FRIEDRICH NIETZSCHE

O LIVRO DO FILSOFO
TEXTO INTEGRAL
TRADUO
ANTONIO CARLOS BRAGA
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FRIEDRICH NIETZSCHE
O LIVRO DO FILSOFO
TITULO ORIGINAL ALEMO
DAS PHILOSOPHENBUCH
DIAGRAMAO: CIBELE LOTITO LIMA
REVISO: PATRICIA DE FTIMA SANTOS
CAPA: CIBELE LOTITO LIMA E MARCELO SERIKAKU
COLABORADOR: LUCIANO OLIVEIRA DIAS
COORDENAO EDITORIAL: CIRO MIORANZA
Sumrio
APRESENTAO.............................................................................6
VIDA E OBRAS DO AUTOR...........................................................8
O LTIMO FILSOFO O FILSOFO CONSIDERAES
SOBRE O CONFLITO ENTRE A ARTE E
CONHECIMENTO .......................................................10
NOTAS PARA O PREFCIO...........................................65
PARA O PLANO: "O LTIMO FILSOFO" ..................67
II O FILSOFO COMO MDICO DA CIVILIZAO ................69
III INTRODUO TEORTICA SOBRE A VERDADE E A
MENTIRA NO SENTIDO EXTRAMORAL...........79
DISPOSIO PARA AS PARTES ULTERIORES..........92
ESBOOS ..........................................................................93
IV A CINCIA E A SABEDORIA EM CONFLITO...................100
APNDICE - SOBRE OS HUMORES..........................................116
APRESENTAO
Apesar de incompleto, com vrias passagens simplesmente
esboadas para futura elaborao, O livro do filsofo uma obra marcante
para a histria da filosofia e especialmente para o que vem a ser a filosofia
em si. As linhas mestras do texto tocam os prprios fundamentos da
filosofia, tais como a teoria do conhecimento, a importncia central da
inteno, a falncia da verdade e as chances que o homem ainda possui
para se construir. Este pequeno-grande livro uma exposio das relaes
da filosofia com a arte, com a cincia e com a civilizao, privilegiando o
ser em si, o ser artista, o devir nos valores humanos, porquanto a arte
transporta e alimenta a iluso que ressalta a vida pelo aflorar dos instintos,
dos desejos e dos sonhos; contrariamente cincia (hoje se diria a
tecnologia) que escraviza e destri, aliena e estimula a mentira em
detrimento da verdade, supervaloriza o ter e menospreza o ser, alm de
relegar a filosofia a um plano insignificante. A denncia do trabalho
mortfero da cincia no pretende eliminar a pesquisa cientfica da vida do
homem, mas submet-la aos valores da arte de viver e crescer como ser
humano. Por isso o filsofo no deve procurar a verdade, mas as
transformaes do mundo nos homens como decorrncia da cincia que
corri a civilizao.
Na realidade, Nietzsche julga a cincia, mas no se define por
aniquil-la, mas dirigi-la sem a dominar, invertendo a ordem de
dependncia que a certeza cientfica insinua na vida do homem. Ele v na
atividade cientfica a manifestao de um verdadeiro instinto de
conhecimento sem freios e que obedece unicamente prpria vontade.
Compete filosofia determinar o valor da cincia, procurando concentrar e
unificar o instinto desenfreado do saber. Cincia e saber esto, portanto,
em conflito na civilizao. Enquanto a cincia impele o indivduo a
procurar uma compensao ou seu prprio interesse, o saber ou a sabedoria
relaciona seus resultados vida, ressaltando a importncia do esprito, da
alma.
O que pode ocorrer com a civilizao perante essa viso utilitarista
que a leva a descambar no interesse puro e simples, desprovida de valores
de alada superior, sem aquele ideal que possa significar a civilizao
plena baseada nos valores do homem-indivduo, da sociedade-individual,
da sociedade em geral como somatria das unidades sociais que a
compem? Nietzsche prope a reforma do esprito, a busca da verdade e a
eliminao da mentira, a viso da arte como forma suprema de restabelecer
a velha ordenao social que os gregos haviam alcanado por meio da
produo artstica, reflexo da vida, do culto e dos mitos, espelho dos
instintos e dos sonhos do homem, do saber e da cultura como meios de
elevar o ser humano e a sociedade aos patamares da conexo ideal de todos
os ramos do conhecimento humano.
Tarefa impossvel, poder-se-ia dizer, ante a constatao dos no-
valores que parecem guiar a humanidade de hoje, diante dos despropsitos
que idias e religies procuram inculcar nos homens. Nietzsche, porm,
responde: " no impossvel que a humanidade se perpetua."
O tradutor
VIDA E OBRAS DO AUTOR
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em Rcken, Alemanha, no dia
15 de outubro de 1844. rfo de pai aos 5 anos de idade, foi instrudo pela
me nos rgidos princpios da religio crist. Cursou teologia e filologia
clssica na Universidade de Bonn. Lecionou Filologia na Universidade de
Basilia, na Sua, de 1868 a 1879, ano em que deixou a ctedra por
doena. Passou a receber, a ttulo de penso, 3.000 francos suos que lhe
permitiam viajar e financiar a publicao de seus livros. Empreendeu
muitas viagens pela Costa Azul francesa e pela Itlia, desfrutando de seu
tempo para escrever e conviver com amigos e intelectuais. No
conseguindo levar a termo uma grande aspirao, a de casar-se com Lou
Andreas Salom, por causa da sfilis contrada em 1866, entregou-se
solido e ao sofrimento, isolando-se em sua casa, na companhia de sua me
e de sua irm. Atingido por crises de loucura em 1889, passou os ltimos
anos de sua vida recluso, vindo a falecer no dia 25 de agosto de 1900, em
Weimar. Nietzsche era dotado de um esprito irrequieto, perquiridor,
prprio de um grande pensador. De ndole romntica, poeta por natureza,
levado pela imaginao, Nietzsche era o tipo de homem que vivia
recurvado sobre si mesmo. Emotivo e fascinado por tudo o que resplende
vida, era ao mesmo tempo sedento por liberdade espiritual e intelectual;
levado pelo instinto ao mundo irreal, ao mesmo tempo era apegado ao
mundo concreto e real; religioso por natureza e por formao, era ao
mesmo tempo um demolidor de religies; entusiasta defensor da beleza da
vida, era tambm crtico feroz de toda fraqueza humana; conhecedor de si
mesmo, era seu prprio algoz; seu esprito era campo aberto em que
irromperam as mais variadas tendncias, sob a influncia de sua agitada
conscincia.
Espirito irrequieto e insatisfeito, conscincia eruptiva e critica,
vivia uma vida de lutas contra si mesmo, de choques com a humanidade,
de paradoxos sem limite. Assim era Nietzsche.
PRINCIPAIS OBRAS
A gaia cincia (1882)
A genealogia da moral (1887)
Alm do bem e do mal (1886)
A origem da tragdia (1872)
Assim falava Zaratustra (1883) Aurora (1881)
Ecce Homo (1888)
Humano, demasiado humano (1878)
O anticristo (1888)
O caso Wagner (1888)
Crepsculo dos dolos (1888)
Opinies e sentenas misturadas (1879)
O viajante e sua sombra (1879)
Vontade de potncia (1901)
O LTIMO FILSOFO
O FILSOFO
CONSIDERAES SOBRE O CONFLITO
ENTRE A ARTE E CONHECIMENTO
(outono-inverno de 1872)
16
1
A certa altitude tudo um: todos reunidos os pensamentos do
filsofo, as obras do artista e as boas aes.
17
preciso mostrar como a vida inteira de um povo reflete de forma
impura e confusa a imagem que seus maiores gnios apresentam: estes no
so o produto da massa, mas a massa mostra sua repercusso.
Ou melhor, qual a relao?
H uma ponte invisvel de um gnio a outro a est a verdadeira
"histria" objetiva de um povo; qualquer outra variao inumervel e
fantstica numa matria inferior, cpias de mos inbeis.
So igualmente as foras ticas de uma nao que se manifestam
em seus gnios.
18
No mundo esplndido da arte como puderam filosofar? Quando
se atinge um aprimoramento da vida, cessar o filosofar? No, ento
1
No decorrer deste livro, pode-se observar como algumas partes so simplesmente esboadas, carecendo
de uma elaborao posterior; lacunas e pontos incompletos, bem como cortes, constam do prprio texto
de Nietzsche que, certamente, pretendia aprimorar e ampliar suas reflexes (NT).
somente que comea o verdadeiro filosofar. O juzo sobre a existncia
revela mais a respeito, pois tem diante dele o acabamento relativo, todos
os vus da arte e todas as iluses.
19
No mundo da arte e da filosofia o homem trabalha para uma
"imortalidade do intelecto".
S a vontade imortal; comparada com ela, como parece miservel
essa imortalidade do intelecto realizada graa cultura que pressupe
crebros humanos: por a se v a que categoria isso chega para a
natureza.
Mas como pode o gnio ser ao mesmo tempo a finalidade suprema
da natureza? A sobrevida pela histria e a sobrevida pela procriao.
Aqui a procriao platnica no, belo logo, para o nascimento do
gnio necessria a ultrapassagem da histria, ela deve mergulhar e
eternizar-se na beleza.
Contra a histografia icnica! Ela tem em si um elemento
barbarizador. Ela s deve falar do que grande e nico, do modelo.
assim que se compreende a tarefa da nova gerao filosfica.
Os grandes gregos do tempo da tragdia nada tm do historiador
em si.
20
O instinto do conhecimento sem discernimento semelhante ao
instinto sexual cego sinal de baixeza!
21
O filsofo s est absolutamente afastado do povo como uma
exceo: a vontade tambm quer alguma coisa dele. A inteno a mesma
que na arte sua prpria transfigurao e sua prpria redeno. A vontade
tende pureza e ao enobrecimento: de um degrau a outro.
22
Os instintos que distinguem os gregos dos outros povos se
exprimem em sua filosofia. Mas so precisamente seus instintos clssicos.
Importante sua maneira de se ocupar da histria.
A degenerescncia progressiva do conceito de historiador na
antiguidade sua dissoluo na curiosidade onisciente.
23
Dever: conhecer a teleologia do gnio filosfico. Ser realmente
apenas um viajante aparecendo fortuitamente? Em todo caso, quando
autntico nada tem a ver com a situao poltica fortuita de um povo, pelo
contrrio, com relao a esse povo intemporal. Mas por esse fato no est
ligado fortuitamente a esse povo o que especfico do povo se
manifesta aqui enquanto indivduo e, com efeito, o instinto popular
explicado como instinto universal e serve para a soluo dos enigmas
universais. A natureza consegue, pela separao, considerar seus instintos
no estado puro. O filsofo um meio para chegar ao repouso na corrente
incessante, para tomar conscincia, a despeito da infinita pluralidade, de
ser o tipo permanente.
24
O filsofo uma maneira de se manifestar que o ateli da natureza
tem o filsofo e o artista falam dos segredos de profisso da natureza.
Acima do tumulto da histria contempornea, a esfera do filsofo e
do artista prospera ao abrigo da necessidade.
O filsofo como freio da roda do tempo.
nas pocas de grande perigo que os filsofos aparecem no
momento em que a roda gira cada vez mais depressa eles e a arte tomam
o lugar do mito que desaparece. Mas eles se lanam muito frente, pois a
ateno dos contemporneos s se volta lentamente para eles.
Um povo que se torna consciente dos perigos produz o gnio.
25
Depois de Scrates
2
, no h mais bem geral a salvar; dai decorre a
tica individualizante que quer salvar os indivduos.
O instinto do conhecimento, sem medida e sem discernimento, com
um pano de fundo histrico, um sinal que a vida envelheceu: h um
grande perigo de que os indivduos se tornem vis e por essa razo que
seus interesses se ligam com fora a objetos de conhecimento, no
importando quais. Os instintos gerais se tornaram to fracos que no
refreiam mais o indivduo.
Graas s cincias, o germnico transfigurou todas as suas
limitaes, transferindo-as: fidelidade, modstia, moderao, aplicao,
clareza, amor da ordem so tantas outras virtudes familiares; mas so
tambm a ausncia de formas, tudo o que pode haver de inanimado em sua
vida, a mesquinhez seu instinto ilimitado de conhecimento a
conseqncia de uma vida indigente: sem esse instinto se tornaria
mesquinho e mau, e assim frequentemente o , apesar desse instinto.
Agora nos dada uma forma superior de vida, um pano de fundo da
arte agora a conseqncia imediata tambm um instinto do
conhecimento mais severo, numa palavra, a filosofia.
Perigo terrvel: que essa agitao poltica moda americana e essa
inconsistente civilizao de eruditos entrem em fuso.
26
A beleza emerge de novo como fora no instinto do conhecimento
tornado difcil.
2
Scrates (470-399 a.C.), filsofo grego, considerado um dos grandes iniciadores do pensamento
filosfico do oriente prximo e do ocidente (NT).
Supremamente notvel que Schopenhauer
3
escreva bem. Sua vida
tem tambm mais estilo que a dos universitrios mas as circunstncias
dela esto perturbadas!
Ningum sabe agora o que um bom livro, necessrio mostr-lo:
no percebem a composio. A imprensa arruna sempre mais o
sentimento. Poder reter o sublime!
27
Contra a historiografia icnica e contra as cincias da natureza so
necessrias foras artsticas prodigiosas.
O que deve fazer o filsofo? No meio do formigamento, acentuar o
problema da existncia, particularmente os problemas eternos.
O filsofo deve reconhecer o que necessrio e o artista deve cri-
lo. O filsofo deve simpatizar o mais profundamente possvel com a dor
universal: como os antigos filsofos gregos, cada um deles exprime uma
angstia: a, nessa lacuna, ele insere seu sistema. Constri seu mundo nessa
lacuna.
28
Tornar clara a diferena entre o efeito da filosofia e aquele da
cincia: e igualmente a diferena de sua gnese.
No se trata de um aniquilamento da cincia, mas de seu domnio.
Em todos os seus fins e em todos os seus mtodos ela depende, para dizer a
verdade, inteiramente de pontos de vista filosficos, o que ela facilmente
esquece. Mas a filosofia dominante deve tambm levar em considerao o
problema de saber at que ponto a cincia pode se desenvolver: ela deve
determinar o valor!
29
3
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo (NT).
Prova dos efeitos barbarizantes das cincias. Elas se perdem
facilmente a servio dos "interesses prticos".
Valor de Schopenhauer, porque traz memria ingnuas verdades
gerais: ousa enunciar elegantemente pretensas "trivialidades".
No temos filosofia popular nobre, porque no temos conceito
nobre do povo (publicum). Nossa filosofia popular para o povo, no para
o pblico.
30
Se uma civilizao nossa jamais ter xito, nos sero necessrias
foras de arte inauditas para romper o instinto ilimitado de conhecimento,
para recriar uma unidade. A dignidade suprema do filsofo se v onde ele
concentra o instinto ilimitado de conhecimento e o obriga a se unificar
31
assim que devem ser compreendidos os mais antigos filsofos
gregos, eles dominam o instinto de conhecimento. Como que a partir de
Scrates caiu aos poucos de suas mos? Em primeiro lugar, podemos ver
at mesmo em Scrates e em sua escola a mesma tendncia: devemos
restringi-lo ao fato de que cada indivduo levou em considerao sua
felicidade. uma fase ltima pouco elevada. Outrora no se tratava dos
indivduos, mas dos gregos.
32
Os grandes filsofos da antiguidade pertencem vida geral do
helenismo: depois de Scrates, formam-se seitas. Pouco a pouco a filosofia
deixa cair de suas mos as rdeas das cincias.
Na Idade Mdia, a teologia toma em mos as rdeas da cincia:
perigosa poca de emancipao.
O bem geral quer novamente um domnio e com isso, ao mesmo
tempo, uma elevao e uma concentrao.
O deixar-correr de nossa cincia, como em certos dogmas da
economia poltica: acredita-se num sucesso absolutamente salutar.
Kant
4
teve, em certo sentido, uma deplorvel influncia: porque a
crena na metafisica foi perdida. Ningum poder contar com sua "coisa
em si" como se ela fosse um princpio regulador.
Agora compreendemos a maravilhosa apario de Schopenhauer:
ele rene todos os elementos que servem ainda para o domnio da cincia.
Ele retorna aos problemas originais mais profundos da tica e da arte, ele
levanta a questo do valor da existncia.
Maravilhosa unidade de Wagner
5
e Schopenhauer! Eles so
oriundos do mesmo instinto. As qualidades mais profundas do esprito
germnico se preparam aqui para o combate: como entre os gregos.
Volta da circunspeco.
33
Minha tarefa: captar a conexo interna e a necessidade de toda
verdadeira civilizao. O remdio preventivo e curativo de uma
civilizao, a relao desta com o gnio do povo. A conseqncia desse
grande mundo da arte uma civilizao: mas muitas vezes, pelo fato da
existncia de contra-correntes hostis, no se chega harmonia de uma obra
de arte.
34
A filosofia deve manter firme a corrente espiritual atravs dos
sculos: e com isso a eterna fertilidade de tudo o que grande.
Para a cincia, no h grande nem pequeno mas sim para a
filosofia! Com esse principio se mede o valor da cincia.
4
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo; dentre suas obras, A religio nos limites da simples razo e
Crtica da razo prtica j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NT).
5
Richard Wagner (1813-1883), compositor alemo; uma profunda amizade unia Nietzsche a este msico,
mas por variadas razes os dois acabaram rompendo relaes (NT).
A manuteno do sublime!
Em nossa poca, que extraordinria falta de livros que respirem
uma fora herica! J nem mesmo se l Plutarco
6
!
35
Kant (no segundo prefcio da obra Crtica da razo pura) diz:
"Tinha que suprimir o saber para dar lugar crena; o dogmatismo da
metafisica, isto , o preconceito de avanar na metafsica sem a crtica da
razo pura, tal a verdadeira fonte de toda descrena que resiste
moralidade e que sempre muito dogmtica". Muito importante! Impeliu-o
uma necessidade de civilizao!
Singular anttese "saber e crena". Que que os gregos teriam
pensado disso! Kant no conhecia outra anttese! Mas ns!
Uma necessidade de civilizao impele Kant: ele quer preservar um
domnio do saber, domnio em que se encontram as razes de tudo o que h
de mais elevado e de mais profundo, a arte e a tica Schopenhauer.
Por outro lado, ele rene tudo o que digno de ser sabido para
sempre a sabedoria popular e humana (ponto de vista dos Sete Sbios,
filsofos populares da Grcia). Analisa os elementos dessa crena e mostra
como a f crist, precisamente, satisfaz pouco a necessidade mais
profunda: a questo do valor da existncia!
36
O combate entre o saber e o saber!
O prprio Schopenhauer chama a ateno para o pensamento e o
saber inconscientes.
O domnio do instinto do conhecimento se favorvel a uma
religio ou a uma civilizao artstica, isso que deve ser mostrado agora;
6
Plutarco (50-125), escritor grego, celebrizou-se especialmente por sua obra Vidas paralelas, na qual rene
as biografias de 23 gregos e 23 romanos, comparando suas conquistas, suas virtudes e seus vcios (NT).
eu me posiciono no segundo lado.
E acrescento a isso a questo do valor do conhecimento histrico
icnico e daquele da natureza.
Entre os gregos, trata-se do domnio em proveito de uma
civilizao artstica (e de uma religio?), o domnio que quer prevenir um
total desencadeamento: queremos reter de novo o totalmente
desencadeado.
37
O filsofo do conhecimento trgico. Ele domina o instinto
desenfreado do saber, mas no por uma nova metafsica. No estabelece
nenhuma nova crena. Sente tragicamente que o terreno da metafsica lhe
retirado e no pode, no entanto, se satisfazer com o turbilho emaranhado
das cincias. Trabalha na edificao de uma vida nova: restitui os direitos
arte.
O filsofo do conhecimento desesperado levado a uma cincia
cega: o saber a qualquer custo.
Para o filsofo trgico se realiza a imagem da metafsica segundo a
qual tudo o que compete metafsica aparece como sendo apenas
antropomrfico. No um ctico.
Aqui necessrio criar um conceito: pois o ceticismo no o
objetivo. O instinto do conhecimento, chegado a seus limites, volta-se
contra si mesmo para chegar crtica do saber. O conhecimento a servio
da melhor forma de vida. Deve-se querer mesmo a iluso nisso que
est o trgico.
38
O ltimo filsofo so talvez geraes inteiras. Ele deve apenas
ajudar a viver. "O ltimo", isso naturalmente relativo. Para nosso mundo.
Ele mostra a necessidade da iluso, da arte e da arte dominando a vida.
No nos possvel produzir de novo uma linhagem de filsofos como fez a
Grcia na poca da tragdia. somente a arte que cumpre doravante sua
tarefa. Semelhante sistema no mais possvel seno como arte. Do ponto
de vista atual um perodo inteiro da filosofia grega cai tambm no domnio
da arte.
39
O domnio da cincia j no se produz mais seno pela arte. Trata-
se de juzos de valor sobre o saber e o saber-muito. Tarefa imensa e
dignidade da arte nessa tarefa! Ela deve recriar tudo e recolocar totalmente
sozinha a vida no mundo. Do que capaz, so os gregos que o mostram: se
no os tivssemos tido, nossa f seria quimrica.
Se uma religio pode se construir aqui, no vazio, depende de sua
fora. Ns nos voltamos para a civilizao: o "germnico" como fora
redentora!
Em todo caso, a religio que fosse capaz disso teria que comportar
uma fora de amor prodigiosa: fora capaz de destruir o saber como
destrudo na linguagem da arte.
Mas talvez a arte tivesse mesmo em seu poder a fora de criar uma
religio, de engendrar o mito? Exatamente como os gregos.
40
As filosofias e as teologias que j esto aniquiladas continuam a
agir ainda e sempre nas cincias: mesmo se as razes esto mortas, resta
ainda nos ramos um certo tempo de vida. O histrico se desenvolveu
particularmente contra o mito teolgico, mas tambm contra a filosofia: o
conhecimento absoluto celebra suas saturnlias
7
aqui e nas cincias fsicas
matemticas; o mnimo que ai possa ser realmente feito vale mais do que
todas as idias metafsicas. O grau de certeza determina aqui o valor, no o
grau de necessidade absoluta para os homens. o velho conflito entre a
crena e o saber.
7
Saturnlias ou saturnais eram festas que os romanos celebravam, no final de dezembro, em honra de
Saturno, deus do tempo e da agricultura; durante os festejos havia troca de presentes e concesso de
liberdade a escravos (NT).
41
Essas so preocupaes brbaras.
Agora a filosofia s pode acentuar a relatividade de todo
conhecimento e seu antropomorfismo, assim como a fora da iluso,
dominante em toda parte. Feito isso, no pode mais reter o instinto
desenfreado do conhecimento que consiste, sempre mais, em julgar
segundo o grau de certeza e em procurar objetos cada vez mais pequenos.
Enquanto todos os homens esto satisfeitos quando o dia termina, o
historiador procura, aprofunda e em seguida combina, tendo em vista
arrancar esse dia do esquecimento: mesmo o que pequeno deve ser
eterno, a partir do momento em que conhecvel.
Para ns s tem valor a escala esttica: o que grande tem direito
histria, no histria icnica, mas pintura histrica criadora,
estimulante. Deixamos os tmulos em paz: mas nos apoderamos do
eternamente vivo.
Tema preferido da poca: os grandes efeitos das coisas muito
pequenas. As exploraes histricas tm, por exemplo, em seu conjunto
algo de grandioso: so como a vegetao pobre que pouco a pouco corri
os Alpes. Vemos um grande instinto que tem pequenos instrumentos, mas
prodigiosamente numerosos.
42
A isso se poderia opor: os pequenos efeitos das grandes coisas!
Quando estas, em particular, so representadas por indivduos. difcil
captar, muitas vezes a tradio morre, pelo contrrio o dio geral, seu
valor repousa na qualidade que tem sempre poucos avaliadores.
As grandes coisas s agem sobre as grandes coisas: assim o posto
iluminado por archotes de Agamenon
8
s salta de altura em altura.
o dever de uma civilizao impedir que o que grande num povo
8
Agamenon, lendrio rei grego, comandou a expedio grega contra Tria; na volta da longa guerra, foi
morto pela esposa e seu amante (NT)
aparea sob a forma de um eremita ou sob aquela de um banido.
por isso que queremos falar daquilo que sentimos: no nosso
negcio esperar que o plido reflexo do que me aparece claramente penetre
at nos vales. Enfim, os grandes efeitos das coisas muito pequenas so
precisamente os efeitos secundrios das grandes; puseram a avalanche em
movimento. Agora teremos dificuldade em det-la.
43
A histria e as cincias da natureza foram necessrias contra a
Idade Mdia: o saber contra a crena. Contra o saber dirigimos agora a
arte: retorno vida! Domnio do instinto do conhecimento! Reforo dos
instintos morais e estticos!
Isso nos aparece como a salvao do esprito alemo para que
seja, por sua vez, salvador!
A essncia desse esprito passou para ns na msica.Agora
compreendemos como os gregos faziam depender da msica sua
civilizao.
44
A criao de uma religio poderia consistir em que um homem
suscitasse a f para uma construo mtica por ele colocada no vazio e que
correspondesse a uma extraordinria necessidade. inverossmil que isso
se reproduza alguma vez, desde a Crtica da razo pura
9
. Pelo contrrio,
posso imaginar uma forma totalmente nova de artista-filsofo capaz de
colocar no mago dessa brecha uma obra-prima de valor esttico.
De que maneira livremente potica os gregos faziam uso dela com
seus deuses!
Estamos demasiadamente habituados ao contraste entre a verdade e
a no-verdade histrica. cmico pensar que os mitos cristos devem ser
inteiramente histricos!
9
Ver nota 4, logo acima.
45
A bondade e a compaixo so felizmente independentes da
decadncia e do xito de uma religio: pelo contrrio, as boas aes so
perfeitamente determinadas por imperativos religiosos. A maior parte das
boas aes conformes ao dever no tem nenhum valor tico, mas obtida
por coao.
A moralidade prtica sofrer bastante com a queda de uma religio.
Parece que a metafsica da recompensa e da punio seja indispensvel.
Se se pudesse criar os costumes, poderosos costumes! Com eles se
teria tambm a moralidade.
Os costumes, mas formados pela marcha em frente de poderosas
personalidades individuais.
No conto com uma bondade que despertasse na multido dos
possuidores; mas se poderia muito bem induzi-los a costumes, a um dever
contra a tradio.
Se a humanidade somente empregasse para a educao e para a
escola o que emprega at agora para a construo de igrejas, se ela voltasse
para a educao a inteligncia que empenha para a teologia!
46
O problema de uma civilizao raramente foi compreendido de
modo correto. Sua finalidade no nem a maior felicidade possvel de um
povo, nem o livre desenvolvimento de todos os seus dons: mas se mostra
na justa medida desse desenvolvimento. Sua finalidade tende a ultrapassar
a felicidade terrestre: a produo de grandes obras seu objetivo.
Em todos os instintos prprios dos gregos aparece uma unidade
dominante: podemos denomin-la a vontade helnica. Cada um desses
instintos procura existir isoladamente at o infinito. Os antigos filsofos
tentam construir o mundo a partir desses instintos.
A civilizao de um povo se manifesta na unificao dominante
dos instintos desse povo: a filosofia domina o instinto do conhecimento, a
arte domina o instinto das formas e o xtase, o gape domina o Eros
10
, etc.
O conhecimento isola: os filsofos antigos representam
isoladamente o que a arte grega faz aparecer em conjunto.
O contedo da arte e aquele da filosofia antiga coincidem, mas
vemos os elementos isolados da arte utilizados enquanto filosofia para
dominar o instinto do conhecimento. Isso tambm deve ocorrer com os
italianos: o individualismo na vida e na arte.
47
Os gregos como descobridores, viajantes e colonizadores. Eles se
encontram no estudo: fora de assimilao prodigiosa. Nosso tempo no
deve se julgar num nvel de tal modo superior no que diz respeito ao
instinto do saber: s entre os gregos tudo se tornava vida! Entre ns isso
permanece no estado de conhecimento!
Quando se trata do valor do conhecimento e que, por outro lado,
uma bela iluso, se s nela se acredita, tem inteiramente o mesmo valor
que um conhecimento, ento se v que a vida tem necessidade de iluses,
isto , de no-verdades tidas como verdades. Tem necessidade da crena na
verdade, mas ento a iluso suficiente, as "verdades" se demonstram por
meio de seus efeitos, no por meio de provas lgicas, pela prova da fora.
O verdadeiro e o eficiente so identicamente vlidos, aqui tambm a gente
se inclina diante da violncia. Como que ento uma demonstrao
lgica pode, no final das contas, ter tido lugar? No combate da "verdade"
contra "verdade" procuram a aliana da reflexo. Tudo o que representa
um esforo real de verdade veio ao mundo por meio do combate por uma
convico sagrada: por meio do pathos do combater: de outra forma o
homem no tem nenhum interesse pela origem lgica.
10
gape (do grego muge, agpe) significa afeio, confraternizao e, entre os primitivos cristos,
designava as refeies em comum. Eros, na mitologia grega, era o deus do amor, da paixo amorosa
(NT).
48
Que relao tem o gnio filosfico com a arte? Da relao direta,
pouco tem a aprender. Devemos perguntar: O que , em sua filosofia, a
arte? A obra de arte? O que resta quando seu sistema como cincia
aniquilado? Ora, deve ser precisamente esse resduo que domina o instinto
do saber, logo o que a se encontra de artstico. Por que necessrio
semelhante freio? Porque, considerado de um ponto de vista cientfico,
uma iluso, uma no-verdade, que engana o instinto do conhecimento e s
satisfaz provisoriamente. O valor da filosofia nessa satisfao no diz
respeito esfera do conhecimento, mas esfera da vida; a vontade de
existncia utiliza a filosofia com a finalidade de uma forma superior de
existncia. No possvel que a arte e a filosofia possam se dirigir contra a
vontade: a prpria moral est a seu servio. Uma das formas mais
delicadas da existncia, o Nirvana
11
relativo.
49
a beleza e a grandeza de uma construo do mundo (alis, a
filosofia) que decidem agora sobre seu valor dito de outra forma, ela
julgada como uma obra de arte. Provavelmente sua forma sofrer
transformaes! A rigorosa formulao matemtica (como em Spinoza
12
,
que causava em Goethe
13
uma impresso to apaziguadora, justamente no
tem mais direito de cidadania seno como meio de expresso esttica.
50
necessrio estabelecer a proposio: s vivemos graas a iluses
nossa conscincia toca a superfcie. Muitas coisas escapam a nosso
olhar.
11
Paraso do budismo, o Nirvana (do termo snscrito idntico que significa extino) constitui a ltima
etapa da contemplao, na qual a dor inexiste e a verdade totalmente possuda, como decorrncia da
integrao do indivduo no ser universal, num amplexo definitivo com a divindade suprema. Em outras
palavras, a libertao final e total da incompletez da vida terrena (NT).
12
Baruch de Spinoza (1632-1677), filsofo holands de ascendncia portuguesa; dentre suas obras,
Tratado sobre a reforma do entendimento j foi publicada, em edio bilnge, nesta coleo da
Editora Escala (NT).
13
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), literato, poltico e erudito alemo (NT).
Tampouco se deve temer que o homem se conhea inteiramente,
que penetre a todo o instante em todas as leis das foras da alavanca, da
mecnica, todas as frmulas da arquitetura, da qumica, que so teis
vida. bem possvel que o esquema inteiro se torne conhecido. Isso no
altera quase nada a nossa vida. Para ela, nisso tudo s h frmulas
designando foras absolutamente inconhecveis.
51
Vivemos seguramente, graas ao carter superficial de nosso
intelecto, numa iluso perptua: necessitamos, portanto, para viver da arte
a cada instante. Nossa viso nos prende s formas. Mas se somos ns
prprios aqueles que educamos essa viso, vemos tambm reinar em ns
mesmos uma fora artista. Vemos at mesmo na natureza mecanismos
contrrios ao saber absoluto: o filsofo reconhece a linguagem da
natureza e diz: "Temos necessidade da arte" e "s precisamos de uma parte
do saber".
52
Toda a forma de civilizao comea pelo fato de que uma
quantidade de coisas velada. O progresso do homem depende desse vu
a vida numa pura e nobre esfera e a excluso das excitaes vulgares. O
combate contra a "sensibilidade" por meio da virtude essencialmente de
natureza esttica. Quando tomamos por guias as grandes individualidades,
velamos nelas muitas cosias, escondemos todas as circunstncias e todos
os acasos que tornam possvel seu conhecimento, ns os isolamos de ns
para vener-los. Toda religio comporta um elemento semelhante: os
homens sob a divina proteo, o que h de infinitamente importante.
Com efeito, toda tica comea por levar em considerao um indivduo
particular como sendo infinitamente importante de forma totalmente
diferente daquela da natureza que procede cruelmente e como se jogasse.
Se somos melhores e mais nobres, ns o devemos s iluses isolantes!
A cincia da natureza ope agora a isso a verdade natural absoluta:
a fisiologia superior compreender seguramente j em nosso devir as
foras artistas, no somente no devir do homem, mas tambm naquele do
animal: ela dir que o artstico comea tambm com o orgnico.
Ser talvez ainda necessrio chamar processos artistas s
transformaes qumicas da natureza inorgnica, papis mmicos que uma
fora representa: mas existem vrios papis que ela pode representar!
53
Grande embarao em saber se a filosofia uma arte ou uma cincia.
uma arte em seus fins e em sua produo. Mas o meio, a representao
em conceitos, ela o tem em comum com a cincia. uma forma de poesia.
No se deve classific-la: por isso que temos de encontrar e caracterizar
uma categoria.
A fisiografia do filsofo. Ele conhece inventando e inventa
conhecendo.
No cresce, quero dizer que a filosofia no segue o mesmo curso
que as outras cincias: mesmo se certos domnios do filsofo passam
pouco a pouco para as mos da cincia. Herclito
14
nunca envelhecer. a
poesia fora dos limites da experincia, prolongamento do instinto mtico;
essencialmente tambm em imagens. A exposio matemtica no pertence
essncia da filosofia.
Ultrapassagem do saber por meio das foras criadoras do mito.
Kant notvel saber e crena! Intimo parentesco entre os filsofos e os
fundadores de religio.
Singular problema: a decomposio dos sistemas filosficos!
inaudito para a cincia e para a arte! Com as religies ocorre de forma
anloga: notvel e caracterstico.
54
Nosso entendimento uma fora de superfcie, superficial. o
que se chama tambm "subjetivo". Conhece por meio de conceitos: nosso
pensar um classificar, um nomear, portanto, algo que diz respeito ao
14
Herclito de feso (550-480 a.C.), filsofo grego; defendia a tese de que o universo uma eterna
transformao, na qual os contrrios se equilibram e, em sua harmonia, esses opostos regem os planos
csmico e humano (NT).
arbitrrio humano e no atinge a prpria coisa. somente calculando e
somente nas formas do espao que o homem tem um conhecimento
absoluto; os limites ltimos de todo conhecvel so quantidades, no
comporta nenhuma qualidade, mas somente uma quantidade.
Qual poder ser o fim de semelhante fora superficial?
Ao conceito corresponde primeiramente a imagem, as imagens so
pensamentos originais, isto , as superfcies das coisas concentradas no
espelho do olho.
A imagem um, o outro a operao aritmtica.
Imagens no olho humano! Isso domina todo ser humano: do ponto
de vista do olho! Sujeito! O ouvido ouve o som! Uma concepo
totalmente diferente, maravilhosa, do mesmo mundo.
A arte repousa na impreciso da vista.
Com o ouvido a mesma impreciso no ritmo, no temperamento, etc.
E ai repousa de novo a arte.
55
uma fora em ns que nos leva a perceber com mais intensidade
os grandes traos da imagem do espelho e de novo uma fora que
acentua o mesmo ritmo para alm da impreciso real. Deve ser uma fora
de arte; pois ela cria. Seu principal meio omitir, no ver e no ouvir. ,
portanto, anti-cientfica: de fato, no confere igual interesse a tudo o que
percebe.
A palavra contm somente uma imagem, da o conceito. O pensamento conta,
portanto, com grandezas artsticas.
Toda denominao uma tentativa para chegar imagem.
Nossa relao com todo ser verdadeiro superficial, falamos a
linguagem do smbolo, da imagem: em seguida acrescentamos a isso algo
com uma fora artista, reforando os traos principais e esquecendo os
traos secundrios.
56
Apologia a arte. Nossa vida pblica, poltica e social desemboca
num equilbrio de egosmos: soluo do problema: como chegar a uma
existncia tolervel sem a mnima fora de amor, unicamente pela
prudncia dos egosmos interessados?
Nossa poca tem dio da arte como da religio. No quer capitular
nem pela promessa do alm, nem pela promessa de uma transfigurao
artstica do mundo. Ela v nisso "poesia" suprflua, uma brincadeira, etc.
Nossos poetas esto proporo. Mas a arte como algo srio e temvel! A
nova metafsica como algo srio e temvel! Queremos transpor para vocs
o mundo em imagens tais que diante delas estremecero. Est em nosso
poder! Se vocs taparem as orelhas, seus olhos vero nosso mito. Nossas
maldies vo atingi-los!
necessrio que a cincia mostre por fim sua utilidade! Ela se
tornou nutricionista a servio do egosmo: o Estado e a sociedade a
tomaram a seu servio para explor-la segundo seus fins.
O estado normal a guerra: s conclumos a paz para pocas
determinadas.
57
Tenho necessidade de saber como os gregos filosofaram no tempo
de sua arte. As escolas socrticos eram mantidas no meio de um oceano de
beleza que se pode ver neles? Uma prodigiosa despesa em favor da arte.
Os socrticos tm a esse respeito um comportamento hostil ou terico.
Pelo contrrio, reina em parte, nos filsofos arcaicos, um instinto
anlogo quele que criou a tragdia.
58
O conceito de filsofo e seus tipos. Que h de comum a todos?
Ora ele o produto de sua civilizao, ora lhe hostil.
contemplativo como os artistas plsticos, compassivo como o
religioso, lgico como o homem de cincia: procura fazer vibrar nele todos
os ritmos do universo e exprimir fora dele essa sinfonia em conceitos. A
dilatao at o macrocosmos e, com isso, a observao refletida
precisamente como o ator ou o poeta dramtico que se metamorfoseia e, no
entanto, fica consciente de se projetar para o exterior. O pensamento
dialtico escorrendo de cima como uma ducha.
Singular Plato: entusiasta da dialtica, isto , desta reflexo.
59
Os filsofos. Fisiografia do filsofo. O filsofo ao lado do cientista
e do artista.
Domnio do instinto do conhecimento por meio da arte e do instinto
religioso de unidade por meio do conceito.
Singular, a justaposio da concepo e da abstrao.
Conseqncia para a civilizao.
A metafsica como vazio.
O filsofo do futuro? Deve tornar-se a Corte suprema de uma
civilizao artista, uma espcie de segurana geral contra todas as
transgresses.
60
necessrio desvendar o pensamento filosfico no seio de todo
pensamento cientfico: mesmo na conjetura. Ele avana saltando sobre
leves suportes: pesadamente arqueja atrs dele o entendimento, procurando
suportes melhores depois que a sedutora imagem lhe apareceu. Um
sobrevo infinitamente rpido dos grandes espaos! somente uma
velocidade maior? No. o golpe de asas da imaginao, isto , o salto de
uma possibilidade a outra, todas so provisoriamente tomadas por certezas.
Aqui e acol, de uma possibilidade a uma certeza e de novo a uma
possibilidade.
Mas o que semelhante "possibilidade? Uma idia sbita, por
exemplo, "talvez fosse". Mas como surge essa idia? s vezes
fortuitamente, exteriormente: uma comparao, a descoberta de alguma
analogia tem lugar. Intervm ento uma extenso. A imaginao consiste
em ver rapidamente as semelhanas. A reflexo avalia em seguida
conceito a conceito e verifica. A semelhana deve ser substituda pela
causalidade.
O pensamento "cientifico" e o pensamento "filosfico" no diferem
ento seno pela dose? Ou ento talvez pelos domnios?
61
No h filosofia parte, distinta da cincia: tanto numa como na
outra pensa-se da mesma forma. O fato de uma filosofia indemonstrvel ter
ainda valor e, mais ainda, na maioria das vezes, uma proposio cientfica
provir do valor esttico de semelhante filosofar, isto , de sua beleza e de
sua sublimidade. O filosofar est ainda presente como obra de arte, mesmo
se no puder ser demonstrado como construo filosfica. Mas no ocorre
a mesma coisa em matria cientfica? Em outros termos: o que decide
no o puro instinto do conhecimento, mas o instinto esttico: a filosofia
pouco demonstrada de Herclito possui um valor de arte superior a todas as
proposies de Aristteles
15
.
O instinto do conhecimento , portanto, dominado pela imaginao
na civilizao de um povo. Ali o filsofo est repleto do pathos mais
elevado da verdade: o valor de seu conhecimento lhe garante a verdade.
Toda fecundidade e toda fora motriz esto contidas nesses olhares
voltados para o futuro.
62
Pode-se observar no olho como tem lugar a produo imaginria. A
semelhana conduz ao desenvolvimento mais ousado: mas tambm como
ocorre com outras relaes, o contraste chama o contraste e assim
15 Aristteles (384-322), filsofo grego; dentre suas obras, A poltica j foi publicada nesta coleo da
Editora Escala (NT).
incessantemente. Aqui se v a produo extraordinria do intelecto. uma
vida em imagens.
63
Ao pensar j se deve ter aquilo que se procura, graas imaginao
a reflexo s pode julgar depois. Ela o faz medindo com correntes que
se desdobram e freqentemente verificadas.
O que h de propriamente "lgico" no pensamento por imagens?
O homem sensato no tem praticamente necessidade de imaginao
e quase no tem.
em todo o caso algo de artista essa produo de formas com as
quais alguma coisa entra ento na memria: ela distingue tal forma e,
desse modo, a refora. Pensar, um discernir.
H muito mais seqncias de imagens no crebro do que aquelas
que utilizamos para pensar: o intelecto escolhe rapidamente as imagens
parecidas, a imagem escolhida produz de novo uma profuso de imagens:
mas depressa o intelecto escolhe de novo uma imagem entre estas e assim
sucessivamente.
O pensamento consciente no passa de uma escolha entre
representaes. H um longo caminho a percorrer at a abstrao.
1) A fora que produz a profuso de imagens; 2) a fora que
escolhe o semelhante e o acentua.
Aqueles que esto febris operam da mesma forma sobre as paredes
e as tapearias, somente aqueles que gozam de boa sade projetam
sobretudo a tapearia.
64
Existe uma dupla fora artista: aquela que produz as imagens e
aquela que as escolhe.
O mundo do sonho prova que justo: a o homem no continua at
abstrao ou no conduzido nem modificado pelas imagens que afluem
atravs do olho.
Se essa fora for considerada mais de perto, tampouco aqui h uma
fora artstica totalmente livre: seria algo de arbitrrio, portanto, de
impossvel. Mas as mais tnues radiaes da atividade nervosa, vistas
sobre uma superfcie, se relacionam, como as figuras acsticas de
Chladni
16
, com o prprio som: assim, essas imagens se relacionam com a
atividade nervosa operando por baixo. Balano e estremecimento dos mais
delicados! O processo artista fisiologicamente absolutamente
determinado e necessrio. Todo pensamento nos aparece na superfcie
como arbitrrio, como a nosso agrado: no notamos a atividade infinita.
Pensar uma prioridade artstica desprovida de crebro procede de
uma forte antropopatia: mas o mesmo ocorre com a vontade, a moral, etc.
O desejo no passa de uma super-funo fisiolgica que gostaria de
se descarregar e exerce uma presso at o crebro.
65
Resultado: apenas uma questo de graus e de quantidades: todos
os homens so artistas, filsofos, cientistas, etc.
Nossa avaliao se refere a quantidades, no a qualidades.
Respeitamos o que grande, isto , tambm o anormal.
Com efeito, o respeito pelos grandes efeitos das pequenas causas
no passa de um deslumbramento diante do resultado e da desproporo de
todas as pequenas causas. somente adicionando numerosos efeitos e
olhando-os como uma unidade que temos a impresso da grandeza, dito de
outra forma, produzimos a grandeza graas a essa unidade.
Mas a humanidade s cresce atravs do respeito pelo raro, pelo
grande. Mesmo aquilo em que se acreditou erradamente ser raro e grande,
por exemplo, o milagre, exerce esse efeito. O pavor a melhor parte da
16
Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1824), fsico alemo, autoridade em acstica; estudou as
vibraes e seus graus de freqncia, bem como suas influncias sobre os corpos slidos (NT).
humanidade.
O sonho considerado como aquilo que permite continuar a escolha
das imagens visuais.
No domnio do intelecto, tudo o que qualitativo somente
quantitativo. Somos conduzidos s qualidades pelo conceito, a palavra.
66
Talvez o homem no consiga esquecer nada. A operao do ver e
do conhecer complicada demais para que seja possvel apag-la de novo
inteiramente; dito de outro modo, todas as formas que foram produzidas
uma vez pelo crebro e pelo sistema nervoso se repetem doravante com
muita freqncia. A mesma atividade nervosa reproduz a mesma imagem.
67
O material prprio a todo conhecimento consiste nas mais delicadas
impresses de prazer e de desprazer: sobre a superfcie em que a atividade
nervosa traa formas no prazer e na dor se encontra o verdadeiro segredo: o
que impresso projeta ao mesmo tempo formas que geram ento novas
impresses.
a essncia da impresso de prazer e de desprazer exprimir-se em
movimentos adequados; pelo fato de esses movimentos adequados levarem
de novo outros nervos impresso que se produz a impresso da imagem.
No pensamento por imagens o darwinismo tambm tem razo: a
imagem mais forte destri as imagens de pouca importncia.
Que o pensamento avance com prazer ou desprazer absolutamente
essencial: aquele a quem isso cria um verdadeiro inconveniente
precisamente menos disposto a isso e, portanto, ir menos longe: ele se
constrange e nesse domnio isso no nada til.
68
s vezes o resultado adquirido por saltos se prova imediatamente
como verdadeiro e fecundo do ponto de vista de suas conseqncias.
Um cientista genial conduzido por um pressentimento justo? Sim,
ele v precisamente possibilidades sem apoios suficientes: mas sua
genialidade se mostra no fato de considerar semelhante coisa como
possvel. Ele calcula rapidamente o que quase pode demonstrar.
O mau uso do conhecimento na eterna repetio das
experincias e da juno de materiais, quando a concluso se impe
imediatamente a partir de poucos indcios. Ocorre o mesmo em filologia: a
integralidade do material , em numerosos casos, algo intil.
69
O que moral no tem tampouco outra fonte seno o intelecto, mas
a cadeia de imagens em ligao opera aqui de outra forma do que no caso
do artista e do pensador: ela incita ao ato. O sentimento do semelhante, a
identificao, certamente uma pressuposio necessria. Em seguida, a
lembrana de um sofrimento particular. Ser bom seria, portanto: identificar
muito facilmente e muito rapidamente. , pois, uma metamorfose, tal como
com o ator.
Toda honestidade e todo direito procedem pelo contrrio de um
equilbrio de egosmos: reconhecimento recproco de no se comportar
erradamente. Logo, procede da prudncia. Sob a forma de firmes
princpios isso toma outro ar: a firmeza de carter. Contrastes do amor e do
direito: ponto culminante, sacrifcio para o mundo.
A antecipao das possveis sensaes de desprazer determina a
ao do homem honesto: ele conhece empiricamente as conseqncias da
ofensa feita ao prximo, mas tambm aquelas da ofensa feita contra si
prprio. Em contrapartida, a tica crist a anttese: ela se baseia na
identificao de si mesmo com o prximo; fazer o bem aos outros aqui se
fazer o bem a si prprio, compartilhar a dor dos outros compartilhar sua
prpria dor. O amor est ligado a um desejo de unidade.
70
O homem exige a verdade e a realiza no comrcio moral com os
homens; nisso que repousa toda vida em comum. Antecipam-se as sries
malignas das mentiras recprocas. disso que nasce o dever de verdade.
Permite-se a mentira ao narrador pico, porque aqui nenhum efeito
pernicioso h a temer. Logo, quando a mentira tem um valor agradvel,
permitida: a beleza e o agrado na mentira, supondo que no prejudique.
assim que o padre imagina os mitos de seus deuses: a mentira justifica sua
grandeza. extraordinariamente difcil conseguir tornar novamente vivo o
sentimento mtico da mentira livre. Os grandes filsofos gregos vivem
ainda inteiramente dentro dessa justificao da mentira.
Onde nada se pode saber de verdade, a mentira permitida.
Todo homem se deixa enganar continuamente noite no sonho.
A tendncia para a verdade uma aquisio infinitamente mais
lenta da humanidade. Nosso sentimento histrico algo de completamente
novo no mundo. possvel que oprima totalmente a arte.
A enunciao da verdade a qualquer custo socrtica.
71
A verdade e a mentira so de ordem fisiolgica.
A verdade como lei moral duas fontes da moral.
A essncia da verdade julgada segundo os efeitos.
Os efeitos conduzem admisso de "verdades no demonstradas".
No combate dessas verdades, vivas graas fora, mostra-se a
necessidade de encontrar outra via. Seja esclarecendo tudo a partir da, seja
elevando-se a ela a partir dos exemplos, dos fenmenos.
Maravilhosa inveno da lgica.
Predominncia progressiva das foras lgicas e restrio daquilo
que possvel saber.
Reao perptua das foras artistas e limitao ao que digno de
ser sabido (julgado segundo o efeito).
72
Conflito do filsofo. Seu instinto universal o constrange a um
pensamento medocre, o imenso pathos da verdade, produzido pela
amplido de seu ponto de vista, o constrange comunicao e esta por sua
vez lgica.
Por um lado se produz uma metafsica otimista da lgica,
intoxicando e falsificando progressivamente tudo. A lgica como nico
guia conduz mentira: pois ela no o nico guia.
O outro sentimento de verdade provm do amor, prova da fora.
A expresso da verdade beatfica por amor: est em relao com
conhecimentos particulares do indivduo, que no deve comunicar, mas a
que a superabundncia de felicidade o obriga.
73
Ser absolutamente verdico prazer esplndido e herico do
homem numa natureza mentirosa! Mas isso apenas possvel muito
relativamente! trgico! o problema trgico de Kant. A arte recebe
agora uma dignidade totalmente nova. As cincias, em contrapartida,
foram degradadas de um grau.
Veracidade da arte: agora a nica a ser sincera.
Assim retornamos por um vasto desvio ao comportamento natural
(o dos gregos). Ficou provado que impossvel construir uma civilizao
por meio do saber.
74
At que ponto o poder tico dos esticos era forte mostra-o o fato
de que se empenhavam em manifestar violentamente seu princpio em
favor da liberdade e da vontade.
Para a teoria da moral: em poltica o homem do Estado antecipa
com freqncia a ao de seu adversrio e toma a dianteira: "Se eu no o
fizer, ele que o faz". Uma espcie de legitima defesa tomada como
princpio poltico. o ponto de vista da guerra.
75
Os gregos antigos sem teologia normativa: cada um tem o direito
de lhe acrescentar o que quiser e crer no que quiser.
O prodigioso volume do pensamento filosfico nos gregos (com o
prolongamento enquanto teologia atravs dos sculos).
As grandes foras lgicas se demonstram, por exemplo, na
ordenao das esferas do culto nas cidades particulares.
Os rficos
17
no plsticos em seus fantasmas, confinando com a
alegoria. Os deuses dos esticos s se preocupam com o que grande,
negligenciam o pequeno e o individual.
76
Schopenhauer
18
contesta a eficcia da filosofia moral sobre os
costumes: como o artista no cria segundo conceitos. Espantoso!
verdade, todo homem j um ser inteligvel (condicionado por
inumerveis geraes!). Mas um estmulo mais forte de determinadas
sensaes de excitao opera graas aos conceitos, reforando as foras
morais. No se forma nada de novo, mas a energia criadora se concentra
num lado. Por exemplo, o imperativo categrico reforou muito a
impresso de virtude desinteressada.
Vemos tambm aqui que o homem individual eminentemente moral
pratica a seduo da imitao. essa seduo que o filsofo deve
propagar. O que lei para o exemplar supremo deve valer
17
Referncia ao personagem mitolgico Orfeu, poeta e msico, inventor da lira; abalado pela morte da
esposa, obteve das divindades a permisso de resgata-la nos infernos, com a condio de no olhar para
ela at atingirem ambos a claridade; partiu para sua misso, mas no resistindo, fitou-a e ela lhe foi
arrebatada para sempre (NT).
18
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo (NT).
progressivamente como lei em geral: mesmo que seja apenas como
barreira para os outros.
77
O processo de toda religio, de toda filosofia e de toda cincia em
relao ao mundo: comea pelos antropomorfismos mais grosseiros e
jamais cessa de se aperfeioar.
O indivduo chega mesmo a considerar o sistema sideral como
servo ou como estando em conexo com ele.
Em sua mitologia, os gregos reabsorveram a natureza inteira nos
gregos. De alguma forma, s consideravam a natureza como a mscara e
como o disfarce dos homens-deuses. Nisso eram o contrrio de todos os
realistas. O contraste entre a verdade e a aparncia estava profundamente
enraizado neles. As metamorfoses so especficas deles.
78
A intuio se liga aos conceitos de gnero ou aos tipos realizados?
Mas o conceito de gnero fica sempre muito atrs de um bom exemplar, o
tipo da perfeio est muito alm da realidade.
Antropomorfismos ticos. Anaximandro
19
justia .
Herclito
20
: lei
Empdocles
21
: amor e dio
Antropomorfismos lgicos. Parmnides
22
: Ser puro
19
Anaximandro (610-574 a.C.), filsofo e astrnomo grego; afirmava que a terra tem forma de um disco
e que a essncia do universo era um conjunto indeterminado contendo em si os contrrios; todo
nascimento era separao e toda morte era reunio desses contrrios (NT).
20
Herclito de feso (550-480 a.C.), filsofo grego; defendia a tese de que o universo uma eterna
transformao, na qual os contrrios se equilibram e, em sua harmonia, esses opostos regem os planos
csmico e humano (NT).
21
Empdocles (sc. V a.C.), mdico, legislador e filsofo grego; construiu uma teoria em que a
combinao dos quatro elementos d origem a todas as coisas, mas os dois princpios antagnicos, o
amor ou atrao e o dio ou repulsa, so os agentes que promovem a unio ou a desunio dos quatro
elementos (NT).
Anaxgoras
23
:nous (voou) Pitgoras
24
: tudo nmero.
79
A histria universal das mais curtas quando medida a partir dos
conhecimentos filosficos importantes e so deixadas de lado as pocas
que lhe foram hostis. Vemos a uma atividade e uma fora criadora entre os
gregos, como nunca se viu, alis, em parte alguma: eles preenchem a maior
poca, realmente produziram todos os tipos.
So os inventores da lgica.
A linguagem j no traiu a capacidade do homem em produzir a
lgica? certamente a operao e a distino lgica mais digna de
admirao. Mas a linguagem no nasceu de uma s vez, o resultado
lgico de periodos infinitamente longos. necessrio pensar, a esse
respeito, no nascimento dos instintos: eles se desenvolveram
progressivamente.
A atividade espiritual de milnios consignada na linguagem.
80
O homem s muito lentamente descobre como o mundo
infinitamente complicado. Primeiramente ele o imagina totalmente
simples, to superficial como ele prprio.
Parte de si mesmo, o resultado mais tardio da natureza, e se
representa foras, as foras originais, da mesma maneira do que se passa
em sua conscincia. Toma os efeitos dos mecanismos mais complicados,
aqueles do crebro, por efeitos idnticos aos das origens. Uma vez que esse
mecanismo complexo produz o inteligvel num curto espao de tempo,
22
Parmnides de Elia (515-440 a.C.), filsofo grego, fundador da metafsica com sua distino entre o
ser e o no-ser (NT).
23
Anaxgoras (500-429 a.C.), filsofo grego; defende a teoria de que a natureza se constitui por um
nmero infinito de elementos semelhantes, em cuja composio reside a origem de todas as coisas; tudo
est em tudo e nada nasce do nada. O termo grego que Nietzsche refere a ele, nous, significa prudncia,
sabedoria (NT).
24
Pitgoras (sc. VI a.C.), filsofo e matemtico grego, clebre por seus teoremas e clculos das
propores; afirmava que todas as coisas so nmeros (NT).
supe que o mundo existe h pouco: no pode ter custado muito tempo ao
criador, pensa.
Por isso julga ter explicado alguma coisa com a palavra "instinto" e
reporta de bom grado as aes finalidade inconsciente no devir original
das coisas.
O tempo, o espao e o sentido da causalidade parecem ter sido
dados com a primeira sensao.
O homem conhece o mundo na medida em que se conhece: sua
profundidade se desvenda a ele medida que se espanta de si mesmo e de
sua complexidade.
81
to racional tomar como base do mundo as necessidades morais,
artsticas, religiosas do homem como as necessidades mecnicas: no
conhecemos nem o choque nem o peso. (?)
82
No conhecemos a essncia verdadeira de nenhuma causalidade
particular. Ceticismo absoluto: necessidade da arte e da iluso. Deve-se
talvez explicar o peso pelo movimento do ter que gira em torno de uma
imensa constelao com todo o sistema solar.
83
No se pode demonstrar nem o sentido metafsico nem o sentido
tico nem o sentido esttico da existncia.
A ordem universal, o resultado mais penoso e mais lento de
terrveis evolues, concebida como a essncia do universo Herclito!
84
necessrio demonstrar que todas as construes do mundo so
antropomorfismos: sim, todas as cincias, se Kant tiver razo. Dizendo a
verdade, h aqui um crculo vicioso: se as cincias tm razo, no levamos
em conta os princpios de Kant; se Kant tem razo, as cincias no a tm.
Contra Kant, h sempre a objetar que, para admitir todas as suas
teses, subsiste a plena possibilidade que o mundo seja tal como nos
aparece. De um ponto de vista pessoal, esta posio inteira inutilizvel;
ningum pode viver nesse ceticismo. .
Devemos ultrapassar esse ceticismo, devemos esquec-lo. Quantas
coisas no devemos esquecer neste mundo! (A arte, a forma ideal, o
temperamento.)
No no conhecimento, na criao que est nossa salvao! Na
aparncia suprema, na emoo mais nobre est nossa grandeza! Se o
universo no nos diz respeito em nada, queremos ento ter o direito de
desprez-lo.
85
Temvel solido do ltimo filsofo! A natureza o assombra, abutres
planam por cima dele. E ele grita natureza: d o esquecimento! Esquecer!
No, ele suporta o sofrimento como Tit at que o perdo lhe seja
concedido na arte trgica suprema.
86
Considerar "o esprito", o produto do crebro, como sobrenatural!
Deific-lo totalmente, que loucura!
Entre milhes de mundos em corrupo, uma vez um mundo
possvel!
Esse tambm se corrompe! No foi o primeiro.
87
DIPO
25
Solilquio do ltimo filsofo.
Um fragmento da histria da posteridade.
O ltimo filsofo, assim que me designo, pois sou o ltimo
homem. Ningum me fala a no ser somente eu e minha voz chega a mim
como a de um moribundo! Contigo, voz amada, contigo, ltimo sopro da
lembrana de toda felicidade humana, deixa-me ainda esse comrcio de
uma nica hora; graas a ti dou o troco minha solido e penetro na
mentira de uma multido e de um amor, pois meu corao rejeita em
acreditar que o amor esteja morto, no suporta o arrepio da mais solitria
das solides e me obriga a falar como se eu fosse dois.
Ouo-te ainda, minha voz? Cochichas praguejando? E tua maldio
teve de explodir as entranhas deste mundo! Mas ele vive ainda e s me fixa
com mais brilho e frieza de suas estrelas impiedosas, ele vive, to estpido
e cego como nunca foi, e um s morre, o homem.
E contudo! Ouo-te ainda, voz amada! Morre ainda algum fora de
mim, o ltimo homem, neste universo: o ltimo suspiro, teu suspiro morre
comigo, esse longo ai! ai! suspirado em mim, o ltimo dos miserveis,
dipo!
88
Vemos com a Alemanha contempornea que o florescimento das
cincias possvel numa civilizao que se tornou brbara; assim tambm,
a utilidade nada tem a ver com as cincias (embora parea ser assim pelo
fato das vantagens concedidas aos estabelecimentos de cincias fsicas e
qumicas e embora simples qumicos possam se tornar clebres como
"capacidades").
25
Personagem da mitologia grega que matou o pai e desposou a me, sem saber que eram seus pais, pois
fora abandonado nas montanhas quando pequeno; ao descobrir a verdade, dipo vazou seus prprios
olhos e sua me Jocasta se enforcou (NT).
Tem para ela um ter vital apropriado. Uma civilizao em declnio
(corno a civilizao alexandrina) e uma falta de civilizao (como a nossa)
no a tornam impossvel. O conhecimento bem um substitutivo de
civilizao.
89
Os eclipses, por exemplo na Idade Mdia, so realmente perodos
de sade, como tempos de sono para o gnio intelectual do homem?
Ou esses eclipses so o resultado de desgnios superiores? Se os
livros tm seu destino, pode-se tambm considerar o declnio de um livro
como um destino dotado de algum desgnio.
Nossos desgnios nos pem em confuso.
90
No filsofo, a atividade continua sob a forma de metforas. O
esforo de dominao unitria. Toda coisa se esfora at o
incomensurvel; na natureza, o carter individual raramente fixo, mas
ganha sempre mais terreno. A questo da lentido ou da rapidez
altamente humana. Quando voltamos os olhos para o infinitamente
pequeno, todo desenvolvimento sempre um desenvolvimento
infinitamente rpido.
91
Como a verdade tem importncia para os homens! a vida mais
elevada e mais pura possvel a de possuir a verdade na crena. A crena na
verdade necessria ao homem.
A verdade aparece como uma necessidade social: por uma
metstase, ela em seguida aplicada a tudo, mesmo onde no necessria.
Todas as virtudes nascem de necessidades. Com a sociedade
comea a necessidade da veracidade, seno o homem vive em eternos vus.
A fundao dos Estados suscita a veracidade.
O instinto do conhecimento tem uma fonte moral.
92
A memria no tem nada a ver com os nervos, com o crebro.
uma propriedade original. De fato, o homem traz em si a memria de todas
as geraes passadas. A imagem da memria algo de muito engenhoso e
de muito raro.
to pouco possvel falar de uma memria sem defeito como de
uma ao das leis da natureza absolutamente oportuna.
93
Haver um raciocnio inconsciente? A matria raciocina? Ela sente
e combate por seu ser individual. A "vontade" se mostra primeiramente na
mudana, isto , que h uma espcie de vontade livre que modifica a
essncia de uma coisa por prazer e para fugir do desprazer. A matria
tem um nmero de qualidades que so proteiformes, matria que, segundo
o ataque, confirma, refora, posa para o todo. As qualidades parecem ser
somente atividades modificadas e determinadas de uma matria nica,
intervindo segundo as propores da massa e do nmero.
94
S conhecemos uma realidade a dos pensamentos. Como? Se
isso fosse a essncia das coisas? Se a memria e a sensao fossem os
materiais das coisas?
95
O pensamento nos d o conceito de uma forma inteiramente nova
da realidade. constituda de sensao e de memria.
O homem no mundo poderia realmente ser concebido como alguma
figura sada de um sonho e que ao mesmo tempo se sonha a si mesmo.
96
O choque, a ao de um tomo sobre o outro, pressupe tambm a
sensao. Algo de estranho em si no pode agir sobre outro.
No o despertar da sensao, mas o da conscincia no mundo o
que h de difcil. Mas ainda explicvel se tudo possui uma sensao.
Se tudo possui uma sensao, teremos uma confuso de centros de
sensaes muito pequenos, maiores e muito grandes. Esses complexos de
sensaes, maiores ou menores, devem ser chamados "vontades".
Dificilmente nos desfazemos das qualidades.
97
Sensao, movimentos reflexos, muito freqentes e sucedendo-se
com a velocidade do relmpago, animando-se progressivamente, produzem
a operao do raciocnio, isto , o sentimento de causalidade. Do sentido
da causalidade dependem o espao e o tempo. A memria conserva os
movimentos reflexos realizados.
A conscincia comea com o sentido da causalidade, quer dizer que
a memria mais velha que a conscincia. Por exemplo, na planta mimosa
temos a memria, mas no a conscincia. Memria naturalmente sem
imagem nas plantas.
Mas a memria deve ento pertencer essncia da sensao,
portanto, ser uma propriedade original das coisas. Mas ento tambm o
movimento reflexo.
A inviolabilidade das leis da natureza significa, portanto: sensao
e memria esto na essncia das coisas. Que ao contato com outra, uma
substncia material se decida justamente assim, tem a ver com memria e
sensao. Ela o aprendeu em dado momento, dito de outra forma, as
atividades das substncias materiais so leis em transformao. Mas a
deciso deve ento ter sido tomada por intermdio do prazer e do
desprazer.
98
Mas se prazer, desprazer, sensao, memria, movimento reflexo,
pertencem essncia da matria, ento o conhecimento do homem penetra
muito mais profundamente na essncia das coisas.
A lgica inteira se resolve, pois, na natureza por um sistema de
prazer e de desprazer. Cada um procura seu prazer e foge do desprazer,
essas so as leis eternas da natureza.
99
Todo conhecimento medida para uma escala. Sem uma escala,
isto , sem alguma restrio, no h conhecimento. No domnio das formas
intelectuais, acontece o mesmo se eu interrogar sobre o valor do
conhecimento em geral: devo tomar uma posio qualquer que se situe
mais alto ou que pelo menos seja fixa para servir de escala.
100
Se conduzirmos todo o mundo intelectual excitao e sensao,
essa percepo muito indigente esclarece o menos possvel.
A proposio: "no h conhecimento sem conhecedor, ou no h
sujeito sem objeto e no h objeto sem sujeito", inteiramente verdadeira,
mas da mais extrema trivialidade.
101
No podemos dizer nada da coisa em si, porque nos privamos na
base do ponto de vista do conhecedor, isto , do medidor. Uma qualidade
existe para ns, medida para ns. Se retirarmos a medida, o que ser ainda
a qualidade?
somente por intermdio de um sujeito medindo, colocado ao
lado das coisas, que necessrio demonstrar o que so essas coisas.
Suas qualidades em si no nos dizem respeito, mas suas qualidades
enquanto agem sobre ns.
Agora necessrio perguntar: como se produziu semelhante ser
medidor? A planta tambm um ser medidor.
O prodigioso consenso dos homens a respeito das coisas demonstra
a completa similaridade de seu aparelho sensorial.
102
Para a planta, o mundo tal e tal; para ns, tal e tal. Se
compararmos as duas foras de percepo, nosso conceito do mundo vale
para ns corno sendo mais justo, isto , como correspondendo mais
verdade. Ora, o homem se desenvolveu lentamente e o conhecimento
continua a se desenvolver: a imagem do mundo se torna, portanto, sempre
mais verdadeira e completa. Naturalmente, no passa de um reflexo de
espelho, um reflexo sempre mais claro. O prprio espelho no totalmente
estranho nem sem relao com a essncia das coisas, mas ele tambm
nasceu lentamente, enquanto igualmente essncia das coisas. Vemos um
esforo para tornar o espelho cada vez mais adequado: a cincia continua o
processo natural. Assim, as coisas se refletem de uma forma sempre mais
pura: libertao progressiva daquilo que demasiado antropomrfico. Para
a planta, o universo inteiro planta; para ns, homem.
103
A marcha da filosofia: primeiramente se pensa que os homens so
os autores de todas as coisas pouco a pouco as coisas so explicadas
segundo a analogia com certas propriedades humanas finalmente se
chega sensao. Grande problema: a sensao um fato original de toda
matria? Atrao e repulso?
104
O instinto do conhecimento em matria de histria sua
finalidade: conceber o homem no devir, aqui tambm suprimir o milagre.
Esse instinto extrai do instinto da civilizao sua maior fora: o
conhecimento exuberncia no estado puro, dessa forma a civilizao
atual em nada se torna superior.
105
Considerar a filosofia como a astrologia: a saber, ligar o destino do
universo ao do homem: considerar a evoluo superior do homem como a
mais alta evoluo do universo. desse instinto filosfico que todas as
cincias recebem sua alimentao. A humanidade aniquila primeiramente
as religies e a seguir as cincias.
106
O homem at utilizou logo a teoria kantiana do conhecimento para
a glorificao do homem: o universo s tem realidade nele. Como uma
bola, lanado e relanado nas cabeas humanas. Na verdade, isso
significa s isto: pensa-se que existe uma obra de arte e um homem
estpido para contempl-la. Sem dvida ela s existe como fenmeno
cerebral para esse homem estpido na medida em que ele prprio ainda
artista e traz consigo as formas. Poderia ousadamente afirmar: fora de meu
crebro, esta obra de arte no possui nenhuma realidade.
As formas do intelecto nasceram da matria, muito gradualmente.
em si verossmil que sejam estritamente adequadas verdade. De onde
teria vindo semelhante aparelho que descobre algo de novo?
107
A faculdade principal me parece ser a de perceber a forma, me
parece se basear num espelho. O espao e o tempo no passam de coisas
medidas, medidas sobre um ritmo.
108
Vocs no devem se refugiar numa metafsica, mas sacrificar-se
civilizao do devir! por isso que me oponho absolutamente ao
idealismo do sonho.
109
Todo saber nasce da separao, da delimitao, da restrio;
nenhum saber absoluto de um todo!
110
Prazer e desprazer como sensaes universais? No creio.
Mas onde intervm as foras artistas? Certamente no cristal. A
criao da forma; no h nisso um ser intuindo em pressupor?
111
A msica como suplemento da linguagem: numerosas excitaes e
estados inteiros de excitao que a linguagem no pode representar so
reproduzidos pela msica.
112
No h forma na natureza, porque no h nem interior nem
exterior. Toda arte nasce no espelho do olho.
113
O conhecimento sensorial do homem est certamente em busca de beleza; ela
transfigura o mundo. Que outra coisa procuramos? Que queremos para alm de
nossos sentidos? O conhecimento incessante acaba por chegar ao feio e ao odivel.
Estar satisfeito com o mundo visto por um olho de artista!
114
Desde que se queira conhecer a coisa em si, ela precisamente este
mundo. Conhecer s possvel como um refletir e um se medir por meio
de uma medida (sensao).
Sabemos o que o mundo: o conhecimento absoluto e
incondicionado querer conhecer sem conhecimento.
115
necessrio reconduzir os pretensos raciocnios inconscientes
memria que conserva tudo, que oferece experincias de um modo
paralelo e com isso conhece j as seqelas de uma ao. No uma
antecipao do efeito, mas o sentimento: mesmas causas, mesmos efeitos,
produzido por uma imagem da memria.
116
Os raciocnios inconscientes provocam minha reflexo: ser
provavelmente essa passagem de imagem a imagem; a ltima imagem
atingida opera ento como excitao e motivo. O pensamento inconsciente
deve se realizar sem conceitos: portanto, por intuies.
Mas este o mtodo de raciocnio do filsofo contemplativo e do
artista. Faz a mesma coisa que cada um faz nos mpetos fisiolgicos
pessoais, transpor para um mundo impessoal.
Esse pensamento por imagens no a priori de natureza
estritamente lgica, mas de qualquer modo mais ou menos lgica. O
filsofo se esfora ento em colocar, em lugar do pensamento por imagens,
um pensamento por conceitos. Os instintos parecem ser tambm
semelhante pensamento por imagens que, em ltima anlise, se transforma
em excitao e em motivo.
117
Confundimos com muita facilidade a coisa em si de Kant e a
verdadeira essncia das coisas dos budistas; a realidade mostra de fato a
aparncia ou uma apario totalmente adequada verdade. A aparncia
como no-ser e a apario do sendo so confundidas uma com a outra. No
vazio se inserem todas as supersties possveis.
118
O filsofo apanhado nas redes da linguagem.
119
Quero descrever e sentir o desenvolvimento prodigioso de um
filsofo que quer o conhecimento, do filsofo da humanidade.
A maioria dos homens subsiste to bem sob a conduo do instinto
que no reparam em absoluto o que acontece. Quero dizer e fazer notar o
que acontece.
O filsofo aqui idntico a todo esforo da cincia. De fato, todas
as cincias se baseiam unicamente no fundamento geral do filsofo.
Demonstrar a unidade prodigiosa em todos os instintos do conhecimento: o
erudito falido.
120
A infinidade o fato inicial original: s se deveria explicar de onde
vem o finito. Mas o ponto de vista do finito puramente sensvel, isto ,
uma iluso. Como se pode ousar falar de uma determinao da terra!
No tempo infinito e no espao infinito no h fins: o que est l
est l eternamente, sob qualquer forma que seja. Que mundo metafsico
deve haver, impossvel de prever.
Sem nenhum apoio desse tipo necessrio que a humanidade possa se manter
de p tarefa imensa dos artistas.
121
O tempo em si um absurdo: s h tempo para um ser que sente. E
o mesmo ocorre com o espao.
Toda forma pertence ao sujeito. a apreenso da superfcie atravs
do espelho. Devemos abstrair todas qualidades.
No podemos nos representar as coisas como so, porque no
deveramos justamente pens-las.
Tudo permanece como est: todas as qualidades traem um estado
das coisas indefinvel, absoluto.
122
A conseqncia terrvel do darwisnismo que, alis, tenho por
verdadeira. Toda nossa venerao se reporta s qualidades, que temos por
eternas: do ponto de vista moral, artstico, religioso, etc.
Com os instintos no avanamos um passo para explicar a
convenincia dos meios e do fim. De fato, esses instintos j so eles
prprios o resultado de processos prosseguidos desde um tempo
infinitamente longo.
A vontade no se objetiva adequadamente, como diz
Schopenhauer: isso parece assim quando samos das formas mais acabadas.
Essa prpria vontade na natureza um resultado muito complicado.
Estando pressupostos os nervos.
E mesmo o peso no um fenmeno simples, mas de novo o efeito
de um movimento do sistema solar, do ter e assim por diante.
E o choque mecnico tambm algo de complexo.
O ter universal como matria original.
123
Todo conhecer um refletir em formas totalmente determinadas
que no existem a priori. A natureza no conhece nenhuma forma,
nenhuma grandeza, mas somente para um conhecedor que as coisas se
apresentam com tal grandeza ou com tal pequenez. O infinito na natureza:
ela no tem nenhum limite, em parte alguma. S para ns h finito. O
tempo divisvel ao infinito.
124
Valor objetivo do conhecimento no torna melhor. No tem fins
ltimos universais. Seu nascimento devido ao acaso. Valor da
veracidade. Sim, ela torna melhor! Seu objetivo o declnio. Procede a
um sacrifcio. Nossa arte a imagem do conhecimento desesperado.
125
A humanidade tem no conhecimento um bom meio para perecer.
126
Que o homem se tenha tornado assim e no de outra forma
certamente obra sua: que esteja to engajado na iluso (o sonho) e
orientado para a superfcie (o olho), essa sua essncia. Ser de espantar
que mesmo os instintos de verdade terminem por desembocar de novo em
seu fundamento?
127
Ns nos sentimos grandes quando ouvimos falar de um homem
cuja vida foi aniquilada por uma mentira e que, no entanto, no mentiu
mais ainda, quando um homem de Estado, pela preocupao com a
veracidade, destri um reino.
128
Nossos hbitos se tornam virtudes graas a uma transposio livre
no domnio do dever, pelo fato de trazermos a inviolabilidade nos
conceitos; nossos hbitos se tornam virtudes pelo fato de considerarmos o
bem particular menos importante que sua inviolabilidade por
conseguinte, pelo sacrifcio do indivduo ou pelo menos pela possibilidade
entrevista de semelhante sacrifcio. Quando o indivduo comea a se
considerar pouco importante, comea o domnio das virtudes e das artes
nosso mundo metafsico. O dever seria particularmente puro se na essncia
das coisas nada correspondesse ao fato moral.
129
No pergunto qual o objetivo do conhecimento: ele se produziu
fortuitamente, ou seja, sem inteno final racional. Como uma extenso ou
um endurecimento e uma consolidao de uma forma de pensar e agir
necessria em certos casos.
130
Por natureza, o homem no existe para o conhecimento a
veracidade (e a metfora) produziu a inclinao para a verdade. Assim um
fenmeno moral, esteticamente generalizado, d o instinto intelectual.
131
O anlogo lembra o anlogo e compara-se por esse meio: isso o
conhecer, a rpida subsuno do mesmo gnero. S o anlogo percebe o
anlogo: um processo fisiolgico. O mesmo que memria tambm
percepo do novo. No h pensamento do pensamento.
132
Quanto valor tem o mundo, seu menor fragmento deve tambm
revel-lo olhem o homem, sabero ento o que podem esperar do
mundo.
133
A necessidade produz s vezes a veracidade como meio de
existncia de uma sociedade.
O instinto se fortalece por meio de um exerccio freqente e agora
injustamente transposto por metstase. Torna-se a tendncia em si. Do
exerccio para casos determinados se faz uma qualidade. Temos agora o
instinto do conhecimento.
Essa generalizao se produz por intermdio do conceito que se
interpe. com um juzo falso que essa qualidade comea ser
verdadeiro significa ser sempre verdadeiro. Da provm a tendncia de no
viver na mentira: supresso de todas as iluses.
Mas jogado de uma rede a outra.
134
O homem bom quer tambm ser verdadeiro e cr na verdade de
todas as coisas. No s da sociedade, mas tambm do mundo. Por
conseguinte, acredita tambm na possibilidade de aprofundar. De fato, por
que razo o mundo deveria engan-lo?
Transpe, portanto, sua prpria tendncia no mundo e acredita que
o mundo tambm deve ser verdadeiro para com ele.
135
Considero falso falar de um objetivo inconsciente da humanidade.
Ela no um todo como um formigueiro. Talvez se possa falar do objetivo
inconsciente de uma cidade, de um povo: mas que sentido tem falar de um
objetivo inconsciente de todos os formigueiros da terra?
136
no impossvel que a humanidade se perpetua, essas so suas
virtudes o imperativo categrico, como a orao "filhos, amai-vos", so
dessas exigncias do impossvel.
A pura lgica , portanto, o impossvel, graas ao qual a cincia se
mantm.
O filsofo o mais raro no meio do que grande, porque o
conhecer s veio ao homem acessoriamente e no como dom original.
tambm por isso que o tipo superior do que grande.
137
Nossa cincia da natureza caminha para a runa, para o mesmo fim
daquele do conhecimento.
Nossa cultura histrica caminha para a morte de toda civilizao.
Ela combate as religies acessoriamente que aniquila as civilizaes.
uma reao no natural contra a presso religiosa terrvel
fugindo agora at o extremo. Sem qualquer medida.
138
Uma moral negadora supremamente grandiosa, porque
maravilhosamente impossvel. Que sentido tem o homem dizer no! Com
toda a franqueza, enquanto todos os seus sentidos e todos os seus nervos
dizem sim! E que cada fibra, cada clula se ope.
Quando falo da assustadora possibilidade de o conhecimento tender
para a runa, estou pelo menos disposto a tecer um elogio gerao
presente: nela no tem nada de semelhantes tendncias. Mas quando se
olha para o caminho da cincia desde o sculo XV, semelhante poder e
semelhante possibilidade se manifestam sem dvida alguma.
139
Uma excitao sentida e um olhar lanado para um movimento,
ligados um ao outro, do a causalidade antes de tudo como axioma
fundado na experincia: duas coisas, a saber, uma sensao determinada e
uma imagem visual determinada, aparecem sempre juntas: que uma seja a
causa da outra, uma metfora tomada da vontade e do ato, um raciocnio por
analogia.
A nica causalidade de que temos conscincia est entre o querer e
o fazer aquela que referimos a todas as coisas para explicar a relao
entre duas variaes concomitantes. A inteno ou o querer produz os
nomina (nomes), o fazer produz os verba (palavras).
O animal enquanto querer sua essncia.
A partir da qualidade e do ato: uma qualidade nos conduz ao agir:
enquanto que no fundo acontece de tal forma que, a partir de aes,
conclumos qualidades: admitimos qualidades porque vemos aes de uma
determinada ordem.
Assim: o que vem em primeiro lugar a ao, e ligamos esta a uma
qualidade.
Primeiro nasce a palavra para a ao; da a palavra para a
qualidade. Essa relao dirigida a todas as coisas a causalidade.
Primeiro "ver", depois "viso". O "ato de ver" passa pela causa do
"ver". Entre o sentido e sua funo sentimos uma relao regular: a
causalidade a transposio dessa relao (do sentido funo sensorial) a
todas as coisas.
Um fenmeno original : ligar ao olho a excitao sentida no olho,
isto , ligar ao sentido uma excitao sensorial. Em si, o que dado
somente uma excitao: sentir esta como uma ao do olho e denomin-la
"ver" uma induo causal. Sentir uma excitao como sendo uma
atividade, sentir como ativo algo de passivo, a primeira sensao de
causalidade, ou seja, a primeira sensao j traz com ela essa sensao de
causalidade.
A conexo interna da excitao e da atividade, dirigida a todas as
coisas. O olho ativo depois de uma excitao: isto , v. a partir de
nossas funes sensoriais que explicamos o mundo, ou seja, pressupomos
em tudo uma causalidade, porque ns prprios experimentamos
continuamente semelhantes variaes.
140
Tempo, espao e causalidade so apenas metforas do
conhecimento, por meio das quais interpretamos as coisas. Excitao e
atividades ligadas uma outra: como isso se faz, no o sabemos, no
compreendemos nenhuma causalidade particular, mas temos dela uma
experincia imediata. Todo sofrimento provoca uma ao, toda ao um
sofrimento esse sentimento mais geral j uma metfora. A
multiplicidade percebida pressupe, portanto, j o tempo e o espao,
sucesso e justaposio. A justaposio no tempo produz a sensao de
espao.
A sensao de tempo dada com o sentimento da causa e do efeito,
como resposta questo dos graus de rapidez das diversas causalidades.
Derivar a sensao de espao somente como metfora da sensao
do tempo ou o inverso?
Duas causalidades localizadas uma ao lado da outra.
141
Nossa nica maneira de nos tornarmos senhores da
multiplicidade constituir categorias, por exemplo, chamar "ousado"
um grande nmero de modos de ao. Ns os explicamos a ns mesmos
quando os incluirmos sob a rubrica "ousado". Todo explicar e todo
conhecer no passa propriamente de um denominar. Logo, de um
salto ousado: a multiplicidade das coisas colocada de acordo quando
de alguma forma consideramos as coisas como as aes inumerveis de
uma mesma qualidade; por exemplo enquanto aes da gua, como em
Tales
26
.
Temos aqui uma transposio: uma abstrao abrange inumerveis
aes e adquire valor de causa. Qual a abstrao (qualidade) suscetvel de
abranger a multiplicidade das coisas? A qualidade "aguado", "mido". O
mundo inteiro mido, logo, ser mido o mundo inteiro. Metonmias.
Um falso silogismo. Um predicado confundido com uma soma de
predicados (definio).
26
Tales de Mileto (sc. VII-VI a.C.), matemtico, astrnomo e filsofo grego; celebrizou-se por seus
teoremas, por suas observaes astronmicas e confeco de um calendrio, por suas indicaes
meteorolgicas e por sua cosmologia segundo ele, "tudo gua", estabelecendo a gua como o
principio e a origem do universo (NT).
142
O pensamento lgico, pouco praticado pelos gregos jnicos, se
desenvolve muito lentamente. Compreenderemos melhor os falsos
silogismos como metonmias, ou seja, de forma retrica e potica.
Todas as figuras de retrica (isto , a essncia da linguagem) so
falsos silogismos. E com eles que a razo comea!
143
Vemos de uma s vez como primeiramente se continua a filosofar e
como nasceu a linguagem, isto , ilogicamente.
Acrescenta-se ento o pathos da verdade e da veracidade. Isso no
tem inicialmente nada a ver com a lgica. Enuncia somente que nenhuma
iluso consciente cometida. Mas essas iluses na linguagem e na filosofia
so primeiramente inconscientes e muito difceis de levar conscincia.
Entretanto, por meio da confrontao de filosofias diferentes, estabelecidas
com o mesmo pathos (ou pela confrontao de religies diferentes)
estabelece-se um combate singular No encontro de religies inimigas, cada
uma se ajudou a si prpria pelo fato de que explicava as outras como
falsas: o mesmo ocorreu com os sistemas.
Foi o que conduziu alguns pensadores ao ceticismo: a verdade est
no poo! gemeram eles.
Em Scrates a veracidade toma posse da lgica: ela observa a
infinita dificuldade de denominar com exatido.
144
sobre tropos e no sobre raciocnios inconscientes que repousam
nossas percepes sensveis. Identificar o semelhante com o semelhante,
descobrir alguma semelhana entre uma coisa e outra, o processo
original. A memria vive dessa atividade e se exerce continuamente. O
fenmeno original , portanto, a confuso o que supe o ato de ver as
formas. A imagem no olho d a medida a nosso conhecer, depois o ritmo a
d a nosso ouvir. A partir do olho nunca teramos chegado representao
do tempo; a partir do ouvido no conseguiramos melhores resultados na
representao do espao. Ao sentido do tato corresponde a sensao de
causalidade.
Inicialmente no vemos as imagens no olho a no ser em ns, no
ouvimos o som a no ser em ns da a admitir a existncia de um mundo
exterior, vai um grande passo. A planta, por exemplo, no sente nenhum
mundo exterior. O sentido do tato e ao mesmo tempo a imagem visual do
duas sensaes justapostas; estas, porque aparecem sempre uma com a
outra, despertam a representao de uma conexo (por meio da metfora
pois, tudo o que aparece ao mesmo tempo no conexo).
A abstrao um produto de grande importncia. uma impresso
duradoura que se fixou e se endureceu na memria e que convm a
numerosos fenmenos e que, por isso, para cada um em particular muito
inapropriada e muito insuficiente.
145
Mentira do homem em relao a ele prprio e ao outros:
pressuposio: a ignorncia necessria para existir (s e em sociedade).
No vazio se insere a iluso das representaes. O sonho. Os conceitos
recebidos (que, apesar da natureza, dominam o pintor germnico)
diferentes em todas as pocas. Metonmias. Excitaes e no
conhecimentos completos.
O olho d formas. Ns ficamos presos superfcie. A inclinao
para o belo. Falta de lgica, mas existncia de metforas. Religies,
filosofias. Imitao.
146
A imitao o meio de toda civilizao, por esse meio que o
instinto se forma aos poucos. Toda comparao (pensamento original)
uma imitao. assim que se formam espcies tais que so exemplares
semelhantes que imitam com fora as primeiras, ou seja, copiam o
exemplar maior e mais forte. A aprendizagem de uma segunda natureza
por meio da imitao. na procriao que a reproduo inconsciente
mais notvel e, alm disso, a educao de uma segunda natureza.
147
Nossos sentidos imitam a natureza arremedando-a sempre mais.
A imitao supe uma recepo, depois uma transposio contnua
da imagem percebida em mil metforas, todas eficazes. O anlogo.
148
Que poder obriga imitao? A apropriao de uma impresso
estranha por meio de metforas. Excitao imagem da lembrana,
ligadas por meio da metfora (raciocnio por analogia). Resultado:
semelhanas so descobertas e reanimadas. A excitao repetida se
desenrola uma vez mais a propsito de uma imagem da lembrana.
A excitao percebida agora repetida em numerosas metforas
no meio das quais as imagens aparentadas afluem de diferentes rubricas.
Toda percepo visa a uma imitao mltipla da excitao, mas com
transposio para terrenos variados.
A excitao sentida transmitida aos nervos aferentes, a repetida
na transposio e assim por diante.
O que tem lugar a traduo de uma impresso sensorial em
outras: diante da audio de certos sons, muitas pessoas vem algo ou
saboreiam algo. um fenmeno perfeitamente geral.
149
O fato de imitar o contrrio do fato de conhecer no sentido que
precisamente o fato de conhecer no quer fazer valer qualquer
transposio, mas quer manter a impresso sem metfora e sem
conseqncias. Com esse uso, a impresso fica petrificada: tomada e
marcada pelos conceitos, depois morta, despojada e mumificada e
conservada sob a forma de conceito.
Ora, no h expresso "intrnseca" e no h conhecimento
intrnseco sem metfora. Mas a iluso a esse respeito persiste, isto , a
crena numa verdade da impresso sensorial. As metforas mais habituais,
aquelas que so usuais, tm agora valor de verdades e de medida para as
mais raras. Somente aqui governa em si a diferena entre costume e
novidade, freqncia e raridade.
O fato de conhecer somente o fato de trabalhar sobre as metforas
mais aceitas, portanto, uma forma de imitar que no mais sentida como
imitao. No pode, pois, naturalmente penetrar no reino da verdade.
O pathos do instinto de verdade pressupe a observao de que os
diferentes universos metafricos so desunidos e se combatem, por
exemplo, o sonho, a mentira, etc., contra a maneira de ver habitual e usual:
uma mais rara, a outra mais freqente. Assim o uso combate a exceo, o
regulamentar contra o inabitual. Disso decorre que o respeito pela realidade
cotidiana venha antes do mundo do sonho.
Ora, o que raro e inabitual o que possui mais encanto a
mentira sentida como seduo. Poesia.
150
Todas as leis da natureza so apenas relaes de um x a um y a um
z. Definimos as leis da natureza como as relaes a um x, y, z, dos quais,
cada um por sua vez no nos conhecido seno enquanto relao com
outros x, y, z.
Para falar com exatido, o fato de conhecer tem a nica forma da
tautologia e vazio. Todo conhecimento que nos faz avanar uma
maneira de identificar o no-idntico e o semelhante, isto ,
essencialmente ilgico.
somente por essa via que adquirimos um conceito, depois do que
fazemos como se o conceito "homem" fosse algo de efetivo quando foi
criado por ns pelo fato do abandono de todos os traos individuais.
Postulamos que a natureza procede segundo esse conceito: mas aqui
primeiro a natureza e, a seguir, o conceito so antropomrficos. A omisso
do que individual nos d o conceito e com ele comea nosso
conhecimento: na denominao, no estabelecimento dos gneros. Mas ao
que no corresponde a essncia das coisas. Numerosos traos determinam
'para ns uma coisa, no todas: a identidade desses traos nos leva a
compreender vrios objetos sob um mesmo conceito.
Ns produzimos os seres enquanto so portadores de qualidades e
as abstraes enquanto so causas dessas qualidades. O fato de que uma
unidade uma rvore, por exemplo nos aparea como uma
multiplicidade de qualidades, de relaes, duplamente antropomrfico:
primeiramente essa unidade delimitada "rvore" no existe; arbitrrio
recortar assim uma coisa (pelo olho, pela forma), essa relao no a
verdadeira relao absoluta, mas est novamente tingida de
antropomorfismo.
151
O filsofo no procura a verdade, mas a metamorfose do mundo
nos homens: luta pela compreenso do mundo com a conscincia de si.
Luta em vista de uma assimilao: fica satisfeito quando consegue colocar
algo de antropomrfico. Do mesmo modo que o astrlogo v o universo a
servio dos indivduos particulares, assim tambm o filsofo v o mundo
como sendo um ser humano.
152
A essncia da definio: o lpis um slido alongado, etc. A
B. Aquilo que alongado aqui ao mesmo tempo colorido. As
qualidades detm somente relaes. Um slido determinado igual a
tantas outras relaes. As relaes no podem nunca ser a essncia, mas
somente conseqncia da essncia. O juzo sinttico descreve um objeto
segundo suas conseqncias, isto , essncias e formas so identificadas,
dito de outra forma, h uma metonmia.
Na essncia do juzo sinttico se encontra, portanto, uma
metonmia. Isso dizer que uma equao falsa. Logo, os silogismos
sintticos so ilgicos. Quando os utilizamos pressupomos a metafsica
popular, isto , aquela que toma os efeitos pelas causas.
O conceito "lpis" confundido com a "coisa" lpis. O "" do juzo
sinttico falso, comporta uma transposio, duas esferas de ordem
diferente so comparadas, entre as quais uma equao jamais poder ter
lugar.
Vivemos e pensamos no meio dos nicos efeitos do ilgico, no no-
saber e no falso-saber.
153
Os indivduos so as pontes sobre as quais repousa o devir. Todas
as qualidades originalmente so apenas aes nicas, depois aes muitas
vezes repetidas em casos semelhantes, enfim hbitos. Em toda ao toma
parte a essncia inteira do indivduo e a um hbito corresponde uma
transformao especfica do indivduo. Tudo individual num indivduo,
at a menor clula; o que significa que a totalidade toma parte em todas as
experincias e em todos os passados. Da a possibilidade da procriao.
154
Pelo fato de seu isolamento algumas sries de conceitos podem se
tornar to veementes que atraem a si a fora de outros instintos. isso que
ocorre, por exemplo, com o instinto do conhecimento.
Uma natureza assim preparada, determinada at nas clulas, se
perpetua ento de novo e se transmite hereditariamente: desenvolvendo-se
at que, por fim, a absoro orientada para um s lado destrua o vigor
geral.
155
O artista no contempla "idias": sente prazer com as relaes
numricas. Todo prazer se baseia na proporo, todo desprazer numa
desproporo. Os conceitos construdos sobre o modelo dos nmeros.
As intuies que representam boas relaes numricas so belas.
O homem de cincia calcula os nmeros aferentes s leis da
natureza, o artista os contempla: l, legalidade; aqui, beleza.
O objeto da contemplao do artista totalmente superficial,
nenhuma "idia"! O envelope mais leve para belos nmeros.
156
A obra de arte se relaciona com a natureza da mesma forma que o
crculo matemtico se relaciona com o crculo natural.
NOTAS PARA O PREFCIO
157
Dedicado a Arthur Schopenhauer, o imortal. Prefcio a
Schopenhauer. Entrada nos infernos. Eu te sacrifiquei muitas ovelhas
negras a propsito disso, as outras ovelhas se queixam.
158
Neste livro no levo em nenhuma considerao os eruditos
contemporneos e dou assim a impresso de cont-los no nmero das
coisas indiferentes. Mas se se quiser refletir tranquilamente sobre coisas
srias, no se deve ser incomodado por um espetculo repugnante. Neste
momento volto, contra minha vontade, os olhos para eles para lhes dizer
que no me so indiferentes, mas que gostaria de bom grado que o fossem
para mim.
159
Fao uma tentativa para ser til queles que merecem ser iniciados,
oportuna e seriamente, no estudo da filosofia. Que esta tentativa tenha
xito ou no, sei muito bem, contudo, que necessrio ultrapass-la e no
lhe desejo nada mais, para o bem desta filosofia, do que ser imitada e
ultrapassada.
A esses necessrio aconselhar, por boas razes, que se no
sujeitem s diretivas de alguns universitrios, filsofos de profisso, mas
que leiam Plato.
Eles devem, antes de tudo, desaprender toda espcie de mentiras e
se tornarem simples e naturais.
Perigo de cair em mos erradas.
160
Os fillogos deste tempo se mostraram indignos de poder contar
comigo do lado deles, eu e meu livro: no estou perfeitamente seguro se,
mesmo nesse caso, devo me dirigir a eles para saber se querem ou no
aprender alguma coisa; mas no me sinto inclinado a dar-lhes pistas de
qualquer tipo que seja.
Aquilo que neste momento se intitula filologia e que s indico a
propsito de forma neutra, poderia ainda desta vez negligenciar meu livro:
de fato, ele de natureza viril e no vale nada para os castrados. A esses
convm muito mais ficar sentados em sua profisso a tecer conjeturas.
161
queles que s querem sentir uma satisfao de erudito, no lhes
facilitei a coisa, porque no final das contas eu no contava em absoluto
com eles. No h citaes.
162
Em matria de sentenas sbias, o sculo dos Sete Sbios no se
preocupava demasiado com a propriedade literria, mas a levava a srio
sempre que algum lhe anexasse uma sentena.
163
Escrever de uma forma absolutamente impessoal e fria.
Eliminar os "ns" e os "eu". Limitar at mesmo as frases com a
conjuno "que". Evitar tanto quanto possvel todo termo tcnico.
necessrio dizer tudo de forma to precisa quanto possvel e
deixar de lado todo termo tcnicos, mesmo "vontade".
164
Gostaria de tratar da questo do valor do conhecimento como um
anjo glacial que atravessa a confuso. Sem ser mau, mas tambm sem
amenidades.
PARA O PLANO: "O LTIMO FILSOFO"
165
Condenaram ao fracasso a finalidade original da filosofia.
Contra a historiografia icnica.
Filosofia, sem civilizao, e cincia.
Posio modificada da filosofia desde Kant. A metafsica tornada
impossvel. Auto-castrao.
A trgica resignao, o fim da filosofia. S a arte susceptvel de nos
salvar.
1. Os filsofos restantes.
2. Verdade e iluso.
3. Iluso e civilizao.
4. O ltimo filsofo.
O mtodo dos filsofos, para terminar com isso, se limita a um jogo
de rubricas.
O instinto ilgico.
Veracidade e metfora.
Dever da filosofia grega: o domnio. Efeito brbaro do
conhecimento.
A vida na iluso.
Filosofia morta desde Kant.
Schopenhauer, o simplificador descarta a escolstica. Cincia e
civilizao. Contrrios.
Dever da arte.
O caminho a educao.
A filosofia deve produzir o despojamento trgico.
A filosofia dos tempos modernos, sem ingenuidade, escolstica,
sobrecarregada de frmulas.
Schopenhauer o simplificador.
No autorizamos mais a fico conceptual. Somente na obra de
arte. Remdio contra a cincia? Onde?
A civilizao como remdio. Para ser receptivo a isso necessrio
ter conhecido a insuficincia da cincia. Trgica resignao. Deus sabe o
que nos est reservado em matria de civilizao! Ela comea pela cauda!
II
O FILSOFO COMO MDICO
DA CIVILIZAO
(Primavera de 1873)
166
Plano.
O que um filsofo?
Que relao existe entre um filsofo e a civilizao? E
especialmente entre este e a civilizao trgica? Preparao.
Quando que as obras desaparecem?
As fontes. a) para a vida, b) para os dogmas. A cronologia.
Verificada pelos sistemas.
Parte principal.
Os filsofos com pargrafos e digresses.
Concluso.
A posio da filosofia com relao civilizao.
167
O que o filsofo?
1. Para alm das cincias: desmaterializar.
2. Aqum das religies: desmistificar os deuses e os
encantamentos.
3. Tipos: o culto do intelecto.
4. Transposies antropomrficas.
Que tarefa cabe neste momento filosofia?
1. Impossibilidade da metafsica.
2. Possibilidade da coisa em si. Para alm das cincias.
3. A cincia como salvaguarda diante do milagre.
4. A filosofia contra o dogmatismo das cincias.
5. Mas somente a servio de uma civilizao.
6. A maneira de simplificar de Schopenhauer
27
.
7. Sua metafsica popular e artisticamente possvel. Os
resultados esperados da filosofia so opostos.
8. Contra a cultura geral.
168
A filosofia no tem nada de geral: ela ora cincia, ora arte.
Empdocles
28
e Anaxgoras
29
: o primeiro quer a magia, o segundo as luzes
da razo; o primeiro contra a secularizao, o segundo a favor. Os
pitagricos
30
e Demcrito
31
: a cincia rigorosa da natureza. Scrates
32
e o
ceticismo hoje necessrio.
27
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo (NT).
28
Empdocles (sc. V a.C.), mdico, legislador e filsofo grego; construiu uma teoria em que a
combinao dos quatro elementos d origem a todas as coisas, mas os dois princpios antagnicos, o
amor ou atrao e o dio ou repulsa, so os agentes que promovem a unio ou a desunio dos quatro
elementos (NT).
29
Anaxgoras (500-429 a.C.), filsofo grego; defende a teoria de que a natureza se constitui por um
nmero infinito de elementos semelhantes, em cuja composio reside a origem de todas as coisas; tudo
est em tudo e nada nasce do nada (NT).
30
Discpulos de Pitgoras (sc. VI a.C.), filsofo e matemtico grego, clebre por seus teoremas e
clculos das propores; afirmava que todas as coisas so nmeros; entre os muitos discpulos deste
filsofo se destacam Filolau e Arquitas que transmitiram as teses e a doutrina de seu mestre (NT).
Scrates (470-399 a.C.), filsofo grego, considerado um dos grandes iniciadores do pensamento filosfico
do oriente prximo e do ocidente (NT).
31
Demcrito (460-370 a.C.), filsofo grego; sua filosofia materialista e atomista; segundo ele, a natureza
composta de vazio e de tomos; "nada nasce do nada" e, por conseguinte, tudo se encadeia; os corpos
nascem de combinaes de tomos e desaparecem pela separao deles (NT).
32
Scrates (470-399 a.C.), filsofo grego, considerado um dos grandes iniciadores do pensamento
filosfico do oriente prximo e do ocidente (NT).
Herclito
33
: ideal apolneo, tudo aparncia e jogo.
Parmnides
34
: caminho para a dialtica e rganon cientfico. O
nico que est em paz Herclito.
Tales
35
quer chegar cincia, assim como Anaxgoras, Demcrito,
o rganon de Parmnides, Scrates.
Anaximandro
36
voltou a se afastar disso, assim como Empdocles e
Pitgoras.
169
1. A imperfeio essencial das coisas: conseqncias de uma
religio, isto , quer otimistas, quer pessimistas;
conseqncias da civilizao; conseqncias das cincias.
2. A existncia de preservativos que combatem certo tempo.
a que pertence a filosofia em si absolutamente no atual.
Pintada e recheada segundo o gosto do tempo.
3. A filosofia grega arcaica, contra o mito e pela cincia,
parcialmente contra a secularizao.
Na poca trgica: favorveis, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras;
hostil de uma forma apolnea, Herclito; dessolidarizando-se de toda arte,
Parmnides.
33
Herclito de feso (550-480 a.C.), filsofo grego; defendia a tese de que o universo uma eterna
transformao, na qual os contrrios se equilibram e, em sua harmonia, esses opostos regem os planos
csmico e humano (NT).
34
Parmnides de Elia (515-440 a.C.), filsofo grego, fundador da metafsica com sua distino entre o
ser e o no-ser (NT).
35
Tales de Mileto (sc. VII-V1 a.C.), matemtico, astrnomo e filsofo grego; celebrizou-se por seus
teoremas, por suas observaes astronmicas e confeco de um calendrio, por suas indicaes
meteorolgicas e por sua cosmologia segundo ele, "tudo gua", estabelecendo a gua como o
princpio e a origem do universo (NT).
36
Anaximandro (610-574 a.C.), filsofo e astrnomo grego; afirmava que a terra tem forma de um disco
e que a essncia do universo era um conjunto indeterminado contendo em si os contrrios; todo
nascimento era separao e toda morte era reunio desses contrrios (NT).
170
1. Introduo.
Qual o poder de um filsofo no tocante civilizao de seu povo?
Ele parece
a) um solitrio indiferente;
b) o senhor das cem cabeas mais espirituais e mais abstratas;
c) ou ento o odioso destruidor da civilizao nacional;
Em b) o efeito somente indireto, mas est presente como em c).
Em a) pode acontecer, por falta de acordo dos meios com os fins na
natureza, de ficar solitrio. Sua obra, no entanto, permanece para os
tempos que vo sobrevir. Pergunta-se, contudo, precisamente se ele teria
sido necessrio a seu tempo.
Ter uma relao necessria com o povo? Haver uma teleologia
do filsofo?
Na resposta deve-se saber o que se designa por "seu tempo": pode
ser um tempo mnimo ou muito longo.
Tese essencial: ele no pode criar uma civilizao,
mas prepar-la, suprimir os sempre
entraves ou moder-la e assim apenas
conserv-la ou destrui-1a negando.
Jamais um filsofo, em seus aspectos positivos, arrastou o povo
atrs dele. De fato, ele vive no culto do intelecto.
A respeito de todos os aspectos positivos de uma civilizao, de
uma religio, sua atitude dissolvente e destruidora (mesmo se procura
fundar).
o mais til quando h muito para destruir em pocas de caos e de
degenerao.
Toda civilizao florescente tende a tornar intil o filsofo (ou
ento a isol-lo completamente). Pode-se explicar de duas formas o
isolamento ou a frustrao:
a) pela falta de convenincia entre os meios e os fins na
natureza (quando ele seria necessrio);
b) pela previdncia teleolgica da natureza (quando ele no
til).
II. Seus efeitos destrutivos e incisivos em qu?
III. Agora que no h civilizao, deve preparar (destruir) o
qu?
IV. Os ataques contra a filosofia.
V. Os filsofos frustrados.
Os dois so a conseqncia da falta de convenincia entre os meios
e os fins na natureza, que arruna inumerveis germes: mas ela consegue,
no entanto, alguns grandes: Kant e Schopenhauer.
VI. Kant
37
e Schopenhauer. O progresso para uma
civilizao mais livre de um a outro.
Teleologia de Schopenhauer no tocante a uma civilizao a vir.
Sua dupla filosofia positiva (falta o ncleo central vivo) um
conflito somente para aqueles que no tm mais esperana. Como a
civilizao vindoura vai superar esse conflito.
37
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo; dentre suas obras, A religio nos limites da simples razo e
Critica da razo prtica j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NT).
171
Valor da filosofia:
Purificao de todas as representaes confusas e supersticiosas.
Contra o dogmatismo das cincias.
Na medida em que cincia, ela purificadora e esclarecedora; na
medida em que anti-cientifica, obscurantista maneira religiosa.
Supresso da psicologia e da teologia racionais.
Prova do antropomrfico absoluto.
Contra a acepo rgida dos conceitos ticos.
Contra o dio do corpo.
Desvantagens da filosofia:
Dissoluo dos instintos, das civilizaes,
dos costumes.
Atividade especfica da filosofia para os tempos presentes.
Falta da tica popular.
Falta do sentimento da importncia do conhecimento e da escolha.
Carter superficial da considerao da Igreja, do Estado e da sociedade. A
raiva pela histria.
A eloqncia da arte e a ausncia de civilizao.
172
Tudo o que tem uma importncia geral numa cincia se tornou
fortuito ou falta totalmente.
O estudo da lngua sem a estilstica nem a retrica.
Os estudos indianos sem a filosofia.
A antiguidade clssica sem estudar sua relao com as aplicaes
prticas. A cincia da natureza sem essa ao salutar e essa paz que
Goethe
38
nela encontrou.
A histria sem o entusiasmo.
Em resumo, todas as cincias sem sua aplicao prtica: logo,
conduzidas de outra maneira daquela dos verdadeiros homens de
civilizao. A cincia concebia como um ganha-po!
Vocs praticam a filosofia com jovens sem experincia: seus
ancios se voltam para a histria. Vocs no tm de modo algum filosofia
popular, mas em compensao tm conferncias populares
vergonhosamente uniformes. Temas de composio propostos pelas
universidades aos estudantes, sobre Schopenhauer! Discursos populares
sobre Schopenhauer! Isso falta de
toda dignidade!
Como a cincia pde se tornar o que agora s pode se explicar
pelo desenvolvimento da religio.
173
Se so anormais, no tm ento nada a ver com o povo? No
assim: o povo tem necessidade das anomalias, embora no existam por
causa dele.
A obra de arte prova disso: o criador que a compreende e,
apesar disso, est voltada para o pblico de perfil.
Queremos conhecer esse aspecto do filsofo em que ele se volta
para o povo e no discutir sua natureza curiosa (portanto, o fim prprio, a
pergunta por qu?). Esse aspecto agora, do ponto de vista de nosso
tempo, difcil de conhecer: porque no possumos semelhante unidade
popular da civilizao. Por essa razo, os gregos.
38
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), literato, poltico e erudito alemo (NT).
174
Filosofia no para o povo, portanto, no a base de uma civilizao,
mas somente o instrumento de uma civilizao.
c) Contra o dogmatismo das cincias;
d) contra a desordem figurativa das religies mticas no seio da
natureza;
e) contra a desordem tica ocasionada pelas religies.
Sua essncia conforme a esse fim que o seu
a)
1. convencida da existncia do elemento
antropomrfico; ctica;
2. tem a escolha e a grandeza;
3. sobrevoando a representao da unidade;
b) uma sadia interpretao e uma apreenso simples da
natureza; uma prova;
c) destri a crena na inviolabilidade dessas leis.
Sua angstia sem a civilizao, ilustrada no tempo presente.
175
O filsofo como mdico da civilizao.
Para a introduo do conjunto: descrio do sculo VII: preparao
da civilizao, oposio dos instintos; a contribuio oriental.
Centralizao da cultura a partir de Homero.
Falo dos pr-platnicos, pois, com Plato
39
comea a hostilidade
aberta contra a civilizao, a negao. Mas quero saber como se comporta
em relao a uma civilizao presente ou vindoura a filosofia que no
uma inimiga: o filsofo aqui o envenenador da civilizao.
Filosofia e povo. Nenhum dos grandes filsofos gregos arrasta o
povo atrs dele: isso foi sobretudo pesquisado por Empdocles (a seguir,
por Pitgoras), contudo, no com a filosofia pura, mas com um veculo
mstico desta. Outros afastam o povo a priori (Herclito). Outros tm como
pblico um crculo muito distinto de espritos cultos (Anaxgoras). Aquele
que possui ao mximo a tendncia democrtica e pedaggica Scrates: o
resultado disso a fundao de seitas, portanto, uma prova do contrrio. O
que esses filsofos no conseguiram, como conseguiriam outros menos
grandes? No possvel fundar uma civilizao popular baseada na
filosofia. Assim, com relao a uma civilizao, a filosofia nunca pode ter
uma significao fundamental, mas sempre apenas uma significao
acessria. Qual esta ltima?
Domnio do mtico: fortalecimento do sentido da verdade contra a
fico livre, vis veritatis (fora da verdade) ou fortalecimento do
conhecimento puro (Tales, Demcrito, Parmnides).
Domnio do instinto do saber: ou fortalecimento do mstico-mtico,
de tudo o que arte (Herclito, Empdocles, Anaximandro). Legislao da
grandeza!
Destruio do dogmatismo rgido:
a) na religio;
b) nos costumes;
c) na cincia.
Corrente ctica.
Toda fora (religio, mitos, instinto do saber) tem, quando
39
Plato (427-347 a.C.), filsofo grego, discpulo de Scratesz dentre suas obras, A repblica j foi
publicada nesta coleo da Editora Escala (NT).
excessiva, enquanto dominao rgida (Scrates
40
), efeitos barbarizantes,
imorais e embrutecedores.
Destruio da cega secularizao (equivalente da religio)
(Anaxgoras, Pricles
41
).
Corrente mstica.
Resultado: ela no pode criar nenhuma civilizao;
mas prepar-la;
ou conserv-la;
ou moder-la.
Para ns: O filsofo , por conseguinte, a Corte suprema da escola.
Preparao do gnio: pois, no temos civilizao. Do diagnstico do tempo
resulta para a escola a misso seguinte:
1. Destruio da secularizao (penria da filosofia popular);
2. Domnio dos efeitos barbarizantes do instinto do saber
(abstendo-se a si prprio das subtilezas filosficas).
Contra a histria "icnica".
Contra os eruditos "proletrios".
A civilizao no pode jamais provir seno da significao
unificante de uma arte ou de uma obra de arte. A filosofia preparar
involuntariamente a contemplao do universo prpria a esta.
40
Scrates (470-399 a.C.), considerado um dos maiores filsofos gregos; no deixou obras escritas, mas
seu pensamento foi transmitido por seus discpulos, particularmente por Plato (NT).
41
Pricles (495-429 a.C.), estadista grego, chefe dos democratas, governante de Atenas, grande
incentivador da cultura e da arte (NT).
III
INTRODUO TEORTICA SOBRE
A VERDADE E A MENTIRA
NO SENTIDO EXTRAMORAL
(vero de 1873)
(exposio contnua)
1
Num recanto qualquer afastado do universo, espalhado no brilho de
inumerveis sistemas solares, houve uma vez um astro no qual animais
inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais arrogante e
mais mentiroso da "histria universal": mas foi apenas um minuto. Apenas
alguns suspiros da natureza e o astro se congelou, os animais inteligentes
tiveram de morrer. Esta a fbula que algum poderia inventar, sem
conseguir, contudo, ilustrar que lamentvel exceo, quo vaga e fugitiva,
quo v e fortuita, o intelecto humano constitui no seio da natureza.
Houve eternidades em que ele no existiu; e se o mesmo
acontecesse agira, nada se passaria. De fato, no h para esse intelecto uma
misso mais vasta que ultrapassasse a vida humana. apenas humano e s
tem seu possuidor e produtor para tom-lo to pateticamente como se os
eixos do mundo se movessem em torno dele.
Mas se pudssemos nos entender com a mosca, conviramos que
tambm ela gira no ar com o mesmo pathos e nela sente voar o centro
deste mundo. No existe nada de to mau nem de to insignificante na
natureza que, por um pequeno sopro dessa fora do conhecer, no fique
logo inchado como um odre; e da mesma maneira que todo o mensageiro
quer ter seu admirador, assim tambm o homem mais orgulhoso, o
filsofo, julga ter de todos os lados os olhos do universo apontados com
um telescpio sobre sua ao e sobre seu pensamento.
notvel que seja o intelecto que produz esse estado de fato, uma
vez que no foi justamente dado em auxilio aos seres mais desafortunados,
mais delicados e mais efmeros seno para mant-los por um minuto em
sua existncia; o intelecto, esse excesso, sem o qual teriam todas as
probabilidades de se salvar to depressa como o filho de Lessing
42
. Esse
orgulho ligado ao conhecer e ao sentir, venda nebulosa atada aos olhos e
aos sentidos dos homens, ilude-os quanto ao valor da existncia, emitindo
ele prprio sobre o conhecer a mais lisonjeira apreciao. Seu efeito mais
geral a iluso, mas tambm os efeitos mais particulares trazem em si
alguma coisa do mesmo carter.
Enquanto meio de conservao para o indivduo, o intelecto
desenvolve suas foras principais na dissimulao; essa , com efeito, o
meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos, subsistem como
aqueles a quem recusado encetar uma luta pela existncia com chifres ou
com a mandbula aguada de um predador. No homem, essa arte da
dissimulao atinge seu auge: a iluso, a lisonja, a mentira e o engano, as
intrigas, os ares de importncia, o falso brilho, o uso da mscara, o vu da
conveno, a comdia para os outros e para si prprio, em resumo, o circo
perptuo da lisonja por uma chamazinha de vaidade, essas so de tal forma
a regra e a lei que quase nada mais inconcebvel que o evento de um
honesto e puro instinto de verdade entre os homens. Esto profundamente
mergulhados nas iluses e nos sonhos, seus olhos s deslizam pelas
superfcies das coisas, vendo nelas "formas", sua sensao no conduz em
parte alguma verdade, mas se contenta somente em receber excitaes e
tocar como sobre um teclado nas costas das coisas.
Alm disso, durante uma vida, o homem se deixa noite enganar
no sonho sem que seu sentido moral procure alguma vez impedido disso:
quando deve haver homens que, pela fora de vontade, suprimiram o
ronco.
Para dizer a verdade, que sabe o homem de si prprio? E poderia
mesmo se perceber integralmente tal como , como se estivesse exposto
numa vitrina iluminada? A natureza no lhe haver de esconder a maioria
das coisas, mesmo sobre seu corpo, a fim de mant-lo afastado das dobras
de seus intestinos, da corrente rpida de seu sangue, das vibraes
complexas de suas fibras, numa conscincia orgulhosa e quimrica? Ela
42
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), escritor, dramaturgo e critico alemo, autor tambm de
dramas de cunho filosfico (NT).
jogou fora a chave: infeliz da curiosidade fatal que gostaria de olhar
atravs de uma fenda, bem longe e fora do quarto da conscincia e poderia
pressentir ento que no que impiedoso, vido, insacivel, assassino, que
se baseia o homem na indiferena de sua ignorncia, agarrado ao sonho
como ao dorso de um tigre. De que lugar, pelos diabos, poderia vir nesta
constelao o instinto da verdade!
medida que, diante dos outros indivduos, o indivduo quer se
conservar, na maioria das vezes somente para a dissimulao que ele
utiliza o intelecto numa situao natural das coisas: mas como o homem,
ao mesmo tempo por necessidade e por tdio, quer existir social e
gregariamente, tem necessidade de concluir a paz e procura, de acordo com
isso, que pelo menos desaparea de seu mundo o mais grosseiro bellam
omnium contra omnes (guerra de todos contra todos). Esta concluso de
paz traz com ela algo que se assemelha ao primeiro passo em vista da
obteno desse enigmtico instinto de verdade. Quer dizer que est agora
fixado o que doravante deve ser "verdade", o que quer dizer que se
encontrou uma designao das coisas uniformemente vlida e obrigatria e
a legislao da linguagem fornece at mesmo as primeiras leis da verdade:
de fato, aqui nasce pela primeira vez o contraste entre a verdade e a
mentira.
O mentiroso faz uso das designaes vlidas, as palavras, para fazer
com que o irreal aparea como real: diz, por exemplo, "sou rico", quando,
para seu estado, "pobre" seria a designao correta. Mede convenes
firmes por meio de substituies voluntrias ou inverses de nomes. Se
fizer isso de forma interessada e sobretudo prejudicial, a sociedade no lhe
dar mais confiana e desde ento vai excludo. Os homens no fogem
tanto do fato de serem enganados quanto o fato de levarem prejuzo em
virtude do logro: no fundo, a esse nvel, no odeiam portanto a iluso, mas
as conseqncias desagradveis e hostis de certas espcies de iluso.
apenas num sentido to restrito como este que o homem quer a verdade:
ele ambiciona as conseqncias agradveis da verdade, aquelas que
conservam a vida; para com o conhecimento puro e sem conseqncia
indiferente, para com as verdades prejudiciais e destrutivas ele est at
mesmo hostilmente disposto. E alm disso: o que so essas convenes da
linguagem? So talvez testemunhos do conhecimento, do sentido da
verdade? As designaes e as coisas coincidem? A linguagem a
expresso adequada de todas as realidades?
somente graas sua capacidade de esquecimento que o homem
pode chegar a crer que possui uma "verdade" no grau que acabamos de
indicar. Se no quiser se contentar com a verdade na forma de tautologia,
isto , contentar-se com invlucros vazios, vai trocar eternamente iluses
por verdades. O que uma palavra? A representao sonora de uma
excitao nervosa nos fonemas. Mas concluir de uma excitao nervosa
para uma causa exterior a ns, j o resultado de uma aplicao falsa e
injustificada do princpio de razo. Como teramos o direito, se s a
verdade tivesse sido determinante na gnese da linguagem e o ponto de
vista da certeza nas designaes, como teramos, pois, o direito de dizer: a
pedra dura: como se "dura" nos fosse conhecido de outra forma e no s
uma excitao totalmente subjetiva. Classificamos as coisas segundo
gneros, designamos o pinheiro como masculino, a planta como feminino:
que transposies arbitrrias! Como nos afastamos por um vo rpido do
cnon da certeza! Falamos de uma "serpente": a designao atinge somente
o movimento de toro e poderia convir tambm ao verme. Que
delimitaes arbitrrias! Que preferncias parciais, ora por essa
propriedade de uma coisa, ora por outra!
Comparadas entre si, as diferentes lnguas mostram que pelas
palavras nunca se chega verdade, nem a uma expresso adequada: se
assim no fosse, no existiriam to numerosas lnguas. A "coisa em si"
(que seria precisamente a pura verdade sem conseqncia), mesmo para
aquele que forma a lngua, completamente inatingvel e no vale os
esforos que ela exigiria. S designa as relaes das coisas aos homens e
para sua expresso se apia em metforas mais ousadas. Transpor
primeiramente uma excitao nervosa para uma imagem! Primeira
metfora. A imagem de novo transformada num som articulado! Segunda
metfora! E cada vez um salto completo de uma esfera para uma esfera
totalmente diferente e nova.
Pode-se imaginar um homem que seja totalmente surdo e que nunca
tenha tido uma sensao sonora nem musical: assim como se espanta com
as figuras acsticas de Chladni
43
na areia, encontra sua causa nos
estremecimentos das cordas e jurar em seguida a respeito que deve saber
43
Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1824), fisico alemo, autoridade em acstica; estudou as
vibraes e seus graus de freqncia, bem como suas influncias sobre os corpos slidos; fazia suas
experincias com areia disposta sobre placas, s quais aplicava vibraes, obtendo resultados de
deslocamentos sistemticos e de ondas de freqncia (NT).
agora o que os homens chamam "som", assim tambm acontece com todos
ns com relao linguagem. Acreditamos saber alguma coisa das
prprias coisas quando falamos de rvores, de cores, de neve e de flores e,
no entanto, no possumos nada alm de metforas das coisas, que no
correspondem em absoluto s entidades originais. Como o som enquanto
figura na areia, o X enigmtico da coisa em si tomada uma vez como
excitao nervosa, depois como imagem, enfim como som articulado. Em
todo caso, no de modo lgico que o nascimento da linguagem procede e
todo o material no interior do qual e com o qual o homem da verdade, o
cientista, o filsofo, trabalha e assim constri, se no cai das nuvens,
tampouco provm, em todo caso, da essncia das coisas.
Pensemos ainda, em particular, na formao dos conceitos. Toda
palavra se torna imediatamente conceito pelo fato de que no deve servir
justamente para a experincia original, nica, absolutamente
individualizada, qual deve seu nascimento, isto , como lembrana, mas
deve servir ao mesmo tempo para inumerveis experincias, mais ou
menos anlogas, ou seja, rigorosamente falando, jamais idnticas e no
deve, portanto, convir seno a casos diferentes. Todo conceito nasce da
identificao do no-idntico. To exatamente como uma folha nunca
totalmente idntica a outra, assim tambm certamente o conceito folha foi
formado graas ao abandono deliberado dessas diferenas individuais,
graas a um esquecimento das caractersticas e desperta ento a
representao, como se houvesse na natureza, fora das folhas, alguma coisa
que fosse "a folha", uma espcie de forma original segundo a qual todas as
folhas fossem tecidas, desenhadas, rodeadas, coloridas, onduladas,
pintadas, mas por mos inbeis, ao ponto que nenhum exemplar tivesse
sido correta e exatamente executado como a cpia fiel da forma original.
Denominamos um homem "honesto"; por que agiu hoje to
honestamente? perguntamos. Temos o costume de responder: por causa
de sua honestidade. A honestidade! Isso significa de novo: a folha a
causa das folhas. No sabemos absolutamente nada de urna qualidade
essencial que se chamasse "honestidade", mas conhecemos bem aes
numerosas, individualizadas e, por conseguinte, diferentes, que
classificamos como idnticas graas ao abando do diferente e designamos
agora como aes honestas; em ltimo lugar, formulamos a partir delas
uma qualitas occulta (qualidade oculta) com o nome: "honestidade". A
omisso do individual e do real nos d o conceito como nos d tambm a
forma, onde, pelo contrrio, a natureza no conhece formas nem conceitos,
portanto, tampouco gneros, mas somente um X, inacessvel e indefinvel
para ns. De fato, nossa anttese do indivduo e do gnero tambm
antropomrfica e no provm da essncia das coisas, mesmo se no nos
arriscamos a dizer que ela no lhe corresponde: o que seria urna afirmao
dogmtica e, enquanto tal, to improvvel como sua contrria.
O que , portanto, a verdade? Uma multido movente de metforas,
de metonmias, de antropomorfismos, em resumo, uma soma de relaes
humanas, figuras e relaes que foram potica e retoricamente elevadas,
transpostas, enfeitadas e que, depois de longo uso, parecem a um povo
firmes, cannicas e constrangedoras: as verdades so iluses que
esquecemos que o so, metforas que foram usadas e que perderam sua
fora sensvel, moedas que perderam seu cunho e que a a partir de ento
entram em considerao, no mais como moeda, mas corno metal.
Ainda no sabemos de onde vem o instinto de verdade: pois, at
agora s ouvimos falar da obrigao que a sociedade impe para existir:
ser verdico, isto , empregar as metforas usuais; portanto, em temos de
moral, ouvimos falar da obrigao de mentir segundo uma conveno
firme, de mentir gregariamente num estilo constrangedor para todos. O
homem seguramente esquece que as coisas se passam desse modo no que
lhe diz respeito; mente, portanto, inconscientemente da maneira designada
e segundo costumes centenrios e, precisamente graas a essa
inconscincia e a esse esquecimento, chega ao sentimento da verdade.
Desse sentimento de ser obrigado a designar uma coisa como "vermelha",
outra como "fria", uma terceira como "muda", desperta-se uma tendncia
moral para a verdade: em contraste com o mentiroso em quem ningum
confia, que todos excluem, o homem demonstra a si mesmo o que a
verdade tem de honroso, de confiante e de til.
Agora ele coloca sua ao, como ser "racional", sob o domnio das
abstraes; no tolera mais ser levado pelas impresses sbitas, pelas
intuies; generaliza todas essas impresses em conceitos descoloridos e
mais frios, a fim de ligar a esses a conduta de sua vida e de sua ao. Tudo
o que distingue o homem do animal depende dessa capacidade de fazer
volatilizar as metforas intuitivas num esquema, portanto, dissolver uma
imagem num conceito. No domnio desses esquemas possvel algo que
nunca poderia ser conseguido por meio das primeiras impresses
intuitivas: construir uma ordem piramidal segundo castas e graus, criar um
mundo novo de leis, de privilgios, de subordinaes, de delimitaes,
mundo que doravante se ope ao outro mundo, aquele das primeiras
impresses, como sendo o que h de mais firme, de mais geral, de mais
conhecido, de mais humano e, em virtude disso, como o que regulador e
imperativo.
Enquanto cada metfora da intuio individual e sem similar e,
em razo disso, sabe sempre fugir de toda denominao, o grande edifcio
dos conceitos mostra a regularidade rgida de um pombal romano e exala
na lgica essa severidade e essa frieza que prpria da matemtica. Quem
estiver impregnado dessa frieza dificilmente acreditar que o conceito,
posto a nu e octogonal como um dado e, como este, amovvel, no outra
coisa seno o resduo de uma metfora, e que a iluso da transposio
artstica de uma excitao nervosa em imagens, se no a me, , contudo,
a av de todo conceito. Nesse jogo de dados dos conceitos, chamamos
"verdade" o fato de utilizar cada dado segundo sua designao, o fato de
contar com preciso seus pontos, o fato de formar rubricas corretas e de
nunca pecar contra a ordem das castas e a srie das classes.
Como os romanos e os etruscos dividiam o cu por meio de rgidas
linhas matemticas e, num espao delimitado como se fosse um templo,
conjuravam um deus, assim tambm cada povo tem acima dele semelhante
cu de conceitos matematicamente repartidos e, sob a exigncia da
verdade, julga doravante que todo deus conceitual no deve ser procurado
em parte alguma a no ser em sua esfera. necessrio aqui admirar o
homem pelo fato de ser um poderoso gnio da arquitetura que consegue
erigir, sobre fundamentos instveis e de certa forma sobre a gua corrente,
uma cpula conceitual infinitamente complicada: na verdade, para
encontrar um ponto de apoio sobre esses fundamentos, necessrio que
seja uma construo como feita de teia de aranha, suficientemente fina para
ser transportada com as ondas, suficientemente slida para no ser
dispersada ao sopro do menor vento. Em virtude de ser um gnio da
arquitetura, o homem se eleva muito acima da abelha: esta constri com a
cera que recolhe na natureza, ele com a matria bem mais frgil dos
conceitos que s deve fabricar a partir dele prprio. necessrio admira-lo
bastante nisso mas no por causa de seu instinto de verdade, nem pelo
puro conhecimento das coisas.
Se algum esconde uma coisa atrs de uma moita, procura-a nesse
preciso local e a encontra; nada h de louvvel nessa busca e nessa
descoberta: acontece o mesmo, no entanto, em relao procura e
descoberta da "verdade" no domnio da razo. Quando dou a definio do
mamfero e declaro, depois de ter observado um camelo, "eis um
mamfero", uma verdade foi certamente posta luz, mas , contudo, de
valor limitado, quero dizer que inteiramente antropomrfica e que no
contm um nico ponto que seja "verdadeiro em si", real e vlido
universalmente, abstrao feita do homem. Aquele que procura essas
verdades, s procura, no fundo, a metamorfose do mundo nos homens,
aspira a uma compreenso do mundo enquanto coisa humana e obtm, na
melhor das hipteses, o sentimento de uma assimilao. Como o astrlogo
que observava as estrelas a servio dos homens e em conexo com sua
felicidade ou infelicidade, semelhante pesquisador considera o mundo
inteiro como ligado aos homens, como o eco infinitamente degradado de
um som original, aquele do homem, como a cpia multiplicada de uma
imagem original, aquela do homem. Seu mtodo consiste em tomar o
homem como medida de todas as coisas: mas em virtude disso parte do
erro de acreditar que teria essas coisas imediatamente diante dele, como
puros objetos. Esquece, pois, as metforas originais da intuio como
metforas e as toma pelas prprias coisas.
No seno pelo esquecimento desse mundo primitivo de
metforas, no seno pelo endurecimento e pelo retesamento do que na
origem era uma massa de imagens surgindo, numa onda ardente, da
capacidade original da imaginao humana, no seno pela crena
invencvel de que este sol, esta janela, esta mesa, uma verdade em si, em
resumo, no seno pelo fato de que o homem se esquece como sujeito e
como sujeito da criao artstica, que vive com algum repouso, alguma
segurana e alguma coerncia: se pudesse sair um s instante dos muros da
priso dessa crena, estaria imediatamente acabada sua "conscincia de si".
J lhe custa bastante reconhecer que o inseto e o pssaro percebem um
mundo completamente diferente daquele do homem e que a questo de
saber qual das duas percepes do mundo mais justa, uma questo
totalmente absurda, uma vez que para responder a isso se deveria j medir
com a medida da percepo justa, isto , com uma medida no existente.
Mas me parece sobretudo que a "percepo justa" isto significaria: a
expresso adequada de um objeto no sujeito um absurdo contraditrio:
de fato, entre duas esferas absolutamente diferentes, como o sujeito e o
objeto, no h causalidade, nem exatido, nem expresso, mas quando
muito uma relao esttica, quero dizer, uma transposio insinuante, uma
traduo balbuciante numa lngua totalmente estranha: para o que, em todo
caso, seriam necessrias uma esfera e uma fora intermedirias compondo
livremente e imaginando livremente.
A palavra "fenmeno" contm numerosas sedues, por isso que
a evito o mais possvel: de fato, no verdade que a essncia das coisas
aparea no mundo emprico. Um pintor ao qual faltassem as mos e que
quisesse exprimir cantando a imagem que tem diante dos olhos, revelaria
sempre mais por essa troca de esferas que o mundo emprico no revela a
essncia das coisas. Mesmo a relao entre a excitao nervosa e a imagem
produzida no em si nada de necessrio: mas quando a mesma imagem
reproduzida um milho de vezes, que foi herdada por numerosas geraes
de homens e que enfim aparece no gnero humano sempre na mesma
ocasio, ela adquire finalmente para o homem a mesma significao que
teria se fosse a nica imagem necessria e como se essa relao entre a
excitao nervosa original e a imagem produzida fosse uma estreita relao
de causalidade; da mesma forma um sonho eternamente repetido seria
sentido e julgado absolutamente como a realidade. Mas a solidificao e o
distenso de uma metfora no garante absolutamente nada no que diz
respeito necessidade e autorizao exclusiva dessa metfora.
Todo homem, a quem semelhantes consideraes so familiares,
certamente sentiu uma profunda desconfiana em relao a todo idealismo
desse tipo cada vez que teve a ocasio de se convencer claramente da
eterna conseqncia, da onipresena e da infalibilidade das leis da
natureza; e tirou a concluso: aqui, tanto quanto possamos penetrar, nas
alturas do mundo telescpico e na profundidade do mundo microscpico,
tudo to certo, realizado, infinito, conforme s leis e sem lacuna; a
cincia ter de escavar eternamente com sucesso nesse poo e tudo o que
for encontrado concordar e nada se contradir. Como isso se parece pouco
com um produto da imaginao: de fato, se o fosse, isso deveria deixar
adivinhar em algum lugar a aparncia e a irrealidade. Contra isso deve-se
dizer: se tivssemos, cada um por si, uma sensao de natureza diferente,
ns prprios poderamos perceber ora como pssaro, ora como verme, ora
como planta, ou ento se um de ns visse a mesma excitao como
vermelha, outro como azul, se um terceiro a ouvisse at mesmo como som,
ningum falaria ento de semelhante legalidade da natureza, mas a
conceberia somente como uma criao altamente subjetiva. E depois: o que
para ns, em geral, uma lei natural? No a conhecemos em si, mas s em
seus efeitos, isto , em suas relaes com outras leis da natureza que, por
sua vez, s so conhecidas por ns como somas de relaes. Logo, todas
essas relaes nada mais fazem que reenviar sempre e novamente uma para
outra e, no que se refere sua essncia, so para ns completamente
incompreensveis; s os elementos que comportamos, o tempo, o espao,
isto , relaes de sucesso e de nmeros, nos so realmente conhecidos.
Mas tudo o que maravilhoso e que olhamos justamente com
espanto nas leis da natureza, o que comanda nossa explicao e poderia
nos conduzir desconfiana para com o idealismo, s se encontra
precisamente no rigor nico da matemtica, na inviolabilidade nica das
representaes do espao e do tempo. Ora, ns produzimos estas em ns e
fora de ns com essa necessidade segundo a qual a aranha tece sua teia; se
somos obrigados a conceber todas as coisas somente sob essas formas, no
de espantar que s captemos exatamente essas formas: pois, todas elas
devem conter as leis do nmero e o nmero precisamente o que h de mais
espantoso nas coisas. Toda a legalidade que nos imposta tanto no curso
dos astros como no processo qumico coincide no fundo com essas
propriedades que ns prprios concedemos s coisas, de forma que, por
esse fato, ns prprios nos impomos a elas. Disso decorre, sem dvida
alguma, que essa formao artstica de metforas, pela qual comea em ns
toda sensao, pressupe j essas formas e est assim realizada nelas;
somente a partir da firme perseverana dessas formas originais que pode
ser explicada a possibilidade segundo a qual pode em seguida ser
constituda uma construo de conceitos a partir das prprias metforas.
Essa construo uma imitao das relaes do tempo, do espao e do
nmero no terreno das metforas.
2
Na construo dos conceitos trabalha originariamente, como vimos,
a linguagem e mais tarde a cincia. Como a abelha trabalha ao mesmo
tempo em construir dos favos e ench-los de mel, assim tambm a cincia
trabalha sem cessar nesse grande pombal dos conceitos, no sepulcro das
intuies e constri sempre novos e mais altos andares, d forma, limpa,
renova os favos velhos e se esfora particularmente por encher esse
pombal elevado at o monstruoso e ali ordenar todo o mundo emprico,
isto , o mundo antropomrfico. Quando o homem de ao j liga sua vida
razo e aos conceitos para no ser levado pela corrente e para no se
perder a si mesmo, o sbio constri sua cabana bem perto da torre da
cincia para poder ajud-la e para encontrar proteo para si prprio sob o
baluarte existente. E necessita dessa proteo, porque h foras temveis
que exercem continuamente presso sobre ele e que opem "verdade"
cientfica "verdades" de uma espcie totalmente diferente dos tipos mais
disparatados.
Esse instinto que leva a formar metforas, esse instinto fundamental
do homem de que no se pode fazer abstrao nem por um instante, pois se
faria ento abstrao do prprio homem, esse instinto, pelo fato de, a partir
de suas produes volatilizadas, os conceitos, se construir para ele um
mundo novo, regular e rgido como uma fortaleza, nem por isso fica
verdadeiramente submetido, mas apenas domado. Procura um novo
domnio para sua atividade e outra leito de escoamento, e os encontra no
mito e especialmente na arte. Confunde continuamente as rubricas e as
clulas dos conceitos, instaurando novas transposies, metforas,
metonmias; mostra continuamente seu desejo de dar a este mundo do
homem despertado to confusamente irregular, to incoerente, uma forma
cheia de encanto e eternamente nova como se fosse um mundo de sonho.
Em si, o homem desperto s tem conscincia disso por meio da trama
rgida e regular dos conceitos; por isso que chega justamente a acreditar
que est sonhando quando o tecido de conceitos rasgado pela arte.
Pascal
44
tem razo ao afirmar que, se todas as noites sonhssemos o
mesmo sonho, ficaramos to preocupados como com as coisas que vemos
todos os dias: "se um arteso estivesse seguro de sonhar todas as noites,
durante doze horas, que era rei, creio", diz Pascal, "que seria quase to feliz
como um rei que sonhasse todas as noites, durante doze horas, que era
arteso".
O dia de viglia de um povo estimulado pelo mito, por exemplo, o
dos gregos antigos, de fato, pelo prodgio agindo continuamente como o
admite o mito, mais anlogo ao sonho que ao dia do pensador
desencantado pela cincia. Quando toda rvore puder falar como uma ninfa
44
Blaise Pascal (1623-1662), matemtico, fsico, filsofo e escritor francs; dentre suas obras, Do
esprito geomtrico e uma pequena coletnea de seus Pensamentos j foram publicadas nesta coleo
da Editora Escala (NT).
ou quando, sob a mscara de um touro, um deus puder raptar virgens,
quando a prpria deusa Atenas se mostrar de repente, enquanto conduz
pelos mercados de Atenas uma bela parelha, em companhia de Pisistrato
45
era no que acreditava o honesto ateniense ento, a todo o momento,
como no sonho, tudo possvel, e a natureza inteira uma provoca o
homem como se fosse a mascarada dos deuses que se entretivessem num
jogo de mistificar os homens sob todas as formas.
Mas o prprio homem tem uma tendncia invencvel para se deixar
enganar e fica como que brio de felicidade quando o rapsodo lhe narra,
como se fossem verdadeiros, contos picos ou quando o ator desempenha
em cena o papel de rei de uma forma mais real do que acontece na
realidade. O intelecto, esse mestre da dissimulao, livre e libertado de
seu trabalho de escravo tanto tempo quanto possa enganar sem prejuzo e
celebra ento suas saturnais. Nunca est mais exuberante, mais rico, mais
orgulhoso, mais gil ou mais temerrio: com um prazer criador, lana as
metforas em confuso e desloca os limites das abstraes, de tal forma
que, por exemplo, designa a corrente como o caminho movedio que leva o
homem para onde vai habitualmente. Atirou para bem longe o sinal da
servido: normalmente ocupado com a morna atividade de mostrar o
caminho e os instrumentos a um pobre indivduo que aspira existncia e,
como um servidor, buscando presas e despojos para seu dono,
transformou-se agora em dono e pode permitir-se apagar do rosto a
expresso da indigncia. Tudo o que doravante faz, traz em si, por
comparao com a ao passada, a dissimulao, como sua ao anterior
trazia em si a distoro. Copia a vida humana, toma-a, contudo, por uma
coisa boa e aparenta estar satisfeito com ela.
Essa armao e essas pranchas monstruosas dos conceitos aos quais
o necessitado se agarra, durante toda a vida, para se salvar, nada mais
para o intelecto libertado que um andaime e um brinquedo para suas obras
mais audaciosas: e quando o quebra, o faz em pedaos, o recompe
ironicamente, acoplando o que mais diverso, separando o que mais
semelhante, manifestando assim que no tem necessidade desse expediente
da indigncia e que j no conduzido por conceitos, mas por intuies.
Dessas intuies, no h nenhum caminho regular que v dar ao pas dos
45
Pisistrato (600-527 a.C.), tirano da cidade-estado de Atenas, introduziu reformas radicais no Estado,
impulsionando o progresso e conquistando grande influncia sobre os Estados vizinhos (NT).
esquemas fantomticos, das abstraes: a palavra no feita para elas, o
homem se torna mudo quando as v, ou ento s fala por meio de
metforas proibidas e por meio de ajuntamentos conceituais inditos para
responder de maneira criadora, pelo menos por meio da destruio e da
deriso das antigas barreiras conceituais, com a impresso da poderosa
intuio do presente.
H pocas em que o homem racional e o homem intuitivo se
mantm um ao lado do outro, um por medo da intuio, o outro por
desdm da abstrao; e o Ultimo quase to irracional como o primeiro
insensvel arte. Ambos desejam dominar a vida: este sabendo enfrentar as
necessidades mais importantes pela previdncia, pela prudncia, pela
regularidade; aquele, como heri "demasiado alegre", no se dando conta
dessas necessidades e s tomando por real a vida disfarada em aparncia e
beleza. Onde, talvez como na Grcia antiga, o homem intuitivo dirige suas
armas com mais fora e mais vitoriosamente que seu adversrio, uma
civilizao pode se formar favoravelmente, a dominao da arte pode se
fundar na vida: essa dissimulao, essa negao da indigncia, essa
exploso das intuies metafricas e especialmente essa imediatez da
iluso acompanham todas as exteriorizaes de semelhante vida. Nem a
casa, nem o andar, nem a roupa, nem o cntaro de argila, nada trai o fato de
serem atingidos pela necessidade: parece que neles se devia exprimir uma
felicidade sublime, uma serenidade olmpica e, de certa maneira, um jogo
com aquilo que srio.
Enquanto o homem conduzido por conceitos e por abstraes s se
defende contra a infelicidade, sem mesmo conseguir a felicidade a partir
destas abstraes, enquanto aspira ser o mais rapidamente possvel
libertado dos sofrimentos, pelo contrrio, colocado no corao de uma
cultura, o homem intuitivo recolhe logo, a partir de suas intuies, ao lado
da defesa contra o mal, uma iluminao de brilho contnuo, um
desabrochar, uma redeno. verdade que sofre mais violentamente
quando sofre: sofre mesmo mais freqentemente porque no consegue tirar
lies da experincia, recai sempre no sulco em que j caiu. to
irrazovel na dor como na felicidade, grita alto e fica desconsolado.
Perante a mesma desgraa, como diferente o estico, instrudo pela
experincia e dominando-se por meio de conceitos! Ele que, normalmente,
s procura sinceridade, verdade, liberdade diante das iluses e proteo
contra as surpresas enganosas, ele pe agora na infelicidade a obra-prima
da dissimulao, como o outro na felicidade; no possui um rosto humano
mvel e animado, mas traz, de certo modo, uma mscara com traos
dignamente proporcionados, no grita e no altera o tom da voz: quando
uma tempestade se abate sobre ele, encolhe-se sob seu manto e se afasta
com um passo lento sob o aguaceiro.
DISPOSIO PARA AS PARTES ULTERIORES
3
Descrio da confuso catica numa idade mtica. O oriental.
Incios da filosofia como ordenadora dos cultos, dos mitos, organizadora
da unidade da religio.
4
Incios de uma atitude irnica para com a religio. Nova
emergncia da filosofia.
5, etc. Exposio
Concluso: o Estado de Plato como ultra-helnico, como no
impossvel. A filosofia atinge aqui seu apogeu como fundadora
constitucional de um Estado metafisicamente ordenado.
ESBOOS
176
"Verdade"
1. A verdade como dever incondicionado negando hostilmente
o mundo.
2. Anlise do sentido geral da verdade (inconseqncia).
3. O pathos da verdade.
4. O impossvel como corretivo do homem.
5. O fundamento do homem mentiroso porque otimista.
6. O mundo dos corpos.
7. Indivduos.
8. Formas.
9. A arte. Hostilidade para com ela.
10. Sem no-verdade nem sociedade nem civilizao. O conflito trgico.
Tudo o que bom e tudo o que belo dependem da iluso: a verdade
mata e mais ainda, ela se mata a si mesma (na medida em que
reconhece que seu fundamento o erro).
177
O que que corresponde ascese no que se refere verdade? A
veracidade como fundamento de todos os contratos e como pressuposio
da subsistncia da espcie humana uma exigncia eudemnica5, qual se
ope o conhecimento de que o bem supremo do homem est muito mais
em iluses: quando, segundo os princpios eudemnicos, a verdade e a
mentira devessem ser utilizadas e o que acontece.
Conceito da verdade proibida, isto , de uma verdade tal que
encubra e mascare a mentira eudemnica. Anttese: a mentira proibida,
intervindo, contudo, onde a verdade permitida tem seu domnio.
O eudemonismo uma teoria filosfica que, no tocante moral, o
objetivo principal a felicidade do homem (NT).
Smbolo da verdade proibida: fiat veritas, pereat mundus (faa-se a
verdade, perea o mundo).
Smbolo da mentira proibida:fiat mendacium, pereat mundus (faa-
se a mentira, perea o mundo).
O que primeiro chega runa por meio das verdades proibidas o
indivduo que as enuncia. O que chega por ltimo runa por meio das
mentiras proibidas o indivduo. Este se sacrifica com o mundo, aquele
sacrifica o mundo a si prprio e prpria existncia.
Casustica: permitido sacrificar a humanidade verdade?
1. No possvel! Se Deus o quisesse, a humanidade poderia
morrer pela verdade.
2. Se isso fosse possvel, seria uma boa morte e uma libertao
da vida.
3. Ningum pode, sem um pouco de loucura, acreditar to
firmemente possuir a verdade: o ceticismo no tardar a
chegar.
pergunta: permitido sacrificar a humanidade a uma loucura?,
deveramos responder que no. Mas na prtica isso acontece, porque o fato
de acreditar na verdade precisamente loucura.
A f na verdade ou a loucura. Supresso dos elementos
eudemnicos:
1. enquanto minha prpria f;
2. enquanto encontrada por mim;
3. enquanto fonte de boas intenes nos outros, da fama, do
fato de ser amado;
4. enquanto desejo imperioso de resistncia.
Depois da supresso desses elementos, a enunciao da verdade
ser ainda possvel como puro dever? Anlise da crena na verdade: pois,
toda posse da verdade , no fundo, somente uma convico de possuir a
verdade. O pathos, o sentimento do dever, vem dessa f e no da pretensa
verdade. A f supe no indivduo uma capacidade de conhecimento
incondicionada, assim como a convico de que jamais um ser conhecedor
poderia ir mais longe; logo, a obrigao para toda a extenso dos seres
conhecedores. A relao suprime o pathos da crena, a limitao ao
humano, pela aceitao ctica de que talvez todos ns estamos no erro.
Mas como que o ceticismo possvel? Aparece como o ponto de
vista propriamente asctico do pensamento. De fato, no acredita na f e
assim destri tudo o que abenoado pela f.
Mas at o ceticismo contm em si uma f: a f na lgica. O caso
extremo , portanto, um abandono da lgica, o credo guia absurdum (creio
porque absurdo), dvida da razo e desmentido desta. Como isso se
produz em conseqncia da ascese. Ningum pode viver sem lgica, como
no pode viver na ascese pura. Com isso se demonstra que a f na lgica e
sobretudo a f na vida necessria, que o domnio do pensamento ,
portanto, eudemnico. Mas neste caso aparece a exigncia da mentira:
quando precisamente vida e cuSatuovia (eudaimonia eudemonismo) so
argumentos. O ceticismo se volta contra as verdades proibidas. Falta ento
o fundamento para a pura verdade em si, seu instinto no passa de um
instinto eudemnico mascarado.
Todo acontecimento da natureza no fundo inexplicvel para ns:
podemos somente constatar, a cada vez, o cenrio em que o drama
propriamente dito se desenrola. Falamos ento de causalidade, quando no
fundo s vemos uma sucesso de acontecimentos. Que essa sucesso deva
ser sempre produzida numa encenao determinada, uma crena que
muitas vezes se contradiz infinitamente.
A lgica no mais do que a escravido nos laos da linguagem.
Esta possui nela, contudo, Um elemento ilgico, a metfora, etc. A
primeira fora opera uma identificao do no-idntico, ela , portanto, um
efeito da imaginao. a que repousa a existncia dos conceitos, das
formas, etc.
"Leis da natureza". Simples relaes de uma a outra e ao homem.
O homem como medida das coisas, medida que se tornou acabada
e firme. Desde que a imaginemos fluida e vacilante, cessa o rigor das leis
da natureza. As leis da sensao como ncleo das leis da natureza,
mecnica dos movimentos. A crena no mundo exterior e no passado, na
cincia da natureza.
O que h de mais verdadeiro neste mundo: o amor, a religio e a
arte. O primeiro, por meio de todas as dissimulaes e de todos os
disfarces, v at no mago o indivduo que sofre e se compadece; e o
ltimo, como amor prtico, consola a dor falando de outra dimenso do
mundo e aprendendo a desprez-lo. So as trs potncias ilgicas que se
reconhecem como tais.
178
O acordo incondicional entre o lgico e o matemtico no indica
um crebro, um rgo diretor que se destaca anormalmente uma razo?
uma alma? o perfeitamente subjetivo em virtude do qual somos
homens. a herana amalgamada da qual todos tm parte.
179
A cincia da natureza a tomada de conscincia de tudo o que
possumos hereditariamente, o registro das leis firmes e rgidas da
sensao.
180
No h instinto do conhecimento e da verdade, mas somente um
instinto da crena na verdade; o conhecimento puro destitudo de instinto.
181
Todos os instintos ligados ao prazer e ao desprazer no pode a
haver um instinto da verdade, isto , de uma verdade completamente sem
conseqncias, pura, sem emoo; porque a cessaria prazer e desprazer e
no h instinto que no pressinta uma alegria em sua satisfao. A alegria
de pensar no demonstra um desejo de verdade. A alegria de todas as
percepes sensveis consiste no fato de terem sido conseguidos por meio
de raciocnios. O homem nada sempre at esse ponto num oceano de
alegria. Em que medida, contudo, o silogismo, a operao lgica
preparam a alegria?
182
O impossvel nas virtudes.
O homem no saiu desses instintos superiores, todo o seu ser revela
uma moral covarde, passa por cima de seu ser com a moral mais pura.
183
Arte. Mentira piedosa e mentira gratuita. Reconduzir, contudo, esta
ltima a uma necessidade.
Todas as mentiras so mentiras piedosas. A alegria de mentir
esttica. De outra forma, s a verdade tem prazer em si. O prazer esttico,
o maior, porque, sob a forma de mentira, diz a verdade de uma maneira
perfeitamente geral.
O outro conceito de personalidade diferente daquele das iluses
necessrias liberdade moral, a tal ponto que mesmo nossos instintos da
verdade se baseiam no fundamento da mentira.
A verdade no sistema do pessimismo. O pensamento algo que
mais valia no existir.
184
Como a arte somente possvel como mentira?
Meu olho, fechado, v em si mesmo inumerveis imagens mveis
estas so o produto da imaginao e sei que no correspondem
realidade. No creio, portanto, nelas seno como imagens, no como
realidades.
Superfcies, formas.
A arte detm a alegria de despertar crenas por meio das
superfcies: mas no somos enganados! Seno a arte acabaria.
A arte nos faz deslizar numa iluso mas no somos enganados?
De onde vem a alegria de uma iluso procurada, na aparncia que
sempre conhecida como aparncia?
A arte trata, portanto, a aparncia como aparncia, no quer, pois,
enganar, verdadeira.
A pura considerao sem desejo s possvel com a aparncia que
reconhecida como aparncia, que no quer de modo algum conduzir
crena e, nessa medida, no incita em absoluto nossa vontade.
S aquele que pudesse considerar o mundo inteiro como aparncia
estaria em condies de consider-lo sem desejo e sem instinto: o artista e
o filsofo. Aqui o instinto cessa.
Enquanto procurarmos a verdade no mundo, ficamos sob o domnio
do instinto: mas este quer o prazer e no a verdade, quer a crena na
verdade, isto , os efeitos de prazer dessa crena.
O mundo como aparncia o santo, o artista, o filsofo.
185
Todos os instintos eudemnicos despertam a crena na verdade das
coisas, do mundo assim toda a cincia dirigida para o devir, no para
o ser.
186
Plato como prisioneiro, posto venda num mercado de escravos
para que trabalho podero os homens querer um filsofo? Isso leva a
adivinhar para que uso querem a verdade.
187
I. A verdade como a mscara de movimentos e de instintos
completamente diferentes.
II. O pathos da verdade se relacionam crena.
III. O instinto da mentira, fundamental.
IV. A verdade incognoscvel. Tudo o que cognoscvel
aparncia. Significao da arte como aquela da aparncia
verossmil.
IV
A CINCIA E A SABEDORIA
EMCONFLITO
(1875)
188
A Cincia e a Sabedoria em conflito
A cincia (N. B.: antes que se torne hbito e instinto) aparece:
1. Quando os deuses no so bem considerados. Mais
vantajoso conhecer o que quer que seja solidamente.
2. Quando o egosmo impele o indivduo, em certas profisses
como a navegao, a procurar seu interesse por meio da
cincia.
3. Como qualquer coisa para pessoas distintas que tm tempo
livre. Curiosidade.
4. No fogoso vaivm das opinies do povo, o indivduo deseja
um fundamento mais firme.
Em que esse instinto da cincia difere do instinto de aprender ou de
aceitar qualquer coisa em geral? Somente por meio de um grau menor de
egosmo ou por sua mais ampla curiosidade. Em primeiro lugar, uma
maneira de se perder nas coisas. Em segundo lugar, um egosmo
desenvolvido para alm do indivduo.
A sabedoria se manifesta:
1. Na generalizao ilgica e na pressa de saltar para as
ltimas concluses.
2. Na relao entre estes resultados e a vida.
3. Na importncia absoluta que se confere prpria alma.
Uma nica coisa urgente.
O socratismo primeiramente sabedoria, pelo fato de levar a alma
a srio. Em segundo lugar, cincia como temor e dio da generalizao
ilgica. Em terceiro lugar, uma singularidade devido exigncia que faz
de uma conduta consciente e logicamente correta. Desse modo ele
prejudica
a cincia e a vida tica.
Scrates, simples confisso de minha parte, me to prximo que
estou em perptuo combate com ele.
189
1. Com que cores o mundo se mostra a esses gregos
primitivos?
2. Como se comportam com os no-filsofos?
3. de sua personalidade que muitas coisas dependem:
adivinh-la o motivo de minha aplicao ao estudo de suas
doutrinas.
4. A cincia e a sabedoria em conflito nos primitivos gregos.
5. Lei derrogatria irnica: tudo falso. Como o homem se
agarra a uma tbua de salvao.
Existe tambm uma maneira irnica e triste de contar esta histria.
Quero a qualquer preo evitar o tom gravemente montono.
Scrates inverte o todo num momento em que a verdade se havia
aproximado do ponto mximo: isso particularmente irnico.
Tudo descrever no pano de fundo mtico. Infinita insegurana e
aspecto ondulante deste. Aspira-se a algo mais seguro.
S no local onde cai a luz do mito que se aclara a vida dos gregos;
em outros locais, ela obscura. Agora os filsofos se privam do mito; mas
como sobrevivem nessa obscuridade?
O indivduo que quer depender de si mesmo tem necessidade de
conhecimentos ltimos, da filosofia. Os outros homens tm necessidade de
uma cincia que se desenvolva lentamente.
Mesmo a independncia s aparente: todos acabam sempre por se
ligar a seus predecessores. Fantasma aps fantasma. estranho tomar tudo
to seriamente. Toda a filosofia mais antiga como um estranho labirinto
que a razo percorre. necessrio adotar um estilo de sonho ou de conto.
190
O desenvolvimento da msica e da filosofia gregas caminha junto.
Comparao de uma e de outra na medida em que ambas fazem
declaraes sobre a essncia do helenismo. A msica, para dizer a verdade,
s nos revelada por sua incluso na poesia lrica.
Empdocles
46
tragdia Monodia
47
sagrada.
Herclito
48
Arquiloco
49
Xenfanes
50
no estilo do Simpsio
Demcrito
51
Anacreonte
52
Toda comparao de pessoas falsa e
tola.)
Pitgoras
53
Pindaro
54
Anaxgoras
55
Simnides
56
46
Empdocles (sc. V a.C.), mdico, legislador e filsofo grego; construiu uma teoria em que a
combinao dos quatro elementos d origem a todas as coisas, mas os dois princpios antagnicos, o
amor ou atrao e o dio ou repulsa, so os agentes que promovem a unio ou a desunio dos quatro
elementos (NT).
47
Canto a uma s voz; na tragdia grega, passagem lrica cantada por um personagem (NT).
48
Herclito de feso (550-480 a.C.), filsofo grego; defendia a tese de que o universo uma eterna
transformao, na qual os contrrios se equilibram e, em sua harmonia, esses opostos regem os planos
csmico e humano (NT).
49
Arquiloco (712-624 a.C.), poeta lrico grego; seus poemas se caracterizam pela stira e pela virulncia
(NT).
50
Xenfanes (570-470 a.C.), filsofo grego, adversrio do antropomorfismo, empenhou-se em
demonstrar a unidade e a perfeio de Deus (NT).
51
Demcrito (460-370 a.C.), filsofo grego; sua filosofia materialista e atomista; segundo ele, a natureza
composta de vazio e de tomos; "nada nasce do nada" e, por conseguinte, tudo se encadeia; os corpos
nascem de combinaes de tomos e desaparecem pela separao deles (NT).
52
Anacreonte (sc. VI a.C.), poeta lrico grego; seus versos celebram o amor e os prazeres efmeros
(NT).
53
Pitgoras (sc. VI a.C.), filsofo e matemtico grego, clebre por seus teoremas e clculos das
propores; afirmava que todas as coisas so nmeros (NT).
54
Pndaro (518-438 a.C.), poeta lrico grego, considerado modelo de forma e de mtrica, sua arte potica
foi imitada at meados do sculo XX (NT).
55
Anaxgoras (500-429 a.C.), filsofo grego; defende a teoria de que a natureza se constitui por um
nmero infinito de elementos semelhantes, em cuja composio reside a origem de todas as coisas; tudo
191
Tantos elementos dependem do desenvolvimento da civilizao
grega que a totalidade do nosso mundo ocidental inteiro recebeu dela
impulso: a fatalidade quis que o helenismo mais recente e mais degenerado
fosse aquele que devia mostrar mais fora histrica. por isso que o
helenismo mais antigo foi sempre mal julgado. Deve-se conhecer com
preciso o helenismo recente para distingui-lo do antigo. H inmeras
possibilidades ainda no descobertas: porque os gregos no as
descobriram. Os gregos descobriram outras que mais tarde recobriram.
192
Os filsofos demonstram que perigos encerrava em si a civilizao
grega.
O mito como leito de preguia
do pensamento.
Em oposio abstrao fria e cincia
rigorosa. Demcrito.
A mole doura de viver. Em oposio sobriedade, concepo
severa e asctica em Pitgoras, Empdocles,
Anaximandro
57
.
A crueldade no conflito e na
luta.
Em oposio a Empdocles com sua reforma
do sacrifcio.
A mentira e o engano Em oposio verdadeiro seja qual for a
conseqncia.
A docilidade, o excesso de
sociabilidade.
Em oposio altivez e solido de
Herclito
Esses filsofos demonstram a vitalidade dessa civilizao que
produziu seus prprios corretivos.
est em tudo e nada nasce do nada (NT).
56
Simnides de Ceos (556-467 a.C.), poeta lrico grego, considerado criador de gneros lricos
diferenciados dos anteriores (NT).
57
Anaximandro (610-574 a.C.), filsofo e astrnomo grego; afirmava que a terra tem forma de um disco
e que a essncia do universo era um conjunto indeterminado contendo em si os contrrios; todo
nascimento era separao e toda morte era reunio desses contrrios (NT).
Como se extingue essa poca? De uma maneira pouco natural.
Onde esto, portanto, os germes da corrupo?
A fuga dos melhores em relao ao mundo foi uma grande
desgraa. A partir de Scrates: o indivduo se levou a srio demais
subitamente.
A peste se somou a isso, no caso de Atenas.
Em seguida mergulhou-se no abismo pelas guerras contra os
persas. O perigo foi demasiado grande e a vitria demasiado
extraordinria. A morte do grande lirismo musical e da filosofia.
193
A filosofia grega arcaica no passa de uma filosofia de homens de
Estado. Que misria caracteriza nossos homens de Estado! isso, alis,
que melhor distingue os pr-socrticos dos ps-socrticos.
Neles no se encontra a "infame pretenso da felicidade", como a
partir de Scrates
58
. Seu estado de alma no o centro em torno do qual
tudo gira; pois, no sem perigo que se reflete nisso. Mais tarde, o v=ti
oouto (conhece-te a ti mesmo) de Apolo foi mal compreendido.
Eles tambm no tagarelavam nem praguejavam tanto e no
escreviam. O helenismo enfraquecido, romanizado, tornou-se grosseiro e
simples Adorno; em seguida, aceito como civilizao de decorao pelo
cristianismo enfraquecido que via nele um aliado; difundido fora entre
os povos no civilizados essa a histria da civilizao ocidental. O
jogo terminou e esto reunidos o elemento grego e o elemento clerical.
Quero realizar a sntese de Schopenhauer
59
, Wagner
60
e da Grcia
arcaica: isso abre uma perspectiva de uma civilizao magnfica.
58
Scrates (470-399 a.C.), filsofo grego, considerado um dos grandes iniciadores do pensamento
filosfico do oriente prximo e do ocidente; no deixou obras escritas, mas seu pensamento foi
transmitido por seus discpulos, particularmente por Plato (NT).
59
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo (NT).
60
Richard Wagner (1813-1883), compositor alemo, grande amigo de Nietzsche; por divergncias
variadas, porm, acabaram por romper relaes em definitivo (NT).
Comparao da filosofia arcaica com a dos ps-socrticos.
1. A mais antiga aparentada com a arte; sua soluo do
enigma universal foi muitas vezes inspirada pela arte.
2. Ela no a negao da outra maneira de viver, mas como
uma flor rara, nasce dela; exprime seus segredos (Teoria
prtica).
3. No to individual-eudemnico-lgica; desprovida da
infame pretenso felicidade.
4. Os prprios filsofos arcaicos mostram em sua vida uma
sabedoria superior e no a virtude friamente prudente. Seu
gnero de vida mais rico e mais complexo; os socrticos
simplificam e banalizam.
Histria tripartida do ditirambo
61
:
1. Aquele de Arion
62
dele que provm a tragdia arcaica.
2. O ditirambo de Estado, agonstico paralelamente a
tragdia domesticada.
3. O ditirambo devido a um mimetismo, genialmente informe.
Muitas vezes nos gregos uma forma mais antiga uma forma
superior: por exemplo, o ditirambo e a tragdia. O perigo para os gregos
residia em seu virtuosismo em todos os gneros; com Scrates comeam os
virtuoses da vida; Scrates, o novo ditirambo, a nova tragdia, a inveno
do retrico! O retrico uma inveno grega da poca tardia. Eles
inventaram a "forma em si" (e tambm o filsofo que a isso convm)..
Como se deve compreender a luta de Plato
63
contra a retrica? Ele
inveja sua influncia.
61
Poesia lrica que exprime entusiasmo ou delrio; entre os gregos era um gnero potico que inclua
canto coral, ligado especialmente ao culto do deus Dioniso (NT).
62
Arion (sc. VII a.C.), poeta lrico grego, provvel inventor do ditirambo (NT).
63
Plato (427-347 a.C.), filsofo grego, discpulo de Scrates; dentre suas obras, A repblica j foi
publicada nesta coleo da Editora Escala (NT).
O helenismo arcaico manifestou suas foras na srie de seus
filsofos. Com Scrates se interrompe essa manifestao: ele procura
produzir-se a si mesmo e repudiar toda tradio.
Minha tarefa, de uma maneira geral: mostrar como a vida, a
filosofia e a arte podem ter uma para com a outra uma relao de profundo
parentesco, sem que a filosofia se torne chata nem a vida do filsofo
mentirosa.
magnfico que os antigos filsofos tenham podido viver to
livres, sem por isso se tornarem loucos nem virtuoses. A liberdade do
indivduo era imensamente grande.
A falsa oposio entre a vida prtica e a vida contemplativa
asitica. Os gregos compreendiam melhor as coisas.
194
Pode-se apresentar esses filsofos arcaicos como aqueles para
quem a atmosfera e os costumes gregos so uma cadeia e uma priso: por
isso eles se emancipam (combate de Herclito contra Homero
64
e
Hesodo
65
, de Pitgoras contra a secularizao, de todos contra o mito,
particularmente Demcrito). Tm em sua natureza uma lacuna, ao
contrrio do artista grego e, parece, ao contrrio do homem de Estado.
Vejo-os como os precursores de uma reforma dos gregos: mas no
os precursores de Scrates. Pelo contrrio, sua reforma no vinga e em
Pitgoras permanece no estado de seita. Um conjunto de fenmenos
carrega todo esse esprito de reforma o desenvolvimento da tragdia. O
reformador que falta Empdocles; aps seu fracasso nada existe alm de
Scrates.. Assim a hostilidade de Aristteles
66
em relao a Empdocles
perfeitamente compreensvel.
Empdocles repblica transformao da vida reforma popular
64
Homero (sc. IX a.C.), poeta pico grego, autor, segundo a tradio, das obras-primas Ilada e Odissia
(NT).
65
Hesodo (sc. VIII a.C.), poeta grego, considerado o pai da poesia didtica (NT).
66
Aristteles (384-322), filsofo grego; dentre suas obras, A politica j foi publicada nesta coleo da
Editora Escala (NT).
tentativa apoiada nas grandes festas helnicas.
A tragdia foi, em todo caso, um meio. Pindaro?
Eles no encontraram seu filsofo nem seu reformador; veja-se
Plato: foi desencaminhado por Scrates. Tragdia concepo profunda
do amor pura natureza ausncia de afastamento fantico
evidentemente os gregos estavam prximos de encontrar um tipo de
homem ainda superior aos predecessores: foi a que a tesoura atuou.
necessrio deter-se na poca trgica dos gregos.
1. Imagem dos gregos em relao a seus perigos e a seus
vcios.
2. Contrapartida das correntes trgicas em sentido contrrio.
Nova interpretao do mito.
3. Os esboos dos reformadores. Tentativas para adquirir uma
imagem do mundo.
4. A deciso Scrates. Plato o desencaminhado.
195
A paixo em Mimnerne, o dio em relao antiguidade.
A profunda melancolia em Pndaro: s quando um raio desce do
alto que a vida humana se ilumina.
Compreender o mundo a partir do sofrimento o que existe de
trgico na tragdia.
Tales
67
o no mtico.
Anaximandro o aniquilamento e o nascimento na natureza
moralmente concebidos como falta e punio.
67
Tales de Mileto (sc. VII-VI a.C.), matemtico, astrnomo e filsofo grego; celebrizou-se por seus
teoremas, por suas observaes astronmicas e confeco de um calendrio, por suas indicaes
meteorolgicas e por sua cosmologia segundo ele, "tudo gua", estabelecendo a gua como o
principio e a origem do universo (NT).
Herclito a legalidade e a justia no mundo.
Parmnides
68
o outro mundo por trs deste; este como problema.
Anaxgoras arquiteto do mundo.
Empdocles amor cego e dio cego; o que profundamente
irracional no que h de mais racional no mundo.
Demcrito o mundo inteiramente desprovido de razo e de
instinto; ele foi vigorosamente sacudido. Todos os deuses, todos os mitos,
suprfluos.
Scrates: nada me resta alm de mim mesmo; a angstia de si
mesmo se torna a alma da filosofia.
Tentativa de Plato de pensar tudo at ao fim e ser o redentor.
necessrio descrever as pessoas como descrevi Herclito. E a
entrelaar o histrico.
No mundo inteiro reina a ao gradual; entre os gregos tudo
caminha depressa e tambm declina terrivelmente depressa. Quando o
gnio grego esgotou seus tipos superiores, o grego baixou muito
rapidamente. Foi suficiente que uma nica vez ocorresse uma interrupo e
que a grande forma da vida deixasse de ser preenchida: tudo terminou
imediatamente; exatamente como com a tragdia. Um nico opositor
poderoso como Scrates a ruptura foi irreparvel. Nele se realiza a auto-
destruio de todos os gregos. Creio que porque ele era filho de um
escultor. Se as artes plsticas pudessem falar, nos pareceriam superficiais;
em Scrates, o filho do escultor, a superficialidade transpira.
196
Os homens se tornaram mais espirituais durante a Idade Mdia: o
clculo segundo dois pesos e duas medidas, a sutileza da conscincia, a
interpretao da escrita foram os meios. Esse processo de agudizar o
esprito sob a presso de uma hierarquia e de uma teologia faltou
68
Parmnides de Elia (515-440 a.C.), filsofo grego, fundador da metafsica com sua distino entre o
ser e o no-ser (NT).
antiguidade. Pelo contrrio, os gregos viveram o inverso sob o reino da
grande liberdade de pensamento, politestas e sem presses, se sentiam
vontade em crer e no crer mais. Falta-lhes por isso o prazer na finura do
jogo de palavras, sendo alheios ao gnero de gracejos preferidos dos
tempos modernos. Os gregos foram pouco espirituais; por isso que se fez
tanto caso da ironia de Scrates. Acho que Plato nisso um pouco
pesado.
Os gregos estiveram, com Empdocles e Demcrito, no bom
caminho para avaliar corretamente a existncia humana, sua
irracionalidade, seu sofrimento: no chegaram l por causa de Scrates. O
olhar imparcial sobre os homens o que falta a todos os socrticos que tm
na cabea as vis abstraes "o bem, o justo". Que se leia Schopenhauer e
que se pergunte porque faltou aos antigos semelhante liberdade e
profundidade de olhar deveria isso ter existido neles? o que no vejo.
Pelo contrrio. Perderam a ingenuidade por causa de Scrates. Seus mitos
e suas tragdias so muito mais sbias que as ticas de Plato e de
Aristteles; e seus esticos ou seus epicuristas so pobres em comparao
com os poetas e os homens de Estado anteriores.
A influncia de Scrates:
1. Destruiu a ingenuidade do juzo tico.
2. Reduziu a cincia a nada.
3. No tinha nenhum senso pela arte.
4. Arrancou o indivduo de sua ligao histrica.
5. Indiscrio dialtica e tagarelice conveniente.
197
No acredito mais no "desenvolvimento de acordo com a natureza"
a propsito dos gregos: eram demasiadamente dotados para se ligarem a
isso to gradualmente e passo a passo como acontece com a pedra e com a
tolice. As guerras contra os persas foram a desgraa nacional: o sucesso foi
demasiado grande, todos os maus instintos se manifestaram; o desejo
tirnico de reinar sobre toda a Hlade atingiu os homens e as cidades
individuais. Com a hegemonia de Atenas (no domnio espiritual), um
grande nmero de foras foram sufocadas; que se pense somente quo
estril ficou Atenas em filosofia durante longo tempo. Pindaro no teria
sido possvel como ateniense: Simnides o demonstra. E muito menos
Empdocles e Herclito. Quase todos os grandes msicos vieram do
exterior. A tragdia ateniense no a forma mais elevada que se possa
imaginar. Falta demasiado a seus heris o elemento pindrico. De uma
maneira geral: como foi horrvel que o conflito tivesse ocorrido entre
Esparta e Atenas isso no pode realmente ser observado com bastante
profundidade.
A hegemonia espiritual de Atenas foi o obstculo a essa reforma.
H que se transportar em pensamento ao tempo em que essa hegemonia
no existia: no era necessria, tornou-se somente depois das guerras
contra os persas, isto , depois que a fora material e politica a tornou
necessria. Mileto
69
era muito mais dotada e Agrigento
70
tambm.
O tirano que pode fazer tudo o que lhe aprouver, isto , o grego que
nenhuma fora retm em limites um ser totalmente desmedido, "inverte
os costumes da ptria, violenta as mulheres e mata os homens a seu bel-
prazer". Igualmente desenfreado o livre esprito tirnico, do qual os
gregos tm medo. O dio dos reis sinal de uma mentalidade
democrtica. Creio que a reforma teria sido possvel se tivesse existido um
tirano que fosse um Empdocles. Reclamando um filsofo no trono, Plato
exprimia uma idia que tinha sido outrora realizvel: encontrou-a depois que o
tempo de realiz-la tinha passado. Periandro
71
?
69
Principal cidade grega da costa martima da sia Menor (hoje territrio da Turquia), rica e pujante por
seu comrcio martimo e clebre por sua escola filosfica e centro intelectual, onde viveram e atuaram
Tales, Anaximandro, Anaxmenes e muitos outros; no sculo IV a.C. foi destruda por Alexandre Magno
(NT).
70
Cidade da Siclia, Itlia, capital da provncia homnima, foi fundada pelos gregos em torno do ano 582
a.C.; era centro religioso e cultural de grande importncia na antiguidade; foi conquistada pelos romanos
em 241 a.C. (NT).
71
Periandro, tirano de Corinto entre 625 e 585 a.C.; apesar de seu despotismo, foi considerado um dos
Sete Sbios da Grcia (NT).
198
Sem o tirano Pisistrato
72
, os atenienses no teriam tido tragdia: de
fato, embora Slon
73
se tivesse oposto a ela, o gosto pela tragdia havia
sido despertado. Que queria Pisistrato com essas grandes exploses de
tristeza?
A averso de Slon para com a tragdia: que se pense nas
limitaes das Cerimnias fnebres, na proibio dos cantos fnebres.
Menciona-se o "luto irracional" das mulheres de Mileto.
Segundo o que se conta a dissimulao que desagrada a Slon: o
carter no-artista do ateniense aparece.
Clstenes
74
, Periandro e Pisstrato, os protetores da tragdia
considerada corno um divertimento popular, o gosto pelo "luto irracional".
Slon quer a moderao.
As tendncias centralizadoras nascidas das guerras contra os persas:
Esparta e Atenas se apoderaram delas. Pelo contrrio, de 776 a 560 no
existe nada disso: a civilizao da cidade florescia; quero dizer que sem as
guerras contra os persas se teria compreendido a idia de centralizao sob
a forma de uma reforma do esprito Pitgoras?
Tratava-se ento da unidade das festas e do culto: foi a que teria
comeado a reforma. A idia de uma tragdia pan-helnica a que se
teria desenvolvido uma fora de uma infinita riqueza. Por que no
aconteceu nada disso? Depois de Corinto, Sicione e Atenas terem
desenvolvido essa arte.
A maior perda que a humanidade possa sofrer o aborto dos tipos
de vida superior. Foi o que aconteceu outrora. Um paralelo claro entre este
ideal e o ideal cristo. Utilizar a observao de Schopenhauer: "Os homens
notveis e nobres entram rapidamente na posse dessa educao do destino
72
Pisistrato (600-527 a.C.), tirano da cidade-estado de Atenas, introduziu reformas radicais no Estado,
impulsionando o progresso e conquistando grande influncia sobre os Estados vizinhos (NT).
73
Slon (640-558 a.C.), estadista grego da cidade-estado de Atenas e um dos Sete Sbios da Grcia antiga,
introduziu profundas reformas polticas e econmicas que conduziriam democracia ateni.ense (NT).
74
Clistenes (sc. VI a.C.), estadista grego da cidade-estado de Atenas, seguiu as pegadas de Slon,
introduzindo reformas amplas e profundas na sociedade de Atenas e instaurando com elas um governo
democrtico (NT).
e se acomodam a ela com docilidade e utilidade; vem que no mundo, se
podemos encontrar matria para nos instruirmos, no podemos encontrar a
felicidade e acabam por dizer com Petrarca
75
: "altro diletto, che'mparar,
non provo" (outro dileto, que aprender no tento). Desse modo, pode
mesmo acontecer que seus desejos e suas aspiraes, por assim dizer, s
sigam ainda a aparncia e divertindo-se, mas no fundo eles prprios s
fazem esperar um ensinamento; o que lhes d ento uma aparncia
contemplativa, genial, sublime" (Parerga, 1, 394; compar-los com os
socrticos e com sua caa felicidade!).
199
uma bela verdade que, para que a melhoria e o conhecimento se
tornem o objetivo da vida, todas as coisas servem. Mas s verdade com
restries: um aspirante ao conhecimento obrigado ao trabalho mais
desgastante, um homem em vias de se aprimorar enervado e alterado por
doenas! Em tudo, isso pode ser admitido: a premeditao aparente do
destino reside no fato de que o indivduo que pe em ordem sua vida e
extrai uma lio de todas as coisas aspira ao conhecimento como a abelha
ao mel. Mas o destino que se abate sobre um povo atinge uma totalidade
que no pode refletir sobre sua vida dessa maneira e compreend-la em sua
finalidade; assim a premeditao nos povos uma trapaa devida a
crebros sutis; nada mais fcil do que mostrar a no-premeditao, por
exemplo, no caso de um campo que, em plena florao, subitamente
atingido por uma nevasca e tudo morre. H nisso tanta estupidez como na
natureza. At certo ponto cada povo, mesmo nas circunstncias mais
desfavorveis, vai at o fim de uma realizao que corresponde a suas
aptides. Mas para que possa realizar aquilo de que capaz necessrio
que certos acidentes no aconteam. Os gregos no realizaram tudo aquilo
de que eram capazes. Mesmo os atenienses teriam ido mais longe sem o
furor poltico depois das guerras contra os persas: que se pense em Esquilo
que saiu de uma poca anterior a essas guerras e que estava descontente
com os atenienses de seu tempo.
Considerando-se o estado desfavorvel das cidades gregas depois
das guerras persas, certo nmero de condies propcias ao nascimento e
75
Francesco Petrarca (1304-1374), poeta e humanista italiano; deixou vrias obras de cunho histrico,
filosfico e potico (NT).
ao desenvolvimento de grandes individualidades foi destrudo: assim que
a produo do gnio depende indiscutivelmente do destino dos povos. De
fato, se as disposies para a genialidade so muito freqentes, raro ver
reunidas todas as condies mais necessrias.
Essa reforma dos gregos, tal como a sonho, se teria tornado um
terreno maravilhoso para a produo de gnios: como nunca houve. Seria
algo a descrever. Perdemos a algo de indizvel.
A natureza altamente moral dos gregos se manifesta em seu carter
de totalidade e de simplicidade; mostrando-nos o homem simplificado,
alegram-nos como o faz a vista dos animais.
O esforo dos filsofos tende a compreender porque seus
contemporneos s se limitam a viver. Enquanto eles interpretam por si
prprios sua existncia e compreendem seus perigos, ao mesmo tempo
conferem tambm a seu povo o sentido da existncia.
O que o filsofo pretende substituir por uma nova imagem do
universo a imagem popular.
A cincia aprofunda o curso natural das coisas, mas no pode nunca
comandar o homem. Simpatia, amor, prazer, desprazer, elevao,
esgotamento, tudo isso ignorado pela cincia. O que o homem vive e
experimenta deve ser explicado de alguma maneira; e com isso avali-lo.
As religies retiram sua fora do fato de fornecerem a medida, de serem
uma escala de medida. Visto luz do mito, um acontecimento assume um
aspecto totalmente diferente. A significao das religies tem a seu favor o
fato de avaliar a vida humana segundo um ideal humano.
squilo viveu e combateu em vo: chegou demasiado tarde. o
que h de trgico na histria grega: os maiores, como Demstenes
76
,
chegaram demasiado tarde para levantar o povo.
squilo
77
garantiu uma elevao do esprito grego que se extinguiu
com ele.
76
Demstenes (384-322 a.C.), orador e estadista grego da cidade-estado de Atenas (NT).
77
Esquilo (525-456 a.C.), poeta trgico grego; teria escrito quase uma centena de tragdias, das quais
somente sete chegaram at ns (NT).
Admiramos agora o evangelho da tartaruga ah! os gregos
corriam muito depressa! No procuro na histria as pocas felizes, mas
pocas que tais que ofeream um terreno favorvel produo do gnio. O
que encontro ento a poca anterior s guerras contra os persas. Nunca se
poderia conhec-la com bastante preciso.
Muitos homens vivem uma vida dramtica, outros uma vida pica,
outros uma vida confusa e sem arte. A histria grega tem, com as guerras
persas, um daemon ex machina
78
.
Procura de uma civilizao popular.
Dissipao do esprito e do sangue gregos mais preciosos! Nisso
necessrio mostrar como os homens devem aprender a viver com muito
mais prudncia. Os tiranos do esprito na Grcia foram quase sempre
assassinados e raramente tiveram posteridade. Outras pocas mostraram
sua fora pensando at o fim e perseguido todas as possibilidades de um
grande pensamento: o perodo cristo, por exemplo. Mas nos gregos essa
superioridade das foras era muito difcil de atingir; tudo era confuso na
hostilidade. A civilizao da cidade, a nica que foi at agora
demonstrada ainda agora vivemos nela.
Civilizao da cidade.
Civilizao universal.
Civilizao popular: quo fraca nos gregos, mais exatamente,
somente a civilizao da cidade ateniense, empalidecida.
1. Esses filsofos isolados, cada um por si.
2. Depois, como testemunhas do helenismo (suas filosofias,
sombras do Hades (Inferno) da natureza grega).
3. Depois, como adversrio dos perigos incorridos pelo
helenismo.
78
Expresso latina que significa "demnio (que aparece) por meio da mquina"; Nietzsche a contrape
celebre expresso Deus ex machina (Deus que aparece por meio da mquina), expresso que se
originou da tragdia grega, em cuja representao se providenciava o eventual aparecimento de uma
divindade em cena por meio de um mecanismo apropriado (NT).
4. Depois, no decurso da histria grega como reformadores
falhos.
5. Depois, em oposio a Scrates, s seitas e vida
contemplativa, como ensaios para chegar a uma forma de
vida nunca antes atingida.
APNDICE
SOBRE OS HUMORES
necessrio me imaginar, na tarde do primeiro dia de Pscoa, em
casa, envolto num roupo; fora, cai uma chuva fina; no quarto, s eu.
Caneta na mo, contemplo longamente o papel branco que est diante de
mim; estou irritado com a massa confusa de objetos, de acontecimentos, de
pensamentos, que todos exigem que os anote; vrios dentre eles o exigem
com violncia; so jovens e turbulentos como um vinho novo; mais de um
pensar antigo, amadurecido, esclarecido se ope, porm, como um velho
senhor que lana um olhar equivoco sobre as aspiraes da juventude.
Vamos diz-lo francamente, o estado de nossa alma determinado por essa
discusso entre o velho mundo e o novo e ns descrevemos cada fase desse
conflito dizendo que somos de tal ou qual humor ou, com uma ponta de
desprezo, que somos bem ou mal humorados.
Como bom diplomata, me elevo um pouco acima dos partidos em
disputa e descrevo a situao do Estado com a imparcialidade de um
homem que assiste dia aps dia, como por inadvertncia, s sesses de
todos os partidos e recorre na prtica ao principio pelo qual, na tribuna, s
h zombarias e piadas.
Vamos confess-lo: escrevo sobre os humores porque estou com
humor para faz-lo; e uma bela ocasio que eu esteja justamente com
humor para escrever sobre os humores.
Toquei hoje numerosas vezes as Consolaes de Liszt
79
; sinto que
esses acordes penetraram em mim, despertando como um eco
espiritualizado. Por outro lado, fiz h pouco a dolorosa experincia de um
adeus que talvez no seja um adeus e noto como certo sentimento e esses
acordes se fundiram; e acredito que a msica no me teria agradado se no
tivesse feito essa experincia. A alma procura, portanto, atrair para ela o
que se lhe assemelha e a massa dos sentimentos presentes espreme como
79
Franz Liszt (1811-1886), compositor, pianista e regente hngaro; Nitzsche cita a clebre pea musical
para piano Consolations, composta por Liszt em 1850 (NT).
um limo os novos acontecimentos que afetam o corao. Entretanto, s h
uma parte do novo que se une ao antigo. Subsiste um resto que, na morada
do corao, no encontra nada que lhe seja aparentado e se instala, por
conseguinte, sozinho, para grande desgosto dos antigos habitantes, com
que ele entra muitas vezes em conflito. Mas eis que chega um amigo, que
um livro se abre, que uma jovem passa! Novos visitantes afluem j de
todos os lados nessa morada que est aberta a todos e o solitrio encontra
entre eles, em grande nmero, seres de elite que so aparentados seus.
Mas estranho; no verdade que esses visitantes chegam porque
querem; no verdade que chegam como so. Tudo o que a alma no pode
refletir, no o encontra; como compete vontade deixar a alma refletir ou
no, a alma s encontra o que quer. Para muitos essa idia parece
inaceitvel; lembram-se de se terem rebelado contra certos sentimentos.
Mas o que que determina, no fim das contas, o querer? No freqente
que o querer cochile e que somente as tendncias e as inclinaes estejam
despertas? Ora, uma das inclinaes mais fortes da alma certa
curiosidade pelo novo, um apetite pelo inabitual; assim se explica que nos
deixemos muitas vezes levar a humores desagradveis.
Mas a fora de acolhida da alma no inteiramente submetida ao
querer; a alma feita da mesma matria que os acontecimentos ou de uma
matria anloga; por isso pode ocorrer que um acontecimento, que no
toque nenhuma corda a ela aparentada, pese na alma com todo o peso de
um humor e acabe por exercer tamanha presso que concentra em restritos
limites o que constitui, alis, o contedo da alma.
Os humores provm, portanto, seja de combates internos, seja de
uma presso do exterior sobre o mundo interior. Guerra civil, guerra de
dois campos num caso; e, no outro, opresso do povo por uma casta, por
uma reduzida minoria.
Parece-me muitas vezes, quando observo meus pensamentos e
meus sentimentos e tomo cuidado sem nada dizer do que se passa em mim,
que ouo o murmrio ou os gritos dos dois partidos desencadeados, como
se houvesse um rumor no ar, como quando voam para o sol um
pensamento ou uma guia.
O combate o constante alimento da alma, ela sabe extrair dele
muita doura e beleza. Ela destri tudo dando luz o novo, ela luta com
violncia ao mesmo tempo que atrai docemente seu adversrio para se unir
a ela intimamente. O mais estranho que ela nunca se preocupa com o
aspecto exterior, com o nome, com a pessoa, com as regies, com as belas
palavras, com os traos de uma escrita; tudo isso para ela s tem um valor
subordinado, ela s aprecia o que est sob a casca.
O que agora faz toda a tua felicidade ou todo o sofrimento de teu
corao talvez no seja, num instante, mais que o vu de um sentimento
mais profundo que se esvair em si mesmo quando aparecer o que for de
mais elevado preo. assim que nossos humores no cessam de se
aprofundar, nenhum dentre eles se assemelha exatamente aos outros; cada
um deles de uma insondvel juventude, ele que faz nascer o instante.
Penso em numerosos objetos de meu amor; nomes e pessoas
mudaram e no quero pretender que suas naturezas tenham ganhado
sempre em profundidade e em beleza; mas verdade que cada um desses
humores semelhantes entre si represente para mim um progresso e que
insuportvel para o esprito passar de novo pelos degraus pelos quais j
passou; quer sempre se estender em altura e em profundidade.
Sade para vocs, caros humores, estranhas modificaes de uma
alma de tempestades, diversos como o a natureza, mas maiores que ela,
porque vocs no cessam de subir, de procurar se elevar, quando a planta
exala ainda o mesmo perfume do dia da criao. Eu no amo mais como
amava, h algumas semanas; neste momento no tenho mais o mesmo
humor de quando comecei este texto.
Tentei primeiro com msica: impossvel; meu corao no parava
de estremecer e os sons no ganhavam vida. Tentava em seguida com
versos; no, no so rimas que vo captar isso, no rimas tranqilas e bem
medidas. Alcancem-me esse papel; dem-me outro e que a caneta arranhe,
depressa, e que a tinta escorra!
Morna tarde de vero; luz moribunda, raios plidos. Vozes de
crianas nas ruelas; ao longe, barulho, msica; uma feira; danas,
lampies de todas as cores, rugidos de animais selvagens; por vezes um
petardo, soar de tambores, regular, penetrante.
Est um tanto escuro no quarto; acendo uma lmpada; o olho do dia
arrisca um olhar curioso atravs das janelas que as cortinas obstruem pela
metade. Oh! ele gostaria de ver mais longe, at o centro desse corao que
treme e estremece at o mais profundo, mais quente que a luz, mais escuro
que a noite, mais emocionado que as vozes que vm de longe, como um
grave sino que toca quando a tempestade ameaa.
E eu imploro uma tempestade. A voz dos sinos no atrai os raios?
Pois bem, aproxima-te, cara tempestade! Lava, purifica, faz com que
perfumes de chuva penetrem em meu ser dessecado. S bem-vinda! S
finalmente bem-vinda!
E ai esto, primeiramente raios, com que tu atinges meu corao no
centro; dele sai um longo esguicho de bruma plida. Tu a reconheces, essa
traidora morosa? Meus olhos j esto mais vivos, minha mo se estende
para ela para amaldio-la. E o trovo ribomba e uma voz proferiu: "S
purificado."
Atmosfera pesada. Meu corao se incha. Nada se mexe. Mas eis
um sopro leve, a erva estremece s bem-vinda, chuva, tu que suavizas,
tu que salvas! Tudo aqui est seco, vazio, morto; lana gotas novas.
Eis que o raio atinge de novo com ponta aguda e duplo gume
exatamente o centro do corao. E uma voz proferiu: "Espera!"
Um suave perfume sobe do solo; uma rajada de vento e eis a
tempestade que uiva e reclama seus esplios; empurra para diante de si as
flores que estraalhou. Uma chuva se alegra depois dela.
Batam em pleno corao! Tempestade e chuva! Raio e trovo! Em
pleno corao! E uma voz proferiu: "S renovado."