Caderno Ensino Relig

GOVERNO DO PARAN SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO
O SAGRADO NO ENSINO RELIGIOSO
CURITIBA 2008
Depsito legal na Fundao Biblioteca Nacional, conforme Decreto Federal n.1825/1907, de 20 de Dezembro de 1907. permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte. SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO Avenida gua Verde, 2140 - Telefone: (0XX) 41 3340-1500 80240-900 CURITIBA - PARAN
CATALOGAO NA FONTE - CEDITEC - SEED-PR. Biaca, Valmir et al. O sagrado no ensino religioso / Valmir Biaca; Elson Oliveira Souza; Emerli Scholgl; Srgio Rogrio Azevedo Junqueira [e] SantAna, Ren Simonato. Curitiba : SEED Pr., 2006. p. 136 (Cadernos pedaggicos do ensino fundamental, v.8). ISBN: 978-85-85380-67-0 1. Ensino religioso. 2. Ensino religioso-Paran. 3. Ensino fundamental. 4. Educao-Paran. I. Junqueira, Srgio Rogrio Azevedo. II. Scholgl, Emerli. III. Souza, Elson Oliveira. IV. SantAna, Ren Simonato. V. Paran. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia de Educao. Departamento de Ensino Fundamental. VI. Material de apoio didtico. VII. Ttulo. VIII. Srie. CDU21+373.3(816.2)
EDITORAO, ILUSTRAES E REVISO ORTOGRFICA MEMVAVMEM Editora 2006

IMPRESSO NO BRASIL DISTRIBUIO GRATUITA
GOVERNO DO PARAN Roberto Requio SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO Mauricio Requio de Mello e Silva DIRETOR GERAL Ricardo Fernandes Bezerra SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde DEPARTAMENTO DE ENSINO FUNDAMENTAL 2006 Ftima Ikiko Yokohama Lilian Ianke Leite DEPARTAMENTO DE EDUCAO BSICA Mary Lane Hutner EQUIPE TCNICO-PEDAGGICA Elson Oliveira Souza Ren Simonato SantAna Valmir Biaca ASSESSORIA PEDAGGICA Emerli Scholgl Srgio Rogrio Azevedo Junqueira COLABORADORES Eloi Corra dos Santos Juliano Orlandi
APRESENTAO Professora e Professor: O conhecimento religioso um patrimnio da humanidade. Refletir sobre esse fenmeno pensar criticamente sobre a nossa condio existencial, o que no passa, necessariamente, pela prtica de uma crena em particular. Antes, esse pensar est marcado pela busca incansvel do entendimento das questes ligadas prpria vida, transcendncia e orientao tica que d sentido s realizaes pessoais e sociais. A dimenso religiosa, por constituir uma propriedade humana, deve ser abordada com seriedade no espao escolar, de modo que crianas e jovens estudantes possam estabelecer posies autnticas e referenciadas eticamente diante das expresses e manifestaes religiosas. H muito essa discusso deixou de ser privilgio de poucos esclarecidos e transposio para a escola de dogmas e sacramentos utilizados pela Igreja. Hoje, a liberdade de crena e de exerccio religioso, garantida constitucionalmente, permite a leitura e o debate crtico dos lugares sagrados, dos textos sagrados orais e escritos, das organizaes religiosas, do universo simblico que rene ritos e festas, danas e msicas, foras sociais que sustentam as tradies religiosas. As orientaes sugeridas neste Caderno Pedaggico O Sagrado no Ensino Religioso demonstram claramente, sem proselitismos, que possvel organizar conhecimentos bsicos sobre o assunto para ampliar as oportunidades de desenvolvimento humano. Aqui est o esforo comprometido das equipes pedaggicas da SEED e consultoria das IES com a formao de nossos estudantes do Ensino Fundamental. Trata-se de um trabalho orientado para apresentar didaticamente a riqueza da diversidade do fenmeno religioso, pela via do sagrado, para uma escola laica e pluralista.
Mauricio Requio de Mello e Silva Secretrio de Estado da Educao
A meta da educao do Estado do Paran para o Ensino Fundamental a formao de qualidade dos nossos educandos acolhidos por um trabalho docente crtico e articulado s diretrizes da poltica educacional que vem sendo construda. Entendemos que o apoio e a orientao dos alunos est a cargo do professor, mas so os recursos educacionais que oferecem a base desse projeto. Desta forma, a Coleo Cadernos Pedaggicos, que ora apresentamos, buscou atender aos anseios dos professores, no que diz respeito ao material didtico-pedaggico, atravs da reflexo e do dilogo com todos os profissionais da rede pblica estadual de ensino. Inteligncia, criatividade, esprito de iniciativa, capacidade e perseverana foram aspectos importantssimos que contriburam para esta realizao que, efetivamente abriu possibilidades para evidenciar um trabalho diferenciado, com os contedos especficos de cada rea do conhecimento. Assim sendo, ela surge no sentido de difundir e incutir valores no cotidiano dos alunos, desde cedo, preparando-os para enfrentar um mundo em constante transformao. Essa Coleo mostra perspectivas que se abrem nos mais diversos campos do saber e implicam num modelo educacional permanentemente novo, dinmico e interativo atento a uma realidade que se transforma a cada momento. Desta forma, ao enfatizar a absoro do novo, a educao do Paran est construindo os caminhos e so estes, os ideais que alimentam a nossa proposta educacional.
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde Superintendente da Educao
Prezados(as) colegas professores(as) Apresentamos com satisfao, a consolidao de mais uma ao em prol da educao pblica paranaense de qualidade: a coleo dos Cadernos Pedaggicos do Ensino Fundamental, de todas as disciplinas escolares. A elaborao desse material se traduz em uma importante ao de implementao das diretrizes e pretende fomentar as discusses crticas sobre os conhecimentos historicamente produzidos, articulados prtica social em sala de aula. especfico para o(a) professor(a), fornece elementos para a preparao de aulas com vistas a priorizar o tratamento dos contedos na escola e destaca uma abordagem pedaggica dos contedos, proposta nos fundamentos terico-metodologicos da disciplina e explicitada ao longo das unidades. Vale ressaltar que estes cadernos consistem num material de apoio didticopedaggico aos professores do Ensino Fundamental da rede pblica estadual de ensino e portanto, no pretendem esgotar as possibilidades de abordagem dos contedos, e sim instigar o professor a buscar encaminhamentos terico-metodolgicos diferenciados, com vistas a resgatar a funo social da escola pblica no estado do Paran.
Ftima Ikiko Yokohama Chefe do Departamento de Ensino Fundamental 2006
O caderno Pedaggico do Ensino Religioso um material desenvolvido pela Secretaria de Estado da Educao e tem por funo fornecer o apoio didtico-pedaggico aos professores de Ensino Religioso da Rede Pblica Estadual. Foi elaborado a partir da experincia terica da Diretrizes Curriculares Estaduais e, por essa razo, est sujeito s mesmas concepes tericas e dinmicas de trabalho que conduziram a redao desse documento. Consciente de que o conhecimento humano se determina sempre em momentos singulares e circustncias especficas, a construo das Diretrizes Curriculares foi, desde o nicio, pensada segundo a perspectiva de contnua e infindvel atualizao do processo. Desse modo, a fundamentao terica, os contedos estruturantes, as metodologias, etc. descritas nesse documento so algumas possibilidades de interpretao da disciplina de Ensino Religioso e esto, intencionalmente, abertas a futuras modificaes. De acordo com essa perspectiva, o Caderno Pedaggico tambm foi, conscientemente, construdo em funo do mesmo critrio de continuidade e, por essa razo, est igualmente submetido s possibilidades de reestruturao e reelaborao. O resultado desse ponto de vista certamente manifestar no futuro um descompasso entre as Diretrizes Curriculares Estaduais, reelaboradas em funo de novas exigncias, e o Caderno Pedaggico, elaborado apartir de antigas orientaes pedaggicas. Essa situao, porm, no desqualificar o material que o leitor tem em mos pois, mesmo com o futuro e certo desenvolvimento das Diretrizes Curriculares e, conseqentemente, das orientaes tericas da disciplina de Ensino Religioso, o Caderno Pedaggico resguardar os aspectos essenciais do documento e, por isso, levar muito tempo para se tornar integralmente obsoleto.
Mary Lane Hutner Chefe do Departamento de Educao Bsica
SUMRIO
ORGANIZAO TERICO-METODOLGICA ..............................9 UNIDADE I: RESPEITO DIVERSIDADE RELIGIOSA ...............17 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................24 UNIDADE II: LUGARES SAGRADOS ........................................29 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................34 UNIDADE III: TEXTOS ORAIS E ESCRITOS SAGRADOS .......39 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................46 UNIDADE IV: ORGANIZAES RELIGIOSAS ...........................49 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................59 UNIDADE V: UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO.....................63 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................70 UNIDADE VI: RITOS .................................................................79 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................90 UNIDADE VII: FESTAS RELIGIOSAS ........................................93 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................99 UNIDADE VIII: VIDA E MORTE ...............................................103 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ................................................108 INDICAO DE STIOS E LEITURAS ......................................117 REFERNCIAS ........................................................................118 BIBLIOGRAFIA .......................................................................118
Ensino Religioso
ORGANIZAO TERICO-METODOLGICA
O caderno pedaggico do Ensino Religioso do Ensino Fundamental da Secretaria de Estado da Educao visa propiciar aos professores subsdios para a prtica pedaggica. Esse material trata dos contedos para as aulas nas 5 e 6 sries, apontados nas Diretrizes Curriculares do Ensino Religioso, decorrentes dos contedos estruturantes. A SEED, por meio do Departamento de Educao Bsica, tem implementado o Ensino Religioso nas escolas pblicas estaduais e busca cumprir orientaes legais referentes disciplina, entre elas, a Constituio Federal, que apregoa que o Ensino Religioso deve ser laico e no proselitista. Assim sendo, os professores do Ensino Religioso no podem esquecer de que a busca do conhecimento religioso se faz de diferentes maneiras e que o seu papel o de orientar os educandos sobre a diversidade religiosa. No deixando de mencionar, conforme orientam as Diretrizes do Ensino Religioso, que o professor ter como ponto de partida dos contedos uma tradio religiosa desconhecida para, em um segundo momento, estudar uma tradio religiosa conhecida dos alunos. Assim, o professor ampliar o horizonte de possibilidades de compreenso do sagrado, viabilizando, ainda, uma melhor compreenso social e cultural da diversidade religiosa, dado marcante da sociedade brasileira. O que se vive atualmente uma sociedade pluralista, que se expressa no Estado no-confessional e laico, que garante os direitos fundamentais de liberdade religiosa e de expresso religiosa. Assim, a proposta da SEED, com este Caderno Pedaggico, a implementao das Diretrizes Curriculares, subsidiando os professores de Ensino Religioso na sua prtica educativa, com vistas ao respeito diversidade cultural e religiosa, sem proselitismo, desenvolvendo o respeito alteridade, de acordo com a Lei n. 9.475/97. Nessa perspectiva, necessrio possibilitar ao educando conhecimentos a respeito no s da experincia do sagrado e tambm das organizaes religiosas, bem como de fundamentos de vida no religiosos, que tambm levam compreenso da realidade. nesse esprito que este caderno pedaggico se configura como um desafio, porque prope estudar e compreender esta disciplina
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na perspectiva da reflexo a respeito do pluralismo religioso e da diversidade cultural e religiosa. O caderno est estruturado didaticamente, com uma apresentao geral do Ensino Religioso na Escola Pblica. Encaminha orientaes legais, objetivos e tambm as principais diferenas entre as aulas de religio e o Ensino Religioso como disciplina escolar. Est dividido em 8 unidades temticas. J as unidades esto divididas em fundamentao sobre o contedo abordado, texto destinado aos professores e encaminhamento metodolgico, destinado aos educandos. A primeira unidade temtica abordada o Respeito Diversidade Religiosa, ou seja, os meios pelos quais a legislao vigente pretende assegurar a liberdade religiosa, por exemplo, o direito de professar a f e a liberdade de opinio e expresso ou o direito liberdade de se reunir em torno de um objeto sagrado. A segunda, Lugares Sagrados, ou seja, porque esse ou aquele espao adquire um significado sagrado, religioso, para os grupos, como, por exemplo, os lugares da natureza como rios, montanhas, etc., ou lugares construdos como cidades sagradas, sinagogas, etc. A terceira, Textos Sagrados Orais e Escritos, busca apresentar como as tradies religiosas preservam a mensagem divina ou como as tradies guardam e transmitem de forma oral ou escrita esses textos sagrados, utilizando-se de cantos, narrativas, poemas etc. A quarta unidade, Organizaes Religiosas, problematizando as religies a partir das estruturas hierrquicas. Na quinta unidade, se constitui do Universo Simblico Religioso, ou seja, do conjunto de expresses comunicantes de significados, formados por sons, formas e gestos, entre outros. Este universo permeia e sustenta a formao de ritos, mitos e a vida cotidiana das pessoas. A sexta unidade do caderno composta pelos Ritos, ou melhor, as prticas celebrativas das diferentes tradies/ manifestaes religiosas, como, por exemplo, os ritos de passagem, de batismo, de casamentos, etc. A stima unidade trata das Festas Religiosas, que so eventos organizados com objetivos prprios, como, por exemplo, as festas juninas, as festas de casamento, do ano novo, entre outras. A ltima unidade temtica possui como tema Vida e Morte. Essa unidade aborda as respostas elaboradas pelas tradies religiosas para explicar a vida, a morte, a possibiliCaderno Pedaggico de Ensino Religioso
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E N S I N O R E L I G I O S O
dade de vida alm morte, o niilismo, a reencarnao, a ressurreio e a ancestralidade. A educao, como tambm o caso das cincias, deve estar sempre em constante processo de reviso. Vive-se, hoje, numa poca em que a conscincia da diversidade cultural entre os pases e no seio das suas comunidades se acentuou. Nunca, como no presente momento histrico, o respeito diversidade cultural foi to reivindicado. H uma crescente conscincia da necessidade de unidade em torno do destino do homem em todo o planeta e das radicais diferenas culturais em cada povo. Diante deste contexto, aparentemente contraditrio, faz-se premente um repensar generalizado da educao e da escola. Nas ltimas dcadas, a tarefa dos educadores tambm necessitou passar pela mesma reviso que atingiu educao em geral. Neste contexto, encontra-se o processo de escolarizao do Ensino Religioso. Anteriormente, o trabalho realizado na escola era uma transposio do que se realizava na parquia. O modelo caracterizava-se, antes de tudo, num cdigo doutrinal (dogma, moral, sacramentos), de verdade sobrenatural diretamente revelada por Deus. O professor, com autoridade dada pela Igreja, apresentava um catecismo segundo uma linguagem neo-escolstica, isto , uma linguagem escolar permeada pela linguagem religiosa. A catequese era concebida, sobretudo, como uma introduo sistemtica e orgnica desse complexo doutrinal do catecismo, cuja finalidade primeira era o conhecimento exato e intelectual das doutrinas de f. Na prtica, esse tipo de catequese se exprimia na escola por meio da memorizao e da reproduo das perguntas e respostas do catecismo oficial. O carter intelectual ou cognitivo dessa catequese era absolutamente dominante, devido a forte presena da igreja catlica nas escolas. A formulao exata e integral deste cdigo doutrinal era reservada ao magistrio da Igreja e vinha aprofundada pela teologia. Progressivamente, aconteceu a introduo de novas implicaes econmicas, sociais, polticas e culturais que influenciaram a seleo de contedos e de estratgias de ensino. Passou a existir uma ateno em entender a experincia do educando. A fidelidade ao ser humano partiu da preocupao em compreender o processo de
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ensino e de aprendizagem, buscando procedimentos didticos mais apropriados ao desenvolvimento do humano enquanto humano. Em decorrncia desses aspectos, o Ensino Religioso sofreu um lento processo de alteraes, passando, entre outros momentos, pelas aulas de tica e de valores. Em conseqncia de um processo de desenvolvimento fomentado pelas exigncias econmicas, o pas e sua populao tiveram de entrar num movimento de autocompreenso, do qual se concluiu a necessidade de se valorizar a riqueza da diversidade nacional, inclusive do elemento religioso, remetendo, neste momento, ao estudo do conhecimento religioso em toda a sua diversidade. Dessa forma, o Ensino Religioso, que no passado versava sobre a prtica de uma nica religio, atualmente compreendido como a educao da cultura religiosa dos brasileiros, de um sagrado heterogneo mas que se inter-relaciona e que merece ser respeitado, que orienta e organiza aspectos da tradio deste povo. Isso reconhecido pelo artigo quinto da Constituio vigente (1988): inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. Nesta perspectiva, o Ensino Religioso deve ser assumido como disciplina de oferta obrigatria para o estabelicimento de ensino pblico e de matrcula facultativa para o aluno, pois parte integrante da formao bsica do cidado. Constitui-se, assim, disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de Educao Bsica, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo (LDB 9475/97). Cabe, assim, aos sistemas de ensino, regulamentar os procedimentos para a definio dos contedos do Ensino Religioso e estabelecer as normas para a habilitao e admisso dos professores, assim como, ouvir entidade civil devidamente constituda pelas diferentes denominaes religiosas para a definio dos contedos do ensino religioso, conforme LDB 9.475/97 artigo 33. Esta orientao sustentada pelo pargrafo primeiro do artigo 210 da Constituio Brasileira: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.
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Diante do exposto, entende-se que uma das formas de se romper a vinculao entre a disciplina de Ensino Religioso e as aulas de religio superar prticas que tradicionalmente tm marcado o seu currculo: com relao aos objetos de estudos, aos contedos selecionados e, ainda, ao encaminhamento metodolgico adotado pelo professor. Tendo como ponto de partida as novas demandas para o Ensino Religioso, foram definidos nas Diretrizes Curriculares dessa disciplina contedos que faro sentido no processo de ensino e de aprendizagem, isso na medida em que forem incorporados pelos professores, no apenas no planejamento formalizado na escola, mas no efetivo trabalho com os educandos. Assim, conforme definido nas Diretrizes Curriculares, a abordagem dos contedos neste Caderno ter como objeto de estudos o sagrado, a base a partir da qual sero tratados todos os contedos para a disciplina de Ensino Religioso. Cumpre relembrar que o objeto do Ensino Religioso o estudo das diferentes manifestaes do sagrado no coletivo. Seu objetivo analisar e compreender o sagrado enquanto o cerne da experincia religiosa do universo cultural, que se contextualiza no cotidiano social de inter-relao dos diversos sujeitos. Dessa forma, o Ensino Religioso, ao tratar do sagrado, busca explicitar a experincia que perpassa as diferentes culturas expressas tanto nas religies mais estruturadas, como em outras manifestaes mais recentes e menos formais. O contedo abordado pelo Ensino Religioso ter, tambm, a preocupao com os processos histricos de constituio do sagrado, com os quais se fundamenta e se consolida. Assim, o contedo abordado, foco de estudos do sagrado, perpassar todo o currculo da disciplina de Ensino Religioso, de modo a permitir uma anlise mais complexa de sua presena nas diferentes manifestaes religiosas, logo culturais e sociais. Neste propsito, ressalta-se que, ao definir os contedos estruturantes desta disciplina, pretende-se abarcar, nos contedos bsicos, a pluralidade das tradies religiosas que compem o universo religioso, fruto da sensibilidade existencial humana.
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Outrossim, os contedos estruturantes para o Ensino Religioso a paisagem religiosa, universo simblico religioso e o texto sagrado so as instncias que ajudam a compreender o sagrado. Cumpre observar que tais contedos estruturantes no tm tradio no currculo de Ensino Religioso e o que se pretende romper com os contedos que, historicamente, tm sido tratados nesta disciplina, j que esses no mais contemplam as especificidades da disciplina, pondo em risco o sentido fundamental de educao. Os contedos estruturantes de Ensino Religioso so as referncias basilares para a compreenso do objeto de estudo da disciplina, bem como os orientadores para a definio dos contedos bsicos. Esses contedos estruturantes ora definidos no devem ser entendidos isoladamente, uma vez que se relacionam intensamente ao objeto de estudos da disciplina, o sagrado. Portanto, a sua apresentao em separado meramente metodolgica. Para melhor compreender a relao do sagrado com os contedos estruturantes e os contedos especficos apresenta-se o seguinte esquema: Figura 1: o sagrado/contedos
SAGRADO
CONTEDOS ESTRUTURANTES
UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO
PAISAGEM RELIGIOSA
TEXTO SAGRADO
CONTEDOS BSICOS
a 5. srie
a 6. srie
Organizaes Religiosas Lugares Sagrados Textos Sagrados Orais ou Escritos Smbolos Religiosos
Festas Religiosas Ritos Temporalidade Sagrada Vida e Morte
Fonte: PARAN, 2008
Os contedos estruturantes paisagem religiosa, universo simblico religioso e texto sagrado so referncias importantes para o tratamento dos contedos propostos para o Ensino Religioso, pois permitem identificar como a tradio/manifestao atribui s prticas religiosas, o carter sagrado e em que medida orientam e/ou esto presentes nos ritos (nas festas), na organizao das religies, nas explicaes da morte e da vida, nos textos e lugares sagrados e no universo simblico religioso. Portanto, os contedos selecionados para a disciplina desenvolvidos nas Diretrizes Curriculares tm como referncia os contedos estruturantes, dos quais se desdobram os contedos bsicos. Convm destacar, ainda, que todo o contedo a ser tratado nas aulas de Ensino Religioso contribuir para a superao do preconceito ausncia ou presena de qualquer crena religiosa, de toda forma de proselitismo, bem como da discriminao de qualquer expresso do sagrado. Assim, os contedos a serem ministrados nas aulas de Ensino Religioso no tm o compromisso de legitimar uma manifestao do sagrado em detrimento de outra, uma vez que a escola no um espao de doutrinao, de evangelizao, de expresso de crena de ritos ou smbolos, campanhas e celebraes. Desta forma, os contedos apresentados nas Diretrizes Curriculares buscam apontar as diversas manifestaes do sagrado, entendidas como integrantes do patrimnio cultural. Estes podero ser enriquecidos pelo professor, desde que a contribuir para a construo, a reflexo e a socializao do conhecimento, no caso, o religioso; proporcionando, assim, conhecimentos que favoream a formao integral dos educandos, o respeito e o convvio com base na alteridade, na inter-relao das diversas culturas. Para corresponder a esse propsito, a linguagem a ser utilizada nas aulas de Ensino Religioso a pedaggica e no a religiosa, referentemente a cada expresso do sagrado, adequada ao universo escolar e ao que este indica: a aprendizagem do conhecimento e o desenvolvimento do sujeito educando.
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Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar. Nelson Mandela
RESPEITO DIVERSIDADE RELIGIOSA

O espao escolar privilegiado por propiciar aos educandos a oportunidade de refletir sobre o conhecimento historicamente produzido: a identidade cultural e social; o conhecimento de aspectos da cincia; e da cultura nacional, dentre as quais se FIGURA 2 Diversidade religiosa encontram as diferentes tradies e manifestaes religiosas presentes na sociedade. De tal sorte, neste ambiente, possvel entender a amplitude da prpria cultura em que se insere. Essa compreenso deve favorecer o respeito diversidade cultural religiosa, em suas relaes ticas e sociais, fomentando medidas de repdio a toda e qualquer forma de preconceito e discriminao e o reconhecimento de que todos so portadores de singularidades. Ou seja, a escola no pode prescindir da sua vocao de instituio aberta ao universo da cultura, aos integrais acontecimentos e da ao do homem. Nesse contexto, a experincia religiosa faz parte desses fenmenos, com os fatos e os sinais que a expressam. O fato religioso, como todos os fatos humanos, pertence ao universo da cultura e, portanto, tem uma relevncia cultural, tem uma relevncia em sede cognitiva (COSTELLA, 2004, p. 104). Nesta perspectiva que, enfim, encontra-se o Ensino Religioso no espao chamado escola.
Fonte:www.midiaindependente. org/eo/red/2003/07/258078.shtml Figura 3: Diversidade
1.1 A DIVERSIDADE CULTURAL

A diversidade cultural patrimnio comum da humanidade. A cultura adquire formas diversas por meio do tempo e do espao, que, por sua vez, manifestam-se na originalidade e na pluralidade das identidades
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que caracterizam os grupos e a sociedade que compem a humanidade. Sendo fonte de intercmbio, inovao e criatividade, a diversidade cultural para o gnero humano to necessria quanto a diversidade biolgica para os organismos vivos. por isso que essa diversidade se constitui patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das futuras geraes. Esta pluralidade em nossas sociedades garante uma interao harmoniosa quando impulsionada pela vontade do conviver das pessoas, acolhendo a inter-relao com as diferenas de forma dinmica, formando uma nica totalidade social, a humana. Portanto, as polticas que favorecem a incluso e a participao de todos so vitais para a construo da paz entre as naes e no interior destas. O intercmbio cultural, o conhecer para compreender, perfaz as vrias formas de leitura do mundo, as quais permitem novos olhares sobre o espao ocupado e a existncia, de forma geral. O desenvolvimento das comunidades, das sociedades, no se limita apenas ao econmico, educao fsico-matemtica, ao domnio da lngua portuguesa, mas tambm ao acesso de seus integrantes a uma vida intelectual produtiva, afetiva, moral e espiritual. Inclusive, em toda a diversidade dos grupos que ocupam as mesmas regies ou reas vizinhas, pois, a Declarao Universal dos Direitos Humanos (artigo 27) garante que: Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fluir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios. Este direito um imperativo tico inseparvel da dignidade do ser humano. Assim, os direitos com respeito diversidade cultural marcam a possibilidade de liberdade de expresso nas mais variadas formas, pois divulgam as idias e as particularidades das comunidades manifestadas no teatro, na pintura, nos textos, rituais e outras formas de expresso da identidade. Deve-se lembrar, tambm, que toda criao tem suas origens nas tradies culturais desenvolvidas ao longo da histria das comunidades, valorizando o passado e sustentando o futuro das geraes. o dilogo entre os grupos que catalisam as relaes, gerando novas propostas de convivncia mundial. Foi nesta perspectiva que ocorreu a homologao da Declarao Universal da Diversidade Cultural.
Portanto, a diversidade cultural e a diversidade religiosa andam juntas. Para ilustrar, s pensar que cultura e culto tm o mesmo radical etimolgico. Conforme o Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER), a religio acontece dentro de um universo cultural, ora influenciando, ora sendo influenciada pela cultura. nesse contexto que o Ensino Religioso, como disciplina, tem tambm a funo de proporcionar ao educando a possibilidade de refletir sobre vrios aspectos da existncia, entre eles o transcendente. Lev-lo a questionar sobre o sentido da vida, descobrindo seu comprometimento com a comunidade, em estado consciente de sua participao no todo. A conseqncia desta descoberta poder afetar as aes, gestos, palavras, significados: construes que faro parte da sua vivncia e convivncia. O fato de toda pessoa ter a liberdade de pensamento, de conscincia (crenas) e de religio inclui a possibilidade de os indivduos assumirem ou no uma opo de crena (um valor de verdade) de forma coletiva ou individual. Neste sentido, a discriminao entre os seres humanos uma ofensa dignidade humana e deve ser condenada como uma violao aos Direitos Universais da pessoa. Contudo, a intolerncia est a e desafia a convivncia das comunidades. Um desafio que a educao deve se pr, para efetivar a harmonia dos seres humanos: desenvolvidos o melhor possvel e de posse do conhecimento historicamente construdo.
1.2 DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS

A diversidade religiosa presente nas sociedades um elemento significativo que promove a unio ou a fragmentao das comunidades, no importando se esto como minoria ou maioria o que uma questo relativa: at porque quem maioria aqui pode virar a minoria logo ali. Esse direito dos cidados garantido pela Declarao Universal dos Direitos Humanos, que foi assinado em 1948, quando se pretendia mudar os rumos da histria contempornea. Na ocasio, desejava-se algo simples, com o que cada um e, ao mesmo tempo, todos os seres humanos respeitassem a diferena, acolhendo o outro e
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efetivando a participao de todos na construo de uma sociedade mais adequada ao bem viver humano. Esta Declarao, como qualquer declarao, trata de prerrogativas concedidas ao indivduo. Este sentido s se faria eficaz quando seus contedos fossem alargados aos grupos e, por serem essenciais, toda a autoridade poltica (e todo o poder em geral) teria a obrigao de garantir o seu respeito. Os direitos do homem constituem as protees mnimas que permitem ao indivduo viver uma vida digna, sem usurpaes de qualquer forma de direito e so, por conseguinte, uma espcie de espao conquistado intransponvel, traando volta do indivduo uma esfera privada e inviolvel. Em suma, definem uma limitao dos poderes do Estado e correspondem s chamadas liberdades fundamentais do indivduo. Os direitos do homem representam as regras mnimas que devem ser respeitadas pelos governantes para que uma vida digna e justa seja possvel. Na declarao conhecida como DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, tais conceitos foram produzidos ao longo dos sculos para serem vividos e obterem um largo consenso internacional, superando, mesmo, as crises provenientes das diferenas entre as culturas. A partir da proclamao desta Declarao ficaram pressupostos certos direitos e garantias para as pessoas em todos os pases. E, ao mesmo tempo, passou a existir um parmetro para orientar as Constituies. Fazer valer esta Declarao tem sido um desafio enorme, ou seja, neste mesmo sentido, garantir direitos primrios a todas as pessoas. Deve-se lembrar que, desde o incio, em sua confeco, inmeros pases estavam deixando uma grande guerra que abalou as relaes no ocidente e oriente, na qual inmeras vidas foram destrudas. Era a II Guerra Mundial, encerrada oficialmente em 1945. Um dos conceitos que perpassa toda a Declarao o conceito de PESSOA. Compreender que todo ser humano diferente dos objetos, que possui natureza prpria, alm do direito de ir e vir livremente, exigiu (e ainda exige) do chamado mundo livre um grande amadurecimento. Entretanto, ainda se percebe que existem excluses sociais: racial, de gnero, religiosa e cultural; que atu-
am no cotidiano das sociedades, apesar da existncia de iniciativas como esta Declarao. Uma segunda idia contida no documento desta Declarao o de DIGNIDADE HUMANA, que para muitos pesquisadores sinnimo de direitos humanos. o reconhecimento da singularidade do outro, de compreender que cada um e, ao mesmo tempo, todos possuem o direito de definir as suas prprias aes. Significa que existe o direito integridade moral, de que ningum possui o direito de tratar mal, de menosprezar, outro ser humano. Assim, est implcito nesta segunda idia o direito liberdade pessoal, civil e jurdica: todos podem expressar-se, reunir-se, manifestar-se, associar-se e participar politicamente, defendendo suas idias. A seguir alguns artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos:
[...] Artigo VII - Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao. Artigo XVIII - Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. Artigo XXVII - Toda pessoa tem o direito de participar da vida cultural da comunidade, de usufruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios [...]
Exatamente por todos serem PESSOA com DIGNIDADE que h direitos e deveres universais que denotam a IGUALDADE de todos nas inter-relaes sociais. Esta a terceira idia proposta pela Declarao Universal dos Direitos Humanos, desdobrada em uma srie de direitos, como os econmicos, os sociais e os culturais, implicando a recusa de toda e qualquer discriminao entre os seres humanos. Dentro deste contexto, um quarto conceito explicitado, o de SOLIDARIEDADE. Este evidencia a interdependncia dos seres humanos e a necessidade de harmonia entre todos, evitando ou redu22
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zindo os sofrimentos nas relaes. Assim, todos so responsveis por todos, construindo um novo modo de co-habitar neste planeta: o espao em que os seres humanos vivem conjuntamente a outras espcies. Diante destes conceitos e perspectivas criou-se a noo de que os crimes contra a humanidade so crimes imprescritveis. Em decorrncia disso, foi organizado um Tribunal Penal Internacional em Haia (Holanda) para julgar aes contra a comunidade humana. preciso lembrar que o grande objetivo desta Declarao que seja construda uma grande cooperao entre os povos, as diversas culturas, para que exista um estado de dignidade, bem-estar e liberdade para todos os membros da humanidade, individual e coletivamente. Estas idias contidas nesta Declarao no surgiram pontualmente em 1948, foram construes histricas, lentamente lapidadas pela humanidade, ou seja, outros passos foram necessrios antes desta Declarao. A Declarao da Independncia dos Estados Unidos (1776), assim como a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (26/8/1789), proclamada na Assemblia constituinte francesa, no contexto da Revoluo Francesa, so alguns exemplos que perfazem a maturao, a construo histrico-crtica, das idias contidas no instrumento da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Estas duas Declaraes exprimem a igualdade de todos perante a Lei, situao at ento, de suas promulgaes, no existente, garantindo os direitos individuais liberdade, propriedade, segurana e de resistncia opresso. Como tudo na cultura humana uma construo, pode-se dizer que a Declarao Universal dos Direitos Humanos possui uma histria que a antecede, assim como tambm dos conceitos que articulam seus artigos. Muitos desses artigos e conceitos possuem o desafio de viabilizao das relaes interpessoais e, de maneira especial, das relaes internacionais, promovendo uma modalidade de convivncia e desenvolvimento. A Declarao no est concluda, s se efetivar na prtica, tomada na forma da inter-relao das diversas comunidades e apregoada no cotidiano.
A partir destes elementos, que se prope pedagogicamente compreender a diversidade como uma realidade essencial e o respeito a esta um dever de todos na formao das comunidades. a que entra a disciplina escolar de Ensino Religioso na vida do educando, pois uma destas formas diferenciadas de ser encontra-se no direito de crer ou no, de participar ou no de um grupo religioso, de compreender o sagrado ao seu modo, o do seu culto, da sua cultura. Por isso, entender as legislaes, suas histrias e seus significados para a devida inter-relao entre os indivduos sociais pode ser o primeiro passo para a efetivao do Ensino Religioso enquanto disciplina que se prope epistmica, aliada na formao integral do conhecimento.
1.3 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO

No intuito de se incrementar a disciplina de Ensino Religioso como uma disciplina de conhecimento (no de prtica catequtica), que tem como indicativo escolar dimensionar o propsito das interrelaes sociais humanas de respeito s variadas formas de existir, que se prope refletir com os educandos princpios significativos da Declarao Universal dos Direitos Humanos: PESSOA DIGNIDADE PESSOA com DIGNIDADE (o que infere a IGUALDADE) SOLIDARIEDADE. Para tanto, indica-se um percurso de aes que favoream alcanar esse objetivo de inter-relao do diverso. Inicialmente, possvel a leitura de alguns artigos do texto da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, com uma posterior reflexo por parte da turma, buscando esclarecer termos e idias deste documento. Ao relacionar os contedos deste documento com situaes contemporneas, percebe-se a desarmonia entre os conceitos e o modo de pensar de hoje e as idias de respeito e eqidade. uma oportunidade para mostrar a guinada que questes contextuais perfazem na opinio que se pode ter das coisas, pois a aparente contradio desta Declarao devida ao contexto histrico dos alunos hoje, da sociedade contempornea, que diferente do contexto da Revoluo Francesa (no qual foi promulgado). Tambm cabe uma analogia s crenas e tradies contextuais das organizaes religiosas, caracterizando que, em certa medida, o que acontece nas diferenas entre as tradies religiosas: o que parece divergen24
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te entre as religies pode ser somente um contexto de como se v o sagrado, de como ele foi constitudo em cada momento histrico na formao das organizaes religiosas, verificando-se, neste contexto, os lugares e a cultura em que cada povo constituiu sua crena religiosa. Outra proposta possvel de encaminhamento metodolgico fazer a memria de fatos antigos, mas que ainda continuam a existir, mesmo de forma velada, em nossa sociedade. Sugere-se, por exemplo, o levantamento histrico sobre os processos de perseguio, como tortura e silenciamento, a que foram submetidas diversas pessoas que pensaram diferente dos modos institucionalizados de uma poca (no Brasil, por exemplo, o Estado Novo e o Regime Militar). Processos que, ainda hoje, podem ser identificados em diferentes momentos, muitas vezes assumindo formas aparentemente mais tnues do que as empregadas em regimes polticos totalitrios, mas que ferem o direito de expresso das convices do cidado: atitudes de desrespeito aos homossexuais, aos que professam outra religio, aos negros, aos imigrantes, etc. Isso pode ser realizado com uma visita biblioteca e com pesquisas em jornais e revistas da poca, por exemplo. Neste sentido, e adentrando nos meandros do tema da disciplina de Ensino Religioso, pode-se trabalhar a aquisio de conscincia sobre os atos de desrespeito aos smbolos das diferentes tradies religiosas, como as imagens religiosas catlicas, aos objetos simblicos do culto dos afro-descendentes ou, ainda, a imitao debochada e estereotipada dos povos indgenas; manifestaes que implicam em profundo desrespeito diversidade e s manifestaes que concretizam ou concretizariam esta diversidade. Aps se definir os temas que sero discutidos neste tpico, o professor poder organizar uma reflexo com os educandos procurando destacar o mrito da PESSOA (que acredita em uma tradio religiosa), a DIGNIDADE (de cada um em poder escolher e viver sua tradio religiosa), a SOLIDARIEDADE (e o valor de poder auxiliar a existncia do outro, o que implica em permitir o outro ser o outro, isto , em ter sua autonomia de ser, abarcando nisso suas crenas e suas peculariedades) e a IGUALDADE (de todos poderem ser pessoas com dignidade, com direitos e deveres pertinentes a cada CIDADO, membro
e construtor da sociedade num processo histrico que desenvolve e educa). O resultado desta reflexo poder ser a solicitao de um maior aprofundamento dos fatos (leis e fundamentos que intercedem pela igualdade, pelo respeito diversidade, e os eventos da realidade que contradizem esta base para as leis sociais) por meio da pesquisa em revistas, livros, Internet, entre outras fontes. Pode ser igualmente interessante organizar um cronograma dos temas e subdividi-los em grupos para conduzir toda esta reflexo. Tambm poder ser feita a construo de um painel com os elementos pesquisados, atravs de desenhos e/ou fotos dos fatos discutidos, sem se esquecer de acentuar os princpios do respeito diversidade e da expresso desta, mantendo como base, neste sentido, a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Ampliando o encaminhamento metodolgico da idia de se fundamentar o respeito, pode-se realizar trabalhos de pesquisas sobre outras Declaraes que intentam instituir o respeito (direitos e deveres) sobre temas importantes sobrevivncia humana. Neste mbito, a Declarao Universal dos Direitos do Ser Humano, Declarao dos Direitos Sexuais, Declarao Universal dos Direitos da gua, Declarao dos Direitos das Pessoas Deficientes, Declarao dos Direitos da Criana e do Adolescente, Declarao dos Direitos dos Animais, entre outras, podem ser estudadas e ajudarem no processo de conhecimento da importncia do respeito diversidade do mundo. Outra possibilidade pesquisar na sala as principais tradies religiosas dos educandos e as que esto presentes na comunidade onde a escola se insere. Ainda, elaborar um relatrio sobre o resultado da pesquisa, procurando organizar uma exposio sobre a identidade destas tradies. Por exemplo: em que acreditam, como so seus lderes, que livros so lidos, dentre outros itens que podero compor um roteiro de pesquisa. Tambm se pode catalogar uma relao de outras tradies/organizaes religiosas que no foram contempladas na pesquisa. O resultado ser uma exposio da diversidade na prpria escola. Assim, os alunos podero relacionar os principais aspectos destas tradies (como a histria, os
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rituais, os textos sagrados, etc.) aos fundamentos estudados sobre a importncia do respeito, caracterizados em Declaraes, como forma de tomada de conscincia do direito de expresso religiosa. Estes levantamentos podem ajudar a compreender as diferentes formas de relao entre os grupos e construir coletivamente com os educandos a Declarao de Direitos da Turma, procurando evidenciar aspectos de respeito diversidade de crenas e modos de ser e pensar. Esta atividade poder mostrar aos alunos que a construo de uma devida inter-relao social feita por todos, tanto em ambientes menores, como a famlia e a sala de aula, como em amplitude maior, como em toda a sociedade, no sendo esta construo somente efetivada por leis, normas e Declaraes feitas em contexto universal, mas efetivada em seus cotidianos, entendendo e respeitando o outro, o seu prximo que est prximo. Desta feita, agora num contexto mais prximo realidade em geral da escola pblica, de grande parte da sociedade, e visando compreender a reflexo sobre o direito diversidade cultural religiosa, possvel propor uma reflexo a partir da poesia feita em 2003 pelos meninos de rua da Fundao Educacional Meninos e Meninas de Rua Profeta Elias (Mandirituba Paran), uma ONG sem fins lucrativos que d assistncia e educao integral a crianas e adolescentes das classes menos favorecidas, principalmente das ruas de Curitiba e Regio Metropolitana.
Ns tambm amamos a vida. Ns tambm queremos viver.
Para vocs a vida bela/ Para ns favela Para vocs carro do ano/ Para ns resto de pano Para vocs o luxo/ Para ns o lixo Para vocs escola/ Para ns pedir esmola Para vocs ir lua/ Para ns morar na rua Para vocs coca-cola / Para ns cheirar cola
Para vocs avio/ Para ns camburo Para vocs academia/ Para ns delegacia Para vocs piscina/ Para ns chacina Para vocs imobiliria/ Para ns reforma agrria Para vocs compaixo/ Para ns organizao Para vocs t bom, felicidades/ Para ns... igualdade Ns tambm amamos a vida Ns tambm queremos viver!
( http://www.mj.gov.br/sedh/dpdh/gpdh/ddh_bib_inter_universal.htm )
Como atividade, pode-se reescrever a poesia abordando os problemas da comunidade em que os alunos esto e, ao mesmo tempo, explicitando que princpios da Declarao Universal dos Direitos do Homem esto sendo negados. Especular, a partir do feito estudado e aprendido sobre os fundamentos que do suporte ao respeito das peculariedades humanas, o que possvel ser realizado para alterar o cenrio em que esto vivendo. Tambm possvel a produo de textos sobre Como fazer acontecer o respeito diversidade ou, ainda, Como possvel a escola ajudar a comunidade a se interrelacionar melhor?. Essas so apenas algumas possibilidades de encaminhamento pedaggico baseadas nas perspectivas que apresentam as Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso no tocante Diversidade. Est-se em processo de substancializao dos fundamentos das Diretrizes, logo muitos outros encaminhamentos iro aparecer ao longo desta construo pedaggica. No momento, espera-se que j se possa, em alguma medida, provocar e sensibilizar no apenas uma srie, mas toda a instituio sobre os novos moldes a que se prope a disciplina de Ensino Religioso.
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Unidade
Declarao universal dos direitos humanos Toda pessoa tem o direito liberdade de pensamento conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. (Art. 18)
LUGARES SAGRADOS
Os lugares sagrados compem a dimenso da materialidade do sagrado, pois renem aspectos fsicos que orientam a paisagem religiosa. Assim, para se continuar a construir as idias propostas nas Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso no que se reporta a posio desta disciplina enquanto transmissora de conhecimento cientfico, que proFIGURA 4: Templo Bah cura efetivar um estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados do conhecimento j constitudo a respeito da cultura (do culto) social e de sua ampla diversidade e que visa a determinar os fundamentos lgicos, o valor e o alcance do sentido do fenmeno religioso para o ser humano. Neste tpico, buscar-se- mostrar alguns exemplos que possam aferir a dimenso do entendimento do que possa vir a ser um lugar sagrado.
Para tanto, pode-se observar que muitas pessoas, de diferentes religies, estabelecem lugares como sagrados. Sendo o sagrado reconhecido em suas manifestaes, os lugares onde esta manifestao se deu ou se d considerado como um lugar especial, um lugar de profunda e intensa emanao espiritual ou, ainda, pode compreender um lugar onde o indivduo realiza prticas de cunho religioso e busca o desenvolvimento de sua espiritualidade. Certas culturas religiosas, tais como, por exemplo, as indgenas, tm uma relao cotidiana com o que sagrado. J para outras tradies religiosas, o sagrado est em oposio ao profano. Tem-se aqui uma relao de opostos. O cristianismo, por exemplo, uma religio que aponta constantemente para a existncia de polaridades: Deus e diabo, lugares sagrados e lugares profanos, santidade e pecado, etc. H muitas possibilidades de compreenso e de classificao dos lugares sagrados. De maneira sinttica, pode-se dizer que se dividem em: lugares construdos pelo ser humano e lugares da natureza. Todas as casas de reza da populao indgena, igrejas dos cristos, mesquitas islmicas, sinagogas dos judeus, terreiros de
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candombl e umbanda, Ashrams e templos hindustas, entre outros, so exemplos de lugares sagrados construdos pela mo humana. Em suma, o traado, a configurao fsica religiosa, transmite mensagens sobre o entendimento que determinada cultura religiosa faz do culto ao transcendente e ao sagrado. Percebe-se que este traado de arquitetura religiosa transmite, atravs de suas formas, o que est para alm delas, configurando uma passagem para que se estabelea, religue, o contato entre o mundo humano e o divino. Tambm so tidos como lugares sagrados algumas cidades. Sabe-se, entre outros casos, que todo islmico deve fazer o possvel para, pelo menos uma vez em sua vida, visitar a cidade sagrada de Meca. Jerusalm tambm se configura nos moldes de uma cidade sagrada, como tambm a cidade inca, construda com pedras, denominada Machu Picchu (Peru), entre outras. Alm das cidades, apresentam-se como lugares sagrados construes como capelinhas, certas casas, alguns tmulos, etc. Existem verdadeiras peregrinaes a certos tmulos, considerados como lugares privilegiados de contato entre os vivos e uma determinada pessoa que j faleceu e que, cr-se, capaz de agir sobre a vida dos vivos, ajudando-os em suas dificuldades; ou, mesmo, por se tratar de um tmulo de um ser humano que tido como um exemplo em vida a ser seguido e, por isso, a ser venerado, logo se tornando sagrado o monumento, a construo, que intenta eternizar a memria dessa pessoa. Neste mesmo sentido, a casa de algumas pessoas, tidas como seres de alta evoluo espiritual, pode tambm ser local sagrado, como, por exemplo, a casa de Aurobindo (sul da ndia), um Guru que viveu uma vida dedicada orientao espiritual de seu povo. Considerada como um lugar sagrado, sua casa visitada diariamente por pessoas que acreditam que a meditao realizada em contemplao e em contato com a interioridade da habitao do mestre poder trazer-lhes enlevo espiritual e cura. Por outro lado, tambm so considerados lugares sagrados aqueles que se encontram na natureza e que para existir no sofreram a interveno humana. O rio Ganges, por exemplo, para os hindustas
um rio sagrado, no qual as pessoas se banham e realizam suas devoes a fim de receber a energia espiritual que lhes facultar uma vida de evoluo. A pajelana, ritual indgena, tambm outra manifestao religiosa humana que se vale dos lugares sagrados da natureza. Certa cura ou certa passagem de estgio da vida pode advir do fato de a pessoa ficar em determinado lugar na natureza, onde receber ensinamentos necessrios e onde se realizar o seu processo de transformao. Tambm h lugares sagrados configurados a partir da presena de certas coisas consideradas sagradas. Um exemplo disto a rvore Baob, rvore que os negros trouxeram para o Brasil no tempo da escravido, uma rvore sagrada para os candomblecistas. Esta rvore considerada planta da vida, pois vive entre 700 a mil anos. Assim, para os candomblecistas, o espao que ela ocupa se torna sagrado por conta de sua existncia, pois adquire um significado sagrado, j que os remetem conscincia histrica de seus antepassados. At mesmo alguns caminhos ou trilhas podem ser considerados sagrados, como o caso da peregrinao na Espanha rumo Santiago de Compostela. Conforme alguns relatos, este pode ser um percurso sagrado, pois muitos peregrinos relatam uma transformao interior intensa. O caminho de Santiago de Compostela considerado pelos historiadores uma das rotas mais antigas do mundo no quesito peregrinao. Localiza-se no norte da Espanha, na regio de fronteira prxima Frana, e o trajeto possui cerca de 700 quilmetros. O caminho leva esse nome em homenagem ao padroeiro religioso da Espanha: Tiago, um dos doze apstolos de Jesus Cristo. Os peregrinos, que refizeram o caminho de So Tiago, consideram que o mais importante no percorrer todo o trajeto de cerca 700 quilmetros, mas, sim, estar nele. Segundo os historiadores, foi essa regio do globo que Tiago escolheu para levar a palavra de Cristo aps sua morte. Possuidor de um esprito aventureiro, Tiago teria levado sua mensagem de f do interior do pas ao litoral, depois retornando Palestina.
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Tiago foi decapitado pelo rei judaico Herodes Agripa, na cidade de Cesaria, o qual proibiu que o corpo fosse enterrado; assim, seu corpo foi jogado para fora dos muros da cidade. Porm, antes de morrer, Tiago havia pedido a dois discpulos que gostaria de ser enterrado na regio da Ibria, uma das provncias do Imprio Romano. Desta forma, seus discpulos, Teodoro e Atansio, recolheram seu corpo e prosseguiram viagem com o intento de realizar o desejo do mestre. O corpo do apstolo Tiago foi enterrado em um bosque denominado Libredn, na cidade de Iria Flavia, hoje Padrn. O local caiu no esquecimento at o ano de 813, quando um eremita chamado Pelayo, que, segundo a lenda, guiado pelas estrelas chegou ao exato local no bosque de Libredn onde estava enterrado Tiago. O percurso trilhado pelos dois discpulos o hoje conhecido caminho de Santiago de Compostela. Em Bali (Indonsia) as montanhas e os vulces so consideradas como Lar dos Deuses. Tambm no Brasil algo semelhante acontece. Em Gois, por exemplo, existe uma montanha considerada por certos msticos como um lugar privilegiado de concentrao de energia transcendente. A montanha recebe a visita de grupos de pessoas que, ao subi-la, acreditam estar trilhando uma jornada espiritual que as levar a um maior contato consigo mesmas e com a Divina Me, que a natureza, fonte sublime de toda vida.
Fonte: SOUZA, 2006
FIGURA 5: A Montanha
A disciplina de Ensino Religioso intenciona a compreenso epistmica dos aspectos espaciais que configuram a cultura das tradies religiosas. A partir da percepo e reconhecimento dos dados que estabelecem pontos de contato entre o humano e as suas idias sobre o divino, caracteriza a forma especfica de cada religio sacralizar o espao.

A fim de que se possa desenvolver um encaminhamento metodolgico pertinente ao contedo deste tpico, Lugares Sagrados, importante considerar a possibilidade inicial de um trabalho concreto sobre o conceito de sagrado. Lembrando, sempre, que o mesmo apontado nas Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso como o objeto de estudo da disciplina, como o foco do fenmeno religioso, uma das facetas da diversidade das manifestaes humanas. Neste sentido, para compreender o que sejam lugares sagrados essencial o processo pedaggico de clarificao dos conceitos. Sugerese, para tal, que se apresente aos estudantes, ou que estes tentem lembrar, alguma msica que tenha a palavra sagrado no texto de sua letra. Como exemplo, veja-se a msica Amor de ndio, de Beto Guedes e Ronaldo Bastos, a qual a idia de que tudo aquilo que se move no mundo sagrado, apontando, deste modo, para uma concepo de sagrado bastante ampla, que compreende a vida em todas as suas formas. A partir do texto da letra da msica, o professor poder conduzir a uma reflexo acerca dos conceitos de sagrado e de profano. Os educandos podem citar lugares sagrados construdos pelo ser humano, como igrejas, templos, cemitrios, etc. e lugares sagrados da natureza, como um rio sagrado, uma montanha, etc. Podero tambm, mais tarde, elaborar um cartaz no qual coloquem exemplos, sob a forma de desenho e pintura ou recortes, de lugares sagrados construdos e de lugares sagrados da natureza. Outro encaminhamento pode ser a apresentao da seguinte questo: Voc sabia que as Cataratas do Iguau formam um lugar no apenas muito belo mas tambm sagrado?. Para se dimensionar esta reflexo se pode mostrar aos alunos a estria da lenda indgena brasileira (Nao Kaingang).
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Figura 6: Cataratas do Iguau
Fonte: Free stock photo www.sxc.hu
UM IMPOSSVEL AMOR: AS CATARATAS DO IGUAU No mundo h a constante luta entre o Bem e o Mal e para garantir a vitria do Bem na primavera uma bela jovem da aldeia era oferecida para casar com o Mal. Um dia Naipi, a lindssima filha do cacique, foi a escolhida. Quando os preparativos do casamento iam avanando, Naipi conheceu Tarob, um valente guerreiro, tambm muito bonito. Os dois se apaixonaram imediatamente e no puderam controlar este amor. Fizeram juras de amor e fugiram em uma canoa na vspera da festa do casamento de Naipi com o Mal. Mas o Mal, com todo o seu poder, sabia de tudo e se vingou. Quando os dois estavam descendo pelo rio, felizes em sua canoa, viram o Mal na forma de uma grande serpente que se retorcia no espao e se lanava com fora no meio do rio. O estrago da ira do Mal foi enorme e uma cratera se abriu no fundo do rio. As guas todas se precipitaram
nesta cratera, inclusive Naipi, Tarob e a canoa. Foi assim que se formaram as cataratas do rio Iguau. O Mal ainda fez mais, transformou Tarob numa palmeira no alto das quedas e Naipi numa pedra no fundo das guas, na mesma direo de Tarob. Assim, pensava o Mal, cada um dos dois ficar eternamente a se contemplar sem poder chegar perto um do outro ou trocar um abrao. Porm, a histria provou que o Bem sempre triunfa sobre o Mal, pois o amor venceu, de alguma forma. Quando o vento minuano vem assobiando do lado sul, ele sacode a copa da palmeira e Tarob aproveita para enviar a Naipi sussurros de amor. Quando chega a primavera, lana flores de seu cacho para saud-la com ternura. Naipi tem um vu formado pelas guas limpas e brilhantes que lhe adorna a fronte e a consola. O arco-ris, de tempos em tempos, une a palmeira com a pedra e este o momento sagrado da realizao do amor dos dois. O fogo eterno da paixo que vive em Tarob e Naipi se realiza a cada arcoris que surge.
(BOFF, Leonardo. O casamento entre o cu e a terra: contos indgenas do Brasil, Rio de Janeiro: Salamandra, 2001).
As cataratas do Iguau formam um lugar sagrado e os lugares sagrados contam histrias sobre Deus ou deuses, sobre pessoas especiais, sobre sentimentos de bondade e de amor, entre outros sentimentos. Sugere-se que o professor proponha aos alunos para identificar na comunidade os lugares sagrados existentes. Esta pesquisa poder ser feita por meio de entrevistas com as pessoas que moram no bairro e tambm com o estudo do meio, pois devem existir templos, igrejas ou outros espaos sagrados que podem ser vistos pelos alunos. Poder, ainda, haver a sociabilizao dos resultados das atividades de pesquisa a partir da reflexo sobre as seguintes questes: Qual o tipo de comportamento que devemos ter quando estamos circulando em espaos sagrados, mesmo que este espao se refira a uma tradio religiosa completamente diferente da qual se pertence?
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Quais so os smbolos sagrados identificados e o que eles significam? Quais as caractersticas, a sua organizao e normas, identificadas em cada um desses lugares sagrados? Para dar continuidade a esse contedo, outra possibilidade apresentar e refletir, em forma de questes ou produo de texto, os seguintes textos:
CASA DE CANDOMBL
O Il a casa de candombl, tambm conhecida como roa ou terreiro. o lugar sagrado que est sob os cuidados de um Babalorix (homem) ou de uma Yalorix (mulher) e sob a proteo principal de um orix. Os orixs so elementos de ligao entre os candomblecistas e Oxal. Os orixs se relacionam diretamente com as energias da natureza. Em Curitiba aconteceu uma reunio na qual seguidores do candombl se encontraram para discutir problemas especficos de suas comunidades. Em certo momento, um homem se levantou e disse que em sua cidade eles estavam trabalhando em um projeto de recuperao da natureza, principalmente na despoluio dos rios. Afirmava que se a natureza estiver morta, os orixs tambm estaro e com isto a religio afro-brasileira tambm. Pode-se perceber aqui a relao do espao sagrado dentro de religies como esta, que se situa para alm da casa de candombl e que se estende por toda a natureza. Cuidar e proteger a natureza significa honrar os seus ancestrais e os seus orixs.
O RIO GANGES: UM RIO SAGRADO DA NDIA

H, em um pas do oriente, chamado ndia, um rio bastante importante: o rio Ganges. Segundo uma das histrias mitolgicas sobre o surgimento deste rio, conta-se que se originou nos cus. So guas que descem do cu e correm para terra. Conforme o mito, acredita-se que seja um lugar de travessia, de ligao de um
ponto com o outro, do mundo terreno com o divino. O rio Ganges ento considerado o mediador entre essas duas dimenses, o mundo material e o mundo espiritual. Por isso, muitos mortos so cremados em suas margens e as cinzas entregues ao rio. O rio Ganges no o nico rio sagrado do mundo, existem muitos outros, porm, este rio conquistou fama mundial e no so poucos os turistas que vo at a ndia para conhec-lo. Acreditando nos poderes misteriosos do rio, muitos hindustas, seguidores da antiga religio nativa, procuram fazer suas devoes enquanto se banham em suas guas, as quais acreditam serem capazes de trazer purificao espiritual e fsica.
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Unidade
A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em considerarmos toda famlia humana como uma s famlia. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra, deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio. Mahatma Gandhi
TEXTOS ORAIS E ESCRITOS SAGRADOS
Os textos sagrados so uma forma de expressar e disseminar os ensinamentos das diversas tradies/manifestaes religiosas. Ao articular os textos sagrados, por exemplo, aos ritos, s festas religiosas e s situaes de nascimento e morte, as diferentes tradies/manifestaes religiosas visam criar mecanismos de unidade e de identidade do seu grupo de seguidores, de modo a assegurar que os ensinamentos sejam consolidados e transmitidos s novas geraes e aos novos adeptos. Podem ser retomados em Figura 7: Texto sagrado momentos coletivos e individuais para responder s problemticas do cotidiano, bem como para orientar a conduta de seus seguidores. Diversificadamente, todas as pessoas, particularmente ou em sociedade, procuram, dentro de suas possibilidades e contingncias, caminhos para bem conduzir a vida. Por isso que se deve ter em mente a necessidade de se respeitar os rumos encontrados por cada um. Os textos sagrados dentro da disciplina de Ensino Religioso devem ser abordados de forma a fazer claro esta realidade; fomentando, assim, a prtica da diversidade cultural e religiosa. Entendendo esta perspectiva, os textos sagrados registram os fatos relevantes da tradio/manifestao religiosa: as oraes, os sermes, a doutrina, a histria, etc. Constituindo-se, desta feita, o fundamento no substrato social, tanto no cotidiano coletivo como na orientao das prticas religiosas, da crena de seus seguidores. Assim, o que caracteriza um texto como sagrado o reconhecimento, pelo grupo que o acolhe, de que transmite uma mensagem ou, ainda, de que favorece uma aproximao, uma religao, entre os adeptos e o sagrado. A compreenso, a interpretao e a significao do texto podem ser modificadas, conforme a passagem do tempo para corresponder s demandas do tempo presente, contextualizando-se a cada momento. Pode, tambm, sofrer alteraes de juzo, de conceitualiza40 Fonte: BIACA, 2006
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o, causadas pelas diversas interpretaes secundrias, diferentes das intenes do texto original. Pesquisadores das tradies religiosas, como Luiz Alberto Souza Alves, Silvyo Fausto e outros, definem que texto sagrado , tambm, a tradio e a natureza do sagrado enquanto fenmeno. Neste sentido, o sagrado reconhecido por meio das Escrituras Sagradas, das Tradies Orais Sagradas. Igualmente, define-se como Texto Sagrado aquele concebido por inspirao, por interveno divina, e que represente o sagrado. Um texto sagrado, enfim, pode ser o resultado da revelao de uma mensagem do sagrado para a humanidade, ou seja, a manifestao do Transcendente ou Imanente transmitida de forma sensivelmente humana: objetiva, em certa medida, pois o homem , entre tantas qualidades, um ser racional, mas comportando, ao mesmo tempo, alto grau de subjetividade, j que, igualmente, um ser emocional. O sagrado expresso e comunicvel est presente nas mais diferentes tradies religiosas, apresentado sob muitas formas. Culturas grafas, por exemplo, possuem o texto oral, que, pela chegada da escrita, foi ou no registrado. Os textos sagrados nascem do mito, pois, nesta forma simblica de expresso, as pessoas buscam encontrar explicaes para a sua realidade, orientaes para a vida e para o ps-morte. Ainda hoje, h algumas tradies religiosas que se utilizam da oralidade, como, por exemplo, as culturas nativas, as indgenas, as australianas (aborgines), as africanas, entre outras. Nestas, a oralidade o meio utilizado para repassar os ensinamentos revividos em diferentes rituais. Apesar de algumas dessas culturas dominarem a escrita, preferem preservar o texto oral para que a mensagem divina no perca a sua essncia. Outras tradies religiosas, com o advento da inveno da escrita, fizeram a opo de escrever os seus textos sagrados, como forma de garantir a preservao de seu contedo. Entre as tradies com registro escrito dos textos sagrados tem-se, por exemplo, a judaica, a crist, a muulmana, etc.
Essencialmente, os textos sagrados desenvolvem os pressupostos bsicos da vida em comunidade e colocam o homem diante da interpretao da manifestao do sagrado que seu grupo incorpora, de forma institucionalizada, organizada. So nos textos sagrados que so preservados todos os princpios doutrinrios que orientam as tradies religiosas e as culturas, a sociedade, que pertencem. Estes fundamentos dos textos sagrados no nascem prontos e acabados. So, invariavelmente, uma construo histrica de um povo, de uma civilizao, conforme o juzo crtico de sua forma de vida na concretude da vida terrena. Vm, inicialmente, da experincia e so transmitidos de maneira oral ou escrita (pergaminhos e papis, etc). Muitas tradies religiosas, ao realizarem essa transferncia para a escrita, elaboram as normas e critrios para se preservar a fidelidade originalidade do texto, para no serem descaracterizados. Entre as funes dos textos sagrados, est tambm a tentativa de se manter os sonhos e utopias das pessoas. Os textos sagrados fazem com que elas mantenham vivas suas esperanas, seus ideais, acreditando ser possvel realizar suas expectativas de construo de uma existncia o melhor possvel, enfim, de um mundo melhor. A palavra escrita, ao ser interpretada, pode trazer um nico sentido ou mltiplos sentidos, podendo ou no estar disponvel a possibilidade de interpretao por parte dos fiis ou seguidores. Para aquelas que argumentam que o texto no pode ser interpretado pelos fiis, a revelao do divino tida como nica e inquestionvel. As diversas cincias que se dedicam a estudar as tradies religiosas, como um sustentculo cincia da religio, como a antropologia e a histria, argumentam que, mesmo sendo inspirado pelo sagrado, o texto escrito por mos humanas, e esse humano pensa e reflete a sua cultura, a sua histria, o meio social de seu tempo; transmitindo, assim, para o texto sagrado essas expectativas e sentimentos, de modo que se pode identificar uma certa contaminao humana na inspirao divina. Por isso, ao ler os textos sagrados, muitas pessoas o analisam sob essa tica: sem esquecer que, no texto sagrado, h tambm o sentimento humano de seu tempo, de seu contexto histrico e de crtica.
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A essncia do texto deve ser mantida, no se deve tirar esse preceito do foco de leitura, ou seja, ler entendendo o texto, tendo conscincia que o texto reflete a expresso e interpretao do escritor, do mensageiro do divino, em seu tempo. Contudo, fielmente, os objetivos dos textos sagrados so sempre os mesmos: primeiramente, ser um alicerce da doutrina de f, dependendo do pensamento da tradio religiosa; e, como segundo objetivo, firmar o sentido da vida e no perder o eixo de conduo da existncia. a manuteno dos sonhos e esperanas dos homens em bem viver. H tambm o fato de que os textos sagrados so representados e manifestados, em algumas culturas, em comunicaes expressadas nas pinturas de corpos (tatuagem), nas paredes das construes, nos quadros, nos vitrais, nos cones, na combinao de sons e de ritmos, na harmonia das msicas, nas danas, na disposio dos objetos de culto e no rito. Enfim, os textos sagrados podem derivar em diferentes formas de linguagens, alm daquelas tradicionais: escritas ou transmitidas pela forma oral. A seguir, apresentam-se alguns textos sagrados de diversas tradies religiosas e suas caractersticas, como referncia para o professor: Coro: o livro sagrado do Isl. Os muulmanos acreditam que o Coro a palavra de Deus revelada ao profeta Mohamed, comumente conhecido como Maom, em Meca, quando estava meditando. Conta a histria que, ao lhe ser revelado um verso da palavra de Deus, ele recitava as palavras exatas e seus seguidores escreviam onde podiam: pergaminhos, pedras e cascas de rvores. Para os muulmanos, o Sagrado Coro o mais importante livro de Al (o Deus, segundo a nomenclatura muulmana), j que acreditam conter as palavras exatas de Al. Este Livro, inicialmente, aborda a unicidade divina, o papel de Al na histria, o papel de Mohamed como seu profeta, o Juzo Final e a necessidade de ajudar ao prximo. Para os muulmanos, o Coro a maior ddiva de Al humanidade e a sua sabedoria privilegiada. A escrita do texto exposta em termos breves e o seu propsito sagrado consiste em preservar as revelaes divinas, as
quais restauram a eterna Verdade de Al, como guia para a humanidade ao caminho certo. Pli Tripitakan: conhecido como o principal Texto Sagrado budista, que significa o Cesto Triplo ou Os Trs Cestos da Sabedoria. Conta a vida de Buda, o Iluminado, o prncipe Sidharta Gautama, e rene seus sermes. Pli a lngua na qual foram escritos os ensinamentos do Buda. Existem tambm outros livros sagrados, conhecidos como Sutras, com suas parbolas e histrias para explicar os ensinamentos do Buda e para falar de sua vida. Durante aproximadamente 500 anos aps a morte de Buda, os seus ensinamentos eram passados oralmente, de gerao a gerao. Somente mais tarde os textos foram escritos, quando, ento, passaram a ser considerados sagrados. O budismo se espalhou pelo mundo. Por isso, os seus respectivos textos sagrados tiveram de ser traduzidos para vrios idiomas. Trabalho rduo realizado pelos monges, que o estudavam e que se encarregaram de os retransmitirem. Eles entoam, discutem e praticam os textos sagrados, o que perfaz uma caracterstica importante da vida de todo monge budista. Vedas: para os hindustas, religio que nasceu na ndia, h muitos textos sagrados, e, entre tantos, esto estes, os quais contm preceitos relativos sua organizao social, coletiva e individual. So quatro colees de hinos, oraes e frmulas mgicas, chamados Vedas ou Escrituras Vdicas. O mais antigo e mais sagrado o Rig Veda, o Filho do Saber, com mais de mil hinos. Considerados os mais antigos livros sagrados do mundo, com aproximadamente 4000 anos. Os outros textos hindus de maior importncia so as Upanixades e dois outros extensos poemas, o Mahabharata e o Ramayana. Os Vedas e os Upanixades so chamados textos Shruti, ouvidos. Os hindustas acreditam que um grupo de homens sbios os ouviram diretamente de Bhahma, o Criador, h muito tempo. Os outros textos so conhecidos como Shmiriti, lembrados. Foram compostos por pessoas e passados adiante durante milhares de anos. Nenhum destes textos sagrados foi escrito, foram decorados e passados adiante oralmente.
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Bblia: o livro sagrado dos cristos. Os Figura 8: Bblia cristos acreditam que a Bblia seja o ensinamento de Deus, escrito para orient-los. A Bblia inicia com o livro do Gneses que narra a criao do mundo e termina com o livro do Apocalipse, que narra o fim dos tempos. formada por uma coleo de vrios livros, que hoje so utilizados por catlicos e evan- Fonte: www.rosario.org.mx/ glicos, e foram escritos por diversas pessoas doctrina/sagradaescritura.htm e em pocas diferentes. Os livros contm cartas, mandamentos e histrias sobre as vidas das pessoas. A Bblia est dividida em duas partes principais, o Velho Testamento e o Novo Testamento. A palavra testamento significa aliana ou promessa. O Velho Testamento foi redigido em hebraico. Trata da histria de Abrao e seus descendentes, da histria do povo judeu. O Novo testamento narra a vida e os ensinamentos de Jesus, sua morte e ressurreio. Tao Te Ching: o mais famoso e influente texto chins da tradio taosta, que significa o Livro do Tao (Ordem do Mundo). tradicionalmente atribudo a Lao-Ts, um velho sbio. Todavia, impossvel identificar com preciso a autoria da obra ou a data desse texto, mas, provavelmente, data do sculo VI a.C. Tanach: o nome da coleo dos livros que constituem o texto sagrado da religio judaica, dividido em trs partes ou sees. Tor (Orientaes ou Leis), o Neviim (Profetas) e Kituvim (Escritos). O rolo da Tor usado com muita reverncia e respeito e permanece na sinagoga dentro de um tabernculo em um local de destaque. Livro dos Espritos, Livro dos Mdiuns, Evangelho Segundo o Espiritismo, Cu e Inferno e A Gnese: estas so as cinco obras bsicas de Allan Kardec, que foi o codificador da doutrina esprita. O conhecimento do espiritismo deve partir do estudo destas obras. Os espritas no tm seus livros tidos como sagrados, mas deles se servem para estudo e aperfeioamento individual. Kitb-i-Aqdas: o Mais Sagrado Livro ou Livro Sacratssimo, a principal obra de Bahiullah, que contm as leis que guiam a comunidade Bah. A literatura sagrada da F Bah inclui a totali-
Muitas tradies religiosas no tm os textos sagrados de forma escrita, como foi mencionado anteriormente. Seus textos se mantm na forma oral, entre elas podemos mencionar as indgenas e as afro-brasileiras (as princi- Figura 9: Tradio Oral pais so o Candombl e a Umbanda). Nas Tradies religiosas Afro-Brasileiras, nas quais a mensagem sagrada transmitida de maneira oral, encontram-se mitos, lendas, canes, contos, danas, provrbios, adivinhaes e ritos para explicar, vivenciar e perpetuar suas crenas e tradies. Como estes exemplos mostram, o cerne principal dos textos sagrados so os seus ensinamentos, exemplificados e estruturados em mantras, hinos, encantos, magias e as frmulas rituais, entre outros. Em suma, assim que as inmeras tradies religiosas se expressam e se colocam diante de suas comunidades, orientandoas e proporcionando uma identidade que estabelece coeso e sentimento de pertena ao grupo.

Conforme orientaes das Diretrizes Curriculares do Ensino Religioso, importante tambm o professor ter sempre em vista a correlao entre os contedos estruturantes, que so: os Smbolos, a Paisagem Religiosa e o Texto Sagrado. Isto , apresentar os contedos deste tpico mostrando, como em qualquer outro, que este tambm faz parte do Contedo Smbolos e do Contedo Paisagem Religiosa; j que, neste caso os Textos Sagrados, em boa medida, explicam os Smbolos e se referem Paisagem Religiosa.
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Fonte: www.upload.wikimedia.org
dade dos escritos de Bahiullah, que constam mais de cem obras e os escritos do Bb, o precursor da Reveleo Bah, e Abdu I-l-Bah, o intrprete autorizado das escrituras.
Inicialmente, para este tpico, pode-se propor como encaminhamento metodolgico uma pesquisa bibliogrfica sobre os textos sagrados de diferentes tradies religiosas, procurando contemplar o maior nmero possvel de textos sagrados, relacionando os nomes das tradies religiosas aos seus respectivos textos sagrados. Posteriormente, podero ser elaborados cartazes, murais, colagens ou outras formas para expor na sala de aula e na escola o resultado da pesquisa. A pesquisa poder ser elaborada tomando como base os exemplos de textos sagrados mencionados na fundamentao deste contedo. Ainda, poder-se-ia relacionar, nesta mesma idia, algumas frases ou idias importantes dos textos sagrados que so significativas em sua tradio religiosa e disponibiliz-las para toda escola. O professor pode propor tambm a leitura das frases dos textos sagrados, pois a oralidade a base de sua origem, enfatizando-se, com isso, o quanto importante nas tradies religiosas a expresso oral da mensagem sagrada. A seguir, apresentam-se frases ou idias de tradies religiosas que orientam os seus seguidores quanto forma de se viver, que, fundamentalmente, so frutos do mesmo sentimento, o humano, e, por isso, estas orientaes so muito prximas umas das outras. Observa-se que o contedo destas idias da esfera da alteridade, da importncia do respeito ao prximo, que deve ser a base das inter-relaes sociais. Por meio disto se pode dimensionar aos alunos a necessidade do respeito diversidade de culto (cultural), diversidade religiosa.
Hindusmo: No faa aos outros aquilo que, se a voc fosse feito, causar-lhe-ia dor. Budismo: De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar os seus amigos e dependentes: com generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que deles espera receber e sendo fiel sua prpria palavra. Judasmo: No faa ao seu semelhante aquilo que para voc doloroso. Taosmo: Considera o lucro do seu vizinho como seu prprio e o prejuzo dele como se tambm fosse seu. Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 47
Cristianismo: Tudo quanto quer que os outros faam para voc, faa-o tambm para eles. Islamismo (mulumanos): Ningum pode ser um fiel at que ame o seu irmo como a si mesmo.
Na prtica pedaggica, ainda, pode-se organizar um cartaz, no qual os educandos podero desenhar uma estante com vrios livros, sendo que cada um deles constar o nome dos livros sagrados pesquisados pela turma. Na concluso do contedo, em sala de aula, o professor poder pedir que os educandos escrevam no quadro negro frases ou palavras relacionadas ao estudo sobre os textos sagrados. Logo aps, quando o quadro estiver repleto de frases e palavras, solicitar que produzam, em seus cadernos, textos a partir do que estiver exposto. Posteriormente, alguns alunos podero compartilhar com toda turma algumas destas produes, expandindo, desta feita, uma das bases dos propsitos postulados pelas Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso: o respeito diversidade das expresses da sensibilidade humana sobre o sagrado.
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Unidade
Constituio brasileira inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. (Art. 5, inciso VI)
ORGANIZAES RELIGIOSAS
Figura 10: Diversidade religiosa
As organizaes religiosas apresentam-se, muitas vezes, como sistemas institucionais que buscam manter um grupo de pessoas unidas em torno de prticas de f comuns e orientaes que regulam a vida da comunidade, no somente no sentido religioso, apesar de este ser o seu foco principal. As prticas e crenas comuns aproximam as pessoas em torno de um mesmo objetivo, estabelecendo sistemas mtuos de proteo e aproximao. Essas prticas de f so conhecidas e vivenciadas pelos seus participantes. O objetivo principal de uma organizao religiosa preservar as orientaes contidas nos textos sagrados, as quais devem guiar o bem viver de seus seguidores. Ou seja, repassar as prticas e transmitir s geraes futuras a economia, a construo e manuteno do patrimnio financeiro das organizaes religiosas, garantindo, por meio de uma ordem pr-estabelecida, o cumprimento de suas finalidades. Os modos de organizao das religies variam muito. Algumas so organizadas em fortes hierarquias, com um controle centralizador, outras so menos organizadas e, ainda, h aquelas sem nenhuma organizao sistematizada, sem grandes estruturas. Para uma organizao hierrquica se constituir, faz-se necessrio um grande nmero de especialistas religiosos, conforme a configurao das tradies religiosas, como, por exemplo: sacerdotes,
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Fonte: AMORELLI, 2006
feiticeiras, xams, pais-de-santo, pajs, gurus, irms, rabis, freiras, monges, papas, entre outros. Conforme a tradio religiosa, a lista maior ou menor. Toda organizao religiosa possui sua estrutura hierrquica especfica. Essas organizaes so orientadas por um grupo de doutrinas e conhecimentos que surgem das prticas rituais e comportamentais vividas coletivamente nas comunidades ou, ainda, pessoalmente no dia-a-dia. As tradies religiosas tambm exprimem e sustentam as atitudes e conceitos diante do mistrio da morte e do sentido da vida. Em suas particularidades, as tradies religiosas tm caractersticas prprias e, assim sendo, cada uma possui um olhar prprio de compreenso e de busca do sagrado. H em todas as organizaes religiosas uma peculiaridade mpar que se fundamenta na relao com o transcendente/imanente e que forma o conjunto de palavras e aes que exprimem e sustentam suas prticas religiosas. comum, na maioria das tradies religiosas, oferecer aos seus participantes a esperana de vida aps a morte, o consolo e explicaes para os problemas cotidianos, para as dores do dia-a-dia, alm de proteo e orientaes para as diversas situaes que afligem seus seguidores. Os lderes e membros procuram educar as pessoas para uma vida baseada em determinados princpios espirituais, proporcionando, com isso, melhores condies de vida fsica, espiritual e social.
Fonte: www.pbase.com
Alguns exemplos de organizaes religiosas:
O Islamismo ou Isl, palavra que significa submeter-se da mesma forma, muulmano vem do rabe muslin: aquele que subordinado a Deus uma religio que teve sua origem no Oriente Mdio, no sFigura11: Mesquita Muulmana culo VII d.C, com o Profeta Mohamed (de forma comum, Maom). A paz esteja com ele, uma beno repetida a qualquer meno de seu nome, mostra a reve-
rncia que se tem pelo Profeta. O Isl inicia sua pregao indicando o modo de vida que Al pretende para sua criao desde o incio. Quando houve a revolta e o pecado humano Deus enviou o profeta para reconduzir as pessoas ao caminho correto, religio. O profeta Mohamed recebeu, na cidade de Meca, onde nasceu, uma mensagem que mudou a vida de muitos. As mensagens recebidas de Al foram transcritas para o Coro. Em cem anos, o Islamismo se espalhou por todo o mundo conhecido, do Atlntico aos extremos da China. E continua sendo uma religio de rpida expanso, cerca de um quarto da populao mundial muulmana. Os muulmanos constituem quase a maioria absoluta nos pases do Oriente Mdio, da frica Setentrional, em partes da sia Central e da Indonsia. Outro exemplo de organizao religiosa o Budismo. Sidarta Gautama (Buda) foi seu fundador; ele abandonou toda a riqueza de sua famlia e buscou a iluminao, ou seja, tornou-se um Buda, um Iluminado. Assim, passou a propagar seus ensinamentos por toda a ndia e, mais tarde, a tradio religiosa budista se espalhou por todo o mundo. Buda nunca se intitulou um deus, mas dizia ser um anunciador do caminho que poderia levar os indivduos a uma vida sem sofrimentos e libertao dos seus males. Isso precisa acontecer individualmente, ningum pode libertar o outro, cada um deve percorrer seu prprio caminho. Esse caminho acontece ao longo das vidas (reencarnao), at que o indivduo alcance a iluminao e encontre o estado de felicidade plena (nirvana). Para aqueles que seguem a tradio budista, as quatro verdades de Buda so fundamentais: A vida sofrimento. A ambio causa o sofrimento. possvel acabar com o sofrimento. Trilhar o caminho do meio a forma de acabar com o sofrimento.
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O caminho do meio a principal forma de o indivduo se libertar da riqueza exagerada e da misria exagerada. So oito os passos que o indivduo deve seguir simultaneamente, sempre em conjunto. O caminho do meio tambm chamado de caminho ctuplo. 1. Conhecimento correto. 2. Atitude correta. 3. Palavra correta. 4. Ao correta. 5. Ocupao correta. 6. Esforo correto. 7. Pensamento correto. 8. Meditao correta. Uma outra tradio religiosa monotesta os seus praticantes acreditam em um nico Deus o Judasmo. Para os judeus Abrao o pai do Judasmo. Abrao recebeu de Jav (Deus) uma mensagem que era para sair da casa de seu pai (Ter) e ir para uma terra, a qual Ele Jav iria lhe mostrar. Essa seria a Terra Prometida (Cana) e onde Abrao deveria ter a sua descendncia estabelecida. Abrao e sua esposa Sara tiveram um filho chamado Isaque. Isaque casou-se com Rebeca e tiveram dois filhos: Esa e Jac. Jac teve doze filhos, os quais foram os fundadores das doze tribos de Israel. A guarda do sbado (shabat) sagrada para a tradio judaica; um mandamento de Jav. O sbado o dia do descanso e o ritual comea na sexta-feira antes do por do sol e vai at o pr-do-sol do sbado. E a Sinagoga um lugar importante de encontro para estudos. Nela trabalham muitas pessoas, entre elas, o rabino que o responsvel pelos ensinamentos da tradio. O Espiritismo uma tradio religiosa mais recente. Tem como finalidade a transformao moral do homem, reinterpretando, para que sejam aplicados, de forma efetiva, na vida diria de cada pessoa, os ensinamentos de Jesus Cristo. uma religio organizada dentro de padres prprios. Para os espritas, a experincia de contato com o Transcendente deve ocorrer em esprito e em verdade, por meio de prece do corao.
O Espiritismo possui alguns princpios bsicos, sendo eles: imortalidade da alma, pluralidade dos mundos habitados, reencarnao, existncia de Deus, esquecimento do passado, comunicabilidade dos espritos, f entendida a partir da razo, lei da evoluo, lei moral. Para os espritas, Deus a origem e o fim de tudo, o criador, causa primria de todas as coisas. a suprema perfeio, com todos os atributos que a imaginao humana possa conceber, e muito mais. No possvel conhecer a sua natureza, porque ela perfeita e as pessoas so imperfeitas. Entre as diversas religies orientais, encontra-se o Taosmo, uma das religies que surgiu na China. Inicialmente, era uma filosofia de vida, s depois de algum tempo assumiu um carter religioso. Tao Chiao, ou o Taosmo o termo chins que significa: ensinamentos sobre o caminho. O Taosmo enfatiza a necessidade de cultivar um modo de vida sbrio e equilibrado. O corpo e a mente so um sistema de energia que consiste em um constante fluir da energia vital, o chi. H uma estreita inter-relao entre corpo, mente e meio ambiente e, a partir desse princpio, desenvolveram-se vrias tcnicas mdicas e terapias psicofsicas da tradio chinesa. O tai chi chuan incorpora os princpios taostas expressos no livro Tao Te Ching. Consiste em concentrar a energia e trabalhar com ela da melhor forma possvel. O tai chi uma tcnica que utiliza os movimentos da natureza para alcanar a harmonia entre o corpo e a mente. As tradies religiosas indgenas possuem diferentes crenas, isso porque cada nao indgena possui tradio de crena prpria, com seus ritos, cantos, danas, smbolos, pinturas corporais e mitos dentro de suas maneiras particulares de celebrar os importantes momentos da vida e de expressar a religiosidade. Nas prticas religiosas indgenas h ritos com entoao de cantos, uso de instrumentos musicais, danas e bebidas preparadas com milho ou mandioca fermentada, entre outras substncias. Tambm fazem uso de remdios preparados com ervas, quando algum
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adoece. A cura de enfermos uma prtica religiosa realizada pelos xams, que so os sacerdotes e tambm curandeiros. Nas tradies indgenas os xams passam por rituais de iniciao no contato com o mundo dos espritos por meio de prolongados tabus alimentares, isolamento na floresta ou na montanha e ingesto de bebidas especficas. Eles so considerados como guardies da sabedoria dos antepassados, a qual transmitida oralmente por meio de histrias simblicas, os mitos. A criao do mundo, a origem da nao indgena, por exemplo, explicada por meio do mito. Os mais velhos buscam preservar as suas memrias para relembrar os acontecimentos e ensinamentos dos antepassados de vrias geraes. As organizaes religiosas afro-brasileiras ou afrodescendentes nasceram das tradies culturais trazidas do continente africano para o Brasil na poca da escravatura. Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do que africanos para trabalhar como escravos no Brasil Colnia. Em seus pores, viajava tambm toda a cultura dessas pessoas, incluindo a religio, a reguladora da vida social de onde vinham, a qual era estranha aos colonizadores portugueses. Considerada feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo depois da abolio da escravatura, numa das religies mais populares do pas. A Umbanda surgiu do sincretismo (mistura) dos ritos africanos, crenas catlicas, espritas e pajelana indgena, entre outros. A Umbanda uma religio tipicamente brasileira. A palavra Umbanda possui vrias significaes, sendo uma delas Um (Deus), banda (lado), ou seja, do lado de Deus, do lado do bem. E, vale destacar, houve sempre entre seus seguidores a busca por manter a pureza do culto religioso ancestral. Os chefes religiosos na Umbanda podem ser homens (babalorixs) e mulheres (ialorixs). So tambm chamados de pais e mes-de-santo; eles so os intermedirios para a manifestao dos Orixs, que como so chamadas suas divindades, durante as reunies de culto. H regras que devem ser observadas pelos babalorixs, na sua vida religiosa e na vida religiosa do terreiro sob a sua
direo. Atualmente, devido a expanso dessas religies de cultos afro-brasileiros, muitos sacerdotes no so de origem africana. J no Candombl, os babalorixs (homens) ou as ialorixs (mulheres) tm seus herdeiros. Por sua morte, esses assumem automaticamente a chefia do culto, para que o mesmo no seja interrompido. H uma espcie de testamento, que contm uma extensa lista de filhos classificados para a sucesso. Esses filhos, pela rigorosa ordem de classificao de seu nome na lista, sero chamados a ocupar o cargo de cuidadores do terreiro e, uma vez morto aquele que estiver no cargo, ser substitudo pelo que estiver imediatamente na seqncia. Assim, digno de nota, nem sempre os parentes, mesmos os mais prximos, so contemplados nesse testamento. Isso ocorre para provar a iseno de nimo com que so escolhidos os herdeiros, levando-se em conta, apenas, seus dotes e qualidades dentro da lei dessa tradio religiosa. De modo geral, a hierarquia em um terreiro a que se segue: Babalorix: o pai-de-santo. Compete-lhe exercer toda a funo caracterstica do seu cargo: presidir sacrifcios; preparar e iniciar filhos de santo dentro do ritual prprio, preparar os Orixs e assentos respectivos; resolver qualquer questo surgida dentro do terreiro ou de pessoas que a ele recorram; observar e corrigir a execuo de todos os preceitos do ritual que pratica; marcar o ritmo a ser observado e obedecido pelos tocadores de ils (tambores), ensinar, educar e corrigir os filhos de santos por ele feitos na prtica e execuo dos preceitos. Alguns, ainda, praticam a cura, devido a carncia de mdicos nos locais em que habitam e, tambm, por opo prpria, o que leva seus filhos doentes a recorrerem aos seus conhecimentos do emprego de ervas e plantas, bem como dos rituais de cura. Ialorix: a me de santo, lder dos terreiros, com funo, atribuio e direitos idnticos ao do babalorix. Og Kalof: padrinho escolhido pelos Orixs, confirmado e entronizado, tem deveres para com o terreiro. Recebe as mesmas homenagens e o mesmo respeito que o babalorix ou ialorix. Og-nilu: batedor de atabaque.
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Og-alab: chefe dos tocadores de atabaque. Axogum: responsvel pelo sacrifcio de animais ofertados aos orixs. Ebmi: filha de santo, com mais de 7 anos de feita. Equede: encarregada de organizar as festas; cuidar dos orixs incorporados e de seus objetos. Ia: novia, filha de santo recm-feita. Ialax: zeladora dos axs. Iabass: cozinheira dos orixs. Peji-g: organizador da ordem geral dos preceitos. Exi de Orix: filho de santo em geral. Outra organizao religiosa a se citar o Xintosmo, religio nativa do Japo, a qual deu uma contribuio significativa para a estabilidade nacional deste pas. uma das religies mais antigas da humanidade. No possui livros sagrados, uma religio prtica. Nela os adeptos participam ativamente dos rituais e comemoraes tradicionais nos santurios e nos lares. No passado, xams primitivos realizavam as cerimnias para invocar as foras da natureza, mas, com o decorrer do tempo, os ritos foram se aprimorando e a sua realizao passou a ser orientada pelos sacerdotes. Nas cerimnias xintostas so invocados os poderes da natureza chamados kami e tambm so reverenciados os espritos dos antepassados. Os adeptos do xintosmo acreditam que os espritos dos antepassados de alguma forma esto presentes na vida da famlia e, por isso, devem ser reverenciados com os ritos especiais: oferenda de arroz, de frutas, de peixe e danas realizadas pelos jovens. As cerimnias de que participa a comunidade seguidora acontecem em momentos fixados no decorrer do ano. Durante esses perodos, os santurios ou templos so visitados, por serem pocas propcias para receber os benefcios dos deuses, como uma abundante colheita e boa sade.
O Cristianismo outra organizao religiosa muito presente e tem como principio bsico o amor, ensinado por Jesus Cristo por meio de seu exemplo de vida. Jesus Cristo viveu na Palestina e regio, fazendo o bem a todos, sem excluir ningum. Seu grande mandamento : eu vos amei, e nisto todos sabero que vos sois os meus discpulos, isto , o amor fraterno: todos devem amar a todos, sem restries e sem pedir nada em troca. Enfim, o Cristianismo a religio dos que acreditam em Jesus Cristo e seguem os seus ensinamentos registrados no Novo Testamento da Bblia. Com o tempo, por diversos motivos, e principalmente, devido a interpretaes dos seus textos sagrados, os cristos se separaram e organizaram diferentes igrejas e grupos religiosos. Por isso, h diferentes grupos cristos: catlicos, evanglicos (tradicionais e pentecostais), ortodoxos, entre outros. A hierarquia religiosa dos cristos catlicos : o papa, os cardeais, os arcebispos, os bispos, os padres ou presbteros, os diconos, os religiosos e as religiosas (tambm chamados de fiis), freiras e monges; dos cristos ortodoxos: os patriarcas, os metropolitanas, os bispos, os padres ou presbteros, os diconos, os monges e as monjas; dos cristos evanglicos so: os bispos, os ancies, os pastores e pastoras, os presbteros, os diconos e diaconisas, os evangelistas, os missionrios, etc. A f Bah uma religio de carter universal. Seu fundador, Bahullah (1817-1892), nasceu na Prsia e foi banido para Akka, Israel. Ele declarou que a unicidade da humanidade o novo eixo em torno do qual gira a vida espiritual e social numa idade madura. Este conceito inclui a unicidade de Deus, a unicidade das religies em suas origens e finalidades, bem como, a reconciliao entre religio e cincia e sua cooperao mtua. A religio Bah no apresenta quadro hierrquico rgido e se ocupa no reconhecimento e legitimao de todas as grandes religies da humanidade, as quais, para eles, so a expresso variada de um nico e mesmo Deus. O Hindusmo tambm uma das religies mais antigas da humanidade. Segundo alguns pesquisadores, surgiu aproximadamente entre 2000 e 1500 a.C. Outros, porm, estendem a poca de sua origem para um passado muito mais distante. O Hindusmo surgiu
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ao longo do vale do rio Indo, oeste da ndia. Trata-se de um conjunto de crenas chamado Sanatana Darma, que significa O Caminho Eterno. A maioria dos seguidores desta religio acredita num poder supremo, chamado Brahma, o qual no tem corpo, nem forma e est presente em toda parte, permeando todas as coisas. Esse princpio se manifesta na forma de deuses e deusas. Os trs deuses principais so: Brahma, Vishnu e Shiva. Eles so venerados por milhes de hindus, com templos em sua homenagem por toda a ndia. H tambm a venerao aos Avatares, que so encarnaes das divindades, como, por exemplo, Krishna ou Rama. O Jainismo tambm uma tradio religiosa da ndia. O Jainismo teve origem com os antigos Jinas, os conquistadores espirituais, considerados como mestres humanos que atingiram o conhecimento, a viso interior e o mais elevado estado espiritual que um humano pode atingir. Os Jinas so tambm chamados de Tirthankaras fazedores de vaus que conduzem as almas libertao espiritual definitiva do renascimento em mundos de ignorncia e sofrimento. Embora a tradio fale em 24 deles, a comunidade jaina da ndia pode remontar vida e s obras de Vardhamana, tambm conhecido como Mahavira, grande heri, o mais recente dos Tirthankaras, segundo dizem. Da ndia oriental, onde vivia o Mahavira, a comunidade jaina migrou, no sculo III a.C., para Guzerate e Rajasthan, na ndia Ocidental. Mahavira foi contemporneo de Buda, 599 e 527 a.C. Ele renunciou ao mundo aos trinta anos e tornou-se um asceta (monge) errante. Depois de negar por 12 anos o seu corpo, atingiu a iluminao espiritual. Converteu 12 discpulos, os quais registraram nas escrituras Jainistas os seus ensinamentos. Os jainistas se preocupam em no matar ou ferir qualquer forma de vida, chegando a utilizar proteo para suas bocas a fim de no engolir pequenos insetos distraidamente, e vassourinhas com as quais afastam todos os bichinhos do cho para que no sejam pisoteados.

O professor pode propor a construo de um painel/cartaz sobre as tradies religiosas apresentadas e indicar para os educandos as seguintes tarefas que podero compor esta produo pedaggica: Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 59
Apontar como est organizada a hierarquia das tradies religiosas representadas, relacionando quais so os principais lderes e/ou fundadores que fazem parte desta tradio religiosa. Poder ser feita, para tanto, uma pesquisa sobre a biografia destes lideres/fundadores, que so destaques em suas tradies religiosas ou na humanidade pelos seus feitos. Exemplos: Judasmo Abrao, Budismo Sidarta Gautama, Islamismo Maom. Pode-se, tambm, subdividir os educandos em grupos e pesquisar as tradies religiosas mencionadas no caderno, apontando seus principais fundamentos, ensinamentos, histria, etc. Ainda, a partir do contedo do Caderno, possvel elaborar um mapa sobre as organizaes religiosas estudadas em sala de aula e outro sobre as encontradas em seu bairro ou cidade. Neste sentido, o professor pode construir com os educandos uma sntese final dos contedos, salientando, por exemplo, os papis originados a partir dos diferentes cargos vividos nas organizaes religiosas. Outro exemplo de atividade pode ser a utilizao de textos, como o colocado a seguir, para refletir com os educandos a respeito das diferentes formas de organizao das tradies religiosas: Papis e funes nas organizaes religiosas As religies do mundo se estruturam organizando o espao fsico, delimitando a geografia com suas mesquitas, templos, igreja, terreiros, etc., e organizando o espao humano, atribuindo papis de acordo com as funes que cada um possa no interior da tradio. O hindusmo um conjunto de religies que surgiu na ndia e que no possui estrutura rgida de controle e autoridade. Porm, so os gurus, mestres, os que orientam os adeptos rumo ao seu prprio crescimento espiritual. Em alguns templos hindustas o sacerdote brmane quem cuida do templo, ele o nico que pode entrar no santurio e fazer as oferendas dos devotos. O budismo, outra religio nascida na ndia, tambm se estrutura conforme a regio em que se instala. O budismo tibetano, por exemplo, possui um lder espiritual conhecido mundialmente, o Dalai Lama. O budismo tambm possui muitos monges e monjas que dedicam suas vidas ao estudo e as prticas budistas.
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A religio judaica se organiza, muitas vezes, em torno da sinagoga, que o local de encontro dos judeus. L estudam e fazem seus rituais em coletividade. O rabino recebe salrio para trabalhar na sinagoga, ele o lder e tambm o responsvel pelos ensinamentos religiosos. O chantre, que o lder dos servios, e o zelador tambm recebem um salrio. O cristianismo possui uma estrutura hierrquica que varia conforme o segmento. No catolicismo romano, por exemplo, o papa quem responde como lder da igreja e abaixo dele esto os arcebispos, bispos, padres, etc. J a Igreja ortodoxa no segue as ordens do papa e os padres desta igreja podem se casar, mas no devem contrair matrimnio depois da ordenao e usam barba; os bispos so celibatrios. As igrejas evanglicas tambm se organizam de modo a no seguir o papa e as pessoas que conduzem o trabalho nas igrejas so conhecidos como pastores. No Islamismo h um dirigente que o responsvel pela conduo das preces pblicas, denominado im. Os que estudam a religio (telogos eruditos) so conhecidos como Ulems. No culto afro-descendente existem os Babalorixs, quando homens e as Ialorixs, quando mulheres, que so responsveis pelo terreiro e pelas obrigaes. So eles o pai e a me de santo. Detalhando melhor, a palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai. Este texto pode servir como ponto de apoio para o desenvolvimento deste contedo especfico. O professor poder tambm solicitar aos educandos que montem histrias em quadrinhos com base no texto e no contedo abordado, assim como pedir que faam um desenho no qual possam expressar o que entenderam sobre o contedo. Aps a confeco dos desenhos, os mesmos podero ser distribudos entre os educandos para que possam compartilhar o que entenderam sobre o contedo desta unidade.
Uma outra possibilidade que se sugere ao professor uma entrevista que o educando poder realizar com seus pais ou amigos prximos, pertencentes a mesma tradio religiosa, com um possvel seguinte roteiro: Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 61
H quanto tempo famlia pertence a tradio religiosa escolhida? Como conhecido pela comunidade o local em que se renem? H quanto tempo o local sagrado que freqentam foi construdo? Quem foram os lderes religiosos responsveis pela sua construo e como so denominados (se um padre, um pastor, um pai de santo...)? Quem foi o primeiro lder religioso da comunidade? Como est organizada esta religio? Aps a realizao da entrevista o resultado poder ser compartilhado com a turma, com relatos, debates, painis, etc. Outras perguntas podem ser feitas para a entrevista, dependendo dos objetivos a serem almejados com a pesquisa. Da mesma forma, outras pessoas, podem ser entrevistadas: de diferentes idades, sexo, nvel de escolaridade, profisso... Tal metodologia enriqueceria ainda mais o trabalho. Como se viu, cada religio se organiza de maneira bastante especial, peculiar, e divide funes e papis entre as pessoas que fazem parte da estrutura de sua organizao. Tudo isso pode demonstrar, numa busca de entendimento das aes humanas, logo do conhecimento historicamente construdo pela humanidade, a capacidade das pessoas de se organizarem em prol de um objetivo comum, que, no caso das tradies e organizaes religiosas, um fim baseado na absoro de uma sensao ocenica de que h algo que se justape, de uma forma suprema (acima da compreenso racional dos homens), em todos os fenmenos da realidade possvel e imaginada (sagrada). Neste sentido, e dentro das Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso, a oportunidade, por este contedo especfico, de sensibilizar pelo conhecimento deste aspecto humano, a religiosidade, de que as pessoas socialmente, de uma forma ou de outra, dependem umas das outras, inter-relacionando-se e organizando-se na construo dos objetivos arquitetados e postos na realidade escolhida e seguida.
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Unidade
Programa Nacional dos Direitos Humanos Prevenir e combater a intolerncia religiosa, inclusive no que diz respeito a religies minoritrias e a cultos afro-brasileiros. Proposta 110
UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO
Os smbolos formam um sistema complexo de significados estruturantes das linguagens pelas quais se expressam as diferentes manifestaes humanas, entre elas as tradies religiosas. As religies se organizam por intermdio de cdigos que desempenham papel importante no campo da vida espiritual-imaginativa. Esses cdigos, os smbolos, so a base da comunicao que uma instncia racional, no caso humano dos sentimentos e sensaes humanas retirados do movimento da existncia da vida no mundo (sujeito objeto, esprito matria, interior exterior, etc.). Comunicao esta tanto do homem com o mundo quanto do homem consigo mesmo. E a funo fundamental da comunicao a cooperao, a coexistncia, dos diversos fenmenos inseridos (criados) na natureza, sobretudo, a vida. Assim, os homens, enquanto seres que tm em sua identidade maior (mas no nica) o pensamento, necessitam harmonizarem-se com o sentido das coisas, j que o pensamento a concluso abstrada do sentido das coisas. Veja-se, na seguinte citao de Debray (1993, p.61), a idia original de smbolo: O smbolo um objeto convencional que tem como razo de ser o acordo dos espritos e a reunio dos sujeitos. Mais do que uma coisa uma operao e uma cerimonia: no a do adeus, mas sim do reencontro (entre velhos amigos que se perderam de vista). Simblico e fraterno so sinnimos: no se fraterniza sem alguma coisa para partilhar, no se simboliza sem unir o que era estranho. Em grego, o antnimo exato do smbolo o diabo: aquele que separa. Dia-blico tudo que divide, sim-blico tudo o que aproxima. Seguindo essa linha de compreenso, poder-se-ia dizer que o similar latino desse entendimento etimolgico do simblico, com sua origem grega, a religio: a ao, o movimento, que faz o religar; a re-ligao. Isso toma sentido ao se pensar que a origem da religio, em suas primeiras manifestaes, preconizava o elo entre a vida e a morte entre os viventes e os ancestrais; entre a finitude e o eterno; entre a matria e a energia. E, esse sentido, no desenvolvimento mais institucionalizado da religies, com o advento da sociedade, apenas tomou uma extenso maior, coletiva e subsistente.
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Contudo, deve-se evitar, nesse rumo de pensamento, equvocos. Por exemplo, pode-se incorrer na idia de que a existncia das diversas religies um sinal da diviso (dia-blico) dos homens que impossibilitaria a re-unio de toda as pessoas num sentido nico de existncia. Pelo contrrio, a diversidade no implica necessariamente diviso, fragmentao, mas, sim, que existem coisas, e muitas, no mundo. Assim, a importncia da disciplina de Ensino Religioso pode ser dimensionada pela sua possibilidade educacional de demonstrar que o conhecimento da diversidade, no caso do tema da religio, que algo to marcante e historicamente construdo, pode marcar o contato do humano com as diversas possibilidades humanas. Esse contato pode unir, pois a inter-ao dessas possibilidades, a inter-relao das diversas pessoas e suas culturas que formam a sociedade. Desta feita, a interao das diversas tradies religiosas tambm pode ser a re-ligao das diversidades, e alm da atitude religiosa: a cultural, social, tnica, de idias, etc. Em suma, esse contato todo com a diversidade deve incitar os educandos ao conhecimento da alteridade, de que o contato, como o fsico, o tato, une-o coisa tocada; formando, assim, uma unidade de conscincia, mesmo que simblica, no sentido da imagem, do imaginrio. Para tanto, preciso, ainda, demonstrar aos educandos a fundamental diferena entre informao e saber. No basta ter posse da informao, ela s se tornar conhecimento de ato ao se saber lidar, usar, utilizar, agir, com essa informao. Enfim, ter a informao da diversidade, de suas vrias nuanas, no basta, urgente se saber lidar com a diversidade. E o conhecimento da idia do simblico, do Sagrado que une os homens, poder ser o elo de ligao dos agentes da diversidade, as pessoas. Por isso, precisamente, os smbolos constituem-se em linguagens, processos de aproximao e unio entre os seres, que assumem diferentes aspectos, dada a sua clara funo de comunicar. Os smbolos no se restringem apenas s formas, mas tambm s cores, aos gestos, aos sons, aos cheiros, aos sabores, enfim, nas possibilidades de percepo. Cabe salientar que qualquer coisa
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pode funcionar como veculo de uma concepo, algo que demande uma unidade comum perceptiva, ou seja, pode se tornar smbolo, como, por exemplo, uma notao matemtica, uma obra de arte, enfim, coisas que comportem um conceito exprimvel e compreensvel por todos. Conforme Karlson (1961), os adeptos de Pitgoras, os chamados pitagricos, elevaram o nmero categoria de divindade e chegavam a castigar, por meio da morte, quem trasse seus segredos. Karlson descreve que, certa vez, um matemtico afirmou que somente os nmeros inteiros foram criados por Deus, todo o resto era obra do diabo. O que ganha sentido, pelo que se v pela definio de simblico e diablico, pelo sentido de unio no todo e da diviso que dispersa e faz perder de vista o sentido do todo. Para as diferentes culturas religiosas, muitos elementos naturais foram incorporados enquanto smbolos, como o caso da gua. Sabe-se que, para os povos andinos, a gua era considerada sagrada. O oceano pacfico era conhecido como a me-mar. Mares e rios eram tidos como deuses na Grcia antiga; j no Brasil, no dia dois de fevereiro, acontecem as grandes festas de Yemanj, a rainha das guas, para o culto afro-brasileiro. No s a gua, mas tambm outros elementos naturais so tidos como smbolos importantes para muitas religies do mundo. Ao lado dos smbolos naturais existem aqueles construdos pela humanidade. Porm, conforme classificao dada pela psicologia analtica de Carl Gustav Jung (1977), preciso diferenciar o smbolo dos sinais. Os sinais apresentam significados fixados por meio de uma declarao, no possuem outros significados, no h nada encoberto, enquanto que o smbolo enigmtico e encobre uma multiplicidade de interpretaes. Se bem que, dentro de um grupo pode-se dizer, unido por um smbolo ou cdigos, como uma tradio religiosa uma interpretao , em geral, compartilhada por todos os componentes, seguidores, da base ou ideal desse grupo. Segue-se disso que, em contrapartida, as diferentes interpretaes vm, tambm em geral, de fora desse grupo. V-se, portanto, que convencionalmente um sinal representa apenas um sentido, algo fixo, rgido, como, por exemplo, o sinal
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de adio em uma operao matemtica; enquanto que no smbolo coexistem inmeros sentidos, por exemplo: o preto pode ser smbolo da obscuridade das origens, o estado inicial e no ainda manifesto, mas tambm pode significar a morte, a passividade, etc. Jung se debruou sobre o estudo dos smbolos, inclusive dos smbolos religiosos. Por meio de uma pesquisa sobre o funcionamento da psique humana, percebeu que as manifestaes do inconsciente, que poderiam se expressar por meio dos smbolos, traziam uma quantidade considervel de energia psquica em forma condensada. Na busca da interpretao destes smbolos, o indivduo poderia traar um percurso de maior expanso (do que antes estava condensado) e, desta feita, de compreenso de si mesmo. O smbolo, em suas mltiplas possibilidades interpretativas, sempre mostrar uma face enquanto esconde a outra. Paradoxalmente aparente, s vezes une e outras separa os indivduos. Afinal, no so todos que vm ao encontro do mesmo sentido das coisas. Isso se d porque a distino entre aquilo que um smbolo em si, numa conceitualizao dada por uma conveno, geralmente construda historicamente, e aquilo que para algum, na subjetiva e unilateral interpretao do sujeito, destri a paz da comunicao. Isto, em certa medida, poderia explicar a destruio da paz entre as religies, pois aquilo que crena em si distinto nos diferentes cultos, nas diferentes tradies religiosas, idia de sagrado. Ou seja, aquilo que a f para uma tradio religiosa, o sagrado em si deste grupo, descrito por cada religio de forma peculiar e, para esta religio, o que ela descreve o que simboliza o sagrado em si. E, na observncia da viso de outra religio, o sagrado como que subjetivo, j humano, imperfeito e no sensvel a todas as significaes outorgadas como sagrado que esta determinada organizao religiosa, autoritariamente, prescreveu (revelou). Assim, mais do que conhecer os smbolos das tradies religiosas (dar informaes), importante entender o que so os smbolos (o saber), para se dirimir essas distines de significaes dos smbolos, logo podendo aproximar a diversidade de culto (cultural). Desde muito cedo, o ser humano simboliza. Ao relacionar-se com imagens vai gradativamente atribuindo-lhes significaes e cons-
truindo seus mitos particulares e coletivos. A humanidade serviuse sempre de representaes, sejam como sinais apenas ou como smbolos, desde a mais remota antigidade, como, por exemplo, as figuras rupestres. Para entender o universo simblico presente na humanidade no se pode deixar de lado o conhecimento das culturas espalhadas em todo o mundo e que fizeram, a seu modo, um amplo e complexo desenvolvimento de estruturas simblicas, logo da sensibilidade dos motivos que unem os grupos na motivao de uma causa, por exemplo, na f, na esperana da concretizao do bem para o bem viver, enfim, das diversas dimenses da idia de sagrado. Para as diferentes culturas, houve construes histricas traadas de formas diversas no desenvolvimento da linguagem simblica, permeando esta linguagem com significaes especiais, peculiares, e completamente enredadas na cultura, no nicho, da qual provm e onde se especifica e se configura a edificao daquela forma de conduzir a vida, a existncia. Desta feita, por meio do entendimento simblico, chega-se ao ethos, fundamento, de uma cultura e, assim, possvel se compreender sua realidade mtica, que, por meio da ao ritualstica, completa-se em um sentido. Por conseguinte, uma das caractersticas dos smbolos se evidencia em sua complexidade, na qual so estabelecidas relaes inseparveis com os ritos, os comportamentos, os preceitos, as imagens do sagrado, etc. No smbolo est presente algo particular que aponta para algo maior, geral, como sendo uma revelao do impenetrvel, que, ao ser abordado, lana novas perspectivas de conhecimento. Por sua abundante significao, o smbolo convida a instncia psquica da conscincia a se relacionar com ele, no somente aceitar uma significao usualmente constituda mas descondensar-se em uma conscincia mais ampla; isto pode ser feito pela contemplao, pela representao, pela interpretao, entre outras formas de se interrelacionar com os smbolos. Entre tantos exemplos, pode-se dar o simblico do feminino, que nas diversas tradies religiosas se manifesta de diversas formas. Neste sentido, foram encontradas pequenas estatuetas de deusas,
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chamadas pelos historiadores de Vnus. Eram representaes de mulheres que demonstrariam o poder feminino, j que eram as deusas muito veneradas. Atualmente, encontram-se seguidores desta chamada velha religio representados nos movimentos de Wicca, tambm conhecidos como bruxos, bruxos bons, os quais trabalham apenas pela preservao da natureza e de todas as formas de vida. Os wiccanos acreditam que o universo foi criado e que todas as coisas vivas foram geradas em um momento de xtase, a partir do corpo/mente da Grande Deusa. Wicca se prope a buscar o Sagrado Feminino, recuperando o papel das mulheres na religio. So elas, ento, as sacerdotisas da Grande Me. Os homens tambm participam deste movimento, pois se consideram os dois aspectos polares a fim de se encontrar o equilbrio e a complementaridade que constituem as energias da vida e no dissociam as coisas que configuram a humanidade, so todas um nico fenmeno da criao. Muitas religies do mundo avanam significativamente para o equilbrio entre o feminino e o masculino, so exemplos disto: as mulheres que exercem o rabinato no Judasmo; e a valorizao de monjas budista, como o caso da monja Cohen, brasileira que tem divulgado o Zen Budismo por todo o pas; tem-se tambm no catolicismo a presena de Zilda Arns, que criou e coordena a pastoral da criana. Estes exemplos de mulheres tm mostrado ao mundo a fora feminina por meio de um trabalho de espiritualidade vivida no social. Historicamente, via de regra apenas os homens estudavam e discutiam textos como a Bblia. Atualmente, mulheres estudam e acrescem um prisma feminino interpretao dos textos sagrados. E, incrementando os exemplos, algumas igrejas evanglicas j admitem pastoras na hierarquia da igreja, como no caso de igrejas luteranas, metodistas, do Evangelho Quadrangular, entre outras. Nas religies afro-brasileiras, tambm, a importncia da mulher vem sendo afirmada e demonstrada por muitos pesquisadores, nas suas diferentes manifestaes: candombl, umbanda, batuque, xang, tambor de mina, etc.
Encontramos, ainda, muitas divindades femininas no Hindusmo, como o caso de Kali, a deusa adorada e temida, que possui um colar de crnios humanos em torno de seu pescoo. Parvati esposa de Shiva e representa a Paz, Lakshmi, esposa de Vishnu a representao do Amor, entre muitas outras divindades femininas com diferentes significados. No Budismo, hoje, as mulheres podem ser monjas. Na tradio Zen, as monjas tm cabelos raspados e usam quimonos sem enfeites, iguais aos dos homens. A idia tornar o visual dos dois sexos semelhante e, com isto, evitar a discriminao. Porm, na escola budista Terra Pura, as mulheres no precisam cortar os cabelos e podem at pintar unhas de cores claras e usar jias. Esta escola no se exige o celibato e as monjas podem se casar. Diz uma seguidora do judasmo: Aos poucos, as pessoas percebem que Deus no masculino ou feminino. H muito mais possibilidades de expanso para nosso esprito, nossa conscincia, se abraarmos a totalidade das experincias humanas. Enfim, nas diversas culturas religiosas se pode identificar smbolos predominantes, os smbolos do masculino, do feminino, dos animais, dos objetos, entre tantos outros. O mais importante que os smbolos so o caminho para as pessoas se unirem e se representarem em torno de determinadas crenas, que, invariavelmente, convergem o humano sua existncia no mundo, dentro das contingncias que o grupo ao qual pertencem se encontra. Querendo, como todos os demais, existir com dignidade, o que deve, acima de qualquer coisa, ser respeitado.

Para o trabalho pedaggico com este contedo, sugere-se que, paulatinamente, sejam apresentados aos educandos diferentes formas de simbolizao e significados, aproveitando o ensejo para introduzir o sentido e o conceito de smbolo, alm de sua importncia para as tradies religiosas e para o ser humano em geral como o caso da linguagem, o exemplo maior de smbolo para os homens. Inicialmente, o professor pode repassar em sala de aula o seguinte texto:
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Fonte:www.chinainfoonline.com
MSCARAS: bastante utilizadas em rituais, evocam caractersticas e energias dos seres que representam. Para alguns povos, o esprito do elemento representado ali se encarna em quem utiliza a mscara, estabelecendo, naquele momento, uma sagrada relao de participao mstica. A partir da reflexo coletiva sobre este texto, os educandos podem: Confeccionar mscaras. Cada educando Figura 12: Mscara escolhe um animal de sua preferncia e elabora a sua mscara. Neste momento, o professor pode conduzir a reflexo acerca da significao animal na religio indgena. Cada animal trs um tipo de energia diferente no ritual. Texto para leitura: AS MSCARAS NO MUNDO RELIGIOSO As mscaras, em diferentes culturas, muitas vezes revestemse de um poder mgico, algumas pessoas acreditam que elas podem proteger aqueles que as usam contra coisas ruins ou ainda podem assustar e mostrar poder. Podem tambm captar a fora vital de outro ser e torn-la presente no corpo de quem a usa. Enfim, muitas vezes as pessoas utilizam as mscaras na crena de que podero dominar e controlar foras do mundo espiritual.
possvel, neste momento, mostrar aos educandos trechos de filmes que evidenciem algum ritual no qual os participantes aparecem usando mscaras. Exemplo: um ritual indgena no qual a pintura de rosto e corpo se torne evidente. Existe, como exemplo, um documentrio sobre os ndios do Alto Xingu denominado Xingu , que pode ser aqui utilizado. Alm das mscaras existem tambm outras formas de os smbolos se apresentarem. Neste sentido, sugere-se que o professor propicie um momento de reflexo sobre a temtica do breve texto que segue, sobre a simbologia da vestimenta: Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 71
VESTURIO Os tecidos com os quais se confeccionam as roupas utilizadas nas cerimnias religiosas possuem uma representao simblica. A seda pode representar a delicadeza, o refinamento... O algodo pode querer demonstrar a simplicidade, a humildade, o desapego... A pele pode ser smbolo da fora preservada do animal... O vu utilizado pelas mulheres, como, por exemplo, as islmicas, pode ser en- Figura 13: Vesturio tendido como smbolo de distanciamento do mundo exterior, modstia e virtude. O manto, ao envolver o corpo, pode significar proteo e poder, entre outras coisas. A roupa pode ser smbolo exterior de uma atividade espiritual. A vestimenta dos monges chineses no evoca simplesmente o desapego ao mundo material. Os sbios chineses anunciam, atravs do seu chapu redondo, que sabem das coisas do cu; por meio de seus sapatos quadrados, que sabem as coisas da terra; por meio de seus sonoros pingentes, que sabem se pr em harmonia em todo o lugar. (Huang-ts, sbio chins). Atividades a se propor para os educandos: A partir desta leitura o que voc pensa sobre a importncia simblica das vestimentas no cotidiano e nos cultos religiosos? Aps leitura reflexiva, sugere-se ainda que os educandos construam em papelo o contorno do corpo de uma figura masculina e de uma figura feminina. Depois, podero desenhar e pintar o rosto. Separadamente, em papel, confeccionar a vestimenta de diferentes tradies religiosas e que os bonecos contornados sejam vestidos. Exemplo: O hbito de uma freira, a tnica de um monge budista, as roupas de um paj, de uma seguidora de Wicca (religio do culto Deusa), de um candomblecista...
72 Fonte: Blog.guardian.co.uk
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AS ROUPAS RELIGIOSAS E SEUS SIGNIFICADOS Na religio catlica, a vestimenta pode muitas vezes identificar a ordem a que o monge pertence. Por exemplo, os capuchinhos utilizam um manto simples para simbolizar a simplicidade e um capuz conhecido por tonsura para proteger a cabea, muitas vezes raspada. A tonsura representa o abandono de toda a vaidade e uma vida consagrada a Deus. Podem tambm utilizar como cinto um cordo apresentando vrios ns, como smbolo da f, esperana, caridade e penitncia. Na hierarquia da igreja catlica se percebe que na medida em que o grau hierrquico aumenta tambm a pomposidade e exuberncia da vestimenta cresce, simbolizando, assim, a riqueza e a nobreza do esprito. J para o costume religioso muulmano, a presena do vu para as mulheres de suma importncia. Este vu, conhecido como hijab, deve cobrir todo o corpo da mulher com exceo do rosto, mos e, eventualmente, tambm os ps. Tal comportamento significa que elas esto em acordo com o que diz o Alcoro, livro sagrado dos islmicos, demonstrando, assim, sua submisso a Al. Cabe aqui lembrar que algumas igrejas evanglicas crists, substituram o uso do vu para as mulheres, smbolo de respeito a Deus, pelos cabelos compridos. Os homens judeus usam sobre a cabea um kip. A palavra kip significa arco e serve como uma lembrana constante da presena de Deus, que, como um arco, protege e guia. O kip tambm significa que acima da pessoa existe Deus e Deus est acima das pessoas, observando-as em todos os momentos. Desta maneira, associa-se humildade. Como se viu, as vestimentas utilizadas no ambiente religioso possuem significados e no so apenas adornos ou questo de gosto pessoal. Deste modo, vale a pena ficar atento para observar como se vestem as pessoas que representam organizaes religiosas, a fim de conhecer um pouco mais sobre suas crenas.
FOGO O fogo um elemento que parece ter vida, consome e ilumina, aquece e tambm causa dor e morte.
Muitas vezes, tido como sagrado, simbolizando, por exemplo, no cristianismo, o Esprito Santo, que, em forma de lnguas de fogo, inspirou os apstolos durante a primeira festa de Pentecostes (festa em que os cristos comemoram a descida do Figura 14: Fogo Esprito Santo e tem sua comemorao cinqenta dias aps a Pscoa). Em seu aspecto negativo tem-se, no catolicismo, a simbolizao do inferno e da destruio. O ato de acender o fogo, no incio do ano novo, era um ato sagrado no antigo Mxico.
Na doutrina Hindusta, o fogo fundamental, pois Agni, Indra e Surya so fogos dos mundos terrestre, intermedirio e celeste. Segundo o texto sagrado dos hindustas, Atharva Veda, o Deus Agni escalou os cimos celestiais e, ao libertar-se do pecado, tambm libertou o povo da maldio. No livro sagrado dos chineses, o I - Ching, o fogo corresponde ao sul, cor vermelha, ao vero e ao corao. A antiga Roma ritualizava a guarda do fogo sagrado. A liturgia catlica do fogo novo celebrada na noite de Pscoa. No Xintosmo (Japo), a celebrao do fogo coincide com a renovao do ano. Algumas culturas costumam cremar os seus mortos queim-los , pois acredita-se que o fogo se torna elo de ligao e mensageiro entre o mundo dos mortos e dos vivos. O sol e seus raios tambm simbolizam o fogo e suas chamas so tidas como purificadoras e iluminadoras. Em seu aspecto negativo, ele obscurece e sufoca, por causa da fumaa.
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Fonte:www.nist.govpublic.com
O fogo smbolo de purificao, de renovao e da presena do divino em diferentes religies.
Sugesto: Em posse do texto, os educandos podero elaborar um lbum com imagem do uso do elemento fogo nas diferentes religies, com desenhos ou gravuras. Exemplo: uma dana ritual do fogo indgena, uma vela acesa em uma igreja, uma pira funerria hindusta... Outra proposta para encaminhamento metodolgico o trabalho com alguns smbolos que identificam as diferentes religies do mundo. O professor pode mostrar o smbolo e fazer o seguinte esclarecimento: Um dos smbolos da antiga religio chinesa denominada taosmo este.
Fonte: SOUZA,2006
Ele representa o equilbrio entre duas foras opostas, que precisam estar em harmonia, so foras ineFigura 15:Yin Yang rentes a tudo que existe no universo. Um lado precisa do outro para existir. Expressa duas polaridades: escuro/claro, positivo/negativo, quente/frio, masculino/feminino. O Yin est ligado a terra, o frio, o feminino. O Yang est ligado ao cu, ao calor, ao masculino. As foras opostas do Yin e do Yang so interdependentes e cada uma contm em si a semente ou potencial da outra. Para continuar esta atividade, pode-se sugerir que os educandos desenhem este smbolo em seus cadernos. A seguir, apresentar a imagem da lua e comentar que: A Lua pode representar a figura feminina, e tambm o aspecto maternal e criador da vida. A lua cheia lembra um ventre que contem uma pequena vida. Para as tradies de Wicca, a lua um smbolo importante de fertilidade e repreFigura 16: Lua senta a prpria deusa.
Fonte: www.david. brokenstar.net
Sugere-se que, ao trabalhar com o simblico da lua, o professor enfatize a questo dos smbolos do feminino nas diferentes manifestaes do sagrado, como, por exemplo, Gaia, Vnus, Iemanj, etc. Para seguir com o trabalho de apresentao dos smbolos religiosos, podem ser apresentados smbolos, contando a histria que lhe originou. CRUZ: O cristianismo tem a cruz como um dos principais smbolos, lembrando a morte de Jesus para salvar a humanidade. A cruz vazia simboliza a ressurreio e a ascenso de Jesus. A cruz com o Cristo crucificado pode simbolizar que Jesus morreu crucificado para salvar o homem, dando sua vida por amor a todos. ESTRELA DE DAVI: um dos smbolos do Judasmo, estampada no centro da bandeira de Israel. A estrela de Davi tem seis pontas; formada por dois tringulos entrelaados. Os dois tringulos tambm simbolizam o equilbrio do universo. Este o principal smbolo do Judasmo e do Estado de Israel, os tringulos representam o entre- Figura 17: Estrela de Davi laamento do sol, fogo e energia masculina com a lua, gua e energia feminina. LUA CRESCENTE : Tornou-se o smbolo adotado pelo islamismo. Possui uma antiga relao com a realeza, e, entre os muulmanos, guarda ressonncia com o calendrio lunar, que ordena suas vidas religiosas. A lua crescente est se plenificando e espalhando luz, aumentando paulati- Figura 18: Lua Crescente namente seu tamanho, do mesmo modo um fiel em sua busca por Al. OM: o smbolo mais importante para o hindusmo e tambm para o budismo. o som primordial, o som criador a partir do qual tudo se manifesta. O OM a reunio de todos os sons. O som OM pode representar a trindade dos deuses da criao (Bhrama, Vishnu e Shiva. Cr-se que esta slaba sagrada
76 Fonte: SOUZA, 2006 Fonte: BIACA, 2006 Figura 19: OM Fonte: BIACA,2006
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seja a semente de todos os mantras (palavras ou sons poderosos e divinos). O som OM seria o nico eterno, em que o passado, o presente e o futuro coexistem. CHAVE: um dos smbolos utilizados pela umbanda, que uma das religies dos afrodescendentes. Simboliza a abertura dos caminhos. So Pedro o guardio da chave, que para os umbandistas o Xang Agod. O poder das chaFigura 20: Chave ves o que faculta ligar e desligar, abrir ou fechar o cu.
Fonte: www. martinsmagic.com
NATUREZA: Muitas naes indgenas se desenvolveram na arte de leitura dos sinais, encontrados no vo dos pssaros, na direo dos ventos, raios, no crepitar do fogo, na posio das estrelas... Para os povos de floresta, h uma comunicao incessante entre tudo o que existe na natureza: a Terra pulsa e seu corao ensina cnticos aos seres humanos. Segundo um ndio guarani, chamado Jecup, nenhum movimento de pssaro realizado sem conexo, nenhum pouso acontece em vo, quando alguma pessoa vislumbra um pssaro sagrado, como, por exemplo, o gavio-real, a guia, a pomba, entre outros, www.wildlifearchives.com ela est sendo solicitada a agir com o poder do corao, onde se localiza a morada do esprito do ser. Se algum animal aparecer em seus sonhos ali est representada uma mensagem importante. O beija-flor, por exemplo, pode inspirar boas idias e seu surgimento aponta para o momento da concretizao destas idias, o beija-flor a priwww.fws.gov meira forma que Namandu, o Grande Mistrio, assumiu para revelar-se. Ainda, conforme a cultura Guarani, a segunda forma que Namandu assumiu foi a de coruja, que, durante o nada da noite, empoleirou-se sobre si mesma e criou a sabedoria e, ao bater de suas asas, o vento passa a existir como mensageiro. Se soprarem do sul, pode significar uma aventura inesperada; se soprarem do oeste,
podem anunciar que o que tem de morrer, morrer; se soprarem do norte, a clareza da jornada com a proteo de ancestrais; e se soprarem do leste, significa que algo est para ser iniciado. SHIVA: Uma divindade importante para o hindusmo, religio que nasceu na ndia. Nesta imagem o Deus Shiva dana, a mo direita toca um tambor pequeno que marca o ritmo de sua dana. Na mo esquerda apresenta uma lngua de fogo na palma. Dana pisando o corpo de um pequeno ano que representa o homem mergulhado na ignorncia. A aurola de chamas que o rodeia representa a vitalidade inesgotvel bem como a luz do conhecimento. Apresentou-se, neste segmento do caderno, apenas algumas sugestes de smbolos e seus respectivos significados. Existem, ainda, outros smbolos importantes de diversas tradies religiosas que aqui no foram contemplados. Sugere-se que o professor proponha aos educandos a pesquisa de novos smbolos e seus significados. Atividades de modelagem, pintura e a criao de jogos de memria (contendo cartes com o desenho do smbolo e cartes com o nome das religies) so algumas, entre muitas atividades, que o professor poder desenvolver em suas aulas.
www.inf.ufsc.br/~barreto/objetos/Nataraja.jpg
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Unidade
Cada ser humano possui o direito de escolher a sua prpria maneira de servir o sagrado e deve faz-lo sem perseguies e/ou discriminaes, com liberdade. Encantaria Cigana
RITOS
A busca de respostas s perguntas bsicas da existncia: Por que nascemos?, O que estamos fazendo aqui?, Como, quando, por que morreremos?, Existe algo depois da morte?, etc. provocaram nas comunidades a organizao de manifestaes que procuram expressar o encontro ou o reencontro com o Sagrado. por Figura 21: Ritual isso que aparecem e se configuram os rituais nas diversas tradies religiosas. Os rituais, neste sentido, vm para dar movimento, sentido prtico, mesmo sendo simblicos, idia de Sagrado descrito nos textos sagrados. Assim como, pedagogicamente, apenas a leitura dos livros didticos, de certa forma, reprime o ensino, pois privilegia apenas um sentido da educao (o terico) excluindo a essencial necessidade da prtica , apenas o apreo aos textos sagrados tiraria a avidez da f, caracterstica comum de todas as tradies religiosas. Por isso, a imagem simblica dos rituais importante para manter integrada a unio dos seguidores de uma tradio ou organizao religiosa, j que: a letra pode matar o esprito, mas a imagem vivifica a letra, assim como a ilustrao o ensinamento... (DEBRAY, 1993. P.92). Isto , somente com o estril dinamismo das descries (escritas e orais) a re-ligao (a religio, ao p-da-letra) dos motivos dos cultos humanos (da cultura) e as suas causas no se efetivaria. Isto, pois, os rituais so imagens refletidas das tradies, culturais e religiosas, captadas nos textos, nas lembranas descritas das sensaes percebidas da realidade: Ora, a imagem e-moo. Mais do que a idia, ela pe as multides em movimento (idem, ibidem). O ritual , especificando o assunto, um sistema cultural de comunicao simblica, constitudo de seqncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios que possuem contedo e arranjo caracterizados por graus variados de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), con80
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densao (fuso) e redundncia (repetio). A ao ritual nos seus traos constitutivos pode ser vista como performativa em trs sentidos: 1) no sentido pelo qual dizer tambm fazer alguma coisa como um ato convencional [como quando se diz sim pergunta do padre em um casamento]; 2) no sentido pelo qual os participantes experimentam intensamente uma performance que utiliza vrios meios de comunicao [um exemplo seria o carnaval]; e 3) no sentido de valores sendo inferidos e criados pelos atores durante a performance [por exemplo, quando se identifica como Brasil o time de futebol campeo do mundo]. Nesta perspectiva, necessrio que haja algum que sirva como ponte entre o conhecimento religioso primordial e o mundo profano. O conhecimento do sagrado no era distribudo, no entanto, pelos oficiantes (sacerdotes, pajs, xams), mas pelos contadores de histria, que assumiram o papel de primeiros professores, tanto da moral e dos valores, quanto dos costumes culturais de uma nao ou comunidade.
6.1 PRINCPIOS ORGANIZATIVOS

A palavra rito originada do latim ritus, equivalente ao grego thesms, cujo significado no plural tradies ancestrais, regras, ritos, mas tambm se vincula ao snscrito rts (perodo de tempo, norma) e rt (ordem), alm dos vocbulos gregos arthms (nmeros), rithms (ritmo) e aret (virtude) e do latim ars (arte), que ressalta o carter imitativo aos deuses mitolgicos, cuja imitao se d atravs dos ritos. O rito o aspecto mais caracterstico da religio. O ritual, por meio de seus gestos, manipulao de objetos e recitao de frmulas e relatos, por parte de magos e sacerdotes, trata de conservar e recuperar a situao original ntegra que abrange a conduta, o pensamento e a vontade dos deuses. O rito inseparvel da revelao primeira: Assim fizeram os deuses, assim fazem os homens (Taittriya Brhmana I, 5, 9, 4), Devemos fazer o que os deuses fizeram no comeo (tapatha Brhmana VII, 2, 1, 4), e fundamentalmente cosmognico ou recreativo (de recriar) e indissocivel desses mesmos traos do incio. Por essa razo, inseparvel dos mitos e das imagens objetivas que com ele se integram.
Em suma, o rito carrega a sacralidade e pe em ao o sentimento de f ao Sagrado e seu sentido de conduo do esprito humano, revitalizando a energia do tempo e do espao mtico. Ao repetir cuidadosamente e com venerao os acontecimentos paradigmticos do tempo mtico, torna esta atividade presente, atualizada, e equipara o homem aos deuses, pois o pe na mesma trilha destes. Os ritos podem, portanto, simbolizar uma reiterao da origem e tambm celebra uma passagem ou transformao de estado (a morte, o nascimento, a adolescncia, o matrimnio, a chefia, entre outros). Ao se abordar as funes scio-religiosas, os ritos tambm podem ser caracterizados como: ritos de passagem (nascimento, puberdade, casamento, morte); ritos de participao da vida divina (orao, sacrifcio, consagrao de pessoas ou lugares); e ritos de propiciao (que podem ser agrrios, purificatrios ou expiatrios). O espao e o tempo em que ocorrem os ritos tambm assumem especificidades, como da incluso e excluso de locais e dos participantes dos ritos; a espacialidade do rito mostra que tais aes podem ou no ocorrer em qualquer espao, desde os lares at a natureza, distante de tudo e de todos. H vrias cerimnias, como exemplo o Shabbath judaico, que so realizadas nos lares. Por outro lado, tambm se pode observar na f catlica, santos que visitam as casas. H tambm os ritos de ambulatrios, ritos cuja funo tirar a comunidade e os instrumentos sagrados ou smbolos de adorao dos templos. Incluem peregrinaes, procisses, entre outras manifestaes do sagrado em vias pblicas. possvel, resumidamente, afirmar que o rito uma seqncia temporal de aes, compostos por diversas partes (ritemas), como um rito de iniciao, que traz em si provas, purificao, sacrifcios, entre outros ritemas. Como estrutura dos papis a desempenhar, h diversos atores (participantes, oficiantes, espectadores, poderes evocados, etc.). Como estrutura teolgica, o rito comporta os valores, comportamentos e hbitos ticos para sua eficcia e realizao. Como meio simblico, o rito comporta a transformao de locais e objetos em imagens, que daro sentido aos atos que, com a sen82
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sibilidade, transformar-se-o nos objetos da realidade sagrada ao qual se referem. Como sistema de comunicao, a estrutura do rito comporta as mensagens e sinais transmitidos atravs de cdigos previamente estabelecidos, sobre o significado de cada um dos objetos presentes.
6.2 TIPOLOGIA DOS RITOS

O rito algo contextualizado nas comunidades e pode ser categorizado em perspectivas diferenciadas. Por exemplo: ritos apotropaicos, ritos eliminatrios e ritos de purificao. Os ritos apotropaicos criam afastamento das foras sobrenaturais. Trabalham principalmente com o sentido de proteo para isso, exemplos so defumaes, incensos e bnos. Os ritos eliminatrios so a comprovao de que j houve a infestao do mal. Portanto, sua funo clara se utilizar do poder da divindade para mandar embora o mal ou o pecado. Os ritos de purificao partem do princpio de que a pessoa faltou com alguma responsabilidade com o sagrado ou tem alguma culpa ou mancha, da qual precisa se libertar. A purificao ocorre, tambm, por meio do fogo e da gua. Ainda podem ser feitas ofertas primiciais ou ritos sacrificiais com a inteno de purificao. Outros ritos: Ritos de repetio do drama divino: esses ritos buscam o resgate dos mitos divinos e sua atualizao, com o efeito de identificao e participao do homem no evento divino de forma atemporal. Ritos de transmisso de fora sagrada: englobam os ritos de consagrao e a imposio de mos, como modo de receber fora e energia divinas. Ou ainda, segundo o ponto de vista antropolgico: Ritos ligados ao ciclo da vida: so os chamados ritos de passagem. Causam grande modificao do status do indivduo perante a sociedade, pois capaz de integr-lo (nascimento, adolescncia) ou separ-lo da mesma (morte). Tambm englobam os ritos
cclicos, cuja importncia essencial em todas as religies, e em torno dos quais se organizam os calendrios. Incluem as festas da natureza (passagem das estaes, colheita, plantio, entre outros) e tambm as festas de salvao, como Natal e Pscoa. Ritos de fundo sociocultural e religioso: incluem os ritos de gracejo e rebelio. So tentativas de se ridicularizar, contestar, a sociedade e suas condutas culturais e tradies. Funcionam como anttese, como num processo dialtico histrico-crtico, ao estado das coisas institudo (tese, o que se afirma como verdadeiro). Ritos com conotao mstica: so os ritos de meditao e transe, com ampla utilizao em religies mais primitivas, como a Santeria, o Vodu, o Xamanismo, entre outras.
6.3 RITOS DE PASSAGEM

Entre os diversos tipos de ritos, um que merece considerao mais detalhada o rito de passagem. Esse tipo de rito faz remisso ao desenvolvimento dos indivduos durante a vida, o que pode ser interessante para contextualizar didaticamente a disciplina de Ensino Religioso, interconectando-a educao escolar de forma geral e s experincias pessoais, particulares, dos educandos. O rito de passagem tambm remete, como nas mudanas dos ciclos vitais (infncia adolescncia; adolescncia vida adulta; vida morte), a uma mudana de estado de conscincia. Essa transformao, de estado de esprito, que pode vir naturalmente, igualmente pode ser incutida pela vontade, quando se tratar da necessidade do indivduo, pelo menos momentaneamente, deixar de priorizar o plano material da existncia para se postar perante a espiritualidade, como sua sensibilidade de f perante o Sagrado. Desta feita, simbolicamente, necessrio se retirar da mundaneidade do cotidiano fsico, adentro a transcendncia dos espaos sagrados, respeitando, por meio dos ritos que se tornam uma espcie de cdigo de acesso , a crena presente no espao sagrado em questo. Contextualizando na escola, poder-se-ia dizer que as avaliaes disciplinares so uma espcie de rito de passagem. No sagrado no
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sentido divino, religioso, mas sagrado enquanto algo essencial para o sentido institucional da educao, pois denota, em determinada medida, uma passagem de estado de conscincia do conhecimento por parte do educando (ou dito de outra forma, uma mudana do esprito, enquanto pensamento, do indivduo aluno). Enfim, preciso se submeter s condies pensadas como importantes, os rituais, para que o indivduo demonstre simbolicamente, ao grupo e/ou ao sagrado, sua inteno e merecimento sobre a passagem requerida ou esperada ou necessitada. Os ritos de passagem, de uma maneira ou de outra, referem-se passagem no sentido fsico, ou material. O rito representativo da passagem fsica aponta para as formalidades transcendente-religiosas que precisam ser feitas para que se possa passar ou entrar em algum lugar. Assim como h a proibio de mulheres entrarem em mesquitas ou em certos lugares das sinagogas, tambm h proibies, por exemplo, que impedem os cristos, muulmanos, entre outros, de entrarem e at mesmo permanecerem em cidades que no compartilhem sua f. Smbolos presentes nos lugares sagrados como esttuas, postes, pedras, entre outros, so marcos aos quais os devotos devem respeitar e j se constitui um rito de passagem, pois infere uma postura de conhecimento, conscincia, das tradies religiosas presentes. Entre o lugar sagrado e o mundo profano existe um limite, um espao neutro, que deve preparar o devoto para a entrada no santurio. Para isso, h os ritos de passagem da porta. Pode-se dizer que so ritos realizados na prpria soleira, so ritos de margem. Com o rito de separao do meio anterior, h ritos de purificao (a pessoa se lava, se limpa, etc.), em seguida, ritos de agregao (apresentao do sal, refeio em comum, etc.). Os ritos da soleira no so, por conseguinte, ritos de aliana, mas os ritos de preparao para a aliana, os quais so procedidos por ritos de preparao para a margem. Tambm, nas soleiras e entradas dos locais sagrados pode haver divindades guardis, para as quais o ritual dedicado, que podem estar representadas simbolicamente por desenhos, por esttuas ou, simplesmente, fazerem parte da tradio do grupo social. Neste
caso, a porta e a soleira dos espaos sagrados deixam de ser apenas locais para passagem material, mas tambm locais para passagem espiritual. E, da mesma forma que h ritos de passagem para a entrada de um local sagrado, tambm h ritos de sada destes locais. Alm dos ritos de passagem espacial, ou material, tambm encontramos os ritos de passagem temporal, tambm chamados de ritos do ciclo vital, que so realizados nos momentos de nascimento, pontos importantes da vida e morte, tanto de pessoas quanto do movimento sazonal (nascimento, vida e morte do ano, o passar das estaes, etc.), j que este tipo de passagem tambm interfere no estado de nimo dos grupos de forma significativa. A idia central dos ritos de passagem dos ciclos vitais nas sociedades tradicionais sero vistos a seguir: Em algumas das comunidades primitivas ou tradicionais, h a apresentao do recm-nascido comunidade, especialmente se ele filho de lderes, reis, entre outros e, principalmente, se for do sexo masculino. Esse rito ficou popularizado com a instituio do batismo no cristianismo que, alm de significar a apresentao do beb sociedade, tambm simboliza sua passagem do mundo profano ao mundo religioso. Assim, alm do aspecto religioso de purificao, h o aspecto simblico no qual a criana acolhida e protegida pela divindade. Esse aspecto de proteo muito ressaltado, inclusive nas crenas antigas, de que as crianas pags corriam o risco de serem raptadas ou receber visitas de monstros ou demnios. Os indgenas Kaingang atuais recebem normalmente trs batismos: o batismo do nome Kaingang; o batismo em casa, relacionado ao catolicismo caboclo; e o batismo cristo (catlico, evanglico ou pentecostal). A primeira cerimnia o batismo do nome indgena, que acontece na casa da criana, sendo, portanto, uma cerimnia domstica. Durante o ritual de batismo Kaingang a criana lavada pelos padrinhos, com algumas espcies de plantas escolhidas por eles, segundo caractersticas com as quais desejam que seja conformada a personalidade da criana. Por exemplo: lava-se a criana com plantas como unha de gato (virningru) para que seja bom tre86
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pador, isto , que suba em rvores com facilidade, que derrube pinhas para sua me. Afirmam que a criana foi curada para fazer tal tarefa; outros tm os olhos lavados com determinada erva para enxergar as abelheiras no mato; a criana pode, tambm, ser lavada com ch da folha do imbu, para crescer e engordar, mas fica mole (como o imbuzeiro), fcil de se quebrar; se a criana for lavada com ch da jabuticaba fica mido, calmo e muito doce (a fala dele), como a fruta; a tuneira que d no perau (penhasco) , mole e espinhenta, torna o sujeito, que for batizado com ela, ruim e violento. Nesse ltimo caso, trata-se das expectativas prprias da tradio guerreira dos Kaingang, adequada ao seu passado belicoso. Naquele contexto, valorizavam-se as qualidades do Kaingang iu, onde o objetivo glosado comumente por bravo, ruim. O casamento, em algumas comunidades antigas, era precedido de diversos atrasos, ou outros tipos de dificuldade ritual, que fariam com que os noivos demorassem a chegar ao momento do enlace. Atitudes como lgrimas, cortejos solenes, despedida formal da noiva da casa dos pais, fazem parte dos ritemas, trechos do rito do casamento. Os ritos envolvendo a morte eram os mais srios nas religies e sociedades mais antigas. O Bardo Thodol, livro dos mortos tibetanos, milenar conjunto de oraes budistas, da tradio Vajrayana, para que o morto escute aps sua morte, um exemplo muito bem acabado da preocupao ritual com a qual os antigos encaravam a morte. Outros famosos livros dos mortos, como o Egpcio, o Maia e o Celta atestam a mesma preocupao. O enfoque dos ritos varia, porm, entre grupos sociais e religies: enquanto alguns se concentram em ensinar o caminho da salvao ao morto, em direo a algum paraso (egpcios, entre outros), outros se preocupam em mant-lo junto de seus descendentes (a grande maioria das naes indgenas); enquanto uns buscam os aconselhamentos dos mortos (grande parte das tradies africanas), outros procuram afast-los, como fantasmas ou seres indesejveis no curso da vida (todas as crenas que praticam o exorcismo). No ltimo caso, a garantia de repouso dos mortos era a nica garantia de tranqilidade dos vivos.
Analisando-se os ritos modernos, percebe-se que uma de suas caractersticas mais importantes foi se modificando: os ritos que simbolizam passagem do ciclo vital foram perdendo seu sentido, outros foram simplesmente ressignificados, ou esquecidos. O rito da adolescncia tambm foi ressignificado, ou seja, recebeu outra carga de sentidos: os ritos que marcam o espao entre o adolescente e o adulto j no existem mais no h grandes festas de iniciao, nem difceis provas que faro com que o menino se torne homem. Porm, algumas tradies ritualizam esta passagem, um exemplo o Bar Mitzvah, cerimnia judaica onde o menino, quando completa 13 anos, apresentado na sinagoga e l as escrituras sagradas da Tor, como sinal de sua passagem para a vida adulta, quando comea a ser responsvel por seus prprios atos, segundo as leis judaicas. Existe o correspondente, Bat Mitzvah, para as meninas, com a diferena de que no h a leitura das escrituras. Em se tratando dos ritos de passagem para a vida adulta, h certos resqucios que podem ser detectados. Para a menina, por exemplo, o baile de debutante se torna o smbolo de que ser aceita na sociedade. Porm, na atual sociedade, este um luxo ao qual uma quantidade bem pequena de jovens pode se dar. Para o menino que se torna homem, h a admisso no exrcito, aos 18 anos. A formatura dos rapazes que serviram ao exrcito pode significar a passagem para a vida adulta e a participao efetiva na vida nacional. Porm, essa passagem pelos esforos e sacrifcios de uma vida no exrcito tambm no feita por todos. Alm disso, as duas cerimnias perderam seu carter sagrado. As mudanas de posio dentro da sociedade, como assumir novos cargos tambm se dessacralizaram: quando os polticos assumem seu cargo em uma sociedade, h uma cerimnia de investidura de cargo, mas a situao de liderana, em qualquer aspecto, perdeu seu carter divino ou sagrado. Tribos e naes antigas consideravam a liderana como direito e graa divina, mrito sagrado adquirido por mrito prprio ou nascimento. Como se pode perceber, atualmente, cargos de liderana, seja ela em cargos pblicos ou em empresas privadas, no so mais vis88
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tos como uma deferncia da divindade para com os lderes e, portanto, a recepo destes cargos no se constitui mais em um rito de carter sagrado. Outro aspecto a finitude dessa liderana: tanto na vida pblica quanto na vida privada, h um prazo de validade para a liderana, que no ser vitalcia, como o era antigamente, nem depender somente de quem a exerce. Por outro lado, os ritos de passagem da vida social que ainda mantm o carter sagrado, em muitos de seus aspectos, so o casamento e a morte. O casamento no religioso, para algumas tradies, considerado um sacramento pelo qual se pede a beno divina e os nubentes so apresentados sociedade em sua nova condio de casal, que aceitaram em pblico. A instituio do casamento, embora fortemente abalada pela instituio do divrcio e pela liberao sexual que tomou maior impulso a partir da dcada de 1960, tem resistido no decorrer dos anos. A morte tambm uma passagem que tem mantido seu sentido de ritual sagrado. Seja no choro e na reza das carpideiras das comunidades longnquas no Nordeste, seja nos servios religiosos em que se faz a encomenda da alma do morto, o carter de fenmeno transcendente est presente na morte e nos aspectos que a cercam ou, at antes, nas oraes pelo doente ou na extrema uno. Visitas ao cemitrio e rituais no dia de Finados, dois de novembro, tambm celebram o carter sagrado da morte. Ainda, h o rito chamado Dias de los Muertos, no Mxico, festa muito importante para a cultura daquele pas. Na questo da morte, ainda, importante apontar para as mudanas de atitudes que o fato sofreu no ltimo sculo, como a diminuio do luto, as marcas pblicas, como se vestir de preto. E o prprio rito diminuiu, sendo relegado, muitas vezes, a apenas um discurso simples, junto ao tmulo. Mesmo quando se celebra um enterro religioso, muitas vezes o rito no est mais l, na medida em que o grupo reunido no mais uma coletividade que participa de uma emoo comum. Um exemplo de rito moderno o trote dos calouros, como uma transferncia, para o mundo contemporneo, de vrios ritos iniciticos religiosos antigos. Mesmo que tenha se perdido no tempo
seu carter sagrado, o trote representa uma porta de entrada do calouro na sociedade fechada do grupo dos veteranos. Ele tem todas as caractersticas da iniciao religiosa de diversas religies e seitas antigas: o calouro testado em sua fora e capacidade fsica, mental e psquica, e precisa passar por diversas provaes para demonstrar que merece um lugar naquela sociedade. Muitas vezes, o trote toma formas violentas e aviltantes contra a pessoa humana e, por este motivo, mais recentemente, h um movimento para que acabe. Passeatas polticas, manifestaes, principalmente o carnaval, so tambm considerados como rituais. Tais momentos ritualsticos representam a convivncia com uma espcie de tempo sagrado, para a qual houve uma preparao especial, onde mais nada importa, nem antes nem depois. Assim, as tradies religiosas vivenciam os ritos, incorporandoos em seu cotidiano como um elemento necessrio.
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ENCAMINHAMENTO METODOLGICO
A questo dos Ritos significativa para se compreender a leitura do religioso no cotidiano das comunidades. Atos sociais como aniversrios, casamentos civis, cerimoniais funerrios e concluso de cursos formaturas , etc. so orientados por um roteiro implcito que conduz estes momentos. Assim tambm acontecem com os momentos religiosos, em que gestos, objetos e smbolos em conjunto explicitam ritos que buscam aproximar o ser humano ao sagrado. Portanto, a reflexo sobre os ritos para favorecer a compreenso das manifestaes religiosas nas comunidades e para fortalecer
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no educando a importante compreenso do que seja smbolo, base elementar de qualquer linguagem, de qualquer comunicao, de re-ligao ao que comum na inter-relao das pessoas (veja-se que comunicao e comum tm o mesmo radical etimolgico, o de algo que pertence a todos ou a muitos). Por isso, entender os ritos , com certeza, uma das mais visveis formas de expresso da leitura do sagrado. Para introduzir a compreenso dos Ritos, sugere-se iniciar por uma linha do tempo refazendo na histria dos educandos os momentos em que a vida deles foi marcada por ritos: o casamento dos pais, o batizado, os aniversrios, enterros, entrada na escola... Depois desta atividade o professor poder aprofundar a reflexo em torno dos ritos religiosos, procurando compreender os smbolos e gestos utilizados nestes momentos, isto , a linguagem que representam. Com tais informaes seria possvel construir textos coletivos sobre os ritos religiosos que marcam a vida dos educandos da turma ou, ento, organizar uma exposio de quadros desenhados pelos estudantes para explicitar a presena dos ritos no cotidiano das comunidades. Uma outra atividade poderia ser catalogar, por exemplo, as diferentes formas de como so organizados os batizados ou os casamentos ou outro rito apresentado na turma nas diferentes tradies religiosas.
ANOTAES
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Unidade
Programa Nacional dos Direitos Humanos Incentivar o dilogo entre movimentos religiosos sob o prisma da construo de uma sociedade pluralista com base no reconhecimento e no respeito s diferenas de crena e culto. Proposta 113
FESTAS RELIGIOSAS
A humanidade sempre busca explicaes para o desconhecido, seja para a morte, seja para a vida, na busca do significado para perguntas intrigantes da existncia. Nesse contexto, as festas nas tradies religiosas apresentam elementos simblicos como mitos, ritos, liturgias, msicas, danas, luxo e beleza. Toda festa, mesmo quando no religiosa, teve, em sua origem histrica, uma vinculao com a religio. Afinal, em qualquer situao, seu objetivo sempre foi o de aproximar as pessoas, movimentar o povo, propiciar um estado de fervor. Observa-se tambm que, tanto nas festas ditas religiosas ou nas festas laicas, os elementos so os mesmos: cantos, danas, msicas, etc. Nessa perspectiva, podem ser observados trs aspectos bsicos de uma festa: a superao das distncias entre os indivduos, a produo de um estado de efervescncia coletiva e a recapitulao das normas coletivas. a re-ligao humana efetivando-se. Assim sendo, as festas so um dos elementos importantes nas tradies/manifestaes religiosas de todo mundo. Afinal, quando as pessoas so colocadas em grupo, algumas situaes so comuns para todos, como conversar, brincar, rememorar fatos, acontecimentos. E, entre esses elementos, alm do rito, da palavra sagrada, est o divertimento em grupo. Na festa religiosa, do mesmo modo que na religio, o indivduo desaparece no grupo e passa a ser uma expresso do coletivo. Nesse instante so reafirmadas as crenas grupais e as regras que tornam possvel a vida em sociedade no espao sagrado ou social. Ou seja, o grupo reanima, periodicamente, o sentimento que tem de si mesmo e de sua vinculao com o sagrado. Nesse momento, as pessoas so reafirmadas em sua natureza de seres humanos, sociais e polticos, no seio da comunidade. Com o transcorrer do tempo, a coletividade, a vivncia em grupo, passa a reunir mais foras, a abranger novas dimenses sociais na vida das pessoas desses grupos, fundamentando, desta feita, a vida comunitria dessa ou daquela tradio religiosa, fortalecendo-a. Assim, um dos caminhos utilizados pelas tradies religiosas para aglutinar os grupos so as festas religiosas, pois o sentimento de felicidade que advm com ela refora e une os grupos e logo se tornam imprescindveis nas tradies religiosas tanto nas cerimnias
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festivas ou nos rituais religiosos, como casamentos, batismos, etc. para reafirmar os laos sociais que ocorrem nesses momentos. Deste modo, pode-se afirmar que quanto mais for propiciado aos grupos meios de se integrarem adequadamente, mais seus membros vo se sentir unidos a esta f religiosa e, assim, a festa religiosa pode consistir em um dos meios mais apropriados de interao e difuso dos seus simbolismos, j que ela efetiva a necessidade humana de alteridade. As festas tambm podem ser pensadas como reunies sociais que propiciam um agrupamento de foras na direo da aproximao social dos diferentes grupos, pois so, geralmente, abertas a todos. Por isso, as festas so uma fora em sentido contrrio ao da dissoluo social. As festas tm tambm como funo fortificar o esprito fatigado das pessoas, ou seja, nas festas religiosas, as pessoas tm acesso a uma vida de inteira comunho com o sagrado, podendo, assim, refletir mais sobre suas experincias existenciais, tanto no plano concreto como transcendente. Em uma festa religiosa no se pode esquecer a necessidade de compreenso da linguagem simblica presente para participar efetivamente de todos os acontecimentos da festa. Caso isso no ocorra, a pessoa pode at gostar do que presencia mas no ser capaz de perceber e compreender tudo que ocorre ao seu redor, enfim, encontrar o sentido de estar vivenciando aquele momento. Elementos bsicos e comuns nas festas religiosas so a msica e a dana. A msica um dos elementos da festa religiosa e consegue envolver as pessoas provocando nelas uma imensido de sentimentos: deprime, acalma, excita, etc.. um instrumento poderoso que pode tocar o sentimento humano, amenizando os problemas e sofrimentos. Adentra na alma sua mensagem pela sensibilidade quase que de uma forma sublime, quando ocorre sintonia da mensagem transmitida com as necessidades do esprito humano. Desta forma, a msica se faz necessria nos acontecimentos sagrados das diferentes tradies religiosas: nos cultos, nas liturgias e demais acontecimentos sagrados como forma de possibilitar o envolvimento e a participao coletiva.
A msica e a dana ligam, integram e religam o homem a si mesmo, dando conscincia de seu corpo, indo ao encontro do outro. A msica e a dana religam a pessoa ao todo, ao cosmos, ao transcendente/imanente, pois ajudam as pessoas, os grupos na superao dos limites mantendo acesa a crena na fora da vida. Nas festas religiosas o luxo e a beleza se fazem presentes, por serem elementos mantenedores dos sonhos e esperanas, renovando a fora e sua alegria, bem como relembrando momentos marcantes para a comunidade religiosa. E estes elementos, luxo e beleza, aparentemente suprfluos a uma vida bem regrada, o que uma mensagem comum das tradies religiosas, funcionam como uma espcie de smbolo visual da busca de uma vida melhor, de subsistncia tranqila, na qual a beleza e o luxo, enfim, possam ser desejados sem culpa, pois um ideal moderador da distncia entre os sofrimentos da vida carnal e os auspcios da vida espiritual. Cada comunidade religiosa possui uma grande variedade de festas. So momentos em que os membros se renem com muita alegria e tambm para pedir ou agradecer algo que aconteceu. importante conhecer algumas dessas festas religiosas para que se possa perceber a beleza dos ensinamentos que existem em cada uma delas. Em algumas religies africanas, existe a tradio da celebrao de festas, entre as quais a que realizada no incio da primavera. Nessa comemorao, entre danas e msicas alegres, as pessoas pedem um ano abenoado, com boas colheitas e proteo dos perigos. Enfim, os maiores desejos e necessidades humanas: subsistncia e segurana, que um dos principais motivos de os homens se agruparem em sociedade e, por fim, constiturem cidades e a sociedade. Pode-se imaginar as pessoas todas cantando e danando alegres, por um novo perodo que est comeando, o perodo do plantio. Nestes momentos de festa, as pessoas mais idosas, sentadas em volta da fogueira, aproveitam para contar s crianas histrias maravilhosas sobre a criao de todas as coisas. Outro exemplo, a festa do Kikikoi, pode ser considerado como o centro da vida ritual Kaingang. a mais importante festa, sendo ao
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mesmo tempo sagrada e profana, pois simboliza a sintonia da vida humana com o seu destino existencial. Como explicam os Kaingang, a realizao desse cerimonial depende do interesse da famlia do morto: se ela se preocupa com a alma do falecido, se deseja que ela v para o bom destino e no perturbe a vida dos seus parentes vivos. tambm do interesse dos espritos dos mortos, porque durante o cerimonial do Kiki eles podem vir festejar junto com os vivos. Embora a festa no acontea todos os anos, quando realizada, ocorre entre os meses de abril e junho, poca em que h abundncia de alimentos, especialmente pinho e milho verde, mas tambm mel e caa, tornando possvel recepcionar os que vm de outras aldeias para a festa. Outra festa importante a dedicada a Inti, o deus Sol, realizada no final do inverno, pelo povo inca que vivia na Amrica do Sul antes da chegada dos colonizadores. Nessa festa, a comunidade se reunia em uma grande praa, onde participavam o imperador, os grandes chefes do povo e todos os sacerdotes religiosos. Era uma festa especial porque, depois dos longos meses de inverno, em que todas as pessoas sofriam com a temperatura baixa e as plantas no conseguiam crescer, o deus Sol retornava com seu calor e seu brilho como que prometendo a todos um ano de abundantes conquistas. Essa festa trazia a toda comunidade novas foras, novo nimo, alm de servir de motivo de unidade entre todos os seus membros. H, ainda, muitas festas budistas ao longo do ano. As mais importantes marcam acontecimentos da vida do Buda, com o seu nascimento e iluminao. Algumas so celebradas por todo o mundo budista. Mas a forma como so celebradas varia de um pas para outro em funo dos costumes e tradies locais. As festas so muito alegres. Os budistas vo ao templo ou ao mosteiro levando oferendas para os monges e monjas. A festa mais importante acontece em dias de lua cheia, quando, acredita-se, ocorreram os principais acontecimentos da vida do Buda. J as festas hindustas so alegres e animadas. Renem famlias e comunidades para comemoraes coletivas. So comemorados aniversrios dos deuses, mudana de estao, poca das colheitas,
Diwali (festa das luzes), Holi (chegada da primavera). A msica e a dana so elementos importantes das festividades e comemoraes hindustas. Danarinos e msicos se apresentam em templos e so convidados tambm para animarem casamentos. A msica e a dana seguem regras precisas, estabelecidas h milhares de anos. Bhajans um estilo de msicas que so cantadas e danadas em templos. Cada regio da ndia possui suas prprias msicas e danas. Nas festas judaicas se celebram os propsitos salvadores de Deus, que so marcos importantes na histria deste povo. Entre as importantes festas judaicas destacam-se: o Pessach ou Pscoa, que celebra o xodo ou sada do Egito; o Shavout ou Pentecostes, que a festa das colheitas ou primcias; o Rash Hashar ou Ano Novo; o Yom Kippur ou o Dia do Perdo; e o Sucot ou Festa dos Tabernculos. Na Tradio Afro, a Festa de Iemanj muito divulgada. A comemorao da festa de Iemanj originria da frica, mais especificamente da Nigria. Na Nigria h um rio chamado Iemanj. Iemanj seria filha de Olokum (mar) e a me de grande parte dos Orixs. Segundo a crena a cor que a representa a branca. A data que se comemora esta tradio no Brasil um paralelo a uma festa religiosa crist, a de Nossa Senhora dos Navegantes. A tradio Afro no Brasil segue muitos paralelos da religio historicamente dominante, a Catlica, at como uma forma de se preservar e agradar, evitando ou amenizando possveis perseguies de credo. Iemanj juntamente com o orix Oxal teriam criado o mundo. Entre os africanos, ela seria a deusa da fertilidade e fecundidade. Entre os seguidores de Iemanj h a crena de que eles devem danar imitando os movimentos das ondas do mar. Iemanj representada carregando um espelho e um leque de metal. Para seus seguidores Iemanj a representao da criao efetivada. A festa de Iemanj chegou ao Brasil com o trfico negreiro e aqui a mais famosa festa de Iemanj comemorada no dia 2 de fevereiro, na Praia do Rio Vermelho, em Salvador, na Bahia. Assim, nesta data, todos os anos uma multido de pessoas das mais dife-
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rentes tradies religiosas, participam desta festa em homenagem Iemanj que, segundo eles, a me de todos os orixs. No Isl, as festas mais importantes so os dois Eids. Eid-ul-Fitr cai no primeiro dia do ms de Shawwal, aps o Ramad e celebra um ms de jejum e a chegada do Coro. Eid-ul-Adba, que acontece no dcimo dia de Dhul-Hijjah, o ltimo ms do ano, o Eid do Sacrifcio, quando animais so sacrificados para lembrar a obedincia de Ibrahim a Al. Os dois dias so feriados nos pases muulmanos. So dedicados a oraes, visitas a parentes e amigos, com refeies conjuntas e trocas de presentes. Donativos em comida, dinheiro e roupas so feitos a pessoas pobres. Durante as festas, os muulmanos geralmente presenteiam com comida todos os visitantes. A comunidade religiosa crist catlica possui vrias festas importantes, entre elas, a festa da Pscoa. a comemorao de uma das passagens mais importantes da vinda do Filho de Deus terra: a Ressurreio de Cristo. Assim, quase todas as tradies religiosas possuem momentos celebrativos, nos quais a sua comunidade se rene para festejar e rememorar a presena do sagrado.

Um encaminhamento metodolgico interessante pode ser a elaborao de painis ou cartazes sobre algumas tradies religiosas e suas respectivas festas, tendo como referencial o texto de fundamentao que apontam para as tradies religiosas e suas festas, enfatizando a beleza e o colorido dessas festas. O professor poder propor aos alunos que se imaginem como membros da comisso organizadora de uma festa religiosas e teriam de fazer propaganda para divulgar a festa: Como montariam esta propaganda? Uma caracterstica marcante nas festas religiosas a msica e a dana. Os educandos poderiam organizar uma dana, encenao ou mesmo uma cano que seja comum nas festas religiosas.
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Unidade
O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui disciplina de horrios normais das escolas pblicas de Ensino Fundamental, assegurando o respeito diversidade cultural e religiosa do Brasil vedadas quaisquer formas de proselitismo.
Lei n.o 9.475, que d nova redao ao Art. 33, da LDBEN n.o 9.394/96
VIDA E MORTE
A morte uma temtica bastante complexa e trabalhada em profundidade no interior das diferentes perspectivas religiosas existentes no mundo. A morte sempre inquietou o ser humano uma vez que parece tirar do sujeito qualquer possibilidade de continuidade de seus projetos de mundo e de vida. Este fenmeno um corte profundo na possvel iluso humana de que as coisas podem permanecer como so pela eternidade. O reconhecimento da experincia abrupta do fim faz eclodir sentimentos de angstia, saudades, remorsos, inconformismo, etc. No h como fugir morte do sujeito concreto, material, no h como evit-la. Contudo, h, de alguma forma, uma sensao que permeia os sonhos humanos de que existe uma realidade suprema que resgata e transmuta a realidade mundana. As diversas tradies religiosas, de um jeito ou de outro, conferem e institucionalizam essa sensao peculiar ao esprito humano. E, todo ser humano instado no mundo cultural, social e religiosamente sente e reflete esta experincia transcendente de existncia e fim, intuindo o sentido, o objetivo e a razo, da funo da vida e o mistrio que envolve sua possvel morte ou transmutao. Assim, a morte, sob um vis de concretude materialista, traz conscincia humana a certeza de um fim, mas, por outro lado, tambm abre perspectivas para um novo comeo, cercado de mistrios e que se encontra simbolizada em narrativas de ordem religiosa. As tradies religiosas do mundo se ocupam em definir, em sugestes simblicas, para os sujeitos o que ser a vida aps a morte. Apresentam esperanas e ajudam, por meio dos rituais morturios, as pessoas a se recuperarem psicologicamente da terrvel dor que se apresenta na realidade material de se perder algum.
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A religio aponta fundamentalmente para smbolos que exprimem o ser humano enquanto ser de continuidade. Apresenta a vida e a morte enquanto ciclos de um mesmo processo, estgios que permitem evoluo da conscincia ou do esprito, o que, em certa medida, so o pensamento (a atitude racional e sentimental) e que se destinam a um encontro final com a bem-aventurana e com o mundo espiritual, no qual habitam o sagrado: suas divindades, seus deuses, deusas, seres evoludos e at mesmo onde podero reencontrar pessoas queridas. Outras vezes, a religio aponta para uma transformao substancial da vida, na qual o ser retorna sua origem, ou seja, volta a ser uno com tudo e com todas as coisas, como se se dissolvesse na totalidade, sentindo-a eternamente e fazendo-a senti-lo, j que criou uma identidade ao existir e viver. De maneira sinttica, apresenta-se aqui algumas perspectivas religiosas para a vida aps a morte, entre elas: ancestralidade, reencarnao, ressurreio e o nada. Cada tradio religiosa aponta, a seu modo, para aquilo que dever acontecer com a pessoa aps sua morte. Na crena da ancestralidade so os antepassados que continuam presentes na vida cotidiana de seus familiares, aldeia, a fim de garantir-lhes, por meio de sua orientao, a proteo e os benefcios de uma vida repleta de alegrias. Isto porque quando os ancestrais morreram, deixaram de existir apenas fisicamente e passaram a conviver com seus entes queridos em forma no palpvel. O contato com eles pode se dar por meio de sonhos, transes, podendo ser facilitado pela ingesto de substncias psicoativas, rituais, etc. Muito presente em certas naes indgenas, no candombl, na umbanda e no xintosmo, espiritismo, entre outras religies, a crena na ancestralidade faz com que os que j foram embora desta vida, os que morreram, estejam sempre ligados aos que ainda vivem, formando uma linha de continuidade por meio das lembranas, homenagens, rituais, etc. Aes que, de certo modo, favorecem e mantm a coeso entre a vida e a morte, trazendo os benefcios deste relacionamento transformados em cuidados e afetos concretizados na vida cotidiana das pessoas.
O ritual hindusta de prestar culto aos ancestrais, por exemplo, a expresso viva e concreta da crena na possibilidade de relacionamento entre os vivos e os mortos. O respeito aos que j se foram modela o respeito que apresentam para com os mais velhos. Na frica costume dizer que cada ancio que morre uma biblioteca que se perde. Esta valorizao dos mais velhos resultado do entendimento de que estes carregam conhecimentos resultantes de sua longa jornada na vida e que esta sabedoria, uma vez reverenciada, constituir a identidade de um povo, pois seus ancestrais reverenciados no os abandonaro e continuaro presentes, mesmo que no na forma fsica, para guiar e proteger seus descendentes. Assim, ser sempre mantido o ritmo cultural, social e poltico do povo. A crena na ancestralidade constri uma tica de valorizao da vida em todas as suas fases e uma maneira de guardar tradies a fim de manter viva a sabedoria de um povo, o qual se sente irmanado, formando uma verdadeira famlia. Algumas naes indgenas so um exemplo bem claro disto. As naes se comportam como uma unidade: todos se preocupam com todos. Em certa medida, este princpio o mesmo da constituio de qualquer agrupamento social, mas que tem se perdido em meio complexidade da vida moderna e dos interesses que da derivam. Os rituais danados em crculo e de mos dadas so o smbolo desta unidade entre os indgenas. A fogueira acesa no centro da roda traz a memria de todos os ancestrais, pois, cada vez que a fogueira acesa, costuma-se dizer que o mesmo fogo que volta, aquele fogo que ouviu e acompanhou as vivncias da aldeia desde os primrdios de seu surgimento. o fogo que se renova e que ainda assim o mesmo, smbolo que serve como a testemunha viva de cada integrante e de cada momento vivido. A crena na reencarnao aponta para a perspectiva de que a pessoa possui um esprito que, com a morte do corpo, abandonlo- e seguir sua trajetria rumo a um novo nascimento, em outro corpo, a fim de continuar com sua jornada na Terra, que pode apresentar a funo de aprendizagem, na qual o esprito deve realizar
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seus aprendizados, uma espcie de evoluo. Esse o caso, por exemplo, da crena esprita. Ou da perspectiva hindusta, na qual a pessoa dever buscar a libertao final de seu esprito, por meio de prticas espirituais, como a meditao e outras formas, a fim de no precisar mais renascer e sofrer pela no-completude neste mundo. A reencarnao tem uma de suas origens na prpria observao do movimento cclico da natureza, onde tudo que vive e morre torna a brotar para uma vida nova. Pode-se tomar, como exemplo, a rvore que, em vida, d frutos. Estes, ao carem no cho, tornarse-o novas rvores. Cabe considerar que a semente do fruto foi muitas vezes comparada essncia humana, sua alma, capaz de renovao constante. Para a religio de Wicca, ou seja, do culto ao Sagrado Feminino Deusa, a crena na reencarnao significa que possvel voltar a viver na terra acompanhado de pessoas amadas. A crena na reencarnao bastante encontrada naquelas religies que mantm contato estreito com a natureza, como o caso de Wicca. A ressurreio a crena que define para o ser humano a possibilidade de, aps a morte, voltar vida com o mesmo aspecto fsico que possua em vida. Por causa da crena no juzo final, no qual todos voltaro vida para serem julgados, conforme algumas interpretaes crists, os corpos so enterrados e no cremados, na espera deste dia. No Egito antigo esta crena de ressurreio dos mortos se concretizava no processo de mumificao dos corpos, pois um dia a pessoa voltaria a viver. A doutrina da ressurreio est bastante presente no cristianismo, islamismo e judasmo. Para os cristos, Jesus morreu e ressuscitou dos mortos, anunciando o destino da humanidade. Neste aspecto, ressuscitar significa voltar a viver, porm, no neste mundo, mas em outro habitado por Deus. Algumas pessoas acreditam que no h vida alm da morte, a crena no nada, tambm conhecida como niilismo, ou negao. Geralmente, so pessoas que no seguem nenhuma doutrina religiosa e que entendem que, ao morrerem, voltaro para o lugar de onde
vieram antes de nascer, ou seja, ao universo, enquanto tomos dispersos ou apenas desintegrados no todo. Enfim, estas so algumas crenas encontradas nas diferentes manifestaes religiosas do mundo e que orientam seu destino influenciando no apenas a sua perspectiva de morte, mas tambm a forma como vivem suas vidas.

O tema em questo, a morte, pode parecer muito srio para ser exposto a alunos do Ensino Fundamental, contudo, pode-se, com o conto popular colocado a seguir, trabalhar com os alunos com certa naturalidade a questo da morte, dirimindo certos constrangimentos que o tema possa infundir. Pode-se, entre outras possibilidades, encenar-se o texto como uma pea de teatro, criando-se personagens como o mdico, a Morte, etc. Com muito bom humor, poder ser um momento de descontrao no s da turma, mas de toda a escola, j que age de forma interdisciplinar com as disciplinas de Artes e Lngua Portuguesa. O Compadre da Morte Diz que era uma vez um homem que tinha tantos filhos que no achava mais quem fosse seu compadre. Nascendo mais um filhinho, saiu para procurar quem o apadrinhasse e, depois de muito andar encontrou a Morte, a quem convidou. A Morte aceitou e foi a madrinha da criana. Quando acabou o batizado voltaram para casa e a madrinha disse ao compadre: - Compadre! Quero fazer um presente ao meu afilhado e penso que melhor enriquecer o pai. Voc vai ser mdico de hoje em diante e nunca errar no que disser. Quando for visitar um doente me ver sempre. Se eu estiver na cabeceira do enfermo, receite at gua pura que ele ficar bom. Se eu estiver nos ps, no faa nada porque um caso perdido. O homem assim fez. Botou aviso que era mdico e ficou rico do dia para noite porque no errava. Olhava o doente e ia logo dizendo:
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Este escapa! Ou ento: Tratem do caixo dele! Quem ele tratava, ficava bom. O homem nadava em dinheiro. Vai um dia adoeceu o filho do rei e este mandou buscar o mdico, oferecendo uma riqueza pela vida do prncipe. O homem foi e viu a Morte sentada nos ps da cama. Como no queria perder a fama, resolveu enganar a comadre, e mandou que os criados virassem a cama, os ps passaram para a cabeceira e a cabeceira para os ps. A Morte, muito contrariada, foi-se embora, resmungando. O mdico estava em casa um dia quando apareceu a sua comadre e o convidou para visit-la. Eu vou disse o mdico se voc jurar que voltarei! Prometo disse a Morte. Levou o homem num relmpago at a sua casa. Tratou-o muito bem e mostrou a casa toda. O mdico viu um salo cheio, cheio de velas acesas, de todos os tamanhos, uma j se apagando, outras vivas, outras esmorecendo. Perguntou o que era: a vida do homem. Cada homem tem uma vela acesa. Quando a vela se acaba, o homem morre. O mdico foi perguntando pela vida dos amigos e conhecidos e vendo o estado das vidas. At que lhe palpitou perguntar pela sua. A Morte mostrou um cotoquinho no fim. Virgem Maria! Essa que a minha? Ento eu estou morreno-morre! A morte disse: Est com horas de vida e por isso eu trouxe voc para aqui como amigo, mas voc me fez jurar que voltaria e eu vou lev-lo para voc morrer em casa. Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 109
O mdico quando deu acordo de si estava na sua cama rodeada pela famlia. Chamou a comadre e pediu: Comadre, me faa o ltimo favor. Deixe eu rezar um PadreNosso. No me leves antes. Jura? Juro prometeu a Morte. O homem comeou a rezar o Padre-Nosso que ests no cu.... E calou-se. Vai a Morte e diz: Vamos, compadre, reze o resto da orao! Nem pense nisso, comadre! Voc jurou que me dava tempo de rezar o Padre-Nosso mas eu no expliquei quanto tempo vai durar a minha reza. Vai durar anos e anos... A Morte foi-se embora, zangada pela sabedoria do compadre. Anos e anos depois, o mdico, velhinho e engelhado, ia passeando nas suas grandes propriedades quando reparou que os animais tinham furado a cerca e estragado o jardim, cheio de flores. O homem, bem contrariado, disse: S queria morrer para no ver uma misria destas!.... No fechou a boca e a Morte bateu em cima, carregando-o. A gente pode enganar a Morte duas vezes mas na terceira enganado por ela. (Joo Monteiro, Natal RN)
CMARA CASCUDO, Lus da [Compilado por]. Contos Tradicionais do Brasil. 9a ed. So Paulo: Global, 2001, pp. 312-313.
Outra proposta de encaminhamento metodolgico para o tema da Morte que o professor conduza seus educandos para que assistam a ltima parte do filme Sonhos, de Akira Kurosawa, intitulado: Povoado do Moinho. O filme todo trata de refletir sobre a condio da vida e da morte das pessoas, na tica da cultura japonesa. Este quadro mostra o dilogo entre um homem jovem e um aldeo velho que apresenta a vida sob a perspectiva da natureza e culmina com a apresentao da morte, nesta mesma perspectiva. O tempo da projeo no passar de dez minutos e oferecer material riqussi110
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mo para processos de reflexo e ponto de partida para a realizao de atividades diversas e pesquisa. Ficha Tcnica do filme Sonhos Ttulo Original: Yume Gnero: Drama Tempo de Durao: 119 minutos (de todo o filme) Ano de Lanamento (Japo): 1990 Estdio: Akira Kurosawa USA Distribuio: Warner Bros. Direo: Akira Kurosawa Roteiro: Akira Kurosawa Produo: Mike Y. Inoue e Hisao Kurosawa Msica: Shinichir Ikebe Fotografia: Kazutami Hara, Takao Sait e Masaharu Ueda Desenho de Produo: Yoshir Muraki e Akira Sakuragi Direo de Arte: Yoshir Muraki e Akira Sakuragi Figurino: Emi Wada Edio: Tome Minami Efeitos Especiais: Industrial Light & Magic / Den-Film Special Effects Unit / Ohira Special Effects A partir da idia do filme, no caso, a parte final que ser repassada aos educandos, poder-se- iniciar o processo de interpretao e de reflexo sobre a temtica apresentada. Como sugesto de atividade os educandos, podem ser direcionados a realizar uma entrevista com pessoas de seu conhecimento acerca do tema morte. Sugesto de roteiro: Sexo: Idade: O que voc acredita que acontece com as pessoas depois que morrem?
Em posse das entrevistas, os educandos podero ser divididos em equipes e buscar informaes sobre o que afirmam algumas religies a respeito do que acontece aps a morte. Cada equipe pode trabalhar com uma temtica, seja ela ancestralidade, reencarnao, ressurreio ou o nada. Podem construir cartazes para que, em linguagem visual, apresentem informaes sobre a crena em questo, com espao para grampear todas as entrevistas que se caracterizarem neste campo. Aps concludas as etapas de pesquisa, construo do cartaz, apresentao e ato de anexar todas as entrevistas que corresponderem ao cartaz, os educandos podero assistir a trechos de outros filmes, escolhidos pelo professor e que mostrem alguma concepo religiosa para a vida alm morte. Espera-se que os alunos relacionem a concepo crena religiosa que a veicula. Texto para Reflexo VOC SABIA QUE... No Mxico a morte est bastante presente nas ruas das cidades? Pois , existem muitas ruas mexicanas que recebem nomes, tais como: Calada dos Ossos; Barranco da Morte; Rua da Morte, entre outras. Voc j viu algo parecido com isto no nosso pas? Aqui no Brasil costume dar nome de pessoas j falecidas s ruas, a fim de homenage-las. Muitas vezes, ouvimos ditados e refres populares que falam sobre a morte, como, por exemplo: Ao morto a sepultura ao vivo a travessura, ou ainda Ao vivo tudo lhe falta, ao morto tudo lhe sobra. Voc se lembra de alguma outra frase? As religies organizam os rituais para o momento da morte e tambm a forma como os corpos sero tratados. Alguns cristos optam por enterrar os seus mortos por causa da espera do dia do juzo final, onde acreditam que os corpos voltaro vida e sero julgados conforme suas aes. Outras pessoas, entre elas os hindustas, preferem cremar os corpos, transformando-os em cinzas,
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pois acreditam que o corpo j cumpriu a sua finalidade e o esprito no precisa mais dele. Curiosamente, os budistas tibetanos que habitam as altas montanhas do Himalaia preferem entregar os corpos picados para que os abutres se alimentem deles, acreditam que, deste modo, o corpo do falecido continua sendo til, prestando um servio a outro ser vivente, alm de higinico este ato tambm potico, pois, simbolicamente, algo do morto fica livre, sobrevoando os cus. Muitas vezes, encontramos a cor roxa nos velrios cristos. O motivo de sua presena bastante interessante. As cores nos rituais so elementos simblicos que pretendem comunicar uma mensagem. O roxo a combinao de duas cores, do vermelho e do azul. O vermelho significa a vida, pois o sangue que corre nas veias dos seres vivos vermelho, enquanto que o azul significa o espao celeste, o infinito, onde Deus habita (na crena de alguns). Sendo assim, o roxo simboliza a unio do mundo material com o mundo espiritual. Apresentao de um poema para leitura coletiva DONA OSSOS (Emerli Schlogl) Dona Ossos anda por a Com a sabedoria de quem conhece profundamente Cada pedacinho de vida e de morte Ela acolhe em seus braos e oferece serenidade Para todo aquele que sofre de enfermidade fatal Ela oferece a possibilidade de uma nova vida espiritual Para todo aquele que acredita na ressurreio E que quer ter a seu lado novamente
Todos aqueles que em vida amou Ela oferece a oportunidade de reencarnao Para todos aqueles que acreditam que podem melhorar E que nova vida aqui na terra trar possibilidades De aprendizagem para seu esprito Dona Ossos organiza e possibilita Que os ancestrais fiquem amorosamente unidos Cuidando e protegendo seus descendentes Sua comunidade, seus entes queridos A Dama dos Ossos, a Igualadora Ou a Bem Amada, como alguns poetas a chamam Tambm possibilita aos que crem no nada Que a vida, na morte, desfaa todos os ns E que descansem em paz Pode-se sugerir aos educandos que escrevam algo, uma sntese, sobre o contedo trabalhado. Os estudantes tambm podem utilizar um dos nomes que seguem: A Ladra; A Amada Imvel, A Caveira, A Maldita, A Careca, A Certeira, A Comadre, A Dama da Foice, A Dama do Vu, A Descarnada, A Desdentada, A Magra... e com ele criar uma histria em quadrinhos cujo personagem central seja a morte. As histrias podero ser expostas em varal didtico.
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INDICAO DE STIOS E LEITURAS

Alm das leituras indicadas nas referncias e bibliografia, sugere-se os seguintes livros que constam na biblioteca do professor e endereos eletrnicos:
LEITURAS
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso Perspectivas Pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1995. MARCHON, Benoit; Jean-Franois. As Grandes Religies do Mundo. So Paulo: Paulinas, 1995. MARTELLI, S. A Religio na Sociedade Ps-Moderna. So Paulo: Paulinas, 1995.
STIOS
www.gper.com.br que possui uma biblioteca virtual com a relao de outros sites, textos e artigos que podero subsidiar a formao do professor. www.diadiaeducacao.com.br Portal educacional da Secretaria de Estado da Educao do Paran, que contm relatos de experincias dos professores da Rede Pblica Estadual, recursos didticos para pesquisa, informaes gerais sobre as aes da SEED entre outros. www.fonaper.com.br a Fonaper Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso, preocupa-se em manter vivo a discusso nacional para a implementao do Ensino Religioso nas escolas do Brasil. nupper.com.br www.geog.ufpr.br/nupper NUPPER Ncleo de pesquisas sobre os espaos sagrados sociabilidades.
REFERNCIAS
BOFF, Leonardo. O casamento entre o cu e a terra. Contos dos povos indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: Salamandra, 2001. COSTELLA, Domnico. O fundamento epistemolgico do ensino religioso. In: JUNQUEIRA, Srgio; WAGNER, Raul (orgs.) O ensino religioso no Brasil. Curitiba: Champagnat, 2004. DECLARAO universal dos direitos humanos. (http://www.mj.gov.br/sedh/dpdh/gpdh/ddh_bib_inter_universal. htm ) DEBRAY, Rgis. Vida e Morte da Imagem: uma histria do olhar no ocidente. Petrpolis: Vozes, 1994. JECUP, K. A terra dos mil povos. Histria indgena do Brasil contada por um ndio. So Paulo: Peirpolis, 1998. JUNG, C. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. MANDIRITUBA. Fundao Educacional Meninos e Meninas de Rua Profeta Elias, Ns tambm amamos a vida. Ns tambm queremos viver. Mandirituba, 2003. SCHOLGL, Emerli. Dona Ossos. Curitiba, 2006
BIBLIOGRAFIA
ASSINTEC. Ensino religioso: sugestes pedaggicas. Curitiba: ASSINTEC, 2002. BACHA FILHO, Tefilo. O ensino religioso nas escolas pblicas do Estado do Paran. Processo n 1299/02. 2002. Curitiba: CEE, 2002. BIEDERMANN, H. Dicionrio ilustrado de smbolos. So Paulo: Melhoramentos, 1993. BOFF, L. O casamento entre o cu e a terra. Contos dos povos indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: Salamandra, 2001.
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BOWKER, John. Para entender as religies. So Paulo: tica, 1997. Brasil.Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Parmetros curriculares nacionais: ensino religioso. 2. ed. So Paulo: AM Edies, 1997. BRASIL. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Capacitao para um novo milnio: Ensino religioso e os seus parmetros curriculares nacionais. So Paulo, s.d. BRASIL. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Referencial curricular para a proposta pedaggica da escola. So Paulo, s.d. BRUCE-MITFORD, Miranda. O livro ilustrado dos smbolos. O universo das imagens que representam as idias e os fenmenos da realidade. So Paulo: Publifolha, 2001. BUCE, M. O livro ilustrado dos smbolos. So Paulo: PubliFolha, 2001. CAMPBELL, John. O poder do mito. So Paulo: Palas Atena, 1990. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005. COSTA, J. Imagem global. Barcelona: Ediciones CCAC, 1987. DALLAR, O que so direitos da pessoa. So Paulo: Brasiliense,1981. ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1991. GIL, Sylvio Fausto. Espao de representao e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. O Espao Geogrfico em Anlise, Curitiba, v.3, n.3, p.91-120, 2005. BRASIL. Instituto de Defesa dos Direitos Humanos. Curitiba: Escola da paz, 2001. JACOBI, J. Complexo, arqutipo, smbolo, na psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix, 1990.
JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo. O processo de escolarizao do ensino religioso no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002. JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo; MENEGHETTI, Rosa Gitana Krob; OLENIKI, Marilac Loraine R.; DALDEGAN, Viviane Mayer. Encantar: uma prtica pedaggica do ensino religioso. Petrpolis: Vozes, 2003. PARAN, Secretaria de Estado de Educao. Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso para a Educao Bsica. Curitiba: 2006. PEDROSA, I. Da cor cor inexistente. Rio de Janeiro: Lo Christiano Editorial, 1999. PEIRANO, M. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003 REZENDE, Jos. Diversidade religiosa e direitos humanos. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2004. ROCHA, E. O que mito. So Paulo: Brasiliense, 1999. SILVA, Isaas. A religiosidade em questo. EJA. Curitiba: Educarte, 2006. SCHLOGL, E. No basta abrir as janelas: o smbolo na formao do professor. Curitiba: PUCPR, 2006. Dissertao. (Mestrado). PUCPR. VIEIRA, E. Os ritos na formao do professor de ensino religioso. Curitiba: PUCPR, 2006. VILHENA, M. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005. WASCHOWICZ, Lilian Anna. Ensino Religioso e sua relao pedaggica. Petrpolis: Vozes, 2002.
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GOVERNO DO PARAN SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO

O SAGRADO NO ENSINO RELIGIOSO

EDITORAO, ILUSTRAES E REVISO ORTOGRFICA MEMVAVMEM Editora 2006

Mauricio Requio de Mello e Silva Secretrio de Estado da Educao

Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde Superintendente da Educao

Ftima Ikiko Yokohama Chefe do Departamento de Ensino Fundamental 2006

Mary Lane Hutner Chefe do Departamento de Educao Bsica

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Festas Religiosas Ritos Temporalidade Sagrada Vida e Morte

Fonte: PARAN, 2008

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 15

RESPEITO DIVERSIDADE RELIGIOSA

1.1 A DIVERSIDADE CULTURAL

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1.2 DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS

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Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 23

1.3 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 25

Ns tambm amamos a vida. Ns tambm queremos viver.

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 27

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 31

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 33

2.1 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO

Figura 6: Cataratas do Iguau

Fonte: Free stock photo www.sxc.hu

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 35

O RIO GANGES: UM RIO SAGRADO DA NDIA

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 37

TEXTOS ORAIS E ESCRITOS SAGRADOS

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 41

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 43

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 45

3.1 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO

Figura 10: Diversidade religiosa

Fonte: AMORELLI, 2006

Alguns exemplos de organizaes religiosas:

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 51

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 53

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 55

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 57

4.1 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO

UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO

Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 65

Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 67

Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 69

5.1 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO

Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 73

O fogo smbolo de purificao, de renovao e da presena do divino em diferentes religies.

Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 75

Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso 77

6.1 PRINCPIOS ORGANIZATIVOS

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6.2 TIPOLOGIA DOS RITOS

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 83

6.3 RITOS DE PASSAGEM

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 85

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 87

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Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 91

Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 95

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7.1 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO