Você está na página 1de 300

NDICE

NDICE................................................................................................................. 1 PREFCIO ........................................................................................................ 9 NOTA PARA A EDIO INDIANA ............................................................... 10 PREFCIO PARA A EDIO REVISADA ..................................................... 13 PREFCIO PARA A PRIMEIRA EDIO ...................................................... 15 ABREVIAES .............................................................................................. 25 EQUIVALENTES ROMANOS DO DEVANAGARI ........................................ 26 CAPTULO I ...................................................................................................... 27 INTRODUO .................................................................................................. 27 DEFINIO DE AYURVEDA ................................................................................ 29 REA DE ATUAO DO AYURVEDA ................................................................... 29 OS OITO RAMOS DO AYURVEDA ........................................................................ 30 CARACTERSTICAS SINGULARES DO AYURVEDA ................................................. 31 CAPTULO II .................................................................................................... 34 REVISO HISTRICA .................................................................................... 34 MITOLOGIA SOBRE A ORIGEM DO AYURVEDA .................................................... 34 AYURVEDA NA ERA PR-VDICA ...................................................................... 35 AYURVEDA NA ERA VDICA.............................................................................. 36 AYURVEDA NO PERODO PS-VDICO ............................................................... 37 CRNICAS SOBRE A VIDA DE JIVAKA ................................................................. 38 A ESTRIA DE BHOJA ........................................................................................ 40 INTERRUPO DO PROGRESSO NO PERODO MEDIEVAL ...................................... 40 RESTAURAO DO AYURVEDA .......................................................................... 41 CAPTULO III ................................................................................................... 43 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS ...................................................................... 43 CRIAO DO UNIVERSO .................................................................................... 43 TEORIA PACA MAHABHUTA ............................................................................... 46 DETERMINAO DA COMPOSIO MAHABHUTICA DE UMA DROGA A PARTIR DE SUAS PROPRIEDADES ..................................................................... 48 O CONCEITO DE TRIDOSHA ................................................................................. 48

CONDIES DOS DOSHAS NAS DIFERENTES ESTAES DO ANO ........................... 52 FATORES RESPONSVEIS PELA ALTERAO DOS DOSHAS ................................... 52 SINAIS E SINTOMAS DO AGRAVAMENTO DOS DOSHAS ......................................... 53 TRATAMENTO DE DOENAS CAUSADAS POR PERTURBAES DOS DOSHAS .......... 53 TERAPIA DE ELIMINAO PARA CORREO DOS DOSHAS ALTERADOS ................ 54 DOENAS CAUSADAS PELOS DOSHAS ................................................................. 54 CONCEITO DE SAPTA DHATU ............................................................................. 59 CONCEITO DE MALA .......................................................................................... 62 SROTAS OU CANAIS DE CIRCULAO .................................................................... 63 CAUSAS DAS ALTERAES DOS SROTAS ................................................................ 65 STIOS DE ORIGEM DOS SROTAS E SINTOMAS CAUSADOS POR SUAS ALTERAES ..... 66 LINHA DE TRATAMENTO ...................................................................................... 68 DIGESTO E METABOLISMO ................................................................................ 69 PRAKRTI OU CONSTITUINTE FSICO ..................................................................... 74 FATORES RESPONSVEIS PELA DETERMINAO DE PRAKRTI .................................. 77 CARACTERSTICAS DOS INDIVDUOS QUE POSSUEM KAPHA PRAKRTI ...................... 78 CARACTERSTICAS DE UM INDIVDUO QUE POSSUI PITTA PRAKRTI ......................... 79 CARACTERSTICAS DE UM INDIVDUO QUE POSSUI VATA PRAKRTI ......................... 80 CARACTERSTICAS E CONTROLE DE UMA PESSOA QUE POSSUI VATA PRAKRTI........... 81 CARACTERSTICAS E CONTROLE DE UMA PESSOA QUE POSSUI PITTA PRAKRTI ........ 82 CARACTERSTICAS E CONTROLE DE UMA PESSOA QUE POSSUI KAPHA PRAKRTI ...... 83 CONCEITO DE MENTE ......................................................................................... 84 SINNIMOS E SUAS IMPLICAES ......................................................................... 85 MENTE E MANAS ............................................................................................... 85 DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO ...................................................................... 85 TRS PONTOS DE VISTA DIFERENTES ................................................................... 86 SERES SENCIENTES E NO SENCIENTES................................................................. 87 ANTAHKARANA OU OS MEIOS INTERNOS DE PERCEPO ...................................... 88 LOCALIZAO .................................................................................................... 89 DIMENSES E NMEROS ..................................................................................... 90 FUNES .......................................................................................................... 90 DIFERENTES NVEIS DE MENTE............................................................................ 90 CLASSIFICAO DAS FACULDADES MENTAIS ......................................................... 91 COMPOSIO DAS DROGAS ................................................................................. 94 CLASSIFICAO DAS DROGAS .............................................................................. 95 RASA OU SABOR ................................................................................................ 96 SABORES E DOSHAS ........................................................................................... 97 GUNAS E QUALIDADES........................................................................................ 97 VIRYA OU POTNCIA ......................................................................................... 98 VIPAKA OU SABOR PS-DIGESTIVO ..................................................................... 99 PRABHAVA OU AO ESPECFICA ....................................................................... 99 CAPTULO 4 ................................................................................................... 101 MEDICINA PREVENTIVA ............................................................................ 101 DINACARYA (CONDUTA NO PERODO DIURNO).............................................. 101

LIMPEZA DA FACE ............................................................................................ 101 PROTEO DA VISO ........................................................................................ 101 BEBER UM COPO DE GUA................................................................................ 102 EVACUAO .................................................................................................... 102 HIGIENE DOS DENTES ....................................................................................... 103 RASPAGEM DA LNGUA...................................................................................... 104 USO DE GOTAS NASAIS ..................................................................................... 104 MASTIGAO ................................................................................................... 104 GARGAREJOS ................................................................................................... 105 APLICAO DE LEO NA CABEA ...................................................................... 105 GOTAS DE LEO NOS OUVIDOS ......................................................................... 105 MASSAGEM COM LEO ..................................................................................... 106 EXERCCIOS ..................................................................................................... 107 Efeitos Benficos dos Exerccios .......................................................... 107 Efeitos Prejudiciais do Exerccio Excessivo ......................................... 107 Caractersticas do Exerccio Correto................................................... 107 Contra-Indicaes para os Exerccios ................................................. 107 BANHO ............................................................................................................ 108 VESTIMENTAS ................................................................................................... 108 USO DE PERFUMES .......................................................................................... 108 USO DE ORNAMENTOS ...................................................................................... 108 CUIDADOS COM CABELOS E UNHAS ................................................................... 108 CALADOS ....................................................................................................... 108 ALIMENTOS ...................................................................................................... 109 USO DE COLRIO .............................................................................................. 110 FUMO ............................................................................................................. 110 Caractersticas do Uso Correto do Fumo ............................................ 111 Caractersticas do Uso Insuficiente do Fumo ....................................... 111 Caractersticas do Uso Excessivo de Fumo .......................................... 111 CDIGO DE TICA GERAL ................................................................................. 111 ESTUDO .......................................................................................................... 113 CONDUTA GERAL ............................................................................................. 113 AMIGOS CONVENIENTES ................................................................................... 114 PESSOAS INCONVENIENTES PARA A AMIZADE ....................................................... 115 RATRICARYA (CONDUTA NO PERODO NOTURNO) ......................................... 115 SONO .............................................................................................................. 115 Tipos Diferentes de Sono ..................................................................... 116 Contra-indicaes ao Sono Diurno...................................................... 116 Indicaes do Sono Diurno ................................................................. 117 Causas da Insnia ............................................................................... 118 Medidas que Favorecem um Sono Benfico ......................................... 118 CONDUTA DURANTE A REFEIO NOTURNA ....................................................... 118 USO DE IOGURTE NOITE................................................................................. 118 LEITURA DURANTE A NOITE .............................................................................. 119 RELAES SEXUAIS .......................................................................................... 119 RTUCARYA (CONDUTA DURANTE AS ESTAES DO ANO) ................................ 120

OS DOIS SOLSTCIOS ........................................................................................ 120 EFEITOS DE ADANA KALA NO CORPO ............................................................... 124 EFEITOS DO VISARGA KALA SOBRE O CORPO .................................................... 124 DIETA E CONDUTA PARA O INVERNO .................................................................. 124 DIETA E CONDUTA PARA A PRIMAVERA ............................................................... 126 DIETA E CONDUTA PARA O VERO ..................................................................... 126 DIETA E CONDUTA PARA A ESTAO CHUVOSA ................................................... 127 DIETA E CONDUTA PARA O OUTONO .................................................................. 128 NECESSIDADES BSICAS .................................................................................... 129 NECESSIDADES QUE DEVEM SER SUPRIMIDAS ..................................................... 131 TERAPIA REJUVENESCEDORA............................................................................. 131 Objetivo do Rasayana ......................................................................... 132 Durao da Vida................................................................................. 132 poca de Administrao...................................................................... 135 Pessoas Convenientes para o Rasayana............................................... 135 Mtodo de Administrao.................................................................... 136 Drogas Rasayanas............................................................................... 136 CYAVANAPRASA ............................................................................................. 137 Dose ................................................................................................... 137 Dieta................................................................................................... 138 OUTRAS CONDUTAS .......................................................................................... 138 PROCESSO DE MORTE ....................................................................................... 138 CAPTULO 5 ................................................................................................... 139 A PRTICA DA MEDICINA .......................................................................... 139 O EXAME DO PACIENTE .................................................................................... 139 EXAME DA IDADE DO PACIENTE......................................................................... 143 EXAME DO VIGOR DO PACIENTE ........................................................................ 144 O QUE ESTE VIGOR? ...................................................................................... 144 O QUE TEJAS? .............................................................................................. 144 O QUE OJAS?................................................................................................ 145 ASPECTOS CARACTERSTICOS DO CORPO COMPACTO .......................................... 146 DISTRBIOS DO VIGOR ..................................................................................... 147 ANLISE DO SATTVA ........................................................................................ 147 AVALIAO DA SADE ...................................................................................... 148 EXAME DA DOENA .......................................................................................... 150 Nidana ou Fatores Causais ................................................................. 151 Purvarupa ou Primeiros Sintomas ....................................................... 152 Rupa ou Sinais e Sintomas Manifestados ............................................. 153 Upasaya ou Terapia Exploratria ....................................................... 153 Samprapti ou Patognese .................................................................... 155 Kriya kala ou Estgios de Manifestao de uma Doena ..................... 157 Diferentes Tipos de Samprapti............................................................. 157 CAUSAS DAS DOENAS ...................................................................................... 157 Negligncia Intelectual (prajna paradha).............................................. 158

Conjuno Patolgica dos rgos Sensoriais e seus Objetos ............... 158 Variaes no Tempo e no Perodo ....................................................... 159 TRS TIPOS DE DOENAS .................................................................................. 160 DOENAS DO SISTEMA PERIFRICO ................................................................... 160 DOENAS DO CAMINHO INTERMEDIRIO ............................................................ 160 DOENAS DO SISTEMA CENTRAL ........................................................................ 161 STIOS DE ORIGEM DAS DOENAS ...................................................................... 161 MODO DE DISSEMINAO DA DOENA ............................................................... 162 STIO DE MANIFESTAO DA DOENA ................................................................ 163 DOENAS E SUAS VARIEDADES........................................................................... 163 TERAPUTICA .................................................................................................. 168 CATEGORIAS DE DOENAS ................................................................................ 170 DIFERENTES TIPOS DE TERAPIAS ....................................................................... 172 Langhana ou Terapia de Alvio ........................................................... 173 Brmhana ou Terapia de Nutrio ........................................................ 174 Ruksana ou Terapia Secativa............................................................... 174 Snehana ou Terapia de Oleao .......................................................... 175 Svedana ou Terapia de Fomentao .................................................... 176 CAPTULO 6 ................................................................................................... 177 DIETA .............................................................................................................. 177 CLASSIFICAO DOS GNEROS ALIMENTCIOS E DAS BEBIDAS .............................. 178 Sukadhanya (cereais com cerdas) ........................................................ 179 Samidhanya (gros comestveis) .......................................................... 179 Mamsavarga (carnes) .......................................................................... 179 Saka varga (vegetais) .......................................................................... 185 Phalavarga (frutas) .............................................................................. 185 Harita varga (vegetais utilizados crus) ................................................. 187 Madya varga (bebidas alcolicas) ....................................................... 187 Jala varga (vrios tipos de gua) ......................................................... 187 Gorasa varga (derivados do leite) ........................................................ 188 Iksu varga (produto da cana de acar)............................................... 188 Krtanna varga (preparaes de alimentos cozidos)............................... 188 Aharayogi varga (acessrios das preparaes) .................................... 188 CAPTULO 7 ................................................................................................... 189 DROGAS .......................................................................................................... 189 AES DO SABOR DOCE .................................................................................. 189 AES DO SABOR AZEDO ................................................................................ 189 AES DO SABOR SALGADO ............................................................................ 190 AES DO SABOR PUNGENTE .......................................................................... 191 AES DO SABOR AMARGO ............................................................................. 192 AES DO SABOR ADSTRINGENTE ................................................................... 192

CLASSIFICAO DAS DROGAS AYURVDICAS................................................... 193 PREPARAES COMPOSTAS ............................................................................. 194 NOMES DAS FORMULAES DE DROGAS .......................................................... 195 PROCESSOS FARMACUTICOS .......................................................................... 196 SODHANA OU PURIFICAO ............................................................................. 196 MELHORES DROGAS, DIETAS E CONDUTAS ...................................................... 197 MELHORES DROGAS PARA CERTAS DOENAS .................................................. 202 CAPTULO 8 ................................................................................................... 206 MTODOS DE PREPARAO DAS DROGAS AYURVDICAS............... 206 Suco.................................................................................................... 206 P (Curna) .......................................................................................... 207 Decoco (Kvatha) ............................................................................. 207 Pasta (Kalka) ...................................................................................... 208 Infuso (Phanta) .................................................................................. 208 Infuso fria (Situ kasaya) .................................................................... 208 Preparao com leite (Ksira paka) ...................................................... 208 Emplastro ou gelia (Avaleha, lehya, paka ou khanda) ........................ 208 Ghee e leo medicinal (taila e ghrta).................................................... 209 Preparaes alcolicas (Asava e arista) .............................................. 210 plulas (Gutika, vati e modaka)............................................................ 211 Preparaes em crosta (Parpati).......................................................... 212 Medicamentos preparados por sublimao (Kupipakva rasayana)........ 212 Pisti .................................................................................................... 213 Colrio (Anjana).................................................................................. 213 Metais, minerais, pedras preciosas e outros calcinados em p (Bhasma) 213

CAPTULO 9 ................................................................................................... 215 A CANNABIS E OS ANTIGOS TEXTOS MDICOS ................................... 215 REVISO DA LITERATURA .................................................................................. 216 SINNIMOS ...................................................................................................... 218 MITOLOGIA SOBRE A ORIGEM DA CANNABIS ........................................................ 219 DESCRIO MORFOLGICA EM TEXTOS ANTIGOS ................................................ 219 SEXO DA PLANTA .............................................................................................. 220 USURIOS AUTORIZADOS .................................................................................. 220 PROCESSOS FARMACUTICOS ............................................................................ 221 FORMULAO .................................................................................................. 222 INDICAES TERAPUTICAS .............................................................................. 223 TOXICIDADE .................................................................................................... 224 CONTROLE DOS E FEITOS TXICOS ..................................................................... 225 VIJAYA KALPA OU PREPARAO ESPECIAL PARA O REJUVENESCIMENTO ............. 225 CULTIVO ......................................................................................................... 226

PROCESSAMENTO ............................................................................................. 227 ADMINISTRAO DA TERAPIA ............................................................................ 227 DISCUSSO ...................................................................................................... 228 CAPTULO 10 ................................................................................................. 232 A DROGA TERMINALIA CHEBULA NA LITERATURA MDICA AYURVDICA E TIBETANA ........................................................................ 232 ESTRIAS MITOLGICAS ................................................................................... 233 SINNIMOS ...................................................................................................... 234 VARIEDADES .................................................................................................... 235 IDENTIFICAO DOS VRIOS TIPOS .................................................................... 237 HABITAT .......................................................................................................... 237 CARACTERSTICAS BOTNICAS ........................................................................... 238 ANLOGOS ...................................................................................................... 238 RASA, VIRYA, VIPAKA E GUNA........................................................................ 239 PROPRIEDADES TERAPUTICAS ......................................................................... 240 Notas .................................................................................................. 241 CAPTULO 11 ................................................................................................. 246 O ALHO NOS ANTIGOS TEXTOS MDICOS INDIANOS ......................... 246 MITOLOGIA SOBRE A ORIGEM DE LASUNA ......................................................... 247 VARIEDADES .................................................................................................... 249 SINNIMOS ...................................................................................................... 250 RASA OU SABOR DA DROGA .............................................................................. 251 PROPRIEDADES E AES FARMACOLGICAS ....................................................... 252 USOS TERAPUTICOS ........................................................................................ 254 ADJUVANTES PARA DIFERENTES DOENAS ......................................................... 256 RASONA KALPA .............................................................................................. 257 Pessoas Adequadas para a Administrao de Rasona Kalpa ................ 258 Pessoas Inadequadas para Rasona Kalpa............................................ 258 Estao Adequada .............................................................................. 259 Coleta do Allium sativum..................................................................... 259 Processamento .................................................................................... 259 Dosagem............................................................................................. 261 Preparao do Paciente ...................................................................... 261 Mtodo de Administrao.................................................................... 262 Complicaes e seu Controle............................................................... 262 Anupana ............................................................................................. 262 Cuidados Ps-Terapia......................................................................... 263 Durao da Terapia ............................................................................ 263 Pathya ou Dieta Adequada .................................................................. 263 Alimentos e Condutas Insalubres ......................................................... 264 Complicaes Decorrentes de Condutas Inadequadas ......................... 264

Tratamento das Complicaes............................................................. 265 Cuidados Ps-Terapia......................................................................... 265 FORMULAES COMBINADAS ............................................................................ 265 Notas e Referncias............................................................................. 267 CAPTULO 12 ................................................................................................. 269 ESTUDO E PRTICA ..................................................................................... 269 SELEO DE TEXTOS MDICOS .......................................................................... 269 SELEO DE UM PROFESSOR DE MEDICINA ........................................................ 270 SELEO DO ESTUDANTE DE MEDICINA ............................................................. 271 INICIAO AO ESTUDO...................................................................................... 272 OS MDICOS E SUAS CARACTERSTICAS .............................................................. 273 CARACTERSTICAS DE UM BOM MDICO ............................................................. 273 CARACTERSTICAS DOS MDICOS FINGIDOS E PSEUDOMDICOS ........................... 276 CAPTULO 13 ................................................................................................. 278 OUTROS SISTEMAS TRADICIONAIS DE MEDICINA.............................. 278 UNANI TIBB ..................................................................................................... 278 Princpios Fundamentais do Sistema Unani de Medicina ..................... 280 SISTEMA SIDDHA DE MEDICINA ......................................................................... 281 Mitologia sobre a Origem do Sistema Siddha ...................................... 281 Propositores do Sistema Siddha de Medicina ....................................... 282 Princpios Fundamentais..................................................................... 282 Classificao das Drogas .................................................................... 283 Diagnstico das Doenas .................................................................... 284 Kalpa Cikitsa ...................................................................................... 284 EMCHI OU SISTEMA TIBETANO DE MEDICINA ...................................................... 285 Classificao do Conhecimento ........................................................... 286 Relaes Indo-Tibetanas ..................................................................... 286 PRAKRTIKA CIKITISA (NATUROPATIA) ................................................................. 288 Histria .............................................................................................. 288 Princpios Fundamentais..................................................................... 289 Prtica da Naturopatia ....................................................................... 290 YOGA .............................................................................................................. 290 Princpios Fundamentais..................................................................... 291 TANTRA ........................................................................................................... 299

PREFCIO Entre a linha de frente dos eruditos em Ayurveda da nova gerao, o Dr. Bhagwan Dash uma daquelas poucas pessoas nas quais deposito minhas esperanas pela manuteno da imagem pura do Ayurveda tanto na ndia quanto no exterior. Seu novo livro benvindo pois, considerando que o autor est intimamente familiarizado com os conceitos do Ayurveda, sua exposio permanece livre das distores laboriosas que caracterizam o trabalho das vtimas de vrios tipos de complexos de inferioridade cuja principal preocupao parece ser, de alguma forma, ajustar os conceitos Ayurvdicos ao leito procustiano da alopatia. Nesta obra, sua ltima compilao, o Dr. Dash trabalhou com os fundamentos do Ayurveda de uma maneira lcida e com estilo facilmente compreensvel. O livro lanado em uma poca em que o Ayurveda atrai a ateno dos cientistas mdicos de pases desenvolvidos como os EUA e o Japo, e no momento em que esta grande Cincia Indiana da Vida comea a se desenvolver nas instituies mdicas ocidentais. Deste modo, esta publicao oportuna destinada a disseminar efetivamente o conhecimento do Ayurveda entre os estudantes da cincia mdica tanto no Oriente como no Ocidente. Shiv Sharma Presidente do Conselho Central de Medicina Indiana Nova Delhi

NOTA PARA A EDIO INDIANA Revelaes mais recentes sobre os efeitos colaterais das drogas alopticas quimioterpicos e antibiticos tm aterrorizado muitas pessoas em todo o mundo e existem esforos combinados para encontrar uma alternativa para as mesmas. O Ayurveda, a medicina tradicional da ndia, consiste de uma prtica ininterrupta desde eras pr-histricas e talvez sua posio seja a mais vivel na rea. Infelizmente, devido s dificuldades da lngua na qual foram compostos os clssicos originais, o conhecimento de seus princpios e prticas fundamentais tem permanecido inacessvel aos cientistas e pesquisadores do Ocidente e mesmo para alguns indianos no familiarizados com o snscrito. Para satisfazer esta imensa necessidade estamos publicando este trabalho do Dr. Bhagwan Dash. O Dr. Dash no um autor novo para os leitores. H mais de trs dcadas est ativamente conectado com a profisso Ayurvdica em sua pesquisa e prtica. Ao lado das muitas contribuies aos jornais estrangeiros e indianos, tem participado de diversas conferncias internacionais sobre Ayurveda, Yoga, Medicina Tibetana e outras cincias orientais, tendo viajado para vrias regies da ndia e pases estrangeiros com esta finalidade. So suas estas importantes publicaes: 1. Caraka Samhita, com traduo e notas crticas em ingls, baseado no Ayurveda Dipika de Cakrapani, volumes I, II, III e IV; 2. Concept of Agni in Ayurveda; 3. Ayurvedic Treatment for Common Diseases; 4. Embryology and Maternity in Ayurveda; 5. Tibetan Medicine with Special Reference to Yoga Staka
10

6. Ayurveda for Healthy Living. No captulo introdutrio deste livro, so ressaltadas as vantagens nicas do Ayurveda, seu progresso e os altos e baixos atravs dos diferentes perodos da histria. Descrevem-se em detalhes os princpios fundamentais como a teoria do Paca Mahabhuta, as teorias do Tridosha e do Sapta Dhatu que so essenciais para a compreenso adequada do Ayurveda. Esta cincia atribui grande nfase preservao de uma sade verdadeira e preveno das doenas. Esto delineados os vrios mtodos descritos no Ayurveda e praticados na ndia antiga. A dieta representa um importante papel na prtica Ayurvdica. Conseqentemente, detalhes sobre os vrios ingredientes das dietas e as bebidas encontram lugar neste livro. Para ilustrar o conceito da composio e da ao de uma droga nos diferentes clssicos ayurvdicos e Nighantus, esto descritas em detalhes trs drogas: Cannabis, Haritaki e Allium. Todas estas drogas so extensivamente utilizadas no Ayurveda, principalmente para propsitos de rejuvenescimento. O mtodo empregado na ndia antiga para a seleo de estudantes, os ensinamentos e a iniciao dos mdicos tambm esto includos. H muitos outros sistemas tradicionais de medicina na ndia; alguns so contemporneos ao Ayurveda e outros vieram para este pas posteriormente. Eventualmente, ocorre um intercmbio de idias entre o Ayurveda e tais sistemas. Portanto, fornecido um resumo dos princpios fundamentais das medicinas Unani, Siddha, Emchi ou Tibetana, o Prakrtika Cikitsa ou Naturopatia, juntamente com a Yoga e os Tantras, no ltimo captulo deste livro. Se este trabalho puder auxiliar a mitigar um pouco o sofrimento da humanidade e a promover o avano da cincia mdica, sentiremos nossos esforos amplamente recompensados.

11

R. S. Bansal

12

PREFCIO PARA A EDIO REVISADA Mesmo que as drogas de origem vegetal predominem nas prescries Ayurvdicas, no perodo ps-Budista, surgiu um ramo especial desta cincia vital denominado Rasasastra ou Iatroqumica. Neste ramo, descrevem-se propriedades e mtodos de processamento de metais, minerais, pedras preciosas e rochas. utilizado tanto para promoo como para a preveno da sade verdadeira e a cura das doenas. O uso de metais, etc. era por certo encontrado nos clssicos Ayurvdicos antes do desenvolvimento deste ramo, mas sua utilizao freqente estava restrita e era utilizada em forma bruta ou semi-processada. Os monges budistas, os siddhas e os santos da escola Natha descobriram que os produtos herbceos isolados so inadequados para enfrentar as alteraes causadas por doenas devastadoras e pela debilidade fsica. Com base em seus experimentos, experincias e, sobretudo, poder espiritual, eles processavam metais para torn-los no txicos, terapeuticamente mais potentes, especialmente para o rejuvenescimento do corpo, com o qual poderiam prosseguir em suas prticas espirituais sem obstculos, livre de doenas e da morte prematura. O objetivo primrio era atingir o estado de jivan-mukta ou da salvao da alma, enquanto ainda vivos e enquanto ainda estivessem servindo sociedade. Metais, assim como produtos vegetais, so compostos de cinco elementos bsicos denominados mahabhutas e todos os conceitos da composio e da ao das drogas so aplicveis aos mesmos como um todo. A nica diferena encontra-se em que sejam utilizados em doses muito pequenas, atravs das quais so
13

capazes de curar muitas doenas crnicas e, portanto, incurveis, incluindo aquelas para as quais esteja indicado o procedimento cirrgico. Na medicina moderna, algumas preparaes metlicas, em uso no passado, foram abandonadas como conseqncia de seus efeitos txicos. Os cientistas e mdicos modernos esto, portanto, temerosos em utilizar as frmulas Ayurvdicas para si e para seus pacientes. Isto se deve principalmente sua ignorncia quanto realizao dos procedimentos seguidos pelos mdicos Ayurvdicos na preparao destes metais, tornando-os livres de quaisquer efeitos adversos ao organismo, antes de utiliz-los como medicamentos. O uso criterioso destas preparaes metlicas pode prevenir a necessidade de cirurgia em muitas doenas e, portanto, tornar os pacientes livres dos fatores de risco. As diversas doenas para as quais a medicina moderna no possui medicamentos disponveis, no momento, podem ser curadas satisfatoriamente por estas preparaes. Para eliminar a ignorncia e para atingir a iluminao, foi adicionado esta edio um novo captulo sobre os Mtodos de Preparao dos Medicamentos Ayurvdicos, somado a muitas outras alteraes e suplementos. Dr. Bhagwan Dash

14

PREFCIO PARA A PRIMEIRA EDIO

A utilizao dos sistemas tradicionais de medicina para os servios de promoo da sade, preveno e cura das doenas tem sido seriamente considerada em vrias partes do mundo. A Organizao Mundial de Sade, em uma de suas Resolues, enfatiza a utilizao destes sistemas mdicos pelos pases subdesenvolvidos e em desenvolvimento. Juntamente com a crescente apreciao dos mritos destes sistemas tradicionais de medicina, h um aumento na demanda de livros expondo os princpios fundamentais em que se baseiam. Algumas destas prticas tradicionais esto apenas no folclore e outras estavam compostas originalmente em idiomas como o snscrito, chins, tibetano, mongl, rabe, persa, tamil e simhali. Nas ltimas poucas dcadas houve uma explorao das drogas destes sistemas tradicionais sem uma observao cuidadosa aos seus princpios fundamentais. O uso destas drogas no meramente emprico, como considerado por algumas pessoas, mas para alguns destes sistemas tradicionais existem fundamentos racionais e cientficos para explicar a ao e a composio das drogas, as causas das doenas, sua preveno, assim como a cura e a manuteno de uma estado de sade verdadeiro. necessrio, portanto, que cientistas e pesquisadores trabalhem para se familiarizarem com estes princpios fundamentais antes de se envolverem na explorao de novas drogas e terapias poderosas.

15

Os princpios fundamentais destes sistemas tradicionais esto freqentemente combinados com filosofia, religio e aspectos aplicados. Aprender a linguagem original e examinar tais princpios apresenta-se como um problema difcil mesmo para um pesquisador bem intencionado. Na poca em que estes textos foram compostos, a facilidade de impresso tambm no existia ou no estava bem desenvolvida. Portanto, havia um esforo intencional da parte dos autores em produzir trabalhos sucintos e crticos. A maioria dos trabalhos originais sobre o Ayurveda esto escritos em versos, freqentemente concisos e de difcil compreenso. Como conseqncia das vicissitudes da poca, muitos destes textos foram perdidos e subseqentemente restaurados com o auxlio de diferentes fontes materiais ento existentes. Eram freqentes as alteraes no autorizadas e os erros de interpretao durante tais processos de recuperao e caligrafia. Deste modo, o preparo de um livro sobre os princpios fundamentais do Ayurveda, com uma linguagem simples, selecionando cuidadosamente materiais autnticos a partir destes textos, deve-se grande necessidade de auxiliar os pesquisadores e estudantes neste campo da cincia. Com relao s cincias modernas bsicas, como a fsica e a qumica, alguns destes princpios dos sistemas tradicionais de medicina podem ser aparentemente irracionais e no-cientficos. Uma pessoa com atitude cientfica no deve precipitar-se em tirar concluses sobre eles primeira vista. As limitaes das cincias modernas, principalmente quando relacionadas com um assunto como a medicina, so bem conhecidas. O indivduo no apenas um aglomerado de pele, msculos e ossos, mas possui uma mente, um intelecto, o ego e uma alma. Neste campo pouco tem sido feito pela cincia moderna. Os cientistas de todo mundo esto imensamente preocupados com as pesquisas neste campo, mas levar um tempo considervel at que surjam

16

empreendimentos suficientes nesta direo. Portanto, antes de quaisquer concluses sobre os princpios fundamentais do Ayurveda devem ser feitas consideraes adequadas para preencher esta lacuna no conhecimento atual. Em toda cultura, a tradio ocupa uma importante funo e, com freqncia, impe-se uma crena irracional pelos indivduos da regio sem a verificao da veracidade destas prticas tradicionais. Por outro lado, em nome da civilizao e da modernizao, estas prticas tradicionais so detestveis para alguns. Consideram tudo que tradicional como supersticioso e dogmtico e, portanto, defendem sua total rejeio. A verdade repousa talvez em alguma rea entre estas duas linhas de abordagem. Embora no seja nem desejvel nem cientfico aceitar tudo o que for tradicional como verdadeiro, sem verificao adequada, igualmente no cientfico rejeit-los completamente apenas por serem tradies ou antigos. Muitos aspectos considerados mitos tornam-se agora fatos cientficos. A circulao sangnea descrita no Susruta Samhita (antes de 700 A.C.) era mito at Harvey. A secreo ou suco gstrico e sua funo no processo digestivo como descrito no Caraka Samhita (antes de 700 A.C.) era um mito at Pavlov. A prtica tradicional de inoculao contra varola (masurika) era um mito at Edward Jenner. Mesmo atualmente, pessoas capazes de opinar recusam-se a acreditar que pudesse ser utilizada na ndia tal prtica preventiva para uma doena to temerosa, antes de sua explorao cientfica. Esta antiga prtica predominante mesmo nos dias de hoje (quando a varola j est erradicada em nosso pas) pelos Malis, nas vilas de Bihar. A descrio da cirurgia plstica como feita no Susruta Samhita teria permanecido um mito, no fosse sua vasta propagao e aceitao no presente pelos cirurgies ocidentais. O transplante de cabea descrito nos Vedas, para o qual h uma referncia neste livro, e o

17

rejuvenescimento do corpo descrito na literatura vdica e nos clssicos Ayurvdicos, como o Caraka Samhita e o Susruta Samhita, continuam sendo considerados mitos at que sejam demonstrados na prtica. O poeta Kalidasa, na introduo de sua memorvel pea Malavikagnimitra afirma: Todas as coisas antigas no devem ser necessariamente verdadeiras; todas as coisas novas no devem ser necessariamente isentas de falhas. Para o homem sbio, ambas devem ser aceitas apenas se permanecerem aps o teste. O insensato, entretanto, controlado pela corrente de opinies alheias. O Ayurveda, assim como outros sistemas de medicina tradicional possui caractersticas nicas. Enfatiza a promoo da sade verdadeira e a preveno das doenas. A existncia de organismos e seu papel na causa de muitas doenas infecciosas tm sido reconhecida e trabalhada. Mas para promover a cura e a preveno destas doenas, as drogas e as terapias prescritas nos clssicos Ayurvdicos e administradas por mdicos assim formados no objetivam a destruio destes organismos. Alguns destes medicamentos podem possuir efeitos bacteriostticos ou bactericidas, mas a maioria deles no age desta maneira. No Ayurveda, d-se mais nfase ao campo do que semente. Se o campo est rido, a semente, por mais potente que seja, no poder germinar. Da mesma maneira, por mais agressivos que a bactria ou o microorganismo possam ser, no sero capazes de produzir uma doena no corpo humano, a menos que os tecidos deste corpo estejam frteis o suficiente para aceit-los e ajud-los em seu crescimento e multiplicao. A destruio destes organismos por medicamentos no resolve o problema permanentemente. Pode oferecer um alvio momentneo e,

18

talvez, a resistncia do indivduo durante este perodo possa ser suficientemente desenvolvida, como uma reao infeco por estes microorganismos, para prevenir seus ataques futuros. O homem no vive em uma atmosfera totalmente livre de germes, mesmo que possa minimiz-los. O que se poderia fazer seguramente seria conservar os tecidos orgnicos infertis e no receptivos a estas bactrias. Se o corpo adoecer, os tecidos devem estar to condicionados pelas drogas, pela dieta e por outros mtodos que estes microorganismos, quaisquer que sejam as denominaes pelas quais venham a ser conhecidos, encontraro uma atmosfera hostil sua sobrevivncia, multiplicao e desenvolvimento. Portanto, todos os medicamentos e terapias, incluindo as tcnicas preventivas, prescritos no Ayurveda objetivam o condicionamento dos tecidos e no a destruio dos organismos invasores. As drogas empregadas como bactericidas devem exercer um efeito semelhante nos tecidos corporais. Quando administradas em dose suficiente para destruir os organismos patognicos, destroem simultaneamente os organismos da flora normal e prejudicam o funcionamento adequado dos tecidos. Deste modo, produzem efeitos colaterais txicos enquanto curam a doena. Os medicamentos Ayurvdicos, por outro lado, enquanto condicionam os tecidos corporais contra os organismos patognicos, promovem nutrio e rejuvenescimento. Quando a doena estiver curada, o indivduo adquire muitos benefcios colaterais. Por esta razo, os medicamentos Ayurvdicos so tnicos. Exceto por algumas drogas modernas, por exemplo, minerais e vitaminas, todas as outras so exclusivamente indicadas para pacientes. As drogas Ayurvdicas, por outro lado, podem ser administradas tanto para pacientes como para indivduos saudveis simultaneamente em pacientes curam as doenas e nos

19

indivduos saudveis previnem as doenas e promovem a sade verdadeira. Para ilustrar este ponto: Vasa (Adhatoda vasica, Nees.) prescrita freqentemente pelos mdicos Ayurvdicos para pacientes portadores de bronquite, laringite, faringite e mesmo tuberculose. Talvez alguns elementos desta droga tenham propriedades para destruir alguns dos organismos que causam estas doenas. Mas esta no a principal razo que motiva o mdico a prescrev-la. Estes organismos desenvolvem-se e multiplicam-se para produzir a doena no trato respiratrio apenas quando os elementos teciduais locais esto alterados com um excesso de kapha dosa. A Adhatoda vasica Nees., ou Vsa, contra-ataca este distrbio de kapha dosa e auxilia na manuteno deste estado de equilbrio corporal, tornando os organismos incapazes de produzir aquelas patologias. No Ayurveda o tratamento prescrito no visa a correo da regio afetada isoladamente. No processo de manifestao da doena, vrios rgos esto envolvidos. A doena tem origem em um local particular, move-se atravs de um canal particular e manifesta-se em um rgo particular. Entretanto, o tratamento sempre objetiva a correo do stio de origem e os canais de circulao ao longo do local de manifestao da doena, todos juntos. Citarei como exemplo o tratamento da bronquite asmtica, que na linguagem Ayurvdica conhecida como tamaka svasa. A dificuldade respiratria nesta doena causada pelo espasmo da rvore brnquica e, acreditando nisto, drogas broncodilatadoras so geralmente prescritas na medicina moderna. Mas o objetivo do tratamento Ayurvdico para esta patologia diferente. Talvez algumas drogas utilizadas contra estas doenas tenham efeito broncodilatador, e isto pode ser demonstrado em experimentos com animais, mas a maioria das drogas empregadas nestes tratamentos no produzir qualquer efeito semelhante e um

20

farmacologista ficar perplexo e as rejeitar definindo-as como inteis para o tratamento da bronquite asmtica. Um clnico, por outro lado, apreciar tais efeitos em seus pacientes, apesar de no ser capaz de explic-los em termos de fisiologia e conceitos patolgicos modernos. Esta doena tem sua origem no estmago e no intestino delgado. O objetivo principal do mdico Ayurvdico corrigir estes dois rgos atravs de uma terapia com emticos ou administrando medicamentos que conservem os intestinos limpos. O Haritaki (Terminalia chebula, Retz.), juntamente com outros medicamentos, eficaz no tratamento destes dois rgos e, portanto, as preparaes indicadas para o tratamento da bronquite asmtica contm, invariavelmente, haritaki e outras drogas de efeitos semelhantes. Todos estes detalhes fornecidos acima chamam a ateno dos cientistas e pesquisadores que no esto familiarizados com o Ayurveda justamente pela essencialidade do conhecimento dos fundamentos deste sistema na compreenso e apreciao cientfica da ao das drogas e das terapias existentes. Este o objetivo principal da realizao deste livro. O que est sendo fornecido aqui serve apenas para despertar seu interesse para estudos posteriores. Em um pequeno livro como este no podem ser dados todos os detalhes. De fato, outros livros devem ser escritos sobre cada um destes tpicos para explic-los inteiramente aos leitores. Desejo incluir aqui uma nota de precauo. Voc no deve se deixar dominar pela idia de que o que est escrito neste livro seja tudo o que existe disponvel sobre o Ayurveda. No verdadeiro. Est sendo fornecido aqui apenas um resumo destes princpios extrados principalmente do Caraka Samhita. Evitei intencionalmente os detalhes e as diferentes interpretaes e pontos de vista para no tornar o leitor confuso com muitos detalhes ao iniciar seu estudo. Este livro , princpio, destinado

21

a um iniciante, um cientista ou um mdico que no esteja familiarizado com o Ayurveda e para quem o estudo dos clssicos originais em snscrito no seja possvel. No captulo I, quando da definio do Ayurveda e da elaborao de seu campo de ao, as diferentes especialidades esto enumeradas. Devido s vicissitudes da poca e falta de patrocnio, muitos dos ramos do Ayurveda no esto mais em prtica. Existem evidncias registradas sobre a prtica de grandes cirurgias, procedimentos como craniotomia e cirurgia plstica nos clssicos Ayurvdicos e nos trabalhos afins. Infelizmente, tornaram-se matria da histria da medicina. Neste captulo, esto descritas as caractersticas prprias do Ayurveda de forma resumida. No Captulo II, apresenta-se uma breve reviso histrica do Ayurveda. No Captulo III esto descritos vrios princpios fundamentais. Como j citado anteriormente, o Ayurveda enfatiza muito a promoo da sade verdadeira e a preveno das doenas. Com este propsito, no Captulo IV descrevem-se diferentes dietas e comportamentos para os horrios diurno (dinacarya) e noturno (ratri-carya) e para as diferentes estaes do ano (rtu-carya). So fornecidos de maneira sucinta diferentes tipos de terapias rejuvenescedoras e mtodos de administrao que auxiliam na promoo da sade absoluta. Para a anlise do paciente e da doena que o acomete, alguns mtodos de diagnstico exclusivos do Ayurveda so descritos e delineados no Captulo V. O Ayurveda possui sua prpria maneira de descrever a causa das doenas e de classificar os diferentes mtodos para o tratamento. Isto tambm est relacionado neste captulo. O Captulo VI refere-se dieta Ayurvdica. Os ingredientes que compem as dietas e as bebidas esto classificadas de maneira diversa em diferentes textos

22

Ayurvdicos. Foi seguido aqui o mtodo descrito no Caraka Samhita. O Captulo VII lida com as drogas e os princpios seguidos em sua classificao. Ilustra tambm o modo de ao das mesmas. Para ilustrar o que est exposto neste captulo, trs drogas esto detalhadas. So elas: Cannabis, Haritaki (Terminalia chebula, Retz.) e Allium. Todas so muito utilizadas popularmente na medicina Ayurvdica. O Haritaki empregado em quase todas as preparaes Ayurvdicas importantes. Allium mais utilizado como condimento caseiro. Cannabis mal empregada como agente psicotrpico. Devido s suas utilidades, diferentes estrias mitolgicas so descritas nos clssicos Ayurvdicos para enfatizar sua importncia. Todos os textos Ayurvdicos descrevem estas trs drogas como produtos da amrta (ambrosia). A descrio destas substncias est nos Captulos VIII, IX e X, juntamente com as estrias mitolgicas, o uso progressivo em pocas diferentes, seus sinnimos, propriedades e aes. Na descrio do Haritaki (Terminalia chebula Retz.), foi fornecido o material disponvel sobre esta droga na literatura mdica tibetana com a inteno de demonstrar as semelhanas e diferenas existentes nos dois tipos de prticas tradicionais. O estudo, a iniciao e a prtica do Ayurveda eram bem controlados no passado e diferentes regras eram sistematizadas para os testes de seleo dos estudantes para o ensino mdico. A funo de um mdico genuno era bem estabelecida e as pessoas eram cuidadosas para no levarem em considerao mdicos falsos e charlates. Suas caractersticas esto descritas no Captulo XI. No Captulo XII, fornecido o resumo dos princpios fundamentais de outros sistemas de medicina denominados Unani Tibb, Siddha, Emchi e Prakrtika Cikitsa, juntamente com Yoga e

23

Tantra, com a inteno de demonstrar suas semelhanas com os princpios do Ayurveda. Todos os sistemas de medicina, tradicionais, folclricos ou modernos, tm seu campo de ao significativo e prprio nos servios de promoo da sade, preveno e cura nos pases desenvolvidos, em desenvolvimento e subdesenvolvidos. No inteno do autor minimizar ou negar a importncia de qualquer sistema de medicina ou exagerar em outros. Se abrirmos os captulos da histria, tornar-se- evidente que nenhuma cultura ou civilizao desenvolveu-se isoladamente. Bons ensinamentos de outros e aspectos teis de alguns de nossa prpria tradio sempre foram respeitados e utilizados sem reservas para o progresso. Portanto, o Ayurveda no a expresso exclusiva de tudo que verdadeiro e til. Esta noo contrria aos prprios princpios fundamentais do Ayurveda e sistemas afins da cultura indiana. De acordo com o Caraka:

(Caraka: Vimna 8:14) O sbio considera o universo inteiro como seu preceptor. Apenas o insensato encontra inimigos nele. Voc deve, portanto, aceitar sem hesitao o conselho apropriado que pode vir de qualquer parte, mesmo de um inimigo, e segui-lo. Conservando na mente este conselho do Caraka, todos os sistemas de medicina, tradicionais ou modernos, devem agir como complementares e suplementares para cada um, de forma a mitigar as misrias, dando alvio aos sofrimentos da humanidade. Dr. Bhagwan Dash

24

ABREVIAES AH AHAUN AS BBR BP BNR BR BYR CD CS DN GN HS KN KS MV NA NR NS RN RVN SA SGN SS SSM VM VS YR Astanga Hrdaya All About Allopathy, Homoeopathy, Unani and Nature Cure, Dr. O. P. Jaggi Astanga Sangraha Bharata Bhaisajya Ratnakara Bhava Prakasa Brhannighantu Ratnakara Bhaisajya Ratnavali Brhadyoga Ratnakara Cakradatta Caraka Samhita Dhanvantari Nighantu Gadanigraha Harita Samhita Kayadeva Nighantu Kasyapa Samhita Madanavinoda Navanitaka Nighantu Ratnakara Nighantu Siromani Raja Nighantu Rajavallabha Nighantu Sarangadhara Samhita Saligrama Nighantu Susruta Samhita Introduction to the Siddha System of Medicine, Dr. V. Narayanaswami Vrndamadhava Vangasema Yoga Ratnakara

25

EQUIVALENTES ROMANOS DO DEVANAGARI

26

CAPTULO I INTRODUO
O homem esforou-se eternamente para se conservar livre dos trs tipos de misrias denominadas fsicas, mentais e espirituais. Neste sentido, a histria da medicina to velha quanto a histria da humanidade. De acordo com a tradio indiana, os quatro principais objetivos da vida humana so: o Dharma ou a realizao das Leis da vida, Artha ou a aquisio da riqueza, Kama ou a satisfao dos desejos mundanos e Moksa ou a salvao. A boa sade era considerada imprescindvel para a aquisio destes objetivos. Os sistemas tradicionais de medicina desenvolveram-se nas vrias partes do mundo durante pocas diferenciadas. Uma forma sistemtica foi-lhes dada em diferentes centros antigos de civilizao e cultura. De acordo com o Caraka, o Ayurveda ou a cincia da vida sempre existiu, assim como sempre existiram pessoas que a compreendiam sua maneira. Alguns destes sistemas esto baseados em princpios fundamentais slidos e racionais e outros possuem apenas uma base emprica. Alguns no sobreviveram e tornaram-se assunto da histria da medicina, como as medicinas grega e egpcia. E ainda outros, como os sistemas tradicionais da ndia e da China, no apenas

27

sobreviveram, mas evoluem de forma completa sob o patrocnio do Estado. Ayurveda, Unani, Siddha, Emchi (tibetano) e Prakrtika Cikitsa (naturopatia) so os vrios sistemas tradicionais de medicina ainda prevalentes na ndia. Yoga e Tantra, a princpio destinados a aquisies espirituais, possuem tambm certas indicaes para a preveno e cura de doenas psquicas, fsicas e psicossomticas. Alm disso, muitos tipos de medicinas populares so prevalentes em diferentes reas tribais da ndia. Elas possuem uma rica tradio no uso das plantas, produtos minerais e animais que apresentam utilidade teraputica. Dentre os sistemas tradicionais de medicina da ndia, a prtica do Ayurveda predomina em quase todas as regies do pas e em pases vizinhos como o Nepal, Sri Lanka, Bangladesh e o Paquisto. Unani Tibb, que significa literalmente medicina grega, popular em certas regies do pas, dominadas pela populao muulmana. O sistema Siddha de medicina identificase com a cultura Dravidiana predominante no Estado de Tamil Nadu e certas reas adjacentes aos Estados vizinhos do sul da ndia, que possuem populao de idioma Tmil. Emchi, mais conhecido como sistema tibetano de medicina, popular em certas regies fronteirias do norte da ndia como Laddakh, Lahul, Spiti, Darjeeling e Sikkim. Estas reas possuem fronteira comum com o Tibete e a China. Os locais para a prtica de Yoga, Tantra e Prakrtika Cikitsa so centros localizados em diferentes partes do pas. Diferentes tipos de medicina popular prevalecem entre os Adivasis ou povos tribais, em sua maioria habitantes das reas florestais dos Estados de Orissa, Bihar, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh e Rajasthan. H muitos aspectos em comum entre estes sistemas tradicionais de medicina na ndia, tanto na prtica como na teoria. Cada um deles tem dado e tomado um do outro. Os

28

medicamentos de um sistema so, desse modo, livremente utilizados pelos mdicos de outro sistema, no constituindo compartimentos estanques. Entretanto, o Ayurveda, que o mais popular entre a populao da ndia, possui uma posio privilegiada entre eles. Definio de Ayurveda A palavra Ayurveda composta de dois termos em snscrito, viz., ayus significa vida e veda significa o conhecimento; juntos significam cincia da vida. Deste modo, definindo o sentido, costume consider-la sempre como cincia da medicina. O Caraka define Ayurveda como a cincia com a ajuda da qual algum pode obter conhecimento sobre os modos de vida teis e prejudiciais (hita e ahita ayus), felizes e miserveis, coisas que so teis e prejudiciais para tais modos de vida, sobre a durao da vida e a sua verdadeira natureza. V-se atravs desta definio que o Ayurveda enfatiza no apenas o direcionamento a uma vida repleta de felicidade, a qual implica em uma atitude individualista, mas tambm direciona uma vida que seja til sociedade como um todo. O homem um ser social. Ele no pode retirar-se da sociedade. A menos que a sociedade se torne feliz, no ser possvel para o indivduo obter e manter sua prpria felicidade. com isso em mente que o indivduo deve fazer sempre um esforo para contribuir com a felicidade da sociedade, e os textos Ayurvdicos esto repletos de referncias quanto s formas pelas quais a sociedade pode ser mantida feliz. A medicina social, que tratada como um novo conceito no sistema de medicina Ocidental, no nada alm do que reminiscncias daquilo que tem sido preconizado e proposto no Ayurveda h mais de 2500 anos. rea de Atuao do Ayurveda

29

O Ayurveda no lida exclusivamente com o tratamento de seres humanos. Dedica-se tambm ao tratamento das doenas em animais e mesmo em plantas. Conseqentemente, na ndia antiga, santos como Nakula, Salihotra e Parasara compuseram tratados sobre Asvayurveda, Gajayurveda, Gavayurveda e Vrksayurveda, para o tratamento de doenas em cavalos, elefantes, gado e em rvores, respectivamente. O Ayurveda oferece meios racionais para o tratamento das muitas doenas internas, consideradas crnicas ou incurveis para outros sistemas de medicina em uso atualmente. Ao mesmo tempo, d grande nfase manuteno de uma sade verdadeira para uma pessoa normal ou sadia. Desse modo, objetiva tanto a preveno como a cura das doenas. Para o propsito da preveno das doenas, os regimes devem ser adotados levandose em considerao o horrio diurno, noturno e as diferentes estaes do ano, os quais esto descritos em detalhes. O homem expe-se s doenas devido aos muitos fatores externos. Mas h alguns distrbios aos quais o homem est exposto mesmo no curso normal de sua vida, e. g., fome, sede, velhice etc. O Ayurveda fornece mtodos para a preveno e o controle destas molstias naturais. Os Oito Ramos do Ayurveda So os seguintes os oito importantes ramos do Ayurveda: 1. Kayacikitisa ou Medicina Interna 2. Salya Tantra ou Cirurgia 3. Salakya Tantra ou Tratamento das Doenas da Cabea e Pescoo 4. Agada Tantra ou Toxicologia 5. Bhuta Vidya ou Controle de Ataques por Espritos Malignos e Outras Doenas Mentais 6. Bala Tantra ou Pediatria

30

7. Rasayana Tantra ou Geriatria, incluindo a Terapia Rejuvenescedora 8. Vajikarana Tantra ou Cincia dos Afrodisacos Alguns estudiosos sustentam que o Pacakarma Cikitisa (As Cinco Terapias de Eliminao) um ramo adicional do Ayurveda. Muitos clssicos foram escritos sobre cada um destes ramos e todos eles estavam em prtica. Durante o advento do Budismo, a prtica de ahimsa tornou-se muito popular. Procedimentos cirrgicos (que eram invariavelmente dolorosos) eram infelizmente considerados como uma forma de himsa (leso ou dano) e, conseqentemente, a prtica da cirurgia (salya tantra) foi desencorajada. Isto tambm causou um efeito adverso sobre os outros ramos afins da medicina. Assim, no momento, apenas trs ramos, Kaya Cikitisa (Medicina Interna), Rasayana Tantra (Geriatria e Terapia Rejuvenescedora) e Vajikarana Tantra (Cincia dos Afrodisacos) esto em prtica, sendo que os outros ramos do Ayurveda tornaram-se apenas assunto da histria da medicina. Caractersticas Singulares do Ayurveda A seguir esto as caractersticas singulares do sistema Ayurvdico de medicina: 1.Tratamento do Indivduo como um todo: Na medicina moderna, presta-se mais ateno correo da parte atingida do corpo. Mas no Ayurveda, enquanto uma doena tratada, o indivduo como um todo levado em considerao, no apenas a condio de outras partes do seu corpo como tambm as condies de sua mente e sua alma, enquanto se realiza o tratamento do paciente. 2.Baixo Custo do Medicamento: Em sua maioria, os medicamentos Ayurvdicos so preparados a partir de drogas

31

disponveis nas florestas do pas. Portanto, sua preparao tem baixo custo. 3.No Envolve Cmbio Exterior: Quase todas as drogas Ayurvdicas preparadas com vegetais, metais, minerais e produtos animais so disponveis na ndia. O cmbio exterior no utilizado para import-los de fora. Mesmo para seu processamento no h necessidade de especialistas estrangeiros e de importao de equipamentos sofisticados. 4.Proveitoso para um Padro Socialista: No passado, os mdicos costumavam preparar seus prprios medicamentos para o tratamento de seus pacientes. Atualmente, encontram pouco tempo para manufaturar estes remdios e, portanto, muitas farmcias tm se estabelecido nos setores pblicos e privados. Para o estabelecimento destas farmcias, entretanto, no necessrio um grande capital e a maioria de seus lucros destinada aos trabalhadores que coletam as drogas brutas e para a mo-de-obra empregada na manufatura dos medicamentos. Torna-se, portanto, proveitoso para sociedades com padro socialista. 5.Ausncia de Efeitos Txicos: Os medicamentos Ayurvdicos possuem atrs de si sculos de experincias tradicionais, apresentando, portanto, poucos efeitos txicos no organismo humano. Mesmo certos materiais txicos utilizados na preparao dos medicamentos so sempre submetidos desintoxicao, o que os torna mais aceitveis pelo organismo, antes de serem administrados na forma de medicamento. 6.Cada Medicamento um Tnico: As drogas da medicina moderna, exceto as vitaminas e os minerais, so destinadas apenas ao paciente. Todo medicamento Ayurvdico pode ser utilizado simultaneamente por pacientes e pessoas saudveis. Nos pacientes, curam as doenas e nos indivduos saudveis, produzem imunidade contra as mesmas.

32

7.Condizente aos Costumes da Populao: Com freqncia, juntamente com os medicamentos, certas dietas e condutas so prescritas aos pacientes. Tais procedimentos esto alinhados com os costumes e a tradio do povo. Portanto, no so considerados estranhos. Por outro lado, um mdico Ayurvdico respeitado e as pessoas depositam muita confiana nele. 8.Conceito de Doena Psicossomtica: As doenas no so consideradas exclusivamente psquicas ou somticas. Fatores psquicos so geralmente descritos como causas de doenas somticas e vice-versa. Isto deu origem ao conceito psicossomtico de todas as doenas no Ayurveda. 9.nfase Medicina Preventiva: O Ayurveda enfatiza muito a preveno das doenas. Prescreve-se, com freqncia, "o que fazer e "o que no fazer para indivduos saudveis. Condutas para diferentes horrios do dia e da noite, para as estaes do ano e para pessoas dos diversos grupos etrios e posies sociais so descritas em detalhes.

33

CAPTULO II REVISO HISTRICA

Mitologia Sobre a Origem do Ayurveda De acordo com a mitologia indiana, o Ayurveda foi percebido (no composto) primeiramente por Brahma, que ensinou esta cincia Daksa Prajapati, que a ensinou aos Asvinikumaras e que a ensinaram Indra. Sobre a hierarquia posterior dos transmissores do Ayurveda, os textos Ayurvdicos variam consideravelmente. De acordo com o Susruta Samhita, o deus Dhanvantari recebeu-o de Indra, que o ensinou a Dividasa, que por sua vez o transmitiu para Susruta, Aupadhenava, Aurabhra, Pauskalavata, Gopuraraksita e Bhoja. Segundo o Caraka Samhita, Bharadvaja aprendeu-o de Indra e ensinou-o para Atreya Punarvasu. Este ltimo, por sua vez, ensinou-o a Agnivesa, Bheda, Jatukarna, Parasara, Harita, Ksarapani etc. De acordo com o Kashyapa Samhita, Indra ensinou-o a Kashyapa, Vasistha, Atreya e Bhrgu. Muitos trabalhos mdicos diferentes foram compostos por estes sbios do passado. Contudo, todos eles esto agrupados sob duas escolas: A escola Atreya que trata principalmente da medicina e A escola Dhanvantari que lida primariamente com a cirurgia.

34

Muitos destes textos no se encontram mais disponveis nos tempos atuais. Ayurveda na Era Pr-Vdica A ndia representou um papel de destaque na histria da tecnologia e da cincia. Esta, segundo evidncias arqueolgicas atuais, comea com a Civilizao do Vale do Indo, freqentemente referida como Cultura Harappan-Harappa, juntamente com Mohenjo-daro, que so os importantes stios arqueolgicos do Vale do Indo. Este perodo geralmente denominado Pr-Vdico. Harappa estabeleceu laos culturais e comerciais com os pases vizinhos nas regies da sia Central e Ocidental. Esta civilizao prosperou na ndia Ocidental e Setentrional entre 2500 A.C. e 1500 A.C. Evidncias obtidas das anlises dos crnios descobertos em Mohenjo-daro e Harappa mostram que os habitantes daquela poca eram aborgenes do tipo proto-australide. H muitas representaes sobre os selos de Mohenjo-daro e Harappa com relao a um deus masculino, provido de chifres e com trs faces, sentado com a postura de iogue, suas pernas duplamente dobradas, calcanhar com calcanhar e circundado por animais. Este talvez seja o prottipo de Shiva, considerado deus da Yoga e da Medicina. Estas escavaes em Harappa e Mohenjo-daro so ampla testemunha da competncia alcanada pelo povo da civilizao do Vale do Indo em termos de saneamento e habitao. Parece que ambas as cidades de Mohenjo-daro e Harappa foram construdas aps cuidadoso planejamento. As casas eram providas com confortos modernos como banheiros, lavatrios, esgotos, tanques de gua fresca, ptios e quartos de dormir. Os esgotos principais poderiam ser tratados com o auxlio de poos de inspeo cobertos, especialmente construdos, feitos de tijolos. Todo o conceito de planejamento mostra uma extraordinria
35

preocupao com o saneamento e a vida pblica, talvez sem paralelo nos dias de hoje. As escavaes destes stios tm revelado substncias teraputicas como Silajatu, para o tratamento do diabetis, doenas reumticas, etc., folhas de Azadirachta indica (A. Juss.) e chifres do veado vermelho. Crnios nos quais foram realizadas cirurgias cranianas tambm foram escavados nestes stios. Todos estes aspectos apontam para a alta qualidade da cincia mdica que predominava na ndia daquela poca. Ayurveda na Era Vdica Dhanurveda (a cincia do manejamento do arco e flecha), Gandharvaveda (a cincia das artes refinadas), Sthapatyaveda (a cincia da arquitetura) e Ayurveda (a cincia da medicina) so considerados os quatro Upavedas ou matrias complementares do Rk, Yajur, Saman e Atharva Vedas, respectivamente. O Susruta estabelece claramente o Ayurveda como um Upaveda do Atharva Veda. De acordo com Caranavyuha, o Ayurveda o Upaveda do Rk Veda. Segundo um outro ponto de vista, o Ayurveda o quinto Veda, independente dos outros quatro. Uma anlise do material vdico revela que todos os quatro Vedas esto repletos de referncias aos vrios aspectos da medicina. Deuses como Rudra, Agni, Varum, Indra e Maruti foram designados mdicos celestiais. Os mais famosos mdicos da poca foram os Asvins. Muitas realizaes milagrosas na rea da medicina e da cirurgia foram-lhes atribudas nos Vedas. Considera-se conquista dos Asvins a cura de doenas graves como Yaksma (tuberculose), a revitalizao de indivduos e homens santos, a correo da esterilidade e a aquisio de longevidade. Muitos procedimentos cirrgicos como o transplante da cabea de um cavalo para um tronco humano e sua subseqente substituio por uma cabea humana, a implantao

36

de membros artificiais, a implantao da cabea de Yaja ao seu tronco etc., esto descritos em vrios textos. Nos Vedas esto disponveis os princpios fundamentais da cincia mdica, inclusive os conceitos de tridosha e de sapta dhatu, as descries anatmicas e das muitas doenas, os conceitos de digesto e metabolismo. H detalhes sobre a descrio de diferentes tipos de bactrias responsveis pela manifestao das doenas. Algumas destas bactrias esto descritas como invisveis olho nu. Procedimentos como o parto, a cauterizao, intoxicaes, tratamento dos ataques por energias prejudiciais, terapias rejuvenescedoras e afrodisacos so descritos em muitos textos. As plantas medicinais tambm so descritas quanto s suas diferentes partes e efeitos teraputicos. Descrevem-se cerca de 28 doenas juntamente com seus medicamentos. Os mtodos de preparao destes medicamentos esto disponveis apenas de forma sucinta. No Rk Veda, h uma descrio de 67 plantas medicinais e no Yajur Veda 81 tipos foram descritos. Apenas no Atharva Veda, existe a descrio de 290 plantas medicinais. Alm disso, na literatura Brahmana esto disponveis cerca de 130 descries destas plantas. Est declarado no Rk Veda que Vispala, esposa do rei Khela, teve seus membros inferiores amputados durante uma guerra. Eles foram substitudos por um par de pernas artificiais, adaptadas ao seu corpo atravs de cirurgia prottica. A sondagem da uretra foi o procedimento mais delicado j descrito, prescrito para o alvio de uma paciente com reteno urinria. A aplicao de sanguessugas para lceras tambm est descrita. Ayurveda no Perodo Ps-Vdico No perodo ps-vdico, o Ayurveda ocupou uma posio respeitvel atravs da reunio racional de conceitos metdicos e prticas teraputicas sistemticas. Mesmo que os clebres textos
37

clssicos do Ayurveda, o Caraka e o Susruta Samhita, transmitidos at ns, tenham adquirido suas formas atuais aps edies provavelmente do sculo 7 A.C., os pensamentos e as prticas neles ilustrados estavam indubitavelmente em voga muito antes deste perodo. Em sua abordagem terica, esta cincia da vida deve muito s filosofias do Sankhya Yoga e de Vaisesika, adotando os princpios da ltima no que diz respeito ao Dravyaguna-vijnana (matria mdica) e s teorias do Tridosha e do Sapta dhatu, e primeira, relacionada Pacabhautika (composio do corpo) e sua evoluo a partir do Purusa Prakrti. Crnicas Sobre a Vida de Jivaka Durante a vida de Buda, havia um mdico famoso com o nome de Jivaka. Devido sua competncia na arte de curar, foi por trs vezes coroado rei dos mdicos e dos cirurgies. Ele era um especialista em pediatria, excelente neurocirurgio e realizava com sucesso grandes cirurgias abdominais. Foi um discpulo de Atreya, o renomado professor de Taxila, um pioneiro do sistema indiano de medicina. Atreya estava muito impressionado pela inteligncia, perspiccia e pelo aguado poder de observao de Jivaka, segundo as escrituras tibetanas. Costumava pedir a Jivaka, seu discpulo, para acompanh-lo residncia de seus pacientes e ajud-lo no tratamento. Um dia, Atreya prescreveu um medicamento o qual, segundo Jivaka, no estava correto. Dirigiuse ao seu preceptor e retornou novamente residncia do paciente, alterando a prescrio. Com a substituio do medicamento, o homem curou-se e isto impressionou muito o professor, quando veio a tomar conhecimento do ocorrido. A admirao e a afeio de Atreya por Jivaka no eram apreciadas pelos colegas de classe do ltimo, que costumavam colocar em dvida a imparcialidade do professor Atreya. Um dia, este pediu a todos os seus alunos que fizessem uma avaliao
38

para testar sua sabedoria, solicitando a todos, inclusive Jivaka, que fossem ao mercado e perguntassem sobre os preos de certos produtos medicinais. Todos retornaram e Atreya questionou-os sobre os preos de outros produtos medicinais, alm daqueles mencionados. No havia nenhum sobre o qual Jivaka no pudesse responder satisfatoriamente, demonstrando o poder de imaginao e percepo do mesmo, que era considerado possuidor de todos os atributos de um bom mdico. A terceira estria semelhante. Um dia, Atreya pediu a todos os estudantes que fossem at a colina prxima e trouxessem os itens que no possussem valor medicinal. Todos os estudantes com excesso de Jivaka, retornaram com muitas substncias as quais, de acordo com eles, no possuam valor medicinal. Jivaka voltou de mos vazias e explicou ao seu professor que no havia nada que no possusse um valor medicinal. Isto demonstrava a meticulosidade do estudo de Jivaka. A quarta estria sobre um elefante. Uma vez, Jivaka e seus colegas estavam retornando de um rio aps banharem-se. Seus amigos estavam comentando divertidamente sobre as pegadas de um elefante. Quando perguntaram a Jivaka sobre as tais pegadas, ele respondeu que pertenciam a uma ali, cega do olho direito, que iria dar luz um filhote naquele mesmo dia e que o filhote era macho. Jivaka continuou dizendo que sobre o dorso do elefante estava montada uma moa, cega do olho direito e que iria dar luz a um menino naquele mesmo dia. Isto foi narrado, em meio a risadas, ao professor Atreya, como um exemplo da loucura de Jivaka. Depois disso, os fatos foram verificados e descobriram serem todos verdadeiros. Pediram Jivaka que explicasse como poderia ter conhecimento de tudo aquilo. Ele disse que as pegadas do elefante eram arredondadas enquanto as da ali eram ligeiramente alongadas. Como ela havia comido

39

apenas do capim que crescia do lado esquerdo da trilha, inferiu que era cega do olho direito. Como as impresses de suas patas posteriores estavam mais profundas, isto o levou a inferir que estava prenha. Das duas, a impresso da pata direita era mais profunda e, portanto, concluiu que iria dar luz um filhote macho. Da urina que eliminou, concluiu que o parto era iminente. Da mesma maneira, explicou suas afirmaes com relao moa que montava o elefante. H muitas estrias interessantes nas escrituras tibetanas, alm das descritas acima, sobre as realizaes de Jivaka como mdico e como cirurgio. A Estria de Bhoja O Bhoja prabandha fornece uma narrativa de cirurgia craniana realizada por dois mdicos no Rei Bhoja, que reinou de 1010 a 1056 D.C. Ele sofria de um tipo grave de cefalia e os mdicos realizaram uma craniotomia, corrigindo a doena. A importncia da descrio desta cirurgia foi a utilizao de um anestsico em p denominado Moha curna, que tornou o rei inconsciente. Aps o trmino da operao, foi administrado outro p, denominado Sanjivani, com o qual ele recuperou a conscincia. Infelizmente, os detalhes sobre estes dois tipos de drogas no esto disponveis na atualidade. Estas curiosidades foram narradas aqui com a inteno de mostrar que durante o perodo ps-vdico, especialmente entre 500 A.C. e 1000 D.C. o Ayurveda atingiu o apogeu de seu desenvolvimento. Interrupo do Progresso no Perodo Medieval A cincia, por natureza, progressiva, ainda mais no caso da cincia mdica. Qualquer interrupo no seu progresso leva a dogmas, perdas e acmulos de idias supersticiosas. Durante o perodo medieval, a ndia foi exposta a freqentes invases

40

estrangeiras e a paz interna foi completamente perturbada. Havia pouco tempo para que as pessoas pensassem na cincia, pois estavam engajadas na luta pela segurana do pas. Pensamentos originais foram completamente interrompidos. Os livros sobre o Ayurveda escritos durante este perodo so, em sua maioria, compilaes de outras fontes diversas. Durante as invases estrangeiras e lutas internas, muitas obras originais foram destrudas. O que permaneceu tinha que ser preservado e explicado s pessoas atravs de comentrios. Indivduos com pouca erudio comearam a comentar e isto resultou em interpretaes errneas, modificaes no autorizadas e redaes incorretas. Restaurao do Ayurveda no final do sculo 19 e incio do sculo 20 que a populao da ndia comea a refletir novamente acerca do desenvolvimento do Ayurveda. O movimento nacional para a libertao do pas deu o impulso a esta revoluo. Os governos Estaduais e Central organizaram muitos comits periciais para investigar os problemas da cincia e sugerir medidas para desenvolv-las. Abaixo esto alguns detalhes destes comits:
Nome do Estado 1. Madras (atual Tamilnadu) 2. Bengal (atualmente dividido) 3. Provncias Unidas 4. Provncias Centrais e Berar 5. Punjab 6. Bombaim 7. Orissa 8. Assam 9. Mysore (atual Karnataka) Ano da Constituio do Comit Pericial 1921-22 1921-25 1925-26 1937-39 1938 1947 1946-47 1947 1942

41

O governo Central tambm organizou muitos Comits Periciais para sugerir medidas para o desenvolvimento deste sistema e a utilizao dos mdicos Ayurvdicos nos programas de desenvolvimento da sade do pas. So eles:
Presidente do Comit Pericial 1. Sir Joseph Bhore 2. Sir R. N. Chopra 3. Dr. C. G. Pandit 4. Mr. D. T. Dave 5. Dr. K. N. Vdupa 6. Mr. M. P. Vyas Ano 1943 1946 1949 1955 1958 1963

42

CAPTULO III PRINCPIOS FUNDAMENTAIS


Criao do Universo Diferentes pensamentos filosficos da ndia so cultuados nos Darsanas. Estes Darsanas esto divididos em dois grupos. Aqueles que acreditam na autoridade dos Vedas so conhecidos como Astika Darsanas e aqueles que no crem nos Vedas so chamados Mastika Darsanas. As escolas filosficas Bauddha e Jaina e a filosofia dos Carvakas pertencem ltima categoria. As seguintes escolas filosficas pertencem primeira categoria: 1. Nyaya darsana de Gautama 2. Vaisesika darsana de Kanada 3. Sankhya darsana de Kapila 4. Yoga darsana de Patanjali 5. Purva mimansa de Jaimini 6. Uttara mimansa ou Vedanta darsana O nome coletivo para todas estas escolas Sad darsana. Todas as antigas cincias da ndia como a medicina, a astrologia, a astronomia, a poesia e a arquitetura so baseadas nestes Darsanas. Os Nyaya e Vaisesika Darsanas so empregados para auxiliar o Ayurveda a explicar as atividades fsicas e qumicas. Para descrever certos fenmenos, tem sido utilizado o auxlio do Bauddha Darsana.

43

Mas para explicar o processo de origem do universo e do homem, o Ayurveda conta com o auxlio do Sankhya Darsana, principalmente. Evidentemente, isto no tem sido aceito por completo mas com certas modificaes. De acordo com o Ayurveda, o universo teve origem do Avyakta, que significa literalmente No Manifestado. Este conceito de Avyakta inclui tanto o Purusa (elemento consciente) como o Prakrti (matria primordial) do Sankhya Darsana. A partir deste Avyakta, o universo inteiro teve sua origem como detalhado no seguinte esquema:

44

Avyakta

Mahan (Intelecto) Ahankara (Ego)

Sattvika

Rajasika

Tamasika

Cinco rgos Sensoriais Sabda tanmatra Akasa mahabhuta

Cinco rgos Motores

Manas ou Mente Rasa tanmatra Gandha tanmatra

Sparsa tanmatra

Rupa tanmatra

Vayu Tejo Jala Prthvi mahabhuta mahabhuta mahabhuta mahabhuta

De Avyakta surge, consecutivamente, o Mahan (Intelecto) e o Ahankara (Ego). O Ego possui trs aspectos diferentes, sattvika, rajasika e tamasika. Sattvi o aspecto puro, rajas representa o dinamismo e tamas a energia potencial. Os tipos sattvika e rajasika de Ahankara combinam-se para juntos produzirem os onze indriyas. Os tipos tamasika e rajasika de Ahankara combinam-se para produzir

45

cinco tanmatras. Destes tanmatras, originam-se os cinco mahabhutas. A partir dos cinco mahabhutas tudo o que matria no planeta tanto animado como inanimado criado. O mundo inanimado consiste destes mahabhutas isolados e os seres vivos (incluindo plantas e animais) so constitudos de sua combinao, assim como os indriyas, que so onze, as faculdades sensoriais, os rgos motores e a mente. Teoria Paca Mahabhuta O homem possui cinco sentidos e atravs destes percebe o mundo externo de cinco maneiras diferentes. Os rgos dos sentidos so os ouvidos, a pele, os olhos, a lngua e o nariz. Atravs deles, os objetos externos so no apenas percebidos mas tambm absorvidos pelo corpo humano na forma de energia. Este grupo de cinco sentidos a base com a qual podemos dividir, agrupar ou classificar o mundo inteiro nas cinco diferentes categorias, conhecidas como mahabhutas. So denominados akasa (espao?), vayu (ar?), agni (fogo?), jala (gua?) e prthvi (terra?). Os equivalentes em lngua portuguesa aqui fornecidos entre parnteses no possuem a conotao correta e o todo das implicaes dos termos originais em snscrito. Por exemplo, a gua comum no contm apenas jala mahabhuta, mas composta de todos os cinco mahabhutas. Da mesma forma, o ar no apenas vayu mahabhuta, mas contm os elementos que pertencem aos outros mahabhutas tambm. Outro exemplo, o oxignio est mais prximo de agni mahabhuta e o hidrognio, mais prximo de jala mahabhuta. Os fsicos e qumicos modernos dividiram a matria do universo em alguns elementos bsicos. Estes elementos diferem um dos outros em certos aspectos, sendo que todos eles podem ser classificados em cinco categorias de mahabhutas. Por outro lado, cada tomo possui os aspectos caractersticos de todos os cinco mahabhutas. Os eltrons, prtons, nutrons etc. presentes dentro do tomo representam prthvi mahabhuta. A fora ou coeso que
46

mantm atrados seus componentes caracterstica atribuda jala mahabhuta. A energia produzida dentro do tomo quando este partido e a energia que permanece latente em sua forma ntegra representam atributos de agni mahabhuta. A fora do movimento dos eltrons representa o aspecto caracterstico do vayu mahabhuta e o espao no qual se movem o atributo principal do akasa mahabhuta. De acordo com o Ayurveda, o corpo do indivduo composto de cinco mahabhutas. De forma semelhante, outras coisas do planeta so tambm compostas de cinco mahabhutas. No corpo humano, estes cinco mahabhutas so explicados em termos de dosha, dhatu e mala e nas drogas eles representam rasa (sabor), guna (qualidade), virya (potncia) e vipaka (o sabor que surge aps a digesto e o metabolismo de uma substncia). No corpo normal de um ser vivo, estas substncias permanecem em uma proporo particular. Entretanto, devido ao enzimtica no interior do corpo humano esta proporo entre os cinco mahabhutas ou seu equilbrio torna-se alterado. O organismo, portanto, possui uma tendncia natural para permanecer equilibrado. Ele elimina alguns dos mahabhutas que esto em excesso e acumula alguns que estejam deficientes. Esta deficincia de mahabhutas reabastecida atravs de ingredientes que compem a dieta, as bebidas, o ar, o calor, a luz do sol etc. Os paca mahabhutas exgenos so convertidos em paca mahabhutas endgenos atravs do processo da digesto e do metabolismo. Mesmo durante o processo da morte, estes cinco bhutas apresentam uma funo muito importante. Eles possuem duas formas denominadas grosseira e sutil. As cinco categorias sutis de bhutas no interior do corpo impregnam os cinco sentidos e depois so separados dos mesmos ocorrendo ento a morte. O corpo morto perde estes cinco sentidos, ficando em seguida composto apenas dos cinco mahabhutas.

47

Determinao da Composio Mahabhutica de uma Droga a Partir de suas Propriedades Substncias pesadas, duras, resistentes, estveis, densas, grosseiras, no pegajosas e com abundantes qualidades relacionadas ao olfato so compostas principalmente por prthvi; proporcionam rotundidade, solidez, peso e estabilidade. Substncias lquidas, viscosas, frias, oleosas, moles, frgeis e com abundantes qualidades relacionadas ao sabor so compostas principalmente por jala; promovem adesividade, oleosidade, solidez, umidade, leveza e felicidade. Substncias quentes, brilhantes, sutis, leves, oleosas, noviscosas e com abundantes qualidades relacionadas viso so constitudas principalmente por tejas; promovem combusto, metabolismo, brilho, radincia e cor. Substncias leves, frias, no-oleosas, speras, no-viscosas, sutis e com abundantes qualidades relacionadas ao tato so dominados por vayu; promovem aspereza, averso, movimento, noviscosidade e leveza. Substncias leves, suaves, sutis, homogneas e com qualidades principais relacionadas com a audio so dominadas por akasa; promovem suavidade, porosidade e leveza. O Conceito de Tridosha O corpo humano, de acordo com o Ayurveda, composto de trs elementos fundamentais denominados doshas, dhatus e malas. Os doshas controlam as atividades psico-qumicas e fisiolgicas do corpo, enquanto os dhatus entram na formao da estrutura celular bsica, de tal modo que realizam algumas funes especficas. Os malas so substncias utilizadas parcialmente no organismo e excretadas tambm parcialmente, de forma modificada, aps realizarem suas funes fisiolgicas. Estes trs elementos so definidos como estando em equilbrio dinmico uns com os outros

48

para a manuteno da sade. Qualquer desequilbrio em suas predominncias no corpo resulta em doena e decomposio. Como foi estabelecido anteriormente, no interior do corpo existem trs doshas que comandam as atividades psico-qumicas e fisiolgicas. So eles vayu, pitta e kapha. Estes doshas so compostos de mahabhutas. Todos os doshas possuem todos os cinco mahabhutas em sua composio. No entanto, o dosha vayu apresenta predominncia de akasa mahabhuta e vayu mahabhuta. Em pitta predomina agni mahabhuta. Kapha principalmente constitudo por jala e prthvi mahabhutas. A doutrina dos doshas representa uma parte importante no Ayurveda, tanto quanto constitui a base para a manuteno da sade absoluta, para o diagnstico e o tratamento das doenas. Uma anlise correta deste conhecimento , portanto, essencial para a compreenso e apreciao adequada da teoria e prtica do Ayurveda. Quando esto em seu estado normal, sustentam o corpo e qualquer alterao em seu equilbrio resulta em doena e degenerao. Estes trs doshas infiltram todo o corpo. H, entretanto, alguns elementos ou rgos nos quais esto, princpio, localizados. Por exemplo, a bexiga urinria, os intestinos, a regio plvica, as coxas, as pernas e os ossos so stios de vayu, principalmente. Os stios de pitta so o suor, a linfa, o sangue e o estmago. Da mesma maneira, os stios de kapha so o trax, a cabea, o pescoo, as articulaes, a poro superior do estmago e o tecido adiposo do corpo. Cada um destes trs doshas so novamente divididos em cinco tipos. Estas cinco divises representam apenas cinco diferentes aspectos do mesmo dosha e no cinco entidades diferentes no corpo. As localizaes e as funes destas divises de vayu, pitta e kapha so fornecidos na Tabela 1.

49

Tabela 1
Localizao A.VAYU 1. Prana 2. Udana 3. Samana Corao Garganta Estmago e intestino delgado Funo Normal Respirao e deglutio do alimento Fala e voz Auxilia na ao enzimtica, na assimilao dos produtos finais da digesto e em sua separao nos vrios elementos teciduais Eliminao de fezes, urina, ejaculao e menstruao Auxilia na circulao dos canais, incluindo vasos sangneos Doenas Causadas pela Alterao Soluos, bronquite, asma, frio, rouquido Vrias doenas dos olhos, ouvidos, nariz e garganta. Indigesto, diarria e distrbios de assimilao

4. Apana

Clon e rgos plvicos

Doenas da bexiga, do nus, testculos, obstruo urinria e diabetis. Distrbios circulatrios e doenas como febre e diarria

5. Vyana

Corao

50

Localizao B. PITTA 1. Pacaka 2. Rajaka 3. Sadhaka 4. Alocaka 5. Bhrajaka C. KAPHA 1. Kledaka Estmago e intestino delgado Fgado, bao e estmago Corao Olhos Pele Estmago Digesto

Funo Normal

Doenas Causadas pela sua Alterao Indigesto Anemia, ictercia etc Distrbios psquicos Distrbios visuais Leucodermia e outras patologias da pele Distrbios da digesto Preguia Distrbios do paladar Perda da memria e distrbio das funes dos rgos sensoriais Dores articulares e distrbios articulares 51

Formao do sangue Memria e outras funes mentais Viso Colorao e brilho da pele

Umedece os alimentos auxiliando na digesto Energia nos membros Percepo do paladar Nutrio dos rgos sensoriais Lubrificao das articulaes

2. Avalambaka Corao 3. Bodhaka 4.Tarpaka 5. Slesaka Lngua Corao Articulao

Condies dos Doshas nas Diferentes Estaes do Ano Durante as diferentes estaes do ano, estes doshas apresentam certas modificaes. Por exemplo, vayu torna-se alterado durante os meses de junho e agosto, ou seja, no final do vero. Pitta sofre alterao entre outubro e dezembro, ou seja, durante o outono, e kapha altera-se entre fevereiro e abril, ou seja, durante a primavera. Se detarminadas medidas preventivas no forem tomadas durante estas estaes, o indivduo estar exposto a certas doenas causadas por estes doshas. As precaues a serem tomadas nestas estaes sero descritas posteriormente. Nos textos Ayurvdicos clssicos, sugere-se que para promover a sade verdadeira e prevenir a ocorrncia das doenas, a pessoa deve submeter-se a um enema teraputico no final do vero, a um purgativo durante o outono e a um emtico durante a primavera. Fatores Responsveis pela Alterao dos Doshas Vata torna-se alterado pela supresso das necessidades naturais que se manifestam, pela ingesto de alimentos antes de terminada a digesto da refeio anterior, por permanecer acordado durante a noite, falar com tom de voz aumentado, realizar exerccios fsicos alm da capacidade do indivduo, pela exposio a solavancos durante longas viagens em um veculo, ingesto de substncias com sabores picante, amargo e adstringente, ingesto de frutas secas, aborrecimentos em excesso, relaes sexuais, medo, jejum, frio e desgosto. Este dosha torna-se anormalmente alterado durante o incio da estao chuvosa. Pitta torna-se alterado pela ingesto excessiva de alimentos picantes, salgados e azedos, preparaes alcolicas, substncias quentes, moles e vidahi (alimentos que causam sensao de queimao). Outros fatores responsveis pelo distrbio de pitta so raiva, exposio excessiva ao sol e ao fogo, medo, fadiga, ingesto
52

de vegetais secos e substncias alcalinas. A indigesto e as irregularidades na ingesto de alimentos tambm agravam pitta. Alteraes deste dosha ocorrem geralmente durante o outono. Kapha torna-se alterado pela ingesto de alimentos doces, frios, pesados, azedos e viscosos, peixes, carne, preparaes contendo gergelim, cana-de-acar, leite, substncias oleosas, alimentos e bebidas contendo gua e sal em excesso, ingesto de alimentos aps a refeio e durante a primavera. Sinais e Sintomas do Agravamento dos Doshas Distrbios de vayu causam rouquido, dores em pontada, em contrao e em clicas, descolorao da pele, indisposio, movimentos anormais dos membros, fraturas, frieza, ressecamento, entorpecimento e emagrecimento. Alteraes de pitta causam fadiga, sudorese, sensao de queimao, colorao da pele, odor ftido, viscosidade, supurao, raiva, fala desconexa, fraqueza e vertigem. especialmente responsvel pela colorao amarela da pele. Palidez, frieza, peso, prurido, falta de oleosidade, upadeha (reteno das excrees atravs dos orifcios corporais), stimitatva (sensao subjetiva, como se estivesse coberto com um pano molhado), lepa (sensao subjetiva, como se houvesse um corpo estranho aderido ao corpo), distenso, exsudao excessiva e cirakriya (retardo na ao ou na resposta) so as manifestaes das perturbaes de kapha. Tratamento de Doenas Causadas por Perturbaes dos Doshas Bebidas, dieta, conduta e medicamentos que sejam oleosos, quentes, estveis, afrodisacos, que promovam vigor, que sejam salgados, doces, azedos, o uso de leos, a exposio ao sol, os banhos, as massagens, enemas, terapia inalatria, dormir, repousar, as aplicaes de ungentos quentes, etc. aliviam vata.

53

As bebidas, dietas, condutas e medicamentos que sejam amargos, doces e adstringentes, o vento frio, a sombra, a noite, a gua, o luar, residncias subterrneas, fontes, o ltus, abraar o corpo das mulheres, ghee, leite, asperso de gua, purgativos, sangrias, aplicaes de ungentos, etc. aliviam pitta. Bebidas, dietas, condutas e medicamentos que sejam speros, alcalinos, adstringentes, amargos e picantes, exerccios, terapia do escarro, relaes sexuais, caminhadas, lutas, permanecer acordado, jogos aquticos, padaghata (aplicar presso sobre diferentes partes do corpo utilizando os ps), fumar, expor-se ao calor ou aos raios do sol, terapia esternutatria (espirros), terapia emtica, fomentao, upanaha (aplicao de ungentos quentes), etc. aliviam as agravaes de kapha. Terapia de Eliminao para Correo dos Doshas Alterados Devem ser administradas terapias emticas e de inalao para correo das perturbaes de kapha; terapias purgativas nas doenas causadas por pitta, enemas medicinais nas doenas causadas por vata e terapias mistas nas doenas causadas pela combinao dos doshas. Atravs da ingesto de alimentos slidos e lquidos constitudos por substncias azedas, oleosas, salgadas e doces, pode-se aliviar vayu. Da mesma forma, pitta aliviado por substncias doces, amargas, adstringentes e frias. Para kapha, as substncias indicadas para o alvio so amargas, picantes, speras, adstringentes e penetrantes. Atravs da administrao destes alimentos, as doenas causadas por estes doshas so curadas. Doenas Causadas pelos Doshas A. Doenas causadas por Vayu: 1. Nakhabheda (unhas quebradias) 2. Vipadika (pele dos ps quebradia) 3. Padasula (dor nos ps)
54

4. Padabhramsa (protuberncia nos ps) 5. Padasuptata (dormncia do p) 6. Vatakhuddata (p torto) 7. Gulphagraha (rigidez do tornozelo) 8. Pindikodvestana (cimbra nas panturrilhas) 9. Grdhrasi (dor citica) 10. Janubheda (genu varum) 11. Januvislesa (genu valgum) 12. Urustambha (rigidez na coxa) 13. Urusada (dores nas coxas) 14. Pangulya (paraplegia) 15. Gudabhramsa (prolapso retal) 16. Gudarti (tenesmo) 17. Vrsanaksepa (dor escrotal) 18. Sephastambha (rigidez no pnis) 19. Vanksananaha (tenso da virilha) 20. Sronibheda (dor em torno da regio plvica) 21. Vidbheda (diarria) 22. Udavarta (distrbios peristlticos) 23. Khanjatva (coxeadura) 24. Kubjatva (cifose) 25. Vamanatva (nanismo) 26. Trikagraha (artrite da articulao sacroilaca) 27. Prsthagraha (rigidez no dorso) 28. Parsvavamarda (dor no peito) 29. Udaravesta (dores em clicas abdominais) 30. Hrnmoha (bradicardia) 31. Hrddrava (taquicardia) 32. Vaksa uddharsa (dor em frico no peito) 33. Vaksa uparodha (bloqueio da movimentao torcica) 34. Vaksastoda (dor em facada no peito) 35. Bahusosa (atrofia do brao)

55

36. Grivastambha (rigidez do pescoo) 37. Manyastambha (torcicolo) 38. Kanthoddhavamsa (rouquido) 39. Hanubheda (dor no queixo) 40. Osthabheda (dor nos lbios) 41. Aksibheda (dor nos olhos) 42. Dantabheda (dor de dentes) 43. Dantasaithilya (perda de dentes) 44. Mukatva (afasia) 45. Vaksanga (alvio da voz) 46. Kasayasyata (sabor adstringente na boca) 47. Mukhasosa (secura na boca) 48. Arasajnata (ageusia) 49. Ghramanasa (anosmia) 50. Karnasula (otalgia) 51. Asabdasravana (zumbido nos ouvidos) 52. Uccaihsruti (dificuldade na audio) 53. Badhirya (surdez) 54. Vartmastambha (ptose palpebral) 55. Vartmasankoca (entrpio) 56. Timira (catarata) 57. ksisula (dor nos olhos em aperto) 58. Aksivyudasa (ptose do globo ocular) 59. Sankhabheda (dor na regio temporal) 60. Bhruvyudasa (ptose da sobrancelha) 61. Lalatabheda (dor na regio frontal) 62. Siroruk (cefalia) 63. Kesabhumisphutana (caspa) 64. Ardita (paralisia facial) 65. Ekangaroga (monoplegia) 66. Sarvangaroga (paraplegia) 67. Paksavadha (hemiplegia)

56

68. Aksepaka (convulses clnicas) 69. Dandaka (convulses tnicas) 70. Tama (lipotmia) 71. Bhrama (desmaio) 72. Vepathu (tremores) 73. Jrmbha (bocejo) 74. Hikka (soluos) 75. Visada (astenia) 76. Atipralapa (delrio) 77. Rauka parusya (sequido e rigidez) 78. Syavarunavabhasata (aparncia vermelha e sombreada) 79. Asvapna (insnia) 80. Anavasthitacittatva (mentalidade instvel) B. Doenas causadas por Pitta: As seguintes doenas so causadas primariamente por pitta: 1. Osa (aquecimento) 2. Plosa (ardor) 3. Daha (queimao) 4. Davathu (fervura) 5. Dhumaka (defumao) 6. Amlaka (eructao azeda) 7. Vidaha (sensao de queimao no peito) 8. Antardaha (sensao de queimao no interior do corpo) 9. Amsadaha (sensao de queimao nos ombros) 10. Usmadhikhya (hipertermia) 11. Atisveda (sudorese excessiva) 12. Angagandha (odor ftido do corpo) 13. Angavadarana (dor insuportvel no corpo) 14. Sonitakleda (necrose do sangue) 15. Mamsakleda (necrose do msculo) 16. Tvagdaha (sensao de queimao da pele)

57

17. Tvagavadarana (fissura da pele) 18. Carmadalana (prurido da pele) 19. Raktakostha (urticria) 20. Raktavisphota (vesculas vermelhas) 21. Raktapitta (tendncia ao sangramento) 22. Raktamandala (pstulas vermelhas) 23. Haritatva (colorao esverdeada) 24. Haridratva (amarelecimento) 25. Nilika (molas de colorao azul) 26. Kaksa (herpes) 27. Kamala (ictercia) 28. Tiktasyata (sabor amargo na boca) 29. Lohitagandhasyata (hlito de sangue) 30. Putimukhata (odor ftido na boca) 31. Trsnadhikya (sede excessiva) 32. Atrpti (insatisfao) 33. Asyavipaka (estomatite) 34. Galapaka (faringite) 35. Aksipaka (conjuntivite) 36. Gudapaka (proctite) 37. Medhrapaka (inflamao do pnis) 38. Jivadana (hemorragia) 39. Tamahpravesa (lipotmias) 40. Haritaharidra netra mutra varcastva (olhos, urina e fezes de colorao esverdeada e amarelada) C. Doenas causadas por Kapha As seguintes doenas so causadas por kapha: 1. Trpti (anorexia nervosa) 2. Tandra (sonolncia) 3. Nidradhikya (sono excessivo) 4. Staimitya (timidez)

58

5. Gurugatrata (sensao de peso no corpo) 6. Alasya (preguia) 7. Mukhamadhurya (sabor doce na boca) 8. Mukhasrava (salivao) 9. Slemodgirana (expectorao) 10. Maladhikya (eliminao excessiva de resduos) 11. Balasada (perda do vigor) 12. Apakti (indigesto) 13. Hrdayopalepa (aderncia de muco em torno do corao) 14. Kanthpalepa (adeso de muco garganta) 15. Dhamani praticaya (endurecimento dos vasos) 16. Galaganda (bcio) 17. Atishaulya (obesidade) 18. Sita gnitva (supresso do vigor digestivo) 19. Udarda (urticria) 20. Svetavabhasata e sveta mutra netra varcastva (palidez e urina, fezes e olhos brancos) Conceito de Sapta Dhatu Os elementos teciduais bsicos do corpo so conhecidos como dhatus no Ayurveda. O termo dhatu significa, etimologicamente, aquele que assiste ao corpo ou faz parte da formao da estrutura bsica do corpo como um todo. Estes dhatus so sete e consistem em: 1. Rasa ou quilo e linfa 2. Raksa ou a frao hemoglobnica do sangue 3. Mamsa ou tecido muscular 4. Medas ou tecido adiposo 5. Asthi ou tecido sseo 6. Majja ou medula ssea 7. Sukra ou o esperma no homem e o vulo na mulher Estes sete dhatus so compostos dos cinco mahabhutas: - Jala mahabhuta predomina no quilo e na linfa
59

- Prithvi mahabhuta predomina nos tecidos musculares e adiposos - Tejas mahabhuta predomina na frao hemoglobnica do sangue - Vayu mahabhuta predomina no tecido sseo - Akasa mahabhuta existe nos poros no interior dos ossos Deve ficar claro, novamente, que todos os sete dhatus so compostos por todos os cinco mahabhutas e apenas aqueles predominantes foram descritos acima. Estes dhatus permanecem no interior do corpo humano em uma proporo prpria no indivduo e qualquer alterao no seu equilbrio leva doena e degenerao. As doenas causadas pela alterao destes dhatus so relacionadas abaixo: Dhatu Rasa Doenas asraddha (anorexia), aruci (averso), asyavarasya (mau hlito), arasajnata (calafrio), hllasa (nuseas), gaurava (sensao de peso), tandra (sonolncia), angamarda (dores no corpo), jvara (febre), tamas (lipotmia), pandutva (palidez), srotorodha (obstruo dos canais), khaibya (impotncia), sada (astenia), krsangata (debilidade do organismo), agninasa (perda da capacidade digestiva), ayathakavali (aparecimento de rugas prematuras), ayathakalapalitya (branqueamento prematuro dos cabelos) kustha (doenas da pele), visarpa (erisipela), pidaka (acne), raktapitta (hemorragia dos diferentes canais do corpo), asrgdara (menorragia), medhrapaka (timidez), asyapaka (estomatite), pliha (aumento do bao), gulma (tumor fantasma), vidradhi (abscesso), nilika (mola cor azul), kamala (ictercia), vyanga (sardas), piplu (manchas cor de vinho do porto), tilakalaka (mola de colorao negra), dadru (tinha), carmadala (um tipo de doena de pele), svitra (leucodermia), pama (escabiose), kotha (erupes), asramandala (manchas circulares vermelhas).

Rakta

60

Mamsa

Medas

Asthi

Majja

Sukra

adhimamsa (granuloma), arbuda (tumor), kila (verrugas), galasaluka (uma patologia da orofaringe), galasundika (tonsilite), putimamsa (gangrena), alaji (um tipo de doena da pele), ganda (bcio), gandamala (adenites cervicais), upajihvika (uvulite) kesa jatiltbhava (emaranhamento dos cabelos), asyamadhurya (sabor doce na boca), karapadadaha (sensao de queimao nas mos e nos ps), mukhasosa (secura na boca), talusosa (secura do palato), kanthasosa (secura da garganta), pipasa (sede), alasya (preguia), kaymala (aumento das excrees do corpo), kayachidraupadeha (aumento das eliminaes pelos orifcios do corpo), angdaha (sensao de queimao no corpo), angasuptata (entorpecimento do corpo) adhyasthi (hipertrofia ssea), adhidanta (hipertrofia dos dentes), dantabheda (dor de dente), dantasula (dor intensa dos dentes), asthibheda (dor nos ssos), asthisula (dor ssea intensa), vivarnata (palidez), kesaloma e smasrudosa (condies patolgicas de diferentes tipos nos cabelos), nakhadosa (condies patolgicas das unhas) parvaruk (dor nas articulaes dos dedos), bhrama (vertigem), murccha (desmaios), tamas (lipotmia), sthulamula parvaja arumsika (abscesso localizado profundamente nas articulaes dos dedos) klaibya (esterilidade), aharsana (impotncia), rogi prajanana (gerao de descendente doente), kliba prajanana (gerao de descendente impotente), alpayu prajana (gerao de descendente com pouca longevidade), virupa prajanana (gerao de descendente com malformao)

61

Conceito de Mala Os trs importantes malas so as fezes, a urina e o suor. So os produtos excretados pelo corpo e sua eliminao apropriada essencial para a manuteno da sade do indivduo. As fezes no so compostas apenas de alimento ingerido rejeitado pelo organismo, mas contm tambm substncias eliminadas pelas clulas teciduais do corpo. A evacuao adequada , portanto, essencial para a manuteno de um excelente estado de sade nas clulas teciduais. Se houver eliminao inadequada, as doenas no ocorrero apenas no trato gastrointestinal, mas tambm em outras regies do organismo. Em patologias como lombalgia, reumatismo, ciatalgia, paralisias, bronquites e asma essencial que o mdico tome as precaues necessrias para assegurar a eliminao adequada das fezes antes de dar incio a qualquer tratamento Ayurvdico. A evacuao inadequada favorece o surgimento de uma atmosfera compatvel com o desenvolvimento de diferentes tipos de parasitas intestinais, interferindo eventualmente com a flora normal do clon, as quais auxiliam na sntese de substncias teis ao organismo. A urina outro produto excretado atravs do qual muitos materiais orgnicos so rejeitados. Ainda que a eliminao excessiva de urina seja considerada patolgica no Ayurveda, sempre aconselhvel que o indivduo beba a quantidade adequada de gua, tanto no vero como no inverno, de modo que haja pelo menos seis mices durante o perodo diurno. O suor essencial para a manuteno da sade da pele. Exerccios adequados, terapias como a fomentao e certas drogas ajudam o indivduo a suar e com isto, uma grande quantidade de produtos residuais eliminada do organismo. Os dhatus so elementos teciduais e tambm produzem malas (produtos residuais) durante o processo metablico. Normalmente, as fezes, a urina e o suor possuem odor ftido. Mas

62

quando o odor torna-se insuportvel, o indivduo precisa ingerir certos medicamentos para corrigir os odores mais desagradveis. Srotas ou Canais de Circulao O organismo composto de muitos tipos de canais de circulao atravs dos quais os elementos teciduais bsicos, os doshas e alguns dos produtos residuais circulam ou se movimentam de um local para outro constante e continuamente. Para que ocorra um funcionamento adequado do organismo, necessrio que estes canais de circulao permaneam desobstrudos e que o processo circulatrio continue ininterruptamente. Uma das importantes funes destes canais transportar o produto da digesto do alimento atravs do trato gastrointestinal e torn-lo disponvel aos elementos teciduais bsicos, auxiliando assim em sua nutrio. Em resumo, incluem todos os grandes canais do corpo como as artrias, as veias, os vasos linfticos, o trato gastrointestinal e o trato geniturinrio, que so macroscpicos e os delicados capilares, que so microscpicos. Todos estes canais so classificados em treze categorias e esto descritos abaixo: 1. Canais transportadores do ar vital (prana vayu) do meio externo ao fluxo sangneo 2. Canais transportadores de gua (udaka), incluindo soro e linfa 3. Canais transportadores de alimentos slidos e lquidos (anna) 4. Canais transportadores de plasma (rasa) 5. Canais transportadores da frao hemoglobnica do sangue (rakta) 6. Canais transportadores de nutrientes para os tecidos musculares (mamsa) 7. Canais transportadores de nutrientes para os tecidos adiposos (medas) 8. Canais transportadores de nutrientes para os tecidos sseos (asthi) 9. Canais transportadores de nutrientes para a medula ssea (majja)

63

10. Canais transportadores de nutrientes para o esperma e o vulo (sukra e rajas). O esperma e o vulo em si tambm so transportados por esta categoria de canais 11. Canais transportadores de urina (mutra) 12. Canais transportadores de fezes (purisa) 13. Canais transportadores de suor (sveda) Estes canais de circulao representam um papel importante na origem das doenas. Se a circulao ou o movimento for interrompido ou danificado devido a fatores externos ou internos, resultar em acmulo de substncias naquele canal em particular e alterao no metabolismo do tecido, originando ama (produtos imaturos ou no-preparados). Estes produtos so no apenas acumulados nos tecidos, mas tambm circulam atravs de todo o corpo com o auxlio dos outros canais que esto em funcionamento. Eles danificam as atividades dos outros canais, dando origem s doenas. Para conservar estes canais em movimento e funcionamento contnuo, muitas prescries e restries so feitas nos textos Ayurvdicos. O importante a ingesto de alimentos oportunamente, a eliminao das excrees, o atendimento s necessidades bsicas do corpo e exerccios fsicos. Srotas (canais), sira (veias), dhamani (artrias), rasayani (canais linfticos), rasavadhini (capilares), nadi (canais), pantha (passagens), marga (vias), sariracchidra (espaos no interior do corpo), samvrtasamvrta (canais com fundo cego), sthana (residncia), asaya (compartimento) e niketa (stio) estas so as denominaes atribudas aos vrios canais visveis e invisveis no interior dos elementos teciduais do corpo. A alterao destes canais leva perturbao dos elementos teciduais que a se localizam ou os atravessam. Os canais danificados e os dhatus (elementos teciduais), por seu lado, alteram outros canais e dhatus, respectivamente. Como conseqncia da alterao de sua natureza, os doshas vata, pitta e

64

kapha so responsveis pela perturbao de todos eles (canais e elementos teciduais) Causas das Alteraes dos Srotas Pranavaha srotas (os canais que transportam a respirao vital) tornam-se perturbados pelo enfraquecimento, pela supresso das necessidades bsicas, tolerncia com substncias no-oleosas, realizao de exerccios quando faminto e tambm outras condutas prejudiciais. Udakavaha srotas (canais que transportam gua) tornam-se alterados com a exposio ao calor, com a indigesto, com a ingesto de alimentos secos e bebidas alcolicas e pela sede excessiva. Annavaha srotas (canais transportadores de alimentos) alteram-se pela ingesto excessiva de grandes quantidades de alimentos insalubres e perda da fora digestiva. Rasavaha srotas (canais transportadores de plasma ou rasa) alteram-se devido ingesto excessiva de alimentos muito gordurosos, frios e pesados, alm de aborrecimentos em demasia. Raktavaha srotas (canais que transportam sangue, especialmente sua frao hemoglobnica) tornam-se alterados pela ingesto de alimentos e bebidas speros, untuosos, quentes e lquidos e pela exposio ao sol e ao fogo. Mamsavaha srotas (canais transportadores de componentes de tecido muscular) alteram-se pela ingesto de alimentos liquidificados, grosseiros e pesados e por dormir aps as refeies. Medovaha srotas (canais transportadores de tecido adiposo) tornam-se perturbados devido falta de exerccios, dormir durante o dia e pela ingesto excessiva de alimentos gordurosos e vinho. Asthivaha srotas (canais transportadores de tecido sseo) alteram-se por exerccios que envolvem irritao excessiva e frico dos ossos e pela ingesto de alimentos que perturbem vata.

65

Majjavaha srotas (canais transportadores de componentes da medula ssea) tornam-se alterados pela opresso, liquefao, leso e compresso da medula ssea e pela ingesto de alimentos com qualidades opostas entre si. Sukravaha srotas (canais transportadores de esperma e vulo) alteram-se por relaes sexuais em perodos inadequados (ausncia de excitao suficiente), em local inadequado, na supresso ou no excesso de necessidade sexual e tambm como resultado de cirurgia, aplicao de lcalis e cauterizao. Mutravaha srotas (canais transportadores de urina) tornam-se alterados pela ingesto de alimentos e bebidas ou no ato sexual realizado quando h necessidade de urinar e na supresso da mico especialmente por indivduos portadores de doenas debilitantes e consumptivas. Purisavaha srotas (canais transportadores das fezes) tornamse alterados devido supresso da necessidade de evacuar, ingesto de alimentos em grandes quantidades e antes que a refeio anterior tenha sido digerida, especialmente em indivduos debilitados e com enfraquecimento da capacidade digestiva. Svedavaha srotas (canais transportadores de suor) alteram-se pelo excesso de exerccios, pela exposio ao calor excessivo, raiva, desgosto, medo e pela indulgncia com coisas quentes e frias sem obedecer s recomendaes prescritas. Stios de Origem dos Srotas e Sintomas Causados por suas Alteraes O corao e os mahasrotas (cavidade central ou trato alimentar) so os stios de origem (rgos controladores) dos canais transportadores de prana vayu (respirao vital). As manifestaes caractersticas do desequilbrio destes canais refletem-se em respiraes muito longas ou muito restritivas, difceis, superficiais ou freqentes, associadas com rudos e dor.

66

Talu (palato) e kloman (pncreas) so os stios de origem dos elementos aquosos. As manifestaes caractersticas da alterao destes canais so o ressecamento do palato, da lngua, dos lbios, da garganta e do kloman e sede excessiva. O estmago e vamaparsva (regio lateral esquerda) so os stios de origem dos canais transportadores de alimentos e seus produtos. As manifestaes caractersticas do desequilbrio destes canais so a averso aos alimentos, anorexia, indigesto e vmitos. Os stios de origem dos canais transportadores dos dhatus, ou seja, de rasa, rakta, mamsa etc. esto descritos a seguir: Dhatus (Elementos Teciduais) Stios de Origem dos Canais Corao e seus dez vasos Fgado e bao

1.Rasa (plasma) 2.Rakta (frao hemoglobnica do sangue) 3.Mamsa (tecido muscular) Tendes e pele 4.Medas (tecido adiposo) Rins e omento 5.Asthi (tecido sseo) Tecido adiposo e glteo 6.Majja (medula) Ossos e articulaes 7.Sukra (smen, em especial Testculos e genitlia espermatozides) As doenas manifestadas pelo desequilbrio destes dhatus foram descritas neste captulo. Alguns distrbios so manifestados pelo desequilbrio de seus canais de circulao. Os stios de origem dos canais de circulao da urina so a bexiga e vankasana (rins). As manifestaes caractersticas do desequilbrio destes canais so a eliminao excessiva de urina ou a completa supresso da mesma, alterao em sua composio e eliminao freqente ou ocasional de uma urina espessa associada com dor.

67

Os stios de origem dos canais transportadores de fezes so o clon e o reto. As manifestaes caractersticas de seu desequilbrio so a eliminao de pequenas quantidades de fezes com dificuldade, eliminao de fezes em grandes quantidades e muito aquosas e eliminao de fezes em cbalos, associadas com rudos e dor. Os stios de origem dos canais transportadores de suor so o tecido adiposo e os folculos capilares. As manifestaes caractersticas de seu desequilbrio so a ausncia ou o excesso de perspirao, aspereza ou maciez excessiva do corpo, sensao de queimao generalizada e calafrios. Linha de Tratamento Para o tratamento do desequilbrio de prana, udaka e anna vaha srotas (canais transportadores de respirao vital, gua e alimentos), deve-se adotar a conduta para doenas respiratrias como asma brnquica, sede patolgica e ama dosha (doenas causadas por produtos alimentares no-digeridos e pelo metabolismo inadequado), respectivamente. Para a correo de doenas de rasavaha srotas (canais transportadores de plasma, etc.) deve-se recorrer aos diferentes tipos de jejum. Para o tratamento de distrbios de raktavaha srotas (canais transportadores dos glbulos vermelhos do sangue), devem ser adotadas terapias como a sangria. Doenas causadas pelo desequilbrio dos mamsavaha srotas (canais transportadores de tecido muscular) podem ser tratadas por cirurgia, lcalis e cauterizao. Para o tratamento das doenas causadas por medovaha srotas (canais transportadores de tecido adiposo) devem ser adotadas terapias emagrecedoras. Doenas causadas pelo desequilbrio de asthivaha srotas (canais transportadores de tecido sseo) podem ser tratadas por
68

pacakarma (cinco terapias de eliminao). Para este propsito, so teis os enemas de leite e ghee, fervidos com drogas amargas. Doenas causadas pelo desequilbrio de majjavaha srotas (canais transportadores de medula ssea) e sukravaha srotas (canais transportadores de esperma e vulo) podem ser tratadas com dietas de sabores doce e amargo, relaes sexuais, exerccios e eliminao oportuna de doshas em quantidade adequada. Devem ser adotadas para o tratamento de doenas causadas pelo desequilbrio de mutra, purisa e svedahava srotas (canais transportadores de urina, fezes e suor, respectivamente), terapias prescritas para o tratamento de mutrakrcchra (condies caracterizadas pela dificuldade de eliminar a urina), diarria e febre Digesto e Metabolismo Os alimentos que vm do meio externo devem ser quebrados, absorvidos e assimilados. Uma substncia heterognea deve ser transformada em homognea. Os fatores responsveis por estas atividades no organismo so conhecidos por agnis. Eles representam os vrios tipos de enzimas do trato gastrointestinal, do fgado e dos tecidos celulares. Quando os doshas do corpo esto em estado de equilbrio, estes agnis, ou enzimas funcionam normalmente. Quando h qualquer distrbio no seu equilbrio, a funo destes agnis tornase prejudicada. Os quatro estados destes agnis esto resumidos aqui:

69

Estado do Agni

Sintomas

Comentrios Um estado anormal de agni surge como resultado da influncia de vata na condio descrita como visamagni. Este estado, algumas vezes auxilia no processo da completa digesto e outras vezes produz distenso do abdome, clicas, constipao intestinal, disenteria, ascite, sensao de peso nos membros e perda dos movimentos. A ao de jatharagni neste estado influenciada predominantemente por pitta. O agni nesta condio estimulado em excesso sendo, portanto, conhecido como tiksnagni. Este digere facilmente at um alimento muito pesado em um curto espao de tempo. Causa uma fome voraz - uma condio conhecida como atyagni (ou bhasmaka por certas autoridades). Isto possibilita que um gluto faa a digesto de todas as suas freqentes refeies. caracterizado por produzir secura na garganta, no palato, nos lbios, calor e outros desconfortos.

Visamagni s vezes digere lentamente, s vezes normalmente e outras vezes produz adhamana (disteno abdominal), sula (clicas), udavarta, atisara (diarria), jathara (ascite), gaurava (sensao de peso), antrakujana (rudos de gua no intestino) e pravahana (disenteria). Tiksnagni Digere grandes quantidades de todos os alimentos mais freqentes; aps a digesto, produz galasosa e daha (ressecamento da garganta), osthasosa e daha (ressecamento dos lbios), talusosa e daha (secura do palato) e santapa (sensao de calor e queimao)

70

Mandagni

No capaz de digerir adequadamente mesmo uma dieta normal causando udara gaurava (peso no abdome), sirogaurava (peso na cabea), kasa (tosse), svasa (dispnia), praseka (salivao), chardi (vmitos) e gatrasadama (fraqueza no corpo) Digere adequadamente a dieta normal.

Samagni

Este um estado no qual a ao de jathragni consideravelmente inibida pela influncia dominante de kapha. Portanto, este estado de agni conhecido como mandagni. Neste estado, o agni incapaz de digerir e metabolizar mesmo uma pequena quantidade de qualquer alimento, mesmo que seja de fcil digesto. No bem equilibrado estado de funcionamento dos tridoshas, o jatharagni tambm formulado para funcionar normalmente. Este estado foi descrito como samagni. Em outras palavras, jatharagni assegura a completa digesto dos alimentos ingeridos nos horrios adequados, sem quaisquer irregularidades, quando os tridoshas esto em um estado equilibrado de funcionamento.

O conceito de agni no Ayurveda imediatamente compreendido quando se refere s mltiplas funes atribudas a pitta. No inclui apenas os agentes qumicos responsveis pelo aharacapacana no kostha correspondente digesto gastro-intestinal que controla a separao de sara bhaga (frao nutriente), do ahara (alimento) e do kitta bhaga (resduo no-digerido ou indigervel do alimento), mas tambm processos metablicos sntese de energia e manuteno do metabolismo. Alm disso, compreende os processos de foto e quimiossntese. O pacaka pitta, conhecido tambm como suas variedades jatharagni, kosthagni, antaragni,
71

pacakagni e dehagni, quando est localizado em seu prprio stio em uma rea entre amasaya e pakvasaya, participa diretamente na digesto do alimento e ao mesmo tempo, presta-se ao suporte e ao aumento do funcionamento dos pittas remanescentes e presentes em outros locais do corpo. A observao feita aqui refere-se obviamente aos outros pittas: ranjaka, sadhaka, alocaka e bhrajaka. Considera-se que o pacaka pitta contribua em parte com os sete dhatvagnis, sustentando e elevando a funo do anterior. Pode ser compreendido a partir do precedente que o conceito Ayurvdico de agni inclui no apenas os cinco tipos de pittas, mas tambm os dhatvagnis e bhutagnis. H treze grupos de agnis: Jatharagni (um), Bhutagni (cinco) e Dhatvagni (sete). Eles so descritos abaixo: Jatharagni Os ingredientes alimentares possuem seis sabores denominados: doce, azedo, salgado, picante, amargo e adstringente. Eles so submetidos a diferentes tipos de alteraes atravs da digesto gastrointestinal. Os ingredientes alimentares, quebrados em suas menores partculas possveis, tornam-se deste modo absorvveis pelas vilosidades da mucosa gstrica e intestinal. Mahabhutagni So cinco e auxiliam na transformao dos mahabhutas heterogneos externos e internos. Dhatvagni Estes dhatvagnis ou enzimas esto localizados nos elementos teciduais do corpo. Auxiliam na assimilao e transformao do material nutriente recebido depois do bhutagnipaka em substncias homlogas aos elementos teciduais. Durante o processo de

72

assimilao, com o auxlio destes agnis, muitos produtos residuais so produzidos. Estes produtos residuais o os seguintes:
Elementos Teciduais Rasa (plasma e linfa) Rakta (glbulos vermelhos) Mamsa (tecido muscular) Medas (tecido adiposo) Asthi (tecido sseo) Majja (medula ssea) Sukra (esperma e vulo) Produtos Residuais aps a Ao de Agni ou Enzima Fleuma Bile Secreo dos ouvidos, olhos, nariz, boca e raiz do cabelo Suor Cabelos e unhas Substncias gordurosas presentes nos olhos, fezes e pele Nenhum produto residual

O Ayurveda dedica grande nfase a todos os agnis que, por esta razo, so tratados como sinnimos de corpo fsico. Antes do mdico iniciar o tratamento de qualquer doena, em primeiro lugar, devem ser localizados os defeitos nestes agnis e devem ser feitas tentativas para corrigi-los. A maioria dos medicamentos utilizados no Ayurveda contm substncias que estimulam o funcionamento destas enzimas em diferentes nveis. Algumas das terapias eliminativas tambm so prescritas no Ayurveda com a inteno de limpar os canais de circulao e remover os produtos residuais acumulados. Isto auxilia no funcionamento apropriado do agni. Na juventude, o estgio de agni suave e com o passar da idade sua fora se eleva resultando em melhora da digesto e do metabolismo. Isto auxilia no crescimento do corpo. Aps os 40 anos, o vigor do agni permanece estvel at que o indivduo atinja os 60 anos. Durante este perodo, no h crescimento aprecivel do corpo e este se mantm status quo ante. Depois dos 60 anos, a fora deste agni declina. Os tecidos corporais no adquirem nutrio adequada. Eles so reduzidos em nmero, tamanho e qualidade originando o
73

processo de envelhecimento. O indivduo considera-se mentalmente velho. O corpo torna-se mais frgil e h abundante produo de material residual. Quando o ar vital sai do corpo, isto , quando o indivduo falece, o funcionamento destas enzimas cessa. Atravs da terapia de rejuvenescimento, direciona-se o esforo para recuperar e revitalizar estas enzimas de tal modo que elas possam manter ou aumentar suas atividades. Isto auxilia na preveno do envelhecimento e das doenas associadas com o mesmo. O alimento que ingerimos converte-se em diferentes elementos teciduais e para todos h um tempo limitado para esta converso. Este tempo de converso dos alimentos e de produo de um tipo particular de tecido pode ser alterado atravs de medicamentos. Por exemplo, afrodisacos ou estimulantes sexuais aumentam a produo de esperma e vulo a partir dos ingredientes alimentares, apenas se os agnis ou as enzimas estiverem estimulados por certos agentes. Uma doena causada pela obstruo dos canais de circulao. A obstruo surge devido ao acmulo de produtos residuais. Estes materiais no preparados podem ser convertidos ou eliminados se o agni ou enzimas daquele local forem estimuladas. Esta a funo da maioria dos medicamentos e assim que as doenas so curadas. Portanto, o conceito de agni ou do processo de digesto e metabolismo muito importante no Ayurveda. Prakrti ou Constituinte Fsico Os doshas, denominados vayu, pitta e kapha infiltram todo o corpo. Eles controlam as funes de cada um e de todos os tecidos celulares e esto presentes em cada um e em todos eles. Quando o esperma e o vulo se unem no tero da me para formar um zigoto, os doshas presentes naqueles e no prprio tero, produzem certos aspectos caractersticos denominados prakrti, na linguagem Ayurvdica. Se todos os doshas estiverem em um estado de
74

equilbrio, daro origem a um feto saudvel e a criana nascida ter uma vida saudvel. Se os doshas estiverem em um estado muito desequilibrado, impedem a concepo ou no permitem que o zigoto se desenvolva ou resultam em malformaes. Se um ou dois doshas estiverem moderadamente em excesso, geram um tipo peculiar de constituinte fsico e temperamento psquico no indivduo que nascer. Estes aspectos caractersticos do corpo e da mente permanecem com o indivduo durante toda sua vida. No se alteram e qualquer mudana nos mesmos indicativa de morte. Basicamente, prakrti possui sete tipos: (1) vata prakrti; (2) pitta prakrti; (3) kapha prakrti; (4)vata/pitta prakrti; (5) pitta/kapha prakrti; (6) vata/slesma prakrti e (7) sama prakrti. A seguir esto os aspectos caractersticos de uma pessoa do tipo vata prakrti: 1. Ressecamento e aspereza da pele e do corpo; 2. Corpo esguio; 3. Estatura baixa; 4. Proeminncia dos tendes e veias, aspereza dos cabelos, das unhas, dentes, sola dos ps e palmas das mos; 5. Aparecimento de fissuras nos membros; 6. Perda de cabelos e barba; 7. Cabelos com pontas quebradias e colorao cinzenta e 8. Ressecamento e entorpecimento dos olhos. Os aspectos caractersticos de uma pessoa do tipo pitta prakrti esto a seguir: 1. Colorao branca da pele; 2. Ressecamento e sensibilidade do corpo; 3. Aparecimento de molas de colorao negra em excesso; 4. Sensao de calor excessivo na face e nos membros; 5. Aparecimento precoce de cabelos grisalhos e rugas; 6. Calvcie; 7. Perda de cabelos com colorao marrom-avermelhado;

75

8. Preguia muscular; 9. Frouxido das articulaes; 10. Hlito desagradvel; 11. Unhas, olhos, lngua e palato com colorao cprica; 12. Entusiamo; 13. Olhos pequenos e avermelhados; 14. Clios escassos. Os aspectos caractersticos de uma pessoa do tipo kapha prakti so os seguintes: 1. Pele macia, suave e gordurosa; 2. Corpo musculoso e compacto; 3. Corpo branco e sensvel; 4. Corpulento; 5. Articulaes compactas; 6. Esclera dos olhos brancas e avermelhadas nos cantos externos; 7. Cabelos negros e ondulados; 8. Fronte, peito e braos proeminentes; 9. Olhos grandes e bonitos; 10. Vastas pestanas. Os prakrti mistos, denominados vata/pitta prakrti, pitta/kapha prakrti e vata/kapha prakrti, possuem os aspectos caractersticos de seus respectivos doshas de forma combinada. No sama prakrti, que o melhor, todos esto em estado de equilbrio. Para o tratamento Ayurvdico, o conhecimento do Prakrti muito importante. Por exemplo, uma pessoa com vata prakrti muito propensa a adquirir distrbios tipo vatika. Nestes indivduos os desequilbrios de outros tipos no so muito graves e podem ser facilmente curveis. Para prevenir a ocorrncia de patologias naquele que vata prakrti, deve-se evitar sempre aqueles fatores que agravam vata e recorrer aos alimentos, bebidas e condutas que aliviem este dosha. Alimentos untuosos e picantes so provavelmente mais adequados a eles do que para os indivduos que

76

possuem pitta prakrti, para os quais os alimentos frios so mais apropriados. Da mesma maneira, na administrao de medicamentos, um paciente pitta prakrti deve receber drogas refrigerantes e um paciente kapha prakrti deve receber drogas picantes, secas, speras, etc. O quinino, por exemplo, pode ser administrado com segurana para um indivduo do tipo kapha prakrti. No muito adequado para uma pessoa que seja vata prakrti e prejudicial se prescrito para um paciente pitta prakrti. Fatores Responsveis pela Determinao de Prakrti O prakrti, ou constituio fsica do indivduo determinada no momento da concepo, depende dos seguintes fatores: 1. As condies do esperma e do vulo; 2. A natureza da estao do ano e as condies predominantes dentro do tero; 3. Qualidades do alimento e as condutas adotadas pela me durante o perodo de gravidez; e 4. Natureza dos mahabhutas que compem o feto. O feto torna-se perturbado por um ou mais doshas, associados com os fatores mencionados acima. A constituio fsica de um indivduo determinada com base nestes doshas no momento da formao do feto. Este prakti tambm determinado com base na disposio natural da pessoa relacionada, como segue: 1. Posio social: Por exemplo, brahmanas, em sua maioria, recorrem conduta pura e os ksatriyas possuem bravura. Logo, suas crianas herdam estas disposies naturais de seus pais. 2. Caracterstica familiar: A pureza ou outro carter e conduta de uma famlia sempre se reflete na constituio fsica e temperamento psquico do descendente. 3. Localidade: Pessoas de certas regies possuem atitudes peculiares durante a vida devido ao meio ambiente. Aqueles que residem no litoral so expostos muito freqentemente invaso
77

estrangeira. Assim, seus descendentes desenvolvem tendncias hericas. 4. poca: Nos diferentes perodos do ano, a atitude mental e fsica dos pais mostra certas peculiaridades que se refletem na constituio fsica e na disposio natural do descendente. 5. Idade: A idade dos pais determina, em grande parte, sua constituio fsica e temperamento psquico. A concepo durante as diferentes idades dos pais determina a natureza do filho. 6. Aspectos caractersticos do indivduo: Os fatores mencionados acima so comuns, e certos indivduos possuem pureza da mente enquanto em outros esta caracterstica no encontrada. Isto tambm determina o prakrti dos filhos. Os aspectos caractersticos dos diferentes tipos de pessoas manifestam-se como conseqncia das atribuies especficas dos doshas envolvidos. Elas esto descritas abaixo: Caractersticas dos Indivduos que Possuem Kapha Prakrti Kapha untuoso, macio, suave, doce, firme, denso, lento, estvel, pesado, frio, viscoso e claro. As vrias manifestaes do corpo humano que possui o tipo constitucional kapha so fornecidas a seguir:
Atributos de kapha Untuoso Maciez Suave Doce Firme Denso Lento Manifestaes especficas de kapha prakrti Untuosidade dos rgos Maciez dos rgos Aparncia agradvel, sensibilidade e compleio clara Aumento na quantidade de smen, do desejo no ato sexual e no nmero de filhos Corpo firme, compacto e estvel rgos arredondados e rolios Lentido da ao, da ingesto de alimentos e dos movimentos

78

Estvel Pesado Frio Viscoso Claro

Lentido para iniciar as aes, manifestaes mrbidas e irritao Andar estvel e no vacilante com toda a sola do p pressionando contra o solo Perda da intensidade da fome, da sede, do calor e da perspirao Firmeza e solidez articular Felicidade da aparncia e da face, felicidade e suavidade na compleio e na voz

Em virtude das qualidades mencionadas acima, um homem com o tipo constitucional kapha dotado da excelncia do vigor, riqueza, conhecimento, energia, paz e longevidade. Caractersticas de um Indivduo que Possui Pitta Prakrti Pitta quente, aguado, lquido, de odor carnoso, azedo e penetrante. As vrias manifestaes conseqentes a estes atributos no corpo humano que possui o tipo constitucional pitta esto na tabela a seguir:
Atributos de pitta Manifestaes especficas de pitta prakrti 1. Quente Intolerncia s coisas quentes, possui face quente, o corpo claro e sensvel, marcas cor de vinho do porto, sardas, molas de colorao negra, fome e sede excessivas, rugas precoces, cabelos grisalhos e calvcie, presena de alguns cabelos marrons e tnues na face, na cabea e em outras partes do corpo. 2. Aguado Penetrante, demonstra vigor fsico, poder digestivo acentuado, ingere grandes quantidades de alimento e bebidas, incapacidade face s situaes difceis e hbitos de gluto.

79

3. Lquido 4. Odor 5. Sabores pungente e azedo

Frouxido e maciez das articulaes e msculos, eliminao de suor e fezes em grande quantidade. Odor excessivamente ptrido das axilas, boca, cabea e corpo. Insuficincia de smen, desejo sexual e procriao.

Em virtude das qualidades acima mencionadas, um homem com o tipo constitucional pitta dotado com vigor moderado, tempo de vida mdio, conhecimento espiritual e materialista mdios e riqueza e acessrios da vida moderados. Caractersticas de um Indivduo que Possui Vata Prakrti Vata no-gorduroso, leve, mvel, abundante em quantidade, rpido, frio, spero e no-viscoso. As vrias manifestaes conseqentes a estes atributos de vata no corpo humano que possui o tipo constitucional vatala esto expostas na tabela seguinte:
Atributos de Vata 1. No-gorduroso 2. Leve 3. Mvel 4. Abundncia 5. Rpido Manifestaes especficas de vata prakrti No-untuosidade, corpo esguio e pequeno, voz seca, prolongada, irregular, bloqueada e rouca; sempre fica acordado. Marcha, aes, alimentao e movimentos suaves e inconsistentes. Articulaes, olhos, sobrancelhas, queixo, lbios, lngua, cabea, mos, ombros e pernas instveis. Loquacidade, abundncia de tendes e veias. Rapidez para iniciar aes, para tornar-se irritado e para iniciar manifestaes da doena; rapidez para tornar-se aflito, com medo; rapidez para apreciar e deixar de apreciar; rapidez em compreender e esquecer as coisas.

80

6. Frio 7. spero 8. No-viscoso

Intolerncia para as substncias frias, torna-se freqentemente perturbado pelo frio; calafrios e rigidez Aspereza dos cabelos, plos da face e das outras partes do corpo, unhas, dentes, face, mos e ps Fissura dos membros e dos rgos, produo de estalidos ao mover as articulaes

Baseado nas qualidades mencionadas acima, os indivduos que possuem o tipo constitucional vata so geralmente dotados de pequena quantidade de vigor, pouco tempo de vida, poucos filhos, poucos acessrios da vida e pouca riqueza. Os indivduos que possuem constituio na qual predomina a associao de dois doshas so caracterizados pela combinao das manifestaes dos respectivos doshas. Um indivduo do tipo sama prakrti, que possui todos os doshas em estado de equilbrio, dotado das boas qualidades de todos os tipos individuais descritos acima. As pessoas que possuem vata prakrti, pitta prakrti e kapha prakrti so mais susceptveis s doenas causadas por vata, pitta e kapha, respectivamente. Estas pessoas de diferentes tipos constitucionais esto expostas a algumas doenas especficas necessitando, portanto, de algumas terapias especficas. Caractersticas e Controle de uma Pessoa que Possui Vata Prakrti Se um indivduo tipo vatala faz uso de substncias agravadoras de vata, o mesmo torna-se imediatamente alterado em seu organismo. Isto no ocorre no caso dos demais doshas. O vata alterado perturba o indivduo atravs das manifestaes das doenas resultando em perda do vigor, da compleio, da felicidade e da longevidade. As seguintes terapias aliviam este dosha: 1.Administrao adequada de fomentao e leos;

81

2.Purgativo suave preparado com gordura, substncias quentes e que tenham sabores doce, azedo e salgado; 3.Alimentos compostos de ingredientes com as propriedades mencionadas acima; 4.Massagem, cataplasma, enfaixamento, asperso, banho, samvahana (presso e massagem com a mo), presso, susto, condutas que produzam surpresa e perda da memria; 5.Uso de vinho e asavas (bebidas fermentadas); 6.Gorduras de diferentes fontes preparadas com drogas que possuem propriedades digestivas, estimulantes, antiflatulentos, mitigadores de vata e purgativos eles devem ser fervidos centenas de milhares de vezes e utilizados sob diferentes formas de administrao, ou seja, uso interno, massagem, etc. 7.Vrios tipos de enemas medicinais. Caractersticas e Controle de uma Pessoa que Possui Pitta Prakrti Se um indivduo do tipo constitucional pitta faz uso de substncias que desequilibram pitta, este dosha torna-se imediatamente alterado em seu corpo. Isto no ocorre com os dois outros doshas. A alterao de pitta perturba o indivduo com as manifestaes patolgicas resultando em perda do vigor, da compleio, da felicidade e da longevidade. As seguintes aliviam este dosha: 1.ingesto de ghee; 2.aplicao de ghee; 3.purgao; 4.uso de drogas e dieta com sabores doce, amargo e adstringente e propriedades refrigerantes; 5.uso de fragrncias suaves, doces, aromticas, frescas e estimulantes; 6.uso de prolas, pedras preciosas e ornamentos que permaneceram conservadas em gua fria;
82

7.asperso freqente de gua fria e ar frio com agryacandana (Santalum album, Linn.), priyangu (Callicarpa macrophylla, Vahl.), kaliya (candana, variedade amarela) e mrnala (haste de ltus) combinados com utpala (Nymphaea alba, Linn.), kumuda (uma variedade de utpala) e padma (Nelumbo nucifera, Gaertn.); 8.ouvir sons e msicas agradveis, suaves, doces e convenientes aos ouvidos; 9.receber informaes sobre prosperidade; 10.conservar-se na companhia de amigos; 11.acompanhar-se de mulheres agradveis, vestir roupas e ornamentos frescos; 12.residir em construo que seja resfriada pela luz da lua e exposta a brisas por todos os lados; 13.residir em locais frescos, nas montanhas e beira de rio, usar vestimentas frescas e expr-se aos ventos frios de ventiladores; 14.visitar belos jardins com ventos aromticos, agradveis e frescos; 15.uso de flores de padma (Nelumbo nucifera, Gaertn.) e utpala (Nymphaea alba, Linn.) e pundarika (Nymphaea lotus, Linn.); 16.adotar outras condutas que tenham natureza suavizante. Caractersticas e Controle de uma Pessoa que Possui Kapha Prakrti Se uma pessoa do tipo slesmala faz uso de substncias agravadoras de kapha, este dosha desequilibra-se imediatamente. Isto no ocorre com os demais doshas. A perturbao de kapha afeta o indivduo atravs de manifestaes patolgicas que resultam em perda do vigor, da compleio, da felicidade e da longevidade. As seguintes terapias aliviam kapha: 1.administrao apropriada de terapias de eliminao fortes e quentes; 2.ingesto de dieta que no seja gordurosa, composta de ingredientes de sabores picante, amargo e adstringente;

83

3.correr, pular, nadar, mover-se em crculos, caminhar durante a noite, envolver-se em relaes sexuais, exerccios, untar-se, banharse e massagear-se com leo; 4.ingesto de vinhos fortes, conservados por longo tempo; 5.todas as terapias aliviadoras associadas com fumaa; 6.uso de vestimentas mornas; 7.renunciar aos confortos da vida tendo em vista basicamente a felicidade. Conceito de Mente O conceito de mente muito importante e significativa tanto para o Ayurveda como para o Yoga. No Ayurveda, as doenas so classificadas em duas categorias, ou seja, fsicas e mentais. No primeiro, o corpo considerado o stio da doena e no ltimo, a mente. Em ambas as categorias, a mente representa um importante papel na causa das doenas. Os fatores psquicos exercem controle sobre as funes fisiolgicas do corpo e vice-versa. Portanto, mesmo no tratamento de algumas doenas fsicas, certas medidas psquicas so prescritas no Ayurveda. O objetivo principal do Yoga impedir as vrias modificaes da mente. Este ponto enfatizado na introduo do Yoga Sutra de Patajali. Diferentes tipos de Yoga prescrevem diferentes mtodos para os seguidores de suas respectivas escolas. Mas o objetivo comum o controle da mente e suas vrias modificaes, e apenas atingindo-o pode-se realizar a verdade bsica e alcanar a salvao. A recitao de um mantra, a manuteno da postura fsica (asana), os exerccios respiratrios (pranayama), a observao de uma dieta programada e de jejuns e outros rituais semelhantes esto relacionados principalmente com a correo das aflies mentais, assim como as aberraes, de forma que um iogue possa prosseguir suavemente em seu desenvolvimento espiritual.

84

Sinnimos e suas Implicaes No Ayurveda, no Yoga e nas literaturas afins, o termo manas geralmente utilizado para indicar mente, para a qual existem cinco sinnimos em snscrito, ou seja, citta, caita, hrdaya, svanta e hrt. O termo manas derivado da raiz man que significa pensar. Portanto, significa o instrumento ou agente primariamente responsvel pelo fenmeno do pensamento. Todos os termos snscritos utilizados aqui como sinnimos tambm possuem conotaes diferentes de acordo com seu contexto. Por exemplo, hrdaya e hrt significam centro ou o corao que o stio da mente. Citta um dos quatro significados internos de percepo (antah karana) e, junto com a mente, o ego e o intelecto, responsvel pelo fenmeno da percepo. Assim, estes sinnimos descrevem os diferentes aspectos e atributos da mente. Mente e Manas O termo mente geralmente utilizado como o equivalente portugus do termo snscrito manas. Mas existem certas diferenas nas implicaes destes dois termos. Manas tem sido utilizado na ndia desde a poca dos Vedas e o conceito se desenvolveu em vrios estgios, sendo explicado diferentemente nas vrias escolas filosficas. Estes detalhes sero fornecidos posteriormente. Por outro lado, a psicologia um dos ramos mais recentes da cincia. Seu desenvolvimento mais significativo ocorreu apenas durante as ltimas poucas dcadas no plano da filosofia Ocidental. A extenso do conceito de manas que se desenvolveu no plano da filosofia antiga da ndia , entretanto, ligeiramente diferente do conceito moderno de mente. Desenvolvimento do Conceito A descrio da natureza e das funes da mente est disponvel no Rk veda e no Yajur veda. Nos Upanishads o conceito apresenta uma definio concreta e a descrio dos pensamentos filosficos assume uma importante posio. Uma descrio precisa
85

da mente surgiu nos ltimos trabalhos como Nyaya de Gautama, Vaisesika de Kanada, Sankhya de Kapila, Yoga, Purva Mimansa e Uttara Mimansa de Patajali e nas escolas filosficas de Bauddha e Jaina. Mesmo que a psicologia no seja tratada como uma matria separada na literatura antiga da ndia, as vrias escolas de filosofia dedicam espao considervel descrio da mente e suas funes. Trs Pontos de Vista Diferentes As teorias psicolgicas da ndia antiga apresentam trs vises distintas sobre a mente. Os seguidores de Nyaya, Vaisesika e Mimansa Darsanas apresentam uma viso mecanicista. De acordo com eles, a mente possui propores atmicas, sendo apenas a conexo, a ligao entre a alma e os rgos sensoriais que auxiliam na produo do conhecimento. insensvel e no possui atributos especiais como calor, tato, etc., ou como o conhecimento, o prazer, a dor, etc. O prazer, a dor e o conhecimento, de acordo com eles, so produzidos apenas quando a mente entra em conjuno com a alma. Cada alma possui uma mente como sua eterna associada. Os seguidores do Sankhya, de Patajali e dos Vedanta Darsanas apresentam uma viso psquica da mente. De acordo com eles, manas plstica e transparente, sendo capaz de modificar-se na forma do objeto que a percebe. Expande-se e contrai-se de acordo com o tamanho do objeto e toma a forma daquele no qual est interessado. A mente insensvel, mas aparentemente possui um agente consciente devido ao seu contato com a alma, que abundante em conscincia. De acordo com esta escola, a mente possui diferentes atributos, denominados sattva, rajas e tamas, responsveis pela compreenso, atividade e inrcia adequadas, respectivamente. A terceira escola, que inclui alguns dos Agamas, apresenta uma viso espiritualista. Uma vez que a alma consciente, a mente naturalmente tambm o , mas sua conscincia tem limitaes.

86

A maioria das filosofias indianas admitem a existncia da alma somada mente. De acordo com algumas escolas, entretanto, a alma no existe. O Carvaka e o Bauddha Darsanas so exemplos. O Carvaka no reconhece a existncia de qualquer coisa alm da mente, qual atribui todas as qualidades da alma. Seres Sencientes e No Sencientes O universo inteiro est dividido em duas categorias denominadas sencientes e no sencientes. Ambas as categorias de substncias, incluindo os seres humanos, os animais, os pssaros, as rvores, os metais, os minerais e outros, so compostos de cinco elementos bsicos no sencientes. O que os diferencia? Existe uma diferena entre um corpo morto e um vivo. Metais e minerais no reagem aos estmulos da mesma maneira que as plantas e os animais. As diferentes escolas filosficas da ndia atribuem funes diferenciadas para a alma universal, assim como para a individual, na criao da matria universal e individual. Entretanto, a maioria concorda que as coisas so criadas apenas quando a matria primordial em questo entra em contato com o elemento Consciente o qual designado diferentemente como alma individual e alma experimental universal. Se assim for, qual seria a diferena entre um objeto animado e um inanimado? O estado da mente e os sentidos que produzem todas estas diferenas. Atravs de muitos experimentos estabeleceu-se que as plantas so conscientes e reagem diferentemente aos vrios tipos de estmulos ainda que tais reaes no sejam obviamente como aquelas manifestadas em animais ou seres humanos. De forma semelhante, os metais e os minerais, que so considerados insensveis, no so absolutamente livres de conscincia. Os eltrons e os prtons, que se movem em torno dos tomos que constituem estes objetos, observam uma certa proporo de disciplina que representa uma forma sutil de conscincia. com base neste conceito que so oferecidas oraes
87

aos dolos ou imagens de divindades pelos indianos. Mesmo que a conscincia no seja inteiramente manifestada nestas imagens ou dolos, a mente do indivduo desenvolvida em tal proporo pelo encantamento de certos mantras e pela realizao de certos rituais, que se torna capaz de transferir conscincia a estes dolos e imagens. Em troca, o indivduo capaz de exercer um controle sobre si mesmo atravs destas mesmas imagens para as quais o mantra oferecido. Ns no precisamos prosseguir com este tpico detalhadamente neste livro; este adendo serve apenas para enfatizar que todas as coisas neste universo possuem conscincia, algumas em forma latente ou sublatente e outras, inteiramente manifestada. O que provoca estas diferenas entre as diversas categorias de matria? So os estados da mente e dos rgos sensoriais os responsveis? Um pedao de metal, mesmo que composto do mesmo material consciente, no reage estimulao da mesma forma que o ser humano, por que no primeiro a mente e os rgos sensoriais esto latentes. Nas plantas h alguma reao, mas no da forma como ocorre nos animais e nos seres humanos, a mente e os rgos sensoriais esto semi-manifestados ou em estado sub-latente. Nos animais, a mente e os sentidos esto inteiramente manifestados, mas no na mesma extenso que nos seres humanos. Antahkarana ou os Meios Internos de Percepo Como foi mencionado antes, a diferena no estado da mente e dos sentidos responsvel pelas variaes na manifestao da conscincia nas vrias categorias de substncias. Estes sentidos, que so cinco em nmero, so os meios externos de percepo. Eles entram em contato com os diferentes aspectos dos objetos e, atravs da viso, do tato, do olfato, da audio e do paladar, transmitem estas sensaes para os meios internos de percepo que so primariamente quatro. So eles: manas, citta, buddhi e ahankara. Os rgos sensoriais externos no percebem os objetos em sua totalidade. Eles reconhecem apenas a existncia de alguma
88

coisa dentro dos limites de sua percepo. Por exemplo, um animal est de p em frente a algum e, atravs de seu rgo visual, capaz de ver algo ali, mas no sabe o que . O manas ou a mente determina a natureza exata do objeto. Ento percebe aquilo como uma mesa ou um animal e no um ser humano defronte dele. Atravs do citta, esta sensao transmitida ao ahankara ou o ego, que responsvel pela disseminao da percepo. Ele realiza se o animal percebido pelos sentidos e determinado pela mente bom ou mau para si mesmo. Esta reao transmitida ao buddhi ou o intelecto, que por ltimo determina se o animal move-se para frente ou para trs. Os primeiros dois meios internos de percepo denominados manas e citta esto freqentemente juntos e, portanto, apenas trs antahkaranas ou meios internos so geralmente reconhecidos. Localizao O corao e o crebro so considerados como os stios da mente. Eles esto inter-relacionados e suas funes so interdependentes. Os textos Ayurvdicos do maior importncia ao corao como stio da mente e os textos iogues enfatizam tanto o corao como o crebro nesta conexo. Pingala (canal simptico direito?), Ila (canal simptico esquerdo?) e Susumna na medula espinhal so encarregados de transportar as correntes de conscincia, segundo o Yoga. O Kundalini Sakti ou a energia latente em um ser humano permanece dormente na regio do cccix na forma de uma serpente adormecida. Ela despertada por muitos mtodos do Yoga. Quando despertada, diz-se que gera um tremendo impacto na mente da pessoa e as faculdades mentais que normalmente permanecem dormentes tornam-se subitamente ativas. Portanto, no Yoga, o corao, o crebro e a medula espinhal, incluindo os canais simpticos, so todos considerados como stios da mente.

89

Dimenses e Nmeros Diferentes escolas filosficas da ndia apresentam diferentes pontos de vista sobre as dimenses da mente e se existiria mais que uma. Todas as escolas Ayurvdicas asseguram que exista apenas uma nica mente, material e do tamanho de um tomo. De acordo com as escolas Nyaya e Vaisesika, a mente, assim como a alma, o tempo, o espao e os cinco elementos bsicos (mahabhutas), um dos nove constituintes materais deste universo. As escolas Sankhya e Yoga afirmam que a mente, juntamente com os outros rgos sensoriais e motores so criaes do aspecto sattvika do ego (ahankara). Funes A funo primria da mente perceber o estmulo transmitido pelos sentidos e comunic-lo ao ego, ao intelecto etc. A reao percepo ento transmitida atravs da mente para os rgos motores e resulta em reflexo. Esta ao reflexa aplica-se ao pensamento, considerao, formao de hipteses, ateno e determinao. Diferentes Nveis de Mente A mente possui trs atributos, ou seja, sattva, rajas e tamas. A predominncia de um ou outro causa diferentes disposies psquicas, de forma que pessoas diferentes reagem diversamente a certa coisa. Dependendo dos atributos, nossos nveis mentais so classificados, de modo geral, nas cinco seguintes categorias: 1.Ksipa, no qual a mente est muito atrada pelos objetos dos sentidos; 2.Mudha, no qual h uma tendncia aos vcios, ignorncia, ao sono excessivo e atitudes semelhantes; 3.Viksipa, mente distrada, que produz por virtude, conhecimento etc.; 4.Ekagra ou concentrada, onde a mente limpa de impurezas e h concentrao prolongada;
90

5.Niruddha, onde todas as funes mentais cessam e a mente deixada em seu estado original no-modificado de calma e tranqilidade. Classificao das Faculdades Mentais So de trs tipos: sattvika, rajasika e tamasika. O tipo sattvika de faculdades mentais est livre de defeitos e dotado com auspiciosidade, conscincia e pureza; o tipo rajasika promove disposio colrica e o tipo tamasika sofre de ignorncia. Atravs da permutao e da combinao, h uma incontvel variedade de atitudes mentais. Algumas vezes, as qualidades fsicas de um indivduo so controladas pela sua faculdade mental e vice-versa. De modo geral, h sete categorias de sattvika, seis de rajasika e trs de tamasika. So feitas analogias com deuses, outros seres celestiais, animais e plantas para descrev-los. Seus aspectos caractersticos so fornecidos na seguinte tabela:
Tipos de Faculdades Mentais A- Tipo Sattvika 1. Brahma (compartilha das caractersticas de Brahma) 2. Arsa (compartilha das qualidades de rsis) Aspectos Caractersticos do Indivduo

-Pureza, amor pela verdade, auto-controle; -Poder de discriminao material e conhecimento espiritual; -Poder de exposio, resposta e memria; -Livre de paixo, raiva, avareza ignorncia, inveja, depresso, intolerncia e egosmo. -Devoo aos rituais sagrados, ao estudo, aos votos sagrados, s oferendas e celibato; -Disposio hospitaleira; -Livre do orgulho, do egosmo, dos apegos, do dio, da ignorncia, da avareza e da raiva; -Superioridade intelectual e eloqncia; -Poder de compreenso e reteno.

91

3. Aindra (compartilha -Modo de falar dominador e autoritrio; das qualidades de -Realiza rituais sagrados; Indra) -Bravura, vigor e esplendor; -Livre de atitudes medocres; -Perspicaz; -Devoo vrias atitudes, aquisio de riqueza e satisfao adequada de seus desejos. 4. Yamya (compartilha -Observao das atitudes adequadas; das qualidades de -Incio das aes no momento adequado; Yama) -Inviolabilidade; -Prontido para iniciar a ao; -Memria e domnio; -Livre de apegos, inveja, dio e ignorncia. 5. Varuna (compartilha -Bravura, pacincia, pureza e averso impureza; das qualidades de -Prtica de rituais religiosos; Varum) -Inclinao para esportes aquticos; -Averso atitudes medocres; -Exibio de raiva e prazer nos locais adequados. 6. Kaubera -Posio social, honra, luxrias e assistentes; (compartilha das -Preferncia por atos virtuosos, riqueza e satisfao qualidades de Kubera) dos desejos; -Pureza; -Preferncia pelos prazeres da recreao. 7. Gandharva -Inclinao pela dana, msica, canto e exaltaes; (compartilha das -Especialista em poesia, estrias, narraes qualidades de histricas e picas; Gandharva) -Inclinao por perfumes, ornamentos, ungentos, roupas, relacionamento com mulheres e paixes. B- Tipo Rajasika 1. Asura (compartilha -Bravura, crueldade, inveja, domnio, movimento na das qualidades de dissimulao, aparncia terrvel e falta de Asura) compaixo; -Prazer no auto-elogio.

92

2. Raksasa (compartilha qualidades de um Raksasa)

-Intolerncia, raiva constante, violncia, crueldade, hbitos de gula e preferncia por alimentos novegetarianos; -Sono excessivo e indolncia; -Disposio invejosa. 3. Paisaca -Gula; (compartilha das -Apego s mulheres; qualidades de um -Aprecia permanecer com mulheres em lugares Paisaca) solitrios; -Hbitos sujos, no aprecia a limpeza; -Covardia e disposio aterrorizante; -Faz uso de dieta e condutas anormais. 4. Sarpa (compartilha -Bravura quando com disposio colrica e das qualidades de um covardia quando no-colrico; Sarpa ou cobra) -Reao suave; -Indolncia excessiva; -Disposio medrosa ao caminhar, alimentar-se e em outras condutas. 5. Praita (compartilha -Excessivo desejo por comida; das qualidades dos -Excessiva disposio dolorosa no carter e nos Pretas) passatempos; -Inveja; -Atitudes sem discriminao, avareza e inatividade excessivas. 6. Sakuna -Apego excessivo paixo, alimentao e atitudes, (compartilha das instabilidade, falta de compaixo e ausncia de qualidades de um ganncia. pssaro) C- Tipo Tamasika 1. Pasava -Disposio ameaadora; (compartilha das -Falta de inteligncia; qualidades de um -Conduta e dieta repulsiva; animal) -Relaes sexuais e sono excessivos.

93

2. Matsya (compartilha -Covardia, falta de inteligncia, gula, instabilidade, das qualidades de um paixo constante e disposio raivosa; peixe) -Inclinao por movimentos constantes e desejo por gua. 3. Vanaspatya -Indolncia, tolerncia por comida e deficincia em (compartilha das todas as faculdades intelectuais. qualidades da vida vegetal)

Composio das Drogas Assim como todas as coisas do universo, uma droga composta dos cinco mahabhutas, denominados akasa, vayu, tejas, jala e prthvi. difcil definir a composio bhuthika de uma droga considerando apenas a aparncia fsica. preciso diferenci-la das demais, baseando-se no sabor destas drogas. Por exemplo, se uma substncia possuir sabor doce, pode ser inferido que nela predomina prthvi e jala mahabhutas. De forma semelhante, se possuir sabor azedo, nela predominam jala e agni mahabhutas; no sabor salgado, predominam prthvi e agni mahabhutas; no sabor picante, predominam agni e vayu mahabhutas; na droga que possui sabor amargo predominam vayu e akasa mahabhutas e se possuir sabor adstringente predominam prthvi e vayu mahabhutas. Como foi descrito anteriormente, os doshas no corpo tambm so compostos destes cinco mahabhutas, ou seja, em kapha predominam prthvi e jala mahabhutas; em pitta predominam agni mahabhuta e em vayu predominam vayu e akasa mahabhutas. Quando uma doena causada por um distrbio de kapha dosha, devem ser administradas ao paciente bebidas e drogas que possuam menos prthvi e jala mahabhutas. Este necessita mais de agni, vayu e akasa mahabhutas. As drogas com sabores picante, amargo e adstringente (o ltimo apenas parcial) contm predominantemente estes trs mahabhutas. Portanto, os
94

medicamentos que possuem estes sabores denominados picante, amargo e adstringente so administrados ao paciente portador de uma doena na qual predomine kapha dosha. A mesma regra dirigir a seleo das drogas para doenas causadas pelos outros doshas. O que foi apresentado acima apenas uma breve explicao sobre a ao das drogas Ayurvdicas. H muitos outros fatores considerados durante a seleo de uma droga, como os atributos (gunas), as potncias (viryas), os sabores que surgem aps a digesto do alimento ou substncia ingerida (vipakas) e a ao especfica (prabhava). Todos estes fatores internos da droga so em sua maioria inter-relacionados e interdependentes, pois representam diferentes aspectos dos mahabhutas que compem a droga. Classificao das Drogas Dependendo de sua fonte original, as drogas so classificadas em trs grupos denominados: 1. audbhida ou drogas de origem vegetal; 2. jangama ou produtos animais e 3. parthiva ou metais, incluindo minerais. As drogas de origem vegetal so novamente divididas em quatro grupos denominados: -vanaspati vegetais que possuem frutos, mas no flores; -vanaspatya aqueles que tm tanto frutos como flores; -virut trepadeiras; -osadhi plantas anuais que morrem aps dar frutos. Da mesma forma, as drogas de origem animal foram classificadas em quatro grupos: -jarayuja mamferos; -andaja ovparos; -svedaja que nascem da umidade; e -udbhijja que hibernam na terra e saem quando h ambiente apropriado.

95

Dependendo de seus efeitos, as drogas so classificadas em trs categorias denominadas: 1. Samana aquelas que aliviam os doshas; 2. Kopana aquelas que desequilibram os doshas e os dhatus; e 3. Svasthahita aquelas que auxiliam na manuteno da sade verdadeira. As drogas tambm podem ser classificadas em cinco grupos dependendo da predominncia de um ou de outro dentre os cinco mahabhutas. Rasa ou Sabor O sabor ou rasa definido pela lngua e pelos efeitos da droga ou da dieta sobre o corpo do indivduo. H seis rasas ou sabores. Dois mahabhutas combinam-se para produzir cada um deles. So os seguintes: Sabor 1. Doce 2. Azedo 3. Salgado 4. Picante 5. Amargo 6. Adstringente Mahabhutas predominantes Prthvi e Jala Jala e Tejas Prthvi e Tejas Vayu e Tejas Vayu e Akasa Vayu e Prthvi

A fisiologia moderna no aceita como isolados os sabores adstringente e picante, pois so considerados como efeitos sobre a pele e membranas mucosas de certos ingredientes presentes nas drogas. Mas no Ayurveda eles so tratados como sabores especficos. Os efeitos provocados pelos diferentes sabores sobre o corpo sero descritos posteriormente.

96

Sabores e Doshas Os sabores doce e salgado elevam kapha e reduzem vata. Ao contrrio, os sabores amargo e adstringente elevam vata e reduzem kapha. Os sabores picante, azedo e salgado elevam pitta e os sabores doce, amargo e adstringente reduzem pitta. O sabor doce promove atividades anablicas e nutre todos os elementos teciduais. O sabor azedo estimula as enzimas do corpo e auxilia no processo metablico dos elementos teciduais. O sabor azedo estimula as enzimas do corpo e auxilia no processo metablico dos elementos teciduais, mas apresenta efeitos adversos sobre sukra ou smen. Portanto, no recomendado como um elixir. Os quatro sabores remanescentes, denominados salgado, picante, amargo e adstringente apresentam um efeito depletivo sobre os elementos teciduais. Destes, o sabor salgado produz morosidade dos tecidos e os outros trs sabores reduzem sua qualidade. Gunas e qualidades Nas drogas existem dez pares de qualidades ou atributos que se opem. No total so vinte, como descritos a seguir: 1.Guru ou pesado 2.Manda ou embotado 3.Sita ou frio 4.Snigdha ou gorduroso 5.Slaksna ou macio 6.Sandra ou denso 7.Mrdu ou mole 8.Sthira ou estvel 9.Suksma ou sutil 10.Visada ou no-viscoso -Laghu ou leve -Tiksna ou aguado -Usna ou quente -Ruksa ou no-gorduroso -Khara ou spero -Drava ou lquido -Kathina ou duro -Sara ou fluido -Sthula ou grosseiro -Picchila ou viscoso

97

Estas caractersticas referem-se tanto natureza fsica como farmacolgica. Mas no contexto do medicamento sua ao farmacolgica que determina os atributos de uma substncia. Os efeitos dos gunas ou qualidades so substitudas pelos efeitos dos sabores nas drogas. Virya ou Potncia Existem muitas qualidades ou atributos em uma droga, mas denominado virya o principal atributo ativo, aquele que auxilia na cura e preveno das doenas. As drogas so divididas em duas categorias dependendo de seu virya ser aquecedor ou refrescante. Este aspecto da droga sempre avaliado pelo mdico Ayurvdico ao prescrever um medicamento. As substncias que possuem potncia aquecedora produzem aumento da temperatura corporal. Por outro lado, a substncia que possui potncia fria produz uma reduo da temperatura corporal. Alm destas duas potncias (denominadas quente e fria), de acordo com o Ayurveda, h outros seis atributos predominantes que determinam o efeito teraputico de uma droga. Todas estas oito potncias esto enumeradas abaixo: 1. Laghu ou leve 2. Guru ou pesada 3. Sita ou fria 4. Usna ou quente 5. Snigdha ou gordurosa 6. Ruksa ou no-gordurosa 7. Manda ou embotada 8. Tiksna ou aguada A composio dos mahabhutas presentes nestes viryas ou potncias fornecida aqui:

98

Nome do Virya Sita (fria) Usna (quente) Snigdha (gordurosa) Ruksa (no gordurosa) Guru (pesada) Laghu (leve) Manda (embotada) Tiksna (penetrante)

Mahabhutas Prthvi e Jala Tejas Jala Vayu Prthvi e Jala Tejas, Vayu e Akasa Jala Tejas

Vipaka ou Sabor Ps-Digestivo Durante o processo digestivo, os ingredientes que compem os alimentos e as drogas passam por trs diferentes estgios de transformao em virtude da ao enzimtica no trato gastrointestinal. Assim, o produto do primeiro estgio possui sabor doce, o segundo apresenta um sabor azedo e o terceiro estgio, picante. Estes estgios so denominados avasthapakas. Os produtos destes avasthapakas passam por futuras transformaes sob a ao enzimtica nas clulas teciduais e este processo pode produzir os sabores doce, azedo e picante. Estes sabores, que emergem depois que o produto da digesto exposto reao enzimtica, so conhecidos como vipaka. Uma substncia que possui vipaka doce altera kapha, aquela que possui vipaka azedo altera pitta e o vipaka picante desequilibra vayu. Pitta e vayu so aliviados por um vipaka doce, kapha e vayu so aliviados pelo vipaka azedo e kapha aliviado pelo vipaka picante. Prabhava ou Ao Especfica Algumas drogas fundamentam sua ao em seus sabores, outras com base em seus atributos, h aquelas que agem dependendo de sua potncia e outras ainda que baseiam sua ao
99

em seu vipaka. As aes de algumas drogas no pertencem a nenhuma destas categorias. Elas possuem aes especficas para curar doenas que no podem ser explicadas com base em rasa, guna, virya ou vipaka. Esta ao especfica conhecida como prabhava. Duas drogas podem ser similares em sabor, atributo, potncia e vipaka, mas a ao de uma pode ser diferente da outra. Isto se deve ao prabhava ou ao especfica da droga.

100

CAPTULO 4 MEDICINA PREVENTIVA

DINACARYA (Conduta no Perodo Diurno) O indivduo deve levantar-se da cama no incio da manh antes do nascer do sol. Este considerado um horrio auspicioso, quando h menos barulho na atmosfera e todo o meio ambiente est impregnado de calma e paz. Levantar-se da cama e oferecer oraes ao deus (de sua crena ou religio) cria tal impacto no indivduo que ele desfruta de felicidade durante todo o dia. Antes de se levantar da cama, deve-se traar seu programa de trabalho para o dia. Limpeza da Face Na estao chuvosa, no vero ou no inverno, o indivduo deve lavar a face com gua, imediatamente aps levantar-se da cama. Isto auxilia na limpeza das secrees acumuladas nos olhos, nas narinas e na boca durante a noite, alm de produzir frescor. No inverno deve ser utilizada gua morna para este propsito. Proteo da Viso

101

Enquanto lavar a face, deve-se pegar um bocado de gua, fechar a boca e conservar os olhos to abertos quanto possvel. Com a mo cheia da gua de uma torneira e com uma mnima fora deve-se aspergi-la sobre os olhos. Isto considerado muito til para preservar e promover a viso. Deve-se tomar cuidado para no aplicar fora quando aspergir a gua. Depois as plpebras devem ser friccionadas levemente de forma a massagear gentilmente os globos oculares. Beber um Copo de gua Aps lavar a face e a boca, deve-se beber um copo de gua. Isto est prescrito para todas as estaes, todos os dias, pois auxilia na eliminao apropriada de fezes e urina. Algumas pessoas tm o hbito de tomar ch para este propsito. A ao reflexa produzida pelo ch da manh diferente daquela produzida pela gua fria. A ltima produz apenas presso, estimulando os intestinos a iniciar os movimentos para a evacuao. O ch, sendo quente, age to intensamente sobre os intestinos que seu efeito estimulante perdido aps alguns dias e o indivduo desenvolve constipao. A cafena contida no ch ou caf produz alguns efeitos adversos sobre as glndulas do trato gastro-intestinal que a gua fria no produz. No entanto, ela est contra-indicada para os indivduos acometidos por resfriado, tosse ou qualquer leso na garganta. Evacuao Deve-se adquirir o hbito de ir ao banheiro aps levantarse pela manh. s vezes, o indivduo no sente a necessidade de evacuar, por certas razes. Ou a refeio da noite anterior no foi digerida adequadamente ou o indivduo no dormiu de forma apropriada. O hbito de beber um copo de gua fria pela manh elimina estas dificuldades causadas pela indigesto e sono inadequado, fazendo com que o indivduo consiga os movimentos
102

para a evacuao. Pessoas expostas preocupao demasiada ou aquelas com temperamento irritadio, sensvel ou colrico, produzem vayu em excesso no estmago, que se acumula no intestino durante a noite. Tal vayu formado tambm pela ingesto excessiva de alimentos fritos e legumes (dala). A formao de vayu ocorre da mesma forma em pessoas que ingerem vegetais folhosos e frutas em quantidade adequada. Qualquer que seja a causa, quando formado, vayu cria certa obstruo no movimento intestinal. O indivduo pode sentir, s vezes, que a evacuao foi completa, mas aps algum tempo, volta a sentir a necessidade novamente e h pessoas que evacuam trs ou quatro vezes pela manh, antes de satifazerem tal necessidade. Isto causa muitas inconvenincias e, em muitos casos, a evacuao permanece incompleta resultando em perda do apetite, indigesto, cefalia, sensao de incmodo, fadiga e mesmo sonolncia. O vento, quando formado em excesso, exerce presso sobre o corao e pode causar palpitaes. Portanto, necessrio que o indivduo tome certas precaues com sua alimentao, com as bebidas e o sono, de modo a conseguir movimentos de eliminao pela manh. Entretanto, caso sinta necessidade pela segunda vez, no deve bloque-la foradamente. No bom para a sade. Higiene dos Dentes Deve-se utilizar o graveto dental cuja extremidade tenha sido esmagada e que possua os sabores adstringente, picante ou amargo. Isto deve ser feito para que as gengivas no sejam lesadas. Removem-se assim o odor desagradvel da boca, a sujeira da lngua, dos dentes e da boca causados pelos alimentos. Alm disso, os dentes so mantidos limpos e saudveis. Karanja (Pongamia pinnata, Merr.), karavira (Nerium indicum, Mill.), arka (Calotropis gigantea, R. Br. E Ait.), malati (Aganosma dichotoma, K. Schum.). kakubha (Terminalia arjuna,
103

W. e A.) e asana (Terminalia tomentosa, W. e A.) os ramos destas e de outras rvores com propriedades (sabores) idnticas so recomendados para utilizao como varetas dentais. Raspagem da Lngua Raspadores de lngua devem ser feitos de ouro, prata, cobre, estanho ou bronze. Suas extremidades no devem ser pontiagudas, mas sim curvadas para facilitar a raspagem. A sujeira depositada na raiz da lngua d origem a um odor desagradvel. Portanto, a lngua deve ser esfregada regularmente. Uso de Gotas Nasais Deve-se inalar Anu taila todos os anos durante as trs estaes: no outono, na primavera, quando o cu est sem nuvens e na estao chuvosa. Aquele que recorre terapia nasal, na poca correta, de acordo com o mtodo prescrito, no ser acometido por qualquer processo mrbido nos olhos, no nariz e nos ouvidos. Seus cabelos e barba no se tornaro brancos ou grisalhos; no haver queda de cabelos, que crescero abundantemente. Doenas como torcicolo, cefalia, paralisia facial, trismo, rinite, enxaqueca e tremores da cabea so curadas pela terapia inalatria. As veias, articulaes, ligamentos e tendes da cabea e do pescoo so nutridos pela inalao e adquirem mais vigor. A face torna-se jovial e rolia e a voz torna-se clara e estvel. Todos os rgos sensoriais tornam-se lmpidos e ganham considervel vigor. As doenas relacionadas com a cabea e o pescoo no acometem o indivduo repentinamente. Mesmo que esteja envelhecendo, a idade no afeta sua cabea, na forma de cabelos grisalhos etc. Mastigao

104

Quem deseja paladar e hlito lmpidos e agradveis deve conservar na boca (mastigando) as folhas de jati (Myristica fragrans, Houtt.), de katuka (Hibiscus abelmochus, Linn.), de puga (Areca catechu, Linn.), kakkola (Piper cubeba, Linn.), suksmaila (Elettaria cardamomum, Maton.), a haste da flor da lavanga (Syzygium aromaticum, Merr. E L.M.), a folha fresca da tambula (Piper betle, Linn.) e o extrato de karpura (Cinnamomum camphora, Nees. e Eberm.) Gargarejos O gargarejo com leo de gergelim benfico para revigorar mandbulas e maxilares, a profundidade da voz, a flacidez da face e para melhorar a sensao gustativa e o bom paladar pelos alimentos. A pessoa habituada a tais gargarejos nunca sente sequido na garganta e os lbios no se tornam quebradios. Os dentes no apresentam cries e desenvolvem razes profundas. O indivduo no apresentar dor de dentes e no sentir o incmodo pela ingesto de substncias azedas. Os dentes podem mastigar at mesmo os produtos comestveis mais duros. Aplicao de leo na Cabea Aquele que aplica regularmente leo de gergelim sobre a cabea no acometido por cefalia, calvcie, cabelos brancos, nem queda de cabelos. O vigor de sua cabea e fronte especialmente intensificado. Os cabelos tornam-se negros, longos e com razes profundas. Os rgos sensoriais funcionam adequadamente. A pele da face torna-se mais brilhante. A aplicao de leo de gergelim sobre a cabea produz sono agradvel e felicidade. Gotas de leo nos Ouvidos

105

As doenas do ouvido resultantes do desequilbrio de vata, os torcicolos, o trismo, as dificuldades na audio e surdez so evitados se realizada a instilao de gotas de leo, regularmente, dentro do canal auditivo externo. Massagem com leo Assim como uma engrenagem, uma pele seca ou o eixo de uma carreta tornam-se mais fortes e resistentes atravs da aplicao de leo, da mesma maneira, atravs da massagem com leo, o corpo humano torna-se forte e com a pele macia. O corpo torna-se menos susceptvel s doenas causadas por vata e mais resistente ao esforo e ao cansao. Vayu predomina no rgo sensorial do tato e este rgo est localizado na pele. A massagem extraordinariamente benfica para a pele. Deve-se portanto realizar massagem com leo regularmente. Mesmo que seja submetido a leses e ao trabalho extenuante, se a pessoa realiza a massagem com leo regularmente, o corpo no se torna muito prejudicado. Seu estado psicolgico torna-se suave, brando, forte e encantador. Atravs da massagem com leo feita regularmente, a investida violenta da idade interrompida. Quando feita na sola dos ps, pode-se curar a aspereza, a imobilidade, o ressecamento, a fadiga e o entorpecimento. Promove vigor e estabilidade aos ps. A viso torna-se clara e os distrbios de vata so aliviados. Atravs da massagem com leo feita com regularidade nos ps, assegura-se a preveno da ciatalgia, das fissuras nos ps, da constrico dos vasos e ligamentos dos ps. A uno do corpo elimina o mau cheiro, controla a sensao de peso, a sonolncia e o prurido, remove a sujeira indesejvel e os desconfortos da sudorese.

106

Exerccios conhecido como exerccio fsico a ao fsica agradvel e capaz de proporcionar estabilidade e vigor ao corpo. Deve ser praticado com moderao. Efeitos Benficos dos Exerccios Os exerccios fsicos proporcionam leveza, habilidade no trabalho, estabilidade, resistncia aos desequilbrios e alvio dos doshas, especialmente kapha. Estimula o poder digestivo. Efeitos Prejudiciais do Exerccio Excessivo Exerccios fsicos em excesso causam esgotamento, exausto, consumpo, sede, rakta pitta (sangramento em diferentes partes do corpo), pratamaka (uma forma aguda de dispnia, tosse, febre e vmitos). Caractersticas do Exerccio Correto Sudorese, aumento do ritmo respiratrio, uma sensao de leveza do corpo, funcionamento adequado dos rgos so indicativos do exerccio realizado corretamente. No se deve fazer exerccios rindo e falando, no se deve fazer viagens a p, caminhadas noturnas ou manter relaes sexuais em excesso, mesmo se j estiver habituado s mesmas. Contra-Indicaes para os Exerccios So contra-indicados para pessoas que emagreceram por causa de atividade sexual excessiva, que engordaram por viajar a p e para aqueles que esto sob o domnio da raiva, do medo, do desgosto e do esgotamento. No esto indicados para crianas, idosos e pessoas com constituio vatika e cuja profisso exige o

107

uso demasiado da fala. No se deve fazer exerccios fsicos quando com fome ou sede. Banho O banho purificador, estimulante sexual e revitalizante. Elimina a fadiga, o suor e a sujeira. Proporciona vigor ao corpo e um auxiliar por excelncia para o aumento da vitalidade corporal. Vestimentas Vestir roupas limpas promove charme fsico, reputao e longevidade. Previne a ausncia de auspiciosidade, proporciona prazer, graa, competncia para participar de conferncias e boa sorte. Uso de Perfumes O uso de perfumes e ornamentos estimula a libido, produz aroma agradvel no corpo e aumenta o charme e a longevidade. Fornece corpulncia e vigor, agradvel mente e previne a ausncia de auspiciosidade. Uso de Ornamentos O uso de pedras preciosas e ornamentos leva prosperidade, auspiciosidade, longevidade e graciosidade. agradvel e charmoso. Direciona para a longevidade do corpo. Cuidados com Cabelos e Unhas O adorno e o corte dos cabelos, da barba (incluindo o bigode) e das unhas aumenta a corpulncia, a libido, a longevidade, o asseio e a beleza. Calados O uso de calados proveitoso para a pele dos ps e para a viso que se tem deles. Protege-os do ataque de rpteis, micro-

108

organismos, etc. Fornece vigor, facilita a demonstrao de fora fsica e um estimulante da libido. Alimentos Deve-se ingerir alimentos em quantidade adequada. Repetindo, a quantidade de alimentos a ser ingerida depende da fora digestiva, incluindo o metabolismo individual. Para que no perturbe o equilbrio dos dhatus e doshas do corpo, para que seja digerida e metabolizada no perodo de tempo adequado, a quantidade de alimentos deve ser levada em considerao. Gneros alimentcios como sali (Oryza sativa, Linn.), sastika (uma variedade de Oryza sativa), mudga (Phaseolos mungo, Linn.), a codorna comum, perdiz cinza, antlope, coelho, wapiti (espcie de veado norte-americano), sambar indiano, etc. mesmo que sejam leves para a digesto, por natureza, devem ser ingeridos de acordo com as medidas prescritas. De forma semelhante, preparaes base de farinha de trigo, cana-deacar e leite, tila (Sesamum indicum, Linn.), masa (Phaseolos radiatus, Linn.) e carne de animais aquticos e de pntanos, mesmo pesados para a digesto, por natureza, precisam ser ingeridos em quantidade adequada. No se deve concluir a partir da que a descrio de alimentos pesados e leves no tem qualquer importncia. Os gneros alimentcios leves possuem qualidades de vayu e agni mahabhutas, predominantemente. Nos alimentos pesados predominam as qualidades de prthvi e ap mahabhutas. De acordo com suas qualidades, os alimentos leves so estimulantes do apetite e, por natureza, considerados menos prejudiciais mesmo se ingeridos alm da quantidade prescrita. Por outro lado, alimentos pesados so supressores do apetite e quando ingeridos em excesso so muito prejudiciais, a menos que haja grande fora digestiva e metabolismo adquiridos pelo exerccio fsico. Se os
109

alimentos so pesados, apenas ou metade da capacidade gstrica deve ser preenchida. Mesmo no caso de alimentos leves, sua ingesto excessiva no benfica para a manuteno da fora digestiva e do metabolismo. Os alimentos certamente auxiliam o indivduo, fornecendo vigor, compleio, felicidade e longevidade, sem perturbar o equilbrio dos dhatus e doshas do corpo, quando ingeridos em quantidade adequada. Uso de Colrio Deve-se aplicar regularmente um colrio preparado com antimnio, pois til para os olhos. Rasanjana (uma preparao de Berberis aristata, D.C.) aplicado uma vez ao dia durante cinco ou oito noites para lacrimejamento dos olhos, que so susceptveis aos desequilbrios de kapha. Portanto, os colrios que aliviam kapha so benficos para conservar a viso lmpida. Um colrio mais potente no deve ser aplicado nos olhos durante o dia, pois estes, enfraquecidos pela drenagem, sero adversamente afetados pela viso do sol. Portanto, o colrio indicado para a drenagem deve ser, via de regra, aplicado apenas durante a noite. Fumo No Ayurveda, diferentes tipos de cigarros so indicados para serem fumados. So preparados a partir de drogas vegetais e no contm tabaco ou narcticos, como a Cannabis. Fumar alivia a sensao de peso na cabea, as cefalias, a rinite, a enxaqueca, dor de ouvido, dor nos olhos, tosse, soluo, dispnia, bloqueio na garganta, debilidade dos dentes, secreo patolgica dos ouvidos, do nariz e dos olhos, o odor purulento exalado pelo nariz e pela boca, dores de dentes, anorexia, trismo, torcicolo, prurido, processos infecciosos, palidez da face, salivao excessiva, bloqueio da voz, tonsilite, uvulite, alopcia,
110

perda da conscincia, acinzentamento do cabelo, espirros, sonolncia excessiva e hipersomnia. Fortalece tambm os cabelos, os ossos do crnio, os rgos sensoriais e a voz. As doenas relacionadas com a cabea e o pescoo resultantes de vata e kapha no acometem as pessoas que utilizam a inalao de fumaa via oral. So prescritos oito horrios especficos, pois nestes perodos vata, pitta e kapha tornam-se alterados. Deve-se fumar aps o banho, aps as refeies, aps a raspagem da lngua, espirros, escovao dos dentes, aps a inalao de substncias medicinais, aplicao de colrios e aps dormir. Esta inalao nestes oito perodos previne doenas da cabea e do pescoo causadas por vata e kapha. A inalao deve ser feita trs vezes trs baforadas de cada vez. Caractersticas do Uso Correto do Fumo Sinais como leveza do peito, da garganta, da cabea e liquefao de kapha so aspectos caractersticos de que o indivduo fuma corretamente. Caractersticas do Uso Insuficiente do Fumo Bloqueio da voz, presena de kapha (muco) na garganta e sensao de peso na cabea so caractersticos da inalao insuficiente de fumaa medicinal. Caractersticas do Uso Excessivo de Fumo Quando o indivduo fuma em excesso, seu palato, cabea e garganta tornam-se ressecados e quentes. O indivduo sente sede e torna-se inconsciente. H sangramento excessivo e ocorrncia de vertigens e lipotmias. Os rgos sensoriais tornamse quentes. Cdigo de tica Geral
111

No se deve dizer mentiras, tirar o que de propriedade de outros, nem desejar ardentemente a esposa ou a propridade de outrem. No se deve possuir quaisquer vcios. No se deve revelar os defeitos ou segredos dos outros. A pessoa deve evitar a companhia de pessoas no-virtuosas, traidoras, lunticas, medocres, decadentes, desonestas e aborteiras. No se deve favorecer as atividades rancorosas e pecaminosas. No se deve dirigir veculos perigosos, dormir em uma cama sem cobertas, sem travesseiro, pequena ou irregular. No se deve caminhar nas vertentes acidentadas das montanhas, subir em rvores e banhar-se em rio de fluxo turbulento. No se deve pisar na sombra de familiares ou daqueles nascidos de famlias nobres. A pessoa no deve movimentar-se em torno do fogo, rir ruidosamente e eliminar flatos com rudos. No bocejar, espirrar ou gargalhar sem cobrir a boca, coar as narinas, rilhar os dentes, fazer sons com as unhas, bater os ossos ou cavoucar terra, cortar palha, trabalhar com barro e manter diferentes partes do corpo em posio inadequada. No se deve olhar fixamente para os planetas ou para objetos indesejveis, impuros ou condenveis. No se deve violar a sombra de uma rvore sagrada, de um professor, de uma pessoa respeitvel ou indesejvel. Durante a noite no se deve entrar no terreno de um templo, de uma rvore sagrada, ptios pblicos, cruzamentos, jardins, cemitrios e abatedouros. Da mesma forma, no se deve entrar em uma casa solitria ou floresta sozinho. No se deve manter relaes sexuais com mulheres, amigos ou empregados de m conduta. No se deve manter inimizade com homens bons e nem amizade com homens maus. No se deve dar alternativas para favorecer atitudes desonestas. No se deve favorecer atos desprezveis ou assustadores, nem se deve recorrer valentia, sono, viglia, banhos, bebidas ou alimentos em excesso. No se deve sentar por longo tempo com os joelhos para cima. A pessoa

112

no deve se aproximar de cobras ou de animais com dentes perigosos e chifres. Deve-se evitar os ventos do leste, o sol, as nevascas e as tempestades. No se deve provocar brigas. No se deve aproximar do fogo estando abaixo do mesmo. No se deve tomar banho logo aps exercitar-se, aps ter feito um gargarejo e se no estiver n. No se deve deixar a cabea em contato com a roupa usada durante o banho ou bater nas extremidades dos cabelos. Aps o banho no se deve vestir a mesma roupa usada anteriormente. No se deve sair sem estar em contato com pedras preciosas, sem ghee, sem tocar os ps de pessoas respeitveis, sem tocar objetos auspiciosos ou flores. No se deve passar por pessoas respeitosas ou objetos auspiciosos conservando-se esquerda, nem conservando outros do lado direito. Estudo No de deve estudar se no houver iluminao suficiente, quando os alojamentos parecem estar queimando, durante uma erupo de fogo, terremotos, festivais importantes, queda de meteoros, eclipses solar ou lunar, em dia de lua nova, ao amanhecer e ao anoitecer. No se deve estudar sem ser iniciado por um professor. Enquanto estudar, no se deve recitar o som das palavras incompletamente, em voz alta, rouca, sem a acentuao apropriada, sem a simetria morfolgica adequada, demasiadamente rpido, vagarosamente, com preguia excessiva e com grau de intensidade muito alto ou muito baixo. Conduta Geral No se deve desviar dos princpios gerais aprovados. No se deve quebrar qualquer cdigo de conduta. No se deve caminhar durante a noite nem em local imprprio. A pessoa no deve se satisfazer com a ingesto de alimentos, estudos, relaes sexuais ou sono durante o amanhecer ou anoitecer. No se deve fazer amizade com crianas, com os idosos, os gananciosos, os
113

tolos, pessoas em estados aflitivos e com os eunucos. No se deve ter qualquer inclinao ao vinho, jogos de azar ou prostitutas. No se deve ser convencido, hostil, inbil, nem indulgente na calnia. No se deve insultar os Brahmanas, nem marcar as vacas. No se deve utilizar palavras speras com as pessoas idosas, professores, agrupamentos ou reis. No se deve falar muito, nem expulsar pessoas da famlia, pessoas relacionadas, que tenham ajudado durante a poca de dificuldades e aqueles que conhecem segredos particulares ou familiares. No se deve ser excessivamente impaciente ou confiante. No se deve ser negligente na manuteno dos empregados. Deve-se confiar nos homens de sua prpria famlia. A pessoa no deve se divertir sozinha. No se deve possuir carter, conduta, maneiras e doenas incmodas. No se deve acreditar em todos nem suspeitar de todos. No se deve ser meticuloso demais em todas as ocasies. No se deve ter o hbito de adiar nem favorecer quaisquer atividades sem a anlise adequada. No se deve ser um escravo dos sentidos nem deixar solta sua mente volvel. No se deve infligir demasiada responsabilidade ao intelecto e aos sentidos. Deve-se evitar prticas dilatrias em excesso. No se deve realizar atividades sob um acesso de raiva ou de exaltao. No se deve permanecer sob contnuo desgosto. A pessoa no deve se tornar envaidecida pelas realizaes nem desesperada pelas perdas. Deve-se lembrar sempre de sua prpria natureza. Devese ter f na correlao de causa e efeito, ou seja, nas boas e ms aes e seus resultados correspondentes e sempre agir baseado nisto. No se deve ser complacente com suas prprias aes. No se deve perder o nimo nem lembrar-se de suas injrias. Amigos Convenientes

114

Deve-se fazer amizades com pessoas que tenham adquirido maturidade em virtude de sabedoria, aprendizado, idade, conduta, pacincia, memria e meditao. Aqueles que so maduros e instrudos, que se mantm na companhia de pessoas maduras, aqueles familiarizados com a natureza humana, aqueles livres de todas as ansiedades, aqueles que se comportam bem com todos, que so pacficos, que seguem um curso de ao direto, aqueles que defendem a boa conduta e aqueles cujo verdadeiro nome e cuja viso sejam auspiciosos so pessoas convenientes para a amizade. Pessoas Inconvenientes para a Amizade Deve-se evitar a companhia de pessoas de conduta, fala e mente pecaminosas, caluniadoras, com inclinao natural para brigas, que sejam condescendentes com comentrios sarcsticos sobre os outros, os gananciosos, aqueles que invejam a propriedade dos outros, os cruis, que so condescendentes com a difamao de pessoas, aqueles de mente volvel, que servem ao inimigo, os destitudos de compaixo e aqueles que no seguem um curso de vida virtuoso.

RATRICARYA (Conduta no Perodo Noturno) Sono Quando a mente se torna exausta ou inativa e os rgos motores e sensoriais esto fatigados, o indivduo sente sono. O sono nada mais que a disposio da mente em um local desconectado com os rgos motores e sensoriais. Quando ocorre a exausto da mente, o indivduo tambm fica exausto, pois suas aes so dependentes do funcionamento da mesma. Portanto, quando esta se dissocia de seus objetos, o indivduo
115

tambm se dissocia dos objetos da percepo. Como resultado, os rgos motores e sensoriais tornam-se inativos, levando ao sono. O sono adequado favorece o indivduo com felicidade, nutrio, vigor, virilidade, conhecimento e longevidade. Por outro lado, o sono inadequado leva misria, ao emagrecimento, fraqueza, esterilidade, ignorncia e at morte prematura. Quando em excesso ou em horrio imprprio, ou mesmo a viglia prolongada, retiram tanto a felicidade como a longevidade. Tipos Diferentes de Sono Dependendo dos fatores causais, o sono pode pertencer a sete tipos diferentes: 1.causado por excesso de tamas na mente; 2.causado pelo desequilbrio de kapha; 3.causado por esforo mental; 4.causado por exausto fsica; 5.agantuka ou um tipo extico de sono indicativo de mau progntico e que leva morte iminente; 6.causado por uma complicao de outras doenas como sannipata jvaral; e 7.causado pela prpria natureza da noite que leva ao sono fisiolgico. Contra-indicaes ao Sono Diurno Dormir durante o dia em outras estaes do ano que no seja o vero desaconselhvel, pois causa desequilbrio de kapha e pitta. Pessoas obesas, apegadas ingesto de alimentos gordurosos, com constituio slaismika, portadoras de doenas causadas pelo desequilbrio de kapha e aquelas pessoas acometidas de dusivisa (intoxicao artificial) nunca devem dormir durante o dia. Ao transgredir esta prescrio com relao ao sono diurno, o indivduo estar susceptvel a halimaka (um tipo grave
116

de ictercia), cefalia, timidez, sensao de peso no corpo, indisposio, perda da fora digestiva, hrdayopalepa (uma sensao de muco aderido ao corao), edema, anorexia, nuseas, rinite, enxaqueca, urticria, erupes, abscessos, prurido, entorpecimento, tosse, doenas da garganta, bloqueio da memria e da inteligncia, obstruo dos canais circulatrios do corpo, febre, debilidade dos rgos sensoriais e motores e aumento dos efeitos txicos dos venenos artificiais. Desta maneira, a pessoa deve manter em mente as vantagens e desvantagens do sono durante as vrias estaes do ano de modo que isto possa proporcionar felicidade. Indicaes do Sono Diurno Dormir durante o dia, em todas as estaes, est indicado para aquelas pessoas que esto exaustas com a realizao de atividades como cantar, estudar, pela ao de bebidas alcolicas, relaes sexuais, que estejam exaustas pelo efeito da terapia de eliminao, por transportar peso excessivo, por caminhar longas distncias; o sono diurno est indicado para aqueles portadores de diarria, sede, tuberculose, clicas, dispnia, soluos, insanidade, aqueles que esto em jejum, que so muito idosos ou muito jovens, fracos e debilitados, para aqueles que sofreram uma queda ou agresso, que esto exaustos por viagem em veculo, pela viglia, raiva, desgosto e medo e para aqueles que esto habituados ao sono diurno. O equilbrio dos dhatus e o vigor mantido e kapha nutre os rgos e assegura a longevidade. No vero, as noites tornam-se mais curtas e vata est em desequilbrio devido absoro de fluidos (adana). Portanto, durante esta estao, o sono durante o dia est indicado para todos.

117

Causas da Insnia Pode ser causada por eliminao de doshas do organismo e da cabea atravs de purgao e de vmitos, pelo medo, ansiedade, raiva, fumo, pelos exerccios fsicos, sangria, jejum, por dormir em cama incmoda, pela predominncia de sattva e pela supresso de tamas que levam dominao do sono excessivo. Os fatores mencionados acima, somados sobrecarga de trabalho, idade, s doenas, especialmente aquelas causadas pelo desequilbrio de vata, como as clicas, etc., so conhecidos por causar perda de sono, mesmo em indivduos normais. Alguns possuem insnia pela sua prpria natureza. Medidas que Favorecem um Sono Benfico Se por um motivo ou outro o indivduo acometido por insnia, pode ser curado atravs de massagem, uno, banho, ingesto de sopa preparada com animais aquticos, animais do pntano ou domsticos; benfico ingerir arroz sali com iogurte, leite, substncias oleosas e lcool, adquirir prazer psquico, sentir odores perfumados, ouvir sons de sua prpria apreciao, a aplicao de samvahana (massagem do corpo com as mos), aplicao de ungentos calmantes para os olhos, cabea e face, dormir em uma cama e uma casa confortveis e no horrio adequado. Conduta Durante a Refeio Noturna O alimento deve ser ingerido o mais cedo possvel durante a noite. Deve haver um intervalo suficiente entre a ingesto da refeio e o horrio de dormir. Isto auxilia na digesto adequada do alimento e resulta em um bom sono tambm. Esta refeio deve ser leve e facilmente digervel, tanto quanto possvel. Uso de Iogurte Noite
118

A ingesto de iogurte durante a noite est estritamente proibida. Ingerido de outra maneira ele benfico sade, mas apresenta um efeito prejudicial aos canais de circulao, obstruindo-os. Isto resulta em bloqueio do sono e distrbio do metabolismo. especialmente prejudicial para pacientes portadores de asma, bronquite e reumatismo. Leitura Durante a Noite Com iluminao adequada, pode-se ler livros durante algum tempo. Mas deve ser deixado claro que a luz artificial da noite no completamente harmoniosa com as necessidades dos olhos. Basicamente, tal iluminao prejudica seriamente a viso. Portanto, a leitura durante a noite deve ser evitada tanto quanto possvel, ou a mesma deve ser leve. Escrever durante a noite afeta seriamente a viso. Relaes Sexuais No se deve manter relaes sexuais com mulheres em perodo menstrual ou com aquelas que esto doentes, ou seja, impuras ou que tenham qualquer processo infeccioso ou mesmo com uma mulher feia na aparncia, que tenha m conduta ou que seja destituda de habilidade. No se deve manter relaes sexuais com uma mulher que no seja amiga ou pela qual no se esteja apaixonado ou com desejo ardente, ou que esteja apaixonada por outra pessoa, ou casada com outro ou que pertena a outro nvel social. A atividade sexual em qualquer outro rgo que no seja o genital deve ser evitado. As relaes sexuais tambm esto proibidas debaixo de rvores religiosas, em ptios pblicos, sobre um cruzamento, em jardins, no cemitrio, em abatedouro, na gua, em clnicas mdicas ou na residncia de Brahmanas ou professores ou em templos. Tais atividades devem ser evitadas durante o amanhecer e o anoitecer e nos dias auspiciosos (dias de lua cheia, pratipat etc.) No se deve manter
119

relaes sexuais quando impuro, sem haver ingerido afrodisacos ou sem desejo intenso, sem ereo, sem haver ingerido qualquer alimento ou aps sua ingesto excessiva, em locais imprprios, quando h necessidade de urinar, aps exerccio ou esforo fsico, durante jejuns, estando exausto e em locais sem privacidade. Deve-se adquirir o hbito de ingerir um copo de leite com acar antes e depois do ato sexual.

RTUCARYA (Conduta Durante as Estaes do Ano) Os Dois Solstcios O ano est dividido em seis estaes. O movimento do sol para o norte e sua ao de desidratao ocasiona trs estaes a comear de sisira (final do inverno) at o vero. O movimento do sol para o sul e sua ao de hidratao gera as outras trs estaes comeando pela estao chuvosa at hemanta (comeo do inverno). A tabela a seguir fornece detalhes destas estaes. [A tabela sobre as estaes fornecida na pgina seguinte cita os meses conforme o calendrio no hemisfrio norte. Pode-se fazer a correspondncia com as estaes no hemisfrio sul da mesma forma. Sendo assim, sisira (fim do inverno) corresponde aos meses Julho-Agosto e Agosto-Setembro, e assim por diante.] No perodo de visarga ou de emisso (hidratao), os ventos no so muito secos como no perodo de adana ou desidratao. O perodo de emisso compartilha predominantemente das qualidades da Lua. Durante este perodo, a Lua com suas propriedades refrescantes naturais, encanta continuamente o mundo com seus raios suavizantes. O perodo de desidratao, por outro lado, dominado pelas qualidades de agni (fogo). Deste modo, estes trs o Sol, o vento e a Lua sendo governados pelo tempo, pela natureza e pela rbita
120

planetria, constituem as causas do tempo, da estao, do sabor das drogas e da dieta, do desequilbrio dos doshas e do vigor corporal

121

Meses segundo o calendrio indiano Uttarayana 1.Sisira (fim do inverno) I-Magha Adana kala ou o II-Phalguna perodo de 2.Vasanta (primavera) I-Caitra desidratao II-Vaisakha 3.Grisma (vero) I-Jyestha II-Asadha Daksinayana 1.Varsa (mones) I-Sravana Visarga kala ou o II-Bhadrava perodo de 2.Sarat (outono) I-Asvina hidratao II-Kartika 3.Hemanta (incio do inverno) I-Margasirsa II-Pausa

Ayana

Estaes

Meses do calendrio ocidental janeiro-fevereiro fevereiro-maro maro-abril abril-maio maio-junho junho-julho julho-agosto agosto-setembro setembro-outubro outubro-novembro novembro-dezembro dezembro-janeiro

123

Efeitos de Adana Kala no Corpo Durante o perodo de desidratao, no apenas o Sol com seus raios, mas tambm os ventos com velocidade e ressecamento acentuados, absorvem a umidade da terra. Os ventos influenciam progressivamente o final do inverno, a primavera e o vero, ressaltando os sabores amargo, adstringente e picante, respectivamente todos apresentam efeitos secativos e, conseqentemente, os seres humanos tornam-se debilitados. Efeitos do Visarga Kala sobre o Corpo Durante a estao chuvosa, o outono e o inverno, o Sol movimenta-se para o sul e seu poder de aquecimento diminudo por vrios fatores, ou seja, o tempo, a direo, as tempestades e a chuva. A Lua, entretanto, no est afetada. A terra aliviada de seu calor pela gua da chuva. As drogas que possuem sabores azedo, salgado e doce fazem com que a gordura corporal aumente durante a estao chuvosa, o outono e o inverno, respectivamente. Como resultado, os seres humanos tambm aumentam progressivamente seu vigor durante o perodo de visarga ou de emisso. Durante o incio e no final do perodo de desidratao, a debilidade prevalece nos seres humanos. No perodo intermedirio, o vigor torna-se moderado. Entretanto, no final do perodo de emisso e no incio do perodo de desidratao, os seres humanos adquirem considervel acmulo de vigor. Dieta e Conduta para o Inverno Durante o frio do inverno, a fora digestiva dos seres humanos portadores de boa sade e vigor aumentada por causa da reteno proporcionada pelo vento frio, tanto que capaz de digerir qualquer tipo de alimento, independente de seu peso ou
124

quantidade. Quando no consegue combustvel apropriado, o fogo digestivo afeta os fluidos nutritivos, resultando em desequilbrio de vata, que possui qualidade fria. Portanto, durante o inverno, deve-se ingerir caldos de carne de animais aquticos ou do pntano, que so mais gordos, cujos sabores sejam gordurosos, azedos e salgados. Deve-se ingerir tambm carne de animais que habitam em tocas, e bhrta (preparao de carne picada) preparada com animais do tipo prasaha (animais que comem aos bocados). Alm disso, deve-se beber madira e sidhu, tipos de vinho e acar. Seu tempo de vida nunca diminuir se, durante o inverno, adquirir o hbito de ingerir uma preparao de leite de vaca, suco de cana-de-acar, gordura, leo, arroz recentemente colhido e gua quente. No inverno, a pessoa deve recorrer massagem, uno, aplicao de leo na cabea e fomentao pelo processo jentaka. Deve-se permanecer em residncia subterrnea ou no interior de um apartamento aquecido. Deve-se observar que os veculos, roupas de cama e assentos estejam bem cobertos, especialmente por cobertores pesados, couro, tecidos macios, cordas e cobertas de l. A pessoa deve vestir roupas pesadas e quentes e esfregar seu corpo com aguru (Aquilaria agallocha, Roxb.) Deve-se abraar uma mulher saudvel com mamas bem desenvolvidas e rolias, que tenha o corpo esfregado com aguru tambm. Ele deve ento deitar-se na cama intoxicado de forte paixo. Deve-se favorecer o relacionamento sexual durante o inverno. Devem ser evitados os alimentos e bebidas leves, pois eles desequilibram vata. No se deve ficar exposto frente fria. Deve-se evitar a subalimentao e a ingesto de papas. As estaes hemanta (incio do inverno) e sisira (final do inverno) so de natureza quase similar, sendo que a nica diferena est no fato de que, no ltimo, o ressecamento causado

125

por adana (absoro) e o frio causado pelas nuvens, pelo vento e pela chuva prevalecem. Desta forma, o que est prescrito para hemanta (incio do inverno) deve ser seguido tambm durante sisira (final do inverno). Deve-se permanecer em uma residncia que no possua correntes de vento e que seja aquecida principalmente durante sisira. Dietas e bebidas que possuam sabores amargo, penetrante e adstringente devem ser evitadas, pois so leves e, portanto, desequilibram vata. Durante sisira, deve-se evitar a ingesto de alimentos e bebidas frias. Dieta e Conduta para a Primavera Durante a primavera, o kapha acumulado est em estado lquido por causa do calor do sol, alterando, dessa forma, o poder digestivo e causando muitas doenas. Assim, deve-se utilizar terapias na forma de emticos e outras, e evitar alimentos pesados, gordurosos, azedos e doces. Evite dormir durante o dia. Com a chegada da primavera, deve-se recorrer freqentemente aos exerccios, aos banhos de leo, ao fumo e aplicao de colrio. Os orifcios excretores devem ser lavados regularmente com gua morna. Deve-se lambuzar o corpo com candana (Santalum album, Linn.) e aguru (Aquilaria agallocha, Roxb.) e ingerir alimentos constitudos de trigo, carne de sarabha (wapiti), sasa (coelho), ena (antlope), lava (codorniz comum) e kapijala (perdiz cinza). Deve-se apreciar o florescer das mulheres e dos jardins. Dieta e Conduta para o Vero Durante o vero, o sol evapora a umidade da terra com seus raios. Nesta estao, a ingesto de dietas e bebidas doces, frias, lquidas e no-gordurosas est prescrita. Deve-se ingerir mantha frio (um tipo de cereal), juntamente com acar, assim como carne de animais ou pssaros de regio rida, ghee e leite com arroz sali (Oryza sativa, Linn.) evitando-se assim qualquer
126

doena. Bebidas alcolicas devem ser evitadas ou podem ser ingeridas em pequena quantidade, adicionando-se bastante gua. Deve-se evitar a ingesto de alimentos salgados, azedos, picantes ou pungentes. Devem ser feitos exerccios fsicos tambm nesta estao. Durante a noite, aps lambuzar o corpo com pasta de sndalo, deve-se dormir sobre o telhado da casa, ao ar livre, em local que esteja frio pelos raios da Lua. A pessoa adornada com prolas deve sentar-se confortavelmente com as delcias do abanar dos leques e o toque de mos macias ambos resfriados com gua de sndalo. prefervel que o indivduo mantenha-se indiferente quanto s relaes sexuais e que aprecie os jardins, a gua fria e as flores durante esta estao. Dieta e Conduta para a Estao Chuvosa O corpo enfraquecido durante o perodo de desidratao tem a fora digestiva tambm diminuda. Durante as chuvas ocorre um enfraquecimento pelo desequilbrio de vata e dos outros doshas. O poder digestivo tambm est afetado por causa do gs que sai da terra, precipita e aumenta a acidez da gua. Conseqentemente, ocorre um desequilbrio de vata e dos outros doshas. aconselhvel que o indivduo seja moderado com relao dieta e conduta durante esta estao. Deve-se evitar a ingesto de mantha (cereal) diludo em excesso e de congelados, dormir durante o dia, banhar-se com gua de rios, exercitar-se em exceso, movimentar-se no sol e dedicar-se s relaes sexuais. O uso de mel est livre no preparo de bebidas e alimentos. Se os dias estiverem mais frios por causa das chuvas pesadas acompanhadas de tempestades, deve-se ingerir uma dieta e bebidas que sejam eminentemente salgadas, azedas e gordurosas. Isto funciona como um antdoto efetivo para o desequilbrio de vata durante a estao chuvosa. Para normalizar o poder digestivo, deve-se ingerir cevada envelhecida, trigo ou arroz sali (Oryza sativa, Linn.) juntamente
127

com carne de animais de solo rido e sopa de vegetais. Alm disso, deve-se beber os tipos madhvika e arista de licores, gua da chuva pura ou gua de fonte ou lago pequeno, fervida e resfriada, misturada com um pouco de mel. aconselhvel friccionar o corpo, aplicar uno, tomar banho e usar adornos perfumados durante a estao. Deve-se usar roupas leves e limpas e residir em uma casa livre de umidade. Dieta e Conduta para o Outono As partes do corpo, adaptadas s chuvas e ao frio, so subitamente expostas ao calor do sol no incio do outono. Desta forma, o pitta acumulado durante as chuvas torna-se geralmente alterado. Nesta estao, devem ser ingeridas, em quantidade adequada e quando haja bom apetite, alimentos e bebidas que sejam doces, leves, frios e amargos, potencialidades estas capazes de aliviar pitta. Alm disso, as carnes de lava (codorna comum), kapinjala (perdiz cinza), ena (antlope), urabhra (carneiro), sarabha (tipo de veado norte-americano) e sasa (coelho), arroz, cevada e trigo esto indicados durante o outono. A ingesto de ghee, preparado com medicamentos amargos, a purgao e a sangria tambm esto prescritos para esta estao. Deve-se tomar banho de sol, ingerir carne, leo e gordura de animais aquticos e de pntano, preparaes salgadas e alcalinas e iogurte associado ao alimento. No se deve dormir durante o dia, nem se expr ao gelo e aos ventos do leste. A gua exposta ao calor do Sol durante o dia e aos raios resfriantes da Lua durante a noite. purificada e desintoxicada pela estrela Canopus (agastya). Isto conhecido como hamsodaka, ou seja, a gua que imaculadamente limpa e benfica como nctar, para banhar-se, beber e nadar. O uso de adornos feitos de flores do outono e vestimentas limpas, assim como os raios da Lua durante as noites so benficos por excelncia, nesta estao.
128

Necessidades Bsicas O corpo vivo tem algumas necessidades naturais. So elas: 1) mico; 2) defecao; 3) relaes sexuais; 4) eliminao de flatos; 5) vmitos; 6) espirros; 7) eructao; 8) bocejo; 9) fome; 10) sede; 11) lgrimas; 12) sono; e 13) respirao alterada pelo esforo. Elas no podem ser suprimidas. A inibio destas necessidades bsicas origina muitas complicaes que precisam ser devidamente corrigidas. 1) Necessidade miccional: A supresso da necessidade de urinar causa dores na bexiga e pnis, disria, cefalia, arqueamento do corpo e distenso do abdome inferior. Para superar estas complicaes, deve-se fazer banho de imerso, massagem, gotas nasais de ghee e todos os trs tipos de enemas (basti). 2) Necessidade de defecar: Se a pessoa bloqueia a vontade de evacuar, ocorrem clicas, cefalia, constipao e flatulncia, cibras nos msculos das panturrilhas e distenso do abdome. Nestes casos esto indicados fomentao, massagem, banho de imerso, supositrios e enema. Deve-se ingerir alimentos e bebidas laxantes por natureza. 3) Necessidade da relao sexual: Dor no pnis e testculos, indisposio, dor cardaca e reteno urinria so causadas pela supresso do desejo de ejacular. Neste caso, esto indicados massagem, banho de imerso, ingesto de madira (tipo de vinho), galinha, arroz sali (Oryza sativa, Linn.), leite, aplicao de enema no-gorduroso e relaes sexuais. 4) Necessidade de eliminar flatos: Suprimir a necessidade de eliminar flatos causa reteno de fezes, urina e flatos, distenso abdominal, dor, exausto e outras doenas abdominais conseqentes ao desequilbrio de vata. Neste caso, esto indicados oleao, fomentao, supositrios, ingesto de alimentos e bebidas com ao antiflatulenta e enema.

129

5) Necessidade de vomitar: Doenas como prurido, urticria, anorexia, pigmentao negra da face, edema, anemia, nuseas, doenas da pele e erisipela so causadas pela supresso da necessidade de vomitar. Nestes casos, esto indicados a induo de vmitos, o fumo, a sangria, a ingesto de alimentos e bebidas no-gordurosas, exerccios fsicos e purgativos. 6) Necessidade de espirrar: Com a supresso da necessidade de espirrar, surgem doenas como torcicolo, cefalias, paralisia facial, enxaqueca e debilidade dos rgos sensoriais. Para tal, deve-se aplicar massagem e fomentao na regio da cabea e do pescoo e o uso de fumo com gotas nasais. Deve-se tambm ingerir alimentos que so recomendados para aliviar vata, assim como ghee aps as refeies. 7) Necessidade de eructar: A supresso da eructao causa soluos, dispnia, anorexia, tremor e bloqueio ao funcionamento adequado do corao e pulmes. O tratamento para este distrbio o mesmo daquele utilizado para soluos. 8) Necessidade de bocejar: Sua supresso causa convulses, contraes, entorpecimento, tremor, agitao (pravepana) e arqueamento do corpo. Para o tratamento devem ser utilizadas drogas que aliviam vata. 9) Fome: Com a supresso da fome o indivduo estar sujeito ao emagrecimento, fraqueza, alteraes na compleio corporal, indisposio, anorexia e vertigens. Neste caso, deve-se ingerir alimentos gordurosos, quentes e leves. 10) Sede: A supresso causa ressecamento da boca e garganta, surdez, exausto, fraqueza e dor cardaca. Devem ser tratados com bebidas frias e calmantes. 11) Lgrimas: Sua reteno causa rinite, doenas dos olhos, do corao, anorexia e vertigens. Dormir, beber vinho e conversas agradveis so condutas benficas para superar estes distrbios.

130

12) Necessidade de dormir: A supresso da necessidade de dormir causa bocejo, indisposio, sonolncia, cefalias e sensao de peso nos olhos. Para elimin-los, a pessoa deve descansar e recorrer condutas que aliviam vata. Estas so as doenas causadas pela supresso de vrias das necessidades bsicas. Uma pessoa que deseja prevenir estes distrbios no deve suprimi-las. Necessidades que Devem ser Suprimidas Aquele que deseja bem-estar durante sua vida e depois dela, deve suprimir necessidades relacionadas com imprudncia e aes prejudiciais verbais, mentais e fsicas. Da mesma forma, uma pessoa inteligente deve reprimir a satisfao de necessidades relacionadas com ganncia, tristeza, medo, raiva, vaidade, mentira, inveja, apego demasiado e maldade. Deve-se reprimir a necessidade de falar palavras extremamente speras, caluniar, mentir e usar palavras imprprias. A violncia contra quem quer que seja e as necessidades relacionadas com tais aes fsicas, incluindo o adultrio, o roubo e a perseguio, devem ser contidas. Uma pessoa virtuosa que seja livre de todos os vcios da mente, da fala e das aes fsicas de fato feliz e somente ela deleita-se com os frutos da virtude (dharma), da riqueza (artha) e do desejo (kama). Terapia Rejuvenescedora Todos neste planeta, cientistas e mdicos esto empenhados na descoberta de medicamentos e mtodos de preveno e cura das doenas dos seres humanos. Por esta razo, e tambm por causa do aperfeioamento das condies nutricionais, o tempo de vida dos indivduos tem aumentado proporcionalmente. Nos pases desenvolvidos do Ocidente, as realizaes conseguidas nesta rea so louvveis.

131

A longevidade individual origina muitos problemas sociais e psicolgicos. O mais importante o geritrico, ou o controle do idoso, que tem se tornado numeroso na sociedade. Os idosos no so capazes de adaptao s mudanas nas condies sociais e ambientais. Com as desvantagens psicolgicas parte, devido ao processo de envelhecimento que continua ininterruptamente, h um bloqueio no funcionamento dos rgos sensoriais e motores. Portanto, surge o enfado em suas vidas e eles se tornam um encargo para a sociedade. Objetivo do Rasayana Rasayana ou as terapias rejuvenescedoras, prescritas no Ayurveda, so destinadas a remover estas dificuldades da vida do idoso. O Caraka, quando definiu o campo de ao da terapia rasayana, estabeleceu que, com sua aplicao, o indivduo tornase dotado de longevidade, memria, intelecto, sade verdadeira, juventude, compleio, excelncia na cor da pele e na voz, vigor dos rgos sensoriais e brilho. Em resumo, o objetivo da terapia manter a juventude do indivduo juntamente com a durao da sua vida. Ao invs de uma sociedade de pessoas idosas e invlidas, a terapia objetiva a criao de uma sociedade de pessoas com o vigor da juventude tanto fsico como mental. Durao da Vida A durao da vida est dividida em quatro partes. At os 20 anos, o indivduo cresce, as clulas teciduais se multiplicam e as enzimas nelas presentes auxiliam na sntese de mais tecidos fornecendo nutrio adequada e outras condies apropriadas. Dos 20 aos 40 anos de vida as clulas teciduais continuam a aumentar em nmero e qualidade. Mas sua multiplicao e crescimento no to rpido como na primeira fase. O homem cresce em experincia. Seu campo de atividades aumenta e, portanto, ele se expe a maior tenso e stress. Ele no pode estar
132

despreocupado como at os 20 anos de sua vida. O perodo de estudos est terminando e ele est inteiramente maduro para casar-se e assumir um trabalho. A faculdade criativa de sua mente torna-o ansioso para criar coisas novas e o ego em seu subconsciente quer que ele supere seus colegas e associados. O casamento proporciona-lhe a responsabilidade adicional de uma vida compartilhada e as crianas geradas devem ser muito bem cuidadas. Ele satisfaz sua necessidade sexual biolgica. O smen, considerado o elemento mais vital do corpo humano, perdido. No Ayurveda, d-se muita nfase preservao do smen. O celibato ou a limitao sexual considerada condio imprescindvel para a manuteno da boa sade do indivduo. Por mais ideal que a situao ou conceito possam ser, o homem est sempre exposto s fantasias sexuais. A perda quase que satisfatoriamente reabastecida pela nutrio conseguida pela alimentao. Mas este reabastecimento sempre limitado. A preocupao e a ansiedade ao qual o homem est exposto durante este perodo da vida comea a afetar o funcionamento das enzimas responsveis pela sntese de clulas teciduais. Ento ele sofre. O crescimento fsico limitado e no est em consonncia com suas atividades mentais. Dos 40 aos 60 anos h uma fase de estagnao. Se o indivduo est provido de nutrio adequada e est livre de preocupaes e ansiedades excessivas ele capaz de manter sua sade. As atividades mentais, sem dvida, expandem em dimenso, o poder de julgamento aumenta e o senso de discriminao torna-se ntido e aguado. Durante este perodo, o indivduo deve conter o excesso de atividades sexuais e se no o fizer, o processo de degenerao fsica j comea desde ento. O processo de envelhecimento se manifesta. Os cabelos tornam-se grisalhos e eventualmente surge a calvcie. As rugas aparecem na face e em outras partes do corpo. A capacidade sexual torna-se

133

limitada e o apetite diminui. Quaisquer caprichos da natureza, como calor excessivo, frio ou exposio chuva torna-o doente. As atividades mentais fazem com que perca noites de sono. Se ele obedece conduta indicada e faz uso de uma dieta adequada, pode levar uma vida saudvel at os 60 anos. Mas no h possibilidade de crescimento posterior das clulas teciduais. Os tecidos gordurosos acumulam-se mais e mais, mas isso no sinal de um melhor metabolismo. Indica, na verdade, menor poder das enzimas corporais para metabolizar os tecidos na produo de energia e, portanto, eles se acumulam no abdome, ndegas, pescoo e face. Dos 60 anos em diante, chega o perodo do declnio. Quaisquer atitudes que a pessoa possa tomar no poder prevenir o processo do envelhecimento. Seu metabolismo tecidual diminui. Encontram-se mais produtos residuais e mesmo com as melhores dietas, condutas e bebidas, o corpo torna-se mais e mais enfraquecido. Os ossos experimentam mudanas. H calcificao excessiva. As articulaes tornam-se ressecadas e o lquido da membrana sinovial no espao entre duas extremidades sseas torna-se seco. Os rgos vitais como o corao, os rins e o fgado diminuem suas atividades. O sistema nervoso torna-se frgil e as artrias perdem sua elasticidade. Portanto, o homem fica exposto a doenas como a elevao da presso sangnea, insnia, aumento da prstata, reumatismo, cirrose heptica, osteoartrites e outras. Qualquer fratura dos ossos no se cura rapidamente. Se o pncreas diminui sua atividade, surge o diabetis. A lente dos olhos torna-se opaca e o indivduo sofre de catarata. As gengivas perdem seu vigor e seus dentes caem. O sistema nervoso interrompe seu funcionamento adequado e a pessoa torna-se incapaz de ouvir os sons. Sua vida torna-se miservel e ele se torna um peso para os membros de sua famlia, assim como para a sociedade.

134

O rasayana, ou a terapia para o rejuvenescimento, objetiva conservar as enzimas das clulas teciduais dentro de sua condio funcional normal. Estas clulas devem ser revitalizadas e sua composio precisa ser alterada. A tranquilidade da mente deve ser promovida e os nervos, assim como os ossos, precisam ser conservados flexveis e calmos. Isto previne o processo do envelhecimento e torna o indivduo livre de qualquer doena mesmo durante a idade avanada. Ele capaz de enxergar to claramente quanto antes e a agudeza da audio continua. O brilho em sua face e a colorao da pele permanece como anteriormente. com estes aspectos em mente que a pessoa deve recorrer terapia rejuvenescedora. poca de Administrao Quanto mais cedo a terapia for administrada melhor ser para o indivduo. Em idade mais avanada esta terapia isolada no funciona satisfatoriamente. Seus efeitos tornam-se limitados. Antes de iniciar a terapia dois pontos devem ser observados: 1. O corpo do indivduo deve estar limpo da sujeira ou dos produtos metablicos atravs de terapias especializadas, como purgativos e emticos. 2. O indivduo deve estar instrudo para pensar, falar e trabalhar de tal maneira que seja proveitoso para o desenvolvimento saudvel da sociedade. De fato, o Ayurveda d grande importncia a estas condutas, que so consideradas por terem efeitos rejuvenescedores sobre o corpo humano. Pessoas Convenientes para o Rasayana Aqueles que falam a verdade, que esto livres da raiva, que no ingerem lcool, que no se envolvem em atividade sexual, que no lesam ningum, que evitam o esforo excessivo, cujo corao seja tranquilo, aquele que corts, dedicado repetio de cantos sagrados e ao asseio, aqueles dotados com o
135

poder da compreenso, que doam esmolas, assduos em esforo espiritual, que se deleitam em venerar deuses, vacas, brahmanas, professores, pessoas mais graduadas e mais velhas, aqueles dedicados no-violncia, compaixo, moderao e equilbrio entre a viglia e o sono, habituados ingesto de leite e ghee, familiarizados com a cincia do clima, das estaes, do doseamento, versados em bom comportamento, desprovidos de egosmo, de conduta irrepreensvel, que fazem uso de alimentao saudvel, que so de temperamento espiritual e ligados aos mais velhos e s pessoas que acreditam nos deuses, auto-controlados e devotados aos textos escriturais so convenientes para receberem a terapia rejuvenescedora. Mtodo de Administrao Esta terapia administrada de duas maneiras diferentes. Uma delas conhecida como mtodo Kutipravesika e o outro denominado mtodo Vatatapika. Para o primeiro tipo, deve-se elaborar preparativos para a construo de um tipo especial de chal onde o indivduo ser confinado. Este mtodo inconveniente para a pessoa que precisa continuar seu trabalho. Para esta, o segundo mtodo para a terapia rejuvenescedora mais indicado. Pode-se recorrer a esta terapia enquanto se dedica sua profisso. Drogas Rasayanas Muitas drogas esto descritas nos clssicos Ayurvdicos destinadas ao rejuvenescimento e so prescritas pelos mdicos Ayurvdicos. As mais importantes so: amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.), bibhitaka (Terminalia belerica, Roxb.), haritaki (Terminalia chebula, Linn.), guduci (Tinospora cordifolia, Miers.), brahmi (Herpestis monniera, H.B.K.), punarnava (Boerhaavia diffusa, Linn.), mandukaparni (Hydrocotyle asiatica, Linn.), yastimadhu (Glycyrrhiza glabra, Linn.), sankhapuspi (Evolvulus
136

alsinoides, Linn.) e vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) H algumas plantas venenosas como bhallataka (Semicarpus anacardium, Linn.) e vatsanabha (Aconitum heterophyllum, Wall.) que tambm so bem conhecidas por seus efeitos rejuvenescedores. Muitas drogas de origem mineral como o mercrio, o enxofre, o ouro e silajatu (resina mineral ou betume) tambm so extensivamente utilizadas para o propsito do rejuvenescimento. Estas drogas so transformadas em suas formas no txicas e assimiladas antes de serem empregadas para o propsito do rejuvenescimento. O modo de administrar, o mtodo de preparao, a dosagem, a dieta e as precaues a serem tomadas durante a administrao destas terapias variam de droga para droga. Normalmente requerem a superviso de especialistas. Cyavanaprasa H muitos processos farmacuticos para tornar estas drogas assimilveis e agradveis. O mais comumente utilizado pelos mdicos Ayurvdicos o Cyavanaprasa. Os mdicos o consideram mais um alimento do que um medicamento. Dose Para obter o efeito rasayana atravs do processo Cyavanaprasa, as drogas devem ser ingeridas em doses de duas colheres de sopa, duas vezes ao dia (um total de quatro colheres de sopa diariamente), de preferncia em jejum, com um copo de leite a cada dose. Para conseguir o efeito desejvel, deve ser utilizado durante um tempo consideravelmente longo. A durao desta terapia depende da idade e de outras condies fsicas e psicolgicas do indivduo. A dose deste medicamento deve ser gradualmente aumentada. Ele absolutamente no-txico, mas eventualmente pode suprimir a fora digestiva se a dose for excessiva e rapidamente aumentada.

137

Dieta O leite e seus derivados (que no sejam azedos) so considerados benficos se ingeridos juntamente com este medicamento. Se no houver obesidade, podem ser fornecidos alimentos gordurosos e com amido em quantidade proporcionando ao indivduo uma boa capacidade digestiva. O ghee de vaca produz efeito sinrgico se ingerido junto com o medicamento. Enquanto tom-lo, devem ser evitadas substncias azedas e o sal em excesso. A pessoa pode obter resultados em certo perodo de tempo se o sal-gema for utilizado no lugar do sal marinho comum. Outras Condutas O indivduo deve estar livre de aborrecimentos e ansiedades tanto quanto possvel e evitar o excesso de relaes sexuais. A observao do brahmacarya ou celibato condio imprescindvel para a obteno do efeito rasayana de qualquer droga ou medicamento. Processo de Morte Uma pessoa est viva enquanto o prana ou a fora vital est ativa. Quando esta fora vital cessa, a pessoa est morta. O que acontece durante o processo de morte? Uma descrio grfica deste processo fornecido no Susruta samhita: Sarira sthana 9:11. A fora da vida ou prana percorre todo o corpo atravs das dhamanis ou artrias, que so compostas dos cinco mahabhutas (elementos bsicos). Estas dhamanis estabelecem um ntimo contato entre as cinco faculdades sensoriais e os cinco rgos dos sentidos por cinco vezes. Subseqentemente, estas cinco faculdades sensoriais estabelecem contato com os cinco mahabhutas (elementos bsicos) no momento da morte ou pancatva (desintegrao dos cinco mahabhutas) do indivduo.

138

CAPTULO 5 A PRTICA DA MEDICINA


O Exame do Paciente Para determinar a exata natureza da doena, o mdico Ayurvdico, na grande maioria das vezes, conta com oito tipos de exames do paciente antes de prescrever qualquer medicamento. So eles: 1) pulso; 2) urina; 3) fezes; 4) lngua; 5) voz; 6) toque (pele); 7) olhos e 8) aspecto fsico geral (akti). Estes exames so conduzidos considerando-se os princpios fundamentais do Ayurveda. Portanto, so inteiramente diferentes do exame do pulso e outros realizados por mdicos da medicina ocidental. 1) Exame do pulso: realizado no incio da manh quando o paciente est em jejum. No pode ser executado aps o banho, alimentao ou massagem com leo, pois o pulso torna-se alterado e no indica a condio correta do paciente. Da mesma forma, o paciente que est com sede ou fome no conveniente para o propsito do exame do pulso. Este exame realizado utilizando-se a artria radial, percebida no local cerca de meia polegada abaixo do polegar. Nos homens examinado o pulso da mo direita e nas mulheres, o da mo esquerda. Para este propsito, o brao deve ser estendido adequadamente e a mo deve ser conservada em posio ligeiramente flexionada. Simultaneamente, os dedos, incluindo o polegar, devem estar em posio estendida. O mdico deve examinar o pulso com o auxlio de sua mo direita. Os trs dedos,
139

indicador, anelar e mdio, utilizados no exame, so conservados sobre o punho, sendo que o indicador permanece prximo ao polegar do paciente. Uma presso suave e uniforme aplicada atravs das extremidades destes dedos sobre o pulso e a pulsao da artria sentida. O mdico precisa aplicar a presso e fazer isso repetidamente para determinar corretamente o dedo exato no qual a pulsao mais sentida. Se a pulsao mais sentida no indicador, vayu dominante. Quando sentida no dedo mdio, predomina pitta e no dedo anelar, indica agravao de kapha no corpo do paciente. Alm disso, o mdico deve determinar tambm o movimento do pulso. Se for sentido como o movimento de uma cobra ou sanguessuga, isto indica uma predominncia de vayu. Se houver pitta em abundncia, o pulso se move como um corvo, uma r ou um pardal. No caso de kapha, o movimento do pulso como o de um cisne, um pavo e um galo. Se o pulso movimentase s vezes como uma cobra e outras vezes como uma r, isto indica uma predominncia de vayu e pitta. Nos pacientes que apresentam predominncia de vayu e kapha, o pulso move-se como uma cobra ou um cisne. Movimentos no pulso semelhantes ao de um macaco e um cisne indicam predominncia de pitta e kapha. Quando todos os trs doshas esto alterados, o pulso move-se como um pica-pau. Se a pulsao regular em trinta batimentos ento est claro que o paciente sobreviver. Se surgirem interrupes, isto indica morte iminente. Alm do que foi estabelecido acima, nos textos Ayurvdicos h uma descrio minuciosa com relao natureza do pulso nas diferentes doenas e muito freqentemente utilizada pelos mdicos como mtodo de comprovar as doenas. 2) Exame de urina: Para o exame da urina, uma amostra deve ser coletada durante o ltimo quarto da noite e deve ser guardada em

140

um recipiente de vidro. O exame, entretanto, deve comear depois do nascer do sol. A urina que eliminada primeiro deve ser desprezada e a remanescente deve ser coletada para exame. Se houver predominncia de vayu, a urina torna-se amarelo-plida. Quando h predominncia de kapha, a colorao torna-se branca e h muita espuma na amostra. Uma urina amarela ou vermelha indicativa da dominncia de pitta. A urina deve ser conservada em um recipiente limpo e largo e sobre a superfcie devem ser pingadas algumas gotas de leo com conta-gotas. Se o leo espalhar-se imediatamente ento a doena do paciente curvel e se as gotas se espalharem lentamente certo que o paciente falecer. Se um paciente sofre de indigesto, sua urina assemelha-se ao suco de lima fresca ou pasta de sndalo. Em um distrbio causado pela indigesto, sua urina assemelha-se gua de arroz e quando o indivduo apresenta uma febre aguda, a urina volumosa e sua transparncia reduzida. Se as gotas de leo se espalham na direo leste, o paciente ser provavelmente curado de sua doena muito brevemente. Quando as gotas se espalham para o sul, isto indica que o paciente portador de uma febre ser curado lentamente. Quando se espalham para o norte ou oeste, o paciente est indubitavelmente livre de qualquer doena. Quando se espalha para o sudeste e surgem falhas no leo, o paciente morrer. Nos textos Ayurvdicos h uma descrio minuciosa sobre o valor diagnstico e prognstico da anlise da urina. 3) Exame de fezes: Quando h predominncia de vayu, as fezes tornam-se duras e secas. A colorao amarela indica agravao de pitta e a colorao branca, uma predominncia de kapha. Quando todos os trs doshas esto perturbados, as fezes apresentam trs cores diferentes. O desequilbrio de vayu est

141

indicado nas fezes que so eliminadas aos pedaos e so speras, esfumaadas e cobertas com espuma. Se uma pequena poro de fezes cai na gua e afunda, isto indica a presena de ama, ou seja, produtos no-digeridos e no-metabolizados esto presentes. Se flutuar na gua, indica que as fezes esto livres de qualquer defeito. Os textos Ayurvdicos esto repletos com referncias s diferentes coloraes, consistncias, odores, etc. das fezes em diferentes condies patolgicas. 4) Lngua: Quando vayu est desequilibrado, a lngua apresentase fria e spera ao toque e surgem fissuras em sua superfcie. Na predominncia de pitta a lngua apresenta uma colorao vermelha ou azul. Se kapha for predominante, a lngua branca e excessivamente viscosa. Quando todos os trs doshas esto desequilibrados a lngua apresenta colorao preta e h erupes espinhosas sobre ela. 5) Voz: Se houver predominncia de kapha, a voz torna-se grave. Voz clara e ntida indica a dominncia de pitta e uma voz seca e spera indica predominncia de vayu. 6) Toque (pele): A pele apresenta-se quente se o paciente portador de uma doena causada por pitta. Quando o distrbio causado por vayu, a pele fria. Na dominncia de kapha, mida. 7) Olhos: Os olhos de uma pessoa portadora de doenas causadas por vayu so secos e embaados. O paciente refere sempre uma sensao de queimao dentro dos olhos. Quando o distrbio causado por pitta, h averso luz e sensao de queimao nos olhos. Untuosidade e embotamento dos olhos indica predominncia de kapha. Os olhos de tal paciente so geralmente midos e h lacrimejamento profuso. As condies dos olhos so muito significativas na determinao do prognstico de uma doena.

142

8) Caractersticas fsicas: Pacientes dominados por vayu apresentam geralmente pele e cabelos secos e quebradios. No apreciam coisas frias e no possuem pacincia, memria, intelecto, esforo e amizade em si mesmos. Pacientes portadores de doenas causadas por pitta possuem excessiva sede e fome. Sua pele torna-se amarela e quente. A palma das mos, a sola dos ps e a face apresentam colorao de cobre. So geralmente agressivas e egostas, possuem poucos cabelos, levemente avermelhados. O paciente que apresenta doenas causadas por kapha tem articulaes, ossos e msculos compactos. Eles no sofrem de sede, fome, tristeza e dor. Exame da Idade do Paciente Em resumo, a idade est dividida em trs categorias, denominadas bala (jovem), madhya (idade adulta) e vrddha (velhice). Antes dos 16 anos de idade uma pessoa chamada bala (jovem) e dos 16 aos 70 anos, chamada madhya (adulta). Depois desta idade denominada vrddha (velho). A idade adulta novamente dividida em trs estgios denominados vrddhi (crescimento), yauvana (juventude) e sarva sampurnata (trmino do crescimento). O estgio vrddhi (crescimento) vai at os 12 anos de idade, o perodo yauvana (juventude) vai at os 30 anos e at os 40 anos todos os elementos teciduais e rgos teciduais esto cheios de vigor e potncia. Uma vida feliz possui dez aspectos denominados: 1) balya (tenra idade), 2) vrddhi (idade de crescimento), 3) chavi (essncia da individualidade), 4) medha (intelecto), 5) tvak (maciez da pele), 6) drsti (viso), 7) sukra (smen), 8) vikrama (esprito venturoso), 9) buddhi (sabedoria), 10) karmendrya (excelncia dos rgos motores). Em jovens e idosos, o mdico no deve administrar as terapias agni kriya (terapia de cauterizao), ksara kryia (terapia com lcalis) e vireka (emticos e purgativos). Quando estas
143

pessoas so acometidas de doenas que podem ser curadas apenas com a administrao destas terapias, devem ser utilizadas de forma suave e gradual. Exame do Vigor do Paciente Est declarado no Susruta: Sutrasthana 35:35 O vigor o fator mais importante do corpo, pois uma pessoa dotada do mesmo realiza todas as atividades. Existem algumas pessoas magras e franzinas que possuem grande vigor dotado com vida. H muitas pessoas gordas que possuem menos vigor. Portanto, um mdico deve analisar de maneira crtica o aspecto saudvel e o vigor de um paciente atravs de sua habilidade na execuo de exerccios de esforo fsico. O que este Vigor? A essncia tima dos dhatus (elementos teciduais), comeando de rasa (plasma) e terminando em sukra (smen) denominado ojas. Este conhecido tambm como bala (vigor) no contexto da cincia mdica. Por causa do vigor h estabilidade e nutrio dos tecidos musculares e a pessoa permanece sem restries para realizar qualquer esforo. Torna-se dotado com a excelncia da voz e da compleio. Os rgos sensoriais externos e internos so capazes de realizar suas atividades com a plenitude de suas capacidades. O que Tejas? Tejas origina-se do agni mahabhuta. Durante o processo gradual de metabolismo dos elementos teciduais, uma substncia denominada vasa excretada da gordura acumulada no abdome. Na mulher produzida em excesso. Esta substncia denominada Tejas. Como conseqncia, h nas mulheres maciez,

144

ternura, menos plos no corpo, alegria, viso, estabilidade, poder de digesto e de metabolismo, beleza e graa. O que Ojas? Ojas possui a natureza de soma ou jala mahabhuta. gorduroso, branco, frio, estvel, fluido, vivikta (que permanece separado dos outros) e macio. Est localizado no corao e um dos excelentes sustentadores da vida. Nos seres vivos, o corpo juntamente com seus membros infiltrado por este ojas. De acordo com o Caraka samhita, da mesma forma como as abelhas produzem mel coletando material das flores, ojas coletado da essncia dos elementos teciduais por agnis (enzimas), como pacaka, etc. Aquele que se aloja no corao, predominantemente branco e ainda ligeiramente avermelhado e amarelado conhecido como ojas. Se ojas for destrudo, o ser humano levado morte. Ojas possui seis sabores e pode ser de dois tipos: um deles de colorao amarela e o outro branco. O universo possui duas qualidades conhecidas e que se denominam qualidade de aquecimento (agni guna) e qualidade de resfriamento (soma guna). Portanto, ojas pode ser de dois tipos branco e vermelho-amarelado. Se houver reduo na quantidade da variedade branca de ojas, isto leva a condies extremamente graves e dolorosas. Se o ojas em sua variedade vermelhoamarelada estiver reduzido em quantidade, o corpo torna-se repleto de gua, ou seja, o paciente sucumbe morte instantnea. De acordo com Krsnatreya, a morte nestas condies certa. A variedade vermelho-amarelada de ojas um tipo superior e o corpo possui uma quantidade aproximada de oito gotas do mesmo. De acordo com o Caraka: Sutrasthana 17:117, o kapha em seu estado natural promove vigor corporal na forma de ojas.

145

Quando em condies mrbidas, tranforma-se em excrees e causa sofrimentos. O vigor possui trs variedades denominadas uttama (superior), adhama (inferior) e madhyama (moderado). tambm classificado de outra forma: 1.Sahaja bala (vigor hereditrio): o vigor produzido como resultado da natureza do rasa (plasma, etc.) no corpo conhecido como sahaja bala. 2.Kalakrta bala (vigor obtido durante diferentes estgios da vida): a condio do corpo durante as diferentes fases da vida determina este tipo de vigor. 3.Yuktikrta bala: este tipo de vigor produto resultante de condutas, dietas e drogas apropriadas. Apenas a primeira variedade de vigor, sahaja bala, produzido como resultado da natureza especfica de rasa (plasma etc.) est dividida em trs categorias, ou seja, o tipo superior de vigor, o tipo inferior e o tipo moderado. Uma pessoa livre de doenas, com lento processo de envelhecimento, habilidosa em sua profisso, competente no conhecimento espiritual e cientfico, que seja limpa e que tenha um corpo compacto denominada sadia (svastha). Aspectos Caractersticos do Corpo Compacto Uma pessoa que possua ossos adequadamente distribudos, cujas articulaes sejam bem consolidadas e resistentes, cujos msculos sejam bem distribudos e que possua um corpo forte considerada compacta (susamhata). Dentre os tipos fsicos, o compacto o melhor. Aqueles no muito compactos so de natureza moderada e os completamente no compactos so os piores. A terceira categoria fsica possui o tipo inferior de vigor. Se o indivduo desmaia, morre ou adoece quando acometido de um tipo de sangramento grave ou enfrenta uma situao sria de desgosto ou medo, deve ser considerada uma
146

pessoa muito fraca tanto mental como fisicamente, mesmo se possuidora de um fsico avantajado. Na pessoa fraca que apresenta excessivo desequilbrio dos doshas, o mdico deve recuperar o vigor e eliminar os doshas gradualmente. Distrbios do Vigor Existem trs tipos de distrbios no vigor ou ojas denominados vyapat, visramsana e ksaya. O primeiro tipo de distrbio de bala caracterizado por sensao de peso e entorpecimento do corpo, glani (uma sensao de estar coberto com um pano molhado), descolorao, sonolncia, dormir excessivamente e edema corporal causados por vayu. O segundo tipo, visramsana, caracterizado por frouxido e prostrao do corpo, desequilbrio dos doshas, esforo e inabilidade para realizar muito trabalho. O terceiro ou ksaya caracterizado por desmaio, fraqueza muscular, estupor, delrio, inconscincia, manifestaes de sinais e sintomas j descritos com relao aos tipos vyapat e visramsana e mesmo morte. Dependendo da variedade, do quanto os doshas esto desequilibrados e do vigor do paciente, devem ser prescritas terapias para o tratamento destas condies. O paciente deve evitar a tristeza, a inveja, a raiva, a timidez, os exerccios, as atividades sexuais, incluindo a viso de mulheres e a exibio do vigor de sua capacidade. Deve-se recorrer a terapias rejuvenescedoras e afrodisacas. Para este tratamento deve-se utilizar a linha de conduta sugerida para a tuberculose (ksaya) e febre crnica (jirna jvara). Diferentes tipos de leos medicinais empregados para alvio de vayu so benficos nesta condio. Anlise do Sattva

147

Sattva pode ser de dois tipos denominados bhirutva (covarde) e sahisnutva (possuidor do poder de tolerncia). A pessoa que possui o ltimo tipo de sattva pode ser submetida a terapias violentas (fortes). O paciente que pertence primeira categoria deve receber apenas terapias suaves, aps ser consolado. Estes pacientes, de acordo com a doutrina mdica, necessitam de mais esforos. Avaliao da Sade A salubridade (satmya) apresenta quatro tipos denominados: 1)deha satmya (saudvel para o corpo): as coisas que quando ingeridas habitualmente so benficas para o corpo so conhecidas como deha satmya. Por exemplo, para algumas pessoas, o iogurte, o leite, o lcool e a carne so salutares e para o corpo de outras so benficos alimentos como peya (uma sopa de aveia rala), sopa de vegetais, sopa de carne, cereais, trigo etc.; 2)desa satmya (saudvel para a regio): por exemplo, iogurte, leite, karira e coisas doces so benficas em algumas regies; 3)rtya satmya (saudvel para a estao): substncias gordurosas e quentes so benficas no incio do inverno, substncias pungentes, amargas e no-gordurosas so saudveis no final do inverno e substncias agradveis, refrescantes e doces so benficas no vero; 4)roga satmya (saudveis para a doena): por exemplo, na febre, a administrao de peya (sopa rala de cereais) e a purgao so benficas; para o paciente acometido por vmitos, a terapia de fomentao benfica e no resfriamento crnico, a terapia de inalao e o fumo so salubres. Quando administrar uma droga, deve-se conservar em mente a dosagem, a natureza da prescrio, os efeitos teraputicos, a natureza da regio e do clima, o estgio da doena, etc. Porm os bons ou maus efeitos de uma substncia
148

no podem ser verificados sem utilizao habitual durante um perodo suficiente de tempo. Se o lcool for ingerido em quantidade limitada, cura doenas causadas pelo alcoolismo. Ingesto de veneno na quantidade de uma tila (do tamanho de uma semente de gergelim) funciona como um nctar. Quando mel e ghee so ingeridos juntos em quantidades iguais, agem como venenos no organismo. A combinao de lcalis e substncias azedas produz adoamento instantneo. A adio de puga (noz de areca) tambula (folha de btele) auxilia na manifestao de odor, cor e sabor agradveis. Kodrava cura rakta pitta (uma doena caracterizada por sangramento em diferentes partes do corpo). Mas quando kodrava misturado com outras substncias que possuem propriedade vidahi (que produz sensao de queimao) passa a ser fator causal de rakta pitta. O acar mascavado indiano causa agnimandya (supresso do poder digestivo). Mas quando oferecido junto com abhaya, pippali, etc. cura agnimandhya. Diferentes tipos de saktu (farinha de milho torrada) so agravadores de vayu e so no-gordurosos. Mas quando ingeridos na forma de uma bebida, adicionando-se gua, produzem um efeito nutritivo. Sunthi (gengibre seco) preparado a partir de ardraka (gengibre verde). Mas o primeiro mais leve que o ltimo por causa do processamento. Sali (arroz da variedade vermelha) leve para a digesto. Mas a massa preparada com ele pesada mesmo em comparao com godhuma (trigo). Mudga constipante e leve por natureza. Mas kulmasa (a preparao de mudga atravs da adio de outros gros) purgativo e pesado. As substncias salutares produzem vigor instantaneamente e no elevam de forma patolgica os doshas. O leite de vaca que funciona geralmente como um laxativo, pode causar constipao em algumas pessoas.

149

O leite possui sabor doce e refrescante. Mas o iogurte preparado do leite apresenta qualidades opostas. O ghee preparado a partir do leite possui, no entanto, propriedades similares ao ltimo. A manteiga do leite, adstringente e azeda, funciona como constipante. Mas quando torna-se excessivamente azeda funciona como laxativo. Kakamaci colhido recentemente causa rejuvenescimento, mas quando envelhecido age como um veneno. O rabanete tenro alivia todos os doshas, mas quando muito maduro, agrava todos eles assim como os outros rizomas. Para curar os vmitos, doenas cardacas e tumores fantasmas est prescrita a terapia emtica. Enemas so normalmente contra-indicados para hemorridas e kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase). Mas em determinadas condies, os enemas podem ser teis para estas doenas. Semelhanas na natureza da estao e no dosha torna a febre facilmente curvel. Da mesma forma, semelhanas nos dusya (elementos teciduais) tornam prameha (doenas urinrias crnicas, incluindo o diabetis) facilmente curveis. Rakta gulma torna-se facilmente curvel apenas quando atinge o estgio crnico. Os alimentos saudveis tornam-se prejudiciais se ingeridos noite, no caso de um indivduo doente. Saktu (farinha de milho torrada) geralmente prejudicial se ingerida em forma seca, mas benfica para um paciente acometido de prameha (doenas urinrias crnicas, que inclui o diabetes). Um mdico sbio deve conservar sempre em mente os apontamentos acima e depois examinar os diferentes aspectos do paciente e das terapias. Exame da Doena Para o tratamento de uma doena essencial determinar a natureza exata da mesma com referncia especial aos doshas,
150

dhatus, malas, srotas e agnis envolvidos em sua manifestao. Algumas destas doenas recebem nomes e outras no possuem denominao disponvel. De fato, os clssicos Ayurvdicos enfatizam que os mdicos no sejam muito especficos sobre o nome da doena. De acordo com estes clssicos, os nomes so atribudos para algumas patologias apenas como exemplo para facilitar na compreenso da vasta gama de doenas remanescentes para as quais os nomes no so fornecidos. Como este nmero muito vasto, no possvel denominar todos eles. Com relao a cada doena, com ou sem nome, os seguintes pontos precisam ser cuidadosamente examinados: 1. Nidana ou a causa da doena; 2. Purvarupa ou primeiros sinais e sintomas; 3. Rupa ou sinais e sintomas reais da doena; 4. Upasaya ou terapia exploratria; 5. Samprapti ou patognese. Nidana ou Fatores Causais Os fatores causais das doenas sero descritos posteriormente. Estes fatores causais so divididos nas seguintes quatro categorias: 1. Sannikrsta ou aqueles que produzem doenas muito precocemente 2. Viprakrsta ou aqueles que causam efeitos retardadores na produo da doena 3. Vyabhicari ou aqueles que no so fortes o suficiente para causar uma doena 4. Pradhanika ou aqueles que possuem efeitos instantneos na produo da doena, como os venenos poderosos. Alguns destes fatores causais desequilibram os doshas, outros causam a doena diretamente e o terceiro grupo de fatores acarreta ambos. Por exemplo, certos tipos de alimentos, dependendo de seus sabores, desequilibram certos doshas e
151

estes causam as doenas. Nestes casos, a produo dos distrbios no est diretamente conectada com os fatores causais, mas sim com o desequilbrio dos doshas. A ingesto de barro considerada a responsvel pela produo de uma patologia denominada pandu, resultante do sammurchana (aglomerado mrbido) dos doshas, dhatus, agnis e srotas. O desequilbrio dos doshas no a causa primria da patognese. H certos fatores causais responsveis tanto pelo desequilbrio dos doshas como pela produo da doena. Por exemplo, se uma pessoa ingere alimentos enquanto viaja sobre um animal ou um veculo ser provavelmente acometido pela gota. Os doshas responsveis pela gota esto desequilibrados e esta doena encontra assim o ambiente apropriado para sua produo. Estas classificaes em fatores causais so muito importantes para o tratamento Ayurvdico visto que, para a primeira categoria de doenas, uma simples terapia suficiente para promover a cura e para a segunda categoria de doenas so necessrias terapias elaboradas para corrigir o sammurchana ou aglomerado mrbido. Estes fatores causais podem ser divididos posteriormente em dois grupos denominados exgenos e endgenos. Vrios tipos de dieta, comportamento e efeitos das estaes do ano so fatores exgenos. O desequilbrio dos doshas e dhatus so fatores endgenos causadores das doenas. Purvarupa ou Primeiros Sintomas Antes que a doena se manifeste realmente, aps o aglomerado mrbido dos doshas, dhatus, agnis e srotas, a ocorrncia precisa passar por diversos estgios. No primeiro estgio surgem alguns sintomas, mas eles no so bem definidos. O conhecimento do estgio muito importante pois auxilia o mdico no diagnstico antes da completa manifestao da doena. Auxilia tambm no diagnstico diferencial e na determinao do prognstico. Certos conselhos e proibies
152

devem ser seguidos neste estgio para prevenir sua manifestao. Se os primeiros sintomas surgem em quantidade, o prognstico ruim e tais pacientes so de difcil tratamento. A partir destes primeiros sinais e sintomas pode-se diferenciar entre rakta pitta (condio caracterizada por sangramento nas diferentes partes do corpo) e prameha (doenas urinrias crnicas, incluindo o diabetis mellitus). H dois tipos de primeiros sintomas: gerais e especficos. Alguns destes sintomas iniciais indicam apenas a natureza geral do distrbio. Outros indicam a exata natureza da doena que ir se manifestar e so especficos. Rupa ou Sinais e Sintomas Manifestados Quando a doena est inteiramente manifestada aparecem certos sinais e sintomas. Nos textos Ayurvdicos os sinais e sintomas de cada uma destas doenas so descritos em detalhes. So indicativos dos estgios patolgicos e dos doshas, dhatus, agnis e srotas envolvidos na manifestao da doena. Indicam tambm o prognstico da doena, as terapias, a dieta e a conduta que sero prescritas para o paciente. Upasaya ou Terapia Exploratria Algumas vezes, os fatores causais, os sintomas iniciais e os sintomas reais no indicam inteiramente a natureza da doena. Um mdico frente a estas condies recorre a algumas terapias exploratrias para averiguar corretamente a natureza do distrbio. So dezoito tipos de terapias exploratrias a seguir: 1.Medicamentos que so contrrios aos fatores causais, por exemplo, administrao de drogas aquecedoras, como o gengibre seco, para o tratamento de febre causada por kapha; 2.Dietas contrrias aos fatores causais, por exemplo, administrar sopa de carne e arroz para o tratamento de febre causada por vayu;
153

3.Condutas contrrias aos fatores causais, por exemplo, conservar-se acordado durante a noite para corrigir kapha, o qual desequilibrado pelo sono diurno; 4.Medicamentos contrrios doena, por exemplo, a administrao de indrayana (sementes de Holarrhena antidysenterica, Wall.) para o tratamento da diarria; 5.Dieta contrria doena, por exemplo, masura para o tratamento de diarria; 6.Conduta contrria doena, por exemplo, provocar tenesmo para corrigir udavarta (uma condio caracterizada pelos movimentos ascendentes do vento abdominal); 7.Medicamentos contrrios a ambos, os fatores causais e a doena, por exemplo, administrao de dasamula (denominao dada a um grupo de dez drogas cujas razes so utilizadas no medicamento) para curar edemas causados por vayu; 8.Dieta contrria aos fatores causais e doena, por exemplo, utilizao de manteiga por um paciente portador de grahani ou espru causado por vayu e kapha; 9.Condutas contrrias aos fatores causais e doena, por exemplo, permanecer acordado noite, comportamento este que possui efeito secativo para corrigir a oleosidade; 10.Medicamentos que parecem ser semelhantes aos fatores causais, mas funcionam adversamente, por exemplo, aplicao de ungento morno para o tratamento de inflamao causada por pitta; 11.Dieta que parece ser semelhante aos fatores causais, mas que age contrariamente, por exemplo, o uso de vidahi (dieta que causa sensao de queimao) para corrigir uma condio inflamatria; 12.Condutas que parecem ser semelhantes ao fator causal, mas que agem contrariamente, por exemplo, assustar um paciente que sofre de insanidade causada por vayu;

154

13.Medicamentos que parecem ser semelhantes doena, mas que agem contrariamente, por exemplo, administrao de madana (Randia dumetorum, Lam.) no tratamento de vmitos; 14.Dieta que parece ser semelhante doena, mas que age contrariamente, por exemplo, uso de leite para o tratamento de diarria; 15.Condutas que parecem ser semelhantes doena, mas que agem contrariamente, por exemplo, fazer uso de tenesmo para emese no tratamento de pacientes que sofrem de vmitos; 16.Medicamentos que parecem ser semelhantes a ambas, a causa e a doena em si, mas que agem adversamente, por exemplo, aplicao de ungento de aguru (Aquilaria agallocha, Roxb.), quente em sua potncia, para o tratamento de queimaduras; 17.Dieta que parece ser semelhante causa e doena em si, mas que age adversamente, por exemplo, ingerir lcool para corrigir o alcoolismo; 18.Condutas que parecem ser semelhantes s causas e doena, mas que agem adversamente, por exemplo, recorrer a exerccios como natao para o tratamento de urustambha causada por vayu. Samprapti ou Patognese O processo atravs do qual uma doena se manifesta denominado samprapti ou patognese. As doenas so de dois tipos, exgenas e endgenas. Se a vitalidade do corpo no capaz de sobrepujar os efeitos dos fatores causais, as doenas do tipo endgeno ocorrem. Estes fatores causais podem tambm desequilibrar os doshas ou suprimir as atividades dos agnis ou enzimas resultando na formao de ama. Com freqncia ambos ocorrem simultaneamente. Este ama obstrui os canais de circulao e desta forma a nutrio para as clulas teciduais sofre

155

reduo resultando no bloqueio das funes dos tecidos relacionados. Como foi estabelecido anteriormente, h sete grupos de tecidos ou dhatus. Um ou mais dhatus ou elementos teciduais podem ser afetados simultaneamente. Como o processo metablico de todos estes dhatus esto interligados, o desequilbrio de um leva freqentemente ao distrbio do outro. Portanto, nas doenas crnicas como alguns tipos de febres, kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase), visarpa (erisipela) e masurika (varola) quase todos os dhatus so gradualmente atingidos. Seus sinais e sintomas caractersticos esto descritos nos textos Ayurvdicos. Alm deste bloqueio ao fluxo de nutrientes, a obstruo do canal de circulao por ama pode gerar um transbordamento dos nutrientes teciduais na direo oposta, resultando, eventualmente, na formao de alteraes orgnicas semelhantes a ndulos (granthi). A diversificao do fluxo para uma direo inteiramente diferente tambm uma das possibilidades. A formao de ama deve-se ao bloqueio das funes de agni (enzimas) e ao desequilbrio dos doshas, estando estas duas condies interrelacionadas. O agravamento dos doshas em um local em particular pode bloquear as funes do canal, com possvel obstruo do mesmo, resultando na supresso das atividades enzimticas, assim como na formao de ama. Da mesma forma, a obstruo do canal por ama resulta no agravamento dos doshas. Assim, tanto como causa ou como um efeito, ambos, o ama e os doshas agravados, esto presentes, juntamente com os srotas (canais alterados) e os dhatus (elementos teciduais), em todos os tipos de doenas endgenas. Sua mera existncia no suficiente para a manifestao de uma doena. Realmente essencial para este propsito o aglomerado mrbido de todos estes quatro fatores, o que na linguagem

156

Ayurvdica denomina-se sammurchana. Nas doenas exgenas este aglomerado ocorre depois que a doena j est manifestada, enquanto que nas doenas endgenas, sammurchana precede a manifestao da doena. Kriya kala ou Estgios de Manifestao de uma Doena Para a manifestao de uma doena, no primeiro estgio, os doshas patolgicos acumulam-se em um local particular. Este estgio chamado sancaya. o local de origem da doena. No segundo estgio, denominado prakopa, os doshas esto agravados. No terceiro estgio, prasava, estes doshas alterados infiltram-se para outras partes diferentes do corpo. No quarto estgio, chamado sthana samsraya, os doshas alterados e difundidos acumulam-se em um local em especial, que o stio de manifestao ou adhisthana da doena. O sexto estgio denominado vyakti, no qual os sintomas da doena so manifestados. Conseqentemente, caractersticas especiais da doena se manifestam, e este estgio denominado bheda ou de diferenciao. Diferentes Tipos de Samprapti Samprapti ou patognese de dois tipos: samanya ou geral e visesa ou especfico. Quando o nutriente ou posaka dhatus est alterado para causar a doena, denomina-se samanya saniprapti e quando os posya dhatus ou elementos teciduais bsicos esto alterados, chama-se samanya samprapti. Mas a doena resultante continua at que visista samprapti seja corrigido. Causas das Doenas As causas de todas as doenas foram classificadas no Ayurveda dentro das trs categorias seguintes:

157

1.Negligncia intelectual (prajnaparadha) 2.Conjuno doentia dos rgos sensoriais com seus objetos (Asatmyendriyartha samyoga) 3. Excentricidades do tempo e das estaes do ano (kalaparinama) Negligncia Intelectual (prajna paradha) Uma pessoa cujo intelecto, pacincia e memria estejam bloqueados submete-se a si mesmo negligncia ao intelecto em virtude de suas ms aes. Esta blasfmia intelectual desequilibra todos os doshas. A estimulao forada das necessidades bsicas, a supresso da manifestao das mesmas, exibio de vigor exagerado, excessos na atividade sexual, negligncia com relao ao tempo de tratamento, incio da ao em momento inadequado (ou seja, utilizao excessiva, incorreta ou a no utilizao das terapias), perda da modstia e da boa conduta, desrespeito s pessoas respeitveis, divertimentos que envolvem atividades e objetos prejudiciais, recorrer a fatores causadores de insanidade, movimentos sem qualquer relao com o bom comportamento do local e da poca, amizades com pessoas de m conduta, a no realizao de atividades salutares, a malcia, as futilidades, o medo, a raiva, a ganncia, a ignorncia, a intoxicao e confuses ou ms-aes que resultam em rajas ou tamas, todos estes constituem blasfmia intelectual originando vrias doenas. Conjuno Patolgica dos rgos Sensoriais e seus Objetos Inclui a utilizao excessiva, errnea e a no-utilizao dos objetos, das aes sensoriais e do tempo. Por exemplo, olhar fixa e excessivamente para substncias muito luminosas constitui utilizao excessiva dos objetos visuais. No olhar absolutamente para nada equivale no utilizao. Da mesma forma, seu uso
158

incorreto seria olhar para as coisas muito prximas dos olhos ou muito longe, ou coisas muito horrveis, assustadoras, surpreendentes, insolentes, medonhas, deformadas e alarmantes. A utilizao excessiva dos objetos auditivos seria ouvir um barulho confuso emitido por tambor e tmpano, choro muito alto, etc. A no-utilizao seria no escutar absolutamente nada. Escutar palavras grosseiras, notcias sobre a morte de amigos, sons insultantes, agressivos e assustadores constituem sua utilizao errnea. Os odores excessivamente pungentes, intensos e intoxicantes constituem uma utilizao excessiva do rgo sensorial do olfato. No sentir nenhum cheiro sua no-utilizao. O uso inadequado sentir odores excessivamente ptridos, desagradveis, sujos, de decomposio cadavrica e gases venenosos. A ingesto de vrias substncias com diversos sabores equivale utilizao excessiva da faculdade gustatria. No fazer uso algum seria a no-utilizao. Ingerir alimentos sem observar as regras prescritas constitui uso inadequado. O excesso de banhos frios e quentes, massagens, unes etc. equivale utilizao excessiva das faculdades tteis. No fazer uso do tato uma condio patognica. O uso de banhos, massagens e unes e de outras substncias quentes e frias sem observar as indicaes, tocar locais speros, objetos sujos, infectados e prejudiciais constitui utilizao inadequada. Variaes no Tempo e no Perodo Um ano uma unidade de tempo, dividida posteriormente em inverno (hemanta), vero (grisma) e mones (varsa), caracterizados por frio, calor e chuvas respectivamente. Se uma estao do ano em particular manifesta-se excessivamente, isto pode ser considerado uma utilizao excessiva do perodo. Quando a estao se manifesta em menor proporo, seria sua
159

no-utilizao. Por outro lado, se suas caractersticas so contrrias s normais, equivaleria utilizao errnea (por exemplo, chuva no inverno, frio nas mones, etc.) Uma pessoa exposta a estas excentricidades das estaes torna-se vtima de muitas doenas. Trs Tipos de Doenas Os trs cursos da doena so: sakha (sistema perifrico), marmasthisandhi (rgos vitais e articulaes) e kostha (sistema central). O sistema perifrico inclui os elementos teciduais como sangue, pele etc. este o caminho externo da doena. Os rgos vitais so basti (bexiga urinria), corao, cabea etc. Os ossos so unidos por ligamentos e tendes este o caminho intermedirio da doena. Kostha (sistema central) conhecido como mahasrotas (o grande canal), sarira-madhya (poro central do corpo), mahanimna (a parte mais profunda do corpo), amapakvasaya (estmago e intestinos) este o caminho interno da doena. Doenas do Sistema Perifrico Distrbios como ganda (bcio), pidaka (erupes), alaji (agitao), apaci (escrfula), carmakila (verruga), adhimamsa (granuloma), masaka (mola), kustha (doenas crnicas da pele, incluindo a hansenase), vyanga (sardas), a variedade externa de visarpa (doena de pele caracterizada por disseminao aguda), svayathu (edema), gulma (tumor abdominal), arsas (hemorridas) e vidradhi (abscessos) pertencem ao sistema perifrico. Doenas do Caminho Intermedirio Os distrbios que ocorrem no caminho intermedirio so: paksavadha (hemiplegia), paksagraha (convulso tnica), apatanaka (convulso clnica), ardita (paralisia facial), sosa (doenas consumptivas), rajayaksma (tuberculose),
160

asthisandhisula (dor articular), gudabhramsa (prolapso retal) e as doenas da cabea, corao e bexiga. Doenas do Sistema Central Distrbios como jvara (febre), atisara (diarria), chardi (vmitos), alasaka (inrcia intestinal), visucika (diarria por clera), kasa (tosse), svasa (dispnia), hikka (soluos), anaha (constipao), udara (doenas abdominais), pliha (doenas esplnicas), a variedade interna de visarpa (doena de pele caracterizada por uma disseminao aguda), svayathu (edema), gulma (tumor abdominal), arsas (hemorridas) e vidradhi (abscesso interno) pertencem ao sistema central. Stios de Origem das Doenas Todas as doenas, de acordo com seus udbhavasthana ou stios de origem, esto divididas em dois grupos. O primeiro grupo caracteriza-se por originar-se da formao de ama, sendo este resultante da digesto inadequada do alimento no trato gastrointestinal como resultado da diminuio de agni (agnimandhya). Este ama assim formado absorvido e circula atravs do organismo levando ao srotodusti, seguido por srotorodha. As doenas resultantes destas alteraes patognicas so denominadas amasayodbhava. Amasaya a parte superior do trato gastro-intestinal, incluindo o estmago e o intestino delgado, onde estes distrbios tm origem. Todo ingrediente alimentar composto dos cinco mahabhutas em uma proporo definida. O contedo mahabhutico dos alimentos determina sua afinidade relativa para influenciar o processo nutricional das clulas teciduais, compostas de dhatus que possuem uma espcie semelhante de razo mahabhutica em sua composio. Portanto, mesmo o ama formado como resultado da digesto inadequada de tal alimento produzir distrbios apenas nos tecidos para os quais possui afinidade preferencial.
161

O segundo grupo compreende as doenas pakvasayodbhava, ou seja, aquelas que tm origem a partir de pakvasaya. Este consiste da parte inferior do trato gastrointestinal, atravs da qual excretada a maioria dos produtos residuais do corpo ou malas. Se por alguma razo, por exemplo, por causa de hbitos irregulares, ocorrer o bloqueio de um ou outro canal ou srotamsi pelos quais as excrees so transportadas dentro do trato gastro-intestinal, haveria um acmulo destes produtos excretados levando ao srotorodha, seguido por srotodusti. Dentre os trs doshas mencionados acima, kapha e pitta originam-se de amasaya ou da parte superior do trato gastrointestinal, enquanto vata surge de pakvasaya ou da poro inferior do trato-digestivo. extremamente importante compreender a patognese essencial de uma doena, especialmente quanto ao seu local de origem, uma vez que o tratamento no Ayurveda objetiva a remoo do dosha do mulasthana (raiz) da doena, assim como a quebra do crculo vicioso, ou seja, samanya samprapti e por meio disto, visa erradicar por inteiro o processo da doena. Modo de Disseminao da Doena O ama pode seguir diferentes rotas para transportar-se do local de origem para a regio do corpo onde revela sua existncia. Baseando-se em sua trajetria de disseminao, todas as doenas so classificadas em trs categorias principais. Primeiramente, h doenas que se disseminam atravs do trato alimentar-respiratrio, conhecidas como kosthanusari. Outras podem infiltrar-se atravs dos fluidos circulantes como rasa e rakta, sendo denominadas sakhanusari, enquanto o terceiro grupo conhecido como marmasthi-sadhyanusari, ou seja, admite-se que se dissemine atravs dos rgos vitais, ossos e articulaes. Este conceito adquire um significado importante sobre o tratamento.
162

Portanto, as doenas sakhanusari podem ser tratadas satisfatoriamente com medidas pancakarma muito elaboradas como snehana e svedana, enquanto os distrbios kosthanusari, como svasa roga (asma brnquica), podem ser tratados com sucesso mesmo sem medidas to elaboradas. Stio de Manifestao da Doena O adhisthana ou o stio de manifestao da doena representa papel vital em sua patognese. O Ayurveda descreve o stio de manifestao da doena em termos de dhatus (elementos teciduais) e srotamsi ou canais. O corpo como um todo composto de sete dhatus. Os canais ou srotamsi abrangem os vasos sangneos e linfticos e os espaos intercelulares semipermeveis de suas paredes. Eles suprem os dhatus com nutrio a partir dos produtos finais da digesto e da respirao. Cada um dos sete dhatus divide-se posteriormente em dois tipos, dependendo das funes fisiolgicas que representam no corpo. Assim, h o posaka dhatu que nutre o posya dhatu que obtm nutrio do anterior, mantendo por meio disso suas funes especficas. Os srotamsi so conseqentemente denominados de acordo com o posaka dhatu que transportam. Alm destes dhatuvaha srotamsi, h outros canais para o transporte de elementos, como oxignio (ambarapiyusa), gua, etc., denominados pranavaha e udakavaha srotamsi, respectivamente. Doenas e suas Variedades Nos diversos textos Ayurvdicos, as doenas so enumeradas de maneiras diferentes. Aquela descrita no Caraka Samhita e suas variedades so fornecidas a seguir: 1) Udara (doenas abdominais crnicas) possui oito tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika, plihodara (conseqente a distrbio esplnico), baddhodara (conseqente obstruo

163

intestinal), chidrodara (conseqente perfurao intestinal) e dakodara (ascites). 2) Mutraghata (patologia urinria) possui oito tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika, asmarija (por clculos no trato urinrio), ukraja (pelo smen) e sonitaja (causada pelo sangue). 3) Ksira dosha (distrbios do leite) possui oito tipos: descolorao, odor ftido, sabor desagradvel, viscosidade, espumosidade, no-oleosidade, peso e excesso de gordura. 4) Retodosha (distrbios do smen) possui oito tipos: escassez, ressecamento, espumosidade, ausncia de colorao branca, odor ptrido, excesso de viscosidade, combinao com outros dhatus (elementos teciduais) e elevada gravidade especfica. 5) Kustha (doenas crnicas da pele, incluindo hansenase) possui sete tipos: kapala, udumbara, mandala, rsyajihva, pundarika, sidhma e kakana. 6) Pidaka (abscesso ou carbnculo) possui sete tipos: saravika, kacchapika, jalini, sarsapi, alaji, vinata e vidradhi. 7) Visarpa (doenas de pele caracterizadas por uma disseminao aguda) possui sete tipos: vatika, paittika, slaismika, agnivisarpa, kardamaka, granthi visarpa e sannipatika visarpa. 8) A diarria possui seis tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika, bhayaja (causada pelo medo) e sokaja (causada pela mgoa). 9) Udavarta (doenas abdominais caracterizadas pela reteno das fezes) possui seis tipos: vataja (causada pelos flatos), mutraja (pela urina), purisaja (pelas fezes), sukraja (pelo smen), chardija (pelo vmito) e ksavathuja (por espirros). 10) Gulma (tumor abdominal) possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika e raktaja (pelo sangue). 11) Doenas esplnicas so de cinco tipos: como acima.

164

12) Kasa (tosse) possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika, ksataja (causadas pela ulcerao) e ksayaja (pelo enfraquecimento). 13) Svasa (dispnia) possui cinco tipos: mahasvasa, urdhvasvasa, chinnasvasa, tamakasvasa e ksudra svasa. 14) Hikka (soluos) possui cinco tipos: mahahikka, gambhira hikka, vyapeta hikka (intermitente), ksudra hikka e annaja hikka (pelo alimento). 15) Trsna (sede) possui cinco tipos: vatika, paittika amaja (pela digesto inadequada), ksayaja (devido consumpo) e upasargatmika (como uma manifestao secundria). 16) Chardi (vmitos) possui cinco tipos: dvistartha samyogaja (por entrar em contato com artigos detestveis), vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 17) Anorexia possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika e dvesaja (devido repugnncia). 18) Doenas da cabea possuem cinco tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika e krmija (causadas por infeco). 19) Doenas do corao possuem cinco tipos: ver acima. 20) Pandu (anemia) possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika e mrdbhaksanaja (pela ingesto de terra). 21) Unmada (insanidade) possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika e agantuja (por causas exgenas). 22) Apasmara (epilepsia) possui quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 23) Doenas dos olhos possuem quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 24) Doenas dos ouvidos possuem quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 25) Pratisyaya (coriza) possui quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika.

165

26) Doenas da boca possuem quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 27) Grahani possui quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 28) Mada (intoxicao) possui quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 29) Murccha (lipotmia) possui quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e sannipatika. 30) Sosa (consumpo) possui quatro tipos: tenso excessiva, supresso das necessidades bsicas, debilidade e dieta irregular. 31) Esterilidade possui quatro tipos: bijopaghataja (causada por alteraes no esperma), dhvajabhangaja (pela atonia dos rgos genitais), jaraja (pela idade) e sukra ksayaja (pela diminuio do smen). 32) Sotha (edema) possui trs tipos: vatika, paitika e slaismika. 33) Kilasa (doena crnica da pele) possui trs tipos: leucoderma de colorao vermelha, cobre e branca. 34) Rakta pitta (doena caracterizada por sangramento de vrias partes do corpo) possui trs tipos: urdhavabhaga (distrbio dos canais superiores), adhobhaga (distrbio dos canais inferiores) e ubhayabhaga (distrbio dos canais inferiores e superiores). 35) Jvara (febre) possui dois tipos: aquela que surge do frio (o paciente deseja substncias quentes) e aquela que surge do calor (o paciente deseja substncias frias). 36) Vrana (lcera) possui dois tipos: endgena e exgena. 37) Ayama (curvatura do corpo) possui dois tipos: opisttono e emprosttono. 38) Grdhrasi (ciatalgia) possui dois tipos: vatika e vataslaismika. 39) Kamala (ictercia) possui dois tipos: kosthasraya (heptica e pr-heptica) e sakhasraya (obstrutiva).

166

40) Ama (distrbio resultante de metabolismo e digesto inadequada) possui dois tipos: alasaka (inrcia intestinal) e visucika (diarria colrica). 41) Vatarakta (gota) possui dois tipos: gambhira (profunda) e uttana (superficial). 42) Arsas (hemorridas) possui dois tipos: suska (sem sangramento) e ardra (com sangramento). 43) Urustambha (uma condio caracterizada por rigidez da coxa) possui um tipo: amatridosaja. 44) Samnyasa (coma) possui um tipo: sannipatika. 45) Mahagada (perverso psquica) possui um tipo: resultante de perverso moral e mental. 46) Krimi (bactrias incluindo parasitas) possui vinte tipos: yuka e pipilika (que parasitam a pele e o cabelo); kesada, lomada, lomadvipa, saurasa, audumbara e jantumatr (que residem no sangue); antrada, udaravesta, hrdayada, curu, darbhapuspa, saugandhika e mahaguda (causados por kapha); kakaruka, makeruka, leliha, sasulaka e sausurada (que habitam as fezes). 47) Prameha (um tipo de patologia urinria) possui vinte tipos: udakameha, iksubalikarasameha, sandrameha, sandraprasadameha, suklameha, sukrameha, sitameha, sanairmeha, sikatameha, lalameha (que so resultantes de slesman); ksarameha, kalameha, nilameha, lohitameha, manjisthameha e haridrameha (por pitta); vasameha, majjameha, hastimeha e madhumeha (por distrbios de vata). 48) Yoniroga (doenas do trato genital feminino) possui vinte tipos: vatika, paittika, slaismika, sannipatika, raktayoni (menorragia), arajaska (amenorria), acarana (colpite por micose), aticarana (vaginite crnica), prakcarana (vaginite deflorativa), upapluta (dismenorria secundria), paripluta (vaginite aguda), udavartini (dismenorria primria), karnini (endocervicite),

167

putraghni (tendncia ao aborto), antarmukhi (inverso do tero), sucimukhi (pequenos pontos pretos), suska (coloerosis), vamini (profluvium seminis), sandhayoni (rgos sexuais femininos no desenvolvidos) e mahayoni (prolapso uterino). Teraputica Na ocorrncia de desequilbrio dos doshas corporais so utilizados geralmente trs tipos de terapias. So elas: limpeza interna, limpeza externa e cirurgia. Nas doenas causadas por aes de energias prejudiciais e outros utiliza-se a psicoterapia. Doenas causadas por dieta inadequada, por exemplo, so eliminadas por medicamentos indicados para limpeza interna. A terapia de purificao externa aquela cujo efeito teraputico ocorre pelo contato externo com o corpo, tal como a massagem, a fomentao, uno, infuso e amassamento. A terapia cirrgica compreende as incises, excises, acupuntura, ruptura, erradicao, frico de substncias com superfcie spera, as suturas, a aplicao de lcalis e sanguessugas, raspagem e sondagem. A psicoterapia administrada atravs de homa (o ato de fazer uma oferenda derramando-se ghee no fogo), do jejum, de prayascitta (rituais propiciadores), oferecimento de oraes s divindades e brahmanas, recitao de mantras, bali (sacrifcios) e svastyayana (recitaes auspiciosas). Na prescrio de uma terapia, o mdico Ayurvdico examina cuidadosamente tanto o paciente como a doena. A seleo de medicamentos e terapias, entretanto, depende de consideraes sobre as seguintes variantes: 1)Variaes relacionadas aos doshas: a quantidade de doshas pode estar diminuda ou alterada ou pode permanecer em um estado de equilbrio. Os doshas podem variar de acordo com seus movimentos ascendentes, descendentes ou laterais ou de acordo com suas localizaes nos caminhos central, perifrico
168

ou intermedirio. Os doshas tambm podem variar conforme alteraes em seu local de origem (svadesa) ou em qualquer outro local (paradesa) ou se sua alterao primria (svatantra) ou secundria (paratantra). O distrbio de um dosha pode variar em termos de seus aspectos particulares. Por exemplo, o desequilbrio de vata poderia estar relacionado, algumas vezes, alterao de alguns de seus atributos apenas, por exemplo, frialdade, leveza, etc. Os doshas podem tambm variar na forma como alteram diferentes dhatus. Da mesma maneira, estes doshas podem variar de acordo com a estao do ano, com a constituio do paciente e conforme os dhatus afetados. 2)Variaes relacionadas droga: as drogas podem variar em seus efeitos conforme sejam novas, velhas, verdes, secas, combinadas com outras drogas e seus diferentes mtodos de preparao. Elas tambm variam conforme sua ao efetiva sobre os doshas do corpo em virtude de seu rasa (sabor), virya (potncia), vipaka ou prbhava (ao especfica). 3)Variaes relacionadas com a localizao: os locais variam conforme sejam pantanosos, ridos, comuns ou muito agradveis. 4)Variaes relacionadas ao tempo: o tempo pode variar de acordo com as mudanas sazonais ou com as mudanas do dia, da noite, tarde, manh etc., ou de acordo com a periodicidade das doenas, como uma febre que dura oito dias, etc. 5)Variaes relacionadas ao vigor: este pode variar conforme seja inerente, adquirido ou resultante do tempo (estao, idade, etc.) Pode variar tambm conforme seja superior, medocre ou inferior.

169

6)Variaes relacionadas ao corpo: este pode ser gorduroso, magro, compacto ou poroso. Pode variar conforme a natureza, os mtodos de preparao, combinao, quantidade, etc. 8)Variaes relacionadas com a salubridade: esta pode variar dependendo da localidade, tempo (idade e estao), doena, constituio, natureza e moradia. 9)Variaes relacionadas com a mente: pode variar conforme esteja associado com mgoa, tristeza, felicidade, medo, etc. 10)Variaes na constituio corporal conforme seja originada por vata, etc. 11)Variaes relacionadas com agni: ocorrem variaes de acordo com a idade, ou seja, infncia, juventude, velhice e seus diferentes estgios. Categorias de Doenas As doenas so divididas em trs categorias, denominadas: 1) Adhyatmika (tem origem no prprio indivduo), 2) Adhibhautika (originada de objetos externos) e 3) Adhidaivika (originada de causas oportunas). 1)Doenas Adhyatmika Tal tipo de doena pode ser de trs variedades: a)Adibalaja ou hereditria: Estas doenas ocorrem como resultado da alterao do esperma e do vulo dos pais. Kustha (doenas crnicas da pele, incluindo a hansenase), arsas (hemorridas) e doenas semelhantes pertencem a esta categoria. Este tipo de doena, adibalaja, subdividida entre duas categorias: aquelas originadas do pai e aquelas originadas da me. b)Janmabalaja ou congnita: Este tipo de doena resultante de dieta e conduta inadequadas da me durante o perodo de gestao. Jatyandha (cegueira congnita), pangu (imobilidade dos membros), mudez, impotncia, fala sossegada ou gagueira, nanismo etc. pertencem a esta categoria e so tambm
170

subdivididos em dois tipos: rasaja ou causada pelo distrbio do quilo ou do plasma da me e dauhrda apacaraja ou causada pelo controle inadequado da me durante o estgio bi-cardaco da gestao. c)Dosabalaja: Estas doenas ocorrem como resultado da inadequao da dieta e da conduta do indivduo. So subdivididas tambm em dois tipos: amasayottha ou doenas que se originam no estmago e na poro superior do intestino delgado e pakvasayotta ou doenas originrias do intestino grosso. 2.Doenas Adhibhautika So as sanghata balaja ou doenas causadas pela alterao por objetos externos. Nos seres humanos estas patologias so denominadas agantu (corpos estranhos). So subdivididas tambm em dois tipos: vyalaja causadas por animais selvagens e sastraja, causadas por armas, etc. 3.Doenas Adhidaivika Estas doenas esto caracterizadas nas trs categorias seguintes: a)Kalabalaja ou sazonal Resultantes da chuva, do frio ou do calor nas diferentes estaes. Tais doenas subdividem-se nos seguintes dois tipos: vataja (aquelas que surgem do vento) e atapaja (aquelas que surgem dos raios de sol). As doenas sazonais ou kalabalaja podem ser novamente subdivididas em outras duas categorias: vyapanna rtuja, que se originam das excentricidades da estao e avyapanna rtuja, que se originam da estao em sua normalidade. Quando as doenas so causadas pela anormalidade das estaes, o mdico deve tratar tais pacientes com drogas coletadas precocemente. Podem ser tratadas tambm atravs de tapas (penitncias), ausadhi (drogas ou talisms) e devatarcana (oferecimento de oraes aos deuses).

171

As doenas que ocorrem durante as estaes normais devem ser tratadas de acordo com a natureza das mesmas. b)Daivabala sambhuta ou doenas causadas pelo descontentamento dos deuses. Tais doenas so causadas pela ira dos deuses e suas maldies. So de duas variedades: upasargaja ou contagiosa e atharvana krta ou doenas causadas por rituais tntricos prejudiciais. Estas doenas podem ser subdivididas tambm em outros dois tipos: aquelas causadas por raios e fogo e aquelas causadas por pisaca (espritos prejudiciais) etc. Novamente, estas doenas podem ser divididas em duas categorias: samsargaja (doenas epidmicas ou contagiosas) e akasmika (acidentais), manifestadas como resultado de aes prejudiciais do passado. c)Svabhavabalaja ou doenas naturais: fome, sede, velhice, sono, egosmo, paixo etc. So conhecidas como doenas naturais. Diferentes Tipos de Terapias As terapias Ayurvdicas so classificadas em seis categorias ou seja: 1) Langhana ou terapia de alvio, 2) Brmhana ou terapia de nutrio, 3) Ruksana ou terapia secativa, 4) Snehana ou terapia de uno, 5) Svedana ou terapia de fomentao e 6) Stambhana ou terapia adstringente. As drogas utilizadas para tais terapias possuem certas caractersticas descritas aqui:
Terapia 1.Langhana ou terapia de alvio 2.Brmhana ou terapia de nutrio 3.Ruksana ou terapia secativa Caractersticas da drogas Leve, quente, pungente, no-viscosa, spera, sutil, seca, fluida e dura. Pesada, fria, macia, gordurosa, grossa, volumosa, lenta, viscosa, estvel e lisa. spera, leve, seca, pungente, quente, estvel, no-viscosa e dura.

172

4.Snehana ou terapia de uno 5.Svedana ou terapia de fomentao 6.Stambhana ou terapia adstringente

Lquida, sutil, fluida, gordurosa, viscosa, pesada, fria, lenta e macia Quente, pungente, fluida, gordurosa ou spera, sutil, lquida, estvel e pesada. Fria, lenta, macia, lisa, grosseira, sutil, lquida, estvel e leve.

Langhana ou Terapia de Alvio A terapia langhana pode ser administrada da seguinte maneira: 1)Administrao de quatro tipos de terapias de eliminao, como a emtica, a purgativa, o enema tipo niruha e inalao; 2)Controle da sede; 3)Exposio ao vento e ao sol; 4)Ingesto de drogas que estimulam a digesto; 5)Jejum; e 6)Exerccio fsico. Com o objetivo de reduzir peso, a terapia de eliminao deve ser administrada para aquelas pessoas que possuem corpo forte e obeso, acometidas de doenas resultantes do excesso de kapha, pitta, sangue e excrees combinadas com o desequilbrio de vata. Doenas como vmitos, diarria, inrcia intestinal, febre, constipao, sensao de peso no corpo, eructao, nuseas, anorexia e distrbios cardacos causados pelo desequilbrio de kapha e pitta, que possuam natureza moderada devem ser tratadas, no incio, por drogas que promovam a digesto. Se as mesmas doenas possuem natureza moderada, devem ser tratadas atravs do controle da sede e da fome (jejum). Quando os indivduos fortes so acometidos de doenas de natureza moderada, podem ser curados atravs de exerccios fsicos e da exposio ao sol e ao vento. Fica compreendido que
173

quando estes indivduos so acometidos por doenas de natureza suave, podem ser curados atravs da mesma conduta. A terapia de emagrecimento deve ser administrada durante o inverno (hemanta e sisira maio a agosto) para os pacientes portadores de doenas de pele e patologias urinrias crnicas, para aqueles que possuem corpo volumoso associado obesidade e fluidez e mesmo para aqueles que sofrem de doenas resultantes do desequilbrio de vata. Brmhana ou Terapia de Nutrio A carne fresca de animais, peixes e pssaros que vivem em seu habitat natural e abatidos por artifcios no-txicos, como flechas e outros, nutritiva. As pessoas acometidas habitualmente por debilidade, velhice, fraqueza, tuberculose pulmonar, pelo emagrecimento, esforo decorrente de longas viagens, por excessos sexuais e de vinho requerem esta terapia durante todo o vero. Para pacientes que emagreceram por causa de doenas consumptivas, hemorridas e espru deve ser administrada sopa de aves e animais carnvoros (ou melhor, sopa da carne destes animais, que leve por natureza) submetida a mtodos especiais que a tornem mais leve para a digesto. Isto auxilia, promovendo nutrio. Banho, uno, sono, enema juntamente com drogas untuosas e doces, acar, leite e ghee constituem mtodos de nutrio universais. Ruksana ou Terapia Secativa Constituem terapias secativas a ingesto de substncias adstringentes, pungentes e amargas, pasta de leo de mostarda e gergelim, mel, etc. e relaes sexuais. Pacientes que sofrem de doenas caracterizadas pela obstruo dos canais corporais, pela predominncia de um dosha
174

em excesso, que se manifesta nos rgos vitais, como a espasticidade das coxas (urustambha), gota e doenas urinrias crnicas devem ser tratados atravs da terapia secativa. Snehana ou Terapia de Oleao Para a terapia de oleao so administrados ghee, leo, tecido adiposo prprio do msculo (vasa) e medula ssea (majja). Entre estes, o melhor o ghee devido ao poder para assimilar efetivamente as propriedades das drogas nele fervidas. Ghee alivia pitta e vata, eficaz para rasadhatu e sukradhatu (smen). Possui um efeito refrescante e suavizante sobre o corpo. Fornece claridade voz e compleio. O leo alivia vata. No entanto, no desequilibra kapha. Proporciona vigor corporal, benfico para a pele. quente, estabilizador e controla a incidncia de enfermidades nos rgos genitais femininos. A gordura presente no msculo prescrita para o tratamento de leses, fraturas, traumas, prolapso uterino, otalgia e cefalia. Intensifica a virilidade individual, auxilia na oleosidade e til para aqueles que praticam exerccios fsicos. A medula ssea eleva o vigor, sukra (smen), rasadhatu, kapha, medodhatu (gordura) e majja (medula espinhal). Alm disso, intensifica o vigor fsico, especialmente dos ossos, e til para a oleosidade. O ghee deve ser ingerido no outono (sarat); a gordura presente no msculo e a medula ssea devem ser ingeridas no ms de vaisakha (equivalente ao perodo de outubro-novembro) e o leo, durante as mones (pravrt). Substncias excessivamente gordurosas no devem ser ingeridas quando est extremamente frio ou quente.

175

Svedana ou Terapia de Fomentao No Ayurveda foram descritos trinta tipos de terapia de fomentao juntamente com seus modos de administrao, indicaes e contra-indicaes. A fomentao til para pratisyaya (coriza), tosse, soluo, dispnia, sensao de peso no corpo, cefalia, dor de ouvido, aspereza na voz, obstruo espasmdica da garganta, paralisia facial, de um nico membro ou hemiplegia, inflexes do corpo (vainamaka), distenso abdominal, constipao, supresso da urina, vijrmbhaka, rigidez no dorso, cintura, abdome e nas laterais do corpo, ciatalgia, disria, aumento do escroto, indisposio, dor e rigidez dos ps, joelhos, panturrilhas, edemas, khalli (neuralgia das extremidades superior e inferior), doenas resultantes da diminuio do processo digestivo e metablico, nos calafrios e arrepios, nos distrbios da articulao do quadril por vata (vata kantaka), nas dores em clica, em contrao e por distenso, rigidez, excesso de peso, entorpecimento e nos distrbios que atingem todo o corpo.

176

CAPTULO 6 DIETA
Na cincia moderna os gneros alimentcios so classificados, princpio, dependendo de sua composio qumica, recebendo denominaes como carboidratos, protenas, lipdios, vitaminas, minerais, etc. No Ayurveda, tal classificao baseia-se na ao biolgica dos gneros alimentcios e em seu rasa (sabor). Por exemplo, baseando-se em seu contedo de carboidratos, todas as variedades de arroz devem ser consideradas como um nico grupo. Mas o Ayurveda considera que o arroz colhido recentemente pesado para a digesto, e esta caracterstica altera kapha. Se utilizado continuamente, produz muitas complicaes. Mas o arroz estocado por mais de seis meses considerado leve e mais benfico para o indivduo normal. O arroz recentemente colhido produz mais gordura corporal do que o arroz envelhecido. Portanto, para um indivduo que possui um bom poder digestivo, o arroz novo nutritivo, enquanto que para o indivduo obeso, mesmo sem bom poder digestivo, o arroz envelhecido nutritivo. H trs tipos de arroz denominados sali, sastika e vrihi. Com relao botnica, todos pertencem mesma famlia e espcie. O nome latino Oryza sativa (Linn.) Mas de acordo com o Ayurveda, h uma grande diferena em seu valor nutritivo.

177

Enquanto os tipos sali e sastika aliviam os doshas e mantm seu equilbrio, o terceiro tipo de arroz desequilibra-os. Existem muitos outros ingredientes alimentcios constitudos quimicamente de amido considerados produtores de um efeito depletivo sobre o corpo humano. Por exemplo, o tipo de milho koradusa (Paspalum scrobiculatum, Linn.) produz um efeito depletivo e reduz rapidamente a gordura do corpo. Gros comestveis contm geralmente protenas, mas de acordo com o Ayurveda alguns deles, como masa (Phaseolus mungo, Linn.), so considerados leves para a digesto, reduzindo a gordura corporal. O kulattha (Dolichos biflorus, Linn.), por outro lado, excessivamente nutritivo para estes tipos de pacientes. O Ayurveda enfatiza a dieta adequada para o tratamento dos pacientes. Para todas e para cada uma das doenas so descritos os gneros alimentcios saudveis e insalubres. Classificao dos Gneros Alimentcios e das Bebidas No Ayurveda, os ingredientes utilizados nas dietas so classificados em 12 grupos, a seguir: 1. Sukadhanya (cereais com cerdas) 2. Samidhanya (gros comestveis) 3. Mamsa (carnes) 4. Saka (vegetais) 5. Phala (frutas) 6. Harita (saladas) 7. Madya (vinhos) 8. Ambu (gua) 9. Gorasa (leite ou laticnios) 10.Iksuvikara (produtos do acar de cana) 11.Krtanna (preparaes alimentares) 12.Aharayogin (gneros alimentcios acessrios)

178

Sukadhanya (cereais com cerdas) O primeiro grupo, cereais com cerdas, subdividido nas seguintes categorias: Sali, sastika, vrihi - trs tipos diferentes de arroz Syamaka (Setaria italica, Beauv.) Yava (cevada) Godhuma (trigo) Samidhanya (gros comestveis) As propriedades dos seguintes gros so descritas com muita freqncia: Masa (Phaseolus radiatus, Linn.) Rajamasa (Vigna cylindrica, Skeels.) Kulattha (Dolichos biflorus, Linn.) Makustha (Phaseolus aconitifolius, Jacq.) Canaka (Cicer arietinum, Linn.) Tila (Sesamum indicum, Linn.) Simbi (Dolichos lablab, Linn.) Adhaki (Cajanus cajan, Millsp.) Avalguja (Psoralea coryfolia, Linn.) Nispava (Um tipo de simbi) Kakandoma (um tipo de simbi) Atmagupta (Mucuna prurita, Hook.) Uma (Linum usitatissimum, Linn.) Mamsavarga (carnes) Dependendo de suas qualidades, as carnes dos animais utilizados como alimento so classificadas em oito grupos: 1. Prasaha (animais e aves que comem aos bocados) Go (Bos taurus) Khara (Asinus equidae) Asvatara (mula)
179

Ustra (Camelus dromedarius) Asva (Equus cabalus) Dvipi (Felis pardus) Simha (Felis leo) Rksa (Melusus labiatus) Vanara (Semnopithecus) Vrka (Canis lupus) Vyaghra (Felis tigris) Taraksu (Hyaena striata) Babhru (Herpestes mungo) Marjara (Felis domesticus) Musaka (Mus musculus) Lopaka (Vulpus bengalensis) Jambuka (Canis aureus) Syena (Accipiter gentilis) Vantada (Canis familiaris) Casa (Cyanocitta cristata) Vayasa (Corvus splendens) Sasaghni (Aquilar chrysaetos) Madhuha (Pernis apivorus) Bhasa (Gypatus barbatus) Grdhra (Vulture monachus) Uluka (Bubo bengalensis) Kulingaka (Ploceus bengalensis) Dhumika (Athene brama) Kurara (Pandion heliactus) 2. Bhumisaya (animais que vivem em tocas) Sveta Kakulimrga (Python molurus) Syama Kakulimrga (Python molurus) Citraprstha Kakulimrga (Python reticulus) Kalaka Kakulimrga (Python molurus) Kurcika (Erinaceus europaeus)

180

Cillata (Neomys fodiens) Bheka (Rana) Godha (Iguanidae) Sallaka (Acanthion leucura) Gandaka (Geckonida) Kadali (Marmota) Nakula (Herpestes mungo) Svavit (Manis pentadactyl) 3. Anupa (animais que habitam reas pantanosas) Srmara (Sus cristatus) Camara (Poephagus grumnicus) Khadga (Rhinocerus unicornis) Mahisa (Bos bubalus) Gavaya (Bos frontalis) Gaja (Elaphus indicus) Nyanku (Cervus porcinus) Varaha (Sus scrofa) Ruru (Rucervus durancelli) 4. Varisaya (animais aquticos) Kurma (Chelonia) Karkataka (Brachyura) Matsya (Pisces) Sisumara (Dolphinus gangetica) Timingila (Cetacea) Sukti (Margaritifera) Sankha (Gastropode) Udra (Peixe-gato) Kumbhira (Crocodylus porosus) Culuki (Neomeris phocaenoides) Makara (um grande crocodilo indiano) 5. Varicara (aves que se movimentam na gua) Hamsa (Cynus olor)

181

Krauca (Anthropoides virgo) Balaka (Ardea nivea) Baka (Ardea goliath) Karandava (Anser albifrons) Plava (Pelicanus onocrotalus) Sarari (Rhynchops) Puskarahva (Ardea sibirica) Kesari (Oedienemus crepitans) Manitundaka (Haematopus ostrolegus) Mrnalakantha (Plotus anginga) Kadamba (Anser anser) Kakatunda (Sterna hirandu) Utkrosa (Anas platyrhynchos) Pundarikaksa (Nyroca ferina) Megharava (Cygnus buccinator) Ambukukkuti (Gallinula chloropus) Ara (Recurvirostra avocetta) Nandimukmkhi (Phoenicopterus roseus) Vati (Podiceos ruficellis) Sumukha (Oceanitidae) Sahacari (petrel) Rohini (Anas crecia) Kamakali (Phaethon rubricauda) Sarasa (Megalornis grus) Raktasirsaka (Ardea purpurea) Cakravaka (Anas cascara) 6. Jangala (animais que habitam florestas de terra seca) Prsata (Cervus axis) Sarabha (Cervus canadensis?) Rama (Cervus elaphus) Svadamstra (Tregulus meminna) Mrgamatrka (Cervus elaphus)

182

Sasa (Leporidae) Urana (Ovis vignei) Kuranga (Antilope cervicapra) Gokarna (Antilope picta) Kottakaraka (Cervus muntjae) Caruska (Gazelle bennetti) Harina (Antilope cervicapra) Ena (Cervus rusa) Sambara (Cervus unicolor) Kalapucchaka (Odocoilus?) Krsna (Moschus moschiferus) Varapota (Antilope cervicapra) 7. Viskira (aves galinceas) Grupo I Vartiraka (Coturnix coromandelia) Kapijala (Francolinus vulgaris) Vartika (Coturnix silvatica) Cakora (Perdix rufa) Upacakra (Perdix rufa) Kukkubha (Coccyzus) Raktavartma (Gallus ferruginous) Lava (Turnix suscitates) Grupo II Vartaka (Turnix indica) Vartika (Coturnix silvatica) Barhin (Pavo cristatus) Tittira (Arborophila torquala) Kukkuta (Galloperdix spadicea) Kanka (Ardeidae) Sarapada (Ciconia boycinia) Indrabha (Leucocerea aureola) Gonarda (Ardea sibirica)

183

Girivartaka (Coturnix coturnix) Krakara (Ardea virago) Avakara (Pavo cristatus) Varada (Platela leucorodia) 8. Pratuda (aves que bicam) Satapatra (Picus martius) Brngaraja (Lanalidae) Koyasti (Centropus chlorhynchus) Jivajivaka (Chalcurus) Kairata (Pheanicophaes pyrrhocephalus) Kokila (Endynamis honorata) Atyuha (Molpastes haemorrhous) Gopaputra (Molotthrus) Priyatmaja (Argya caudata) Latta (Musciapidae atricapilla) Lattasaki (Musciapidae techitrea) Babhru (Pega de Bengala) Vataha (Dendrocitta rufa) Dindimanaka (Ramphistos piscivorous) Jati (Upapa indica) Dundubhi (Lophoceros birostris) Pakkara (Thereiceryx zeylonicus) Lohaprstha (Alcedo ispida) Kulingaka (Ploceus bengalensis) Kapota (Chalesphaps indica) Suka (Psittacula spengeli) Saranga (Palaeonis torquatus) Cirati (Timelidae) Kanku (Torquatus rosa) Yastika (Nectarinidae) Sarika (Tordus salica) Kalavinka (Passer domesticus)

184

Cataka (Passer montanus) Angaracudaka (Microscelsis psaroidies) Paravata (Columba treron) Pandavika (Columba palumbas) Saka varga (vegetais) As propriedades dos seguintes vegetais esto relacionadas com freqncia no Ayurveda: Patha (Cissampelos pareira, Linn.), susa (Cassia occidentalis, Linn.), sati (Hedychium spicatum, Ham. e Smith.), vastuka (Chenopodium album, Linn.), susisannaka (Marsilea minuta, variedade indica), kakamaci (Solanum nigrum, Linn.), rajaksavaka (Euphorbia microphylla, Heyne), kalasaka (Corchorus capsularis, Linn.), kalaya (Lathyrus sativus, Linn.), cangeri (Rumex dentatus, Linn.), upodika (Basella rubra, Linn.), tanduliyaka (Amaranthus tricolor, Linn.), mandukaparni (Centelha asitica, Urban.), brotos tenros de vetra (Salix caprea, Linn.), kucela (uma variedade de Cissampelos pareira, Linn.), vanatikta (Cyclea peltata), karkotaka (Momordica dioica, Roxb.), avalguja (Psoralea corylifolia, Linn.), patola (Trichosanthes cucumerina, Linn.), sakuladani (Picrorhiza kurroa, Royle e Benth.), flores de vrsa (Adhatoda vasica, Nees.), variedade arredondada de kalaya (Lathyrus aphaca, Linn.), kembuka kathillaka (Boerhaavia diffusa, Linn.), gojihva (Onosma bracteatum, Wall.), vartaka (Solanum melongena, Linn.), tilaparni (Gynandropsis gynandra, Briquet), karavellaka (Momordica charantia, Linn.), nimba (Azadirachta indica, A. Juss.), parpataka (Fumaria parviflora, Lam.) Phalavarga (frutas) As seguintes frutas so geralmente descritas no Ayurveda: Kharjura (Phoenix sylvestris, Roxb.), phalgu (Ficua hispida, Linn. f.), amrataka (Spondias pinnata, Kurz.), bhavya (Dillenia indica,
185

Linn.), parusaka (Grewia asiatica, Linn.), draksa (Vitis vinifera, Linn.), badara (Zizyphus jujuba, Lam.), aruka (Prunus persica, Batsch.), karkandhu (Zizyphus nunmularia, W. e A.), nikuca (Artocarpus lakoocha, Roxb.), paravata (Psidium guajava, Linn.), kasmarya (Gmelina arborea, Linn.), tanka (Pirus communis, Linn.), kapittha (Feronia limonia, Swingle), bilva (Aegle marmelos, Corr.), amra (Mangifera indica, Linn.), jambu (Sysygium cumini, Skeels), badara (Zizyphus jujuba, Lam.), gangeruki (Grewia populifolia, Vahl.),harira (Capparis decidua, Edgew.),bimbi (Coccinia indica, W. e A.), todana (uma variedade de Grewia populifolia, Vahl.), dhanvana (Grewia tiliaefolia, Vahl.), panasa (Artocarpus heterophyllus, Lam.), moca (Musa paradisiaca, Linn.), rajadana (Mimusops hexandra, Roxb.), lavali (Cicca acida, Merrill), nipa (Anthocephalus indicus, A. Rich.), satahvaka (Asparagus racemosus, Willd.), pilu (Salvadora persica, Linn.), tirnasunya (Pandanus tectorius, Soland.), vikankata (Gymnosporia spinosa, Fiori), pracinamalaka (Flacourtia jangomas, Raeusch.), ingudi (Belantites aegypatiaca, Delile), tinduka (Dispyros peregrina, Gurke), bibhitaka (Terminalia belerica, Roxb.), viksamla (Tamarindus indica, Linn.), amlavetasa (Rheum emodi, Wall.). karcura (Hedychium spicatum, Ham. e Smith), nagaranga (Citrus reticulata, Blanco), vatama (Prunus amygdalus, Batsch.), aksota (Juglans regia, Linn.), mukula (Pistacia vera, Linn.), nikuca (Artocarpus lakoocha, Roxb.), urumana (Prunus armeniaca, Linn.), slesmataka (Cordia dichotama, Forst. F.), ankota (Alangium salviifolium, Wang.), sami (Prosopis spicigera, Linn.), karaja (Pongamia pinnata, Merr.), amrataka (Spondias pinnata, Kurz.), dantasatha (Citrus medica, Linn.), karamarda (Carissa carandas, Linn.), asvattha (Ficus religiosa, Linn.), udumbara (Ficus racemosa, Linn.), plaksa (Ficus lacor, Buch. e Ham.), nyagrodha

186

(Ficus bengalensis, anacardium, Linn. F.)

Linn.)

bhallataka

(Semecarpus

Harita varga (vegetais utilizados crus) Jambira (Citrus medica, Linn.), surasa (Ocimum sanctum, Linn.), yavani (Trachyspermum amni, Sprague), arjaka (Ocimum gratissimum, Linn.), sigru (Moringa oleifera, Lam.), saleya (Trigonella foenumgraecum, Linn.), mrstaka (Brassica nigra, Koch.), gandira (Euphorbia antiquorum, Linn.), jala pippali (Commelina salicifolia, Roxb.), tumburu (Xanthoxylum alatum, Roxb.), bhustrna (Cymbopogon citratus, Staph.), kharahva (Trachyspermum roxburghianum, Sprague), dhanyaka (Coriandrum sativum, Linn.), ajagandha (Gynandrapsis gynandra, Briquet.), palandu (Allium cepa, Linn.) e lasuna (Allium sativum, Linn.)

Madya varga (bebidas alcolicas) As bebidas alcolicas relacionadas a seguir so freqentemente descritas no Ayurveda: Sura, mad ra, jagala, arista, sarkara, pakvarasa, sitarasika, gauda, aksiki, surasava, madhvasava, maireya, dhatakyasava, asava, sauviraka e tusodaka. Jala varga (vrios tipos de gua) No Ayurveda, as propriedades dos diferentes tipos de gua so descritas em detalhes. Os textos fornecem caractersticas da gua da chuva coletada durante as diferentes estaes e da gua dos rios que passam atravs de diferentes tipos de terra, de vrias regies da ndia. As guas de represa, poo, lago, fonte, tanque, cascata e do oceano so descritas com referncia especial aos seus efeitos benficos ou prejudiciais.

187

Gorasa varga (derivados do leite) As propriedades do leite proveniente de diferentes tipos de animais como a vaca, a gua, a cabra, as fmeas do camelo, do asno, do elefante, do bfalo e o leite da mulher so descritos em detalhes. As qualidades benficas e prejudiciais do iogurte, da nata, manteiga e do ghee so tambm descritas. Iksu varga (produto da cana de acar) As propriedades do suco de diferentes tipos de cana-deacar so descritas em detalhes. Vrios produtos derivados da cana-de-acar, assim como o prprio acar e o melao tambm esto descritos com relao aos seus efeitos benficos e prejudiciais. As propriedades do mel produzido por diferentes espcies de abelhas tambm esto relatadas dentro deste grupo. Krtanna varga (preparaes de alimentos cozidos) As propriedades das diferentes preparaes de arroz, trigo, cevada, frutas, sucos, sopas, vegetais, gros e leite esto descritas. Aharayogi varga (acessrios das preparaes) So descritas as propriedades dos leos utilizados na coco dos alimentos, por exemplo, leos de gergelim, de mostarda, de rcino, o leo extrado da priyala (Buchanania lanzan, Spreng,) e kusumbha (Carthamus tinctorius, Linn.), alm dos efeitos benficos e prejudicias dos condimentos, especiarias, sais e lcalis.

188

CAPTULO 7 DROGAS
As descries das propriedades das dietas e drogas Ayurvdicas baseiam-se em seus sabores. So as seguintes: Aes do Sabor Doce As drogas e dietas com sabor doce so saudveis para o corpo e como tal potencializam o desenvolvimento de rasa (fluido corporal), do sangue, dos msculos, gordura, medula ssea, do smen e da longevidade. Proporcionam suavidade aos seis rgos sensoriais, promovem vigor e compleio, aliviam pitta, vata e os efeitos dos venenos. Eliminam a sede e a sensao de queimao, proporcionam vigor e uma pele, cabelos e voz saudveis. Suavizam, revigoram e nutrem. Fornecem estabilidade e curam a consumpo e o enfraquecimento. So calmantes para o nariz, boca, garganta, lbios e lngua e aliviam o espasmo. Tais substncias so gordurosas, frias e pesadas. Aes do Sabor Azedo Tais drogas tornam os alimentos mais saborosos, estimulam o apetite, a nutrio e a energia corporal, clareiam a mente, aumentam o vigor dos rgos sensoriais, promovem vigor, aliviam vata, nutrem o corao, causam salivao e agem como auxiliares na deglutio, na umectao e na digesto do alimento. So refrescantes, leves, quentes e gordurosas.
189

Apesar destas boas qualidades descritas acima, se tais gneros alimentcios forem utilizados em excesso, causam sede, sensao desagradvel nos dentes, fechamento dos olhos, horripilao, liquefao de kapha, distrbio de pitta, desequilbrio de rakta, decomposio muscular, amarelecimento do corpo, edema em pacientes que passam por processo de debilidade, emagrecimento, caquexia e consumpo. Devido sua qualidade quente, causam supurao de leses resultantes de ulcerao, traumas, mordidas contagiosas, contato com animais venenosos, queimaduras, fraturas, edemas, luxao, contuses, excises, incises, deslocamentos, perfuraes, esmagamentos e do contato com veneno de urina . Causam sensao de queimao na garganta, no peito e na regio cardaca. Aes do Sabor Salgado As drogas que possuem sabor salgado auxiliam na produo de viscosidade, na digesto, na inciso, na extirpao e nas flatulncias. So penetrantes, mveis, vikasa (purificadoras ou antiespasmdicas), laxativas e avakasakara (desobstrutoras). Aliviam vata, curam a rigidez, a obstruo e os acmulos, anulam o efeito de outros sabores, causam salivao, liquefazem kapha, clareiam os canais de circulao, restituem a sensibilidade de todos os rgos corporais e do mais sabor aos alimentos. So ingredientes essenciais do alimento. No so nem muito pesados e gordurosos nem quentes. Apesar de todas estas qualidades benficas mencionadas, se utilizadas em excesso causam distrbios de pitta, desequilbrio de rakta, sede, desmaios, sensao de calor, eroso, depleo de tecido muscular, crostas nas partes do corpo afetadas por doenas crnicas de pele, incluindo a hansenase, piora dos sintomas de envenenamento, supurao das partes inflamadas, deslocamento dos dentes, reduo da virilidade, bloqueio da
190

funo sensorial e produo de rugas, calvcie e cabelos grisalhos precocemente. Causam tambm doenas como rakta pitta (condio caracterizada por sangramento atravs de diferentes partes do corpo), amla pitta (dispepsia cida), visarpa (doena de pele aguda disseminada), vatarakta (gota), vicarcika (um tipo de erupo de pele) e alopcia. Aes do Sabor Pungente As drogas e as dietas que possuem sabor pungente conservam a boca limpa, promovem a digesto, auxiliam na absoro do alimento, provocam secreo nasal, lacrimejamento, favorecem a adequada atividade dos rgos sensoriais, curam doenas como inrcia intestinal, obesidade, urticria, conjuntivite crnica, auxiliam na eliminao dos produtos residuais que so viscosos por natureza e produzem efeitos como fomentao e oleao, do mais sabor aos alimentos, curam o prurido, diminuem o desenvolvimento excessivo das lceras, so bactericidas, consomem os tecidos musculares, dissolvem os cogulos de sangue e outras obstrues, purificam as passagens e aliviam kapha. So leves, quentes e gordurosas. Apesar de todos estes aspectos benficos, se utilizadas em excesso, reduzem a virilidade como conseqncia de seu vipaka, afetam a potncia devido ao seu sabor e causam tambm inconscincia, fadiga, asma, emagrecimento, desmaios, choque, vertigem, sensao de queimao na garganta, produzem calor excessivo e sede, alm de reduzirem o vigor em virtude de sua ao especfica. Causam tambm tremor, sensao de queimao, vertigem, dores em pontada e em facada nas pernas, mos e dorso etc. como conseqncia da predominncia de vayu e agni mahabhutas.

191

Aes do Sabor Amargo As drogas e as dietas que possuem sabor amargo no so saborosas por si mesmas, mas quando adicionadas a outras substncias promovem sabor aos alimentos. So antitxicas e germicidas. Curam a sensao de queimao, o prurido, doenas crnicas de pele, incluindo hansenase, sede, desmaios e febre. Promovem firmeza pele e msculos. Possuem ao carminativa e digestiva, purificam o leite, causam ressecamento e auxiliam na reduo da umidade, da gordura muscular, do suor, da urina, das fezes, de pitta e kapha. So untuosas, frias e leves. Apesar de todas as qualidades benficas mencionadas acima, se utilizadas em excesso, como conseqncia de sua aspereza, no-oleosidade e no-viscosidade, estas substncias causam depleo do plasma, do sangue, da gordura muscular, da medula ssea e do smen. Elas produzem aspereza nos canais circulatrios, reduzem o vigor, causam emagrecimento, fadiga, inconscincia, vertigens, ressecamento da boca e produzem outras patologias resultantes do desequilbrio de vata. Aes do Sabor Adstringente As drogas e os alimentos que possuem sabor adstringente so sedativas e constipantes. Produzem presso sobre a rea afetada e causam granulao, absoro e rigidez. Aliviam kapha e rakta pitta (uma doena causada por sangramento de vrias partes do corpo). Absorvem o fluido corporal e so secas, frias e pesadas. Apesar de todas estas qualidades benficas, se tais substncias forem utilizadas em excesso, causam ressecamento da boca, sensao de angstia no corao, distenso abdominal, obstruo da fala, constrico dos canais circulatrios, compleio negra e depleo da virilidade. Sua digesto lenta e podem obstruir a passagem dos flatos, da urina, das fezes e do smen;
192

causam emagrecimento, fadiga, sede e rigidez. Como conseqncia de caractersticas como aspereza, ao secativa e no-viscosidade produzem doenas como hemiplegia, espasmos, convulses, paralisia facial etc. resultantes do desequilbrio de vata. Classificao das Drogas Ayurvdicas Em geral, as drogas Ayurvdicas consistem de produtos vegetais, minerais e animais e podem ser classificadas em cinco categorias: 1.Drogas cientficamente estudadas: Algumas drogas e compostos, por exemplo, sarpagandha (Rauwolfia serpentina, Benth e Kurz) e yogaraja guggulu foram estudadas cientificamente e as consideraes teraputicas feitas a seu respeito foram verificadas. Sarpagandha indicada na hipertenso e yogaraja guggulu para o reumatismo. A resina de uma planta chamada guggulu (Commiphora mukul, Engl.) um ingrediente importante na preparao do medicamento yogaraja guggulu. 2.Drogas populares no-txicas: Alguns medicamentos Ayurvdicos so populares por sua utilidade teraputica e absolutamente no-txicas. Uma destas drogas chama-se Cyavanaprasa. Amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) o ingrediente mais importante deste medicamento, til no tratamento de doenas pulmonares crnicas como a bronquite e a tuberculose. 3.Drogas eficazes mas txicas: H algumas drogas (por exemplo, Bhallatakavaleha) que possuem valor teraputico conhecido mas que produzem toxicidade severa se usadas sem critrios. A Ballataka (Semecarpus anacardium, Linn.) o ingrediente mais importante deste medicamento o qual empregado no tratamento de doenas crnicas de pele, resistentes ao tratamento.

193

4.Drogas de uso raro: Por exemplo, Srivisnutaila apesar de mencionada nos clssicos Ayurvdicos no extensivamente utilizada. Apenas mdicos de certas regies da ndia fazem uso das mesmas e afirmam sua eficcia. 5.Drogas hereditrias e patenteadas: Alguns mdicos especializaram-se na cura de certas patologias. A formulao e os mtodos de preparao das drogas por eles administradas so conhecidos apenas pelos mesmos ou por membros de confiana de sua famlia. Algumas destas drogas no so eficazes como afirmam, mas outras so muito benficas. Na maioria dos casos os mdicos no concordam em revelar a frmula e, mesmo quando concordam em faz-lo requerem uma elevada compensao. Preparaes Compostas Geralmente, so utilizadas nas drogas Ayurvdicas as preparaes combinadas. Com freqncia, o efeito completo de todos os ingredientes da formulao que representa um papel vital na teraputica, melhor do que a ao das drogas isoladas. Considera-se que as combinaes de drogas sirvam para os seguintes propsitos: 1.Ao sinrgica: Trnapacamula kvatha representa um caso de ao sinrgica. Apesar de todos os ingredientes deste grupo serem individualmente conhecidos como diurticos, quando administrados juntos produzem acentuada diurese, um efeito no observado em drogas individuais. 2.Ao combinada: O caso de Rasnasaptaka kvatha, utilizado nas patologias reumticas, ilustra a ao combinada de um medicamento Ayurvdico. Para a cura do reumatismo, conhecido no Ayurveda como amavata, o medicamento deve possuir ao sedativa, digestiva, laxante e antiinflamatria. Dentre todos os ingredientes desta droga, rasna antiinflamatrio e sedativo; o gengibre promove a digesto e a raiz de eranda um laxante.
194

3.Neutralizao da toxicidade: Um exemplo o caso da droga Agnitundivati. O componente kupilu (Strychnos nux-vomica, Linn.) um irritante dos nervos. No pode ser ingerido isoladamente na elevada dosagem necessria para torn-la terapeuticamente eficaz. Entretanto, tolerada quando ingerida em combinao com outras drogas especialmente aps ser submetida ao sodhana ou purificao (desintoxicao). 4.Ao especfica: Um exemplo o caso de Cyavanaprasa. O ingrediente pippali (Piper longum, Linn.) adicionado a esta preparao apresenta um efeito aquecedor combinado a uma propriedade antituberculosa. O efeito aquecedor da preparao neutralizada atravs da adio de outras drogas frias como amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) Portanto, deixa-se o medicamento com um acentuado efeito antituberculoso. Conservando na mente estes itens, vrias frmulas so descritas para preparaes medicinais nos clssicos Ayurvdicos. Nomes das Formulaes de Drogas Os nomes das formulaes baseiam-se geralmente nos seis fatores a seguir: 1.Importncia do ingrediente: Algumas preparaes so denominadas depois do ingrediente mais importante, por exemplo, Amalaki rasayana. 2.Autoria: O nome do sbio ou rsi que descobriu ou padronizou primeiramente a frmula utilizado na denominao da droga, por exemplo, Agastya haritaki. 3.Propriedade teraputica: Doenas para as quais as frmulas esto indicadas so, eventualmente, utilizadas para denominar a preparao, por exemplo, Kusthaghna lepa. 4.O primeiro ingrediente da frmula: A droga que encabea a lista na frmula eventualmente utilizada na denominao da preparao, por exemplo, Pippalyasava.

195

5.Quantidade de determinada droga: Eventualmente, a preparao denominada aps a quantidade da droga utilizada, por exemplo, Satpala ghrta. 6.Parte da planta: A droga denominada, s vezes, aps o nome da parte da planta empregada, por exemplo, Dasamula kasaya. Processos Farmacuticos No Ayurveda, diferentes processos farmacuticos so utilizados na preparao das drogas. Alm de auxiliar no isolamento da frao terapeuticamente eficaz das mesmas, estes processos ajudam a tornar os medicamentos facilmente administrveis, mais saborosos, digestveis e assimilveis, terapeuticamente mais eficazes, menos txicos, mais tolerveis e podem ser conservados por mais tempo. Sodhana ou Purificao Algumas drogas brutas necessitam de sodhana antes de serem utilizadas. O significado literal da palavra sodhana purificao, mas freqentemente mal interpretada para determinar que a substncia apresentada fsica e quimicamente pura. Sodhana, sem dvida, apresenta pureza fsica e qumica em alguma extenso. Mas, s vezes, mais impurezas so adicionadas substncia durante certos estgios do processamento. Atravs destas adies, a droga torna-se menos txica e terapeuticamente mais eficaz. O acnito puro, por exemplo, no pode ser administrado to livremente quanto o acnito sodhita. Esta droga, que um depressor da atividade cardaca, torna-se um estimulante cardaco aps o sodhana com urina de vaca. Portanto, o processo real de sodhana necessita de um estudo detalhado e, alm disso, a preciso em submeter as preparaes medicamentosas a estes procedimentos deve ser avaliada pelo efeito teraputico dos produtos finais.

196

Algumas resinas vegetais, como o guggulu e certas drogas que contm leos volteis, como o kustha tambm necessitam submeter-se ao sodhana atravs da fervura com leite, urina de vaca etc. Entretanto, a fervura reduz o contedo de leos volteis da droga, os quais admite-se serem terapeuticamente muito ativos. Melhores Drogas, Dietas e Condutas No Ayurveda, as seguintes drogas, dietas e comportamentos so considerados os melhores em certas condies: 1. Anna ou alimento o melhor remdio para a sustentao da vida. 2. gua a melhor terapia para a produo de um efeito suavizante. 3. Vinho o melhor tratamento para dissipar a fadiga e hilariante. 4. Leite o melhor revigorante. 5. Carne o melhor alimento para a nutrio. 6. Sopa de carne o mais refrescante. 7. Sal o melhor para tornar a comida saborosa. 8. Coisas azedas so as melhores para um bom paladar. 9. Carne de galo a melhor para promover vigor. 10. Mel o melhor para aliviar kapha e pitta. 11. Ghee o melhor alimento para aliviar vata e pitta. 12. leo de gergelim o melhor para eliminar vata e kapha. 13. Emticos so os melhores tratamentos para eliminar kapha. 14. Purgao a melhor terapia para eliminar pitta. 15. Enema (tanto anuvasana quanto asthapana) o melhor tratamento para eliminar vata. 16. Fomentao a melhor para proporcionar suavidade ao corpo. 17. Exerccio o melhor para proporcionar firmeza. 18. lcalis so os melhores para causar impotncia.
197

19. Tinduka (Diospyros peregrina, Gurke) o melhor para tornar os gneros alimentcios no dietticos mais saborosos. 20. Ghee de leite de ovelha gera um efeito prejudicial no corao. 21. Leite de cabra o melhor para gerar salubridade e efeitos galactogogos, curar a consumpo e rakta pitta (doena caracterizada por sangramentos em diversas partes do corpo). 22. Leite de cabra desequilibra kapha e pitta. 23. Leite de fmea de bfalo o melhor para induzir o sono. 24. Comida preparada com gavedhuka (Triticum aestivum, Linn.) a melhor para o emagrecimento. 25. Cana-de-acar a melhor para produzir efeitos diurticos. 26. Cevada o melhor alimento para aumentar a quantidade de fezes. 27.Jambu (Syzygium cumini, Skeels.) altera vata. 28. Kulattha (Dolichos biflorus, Linn.) causa amla pitta (dispepsia cida) 29. Masa (Phaseolus radiatus, Linn.) desequilibra kapha e pitta. 30. Fruto da madana (Randia dumentorum, Lam.) o melhor para induzir vmitos e para os tipos de enemas asthapana e anuvasana. 31. Trivrt (Operculina turpethum, Silva Manso) o melhor para induzir purgao leve. 32. Aragvadha (Cassia fistula, Linn.) o melhor para produzir purgao moderada. 33. Leite de snuhi (Euphorbia nerifolia, Linn.) o melhor para produzir purgao forte. 34. Apamarga (Achyranthes aspera, Linn.) o melhor para eliminar doshas localizados na cabea. 35. Vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) o melhor para eliminar parasitas. 36. Sirisa (Albizzia lebbeck, Benth.) o melhor para produzir efeitos antitxicos.

198

37. Khadira (Acacia catechu, Willd.) o melhor para curar doenas crnicas de pele, resistentes ao tratamento, incluindo a hansenase. 38. Rasna (Pluchea lanceolata, Oliver e Hiern) o melhor para aliviar vata (doenas resultantes do desequilbrio de vata). 39. Amalaka (Emblica officinalis, Gaertn.) o melhor para produzir rejuvenescimento. 40. Haritaki (Terminalia chebula, Linn.) o melhor para produzir efeitos saudveis. 41. Raiz de eranda (Ricinus communis, Linn.) a melhor para aumentar a virilidade e aliviar vata. 42. Raiz de pippali (Piper longum, Linn.) a melhor para promover digesto, alvio da constipao e como antiflatulenta. 43. Raiz de citraka (Plumbago zeylanica, Linn.) a melhor para promover digesto, para curar hemorridas, dores em clicas e age como antiflatulenta. 44. Puskaramula (Inula racemosa, Hook. F.) o melhor medicamento para curar soluos, dispnia, tosse e dor no peito. 45. Musta (Cyperus rotundus, Linn.) o melhor para causar efeito adstringente, promover a digesto e como antiflatulento. 46. Udicya (Pavonia odorota, Willd.) o melhor para produzir um efeito refrescante, promover a digesto, curar vmitos e diarria e antiflatulento. 47. Syonaka (Oroxylum indicum, Vent.) o melhor para produzir um efeito adstringente, promover a digesto e a antiflatulncia. 48. Ananta (Hemidescus indicum, R.B.) o melhor para produzir um efeito adstringente e curar rakta pitta (doena caracterizada por sangramento atravs de diferentes partes do corpo) 49. Guduci (Tinospora cordifolia, Miers.) o melhor para produzir um efeito adstringente, promover a digesto e aliviar vata, kapha, constipao e rakta pitta (idem 48).

199

50. Bilva (Aegle marmelos, Corr.) o melhor para produzir efeito adstringente, promover a digesto e aliviar vata e kapha. 51. Ativisa (Aconitum heterophyllum, Wall.) o melhor para produzir um efeito adstringente, promover digesto, antiflatulncia e alvio de todos os doshas. 52. Plen de utpala (Nymphaea alba, Linn.), kumuka (uma variedade de utpala) e padma (Nelumbo nucifera, Gaertn.) so os melhores para produzir um efeito adstringente e aliviar rakta pitta. 53. Duralabha (Fagonia cretica, Linn.) o melhor para aliviar kapha e pitta. 54. Priyangu (Callicarpa macrophylla, Vahl.) o melhor para combater os ataques agudos de rakta pitta. 55. Casca de kutaja (Holarrhena antidysenterica, Wall.) a melhor para proporcionar um efeito adstringente e aliviar kapha, pitta e rakta. 56. Fruta de kasmarya (Gmelina arborea, Linn.) causa hemostasia e cura rakta pitta. 57. Prsniparni (Uraria picta, Desv.) o melhor para causar um efeito adstringente, aliviar vata e proporcionar digesto e virilidade. 58. Salaparni (Desmodium gangeticum, D.C.) o melhor para produzir um efeito afrodisaco e aliviar todos os doshas. 59. Bala (Sida cordifolia, Linn.) o melhor para produzir um efeito adstringente, promover vigor e aliviar vata. 60. Goksura (Tribulus terrestris, Linn.) o melhor para curar a disria e distrbios de vata. 61. Extrato de hingu (Ferula foetida, Regel) o melhor para causar exciso, promover a fora da digesto, os movimentos descendentes do vento e aliviar kapha e vata. 62. Amlavetasa (Rheum emodi, Wall.) o melhor para ocasionar purgao, promover a fora digestiva, os movimentos descendentes do vento e aliviar vata e kapha.

200

63. Cinzas de cevada o melhor para proporcionar um efeito laxativo, causar antiflatulncia e curar hemorridas. 64. Uso habitual de manteiga de leite o melhor para curar grahani (espru), edema, hemorridas e complicaes decorrentes da administrao inadequada de ghee (terapia de oleao). 65. Uso habitual de sopa de carne de animais carnvoros o melhor para curar grahani (espru), consumpo e hemorridas. 66. Uso habitual de leite e ghee o melhor para causar rejuvenescimento. 67. Uso habitual de ghee e farinha de milho torrada na mesma proporo o melhor para proporcionar virilidade e curar distrbios peristlticos. 68. Gargarejo habitual com leo de gergelim o melhor para tornar a comida saborosa e dar vigor aos dentes. 69. Aplicao de pasta de sndalo a melhor para remover o mau cheiro e a sensao de queimao do corpo. 70. Aplicao de rasna (Pluchia lanceolata, Oliver e Hiern.) e aguru (Aquilaria agalocha, Roxb.) na forma de ungento so os melhores para remover a frialdade. 71. Lamajjaka (Cymbopogon jwarancusa, Schult.) e usira (Vetiveria zizanoides, Nash.) so os melhores para curar a sensao de queimao, doenas da pele e sudorese. 72. Massagem e cataplasma de kustha (Saussurea lappa, G.B. Clarke) so os melhores para aliviar vata. 73. Madhuka (Glycyrrhiza glabra, Linn.) o melhor para proporcionar boa viso, virilidade, cabelos saudveis, boa voz, pigmentao e sade. 74. Ar fresco o melhor para dar vida e conscincia. 75. Calor o melhor para curar indigesto, rigidez, frio, dores em clica e calafrios. 76. Ingesto de quantidade excessiva de alimentos causa tipos graves de indigesto.

201

77. Ingesto de alimentos de acordo com o poder digestivo o melhor para promover a digesto. 78. Ingesto de alimentos no horrio correto a melhor dentre as prticas saudveis. 79. Supresso das necessidades bsicas a mais prejudicial dentre as prticas. 80. Ingesto de alimentos antes que a refeio anterior tenha sido digerida causa desequilbrio do grahani (intestino delgado, incluindo duodeno.) 81. Ingesto de refeies irregulares gera distrbios no poder digestivo. 82. Tranqilidade o hbito mais saudvel. 83. Esforo o hbito mais prejudicial. 84. Ato sexual com uma mulher em seu perodo menstrual o hbito mais desfavorvel. 85. Celibato gera longevidade. 86. Adultrio reduz a longevidade. 87. Infelicidade gera perda da virilidade. 88. Esforos extremos que excedam os limites de sua prpria capacidade reduzem o tempo de vida. 89. Tristeza causa agravamento das doenas. 90. Banho remove a fadiga. 91. Bom humor causa prazer. 92. Preocupao causa emagrecimento. Melhores Drogas para Certas Doenas Alm das drogas, dietas e condutas descritas acima, muitos medicamentos simples ou compostos esto descritos nas obras Ayurvdicas. Existem, entretanto, algumas drogas de maior preferncia para determinadas condies patolgicas. Isto invariavelmente levado em considerao pelos mdicos

202

Ayurvdicos quando prescrevem medicamentos aos seus pacientes. So as seguintes: 1.Musta (Cyperus rotundus,Linn.) e parpataka (Fumaria parviflora, Lam.) so os melhores medicamentos para o tratamento de diferentes tipos de febre. 2.gua na qual se tenha feito a imerso de um torro de terra queimado o melhor para sede patolgica. 3.Laja (arroz com casca frito) o melhor para tratamento de vmitos. 4.Silajatu (resina mineral ou um exsudato de rochas) o melhor para o tratamento de distrbios urinrios. 5.Amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) e nisa (Curcuma longa, Linn.) so extremamente teis no tratamento de meha (patologias urinrias resistentes ao tratamento, incluindo diabetis mellitus). 6.Diferentes preparaes de ferro (na forma de bhasma) so os melhores para o tratamento de anemia e perda de sangue. 7.Haritaki (Terminalia chebula, Retz.) o melhor para corrigir distrbios de vata e kapha. 8.Pippali (Piper longum, Linn.) o melhor para doenas do fgado e do bao. 9.Goma-laca o melhor medicamento para curar fraturas sseas. 10.Sirisa (Albizzia lebbeck, Benth.) a melhor droga para o tratamento de todos os tipos de envenenamento. 11 Guggulu (Commiphora mukul, Engl.) a melhor droga para o tratamento das doenas causadas pelo excesso de gordura e vata. tambm uma das importantes drogas utilizadas no tratamento das ulceraes e ferimentos. 12.Vasa (Adhatoda vasica, Nees.) a melhor droga para o tratamento de rakta pitta (doena caracterizada por sangramentos por vrias partes do corpo), ksaya (tuberculose) e kustha (doenas de pele crnicas, incluindo hansenase).

203

13.Kutaja (Holarrhena antidysenterica, Wall.) a melhor droga para o tratamento de diarria e disenteria. 14.Bhallataka (Semecarpus anacardium, Linn. F.) a melhor droga para o tratamento de hemorridas, kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase) e tumores malignos. 15.Ouro (em forma de bhasma) o melhor tratamento para envenenamentos e doenas cardacas. 16.Maksika (calcopirita) o melhor tratamento para obesidade. 17.Vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) a melhor droga para o tratamento de doenas causadas por krmi (bactrias, vrus, bacilos e parasitas intestinais). 18.Vinho e leite, assim como carne de cabrito so extremamente benficos para o tratamento de sosa (emagrecimento causado pela tuberculose). 19.Haritaki (Terminalia chebula, Retz.), bibhitaki (Terminalia belerica, Roxb.) e amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) so extremamente benficas para o tratamento de erro de refrao e cura de ferimentos. 20.Guduci (Tinospora cordifolia, Miers) a melhor droga para o tratamento de gota. 21.Manteiga de leite o melhor tratamento para a sndrome do espru. 22.Ghee envelhecido (ghee de vaca) o melhor para o tratamento da insanidade. 23.Brahmi (Bacopa monnieri, Pennell) a melhor droga para promover a memria. 24.Leite de bfalo o melhor para induzir o sono. 25.Lasuna (Allium sativum, Linn.) o melhor para o tratamento dos distrbios nervosos. 26.Manteiga misturada com acar mascavo o melhor para o tratamento da paralisia facial.

204

27.Urina e leite da fmea do camelo so extremamente benficos para o tratamento de udara (doenas abdominais resistentes incluindo as ascites). 28.Nasya (terapia inalatria) o melhor para o tratamento de doenas da cabea e do pescoo. 29.Gengibre o melhor para o tratamento da indigesto. 30.Goksura (Tribulus terrestris,Linn.) o melhor para o tratamento de mutrakrcchra (disria). 31.Kantakari (Solanum xanthocarpum, Schrad. e Wendl.) o melhor para o tratamento de asma e bronquite.

205

CAPTULO 8 MTODOS DE PREPARAO DAS DROGAS AYURVDICAS


Tendo em vista a obteno de benefcios teraputicos mximos e em tornar a receita mdica agradvel ao paladar, so descritos no Ayurveda diferentes processos farmacuticos. A seguir esto alguns dos mais importantes: Suco Geralmente obtido de folhas, flores, frutas e talos macios. Tais partes so primeiramente bem lavadas e pressionadas a frio para a retirada de seu suco. Algumas vezes so transformadas em uma pasta atravs da adio de gua. Depois o suco extrado, passando-se a pasta atravs de um tecido. Alguns casos necessitam da utilizao de mtodos especiais. -Kumari (Aloe barbadensis) uma droga muito benfica para jovens do sexo feminino. comumente utilizada nos distrbios menstruais e desequilbrio hormonal assim como nos distrbios hepticos de ambos os sexos. Devido sua natureza polpuda, a extrao do suco um pouco trabalhosa. Para este propsito, a planta deve ser primeiramente fervida no vapor ou assada sobre o fogo para que depois o suco possa ser extrado passando-se a planta atravs de um tecido. Este suco possui um sabor amargo.

206

-Bilva (Aegle marmelos) utilizada na cura de diabetis e distrbios gstricos. Para a extrao do seu suco, as folhas desta planta so cobertas com lama e transformadas em uma massa redonda. Esta aquecida no fogo e o suco espremido aps partir-se a massa. P (Curna) Geralmente, as folhas, os talos, as cascas e as razes so utilizadas para o preparo de ps. Para tal, as partes da planta so postas a secar na sombra e ento transformadas em p. Certas plantas devem tambm ser expostas ao sol enquanto secam. A transformao em p feita apenas aps a completa secagem, de outro modo, o produto fica sujeito ao desenvolvimento de fungos. Este p deve ser estocado em recipientes de vidro secos e hermticos e desta forma permanece terapeuticamente eficaz durante um ano. Em geral, os ps de diferentes drogas so misturados para torn-los mais eficazes. Plantas mais fibrosas e lenhosas podem ser trituradas apenas com o auxlio de alguns tipos de equipamentos. A madhuyasti (Glycyrrhiza glabra) um exemplo. A bhrnga raja (Eclipta alba) uma planta comumente utilizada em leos capilares, administrada internamente para corrigir as funes hepticas. Para isso, o p de katuki (Picrorhiza kurroa) mais o sal-gema em p so adicionados droga. O p de madhuyasti (Glycyrrhiza glabra) um bom laxante e tambm utilizado para o tratamento de reumatismo e como medicamento rejuvenescedor. Decoco (Kvatha) Preparada atravs da fervura das drogas em gua. Dependendo de sua dureza, adiciona-se quatro, oito ou dezesseis partes de gua at que um quarto permanea. Esta decoco filtrada e utilizada como medicamento. Podem ser adicionadas a outras substncias como manteiga, mel, acar, acar mascavado indiano ou leos.
207

Pasta (Kalka) A folha, a flor, a casca, o talo ou a raiz triturada adicionando-se gua para preparar a pasta. Infuso (Phanta) So em geral infuses quentes de ervas em gua, por exemplo, os clssicos chs de ervas, de hortel, jasmim, rosa, etc. As ervas so colocadas em infuso por poucos minutos e depois coadas. Durante a preparao, a soluo deve permanecer coberta. Infuso fria (Situ kasaya) A droga em p macerada em gua e conservada em repouso durante a noite. Na manh seguinte, passada atravs de um pano e ingerida com a adio de mel, acar, etc. Em geral, para este propsito, utilizada uma colher de ch para um copo de gua. Triphala (um nome coletivo para as trs plantas: amalaki, haritaki e bibhitaka, respectivamente, Emblica officinalis, Terminalia chebula e Terminalia belerica) comumente utilizado como sita kasaya. O sabor adstringente. Adiciona-se mel para ser administrado internamente. Para uso externo prescrita na lavagem dos olhos. Proporciona boa viso e poder de resistncia. Preparao com leite (Ksira paka) Preparado atravs de fervura da droga com oito partes de leite e trinta e duas partes de gua. Ao ser reduzido a um quarto, procede-se filtragem sendo que o produto filtrado deve ser ingerido com a adio de acar, etc. Emplastro ou gelia (Avaleha, lehya, paka ou khanda) Esta uma preparao tipicamente Ayurvdica. Geralmente junta-se a droga principal em p ou em pasta (uma parte) com acar refinado ou cristal (quatro partes), mais acar
208

mascavado indiano (duas partes), um lquido que pode ser o suco ou a decoco da droga (quatro partes) e ferve-se ao fogo. Quando a mistura adquire uma consistncia semi slida, as referidas drogas em p, como praksepa, por exemplo, devem ser adicionadas e devem ser bem misturadas. Depois a preparao deve ser retirada do fogo, resfriada e ela adiciona-se mel. Este ungento deve ser armazenado em pote de barro ou porcelana untado com ghee. Quando so mencionados na receita ghee, leo ou pasta de drogas como amala (abbora branca), deve-se primeiramente aquecer o ghee ou o leo ou ento deve-se fritar a pasta para que depois sejam adicionados o lquido, o acar mascavado indiano etc. e fervidos conforme o procedimento. Talvez Cyavana prasa seja a melhor preparao na forma de ungento. um excelente tnico, rico em amalaki (Emblica officinalis). benfico na cura de doenas pulmonares crnicas como a bronquite crnica, tuberculose, tosse e asma. Ghee e leo medicinal (taila e ghrta) Preparados a partir da coco do ghee ou do leo com o suco, a decoco ou a pasta de drogas. Geralmente so adicionados os seguintes componentes: -Drava ou lquido: inclui as decoces, sucos, leite, manteiga, caldo de carne, etc. Pode ser um ou mais. -Kalka ou pasta: uma pasta fina da droga. -Sneha dravya ou gordura: inclui taila (leo) e ghrta (ghee). A menos que especificados de outra maneira, para tais preparaes a pasta deve ter um quarto de parte de ghee ou leo e o lquido deve ter quatro partes de ghee ou leo. Se nenhum lquido estiver especificado na frmula, ento deve-se utilizar gua. Quando houver quatro ou menos lquidos, cada um deles deve ter quatro partes de leo ou ghee. Quando houver mais de quatro lquidos, ento cada um deve conter igual quantidade de leo de ghee.
209

Para a preparao de ghee ou leo medicinais, a pasta, o lquido e o leo ou o ghee so combinados e cozidos. A preparao deve ser constantemente agitada para evitar que a pasta no fundo se queime. Quando a frmula mencionar mais que um lquido, devem ser adicionados um aps o outro. O segundo lquido deve ser adicionado apenas quando o primeiro se evaporar. Aps a mistura de lquidos se evaporar, a mistura da pasta tambm iniciar seu processo de evaporao. o momento no qual a preparao deve ser mais freqentemente agitada para evitar que a pasta se queime no fundo do recipiente. Se o taila ou o leo medicinal no estiver adequadamente cozido, haver uma grande quantidade de espuma na superfcie do recipiente. Por outro lado, quando a ghrta ou ghee medicinal estiver adequadamente cozido, a grande quantidade de espuma que havia aparecido na superfcie deposita-se. Depois disso, o preparado deve ser coado. Se for necessria a adio de qualquer sal ou preparao alcalina frmula, deve ser feito no leo j coado e muito bem misturado. A coco do ghrta ou taila medicinais deve ser feita sobre um fogo moderado pois muito provvel que o calor excessivo danifique a frmula. Estas preparaes devem ser estocadas em recipientes de vidro ou polietileno. O ghrta ou o taila medicinais conservam sua utilidade teraputica durante aproximadamente um ano e meio. Preparaes alcolicas (Asava e arista) So variedades de vinhos de ervas preparados por fermentao natural com levedura. A porcentagem mxima de lcool nestas preparaes quinze. No caso de arista, a droga utilizada aps fervura e decoo, enquanto que para a preparao de asava a substncia no fervida mas simplesmente adicionada. Todas as drogas, decoces, sucos etc. so fermentados em um recipiente adequado. Em pocas remotas era utilizado um frasco de barro. O interior do recipiente untado com
210

um pouco de aafro em p e ghee para evitar que a frmula se torne azeda. O frasco lacrado e conservado durante cerca de um ms em uma adega subterrnea, sob pilhas de cevada etc. plulas (Gutika, vati e modaka) Este tipo de medicamento preparado em forma de comprimidos ou plulas. Os ingredientes individuais destas preparaes, ou seja, produtos vegetais e animais, minerais, metais e pedras preciosas so primeiramente limpos de suas impurezas externas e efeitos txicos internos. As drogas vegetais devem ser secas e transformadas em p fino, separadamente. Depois o ingrediente lquido da frmula adicionado e tritura-se bem at que uma fina pasta seja produzida. Caso a frmula mencione mais que um lquido, devem ser adicionados um aps o outro. Caso nenhum lquido esteja mencionado, deve ser adicionada gua. Aps, so preparadas as plulas no tamanho especificado. Elas so postas a secar na sombra ou no sol conforme mencionado no texto. Sugandha dravya (drogas com fragrncia) como a karpura (cnfora), o kasturi (almscar) etc. so adicionadas no final e trituradas. Se o acar mascavado indiano, o acar etc. forem mencionados na frmula, ento deve ser preparado um paka (xarope) destas drogas em fogo moderado e depois misturado com o p das drogas. Se forem mencionados o mercrio (parada) e o enxofre, deve ser preparado primeiramente um kajjali (semelhante a um fino p preto) e depois outras drogas devem ser adicionadas. Atualmente, ao invs de plulas, estas frmulas esto sendo preparadas em forma de comprimidos, em mquinas prprias. Para este propsito, so adicionados ingredientes que do liga, como a goma arbica. Se guggulu for mencionado como um dos ingredientes, no necessria qualquer outra substncia. Estas plulas devem ser estocadas em frascos de vidro secos, limpos e hermticos. Com isso, conservam sua utilidade
211

teraputica por dois anos. Plulas contendo minerais podem ser utilizadas por um tempo indeterminado. Preparaes em crosta (Parpati) Geralmente preparadas com uma substncia derretida que derramada sobre uma folha. Primeiro adiciona-se o kajjali (semelhante a um p fino preto), de parada, gandhaka ou outras drogas em p, em um recipiente de ferro e leva-se ao fogo. Esta substncia derretida deve ser despejada sobre uma folha de banana ou de eranda (Ricinus communis) estendida sobre esterco de vaca fresco. Depois outra folha colocada sobre o preparado e levemente pressionado espalhando-se um pouco o esterco fresco. Quando estiver frio, a preparao semelhante a uma crosta deve ser transformada em p. Medicamentos preparados por sublimao (Kupipakva rasayana) Significa, literalmente, um agente rejuvenescedor preparado em uma garrafa de vidro. Para sua preparao, drogas de origem mineral ou metlica, muito bem misturadas em forma de um p fino so colocadas juntas em uma garrafa de vidro (kaca kupi), um tero de sua capacidade. A garrafa esfregada com um pano cheio de barro em sete camadas consecutivas. Esta garrafa aquecida em valukayantra. Seu bocal mantido aberto no incio e depois fechado. Desta forma, o enxofre sublimado. Um basto de ferro quente, incandescente, inserido na garrafa atravs de sua abertura, de modo que esta no seja obstruda por uma grossa camada de enxofre sublimado. Quando a garrafa estiver fria, removida cuidadosamente e partida ao meio. O sindura depositado no gargalo raspado com cuidado e coletado. Estas preparaes so geralmente vermelhas, amarelas ou escuras. Elas conservam suas propriedades teraputicas por perodo indeterminado.
212

Pisti Preparado pela triturao da droga com os lquidos especificados. Aps a purificao, a droga geralmente triturada atravs da adio de gua de rosas, a no ser que haja outra especificao. levada a secar luz do sol ou da lua. Eles so to finos quanto bhasmas e devem ser estocados em garrafas de vidro secas e hermticas. Mantm seus efeitos teraputicos durante perodo indeterminado. Colrio (Anjana) So preparaes especiais para os olhos. Estas drogas em forma de p fino devem ser bem trituradas atravs da adio do lquido especfico para produzir uma pasta macia. A partir disso, fazem-se palitos finos. Metais, minerais, pedras preciosas e outros calcinados em p (Bhasma) Metais e minerais so invariavelmente utilizados na forma bhasma (calcinada). A maioria deles txica quando administrados em suas formas originais. Para propsitos medicinais eles precisam ser transformados em substncias notxicas e trazidas para um estado no qual sejam facilmente absorvidos. Para a preparao de bhasma estes metais, minerais etc. so primeiramente purificados de acordo com os procedimentos prescritos nos clssicos. Este processo conhecido como sodhana no Ayurveda. Aps o sodhana, seguese o processo de marana (eliminao). Este consiste em triturar a droga purificada em um khalva (pilo ou almofariz de pedra) com a adio de decoces e sucos de drogas especficas. A partir desta pasta so preparados pequenos cakrikas (bolos), levados a secar sob os raios de sol e colocados dentro de um sarava samputa (dois pratos rasos de loua). A borda lacrada com um
213

pano cheio de lama em sete camadas consecutivas. Este sarava samputa cozido em um buraco repleto de bolas de esterco de vaca. Este cozimento conhecido como putas denominados gaja puta, maha puta, vara puta etc. O processo de triturao, feitura das bolas e das putas repetido tantas vezes quantas forem mencionadas no texto. Depois o sarava samputa removido e o medicamento reduzido a um p fino atravs de triturao. Estes bhasmas so geralmente amarelados, pretos, escuros, brancos, preto-avermelhados, cinzas ou vermelhos. So conservados em recipientes de barro ou de vidro. No possuem sabor caracterstico e mantm sua potncia teraputica indefinidamente. Para ilustrar os fatos mencionados nos captulos 7 e 8, trs importantes drogas sero descritas nos prximos captulos.

214

CAPTULO 9 A CANNABIS E OS ANTIGOS TEXTOS MDICOS


Os psicotrpicos estiveram em uso atravs de toda a histria1 em quase todas as culturas. A Cannabis um dos psicotrpicos mais largamente conhecidos e o sbito aumento em sua utilizao tornou-se causa de grave preocupao da sociedade. O uso desta planta foi bem tolerada na cultura puritana da ndia e, portanto, necessrio examinar a formao cultural e histrica da utilizao desta droga no pas. A idia de eliminar as misrias terrestres tem mantido ocupados filsofos e cientistas de todas as eras. Os meios
1Os

produtos qumicos que podem alterar o estado da mente ou do humor tm sido administrados por mdicos, feiticeiros, sacerdotes, curandeiros ou como auto-medicao em toda a histria e em quase todas as culturas. Desde os tempos dos Vedas da ndia antiga encontramos referncias droga soma como possuidora de propriedades msticas e aliviadoras. O lcool foi descrito pelos egpcios como uma substncia dada aos homens por Ouris para aliviar os problemas de suas vidas. Kava kava tem sido empregado pelos nativos da Ilha Soman por seus efeitos mentais e os ndios da Amrica do Sul tm sido relativamente privilegiados na grande variedade de plantas com substncias alcalides ingeridas para induzir alteraes em seu funcionamento mental. Em Psychotropic Drugs In the Year 2000, 1971, pg. xix.
215

aprovados nas antigas escrituras indianas para subjugar estas misrias so geralmente espirituais. Entretanto, no Yoga Sutra2 menciona-se que certos medicamentos podem ajudar no combate a estes sofrimentos e na obteno das perfeies espirituais (siddhis). Embora a Cannabis no seja mencionada diretamente nas escrituras originais como uma destas drogas, seus seguidores3 a descreveram posteriormente como uma das plantas que controlam as diferentes alteraes da mente, dando assim alvio s misrias. O Tantra sastra4, cujo objetivo primrio a regulao das funes da mente, tem prescrito certas drogas com esta finalidade e a Cannabis uma delas. De acordo com o Ayurveda, a Cincia da Medicina Indiana, a sade (arogya)5 a base para a obteno dos objetivos instintivos qudruplos do homem. No Ayurveda, a sade um conceito positivo que, entre outros, implica na excelncia da alma, dos sentidos e da mente6. Para a manuteno da sade positiva, assim como a preveno e a cura das doenas psquicas, somticas e psicossomticas, muitas drogas tm sido prescritas entre elas a Cannabis. Reviso da Literatura No Atharva Veda (xi.8(6).15) uma planta denominada bhanga mencionada como uma das cinco plantas sagradas
2Janmausadhi 3Foras

mantra tapah samadhijah siddhayah, Yoga Sutra IV:I psquicas de baixa qualidade podem, com freqncia, ser desenvolvidas pelo uso de certas drogas. Muitos Fakiras na ndia utilizam certas ervas como Gunja para o desenvolvimento da clarividncia de uma categoria inferior. Outros podem realizar muitas alteraes qumicas extraordinrias atravs do uso de certas drogas ou ervas, mas aqueles que conhecem estes segredos no os concedem aos outros. The Science of Yoga, 1972, pg.381. 4Srikali Nityarcana, 1955 5Caraka Samhita: Sutra 1:15 6Susruta Samhita: Sutra 15:41
216

denominadas soma. Sayana interpretou este termo como sana que um tipo de mato verde, enquanto Whitney refere-se a ele como haxixe ou Cannabis. Estudiosos, cujas opinies podem ser levadas em considerao, concordam com o ponto de vista de Whitney, pois bhanga classificada como soma, posteriormente conhecida por suas propriedades rejuvenescedoras. No Atharva Veda (viii.8.3) este termo bhanga surge novamente sem qualquer meno sua propriedade rejuvenescedora. H uma referncia em uma analogia considerando que esta planta brota facilmente. No Rk veda (ix.61.13) este termo bhanga ocorre como um epteto de soma (Indu) mencionado neste mantra sendo que este termo eventualmente mal interpretado como Cannabis. Bhanga era conhecido por Katyayana (sculo 4 A.C.), o autor das regras suplementares (vartika) sobre Panini (v.2.29), como uma substncia utilizada em forma de p. Susruta7 (sculo 7 A.C.), o autor dos mais importantes clssicos Ayurvdicos sobre cirurgia, descreveu a raiz desta planta (vijaya) como venenosa e nenhuma propriedade medicinal foi atribuda a ela. Apenas no Anandakanda8, um texto do sculo 10 basicamente sobre Iatroqumica, h uma descrio exaustiva desta planta alm da anlise de suas propriedades medicinais. Alm disso, suas propriedades so descritas nos seguintes trabalhos sobre matria mdica Ayurvdica: 1. Dhanvantari nighantu (sculo 10 D.C.) 2. Sodhala nighantu (sculo 12 D.C.)
7Susruta

Samhita: Kalpa 15:5 kanda, cujo autor permanece desconhecido, foi composto no sculo 10 D.C. Est escrito na forma de um dilogo entre Bhairava e Bhairavi. a princpio um livro sobre iatroqumica que lida extensivamente com o processamento do mercrio, entre outros. Alm disso, so descritas em detalhes as propriedades rejuvenescedoras de algumas plantas medicinais escolhidas e a Cannabis uma delas.
8Ananda

217

3. Madanapala nighantu (1347) 4. Kaiyadeva nighantu (1450) 5. Bhavaprakasa nighantu (sculo 16) 6. Raja nighantu (sculo 17) 7. Rajavallabha nighantu (1450) 8. Brhat Yogatarangini (sculo 17) 9. Nighantu ratnakara (1867) 10. Saligrama nighantu (1896) 11. Rasatarangini (sculo 19) 12. Rasajalanidhi (1938) Sinnimos Cerca de 43 sinnimos 9 foram atribudos a esta planta e so fornecidos nestes textos justificativas etimolgicas10 para muitos deles. Nos textos Ayurvdicos esta droga comumente
9Sinnimos:

1. Adhakipatra chadana, 2. Ajeya, 3. Anadasajna, 4. Katuvadini, 5. Bhangi (ni), 6. Bhangika, 7. Capala, 8. Cidalhada, 9. Devarajapriya, 10. Divya (divyaka), 11. Gaja, 12. Gajakini, 13. Indrasana, 14. Jaya, 15. Kalaghni, 16. Madayitri, 17. Madhudrava, 18. Madika, 19. Madini, 20. Madu, 21. Manonmani, 22. Matulani, 23. Matuli, 24. Mohini, 25. Nativistara, 26. Pasupasavinasini, 27. Pika, 28. Ranjika, 29. Sakrasana, 30. Samvidamanjari, 31. Sarvarogaghni, 32. Siddha, 33. Siddhamuli, 34. Siddhi, 35. Siddhida, 36. Sitaksira, 37. Sivamuli, 38. Tandrakarini, 39. Tandrakrt, 40. Trailokya vijaya, 41. Vijaya, 42. Vimardini, 43. Virapatra. 10Justificativas etimolgicas de alguns sinnimos fornecidos no Anandankanda: A)Bhangini: que elimina (bhanga) trs tipos de sofrimento, ou seja, adhyatmika, adhibhautica e adhidaivika. B)Cidalhada: que proporciona felicidade mente. C)Divyaka: que proporciona prazer, brilho, intoxicao e beleza; D)Ganja: que intoxica como o lcool; E)Kalaghni: que (auxilia) sobrepuja a morte; F)Madhudrava: que auxilia na extrao do nctar localizado no Brahmarandha; G)Manonmana: que realiza os objetos da mente; H)Pasupasavinasini: que liberta as criaturas vivas das prises do mundo; I)Sarvarogaghini: que cura todas as doenas; J)Siddhamuli: cuja raiz siddha; K)Siddha: que realizou o siddhi (perfeies espirituais), M) Siddhida: que doa o sidhi aos outros.
218

mencionada com os nomes bhanga e vijaya, enquanto nos textos tntricos o nome mais comum para a Cannabis samvid. Mitologia sobre a Origem da Cannabis Assim como muitas outras importantes plantas medicinais utilizadas no Ayurveda, afirma-se que a Cannabis tem origem do nctar (amrta)11 aps a agitao do oceano. De acordo com a mitologia, esta droga possuiu cores diferentes 12 dependendo da era. No Satya yuga ela foi branca; no Treta yuga, foi vermelha; no Dvapara yuga, foi amarela e no Kali yuga, verde. Os textos Tantrika dividem esta planta em quatro tipos 13 dependendo do sistema de castas dos hindus o tipo brahmana de colorao branca; o tipo ksatriya vermelho; o tipo vaisya verde e o sudra preto. Foram descritos diferentes tipos de mantras para os diferentes tipos de Cannabis. Descrio Morfolgica em Textos Antigos Como foi mencionado antes, alguns dos sinnimos atribudos a esta planta so indicativos de suas caractersticas
11Anandakanda, 12Anandakanda,

1952, pg. 235 1952, pg. 236 13Para a purificao das diferentes variedades de Cannabis esto prescritos diferentes tipos de mantras no Sri Kali Nityarcana. So os seguintes: A)Para o tipo Brahmana de Cannabis: Om samvide brahmasambhute brahmaputri sadanaghe. Bhairavanam ca trptyartham pavitra bhava sarvada. Om brahmanyai namah svaha. B)Para o tipo Ksatriya de Cannabis: Om siddhimule priye devi hinabodha prabodhini. Rajapraja vasankari satrukanthantra sulini. Aim Ksatriyayai namah svaha. C)Para o tipo Vaisya de Cannabis: Om ajanendhana diptagne jvalagne jnanarupini. Anandasyahutim pritim samyag jamam prayaccha me. Hrim vaisyayai namah svaha. D)Para o tipo Sudra de Cannabis: Om namasyami yogamarga prabodhini. Trailokyavijaye matah samadhi phalada bhava. Om hrim sudrayai namah svaha.
219

morfolgicas. parte, nas estrias mitolgicas, afirma-se que a folha desta planta como um trisula do deus Shiva, ou seja, h fololos nas folhas e estes fololos possuem extremidades pontiagudas e afiladas, serrilhadas nas margens. Nos textos tntricos a planta dividida em oito variedades 14, baseando-se no nmero de fololos nas folhas da planta. De acordo com este texto, a planta possui um, trs, cinco, seis, nove, dez, onze ou treze fololos em uma folha. Sexo da Planta Para mdicos e estudiosos da ndia antiga, a planta unissexuada. A planta fmea15 produz frutos e macia. A planta macho, por outro lado uma rvore robusta. Menciona-se16 especificamente que a planta fmea produz efeitos narcticos, gera prazer para a mente e causa desmaios quando utilizada em excesso. Afirma-se que quando adicionada a qualquer medicamento resulta em uma ao sinrgica, isto , o efeito do medicamento potencializado. Esta planta fmea descrita como amarga e pungente no sabor e de odor penetrante. Usurios Autorizados Aqueles que utilizam a Cannabis podem ser divididos em quatro categorias: I- Sacerdotes, ascetas, faquires, iogues e sanyasis: A Cannabis auxilia-os na meditao e na realizao de rituais religiosos.

14Anandakanda, 15Anandakanda,

1953, pg. 236 1952, pg, 236 16A Cannabis obtida da planta macho e da planta fmea polinizada comumente conhecida como bhang e aquela obtida da planta fmea virgem chamada Ganja. Como ganja possui um efeito narctico mais forte do que bhang, com a finalidade de evitar a polinizao, geralmente as plantas do sexo masculino so destrudos nos campos de Cannabis.
220

II- Seguidores do deus Shiva, da deusa Durga, Hanuman etc.: Eles compartilham da planta aps a cerimnia ou puja, com o objetivo de adquirir benefcios materiais e espirituais. Aps o puja, ela distribuda entre os membros familiares e outros parentes em ocasies festivas como Holi, Durgapuja e Sivaratri. III- Pessoas expostas a trabalho fsico pesado: A droga alivia sua dor e fadiga. IV- Pacientes: Alivia-os de seus distrbios psquicos, somticos e psicossomticos. De acordo com um texto mdico tntrico, a Cannabis til para sidhas (aqueles que buscam a perfeio espiritual), para munis (sbios ou pensadores), mulheres, pessoas de todas as castas (brahmanas, ksatriyas, vaisyas e sudras), iogues (aqueles que se dedicam meditao), crianas, idosos, pacientes, pessoas impotentes e para aqueles que possuem muitas esposas17. Processos Farmacuticos Seu uso est estabelecido, tanto para pacientes quanto para indivduos saudveis, nas seis formas seguintes: 1.Curna ou em p 2.Modaka ou em forma de uma massa redonda 3.Vatika ou comprimidos 4.Leha e paka ou ungento 5.Dugdhapaka ou fervido com leite 6.Kvatha ou decoco Alm disso, prescrita e tradicionalmente utilizada em vrios tipos de alimentos: sarabat (bebidas doces), barfee, ladoo e majun. A Cannabis em sua forma bruta utilizada para mascar ou para ser adicionada folha de btele e mascada. Alguns

17Anandakanda,

1952, pg.236
221

indivduos tambm a utilizam como fumaa, atravs do auxlio de um cachimbo conhecido como chilam. Formulao Para o tratamento de pacientes, esta droga raramente empregada isoladamente. Muitas outras drogas so adicionadas a ela com o objetivo de torn-la isenta de seus efeitos narcticos naturais, potencializ-la e ampliar a variedade de efeitos teraputicos. Nos trabalhos Ayurvdicos, cerca de 51 formulaes 18 contendo Cannabis foram descritas. So as seguintes categorias: 1. Ps (curna) 2. Comprimidos (rasa e vati) 3. Formulaes em forma de bolas (modaka) 4. Ungentos (avaleka ou paka)

18Formulaes:

I-Curna (ps): Brhat gangadhara curna, Brhannayika curna, Grahani sardula curna, Jatiphaladi curna, Laghu lai curna, Lai curna, Madhyama nayika curna, Nagakesaradi curna, Narayana curna, Sauvarcaladi curna, Scalpa nayika curna, Talisadya curna. II-Vati e Ras (comprimidos): Agni kumara rasa, Ajirna rasa, Ajirnari rasa, Grahani gajendra vatika, Grahani kapata rasa, Jvalanala rasa, Kapha cintamani rasa, Laghu puspadhanva rasa, Laksmivilasa rasa, Madana kamadeva rasa, Mahalaksmivilasa rasa, Manmatha rasa, Manmathabhra rasa, Nagasundara rasa, Naradiya laksmivilasa rasa, Rasa candrika vati, Sparsavataghna rasa, Sukra vallabha rasa, Trailokya sammohana rasa, Trailokya vijaya vati, Talakesvara rasa, Vajra kapata rasa, Vilajaya rasa. III-Modaka: Agni kumara modaka, Brhat satavari modaka, Jirakadi modaka, Kamagni sandipana modaka, Kamesvara modaka, Madana modaka, Madanodaya modaka, Maha kamesvara modaka, Rati vallaba modaka ,Sri kamesvara modaka, Sri madanananda modaka. IV-Ungento: Dadimavaleha, Kesara paka, Vijaya avaleha.
222

Em algumas destas formulaes, a parte da planta a ser utilizada claramente especificada. s vezes, a semente mencionada, a qual no apresenta qualquer efeito narctico significativo. Nestas formulaes so adicionadas substncias vegetais, ingredientes de origem metlica e mineral (na forma de bhasma) e produtos animais. Nestas formulaes h meno especfica para o uso da Cannabis aps o processamento (fervura com leite, etc.), apesar das regras gerais para este propsito. Em certa preparao, declara-se que aps o completo processamento farmacutico, o medicamento deve ser oferecido primeiro ao deus Shiva, a Indra, Kamadeva e Gananatha e, portanto, deve ser oferecida ao fogo, enquanto se recita um mantra. A natureza do recipiente no qual ela deve ser conservada tambm foi descrita. A droga deve ser prescrita durante diferentes horas do dia e da noite, para diferentes tipos de pacientes. Indicaes Teraputicas Est indicada tanto para indivduos saudveis como para pacientes. Para os primeiros, utilizada como um agente rejuvenescedor. benfica nos seguintes distrbios dos pacientes em ordem de prioridade: 1.Sndrome do espru (grahani) 2.Esterilidade masculina e feminina (bandhyatva) 3.Impotncia (napunsakatva) 4.Diarria (atisara) 5.Indigesto (ajirna) 6.Epilepsia (apasmara) 7.Insanidade (unmada) 8.Clicas (sula)

223

Quando a Cannabis combinada com outras drogas, torna-se indicada para o tratamento de outras 32 doenas 19. Toxicidade Os efeitos prejudiciais produzidos por esta droga quando utilizada em excesso eram bem conhecidos pelos estudiosos da ndia antiga. Sua raiz descrita como um veneno no Susruta samhita (700 A.C.) e em muitos trabalhos Ayurvdicos sobre matria mdica descrita como um upavisa20 (veneno pouco importante). Para torn-la livre da toxicidade e aumentar sua eficcia teraputica deve ser fervida com leite de vaca ou deve ser frita com ghee de vaca antes de seu uso. Anandakanda forneceu uma detalhada descrio dos efeitos txicos que surgem nos seres humanos em nove estgios sucessivos. Os aspectos caractersticos do corpo e da mente do

19Alm

da sndrome do espru, da esterilidade, impotncia, diarria, indigesto, epilepsia, insanidade e clicas, a Cannabis est indicada tambm no tratamento das seguintes condies patolgicas: 1.Amavata (reumatismo), 2.Amlapitta (gastrite), 3.Aruci (anorexia), 4.Bhagandara (fstula anal), 5.Galagraha (obstruo da garganta), 6.Hrllasa (nusea), 7.Jvara (febre), 8.Kamala (ictercia), 9.Kasa (bronquite), 10.Ksaya (consumpo), 11.Kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase), 12.Manyastambha (torcicolo), 13.Pliha (distrbio esplnico), 14.Pralapa (delrio), 15.Prameha (distrbios urinrios crnicos, incluindo o diabetis), 16.Pratisyaya (frio), 17.Nadivrana (sinusite), 18.Pandu (anemia), 19.Pinasa (rinite crnica), 20.Rajah krcchra (dismenorria), 21.Rajayaksma (tuberculose), 22.Slipada (elefantase), 23.Sotha (edema), 24.Sutika (infeco puerperal), 25.Svasa (asma), 26.Trsna (sede mrbida), 27.Vamana (vmitos), 28.Vatarakta (gota), 29.Vatavyadhi (doenas do sistema nervoso), 30.Vibandha (constipao), 31.Visama jvara (malria), 32.Yakrt roga (doenas hepticas). 20Nos seguintes livros, a raiz descrita como um upavisa: a)Dhanvantari nighantu, b)Rasa ratna samuccaya, c)Rasa tarangini e d)Rasa jalanidhi.
224

indivduo durante estes nove estgios esto descritos em detalhes21. Controle dos Efeitos Txicos As seguintes terapias e condutas so sugeridas para o tratamento de seus efeitos narcticos: 1.Purgao, ingesto de substncias azedas e banhar a cabea com gua fria. 2.Uno com pasta de sndalo, cnfora e gua fria. 3.Uso de perfumes, flores resfriantes e adornos 4.Dormir em cama refrescante 5.Ingesto de folhas de btele juntamente com cnfora, cravosda-ndia etc. 6.Vestir-se com roupas de seda finas e perfumadas. 7.Ingesto de bebidas preparadas com acar, leite, ghee etc. 8.Repouso absoluto no leito. Vijaya Kalpa ou Preparao Especial para o Rejuvenescimento
21A

seguir esto descritos os sinais e sintomas dos nove estgios de manifestaes txicas: -Primeiro estgio: hiperemia dos olhos, ressecamento da lngua, lbios e palato duro, ressecamento da extremidade do nariz e exalao de ar quente. -Segundo estgio: fechamento dos olhos e rigidez do corpo. -Terceiro estgio: sensao de queimao nos ps, mos e olhos; sufocao da voz. -Quarto estgio: fome e sede, olhos sonolentos com movimentos dos globos oculares. -Quinto estgio: sufocao da voz e esquecimento dos fatos recentes. -Sexto estgio: esquecimento completo. -Stimo estgio: fraqueza dos membros superiores e do corpo, prostrao. -Oitavo estgio: erros de direo, queda dos clios, choro em excesso. -Nono estgio: gritos, desmaios, coma, produo de sons murmurantes, o indivduo rola no cho, a fala desconexa e produzida com dificuldade, revelao de sentimentos secretos, sofrimento, prostrao extrema.
225

No Anandakanda22 h um captulo completo dedicado descrio da Cannabis e seu processamento para o propsito do rejuvenescimento. Mtodos especiais so prescritos para o cultivo, a coleta, o processamento e a preservao desta droga e a manufatura de medicamentos assim como sua administrao. Cultivo Para o cultivo da Cannabis, o solo deve estar livre de pedras, cascalhos e areia. Ele deve ser preto, macio e misturado com cinzas e esterco de vaca. A carne fresca de cobra deve ser utilizada como adubo antes de semear. As sementes so conservadas dentro da boca de uma cobra e aquelas que forem gordurosas e pesadas so selecionadas para a semeadura em um dia auspicioso de uma quinzena luminosa (suklapaksa), no ms de Sravana (primeiro ms da estao chuvosa). A pessoa que realizou rituais religiosos como nyasa e acamana deve seme-las voltado para a direo norte ou leste e meditar sobre os ps de seu preceptor. Depois, gua com leite deve ser borrifada sobre as sementes. Aps a germinao, deve-se aspergir gua misturada com ghee. Quando as folhas tenras aparecem, devem ser borrifadas com gua do mar. Quando os ramos surgem, a extremidade da planta deve ser cortada e um buraco deve ser feito. Neste orifcio deve ser despejada uma grama de mercrio e a abertura deve ser fechada com enxofre. Quando surgem as flores e frutos, a planta deve ser respingada com gua misturada com lcool e carne. Borrifa-se a planta com leite durante uma quinzena. Depois disso, outra planta chamada Jatamansi (Nardostachys jatamansi, DC.) deve ser atada a um ramo da Cannabis e deve ser respingada com gua e mel. Nos dias restantes, esta planta deve ser respingada com gua misturada ao

22Anandakanda,

1952, pgs. 234-251.

226

lcool. Depois disso, quatro rituais diferentes devem ser realizados: 1.Sthapana 2.Sevana 3.Tantubandhana (amarrando a rvore com fibras) 4. Lavana (corte) A amarrao deve ser feita por uma pessoa que tenha se banhado, vestido roupas limpas, com perfumes e flores e que tenha realizado oferendas de lcool e carne a Bhairava. Fios de colorao vermelha, amarela, preta e branca devem ser utilizados para amarrar. O Aghora mantra deve ser recitado por sete dias. No quinto dia da quinzena luminosa, deve-se meditar sobre a Cannabis e ela deve ser visualizada como uma divindade. Quando as sementes tornam-se gordurosas, a planta deve ser cortada juntamente com as folhas, enquanto se recita o mantra acima. Processamento A planta deixada a secar sob sol moderado em um recipiente recentemente adquirido sobre um local limpo. As folhas devem ser transformadas em um p fino e conservada entre dois pratos quentes sucessivamente, sete vezes. Um litro de leite de vaca deve ser misturado a um quilograma de acar e fervido. A este xarope devem ser adicionados 400 mg. de Cannabis em p e 50 mg. de cada uma das oito plantas medicinais e misturados cuidadosamente. Depois de frio, devem ser adicionados 500 mg. de mel e a mesma quantidade de ghee e misturados. Esta preparao deve ser conservada dentro de uma pilha de gros durante um ms. Todos os dias devem ser recitados mantras. Administrao da Terapia
227

Depois de um ms o medicamento deve ser removido da pilha de gros e deve ser ingerido pelo indivduo na dosagem de 5 mg. Enquanto este procedimento feito, a pessoa deve residir em uma casa hermtica, observar o celibato e ingerir apenas leite e arroz. Continua-se por 3 anos e com isso afirma-se que o homem vive 300 anos livre de quaisquer doenas e sinais de envelhecimento. No Anandakanda esto descritas tambm outras 50 preparaes diferentes de Cannabis para o propsito do rejuvenescimento, efeito afrodisaco e para a cura de diversas doenas. Discusso Como demonstrado, o uso de tais drogas era predominante atravs da histria e em quase todas as culturas. Estas drogas eram utilizadas tendo em vista aliviar os sofrimentos e promover felicidade. A causa de todo sofrimento, de acordo com o sistema Sankhya de filosofia indiana, a identificao do Purusa (Elemento da Conscincia) com o Prakrti, i.e., o fenmeno no mundo manifestado que est presente antes dele atravs dos rgos psquicos: o Buddhi ou o Intelecto, Ahankara ou o Ego e Manas ou a Mente. Estes sofrimentos so classificados em trs categorias: 1.Adhyatmika ou os sofrimentos de origem interna que incluem as doenas psicossomticas, 2.Adhibhautica ou sofrimentos de origem externa, 3.Adhidaivika ou sofrimentos de origem divina. A mente possui trs aspectos, ou seja, o sattva ou tranquilidade, o rajas ou momento e o tamas ou inrcia. O que est disponvel no indivduo est tambm presente no universo e todos estes fenmenos so representados na forma de deuses. Os deuses dos Hindus, portanto, representam um ou outro
228

aspecto destes trigunas: sattva, rajas e tamas. Divindades como o deus Shiva e a deusa Kali representam os aspectos rajasika e tamasika. Quando o homem precisa desenvolver seus atributos rajasika e tamasika, deve oferecer oraes s divindades que possuem atributos semelhantes. Todas as coisas oferecidas a estas divindades possuem atributos rajasika e tamasika23. A compreenso adequada deste simbolismo do conceito henotesta essencial para a compreenso adequada das vrias prticas, incluindo preconceitos, sentimentos, dogmas e supersties predominantes na sociedade indiana. A Cannabis um dentre os muitos itens oferecidos de diferentes formas para o deus Shiva e tambm para a deusa Kali, e seus seguidores e sacerdotes a repartem aps a cerimnia. Os Vedas esto repletos com referncias para o uso da planta soma. O hbito de ingerir psicotrpicos no foi socialmente desprezado mesmo na poca do Mahabharata24. Na histria de Kaca e Devayani deste grande pico, menciona-se que Sukracarya foi levado a cometer um srio erro devido a bebidas alcolicas e quando isso ocorreu, ele proibiu o uso de lcool no s para si como para todos os Brahmins. A Cannabis, que est em uso desde a poca dos Vedas, encontrou refgio seguro entre os tantrikas, especialmente aqueles pertencentes ala esquerda e devotos do deus Shiva e da deusa Kali. Durante o perodo medieval, seu uso como medicamento para a cura das doenas surgiu como um aglomerado de religio, filosofia e cincia. Esta prtica ainda existente apesar dos abusos com a droga. Desde os tempos dos Vedas, a Cannabis est em uso na ndia tanto por seus efeitos rejuvenescedores como pelas
23Alm

da Cannabis so oferecidos ao deus Shiva psicotrpicos como Dhustura, Arka, Puja e Jatiphala. 24Mahabharata, I. 76.43-68.
229

caractersticas. Nos tantrikas e nos textos mdicos tantrikas, o uso desta planta ganhou fora durante o perodo medieval. Era tratada como um produto do nctar possuindo propriedades rejuvenescedoras e dando vida. Nos antigos textos indianos eram utilizadas as plantas macho e fmea da Cannabis. O efeito narctico da planta fmea, a partir da qual preparada a ganja, est muito bem descrito. Seus efeitos txicos e narcticos foram estudados em detalhes. Muitos sinnimos foram-lhe atribudos e muitos compostos medicinais foram preparados a partir desta planta. Eram utilizadas no tratamento de doenas graves, incurveis e resistentes cura e foram descritos os modos de administrao assim como o tratamento das manifestaes txicas. O uso de Caras ou a resina extrada da planta Cannabis era talvez desconhecida na ndia antiga e medieval. No h referncia direta recomendando a Cannabis pela fumaa. Apenas bhanga e ganja eram utilizados. Sabe-se que o primeiro possui menor efeito narctico que o ltimo. Na maioria das cerimnias religiosas e mdicas, utilizada bhanga, enquanto ganja, que possui mais efeito narctico, utilizado exclusivamente por algumas seitas de mendicantes. Nos medicamentos so raramente empregados isoladamente. A Cannabis normalmente combinada com outros produtos vegetais, minerais e animais, tendo em vista neutralizar seus efeitos narcticos e potencializar sua eficcia teraputica. O processo de purificao, obrigatrio antes da manufatura da droga, torna-a absolutamente livre dos efeitos narcticos. Apesar das sanes religiosas e aprovaes sociais, seu uso era permitdo apenas em quantidade reduzida, no sendo prejudicial para a mente e o corpo. A imposio da obrigatoriedade em se fazerem oferendas para uma divindade

230

antes do uso pelo indivduo possui um efeito benfico sobre a proibio do abuso para propsitos narcticos e luxuriosos. A Cannabis desprezada atualmente por seus efeitos prejudiciais, mas se as prescries Ayurvdicas forem seguidas, talvez possam provar que a planta atue para doar vida e no para tirar vida. Assim como Sarpagandha (Rauwolfia serpentina, Benth. e Kurz.), descoberta pela medicina indiana, esta droga pode trazer bnos para a humanidade se utilizada de acordo com as diretrizes fornecidas nos textos Ayurvdicos.

231

CAPTULO 10 A DROGA TERMINALIA CHEBULA NA LITERATURA MDICA AYURVDICA E TIBETANA


A planta medicinal Terminalia chebula mantm-se em elevada considerao tanto na medicina Ayurvdica como na tibetana por suas propriedades na preveno e cura das doenas. No Ayurveda ela conhecida como haritaki e na medicina tibetana denominada arura. Enquanto na ltima a droga conhecida como Sman-mchod rgyal-po1 , o rei dos medicamentos, no Ayurveda descrita como benfica para os seres humanos como a me, s vezes mesmo a me torna-se zangada, mas haritaki nunca causa qualquer dano pessoa que a ingere2 . Em todos os clssicos3 assim como nos Nighantus4, ou trabalhos sobre matria mdica do Ayurveda, esto disponveis dados sobre esta planta medicinal. A literatura tibetana dispe de uma exaustiva coleo de dados nos livros An Illustrated TibetoMongolia Materia Medica of Ayurveda5 e Principles of Lamaist Pharmacognosy6.

Ver nota no fim do captulo, pg.222.

232

O Madanapala nighantu7 fornece a derivao do termo haritaki como segue: 1.Porque cresce no local onde reside Hara, que o Himalaia, denominada haritaki. 2.Por causa de sua natureza harita (amarelo-esverdeado), chamada haritaki. 3.Porque ela retira (hr= levar embora) as doenas, chamada haritaki. Na linguagem tibetana, haritaki conhecida como a ru ra. Um dos comentrios do Shel Phreng destina-se a explicar o significado destas slabas. De acordo com ele, a indica que este o melhor dos medicamentos e cura todas as doenas causada por vayu, pitta e kapha; ru indica que possui carne, osso e pele, os quais removem as doenas de todos os trs doshas e ra indica que seu corpo como o do rinoceronte e elimina as doenas de todos os sete dhatus. Estrias Mitolgicas Muitas estrias mitolgicas sobre a origem desta droga so encontradas tanto na literatura mdica tibetana como na Ayurvdica. So as seguintes: 1.Sete gotas de nctar caram da boca de Vishnu sobre a Terra (de acordo com alguns, da boca de Brahma), dando origem aos sete tipos de haritaki.8 2.Gotas de nctar caram da boca de Indra sobre a Terra originando haritaki.9 3.Na literatura tibetana as estrias mencionadas acima so descritas em detalhes. Alm disso, foi estabelecido que para o benefcio dos seres sencientes, a monja divina Matisankari colheu um feixe de Vijaya azulada, semelhante cabea de um cavalo. Ela o ofereceu a Manohari Devi, que era Siddha Devi e Nirmanakaya de Amrta, a deusa da medicina. Ao fazer a oferenda
233

disse: Manohari Devi, oua-me. Este o feixe de Vijaya, o melhor dos medicamentos, completo, belo, com todos os gunas e na forma adequada. Ofereo-o a voc, Manohari Devi, em considerao ao seu amor por mim. Por favor, aceite-o para o benefcio das geraes de seres sencientes que viro. Peo-lhe, plante esta semente de oraes. Seu fruto ser indubitavelmente benfico. De acordo com o que lhe foi dito, Manohari Devi pegou aquele haritaki, dirigiu-se a Vajrasana, em Bharata, e ofereceu avahana, stuti e puja para Jina Parasara, das dez direes. Pediu tambm ao guru e aos tri ratnas para que tivessem compaixo e disse: Estou motivado pela fora da pureza, a qual livre da decepo de hetu e phala. Permita que seja Siddhi, de acordo com a orao, pela fora da verdade. E assim, haritaki veio a existir.10 4.De acordo com Zur-mkhar dharma-svami, citado no Shel phreng11, no movimento de Gadhamardana, situado ao leste de Varanasi, o deus da terra Lag-pa chen-po e a deusa da gua Gtsang-chen (Brahmaputra) obtiveram prazer sexual abraandose um ao outro e como conseqncia deste ato, virya e artava misturaram-se na terra. Assim surgiu a floresta de haritaki . Sinnimos Os sinnimos descritos na literatura snscrita so: 1)abhaya, 2)amogha, 3)amrta, 4)avyatha, 5)kayastha, 6)girija, 7)cetaki, 8)cetanika, 9)jaya, 10)jivanti, 11)jivantika, 12)jivapriya, 13)jivya, 14)divya, 15)devi, 16)nandani, 17)pathya, 18)pacani, 19)putana, 20)pramathya, 21)prapathya, 22)pranada, 23)balya, 24)bhisag priya, 25)bhisag vara, 26)rasayana phala, 27)rudra priya, 28)rohini, 29)vayastha, 30)vanatikta, 31)vijaya, 32)vrtatha, 33)saka, 34)siva, 35)sukra srsta, 36)sreyasi, 37)sudha, 38)sudhodbhava, 39)haritaki, 40)himaja, 41)haimaja, 42)hemavati. No Shel phreng12 esto os seguintes sinnimos:
234

1)abhaya (jigs med), 2)amogha (don yod), 3)amrta (chi med ou bhud rtsi), 4)aroha dirgha (mchu snyung),5)avyatha (nad sel), 6)cetaki (sems byed), 7)dhanya (dpal yon can), 8)dirghamarghata (mchu rings), 9)divya (lha rdzas), 10)haritaki (tshad pai mdangs phrod), 11)hva va (bde byed), 12)jivanti (tsho byed), 13)kasayaka (bska shas ldan), 14)kayastha (lus gnas byed), 15)kumbha kantha (buim mgrin), 16)krsa (skem po), 17)krzsalaka (skem po), 18)maha balama (sa chen), 19)mahavita (gser ldan), 20)mula dirgha (rtsa rings), 21)mularara (rtsa snyung), 22)pavani (dag byed), 23)prmatha (nad rab homs), 24)phala (abras bu can), 25)prni (nad dor), 26)raja hutira (rgyal bo skem po zer la), 27)rasa kalkala (ro bska), 28)rasavati (roldan), 29)rasayana (bcud len), 30)samarphka (nus ldan), 31) sakravrsta (brgya bying spros), 32)sona barna (gser mdog), 33)siva (ziba), 34)sreyasi (dge legs can), 35)sudana (tshi can), 36)vardhakara (phel byed), 37)vayastha (na rshod gnas), 38)vijaya (rnam par rgyal ba). Observa-se a partir da listagem acima que dezessete dos sinnimos descritos na literatura mdica tibetana so idnticos queles descritos no Ayurveda e os vinte e um restantes possuem alguma diferena. Variedades Na literatura Ayurvdica, a classificao quanto s variedades de haritaki difere consideravelmente. A seguir, um demonstrativo fornecendo dados relacionados ao haritaki nos diferentes textos Ayurvdicos e Nighantus:

235

Nome da Variedade vijaya rohini putana amrta cetaki abhaya jivanti kalika pathya jaya haimavati

H.S., R.N., S.G.N., B.P. x x x x x x x -

R.B.N. x x x x x x x -

A.S. x x x x -

D.N. x x x x x x x

N.R. x x x x x x -

Legenda: H.S.= Harita Samhita, R.N.= Raja Nighantu, S.G.N.= Saligrama Nighantu, B.P.= Bhava Prakasa, R.B.N.= Rajavallaba Nighantu, A.S.= Atreya Samhita, D.N.= Dhanvantari Nighantu, N.R.= Nighantu Ratnakara. (X)= descrio disponvel ( - )= descrio no disponvel

No livro Lamaist Phamacognosy, esto citadas as opinies de vrios autores, tanto indianos como tibetanos, com relao classificao da droga. De acordo com o Bdud-rtsisnying-po h sete tipos13: 1)rnam par rgyal ba (vijaya), 2)bum gyi mgrin (kalasa kantha), 3)gso byed (ayuh vardhaka), 4)bdud rtsi (amrta), 5)jigs med (abhaya), 6)phel byed (vrddhikari), 7)skam po (suska). De acordo com a literatura mdica tibetana, Vijaya o tipo mais importante e extremamente til no tratamento das doenas. Outras variedades so consideradas apenas
236

secundrias ou subsidirias do Vijaya em caractersticas teraputicas. Na literatura Ayurvdica, apenas o Raja Nighantu14 enfatiza a superioridade do Vijaya sobre as outras. Identificao dos Vrios Tipos As caractersticas fsicas assim como as propriedades teraputicas do haritaki so descritas na literatura mdica tibetana e Ayurvdica com o objetivo de auxiliar em sua identificao. De acordo com o Bhava Prakasa Nighantu15 o vijaya possui a forma de uma cabaa, rohini tem formato redondo, putana contm um caroo proporcionalmente maior, amrta carnosa, abhaya apresenta cinco sulcos, jivanti de colorao dourada e cetaki possui trs sulcos. Neste sentido, h diferentes tipos de descrio em outros trabalhos Ayurvdicos. Como citado no Shel Phreng16, de acordo com Brang-tipa, a variedade rnam par rgyal ba (vijaya) caracterizada por fruto de lbios fechados e pescoo fino, gser mdog (kanaka varna) de colorao dourada e semelhante a um bulbo redondo, com seis ou oito sulcos (rugas), sa chen (mamsala) carnosa, bigs byed (vindhya) negra e no tem caroo, snung (suksma) possui muitas rugas. Habitat De acordo com o Shel phreng17, vijaya, a melhor de todas as variedades, crescia no palcio celestial de Yaksa Vaisravana e da era levada para a montanha Gandhamardana18 (Spos-ngadldan). Vrios autores tibetanos enfatizam que o tipo vijaya de haritaki, a melhor de todas, est disponvel apenas nesta montanha. Est estabelecido no Gso-dpya phrang bu19 que, para os no-arianos, a procura por esta droga na montanha mgica de Gandhamardana era difcil. Por essa razo, suas sementes foram
237

semeadas em outros locais da terra. De acordo com Zur-mkhar Dharma Swami20, todas as variedades de haritaki que crescem em Bharata so coletivamente chamadas Tra-la-ha e no Tibete, krusin-bu. De acordo com Zur-rdol21, todos os cinco tipos de haritaki crescem na mesma rvore: no centro est vijaya, no leste est abhaya, no sul est mamsala, no oeste, rohini e ao norte, suska. No Brang-ti-pa h uma descrio semelhante, diferindo apenas no nome das variedades. Nesta correlao, a descrio disponvel na literatura Ayurvdica diferente. Mesmo que todos os trabalhos Ayurvdicos no sejam unnimes em seus pontos de vista, a maioria deles afirma que o vijaya cresce na montanha Vindhya (Gandhamardana, de acordo com a literatura tibetana), cetaki e putana crescem no Himalaia, rohini cresce em Sindh, amrta e abhaya em Camba(?) e jivanti cresce em Saurastra. Portanto, exceto na literatura tibetana, segundo o Ayurveda, a montanha no muito significativa com relao ao habitat desta droga. Caractersticas Botnicas De acordo com Khrungs-dpe22 ,esta rvore possui um grande tronco, suas folhas so grossas, a flor amarela e o fruto amarelo enegrecido. Em vrios outros textos, esto descritos os aspectos caractersticos deste fruto. Tais tipos de descries no esto disponveis nos textos Ayurvdicos existentes. Anlogos Na literatura sobre medicina tibetana, existem anlogos para diferentes partes desta droga. De acordo com o Gso-dpyad phrang-bu23, as folhas desta droga so como panca-li-ka(?) e as flores, como as da u-dam-bar (figueira). De acordo com Dra-yig24
238

(Upamana tantra), o haritaki semelhante a um pedao seco de aafro-da-ndia. De acordo com Dra-dpe25, outro trabalho sobre similares, o vijaya semelhante extremidade de uma cabaa (alabu). Suas flores so amarelo-ouro, como um ovo dourado. Elas so como uma r inchada. Abhya semelhante a um ovo de girino. como um pote redondo. Este tipo de upama raro nos trabalhos Ayurvdicos existentes. Rasa, Virya, Vipaka e Guna De acordo com a literatura Ayurvdica, o haritaki possui diferentes sabores, ou seja, madhura (doce), amla (azedo), katu (pungente), tikta (amargo) e kasaya (adstringente). Tem sido repetidamente enfatizado que esta droga no possui o sabor lavana (salgado). Na literatura mdica tibetana, este aspecto foi discutido em detalhes e vrios autores indianos so citados nesta correlao. Mas alguns eruditos tibetanos no concordam com a observao dos autores indianos. O autor do Shel phreng26 parece ter entrado em contato com vrios iogues da ndia, mas no se convenceu com os argumentos expostos por eles. Portanto, o autor assegura que haritaki possui todos os seis tipos de sabores, ou seja, mnar-ba (doce), skyur-ba (azedo), lan tshva ba (salgado), tsha ba (pungente), kha ba (amargo) e bska ba (adstringente). De acordo com a literatura Ayurvdica, esta droga usna ou quente em seu virya (potncia). Na literatura mdica tibetana27, considera-se que possua oito nus pas (virya ou potncias), que so: lci va (guru ou pesada), snum pa (snigdha ou gordurosa), bsil ba (atisita ou excessivamente fria), rtul ba (manda ou embotada), yang ba (laghu ou leve), rusub pa (ruksa ou seca), tsha ba (usna ou quente) e rno ba (tiksna ou penetrante).28

239

O vipaka29 desta droga, de acordo com o Ayurveda, madhura (doce). Mas de acordo com a literatura mdica tibetana, o zhu rjes (vipaka) desta droga mnar ba (doce), skyur ba (azedo) e kha ba (pungente).30 Laghu (leve) e ruska (seco) so ambos considerados os gunas (atributos) de haritaki na literatura mdica Ayurvdica. De acordo com a medicina tibetana, entretanto, esta droga possui dezessete yon tan (gunas ou atributos)31. So eles: ajam pa (mrdu ou macio), lci ba (guru ou pesado), dro ba (usna ou quente), snum pa (snigdha ou gorduroso), brtan pa (sthira ou estvel), grang ba (sita ou frio), rtul ba (manda ou embotado), bshil ba (atisita ou excessivamente frio), mnyen ba (slaksna ou suave), sla ba (drava ou lquido), skam pa (suska ou seco), skya ba (sandra ou denso), tsha ba (usna ou quente), yang ba (laghu ou leve), rno ba (tiksna ou penetrante), rtsub pa (kathina ou duro) e gyo ba (sara ou fluido)32. A maneira como estes atributos auxiliam na correo dos desequilbrios dos doshas e dhatus est descrita em detalhes na literatura mdica tibetana. A literatura Ayurvdica muito especfica quanto aos cinco rasas (sabores) desta droga. Propriedades Teraputicas De acordo com alguns autores da medicina tibetana, as outras variedades de haritaki possuem propriedades teraputicas quase semelhantes ao vijaya. Esta opinio tem sido fortemente repudiada por outros eruditos da medicina tibetana, para os quais o sbio ri ante a estupidez de tal descrio33. Na literatura Ayurvdica, como descrito anteriormente, a variedade vijaya no adquire muita importncia mesmo que alguns a considerem curativa para todos os tipos de doenas. Outras variedades de haritaki possuem propriedades teraputicas especficas. De acordo com o Raja vallabha nighantu, a variedade jivanti
240

benfica como medicamento para terapia de uno, rohini til no tratamento de ksayaroga (doenas consumptivas), vijaya til em todos os tipos de terapias, putana benfica nos medicamentos de uso externo, amrta til como purgativo, abhaya benfica para os olhos e kalila til na remoo do odor ftido das lceras. Na literatura mdica tibetana, as diferentes partes da planta possuem propriedades teraputicas diversas. De acordo com Zur-mkhar-dharma Svami 34, sua raiz elimina as doenas sseas, a haste elimina doenas musculares, a casca alivia doenas de pele, os ramos eliminam as doenas dos vasos, as folhas removem as doenas das asayas (vsceras) e os frutos removem as doenas dos rgos vitais e do corao. Na literatura Ayurvdica, tal tipo de descrio no est disponvel. Notas 1. Principles of Lamaist Pharmacology: Flio 172. 2. Haritaki manusyanam mateva hitakarini Kadacit kupyate mata nodarastha haritaki 3. Os mais importantes clssicos Ayurvdicos so os seguintes: I-Caraka samhita originalmente composto por Agnivesa e subsequentemente redigido por Caraka. Foi composto antes de 700 A.C. II-Susruta samhita originalmente composto por Susruta e subseqentemente redigido por Nagarjuna. Composto antes de 700 A.C. III-Astanga hrdayan por Vagbhata (300 D.C.) 4. Nighantus so compilaes sobre sinnimos, descries gerais e teraputicas de drogas, incluindo produtos vegetais, minerais e animais. So importantes os seguintes nighantus: Dhanvantari nighantu (1000 D.C.), Raja nighantu (1200 D.C.),
241

Madanapala nighantu (1347 D.C.), Sodhala nighantu (1400 D.C.), Kiyadeva nighantu (1450 D.C.) e Bhavaprakasa nighantu (1600 D.C.) Estas obras foram compiladas durante o perodo medieval a partir de trabalhos clssicos muitos dos quais no mais existem. 5. Composto por Jam-dpal-rdo-rje, da Monglia, e publicado pelo Dr. Lokesh Chandra, International Academy of Indian Culture, Nova Delhi, 1971. As ilustraes e esboos das drogas de origem vegetal, mineral e animal so raros na literatura Ayurvdica, enquanto que tais trabalhos so disponveis em nmero considervel na literatura mdica tibetana. 6. Este trabalho contm trs textos, i.e., Dri med shel gong, Dri med shel phreng e Lag len gces bsdus de Dil-dmar dge-bshes Bstan-dzin-phun-tshogs. No Shel gong esto disponveis as descries de muitas drogas e o Shel phreng um autocomentrio em prosa sobre o primeiro. Foi composto no sculo 18, no Tibete Oriental (Khams) pelo excepcionalmente versado, o erudito Kar-gyu-pa (Dkar-brgyud-pa), contemporneo do grande Si-tu Pan-chen Chos-kyi-byung-gnas (1699 ou 17001774). Shel gong e Shel phreng so amplamente fundamentados nas fontes Ayurvdicas (tanto indianas como tibetanas), mas o autor parece ter estudado tambm a medicina chinesa. H extensas obras isoladas escritas por ele sobre acupuntura e moxa. Ele organiza todas as substncias medicinais e tratamentos em treze categorias: 1)Rin po chei sman (metais e pedras preciosas), 2)Rdo sman (substncias minerais derivadas de rochas e minerais), 3)Sa sman (terras medicinais), 4)Rtsi sman (exsudatos e secrees), 5)Shing sman (substncias medicinais obtidas das rvores), 6)Thang sman (medicamentos preparados a partir dos extratos fervidos de vrias partes das plantas), 7)Sngo sman (plantas, ervas e gramneas medicinais), 8)Lan tshwai sde tshan (sais

242

medicinais), 9)Srog chags las byung ba'i sman (medicamentos obtidos de seres sencientes), 10)Zhing gi lo tog (plantas cultivadas), 11)Chui sman (guas medicinais), 12)Mei sman (fogos medicinais), 13)Gdugs pai sman (uso de fogo e gua em preparaes medicinais). No Shel phreng, ao descrever vrios aspectos da droga Terminalia chebula, as importantes fontes ou autores citados, entre outros, so os seguintes: 1)Gso-dpyad phran-bu (um pequeno fascculo de trabalhos mdicos), 2)Gyu-thog rnying-ma (o mais velho de uma famlia de mdicos famosos), 3)Tsho-mdzad Gzhon-nu (Kumara Jivaka), 4)Zur rdol (um livro da famosa escola de medicina Zur), 5)Zur-mkhar Dharma-swami, 6)Brang-ti-pa (uma famlia de mdicos famosos),7)Rtsa rgyud (Mula tantra), 8)Bshad rgyud (Akhyata tantra), 9)Yan lag nag poi rgyud (Krsnanga tantra),10)Bdud rtsi bum pa (Amrta kalasa), 11)Gser-od (Suvarna prabhasa), 12)Drang-srong Tsa-ra-ka (Caraka muni), 13)A tsa rai rda skor (nome de um trabalho sobre magia), 14)Yan lag brgyad pa (Astanga), 15)Dra dpe (um trabalho sobre similares), 16)Dra yig (um trabalho sobre similares), 17)Klu-sgrub (Nagarjuna), 18)Bdud-rtsi snying-po (Amrta hrdayan), 19)Tsara-kaai Bdud rtsi (Amrta de Caraka), 20)Rin-po-che Tsa-pa shilaha (Lama Campasilaha), 21) Rgyu mtsham rgyud (Pramana tantra), 22)Klu rgyud (Naga tantra), 23)Phyi ma rgyud (Uttara tantra), 24)Tsa ra kai grel pa (comentrio sobre/de Caraka), 25)Khrungs dpe (nome de um trabalho de compilao). 7. Harasya bhavane jata haritasca svabhavatah, Harayet sarvarogansca tena prokta haritaki, Madanapala Nighantu, 1:8. 8. Bhavaprakasa. 9. Bhavaprakasa nighantu. 1:5. 10. Lamaist Pharmacognosy. Flio 173.

243

11. Ibid. Flio 175. 12. Lamaist Pharmacognosy. Flios186-187. 13. Lamaist Pharmacognosy. Flio 181. 14. Rajanighantu. 11:13. 15. Bhava prakasa nighantu. 1:8-9. 16. Lamaist Pharmacognosy. Flio 176. 17. Lamaist Phamacognosy. Flio 173. 18. H duas montanhas em Orissa atualmente uma no distrito de Bolangir e a outra no distrito de Mayurbhanj conhecidas como Gandhamardana. Elas pertencem cadeia de montanhas dos desfiladeiros orientais e estas duas montanhas esto repletas de rvores de haritaki. De fato, esta planta utilizada tambm no curtimento, alm de suas propriedades medicinais, e um dos produtos florestais de menor importncia do Estado. 19. Lamaist Pharmacognosy. Flio 174. 20. Ibid. Flio 175. 21. Ibid. Flio 176. 22. Ibid. Flio 187. 23. Ibid. Flio 173. 24. Ibid. Flio 188. 25. Ibid. Flio 188. 26. Ibid. Flio 180. 27. Ibid. Flio 178. 28. Ibid. Flio 178. 29. O sabor produzido aps a digesto de uma droga ou alimento ingerido conhecido como vipaka. 30. Lamaist Pharmacognosy. Flio 178. 31. Lamaist Pharmacognosy. Flio 178. 32. Estes gunas ou atributos so designados com um significado simblico, ou seja, no significa que esta droga possua ambos os atributos leve e pesado, ou quente e frio etc.

244

Estes gunas ou atributos indicam na realidade o efeito que esta droga produz no organismo. Dependendo das vrias condies predominantes no mesmo, esta droga produz diferentes efeitos - mesmo opostos - sobre o corpo. Para maiores detalhes sobre estes atributos deve-se fazer uma referncia ao livro Concept of Agni in Ayurveda, publicado pelo Chawkhamba Sanskrit Series Office, Varanasi, ndia. 33. Lamaist Pharmacognosy. Flio 175. 34. Lamaist Pharmacognosy. Flio 175.

245

CAPTULO 11 O ALHO NOS ANTIGOS TEXTOS MDICOS INDIANOS


O alho, em snscrito comumente conhecido como lasuna ou rasona. A espcie geralmente disponvel na ndia conhecida botanicamente como Allium sativum, Linn. Alm do uso medicinal, o Allium sativum geralmente utilizado como condimento nas cozinhas dos lares indianos. Como medicamento, possui uma posio significativa. Os textos Ayurvdicos esto repletos de referncias sobre sua excelncia teraputica. Esta planta extensivamente utilizada como medicamento em todo o mundo. H mais de 45 espcies, usadas como medicamentos em diferentes regies do planeta, da Sibria aos pases tropicais como a ndia. Dependendo da condio geogrfica, sua colorao e sabor variam. Mas todas as espcies terapeuticamente teis desta planta possuem o caracterstico odor do alho. Apesar de sua superioridade teraputica, sendo at mesmo comparvel ao nctar, no alcana uma alta estima nos smrti sastras (textos sobre rituais religiosos) como ingrediente normal do alimento, talvez por causa de seu sabor desagradvel e propriedades como estimulante sexual. O Manu samhita, um dos principais smrti sastras da ndia, trata-o como abhaksya (algo que
246

no se deve ingerir). Ainda que seu uso seja permitido com reserva para os homens comuns, estritamente proibido para os Brahmins e para aqueles envolvidos em prticas espirituais. Os clssicos iogues apresentam instrues estritas para a no utilizao do alho na alimentao, pois estimula a paixo e a emoo, ambos atributos dos rajas e contrrios ao satva guna. A promoo do satva guna essencial para todas as realizaes descritas no Yoga e no Dharma sastras (textos que tratam dos rituais religiosos). Baseado neste ponto de vista, Yavanesta (aquilo que apreciado por herticos) mantm-se como um dos sinnimos desta droga. Sua descrio est disponvel nos clssicos Ayurvdicos escritos antes do sculo 7 A.C. e tambm nos nighantus (textos que lidam com matria mdica) do perodo medieval. O Kashyapa samhita que talvez o mais antigo dentre os clssicos Ayurvdicos ainda existentes, dedica um espao considervel para a descrio desta planta. Alm dos sinnimos e propriedades teraputicas este texto d acesso a detalhadas descries desta planta para sua utilizao como um agente rejuvenescedor especial. Mitologia Sobre a Origem de Lasuna Estrias mitolgicas sobre a origem desta droga so descritas de diferentes formas nos textos Ayurvdicos. De acordo com o Kashyapa samhita, a esposa de Indra no concebia h centenas de anos. Portanto, seu marido deu-lhe amrta (ambrosia) para beber. Quando estava administrando esta poo sua esposa, por causa de sua ternura, ela vomitou uma pequena poro que caiu no cho. Ento, disse Indra: Voc ter muitas crianas por causa desta poo, a poro que vomitou e que caiu sobre a terra possuir um cheiro desagradvel, em conseqncia de seu contato com o odor desagradvel da terra. Exercer o mesmo efeito sobre os seres humanos, mas no ser apreciado
247

pelos Brahmins e pelas pessoas envolvidas na elevao espiritual 1. Tanto Gada nigraha2 como Astanga hrdaya3 trazem uma estria mitolgica diferente. Quando os deuses e demnios agitaram o oceano, saiu dele a amrta (ambrosia). Rahu, que pertencia ao grupo de demnios, pegou dissimuladamente uma poro dela. Quando o deus Vishnu tomou conhecimento, decapitou o demnio e a poro de amrta caiu sobre o solo, originando o alho. Como uma poro de amrta, possui excelentes propriedades teraputicas. Simultaneamente, ele tornou-se contaminado, pois foi comido pelo demnio e por esta razo os Brahmins esto proibidos de utiliz-lo. O Harita samhita contm uma estria mitolgica completamente diferente. Quando o oceano foi agitado pelos deuses e demnios, o amrta (nctar) emergiu. Garuda (nome de um pssaro celestial) levou o recipiente contendo o amrta para o paraso. No caminho, precisou lutar contra os demnios e assim, algumas gotas caram sobre a terra originando o alho. Certa vez, uma escassez generalizada assolava a terra havia anos e todas as florestas estavam secas. Os santos habitantes destas florestas no conseguiam alimentos e deixaram o local. Um dentre eles era muito velho e incapaz de movimentar-se. Como no poderia acompanhar os demais foi deixado na floresta. procura de alimentos, moveu-se de um local para outro. Em conseqncia de suas virtudes, avistou algumas plantas que possuam colorao verde, comendo-as completamente, inclusive as folhas, durante seis meses. Aps este perodo, as plantas no estavam mais acessveis para serem comidas. Portanto, durante um ms, ele viveu dos bulbos (razes) desta planta. Passada a escassez, os santos que haviam abandonado aquela floresta regressaram e encontraram aquele velho rejuvenescido. Ficaram surpresos e perguntaram-lhe a razo de sua juventude. Ele no revelou a
248

razo, sendo amaldioado pelos sbios, que lhes disseram: o que quer que tenha ingerido, no ser conveniente para que os Brahmins o comam e possuir odor desagradvel. O responsvel pela seu rejuvenescimento havia sido o alho. O Bhava prakasa4 descreve uma estria semelhante. O Kashyapa samhita5 descreve outra estria mitolgica sobre a origem desta planta. Uma vez, Rudra estava caminhando sobre a terra disfarado quando avistou algumas mulheres, esposas dos santos que habitavam a floresta. Elas no possuam filhos e pediram a Rudra que as abenoasse. Ele pediu que pegassem uma planta e que esta as tornaria livre de doenas e lhes daria muitas crianas vigorosas e de boa compleio. As esposas tomaram daquela planta e tiveram filhos. Era o alho. Variedades Nos textos Ayurvdicos so descritas as sete variedades de alho: 1.Sveta: variedade branca 2.Rakta: variedade vermelha 3.Mahakanda: variedade com bulbo grande 4.Ksudrakanda: alho com bulbo pequeno 5.Gramya: variedade cultivada 6.Vanya: variedade selvagem 7.Alho com um nico dente A classificao com base na colorao, ou seja, branca e vermelha, est disponvel no Raja nighantu, Nighantu siromani e Kaiyadeva nighantu. O Dhanvantari nighantu e o Raja nighantu classificam a planta em dois grupos dependendo do tamanho do bulbo, pequeno ou grande. Kashyapa samhita classificou-a em duas variedades dependendo de sua origem, cultivada ou
249

selvagem. A descrio do alho com um nico dente est disponvel nos ltimos textos Ayurvdicos como o Vanausadhi candrodaya. Sinnimos Os antigos textos mdicos indianos fornecem muitos sinnimos para esta droga. Alguns deles indicam as caractersticas botnicas e outros, as propriedades teraputicas desta planta. So os seguintes: Sinnimos 1. Rasona 2. Rasuna 3. Rasonaka 4. Lasuna 5. Ugragandha 6. Mahausadha 7. Mlecchakanda 8. Yavanesta 9. Suklakanda 10.Vilohita 11.Sthulakanda 12.Mahakanda 13.Vatari 14.Dirghapatraka 15.Prthucchada 16.Katukanda 17.Sikhimula 18.Sikhakanda 19.Vartula 20.Granthimula Dedues destes termos So desprovidos de um sabor (azedo) Apresenta odor forte Apresenta grande valor medicinal Possui um bulbo apreciado pelos Yavanas Possui bulbo branco Possui bulbo vermelho Apresentam bulbo grande Que equilibra vayu Possui folhas compridas Possui folhas grossas Possui bulbo pungente Possuem bulbo ramificado Possui bulbo redondo Possui bulbo nodoso

250

21.Rahucchista 22.Rahutsrsta 23.Bhutaghna 24.Sitamardaka 25.Jugupsita 26.Rasayanavara 27.Amlakanta

Que derivam de Rahu Que equilibra as aflies dos espritos prejudiciais Que elimina os efeitos do frio Que abominado pelos santos Que um excelente elixir Que neutraliza os efeitos do sabor azedo

Alm dos citados acima, h outros sinnimos desta droga cujas implicaes (dedues) so difceis de serem feitas como arista, granjana, garvari e dindira modaka. Rasa ou Sabor da Droga O universo composto de cinco mahabhutas. Portanto, tudo no universo possui todos os seis rasas ou sabores, em forma manifestada ou no-manifestada. A caracterstica peculiar do alho que apenas cinco sabores esto manifestados nele. Diferentes autoridades sustentam opinies diversas sobre a manifestao destes sabores nas diversas partes desta planta, conforme relao abaixo: 1. Na raiz da planta: -Sabor pungente, de acordo com Bhava prakasa -Sabores doce e pungente, de acordo com Raja nighantu 2. Na folha da planta: -Sabor amargo, de acordo com Bhava prakasa e Raja nighantu -Sabor adstringente de acordo com Kashyapa samhita 3. No caule da planta: -Sabor adstringente, de acordo com o Bhava prakasa e Raja nighantu -Sabores salgado e amargo, de acordo com Kashyapa samhita 4. Na extremidade do caule:
251

-Sabor salgado, de acordo com o Bhava prakasa 5. Na semente: -Sabor doce, de acordo com Bhava prakasa -Sabor pungente, de acordo com Kashyapa samhita 6. No bulbo da planta: -Sabor salgado de acordo com Raja nighantu Pode ser observado a partir desta relao que apesar de diferentes partes da planta apresentarem diferenas nos sabores que as compem, todos os textos so unnimes em que nenhuma parte desta planta apresenta o sabor azedo. As variaes na descrio dos diversos textos mdicos deve-se, talvez, s condies geogrficas ou ao habitat onde a amostra foi colhida e experimentada. Propriedades e Aes Farmacolgicas Muitas propriedades e aes farmacolgicas esto descritas nos diferentes textos Ayurvdicos e foram relacionadas na tabela abaixo em ordem de importncia e significado:
Propriedades Guru (pesada) Vrsya (afrodisaca) Usna (quente) Bala prasadana (promove o vigor) Sasneha (gordurosa) Varna prasadana (gera compleio) Textos de Referncia MV, KS, HS, RN, KN, DN, CS, SS, NS, BP, RVN MV, NA, KN, DN, CS, SS, RN, RVN, NS, BP MV, NA, KN, DN, CS, SS, RN, NS, BP KS, SS, GN, HS, RVN, DN, RN, NS, BP KS, RN, MV, CS, KN, DN, SS, BP KS, GN, HS, DN, SS, RN, NS, BP
6

252

Kantha madhuryakaraka (promove a HS, MV, RVN, DN, SS, RN, NS, voz) BP Medhavi praja karaka (que auxilia na KS, HS, SS, DN, RN, BP obteno de uma criana inteligente) Caksuprasadana (promove a viso) DN, KS, HS, SS, RN, BP Tiksna (penetrante) KN, DN, MV, SS, RN, BP Sara (laxante) RVN, KN, MV, SS, BP Brmhana (proporciona nutrio) KS, KN, MV, BP Picchila (viscosidade) DN, SS, RN, NS Pacana (antiflatulento) KN, MV, BP Rasayana (rejuvenescedor) KS, VC, GN Sukra-janana (espermatognese) KS, SS, BP Smrti prasadana (promove a KS, SS, BP memria) Dipana (estimula a digesto) KS, GN Rujapaha (elimina a dor) KS Ayusya (promove a longevidade) KS Vayah prasadana (preserva a KS juventude) Sukra janana (produtora de feliKS cidade) Saugandhya janana (gera felicidade) KS Srotovisodhana (desobstruo dos KS canais de circulao) Sonitajanana (promove a hemaKS topoiese) Saukumaryakara (gera compaixo) KS Kesya (promove a sade dos KS cabelos) Dantamamsa-nakhasmasru vardhaka KS (promove a sade dos msculos, dentes, unhas e cabelos. Garbha janana (promove a conKS cepo)
253

Saundarya vardhaka (promove a beleza) Prajabalayuraksaka (auxilia na formao de uma criana vigorosa e com vida longa) Gramyadharmobhavaroga pratisedhaka (previne doenas causadas pelo excesso sexual) Vandhyatva nasaka (cura esterilidade) Priyadarsana karaca (gera uma aparncia agradve) Gatra mardava karaka (promove maciez pele) Laghu (leve) Vakprasadaka (promove a fala) Hrdya (cardiotnico)

KS KS KS KS KS KS KS GN KN

Usos Teraputicos Alm de suas propriedades quanto preveno de doenas e promoo da sade, esta droga utilizada no tratamento de muitas doenas e os textos Ayurvdicos variam consideravelmente na descrio de sua utilidade teraputica. Seus usos esto relacionados aqui em ordem de prioridade:
Indicaes Kustha (doenas de pele resistentes, incluindo hansenase) Gulma (tumores fantasmas) Vataroga (doenas do sistema nervoso) Krimi (infeces por bactrias, vrus, parasitas intestinais etc.) Textos de Referncia KS, GN, HS, KN, DN, NS, MU, BP, CS, SS, RN idem NS, KS, HS, KN, DN, MV, BP, CS, SS, RN KS, GN, KN, DN, MV, BP, CS, SS, RN

254

Bhagnasthi (fraturas sseas)

KS, NS, HS, RVN, KN, DN, MV, BP Arsas (hemorridas) GN, HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS Sula (clicas) HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS Jirnajvara (febre crnica) KS, HS, DN, MV, BP, SS, RN, NS Aruci (anorexia) HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS Kasa (bronquite) KS, BP, SS, NS, KN, MV, RN, HS Sotha (edema) HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS Hrdroga (cardiopatias) RN, NS, HS, KN, DN, BP, SS Svasa (bronquite asmtica) KS, GN, HS, KN, MV, BP, SS Kaphamaya (doenas causadas por DN, MV, BP, SS, RN, NS kapha) Meha (doenas urinrias reGN, HS, KN, MV sistentes, incluindo diabetes) Mutrakrcchra (disria) KS, DN, RN, NS Sosa (doenas consumptivas) KS, GN, HS, SS Agnimandya (supresso do poder KS, BP, SS digestivo) Kilasa (leucoderma) KS, CS, KN Bhrama (vertigens) KS, HS Visamajvara (malria) KS, KN Yaksma (tuberculose) GN, HS Hikka (soluos) HS, KN Grahani (espru) KS Kandu (prurido) KS Visphota (erupo vesicular) KS Vaivarnya (descolorao da pele) KS Timira (catarata) KS Naktandhya (cegueira) KS Daha (sensao de queimao) KS Jadya (afasia) KS Asmari (clculo renal) KS

255

Srotorodha (obstruo dos canais de circulao) Bhagandara (fstula anal) Pradara (menorragia) Pliha (esplenomegalia) Vatarakta (gota) Anaha (timpanite) Pitta roga (doenas causadas por pitta) Ksaya (emagrecimento) Pandu (anemia) Kamala (ictercia) Raktapitta (sangramento por diferentes partes do corpo) Murccha (desmaios) Apasmara (epilepsia) Amavata (reumatismo) Pinasa (rinite crnica)

KS KS KS KS KS HS HS HS HS HS HS HS HS HS KN

Adjuvantes para Diferentes Doenas O alho deve ser fornecido em combinao com os seguintes adjuvantes nas diferentes doenas:
Adjuvante Asvagandha em p (Withania somnifera, Dunal) Yastimadhu (Glycyrrhiza glabra, Linn.) leo Khadira (Acacia catechu, Willd.) Vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) Ghee e leite
256

Indicaes Emagrecimento extremo Bloqueio da voz Gulma (tumor fantasma) Kustha (doenas de pele crnicas, incluindo hansenase) Krimi (infeces por bactrias, parasitas etc.) Tuberculose

Casca de kutaja (Holarrhena antidysenterica, Wall.) Triphala (Terminalia chebula, Retz.; Terminalia belerica, Roxb.; Emblica officinalis, Gaertn.) Hingu (Ferula narthex, Boiss.) Matulunga (Citrus medica, Linn.) Iogurte Leite e acar

Hemorridas Asma, bronquite e meha (doenas urinrias resistentes, incluindo diabetis) Doenas causadas por vata Clicas e timpanite Doenas causadas por vata Doenas causadas por pitta

Rasona Kalpa Nos textos Ayurvdicos esto prescritos diferentes mtodos para a administrao de uma droga. Para efeitos duradouros e especialmente para o propsito de rejuvenescimento as drogas devem ser administradas em altas doses e geralmente esta elevada quantidade no tolerada pelas pessoas comuns. Portanto, a dose administrada precisa ser gradualmente aumentada. H indicaes e contra-indicaes para tais terapias. Mesmo para algumas pessoas (inclusive pacientes), para as quais tais drogas esto normalmente indicadas para serem administradas em pequenas doses, em uma terapia kalpa esto contra-indicadas. Para obter o mximo de benefcio necessrio colet-las de uma maneira especfica e combin-las com outras substncias antes da administrao. O mdico deve estar atento s complicaes que podem surgir e ao controle bem sucedido. Isto se deve, em resumo, natureza da kalpa terapia. Normalmente, so escolhidas para esta terapia drogas altamente potentes, como o alho. Ela utilizada para proporcionar uma sade verdadeira e para prevenir doenas inclusive o processo de envelhecimento em indivduos saudveis.

257

administrada tambm para curar algumas doenas resistentes e incurveis. Pessoas Adequadas para a Administrao de Rasona Kalpa Esta terapia deve ser administrada apenas em pessoas fisicamente vigorosas, cujo poder de digesto e metabolismo sejam adequados. Pessoas Inadequadas para Rasona Kalpa Rasona Kalpa no deve ser administrada em crianas pequenas, gestantes e pessoas portadoras de doenas causadas por pitta e kapha. Est contra-indicada no primeiro estgio da febre, nas diarrias, na ictercia, sutika (perodo imediatamente aps o parto, ou seja, o puerprio), hemorridas, constipao e dores na garganta e na boca. Aqueles que esto sendo submetidos a emese, purgao, inalao e enema tambm so inadequados para a terapia. No deve ser administrada em pacientes que estejam sofrendo de sede extrema, vmitos, soluos e asma. Pessoas desprovidas de pacincia, que estejam sem assistentes, e aquelas que possuem natureza perversa no devem receber esta terapia. De acordo com o Gada nigraha, pacientes portadores de anemia, udara (doenas abdominais resistentes, incluindo as ascites), doenas consumptivas, edema, sede, alcoolismo, envenenamento, pessoas com lceras, acometidas por vmitos, por doenas causadas por pitta, patologias dos olhos e fraqueza podem gerar provveis complicaes se receberem esta terapia. O mesmo deve ser observado para aqueles que apresentam averso ao lcool, ao acar mascavado indiano, ao leite, massas e substncias azedas. Portanto, a administrao de Rasona Kalpa nestes pacientes deve ser proibida.
258

Alm do mencionado acima, o Harita samhita sugere que esta terapia no seja administrada em pessoas portadoras de rakta pitta (doena caracterizada por sangramentos em diferentes partes do corpo), gota e erisipela. Estao Adequada Kasyapa samhita, Gada nigraha e Harita samhita so unnimes com relao administrao desta terapia durante o inverno. O Harita samhita sugere tambm como apropriada para esta terapia a estao chuvosa. Gada nigraha acrescenta a primavera como adequada para pessoas com predominncia de vata. Est tambm estabelecido no Gada nigraha que as pessoas de vata prakrti podem faz-la em todas as estaes, mesmo no vero, sem qualquer dificuldade. Coleta do Allium sativum O alho destinado kalpa terapia deve ser colhido em um dia chuvoso. Uma pessoa virtuosa, que possua pacincia assim como felicidade deve empreender este trabalho. Para tal, deve ser utilizada uma bolsa feita de seda, algodo, couro ou l, defumada com aguru (Aquilaria agalocha, Roxb.) As folhas e as hastes devem ser removidas, apenas os bulbos devem ser coletados para o propsito referido. De acordo com o Harita samhita, durante o vero as folhas destas plantas murcham e os bulbos tornam-se brancos como um ovo. Estes bulbos devem ser amarrados dentro de um saco e conservados com segurana para uso no futuro. Processamento De acordo com o Kashyapa samhita, a casca do alho deve ser removida e os dentes devem ser cortados em pequenos pedaos. Estes devem ser conservados dentro de um recipiente de ghee, manteiga ou leo durante dois, trs, cinco, oito ou dez
259

dias, at que estejam completamente impregnados pela gordura. Isto deve ser administrado a uma pessoa livre de preocupaes. Antes do uso, deve-se evitar escovar os dentes e sua refeio anterior deve estar bem digerida. Durante a administrao, os Brahmins devem recitar encantamentos auspiciosos. O paciente deve beber apenas gua morna. Se estiver acometido por upadamsa (um tipo de doena venrea), deve ser fornecido gengibre verde, gengibre seco, aafro, matuhunga (Citrus medica, Linn.), Punica granatum ou qualquer harita (vegetais ingeridos crus) com excesso do rabanete. O Gada nigraha prescreve muitos mtodos para o processamento desta droga. Uma pasta de alho pode ser preparada com a adio de igual quantidade de ghee. O pilo e o almofariz utilizados para a homogeneizao tambm devem ser untados com ghee. Esta pasta deve ser estocada por doze dias e depois ingerida com leite. Uma pasta de alho preparada recentemente tambm pode ser utilizada. Neste caso, deve ser preparada adicionando-se ghee, impregnado com suco de alho em igual proporo. Sua potncia consideravelmente aumentada se administrada com gua morna. A pasta de alho preparada atravs da adio de ghee de leite de cabra, conservada durante seis meses, cura doenas torcicas e a febre decorrente da malria. Pode ser empregada nas massagens, bebidas, no colrio e na terapia inalatria. Uma pasta de alho deve ser misturada com leo ou vinagre em quantidades iguais e conservada dentro de uma montanha de gros de cevada. Sua administrao cura todas as doenas causadas por vayu. Tais pacientes devem ingerir ghee e leo juntamente com a pasta. Para intensificar a eficcia teraputica posterior, deve-se administrar 80 gramas de alho a 120 gramas de gengibre seco, pippali (Piper longum, Linn.) e marica (Piper nigrum, Linn.) e 40

260

gramas de tvak (Cinnamomum zeylanicum, Linn.) Todas estas drogas devem ser transformadas em uma pasta fina, e conservadas em um recipiente untado com ghee durante dois anos, dentro de uma montanha de gros de cevada. Depois disso, sero administradas ao paciente. De acordo com o Astanga hrdaya, os bulbos de alho que crescem no Himalaia devem ser coletados e conservados dentro de um vinho do tipo madira por uma noite. No prximo dia deve ser preparada a pasta destes bulbos, extraindo seu suco. Este misturado a trs partes de vinho. Aqueles que apresentam averso ao vinho devem utilizar a manteiga de leite ou vinagre para depois utilizar a terapia. Dosagem Dependendo do poder digestivo e da estao na qual esteja sendo administrada, h variaes quanto melhor dosagem. A menor possvel 40 g., a dose mdia 60 g. e a melhor dosagem de 100 g. por dia. Pode ser administrada com uma dose de 100 dentes de alho tambm. De acordo com o Astanga hrdaya, a posologia deve ser aproximadamente 200 g. Para aqueles que no podem ingerir esta quantidade a dose de 100 g. Deve ser administrada para o indivduo que j ingeriu a refeio ou antes da mesma. Preparao do Paciente Antes da administrao da droga, o paciente deve receber leo, ghee, gordura, medula ssea, leite, caldo de carne ou a decoco da droga indicada para a doena. Esta preparao auxilia na desobstruo e limpeza da faringe, facilitando a administrao do alho.

261

Mtodo de Administrao Deve ser administrada seguida de lcool, o qual deve ser novamente seguido por alho e lcool consecutivamente at que toda a dose seja ingerida. De acordo com o Gada nigraha, deve ser fornecida ao paciente uma sopa de alho juntamente com uma sopa preparada com leite ou carne fervidos em sali (um tipo de arroz). Aps a ingesto do alho deve ser oferecido ghee para beber. Navanitaka prescreve um mtodo diferente de administrao. O corpo do paciente deve estar limpo e ele deve oferecer oraes aos deuses, aos Brahmins e ao fogo sagrado. O suco de alho coado deve ser oferecido para o paciente beber em um dia auspicioso. Complicaes e seu Controle Se o paciente sente dor aps a administrao de Rasona Kalpa, deve ser administrada uma terapia de fomentao. No caso de vmitos sbitos ou desmaios, deve ser borrifada gua fria sobre seu corpo. Para aqueles que apresentam uma sensao de queimao est indicado um banho de gua fria. Estes pacientes devem usar um ornamento de prolas, cnfora ou flores de jasmim. Anupana Aps a administrao da terapia, deve ser oferecido lcool para o paciente beber, se ele estiver com muita sede. O lcool deve ser diludo com gua. Para aqueles no habituados ingesto de lcool, pode ser oferecida manteiga, sopa de carne, vinagre ou suco de lima. Pode ser oferecida ao paciente gua fria de poo, de preferncia fervida e resfriada antes da administrao.

262

Cuidados Ps-Terapia Aps a administrao da terapia deve ser oferecido ao paciente feijo ou ervilha em p para a limpeza das mos e da boca, juntamente com gua morna. As roupas devem ser pesadas e ele deve ingerir noz de areca juntamente com ingredientes perfumados como cravo-da-ndia e cnfora. No deve ser permitido dormir durante o dia. O odor desagradvel que exala do corpo, por causa da ingesto do suco de alho removido pela ingesto de cravos-da-ndia, cnfora etc. Aps a digesto deve ser oferecida gua fervida. noite o paciente deve beber gua fervida com gengibre antes de deitar-se. Durao da Terapia Deve continuar por quinze dias, um ms ou trs meses, podendo chegar at aos quatro meses. O paciente deve evitar relaes sexuais durante este perodo. provvel que ocorra um desequilbrio de pitta em seu organismo. A quantidade total de alimento a ser oferecida ao paciente deve ser muito pequena. O Gada nigraha prescreve seis meses como limite mximo e quinze dias como limite inferior para a durao da terapia. Pathya ou Dieta Adequada O paciente que recebeu a terapia rasona kalpa deve alimentar-se com cevada ou trigo, que deve ser frito em panela de barro e transformado em p. Adiciona-se gua, substncias perfumadas e sal. Deve ser oferecido ao paciente arroz tipo sali com mudga (Phaseoles mungo, Linn.) Pode ingerir carne de coelho, veado e outros animais que habitem terras secas, seguida por substncias azedas e sal. Pode alimentar-se com frutas como amalaka (Emblica officinalis, Gaertn.) e Punica granatum (rom). Rabanete fresco pode ser benfico para ele. Para aqueles que esto habituados a muita gordura ser necessrio acrescentar
263

uma certa quantidade de ghee ao alimento. Pessoas que sofrem de kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase), bronquite, prameha (doenas urinrias crnicas, incluindo o diabetes), esplenomegalia, hemorridas e gulma (tumores fantasmas) a dieta deve ser isenta de gua. Iogurte ou manteiga podem ser ingeridos por trs dias junto com sopa de vegetais. Nos prximos trs dias, a sopa de mudga (Phaseoles mungo, Linn.) pode ser ingerida com vinagre. O paciente no deve ingerir carne deteriorada. A sopa e os alimentos devem ser preparados todos os dias e ingeridos frescos. lcool, carne e substncias azedas so invariavelmente teis para as pessoas que esto recebendo a terapia rasona kalpa. Alimentos e Condutas Insalubres O suco de cana-de-acar e seus produtos, viagens em veculos, exposio ao sol e ao vento, longos dilogos, preocupaes, dormir durante o dia, passar a noite caminhando, a ingesto de massas, relaes sexuais e exerccios fsicos esto proibidos para as pessoas que estejam se submetendo rasona kalpa. Esta pessoa deve dormir em um quarto no exposto ao vento. Complicaes Decorrentes de Condutas Inadequadas provvel que o indivduo adquira ascite por causa da ingesto de substncias frias. A ingesto de gordura excessiva resulta em anemia, edema, etc. Dietas com alimentos pesados podem causar espru e ictercia. Aqueles que ingerem peixe podem ser acometidos por febre, patologias da pele crnicas e doenas consumptivas. Se for administrada no vero, provvel que o indivduo adquira distrbios causados por pitta, clicas, diarria, timpanite, nuseas, vmitos, anorexia, soluos, diarria crnica e bronquite asmtica.

264

Tratamento das Complicaes Quando surgem tais complicaes, elas devem ser tratadas de acordo com a terapia indicada para o distrbio em questo. Se forem conseqncias do desequilbrio de kapha, o paciente deve recorrer ao jejum. Pode-se proceder purgao, emese e terapia inalatria. Os medicamentos fortes devem ser evitados tanto quanto possvel. Cuidados Ps-Terapia Aps a administrao da terapia, o paciente deve manter uma dieta leve durante sete dias. Pode alimentar-se de ghee fervido com triphala e sal durante dois dias. Estes procedimentos auxiliam na eliminao dos doshas residuais do corpo. Depois disso, aplica-se um purgativo. Por outro lado, o indivduo pode desenvolver uma doena de pele crnica. Formulaes Combinadas Alm da kalpa terapia para o rejuvenescimento e cura de doenas crnicas e incurveis, os trabalhos Ayurvdicos esto repletos de referncias a vrios tipos de frmulas a serem utilizadas em pequenas doses e sem quaisquer precaues laboriosas para a cura de doenas comuns. Em algumas destas formulaes utiliza-se o alho como simples componente e em outras, as demais drogas devem ser adicionadas ao mesmo. Algumas frmulas possuem nomes e outras no recebem uma denominao especfica nos textos Ayurvdicos. De acordo com uma determinada frmula, devem ser combinados 40 g. de alho, 80 g. de ghee e um pouco de mel. Devem ser transformados em um emplastro e empregado. Depois o paciente deve ingerir leite. Aps ter sido digerida a poo de alho, deve ser ingerido leite e arroz. Isto deve ser feito durante um ano para que a pessoa viva de maneira saudvel, livre de doenas por uma centena de anos.
265

Outra frmula descrita no Kashyapa samhita refere-se ao paciente acometido por doenas causadas por vata que no deve utilizar o alho apenas internamente, mas tambm externamente. Seu turbante deve ser guarnecido com alho e ele deve utilizar coroas com a planta. Seus ornamentos para a cabea e orelhas devem ser feitos de alho. Suas vestimentas, inclusive mantas, devem ser impregnadas com o suco do alho. Dentes de alho devem ser amarrados s suas mos, pernas e pescoo. As roupas ntimas e a cama devem estar impregnadas com o suco do alho. Sua esposa e serventes devem utilizar o alho de maneira semelhante. Com este procedimento, todas as doenas causadas por vata conseguem ser eliminadas imediatamente. A seguir esto outras importantes preparaes com alho: 1. Suco (svarsa) Lasunadya svarsa (VS) Rasona yoga (BBR) 2.P (curna) Lasuna yoga curna (GN) Lasunadya curna (BBR) Rasona saptaka (VS) Rasona pacaka (BBR) 3.Pasta (kalka) Lasuna yoga (YR) Lasuna kalka (VS) Rasona kalka (SA) Rasonadi kalka (VM) Rasonadi kalka (GN) 4. Decoco (kvatha) Lasunadya kvatha (YR) Lasuna kvatha (BBR) 5. Ungento (lepa) Lasunadya lepa (BBR)

266

Rasonadi lepa (BBR) 6. Preparao lctea (dugdhapaka) Lasunaksira (CS) 7.Colrio (ajana) Lasunadyajana (YR) Lasunajana (GN) 8. Preparao oleosa (taila) Lasuna taila (VS) Lasunadya taila (BR) Rasona taila (VS) 9. Preparao com ghee (ghrta) Lasuna ghrta (GN) Lasunadya ghrta (CS) Rasona sarpi (GN) Rasonadya ghrta (CD) 10. Preparaes alcolicas (madya) Rasona yoga (BBR) Rasona sura (CD) 11. Emplastro (leha) Rasona pinda (CD) Rasona paka (BNR) Rasona paka (BYR) Maha rasona pinda (BR e YR) 12. Comprimidos (vataka) Rasona vataka (BNR) Notas e Referncias 1.Kashyapa samhita, Kalphastana: Lasuna Kalpa: 7-12. 2.Gadanigraha; Ausadhi kalpa adhikara: 212-213. 3.Astanga hrdaya: Uttarasthana: 39, 112-113. 4.Bhavaprakasa: Haritakyadi varga:218.
267

5.Kashyapa samhita, Kalpasthana: Lasuna kalpa: 107-111. 6.MV= Madanavinoda; KS= Kashyapa samhita; HS= Harita samhita; RN= Raja nighantu; KN= Kayadeva nighantu; DN= Dhanvantari nighantu; CS= Caraka samhita; SS= Susruta samhita; NS= Nighantu siromani; BP= Bhava prakasa; RVN= Rajavallabha nighantu; NA= Navanitaka; BBR= Bhavata bhaishajya ratnakara; YR= Yoga ratnakara; VS= Vanga sena; VM= Vrnda madhava; GN= Gada nigraha; CD= Cakradatta; BR= Baishajya ratnavali; BNR= Brhannighantu ratna kara; BYR= Brhat yoga ratnakara.

268

CAPTULO 12 ESTUDO E PRTICA


No Ayurveda, enfatiza-se a seleo do texto mdico apropriado ao estudo. Os estudantes e professores de medicina devem possuir uma natureza especial, de forma a serem adequados ao estudo e prtica da medicina. Invariavelmente, so realizadas cerimnias para iniciao dos estudantes profisso mdica. Seleo de Textos Mdicos A pessoa que deseja adotar a profisso mdica deve, primeiramente, selecionar um texto adequado sobre medicina, dependendo da competncia em empreender um tipo de trabalho srio ou leviano, sua disposio para resultados a longo ou a curto prazo, seu habitat e sua idade. H muitos destes textos, disponveis para os mdicos, mas devem ser adotados apenas aqueles que possuem os seguintes aspectos caractersticos: 1.Aqueles que so defendidos por eminentes, ilustres e sbios mdicos (que so famosos, populares e seguidos por pessoas sbias); 2.Repletos de idias e respeitados por especialistas de reputao; 3.Adequados ao desenvolvimento intelectual dos discpulos de todas as trs categorias: altamente inteligentes, moderadamente inteligentes e pouco inteligentes;
269

4.Isentos de defeitos de repetio, transmitidos por videntes e que possuam aforismos bem colocados juntamente com comentrios em ordem apropriada; 5.Que possuam idias distintas para transmitir; 6.Que estejam livres de expresses irregulares e difceis e que contenham expresses claras e no-ambguas; 7.Que transmitam idias de maneira ordenada; 8.Que se dediquem primariamente determinao dos objetos reais; 9.Que estejam livres de contradies; 10.Nos quais no haja qualquer confuso com relao ao contexto; 11.Que transmitam rapidamente as idias; 12.Que estejam equipados com definies etiolgicas, sintomatolgicas, teraputicas e ilustraes. Seleo de um Professor de Medicina O preceptor ideal aquele bem versado nas escrituras, equipado com conhecimento prtico, sbio, habilidoso, cujas prescries sejam infalveis, que seja excelente, que possua todos os equipamentos necessrios para o tratamento, que no seja deficiente com relao a quaisquer rgos dos sentidos, que esteja familiarizado com a natureza humana e com o tratamento racional, cujo conhecimento no seja obscurecido pelo contedo de outras escrituras, que esteja livre da vaidade, da inveja e da raiva, que trabalhe duramente, que tenha uma disposio afetiva com seus discpulos e que seja capaz de expressar suas opinies com clareza. Um preceptor com tais qualidades infunde conhecimento mdico ao bom discpulo como a nuvem peridica ajuda a trazer uma boa colheita em uma terra frtil. Voc deve aproximar-se de tal preceptor e respeit-lo como fogo, deus, rei, pai e mestre, com todos os cuidados. Aps obter o conhecimento completo da escritura, o discpulo deve
270

trabalhar novamente e novamente para adquirir profundidade nas mesmas, esclarecimento das expresses, compreenso dos vrios conceitos e poder de orao. Seleo do Estudante de Medicina Uma pessoa que possua as seguintes qualidades deve ser escolhida como um estudante de medicina: 1.Tranquilidade; 2.Generosidade; 3.Averso s atitudes desprezveis; 4.Condies normais dos olhos, da face e da salincia do nariz; 5.Lngua fina, vermelha e clara; 6.Ausncia de qualquer desequilbrio nos dentes, lbios e voz; 7.Perseverana; 8.Livre de vaidade; 9.Possuidor de inteligncia, poder de raciocnio e memria; 10.Mentalidade liberal; 11.Nascido na famlia de um mdico ou que tenha o temperamento de um mdico; 12.Desejoso de saber a verdade; 13.Fisicamente perfeito; 14.Sentidos no enfraquecidos; 15.Modstia e ausncia de ego; 16.Habilidade para compreender o real significado das coisas; 17.Ausncia de irritabilidade; 18.Ausncia de vcios; 19.Bom carter, puro, boa conduta, amor aos estudos, entusiasmo e temperamento simptico; 20.Devoo ao estudo; 21.Predileo ininterrupta pela teoria e prtica da cincia; 22.Ausncia de ganncia e preguia; 23.Boa vontade para com os seres vivos; 24.Obedincia a todas as instrues do preceptor;
271

25.Devoo ao preceptor. Iniciao ao Estudo Deve ocorrer durante um favorvel muhurta (uma unidade de tempo que consiste de 48 minutos, tambm denominado Siva, Bhujanga etc.) e um auspicioso ksana (diviso do dia utilizada na cincia astrolgica), quando a lua estiver favorvel em virtude de sua conjuno com as constelaes de Pusya, Hasta Sravana ou Asvayuk, em um dia auspicioso de uma quinzena luminosa de uttarayana (solstcio do vero) no qual o discpulo deve estar cumprindo o jejum, com o corpo limpo, vestindo uma roupa cor de aafro e com material perfumado nas mos. Deve trazer consigo samidha (ramos secos empregados em oferendas), fogo, ghee, pasta de sndalo, um recipiente de barro cheio de gua, grinaldas, lmpadas, ouro, ornamentos de ouro, prata, pedras preciosas, prolas, coral, vestimentas de seda, paridhi ou varetas de palasa (Butea monosperma, Kuntze.) de 50 cm. que sero colocadas nos quatro lados do homakunda (uma lareira escavada retangularmente para oferendas), kusa (Desmostachya bipinnata, Stapf.), arroz frito, sarsapa (Brassica nigra, Koch.), aksata (arroz descascado e em gro), flores brancas soltas e grinaldas feitas com as mesmas, gneros alimentcios que promovam o intelecto e pastas perfumadas doces. Quando o discpulo chega com os preparativos mencionados acima, o mdico j deve ter construdo um sthandila (um quadrado de dois metros em um local elevado) com um lado para a direo norte ou leste, em local plano e puro, untado com esterco de vaca, espalhado kusa (uma erva) sobre a rea e deixado uma boa margem em todos os lados. Este local deve estar decorado com pasta de sndalo, vaso de barro, gua, tecidos de seda, ouro, ornamentos de prata, ouro, pedras preciosas, corais e gneros alimentcios. Aps realizar o homa, o estudante deve ser iniciado no estudo.
272

Os Mdicos e suas Caractersticas No Ayurveda, os mdicos so classificados em trs categorias: 1.Pseudomdicos; 2.Aqueles que fingem ser mdicos e 3.Mdicos genunos Aqueles que parecem mdicos simplesmente por exibirem uma maleta de mdico contendo drogas, livros de medicina, blefando e se apresentando como mdicos pertencem primeira categoria. So ignorantes da cincia da medicina e simplesmente impostores. Aqueles que se caracterizam por sua ligao com pessoas realizadas na riqueza, na fama e no conhecimento tambm passam a ser conhecidos como mdicos, apesar de no o serem. Pessoas desta categoria esto relacionadas como aqueles que se passam por mdicos. Aqueles que so educados na administrao de terapias e possuem discernimento assim como conhecimento da teraputica, que so dotados de sucesso infalvel e podem levar felicidade ao paciente so salvadores de vidas. Tais mdicos esto classificados sob a categoria de mdicos genunos. Caractersticas de um Bom Mdico Mdicos nascidos em famlias nobres, bem letrados, com experincia prtica, habilidosos, puros, cujas prescries teraputicas e procedimentos cirrgicos sejam infalveis e que possuam todos os equipamentos, que sejam dotados de rgos sensoriais saudveis e autocontrole, familiarizados com as manifestaes naturais e que possuam presena de esprito so salvadores de vidas e destruidores de doenas. Tais mdicos so bons conhecedores da anatomia e fisiologia humana, da formao e do desenvolvimento do corpo e da origem e evoluo do
273

universo. So livres de dvidas relacionadas com a etiologia, com os primeiros sintomas e sinais, com a sintomatologia e sinais reais assim como o controle das doenas facilmente curveis, daquelas difceis de curar, daquelas que podem ser aliviadas e das incurveis. So versados nos seguintes temas: 1.Nos trs princpios da cincia da vida (ou sejam, a etiologia, a sintomatologia e o controle do bom e do mal estado de sade); 2.Nos princpios fundamentais e sua elaborao; 3.Nas trs fontes de drogas; 4.Nas trinta e cinco razes e frutas, quatro tipos de gorduras, cinco tipos de sais, oito tipos de vinhos, oito tipos de leites e seis plantas cujo ltex e cascas so teis; 5.Nos vrios tipos de drogas utilizadas nas cinco terapias eliminativas; 6.Nos vinte tipos de sopas; 7.Nos trinta e dois tipos de ps e pomadas; 8.Nos seiscentos tipos de purgativos; 9.Nos quinhentos tipos de decoces; 10.Nos fatores responsveis pela manuteno da sade verdadeira, incluindo dieta, drogas, conduta, residncia, movimento, sono, repouso, doses, colrio, fumo, inalao, uno, lavagem, no-supresso das necessidades bsicas, supresso das necessidades psquicas, exerccios fsicos e sade para examinar os rgos sensoriais; 11.Conhecimento dos quatro aspectos teraputicos e seus dezesseis fatores; 12.Na determinao da natureza das doenas; 13.Nos trs objetivos da vida; 14.Nas vrias aes de vayu; 15.Nos quatro tipos de substncias gordurosas preparadas de acordo com vinte e quatro mtodos, com drogas de vrios

274

sabores, cujas combinaes e permutaes perfazem sessenta e quatro tipos; 16.Nos vrios mtodos de preparao das drogas e terapias para oleao, fomentao, emese e purgao; 17.Nas doenas da cabea etc; 18.No resumo das doenas causadas pela combinao e permutao dos vrios doshas; 19.Nas doenas como carbnculos e abscessos; 20.Nos trs tipos de edemas e outras doenas que apresentem distenso em qualquer parte do corpo; 21.Nos quarenta e oito tipos de doenas; 22.Nos cento e quarenta tipos de doenas da variedade nanatmaja (doenas causadas especificamente por um dosha); 23.Na etiologia, nos sinais, sintomas e controle de pessoas mesquinhas que sejam muito corpulentas ou magras; 24.Na natureza prejudicial e benfica do sono, do repouso e do sono excessivo, juntamente com sua etiologia e controle; 25.Nas seis medidas teraputicas como a terapia de alvio etc; 26.Nos sinais, sintomas e tratamento das doenas decorrentes da superalimentao e da subnutrio; 27.Nas doenas causadas pelo desequilbrio do sangue, ou seja, intoxicao, desmaios e sncopes juntamente com suas etiologias, sinais, sintomas e tratamento por medicamentos e comportamento; 28.Nas regras dietticas, na preparao de alimentos de natureza saudvel ou insalubre; 29.Na natureza das dietas e condutas mais importantes dentro de seu grupo; 30.Nos quarenta tipos de preparaes alcolicas; 31.Na determinao do dravya (matria), guna (qualidade), karman (ao) primrios e secundrios dos sabores; 32.Nos vrios tipos de ingredientes alimentares incompatveis;

275

33.Nos ingredientes dos alimentos e bebidas classificados em doze grupos, juntamente com suas propriedades; 34.Nas propriedades dos lquidos ps-prandiais; 35.Nos nove fatores que necessitam de observao para determinar as propriedades do alimento; 36.Nos processos digestivos e metablicos; 37.Nos bons e maus efeitos dos alimentos saudveis e insalubres; 38.Nas doenas causadas pelo desequilbrio dos vrios elementos teciduais assim como, em resumo, seus tratamentos e 39.Nos dez refgios da vida. Estes mdicos compreendem as oito sees do Ayurveda (Cincia da Vida) em sua totalidade assim como seu campo de ao. Possuem o poder da compreenso, da memorizao e do domnio do texto. Aplicam seu conhecimento assim adquirido para o tratamento das doenas com o objetivo de trazer os dhatus ao seu estado de equilbrio, aps dominar o estgio da doena, com sua prpria habilidade e com as propriedades das drogas empregadas. So dotados de boa memria, inteligncia, conhecimento terico e prtico. Nutrem sentimentos cordiais por todas as criaturas exatamente como pai, me, irmos e familiares. Os mdicos que possuem tais qualidades do vida ao paciente e curam suas doenas. Caractersticas dos Mdicos Fingidos e Pseudomdicos De acordo com o Caraka, tais mdicos so aqueles que se movem de uma rua para outra procura de sustento, vestidos de mdico. Quando ficam sabendo que algum est doente, aproximam-se do mesmo e comeam a enumerar suas prprias qualidades em voz alta de modo que o paciente possa escut-lo. Se o paciente j est sob tratamento, tentam descobrir falhas e mais falhas com relao ao mdico que o est assistindo. Cativa os amigos do paciente com maneiras agradveis, calnias e
276

adulaes. Propaga tambm que est interessado apenas em uma remunerao sem importncia. Depois de bem sucedido em conquistar o paciente, examina-o muitas vezes, cuidadosamente, tentando ocultar sua ignorncia. Se no for capaz de aliviar a doena, alega que faltou ao paciente autocontrole, assistncia e equipamentos. Assim que o paciente falece, parte para outros locais com outra aparncia. No encontro entre leigos, proclama sua habilidade, em carter contraditrio. Como uma pessoa impaciente, fala mal da pacincia dos indivduos corajosos. No caso de encontrar uma reunio de sbios, imediatamente afastase para longe do local. Caso tenha o conhecimento superficial de alguma frmula teraputica, nunca hesita em cit-lo, sem qualquer cuidado com a importncia do assunto. No aprecia qualquer pergunta feita por outros nem gosta de colocar qualquer questo para outro. Torna-se perturbado pelo questionamento como se atacado pela morte. Ningum sabe nada sobre seu preceptor, discpulos, colegas de classe ou mesmo seus concorrentes. Os pseudomdicos, com sua aparncia, tentam capturar o paciente como um caador de pssaros pega sua vtima na armadilha. Esto distantes da teoria, da experincia prtica, do conhecimento sobre os perodos de administrao das terapias e suas doses. So como mensageiros da morte sobre a terra; portanto, no podem ser acolhidos.

277

CAPTULO 13 OUTROS SISTEMAS TRADICIONAIS DE MEDICINA


Juntamente com o Ayurveda so praticados na ndia, tradicionalmente, os sistemas Unani, Siddha, Emchi e a Naturopatia. A Yoga e o Tantra, basicamente significativos para a obteno de um estado espiritual elevado so eventualmente utilizados para tratar doenas. Todos estes sistemas tradicionais possuem muitos princpios fundamentais em comum com o Ayurveda. Mesmo na prtica existe entre eles uma livre troca de conhecimentos. Unani Tibb O sistema Unani Tibb de medicina, como j indica o nome, foi proposto originalmente por estudiosos e filsofos gregos e desenvolvido posteriormente nos pases rabes. Este antigo sistema est fundamentado nos conceitos mdicos da Grcia antiga de Hipcrates e Galeno. Originou-se e desenvolveu-se com o auxlio das contribuies dadas por eminentes mdicos das diferentes regies, independente de suas afinidades religiosas. Em 750 D.C., quando Abbasids subiu ao poder na Arbia, havia um empreendimento organizado para o aprendizado cientfico. Por esta razo, textos mdicos da Grcia e da ndia foram traduzidos
278

por estudiosos convidados de diferentes pases. Este trabalho foi efetuado sob o patrocnio dos califas Harun-al-Rashid e seu filho, al-Mamum, nos sculos 8 e 9. A traduo dos textos mdicos da Grcia e da ndia e seu estudo originou o estabelecimento de muitos centros mdicos beneficentes, hospitais, bibliotecas mdicas e faculdades no imprio rabe. Nos sculos 10 e 11, os trabalhos sobre este sistema de medicina foram traduzidos para o persa por estudiosos famosos como al-Razi (Rhazes). Outro eminente mdico deste perodo foi Ibn Sinha (980-1037 D.C.), popularmente conhecido como Avicena. Seu conhecimento era multifacetado e multidimensional. Sua obra Al Quanun (Cnone) lida com os princpios fundamentais do sistema de medicina. Rhazes e Avicena eram de origem persa. Suas obras sobre medicina foram, no entanto, escritas em rabe. Quando a sia Central foi atacada por mongis, como Gngis Khan e Timur, os mdicos e estudiosos desta regio foram forados a deixar seus pases nativos e dispersaram-se para os diferentes Estados vizinhos como a ndia, ou seja, para Delhi, naquela poca sob o governo de sultes como Allauddin Khilji (1296-1321 D.C.), que mantinham boas relaes com Bagd. Portanto, os estudiosos e mdicos da sia Ocidental e Central conseguiram um refgio seguro sob sua proteo e Unani Tibb tornou-se popular na ndia. As condies da ndia na poca eram ligeiramente diferentes daquelas que prevaleciam nos pases rabes e o sistema Unani de medicina foi submetido a certas mudanas significativas para acomodar os costumes, as tradies e as condies geogrficas deste pas. Durante o perodo Moghul, entre os sculos 15 e 17 D.C., hospitais e clnicas Unani foram abertos em diferentes regies do pas e os governantes patrocinaram muitos estudiosos Ayurvdicos e Unanis, famosos na poca por seu conhecimento mdico. Apesar da queda do imprio Moghul, o povo da ndia

279

patrocinou o sistema Unani de medicina, seus mdicos, assim como seus estudiosos. Muitos estudiosos Ayurvdicos enriqueceram seu sistema de medicina com o auxlio do conhecimento das drogas utilizadas no sistema mdico Unani. Princpios Fundamentais do Sistema Unani de Medicina O sistema Unani baseia-se na antiga teoria grega dos quatro humores e dos quatro elementos bsicos. A composio do corpo humano, assim como a dos medicamentos, so explicadas com base em certos princpios fundamentais: 1)Arkan (elementos), 2)Mizaj (temperamento), 3)Akhlat (humores), 4)Aza (rgos), 5)Arwah (espritos vitais ou sopros vitais), 6)Quva (energia) e 7)Afaal (ao). Arkan (Elementos) De acordo com o sistema Unani de medicina, existem quatro elementos bsicos denominados mitti (terra), aag (fogo), pani (gua) e hawa (ar). Estes quatro elementos bsicos so reminiscncias do pacabhautica, conceito de matria do Ayurveda. Estes elementos bsicos combinam-se para produzir os rgos (aza) e o esprito vital (arwah). Estes rgos e o esprito vital combinam-se para juntos produzirem energia (quva) que responsvel pela manifestao dos diferentes tipos de aes (afaal) fisiolgicas no corpo. Mizaj (Temperamento) Este um importante conceito da medicina Unani e forma a base do diagnstico assim como do tratamento e seleo de uma droga para preveni-la e cur-la. Akhlat (Humores) Assim como o conceito de tridosha do Ayurveda, o sistema Unani de medicina acredita nos quatro humores bsicos que regulam as funes fisiolgicas do corposo eles balgam (fleuma), khoon (sangue), safra (bile amarela) e sauda (bile negra). Estes quatro humores representam as quatro modalidades
280

primrias dos elementos bsicos; permanecem no corpo em uma proporo definida para conserv-lo saudvel e qualquer distrbio em sua predominncia relativa resulta em morte e decadncia. Estes humores so produzidos durante o processo de digesto e metabolismo. Juntos, todos estes sete conceitos bsicos do sistema Unani so chamados Umur-e-Tabia. Sistema Siddha de Medicina Siddha um termo snscrito que significa perfeio. As pessoas que realizaram a perfeio espiritual so tambm denominadas siddhas. A regio sul da ndia deu origem a grandes santos no passado e eles conseguiram grandes realizaes nos diferentes campos da arte e da cincia. Como parte da cultura indiana, com freqncia o conhecimento entre os santos do norte e do sul passavam por um intercmbio sendo, portanto, muito difcil definir uma linha demarcatria entre o Ayurveda e o sistema de medicina concebida, patrocinada e propagada pelos santos (siddhas) do sul da ndia. Alguns dos princpios bsicos do Ayurveda e do sistema Siddha de medicina so comuns. Entretanto, este sistema tem oferecido uma contribuio nica e significante para a teraputica e farmcia. Mitologia sobre a Origem do Sistema Siddha De acordo com a tradio, foi o deus Shiva quem revelou o conhecimento do sistema mdico Siddha sua consorte, Parvati, que o transmitiu ao seu descendente Nandi. Todos os Siddhas ou santos aprenderam este sistema de medicina atravs de Nandi. Por esta razo, este sistema conhecido como escola Saiva de medicina.

281

Os Tamils possuem uma civilizao nica e distinta. A histria documentada remonta a milhes de anos. A origem da lngua Tmil * atribuda ao sbio Agastya e o sistema Siddha de medicina tambm atribudo ele. Seu nome encontrado em diferentes puranas, tanto em tmil como em snscrito. Propositores do Sistema Siddha de Medicina A seguir est a relao dos dezoito Siddhas que propuseram este sistema de medicina: Nandi, Agasthyar, Thirumular, Punnakkesar, Pulasthiyar, Poonaikannar, Idaikkadar, Bogar, Pulikai Isar, Karuvurar, Konkanavar, Kalangi, Sattainathar, Azhuganni, Agappai, Pambatti, Thevaiyar, Kudhamlai. Nomes como Bogar, Idaikkadar e Thevaiyar so de origem recente enquanto que os Siddhas viveram provavelmente na Idade Mdia. H autores de tratados de medicina Siddha como Sattaimuni, Yogimuni, Machamuni, Kakabusundar etc., cujas obras atualmente esto disponveis em partes e continuam sendo utilizadas. Alguns destes santos so mantidos em alta estima como proponentes do sistema Ayurvdico tambm. Princpios Fundamentais Este sistema de medicina compartilha com o Ayurveda alguns dos princpios fundamentais como a teoria Pacamahabhuta, a teoria dos Tridoshas e do Sapta dhatu. H, entretanto, variao considervel na classificao e no uso das drogas entre estes sistemas. Os Siddhas pertencem ao Saiva sampradaya e, de acordo com este sistema, todo o universo composto de duas entidades essenciais a matria e a energia que os Siddhas chamam Siva e
N. do T.: A mais culta das lnguas dravdicas, falada no sul da ndia e ao norte e oeste de Sri lanka.
*

282

Sakati respectivamente. A matria no pode existir sem a energia e vice-versa. O componente material do universo posteriormente subdividido em cinco: 1) munn; 2) neer; 3) thee; 4) vayu e 5) akasan. Eles so idnticos aos Pacamahabhutas do Ayurveda. Em considerao significativa contribuio que os Siddhas tm dado matria mdica e farmcia, uma caracterstica nica do sistema precisa ser mantida em mente. A preveno e a cura da doena so os objetivos bsicos de todos os sistemas de medicina. O sistema Siddha possui, alm disso, uma preocupao com a imortalidade do corpo. Classificao das Drogas Alm da diviso nas categorias vegetal, animal, metlica e mineral, os Siddhas tambm classificam as drogas sob as seguintes seis categorias: 1. Uppu (Lavanam): Drogas solveis em gua e que calcinam quando colocadas no fogo dando origem a vapor. So, evidentemente, compostos inorgnicos hidrossolveis que desprendem gua da cristalizao ou decompem-se e emitem gases quando inflamados. 2.Pashanam: Drogas que no so solveis em gua mas desprendem vapores quando submetidos ao fogo, compostos inorgnicos que no se dissolvem na gua e no se decompem sob o fogo. 3. Uparasam: Drogas que no se dissolvem na gua, mas que desprendem vapores quando colocados no fogo, quimicamente semelhantes ao Pashana, diferindo nos modos de ao. 4. Loham: Ligas metlicas e metais que no so solveis em gua mas derretem quando colocados no fogo e solidificam quando resfriados. 5. Rasam: Drogas que so moles, sublimam quando colocadas no fogo, transformam-se em pequenos cristais ou ps amorfos

283

mercrio, combinaes e compostos de mercrio, arsnico etc. Os quais sublimam sob o calor. 6. Gandhakam: Enxofre insolvel em gua, cauteriza-se quando submetido ao fogo. A partir das duas ltimas categorias, os mdicos Siddha preparam compostos com propriedades inteiramente diferentes, que diferem dos Rasam e Gandhakam pois no queimam, no desprendem vapor e no sublimam quando aquecidos no fogo. No sistema Siddha de medicina, os metais e as preparaes metlicas so tambm classificadas de acordo com os cinco mahabhutas, como relacionados abaixo: Bhuta Prithvi Appu Theyu Vayu Akasam Metal Ouro Chumbo Cobre Ferro Zinco Pashanan Trisulfeto de Arsnico Veeram (Cloreto de mercrio) Lingam (Sulfeto de mercrio vermelho) Vellai pashanam (Arsnico branco) Cendi (Enxofre)

Diagnstico das Doenas Os Siddhas dedicam grande importncia ao exame do pulso, da urina e dos olhos, lngua, voz, tato e colorao das fezes para o diagnstico de um paciente. Kalpa Cikitsa O sistema Siddha desenvolveu uma disciplina denominada Kaya kalpa destinada a uma longevidade completamente livre de doenas.

284

Emchi ou Sistema Tibetano de Medicina Este sistema de medicina tradicional prevalente entre a populao budista do Laddakh, Lahul, Spiti, Darjeeling, Sikkim e algumas outras regies do Himalaia. O povo destas regies possui cultura e costumes predominantemente tibetanos e para o tratamento de suas doenas habituais recorrem ao auxlio do sistema tibetano de medicina. Antes da difuso do Budismo no Tibete, os habitantes locais, seguidores da religio Bon, possuam um tipo de medicina tradicional que foi consideravelmente influenciada pelos princpios fundamentais do Ayurveda. Esta influncia cresceu com o advento do Budismo. Eles seguiram as mesmas teorias de pacamahabhuta, tridosha e saptadhatu do Ayurveda. Tambm utilizam drogas Ayurvdicas, mas empregam simultaneamente, em considervel proporo, suas prprias plantas medicinais que crescem em elevadas altitudes. Em uma de suas escrituras religiosas, ou seja, no Tanjur, esto includas 22 obras Ayurvdicas traduzidas. Na literatura antiga, possuem tambm muitos trabalhos, sendo que o mais popular conhecido como rGyu-bzhi (pronunciado como Gyu-si). Esta obra possui quatro partes: Ttulo em tibetano I- Rtsa rgyud II- Rsad rgyud III- Man nag rgyud IV- Phyi ma rgyud Snscrito Mula tantra Akhyata tantra Upadesa tantra Uttara tantra Equivalente em portugus O Texto Introdutrio O Texto Explicativo O Texto das Instrues O Texto Conclusivo

285

Classificao do Conhecimento De acordo com a mais popular das tradies tibetanas, todas as escrituras leigas e religiosas, conhecidas como Rig gnas (literalmente, vidya sthana ou conhecimento), esto divididas em dez categorias. Cinco delas formam um grupo de matrias maiores que incluem as seguintes: Ttulo em tibetano 1.Bzo-rig-pa 2.Gso-ba-rig-pa 3.Sgrai-rig-pa 4.Tshad-ma-rig-pa 5.Nan-don-rig-pa Snscrito Silpa sastra Cikitsa sastra Shabda sastra Pramana sastra Dharma sastra Equivalente em portugus Tecnologia, etc. Medicina Gramtica Lgica Religio

As cinco categorias restantes so conhecidas como o grupo das matrias menores e so elas: Ttulo em tibetano 1. Snan dnags 2. Sbed sbyor 3. Mnon brjod 4. Zlos gar 5. Rcis Snscrito Kavya sastra Chanda sastra Abhidhana sastra Natya sastra Jyotisa sastra Equivalente em portugus Poesia Geometria Lexicologia Dramatizao Astrologia

Relaes Indo-Tibetanas A amizade entre ndia e Tibete muito antiga. Mesmo alguns historiadores tibetanos atribuem o primeiro reinado do Tibete a um indiano, gNa-khri-btsan-po, descendente do rei Bimbisara. O contato indo-tibetano assumiu seu aspecto formal
286

durante o reinado de Sron-bstsans-gan-po. Este rei casou-se com uma princesa nepalesa e uma princesa chinesa e, durante seu reinado, o Budismo foi introduzido no Tibete, sendo reconhecido como religio oficial daquele pas. Ele governou o pas at 650 D.C. e convidou muitos estudiosos indianos, inclusive mdicos, para que visitassem seu pas. A ndia e o Tibete tornaram-se mais prximos durante a metade do sculo XI, quando o rei Ye-ses-od enviou um grupo de estudiosos tibetanos para a ndia para o estudo das escrituras. Convidou tambm um grupo de estudiosos indianos sob a liderana de Atisa Dipankara. Muitos textos Ayurvdicos foram traduzidos do snscrito para o tibetano entre os sculos 12 e 14 D.C. Vairocana, discpulo de Padmasambhava, veio para a ndia e aprendeu medicina com vinte e cinco professores e estudiosos. De Candranandana, aprendeu o rGyud-bzhi. No sculo 10 D.C., Rin-chen bzan-po veio ndia e durante dez anos aprendeu medicina, pagou uma centena de moedas de ouro a um Pndita de Kashmir chamado Jnardana, e aprendeu com ele 120 captulos do Yan-lag brgyad-pai snin-po bsduds-pa, ou seja, o Astangahrdaya Samhita juntamente com seu comentrio Candrika, escrito por Candranandana. Durante a ltima metade do sculo 10 D.C., o Pndita indiano Dharma Srivarman, juntamente com Sne-bo lo-tsa-ba, Dbyig-gi Rin-chen e outros traduziram o famoso auto-comentrio Vaiduryakabhasya, por Vagbhata, sobre seu prprio trabalho Astanga hrdaya. Mesmo que o sistema de medicina tradicional tibetano tenha sido grandemente influenciado pelo Ayurveda, foram realizados grandes avanos em diferentes reas. Seu sistema de dissecar cadveres, dando-os aos urubus, deu-lhes oportunidades para desenvolver um extenso conhecimento anatmico, o qual escasso no Ayurveda. O desenvolvimento dos exames do pulso e da urina na medicina tibetana nico e estudiosos competentes

287

da rea sugerem que os exames empregados pelos eruditos em Ayurveda na ndia sejam emprestados dos estudiosos tibetanos. A flora e a fauna do Tibete so diferentes daquelas encontradas na ndia. Baseada nos princpios fundamentais enunciados no Ayurveda, a matria mdica da medicina tibetana foi consideravelmente enriquecida pelo acrscimo de plantas medicinais e produtos animais ao seu sistema mdico. Os mdicos receberam o patrocnio dos monastrios e dos governantes do Tibete e escolas mdicas de reputao foram estabelecidas durante o perodo medieval. Chakpori e Men-tsikhang so alguns dos mais importantes centros mdicos do Tibete onde lamas no s deste pas mas tambm de outras regies distantes como Monglia, da Repblica Buryat da Rssia Sovitica, do Japo e da China recebiam o treinamento mdico. Nagarjuna, o famoso filsofo, reformador religioso, alquimista e estudioso do tantrika da ndia era altamente estimado pelos eruditos tibetanos e suas obras sobre medicina foram abundantemente traduzidas e adaptadas para a prtica diria. Entre os estudiosos tibetanos esto Bu-ston e Dre-si sangs-gye gyam-tso escritores de muitas obras originais sobre medicina tibetana que enriqueceram sua literatura. Prakrtika Cikitisa (Naturopatia) Histria Os princpios fundamentais da Naturopatia derivam dos sistemas filosficos da ndia antiga. Eles podem ser encontrados tambm nos Vedas, nos clssicos Ayurvdicos e na Yoga. H, portanto, muitas semelhanas nas prticas destes sistemas. Mesmo que a Naturopatia em geral no acredite em medicamentos destinados a teraputica, alguns deles empregam
288

vegetais no-txicos do Ayurveda em seus pacientes. Alguns empregam mesmo algumas posturas da Yoga e do Pranayama para o tratamento das doenas. Mahatma Gandhi, pioneiro do movimento de independncia na ndia, chamado Pai da Nao Indiana mostrava grande interesse pela Naturopatia por causa de sua abordagem simplificada, fcil de manobrar e sua utilidade teraputica. Princpios Fundamentais Quando o homem se expe s excentricidades da natureza e favorece a satisfao indiscriminada de seus desejos, ele adoece. necessrio que disponha de mtodos para eliminar estas dificuldades. Uma vez que as doenas so causadas pelos caprichos da natureza, seria natural que o indivduo observasse o ambiente que o circunda para coletar informaes para a cura de suas doenas. O corpo humano, de acordo com a filosofia indiana, composto de cinco mahabhutas denominados prtvi, jala, agni, vayu e akasa. Eles esto em uma proporo particular nos vrios tipos de tecidos do corpo humano. Se o equilbrio de seu corpo mantido, o homem permanece saudvel. O equilbrio destes mahabhutas sempre experimentam mudanas por causa dos processos fisiolgicos que ocorrem no interior do organismo e tambm como conseqncia das atividades fsicas e mentais do indivduo. Para preencher a perda, o indivduo deve levar estes mahabhutas para o interior do corpo, principalmente atravs dos alimentos, das bebidas e do ar. Ele deve estar seguro de que o alimento ou a bebida ingeridos possuem exatamente a mesma composio daquela que seu corpo est necessitando. Para um homem comum, muito difcil compreender este problema. s vezes ele favorece os excessos, conscientemente, para satisfazer seus desejos, e ento acometido pelas doenas. Para corrigi-las
289

so necessrios alimentos, bebidas e outros mtodos naturais em quantidades adequadas. Este essencialmente o fundamento da Naturopatia. O princpio bsico da cura natural de que toda cura vem de dentro do prprio corpo. Existem foras autocurativas inerentes ao corpo humano trabalhando para manter o estado de sade. So estas foras que tratam e eliminam a doena, sendo que o mdico, atravs de suas tnicas de cura natural, deve auxiliar. Prtica da Naturopatia Para a eliminao destes produtos residuais do corpo, um naturopata utiliza diferentes tipos de exerccios fsicos, dietas e jejum. Utiliza diferentes tipos de gua e so prescritas compressas de barro e banhos de sol para o tratamento das doenas. Nos pases ocidentais, a naturopatia existente diferente daquela praticada pelos naturopatas indianos. A Naturopatia essencialmente um tratamento sem drogas. Diferentes equipamentos sofisticados so utilizados no Ocidente para massagem etc., semelhantes queles empregados pela fisioterapia da medicina moderna. Na ndia, os naturopatas, em sua maioria, dependem de alguns mtodos simples e naturais no uso da lama, da gua, dos raios de sol, do ar etc. D-se grande nfase ao uso das frutas e para que sejam evitados os temperos e os alimentos excessivamente frios. Yoga A filosofia da Yoga um presente incalculvel do grande sbio Patanjali para todos aqueles que buscam a realizao espiritual. de grande auxlio para aqueles que desejam realizar a experincia do esprito como um princpio independente, livre de todas as limitaes do corpo, dos sentidos e da mente. O valor da
290

Yoga, como um importante mtodo para a realizao das verdades espirituais da filosofia indiana, tem sido reconhecido por quase todos os sistemas indianos. H uma clara evidncia de reconhecimento das prticas da Yoga j nos Upanisads, nos Sastras e nos picos que determinam as prticas religiosas da ndia. Atravs dos anos, a sociedade indiana fundamentou firmemente sua religio e por esta razo que o sistema de filosofia iogue e suas vrias prticas ganharam popularidade neste pas. Princpios Fundamentais O objetivo bsico das vrias prescries da Yoga impedir as alteraes da mente ou citta. A mente passa por cinco tipos de modificaes. So elas: 1. Pramana ou reconhecimento da verdade; 2. Viparyaya ou falso conhecimento; 3. Vipalka ou o conhecimento verbal; 4. Nidra ou sono e 5. Smrti ou memria. O domnio dos tamas no citta (mente) impede o despertar da conscincia. Quando citta est modificado, o prprio ser est refletido nele e tende a atribuir esta modificao como um estado de si mesmo. Isto resulta em uma falsa realizao do eu que est sujeito ao nascimento e ao desenvolvimento, decadncia e morte nos diferentes estgios da vida. Portanto, a dependncia do eu deve-se identificao com as modificaes mentais e quando estas modificaes deixam de existir o resultado a liberao. H cinco diferentes condies ou nveis de vida mental, ou cittabhumi. O primeiro estgio denominado ksipta, no qual a mente est sob a influncia de rajas e tamas e atrado pelos objetos dos sentidos e pelos meios de obter poder. O segundo estgio mudha, marcado pelo excesso de tamas na mente, a qual apresenta uma tendncia ao vcio, ignorncia, ao sono e
291

outros. O terceiro estgio viksipta ou abstrao, no qual a mente est livre da influncia de tamas e apresenta apenas um toque de rajas. Possui a capacidade de manifestar todos os objetos e transform-los em virtude, conhecimento etc. O quarto estgio ekagrata ou concentrao no qual a mente est limpa das impurezas dos rajas e h perfeita manifestao do sattva. Isto auxilia na concentrao prolongada da mente em um objeto fixo com a finalidade de realizar sua verdadeira natureza. Neste estgio a mente est preparada para se desfazer de todas as suas manifestaes. As prticas iogues sempre objetivam a obteno dos ltimos dois estgios da mente citados acima. Atravs deste processo o indivduo pode obter a conscincia distinta do objeto de contemplao, conhecida como samprajnata samadhi ou sua mente deve estar completamente afastada de qualquer pensamento e isto conhecido como asamprajnata samadhi. A mente neste estgio consegue concentrar-se em um objeto fsico grosseiro, como a imagem de um deus ou deusa (savitarka), ou pode concentrar-se em um determinado objeto como tanmatra* (savicara). No ltimo estgio, o iogue deve concentrar-se em um objeto mais sutil como os sentidos ou a substncia do ego com o qual o eu est geralmente identificado e a pessoa obtm os estgios de sananda e sasmita samadhi. Para alcanar este estgio da mente, certas prticas so necessrias, conhecidas como Yogangas. So elas: 1. Yama ou auto-restrio; 2. Niyama ou observao das prescries escriturais; 3. Asana ou postura fsica; 4. Pranayama ou controle da respirao; 5. Pratyahara ou remoo dos sentidos; 6. Dharana ou ateno ou concentrao da mente;
*

N. do T.: Ver pgina 18

292

7. Dhyana ou meditao e 8. Samadhi ou meditao profunda. Os primeiros cinco estgios so conhecidos como bahiranga ou forma externa da Yoga. Os outros trs estgios so conhecidos como antaranga ou forma interna da Yoga. Os primeiros cinco estgios exercem um considervel controle sobre o corpo e a mente para torn-los livres das doenas, de modo que os trs estgios subseqentes possam ser convenientemente adotados pelo indivduo. Yama ou auto-restrio compreende absteno da violncia, roubo e ganncia, adeso verdade e celibato. A pureza, a satisfao, a penitncia, o estudo das escrituras religiosas e a entrega a Deus, isto constitui Niyama. Estes primeiros dois estgios da Yoga fornecem a base moral necessria para a prtica dos estgios subseqentes deste sistema. Tais observaes so essenciais para a prtica tanto dos tipos mais elevados como dos mais inferiores da Yoga. Para a prtica da Yoga mais elevada necessrio estar rigorosamente atento e qualquer reduo da concentrao ou frouxido ir gerar um impedimento no caminho. Entretanto, para o tipo mais inferior de Yoga, uma certa frouxido nestas observaes no importa muito. Como o iogue continua em sua prtica nos estgios subseqentes, sua mente torna-se automaticamente condicionada a estes yamas e nyamas. Portanto, a observao dos yamas e niyamas auxilia na prtica dos estgios subseqentes da Yoga como asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Um iogue que os exercita torna-se automaticamente harmonizado com estes yamas e niyamas. Alm de seus efeitos espirituais, estas observaes exercem considervel controle sobre a mente e o corpo. Mesmo a observao parcial destes yamas e niyamas auxiliam na manuteno da sade fsica e mental.

293

No apenas a violncia fsica que deve ser evitada. Mesmo a fala e os pensamentos doentios com relao aos outros so impedimentos ao caminho de um iogue. Ahimsa ou noviolncia denota uma atitude ou um tipo de comportamento de um indivduo para com as outras criaturas do universo. A Yoga afirma a crena na unidade de vida entre todas as criaturas e qualquer dano a outrem, mesmo atravs de palavras, pensamentos ou aes prejudicar a prpria pessoa. Isto afeta sua sade fsica e mental e gera impedimentos no caminho das realizaes espirituais. Da mesma forma, a observao da verdade e de caractersticas como no furtar e no ser ganancioso auxiliam um indivduo a livrar-se da tenso e do stress mental. Alm disso, auxiliam na criao de uma sociedade harmoniosa, a qual essencial para uma boa sade. Brahmacarya importante na sade perfeita. Tanto no Ayurveda como na Yoga a preservao do smen no corpo do indivduo considerado essencial para a manuteno da sade. O smen considerado o melhor de todos os elementos teciduais do corpo. A preservao deste fluido vital essencial para a evoluo ininterrupta no caminho da Yoga. Para aqueles que desejam praticar a forma mais elevada da Yoga, o celibato absoluto essencial. Para os praticantes da forma mais inferior e para pessoas comuns, os excessos sexuais devem ser limitados e racionais. Isto os conserva feliz e saudveis. Tanto yama quanto niyama possuem um propsito em comum, ou seja, a transmutao dos instintos mais elevados de modo que o corpo e a mente do indivduo possam se tornar adequados para o progresso posterior no caminho da Yoga. Entretanto, as prticas includas no yama so principalmente de natureza proibitiva, enquanto que no niyama referem-se auto-disciplina e so de natureza criativa. A prtica destes itens includos no yama e niyama concedem

294

realizaes espirituais ao indivduo. Ningum ousa ser hostil contra algum que pratica ahimsa ou no-violncia. Mesmo os animais selvagens bloqueiam sua natureza violenta na presena de tais pessoas. As previses sempre so verdadeiras quando fornecidas por aquele que pratica satya ou a verdade. Aqueles que praticam o no-roubar esto dotados com a riqueza universal. A prtica do celibato dota o indivduo com vigor fsico e mental super-humano. A prtica do aparigraha (no-ganncia) direciona o indivduo para o conhecimento sobre o nascimento e a morte. Aqueles que praticam a pureza espiritual, desenvolvem um senso de separao do corpo. A prtica de santosa ou da satisfao torna a pessoa extremamente feliz. A prtica de tapas (penitncia) proporciona perfeio nos rgos dos sentidos do indivduo atravs da destruio das impurezas. O estudo das escrituras religiosas auxilia na unio do indivduo com a divindade tutelar. A Isvara pranidhana ou rendio a Deus auxilia na obteno do estado de samadhi ou meditao profunda. O terceiro estgio da Yoga asana ou postura fsica. A postura na qual o indivduo pode permanecer sentado constantemente durante um longo tempo com conforto e estabilidade chamada asana. Estas posturas fsicas auxiliam na promoo de uma sade verdadeira e na cura de certas doenas. Estes asanas, quando praticados regularmente, produzem certos efeitos em diferentes rgos do corpo para regular suas funes. Tambm exercem considervel impacto no funcionamento das glndulas endcrinas. Suas secrees regulam as funes de alguns rgos vitais como o corao, os rins, a bexiga, o fgado, o pncreas, estmago e os intestinos. As funes destas glndulas endcrinas esto perturbadas devido a fatores fsicos e mentais. Certas posturas fsicas ou asanas auxiliam no funcionamento equilibrado destas glndulas e, portanto, os distrbios causados pela perturbao em seu funcionamento so eliminados.

295

O nmero de espcies de seres neste universo de 84 lakhs, de acordo com as escrituras indianas. Na Yoga, as posturas fsicas mantidas por eles so consideradas asanas. Uma vez que so inmeras para a prtica dos iogues, apenas 84 asanas so recomendados. Antes da prtica do asana, so realizados alguns tratamentos preparatrios como neti e dhauti. Perfazem um total de seis preparaes e o conjunto denominado satkarma. Enquanto auxiliam na preparao do corpo para a prtica dos asanas e do pranayama, eliminam certas impurezas do corpo e, durante este processo, curam certas doenas. Por exemplo, jala neti e sutra neti curam pacientes acometidos por resfriado crnico, tonsilite, faringite, laringite etc. Estes dois kriyas tambm corrigem distrbios refratrios nos seres humanos. Dhauti kriya ou kujala limpa o estmago de suas impurezas. Durante este processo auxilia tambm na cura de pacientes que sofrem de gastrite crnica, colite e constipao. O muco do estmago e dos pulmes eliminado durante este processo e isto auxilia no tratamento da bronquite asmtica. Proporcionam muita tranquilidade mental. Distrbios psicossomticos como diabetis, asma e eczemas so aliviados pela prtica de kujala kriya. De maneira semelhante, os asanas tambm curam doenas incurveis e resistentes ao tratamento. Mayurasana cura a colite crnica e a sndrome do espru. Ardha-matsyendra-asana especfico para a cura do diabetis mellitus. Bhujanga asana revigora a coluna vertebral e a viso, alm de curar a bronquite asmtica, a lombalgia e distrbios refratrios. De acordo com a Yoga, h seis centros de energia no corpo humano. So eles: Muladhara, na regio coccgea; Svadhisthana, na regio do rgo genital; Manipura, na regio umbilical; Anahata, na regio cardaca; Visuddhi, na base do pescoo e Aja, entre as duas sobrancelhas. O Kundalini sakti, que permanece adormecido na regio do cccix em todos os

296

indivduos, desperta atravs de diferentes asanas e pranayama bandha ou mudra. Este poder passa atravs dos seis chakras ou centros de energia para alcanar o Sahasrara ou o centro de energia de 1000 ptalas no crebro. O despertar deste poder latente em quaisquer dos seis chakras ajuda na manuteno da sade verdadeira do indivduo e cura muitas doenas resistentes ao tratamento. A quarta fase na Yoga denominada pranayama ou controle respiratrio. A prtica lenta e uniforme desta fase da Yoga ajuda a aumentar a capacidade vital dos pulmes e muitas doenas como bronquite, asma e distrbios cardacos so curados. O controle da respirao proporciona tranquilidade para a mente e, portanto, a prtica do pranayama ajuda a curar doenas psicossomticas como diabetis, bronquite asmtica, eczema e psorase. Regula o funcionamento do corao e dos vasos sangneos. Deste modo, a prtica do pranayama cura indivduos hipertensos, hipotensos e cardiopatas. A quinta fase, que a ltima dentre as formas externas de Yoga pratyahara ou a remoo dos sentidos dos seus objetos. A prtica desta fase auxilia consideravelmente no controle das atividades mentais e, portanto, funciona como um curativo para doenas psquicas como insanidade e insnia. As trs fases restantes, que constituem a forma interna da Yoga, apresentam indubitavelmente efeito considervel sobre a mente, auxiliando na regulao de suas funes. So, desse modo, fundamentalmente significativos para a elevao espiritual. Alm destas oito fases, a Yoga enfatiza a utilizao correta da dieta e da conduta para a manuteno da sade. Os ingredientes da dieta esto divididos em trs categorias dependendo de seu efeito sobre a mente por estimular as caractersticas sattvika, rajasika ou tamasika. Substncias de sabor doce e gorduroso estimulam a faculdade sattvika da mente.

297

Aquelas que so azedas, salgadas ou pungentes no sabor estimulam rajasika. Os gneros alimentcios que esto deteriorados, com sabor adstringente e amargo levam ao desenvolvimento da faculdade tamasika da mente. Carne, peixe e gneros alimentcios no vegetarianos so estimulantes da faculdade rajasika. Muitos vegetais tambm estimulam rajasika. Bebidas fermentadas como o lcool so consideradas de natureza rajasika e tamasika. Certos ingredientes no-vegetarianos como leite, queijo, manteiga e ghee so considerados sattvika. Para a evoluo no caminho da Yoga necessrio que a pessoa adote alimentos sattvika e evite alimentos rajasika e tamasika. De acordo com a Yoga, um indivduo possui cinco camadas concntricas conhecidas como kosas. So elas: annamaya kosa, pranamaya kosa, manomaya kosa, vijanamaya kosa e anandamaya kosa. A dieta e a conduta adequadas exercem um efeito saudvel sobre as trs primeiras camadas concntricas denominadas annamaya kosa, o corpo fsico com carne e ossos; pranamaya kosa, a parte do corpo ocupada pelo ar vital e manomaya kosa ou a parte do corpo na qual reside a mente. A regulao do funcionamento destas trs camadas auxilia na conservao de condies adequadas para as outras duas camadas do indivduo. O termo Yoga derivado da palavra raiz Yuj que significa ordinariamente unir ou combinar. Portanto, o significado geral de Yoga seria meios que auxiliam na unio da alma do indivduo com a alma universal, retirando a mscara da iluso. Vyasa, em seu comentrio sobre o Patanjala Yoga Sutra, deu um significado diferente raiz Yuj. De acordo com ele, a raiz Yuj significa ir ao samadhi ou meditao profunda. Portanto, o objetivo primrio da Yoga, de acordo com Vyasa, alcanar o estado de samadhi no qual o indivduo poderia realizar a verdade sobre a

298

alma individual, a alma universal e a iluso na forma do corpo fsico superimposta pelo ego, intelecto e faculdades mentais. Srimad Bhagavada Gita possui uma interpretao diferente para o termo Yoga. Segundo esta escritura popular, o termo Yoga significa equilbrio. Portanto, o objetivo primrio da Yoga no ir para qualquer extremo, mas manter um equilbrio, aplicvel tanto ao indivduo como para a sociedade. Outra interpretao fornecida aqui cumprir seu dever com perfeio e sinceridade que tambm significa Yoga. Dependendo destas diferentes interpretaes, a Yoga classificada em karmayoga, jnanayoga, rajayoga, hathayoga, bhaktiyoga, layayoga, mantrayoga e tantrayoga. Todas estas diferentes interpretaes denotam apenas aspectos diferentes da Yoga e, portanto, representam aspectos diferentes da verdade. Qualquer que seja a escola de Yoga que o indivduo possa seguir, deve conservar seu corpo e sua mente preparados para sua prtica e, automaticamente, a prtica de qualquer forma de Yoga contribui para a manuteno da sade fsica e mental. Desse modo, sade e Yoga esto estreitamente inter-relacionados. Tantra Tantra essencialmente o processo de elevao espiritual. Considera-se o ser humano como um microcosmo e de acordo com a doutrina do Tantra sastra, o macrocosmo inteiro ou o universo est presente no ser humano em formas diferentes. So descritas diferentes prticas para este propsito na forma de acara (conduta), mantra (encantamento), yantra (representao simblica dos vrios aspectos do macrocosmo), mudra (ritual diferente com gestos, com o auxlio das mos), puja (oraes), yajna (venerao), vrata (ritual), tapas (penitncia), japa (recitao de mantra), samskara (cerimnias de purificao), purascarana
299

(repetio de um mantra um grande nmero de vezes) e bhuta suddhi (purificao do corpo astral). A maioria comum Yoga. Os objetivos do Tantra e da Yoga so os mesmos. Eles desenvolvem certos poderes no corpo humano atravs de suas prticas e estes poderes, fsicos, psquicos e espirituais, exercem controle sobre o corpo, a mente e a alma de outro indivduo quando praticadas. As diferentes formas de executar os tantras aliviam uma pessoa de suas doenas psquicas, somticas e psicossomticas e os praticantes desenvolvem simultaneamente poder para exercer controle sobre o corpo, a mente e a alma dos outros indivduos. Estes poderes so freqentemente utilizados para curar certas doenas dos pacientes. Este no , entretanto, o objetivo principal do Tantra sastra, mas apenas suplementar. No entanto, est sendo mencionado aqui porque seus mtodos so empregados em diferentes partes da ndia para a cura de doenas.

300