esprita, editada pela Federao Esprita Brasileira nos anos de 2004 e 2005.iii

Braslia (DF), 3 de outubro de 2005


E VANDRO N OLETO BEZERRA

Tradutor

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Resposta de Allan Kardec ao Convite dos Espritas de Lyon e de Bordeauxiv

Meus caros irmos e amigos espritas de Lyon. Apresso-me em vos dizer o quanto sou sensvel ao novo testemunho de simpatia que acabais de dar-me, com o amvel e afetuoso convite para vos visitar ainda este ano. Aceito-o com prazer, porque, para mim, sempre uma felicidade encontrar-me em vosso meio. Meus amigos: grande a minha alegria ao ver a famlia crescer a olhos vistos; a mais eloqente resposta aos tolos e ignbeis ataques contra o Espiritismo. Parece que tal crescimento lhes aumenta o furor, porque hoje mesmo recebi uma carta de Lyon, anunciando a remessa de um jornal dessa cidade, La France littraire no qual a Doutrina em geral, e minhas obras em particular, so ridicularizadas de maneira to infamante que me perguntam se devem responder pela imprensa ou pelos tribunais. Digo que devem responder pelo desprezo. Se a Doutrina no fizesse nenhum progresso, se minhas obras no tivessem vingado, ningum se inquietaria e nada diriam. So os nossos sucessos que exasperam os inimigos. Deixemo-los, pois, que dem livre expanso sua raiva impotente, pois essa raiva mostra como sentem prxima a sua derrota; no so to tolos a ponto de lutarem por um aborto. Quanto mais ignbeis forem os seus ataques, menos estes devem ser temidos, porque so desprezados pelas pessoas honestas e provam que aqueles no tm boas razes a opor, uma vez que s sabem dizer injrias. Continuai, pois, meus amigos, a grande obra de regenerao, iniciada sob to felizes auspcios, e em breve colhereis os frutos da vossa perseverana. Provai, sobretudo pela unio e pela prtica do bem, que o Espiritismo a garantia da paz e da concrdia entre os homens, e fazei que, em se vos vendo, se possa dizer que seria desejvel que todos fossem espritas. Sinto-me feliz, meus amigos, por ver tantos grupos unidos no mesmo sentimento, marchando de comum acordo para o nobre objetivo a que nos propomos. Sendo tal objetivo exatamente o mesmo para todos, no poderia haver divises; uma mesma bandeira deve guiarvos e nela est escrito: Fora da caridade no h salvao. Ficai certos de que em torno dela que a Humanidade inteira sentir necessidade de se congregar, quando se cansar das lutas engendradas pelo orgulho, pela inveja e pela cupidez. Esta mxima, verdadeira ncora de salvao, porque ser o repouso depois da fadiga, o Espiritismo ter a glria de ser o primeiro a hav-la proclamado. Inscrevei-a em todos os locais de reunio e em vossas residncias. Que, doravante, ela seja a palavra de unio entre todos os homens sinceros, que querem o bem, sem segunda inteno pessoal. Mas fazei melhor ainda: gravai-a em vossos coraes e, desde j, fruireis a calma e a serenidade que a encontraro as geraes futuras, quando ela for a base das relaes sociais. Sois a vanguarda; deveis dar exemplo, a fim de encorajar os outros a vos seguirem. No vos esqueais de que a ttica de vossos inimigos encarnados e desencarnados dividir-vos. Provai-lhes que perdero o tempo se tentarem suscitar entre os grupos sentimentos de inveja e rivalidade, que seriam uma apostasia da verdadeira Doutrina Esprita crist. As quinhentas assinaturas que subscrevem o convite que houvestes por bem me enviar representam um protesto contra essa tentativa, e ainda h vrias outras que terei o prazer de a ver. Aos meus olhos mais que simples frmula: um compromisso para marcharmos nos caminhos que nos traam os bons Espritos. Conserv-las-ei preciosamente, porque um dia faro parte dos gloriosos arquivos do Espiritismo. Ainda uma palavra, meus amigos. Indo ver-vos, uma coisa desejo: que no haja banquete, e isto por vrios motivos. No quero que minha visita seja ocasio para despesas que poderiam impedir a presena de alguns e privar-me do prazer de ver todos reunidos. Os tempos so difceis; importa, pois, no fazer despesas inteis. O dinheiro que isto custaria ser mais bem empregado em auxlio aos que, mais tarde, dele necessitaro. Eu vo-lo digo com toda sinceridade: o pensamento naquilo que fizerdes por mim em tal circunstncia poderia ser uma causa de privao para muitos e me tiraria todo o prazer da reunio. No vou a Lyon a fim de me exibir, nem para receber homenagens, mas para conversar convosco, consolar os aflitos, Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 5

encorajar os fracos, ajudar-vos com os meus conselhos naquilo que estiver em meu poder fazlo. E o que de mais agradvel me podeis oferecer o espetculo de uma unio boa, franca e slida. Crede que os termos to afetuosos do vosso convite para mim valem mais que todos os banquetes do mundo, ainda que fossem oferecidos num palcio. O que me restaria de um banquete? Nada, ao passo que vosso convite fica como preciosa lembrana e um penhor de vossa afeio. At breve, meus amigos; se Deus quiser terei o prazer de vos apertar as mos cordialmente.
A. K.

(R EVISTA E SPRITA , SETEMBRO DE 1862, E D . FEB, P . 379-381.)

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Impresses Gerais

Nossa primeira turn esprita, realizada em 1860, limitou-se a Lyon e algumas cidades
que se encontravam em nosso trajeto. No ano seguinte acrescentamos Bordeaux ao itinerrio e, este ano, alm dessas duas cidades principais, visitamos uma vintena de localidades e assistimos a mais de cinqenta reunies, durante uma viagem de sete semanas e um percurso de seiscentas e noventa e trs lguas. Nossa inteno no fazer um relato anedtico da excurso. Dela recolhemos todos os episdios que, talvez, um dia tero o seu interesse, porquanto j pertencero Histria. Hoje, no entanto, limitamo-nos a resumir as observaes que fizemos sobre a situao da Doutrina Esprita, levando ao conhecimento de todos as instrues que foram dadas nos diferentes Centros. Sabemos que os verdadeiros espritas assim o desejam e preferimos satisfaz-los a agradar aqueles que no buscam seno distrao. Nesta narrativa, alis, muitas vezes o nosso amor-prprio estar sendo testado, e esta uma razo preponderante para maior circunspeo de nossa parte; , tambm, o motivo que nos impede de publicar os numerosos discursos que nos foram tributados e que guardamos como preciosas recordaes. O que no poderamos deixar de assinalar, sob pena de passar por ingrato, o acolhimento to benevolente e to simptico que recebemos, por si s suficiente para nos recompensar de todas as fadigas. Agradecemos particularmente aos espritas de Provins, Troyes, Sens, Lyon, Avignon, Montpellier, Cette, Toulouse, Marmande, Albi, Sainte-Gemme, Bordeaux, Royan, Mescherssur-Garonne, Marennes, St.-Jean d'Angly, Angoulme, Tours e Orlans, bem como a todos quanto no recuaram ante uma viagem de dez a vinte lguas para se reunirem conosco nas cidades em que nos derivemos. Essa acolhida poderia, realmente, despertar o nosso orgulho, caso no levssemos em conta que tais demonstraes se dirigiam muito menos a ns do que Doutrina, cujo crdito atestam, desde que, no fosse ela, nada seramos e ningum se preocuparia conosco. O primeiro resultado que pudemos constatar foi o imenso progresso das crenas espritas. Um nico fato poder nos dar uma idia disto. Quando de nossa primeira viagem a Lyon, em 1860, ali havia, no mximo, algumas centenas de adeptos; no ano seguinte j existiam cinco a seis mil, tornando-se impossvel saber o seu nmero agora. Pode-se, no entanto, e sem nenhum exagero, avali-los entre vinte e cinco e trinta mil. No ano passado no chegavam a mil, em Bordeaux, nmero que decuplicou no espao de um ano. Este um fato comprovado, que ningum pode negar. Mas h outro fato notvel, que tambm pudemos constatar: numa poro de localidades onde era desconhecido, o Espiritismo penetrou graas s pregaes desfavorveis que lhe eram feitas, inspirando nas pessoas o desejo de saber em que ele se fundamentava. Em seguida, porque o achassem racional, conquistou partidrios. Poderamos citar, entre outras, uma pequena cidade do Departamento do Indre-et-Loire, em que jamais se ouvira falar de Espiritismo - pelo menos nos ltimos seis meses; ali, acorreu a um pregador a idia de fulminar, do plpito, o que ele chamava, falsa e impropriamente, a religio do sculo dezenove e o culto a sat. A populao, surpresa, quis saber do que se tratava; mandaram trazer livros e hoje, ali, os adeptos organizaram um Centro. Razo tinham os Espritos quando nos disseram, alguns anos atrs, que os nossos prprios adversrios, sem o quererem, serviriam nossa causa. Est provado, em toda parte, que a propagao do Espiritismo tem ocorrido em razo dos ataques. Ora, para que uma idia se vulgarize dessa maneira preciso que agrade e que a julguem mais racional do que outras que lhe so opostas. Assim, um dos resultados de nossa viagem foi poder constatar, com os prprios olhos, o que j sabamos por nossa correspondncia. preciso admitir, todavia, que essa marcha ascendente est longe de ser uniforme. Se h regies onde as idias espritas parecem germinar medida que so semeadas, outras h onde penetram mais dificilmente, em virtude de causas locais, ligadas ao carter de seus habitantes e, sobretudo, natureza de suas ocupaes. Nestes ltimos lugares, os espritas esto espalhados, isolados; mas a, como alhures, so razes que, cedo ou tarde, se desenvolvero, como atualmente j ocorre nos centros mais numerosos. Por toda parte a idia esprita comea nas classes esclarecidas ou de mediana cultura. Em nenhum lugar principiou pelas classes inferiores Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 9

e ignorantes. Da classe mdia ela se estende s mais elevadas e s mais baixas categorias da escala social. Hoje, em muitas cidades, as reunies se compem quase exclusivamente de membros dos tribunais, da magistratura e do funcionalismo; a aristocracia tambm fornece o seu contingente de adeptos, embora, at o presente, se tenha contentado em mostrar-se simptica causa, pouco se reunindo, pelo menos na Frana. As reunies desse gnero so vistas de preferncia na Espanha, na Rssia, na ustria e na Polnia, onde o Espiritismo conta ilustres representantes, oriundos das classes sociais mais elevadas. Um fato talvez mais importante ainda do que o nmero de adeptos, deduzido de nossas observaes, a seriedade com que se considera a Doutrina. Onde quer que se investigue, podese dizer que o lado filosfico, moral e instrutivo buscado com avidez. Em parte alguma vimos a fenomenologia esprita ser tomada como objeto de entretenimento, nem as experincias como distrao. As perguntas fteis e a curiosidade so descartadas em todos os lugares. Os grupos, em sua maioria, so muito bem dirigidos, alguns at de maneira notvel, com perfeito conhecimento dos verdadeiros princpios da cincia esprita. Todos esto unidos em torno dos propsitos defendidos pela Sociedade de Paris e no tm por bandeira seno os princpios ensinados em O Livro dos Espritos. Em geral, a ordem e o recolhimento ali reinam com perfeio. Vimos alguns Grupos, em Lyon e Bordeaux, constitudos habitualmente por cerca de cem a duzentas pessoas, cuja atitude no seria mais edificante numa igreja. Foi em Lyon que se realizou a reunio geral mais importante, composta de mais de seiscentos delegados de diferentes grupos, tudo ali se passando de maneira admirvel. Devemos acrescentar que as reunies no sofreram a mais leve oposio, em parte alguma, e somos reconhecidos s autoridades civis pelas demonstraes de benevolncia de que fomos alvo em diversas circunstncias. Os mdiuns igualmente se multiplicam, havendo poucos grupos que no contem vrios deles, sem falar da quantidade, bem mais considervel, dos que no pertencem a nenhum agrupamento, servindo-se de sua faculdade apenas para si e para os amigos. Nesse nmero, existe um ncleo de grande superioridade, dotado de mdiuns escreventes apropriados aos diferentes gneros de manifestaes, com predomnio dos mdiuns moralistas, pouco divertidos para os curiosos, que melhor fariam se procurassem distraes em outro lugar, e no nas reunies espritas srias. Lyon dispe de vrios mdiuns desenhistas notveis; um deles utiliza a tcnica do leo sobre tela sem jamais haver aprendido a desenhar, nem pintar. H muitos mdiuns videntes, cuja faculdade pudemos constatar. Em Marennes h tambm uma senhora, mdium desenhista e, ao mesmo tempo, excelente mdium escrevente, tanto no que respeita s dissertaes quanto s evocaes. Em Saint-Jean d'Angly vimos um mdium mecnico que podemos considerar excepcional. Trata-se de uma dama que escreve longas e belas comunicaes enquanto l seu jornal ou toma parte na conversa, sem sequer olhar a prpria mo. Sucede, por vezes, no se dar conta de j haver terminado o ditado. Os mdiuns iletrados so bastante numerosos e muitos psicografam sem jamais terem aprendido a escrever. Isso no mais extraordinrio do que ver desenhar um mdium que no aprendeu o desenho. Mas, o que caracterstico, a evidente diminuio dos mdiuns de efeitos fsicos, medida que se multiplicam os de comunicaes inteligentes. que, como bem o disseram os Espritos, o perodo da curiosidade j passou; estamos, agora, no segundo perodo: o da filosofia. O terceiro, que em breve comear, ser o de sua aplicao reforma da Humanidade. Conduzindo as coisas com muita sabedoria, os Espritos quiseram, preliminarmente, chamar ateno sobre essa nova ordem de fenmenos e provar a manifestao dos seres do mundo invisvel. Excitando a curiosidade, eles se dirigiram a todo o mundo, ao passo que uma filosofia abstrata, apresentada desde o incio, no teria sido compreendida seno por pequeno nmero, que dificilmente lhe admitiria a origem. Agindo gradativamente, mostraram o que podiam realizar. Entretanto, como as conseqncias morais, em ltima anlise, eram o seu objetivo essencial, assumiram o tom grave quando julgaram suficiente o nmero de pessoas dispostas a ouvi-los, pouco se inquietando com os recalcitrantes. Quando a cincia esprita estiver solida-mente constituda; quando houver sido completada e escoimada de toda idia sistemtica e errnea, que cai diariamente ante um exame srio, eles se ocuparo de sua implantao universal, empregando meios poderosos. Enquanto esperam, semeiam a idia pelo mundo inteiro, a fim de que, chegado o momento, ela j encontre balizas por toda parte. Ento, Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 10

os Espritos havero de remover todos os entraves, porquanto, contra eles e contra a vontade de Deus, o que poderiam representar os obstculos humanos? Essa caminhada racional e prudente revela-se em tudo, mesmo no ensino de detalhes, graduados e proporcionados conforme os tempos, os lugares e os costumes dos homens. Assim como uma luz deslumbrante e repentina ofusca em vez de iluminar, os Espritos s pouco a pouco a oferecem. Quem quer que acompanhe o progresso da cincia esprita reconhecer que ela cresce em importncia medida que penetra os mais profundos mistrios. Hoje o Espiritismo aborda idias que, alguns anos atrs, nem sequer suspeitvamos, e ainda no deu a ltima palavra, pois nos reserva muitas outras revelaes. Reconhecemos essa marcha progressiva do ensino pela natureza das comunicaes obtidas nos diferentes grupos que visitamos, comparadas s de antigamente. Elas no se distinguem apenas por sua extenso, amplido, facilidade de obteno e elevada moralidade, mas, acima de tudo, pela natureza das idias apresentadas, por vezes de maneira magistral. Sem dvida isso depende muito do mdium, mas no tudo; no basta ter um bom instrumento, necessrio dispor de um bom msico para dele tirar bons sons e, ainda, que esse msico disponha de audincia capaz de o compreender e apreciar, pois, do contrrio, no se daria ao trabalho de tocar para os surdos. Esse progresso, alis, no geral. Abstrao feita dos mdiuns, ns o constatamos em relao ao carter dos grupos. Atinge maior desenvolvimento naqueles onde reinam, com a mais viva f, os sentimentos mais puros, o mais absoluto desinteresse moral. Os Espritos sabem perfeitamente em quem depositar confiana, a propsito das coisas que no podem ser compreendidas por toda a gente. Naqueles que apresentam condies insatisfatrias o ensino bom, sempre moral, mas geralmente restrito a banalidades. Por desinteresse moral entendemos a abnegao, a humildade, a ausncia de toda pretenso orgulhosa, de todo pensamento de dominao custa do Espiritismo. Seria suprfluo falar do desinteresse material, tanto por uma questo de princpio quanto por havermos constatado, em toda parte, uma repulsa instintiva contra qualquer idia de especulao, que seria vista como um sacrilgio. Os mdiuns interesseiros e profissionais so desconhecidos nos lugares que visitamos, exceo de uma nica cidade, que conta com alguns. Aquele que, em Bordeaux ou alhures, fizesse profisso de sua faculdade, no inspiraria a menor confiana; muito ao contrrio, seria repelido por todos os grupos, sentimento que pudemos constatar de maneira notvel. Um outro sinal caracterstico dessa poca o nmero incalculvel de adeptos que nada viram e que, nem por isso, deixam de ser menos fervorosos, simplesmente porque leram e compreenderam. Esse nmero aumenta sem cessar. Em Cette, por exemplo, s conhecem os mdiuns por ouvir falar e atravs de livros; no obstante, difcil encontrar-se mais f e mais fervor. Um deles nos perguntava se essa facilidade em aceitar a Doutrina pela simples teoria era um bem ou um mal; se era prpria de um Esprito srio ou superficial. Respondemos-lhe que um indcio da facilidade em compreend-la; que, como qualquer outra idia, pode ser inata, bastando uma fagulha para despert-la de seu estado latente. Essa facilidade em compreender denota um progresso anterior nesse sentido; seria leviandade aceit-la sob palavra e cegamente. J o mesmo no se d com aqueles que no a adotam seno depois de haverem estudado e compreendido: vem pelos olhos da inteligncia o que outros s vem pelos olhos do corpo. Isto prova que ligam mais importncia ao fundo que forma; para eles a filosofia o principal, no passando as manifestaes de simples acessrio. Essa filosofia lhes explica o que nenhuma outra foi capaz de explicar e lhes satisfaz a razo pela lgica, preenchendo o vazio da dvida; isto lhes basta. Eis por que a preferem a qualquer outra. raro que aqueles que se incluem nessa categoria no sejam bons e verdadeiros espritas, desde que neles existe o germe da f, sufocado momentaneamente pelos preconceitos terrenos. Para uns, as provas materiais so fundamentais; para outros, bastam as provas morais. Por outro lado, h criaturas que no se convencem nem por umas nem por outras, caracterstica que permite diagnosticar a natureza de seu esprito. Em todo caso, pouco se pode esperar dos que dizem: "S acreditarei se tal ou qual coisa se produzir", e absolutamente nada dos que, julgandose superiores, no se do ao trabalho de estudar e observar. Quanto aos que dizem: "Ainda que eu visse no acreditaria, pois sei que impossvel, intil falar deles e, mais intil ainda, perder nosso tempo com eles. Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 11

Sem dvida, j muito acreditar, mas apenas a crena no suficiente, se no leva a resultados. Infelizmente h muitos nessa situao, isto , pessoas para quem o Espiritismo no passa de um fato, de uma bela teoria, uma letra morta que no conduz a nenhuma mudana, nem no seu carter, nem em seus hbitos. Mas, ao lado dos espritas simplesmente crdulos ou simpticos idia, h os espritas de corao, e nos sentimos felizes por haver deparado com muitos deles. Vimos transformaes que se poderiam dizer miraculosas; recolhemos exemplos admirveis de zelo, abnegao e devotamento, numerosas demonstraes de caridade verdadeiramente evanglica que, com justa razo, poderamos chamar: Belos traos do Espiritismo. As reunies compostas exclusivamente de verdadeiros e sinceros espritas, daqueles nos quais fala o corao, tambm apresentam um aspecto muito especial; todas as fisionomias refletem franqueza e cordialidade; ns nos sentimos vontade nesses ambientes simpticos, verdadeiros templos da fraternidade. Tanto quanto os homens, os Espritos a se comprazem, mostram-se mais expansivos e transmitem suas instrues ntimas. Naquelas, ao contrrio, em que h divergncia de sentimentos, onde as intenes no so inteiramente puras, em que se nota o sorriso sardnico e desdenhoso em certos lbios, onde se sente o sopro da malquerena e do orgulho, em que se teme a cada instante pisar o p da vaidade ferida, h sempre mal-estar, constrangimento e desconfiana. Em tais ambientes os prprios Espritos so mais reservados e os mdiuns muitas vezes paralisados pela influncia dos maus fluidos, que pesam sobre eles como um manto de gelo. Tivemos a ventura de assistir a numerosas reunies da primeira categoria e as registramos com alegria em nossos apontamentos, como uma das mais agradveis lembranas que guardamos de nossa viagem. Reunies dessa natureza por certo se multiplicaro, medida que o verdadeiro objetivo do Espiritismo for mais bem compreendido; so tambm as reunies que facultam a mais slida e mais frutuosa propaganda, porque se dirigem a pessoas srias, que preparam a reforma moral da Humanidade pregando pelo exemplo. notvel que as crianas educadas nos princpios espritas desenvolvem um raciocnio precoce que as torna infinitamente mais fceis de governar; vimos muitas delas, de todas as idades e de ambos os sexos, nas diversas famlias espritas em que fomos recebidos, onde pudemos constatar o fato pessoalmente. Isto nem lhes tira a alegria natural, nem a jovialidade; nelas no existe essa turbulncia, essa obstinao, esses caprichos que tornam tantas outras insuportveis; pelo contrrio, revelam um fundo de docilidade, de ternura e de respeito filial que as leva a obedecer sem esforo e as torna mais estudiosas. Foi o que pudemos notar, e essa observao geralmente confirmada. Se pudssemos analisar aqui os sentimentos que essas crenas tendem a desenvolver nas crianas, facilmente conceberamos o resultado que devem produzir. Diremos apenas que a convico que tm da presena de seus avs, que ali esto, ao lado delas, podendo v-las incessantemente, as impressiona bem mais vivamente do que o temor do diabo, do qual logo terminam por no crer, enquanto no podem duvidar do que testemunham diariamente no seio da famlia. E, pois, uma gerao esprita que se educa e que vai aumentando progressivamente. Essas crianas, por sua vez, educaro seus filhos nos mesmos princpios e, enquanto isso, desaparecero os velhos preconceitos com as velhas geraes. Torna-se evidente que a idia esprita alcanar, um dia, o status de crena universal. Um fato no menos caracterstico do estado atual do Espiritismo o desenvolvimento da coragem de opinio. Se ainda existem adeptos contidos pelo temor, hoje seu nmero bem menos considervel ao lado dos que confessam abertamente suas crenas e j no temem dizerse espritas, como no receariam passar-se por catlicos, judeus ou protestantes. A arma do ridculo, fora de ferir sem provocar danos, acabou por se desgastar e, diante de tantas pessoas notveis, que proclamam altivamente a nova filosofia, viu-se obrigada a curvar-se. Uma nica arma permanece ainda em suspenso: a idia do diabo; mas o prprio ridculo que faz justia. Alis, no foi apenas este gnero de coragem que percebemos, mas tambm o da ao, do devotamento e do sacrifcio, isto , dos que corajosamente, em certas localidades, se colocam na vanguarda do movimento das idias novas, assumindo riscos e afrontando ameaas e perseguies. Sabem que Deus no os esquecer, caso os homens lhes faam mal nesta vida. Como se sabe, a obsesso um dos grandes escolhos do Espiritismo; assim, no podemos negligenciar um ponto to capital. A esse respeito recolhemos importantes observaes, que constituiro matria de um artigo especial da Revue, no qual falaremos dos possessos de Morzinev, que igualmente visitamos na Haute-Savoie. Aqui diremos apenas que os casos de Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 12

obsesso so muito raros entre aqueles que fizeram um estudo prvio e atento de O Livro dos Mdiuns e se identificaram com os princpios nele contidos, mantendo-se alertas e espreitando os menores sinais que poderiam denunciar a presena de um Esprito suspeito. Vimos alguns grupos que, sem dvida, encontram-se sob uma influncia abusiva, porquanto nela se comprazem e dela tornam-se presa por uma confiana demasiado cega e por certas disposies morais. Outros, ao contrrio, revelam tal temor de serem enganados que levam a desconfiana, por assim dizer, ao excesso, investigando com meticuloso cuidado todas as palavras e todos os pensamentos, preferindo rejeitar o duvidoso a arriscar-se a admitir o que fosse mau. Por isso, os Espritos mentirosos, vendo que nada tm a fazer, terminam por se retirar, indo buscar compensao junto dos que lhes oferecem menor dificuldade e nos quais encontram certas fraquezas e algumas imperfeies de esprito a explorar. O excesso em tudo prejudicial, mas, em semelhante caso, prefervel pecar por excesso de prudncia a pecar por excesso de confiana. Um outro resultado de nossa viagem foi permitir-nos julgar a opinio relativa a certas publicaes, que se afastam mais ou menos dos nossos princpios, algumas das quais chegam mesmo a ser-lhes francamente hostis. Digamos, para comear, que encontramos uma aprovao unnime para o nosso silncio, relativamente aos ataques que temos sofrido, haja vista as cartas de felicitaes que diariamente temos recebido a este respeito. Em vrios discursos que foram pronunciados, aplaudiu-se favoravelmente a nossa moderao; um deles, entre outros, contm a passagem seguinte: "A malevolncia dos vossos inimigos produziu resultado inteiramente contrrio ao que esperavam: o de engrandecer-vos aos olhos dos vossos numerosos discpulos e de apertar os laos que os unem a vs. Por vossa indiferena, mostrais que tendes conscincia de vossa fora. Opondo mansido s injrias, dais um exemplo que saberemos aproveitar. A Histria, caro mestre, como vossos contemporneos, e melhor ainda do que eles, levar-vos- em conta esta moderao, quando constatar, por vossos escritos, que s provocaes da inveja e do cime, no opusestes seno a dignidade do silncio. Entre eles e vs, a posteridade ser o juiz." Os ataques pessoais jamais nos abalaram. Outro tanto no se pode dizer dos que so dirigidos contra a Doutrina. Algumas vezes respondemos diretamente a certas crticas, quando isso nos pareceu necessrio, a fim de provar, se preciso for, que sabemos entrar na lia. E o teramos feito com mais freqncia, se houvssemos constatado que esses ataques traziam prejuzo real ao Espiritismo; mas, quando ficou provado pelos fatos que, longe de prejudic-lo, serviam causa, louvamos a sabedoria dos Espritos, empregando seus prprios inimigos para propagar a Doutrina e, graas censura, fazendo penetrar a idia em meios onde jamais teria penetrado pelo elogio. Este um fato que nossa viagem constatou de maneira peremptria, uma vez que, nesses mesmos meios, o Espiritismo recrutou mais de um partidrio. Quando as coisas caminham por si ss, por que, ento, se bater em ataques sem proveito? Quando um exrcito percebe que as balas do inimigo no o atingem, ele o deixa atirar vontade e desperdiar suas munies, bem certo de poder agir melhor depois. Em semelhante caso, o silncio , muitas vezes, um estratagema; o adversrio, ao qual no se responde, julga no haver ferido suficientemente ou no ter encontrado o ponto vulnervel. Ento, confiando no sucesso que imagina fcil, descobre-se e debanda em disparada. Uma resposta imediata o teria posto em guarda. O melhor general no o que se atira de corpo e alma na refrega, mas o que sabe esperar e calcular o momento certo. Foi o que aconteceu a alguns dos nossos antagonistas; vendo o caminho por onde se aventuravam, era certo que nele se afundariam cada vez mais. Limitamonos a no intervir; e seus sistemas, muito mais cedo do que se esperava, foram desacreditados por conta de seus prprios exageros, o que no teramos conseguido apenas com os nossos argumentos. Entretanto, dizem os pretensos crticos de boa-f, no pretendemos seno esclarecer-nos, e, se atacamos, no por hostilidade, por preconceito ou malquerena, mas para que, da discusso, jorre a luz. Entre esses crticos, no h que duvidar, alguns so sinceros; mas de notar que os que tm em vista apenas questes de princpios discutem com calma e jamais se afastam da convenincia. Ora, quantos h? O que contm a maior parte dos artigos que a imprensa, grande ou pequena, tem dirigido contra o Espiritismo? Diatribes, faccias geralmente pouco espirituosas, tolices e pilhrias de mau gosto, muitas vezes injrias que rivalizam com a grosseria e a trivialidade. Sero crticos srios, dignos de uma resposta? H os que se traem com Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 13

tanta facilidade que se torna intil lev-los em considerao, pois todos os percebem. Seria, na realidade, dar-lhes demasiada importncia, sendo prefervel deixar que se divirtam em seu pequeno crculo, a p-los em evidncia mediante refutaes sem objetivo, pois que no os convenceriam. Se a moderao no estivesse em nossos princpios, j que uma conseqncia mesma da Doutrina Esprita, que prescreve o esquecimento e o perdo das ofensas, seramos encorajados a empreg-la quando vssemos o efeito produzido por esses ataques, constatando que a opinio pblica nos vinga melhor do que o fariam nossas palavras. Quanto aos crticos srios, de boa-f, que comprovam sua educao pela urbanidade das formas, estes colocam a cincia acima das questes pessoais. A estes muitas vezes respondemos, se no diretamente, pelo menos quando temos oportunidade de tratar em nossos escritos de questes controvertidas, embora no haja objeo que no encontre sua resposta para quem quer que se d ao trabalho de os ler. Para responder a cada um, individualmente, fora preciso repetir, incessantemente, a mesma coisa, e isto s serviria para uma nica pessoa. O tempo, alis, no no-lo permitiria, ao passo que, aproveitar-se um assunto que se apresenta para refut-lo ou dar a seu respeito uma explicao, , no mais das vezes, pr o exemplo ao lado do preceito, e isso serve para todo mundo. Havamos anunciado um pequeno volume de Refutaes. Ainda no o publicamos porque no nos pareceu urgente e s pudemos lucrar com isto. Antes de responder a certas brochuras que, no dizer de seus autores, deveriam minar os fundamentos do Espiritismo, quisemos julgar o efeito que elas produziriam. Pois bem! nossa viagem nos convenceu de uma coisa: elas no minaram coisa alguma, o Espiritismo est mais vivo do que nunca e hoje quase no se fala mais dessas brochuras. Sabemos que na classe das pessoas a quem se dirigiam e s quais no nos dirigimos, elas so consideradas sem rplica e o nosso silncio tido como prova de nossa incapacidade em respond-las; donde concluem que estamos devidamente vencidos, fulminados e divididos. Que nos importa isso, j que no estamos to mal assim? Esses escritos fizeram diminuir o nmero dos espritas? No. Nossa resposta teria convertido essas pessoas? No. No havia, pois, nenhuma urgncia em refut-las; ao contrrio, havia vantagem em deixar que os nossos adversrios atirassem a primeira pedra. Quando Sfocles foi acusado por seus filhos, que exigiam sua interdio por causa de uma clemncia, ele escreveu o dipo e sua causa foi ganha. No somos capazes de escrever um dipo, mas outros se encarregam de responder por ns: nosso editor em primeiro lugar, imprimindo a nona edio de O Livro dos Espritos (a primeira de 1857) e a quarta de O Livro dos Mdiuns, em menos de dois anos; os assinantes da Revista Esprita, dobrando de nmero e nos obrigando a fazer uma nova reimpresso dos anos anteriores, duas vezes esgotadas. A Sociedade Esprita de Paris, que v crescer o seu prestgio; os espritas, que aumentam consideravelmente a cada ano, fundando por toda parte, na Frana e no estrangeiro, grupos sob o patrocnio e conforme os princpios da Sociedade de Paris; o Espiritismo, enfim, correndo o mundo, consolando os aflitos, sustentando a coragem dos abatidos, semeando a esperana onde havia desespero, a confiana no futuro onde reinava o medo. Estas respostas valem bem mais que as outras, pois so os prprios fatos que falam. Mas, como um rpido corcel, o Espiritismo levanta sob seus ps a poeira do orgulho, do egosmo, da inveja e do cime, derrubando sua passagem a incredulidade, o fanatismo, os preconceitos e conclamando todos os homens lei do Cristo, isto , caridade e fraternidade. Vs que achais que ele caminha rpido demais, por que no o interrompeis, ou melhor, por que no ides mais depressa do que ele? O meio de barrar-lhe a passagem muito simples: fazei melhor que ele; dai mais do que ele d; tornai os homens melhores, mais felizes, mais crentes do que ele pode fazer, e as pessoas o deixaro para vos seguir. Mas, enquanto no o atacardes seno por palavras e no por melhores resultados morais, enquanto no substituirdes a caridade que ele ensina por uma caridade maior, preciso que vos resigneis a deix-lo passar. E que o Espiritismo no apenas uma questo de fatos mais ou menos interessantes ou autnticos, para divertir os curiosos; , acima de tudo, uma questo de princpios; forte sobretudo por suas conseqncias morais; ele se faz aceito no porque fira os olhos, mas porque toca o corao. Tocai o corao mais do que ele o faz e sereis aceitos. Ora, nada toca menos o corao do que a acrimnia e as injrias.

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Se todos os nossos partidrios estivessem agrupados em torno de ns, poderiam ver a uma camarilha; mas no poderia ser assim com milhares de adeses que nos chegam de todos os pontos do globo, da parte de gente que jamais vimos e que s nos conhecem por nossos escritos. Estes so fatos positivos, expressos pela brutalidade das cifras, e que no podem ser atribudos nem aos efeitos da propaganda, nem da camaradagem do jornalismo; portanto, se as idias que professamos e das quais no passamos de humlimo editor responsvel, encontram to numerosas simpatias, que no as acham to desprovidas de senso comum. Muito embora a utilidade da refutao que anunciamos no nos esteja claramente demonstrada hoje, j que os ataques se refutam por si mesmos, pela insignificncia de seus resultados, e considerando-se o incalculvel nmero de adeptos, mesmo assim o faremos. Contudo, as observaes que fizemos em viagem modificaram nosso plano, pois h muitas coisas que se tornam inteis, ao passo que novas idias nos tm sido sugeridas. Esforar-nosemos para que esse trabalho retarde o menos possvel tarefas muito mais importantes que nos restam fazer para concluir a obra pela qual nos responsabilizamos. Em resumo, nossa viagem tinha um duplo objetivo: dar instrues onde estas fossem necessrias e, ao mesmo tempo, nos instruirmos. Queramos ver as coisas com os nossos prprios olhos, para julgar do estado real da Doutrina e da maneira pela qual ela compreendida; estudar as causas locais favorveis ou desfavorveis ao seu progresso, sondar as opinies, apreciar os efeitos da oposio e da crtica e conhecer o julgamento que se faz de certas obras. Estvamos desejosos, sobretudo, de apertar a mo de nossos irmos espritas e de lhes exprimir pessoalmente a nossa mui sincera e viva simpatia, retribuindo as tocantes provas de amizade que nos do em suas cartas; de dar, em nome da Sociedade de Paris, e em nosso prprio nome, em particular, um testemunho especial de gratido e de admirao a esses pioneiros da obra que, por sua iniciativa, seu zelo desinteressado e seu devotamento, constituem os seus primeiros e mais firmes sustentculos, marchando sempre para frente, sem se inquietarem com as pedras que lhes atiram e pondo o interesse da causa acima do interesse pessoal. Seu mrito tanto maior porque trabalham em solo ingrato, vivem num meio mais refratrio e no esperam deste mundo nem fortuna, nem glria, nem honra; por isso sua alegria grande quando, entre os espinheiros, vem desabrochar algumas flores. Dia vir em que teremos a felicidade de erguer um panteo ao devotamento dos espritas; enquanto esperamos que os materiais sejam reunidos, queremos deixar-lhes o mrito da modstia: eles se faro conhecer e apreciar por suas obras. Sob vrios pontos de vista, nossa viagem foi muito satisfatria e, sobretudo, muito instrutiva pelas observaes que recolhemos. Se pudessem restar algumas dvidas quanto ao carter irresistvel da marcha da Doutrina e impotncia dos ataques, sobre a sua influncia moralizadora, sobre o seu futuro, o que vimos bastaria para dissip-las. H, certamente, muita coisa por fazer e, em muitos lugares, ela lana apenas rebentos esparsos, embora vigorosos e que j do frutos. Sem dvida a rapidez com a qual se propagam as idias espritas prodigiosa e sem exemplo nos anais das filosofias, mas s estamos no comeo da jornada, e resta ainda a fazer a maior parte do caminho. Que a certeza de atingir o objetivo seja, pois, para todos os espritas, um estmulo para que perseverem na via que lhes foi traada. Publicamos, em seguida, o discurso principal que pronunciamos nas grandes reunies de Lyon, Bordeaux e algumas outras cidades. Acompanhamo-lo de instrues particulares dadas, conforme as circunstncias, nos grupos particulares, em resposta a algumas perguntas que nos foram dirigidas.

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Discursos Pronunciados nas Reunies Gerais dos Espritas de Lyon e Bordeaux I

Senhores e caros irmos espritas,


No sois mais principiantes em Espiritismo. Assim, hoje deixarei de lado os detalhes prticos sobre os quais, devo reconhecer, estais suficientemente esclarecidos, para considerar a questo sob um aspecto mais largo, sobretudo em suas conseqncias. Este lado da questo grave, o mais grave incontestavelmente, pois que mostra o objeto para onde se inclina a Doutrina e os meios para atingi-lo. Serei um pouco longo, talvez, pois o assunto muito vasto e, contudo, restaria ainda muito a dizer para o completar. Assim, reclamarei vossa indulgncia considerando que, no podendo ficar convosco seno por algum tempo, sou forado a dizer de uma s vez o que, em outras circunstncias, eu teria dividido em vrias partes. Antes de abordar o ngulo principal do assunto, creio dever examin-lo de um ponto de vista que, de certo modo, me pessoal. Todavia, se no se tratasse seno de uma questo individual, seguramente com ela eu no me ocuparia; porm, ela se liga a vrias questes gerais, podendo resultar instrues para todo mundo. Foi esse o motivo que me levou a aproveitar esta ocasio para explicar a causa de certos antagonismos que muita gente se admira de encontrar em meu caminho. No estado atual das coisas aqui na Terra, qual o homem que no tem inimigos? Para no os ter, fora preciso no estar na Terra, por ser esta a conseqncia da inferioridade relativa do nosso globo e de sua destinao como mundo de expiao. Para isto, bastaria fazer o bem? Oh! no; o Cristo no est a para o provar? Se, pois, o Cristo, a bondade por excelncia, foi alvo de tudo quanto a maldade pde imaginar, por que nos admirarmos de que assim suceda com aqueles que valem cem vezes menos? O homem que pratica o bem - isto dito em tese geral - deve, pois, esperar contar com a ingratido, ter contra ele aqueles que, no o praticando, so ciumentos da estima concedida aos que o praticam. Os primeiros, no se sentindo fortalecidos para se elevarem, procuram rebaixar os outros ao seu nvel, pondo em xeque, pela maledicncia ou pela calnia, aqueles que os ofuscam. Ouve-se constantemente dizer que a ingratido com que somos pagos endurece o corao e nos torna egostas; falar assim provar que se tem o corao fcil de ser endurecido, porquanto esse temor no poderia deter o homem verdadeiramente bom. O reconhecimento j uma remunerao do bem que se faz; pratic-lo tendo em vista esta remunerao, faz-lo por interesse. E, depois, quem sabe se aquele a quem se faz um favor, e do qual nada se espera, no ser levado a melhores sentimentos por um reto proceder? talvez um meio de lev-lo a refletir, de abrandar sua alma, de salv-lo! Esta esperana uma nobre ambio; se nos decepcionamos, no teremos realizado o que nos cabia realizar. Entretanto, no se deve crer que um benefcio que permanece estril na Terra seja sempre improdutivo; muitas vezes um gro semeado que s germina na vida futura do beneficiado. Vrias vezes j observamos Espritos, ingratos como homens, serem tocados, como Espritos, pelo bem que lhes haviam feito, e essa lembrana, despertando neles bons pensamentos, facilitalhes o caminho do bem e do arrependimento, contribuindo para abreviar-lhes os sofrimentos. S o Espiritismo poderia revelar este resultado da beneficncia; s a ele estava dado, pelas comunicaes de alm-tmulo, mostrar o lado caridoso desta mxima: Um benefcio jamais perdido, em lugar do sentido egosta que lhe atribuem. Mas, voltemos ao que nos concerne. Pondo de lado qualquer questo pessoal, tenho adversrios naturais nos inimigos do Espiritismo. No penseis que me lastime: longe disto! Quanto maior a animosidade deles, tanto mais ela comprova a importncia que a Doutrina assume aos seus olhos; se fosse uma coisa sem conseqncia, uma dessas utopias que j nascem inviveis, no lhe prestariam ateno, nem a mim. No vedes escritos muito mais hostis que os meus quanto aos preconceitos, e nos quais as expresses no so mais moderadas do que a ousadia dos pensamentos, sem que, no entanto, digam uma nica palavra? Dar-se-ia o mesmo com as doutrinas que procuro difundir, se Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 16

permanecessem restritas s folhas de um livro. Mas, o que pode parecer mais surpreendente, que eu tenha adversrios, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. Ora, aqui que uma explicao se faz necessria. Entre os que adotam as idias espritas, h, como sabeis, trs categorias bem distintas: 1a) - Os que crem pura e simplesmente nos fenmenos das manifestaes, mas que no lhes deduzem nenhuma conseqncia moral; 2) - Os que vem o lado moral, mas o aplicam aos outros e no a si prprios; 3) - Os que aceitam para si mesmos todas as conseqncias da Doutrina, e que praticam ou se esforam por praticar a sua moral. Estes, vs bem o sabeis, so os verdadeiros espritas, os espritas cristos. Esta distino importante, porque explica bem as anomalias aparentes. Sem isso seria difcil compreender-se a conduta de certas pessoas. Ora, o que reza esta moral? Amai-vos uns aos outros; perdoai aos vossos inimigos; retribu o mal com o bem; no tenhais dio, nem rancor, nem animosidade, nem inveja, nem cime; sede severos para convosco mesmos e indulgentes para com os outros. Tais devem ser os sentimentos de um verdadeiro esprita, daquele que v o fundo e no a forma, que pe o Esprito acima da matria; este pode ter inimigos, mas no inimigo de ningum, pois no deseja o mal a ningum e, com mais forte razo, no procura fazer o mal a quem quer que seja. Como vedes, senhores, este um princpio geral, do qual todo mundo pode tirar proveito. Se, pois, tenho inimigos, no podem ser contados entre os espritas desta categoria, porque, admitindo-se que tivessem legtimos motivos de queixa contra mim, o que me esforo por evitar, isto no seria motivo para me odiarem, considerando-se que no fiz mal a ningum. O Espiritismo tem por divisa: Fora da caridade no h salvao, o que significa dizer: Fora da caridade no h verdadeiros espritas. Concito-vos a inscrever, doravante, esta dupla mxima em vossa bandeira, porque ela resume ao mesmo tempo a finalidade do Espiritismo e o dever que ele impe. Estando, pois, admitido que no se pode ser bom esprita com sentimentos de rancor no corao, eu me orgulho de contar apenas com amigos entre estes ltimos, pois que, se eu tiver defeitos, eles sabero desculp-los. Veremos, em seguida, a que imensas e frteis conseqncias conduz este princpio. Vejamos, pois, as causas que podem excitar certas animosidades. Desde que surgiram as primeiras manifestaes dos Espritos, muitas pessoas a viram um meio de especulao, uma nova mina a explorar. Se essa idia tivesse seguido seu curso, tereis visto mdiuns pululando por toda parte, ou se apresentando como tais, dando consulta a tanto por sesso; os jornais estariam cobertos por seus anncios e reclames; os mdiuns se teriam transformado em ledores de sorte e o Espiritismo seria includo na mesma linha da adivinhao, da cartomancia, da necromancia, etc. Nesse conflito, como poderia o pblico discernir a verdade da mentira? Reabilitar o Espiritismo no seria coisa fcil. Era preciso impedir que ele tomasse esse atalho funesto, cortando pela raiz um mal que o teria retardado de mais de um sculo. Foi o que me esforcei por fazer, demonstrando, desde o princpio, o lado grave e sublime desta nova cincia; fazendo-a sair do caminho puramente experimental para faz-la entrar no da filosofia e da moral; mostrando, finalmente, que seria profanao explorar a alma dos mortos, quando cercamos seus despojos de respeito. Desse modo, assinalando os inevitveis abusos que resultariam de semelhante estado de coisas, contribu, e disso me ufano, para desacreditar a explorao do Espiritismo, levando o pblico a consider-lo como coisa sria e santa. Creio ter prestado algum servio causa; mas, no tivesse feito seno isso, e j me daria por satisfeito. Graas a Deus meus esforos foram coroados de sucesso, no apenas na Frana, mas no estrangeiro; e posso dizer que os mdiuns profissionais so hoje raras excees na Europa. For toda parte onde minhas obras penetraram e servem de guia, o Espiritismo considerado sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , sob o ponto de vista exclusivamente moral; por toda parte os mdiuns, devotados e desinteressados, compreendem a santidade de sua misso, so cercados da considerao que lhes devida, seja qual for a sua posio social; e essa considerao cresce em razo mesma da posio realada pelo desinteresse. No pretendo absolutamente dizer que entre os mdiuns interessados no existam muitos que sejam honestos e dignos de estima. Mas a experincia tem provado, a mim e a tantos outros, Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 17

que o interesse um poderoso estimulante para a fraude, porque se quer ganhar dinheiro; e se os Espritos no ajudam, o que acontece muitas vezes, j que no esto por conta de nossos caprichos, a astcia, fecunda em expedientes, encontra facilmente meios de supri-los. Para um que agir lealmente, haver cem que abusaria e prejudicaria o Espiritismo em sua reputao. Por isso, os nossos adversrios no perderam a ocasio para explorar, em proveito de suas crticas, as fraudes que puderam testemunhar, concluindo que tudo devia ser falso, e que era de todo conveniente que se opusessem a esse novo gnero de charlatanismo. Em vo objeta-se que a santa doutrina no responsvel por tais abusos. Conheceis o provrbio: "Quando se quer matar o co alheio, diz-se que est raivoso." Que resposta mais peremptria poder-se- dar acusao de charlatanismo do que dizer: "Quem vos pediu para vir? Quanto pagastes para entrar?" Aquele que paga quer ser servido; exige uma compensao por seu dinheiro; se no lhe do o que espera, tem o direito de reclamar. Ora, para evitar isto, querem servi-lo a qualquer preo. Eis o abuso; mas esse abuso, em vez de ser exceo, ameaa tornar-se uma regra, sendo preciso det-lo. Agora que a opinio se formou a respeito, s os inexperientes correm perigo. queles, pois, que se queixarem de ter sido enganados, ou de no terem obtido as respostas que desejavam, pode-se dizer: Se tivsseis estudado o Espiritismo, tereis sabido em que condies ele pode ser observado com proveito; quais so os legtimos motivos de confiana e de desconfiana, o que se pode dele esperar, e no tereis pedido o que ele no pode dar; no tereis ido consultar um mdium como a cartomante, para pedir revelaes aos Espritos, informaes sobre heranas, descobertas de tesouros e cem outras coisas semelhantes que no so da alada do Espiritismo. Se fostes induzido em erro, no deveis inculpar seno a vs mesmos. bem evidente que no se pode considerar como explorao a contribuio que se paga a uma sociedade para prover s despesas da reunio. Diz a mais vulgar eqidade que no se pode impor esse gasto a pessoas de parcos recursos ou que no dispem de tempo suficiente para comparecerem s reunies. A especulao consiste em se fazer uma indstria da coisa, em convocar o primeiro que chegar, curioso ou indiferente, para arrancar seu dinheiro. Uma sociedade que assim agisse, seria to repreensvel, ou mais repreensvel ainda que o indivduo, e j no mereceria confiana. justo e no constitui explorao ou especulao que uma sociedade acuda a todas as suas despesas, no as deixando sobre os ombros de um s; outra, porm seria a situao, se o primeiro que chegasse pudesse comprar o direito de entrada, mediante pagamento, porque seria desnaturar o objetivo essencialmente moral e instrutivo das reunies desse gnero, para fazer delas um espetculo de curiosidade. Quanto aos mdiuns, eles se multiplicam de tal modo, que os profissionais seriam hoje completamente suprfluos. Tais so, senhores, as idias que me esforcei por fazer prevalecer, e me sinto contente por ter triunfado mais facilmente do que esperava. Mas, compreendei, aqueles de quem frustrei as esperanas no so meus amigos. Eis, pois, uma categoria que no me pode ver com bons olhos, o que, alis, pouco me inquieta. Se alguma vez a explorao do Espiritismo tentasse introduzirse em nossa cidade, eu vos convidaria a renegar essa nova indstria, a fim de no serdes solidrios com ela e para que as censuras que possam provocar no venham a cair sobre a doutrina pura. Ao lado da especulao material, h a que se poderia chamar especulao moral, isto , a satisfao do orgulho, do amor-prprio; o caso daqueles que, mesmo sem interesse pecunirio, julgavam fazer do Espiritismo um pedestal honorfico para se porem em evidncia. No os favoreci, e meus escritos, assim como meus conselhos, se contrapuseram a mais de uma premeditao, mostrando que as qualidades do verdadeiro esprita so a abnegao e a humildade, segundo esta mxima do Cristo: "Quem se exalta ser humilhado." Esta segunda categoria tambm no me aprecia e bem poderia ser chamada a das ambies frustradas e dos amores-prprios melindrados. Em seguida vm as pessoas que no me perdoam por ter sido bem-sucedido, para as quais o sucesso de minhas obras uma causa de desgosto, que perdem o sono quando assistem aos testemunhos de simpatia que me so dispensados. E a camarilha dos invejosos, pouco ou nada indulgente, reforada por criaturas que, por temperamento, no podem ver um homem erguer um pouco a cabea sem tentar abaix-la.

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Uma camarilha das mais irascveis, acreditai, encontra-se entre os mdiuns, no entre os mdiuns interesseiros, mas entre os desinteressados, materialmente falando; quero falar dos mdiuns obsediados, ou melhor, fascinados. Algumas observaes a respeito no deixam de ter sua utilidade. Por orgulho, esto de tal modo persuadidos de que tudo quanto obtm sublime, e no pode vir seno de Espritos Superiores, que se irritam mnima observao crtica, a ponto de se indisporem com seus amigos quando estes tm a inabilidade de no admirar os seus absurdos. Nisto reside a prova da m influncia que os domina, pois, supondo-se que, por falta de julgamento ou de instruo, eles no enxergassem claramente, no seria motivo para embirrar contra os que no lhes comungam a opinio; mas isto no convm aos Espritos obsessores que, para melhor manter o mdium sob sua dependncia, inspiram-lhe o afastamento, mesmo a averso por quem quer que lhes possa abrir os olhos. H, ainda, aqueles cuja susceptibilidade levada ao excesso; que se melindram com as mnimas coisas, mesmo com o lugar que lhes destinado nas reunies, se no os pem em evidncia, com a ordem estabelecida para a leitura de suas comunicaes, ou quando se probe a leitura daquelas cujo objeto no parece oportuno numa assemblia; dos que no so solicitados com muito empenho a dar o seu concurso; outros se contrariam porque a ordem dos trabalhos no invertida, de modo a contemplar as suas convenincias; outros gostariam de ser tidos como mdiuns titulares de um grupo ou de uma sociedade, quer chova ou faa bom tempo, e que seus Espritos dirigentes fossem tomados por rbitros absolutos de todas as questes, etc. Estes motivos so to pueris e mesquinhos que nenhum deles ousa confess-los; mas nem por isso deixam de ser a fonte de uma surda animosidade que, mais cedo ou mais tarde se trai, ou pelas malquerenas, ou pelo afastamento. No tendo boas razes para dar, h os que no tm escrpulos de alegar pretextos imaginrios. Como no estou disposto a me dobrar diante de todas essas pretenses, um erro - que digo? um crime imperdovel aos olhos de certas pessoas que, naturalmente me deram as costas, erro maior ainda porque no lhes dei importncia. Imperdovel! Concebeis esta palavra nos lbios de pessoas que se dizem espritas? Tal palavra deveria ser riscada do vocabulrio do Espiritismo. Esse desgosto, a maior parte dos chefes de grupos ou de sociedades, como eu, tem experimentado, e os concito a fazer como eu, isto , a dispensarem os mdiuns que antes constituem um entrave que um recurso. Com eles estamos sempre pouco vontade, temerosos de feri-los com as mais insignificantes aes. Antigamente esse inconveniente era mais freqente do que agora. Quando os mdiuns eram mais raros, devamos contentar-nos com os que existiam; mas hoje, que eles se multiplicam a olhos vistos, o inconveniente diminui em razo da prpria escolha e medida que eles se compenetram melhor dos verdadeiros princpios da Doutrina. Pondo de lado o grau da faculdade, as qualidades essenciais de um bom mdium so a modstia, a simpatia e o devotamento. Deve oferecer seu concurso tendo em vista tornar-se til, e no para satisfazer sua vaidade; jamais deve tomar partido das comunicaes que recebe, pois, de outra forma, poderia fazer crer que nelas pe algo de si, e que tem interesse em defendlas; deve aceitar a crtica, mesmo solicit-la, e submet-la ao parecer da maioria, sem idias premeditadas; se o que escreve falso, mau, detestvel, devem diz-lo sem temor de o magoar, porque ele no responsvel por nada. Eis os mdiuns realmente teis numa reunio e com os quais jamais teremos contrariedade, porque compreendem a Doutrina; os outros no a compreendem ou no a querem compreender. So estes que recebem as melhores comunicaes, porque no se deixam dominar por Espritos orgulhosos; os Espritos mentirosos os temem, pois se reconhecem impotentes para deles abusar. Em seguida vem a categoria das pessoas que jamais esto contentes. Algumas acham que ando depressa demais, outras com excessiva lentido; , de fato, como na fbula do Moleiro, seu filho e o asno. Os primeiros me reprovam por haver formulado princpios prematuros, de me impor como chefe de escola filosfica. Mas, pondo de lado qualquer idia esprita, no tenho o direito de criar, como tantos outros, uma filosofia a meu modo, ainda que absurda? Se os meus princpios so falsos, por que no colocam outros em seu lugar e no os fazem prevalecer? Ao que parece, em geral eles no so considerados to despropositados, j que encontram numerosos aderentes; mas no seria exatamente isto que excita o mau humor de certa gente? Se Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 19

esses princpios no encontrassem partidrios, fossem ridculos em alto grau, no se falaria mais deles. Os segundos, os que pretendem que no ando com bastante rapidez, esses gostariam de me empurrar - creio que com boa inteno, pois sempre melhor acreditar no bem do que no mal - num caminho que no quero me arriscar. Sem, pois, me deixar influenciar pelas idias de uns e de outros, prossigo meu caminho; tenho um objetivo, vejo-o, sei quando e como o atingirei, e no me inquieto com os clamores dos que passam. Como vedes, senhores, no faltam pedras em meu caminho; passo por elas, mesmo sobre as maiores. Se se conhecesse a verdadeira causa de certas antipatias e de certos afastamentos, muitas surpresas se apresentariam. Deve-se ainda mencionar as pessoas que se puseram, em relao a mim, em posies falsas, ridculas ou comprometedoras, e que procuram justificar-se, sub-repticiamente, por meio de pequenas calnias; os que esperavam seduzir-me pela bajulao, crendo poder levar-me a servir aos seus desgnios e que reconheceram a inutilidade de suas manobras para atrair minha ateno. Enfim, os que no me perdoam por lhes ter adivinhado os propsitos, e que so como a serpente sobre a qual se pisa. Se toda essa gente quisesse se colocar, ao menos por um instante, em uma posio extraterrena e ver as coisas um pouco mais do alto, compreenderia o quanto pueril o que a preocupa e no se admiraria da pouca importncia que a tudo isso do os verdadeiros espritas. E que o Espiritismo abre horizontes to vastos, que a vida corporal, to curta e to efmera, se apaga com todas as suas vaidades e suas pequenas intrigas, ante o infinito da vida espiritual. No devo, entretanto, omitir uma censura que me foi dirigida: a de nada fazer para trazer novamente a mim as pessoas que se afastam. Isto verdadeiro, e se uma censura fundada, eu a mereo, porque jamais dei um passo nesse sentido; eis os motivos de minha indiferena: Os que vm a mim, fazem-no porque isto lhes convm; menos por minha pessoa do que pela simpatia aos princpios que professo. Os que se afastam, fazem-no porque no lhes convenho ou porque no concordam com a nossa maneira de ver as coisas. Por que, ento, eu iria contrari-los, impondo-me a eles? Parece-me mais conveniente deix-los em paz. Alis, eu no teria mesmo tempo para isto, pois, como sabido, minhas ocupaes no me deixam um instante de repouso, e por um que parte, h mil que chegam; dedico-me, antes de tudo, a estes ltimos, e isso que fao. Orgulho? desprezo por outrem? Oh! seguramente no; no desprezo ningum; lamento os que agem mal e peo a Deus e aos bons Espritos que faam renascer neles melhores sentimentos; eis tudo. Se voltam, so sempre bem-vindos, mas, correr atrs deles, jamais o fao, em razo do tempo que reclamam as pessoas de boa vontade; e, depois, porque no concedo a certas pessoas a importncia que elas se atribuem. Para mim, um homem um homem e nada mais; meo seu valor por seus atos, por seus sentimentos, e no pela posio que ocupa. Ainda que esteja altamente colocado, se agir mal, se for egosta e presunoso de sua dignidade, a meus olhos inferior a um simples operrio que age bem, e eu aperto mais cordialmente a mo de um pequeno que deixa falar o corao, do que a de um grande, cujo corao nada diz; a primeira me aquece, a segunda me enregela. Personagens da mais alta condio social me honram com sua visita, sem que, por causa delas, jamais um proletrio tenha ficado na antecmara. Muitas vezes, em meu salo, o prncipe fica lado a lado com o arteso; se se sentir humilhado, dir-lhe-ei que no digno de ser esprita. Mas, sinto-me feliz em dizer, muitas vezes os tenho visto apertarem-se as mos fraternalmente, e digo de mim para mim: "Espiritismo, eis um dos teus milagres; o preldio de muitos outros prodgios!" No dependeria seno de mim abrir as portas da alta sociedade; contudo, jamais fui nelas bater. Isto me tomaria um tempo que creio poder empregar mais utilmente. Coloco em primeira linha consolar os que sofrem, levantar a coragem dos abatidos, arrancar um homem de suas paixes, do desespero, do suicdio, det-lo talvez no abismo do crime. Isto no vale mais do que os lambris dourados? Tenho milhares de cartas que para mim so mais valiosas do que todas as honras da Terra, e que encaro como verdadeiros ttulos de nobreza. Assim, no vos admireis se deixo partir aqueles que no me procuram. Tenho adversrios, bem o sei! Mas o seu nmero no to grande quanto se poderia crer pelos clculos que fiz; eles se encontram nas categorias que citei, mas so apenas indivduos isolados, e seu nmero pouca coisa em comparao com os que desejam testemunhar-me sua Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 20

simpatia. Alis, jamais foram bem-sucedidos em perturbar meu repouso; jamais suas maquinaes e suas diatribes me abalaram; e devo acrescentar que esta profunda indiferena de minha parte, o silncio que oponho aos seus ataques, o que mais os exaspera. Por mais que faam, nunca conseguiro fazer-me sair da moderao, que a regra de minha conduta; jamais podero dizer que respondi injria com injria. As pessoas que me vem na intimidade sabem que jamais me ocupei delas, que nem uma nica palavra foi dita na Sociedade, nem se fez aluso relativamente a qualquer uma delas. Nunca respondi na Revista s suas agresses, quando dirigidas minha pessoa, e Deus sabe que no tm faltado ocasies! Alis, que pode o seu malquerer? Nada, nem contra a Doutrina, nem contra mim. Por sua marcha progressiva, a Doutrina prova que nada teme. Quanto a mim, no ocupando nenhuma posio, nada me pode ser tirado; como nada peo e no solicito coisa alguma, no me podem recusar nada; no devo nada a ningum; por isso nada podem reclamar de mim; no falo mal de ningum, nem mesmo dos que falam mal de mim. Em que poderiam, ento, prejudicar-me? verdade que podem atribuir a mim palavras que eu no disse, e o que j fizeram mais de uma vez. Mas os que me conhecem sabem do que sou capaz de dizer e de no dizer e eu agradeo aos que, em semelhantes casos, souberam responder por mim. O que digo, estou sempre pronto a repetir, na presena de quem quer que seja, e quando afirmo no ter dito ou feito uma coisa, julgo-me no direito de ser acreditado. Alm disso, o que representam todas estas coisas, tendo em vista o objetivo a que todos ns, espritas sinceros e dedicados, perseguimos? esse imenso futuro que se desdobra aos nossos olhos? Acreditai-me, senhores, fora preciso encarar como um roubo perpetrado contra a grande obra os instantes que perdssemos preocupados com essas misrias. De minha parte agradeo a Deus por me ter concedido, j aqui na Terra, ao preo de algumas tribulaes passageiras, tantas compensaes morais e a alegria de assistir ao triunfo da Doutrina. Peo-vos perdo, senhores, por vos haver entre -tido, por tanto tempo, com a minha pessoa, pois julguei que era til estabelecer claramente esta posio, a fim de que soubsseis a quem vos ater, conforme as circunstncias, e para que possais estar convencidos de que minha linha de conduta est traada e que nada me far desviar dela. Alis, creio que destas observaes - abstrao feita de minha pessoa - podero resultar alguns ensinamentos teis. Passemos, agora, a um outro ponto e vejamos em que situao se encontra o Espiritismo.

II
O Espiritismo apresenta um fenmeno indito na histria das filosofias: a rapidez de sua marcha. Nenhuma outra doutrina oferece exemplo semelhante. Quando se considera o progresso que tem feito de ano para ano, pode-se, sem muita presuno, prever a poca em que ele ser a crena universal. A maioria dos pases estrangeiros participa desse movimento: a ustria, a Polnia, a Rssia, a Itlia, a Espanha, a cidade de Constantinopla, etc, contam numerosos adeptos e vrias sociedades perfeitamente organizadas. Tenho inscritas mais de cem cidades onde h reunies. Nesse grupo, Lyon e Bordeaux ocupam o primeiro lugar. Honra, pois, a essas duas cidades, imponentes por sua populao e por suas luzes, e onde to alto e to firmemente foi hasteada a bandeira do Espiritismo. Muitas outras ambicionam caminhar em suas pegadas. Por minhas viagens, estou em condies de conversar com muitas pessoas. Todos concordam em dizer que a cada ano a opinio pblica registra progressos; os galhofeiros diminuem a olhos vistos. Mas, zombaria sucede a clera. Ontem riam, hoje se zangam. De acordo com velho provrbio, isto de bom augrio, pois leva os incrdulos a concluir que deve haver algo de srio em tudo isto. Um fato no menos caracterstico que tudo quanto os adversrios do Espiritismo fizeram para entravar sua marcha, longe de det-lo, ativou o seu progresso, e se pode dizer que, por toda parte, o progresso est na razo da violncia dos ataques. A imprensa o enalteceu? Todos sabem que, longe de auxili-lo, ela lhe tem dado pontaps. Pois bem! tais expedientes no o fizeram seno avanar. D-se o mesmo com os ataques de toda natureza de que ele tem sido objeto. H, pois, um fenmeno constante: que, sem o recurso de nenhum dos meios vulgarmente empregados para alcanar o que se denomina um sucesso, a despeito dos entraves Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 21

que lhe suscitaram, o Espiritismo no deixou de crescer, e cresce todos os dias como para dar um desmentido aos que lhe prediziam fim prximo. Ser uma presuno, uma bravata? No, um fato que impossvel negar. Ele hauriu, pois, sua fora em si mesmo, o que prova o poder dessa idia. Aqueles a quem isso contraria devem tomar o seu partido e se resignarem a deixar passar os que no podem deter. E que o Espiritismo uma idia, e quando uma idia caminha, transpe todas as barreiras; no se pode det-la na fronteira como um fardo de mercadoria. Queimam-se livros, mas no se queimam idias, e suas prprias cinzas, levadas pelo vento, vo fecundar a terra onde elas devem frutificar. Mas, no basta lanar uma idia ao mundo para que ela crie razes; no, certamente. No se criam vontade opinies ou hbitos. D-se o mesmo com as invenes e as descobertas: a mais til fracassa se vem antes do tempo ou se a necessidade que est destinada a satisfazer ainda no existe. E assim com as doutrinas filosficas, polticas, religiosas ou sociais; preciso que os espritos estejam amadurecidos para as aceitar; vindas muito cedo, ficam em estado latente e, como frutos plantados fora da estao, no se desenvolvem. Se, pois, o Espiritismo encontra to numerosas simpatias, que seu tempo chegado; que os espritos estavam maduros para o receber; que responde a uma necessidade, a uma aspirao. Disto tendes a prova no nmero, hoje considervel, de pessoas que o acolhem sem estranheza, como uma coisa muito natural, quando lhes falam dele pela primeira vez, e que confessam que as coisas deveriam ser assim mesmo, sem, contudo, poderem defini-las. Sente-se o vazio moral que a incredulidade e o materialismo criam em torno do homem; compreende-se que essas doutrinas cavam um abismo para a sociedade; que destroem os laos mais slidos: os da fraternidade. E, depois, instintivamente, o homem tem horror ao nada, como a Natureza tem horror ao vazio. Eis por que ele acolhe com alegria a prova de que o nada no existe. Mas, objetaro, no se lhe ensina diariamente que o nada no existe? Sem dvida que o ensinam; mas, ento, como possvel que a incredulidade e a indiferena tenham crescido sem cessar neste ltimo sculo? que as provas dadas no satisfazem mais agora; que j no correspondem s necessidades de sua inteligncia. O desenvolvimento cientfico e industrial tornou o homem positivo. Quer dar-se conta de tudo; quer saber o porqu e o como de cada coisa. Compreender para crer tornou-se uma necessidade imperiosa, razo por que a f cega no tem mais domnio sobre ele. Para uns isto um mal, para outros um bem. Sem discutir o princpio, diremos que tal a marcha da Natureza. A humanidade coletiva, como os indivduos, tem sua infncia e sua idade madura; quando se encontra na maturidade, desfaz-se das fraldas e quer utilizar suas prprias foras, isto , sua inteligncia. Faz-la retroceder to impossvel quanto fazer um rio subir para a sua fonte. Diro que atacar o mrito da f cega uma impiedade, porque Deus quer que se aceite sua palavra sem exame. A f cega podia ter sua razo de ser, direi mesmo, sua necessidade, num certo perodo da Humanidade. Se hoje ela no basta mais para fortalecer a crena, porque est na natureza da Humanidade que assim deve ser. Ora, quem fez as leis da Natureza? Deus ou sat? Se foi Deus, no haver impiedade em seguir suas leis. Se, hoje, compreender para crer se tornou uma necessidade para a inteligncia, como beber e comer o para o estmago, que Deus quer que o homem faa uso de sua inteligncia, pois do contrrio no lha teria dado. H pessoas que no sentem essa necessidade; que se contentam em crer sem exame. No as censuramos absolutamente, e longe de ns o pensamento de as perturbar em sua quietude. O Espiritismo no se dirige a elas; desde que tm tudo o de que precisam, nada h a oferecer-lhes; no obriga a comer fora aqueles que declaram no ter fome. O Espiritismo s se dirige queles para os quais o alimento intelectual, que lhes dado, j no suficiente, e seu nmero bastante grande para que ele se ocupe com os outros. Por que, ento, se queixam, quando ele no os vai procurar? O Espiritismo no procura ningum; no se impe a ningum. Limita-se a dizer: Eis-me aqui, eis o que sou, eis o que trago; os que julgam precisar de mim, que se aproximem; os outros, que permaneam em suas casas; no lhes vou perturbar a conscincia, nem injuri-los. Apenas lhes peo reciprocidade. Por que, ento, o materialismo tende a suplantar a f? E que at agora a f no raciocina, limitando-se a dizer: Crede! enquanto o materialismo raciocina. Convenhamos que so sofismas, mas, bons ou maus, so razes que, no pensamento de muitos, arrastam aqueles a quem nada Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 22

oferecem. Acrescentai a isto que a idia materialista satisfaz aos que se comprazem na vida material; que querem passar por cima das conseqncias do futuro, esperando, desse modo, escapar responsabilidade de seus atos. Em suma, a idia materialista eminentemente favorvel satisfao de todos os apetites brutais. Na incerteza do futuro, o homem se diz: Gozemos sempre o presente; que me importam os semelhantes? Por que me sacrificar por eles? Dizem que so meus irmos; mas de que me servem irmos que no verei mais? que talvez amanh estejam mortos e eu tambm? Que seremos, ento, uns para com os outros? Nada, se uma vez mortos nada resta de ns. De que serviria impor-me privaes? que compensao resultaria para mim, se tudo acaba comigo? Fundai, ento, uma sociedade sobre as bases da fraternidade, com idias semelhantes! O egosmo, tal a sua conseqncia natural; com ele, cada um leva a melhor parte e o mais forte que triunfa. Por sua vez diz o fraco: Sejamos egostas, j que os outros o so; no pensemos seno em ns, pois os outros s pensam neles prprios. Tal , foroso convir, o mal que tende a invadir a sociedade moderna, e esse mal, como um verme roedor, pode arruin-la em seus fundamentos! Oh! como so culpados os que a levam por esse caminho, os que se esforam por matar as crenas e os que preconizam o presente a expensas do futuro! Tero uma terrvel conta a pagar pelo uso que houverem feito de sua inteligncia! No entanto, a incredulidade deixa atrs de si uma vaga de inquietude. Por mais que o homem procure iludir-se, no pode furtar-se de pensar algumas vezes no que lhe suceder depois; mau grado seu, a idia do nada o enregela. Quereria uma certeza e no a encontra; ento flutua, hesita, duvida e a incerteza o mata; sente-se infeliz em meio aos prazeres materiais que no podem preencher o abismo do nada que se abre sua frente, e onde imagina que ser precipitado. nesse momento que chega o Espiritismo, como uma ncora de salvao, como uma luz nas trevas de sua alma. Vem tir-lo do vazio, no por uma vaga esperana, mas por provas irrecusveis: as da observao dos fatos; vem fortalecer sua f, no lhe dizendo simplesmente: Crede, porque eu vo-lo digo, mas: Vede, tocai, compreendei e crede. Ele no podia vir num momento mais oportuno, seja para deter o mal antes que se tornasse incurvel, seja para satisfazer s necessidades do homem, que j no cr sob palavra, que quer racionalizar aquilo em que cr. O materialismo o havia seduzido por seus falsos raciocnios; aos seus sofismas era preciso opor raciocnios slidos, apoiados em provas materiais. Nessa luta, a f cega j se mostrava impotente. Eis por que digo que o Espiritismo veio a seu tempo. O que falta ao homem a f no futuro; porm, a idia que dele lhe do incapaz de satisfazer o seu gosto pelo positivo. E muito vaga, muito abstrata; os laos que o ligam ao presente no so bastante definidos. Ao contrrio, o Espiritismo nos apresenta a alma como um ser circunscrito, semelhante a ns, menos o envoltrio material de que se despojou, mas revestido de um invlucro fludico, o que j mais compreensvel e faz que se conceba melhor a sua individualidade. Alm disso ele prova, pela experincia, as relaes incessantes do mundo visvel e do mundo invisvel, que se tornam, assim, solidrios um com o outro. As relaes da alma com a Terra no cessam com a vida; a alma, no estado de Esprito, constitui uma das engrenagens, uma das foras vivas da Natureza; no mais um ser intil, que no pensa e j no age seno para si durante a eternidade; sempre e por toda parte um agente ativo da vontade de Deus para a execuo de suas obras. Assim, conforme a Doutrina Esprita, tudo se liga, tudo se encadeia no Universo; e nesse grande movimento, admiravelmente harmonioso, as afeies sobrevivem. Longe de se extinguirem, elas se fortificam e se depuram. Ainda que tudo isto no passasse de um sistema, teria sobre os outros a vantagem de ser mais sedutor, embora sem oferecer mais certeza. Mas o prprio mundo invisvel que vem revelar-se a ns, provar que existe, no em regies do espao inacessveis mesmo ao pensamento, mas aqui, ao nosso lado, que nos cerca e que vivemos em meio dele, como um povo de cegos em meio a pessoas que vem. Isto pode perturbar certas idias, convenho, mas, diante de um fato, queiramos ou no, temos de nos inclinar. Por mais que digam que no assim, seria preciso que provassem a sua impossibilidade; a provas palpveis, deveriam opor provas mais palpveis ainda. Ora, o que opem? A negao!

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O Espiritismo apia-se sobre fatos. Esses fatos, de acordo com o raciocnio e uma lgica rigorosa, do Doutrina Esprita o carter de positivismo que convm nossa poca. O materialismo veio minar toda crena, subverter toda base, toda razo de ser da moral e solapar os prprios fundamentos da sociedade, proclamando o reino do egosmo. Ento os homens srios se perguntaram para onde um tal estado de coisas nos conduziria; viram um abismo, e eis que o Espiritismo veio preench-lo, dizendo ao materialismo: No irs mais longe, pois aqui esto fatos que provam a falsidade de teus raciocnios. O materialismo ameaava fazer a sociedade mergulhar em trevas, dizendo aos homens: O presente tudo, porquanto o futuro no existe. O Espiritismo vem restabelecer a verdade, afirmando: O presente nada , o futuro tudo, e o prova. Um adversrio asseverou em certo jornal que o Espiritismo cheio de sedues. Ele no podia, mau grado seu, fazer maior elogio da Doutrina, condenando-se, ao mesmo tempo de maneira mais peremptria. Dizer que uma coisa sedutora dizer que agrada. Ora, eis aqui o grande segredo da propagao do Espiritismo. Que, ento, lhe oponham algo de mais sedutor para suplant-lo! Se no o fazem, que no tm nada de melhor a oferecer. Por que ele agrada? E muito fcil diz-lo. Ele agrada: 1) Porque satisfaz aspirao instintiva do homem quanto ao futuro; 2) Porque apresenta o futuro sob um aspecto que a razo pode admitir; 3) Porque a certeza da vida futura faz com que o homem sofra sem se queixar das misrias da vida presente; 4) Porque, com a pluralidade das existncias, essas misrias tm uma razo de ser, so explicveis e, em vez de acusarem a Providncia, consideram-nas justas e as aceitam sem murmurar; 5) Porque o homem feliz por saber que os seres que lhe so caros no esto perdidos para sempre, que os encontrar novamente e que esto quase sempre ao seu lado; 6) Porque todas as mximas dadas pelos Espritos tendem a tornar melhores os homens uns para com os outros. Existem ainda outros motivos, que s os espritas so capazes de compreender. Em compensao, que meios de seduo oferece o materialismo? O nada. Eis a toda a consolao que ele d s misrias da vida! Com tais elementos, o futuro do Espiritismo no pode ser duvidoso e, contudo, se nos devemos admirar de alguma coisa, que ele tenha aberto um caminho to rpido atravs dos preconceitos. Como e por que meios alcanar a transformao da Humanidade, o que nos resta examinar.

III
Quando consideramos o estado atual da sociedade, somos tentados a olhar sua transformao como um milagre. Pois bem! um milagre que o Espiritismo pode e deve realizar, porque est nos desgnios de Deus, mediante a palavra de ordem: Fora da caridade no h salvao. Que a sociedade tome esta mxima por divisa e a ela conforme sua conduta, em lugar daquela que est na ordem do dia: A caridade bem ordenada comea por si, e tudo se modificar. Toda a questo consiste em faz-la aceita. Bem sabeis, senhores, que a palavra caridade tem uma acepo muito ampla. H caridade em pensamentos, em palavras, em aes; no consiste apenas na esmola. Algum caridoso em pensamentos sendo indulgente para com as faltas do prximo; caridoso em palavras, nada dizendo que possa prejudicar a outrem; caridoso em aes quando assiste o prximo na medida de suas foras. O pobre, que partilha seu naco de po com outro mais pobre que ele, mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de Deus do que aquele que d do suprfluo, sem de nada se privar. Quem quer que alimente contra o prximo sentimentos de dio, de animosidade, de inveja, de rancor, falta com a caridade. A caridade a anttese do egosmo; a primeira a abnegao da personalidade, o segundo a exaltao da personalidade. Uma diz: Para vs em Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 24

primeiro lugar, para mim depois; e o outro: Para mim antes, para vs se sobrar. A primeira est toda inteira nestas palavras do Cristo: "Fazei aos outros o que querereis que vos fizessem." Numa palavra, aplica-se sem exceo a todas as relaes sociais. Haveremos de convir que, se todos os membros de uma sociedade agissem de conformidade com esse princpio, haveria menos decepes na vida. Desde que dois homens estejam juntos, contraem, por isto mesmo, deveres recprocos; se quiserem viver em paz, sero obrigados a se fazerem mtuas concesses. Esses deveres aumentam com o nmero dos indivduos; as aglomeraes formam um todo coletivo que tambm tem suas obrigaes respectivas. Tendes, pois, alm das relaes de indivduo a indivduo, as de cidade a cidade, de pas a pas. Essas relaes podem ter dois mveis que so a negao um do outro: o egosmo e a caridade, pois que h tambm egosmo nacional. Com o egosmo, prevalece o interesse pessoal, cada um vive para si, vendo no semelhante apenas um antagonista, uni rival que pode concorrer conosco, que podemos explorar ou que pode nos explorar; aquele que far o possvel para chegar antes de ns: a vitria do mais esperto e a sociedade - coisa triste de dizer, muitas vezes consagra essa vitria, o que faz com que ela se divida em duas classes principais: os exploradores e os explorados. Disso resulta um antagonismo perptuo, que faz da vida um tormento, um verdadeiro inferno. Substitu o egosmo pela caridade e tudo se modificar; ningum procurar fazer o mal ao seu vizinho; os dios e os cimes se extinguiro por falta de combustvel, e os homens vivero em paz, ajudando-se mutuamente em vez de se dilacerarem. Se a caridade substituir o egosmo, todas as instituies sociais sero fundadas sobre o princpio da solidariedade e da reciprocidade; o forte proteger o fraco, em vez de o explorar. E um belo sonho, diro; infelizmente no passa de um sonho; o homem egosta por natureza, por necessidade e o ser sempre. Se assim fosse, o que seria muito triste, o caso de se perguntar com que objetivo o Cristo veio at ns pregar a caridade aos homens; equivaleria a pregar aos animais. Examinemos, contudo, a questo. H progresso do selvagem ao homem civilizado? No se procura, diariamente, abrandar os costumes dos selvagens? Mas, com que finalidade, se o homem incorrigvel? Estranha bizarria! Esperais corrigir selvagens e pensais que o homem civilizado no pode melhorar-se! Se o homem civilizado tivesse a pretenso de haver atingido o ltimo limite do progresso acessvel espcie humana, bastaria comparar os costumes, o carter, a legislao, as instituies sociais de hoje com as de outrora. E, no entanto, os homens de outrora, tambm eles, acreditavam ter alcanado o ltimo degrau. Que teria respondido um gro-senhor do tempo de Lus XIV se lhe tivessem dito que poderia dispor de uma ordem de coisas melhor, mais eqitativa, mais humana do que a ento vigente? Que esse regime mais equitativo seria a abolio dos privilgios de castas e a igualdade do grande e do pequeno diante da lei? O audacioso que assim falasse talvez pagasse caro sua temeridade. Disso conclumos que o homem eminentemente perfectvel, e que os mais adiantados hoje podero parecer to atrasados dentro de alguns sculos quanto o so os da Idade Mdia em relao a ns. Negar o fato seria negar o progresso, que uma lei da Natureza. Embora o homem tenha progredido do ponto de vista moral, deve-se convir que esse progresso se realizou principalmente no sentido intelectual. Por qu? Eis ainda um desses problemas que s ao Espiritismo estava dado explicar, mostrando-nos que a moral e a inteligncia raramente caminham lado a lado; enquanto o homem d alguns passos num deles, se retarda no outro. Mais tarde, porm, torna a ganhar o terreno que havia perdido, e as duas foras acabam por se equilibrar nas encarnaes sucessivas. O homem chegou a um perodo em que as cincias, as artes e a indstria atingiram um limite at hoje desconhecido; se os gozos que delas tira satisfazem vida material, deixam um vazio na alma; o homem aspira a algo melhor: sonha com melhores instituies; quer a vida, a felicidade, a igualdade, a justia para todos. Mas, como atingir tudo isso com os vcios da sociedade e, sobretudo, com o egosmo? O homem sente, pois, a necessidade do bem para ser feliz; compreende que s o reino do bem pode dar a felicidade a que tanto aspira. Esse reinado ele o pressente, porquanto, instintivamente, tem f na justia de Deus e uma voz secreta lhe diz que uma nova era vai iniciar-se. Como se dar isto? Uma vez que o reino do bem incompatvel com o egosmo, preciso que o egosmo seja destrudo. Ora, quem o pode destruir? A predominncia do sentimento do amor, que leva os homens a se tratarem como irmos e no como inimigos. A caridade a base, Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 25

a pedra angular de todo o edifcio social; sem ela o homem s construir sobre a areia. Que os esforos e, sobretudo, os exemplos de todos os homens de bem concorram, pois, para propagla; que no se desencorajem se virem uma recrudescncia das ms paixes. Elas so os inimigos do bem e, vendo o seu avano, investem contra ele; mas Deus permitiu que, por seus prprios excessos, elas se destrussem. O paroxismo de um mal sempre o sinal de que chega ao seu fim. Acabo de dizer que sem a caridade o homem no constri seno sobre a areia. Um exemplo nos far compreender melhor. Alguns homens bem-intencionados, tocados pelos sofrimentos de uma parte de seus semelhantes, julgaram encontrar o remdio para o mal em certos sistemas de reforma social. Com pequenas diferenas, o princpio mais ou menos o mesmo em todos eles, seja qual for o nome que se lhes d. Vida comunitria por ser a menos onerosa; comunidade de bens, para que todos tenham sua parte; participao de todos para a obra comum; nada de grandes riquezas, mas, tambm, nada de misria. Isto era muito sedutor para quem, nada tendo, j via a bolsa do rico entrar no fundo social, sem calcular que a totalidade das riquezas, postas em comum, criaria uma misria geral, em vez de uma misria parcial; que a igualdade hoje estabelecida seria rompida amanh pela mobilidade da populao e pela diferena entre as aptides; que a igualdade permanente dos bens supe a igualdade de capacidades e de trabalho. Mas, no esta a questo; no entra em minhas cogitaes examinar o lado positivo e negativo desses sistemas. Fao abstrao das impossibilidades que acabo de citar e me proponho consider-los de um outro ponto de vista que, parece-me, ainda no preocupou a ningum e que se relaciona com o nosso assunto. Os autores, fundadores ou promotores de todos esses sistemas, sem exceo, no tiveram em mira seno a organizao da vida material de uma maneira proveitosa a todos. O objetivo louvvel, sem dvida. Resta saber se, nesse edifcio, no falta a nica base que poderia consolid-lo, admitindo-se que fosse praticvel. A comunidade a abnegao mais completa da personalidade. Cada um devendo dar de si pessoalmente, ela requer o mais absoluto devotamento. Ora, o mvel da abnegao e do devotamento a caridade, isto , o amor ao prximo. Mas reconhecemos que o fundamento da caridade a crena; que a falta de crena conduz ao materialismo e o materialismo leva ao egosmo. Um sistema que, por sua natureza e para sua estabilidade, requer virtudes morais no mais supremo grau, deve tomar seu ponto de partida no elemento espiritual. Pois bem! j que o lado material o seu objetivo exclusivo, no s o elemento espiritual no levado em considerao, como vrios sistemas so fundados sobre uma doutrina materialista altamente confessada, ou sobre o pantesmo, espcie de materialismo disfarado, verdadeiro adorno do belo nome de fraternidade. Mas a fraternidade, assim como a caridade, no se impe nem se decreta; preciso que esteja no corao e no ser um sistema que a far nascer, se l ela no estiver; caso contrrio o sistema ruir e dar lugar anarquia. A experincia a est para provar que no se sufocam nem as ambies, nem a cupidez. Antes de fazer a coisa para os homens, preciso formar os homens para a coisa, como se formam operrios, antes de lhes confiar um trabalho. Antes de construir, preciso assegurar-se da solidez dos materiais. Aqui os materiais slidos so os homens de corao, de devotamento e de abnegao. O egosmo, o amor e a fraternidade so, como j dissemos, palavras vs; como, ento, sob o imprio do egosmo, fundar um sistema que requeira a abnegao num grau tanto maior quanto tem, por princpio essencial, a solidariedade de todos para com cada um e de cada um para com todos? Alguns deixaram o torro natal para ir fundar, a distncia, colnias sob o regime da fraternidade; quiseram fugir do egosmo que os esmagava, mas o egosmo os seguiu e l, onde se acham, encontraram exploradores e explorados, pois lhes falta a caridade. Imaginaram que fosse suficiente conduzir o maior nmero possvel de criaturas, sem pensar que, ao mesmo tempo, levavam os vermes roedores de sua instituio, arruinada to mais rapidamente porque no tinham em si nem fora moral, nem fora material suficientes. O que lhes faltava no eram braos numerosos, mas coraes slidos. Infelizmente, muitos no os seguiram, porquanto, nada tendo feito alhures, julgaram estar liberados de certas obrigaes pessoais. Viram apenas um alvo sedutor, sem perceberem a espinhosa rota para o alcanar. Decepcionados em suas esperanas, reconhecendo que, antes de gozar, era preciso trabalhar muito, sacrificar muito e sofrer bastante, tiveram por perspectiva o desnimo e o Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 26

desespero. Sabeis o que sucedeu maioria. Seu erro terem querido construir um edifcio comeando pelo teto, antes de ter assentado fundamentos slidos. Estudai a Histria e a causa da queda dos Estados mais florescentes e por toda parte vereis a mo do egosmo, da cupidez e da ambio. Sem a caridade, no h instituio humana estvel; e no pode haver caridade nem fraternidade possveis, na verdadeira acepo da palavra, sem a crena. Aplicai-vos, pois a desenvolver esses sentimentos que, engrandecendo-se, destruiro o egosmo que vos mata. Quando a caridade tiver penetrado as massas, quando se tiver transformado na f, na religio da maioria, ento vossas instituies se tornaro melhores pela fora mesma das coisas; os abusos, oriundos do personalismo, desaparecero. Ensinai, pois, a caridade e, sobretudo, pregai pelo exemplo: a ncora de salvao da sociedade. S ela pode realizar o reino do bem na Terra, que o reino de Deus; sem ela, o que quer que faais, s criareis utopias, das quais s vos resultaro decepes. Se o Espiritismo uma verdade, se deve regenerar o mundo, porque tem por base a caridade. Ele no vem derrubar os cultos nem estabelecer um novo; proclama e prova verdades comuns a todos, base de todas as religies, sem se preocupar com detalhes. No vem destruir seno uma coisa: o materialismo, que a negao de toda religio; no vem pr abaixo seno um templo: o do egosmo e do orgulho; mas vem dar uma sano prtica a estas palavras do Cristo, que so toda a sua lei: "Amai ao vosso prximo como a vs mesmos." No vos admireis, pois, de que ele tenha por adversrios os adoradores do bezerro de ouro, cujos altares vem destruir. Tem naturalmente contra si os que acham sua moral incmoda, os que de bom grado teriam pactuado com os Espritos e suas manifestaes, se estes condescendessem em distra-los; se no tivesse vindo rebaixar-lhes o orgulho, pregar-lhes a abnegao, o desinteresse e a humildade. Deixai-os dizer e fazer; as coisas no deixaro de seguir sua marcha, porque esto nos desgnios de Deus. Por sua poderosa revelao, o Espiritismo vem, pois, apressar a reforma social. Por certo seus adversrios riro dessa pretenso e, contudo, ela nada tem de presunosa. Demonstramos que a incredulidade, a simples dvida em relao ao futuro, leva o homem a se concentrar na vida presente, o que muito naturalmente desenvolve o sentimento do egosmo. O nico remdio para o mal concentrar a ateno sobre um outro ponto e confundi-lo, por assim dizer, a fim de que modifique seus hbitos. Provando de maneira patente a existncia do mundo invisvel, o Espiritismo leva, forosamente, a uma ordem de idias bem diversa, porque alarga o horizonte moral limitado Terra. A importncia da vida corporal diminui medida que cresce a da vida espiritual; colocando-nos naturalmente num outro ponto de vista, o que nos parecia uma montanha no se nos afigura maior do que um gro de areia. As vaidades, as ambies terrenas tornam-se puerilidades, brinquedos infantis em presena do futuro grandioso que nos aguarda. Prendendonos menos s coisas terrenas, menos nos satisfaremos a expensas dos outros, donde uma diminuio no sentimento do egosmo. O Espiritismo no se limita a provar o mundo invisvel. Pelos exemplos que desdobra aos nossos olhos, ele no-lo mostra em sua realidade e no tal como a imaginao o havia feito conceber; ele no-lo revela povoado de seres felizes ou infelizes, mas prova que s a caridade, a soberana lei do Cristo, pode assegurar, a felicidade. Por outro lado, vemos a sociedade terrestre dilacerar-se mutuamente sob o imprio do egosmo, ao passo que viveria feliz e pacfica sob o domnio da caridade. Com a caridade tudo , pois, benefcio para o homem: felicidade neste mundo e no outro. No se trata mais, conforme a expresso de um materialista, de um sacrifcio de tolos, mas, segundo a expresso do Cristo, de um dinheiro aplicado ao cntuplo. Com o Espiritismo o homem compreende que tem tudo a ganhar se fizer o bem, e tudo a perder se praticar o mal. Ora, entre a certeza - eu no direi a chance - de perder ou ganhar, a escolha no pode ser duvidosa. Assim, a propagao da idia esprita tende, necessariamente, a tornar melhores os homens uns para com os outros. O que ele faz hoje sobre os indivduos, far amanh, em relao s massas, quando estiver divulgado de maneira geral. Tratemos, pois, de propag-lo no interesse de todos. Prevejo uma objeo que, segundo essas idias, pode ser levantada: a de que a prtica do bem seria um clculo interesseiro. A isso respondo que a Igreja, prometendo as alegrias do cu Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 27

ou ameaando com as chamas do inferno, conduz ela prpria os homens pela esperana e pelo temor; que o prprio Cristo afirmou que o que se der neste mundo ser devolvido centuplicado. Realmente, haver maior mrito em fazer-se o bem espontaneamente, sem pensar em suas conseqncias; mas, nem todos os homens j chegaram a esse estgio, e mais vale praticar o bem com esse estimulante do que no o praticar absolutamente. Dizem que as pessoas que fazem o bem sem desgnio premeditado e, a bem dizer, sem se darem conta do fato, no tm mrito algum, desde que no se esforaram por faz-lo. E um erro. O homem no chega a nada sem esforo. Aquele que o faz espontaneamente nesta existncia, teve de lutar na precedente, e o bem acabou por se identificar com ele; da por que tudo lhe parece natural; o bem est neles como em outras pessoas esto as idias, que, tambm elas, tiveram sua fonte num trabalho anterior. E ainda um dos problemas que o Espiritismo vem resolver. Os homens de bem tiveram tambm o mrito da luta; para eles a vitria j est alcanada; os outros ainda tm que conquist-la. Eis por que, como as crianas, precisam de um estimulante, isto , de uma meta a alcanar, ou, se o quiserdes, de um prmio a conquistar. Uma outra objeo mais sria esta: se o Espiritismo produz todos esses resultados, os espritas devem ser os primeiros a se aproveitarem deles. A abnegao, o devotamento, o desinteresse, a indulgncia para com os outros, a absteno absoluta de toda palavra ou de todo ato que possa prejudicar o prximo; numa palavra, a caridade em sua mais pura acepo deve ser a regra invarivel de sua conduta. No devem conhecer nem o orgulho, nem o cime, nem a inveja, nem o rancor, nem as tolas vaidades, nem as pueris susceptibilidades do amor-prprio; devem fazer o bem pelo bem, com modstia e sem ostentao, praticando esta mxima do Cristo: "Que a vossa mo esquerda no saiba o que d a vossa mo direita", a fim de que no se lhes aplique estes versos de Racine: Um benefcio lanado em rosto vale sempre por uma ofensa. Enfim, a mais perfeita harmonia deve reinar entre eles. Por que, ento, se citam exemplos que parecem contradizer a eficcia dessas belas mximas? No incio das manifestaes espritas, muitos as aceitaram sem lhes prever as conseqncias; a maior parte nelas no viu seno efeitos mais ou menos curiosos; mas quando da saiu uma moral severa, deveres rigorosos a cumprir, muitos se sentiram sem foras para pratic-la e a ela se conformarem. Faltou-lhes coragem, devotamento, abnegao, humildade; em tais indivduos a natureza corporal prevaleceu sobre a espiritual. Acreditaram, mas recuaram diante da execuo. No havia pois, na origem, seno espritas, isto , crentes; a filosofia e a moral abriram a essa cincia um horizonte novo, criando os espritas praticantes; uns ficaram na retaguarda, os outros seguiram em frente. Quanto mais a moral se sublimou, tanto mais realou as imperfeies dos que no quiseram segui-la, assim como uma luz brilhante faz ressaltar as sombras; era um espelho: alguns no quiseram nele se olhar, ou, crendo nele se reconhecerem, preferiam atirar a pedra a quem lho mostrasse. Tal ainda a causa de certas animosidades; mas, sinto-me feliz em dizer: so excees, pequenas sombras sobre um quadro imenso, incapazes de alterar o seu brilho. Pertencem em grande parte ao que poderamos chamar de espritas da primeira formao. Quanto aos que se formaram depois e se formam diariamente, a grande maioria aceitou a Doutrina precisamente por causa de sua moral e de sua filosofia. Eis por que se esforam em pratic-la. Pretender que todos devessem tornar-se perfeitos, seria desconhecer a natureza da Humanidade; mas, ainda que no se tivessem despojado seno de algumas partes do homem velho, seria sempre um progresso, que deve ser levado em conta. So indesculpveis aos olhos de Deus apenas aqueles que, estando devidamente esclarecidos, no o aproveitaram como deveriam. A estes, certamente, ser pedida uma conta severa, da qual sofrero as conseqncias j aqui na Terra, como temos visto numerosos exemplos. Mas, ao lado destes, em muitos outros se operou uma verdadeira metamorfose. Encontraram na crena esprita a fora de vencer as ms inclinaes desde muito tempo arraigadas, de romper com velhos hbitos, de calar ressentimentos e inimizades, de tornar menores as distncias sociais. Pedem milagres ao Espiritismo: eis os que ele produz. Assim, pela fora das coisas, o Espiritismo ter por conseqncia inevitvel a melhoria moral; esta melhoria conduzir prtica da caridade, e da caridade nascer o sentimento da Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 28

fraternidade. Quando os homens estiverem imbudos dessas idias, a elas conformaro suas instituies, e ser assim que realizaro, naturalmente e sem abalos, todas as reformas desejveis. E a base sobre a qual assentaro o edifcio do futuro. Essa transformao inevitvel, porque est conforme lei do progresso; mas, se apenas seguir a marcha natural das coisas, sua realizao poder ainda demorar muito. Se acreditarmos na revelao dos Espritos, est nos desgnios de Deus ativ-la e estamos nos tempos preditos para isso. A concordncia das comunicaes a esse respeito um fato digno de nota; de todos os lados dito que nos aproximamos da era nova e que grandes coisas iro cumprir-se. Todavia, seria um erro acreditar que o mundo est ameaado por um cataclismo material. Examinando as palavras do Cristo, evidente que nesta, como em muitas outras circunstncias, ele falou de maneira alegrica. A renovao da Humanidade, o reino do bem sucedendo ao reino do mal so coisas bastante notveis que podem realizar-se sem que haja necessidade de englobar o mundo num naufrgio universal, nem fazer que apaream fenmenos extraordinrios, nem derrogar as leis naturais. sempre neste sentido que os Espritos se tm exprimido. Tendo a Terra alcanado o tempo marcado para se tornar uma morada feliz, elevando-se assim na hierarquia dos mundos, basta a Deus no mais permitir aos Espritos imperfeitos que aqui se reencarnem; que daqui afaste os que, por orgulho, incredulidade e maus instintos constituem obstculo ao progresso e perturbam a boa harmonia, como procedeis vs mesmos numa assemblia em que necessitais ter paz e tranqilidade e da qual afastais aqueles que a ela possam trazer desordem; como se expulsa de um pas os malfeitores, que so degredados em regies longnquas; que na raa, ou melhor, para nos servirmos das palavras do Cristo, na gerao dos Espritos enviados em expiao Terra, desapaream os que se mantiveram incorrigveis, a fim de serem substitudos por uma gerao de Espritos mais adiantados. Para isto, basta uma gerao de homens e a vontade de Deus, que pode, mediante acontecimentos inesperados, no obstante muito naturais, ativar sua partida daqui. Se, pois, como foi dito, a maior parte das crianas que hoje nascem pertencem nova gerao de Espritos melhores, e cada dia partindo as piores para no mais voltarem, evidente que, em dado tempo, haver uma renovao completa. O que acontecer com os Espritos exilados? Iro para mundos inferiores, onde expiaro o seu endurecimento por longos sculos de provas terrveis, pois que tambm eles so anjos rebeldes que menosprezaram o poder de Deus e se revoltaram contra suas leis, que o Cristo lhes viera recordar.vi Seja como for, nada se faz bruscamente em a Natureza. A velha levedura deixar ainda, durante algum tempo, traos que se apagaro pouco a pouco. Quando os Espritos nos dizem, e o fazem por toda parte, que nos aproximamos desse momento, no creiais que sejamos testemunhas de uma transformao visvel; querem significar que estamos no momento da transio; que assistimos partida dos antigos e chegada dos novos, que viro fundar uma nova ordem de coisas, isto , o reino da justia e da caridade, que o verdadeiro reino de Deus, predito pelos profetas, e cujas vias o Espiritismo vem preparar. Como vedes, senhores, j estamos bem longe das mesas girantes e, contudo, apenas alguns anos nos separam desse bero do Espiritismo! Quem quer que tivesse sido bastante audacioso ento para predizer o que hoje ele , teria passado por insensato aos olhos dos prprios adeptos. Vendo uma pequena semente, quem poderia compreender, se no a tivesse visto, que dali sairia uma rvore imensa? Vendo a criana nascida no estbulo de uma pobre aldeia da Judia, quem poderia imaginar que, sem fausto e sem poder mundano, sua simples voz abalaria o mundo, assistido somente por alguns pescadores ignorantes e pobres como Ele? D-se o mesmo com o Espiritismo que, sado de um humilde e vulgar fenmeno, j estende razes em todas as direes, cujos ramos em breve albergaro a Terra inteira. E que as coisas vo depressa, quando Deus o quer; e quem no veria a o dedo de Deus, considerando-se que nada acontece sem a sua vontade? Vendo a marcha irresistvel das coisas, podeis dizer tambm, como outrora os cruzados, marchando para a conquista da Terra Santa: Deus o quer! mas, com esta diferena: eles marchavam com o ferro e o fogo na mo, ao passo que no tendes por arma seno a caridade que, em vez de provocar ferimentos mortais, derrama um blsamo salutar sobre os coraes doloridos. E, com esta arma pacfica, que brilha aos olhos como um raio divino, e no como um ferro assassino, que semeia a esperana, e no o temor, tereis, dentro de alguns anos, levado ao Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 29

aprisco da f mais ovelhas desgarradas do que o fizeram vrios sculos de violncia e opresso. E com a caridade por guia que o Espiritismo caminha para a conquista do mundo. uma quimera, um sonho fantstico o quadro que vos tracei? No! a razo, a lgica, a experincia, tudo diz que uma realidade. Espritas! Sois os pioneiros dessa grande obra; tornai-vos dignos da gloriosa misso, cujos primeiros frutos j recolheis. Pregai por palavras, mas, sobretudo, pregai pelo exemplo; fazei que, em se vos vendo, no possam dizer que as mximas que ensinais so palavras vs em vossa boca. A exemplo dos apstolos, fazei milagres, pois Deus vos concedeu o dom. No milagres para ferir os sentidos, mas milagres de caridade e de amor. Sede bons para com os vossos irmos, sede bons para com todo mundo, sede bons para com os vossos inimigos! A exemplo dos apstolos, expulsai os demnios, j que tendes poder para tanto, pois eles pululam em torno de vs: so os demnios do orgulho, da ambio, da inveja, do cime, da cupidez, da sensualidade, que insuflam todas as ms paixes e semeiam por entre vs os pomos da discrdia. Expulsai-os de vossos coraes, a fim de que tenhais a fora necessria para expuls-los dos coraes alheios. Fazei esses milagres e Deus vos abenoar e as geraes futuras vos bendiro, como as de agora abenoam os primeiros cristos, muitos dos quais revivem entre vs para assistir e concorrer ao coroamento da obra do Cristo. Fazei esses milagres e vossos nomes sero inscritos gloriosamente nos anais do Espiritismo. No ofusqueis esse brilho por sentimentos e atos indignos de verdadeiros espritas, de espritas cristos. Despojai-vos, o quanto antes, de tudo quanto possa ainda restar em vs do velho levedo. Considerai que de um momento para outro, amanh talvez, o anjo da morte pode vir bater vossa porta e vos dizer: Deus te chama para que lhe prestes conta do que fizeste de sua palavra, da palavra de seu Filho, que Ele fez repetir pelos bons Espritos. Ficai, pois, sempre prontos para partir e no faais como o viajor imprudente que pego desprevenido. Fazei vossas provises com antecipao, isto , provises de boas obras e de bons sentimentos, porquanto, infeliz daquele que o momento fatal surpreende com dio, inveja ou cime no corao; tero por escolta os maus Espritos, que se rejubilaro com as desgraas que o esperam, porque essas desgraas seriam a sua obra. E sabeis, espritas, quais so essas desgraas: os prprios que as sofrem vm at vs para descrever os seus sofrimentos. Aos que, ao contrrio, se apresentarem puros, os bons Espritos viro estender a mo, dizendo-lhes: Irmos, sede bem-vindos s celestes moradas, onde vos esperam cnticos de alegria! Vossos adversrios podero rir de vossas crenas nos Espritos e em suas manifestaes, mas no riro das qualidades que do essas crenas; no riro quando virem inimigos se perdoando, em vez de se odiarem, a paz renascer entre parentes que se dividiam, o incrdulo de outrora fazendo preces, o homem violento e colrico mostrando-se brando e pacfico, o debochado se transformando em bom pai de famlia, o orgulhoso que se tornou humilde, o egosta praticando a caridade; no riro quando perceberem que j no tm a temer a vingana de seus inimigos que se tornaram espritas; o rico no rir quando verificar que o pobre no mais invejar sua fortuna e o pobre bendir o rico que se tornou mais humano e mais generoso, em vez de ter cime dele; os chefes no riro mais de seus subordinados e no os molestaro mais quando constatarem que se fizeram mais escrupulosos e mais conscienciosos no cumprimento de seus deveres. Enfim, os patres encorajaro seus servidores e administradores, quando os virem, sob o imprio da f esprita, mais fiis, mais devotados e mais sinceros. Todos diro que o Espiritismo bom para alguma coisa, mesmo que seja apenas para salvaguardar seus interesses pessoais: tanto pior para os que no quiserem ver mais alm. Sob o imprio dessa mesma f, o militar mais disciplinado, mais humano, mais fcil de ser conduzido; tem o sentimento do dever e obedece mais pela razo do que pelo temor. E o que constatam todos os chefes imbudos desses princpios, e eles so numerosos. Por isso se empenham para que nenhum entrave se oponha propagao dessas idias entre os seus subordinados. Eis, senhores que rides, o que produz o Espiritismo, esta utopia do sculo dezenove, parcialmente ainda, verdade, mas cuja influncia j se reconhece e logo compreendero que tm tudo a ganhar com a sua promulgao; que sua influncia uma garantia de segurana para as relaes sociais, por ser o mais poderoso freio s ms paixes, s efervescncias desordenadas, mostrando o lao de amor e de fraternidade que deve unir o grande ao pequeno e

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o pequeno ao grande. Fazei, pois, por vosso exemplo que logo se possa dizer: Praza a Deus que todos os homens sejam espritas de corao! Caros irmos espritas, venho mostrar-vos a rota, fazer-vos ver o objetivo. Possam minhas palavras, por mais fracas que sejam, permitir que compreendais a sua grandeza! Mas outros viro depois de mim, que vo-la mostraro tambm, e cuja voz, mais poderosa que a minha, ter para as naes o estrondo retumbante da trombeta. Sim, meus irmos, Espritos, mensageiros de Deus para estabelecer o seu reino na Terra, logo surgiro entre vs e os conhecereis por sua sabedoria e pela autoridade de sua linguagem. sua voz, os incrdulos e os mpios sero tomados de admirao e de estupor, e curvaro a cabea, pois no ousaro trat-los de loucos. Meus irmos, no vos posso revelar ainda tudo quanto vos prepara o futuro! Mas, aproxima-se o tempo em que todos os mistrios sero desvendados, para confundir os maus e glorificar os justos. Enquanto ainda tempo, revesti-vos, pois, da tnica branca: sufocai todas as discrdias, pois que as discrdias pertencem ao reino do mal, que vai ter fim. Que vos possais confundir todos numa mesma famlia e vos dar, do fundo do corao e sem pensamento premeditado, o nome de irmos. Se, entre vs, houver dissidncias, causas de antagonismo; se os grupos, que devem todos marchar para um objetivo comum, estiverem divididos, eu o lamento, sem me preocupar com as causas, sem examinar quem cometeu os primeiros erros e me coloco, sem vacilar, do lado daquele que tiver mais caridade, isto , mais abnegao e verdadeira humildade, pois aquele a quem falta a caridade est sempre em erro, ainda que coberto de algum tipo de razo, porquanto Deus maldiz a quem diz a seu irmo: Raca. Os grupos so indivduos coletivos que devem viver em paz, como os indivduos, se, realmente, so espritas; so os batalhes da grande falange. Ora, em que se tornaria uma falange, cujos batalhes se dividissem? Os que vissem os outros com olhos ciumentos provariam, s por isso, que esto sob m influncia, desde que o Esprito do bem no pode produzir o mal. Como bem o sabeis, reconhece-se a rvore pelos seus frutos. Ora, o fruto do orgulho, da inveja e do cime um fruto envenenado que mata quem dele se nutre. O que digo das dissidncias entre os grupos, digo-o igualmente para as que pudessem existir entre os indivduos. Em semelhante circunstncia, a opinio de pessoas imparciais sempre favorvel quele que d provas de maior grandeza e generosidade. Aqui na Terra, onde ningum infalvel, a indulgncia recproca uma conseqncia do princpio de caridade que nos leva a agir para com os outros como gostaramos que os outros agissem para conosco. Ora, sem indulgncia no h caridade, sem caridade no h verdadeiro esprita. A moderao um dos sinais caractersticos desse sentimento, como a acrimnia, como o rancor a sua negao; com acrimnia e esprito vingativo estragam-se as melhores causas, mas com moderao sempre agimos dentro dos preceitos do bom direito. Se, pois, eu tivesse de opinar em uma divergncia, eu me preocuparia menos com a causa e mais com a conseqncia. A causa, sobretudo em querelas de palavras, pode ser o resultado de um primeiro movimento, de que nem sempre se senhor; a conduta ulterior dos dois adversrios o resultado da reflexo: eles agem de sanguefrio e ento que se forja o verdadeiro carter normal de cada um. Uma cabea ruim e um bom corao muitas vezes caminham juntos, mas rancor e bom corao so incompatveis. Minha medida de apreciao seria, pois, a caridade, isto , eu observaria aquele que falasse menos mal de seu adversrio, que fosse mais moderado em suas recriminaes. E com esta medida que Deus nos julgar, pois que Ele ser indulgente para quem tiver sido indulgente e inflexvel para quem tiver sido inflexvel. O caminho traado pela caridade claro, infalvel e sem equvocos. Poder-se-ia defini-lo assim: "Sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia para com o prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse." Tomando-a por guia, podemos estar certos de no nos afastar do reto caminho, daquele que conduz a Deus; quem quer que deseje, de maneira sincera e sria, trabalhar por sua prpria melhoria, deve analisar a caridade em seus mais minuciosos detalhes e por ela conformar sua conduta, pois ela se aplica a todas as circunstncias da vida, pequenas ou grandes. Quando estivermos em dvida sobre que partido tomar, no interesse alheio, basta que interroguemos a caridade e ela responder sempre de maneira justa. Infelizmente escutamos, na maioria das vezes, a voz do egosmo.

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Sondai, pois, os refolhos de vossa alma, para arrancardes dela os ltimos vestgios das ms paixes, se ainda restarem; e se experimentardes algum ressentimento contra algum, apressai-vos em abaf-lo e dizei: Irmo, esqueamos o passado; os maus Espritos nos haviam separado: que os bons nos renam! Se ele recusar a mo que lhe estendeis, oh! ento o lamentai, pois Deus, por sua vez, lhe dir: Por que pedes perdo, tu que no perdoaste? Cuidai, pois, para que se no vos possa aplicar estes dizeres fatais: E tarde demais! Tais so, caros irmos espritas, os conselhos que tenho a vos dar. A confiana que houvestes por bem me conceder uma garantia de que eles produziro bons frutos. Os bons Espritos que vos assistem vos dizem todos os dias as mesmas coisas, mas julguei um dever apresent-las em conjunto, para melhor ressaltar as suas conseqncias. Venho, pois, em nome deles, lembrar-vos a prtica da grande lei de amor e de fraternidade que em breve dever reger o mundo e nele fazer reinarem a paz e a concrdia, sob o estandarte da caridade para com todos, sem acepo de seitas, de castas, nem de cores. Com este estandarte, o Espiritismo ser o trao de unio que aproximar os homens divididos pelas crenas e pelos preconceitos mundanos; ele derrubar as mais fortes barreiras que separam os povos: o antagonismo nacional. sombra dessa bandeira, que ser o seu ponto de concentrao, os homens se habituaro a ver irmos naqueles que s viam como inimigos. Daqui at l ainda haver lutas, porque o mal no abandona facilmente sua presa, e os interesses materiais so tenazes. Sem dvida no vereis com os olhos do corpo a realizao dessa obra, para a qual concorreis, embora esse momento no esteja muito distante; ademais, os primeiros anos do sculo prximo devem assinalar essa era nova, cujo fim deste prepara seus caminhos. Mas gozareis, com os olhos do Esprito, o bem que tiverdes feito, como os mrtires do Cristianismo rejubilaram-se vendo os frutos produzidos pelo sangue que derramaram. Coragem, pois, e perseverana. No vos insurjais contra os obstculos: um campo no se torna frtil sem suor. Assim como um pai, mesmo na velhice, constri uma casa para seus filhos, crede que construs, para as geraes futuras, um templo fraternidade universal, no qual as nicas vtimas imoladas sero o egosmo, o orgulho e todas as paixes ms que ensangentaram a Humanidade.

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Instrues Particulares dadas aos Grupos em Resposta a algumas das Questes Propostas I

H um ponto sobre o qual creio dever chamar toda a vossa ateno. Quero falar das
surdas manobras dos adversrios do Espiritismo que, depois de t-lo atacado abertamente e em vo, procuram atingi-lo pelas costas. E uma ttica contra a qual preciso que estejais prevenidos. Como sabeis, combateram o Espiritismo por todos os meios possveis; atacaram-no em nome da razo, da Cincia, da religio. Nada deu certo. Tentaram despejar-lhe o ridculo a mancheias, mas o ridculo deslizou sobre ele como a gua sobre o mrmore. No foram mais felizes com a ameaa e a perseguio; se encontraram alguns canios, tambm se defrontaram com carvalhos que no puderam dobrar, nem conseguiram abalar nenhuma convico. Acreditais que seus inimigos j se renderam? No! Restam-lhes ainda dois meios, os ltimos que, esperamos, no lhes serviro melhor, graas ao bom senso e vigilncia de todos os verdadeiros espritas, que sabero preservar-se dos inimigos internos como foram capazes de repelir os de fora. No tendo podido lanar o ridculo sobre o Espiritismo, invulnervel sob a gide de sua sublime moral, tentam agora ridicularizar os espritas, isto , provocar atos ridculos da parte de certos espritas ou que como tais se apresentam, responsabilizando a todos pelos atos de alguns. O que desejariam, sobretudo, era poder vincular os nomes de esprita, Espiritismo e mdium aos de charlates, prestidigitadores, necromantes e ledores de sorte, e no lhes ser difcil encontrar comparsas complacentes para os ajudar, empregando sinais msticos ou cabalsticos para justificar o que ousaram afirmar em certos jornais: que os espritas se entregam s prticas da magia e da feitiaria, e que suas reunies so cenas repetidas do Sab. vista de um cartaz de saltimbanco, anunciando representaes de mdiuns americanos ou outros, como anuncia o Hrcules do Norte, eles se regozijam e gritam dos telhados que o respeitvel Espiritismo est reduzido a exibir-se nos teatros de feiras. Por certo os verdadeiros espritas jamais lhes daro essa satisfao, e as pessoas razoveis sabero sempre estabelecer diferenas entre o srio e o burlesco, o que no significa que no devam precaver-se contra toda incitao que pudesse dar lugar crtica. Em semelhante caso, preciso evitar-se at mesmo as aparncias. Um ponto capital que d um desmentido formal a essas alegaes da maledicncia, o desinteresse. Que dizer de pessoas que fazem tudo por nada e por devotamento? Como trat-los de charlates, se nada exigem? Como podero dizer que vivem do Espiritismo, como outros vivem da sua profisso? que, conseqentemente, no tm nenhum interesse na fraude, j que sua crena, ao contrrio, uma oportunidade para sacrifcios e abnegao? que no buscam nem honras, nem lucros? Repito-o: o desinteresse moral e material ser sempre a resposta mais peremptria a dar aos detratores da Doutrina. Eis por que eles ficariam muito satisfeitos se pudessem encontrar pretextos para subtrair-lhes esse prestgio, ainda que tivessem de pagar a algumas pessoas para representarem uma comdia. Agir de outra forma ser, pois, fornecer-lhes armas. Quereis a prova? Eis o que se l num artigo do Courrier de l'Est, jornal de Bar-le-Duc, e que tiveram o cuidado de transcrever no Courrier du Lot, jornal de Cahors, e em vrias outras folhas que s esperam a ocasio para poder criticar-nos: "...O Espiritismo tem por partidrios trs classes bem distintas de indivduos: os que dele vivem, os que com ele se divertem e os que nele crem. Magistrados, mdicos, gente sria, tm assim suas pequenas imperfeies, inocentes para eles, mas muito menos para a classe dos indivduos que vivem do Espiritismo. Os mdiuns formam hoje uma categoria de industriais no registrados e que, no entanto, fazem comrcio, um verdadeiro comrcio, como passarei a vos explicar...'''' Segue um longo artigo temperado de piadas pouco espirituosas, descrevendo uma sesso a que o autor assistiu e na qual se encontra a passagem seguinte, referente a uma me que pedia Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 33

uma comunicao de sua filha: "E a mesa se dirigiu para a infeliz me, que se contorcia em espasmos nervosos. Quando se refez de , sua emoo, lhe deram uma cpia da mensagem; o preo: vinte francos, o que no excessivo, j que se trata das palavras de uma filha adorada!" A se dar crdito ao autor do artigo, a sesso no se desenvolveu de maneira a exigir muito respeito e recolhimento, pois ele acrescenta: "O senhor que interrogava os Espritos no me pareceu to digno quanto o comportava a situao dos interlocutores; no dava mais importncia s suas funes do que se estivesse desossando um pernil de carneiro na mesa de um albergue de Batignolles." O mais deplorvel que tenha podido dizer que viu estabelecerem preos para as manifestaes; mas no podemos seno lament-lo por julgar uma obra por sua pardia. Alis, isso que faz a maioria dos crticos; depois dizem: j vi. Esses abusos, como disse, so excees, e excees raras; se falo disto com insistncia, porque so fatos que do ensejo maledicncia, quando no decorrem de calculada malevolncia. Ademais, eles no poderiam propagar-se em meio a uma imensa maioria constituda por pessoas srias, que compreendem a verdadeira misso do Espiritismo e das obrigaes que ele impe; sua essncia comporta a dignidade e a gravidade; , pois, para eles um dever declinar qualquer solidariedade com os abusos que o pudessem comprometer e deixar claro que no se fariam campees de tais fatos, nem diante da justia, nem perante a opinio pblica. Mas este no o nico escolho. Eu disse que os adversrios tm uma outra ttica para alcanar seus fins: semear a desunio entre os adeptos, atiando o fogo das pequenas paixes, dos cimes e dos rancores; fazendo nascer cismas; suscitando causas de antagonismo e de rivalidade entre os grupos, a fim de fragment-los. E no creiais que sejam os inimigos confessos que agiro assim; estes se resguardaro! So os pretensos amigos da Doutrina e, muitas vezes, os aparentemente mais calorosos; muitas vezes mesmo, com habilidade, faro que amigos verdadeiros, mas fracos, tirem castanhas do fogo com as prprias mos, amigos que eles ludibriaram e que agiro de boa-f e sem desconfiana. Lembrai-vos de que a luta no acabou e que o inimigo est ainda vossa porta; permanecei alerta, a fim de que ele no vos pegue em falta. Em caso de incerteza, tendes um farol que no vos pode enganar: a caridade, que nunca equvoca. Considerai, pois, como sendo de origem suspeita todo conselho, toda insinuao que tendesse a semear entre vs os germes da discrdia, e a vos desviar do reto caminho que vos ensina a caridade em tudo e por todos.

II
No seria desejvel que os espritas tivessem uma senha, um sinal qualquer para se reconhecerem quando se encontram? Os espritas no formam nem uma sociedade secreta, nem uma afiliao; no devem, pois, ter nenhum sinal secreto para serem reconhecidos. Como nada ensinam e nada praticam que no possa ser conhecido por todo mundo, nada tm a ocultar. Um sinal, uma senha, poderiam, alis, ser usados por falsos irmos, e nem por isso serieis mais adiantados. Tendes uma senha que compreendida de um extremo a outro do mundo: a da caridade. Esta palavra fcil de ser pronunciada por todos, mas a verdadeira caridade no pode ser falsificada. Pela prtica da verdadeira caridade reconhecereis sempre um irmo, ainda que no seja esprita, e deveis estender-lhe a mo, porquanto, se ele no partilha de vossas crenas, nem por isso deixar de ser para vs menos benevolente e tolerante. Um sinal de reconhecimento , alis, tanto menos necessrio hoje quanto o Espiritismo no se oculta mais. Para aquele que no tem coragem de afirmar sua opinio, ele seria intil, pois que dele no se serviria; para os outros, do-se a conhecer falando sem temor.

III
Algumas pessoas vem no Espiritismo um perigo para as classes pouco esclarecidas, que, no o podendo compreender em sua pura essncia, Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 34

poderiam desnaturar-lhe o esprito e faz-lo degenerar em superstio. Que lhes responder? Poder-se-ia dizer outro tanto das coisas mais teis. Se fosse possvel suprimir tudo quanto se pode fazer mau uso, no sei bem o que restaria, a comear pela imprensa, com o auxlio da qual se podem espalhar doutrinas perniciosas, pela leitura, pela escrita. Poder-se-ia at perguntar a Deus por que deu lngua a certas pessoas. Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais santas. Se o Espiritismo tivesse sado da classe ignorante, ningum duvida que a ele se teriam misturado muitas supersties; mas ele nasceu na classe esclarecida, e s depois de a se ter elaborado e depurado foi que penetrou nas camadas inferiores, a elas chegando desembaraado, pela experincia e pela observao, sem qualquer mistura prejudicial. O que poderia tornar-se realmente perigoso para o vulgo seria o charlatanismo. Por isso, todo cuidado pouco em combater a explorao, fonte inevitvel de abusos, por todos os meios possveis. No estamos mais no tempo dos prias para as luzes, quando se dizia: isto bom para uns, isto bom para outros. A luz penetra na oficina e at na choupana, medida que o sol da inteligncia se eleva no horizonte e lana seus raios mais ardentes. As idias espritas seguem o movimento; esto no ar e ningum tem o poder de det-las; basta dirigir o seu curso. O ponto capital do Espiritismo o lado moral; a que devemos envidar todos os nossos esforos para faz-lo compreendido; e, coisa notvel! assim que ele considerado agora, mesmo nas classes menos esclarecidas. Por isso seu efeito moralizador manifesto. Eis um exemplo entre milhares: Durante a minha estada em Lyon, assistindo a uma reunio esprita, um homem, por cujas roupas identifiquei um trabalhador, levantou-se no fundo da sala e disse: "Senhor, h seis meses eu no acreditava em Deus, nem no diabo, nem em minha alma; estava convencido de que quando morremos tudo se acaba; no temia as penas futuras, pois me parecia que tudo se findava com a vida. Devo dizer-vos que no orava, e que desde a minha primeira comunho no voltei a pr os ps numa igreja; alm disso, eu era violento e exaltado. Enfim, nada temia, nem mesmo a justia humana. H seis meses, assim era eu. Foi ento que o Espiritismo chegou; lutei durante dois meses; mas li, compreendi e no pude me furtar evidncia. Uma verdadeira revoluo operou-se em mim. Hoje j no sou o mesmo homem; oro todos os dias e vou igreja. Quanto ao meu carter, perguntai aos meus camaradas se mudei! Outrora eu me irritava com tudo: um nada me exasperava; agora estou tranqilo e feliz, bendizendo a Deus por me ter enviado a luz." Compreendeis do que capaz um homem que chegou a ponto de no temer sequer a justia humana? Negaro o efeito salutar do Espiritismo sobre ele? E h milhares como ele. Por mais iletrado que seja, no deixou de o compreender; que o Espiritismo no uma teoria abstrata, que s se dirige aos sbios; fala ao corao e, para compreender a linguagem do corao, no h necessidade de diploma. Fazei-o penetrar por este caminho, na mansarda e na choupana, e ele far milagres.

IV
J que o Espiritismo torna melhores os homens, levando os descrentes crena em Deus, na alma e na vida futura, ele s pode fazer o bem. Por que, ento, tem inimigos e por que os que nele no crem no deixam os crentes em paz? O Espiritismo tem inimigos, como toda idia nova. Uma idia que se implantasse sem oposio seria um fato miraculoso. Ainda mais: quanto mais falsa e absurda, menos adversrios encontrar, enquanto os ter em nmero tanto maior quanto mais ela for verdadeira, justa e til. Isto uma conseqncia natural do estado atual da Humanidade. Toda idia nova vem, necessariamente, suplantar uma idia antiga. Se for falsa, ridcula ou impraticvel, ningum se inquietar com ela, porque, instintivamente, compreendem que no tem vitalidade e a deixam morrer naturalmente; mas, se for justa e fecunda, atemorizar aqueles que, por orgulho ou interesse material, estiverem interessados em manter a idia antiga, e estes a combatero com tanto mais ardor quanto mais temvel lhes parecerem. Vede a Histria, a indstria, as cincias, as religies: em toda parte encontrareis a aplicao deste princpio. Mas a Histria tambm vos dir Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 35

que, contra a verdade absoluta, nada pode prevalecer; ela se estabelece, quer queiram, quer no, quando os homens forem maduros para aceit-la. preciso ento que seus adversrios se acomodem, pois no podem agir de outro modo; e, coisa bizarra, muitas vezes eles se vangloriam de ter sido os primeiros que tiveram essa idia. Pode-se geralmente julgar da importncia de uma idia pela oposio que ela suscita. Suponhamos que, em chegando a um pas desconhecido, tomais conhecimento de que o povo ali se prepara para repelir o inimigo que o quer invadir. Ora, se s enviam fronteira quatro homens e um cabo, julgareis que o inimigo no to temvel assim. Outro ser o vosso raciocnio se enviarem numerosos batalhes com todo o seu aparato de guerra. D-se o mesmo com as idias novas. Anunciai um sistema francamente ridculo e impossvel, envolvendo os interesses maiores da sociedade e ningum pensar em combat-lo. Se, contudo, esse sistema for fundamentado na lgica e no bom senso, se recrutar adeptos, as pessoas inteligentes logo se inquietaro e todos quantos vivem sob a velha ordem vigente assestaro contra ele suas mais poderosas baterias. Tal a histria do Espiritismo. Os que o combatem com mais obstinao no o fazem como se lutassem contra uma idia falsa; se assim fosse, por que se calariam diante de tantas outras? Combatem-no porque o Espiritismo os atemoriza. Ora, no se teme um mosquito, embora, algumas vezes, j se tenha visto um mosquito derrubar um leo. Notai a sabedoria providencial em todas as coisas: nunca uma idia nova de certa importncia irrompe subitamente com toda a sua fora; ela cresce e, pouco a pouco, se infiltra nos hbitos. D-se o mesmo com o Espiritismo, que podemos chamar, sem presuno, como a idia capital do sculo dezenove; mais tarde vero se nos enganamos, a comear pelo inocente fenmeno das mesas girantes, tal como uma criana, com a qual brincaram seus mais rudes adversrios; e de tanto brincarem, penetrou por toda parte. Mas a criana logo cresceu, hoje adulta e ocupou o seu lugar no mundo filosfico. J no brincam com ela; discutem-na e combatem-na. Se fosse uma mentira, uma utopia, no teria sado de suas fraldas.

V
Se a crtica no impediu o Espiritismo de caminhar, seu progresso no teria sido ainda mais rpido se ele tivesse guardado o silncio? Caminhar mais depressa seria coisa difcil. Creio, ao contrrio, que teria progredido menos, pois a crtica foi o seu maior propagandista. Avanando, apesar dos ataques, ele provou sua prpria fora, pois caminhou apoiando-se apenas em si mesmo, e no tendo por arma seno a fora da idia. O soldado que alcana o cume do reduto atravs de uma saraivada de balas no tem mais mrito do que aquele diante do qual o inimigo abrisse fileiras para o deixar passar? Com sua oposio, os adversrios do Espiritismo deram-lhe o prestgio da luta e da vitria.

VI
H uma coisa ainda mais prejudicial ao Espiritismo do que os ataques apaixonados de seus inimigos: o que publicam, em seu nome, seus pretensos adeptos. Certas publicaes so realmente lamentveis, porque no podem dar do Espiritismo seno uma idia falsa e exp-lo ao ridculo. E de se perguntar por que Deus permite essas coisas e no esclarece todos os homens de igual modo. Haver algum meio de se remediar esse inconveniente, que nos parece um dos maiores escolhos da Doutrina? Esta questo grave e exige algumas explicaes. Para comear, eu diria que no h uma nica idia, sobretudo quando tem certa importncia, que no encontre obstculos. O prprio Cristianismo no foi ferido na pessoa de seu chefe, tratado como impostor, e na de seus apstolos? E mesmo entre os seus propagadores no havia criaturas terrveis? Por que, ento, o Espiritismo seria privilegiado? Em seguida eu observaria que o que encarais como um mal , sem sombra de dvida, um bem. Para o compreender no basta olhar o presente, mas, sobre tudo, o futuro. A Humanidade Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 36

afligida por muitos males que a corroem e que tm sua fonte no orgulho e no egosmo. Esperais cur-la instantaneamente? Acreditais que essas paixes, que reinam soberanamente sobre ela, se deixaro destronar facilmente? No; elas erguem a cabea para morder os que a vm perturbar em sua tranqilidade. Tal , no duvideis, a causa de certas oposies. A moral do Espiritismo no convm a todo mundo; no ousando atac-la, atacam sua fonte. De fato o Espiritismo tem realizado numerosos milagres de reformas morais, mas pensar que essa transformao pudesse ser sbita e universal seria desconhecer a Humanidade. Entre os crentes h os que, como eu disse, s vem do Espiritismo a superfcie, que no compreendem o seu objetivo essencial. Quer por falta de julgamento, quer por orgulho, dele aceitam apenas o que os lisonjeia, repelindo o que os humilha. No , pois, de admirar que alguns espritas o tomem em sentido inverso. Isso pode ser lamentvel no presente, porm no ter maiores conseqncias para o futuro. Perguntais por que Deus no impede os erros. Perguntai-Lhe por que no criou perfeitos os homens, de imediato, em vez de lhes deixar o trabalho e o mrito de se aperfeioarem; por que no fez a criana j nascer adulta, dotada de raciocnio, esclarecida, em vez de deix-la adquirir a experincia pela vivncia; por que a rvore s atinge o pleno desenvolvimento aps longos anos e o fruto s amadurece quando a estao propcia chegada? Perguntai-Lhe por que o Cristianismo, que sua lei e sua obra, sofreu tantas flutuaes desde o seu nascimento; por que permitiu que os homens se servissem de seu nome sagrado para cometer tantos abusos, mesmo crimes e derramar tanto sangue? Nada se faz bruscamente em a Natureza; tudo marcha gradualmente conforme as leis imutveis do Criador e essas leis conduzem sempre ao objetivo que Ele se props. Ora, a Humanidade na Terra ainda jovem, malgrado a pretenso de seus doutores. O Espiritismo, tambm, mal acaba de nascer; cresce depressa, como vedes, e desfruta de excelente sade. E preciso, contudo, que lhe deis tempo para atingir a idade viril. Eu vos disse tambm que os desvios de que vos lamentais tm seu lado bom; so os prprios Espritos que o vm explicar. Eis uma passagem de uma comunicao dada a respeito: "Os espritas esclarecidos devem felicitar-se pelo fato de as idias falsas e contraditrias se revelarem agora, porque so combatidas, arrunam-se e se esgotam durante o perodo da infncia do Espiritismo. Uma vez purgado de todas as coisas ms, ele luzir com um brilho mais vivo e marchar com passo mais firme quando tiver alcanado o seu pleno desenvolvimento." A essa judiciosa apreciao, acrescento que como uma criana que, depois de fazer suas diabruras, porta-se bem. Mas, para julgar o efeito dessas dissidncias, basta observar o que se passa. Em que se apiam? Em opinies individuais, que podem reunir algumas pessoas, uma vez que no h idia, por mais absurda que seja, que no encontre partidrios. Mas, julga-se de seu valor pela preponderncia que ela adquire. Ora, onde vedes as de que falamos com a mnima preponderncia? Fizeram escola, ameaaram pelo nmero de adeptos a bandeira que adotastes? Em parte alguma; longe disso, as idias divergentes vem incessantemente seus partidrios diminuindo, para aderirem unidade que se faz lei para a imensa maioria, quando no para a unanimidade. De todos os sistemas que surgiram quando da origem das manifestaes, quantos permanecem de p? Entre esses sistemas existe um que, em certa cidade, havia adquirido enormes propores; contai seus adeptos hoje. Acreditais que se fosse verdadeiro no teria crescido e absorvido seus concorrentes? Em semelhante caso, o assentimento do nmero um ndice que no pode enganar. Quanto a mim, vos declaro que, se a Doutrina da qual me fiz propagador fosse repelida de maneira unnime; se, em vez de crescer, eu a tivesse visto declinar; se outra teoria mais racional tivesse conquistado mais simpatias e assim demonstrasse, peremptoriamente, o erro do Espiritismo, eu veria como orgulhosa puerilidade aferrar-me a uma idia falsa, porque, antes de tudo, a verdade no pode ser uma questo pessoal ou de amorprprio, e eu seria o primeiro a vos dizer: "Meus irmos: eis a luz; segui-a; eu vos dou o meu prprio exemplo." Alis, o erro leva consigo, quase sempre, o remdio; e seu reino no pode ser eterno. Mais cedo ou mais tarde, deslumbrado por alguns sucessos efmeros, tomado por uma espcie de vertigem e se curva ante as aberraes que precipitam sua queda. Isto verdadeiro, do maior ao menor. Deplorais as excentricidades de certos escritos publicados sob o manto do Espiritismo. Ao contrrio, devereis abeno-los, porquanto por esses prprios excessos que o erro se perde. O que que vos choca nesses escritos, que para vs constitui uma causa de repulsa e muitas Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 37

vezes vos tem impedido de ir at o fim, seno o que fere violentamente o vosso bom senso? Se a falsidade das idias no fosse to evidente, to chocante, talvez no as tivsseis percebido e nem mesmo vos tereis deixado prender por elas, ao passo que fostes impressionados pelos erros manifestos, que so o seu antdoto. Esses erros provm quase sempre de Espritos levianos, sistemticos ou pseudo-sbios, que se comprazem vendo editados seus devaneios e utopias pelos homens que conseguiram ludibriar, a ponto de faz-los aceitar, de olhos fechados, tudo quanto lhes debitam em favor de alguns bons gros em meio ao joio. Mas, como esses Espritos nem possuem o verdadeiro saber, nem a verdadeira sabedoria, no podem sustentar por muito tempo o seu papel, e sua ignorncia os trai. Deus permite que escapem de suas comunicaes erros to grosseiros, coisas to absurdas e mesmo to ridculas, idias nas quais as mais vulgares noes da Cincia demonstram de tal maneira a sua falsidade que, ao mesmo tempo, matam o sistema e o livro. Indubitavelmente, seria prefervel que s fossem publicados bons livros; mas, desde que no assim, no temais para o futuro a influncia dessas obras; podem, momentaneamente, acender um fogo de palha, mas, quando no se apiam numa lgica rigorosa, vede em que se transformam, ao cabo de alguns anos e, muitas vezes, depois de poucos meses. Em semelhante caso, os livreiros so um termmetro infalvel. Isto me leva a dizer algumas palavras sobre a publicao das comunicaes medinicas. A publicao tanto pode ser til, se feita com discernimento, quanto perniciosa, em caso contrrio. No nmero dessas comunicaes existem as que, por melhores que sejam, s interessam queles que as recebem, no oferecendo aos leitores estranhos seno banalidades. Outras apenas tm interesse pelas circunstncias nas quais foram dadas, e sem o conhecimento das quais so insignificantes. Isto s traria inconvenientes para a bolsa do editor. Mas, ao lado disto, algumas h que so evidentemente ms, no contedo e no estilo e que, sob nomes respeitveis e apcrifos, contm coisas absurdas ou triviais, o que muito naturalmente se presta ao ridculo e d armas crtica. E pior ainda quando, sob a proteo desses mesmos nomes, elas formulam sistemas excntricos, ou grosseiras heresias cientficas. No haveria nenhum inconveniente em publicar essas espcies de comunicaes, se as fizessem acompanhar de comentrios, seja para refutar os erros, seja para lembrar que so a expresso de uma opinio individual, da qual no se assume a responsabilidade; poderiam mesmo ter um lado instrutivo, mostrando a que aberraes de idias podem entregar-se certos Espritos. Mas, public-las pura e simplesmente apresent-las como expresso da verdade e garantir a autenticidade das assinaturas, que o bom senso no pode admitir; eis o inconveniente. Como os Espritos tm seu livre-arbtrio e sua opinio sobre os homens e as coisas, compreender-se- que h escritos que a prudncia e a convenincia mandam afastar. No interesse da Doutrina, convm, pois, fazer uma escolha muito severa em semelhante caso, eliminando com cuidado tudo quanto possa, por uma causa qualquer, produzir m impresso. O mdium, conformando-se a esta regra, poderia fazer uma coletnea muito instrutiva, que seria lida com interesse, ao passo que, publicando tudo quanto recebe, sem mtodo e sem discernimento, poderia fazer vrios volumes detestveis, cujo menor inconveniente seria o de no serem lidos. preciso que se saiba que o Espiritismo srio patrocina com satisfao e zelo toda obra feita em boas condies, venha de onde vier; mas, por outro lado, repudia todas as publicaes excntricas. Todos os espritas que se empenham para que a Doutrina no seja comprometida devem, pois, esforar-se para as condenar, tanto mais porque, se algumas delas so feitas de boaf, outras podem s-lo pelos prprios inimigos do Espiritismo, tendo em vista desacredit-lo e poder motivar acusaes contra ele. Da por que, repito, necessrio que se conhea o que ele aceita, daquilo que repudia.

VII
Considerando-se os sbios ensinamentos dados pelos Espritos e o grande nmero de pessoas que so conduzidas a Deus por seus conselhos, como possvel acreditar que seja obra do demnio?

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Nesse caso, o demnio seria bem desastrado, porquanto, quem melhor do que ele para arrebatar os que no crem em Deus, nem em sua alma, nem na vida futura e, por conseguinte, fazer contra eles tudo quanto quisesse? E possvel estar mais fora da Igreja do que aquele que em nada cr, embora batizado? O demnio no tem, pois, nada a fazer para atra-lo e seria muito tolo se ele prprio conduzisse o incrdulo a Deus, prece e a todas as crenas que o podem desviar do mal, pelo simples prazer de faz-lo cair depois. Esta doutrina d uma idia muito triste do diabo, representado como um ser to astuto, tornando-o, em verdade, bem pouco temvel. O homem da fbula: O Pescador e o Peixinho, lembra-lhe o esprito. Que diriam de algum que, tendo um pssaro numa gaiola, lhe restitusse a liberdade para o recapturar depois? Isto no defensvel. Mas h outra resposta mais sria. Se apenas o demnio pode manifestar-se, f-lo com ou sem a permisso de Deus. Se o faz sem essa permisso, que mais poderoso do que Deus; se com sua permisso, que Deus no bom, j que oferece ao Esprito do mal, com excluso de todos os outros, o poder de seduzir os homens, sem permitir que os bons Espritos venham combater sua influncia; isto nem seria um ato de bondade, nem de justia. E seria pior ainda se, conforme a opinio dessas pessoas, a sorte dos homens estivesse irrevogavelmente fixada depois da morte, pois que Deus, ento, precipitaria voluntariamente e com conhecimento de causa, suas criaturas nos tormentos eternos, armando-lhes verdadeiras ciladas. No se podendo conceber Deus sem o infinito de seus atributos, restringir ou diminuir um s deles seria a sua negao, pois que isso implicaria a possibilidade da existncia de um ser mais perfeito. Assim, essa doutrina se refuta por si mesma, gozando de pouco crdito, mesmo entre os indiferentes, para merecer qualquer considerao. Em breve seu tempo ter passado, e aqueles que a preconizam terminaro por abandon-la, quando virem que ela lhes causa mais prejuzo do que benefcios.

VIII
O que se deve pensar da proibio de Moiss aos hebreus, para que no evoquem as almas dos mortos? Que conseqncia se poderia tirar do fato, relativamente s evocaes atuais?

A primeira conseqncia a tirar-se dessa proibio a de que possvel evocar as almas dos mortos e com elas conversar, porquanto a proibio de se fazer uma coisa implica a possibilidade de faz-la. Seria necessrio, por exemplo, fazer-se uma lei proibindo, a subida Lua?vii realmente curioso ver-se os inimigos do Espiritismo reivindicarem ao passado o que julgam poder servir-lhes e repudiarem esse mesmo passado toda a vez em que ele no lhes convm. Se invocam a legislao de Moiss nesta circunstncia, por que no reclamam a sua aplicao integral? Contudo, duvido que algum deles fosse tentado a fazer reviver o seu cdigo, sobretudo o seu cdigo penal draconiano, to prdigo em penas de morte. Ser que acham que Moiss teve razo em certos casos, e enganou-se em outros? Mas, ento, por que estaria certo no que concerne s evocaes? E, dizem, que Moiss fez leis apropriadas ao seu tempo e ao povo ignorante e indcil que conduzia; mas essas leis, boas naquele tempo, j no condizem com os nossos costumes e com a nossa inteligncia. exatamente o que dizemos em relao proibio das evocaes. Para interdit-la, deve ter tido um motivo. Ei-lo: Os hebreus, no deserto, lamentavam vivamente as delcias do Egito e esta foi a causa das revoltas incessantes que Moiss, tantas vezes, no foi capaz de reprimir seno pelo extermnio; da a excessiva severidade de suas leis. Nesse estado de coisas, viu-se forado a fazer que seu povo rompesse com os usos e costumes que lhes pudessem lembrar o Egito. Ora, uma das prticas que os hebreus conservavam era a das evocaes, praticadas naquele pas desde tempos imemoriais. E isso no tudo. Esse costume, que parecia ser bem compreendido e judiciosamente praticado na intimidade de pequeno nmero de iniciados nos mistrios, havia degenerado em abuso e superstio entre o povo, que nele via apenas uma arte de adivinhao, sem dvida explorada pelos charlates, como hoje em dia o fazem os ledores de sorte. O povo hebreu, ignorante e grosseiro, dele s tomara o aspecto abusivo. Proibindo-o, Moiss realizou um ato de boa poltica e sabedoria. Hoje, as coisas no so mais as mesmas, e o que podia ser Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 39

outrora um inconveniente j no o no estado atual da sociedade. Mas, ns tambm nos levantamos contra o abuso que se poderia fazer das relaes com o alm-tmulo e afirmamos que um sacrilgio, no o fato de se estabelecerem relaes com as almas dos que viveram na Terra, mas faz-lo com leviandade, de maneira irreverente, ou por especulao. Eis por que o verdadeiro Espiritismo repudia tudo quanto pudesse tirar a essas relaes seu carter grave e religioso, pois que esta seria a verdadeira profanao. Desde que as almas podem comunicar-se, no o fazem seno com a permisso de Deus, e no h mal em fazer o que Deus permite. O mal, nesta como em todas as coisas, consiste no abuso e no mau emprego.

IX
Como podemos explicar esta passagem do Evangelho: "Haver falsos Cristos e falsos profetas que realizaro grandes prodgios e coisas espantosas, a ponto de seduzir, se fosse possvel, os prprios eleitos?" Os detratores do Espiritismo fazem dessa passagem uma arma contra os espritas e os mdiuns. Se fssemos recolher nos Evangelhos todas as passagens que se constituem em condenao para os adversrios do Espiritismo, delas faramos um volume. E, pois, no mnimo imprudente quem levanta uma questo que lhe pode cair sobre a cabea, principalmente quando todas as vantagens esto do lado do Espiritismo. Antes de mais, nem os espritas, nem os mdiuns se fazem passar por Cristos ou profetas; declaram que no fazem milagres para impressionar os sentidos, e que todos os fenmenos tangveis produzidos por sua influncia so efeitos que entram nas leis da Natureza, o que no o carter dos milagres. Portanto, se tivessem querido usurpar os privilgios dos profetas, no se teriam guardado de privar-se do mais poderoso prestgio: o dom dos milagres. Dando a explicao desses fenmenos, que, sem isso, poderiam passar por sobrenaturais aos olhos do povo, eles matam a falsa ambio que, em seu proveito, poderiam explorar. Suponhamos que um homem se atribua a qualidade de profeta. Ora, no ser fazendo o que fazem os mdiuns que o provar, e nenhum esprita esclarecido se deixar enganar por isso. A esse ttulo o Sr. Home, se tivesse sido um charlato e um ambicioso, poderia ter-se dado ares de enviado celestial. Qual , afinal, o carter do verdadeiro profeta? O verdadeiro profeta um enviado de Deus para advertir ou esclarecer a Humanidade. Ora, um enviado de Deus s pode ser um Esprito Superior e, como homem, um homem de bem. Ser reconhecido por seus atos, que traro o cunho de sua superioridade, e pelas grandes coisas que realizar pelo bem e para. o bem, e que revelaro sua misso, sobretudo s geraes futuras, pois que, conduzido muitas vezes e sem o saber por uma fora superior, quase sempre se ignora a si mesmo. No ser, pois, ele que se atribuir essa qualidade: so os homens que o reconhecero como tal, as mais das vezes aps a sua morte. Se, pois, um homem quisesse fazer-se passar pela encarnao de tal ou qual profeta, deveria prov-lo pela eminncia de suas qualidades morais, que em nada deveriam ser inferiores s daquele cujo nome se atribui. Ora, esse papel no fcil de ser sustentado e nem sempre agradvel, uma vez que pode impor penosas privaes e duros sacrifcios, mesmo o da vida. H, neste momento, espalhados pelo mundo, vrios pretensos Elias, Jeremias, Ezequiis e outros, que dificilmente se adaptariam vida do deserto, e que acham muito cmodo viver a expensas de suas ingnuas vtimas, graas ao nome que tomaram indevidamente. H mesmo vrios Cristos, como houve vrios Luises XVII, aos quais no falta seno uma coisa: a caridade, a abnegao, a humildade, a eminente superioridade moral; numa palavra, todas as virtudes do Cristo. Se, como ele, no tivessem onde repousar a cabea, mas apenas uma cruz diante de si, bem depressa abdicariam de uma realeza to pouco vantajosa neste mundo. Pela obra se reconhece o obreiro; que, pois, os que quiserem colocar-se acima da Humanidade, disso se mostrem dignos, caso no queiram ter a sorte do gaio que se enfeitou com as penas de pavo, ou do asno que vestiu a pele do leo. Uma queda humilhante os espera neste mundo e um dissabor mais terrvel no outro, pois ali que o que se eleva ser humilhado. Suponhamos, agora, que um homem dotado de grande fora medinica ou magntica queira atribuir-se o ttulo de profeta ou de Cristo. Far prodgios a ponto de seduzir os prprios

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eleitos, isto , alguns homens bons e de boa-f; daqueles ter a aparncia, mas lhes ter as virtudes? A est a verdadeira pedra de toque. O Espiritismo tambm diz: Desconfiai dos falsos profetas! pois lhes vem arrancar as mscaras. E preciso que se saiba que ele repudia todas as mistificaes e no cobre com o seu manto nenhum abuso que se cometa em seu nome.

X
Sobre a formao dos grupos e sociedades espritas.

Em vrias localidades solicitaram-me conselhos para a formao de grupos espritas. Tenho pouca coisa a dizer a respeito, alm das instrues contidas em O Livro dos Mdiuns. Acrescentarei apenas algumas palavras. A primeira condio formar um grupo de pessoas srias, por mais restrito que seja. Cinco ou seis membros esclarecidos, sinceros, penetrados das verdades da Doutrina e unidos pela mesma inteno, valem cem vezes mais do que a incluso, nesse grupo, de curiosos e indiferentes. Em seguida, que esses membros fundadores estabeleam um regulamento que se tornar em lei para os novos aderentes. Esse regulamento muito simples e quase s comporta medidas de disciplina interior, pois no exige os mesmos detalhes requeridos para uma sociedade numerosa e regularmente constituda. Cada grupo pode, pois, estabelecer-se como bem o entenda. Todavia, para maior facilidade e uniformidade, darei um modelo, que poder ser modificado conforme as circunstncias e as necessidades do lugar. Em todo o caso, o objetivo essencial proposto deve ser o recolhimento, a manuteno da mais perfeita ordem e o afastamento de qualquer pessoa que no estivesse animada de intenes srias e pudesse transformar-se numa causa de perturbao. Eis por que nunca se seria demasiado severo em relao aos novos elementos a serem admitidos. No temais que essa severidade prejudique a propagao do Espiritismo. Muito ao contrrio: as reunies srias so as que fazem mais proslitos. As reunies frvolas, as que no so conduzidas com ordem e dignidade, nas quais o primeiro curioso que aparece pode vir despejar suas faccias, no inspiram nem ateno, nem respeito e delas os incrdulos saem menos convencidos do que ao entrarem. Estas reunies fazem a alegria dos inimigos do Espiritismo, ao passo que as outras so o seu pesadelo e eu conheo pessoas que veriam de bom grado a sua multiplicao, contanto que as outras desaparecessem. Felizmente, o contrrio que acontece. preciso, alm disso, persuadir-se de que o desejo de ser admitido nas reunies srias aumenta em razo da dificuldade. Quanto propaganda, ela se faz bem menos pelo numero dos assistentes, que uma ou duas sesses no podem convencer, do que pelo estudo prvio e pela conduta dos membros fora das reunies. Excluir as mulheres seria injuriar sua capacidade de julgamento que, seja dito sem lisonja, muitas vezes leva vantagem sobre a de certos homens e at mesmo sobre a de alguns crticos ilustres. Sua presena exige uma observao mais rigorosa das leis de urbanidade e interdita o desleixo comum s reunies compostas exclusivamente de homens. Alm disso, por que privlas da influncia moralizadora do Espiritismo? A mulher sinceramente esprita s poder ser uma boa filha, boa esposa e boa me de famlia; por sua prpria posio, muitas vezes tem mais necessidade do que qualquer outra pessoa das sublimes consolaes; ser mais forte e mais resignada nas provas da vida. Alis, no se sabe que os Espritos s tm sexo para a encarnao? Se a igualdade dos direitos da mulher deve ser reconhecida em alguma parte, seguramente deve ser entre os espritas, e a propagao do Espiritismo apressar, infalivelmente, a abolio dos privilgios que o homem a si mesmo concedeu pelo direito do mais forte. O advento do Espiritismo marcar a era da emancipao legal da mulher. Tampouco deveis recear a admisso dos jovens. A gravidade da assemblia refletir-se- em seu carter; eles se tornaro mais srios e ainda cedo podero haurir, no ensino dos bons Espritos, esta f viva em Deus e no futuro, esse sentimento dos deveres da famlia, que os tornaro mais dceis, mais respeitosos, e que modera a efervescncia das paixes. Quanto s formalidades legais, no h, na Frana, nenhuma a preencher para as reunies que no excedam a vinte pessoas. Alm deste nmero, as reunies regulares e peridicas devem ser autorizadas, salvo uma tolerncia, que no pode ser vista como um direito, de que desfruta a Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 41

maior parte dos grupos espritas, em razo de seu carter pacfico, exclusivamente moral e, tambm, porque no constituem associaes nem afiliaes. Em qualquer circunstncia, os espritas devem ser os primeiros a dar exemplo de submisso s leis, caso para isso sejam solicitados. Recentemente formaram-se alguns grupos especiais, cuja multiplicao jamais deixaramos de encorajar: so os denominados grupos de ensino. Neles, ocupam-se pouco ou nada das manifestaes, mas, sim, da leitura e da explicao de O Livro dos Espritos, de O Livro dos Mdiuns e de artigos da Revista Esprita. Algumas pessoas devotadas renem com esse objetivo certo nmero de ouvintes, suprindo para eles as dificuldades de ler e estudar por si mesmos. Aplaudimos de todo o corao essa iniciativa que, esperamos, ter imitadores e no poder, em se desenvolvendo, deixar de produzir os mais felizes resultados. Para isso no se tem necessidade de ser orador ou professor; uma leitura em famlia, seguida de algumas explicaes sem pretenso eloqncia, e que est ao alcance de toda gente. Sem fazer disso objeto de ocupao exclusiva, muitos grupos tm por hbito iniciar as sesses pela leitura de algumas passagens de O Livro dos Espritos ou de O Livro dos Mdiuns. Ficaramos contentes se vssemos essa prtica adotada por todos eles, cuja eficcia chamar a ateno para princpios que poderiam ser mal compreendidos ou passar despercebidos. Neste caso, til que os dirigentes, ou presidentes dos grupos, preparem previamente as passagens que devero constituir o objeto da leitura, a fim de adequar essa escolha s circunstncias. Espero que no achem ruim que eu indique essas obras como base do ensino, uma vez que so as nicas em que a cincia esprita est desenvolvida em todas as suas partes e de maneira metdica; mas, incorreria em erro quem me julgasse exclusivo a ponto de repelir outras obras, entre as quais, muitas, seguramente, merecem as simpatias de todos os bons espritas. Ademais, num estudo completo preciso examinar-se tudo, mesmo aquilo que for mau. Considero tambm como muito til a leitura das crticas, para delas fazer ressaltar o vazio e a falta de lgica; com certeza no h nelas uma s que seja capaz de abalar a f de um esprita sincero; no podem seno fortalec-la, pois muitas vezes j fizeram que nascesse nos incrdulos que se deram ao trabalho de compar-las. D-se o mesmo com certas obras que, embora feitas com um objetivo srio, no deixam de conter erros manifestos ou excentricidades, que devem ser destacados. Eis um outro hbito, cuja adoo no menos til. E essencial que cada grupo recolha e passe a limpo as comunicaes obtidas, a fim de a elas facilmente recorrer em caso de necessidade. Os Espritos que vissem desprezadas suas instrues logo abandonariam as reunies; mas necessrio, sobretudo, que se faa parte uma coletnea especial, organizada e clara, das comunicaes mais belas e mais instrutivas, e reler algumas delas em cada sesso, a fim de aproveit-las melhor.

XI
Sobre o uso de sinais exteriores de culto nos grupos. Muitas vezes me tem sido perguntado se til comear as sesses com preces e atos exteriores de devoo. Minha resposta no apenas minha; , tambm, a dos Espritos eminentes que trataram dessa questo. , sem dvida, no apenas til, mas necessrio, rogar, por uma invocao especial, por uma espcie de prece, o concurso dos bons Espritos. Essa prtica, alis, no pode predispor seno ao recolhimento, condio essencial de toda reunio sria. J o mesmo no se d com os sinais exteriores de culto, pelos quais certos grupos crem dever abrir suas sesses, e que tm mais de um inconveniente, a despeito da boa inteno com que so sugeridos. Tudo nas reunies deve passar-se religiosamente, isto , com gravidade, respeito e recolhimento. Mas no nos devemos esquecer de que o Espiritismo se dirige a todos os cultos; que, por conseqncia, no deve adotar as formalidades de nenhum em particular. Seus inimigos j foram bastante hbeis, apresentando-o como uma seita nova, a fim de terem um pretexto para o combater. No se pode, pois, corroborar essa opinio pelo uso de frmulas das quais no deixariam de tirar partido, para dizer que as reunies espritas so assemblias de protestantes, de cismticos; no penseis que tais frmulas sejam capazes de congregar certos antagonistas. O Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 42

Espiritismo, chamando a si os homens de todas as crenas, para uni-los sob a bandeira da caridade e da fraternidade, habituando-os a se olharem como irmos, seja qual for sua maneira de adorar a Deus, no deve chocar as convices de ningum pelo emprego de sinais exteriores de um culto qualquer. Poucas so as reunies espritas, por menores que sejam, sobretudo na Frana, em que no haja membros ou assistentes pertencentes a diferentes religies. Se o Espiritismo se colocasse abertamente no terreno de uma delas, afastaria as outras. Ora, como h espritas em todas, ver-se-iam formar-se grupos catlicos, judeus ou protestantes, perpetuandose, assim, o antagonismo religioso, que o Espiritismo tende a abolir. tambm a razo pela qual deve-se abster, nas reunies, de discutir dogmas particulares, o que, certamente, melindraria certas conscincias, ao passo que as questes de moral so de todas as religies e de todos os pases. O Espiritismo um terreno neutro, sobre o qual todas as opinies religiosas podem encontrar-se e se dar as mos. Ora, a desunio poderia nascer da controvrsia. No vos esqueais de que a desunio um dos meios pelos quais os inimigos do Espiritismo buscam atac-lo; com esse objetivo que muitas vezes eles induzem certos grupos a se ocuparem de questes irritantes ou comprometedoras, sob o pretexto especioso de que no se deve colocar a luz sob o alqueire. No vos deixeis prender nessa armadilha, e que os dirigentes de grupos sejam firmes para repelirem todas as sugestes deste gnero, se no quiserem passar por cmplices dessas maquinaes. O emprego de sinais exteriores do culto teria o mesmo resultado: o de uma ciso entre os adeptos. Uns acabariam por achar que no so suficientemente empregados; outros, que o so em excesso. Para evitar esse inconveniente, que muito grave, convm abster-se de toda prece litrgica, sem excetuar a Orao Dominical, por mais bela que seja. Como ningum abjura sua religio ao participar de uma reunio esprita, cada um, no seu ntimo e mentalmente, faa a prece que julgar conveniente; mas que nada haja de ostensivo e, sobretudo, nada de oficial. Dse o mesmo com o sinal da cruz, ao costume de ajoelhar-se, etc, sem o que no haveria razo para se impedir que um muulmano esprita, integrante de um grupo esprita, se prosternasse e recitasse em voz alta sua frmula sacramentai: "S h um Deus e Maom o seu profeta." No existe inconveniente quando as preces feitas na inteno de algum so independentes de qualquer culto particular. Sendo assim, creio suprfluo salientar o quanto haveria de ridculo em fazer-se toda uma assistncia repetir em coro uma prece ou uma frmula qualquer, prtica vista por algum que ma contou. Fique bem entendido que o que acaba de ser dito s se aplica aos grupos ou sociedades formados de pessoas estranhas umas s outras, mas de modo algum s reunies ntimas de famlia, nas quais, naturalmente, cada pessoa livre para agir como bem entender, desde que ali no se melindra a ningum.

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Projeto de Regulamento para uso dos Grupos e Pequenas Sociedades Espritas


PROPOSTO PELA SOCIEDADE CENTRAL DE PARIS, TENDO EM VISTA MANTER A UNIDADE DE PRINCPIOS E DE AOviii

Os abaixo-assinados, tendo resolvido constituir um Grupo ou Sociedade Esprita na


cidade de... sob o ttulo de Grupo ou Sociedade de..., ajustaram as seguintes disposies, que devero ser aceitas por toda pessoa que, ulteriormente, dela quiser fazer parte. 1) - O objetivo da Sociedade o estudo da cincia esprita, principalmente no que concerne sua aplicao moral e ao conhecimento do mundo invisvel. As questes polticas e de economia social lhe so interditas, bem como as controvrsias religiosas. 2) - A Sociedade declara aderir aos princpios formulados em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns. Ela se coloca sob a proteo do Esprito..., que escolhe por seu guia e presidente espiritual. Ela toma por divisa: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. FORA DA CARIDADE NO H VERDADEIROS ESPRITAS. 3)- a ) O nmero dos membros titulares da Sociedade fixado em... (ou: ilimitado). b) Para ser admitido como membro da Sociedade, preciso ter dado provas suficientes de seus conhecimentos em Espiritismo e de sua simpatia para com essa Doutrina. c) A Sociedade determinar a natureza e a extenso das provas e das garantias a serem oferecidas, bem como o modo de apresentao e de admisso. d ) Toda pessoa que preencha as condies exigidas pode ser admitida sem distino de culto ou nacionalidade. 6) - a) A Sociedade se reunir das... s... horas. Ser presidida por quem for designado para este efeito e pelo tempo que ela tiver fixado. b) As sesses das... sero reservadas apenas aos membros da Sociedade, salvo exceo, se houver. c) As demais sesses podero ser admitidos ouvintes estranhos, se isso for julgado oportuno. A admisso de estranhos estar subordinada s condies fixadas pela Sociedade. No obstante, ela recusar de maneira absoluta qualquer pessoa que a ela for atrada apenas por motivo de curiosidade ou no tenha nenhuma noo prvia da Doutrina. 7) - Todo ouvinte ou visitante estranho dever ser apresentado por um dos membros, que por ele se responsabilizar. Qualquer pessoa desconhecida que se recusar a dar-se a conhecer ser rigorosamente impedida de assistir s reunies. As sesses nunca devero ser pblicas, isto , em nenhum caso as portas estaro abertas ao primeiro que chegar. 8) - Considerando-se que o Espiritismo visa unio fraterna de todas as seitas, sob a bandeira da verdade, e tendo em vista que a Sociedade admitir membros ou assistentes sem distino de crena, ela interdiz nas reunies toda frmula de prece ou sinal litrgico, prprios a um culto especial, deixando a cada um a liberdade de fazer, em particular, aquilo que sua conscincia lhe prescrever. NOTA - Tudo nas sesses deve ser feito religiosamente, mas nada dever dar-lhe o carter de assemblias de seitas religiosas. 9) - A ordem dos trabalhos das sesses est fixada como se segue, salvo as modificaes ditadas pelas circunstncias. 10) - Todas as comunicaes recebidas na Sociedade so de sua propriedade e ela pode delas dispor. Sero transcritas e conservadas para ser consultadas em caso de necessidade. Os mdiuns que as receberam podero delas guardar uma cpia. Ser feita uma coletnea especial das comunicaes mais notveis e mais instrutivas, cuidadosamente copiadas num livro particular, formando uma espcie de guia ou agenda moral da Sociedade, e cuja leitura ser feita de vez em quando. Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 44

11) - O presidente interditar a leitura de qualquer comunicao que tratar de assuntos dos quais a Sociedade no deva ocupar-se. 12) - a) O silncio e o recolhimento devem ser observados durante as sesses. Ficam proibidas as questes fteis, de interesse pessoal, de mera curiosidade ou feitas com a inteno de submeterem os Espritos prova, bem assim as que no tiverem um fim instrutivo. b) Ficam igualmente proibidas todas as discusses que se afastem do objetivo especial de que se ocupa a Sociedade, ou a esta forem estranhas. 13) - As pessoas que desejarem tomar a palavra, devero faz-lo dirigindo-se, antes, ao presidente. 14) - A Sociedade poder, se julgar conveniente, consagrar sesses especiais para a instruo de pessoas novias ao Espiritismo, seja atravs de explicaes verbais, seja pela leitura regular e contnua das obras. Somente sero admitidas pessoas animadas do srio desejo de se instrurem, e que sero inscritas com essa finalidade. Essas sesses, tanto quanto as outras, no sero abertas ao primeiro que chegar, nem a desconhecidos. 1 5 ) - Toda publicao relativa ao Espiritismo que emanar da Sociedade ser revista com o maior cuidado, para se eliminar dela tudo quanto seja intil ou possa produzir um mau resultado. Os membros se comprometero a nada publicar sobre a matria antes de tomar a opinio de todos. 16) - A Sociedade convida os mdiuns que quiserem prestar-lhe o seu concurso a no se melindrarem com as observaes e crticas a que suas comunicaes possam ensejar. Ela prefere passar sem aqueles que acreditam na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que por eles se manifestam. 17) - As despesas havidas com a Sociedade, se houver, sero cobertas por uma cotizao, cuja cifra, emprego e forma de pagamento ela mesma fixar. Neste caso, a Sociedade nomear o seu tesoureiro. Fica expressamente estipulado que essa cotizao ser paga somente pelos membros propriamente ditos da Sociedade e que, em nenhum caso e sob qualquer pretexto, ser exigida ou solicitada uma retribuio qualquer aos ouvintes ou visitantes eventuais, como direitos de entrada. 18) - A Sociedade poder manter uma caixa de beneficncia ou de socorro, por meio de cotizaes ou de subscries recolhidas de quem quer que deseje dela participar, seja ou no membro da Sociedade. O emprego dos fundos dessa caixa ser controlado por um comit, que dele prestar contas Sociedade. Todo membro que se constituir numa causa habitual de perturbao e tender a semear a desunio entre os demais, bem como aquele que notoriamente desmerec-la, e cuja conduta ou reputao puder prejudicar a considerao que a Sociedade deve gozar, poder ser oficiosamente convidado a pedir sua demisso. Em caso de recusa, a Sociedade poder pronunciar-se por meio de um voto oficial.

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Apndice e outras viagens de Kardec

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Resposta de Allan Kardec durante o Banquete que lhe foi Oferecido pelos Espritas de Lyon Senhoras, senhores, e todos vs, meus caros e bons irmos em Espiritismo.
A acolhida to amiga e benvola que recebo entre vs, desde a minha chegada, seria bastante para me encher de orgulho, se eu no compreendesse que tais testemunhos se dirigem menos pessoa do que Doutrina, da qual no passo de u m dos mais humildes operrios; a consagrao de u m princpio e me sinto duplamente feliz, porque esse princpio deve u m dia assegurar a felicidade do homem e o repouso da sociedade, quando for bem compreendido e, melhor ainda, bem praticado. Seus adversrios s o combatem porque no o compreendem. Cabe a ns, aos verdadeiros espritas, aos que vem no Espiritismo algo alm de experincias mais ou menos curiosas, faz-lo compreendido e espalhado, tanto pregado pelo exemplo quanto pela palavra. O Livro dos Espritos teve como resultado fazer ver o seu alcance filosfico. Se esse livro tem algum mrito, seria presuno minha orgulhar-me disso, porquanto a Doutrina que encerra no criao minha. Toda honra do bem que ele fez pertence aos sbios Espritos que o ditaram e quiseram servir-se de mim. Posso, pois, ouvir o elogio, sem que seja ferida a minha modstia, e sem que o meu amor-prprio por isso fique exaltado. Se eu quisesse prevalecer-me disto, por certo teria reivindicado a sua concepo, em vez de atribu-la aos Espritos; e se pudesse duvidar da superioridade daqueles que cooperaram, bastaria considerar a influncia que ele exerceu em to pouco tempo, s pelo poder da lgica, sem contar com nenhum dos meios materiais prprios para superexcitar a curiosidade. Seja como for, senhores, a cordialidade do vosso acolhimento para mim ser um poderoso estmulo na tarefa laboriosa que empreendi e da qual fiz a razo de minha vida, pois me d a certeza consoladora de que os homens de corao j no so to raros neste sculo material, como se comprazem em afirmar. Os sentimentos que em mim fazem nascer esses testemunhos benevolentes so mais bem compreendidos do que expressos, e o que lhes d, aos meus olhos, um valor inestimvel, que no tm por mvel nenhuma considerao pessoal. Agradeo-vos do fundo do corao, em nome do Espiritismo e, sobretudo, em nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que ficar feliz com as demonstraes de simpatia com que vos dignais de lhe dar, e orgulhosa de contar em Lyon to grande nmero de bons e leais confrades. Permiti-me descrever, nalgumas palavras, as impresses que levo de minha breve passagem entre vs. A primeira coisa que me impressionou foi o nmero de adeptos. Eu bem sabia que Lyon os contava em grande nmero, mas estava longe de suspeitar que fosse to considervel, pois so contados s centenas e logo, espero, no se poder mais cont-los. Mas se Lyon se distingue pelo nmero, no o faz menos pela qualidade, o que ainda melhor. Por toda parte s encontrei espritas sinceros, que compreendem a Doutrina sob seu verdadeiro ponto de vista. H, senhores, trs categorias de adeptos: os que se limitam a acreditar na realidade das manifestaes e que, antes de mais, buscam os fenmenos. Para eles o Espiritismo uma srie de fatos mais ou menos interessantes. Os segundos vem algo mais do que fatos; compreendem o seu alcance filosfico; admiram a moral que dele resulta, mas no a praticam. Para eles a caridade moral uma bela mxima, e eis tudo. Os terceiros, enfim, no se contentam em admirar a moral: praticam-na e aceitam todas as suas conseqncias. Bem convencidos de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam de aproveitar esses curtos instantes para marchar na senda do progresso que lhes traam os Espritos, esforando-se por fazer o bem e reprimir suas inclinaes ms. Suas relaes so sempre seguras, porque suas convices os afastam de todo pensamento do mal. Em tudo a caridade lhes regra de conduta. So estes os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos. Muito bem, senhores! Eu vos digo com satisfao que aqui no encontrei nenhum adepto da primeira categoria. Em parte alguma vi se ocuparem do Espiritismo por mera curiosidade, ou se servirem das comunicaes para assuntos fteis. Em toda parte o objetivo nobre, as intenes honestas e, a crer no que vejo e no que me dizem, h muitos da terceira categoria. Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 49

Honra, pois, aos espritas lioneses, por haverem to generosamente penetrado essa via progressiva, sem a qual o Espiritismo no teria objetivo! Tal exemplo no ser perdido; ter suas conseqncias e no foi sem razo, bem o vejo, que outro dia os Espritos me responderam, por um dos vossos mdiuns mais dedicados, conquanto um dos mais obscuros, quando eu lhes exprimia a minha surpresa: "Por que te admirar? Lyon foi a cidade dos mrtires. A f aqui viva; ela fornecer apstolos ao Espiritismo. Se Paris o crebro, Lyon ser o corao." A coincidncia desta resposta, com a que vos foi dada precedentemente, e que o Sr. Guillaume acaba de recordar em sua alocuo, tem algo de muito significativo. A rapidez com que a Doutrina propagou-se nos ltimos tempos, apesar da oposio que ainda encontra, ou, talvez, por isso mesmo, pode fazer prever-lhe o futuro. Por uma questo de prudncia, evitemos tudo quanto possa produzir uma impresso desagradvel e no digo perder uma causa j assegurada - retardar-lhe o desenvolvimento. Sigamos nisto os conselhos dos sbios Espritos e no esqueamos que, neste mundo, muitos sucessos foram comprometidos por excessiva precipitao. Tambm no nos esqueamos de que nossos inimigos do outro mundo, assim como os deste, podem procurar arrastar-nos por um caminho perigoso. Houvestes por bem me pedir alguns conselhos e para mim um prazer vos dar aqueles que a experincia poder sugerir-me. No ser mais que uma opinio pessoal, que vos convido a ponderar com a vossa sabedoria e da qual fareis o uso que vos parecer conveniente, pois no tenho a pretenso de me impor como rbitro absoluto. Tnheis a inteno de formar uma grande sociedade. A respeito j vos disse a minha maneira de pensar, de sorte que me limito a resumi-la aqui. Sabe-se que as melhores comunicaes so obtidas em reunies pouco numerosas ix , sobretudo naquelas em que reinam harmonia e comunho de sentimentos. Ora, quanto maior for o nmero, mais difcil ser a obteno dessa homogeneidade. Como impossvel que no comeo de uma cincia, ainda to nova, no surjam algumas divergncias na maneira de apreciar certas coisas, dessa divergncia infalivelmente nasceria um mal-estar, que poder levar desunio. Ao contrrio, os pequenos grupos sero sempre mais homogneos; as pessoas se conhecem melhor, esto mais em famlia e podem ser mais bem admitidas as que desejamos. E, como em ltima anlise, todos tendem para um mesmo objetivo, podem entender-se perfeitamente e havero de entender-se tanto melhor quanto no haja aquele melindre incessante, que incompatvel com o recolhimento e a concentrao de esprito. Os maus Espritos, que buscam incessantemente semear a discrdia, ferindo susceptibilidades, tero sempre menos domnio num pequeno grupo do que num meio numeroso e heterogneo. Numa palavra, a unidade de vistas e de sentimento nele ser mais fcil de estabelecer. A multiplicidade dos grupos tem outra vantagem: a de obter uma variedade muito maior de comunicaes, pela diversidade de aptido dos mdiuns. Que essas reunies parciais comuniquem reciprocamente o que elas obtm, cada uma por seu lado, de modo que todas aproveitem os seus mtuos trabalhos. Alis, chegar o momento em que o nmero de aderentes no permitiria mais uma reunio nica, que deveria fracionar-se pela fora das coisas. Eis por que prefervel fazer imediatamente aquilo que sero obrigados a fazer mais tarde. Incontestavelmente, do ponto de vista da propaganda, no nas grandes reunies que os nefitos podem colher elementos de convico, mas na intimidade. H, pois, um duplo motivo para preferir os pequenos grupos, que podem multiplicar-se ao infinito. Ora, vinte grupos de dez pessoas, por exemplo, indiscutivelmente obtero mais e faro mais proslitos que uma reunio nica de duzentas pessoas. H pouco falei das divergncias que podem surgir, e disse que elas no deviam criar obstculos ao perfeito entendimento entre os diferentes centros. Com efeito, essas divergncias s podem dar-se nos detalhes e no sobre o fundo. O objetivo o mesmo: o melhoramento moral; o meio o mesmo: o ensino dado pelos Espritos. Se tal ensino fosse contraditrio; se, evidentemente, um devesse ser falso e o outro verdadeiro, notai bem que isto no poderia alterar o objetivo, que conduzir o homem ao bem, para sua maior felicidade presente e futura. Ora, o bem no poderia ter dois pesos e duas medidas. Do ponto de vista cientfico ou dogmtico , contudo, til ou, pelo menos, interessante, saber quem est certo e quem est errado. Pois bem! Tendes um critrio infalvel para o apreciar, quer se trate de simples detalhes, quer de sistemas

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radicalmente divergentes; e isto se aplica no somente aos sistemas espritas, mas a todos os sistemas filosficos. Examinai, antes, o que mais lgico, o que melhor corresponde s vossas aspiraes, que melhor pode alcanar o objetivo. O mais verdadeiro ser, evidentemente, aquele que explica melhor, que melhor d a razo de tudo. Se se puder opor a um sistema um nico fato em contradio com a sua teoria, que a teoria falsa ou incompleta. A seguir, examinai os resultados prticos de cada sistema; a verdade deve estar do lado de quem produz maior soma de bem, exerce uma influncia mais salutar, produz mais homens bons e virtuosos e impele ao bem pelos motivos mais puros e mais racionais. A felicidade o objetivo constante a que aspira o homem. A verdade estar do lado do sistema que proporciona maior soma de satisfao moral; numa palavra, que torna o homem mais feliz. Como o ensino vem dos Espritos, os diversos grupos, assim como os indivduos, achamse sob a influncia de certos Espritos que presidem aos seus trabalhos, ou os dirigem moralmente. Se esses Espritos no estiverem de acordo, a questo ser saber qual o que merece mais confiana. Evidentemente, ser aquele cuja teoria no pode suscitar nenhuma objeo sria; em suma, aquele que, em todos os pontos, d mais provas de sua superioridade. Se tudo for bom, racional nesse ensino, pouco importa o nome que toma o Esprito; e, neste sentido, a questo da identidade absolutamente secundria. Se, sob um nome respeitvel, o ensino peca pelas qualidades essenciais, podeis, sem qualquer vacilao, concluir que um nome apcrifo e que um Esprito impostor, ou que se diverte. Regra geral: jamais o nome uma garantia; a nica, a verdadeira garantia de superioridade o pensamento e a maneira por que este expresso. Os Espritos enganadores so capazes de imitar tudo, tudo mesmo, exceto o verdadeiro saber e o verdadeiro sentimento. No tenho inteno, senhores, de vos dar aqui um curso de Espiritismo, e talvez esteja abusando de vossa pacincia com todos esses detalhes. Entretanto, no me posso furtar a acrescentar mais algumas palavras. Acontece muitas vezes que os Espritos, para fazer adotar certas utopias, afetam um falso saber e tentam imp-las retirando do arsenal de palavras tcnicas tudo quanto possa fascinar aquele que acredita muito facilmente. Dispem, ainda, de um meio mais fcil, que o de aparentar virtudes. Arrimados nas grandes palavras: caridade, fraternidade e humildade, esperam fazer passar os mais grosseiros absurdos. isso que acontece com freqncia, quando no se est prevenido; preciso, pois, no se deixar levar pelas aparncias, tanto da parte dos Espritos quanto da dos homens. Confesso: eis a uma das maiores dificuldades. Contudo, jamais se disse que o Espiritismo fosse uma cincia fcil. Ele tem os seus escolhos, que s podem ser evitados pela experincia. Para no cair na cilada necessrio, primeiro, guardar-se contra o entusiasmo que cega, do orgulho que leva certos mdiuns a se julgarem os nicos intrpretes da verdade. preciso tudo examinar friamente, pesar tudo maduramente, tudo controlar; e, se se desconfia do prprio julgamento, o que muitas vezes mais prudente, preciso reportar a outros, conforme o provrbio de que quatro olhos vem mais do que dois. Um falso amor-prprio, ou uma obsesso podem, por si s, fazer persistir uma idia notoriamente falsa e que repelida pelo bom senso de cada um. No ignoro, senhores, ter aqui muitos adversrios. Isto vos espanta, e, no entanto, nada mais verdadeiro. Sim, aqui h os que me ouvem com indignao; no digo entre vs - graas a Deus! - onde s espero ter amigos. Quero falar dos Espritos enganadores, que no querem que vos d os meios de os desmascarar, porque descubro as suas astcias e porque, pondo-vos em guarda, eu lhes tiro o domnio que poderiam ter sobre vs. A tal respeito, senhores, vos direi que seria um erro imaginar que eles no exeram esse domnio seno sobre os mdiuns. Ficai certos de que, estando em toda parte, os Espritos agem incessantemente sobre ns, sem o sabermos, quer se seja, ou no, esprita ou mdium. A mediunidade no os atrai; ao contrrio, fornece-lhes o meio de conhecer o inimigo, que se trai sempre. Sempre, ouvi bem, e que s abusa dos que se deixam abusar. Isto, senhores, leva-me a completar meu pensamento sobre o que acabo de dizer, a respeito das dissidncias que poderiam surgir entre os diversos grupos, em conseqncia da diversidade de ensino. Eu disse que, no obstante algumas divergncias, eles poderiam entenderse e devem entender-se, desde que sejam verdadeiros espritas. Dei-vos o meio de controlar o Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 51

valor das comunicaes; agora vos darei o de apreciar a natureza das influncias exercidas sobre cada um. Considerando-se que toda influncia salutar emana de um bom Esprito, que tudo quanto mau vem de fonte m, que os maus Espritos so os inimigos da unio e da concrdia, o grupo que for assistido pelo Esprito do mal ser aquele que lanar a pedra sobre o outro e no lhe estender a mo. Quanto a mim, senhores, eu vos considero a todos como irmos, quer estejais com a verdade, quer com o erro. Mas vos declaro, alto e bom som, que estarei de corpo e alma com os que mostrarem mais caridade, mais abnegao. Se houvesse alguns - que Deus no permita! - que alimentassem sentimentos de dio, inveja, cime, eu os lamentaria, porque estariam sob m influncia, preferindo acreditar que esses maus pensamentos lhes vm de um Esprito estranho do que de seu prprio corao. Mas isto s me tornaria suspeita a veracidade das comunicaes que pudessem receber, em virtude do princpio de que um Esprito verdadeiramente bom no poder sugerir seno bons sentimentos. Terminarei, senhores, esta alocuo, por certo j bem longa, com algumas consideraes sobre as causas que devem assegurar o futuro do Espiritismo. Compreendeis todos, pelo que tendes sob os olhos e pelo que sentis em vs mesmos, que dia vir em que o Espiritismo dever exercer uma imensa influncia sobre a estrutura social. Mas o dia em que essa influncia ser generalizada ainda est longe, sem dvida. So necessrias geraes para que o homem se despoje do homem velho. Contudo, desde agora, se o bem no pode ser geral, j individual, e porque esse bem efetivo, a Doutrina que o proporciona aceita com tanta facilidade, direi mesmo com tanto entusiasmo, por muitos. Com efeito, pondo de lado a sua racionalidade, que filosofia mais capaz de libertar o pensamento do homem dos laos terrenos, de elevar sua alma para o infinito? Qual a que lhe d uma idia mais justa, mais lgica e apoiada sobre as provas mais patentes, de sua natureza e de seu destino? Que seus adversrios a substituam por algo de melhor, uma doutrina mais consoladora, que melhor se ponha de acordo com a razo, que substitua a alegria inefvel de saber que os seres que nos foram caros na Terra esto junto a ns, que nos vem, nos ouvem, nos falam e nos aconselham; que d um motivo mais legtimo resignao; que faa temer menos a morte; que proporcione mais calma nas provas da vida; que, enfim, substitua essa doce quietude experimentada quando se pode dizer: sinto-me melhor. Ante uma doutrina que faa melhor que tudo isto, o Espiritismo depor as armas. O Espiritismo torna, pois, soberanamente feliz; com ele, no mais isolamento, nem desespero; ele j poupou muitas faltas, impediu vrios crimes, levou a paz a inmeras famlias, corrigiu muitas imperfeies. Que ser, ento, quando os homens forem alimentados por tais idias! Porque, ento, vindo o raciocnio, eles se fortificaro e no mais renegaro a alma. Sim, o Espiritismo torna feliz e isto que lhe d um poder irresistvel e assegura o seu triunfo futuro. Os homens querem a felicidade; como o Espiritismo a oferece, eles se lanaro em seus braos. Desejam aniquil-lo? Ento dem ao homem uma fonte maior de felicidade e de esperana. Isto quanto aos indivduos. Duas outras foras parecem ter receado o seu aparecimento: a autoridade civil e a autoridade religiosa. Por qu? Porque no o conhecem. Hoje a Igreja comea a ver que nele encontrar uma arma poderosa para combater a incredulidade, a soluo lgica de vrios dogmas embaraosos e, finalmente, que ele j conduz aos seus deveres de cristos um bom nmero de ovelhas desgarradas. Por seu lado, o poder civil comea a ter provas de sua benfica influncia sobre a moralidade das classes laboriosas, s quais essa Doutrina, pela convico, inculca idias de ordem e de respeito propriedade, fazendo compreender o nada das utopias. Testemunha metamorfoses morais quase miraculosas e em breve entrever, na difuso dessas idias, um alimento mais til ao pensamento que as alegrias dos cabars ou o tumulto da praa pblica e, conseqentemente, uma salvaguarda para a sociedade. Assim, povo, Igreja e poder, um dia vendo nele um dique contra a brutalidade das paixes, uma garantia da ordem e da tranqilidade, um retorno s idias religiosas que se extinguem, ningum ter interesse em obstaculizar a sua marcha. Ao contrrio, cada um buscar no Espiritismo um apoio. Alis, quem poderia deter o curso dessa torrente de idias, que j movimenta suas guas benfazejas nas cinco partes do mundo? Tais so, meus caros confrades, as consideraes que desejava vos submeter. Termino agradecendo novamente vossa bondosa acolhida, cuja lembrana estar sempre presente em Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 52

minha memria. Agradeo igualmente aos bons Espritos por toda a satisfao que me proporcionaram durante minha viagem, porquanto, por toda parte onde me detive, tambm encontrei bons e sinceros espritas e pude constatar, por meus prprios olhos, o imenso desenvolvimento dessas idias e com que facilidade elas se enrazam. Por toda parte encontrei pessoas felizes, aflitos consolados, mgoas acalmadas, dios apaziguados; por toda parte a confiana e a esperana sucedendo s angstias da dvida e da incerteza. Ainda uma vez, o Espiritismo a chave da verdadeira felicidade e a est o segredo de seu poder irresistvel. Ento utopia uma Doutrina que faz tais prodgios? Que Deus, na sua bondade, meus amigos, se digne vos enviar bons Espritos para vos assistir nas vossas comunicaes, a fim de que sejais esclarecidos sobre as verdades de que estais encarregados de espalhar. Um dia colhereis centuplicados os frutos do bom gro que houverdes semeado. Que este banquete de amigos, meus mui amados confrades, como os gapes de outrora, seja o penhor da unio entre todos os verdadeiros espritas! Levanto u m brinde aos espritas lioneses, tanto no meu quanto no nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
ALLAN KARDEC
(REVISTA ESPRITA, OUTUBRO DE 1860, ED. FEB, P. 442-452.)

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O Espiritismo em Lyon

Atendendo aos reiterados convites que nos fizeram os espritas de Lyon, fomos este ano
novamente a essa cidade. Embora conhecssemos, pela correspondncia, os progressos ali realizados pelo Espiritismo, o resultado da visita ultrapassou de muito a nossa expectativa. Certamente os leitores nos agradecero por lhes darmos algumas informaes a respeito; nelas vero um indcio da marcha irresistvel da Doutrina e uma prova patente de suas conseqncias morais. Antes, porm, de falar dos espritas de Lyon, no devemos esquecer os de Sens e de Mcon, que visitamos de passagem, e agradecer-lhes a simptica acolhida. L, tambm, pudemos constatar um notvel progresso, quer no nmero de adeptos, quer na opinio que se faz do Espiritismo em geral. Por toda parte os zombadores se esclarecem e mesmo aqueles que ainda no crem observam uma prudente reserva, ditada pelo carter e pela posio social de quantos, hoje, no temem mais confessar-se publicamente partidrios e propagadores das novas idias. Em face da opinio que se pronuncia e se generaliza, os incrdulos dizem que talvez exista algo, mas, em suma, que cada um livre em suas crenas. Pelo menos antes de falar, querem saber do que se trata, contrariamente ao que ocorria. Ora, no se pode negar que, para muita gente, isso no seja um verdadeiro progresso. Mais tarde voltaremos a esses dois centros, ainda novos, numericamente falando, enquanto Lyon j atingiu todo o seu vigor. Com efeito, no mais por centenas que ali se contam os espritas, como no ano passado, mas por milhares; dito de outra forma, no se os conta mais. calculando-se que, se seguirem a mesma progresso, em um ou dois anos sero mais de trinta mil. O Espiritismo os recruta em todas as classes, mas sobretudo nas classes operrias que se propagou mais rapidamente, o que no de admirar; sendo esta a classe que mais sofre, volta-se para o lado onde encontra mais consolaes Vs, que bradais contra o Espiritismo, que lhe deis outro tanto! A classe operria se voltaria para vs; mas, em vez disto, quereis tirar-lhe aquilo que a ajuda a carregar o seu fardo de misrias. o meio mais seguro de vos subtrairdes sua simpatia e engrossar as fileiras que se vos opem. O que vimos pessoalmente de tal modo caracterstico e encerra to grande ensinamento, que julgamos um dever consagrar aos trabalhadores a maior parte do nosso relato. O ano passado s havia um nico centro de reunio, o de Brotteaux, dirigido pelo Sr. Dijoud, chefe de oficina, e sua mulher; outros se formaram depois, em diferentes pontos da cidade, em Guillotire, em Perrache, em Croix-Rousse, em Vaise, em Saint-Just, etc, sem contar um grande nmero de reunies particulares. No todo havia apenas dois ou trs mdiuns, muito inexperientes, enquanto hoje os h em todos os grupos, e vrios de primeira categoria; s num grupo vimos cinco, escrevendo simultaneamente. Vimos tambm uma jovem, excelente mdium vidente, na qual pudemos constatar a faculdade desenvolvida em alto grau. Trouxemos uma coletnea de desenhos extremamente notveis, de um mdium desenhista que no sabe desenhar. Pela execuo e pela complicao, rivalizam com os desenhos de Jpiter, embora de um outro gnero. No devemos esquecer um mdium curador, to recomendvel por seu devotamento quanto pela potncia de sua faculdade. Com certeza os adeptos se multiplicam; mas o que ainda vale mais do que o nmero a qualidade. Pois bem! declaramos alto e bom som que no vimos, em parte alguma, reunies espritas mais edificantes que a dos operrios lioneses, quanto ordem, o recolhimento e a ateno com que se devotam s instrues de seus guias espirituais. Ali h homens, velhos, senhoras, moos, at crianas, cuja postura, respeitosa e recolhida, contrasta com sua idade; jamais perturbaram, fosse por um instante, o silncio de nossas reunies, geralmente muito longas; pareciam quase to vidas quanto seus pais em recolher nossas palavras. Isto no tudo; o nmero das metamorfoses morais, nos operrios, quase to grande quanto o dos adeptos: hbitos viciosos reformados, paixes acalmadas, dios apaziguados, ndoles pacificadas, em suma, desenvolvidas as virtudes mais crists e isto pela confiana, doravante inabalvel, que as comunicaes espritas lhes do de um futuro em que no acreditavam. Para eles uma felicidade assistir a essas instrues, de onde saem reconfortados contra a adversidade; tambm Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 56

se vem alguns que andam mais de uma lgua com qualquer tempo, inverno ou vero, enfrentando tudo para no perderem a sesso; que neles no h uma f vulgar, mas f baseada em convico profunda, raciocinada, e no cega. Os Espritos que os instruem sabem pr-se admiravelmente ao alcance de seus ouvintes. Seus ditados no so manifestaes de eloqncia, mas boas instrues familiares, despretensiosas, e que, por isto mesmo, se dirigem ao corao. As conversas com os parentes e amigos mortos ali representam um grande papel, de onde saem quase sempre teis lies. Muitas vezes uma famlia inteira se rene e a noite passa em suave expanso com os que se foram; querem ter notcias dos tios, tias, primos e primas; saber se so felizes. Ningum esquecido; cada um quer que o av lhe diga algo, e a cada um ele d um conselho. - E eu, vov, perguntava um dia um adolescente, no me dizeis nada? - Sim, meu filho, a ti eu te direi alguma coisa: no estou contente contigo; outro dia discutiste em caminho por uma tolice, em vez de ir direto ao trabalho; isto no bom. - Como sabeis disto, vov? - Sem dvida eu sei. Ser que ns Espritos no vemos tudo o que fazeis, considerando-se que estamos ao vosso lado? - Perdo, vov; prometo no fazer mais isto. No haver algo de tocante nesta comunicao dos mortos com os vivos? A est a vida futura, palpitante aos seus olhos; no mais a morte, no mais a eterna separao, no mais o nada; o Cu est mais perto da Terra e se o compreende melhor. Se isto uma superstio, praza a Deus que jamais tivesse havido outras! Um fato digno de nota, e que constatamos, a facilidade com que esses homens, quase sempre iletrados e endurecidos nos mais rudes trabalhos, compreendem o alcance da Doutrina; pode-se dizer que s lhe vem o lado serio. Nas instrues que demos nos diferentes grupos, em vo procuramos excitar-lhes a curiosidade pelo relato das manifestaes fsicas, embora nem um s deles tenha visto uma mesa mover-se; no entanto, tudo quanto tocava as apreciaes morais cativava seu interesse no mais alto grau. A alocuo seguinte nos foi dirigida quando de nossa visita ao grupo de Saint-Just; publicamo-la, no para dar satisfao a uma tola e pueril vaidade, mas como prova dos sentimentos que dominam as oficinas de trabalho, onde penetrou o Espiritismo, e porque sabemos ser agradvel aos que nos quiseram dar esse testemunho de simpatia. Transcrevemo-la textualmente, pois teramos escrpulo de lhe acrescentar uma s palavra; s a ortografia foi emendada. "Senhor Allan Kardec, discpulo de Jesus, intrprete do Esprito de Verdade, sois nosso irmo em Deus. Estamos reunidos todos com o mesmo corao, sob a proteo de So Joo Batista, protetor da Humanidade e precursor do grande Mestre Jesus, nosso Salvador. "Ns vos rogamos, caro mestre, que mergulheis vosso olhar no recesso de nossos coraes, a fim de que possais vos dar conta das simpatias que temos por vs. Somos pobres trabalhadores, sem artifcios; uma espessa cortina, desde a nossa infncia, foi estendida sobre ns, para abafar a nossa inteligncia; mas vs, caro mestre, pela vontade do Todo-Poderoso, rasgais a cortina. Essa cortina, que julgavam impenetrvel, no pde resistir vossa digna coragem. Oh! sim, nosso irmo, tomastes o pesado enxado para descobrir a semente do Espiritismo, que haviam enterrado em grantico terreno, e a semeais aos quatro cantos do globo, at mesmo nos pobres quarteires de ignorantes, que comeam a saborear o po da vida. "Todos o dizemos do fundo do corao; estamos animados do mesmo fogo e repetimos todos: Glria a Allan Kardec e aos bons Espritos que o inspiraram! E vs, bons irmos, Sr. e Sra. Dijoud, os abenoados por Deus, Jesus e Maria, estais gravados em nossos coraes para jamais sair, porque por ns sacrificastes os vossos interesses e os vossos prazeres materiais. Deus o sabe; ns lhe agradecemos por vos ter escolhido para esta misso, agradecendo tambm ao nosso protetor superior, So Joo Batista. "Obrigado, Sr. Allan Kardec; mil vezes obrigado, em nome do grupo de Saint-Just, por terdes vindo entre ns, simples operrios e ainda muito imperfeitos em Espiritismo; vossa presena nos causa uma grande alegria em meio de nossas tribulaes, que so grandes neste momento de crise comercial; vs nos trazeis o blsamo benfazejo que se chama esperana, que acalma os dios e reacende no corao do homem o amor e a caridade. Ns nos aplicaremos, caro mestre, em seguir vossos bons conselhos, bem assim os dos Espritos Superiores que tiverem a bondade de nos ajudar e instruir, a fim de nos tornarmos, todos, verdadeiros e bons Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 57

espritas. Caro mestre, tende certeza de que levais convosco a simpatia de nossos coraes para a eternidade; ns o prometemos. Somos e seremos sempre vossos adeptos sinceros e submissos. Permiti, a mim e ao mdium, que vos demos o sculo do amor fraterno, em nome de todos os irmos e irms aqui presentes. Ficaramos muito felizes tambm se quissseis brindar conosco." Vnhamos de longe e tnhamos subido s alturas de Saint-Just com um calor sufocante. Alguns refrescos tinham sido preparados, em meio dos instrumentos do trabalho: po, queijo, algumas frutas, um copo de vinho, verdadeiro gape oferecido com a simplicidade antiga e um corao sincero. Um copo de vinho! ah! em nossa inteno, porque essa boa gente no bebe todos os dias; mas era uma boa festa para eles: ia-se falar de Espiritismo. Oh! foi com um prazer imenso que brindamos com eles, e seu lanche modesto, aos nossos olhos, tinha cem vezes mais valor que os mais esplndidos banquetes. Que tenham eles aqui a certeza disto. Algum nos dizia em Lyon: "O Espiritismo infiltra-se nos operrios pelo raciocnio; no seria tempo de fazer que penetrasse pelo corao?" Certamente esta pessoa no conhece os operrios; seria desejvel que se encontrasse tanto corao em todo o mundo. Se uma tal linguagem no for inspirada pelo corao; se o corao nada significa para quem, no Espiritismo, encontra a fora de vencer suas ms inclinaes, de lutar com resignao contra a misria, de sufocar seus rancores e animosidades; para quem partilha seu pedao de po com um mais infeliz, confessamos no saber onde est o corao.

(REVISTA ESPRITA, OUTUBRO DE 1861, ED. FEB, P. 421-426.)

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Discurso de Allan Kardec durante o Banquete que lhe foi Oferecido em Lyon

Senhoras e Senhores, todos vs, meus caros e bons irmos no Espiritismo:


Se h circunstncias em que se pode lamentar a insuficincia de nossa pobre linguagem humana, sem dvida quando se trata de exprimir certos sentimentos; tal no momento a minha posio. O que experimento , ao mesmo tempo, uma surpresa muito agradvel, quando vejo o terreno imenso que a Doutrina Esprita conquistou entre vs no ltimo ano, o que me faz admirar a Providncia; uma alegria indizvel vista do bem que ela aqui produz, das consolaes que espalha sobre tantas dores, ostensivas ou ocultas, podendo deduzir o futuro que a aguarda; uma felicidade inexprimvel encontrar-me em meio a esta famlia, que em pouco tempo se tornou to numerosa e cresce a cada dia; , enfim e acima de tudo, uma profunda e sincera gratido pelos comoventes testemunhos de simpatia que recebo de vs todos. Esta reunio tem um carter particular. Graas a Deus, aqui somos todos muito bons espritas, penso eu, para no vermos seno o prazer de nos acharmos juntos, e no o de nos encontrarmos mesa. E, diga-se de passagem, creio mesmo que um festim de espritas seria uma contradio. Presumo, tambm, que me convidando to graciosamente e com tanto empenho para vir ao vosso meio, no imaginastes que a questo do banquete fosse para mim motivo de atrao. Foi o que me apressei a escrever aos meus bons amigos Rey e Dijoud, quando se desculparam pela simplicidade da recepo. Ficai bem certos: o que mais me honra nesta circunstncia, aquilo de que posso, com razo, estar orgulhoso, a cordialidade e a sinceridade do acolhimento, o que raramente se encontra nas recepes aparatosas, pois aqui os rostos no esto mascarados. Se uma coisa pudesse diminuir a felicidade que tenho de me achar entre vs, seria no poder ficar aqui seno por pouco tempo. Ter-me-ia sido muito agradvel prolongar minha estada num dos centros mais numerosos e mais zelosos do Espiritismo; desde, porm, que desejastes receber algumas instrues, havereis de permitir que eu utilize todos os instantes, saia um pouco das banalidades muito comuns em semelhantes circunstncias, e que minha alocuo assuma certa gravidade, a mesma gravidade, alis, do motivo que nos rene. Certamente, se estivssemos num jantar de bodas ou de batizado, seria inoportuno falar de almas, da morte e da vida futura; mas, repito, aqui estamos para nos instruir, e no para comer; em qualquer caso, jamais para nos divertirmos. No imagineis, senhores, que esta espontaneidade que vos levou a vos reunirdes aqui seja um fato puramente pessoal. No duvideis de que esta reunio tem um carter especial e providencial; uma vontade superior a provocou; mos invisveis vos impeliram, mau grado vosso, e talvez um dia ela seja assinalada nos fastos do Espiritismo. Possam os nossos irmos do futuro lembrar este dia memorvel, em que os espritas lioneses, dando exemplo de unio e concrdia, plantaram nesses gapes a primeira baliza da aliana que deve reinar entre os espritas de todos os pases do mundo; porque o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. Ampliando o crculo da famlia pela pluralidade das existncias, o Espiritismo estabelece entre os homens uma fraternidade mais racional que aquela que no tem por base seno os frgeis laos da matria, porquanto esses laos so perecveis, ao passo que os do Esprito so eternos. Uma vez bem compreendidos, esses laos influiro, pela prpria fora das coisas, nas relaes sociais e, mais tarde, na legislao social, que tomar por base as leis imutveis do amor e da caridade. Ver-se- ento desaparecerem essas anomalias que chocam os homens de bom senso, como as leis da Idade Mdia chocam os homens de hoje. Mas isto obra do tempo. Deixemos a Deus o cuidado de fazer com que cada coisa venha a seu tempo; esperemos tudo de sua sabedoria e Lhe agradeamos to-somente por nos haver permitido assistir aurora que se levanta para a Humanidade e por nos ter escolhido como os pioneiros da grande obra que se prepara. Que Ele se digne de espargir a sua bno sobre esta assemblia, a Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 59

primeira em que os adeptos do Espiritismo esto reunidos em to grande nmero, com o sentimento de verdadeira confraternidade. Digo de verdadeira confraternidade porque tenho a ntima convico de que todos vs, aqui presentes, no trazem outra. Mas no duvideis que numerosas coortes de Espritos estejam entre ns; de que nos ouvem neste momento, espreitam todas as nossas aes e nos sondam os pensamentos, perscrutando sua fora ou sua fraqueza moral. Os sentimentos que os animam so muito diversos; se uns esto felizes nesta unio, crede que outros padecem de terrvel inveja. Saindo daqui, vo tentar semear a discrdia e a desunio; cabe a vs, bons e sinceros espritas, provar-lhes que perdem o tempo e se equivocam, julgando encontrar aqui coraes acessveis s suas prfidas sugestes. Invocai, pois, com fervor a assistncia dos vossos anjos da guarda, a fim de que afastem de vs todo pensamento que no seja para o bem. Ora, como o mal no pode ter sua fonte no bem, diz o simples bom senso que todo pensamento mau no pode vir de um bom Esprito; e um pensamento necessariamente mau quando contraria a lei de amor e de caridade; quando tem por mvel a inveja ou o cime, o orgulho ferido, ou mesmo uma pueril susceptibilidade do amor-prprio ultrajado, irmo gmeo do orgulho, que levaria a olhar seus irmos com desdm. Amor e caridade para com todos, diz o Espiritismo; Amars o prximo como a ti mesmo, disse o Cristo; no so sinnimos? Meus amigos, eu vos felicitei pelos progressos que o Espiritismo fez entre vs, e no poderia me sentir mais feliz em constat-lo. Felicitai-vos, por vosso lado, porque esse progresso o mesmo em toda parte. Sim, este ltimo ano viu o Espiritismo crescer em todos os pases, numa proporo que ultrapassou todas as expectativas; est no ar, nas aspiraes de todos, e por toda parte encontra ecos, bocas que repetem: Eis o que eu esperava, o que uma voz secreta me fazia pressentir. Mas o progresso se manifesta ainda sob uma nova fase: a coragem de opinio, que h bem pouco ainda no existia. S se falava do Espiritismo em segredo, de maneira disfarada; hoje a gente se confessa esprita com tanta altivez quanto se confessa catlico, judeu ou protestante. Afronta-se a zombaria, e tal ousadia se impe aos gracejadores, os quais se comportam como esses cachorrinhos de madame: correm atrs dos que fogem, mas se acovardam quando perseguidos. A zombaria d coragem aos tmidos e em muitas localidades revela numerosos espritas que se desconheciam mutuamente. Tal movimento pode estacionar? Podero det-lo? Digo com toda clareza: No! Para isto, lanaram mo de todos os meios: sarcasmos, deboches, cincia, antemas; ele tudo superou, sem diminuir sua marcha um segundo. Cego, pois, quem nisto no visse o dedo de Deus. Podero entrav-lo; det-lo, jamais, porquanto, se no escapar pela direita, fugir pela esquerda. Vendo os benefcios morais que proporciona, as consolaes que prodigaliza e os prprios crimes que j impediu, somos naturalmente levados a perguntar: quem poderia ter interesse em combat-lo? Primeiramente tem contra si os incrdulos, que o ridicularizam: estes no so para temer, pois viram suas setas afiadas quebrar-se contra a prpria couraa; em segundo lugar os ignorantes, que o combatem sem conhec-lo: constituem maioria; mas, combatida pela ignorncia, a verdade jamais teve algo a temer, j que os ignorantes se refutam por si mesmos e sem o querer, conforme testemunho do Sr. Louis Figuier, na sua Histria do Maravilhoso. A terceira categoria de adversrios mais perigosa, porque tenaz e prfida; compe-se de todos aqueles cujos interesses materiais podem ser contrariados; combatem na sombra, e os dardos envenenados da calnia no lhes faltam. Eis os verdadeiros inimigos do Espiritismo, como em todos os tempos o tm sido de todas as idias do progresso; so encontrados em todas as fileiras, em todas as classes da sociedade. Levaro a melhor? No, desde que no dado ao homem opor-se marcha da Natureza e o Espiritismo est na ordem das coisas naturais. Mais cedo ou mais tarde tero de tomar-lhe o partido e aceitar o que for aceito por todos. No! No o vencero: eles que sero vencidos. Um novo elemento vem juntar-se legio dos espritas: o das classes laboriosas. Notai nisto a sabedoria da Providncia. O Espiritismo propagou-se primeiro nas classes esclarecidas, nas sumidades sociais. Tal era necessrio: a princpio, para lhe dar mais crdito; depois, para que fosse elaborado e expurgado das idias supersticiosas que a falta de instruo nele poderia introduzir, e com as quais o teriam confundido. Apenas constitudo, se assim se pode falar de uma cincia to nova, sensibilizou as classes operrias e entre elas se propaga com rapidez. Ah! que nele h tantas consolaes a dar, tanta coragem moral a levantar, tantas lgrimas a Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 60

enxugar, tanta resignao a inspirar que foi acolhido como uma ncora de salvao, como um escudo contra as terrveis tentaes da necessidade. Por toda parte onde o vi penetrar nas casas de trabalho, nelas percebi que ele havia produzido seus efeitos benfazejos e moralizadores. Regozijai-vos, pois, operrios lioneses que me ouvis, porque tendes em outras cidades, como Sens, Lille, Bordeaux, irmos espritas que, como vs, abjuraram as censurveis esperanas da desordem e os criminosos desejos da vingana. Continuai, pelo exemplo, a provar os benficos resultados desta Doutrina. Aos que perguntarem para que pode ela servir, respondei: Em meu desespero eu queria me matar; o Espiritismo me deteve, porque agora sei o que custa abreviar voluntariamente as provas que Deus houve por bem mandar aos homens. Para me atordoar, embriagava-me; compreendi o quanto era desprezvel por me tirar voluntariamente a razo, privando-me assim de ganhar o meu po e o de meus filhos. Havia-me divorciado de todos os sentimentos religiosos: hoje rogo a Deus e deponho as esperanas na sua misericrdia. S acreditava no nada, como supremo remdio para as minhas misrias; meu pai comunicou-se comigo e me disse: Filho, coragem! Deus te v; mais um esforo e estars salvo! Ajoelhei-me perante Deus e lhe pedi perdo. Vendo ricos e pobres, gente que tem tudo e outros que nada tm, acusava a Providncia; hoje sei que Deus tudo pesa na balana da justia e espero o seu julgamento; se estiver em seus decretos que eu deva sucumbir no sofrimento, ento sucumbirei, mas com a conscincia pura e sem levar o remorso de haver roubado um bolo a quem me podia salvar a vida. Dizei-lhes: Eis para que serve o Espiritismo, esta loucura, esta quimera, como o chamais. Sim, meus amigos, continuai a pregar pelo exemplo; fazei com que entendam o Espiritismo com suas conseqncias salutares, pois quando for compreendido no mais se aterrorizaro; muito mais: ser acolhido como garantia da ordem social, e os prprios incrdulos sero forados a falar dele com mais respeito. Falei dos progressos do Espiritismo. E que, com efeito, no h exemplo de uma doutrina, seja qual for, que tenha marchado com tanta rapidez, sem excetuar o prprio Cristianismo. Isto significa que lhe seja superior, que o deva suplantar? No; mas aqui o lugar de fixar o seu verdadeiro carter, a fim de destruir uma preveno por demais espalhada entre os que no o conhecem. Em sua origem, o Cristianismo teve de lutar contra uma potncia perigosa: o paganismo, ento universalmente disseminado. Entre eles no havia nenhuma aliana possvel, como no h entre a luz e as trevas; numa palavra, no poderia propagar-se seno destruindo o que havia. Assim, a luta foi longa e terrvel, de que as perseguies so a prova. O Espiritismo, ao contrario, nada vem destruir, porque assenta suas bases no prprio Cristianismo; sobre o Evangelho, do qual no mais que a aplicao. Concebeis a vantagem, no de sua superioridade, mas de sua posio. No , pois, como o pretendem alguns, quase sempre porque no o conhecem, uma religio nova, uma seita que se forma custa das mais antigas; uma Doutrina puramente moral, que absolutamente no se ocupa dos dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de suas crenas, pois no impe nenhuma. E a prova disto que tem aderentes em todas, entre os mais fervorosos catlicos, como entre os protestantes, os judeus e os muulmanos. O Espiritismo repousa sobre a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel, isto , com as almas. Ora, como os judeus, os protestantes e os muulmanos tm almas como ns, o que significa que podem comunicar-se tanto com eles quanto conosco, e que, conseguintemente, eles podem ser espritas como ns. No uma seita poltica, como no se trata de uma seita religiosa; a constatao de um fato que no pertence mais a um partido do que a eletricidade e as estradas de ferro; , insisto, uma doutrina moral, e a moral est em todas as religies, em todos os partidos. boa ou m a moral que ensina? E subversiva? Eis toda a questo. Que o estudem e sabero a quantas se anda. Ora, desde que a moral do Evangelho desenvolvida e aplicada, conden-la seria condenar o Evangelho. O Espiritismo tem feito o bem ou o mal? Estudai-o ainda, e vereis. Que tem feito? Tem impedido inumerveis suicdios; restaurou a paz e a concrdia num grande nmero de famlias; tornou mansos e pacientes homens violentos e colricos; deu resignao aos que no a tinham e consolaes aos aflitos; reconduziu a Deus os que no O conheciam, destruindo-lhes as idias materialistas, verdadeira chaga social que aniquila a responsabilidade moral do homem. Eis o que tem feito e faz todos os dias, o que far cada vez mais, medida que se espalhar. Ser isto o Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 61

resultado de uma doutrina m? No sei de ningum que tenha atacado a moral do Espiritismo; apenas dizem que a religio pode produzir tudo isso. Concordo perfeitamente; mas, ento, por que no o produz sempre? porque nem todos a compreendem. Ora, ao tornar claro e inteligvel para todos aquilo que no o , e evidente o que duvidoso, o Espiritismo conduz aplicao, ao passo que jamais se sente necessidade daquilo que se no compreende. O Espiritismo, portanto, longe de ser o antagonista da religio, o seu auxiliar; e a prova que conduz s idias religiosas os que as haviam repelido. Em resumo, jamais o Espiritismo aconselhou a mudana de religio, nem o sacrifcio de suas crenas; no pertence particularmente a nenhuma religio, ou, melhor dizendo, est em todas elas. Por favor, senhores, algumas palavras ainda, sobre uma questo muito prtica. O crescente nmero de espritas em Lyon mostra a utilidade do conselho que vos dei o ano passado, relativamente formao dos grupos. Reunir todos os adeptos numa nica sociedade, hoje, j seria uma coisa materialmente impossvel, e o ser mais ainda dentro de algum tempo. Alm do nmero, as distncias a percorrer em vista da extenso da cidade, e as diferenas de hbitos, conforme as posies sociais, aumentam essa impossibilidade. Por esses motivos e por muitos outros, que seria longo aqui desenvolver, uma sociedade nica uma quimera impraticvel. Multiplicai os grupos o mais possvel; que haja dez, que haja cem, se preciso for, e ficai certos de que chegareis mais depressa e com mais segurana. Haveria aqui coisas muito importantes a dizer, sobre a questo da unidade de princpios e sobre a divergncia que poderia existir entre eles quanto a alguns pontos. Mas me detenho, para no abusar de vossa pacincia em me ouvir, pacincia que j pus a uma prova muito longa. Se desejardes, farei disto objeto de uma instruo especial, que vos enviarei brevemente. Termino esta alocuo, senhores, a que me deixei arrastar pela prpria raridade das ocasies que tenho a felicidade de estar em vosso meio. Ficai certos de que levarei da vossa benvola acolhida uma lembrana que jamais se apagar. Ainda uma vez, meus amigos, obrigado do fundo do corao pelas demonstraes de simpatia com que me distinguis; obrigado pelas bondosas palavras que me dirigistes por vossos intrpretes, das quais s aceito o dever que elas me impem quanto ao que me resta fazer, e no os elogios. Possa esta solenidade ser o penhor da unio que deve existir entre todos os verdadeiros espritas! Levanto um brinde aos espritas lioneses e a todos os que se distinguem por seu zelo, seu devotamento, sua abnegao e que vs mesmos nomeais, sem que eu precise faz-lo. Aos espritas lioneses, sem distino de opinio, estejam ou no presentes! Senhores, os Espritos tambm querem participar desta festa de famlia e dizer algumas palavras. Erasto, que conheceis pelas notveis dissertaes publicadas na Revista, ditou espontaneamente, antes da minha partida e em vossa inteno, a epstola seguinte, que me encarregou de ler em seu nome. E com prazer que me desobrigo desse encargo. Tereis assim a prova de que os Espritos comunicantes no so os nicos a se ocuparem convosco e daquilo que vos diz respeito. Esta certeza no pode seno reforar vossa f e vossa confiana, vendo que o olhar vigilante dos Espritos Superiores se estende sobre todos e que, seguramente, tambm sois objeto de sua solicitude.
(Segue-se a comunicao do Esprito Erasto. Vide a Revista Esprita, outubro de 1861, Ed. FEB, p. 439-447.)
(REVISTA ESPRITA, OUTUBRO DE 1861, ED. FEB, p. 430-439.)

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O Espiritismo em Bordeaux

e Lyon fez o que se poderia chamar o seu pronunciamento no que respeita ao Espiritismo, Bordeaux no ficou atrs, porque tambm quer ocupar um dos primeiros lugares na grande famlia. Pode-se julgar pelo relato que damos da visita que acabamos de fazer aos espritas dessa cidade, a convite deles mesmos. No foi em alguns anos, mas em alguns meses, que a Doutrina ali tomou propores grandiosas em todas as classes da sociedade. Para comear, constatamos um fato capital: que l, como em Lyon e em muitas outras cidades que visitamos, vimos a Doutrina encarada do mais srio ponto de vista e nas suas aplicaes morais; ali, como alhures, vimos inumerveis transformaes, verdadeiras metamorfoses; caracteres que no so mais reconhecveis; pessoas que em nada acreditavam, trazidas s idias religiosas pela certeza do porvir, agora palpvel para elas. Isto d a medida do esprito que impera nas reunies espritas, j muito multiplicadas. Em todas as reunies a que assistimos, constatamos o mais edificante recolhimento, um ar de mtua benevolncia entre os assistentes; ns nos sentimos em meio simptico, que inspira confiana. Os operrios de Bordeaux nada ficam a dever aos de Lyon; ali eles contam com numerosos e fervorosos adeptos, cujo nmero aumenta diariamente. Sentimo-nos feliz em dizer que samos de suas reunies edificados pelo piedoso sentimento que as preside e pelo tato com o qual sabem guardar-se contra a intruso dos Espritos enganadores. Um fato que constatamos com prazer que certos homens, muitas vezes em eminente posio social, se misturam aos grupos plebeus com a mais fraterna cordialidade, deixando os ttulos porta, como se fossem simples trabalhadores, acolhidos com igual benevolncia nos grupos de uma e outra ordem. Por toda parte o rico e o arteso se apertam as mos cordialmente. Disseram-nos que essa aproximao das duas extremidades da escala social entrou nos costumes da regio e nos felicitamos por isto. Mas reconhecemos que o Espiritismo veio dar a esse estado de coisas uma razo de ser e uma sano moral, ao mostrar em que consiste a verdadeira fraternidade. Encontramos em Bordeaux numerosos e excelentes mdiuns em todas as classes, de todos os sexos e idades. Muitos escrevem com grande facilidade e obtm comunicaes de elevado alcance, o que, alis, os Espritos nos haviam prevenido antes de nossa partida. Alm disso, no se pode seno louv-los pela solicitude com que prestam seu concurso nas reunies. Mas o que ainda melhor a abnegao de todo o amor-prprio a respeito das comunicaes; ningum se julga privilegiado e intrprete exclusivo da verdade; ningum procura impor-se, nem impor os Espritos que os assistem; todos submetem com simplicidade o que obtm ao julgamento da assemblia e ningum se ofende, nem se melindra com a crtica; aquele que recebe falsas comunicaes consola-se aproveitando as boas que outras obtm e dos quais no tm cimes. Acontece a mesma coisa em toda parte? Ignoramos. Constatamos o que vimos; constatamos, tambm, que se compenetraram do princpio de que todo mdium orgulhoso, ciumento e susceptvel no pode ser assistido por bons Espritos e que nele essas imperfeies so motivo de suspeita. Longe, pois, de procurar tais mdiuns, a despeito da eminncia de suas faculdades, porquanto se fossem encontrados seriam repelidos por todos os grupos srios que, antes de tudo, querem ter comunicaes srias, e no visar os efeitos. Entre os mdiuns que vimos, um h que merece meno especial. uma moa de dezenove anos que, faculdade de escrever, rene a de mdium desenhista e msico. Ela anotou mecanicamente, sob o ditado de um Esprito, que disse ser Mozart, um trecho de msica que este no desautorizaria. Assinou-o, e vrias pessoas, que viram os seus autgrafos, atestaram a perfeita identidade da assinatura. Mas o trabalho mais notvel , sem contradita, o desenho; trata-se de um quadro planetrio de quatro metros quadrados de superfcie, de um efeito to original e to singular que nos seria impossvel dar uma idia pela sua descrio. E trabalhado em lpis negro, em pastel de diversas cores e em esfuminho. Esse quadro, comeado h alguns meses, ainda no est terminado; destinado pelo Esprito Sociedade Esprita de Paris. Vimos Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 63

a mdium obra e tanto ficamos maravilhados com a rapidez, quanto com a preciso do trabalho. Inicialmente, e guisa de treino, o Esprito a fez traar, com mo levantada e de um jacto, crculos e espirais de cerca de um metro de dimetro e de tal regularidade, que se encontrou o centro geomtrico perfeitamente exato. Nada podemos dizer ainda quanto ao valor cientfico do quadro; mas, admitindo seja uma fantasia, no deixa de ser, como execuo medinica, um trabalho deveras notvel. Devendo o original ser enviado a Paris, o Esprito aconselhou que o fotografassem para se tirar vrias cpias. Um fato que devemos mencionar que o pai da mdium pintor. Como artista achava que o Esprito obrava contrariamente s regras da arte e pretendia dar conselhos. Por isso o Esprito o proibiu de assistir ao trabalho, a fim de que a mdium no lhe sofresse a influncia. At pouco tempo a mdium no havia lido nossas obras. O Esprito lhe ditou, para nos ser entregue nossa chegada, que ainda no estava anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos conforme O Livro dos Espritos. Seria muita presuno de nossa parte relatar os testemunhos de simpatia que recebemos, das atenes e cortesias de que fomos objeto; por certo teriam inflamado o nosso orgulho, se no tivssemos pensado que era uma homenagem antes tributada Doutrina do que nossa pessoa. Pelo mesmo motivo tnhamos hesitado em publicar alguns discursos que foram pronunciados e que realmente nos deixaram confuso. Tendo submetido nossos escrpulos a alguns amigos e a vrios membros da Sociedade, foi-nos dito que tais discursos eram uma indicao do estado da Doutrina e que, sob esse ponto de vista, era instrutivo para todos os Espritos os conhecer; que, por outro lado, sendo as palavras a expresso de um sentimento sincero, os que as tinham pronunciado lamentariam que, por um excesso de modstia, nos abstivssemos de reproduzi-las; poderiam ver nisto indiferena de nossa parte. Foi sobretudo esta ltima considerao que nos determinou. Esperamos que os leitores nos julguem um esprita assaz bom para no mentir aos princpios que professamos, fazendo deste relato uma questo de amor-prprio. Uma vez que nos reportamos a esses diversos discursos, no queremos omitir, como trao caracterstico, a pequena alocuo que nos foi recitada com uma graa encantadora e uma ingnua solicitude por um menino de cinco anos e meio, filho do Sr. Sab, quando da nossa chegada ao seio dessa famlia verdadeiramente patriarcal, e sobre a qual o Espiritismo derramou a mancheias suas benfazejas consolaes. Se toda gerao que surge estivesse imbuda de tais sentimentos, seria permitido entrever como muito prxima a mudana que deve operar-se nos costumes sociais, mudana que de todos os lados anunciada pelos Espritos. No penseis que aquela criana tenha recitado sua pequena saudao como um papagaio. No; captou-lhe muito bem o sentido. O Espiritismo, no qual, por assim dizer, foi embalada, j para a sua jovem inteligncia um freio, que compreende perfeitamente e que sua razo, ao se desenvolver, no rechaar. Eis o pequeno discurso do nosso jovenzinho Joseph Sab, que ficaria muito desgostoso se no o publicssemos: "Sr. Allan Kardec, permiti mais jovem de vossas crianas espritas vir hoje, dia para sempre gravado em nossos coraes, vos exprimir a alegria causada por vossa estada entre ns. Ainda estou na infncia; mas meu pai j me ensinou que so os Espritos que se manifestam a ns; a docilidade com que devemos seguir seus conselhos; as penas e recompensas que nos esto destinadas. E, em alguns anos, se Deus o julgar conveniente, tambm quero, sob os vossos auspcios, tornar-me um digno e fervoroso apstolo do Espiritismo, sempre submisso ao vosso saber e vossa experincia. Em recompensa por estas breves palavras, ditadas por meu coraozinho, conceder-me-eis um beijo, que no ouso vos pedir?"

(REVISTA ESPRITA, NOVEMBRO DE 1861, ED. FEB, P. 473-477.)

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Discurso de Allan Kardec aos Espritas de Bordeaux


enhoras e Senhores, Foi com felicidade que atendi ao vosso apelo, e o simptico acolhimento com que sou recebido uma dessas satisfaes morais que deixam no corao uma impresso profunda e indestrutvel. Se me sinto feliz com esta cordial recepo, que nela vejo uma homenagem prestada Doutrina que professamos e aos bons Espritos que no-la ensinam, muito mais que a mim pessoalmente, que no passo de um instrumento nas mos da Providncia. Convencido da verdade desta Doutrina, e do bem que ela est chamada a produzir, tratei de lhe coordenar os elementos; esforcei-me por torn-la clara e inteligvel para todos. tudo quanto me cabe e, assim, jamais me considerei seu criador: a honra pertence inteiramente aos Espritos. , pois, somente a eles que se devem dirigir os testemunhos de vossa gratido, e no aceito os elogios que me dirigis seno como um estmulo para continuar minha tarefa com perseverana. Nos trabalhos que tenho feito para alcanar o objetivo a que me propunha, sem dvida fui ajudado pelos Espritos, como eles prprios j me disseram vrias vezes, mas sem o menor sinal exterior de mediunidade. Assim, no sou mdium, no sentido vulgar da palavra, e hoje compreendo que uma felicidade que assim o seja. Por uma mediunidade efetiva, eu s teria escrito sob uma mesma influncia; teria sido levado a no aceitar como verdade seno o que me tivesse sido dado, e talvez injustamente, ao passo que, na minha posio, convinha que eu desfrutasse de uma liberdade absoluta para captar o bom, onde quer que se encontrasse e de onde viesse. Foi possvel, assim, fazer uma seleo dos diversos ensinamentos, sem preveno e com total imparcialidade. Vi muito, estudei muito e observei bastante, mas sempre com o olhar impassvel; nada ambiciono, seno ver a experincia que adquiri posta em proveito dos outros. E por eles que me sinto feliz, por poder evitar os escolhos inseparveis de todo noviciado. Se trabalhei muito e se trabalho todos os dias, estou largamente recompensado pela marcha to rpida da Doutrina, cujos progressos ultrapassam tudo quanto seria permitido esperar, pelos resultados morais que ela produz. Sinto-me feliz por ver que a cidade de Bordeaux no apenas no fica na retaguarda deste movimento, mas se dispe a marchar na vanguarda, pelo nmero e pela qualidade dos adeptos. Se se considerar que o Espiritismo deve a sua propagao s suas prprias foras, sem contar com o apoio de nenhum dos meios auxiliares que, em geral, fazem tanto sucesso, e malgrado os esforos de uma oposio sistemtica ou, antes, em virtude mesmo desses esforos, no podemos deixar de ver nisto o dedo de Deus. Se seus inimigos, embora poderosos, no lhe puderam paralisar o avano, foroso convir que o Espiritismo mais poderoso que eles e, tal como a serpente da fbula, em vo empregam os dentes contra uma lima de ao. Se dissermos que o segredo de seu poder est na vontade de Deus, os que no crem em Deus escarnecero. H tambm pessoas que no negam a Deus, mas se julgam mais fortes que Ele; esses no riem: opem barreiras, que imaginam intransponveis e, contudo, o Espiritismo as ultrapassa todos os dias e sob suas vistas. que, efetivamente, ele tira da sua natureza, de sua prpria essncia, uma fora irresistvel. Qual, ento, o segredo dessa fora? Teremos que a ocultar, receando que, uma vez conhecida e a exemplo de Sanso, seus inimigos aproveitem para derrub-lo? De modo algum. No Espiritismo no h mistrios; tudo se faz s claras; podemos revel-lo sem temor, altivamente. Embora j o tenha dito, talvez no seja fora de propsito repeti-lo aqui, a fim de que se saiba que se entregamos aos adversrios o segredo de nossas foras porque tambm lhes conhecemos o lado fraco. A fora do Espiritismo tem duas causas preponderantes: a primeira tornar felizes os que o conhecem, o compreendem e o praticam. Ora, como h pessoas infelizes, ele recruta um exrcito inumervel entre os que sofrem. Querem lhe tirar esse elemento de propagao? Que tornem os homens de tal modo felizes, moral e materialmente, que nada mais tenham a desejar, nem neste, nem no outro mundo. No pedimos mais, desde que o objetivo seja atingido. A segunda que o Espiritismo no se assenta na cabea de nenhum homem, sujeitando-se, assim, a ser derrubado; no tem um foco nico, que possa ser extinto; seu foco est em toda parte, porque em toda parte h mdiuns que podem comunicar-se com os Espritos; no h famlia que no os Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 65

possua em seu seio e que no realizem estas palavras do Cristo: Vossos filhos e filhas profetizaro, e tero vises; porque, enfim, o Espiritismo uma idia e no h barreiras impenetrveis idia, nem bastante altas que estas no possam transpor. Mataram o Cristo, mataram seus apstolos e discpulos. Mas o Cristo tinha lanado ao mundo a idia crist, e esta idia triunfou da perseguio dos Csares onipotentes. Por que, ento, o Espiritismo, que no seno o desenvolvimento e a aplicao da idia crist, no triunfaria de alguns zombeteiros e de antagonistas que, at o presente, a despeito de seus esforos, s lhe puderam opor uma negao estril? Haveria nisto uma pretenso quimrica? Um sonho de reformador? A esto os fatos para responder: o Espiritismo penetra em toda parte, a despeito de tudo e contra tudo; como o plen fecundante das flores, levado pelos ventos e finca razes nos quatro cantos do mundo, porque em todo lugar encontra uma terra fecunda em sofrimentos, sobre a qual derrama o blsamo consolador. Suponde, ento, o estado mais absoluto que a imaginao possa sonhar, recrutando toda a gente de seus esbirros para deter a idia ao passar: podero impedir que os Espritos entrem nela e se manifestem espontaneamente? Impediro que os mdiuns se formem na intimidade das famlias? Suponhamo-la bastante forte para impedir de escrever, para proibir a leitura dos livros; podero impedir de ouvir, desde que h mdiuns auditivos? Impediro o pai de receber consolaes do filho que perdeu? Vedes, pois, que impossvel, e que eu tinha razo em dizer que o Espiritismo pode, sem receio, entregar aos inimigos o segredo de suas foras. Seja, diro. Quando uma coisa inevitvel, preciso aceit-la. Mas se for uma idia falsa ou m, no se tem razo para lhes opor obstculos? Primeiramente, seria preciso provar que falsa. Ora, at o presente o que opem os seus adversrios? Zombarias e negaes que, em boa lgica, jamais passaram por argumentos. Mas uma refutao sria, slida; uma demonstrao categrica, evidente, onde a encontrareis? Em parte alguma; nem nas crticas da Cincia, nem alhures. Por outro lado, quando uma idia se propaga com a rapidez do relmpago; quando encontra inumerveis ecos nas classes mais esclarecidas da sociedade; quando tem suas razes em todos os povos, desde que h homens na Terra; quando os maiores filsofos sagrados e profanos a proclamaram, ilgico supor que no repouse seno na mentira e na iluso. Todo homem sensato, que a paixo ou o interesse pessoal no cegaram, dir que deve haver algo de verdadeiro; no mnimo o homem sensato suspender o seu julgamento antes de negar. A idia m? Se verdadeira, se no passa de uma aplicao das leis da Natureza, parece difcil que possa ser m, a menos que se admita que Deus fez mal aquilo que fez. Como seria m uma Doutrina que torna melhores os que a praticam; consola os aflitos; d resignao na infelicidade; restabelece a paz nas famlias; acalma a efervescncia das paixes e impede o suicdio? Dizem alguns que ela contrria religio. Eis a grande palavra com que tentam amedrontar os tmidos e os que no a conhecem. Como uma Doutrina que torna melhor, que ensina a moral evanglica, que s prega a caridade, o esquecimento das ofensas, a submisso vontade de Deus seria contrria religio? Seria um contra-senso. Afirmar semelhante coisa atacar a prpria religio. Eis por que digo que no a conhecem os que assim falam. Se tal fosse o resultado, por que conduziria ela s idias religiosas os que em nada crem? Por que faria orar aqueles que haviam esquecido de o fazer desde a infncia? Alis, h outra resposta, igualmente peremptria: o Espiritismo estranho a toda questo dogmtica. Aos materialistas prova a existncia da alma; aos que s crem no nada, prova a vida eterna; aos que julgam que Deus no se ocupa das aes dos homens, prova as penas e recompensas futuras; destruindo o materialismo, destri a maior chaga da sociedade. Eis o seu objetivo. Quanto s crenas especiais, delas no se ocupa, deixando a cada um inteira liberdade. O materialismo o maior inimigo da religio; trazendo-o ao espiritualismo, o Espiritismo lhe faz marchar trs quartas parte do caminho para voltar ao seio da Igreja. Cabe Igreja fazer o resto. Mas se a comunho para a qual ele tenderia a se ligar o repele, seria de temer que se voltasse para uma outra. Dizendo isto, senhores, ensino padre-nosso a vigrio, pois j o sabeis tanto quanto eu. Mas h um outro ponto, sobre o qual til dizer algumas palavras. Se os inimigos externos nada podem contra o Espiritismo, o mesmo no acontece com os de dentro. Refiro-me aos que so mais espritas de nome que de fato, sem falar dos que do Espiritismo apenas tm a mscara. O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. E por suas conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, por a invulnervel. Ele inscreve Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 66

em sua bandeira: Amor e caridade; e diante desse paldio, mais poderoso que o de Minerva, porque vem do Cristo, a prpria incredulidade se inclina. Que se pode opor a uma Doutrina que leva os homens a se amarem como irmos? Se no se admitir a causa, pelo menos se respeitar o efeito. Ora, o melhor meio de provar a realidade do efeito fazer sua aplicao a si mesmo; mostrar aos inimigos da Doutrina, pelo prprio exemplo, que ela realmente torna melhor. Mas como fazer crer que um instrumento possa produzir harmonia se emite sons discordantes? Do mesmo modo, como persuadir que o Espiritismo deve conduzir concrdia, se os que o professam, ou supostamente o praticam - o que para os adversrios d no mesmo - se atiram pedras? Se basta uma simples susceptibilidade do amor-prprio para os dividir? No o meio de rejeitar seu prprio argumento? Os mais perigosos inimigos do Espiritismo so, pois, os que o fazem mentir a si mesmos, no praticando a lei que proclamam. Seria pueril criar dissidncia pelas nuanas de opinio; haveria evidente malevolncia, esquecimento do primeiro dever do verdadeiro esprita, em separar-se por uma questo pessoal, porquanto o sentimento de personalidade fruto do orgulho e do egosmo. No devemos esquecer, senhores, que os inimigos do Espiritismo so de duas ordens: de um lado, tendes os zombadores e os incrdulos. Estes recebem diariamente o desmentido pelos fatos; no os temeis e tendes razo. Sem o querer, servem nossa causa e, por isso, lhes devemos agradecer. Do outro lado esto as pessoas interessadas em combater a Doutrina; no espereis traz-las pela persuaso, pois no buscam a luz. Em vo exibireis aos seus olhos a evidncia do sol: so cegos porque no querem ver. No vos atacam porque estejais no erro, mas porque estais com a verdade e, com ou sem razo, crem que o Espiritismo seja prejudicial aos seus interesses materiais. Se estivessem convencidos de que uma quimera, o deixariam em paz. Assim, sua fria cresce na razo do progresso da Doutrina, de tal sorte que se pode medir sua importncia pela violncia dos ataques. Enquanto no viram no Espiritismo seno uma brincadeira de mesas girantes, nada disseram, confiando tratar-se de um capricho da moda; mas, hoje, que a despeito de sua m vontade, vem a insuficincia da zombaria, empregam outros meios. Sejam estes quais forem, j demonstramos a sua impotncia. Contudo, se no podem abafar essa voz que se eleva em todas as partes do mundo; se no podem deter essa torrente que os invade por todos os lados, tudo faro para criar entraves e, se puderem fazer recuar o progresso por um s dia, diro ainda que um dia ganho. Esperai, portanto, que o terreno seja disputado palmo a palmo, pois o interesse material , de todos, o mais tenaz; para ele, os mais sagrados direitos da Humanidade nada so; tendes a prova na luta americana. Perea a unio que fazia nossa glria, antes que os nossos interesses!, dizem os escravagistas. Assim falam os adversrios do Espiritismo, pois a questo humanitria a menor de suas preocupaes. Que lhes opor? Uma bandeira que os faa empalidecer, pois sabem que ela traz palavras sadas da boca do Cristo: Amor e caridade, e que estas palavras so a sua sentena. Em torno desta bandeira, que todos os verdadeiros espritas se congreguem, e sero fortes, porquanto a unio faz a fora. Reconhecei, pois, os verdadeiros defensores de vossa causa, no pelas palavras vs, que nada custam, mas pela prtica da lei de amor e caridade, pela abnegao da personalidade; o melhor soldado no o que ergue o sabre mais alto, mas o que sacrifica corajosamente a prpria vida. Encarai, pois, como fazendo causa comum com vossos inimigos todos os que tendem a lanar entre vs o fermento da discrdia, porque, voluntria ou involuntariamente, fornecem armas contra vs. Em todo o caso, no conteis mais com eles do que com esses maus soldados, que fogem ao primeiro tiro de fuzil. Mas - perguntareis - se as opinies esto divididas sobre alguns pontos da Doutrina, como reconhecer de que lado est a verdade? a coisa mais fcil. Primeiro, tendes por peso o vosso julgamento e por medida a lgica, s e inflexvel. Depois, tereis o assentimento da maioria, porque, acreditai bem, o nmero crescente ou decrescente dos partidrios de uma idia d a medida de seu valor; se ela falsa, no conquistar mais voto que a verdade: Deus no o permitiria; Ele pode deixar o erro vista aqui e ali, para nos mostrar suas caractersticas e nos ensinar a reconhec-lo. Sem isto, onde estaria o nosso mrito, se no tivssemos escolha a fazer? Quereis um outro critrio da verdade? Eis um, infalvel. Desde que a divisa do Espiritismo Amor e caridade, reconhecereis a verdade pela prtica desta mxima, e tereis como certo que aquele que atira a pedra em outro no pode estar com a verdade absoluta. Quanto a mim, senhores, ouvistes a minha profisso de f. Se - que Deus no o permita! - surgissem dissiViagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 67

dncias entre vs, digo-o com pesar, eu me separaria abertamente dos que desertassem da bandeira da fraternidade, porque, aos meus olhos, no poderiam ser encarados como verdadeiros espritas. Acontea o que acontecer, no vos inquieteis absolutamente com algumas dissidncias passageiras; logo tereis a prova de que elas no tm conseqncias graves. So testes para a vossa f e para o vosso julgamento; muitas vezes, tambm, so meios permitidos por Deus e pelos bons Espritos para dar a medida da sinceridade e tornar conhecidos aqueles com os quais realmente podemos contar, caso necessrio, evitando, assim, que os coloquemos em evidncia. So pequenas pedras semeadas em vosso caminho, a fim de vos habituar a ver em que vos apoiais. Resta-me falar ainda, senhores, da organizao da Sociedade. Desde que quereis pedir-me conselho, dir-vos-ei o que disse o ano passado em Lyon. Os mesmos motivos me levam a vos dissuadir, com todas as minhas foras, do projeto de formar uma Sociedade nica, abrangendo todos os espritas da cidade, o que seria de todo impraticvel, em razo do nmero crescente dos adeptos. No tardareis a serdes paralisados pelos obstculos materiais e pelas dificuldades morais, ainda maiores, que vos mostrariam a sua impossibilidade. E prefervel, pois, no empreenderdes uma coisa a que serieis obrigados a renunciar. Todas as consideraes em apoio a esta opinio esto completamente desenvolvidas na nova edio de O Livro dos Mdiuns, qual convido a vos repor tardes. No acrescentarei seno algumas palavras. O que difcil de se obter numa reunio numerosa bem mais fcil de conseguir nos grupos particulares. Estes se formam por afinidade de gostos, de sentimentos c de hbitos. Dois grupos separados podem ter uma diferente maneira de ver sobre alguns detalhes e nem por isso deixam de marchar de acordo, ao passo que se estivessem reunidos, as divergncias de opinies trariam inevitveis perturbaes. O sistema da multiplicao dos grupos ainda tem como resultado interromper bruscamente as rivalidades de supremacia e de direo. Cada grupo, naturalmente, presidido pelo dono da casa ou pelo que for designado, e tudo se passa em famlia. Se a alta direo do Espiritismo, numa cidade, pertence a algum, este ser convocado pela fora das coisas, e um consentimento tcito o designar muito naturalmente, em virtude de seu mrito pessoal, de suas qualidades conciliadoras, do zelo e do devotamento de que tiver dado provas, dos reais servios que houver prestado causa. Desse modo, ter adquirido, sem a buscar, uma fora moral que ningum pensar em lhe contestar, porque todos a reconhecero, ao passo que aquele que, por sua autoridade privada, procurasse impor-se, ou fosse conduzido por uma camarilha, encontraria oposio da parte de todos quantos no lhe reconhecessem as qualidades morais necessrias. Da uma causa inevitvel de divises. E uma coisa sria confiar a algum a suprema direo da Doutrina. Antes de o fazer, preciso estar bem seguro desse indivduo sob todos os pontos de vista, porque, com idias errneas, poderia arrastar a Sociedade por uma ladeira deplorvel e, talvez, sua runa. Nos grupos particulares, cada um pode dar prova de habilidade e ser designado, mais tarde, pelos sufrgios dos colegas, se for o caso. Mas ningum pode pretender ser general antes de ser soldado. Assim como reconhecemos o bom general por sua coragem e por seus talentos, o verdadeiro esprita reconhecido por suas qualidades. Ora, a primeira de que deve dar provas a abnegao da personalidade; , pois, por seus atos que o reconhecemos, mais que pelas palavras. O que necessrio para uma tal direo um verdadeiro esprita, e o esprita verdadeiro no se deixa mover pela ambio, nem pelo amor-prprio. A respeito, senhores, chamo a vossa ateno para as diversas categorias de espritas, cujos caracteres distintivos esto claramente definidos em O Livro dos Mdiuns (na 28). Quanto ao mais, seja qual for a natureza da reunio, numerosa ou no, as condies que deve satisfazer para atingir o seu objetivo so as mesmas. E para isto que devemos concentrar todos os nossos cuidados e os que os satisfazerem sero fortes, porque tero, necessariamente, o apoio dos bons Espritos. Tais condies esto traadas em O Livro dos Mdiuns (n2 341). Um erro muito freqente entre alguns nefitos o de se julgarem mestres aps alguns meses de estudo. Gomo sabeis, O Espiritismo uma cincia imensa, cuja experincia no pode ser adquirida seno com o tempo, como, alis, em todas as coisas. H nessa pretenso de no mais Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 68

necessitar de conselhos e de se julgar acima de todos uma prova de incompetncia, pois no atende a um dos primeiros preceitos da Doutrina: a modstia e a humildade. Quando os Espritos malficos encontram semelhantes disposies num indivduo, no deixam de o superexcitar e de o entreter, persuadindo-o de que s ele possui a verdade. E um dos escolhos que podem ser encontrados, e contra o qual julguei dever vos prevenir, acrescentando que no basta dizer-se esprita, como no basta dizer-se cristo: preciso prov-lo pela prtica. Se, pela formao dos grupos, evitamos a rivalidade dos indivduos, essa rivalidade no poderia existir entre os prprios grupos que, marchando por vias um pouco divergentes, poderiam produzir cismas, enquanto uma Sociedade nica manteria a unidade de princpios? A isto respondo que o inconveniente assinalado no seria evitado, considerando-se que aqueles que no adotassem os princpios da Sociedade dela se separariam e nada os impediria de formarem um grupo parte. Os grupos so outras tantas pequenas Sociedades, que marcharo necessariamente no mesmo caminho se todas adotarem a mesma bandeira e as bases da Cincia, consagradas pela experincia. A respeito, chamo igualmente a vossa ateno para o na 348 de O Livro dos Mdiuns. Nada impede, alis, que um grupo central seja formado por delegados dos diversos grupos particulares, que, assim, teriam um ponto de reunio e um correspondente direto com a Sociedade de Paris. Depois, anualmente, uma assemblia geral poderia reunir todos os adeptos e tornar-se, assim, uma verdadeira festa do Espiritismo. Alis, preparei uma instruo detalhada sobre esses diversos pontos, que terei a honra de vos transmitir posteriormente, tanto sobre a organizao, quanto sobre a ordem dos trabalhos. Os que a seguirem manter-se-o naturalmente na unidade de princpios. Tais so, senhores, os conselhos que julguei por bem vos dar, j que vos quisestes conformar com a minha opinio. Sinto-me feliz por acrescentar que em Bordeaux encontrei elementos excelentes e um progresso muito maior do que esperava. Aqui me deparei com um grande nmero de espritas sinceros e verdadeiros e levo da visita a fundada esperana de que a Doutrina se desenvolver sobre as mais largas bases e em excelentes condies. Crede que meu concurso jamais faltar, naquilo que estiver ao meu alcance fazer, para secundar os esforos dos que so sincera e conscienciosamente devotados de corao a esta nobre causa, que a da Humanidade. Senhores, o Esprito Erasto, que j conheceis pelas notveis dissertaes que dele lestes, tambm quer trazer-vos o tributo de seus conselhos. Antes de minha partida de Paris, ele ditou, por seu mdium habitual, a comunicao seguinte, cuja leitura terei a honra de fazer.
(Segue-se a comunicao do Esprito Erasto. Vide a Revista Esprita, novembro de 1861, Ed. FEB, p. 501-506.)
(REVISTA ESPRITA, NOVEMBRO DE 1861, ED. FEB, p. 490-501.)

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O Espiritismo na Blgica

Cedendo s insistentes solicitaes de nossos irmos espritas de Bruxelas e de


Anturpia, fizemos-lhes uma rpida visita este ano e temos a satisfao de dizer que trouxemos a mais favorvel impresso do desenvolvimento da Doutrina naquele pas. Ali encontramos maior nmero de adeptos do que espervamos, devotados e esclarecidos. A acolhida simptica que nos foi feita naquelas duas cidades deixou-nos uma lembrana que jamais se apagar, e contamos os momentos ali passados no nmero dos mais agradveis para ns. No podendo enviar nossos agradecimentos a cada um em particular, gostaramos que os recebessem aqui coletivamente. Retornando a Paris, encontramos uma mensagem dos membros da Sociedade Esprita de Bruxelas, a qual nos tocou profundamente. Conservamo-la preciosamente como um testemunho de sua simpatia, mas eles compreendero facilmente os motivos que nos impedem de public-la em nossa Revista. Entretanto, h uma passagem que nos impe o dever de levar ao conhecimento de nossos leitores, porque o fato revelado diz mais que longas frases sobre a maneira pela qual certas pessoas compreendem o objetivo do Espiritismo. Est assim concebida: "Comemorando vossa viagem Blgica, nosso grupo decidiu fundar um leito de criana na creche de Saint-Josse-Ten-Noode." Para ns, nada podia ser mais lisonjeiro do que semelhante testemunho. A fundao de uma obra de beneficncia, em memria de nossa visita, uma prova de grande estima, que nos honra muito mais do que as mais brilhantes recepes que pudessem lisonjear o amor-prprio de quem lhe objeto, mas a ningum aproveitam e no deixam qualquer trao til. Anturpia se distingue por um maior nmero de adeptos e de grupos. Mas l, como em Bruxelas e, alis, em toda parte, os que participam de reunies de certo modo oficiais e regularmente constitudas, esto em minoria. As relaes sociais e as opinies emitidas nas conversas provam que as simpatias pela Doutrina se estendem muito alm dos grupos propriamente ditos. Se nem todos os habitantes so espritas, ali a idia no encontra oposio sistemtica; dela se fala como de uma coisa natural e no riem. Como os adeptos, em geral, pertencem ao alto comrcio, nossa chegada foi novidade na Bolsa e monopolizou a conversao, sem mais importncia do que se se tratasse da chegada de uma carga de mercadorias. Vrios grupos so compostos de nmero limitado de membros e se designam por um ttulo especial e caracterstico; assim que um se intitula: A Fraternidade, outro Amor e Caridade, etc. Acrescentemos que esses ttulos no so para eles insgnias banais, mas divisas que se esforam por justificar. O grupo Amor e Caridade, por exemplo, tem por objetivo especial a caridade material, sem prejuzo das instrues dos Espritos, que, de certo modo, constituem a parte acessria. Sua organizao muito simples e d excelentes resultados. Um dos membros tem o ttulo de esmoler, nome que corresponde perfeitamente s suas funes de distribuir socorros a domiclio; por diversas vezes os Espritos j indicaram nomes e endereos de pessoas necessitadas. O nome esmoler voltou, assim sua significao primitiva, da qual se havia singularmente desviado. Esse grupo possui um mdium tiptlogo excepcional e dele faremos objeto de um artigo especial. Aqui s fazemos constatar os bons elementos, que fazem bem augurar do Espiritismo nesse pas, onde s h pouco criou razes, o que no quer dizer que certos grupos dali no tenham tido, como em outros lugares, desavenas e decepes inevitveis, quando se trata do estabelecimento de uma idia nova. No comeo de uma Doutrina, sobretudo to importante quanto o Espiritismo, impossvel que todos os que se declaram seus partidrios lhe compreendam o alcance, a gravidade e as conseqncias. Deve-se, pois, esperar desvios da rota em pessoas que s lhe vem a superfcie, ambies pessoais, aquelas para quem o Espiritismo mais um meio que uma sincera convico, sem falar de gente que toma todas as mscaras para se insinuar, visando a servir os interesses dos adversrios; porque, assim como o hbito no faz o Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 72

monge, o nome de esprita no faz o verdadeiro esprita. Mais cedo ou mais tarde esses espritas fracassados, cujo orgulho ficou vivaz, causam nos grupos atritos penosos e suscitam entraves, dos quais sempre se triunfa com perseverana e firmeza. So provaes para a f dos espritas sinceros. A homogeneidade e a comunho de pensamentos e sentimentos so, para os grupos espritas, como para quaisquer outras reunies, a condio sine qua non de estabilidade e de vitalidade. para tal objetivo que devem tender todos os esforos, e compreende-se que tanto mais fcil atingi-lo quanto menos numerosas as reunies. Nas grandes reunies quase impossvel evitar a intromisso de elementos heterogneos que, mais cedo ou mais tarde, a semeiam a ciznia. Nas pequenas reunies, onde todos se conhecem e se estimam, onde se est como em famlia, o recolhimento maior, a intruso dos mal-intencionados mais difcil. A diversidade dos elementos de que se compem as grandes reunies torna-as, por isso mesmo, mais vulnerveis surda intriga dos adversrios. prefervel, pois, que haja numa cidade cem grupos de dez a vinte adeptos, dos quais nenhum se arroga a supremacia sobre os outros, a uma sociedade nica, que reunisse todos os partidrios. Esse fracionamento em nada prejudicar a unidade dos princpios, desde que a bandeira seja nica e todos marchem para o mesmo objetivo. o que parece ter sido perfeitamente compreendido por nossos irmos de Anturpia e de Bruxelas. Em sntese, nossa viagem Blgica foi frtil em ensinamentos no interesse do Espiritismo, pelos documentos que recolhemos e que sero, oportunamente, postos em proveito de todos. No esquecemos uma das mais honrosas menes ao grupo esprita de Douai, que visitamos de passagem, e um particular testemunho de gratido pela acolhida que ali nos dispensaram. E um grupo familiar, onde a Doutrina Esprita evanglica praticada em toda a sua pureza. Ali reinam a mais perfeita harmonia, a benevolncia recproca, a caridade em pensamentos, palavras e aes; ali se respira uma atmosfera de fraternidade patriarcal, isenta de eflvios malfazejos, onde os bons Espritos devem comprazer-se tanto quanto os homens; por isso, as comunicaes retratam a influncia desse meio simptico. Deve-se sua homogeneidade e aos escrupulosos cuidados nas admisses, jamais haver sido perturbado por dissenses e desavenas por que os outros sofreram; que todos os que dele fazem parte so espritas de corao e nenhum procura fazer prevalecer a sua personalidade. Os mdiuns a so relativamente muito numerosos; todos se consideram como simples instrumentos da Providncia, isentos de orgulho, sem pretenses pessoais, e se submetem humildemente e sem melindres ao julgamento sobre as comunicaes que recebem, prontos a destru-las se forem consideradas ms. Um poema encantador foi obtido em nossa inteno e aps a nossa partida. Agradecemos ao Esprito que o ditou e ao seu intrprete; conservamo-lo como preciosa lembrana. So desses documentos que no podemos publicar e que s aceitamos a ttulo de incentivo. Temos a satisfao de dizer que esse grupo no o nico nestas condies favorveis e de ter podido constatar que as reunies verdadeiramente srias, aquelas em que cada um procura melhorar-se, de onde a curiosidade foi banida, as nicas que merecem a qualificao de espritas, multiplicam-se diariamente. Oferecem em pequena escala o que poder vir a ser a sociedade, quando o Espiritismo, bem compreendido e universalizado, formar a base das relaes mtuas. Ento os homens nada mais tero a temer uns dos outros; a caridade far reinar entre eles a paz e a justia. Tal ser o resultado da transformao que se opera, cujos efeitos a gerao futura comear a sentir.

(REVISTA ESPRITA, OUTUBRO DE 1864, ED. FEB, P. 410-424.)

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O Espiritismo uma Cincia Positiva"


Alocuo de Allan Kardec aos Espritas de Bruxelas e Anturpia

esta alocuo a pedido de grande nmero de pessoas que nos testemunharam o desejo de conserv-la, e porque ela tende a fazer considerar o Espiritismo sob um aspecto de certo modo novo. A Revista Esprita de Anturpia reproduziu-a integralmente. Senhores e caros irmos espritas, Apraz-me dar-vos este ttulo, porque, embora eu no tenha o privilgio de conhecer todas as pessoas presentes nesta reunio, quero crer que aqui estamos em famlia e todos em comunho de pensamentos e de sentimentos. Mesmo admitindo que nem todos os assistentes fossem simpticos s nossas idias, no os confundiria menos no sentimento fraterno que deve animar os verdadeiros espritas para com todos os homens, sem distino de opinio. No obstante, aos nossos irmos de crena que me dirijo mais especialmente, para exprimir-lhes a satisfao que sinto de me achar entre eles e de oferecer-lhes, em nome da Sociedade de Paris, a saudao de fraternidade esprita. Eu j havia tido a prova de que o Espiritismo conta, nesta cidade, numerosos adeptos srios, devotados e esclarecidos, compreendendo perfeitamente o objetivo moral e filosfico da Doutrina; sabia que aqui encontraria coraes simpticos, e isto foi motivo determinante para que eu correspondesse ao insistente e grato convite que me foi feito por vrios dentre vs, de aqui fazer uma pequena visita este ano. A acolhida to amvel e cordial que recebi far que leve de minha estada a mais agradvel lembrana. Certamente eu teria o direito de envaidecer-me pela acolhida que me tem sido dispensada nos diferentes centros que visito, se no soubesse que esses testemunhos se dirigem muito menos ao homem do que Doutrina, da qual sou humilde representante, e devem ser consideradas como uma profisso de f, uma adeso aos nossos princpios. assim que os encaro, no que me concerne pessoalmente. Alis, se as viagens que fao de vez em quando aos centros espritas s devessem ter como resultado a satisfao pessoal, eu as consideraria inteis e delas me absteria. Mas, alm de contriburem para estreitar os laos de fraternidade entre os adeptos, tambm tm a vantagem de fornecer-me elementos de observao e de estudo, jamais perdidos para a Doutrina. Independentemente dos fatos que possam servir ao progresso da Cincia, a recolho os materiais da histria futura do Espiritismo, os documentos autnticos sobre o movimento da idia esprita, os elementos mais ou menos favorveis ou contrrios que ela encontra, conforme as localidades, a fora ou a fraqueza e as manobras de seus adversrios, os meios de combater estes ltimos, o zelo e o devotamento de seus verdadeiros defensores. Entre estes ltimos, devem colocar-se em posio de destaque todos os que militam pela causa com coragem, perseverana, abnegao e desinteresse, sem segunda inteno pessoal, que buscam o triunfo da doutrina pela doutrina, e no pela satisfao de seu amor-prprio; enfim, aqueles que, por seu exemplo, provam que a moral esprita no uma palavra v, e se esforam por justificar esta notvel afirmao de um incrdulo: Com uma tal doutrina, no se pode ser esprita sem ser homem de bem. No h centro esprita onde eu no tenha encontrado um nmero mais ou menos grande desses pioneiros da obra, desses arroteadores de terreno, desses lutadores infatigveis que, sustentados por uma f sincera e esclarecida, pela conscincia de cumprir um dever, no desanimam ante nenhuma dificuldade, encarando seu devotamento como dvida de reconhecimento pelos benefcios morais que receberam do Espiritismo. justo fiquem perdidos para os nossos descendentes os nomes daqueles de que se honra a Doutrina e que um dia no possam ser inscritos no panteo esprita? Infelizmente, ao lado destes por vezes se acham pessoas de m ndole, os impacientes da causa, que, no calculando o alcance de suas palavras e de seus atos, podem compromet-la; os que, por zelo irrefletido, por idias intempestivas e prematuras, sem o querer fornecem armas Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 74

Publicamos

aos nossos adversrios. Depois vm aqueles que, no considerando o Espiritismo seno pela superfcie, sem serem tocados no corao, por seu prprio exemplo do uma falsa idia de seus resultados e de suas tendncias morais. Eis a, sem sombra de dvida, o maior escolho com que se deparam os sinceros propagadores da Doutrina, pois muitas vezes vem a obra, que to penosamente esboaram, desfeita justamente por aqueles que os deveriam secundar. Est provado que o Espiritismo mais entravado pelos que o compreendem mal do que pelos que no o compreendem absolutamente, e, mesmo, pelos inimigos declarados. E de notar que os que o compreendem mal geralmente tm a pretenso de o compreender melhor que os outros; e no raro ver nefitos que, ao cabo de alguns meses, pretendem dar lies queles que adquiriram experincia em estudos srios. Tal pretenso, que denuncia o orgulho, uma prova evidente da ignorncia dos verdadeiros princpios da Doutrina. Contudo, que os espritas sinceros no desanimem: o resultado do momento de transio por que vivemos. As idias novas no podem estabelecer-se de repente e sem obstculos; como lhes preciso varrer as idias antigas, forosamente encontram adversrios que as combatem e as repelem, sem falar nas criaturas que as tomam em sentido contrrio, que as exageram ou desejam acomod-las a seus gostos e opinies pessoais. Mas chega o momento em que as idias contraditrias caem por si mesmas, uma vez conhecidos e compreendidos os verdadeiros princpios pela maioria. J vedes o que sucedeu com todos os sistemas isolados, surgidos na origem do Espiritismo; todos caram ante a observao mais rigorosa dos fatos, ou s ainda encontram alguns desses partidrios tenazes que, em tudo, se aferram s suas idias primitivas, sem darem um passo frente. A unidade se fez na crena esprita com muito mais rapidez do que se esperava. que os Espritos, em todos os pontos, vieram confirmar os princpios verdadeiros, de sorte que hoje, entre os adeptos do mundo inteiro, h uma opinio predominante que, se ainda no goza da unanimidade absoluta, , incontestavelmente, a da imensa maioria. Donde se segue que aquele que quiser marchar na contramo desta opinio, encontrando pouco ou nenhum eco, condena-se ao isolamento. A est a experincia para o demonstrar. Para remediar o inconveniente que acabo de assinalar, isto , para prevenir as conseqncias da ignorncia e das falsas interpretaes, preciso maior empenho na vulgarizao das idias justas e na formao de adeptos esclarecidos, cujo nmero crescente neutralizar a influncia das idias errneas. Minhas visitas aos centros espritas, naturalmente, tm por objetivo principal auxiliar os nossos irmos em crena em suas tarefas. Assim, eu as aproveito para lhes dar instrues que possam necessitar, como desenvolvimento terico ou aplicao prtica da Doutrina, tanto quanto me possvel faz-lo. Como srio o fim dessas visitas, e exclusivamente no interesse da Doutrina, no busco ovaes, que nem so do meu gosto, nem do meu carter. Minha maior satisfao encontrar-me com amigos sinceros, devotados, com os quais nos podemos entreter sem constrangimento e esclarecer-nos mutuamente, por uma discusso amistosa, em que cada um traz o contributo de suas prprias observaes. Nessas excurses no vou pregar aos incrdulos; jamais convoco o pblico para catequiz-lo, pois no vou fazer propaganda; s compareo a reunies de adeptos nas quais meus conselhos so desejados e possam ser teis; eu os dou de bom grado aos que julgam deles necessitar; abstenho-me com os que se julgam bastante esclarecidos para os dispensar. Numa palavra, s me dirijo aos homens de boa vontade. Se, excepcionalmente, se insinuassem nessas reunies pessoas atradas somente pela curiosidade, ficariam desapontadas, porquanto a nada encontrariam que as pudesse satisfazer; e, caso estivessem animadas de sentimento hostil ou desabonador, o carter eminentemente grave, sincero e moral da assemblia e dos assuntos nela tratados tiraria qualquer pretexto plausvel para a sua malevolncia. Tais so os pensamentos que exprimo nas diversas reunies s quais sou chamado para assistir, a fim de que no se equivoquem quanto s minhas intenes. Afirmei no incio que eu no era seno o representante da Doutrina. Algumas explicaes sobre o seu verdadeiro carter naturalmente chamaro vossa ateno para um ponto essencial que, at agora, no foi considerado suficientemente. Na verdade, vendo a rapidez dos progressos desta Doutrina, haveria mais glria em dizer-me seu criador; meu amor-prprio a encontraria o seu salrio; mas no devo fazer minha parte maior do que ela ; longe de o lamentar, eu me Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 75

felicito, porque, ento, a Doutrina no passaria de uma concepo individual, que poderia ser mais ou menos justa, mais ou menos engenhosa, mas que, por isso mesmo, perderia sua autoridade. Poderia ter partidrios, talvez fizesse escola, como muitas outras, mas certamente no teria adquirido, em alguns anos, o carter de universalidade que a distingue. Eis um fato capital, senhores, que deve ser proclamado bem alto. No, o Espiritismo no uma concepo individual, um produto da imaginao; no uma teoria, um sistema inventado para a necessidade de uma causa; tem sua fonte nos fatos da prpria Natureza, em fatos positivos, que se produzem a cada instante sob os nossos olhos, mas cuja origem no se suspeitava. , pois, resultado da observao; numa palavra, uma cincia: a cincia das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel; cincia ainda imperfeita, mas que se completa todos os dias por novos estudos e que, tende certeza, ocupar o seu lugar ao lado das cincias positivas. Digo positivas, porque toda cincia que repousa sobre fatos uma cincia positiva, e no puramente especulativa. O Espiritismo nada inventou, porque no se inventa o que est na Natureza. Newton no inventou a lei da gravitao; esta lei universal existia antes dele. Cada um a aplicava e lhe sentia os efeitos, embora no a conhecessem. O Espiritismo, por sua vez, vem mostrar uma nova lei, uma nova fora da Natureza: a que reside na ao do Esprito sobre a matria, lei to universal quanto a da gravitao e da eletricidade, conquanto ainda desconhecida e negada por certas pessoas, como o foram todas as outras leis na poca de suas descobertas. E que os homens geralmente tm dificuldade em renunciar s suas idias preconcebidas e, por amor-prprio, custa-lhes reconhecer que estavam enganados, ou que outros tenham podido encontrar o que eles mesmos no encontraram. Mas, em ltima anlise, como esta lei repousa sobre fatos, e contra os fatos no h negao que possa prevalecer, tero de render-se evidncia, como os mais recalcitrantes o fizeram quanto ao movimento da Terra, formao do globo e aos efeitos do vapor. Por mais que acusem os fenmenos de ridculos, no podem impedir a existncia daquilo que . Assim, o Espiritismo procurou a explicao dos fenmenos de uma certa ordem e que, em todos os tempos, se produziram de maneira espontnea. Mas, sobretudo, o que o favoreceu nessas pesquisas que lhe foi dado, at certo ponto, o poder de produzi-los e de provoc-los. Encontrou nos mdiuns instrumentos adequados a tal efeito, como o fsico encontrou na pilha e na mquina eltrica os meios de reproduzir os efeitos do raio. E fcil compreender que isto no passa de uma comparao; no pretendo estabelecer uma analogia. Mas h aqui uma considerao de alta importncia: que, em suas pesquisas, ele no procedeu por via de hipteses, como o acusam; no sups a existncia do mundo espiritual para explicar os fenmenos que tinha sob as vistas; procedeu por meio da anlise e da observao; dos fatos remontou causa e o elemento espiritual se lhe apresentou como fora ativa; s o proclamou depois de hav-lo constatado. Como fora e como lei da Natureza, a ao do elemento espiritual abre, assim, novos horizontes Cincia, dando-lhe a chave de uma imensido de problemas incompreendidos. Mas, se a descoberta de leis puramente materiais produziu revolues materiais no mundo, a do elemento espiritual nele prepara uma revoluo moral, pois muda totalmente o curso das idias e das crenas mais arraigadas; mostra a vida sob outro aspecto; mata a superstio e o fanatismo; desenvolve o pensamento, e o homem, em vez de arrastar-se na matria, de circunscrever sua vida entre o nascimento e a morte, eleva-se ao infinito; sabe donde vem e para onde vai; v um objetivo para o seu trabalho, para os seus esforos, uma razo de ser para o bem; sabe que nada do que adquire na Terra, em saber e moralidade, lhe perdido, e que seu progresso continua indefinidamente no alm-tmulo; sabe que h sempre um futuro para si, sejam quais forem a insuficincia e a brevidade da existncia presente, ao passo que a idia materialista, circunscrevendo a vida existncia atual, d-lhe como perspectiva o nada, que no tem por compensao sequer a durao, que ningum pode aumentar vontade, j que podemos cair amanh, em uma hora, e ento o fruto dos nossos labores, de nossas viglias, dos conhecimentos adquiridos estaro para ns perdidos para sempre, muitas vezes sem termos tido tempo de desfrut-los. O Espiritismo, repito, ao demonstrar, no por hiptese, mas por fatos, a existncia do mundo invisvel e o futuro que nos aguarda, muda completamente o curso das idias; d ao Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 76

homem a fora moral, a coragem e a resignao, porque no mais trabalha apenas pelo presente, mas pelo futuro; sabe que se no gozar hoje, gozar amanh. Demonstrando a ao do elemento espiritual sobre o mundo material, amplia o domnio da Cincia e, por isto mesmo, abre nova via ao progresso material. Ento ter o homem uma base slida para o estabelecimento da ordem moral na Terra; compreender melhor a solidariedade que existe entre os seres deste mundo, j que esta solidariedade se perpetua indefinidamente; a fraternidade deixa de ser palavra v; ela mata o egosmo, em vez de por ele ser morta e, muito naturalmente, o homem imbudo destas idias a elas conformar suas leis e suas instituies sociais. O Espiritismo conduz inevitavelmente a esta reforma. Assim, pela fora das coisas, realizar-se- a revoluo moral que deve transformar a Humanidade e mudar a face do mundo, e isto to-s pelo conhecimento de uma nova lei da Natureza, que d outro curso s idias, uma finalidade a esta vida, um objetivo s aspiraes do futuro, fazendo encarar as coisas de outro ponto de vista. Se os detratores do Espiritismo - falo dos que militam pelo progresso social, dos escritores que pregam a emancipao dos povos, a liberdade, a fraternidade e a reforma dos abusos conhecessem as verdadeiras tendncias do Espiritismo, seu alcance e seus inevitveis resultados, em vez de ridiculariz-lo, como fazem, de interpor incessantemente obstculos no seu caminho, nele vissem a mais poderosa alavanca para chegar destruio dos abusos que combatem, em vez de lhe serem hostis, o aclamariam como um socorro providencial. Infelizmente, na sua maioria, crem mais em si do que na Providncia. Mas a alavanca age sem eles e a despeito deles, e a fora irresistvel do Espiritismo ser tanto mais bem constatada quanto mais ele tiver de combater. Um dia diro deles, o que no ser para a sua glria, o que eles prprios dizem dos que combateram o movimento da Terra e dos que negaram a fora do vapor. Todas as negaes, todas as perseguies no impediram que estas leis naturais seguissem seu curso, assim como os sarcasmos da incredulidade no impediro a ao do elemento espiritual, que , tambm, uma lei da Natureza. Considerado desta maneira, o Espiritismo perde o carter de misticismo que lhe censuram os detratores, justamente aqueles que menos o conhecem. No mais a cincia do maravilhoso e do sobrenatural ressuscitada: o domnio da natureza enriquecida por uma lei nova e fecunda, uma prova a mais do poder e da sabedoria do Criador; so, enfim, os limites recuados dos conhecimentos humanos. Tal , em resumo, senhores, o ponto de vista sob o qual se deve encarar o Espiritismo. Nesta circunstncia, qual foi o meu papel? Nem o de inventor, nem o de criador. Vi, observei, estudei os fatos com cuidado e perseverana; coordenei-os e lhes deduzi as conseqncias: eis toda a parte que me cabe. Aquilo que fiz, outro poderia ter feito em meu lugar. Em tudo isto fui simples instrumento dos pontos de vista da Providncia, e dou graas a Deus e aos bons Espritos por se terem dignado servir-se de mim. uma tarefa que aceitei com alegria, e da qual me esforcei por tornar-me digno, pedindo a Deus me desse as foras necessrias para realiz-la segundo a sua santa vontade. No entanto, a tarefa pesada, mais pesada do que possam imaginla; e se tem para mim algum mrito, que tenho a conscincia de no haver recuado perante nenhum obstculo e nenhum sacrifcio. Ser a obra da minha vida at meu ltimo dia, porque, na presena de um objetivo to importante, todos os interesses materiais e pessoais se apagam como pontos diante do infinito. Termino esta alocuo, senhores, dirigindo sinceras felicitaes aos nossos irmos da Blgica, presentes ou ausentes, cujo zelo, devotamento e perseverana contriburam para a implantao do Espiritismo neste pas. Estou convicto de que as sementes plantadas nos grandes centros de populao, como Bruxelas, Anturpia, etc, no foram lanadas em solo estril.
(REVISTA ESPRITA, NOVEMBRO DE 1864, ED. FEB, P. 429-438.)

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Breve Excurso Esprita


A Sociedade de Bordeaux, reconstituda, como dissemos em nosso nmero precedente, reuniu-se este ano, como no ano passado, num banquete no dia de Pentecostes, banquete simples, digamos logo, como convm em semelhante circunstncia, e a pessoas cujo objetivo principal encontrar uma ocasio para se reunir e estreitar os laos de confraternidade; a pesquisa e o luxo a seriam uma insensatez. A despeito das ocupaes que nos retinham em Paris, pudemos atender ao amvel e insistente convite que nos foi feito para nele tomar parte. O do ano passado, que era o primeiro, no havia reunido mais que trinta convivas; no deste ano havia quatro vezes mais, alguns dos quais vindos de grande distncia; Toulouse, Marmande, Villeneuve, Libourne, Niort e at Carcassonne, que fica a oitenta lguas, a tinham seus representantes. Todas as classes da sociedade estavam confundidas numa comunho de sentimentos; a se encontravam o artfice, o agricultor ao lado do burgus, do negociante, do mdico, dos funcionrios, dos advogados, dos homens de cincia, etc. Seria suprfluo acrescentar que tudo se passou como devia ter se passado, entre gente que tem por divisa: "Fora da caridade no h salvao", e que professa a tolerncia por todas as opinies e todas as convices. Por isso, nas alocues de circunstncia que foram pronunciadas, nem uma palavra foi dita que pudesse ferir a mais sombria susceptibilidade; se os nossos maiores adversrios a se encontrassem, no teriam ouvido uma palavra, nem uma aluso que lhes dissesse respeito. A autoridade se havia mostrado cheia de benevolncia e de cortesia em relao a essa reunio, pelo que lhe devemos agradecer. Ignoramos se estava representada de maneira oculta, mas certamente pde convencer-se, como sempre, de que as doutrinas professadas pelos espritas, longe de ser subversivas, so uma garantia de paz e de tranqilidade; que a ordem pblica nada tem a temer de gente cujos princpios so os do respeito s leis, e que, em nenhuma circunstncia, cedeu s sugestes dos agentes provocadores que buscavam compromet-la. Sempre foram vistos retirando-se e se abstendo de toda manifestao ostensiva, todas as vezes que temeram que eles fossem tomados como motivo de escndalo. fraqueza de sua parte? No, certamente; ao contrrio, a conscincia da fora de seus princpios que os torna calmos e a certeza, que tm, da inutilidade dos esforos tentados para os abafar; quando se abstm, no para se porem em segurana, mas para evitar o que pudesse respingar sobre a Doutrina. Sabem que ela no necessita de demonstraes exteriores para triunfar. Vem suas idias germinando em toda parte, propagar-se com uma fora irresistvel; por que precisariam fazer barulho? Deixam esse encargo aos seus antagonistas que, por seus clamores, ajudam a propagao. Mesmo as perseguies so o batismo necessrio de todas as idias novas um pouco grandes; em vez de as prejudicar, do-lhe vigor. Mede-se a sua importncia pela obstinao com que a combatem. As idias que no se aclimatam seno fora de reclamos e de exibies tm apenas uma vitalidade factcia e de curta durao; as que se propagam por si mesmas e pela fora das coisas tm vida em si, e so as nicas durveis. E o caso em que se encontra o Espiritismo. A festa terminou por uma coleta em benefcio dos infelizes, sem distino de crenas, e com uma precauo cuja sabedoria s merece louvores. Para deixar inteira liberdade, no humilhar ningum e no estimular a vaidade dos que dariam mais que os outros, as coisas foram dispostas de maneira que ningum, nem mesmo os coletores, soubessem o que cada um tinha dado. A receita foi de 85 fr. e comissrios foram designados imediatamente para fazer o seu emprego. Malgrado nossa curta estada em Bordeaux, pudemos assistir a duas sesses da Sociedade: uma consagrada ao tratamento dos doentes e outra a estudos filosficos. Assim pudemos constatar por ns mesmos os bons resultados que sempre so o fruto da perseverana e da boa vontade. Pelo relato que publicamos em nosso nmero precedente sobre a sociedade bordelesa, pudemos, com conhecimento de causa, acrescentar nossas felicitaes pessoais. Mas no se deve esconder que, quanto mais prosperar, tanto mais estar exposta aos ataques de nossos Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 80

adversrios; que ela desconfie, sobretudo, das manobras surdas que contra ela pudessem urdir e dos pomos de discrdia que, sob a aparncia de zelo exagerado, poderiam lanar em seu seio. Sendo limitado o tempo de nossa ausncia de Paris, pela obrigao de a estar de volta em dia fixo, no pudemos, para nosso grande pesar, comparecer aos diversos centros para os quais fomos convidados. No pudemos parar seno alguns instantes em Tours e Orlans, que estavam em nosso caminho. A tambm pudemos constatar o ascendente que adquire a Doutrina dia a dia na opinio e seus felizes resultados que, por serem ainda individuais, no deixam de ser menos satisfatrios. Em Tours a reunio devia contar cerca de cento e cinqenta pessoas, tanto da cidade quanto das cercanias, mas em razo da precipitao com que foi feita a convocao, s dois teros puderam comparecer. Uma circunstncia imprevista no tendo permitido aproveitar a sala que havia sido escolhida, ns nos reunimos, em noite magnfica, no jardim de um dos membros da Sociedade. Em Orlans os espritas so menos numerosos, mas nem por isso deixa de contar com adeptos sinceros e devotados, cujas mos tivemos o prazer de apertar. Um fato constante e caracterstico, e que se deve considerar como um grande progresso, a diminuio gradual e mais ou menos geral das prevenes contra as idias espritas, mesmo entre os que no as compartilham. Agora se reconhece a cada um o direito de ser esprita, como o de ser juiz ou protestante; j alguma coisa. As localidades como Illiers, no Departamento de Eure-et-Loire, em que se estimulam os garotos para os perseguir a pedradas, so excees cada vez mais raras. Um outro sinal de progresso no menos caracterstico a pouca importncia que, por toda parte, mesmo nas classes menos esclarecidas, os adeptos ligam aos fatos de manifestaes extraordinrias. Se efeitos desse gnero se produzem espontaneamente, as pessoas os constatam, mas no se comovem, no os procuram e, menos ainda, se empenham em provoc-los. Do pouca importncia ao que apenas satisfaz aos olhos e curiosidade; o objetivo srio da Doutrina, suas conseqncias morais, os recursos que ela pode oferecer para o alvio do sofrimento, a felicidade de reencontrar os parentes ou amigos que perderam, de com eles conversar, escutar conselhos que vm dar, constituem o objetivo exclusivo e preferido das reunies espritas. Mesmo no campo e entre os artistas, um poderoso mdium de efeitos fsicos seria menos apreciado que um bom mdium escrevente que desse, por comunicaes racionais, consolao e esperana. O que se busca na Doutrina , antes de tudo, o que toca o corao. uma coisa notvel a facilidade com que, mesmo as pessoas mais ilustres, compreendem e assimilam os princpios desta filosofia, pois no necessrio ser sbio para ter corao e raciocnio. Ah! dizem eles, se sempre nos tivessem falado assim, jamais teramos duvidado de Deus e de sua bondade, mesmo nas maiores misrias! Sem dvida crer alguma coisa, porque j um p colocado no bom caminho; mas a crena sem a prtica letra morta. Ora, sentimo-nos felizes em dizer que, em nossa breve excurso, entre numerosos exemplos de efeitos moralizadores da Doutrina, encontramos bom nmero desses espritas de corao, que poderamos dizer completos, se fosse dado ao homem ser completo no que quer que fosse, e que podem ser olhados como os tipos da gerao futura transformada; h-os de ambos os sexos, de todas as idades e condies, desde a juventude at o limite extremo da idade, que desde esta vida realizam as promessas que nos so feitas para o futuro. So fceis de reconhecer; h em todo o seu ser um reflexo de franqueza e de sinceridade, que impe a confiana; desde logo se sente que no h nenhuma segunda inteno dissimulada sob palavras douradas ou cumprimentos hipcritas. Em torno deles, e mesmo na mediocridade, sabem fazer reinar a calma e o contentamento. Nesses interiores abenoados respira-se uma atmosfera serena que se reconcilia com a Humanidade, e se compreende o reino de Deus sobre a Terra. Bem-aventurados os que sabem goz-lo por antecipao! Em nossas excurses espritas menos o nmero dos crentes que computamos, e o que mais nos satisfaz o desses adeptos que so a honra da Doutrina e, ao mesmo tempo, os seus mais firmes sustentculos, porque a fazem estimada e respeitada neles. Vendo o nmero dos felizes que faz o Espiritismo, esquecemos facilmente as fadigas inseparveis de nossa tarefa. Eis uma satisfao, um resultado positivo, que a malevolncia mais obstinada no nos pode roubar. Poderiam tirar-nos a vida, os bens materiais, mas jamais a felicidade de ter contribudo para trazer a paz a esses coraes ulcerados. Para quem quer que Viagem Esprita em 1862 de Allan Kardec Pgina 81

sonde os motivos secretos que fazem agir certos homens, h lamaais que sujam os que os atiram, e no aqueles em que so lanados. Que todos os que nos deram, nessa ltima viagem, to tocantes testemunhos de simpatia, recebam aqui nossos mui sinceros agradecimentos e estejam certos de que sero pagos na mesma moeda.

(REVISTA ESPRITA, JULHO DE 1867, ED. FEB, P. 271-276.)

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Bibliografia
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 70. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. _. Revista Esprita, vols. III, IV, V, VII e X. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004 e 2005. MOREIL, Andr. Allan Kardec, sa vie, son oeuvre. Paris: Editions Vermet, 1989. SAUSSE, Henri. Biographie d'Allan Kardec. Paris: Editions Pygmalion-Grard, 1993. WANTUIL, Zeus, THIESEN, Francisco. Allan Kardec - Pesquisa Biobibliogrfica e Ensaios de Interpretao, vol. II. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982. _. Allan Kardec - O Educador e o Codificador. (Organizador Zeus Wantuil), vol. II. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004.

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Contracapa

V IAGEM
ESPRITA
em 1862
E OUTRAS VIAGENS DE KARDEC

Nos anos de 1860, 1861, 1862, 1864 e 1867, Allan Kardec, aproveitando
as frias da Sociedade Esprita de Paris, deslocou-se da capital francesa para visitar, no interesse do Espiritismo, algumas cidades do interior da Frana e da Blgica. palavras do Codificador, essas viagens tinham um "duplo objetivo: dar instrues onde estas fossem necessrias e, ao mesmo tempo, nos instruirmos. Queramos ver as coisas com os nossos prprios olhos, para julgar do estado real da Doutrina e da maneira pela qual ela compreendida; estudar as causas locais favorveis ou desfavorveis ao seu progresso, sondar as opinies, apreciar os efeitos da oposio e da crtica e conhecer o julgamento que se faz de certas obras. Estvamos desejosos, sobretudo, de apertar a mo de nossos irmos espritas e de lhes exprimir pessoalmente a nossa mui sincera e viva simpatia, retribuindo as tocantes provas de amizade que nos do em suas cartas; de dar (...) em particular, um testemunho especial de gratido e de admirao a esses pioneiros da obra que, por sua iniciativa, seu zelo desinteressado e seu devotamento, constituem os seus primeiros e mais firmes sustentculos (...)." a histria viva do Espiritismo nascente, o lanamento das primeiras balizas do Movimento Esprita em solo europeu, verdadeira epopia que somente um Esprito de escol poderia levar a bom termo naqueles tempos difceis do sculo X I X

Conforme

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Biographie d'Allan Kardec, de Henri Sausse, Paris: ditions Pygmalion-Grard, 1993, p. 78. Vide a Revista Esprita de outubro de 1864. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 390-397. iii N. do T.: Alguns artigos extrados da Revista Esprita tiveram seus ttulos ligeiramente modificados ao serem transcritos para esta obra, de modo a melhor caracterizar as viagens espritas a que se referiam. iv N. do T.: Atendendo a convite dos espritas de Lyon e Bordeaux, subscrito por quinhentas assinaturas, Allan Kardec empreendeu a sua famosa Viagem Esprita em 1862, durante os meses de setembro e outubro daquele ano, comparecendo no s s duas primeiras, mas demorando-se em dezoito outras localidades que se achavam em seu trajeto. v N. do T.: Kardec esteve pessoalmente em Morzine, cidade da Haute-Savoie, no sudeste da Frana, para observar um singular fenmeno de obsesso coletiva que acometia os naturais daquele local, especialmente as mulheres. Vide a Revista Esprita de dezembro de 1862; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863, Ed. FEB. vi N. do T.: Vide a Revista Esprita, janeiro de 1862, Ed. FEB: "Ensaio de interpretao sobre a doutrina dos anjos decados", p. 15-29. vii N. do T.: Impossvel a Allan Kardec, em 1862, prever a chegada do homem Lua, o que s se daria em 1969, sem o que no se teria servido desse exemplo para justificar seu ponto de vista. viii N. de A. K.: As Sociedades numerosas e regularmente constitudas encontraro um modelo de regulamento mais completo no da Sociedade de Paris. (Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXX.) ix N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, captulo XXIX, especialmente o item 332.

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