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COORDENAO:
Rosariane Glucia Mendona Campos e-mail: rosarianecampos@aol.com

IJANC, Louise Hlne Moynier Costa. TCNICO EM TRANSAES IMOBILIRIAS, Relaes Humanas e tica. Braslia: Editora, 2003.

SUMRIO
APRESENTAO .................................................................................................5 1. CONCEITUAES BSICAS ...........................................................................6 1.1 Definio Escolhida ..................................................................................7 1.2. tica e Moral .............................................................................................9 1.3. Divergncias de Comportamento ...........................................................10 1.3.1. Razes das Divergncias ...................................................................10 1.4. Mutabilidade na tica Profissional ........................................................11 1.5. O Princpio Fundamental da tica ........................................................12 1.6. Critrios Auxiliares ................................................................................13 1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao a Outras Cincias ...................14 1.8. A tica Profissional ...............................................................................16 1.8.1. Condies para ser uma Profisso .....................................................16 1.8.2. Os Cdigos de tica Profissional ........................................................17 1.9. A tica e a Virtude .................................................................................19 1.9.2. Os Vcios ...........................................................................................20 1.10. Fundamentos da tica .........................................................................21 2. FUNDAMENTOS OBJETIVOS DA TICA: ASPECTOS DO SER HUMANO ...23 2.1. O Homem um Ser Corpreo ...............................................................24 2.2. O Homem um Ser Inteligente .............................................................24 2.3. O Homem um Ser Volitivo ...................................................................25 2.4. O Homem um Ser Emotivo .................................................................26 2.5. O Homem um Ser Espiritual ...............................................................26 2.6. O Homem um Ser Social ....................................................................27 2.7. O Homem um Ser Csmico .................................................................28 2.8. O Homem um ser Histrico .................................................................28 2.9. O Homem um ser Livre .......................................................................29 2.10. O Homem um ser Esttico .................................................................30 2.11. O Homem um Ser Axiolgico ...........................................................31 2.12. O Homem um Ser Poltico ................................................................31 2.13. O Homem um Ser Teorizante .............................................................33 2.14. O Homem um Ser Prtico .................................................................33 2.15. Concluso .............................................................................................34

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3. FUNDAMENTO SUBJETIVO DA TICA: A CONSCINCIA...........................35 3.1. Conceito ..................................................................................................36 3.2. Evoluo da conscincia em cada pessoa ...........................................36 3.3. Condicionamentos da Conscincia ........................................................37 3.4. Meios para a Formao da Conscincia ..............................................38 3.5. A Conscincia e a Lei .............................................................................38 3.6. A Conscincia e o Ato tico ..................................................................39 3.7. Os Desafios para Conscincia ...............................................................40 3.8. A Crise da Conscincia tica ................................................................43 4. OS DILEMAS DA TICA .................................................................................45 5. O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO CORRETOR DE IMVEIS ..........47 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................50 QUESTES ........................................................................................................51 GABARITO .........................................................................................................60

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APRESENTAO

Hoje se fala muito em tica: na poltica, na economia, na educao, na administrao, na medicina, na justia, etc. Mas quais sero os seus fundamentos? Sero as leis? Sero os costumes? Sero as tradies? No. Os fundamentos da tica esto nos aspectos essenciais da natureza do ser humano, conhecidos e vivenciados pela conscincia, a fim de se construir a dignidade de cada pessoa na comunidade e pela comunidade. Em razo do desenvolvimento da humanidade, o discurso tico passou a ganhar fora, incentivando um movimento que se vinha verificando na ltima dcada. Em conseqncia, o comprometimento com a tica, no cotidiano profissional, passou para a ordem do dia, no apenas como mera proclamao de inteno, mas como algo, embora muitas vezes intangvel, determinante para a prpria sobrevivncia no mercado. O aumento da conscincia em relao relevncia da conduta tica, no significa automaticamente, que ela seja praticada, pois conflitos e dilemas ticos no faltam em nosso dia-a-dia. Assim, este trabalho tem por objetivo colocar o leitor em contato com os fundamentos da tica, trazendo para o seu conhecimento as vrias faces deste tema que envolve muita reflexo e debate. Tambm abordado o Cdigo de tica Profissional do Corretor de Imveis e legislao correlata atividade profissional.

A autora

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CONCEITUAES BSICAS

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O tempo atual est exigindo cada vez mais uma reflexo e uma postura tica em todos os setores da vida humana, especialmente no exerccio das mais diversas profisses. Ocorre, porm, que freqentemente faltam os fundamentos para esta reflexo e esta postura. Para que a tica no se reduza a um conjunto de normas ou etiquetas sociais, fazendo do ser humano um autmato, mister procurar a razo de ser dos comportamentos. Em primeiro lugar, vamos analisar a definio e o conceito de tica, a mutabilidade de sua vivncia, seu princpio fundamental, bem como seus critrios auxiliares; tambm ser analisado o conceito de tica em relao s outras cincias, dando um destaque especial tica profissional e concluindo com uma reflexo sobre a virtude.

1.1 Definio Escolhida

A palavra tica deriva do grego etos, que significa costume.

tica, em sentido etimolgico, tem significado idntico ao radical latino mos, do qual deriva a palavra moral. Ambos os vocbulos significam costume ou hbito. Tanto a moral como a tica, se referem teoria dos costumes, s regras de conduta. A moral estabelece normas de conduta, normas ticas, destinadas a regular os atos humanos tendentes consecuo dos fins que ao homem so prprios. Dentre os vrios conceitos existentes, adotaremos o de Sertillanges, extrado de sua obra La philosophie morale de Saint Thomas:

Cincia do que o homem deve ser em funo daquilo que ele .

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A tica estabelece um dever, uma obrigao, um compromisso, onde o seu fundamento o prprio homem, pois da sua natureza que surge a fonte de seu comportamento. Alis, isto acontece com todas as coisas: o agir depende do ser; cada coisa se comporta de acordo com os elementos que a compem, formando sua unidade. O que esperamos de um giz? Que ele escreva, pois de sua natureza escrever. O que esperamos do sol? Que ele brilhe, pois isto da sua natureza. Assim podemos dizer de tudo o que existe: em cada ser h um conjunto de energias para produzir determinadas aes, acarretando como conseqncia certos deveres: O dever do giz ser e agir como giz; o dever do sol ser e agir como sol; ao contrrio, o nico mal do giz no ser e no agir como giz e o nico mal do sol no ser e no agir como sol. Igualmente vale para ser humano: a nica obrigao do homem ser e agir como homem; como, ao contrrio, o nico mal do homem no ser e no agir como homem. Voltando ento definio de tica, podemos dizer que esta brota de dentro do ser humano, daqueles elementos que o caracterizam na sua essncia como humano, diferenciando-o dos outros seres; ela exige antes a determinao de sua realidade ontolgica para, a partir da, estabelecer a forma de comportamento. Qualquer situao especfica da pessoa deve embasar-se na realizao do fundamental; assim, o administrador, antes de ser administrador, ele uma pessoa humana, e s vai realizar-se como administrador na medida em que realizar-se como pessoa, e o mesmo poderamos afirmar de outras possibilidades: ser pai, professor, advogado, exige antes de tudo, ser pessoa, ser gente, ser homem. Deste modo, a construo da tica parte das exigncias ou necessidades fundamentais da natureza humana; estas no so aleatrias, mas existem no ser humano, limitando-o e identificando-o para que ele possa descobrir-se a satisfazer o que lhe solicitado para sua realizao. Portanto uma questo tica o desenvolvimento das potencialidades humanas, um deslanchamento de suas virtualidades. Antes de o homem perguntar: O que devo fazer? Como devo me comportar? Deve perguntar: O que sou? Quais so minhas energias humanas que no podem ficar represadas, mas devem ser impulsionadas? Como descobrir isto? Da mesma maneira como descobre qualquer outra coisa: usando de sua racionalidade, atravs da qual descobre a essncia dos metais, da eletricidade, etc. e a partir disto estabelece para que servem. Assim, usando sua racionalidade, deve descobrir
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sua essncia, seus valores e princpios universais, suas faculdades ou capacidades, determinando tambm como viv-las. Estas constataes mostram que o objetivo da tica apontar rumos, descortinar horizontes para a realizao do prprio ser humano; ela a construo constante de um sim a favor do enriquecimento do ser pessoal; por isso que a tica deve ser pensada como eminentemente positiva e no proibitiva. Desta maneira, a tica no se torna uma imposio ou obrigao aleatria e at extrnseca ao ser humano: seus fundamentos objetivos tm que ser assimilados ou conscientizados pelo indivduo humano concreto. Por isso a tica antecede cdigos, normas ou leis e analisa a mesma validade destas para o ser humano. Podemos afirmar que a tica a cincia que tem por objetivo a finalidade da vida humana e os meios para que isto seja alcanado. Ou, em outras palavras, o caminho para a busca do aperfeioamento humano. Concluindo, o que est em jogo na tica o ser humano, a pessoa em todas as suas dimenses, perfazendo porm uma unidade no seu ser e no seu dever.

1.2. tica e Moral

H uma tendncia de separar ou diferenciar o sentido destas palavras, mas, como j dito anteriormente, elas so sinnimas, podendo uma substituir integralmente a outra. Assim, nada impede que em vez de cdigo de tica profissional seja chamado de cdigo de moral profissional. Nas ltimas dcadas, talvez por exagero de prescries descabidas da moral no chamado falso moralismo, criou-se a tendncia de preferir a palavra tica; porm, mais do que se preocupar com palavras, o importante aprofundar a razo de ser, o contedo, os valores que tanto a moral ou a tica nos apresentam.

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1.3. Divergncias de Comportamento

O ser humano na sua essncia imutvel, pois se mudar sua essncia, deixa de ser humano e torna-se um outro ser; neste sentido que se indaga quando o homem comeou a existir ou como o evolucionismo estuda quando ocorreu o processo de humanizao; deve ter ocorrido um momento em que a natureza se definiu como humana; s para ficarmos com dados historicamente claros, lembramos os homens primitivos (5000 aC), os homens egpcios (3000 aC), os homens romanos (750 aC), os homens ndios americanos (1500 dC). Ora, se podemos cham-los de homens, a natureza, na sua essncia, a mesma, e, como conseqncia, seu comportamento deveria ser o mesmo. Todavia mais do que notria a diversidade de atitudes em termos de tempo como de espao; porm, mesmo no meio desta diversidade, o que o homem procura a realizao do seu ser, que imutvel. Podemos apontar algumas razes das divergncias do comportamento humano, sem entrar no mrito do julgamento da conscincia individual.

1.3.1. Razes das Divergncias

Uma primeira razo encontra-se no prprio conhecimento que o homem tem de si mesmo tanto individualmente como coletivamente. Assim, at a Baixa Idade Mdia, era desconhecida a existncia de vulo na mulher; inclusive os medievais afirmavam que no ato sexual o homem j colocava um homenzinho pronto na mulher, cuja funo era fazer crescer este homenzinho, da exigir-se da mulher uma atitude passiva ou receptiva. Ora, na medida em que a humanidade vai se conhecendo melhor, ela tem a possibilidade de modificar seus comportamentos.

Uma segunda razo provm do conhecimento que o homem tem de outras realidades no seu sentido para o prprio homem. Assim, para vrios povos, incluindo os judeus no tempo de Cristo, a carne de porco era impura no s biologicamente, mas at espiritualmente para

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o homem. Aqui vale a mesma reflexo feita anteriormente: importante o homem cada vez mais descobrir o sentido das coisas para ele. Uma terceira razo engloba tradies e culturas com princpios, preconceitos e tabus que se cristalizam como uma segunda natureza; assim, existem fatos que se perdem no passado, mas que tiveram uma razo de ser num determinado momento, e continuam ainda como paradigmas de comportamento. Por exemplo, em Biafra tradio os jovens ajudarem os velhos morrer, fazendo-os subir num coqueiro que sacudido em seguida para o velho cair. Outro exemplo a origem do machismo, quando o homem teve que trabalhar a terra e criar animais, impondo-se pelo poder econmico mulher. Uma quarta razo fornecida pelo avano das cincias e da tecnologia, que derruba mitos e conceitos do passado, porm, cria novos. Um exemplo que encontramos na rea educacional: por milnios prevaleceu a inteligncia lgica como faculdade bsica determinante do conhecimento e da vida humana; hoje em dia afirma-se que 80% das decises provm da inteligncia emocional. Estas razes mostram que a vida humana muito mais dinmica do que os enquadramentos que so feitos dela; mas ao mesmo tempo parece claro que o homem est sempre procura de si, detectando razes para de fato sentir-se e viver como ser humano.

1.4. Mutabilidade na tica Profissional

Estas quatro razes de mutabilidade de vivncia tica esto presentes tambm na existncia profissional. Plato distingue trs classes sociais a partir das trs almas: os filsofos, onde domina a alma racional; os guerreiros, onde domina a alma irascvel; e os operrios, onde domina a alma apetitiva. Logicamente estes ltimos eram subordinados aos anteriores, e desta maneira se justificava tambm a escravido. Entre os medievais, muitos ensinavam que Deus j criara um grupo de ricos e a grande maioria de pobres para trabalhar para
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os primeiros. Alis, o sistema capitalista na prtica mantm a mesma idia: os burgueses so para dirigir e dominar a economia, enquanto o operrio s para trabalhar e no para pensar. Existem alguns provrbios que escondem fundamentos ticos, como por exemplo: a quem cedo madruga, Deus ajuda, que serve para justificar a grande jornada dura do trabalhador, especialmente o agrcola, que dominado por intermedirios, financiadores e outros que trabalham bem menos e ganham bem mais. Lembramos ainda que os europeus, especialmente portugueses e espanhis, quando quiseram escravizar os ndios e os negros, encaminharam um documento ao Papa solicitando que fosse declarada a existncia de uma alma inferior aos brancos nesses povos. Diante destas reflexes, percebemos que a tica no exerccio profissional est dependendo de variaes culturais, interesses imediatistas, manuteno de poder; no fundo o que est em jogo de novo : o que o ser humano? Ser que todos so fundamentalmente iguais ou temos que separ-los entre os intelectuais e os humildes, os patres e os escravos, os superiores e os inferiores?

1.5. O Princpio Fundamental da tica

Mesmo diante da mutabilidade da existncia tica deve-se reconhecer um princpio fundamental, que evidente por si mesmo para todas as pessoas, assim enunciado: necessrio fazer o bem e evitar o mal. Como foi descrito anteriormente, pode ocorrer uma discrepncia na compreenso concreta do que bem, mas toda pessoa sabe que deve procurar o bem. Mas o que o bem? Bem tudo aquilo que est de acordo com a natureza em geral e especialmente com a humana, perfazendo uma integridade ou harmonia no todo; assim, pensar em progredir na profisso pode ser um bem enquanto favorece o encadeamento das prprias energias para melhorar de vida; namorar pode ser um bem enquanto favorece o equilbrio afetivo da pessoa. Na medida em que uma coisa est de acordo com a nossa natureza necessariamente boa (Spinoza, citado em S, 1996:27).
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Alm disto, o bem baseado numa relao especial e constituda por esta entre duas ou mais realidades; assim, trabalhar pode ser um bem enquanto a pessoa se v relacionada produo de um valor e ao mesmo tempo melhora as relaes com seus familiares, garantindo seu sustento; dar uma esmola pode ser um bem na medida em que mostra a relao de amor com o prximo. E o mal, o que ? uma negao, uma falta de um bem, uma desarmonia causada num todo pela ausncia de algo. Assim, matar outra pessoa um mal porque priva algum da vida, que um bem; ser desonesto no preo de uma mercadoria um mal, porque tira algo de bom de outrem; sonegar impostos um mal, porque desvia um bem da posse de quem de direito. Todas as questes ticas no fundo se resolvem a esta pergunta: o que favorece ou no favorece natureza do ser humano? Assim, o bem e o mal, o certo e o errado, embora possam e devam ser determinados em si, concretamente exigem uma reflexo constante, especialmente diante de novas situaes; um simplismo muito rgido pode impedir de vislumbrar realisticamente o que de fato bom para o ser humano.

1.6. Critrios Auxiliares

A fim de facilitar a concretizao do princpio fundamental, existem trs critrios auxiliares. Os primeiros princpios so aqueles mais genricos, de fcil compreenso e aceitao por qualquer pessoa; so vazios, isto , sem se referir ainda a determinada situao; so universais, isto , independentes de culturas ou ideologias especficas; so valores que antecedem leis feitas por autoridades, que regem as relaes entre as pessoas; fazem parte do senso comum. Por exemplo: respeitar a vida humana, respeitar as coisas alheias, proferir a verdade, viver a honestidade e a sinceridade. Os segundos princpios so concretizaes em situaes mais especficas dos
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primeiros com mais dificuldades para aceitao unnime; normalmente dependem de culturas, ideologias, tradies, costumes e interesses; assim, nem sempre apresentamse como uma deduo lgica e racional dos primeiros princpios, havendo divergncias entre os grupos humanos. Assumindo os mesmos exemplos anteriores, s acrescentar um novo elemento a cada item: respeitar a vida humana de um feto, respeitar as coisas alheias de um rico, proferir a verdade a um doente, viver a honestidade e a sinceridade na declarao de impostos. As concluses remotas so aplicaes dos segundos princpios em situaes especialssimas e bem definidas; a unanimidade bem mais difcil ainda; aqui entram em jogo problemas ou realidades pessoais, especialmente de ordem emocional. Para esclarecer s especificar um novo dado aos exemplos anteriores: respeitar a vida humana de um feto descerebrado, respeitar as coisas alheias de um rico que ganhou na loteria, proferir a verdade a um doente em fase terminal de vida, viver a honestidade e a sinceridade na declarao de impostos em pocas de crise financeira. A partir destes trs critrios auxiliares que cada pessoa procura responder para si mesma o que deve fazer. Assim, um administrador que est para despedir um empregado para conter despesas, mas sabe que o mesmo pai de cinco filhos menores e que precisa daquele trabalho para sobreviver: despede ou no? O mesmo pode ocorrer com um mdico responsvel por um doente em coma, cujos parentes pedem-lhe o desligamento dos aparelhos que ainda o mantm vivo: desliga ou no?

1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao a Outras Cincias

Diversas cincias tratam do agir humano, assim como a tica; cada uma, porm, tem seu enfoque prprio ou seu objeto formal especfico; por isso, uma mera formao cientfica no significa necessariamente uma formao tica. A ttulo de exemplo, vamos citar o objeto de algumas cincias para depois ressaltar o objeto da tica comparativamente a elas. A Antropologia estuda o agir das pessoas como pertencentes a determinadas raas
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ou culturas; assim, o comportamento de cada pessoa determinado no pelo fato de ser integrante da humanidade, mas sim de uma parte especfica da mesma. A Sociologia estuda o comportamento das pessoas como membros de um grupo; por exemplo, esportivo, poltico, religioso, econmico, etc; preocupa-se em refletir sobre os elementos existentes no grupo: objetivos, coordenao, interesses comuns, etc. A Economia estuda o comportamento dos indivduos enquanto produzem e consomem bens e servios; sua preocupao com a atividade do homem com relao aos recursos da natureza. A Teologia estuda o agir do homem a partir de suas relaes com a Divindade; uma determinada manifestao do transcendente que inspira o comportamento humano. A Histria procura compreender o comportamento humano dos fatos do passado em suas causas e conseqncias; ela no somente relata os acontecimentos com datas e personagens, mas se aprofunda em entend-los para perceber o fio condutor dos mesmos atravs dos tempos. A Psicologia d nfase ao estudo do indivduo em si, procurando entender no seu agir o que ele faz, por que faz e como faz; no estabelece critrios entre certo e errado, mas quer ajudar cada pessoa a se entender melhor e ser o agente de sua vida. O Direito um conjunto de normas que disciplinam o comportamento humano ou a vida em sociedade; as leis feitas pelas autoridades e sua execuo formam o interesse primordial do Direito. Todas estas cincias, como tambm as outras Assim, este trabalho tem por objetivo colocar o leitor em contato com os fundamentos da tica, trazendo para o seu conhecimento as vrias faces deste tema que envolve muita reflexo e debate. so, no s importantes, mas at necessrias para o homem viver a tica; o objeto desta porm, no se confunde com nenhuma delas; o compromisso com o dever, a verdade, a justia, o valor, a virtude; seus fundamentos esto nos aspectos essenciais da natureza humana, que devem ser descobertos e analisados pela reflexo racional num processo dinmico e constante. A tica uma parte da Filosofia, estudo das ltimas e
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profundas causas das coisas; ela transcende as cincias e procura auxili-las em questes que estas no conseguem atingir.

1.8. A tica Profissional

A tica profissional a aplicao da tica geral no campo das atividades profissionais; a pessoa tem que estar imbuda de certos princpios ou valores prprios do ser humano para viv-los nas suas atividades de trabalho. De um lado, ela exige a deontologia, isto , o estudo dos deveres especficos que orientam o agir humano no seu campo profissional; de outro lado, exige a diciologia, isto , o estudo dos direitos que a pessoa tem ao exercer suas atividades. Portanto, a tica profissional intrnseca natureza humana e se explicita pelo fato de a pessoa fazer parte de um grupo de pessoas que desenvolvem determinado agir na produo de bens ou servios. Neste sentido, vale a pena refletir sobre as afirmaes seguintes: Cada conjunto de profissionais deve seguir uma ordem de conduta que permita a evoluo harmnica do trabalho de todos, a partir da conduta de cada um, atravs de uma tutela no trabalho que conduza a regulao do individualismo sobre o coletivo (S, 1996:92); A tica condio essencial para o exerccio de qualquer profisso (Franco, 1991:66).

1.8.1. Condies para ser uma Profisso

Para que uma atividade seja uma profisso e, conseqentemente, para que haja uma tica profissional, so necessrias algumas condies, com manifestao cada vez mais claras e sistematizadas. Em primeiro lugar, a atividade deve envolver operaes intelectuais acompanhadas

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de grande responsabilidade individual; e no s uma tarefa imediata, mas exige um pensar sobre o que se faz para operar com eficincia, eficcia e efetividade; no basta contar com algo que est fora da pessoa, mas tem que vir uma deciso de dentro da prpria pessoa. assim que devem agir todos os profissionais. Em seguida, esta atividade deve comportar uma aprendizagem especial na rea de seu conhecimento; esta aprendizagem tem que ter por base um conjunto sistemtico e orgnico, que constantemente vai crescendo, se aperfeioando, e at se modificando; da a importncia e a necessidade de seminrios, experincias, etc. Toda profisso supe uma formao que no seja acadmica ou terica apenas, embora esta seja fundamental; deve porm, ser marcadamente prtica em seus objetivos. Discute-se a necessidade de certificados ou diplomas para exercer uma determinada atividade; talvez dentro de uma organizao social isto seja necessrio, mas do ponto de vista tico, o necessrio o conhecimento da pessoa. Ainda: toda profisso deve consistir numa tcnica capaz de ser transmitida atravs de disciplina especializada; disciplina um conjunto de processos, que incluem contedos e mtodos, usando elementos principalmente da pedagogia e da didtica para ensinar; isto no significa que todo profissional seja um professor na sua rea, mas que a profisso em si possua meios para ser comunicada. Finalmente, toda profisso deve dispor de organizaes adequadas com atividades, obrigaes e responsabilidades com conscincia de grupo; assim, as associaes profissionais, os sindicatos, os conselhos profissionais, so importantes para a tica; desta maneira a pessoa encontra uma razo mais forte para viver de acordo com o princpio de solidariedade, e tambm a conduta de cada um se reflete na formao da imagem da profisso.

1.8.2. Os Cdigos de tica Profissional

A partir das reflexes anteriores, adquirem sentido os cdigos de tica profissional.


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Em primeiro lugar, pois eles estruturam e sistematizam as exigncias ticas no trplice plano de orientao, disciplina e fiscalizao. Em segundo lugar, estabelecem parmetros variveis e relativos que demarcam o piso e o teto dentro dos quais a conduta pode ou deve ser considerada regular sob o ngulo tico. Dado que qualquer profisso visa interesses de outras pessoas ou clientes, os cdigos visam tambm os interesses destes, amparando seu relacionamento com o profissional. Os cdigos, porm, no esgotam o contedo e as exigncias de uma conduta tica de vida e nem sempre expressam a forma mais adequada de agir numa circunstncia particular. Os cdigos sempre so definidos, revistos e promulgados a partir da realidade social de cada poca e de cada pas; suas linhas-mestras, porm, so deduzidas de princpios perenes e universais. Os cdigos referem-se a atos praticados no exerccio da profisso, a no ser que outros atos tambm tenham um reflexo nesta; por exemplo, se um administrador vem bbado para a empresa. Finalmente, os cdigos de tica por si no tornam melhores os profissionais, mas representam uma luz e uma pista para seu comportamento; mais do que ater-se quilo que prescrito literalmente, necessrio compreender e viver a razo bsica das determinaes. Desta maneira resume Maximiano (1997:294): Cdigos de tica fazem parte do sistema de valores que orientam o comportamento das pessoas, grupos e das organizaes e seus administradores. Porm, as pessoas tm que dar uma alma aos cdigos para viv-los, como afirma S (1996:136): Quando a conscincia profissional se estrutura em um trgono, formado pelos amores profisso, classe e sociedade, nada existe a temer quanto ao sucesso da conduta humana; o dever passa ento a ser uma simples decorrncia das convices plantadas nas reas recnditas do ser, ali depositadas pelas formaes educacionais bsicas.
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1.9. A tica e a Virtude

As virtudes ticas so disposies estveis para agir bem; a aquisio delas exige uma ascese ou prtica constante atravs de exerccio; as virtudes so essencialmente pessoais; no provm de herana e nem resultam de circunstncias, do ensino ou do meio; elas podem partir de predisposies, mas sempre so o prmio do esforo da vontade luz da razo. As virtudes determinam e fixam as inclinaes e os atrativos, assegurando a constncia da conduta; facilitam a ao, suprimindo uma multido de hesitaes e de atos intermedirios inteis, produzindo presteza em fazer o bem e em fugir do mal; transformamse quase em uma segunda natureza e fazem agradveis todos os atos dos quais so o princpio. Neste sentido bom lembrar o que afirma S (1996:65): Na conduta tica, a virtude condio basilar, ou seja, no se pode conceber o tico sem o virtuoso como princpio, nem deixar de apreciar tal capacidade em relao a terceiros.

1.9.1. As Virtudes Bsicas A prudncia a reta noo daquilo que se deve fazer ou evitar, exigindo o conhecimento dos princpios gerais da moralidade e das contingncias particulares da ao; assim, existe tempo para plantar e tempo para arrancar; tempo para demolir e tempo para construir; tempo para chorar e tempo para rir; ... (Eclesiastes 3,2-8). A justia a vontade firme e constante de respeitar todos os direitos e todos os deveres; a disposio de dar a cada um o que seu de acordo com a natureza, a igualdade ou a necessidade; ela a base da vida em sociedade e da participao na existncia comum; a justia implica a combinao de diversas atividades, que primeira vista, podem parecer divergentes, mas que atingem sua harmonizao na percepo existencial do homem justo, como a imparcialidade, a piedade, a veracidade, a fidelidade, a gratido, a liberdade e a eqidade. A fortaleza uma firmeza interior contra tudo o que molesta a pessoa no mundo, fazendo-a vencer as dificuldades e os perigos que excedem a medida comum e sofrer as penas

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mais pesadas. Ela resulta na magnanimidade que concita aos grandes empreendimentos em razo de sua excelncia e a despeito de seus obstculos; da magnificncia que se compraz em realizar as grandes obras concebidas; da perseverana que vai sempre adiante e da pacincia que nunca recua, sem obstinao e sem pulsilanimidade. A temperana a regra, a medida e a condio de toda virtude; o meio justo entre o excesso e a falta; uma obra boa a que no falta nada e a que nem se deve acrescentar nada; assim, o homem cumpre bem sua funo. Ela exige sensatez baseada num pensamento flexvel e firme; ela no provm s de princpios abstratos, mas de uma conscincia viva, atrada pela harmonia ideal e a complexidade do real. Assim, os atos que manifestam temperana so a continncia, a sobriedade, a humildade, a mansido e a modstia.

1.9.2. Os Vcios

Eles no so propriamente a negao das virtudes, mas atitudes contrrias ao bem ou disposies estveis para agir mal; em termos ticos, os vcios so adquiridos pelas pessoas. Os vcios tambm fixam as tendncias fortalecendo a continuidade do comportamento, facilitando a ao para seus objetos; eles eliminam tergiversaes, criando quase uma segunda natureza na pessoa. Podemos citar como vcios principais: O orgulho a procura desordenada de excelncia; toda pessoa tem o direito de ser e parecer aquilo que ela ; o orgulhoso porm, se valoriza demais e normalmente diminui e achincalha os outros. A avareza a procura desordenada de bens materiais; uma necessidade vital usar das coisas deste mundo, mas o avarento acumula riquezas fazendo uso de meios nem sempre lcitos e, principalmente, centralizando todo o seu ser neste esforo. A gula a procura desordenada dos prazeres de comer e beber; este ato, que to importante para a vida, torna-se uma preocupao exagerada, estragando a prpria sade e prejudicando muitas vezes as atividades profissionais e familiares da pessoa.
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A luxria a procura desordenada dos prazeres sexuais; a pessoa, em vez de realizar a sexualidade como um elemento importante de todo o seu ser, vive com fixao e obsesso procurando satisfaes que at implicam em desrespeito a si mesmo e aos outros. A inveja a tristeza pelo bem alheio como um obstculo ao prprio bem: o invejoso sofre quando o outro tem sucesso, como se isto impedisse de ele tambm crescer e aparecer; em vez de admirar e ficar feliz com as conquistas do prximo, ele sofre e at gostaria que ningum fosse superior a si. A preguia o recuo diante do trabalho e do esforo; o preguioso sabe quais so seus compromissos, mas sempre adia sua realizao, faltando-lhe aquela energia para assumir atividades dentro de mtodos adequados que lhe assegurem a construo de valores. A ira a violncia contra aquilo que resiste sua vontade, procurando vingana; a pessoa irada no raciocina, mas age intempestivamente no medindo as conseqncias de seus atos.

Concluindo, podemos dizer que as virtudes, bem como os vcios, demonstram que a tica uma construo da pessoa a partir do que ela pretende com seu ser, com sua vida, no s isoladamente, mas junto com os outros nestas realidades materiais. A palavra virtude origina-se da palavra latina vis, que significa fora, energia, dinamismo; ento o ser humano no pode esperar que as coisas aconteam, mas dever esforar-se para imprimir um ritmo sua vida.

1.10. Fundamentos da tica

Foi visto at aqui que a tica diz respeito a tudo o que tem relao com a vida humana, que ela a cincia do que o homem deve ser em funo daquilo que ele , que tica e moral so sinnimos, que a vivncia tica sofre uma mutabilidade, que o princpio fundamental da tica fazer o bem e evitar o mal, concretamente esclarecido por critrios auxiliares,
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que a tica est relacionada com outras cincias, que existe uma tica profissional e que a virtude uma construo da tica na pessoa. Mas onde tudo isto se fundamenta? Existe um fundamento objetivo, que a prpria natureza do ser humano; assim, a seguir sero descritos os aspectos desta natureza: corpreo, inteligente, volitivo, etc. Estes aspectos devem ser pensados harmonizando-se e interagindo entre si, e no como realidades estanques; o todo da pessoa que age numa unidade; por isso a considerao em separado, que ser feita em seguida, mais por uma questo didtica de aprofundamento do que de diviso do ser humano; e nem se afirma a hierarquia ou a superioridade de um aspecto sobre o outro para evitar possvel destaque de um em detrimento do outro.

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FUNDAMENTOS OBJETIVOS DA TICA: ASPECTOS DO SER HUMANO

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Neste captulo, vamos procurar entender o que o homem, examinando as conseqncias prticas e concretas a que cada aspecto da sua natureza pode levar, pois o estudo da tica para entender o ser enquanto produz determinado agir, sempre lembrando que o termo homem utilizado no seu sentido mais amplo: um ser dotado de uma multiplicidade de aspectos e capacidades que, quer sejam naturais ou adquiridas, podem ser desenvolvidas, aumentando suas potencialidades.

2.1. O Homem um Ser Corpreo

uma vida material com uma srie de rgos, cada um com sua razo de ser especfica e funo respectiva, mas intimamente relacionados uns com os outros; a realidade biofisiolgica humana. O homem capaz de um desenvolvimento extraordinrio com seu corpo; a prpria existncia do homem se torna concreta atravs de um corpo do qual se tem a impresso de dominar o mundo; a corporeidade ou a somaticidade um componente essencial do ser humano. Compete tica preocupar-se com o desenvolvimento e o bem-estar de cada rgo, no s em si mesmo, mas em funo de todo humano. Enfim, o cuidado com a sade prpria e alheia um dever de cada pessoa, reclamado e exigido pela sua natureza. Existem questes clssicas a respeito disto, que hoje em dia so englobadas sob o nome de biotica: aborto, eutansia, transplantes, clonagem, etc. A valorizao do corpo humano prprio e alheio imprescindvel para uma construo tica.

2.2. O Homem um Ser Inteligente

A inteligncia a faculdade ou a capacidade da pessoa de penetrar dentro das coisas

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descobrindo sua realidade mais ntima, relacionando os diferentes aspectos entre si e com a prpria pessoa. Pela inteligncia, o homem capaz de entender o universo e a si mesmo; ali que ele sintetiza tudo o que capta atravs dos sentidos e de outras faculdades, fazendo suas anlises e crticas. um dever tico que o homem use da sua inteligncia em todas as situaes da vida; ela, em ltima anlise, que apreende os valores inerentes dos seres e faz a pessoa transform-los ou assimil-los como prprios. A memria e a imaginao, como faculdades que arquivam e reproduzem as idias, esto intimamente ligadas inteligncia. O ser humano no um simples depsito de imagens, mas um inventor constante das mesmas, um ser criador de novos mundos dentro do seu interior.

2.3. O Homem um Ser Volitivo

A vontade a faculdade pela qual a pessoa toma decises em sua vida. o querer pessoal; o indivduo colocar todo o seu ser em funo de seus objetivos, ideais e metas; a pessoa evitar coaes, imposies ou amordaamentos tanto interiores como exteriores. Pela vontade a pessoa constri sua existncia a partir de convices, sendo dona de si mesma; ela se percebe sujeito de seus atos, responsvel ltima pelos seus xitos ou fracassos. A vontade pode sofrer de abulias. Assim, os impulsivos so aqueles que sofrem passivamente seus impulsos, sendo forados a agir; os veleidosos so os que ficam na constatao do que devem fazer, sem se decidirem a querer faz-lo; os fracos so os que decidem, mas abandonam a execuo, e assim por diante. O uso da vontade, procurando vencer as diferentes abulias, um dever tico; o ser humano no pode viver na passividade, mesmo quando obedece.

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2.4. O Homem um Ser Emotivo

As emoes, num sentido restrito, so expresses afetivas acompanhadas de reaes intensas e breves do organismo em resposta a um acontecimento inesperado; em sentido mais amplo elas se referem ao conjunto da realidade humana que se distingue do lgico; elas do colorido vida humana. Das emoes fazem parte as paixes, o prazer e a dor, o medo, as frustraes, a raiva. Destaca-se com realce o amor como estado emocional pelo qual se quer o bem do outro e a unio com ele; o amor requer reciprocidade, dar e receber. Para a tica necessrio no s reconhecer a existncia das emoes, mas que a pessoa as integre, as desenvolva, as equilibre. uma questo tica a pessoa procurar superar padres inbeis emocionalmente, sabendo lidar e manejar as prprias emoes e sabendo viver com as emoes alheias.

2.5. O Homem um Ser Espiritual

A vida humana a experincia da transcendncia permanente. a conscincia do absoluto que faz emergir a provisoriedade estrutural da vida humana. E uma reflexo sobre esta capacidade de autodeterminao do homem, desperta a ateno pela sua insaciabilidade: o homem nunca est contente com o que realizou ou conquistou. Tem dentro de si um chamado para o Absoluto, o Infinito, o Transcendente; ele no se contenta com o relativo, o finito, o imanente. Quer ir sempre alm, inclusive de si mesmo. Toda pessoa procura uma realidade ou um ser que satisfaa esta tendncia, e a forma mais comum apresentada pelas religies no encontro com um ser supremo, comumente chamado de Deus. fundamental para a tica refletir sobre a necessidade da realizao da dimenso espiritual ou religiosa do ser humano; muitas situaes devem ser questionadas para saber

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at que ponto o homem est sendo valorizado, como acontece em certos ritos, supersties e crendices, que freqentemente no passam de explorao da ingenuidade alheia.

2.6. O Homem um Ser Social

chamado a conviver em grupo; nenhum ser humano pode ser uma ilha isolada no mundo, mas forma junto com os outros um grande arquiplago, vivendo mais ou menos prximo e distante dos outros, facilitando ou dificultando as correntezas da gua entre si; um processo de interao contnua e constante das pessoas que vai moldando a existncia de cada um. Embora cada pessoa seja uma em sua individualidade, algo irrepetvel e at certo ponto insondvel, ela precisa conviver com outras para se desenvolver como ser humano; isto no s por necessidade fsica, especialmente nos primeiros anos de vida, mas por uma questo afetiva de intersubjetividade: toda pessoa sente necessidade de penetrar na intimidade psquica de uma outra pessoa e deixar-se penetrar por ela. Assim, sociedade no uma mera justaposio de corpos ou uma entidade acima das pessoas, mas ela formada por estas na medida em que se inter-relacionam, formando uma teia de laos interiores, dinamizando-se mutuamente e respeitando cada individualidade. Sem dvida, viver em sociedade inerente condio humana, atributo que visa assegurar a sobrevivncia, e, portanto, a continuidade da prpria espcie. Isto exige uma organizao exterior, especialmente nos campos poltico, econmico e educacional; estas organizaes, porm, no so um fim em si mesmas, mas instrumentos para que as pessoas se realizem melhor como seres humanos; portanto, tais organizaes no devem ser reduzidas a objetos de manobras para outros interesses. As pessoas tm o direito e o dever de se associarem (associaes de bairros, associaes profissionais, sindicatos, clubes esportivos, etc), pois na medida em que se formarem grupos e movimentos de pessoas conscientes que surgiro transformaes.

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2.7. O Homem um Ser Csmico

O universo depende dele e ele depende do universo; a ao do homem sobre a natureza est inserida numa perspectiva do que ele pretende de si mesmo como indivduo e como humanidade. Existe entre os seres do planeta uma relao estrutural, de tal modo que impossvel a existncia de uns sem os demais. E para o homem explicitar bem esta sua dimenso entra o valor da cincia, como uma exigncia tica; seu dever procurar conhecer a realidade de uma forma metdica e sistemtica atravs de experimentaes comprobatrias. um dever analisar ou decompor o todo de um fato em suas partes para captar suas relaes e recomp-lo em forma de snteses, e tudo isto de uma forma dinmica, como o a prpria realidade. A partir da funo do homem a criao da tecnologia, que o conhecimento cientfico objetivado, concretizado e depositado; a criao de novas realidade a partir do cosmos j existente. O homem toma conscincia do poder que tem sobre o mundo como senhor do universo. Isto tem uma dimenso tica, pois pode-se dizer que o mundo (pelo menos o planeta Terra) espelha o que o homem , favorecendo-o ou destruindo-o. Parece claro que o homem pode tomar trs atitudes diferentes perante a natureza: consider-la sagrada ou intocvel, numa atitude de contemplao e respeito absoluto; considerar-se absoluto perante ela, impondo-se com ganncia no gozo de seus bens; relacionar-se com ela de forma racional, transformando-a com equilbrio, num desenvolvimento sustentado, para o seu prprio bem, seja imediatamente, seja numa dimenso histrica futura.

2.8. O Homem um ser Histrico

O homem chamado a criar fatos e no a sofr-los; no deve ser arrastado pelos acontecimentos. Compete a ele programar a existncia, saindo da contemplao fatalista para uma ao de sujeito de si mesmo e de tudo que lhe diz respeito, mesmo que nem tudo ainda lhe seja compreensvel e dominvel, est nele o poder de investigar, de no se

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abater e de sempre colocar um pequeno avano para que a humanidade v aos poucos descortinando novos horizontes da vida e do mundo. certo que o homem sofre influncias do mundo em que vive: do clima, da flora, da fauna, de outros homens, dos astros, mas ele tem que tomar conscincia que deve ser o sujeito de seus xitos ou fracassos; no deve jogar as responsabilidade para fora de si, como se fosse conduzido por foras exteriores. O ser humano o que ele decide ser pelo conjunto de suas aes. Quando a pessoa individualmente e grupalmente est convencida desta sua historicidade, vive mais feliz e confiante, afugentando medos irracionais e assumindo decises com mais fora e coragem. Ao mesmo tempo percebe que est num processo de vir-a-ser contnuo, num dinamismo em que nada est pronto, acabado, mas tudo est se fazendo, se realizando. um dever tico o homem deslanchar suas energias para que no seja atropelado pelos fatos.

2.9. O Homem um ser Livre

A liberdade em geral significa poder fazer ou no fazer alguma coisa, podendo ser fsica, civil, poltica, religiosa, etc.; chamada de livre-arbtrio, o poder que a vontade possui de determinar a si mesma e, por si mesma, a agir ou no agir, sem ser a isto coagida por nenhuma fora nem interior, nem exterior. Assim, toda escolha uma limitao que a prpria pessoa se impe; porm, dentro de limitaes que ela se realiza, construindo aquilo a que se decidiu; por isso no convm muito mudar as opes, especialmente as mais fundamentais, a fim de que haja tempo de constru-las; mas nada impede, excepcionalmente, que haja mudanas. A esta liberdade corresponde a responsabilidade; o ato livre um ato pelo qual necessariamente se deve responder, assumindo as conseqncias das aes e omisses; a mesma liberdade oferece a possibilidade de corrigir o mau uso que se faz dela. O futuro do homem o prprio homem (Ponge).

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A liberdade requer cuidados e vigilncia; a luta pela liberdade a luta pelas potencialidades da vida e vice-versa; requer superao constante da ignorncia, exame dos impulsos inconscientes, anlise dos objetivos e interesses predominantes na sociedade, questionando os poderes que monopolizam o rumo da vida em todos os setores. Daqui se infere que liberdade no egosmo ou individualismo, pois ela tem uma dimenso social, sendo impossvel sua existncia fora da comunidade dos homens, exigindo que as relaes entre as pessoas no sejam apenas de proximidade ou contigidade, mas de intersubjetividade e engendramento. A liberdade tem por base a cooperao, a reciprocidade, o desenvolvimento da responsabilidade e do compromisso, superando assim, o liberalismo, que essencialmente individualista. Inclusive em termos econmicos, a liberdade exige partilha ou esforo comum em que todos so recompensados, superando o conceito fechado de que, para algum ganhar, algum tem que perder, pois liberdade no significa explorao de nenhum tipo. Para tanto, necessrio que o homem tome conscincia das diferentes alienaes a que submetido para enfrent-las. Assim, pode haver alienao no consumo, quando as necessidades so artificialmente estimuladas, criando-se datas para gastar, ou no lazer, com uma indstria prpria determinando os programas.

2.10. O Homem um ser Esttico

O homem vive procura de harmonia, coerncia, de beleza e perfeio das formas; para isto ele possui e desenvolve uma intuio pessoal que visa a entender o que cada realidade em si mesma e no conjunto com as demais; uma faculdade de se sentir totalizante. Sua base a imaginao em constante criatividade, que vai alm do imediato, inventando novas possibilidades no s numa linha convergente, mas tambm divergente diante de um leque infinito de respostas a um problema; por isso que diferentes pinturas podem representar um mesmo panorama.
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Esta dimenso esttica do homem o faz sair do terreno seguro da repetio do j conhecido, fazendo-o ver o todo sem preconceitos e sem temor de errar, assumindo riscos. Assim, quanto mais remexer as crenas estabelecidas, mais fecunda ser esta dimenso.

2.11. O Homem um Ser Axiolgico

Etimologicamente, axiologia significa estudo dos valores; valor tudo aquilo que tem sentido, significado, apreo estima. Para Maximiano valores so julgamentos a respeito do que desejvel e indesejvel e oferecem justificativas para as decises. Cada ser existente j um valor em si mesmo, determinando um ponto de partida para ser seu agir ou para seu desenvolver-se; mas como nenhum ser isolado, o seu agir est situado com o agir de outros seres, numa espcie de inter-relacionamentos ou crculos concntricos; nenhuma realidade se explica totalmente por si mesma. O homem deve questionar qual o seu valor ou qual o sentido do seu ser, quais so os outros seres, cujos plos do uma resposta atrao que o homem exerce sobre eles, e vice-versa; e enfim, que atrao sobre o homem exercem as outras realidades?

2.12. O Homem um Ser Poltico

Em sentido amplo, poltica significa a procura do bem comum da cidade (da palavra grega polis). Sob esse aspecto, qualquer pessoa pode e deve se interessar pela poltica, na medida em que ela procura viver no s para si, mas tendo em vista com suas aes o benefcio de todas as pessoas; isto pode ocorrer no lar, na empresa, na escola, etc. A poltica implica uma teia de relaes dos indivduos entre si, dos indivduos com os grupos e dos grupos entre si, em escalas local, regional, nacional e internacional, no s

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para no prejudicar os valores fundamentais da pessoa, mas principalmente para conseguilos. A poltica assim entendida abrange toda a vida da pessoa; a superao do sentimento egosta para atingir o horizonte do outro, do bairro, da cidade, do Estado, da Nao e, enfim, do mundo. Em sentido estrito, poltica significa a procura e o exerccio do poder, estabelecendo estratgias para comandar na sociedade; o gosto pela chefia em qualquer setor da vida humana, por exemplo, sindicatos, associaes, igrejas, etc., sendo que comumente ela se aplica aos governos das naes em qualquer nvel. O ideal que quem chega ao poder, veja-o como um instrumento para o bem comum, sendo uma espcie de coordenador das aspiraes do povo para solucionar seus problemas bsicos. E mesmo a grande maioria da populao, que no tem um chamado especfico para a poltica em sentido estrito, deve sentir-se responsvel por ela, esclarecendo-se da real situao de seu pas para poder avaliar as propostas de eventuais candidatos; em seguida, procurar conhecer a vida dos postulantes a cargos pblicos a fim de que as escolhas sejam por merecimento de capacidade e idoneidade; e por fim se faz necessrio uma vigilncia, fiscalizando como os governantes conduzem o bem comum. Daqui se infere que participar da poltica do poder , em certo sentido, um dever tico de todos, ainda mais porque depende praticamente de suas decises a soluo de mltiplos problemas comuns como: transporte, moradia, emprego, alimentao, instruo, lazer, etc. No fundo, interessar-se pelo comando da comunidade interessar-se pelo prprio bem pessoal, no de uma forma individualista, mas de uma forma conjugada com o bem de cada um dos integrantes da cidade. E para que isto se verifique, deve haver o respeito a todos os grupos, mesmo queles que no esto no poder; a liberdade de expresso uma caracterstica fundamental para que as pessoas tenham condies de comparar as idias divergentes e assim optar melhor. Enfim, a poltica, como qualquer outro aspecto da vida humana, exige uma educao constante enquanto as pessoas tomam conscincia de seus direitos e deveres, numa construo constante de participao das mesmas nas decises pertinentes a todos. Assim, um dever tico estar engajado em questes polticas, na medida em que a pessoa se sentir capaz para tal; desta maneira devero diminuir os totalitarismos, as ditaduras, os clientelismos, os currais eleitorais.

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2.13. O Homem um Ser Teorizante

Ele procura sistematizar e colocar em ordem as explicaes das coisas, tanto as naturais como as criadas por ele; preocupa-se com o conhecimento lgico, o desenvolvimento de sua mente, interessa-se pela clareza das idias, dos juzos e raciocnios na busca e pela posse da verdade. Teoria no mera especulao distante da realidade, mas uma ordenao interior, conceptual, que explica e interpreta os objetos como so conhecidos pelo sujeito. um dever tico para o homem teorizar a fim de ele no se tornar meramente passivo perante o mundo que o rodeia, sendo incapaz de captar a riqueza do universo e usufruir dela. Por outro lado, deve evitar o puro academicismo em que a mente goza s com reflexes distantes do contexto, afastando o homem do dinamismo do mundo; a abertura de esprito importante para uma teorizao adequada, pois todo dogmatismo contraproducente para o desenvolvimento do ser humano.

2.14. O Homem um Ser Prtico

O ser prtico uma conseqncia do ser teorizante, pois na medida em que o homem organiza mentalmente a realidade, percebe que pode intervir nela e transform-la. Ser prtico no ser tarefeiro, fazendo sempre igual, mas colocando sempre algo novo naquilo que se faz. Da o homem estar em constante fluxo e refluxo: da prtica para a teoria e da teoria para a prtica; nesta ida e volta, sua ao torna-se mais adequada e sua reflexo mais abrangente. importante que como ser prtico, o homem no caia num ativismo, pensando que o fazer muito o mais importante; o desenvolvimento do seu ser que est em jogo e no a quantidade do que ele produz, o que poderia lev-lo a no perceber horizontes

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diferentes para sua vida.

2.15. Concluso

Os aspectos que acabamos de analisar no esgotam o ser homem, mas so um ponto de partida importante e fundamental para que possamos equacionar uma srie de situaes que podem surgir na existncia humana. A partir destes aspectos possvel detalhar uma srie de outros, como a honestidade, a lealdade, etc. Este detalhamento, sem dvida, interessante e at necessrio, mas sempre deve haver uma volta ao ponto de partida; o que est em jogo a existncia do homem como homem, uma viso de unidade que deve prevalecer. Tambm no existe nenhuma questo humana que se refira exclusivamente a um destes aspectos; por exemplo, o aborto est relacionado aos aspectos corpreo, emotivo, inteligente, social, e assim por diante. Por isso deve ser evitada uma posio simplista de ser a favor ou contra nos problemas ticos; quanto mais se alargar a abrangncia dos dados, melhor ser a sua compreenso para uma tomada de deciso.

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FUNDAMENTO SUBJETIVO DA TICA: A CONSCINCIA

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No presente captulo sero examinados os dados relativos aos condicionamentos, meios de formao, conflitos e formas de adaptao da conscincia humana, tendo em vista que a tica praticada por pessoas concretas, cada uma com sua histria de vida, seus medos, suas convices. Embora a tica tenha uma base comum a todas as pessoas, uma construo pessoal, dinmica e contnua.

3.1. Conceito

Na tica, conscincia significa a capacidade de distinguir entre o bem e o mal para si mesmo; ela a norma fundamental do comportamento de cada pessoa sob o ponto de vista tico. a inteligncia fazendo um juzo a respeito do acerto ou do erro para a prpria pessoa, de um ato a ser praticado. A formulao desse juzo pressupe uma srie de critrios que a pessoa vai adquirindo desde a infncia atravs da famlia, da escola, religio, meios de comunicao, pela vida, enfim. A conscincia tica a voz da prpria pessoa para si mesma, que a obriga a procurar a verdade objetiva, num processo de conquista realizado constantemente. Da podermos afirmar que a conscincia tica pode ser aumentada, diminuda ou modificada de acordo com os esclarecimentos que a pessoa vai adquirindo.

3.2. Evoluo da conscincia em cada pessoa

Na criana, ela se caracteriza pelo imediatismo no tempo presente, sem abertura nem para o passado, nem para o futuro. Nessa fase, o ideal o adulto contemporizar, aceitando a criana na sua prpria realidade, com muita pacincia, pois ela est apenas iniciando a caminhada de sua vida na construo de valores.

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No jovem, a conscincia j mais voltada para o futuro e de acordo com um idealismo, que imagina um mundo diferente do atual; ele est cheio de vida, de energias, de projetos. Aqui, o ideal manter um clima de dilogo constante, escutando bastante, apresentando razes a fim de levar o jovem a pensar em todos os dados possveis antes de tomar uma deciso. J a conscincia do adulto aquela capaz de integrar os trs tempos: o passado, o presente e o futuro; ele j tem uma bagagem de vida que lhe permite refletir, bem como traar projetos; mas ele vive a realidade de um presente que lhe pode dar a dimenso adequada do que possvel fazer, pois enxerga mais longe as conseqncias de seus atos. A conscincia do velho, na maioria das vezes, pra no passado, no aceitando novidades do presente e menos ainda pensando no futuro. Isto acontece por uma questo de segurana biolgica e psicolgica, pois a pessoa percebe, mesmo inconscientemente, que lhe resta pouco tempo de vida, e ento tenta se garantir com os meios que sempre lhe foram favorveis, sem se arriscar para o que lhe desconhecido. importante observar que estas diferenas entre criana, jovem, adulto e velho no possuem uma idade cronolgica exata e rgida. So mais uma questo de mentalidade psicolgica e no ocorrem abruptamente, de um dia para outro. Da a importncia de cada um conhecer o momento que est vivendo para se situar, bem como os momentos dos outros para que se consiga uma interao de conscincias.

3.3. Condicionamentos da Conscincia

A conscincia sofre condicionamentos de ordem biolgica (referente vida no seu carter orgnico-corpreo), psicolgica (o sentido de personalidade que individualiza a pessoa), sociolgico e histrico (os fatos do passado marcam a vida presente e futura). Estes condicionamentos no devem ser considerados de uma forma fatalista ou determinista; cada pessoa deve tomar conscincia deles em si mesma; em seguida, recomendvel procurar uma forma de venc-los, elimin-los, super-los. A pessoa precisa aprender a viver com seus condicionamentos, sendo dona deles tambm, diminuindo suas
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influncias na liberdade para as opes da conscincia entre o bem e o mal.

3.4. Meios para a Formao da Conscincia

A conscincia nunca est pronta, acabada. Ela sofre uma evoluo com uma srie de condicionamentos, sendo que a pessoa dispe de alguns meios a fim de melhorar seus critrios no discernimento entre o bem e o mal para si. A procura e o zelo constante pela verdade de qualquer tipo um caminho imprescindvel para a formao da conscincia. A ignorncia a respeito das coisas ou mesmo o conhecimento vulgar, pode atrapalhar muito a pessoa. Ressalte-se tambm a importncia da pessoa no ser simples expectador dos acontecimentos. O homem construtor da histria, assumindo criticamente tudo e criando novos fatos a partir do que os anteriores trouxeram. Reconhecer os prprios limites tambm meio de formao da conscincia. Cada pessoa tem que saber aquilo que em si mesma e aquilo de que capaz, para, a partir da prpria realidade, dinamizar seu poder de escolha entre o bem e o mal. A superao de elementos negativos da personalidade, tambm necessria para a progressiva formao da conscincia. Assim, a pessoa deve lutar contra a precipitao, a negligncia, a preguia, a m-f. O bom senso, o equilbrio e o autodomnio so uma regra de ouro para a formao da conscincia tica na pessoa. Cada um tem que tomar conta de si mesmo, decidir sua prpria vida, assumir a sua prpria histria.

3.5. A Conscincia e a Lei

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Toda lei deve ser uma ordenao da razo em vista do bem comum, promulgada por quem tem o cargo de chefia na comunidade. Aqui, entende-se lei no sentido mais genrico do termo (decretos, portarias, normas, estatuto, cdigo, etc.) A fim de satisfazer o contedo tico, toda lei deve primar pela justia, isto , deve prescrever o que est de acordo com a natureza, a dignidade do ser humano. Em seguida, deve-se prever a possibilidade de a lei ser cumprida. Outro aspecto, de que a lei deve preencher uma utilidade ou necessidade real. E finalmente, toda lei deve ter uma certa estabilidade. Toda lei cria um efeito imediato, que obrigar as pessoas a agir de uma determinada forma (p.ex., pagar impostos); porm toda lei possui em efeito mais remoto ou mais profundo, que dinamizar as virtudes da pessoa, como o respeito, a disciplina, a justia, a prudncia, etc. A sano nasce da responsabilidade, e a recompensa ou o castigo pela observncia ou a violao do dever; uma resposta ao comportamento da pessoa. Existem vrios tipos de sano: 1) da conscincia, enquanto produz uma satisfao ou um desgosto resultante da observncia ou da violao do dever; 2) da opinio pblica, que costuma estimar ou valorizar as pessoas honestas e lanar ao desprezo os inquos e corruptos, muito embora isto no ocorra de imediato; 3) sanes civis, estabelecidas pelas autoridades dentro das instituies, como os prmios dados pelas empresas atravs de promoes aos empregados ou os castigos, como advertncias, suspenses e demisses. Discute-se muito a respeito do valor ou da razo de ser de uma sano; certo que o bem em si deve ser a razo ltima do ato, mas a sano pode ser um auxiliar precioso e at necessrio face s fraquezas do ser humano. O verdadeiro sentido da sano deve ser a frutificao, isto , o prmio ou castigo devem ser o resultado da prpria ao feita pela pessoa. Assim, na sociedade, os prmios e os castigos deveriam ser proporcionais aos atos da pessoa e no por vingana, remdio ou exemplo; aqui que reside toda dificuldade de uma legislao justa. A conscincia a resposta da pessoa para si mesma, enquanto que a lei a resposta da sociedade para a pessoa; por causa disto podem ocorrer conflitos entre ambos.

3.6. A Conscincia e o Ato tico

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Os atos eticamente bons ou maus, ou, de acordo com a linguagem popular, morais ou imorais, surgem aps a constatao da existncia de vrios elementos que sero analisados a seguir. O Objeto O objeto a coisa que o ato realiza diretamente por si mesmo, enquanto conhecida pela razo conforme ou no ao bem; p.ex., dar esmolas bom, matar uma pessoa mal. As Circunstncias - So todos os elementos acidentais do ato que podem acarretar atenuantes ou at modificar o sentido do objeto. O Fim a inteno do sujeito ou o objeto do ato interior; este a primeira causa ou o termo ltimo da ao.

3.7. Os Desafios para Conscincia

So condies que bloqueiam a conscincia tica. Preconceito a atribuio de certas caractersticas s pessoas de um determinado grupo, sem analisar a validade ou a veracidade das mesmas, criando um comportamento rgido, cristalizado. Para superar os preconceitos necessrio correto conhecimento dos atributos do grupo social; p.ex., a interdependncia do comportamento pela cooperao diante de obstculos comuns, como pode acontecer no caso de competies esportivas, atividades profissionais, calamidades pblicas, etc. Ideologia Constitui um corpo sistemtico de representaes e normas que ensinam as pessoas a pensar e a agir com a funo de assegurar determinadas relaes e condies de existncia, adaptando os indivduos a tarefas prefixadas, garantindo a coeso dos mesmos e a aceitao de atividades sem crticas. Exemplos: capitalismo, comunismo, fascismo, protestantismo, etc. A ideologia vive fundamentalmente de smbolos e formada por esteretipos organizados de maneira coerente. Toda ideologia tem uma grande capacidade
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de mobilizar as pessoas e as massas, especialmente quando aparece com carter redentor, mostrando-se progressista, avanada ou revolucionria, mais pela prtica e pela ao do que por palavras; foi assim que o socialismo foi proposto para acabar com as injustias do capitalismo, o comunismo sovitico para melhorar a vida do povo explorado pelo czarismo, etc. Mas toda ideologia corre o perigo de ser totalitria, criando estratgias s para seus objetivos, fora do bem comum; assim ela mantm a dominao do grupo, subordinando a si a cincia, a cultura, a religio, a moral, o Estado, a nao, a educao, tudo enfim. Para a conscincia importante examinar os fundamentos tericos, as propostas concretas e os comportamentos propostos pela ideologia, a fim de ela poder de fato decidir mais adequadamente. Alienao o fato de a pessoa perder o prprio poder de deciso e agir levado de roldo por outras foras. Assim, existe a alienao na produo na dicotomia entre a concepo do produto e a sua confeco, enquanto uns pensam e outros fazem. Outra alienao ocorre no consumo, onde as necessidades so artificialmente estimuladas; para isto basta analisarmos as propagandas, bem como a disposio de produtos em supermercados: o apelo ao novo torna tudo descartvel e rapidamente obsoleto, criando uma obsesso nas pessoas para as compras, onde as emoes falam mais alto do que a realidade ou a necessidade. At no lazer pode ocorrer a alienao, dado que o trabalho repetitivo pode tornar a pessoa incapaz de se divertir ou a faz procurar compensaes violentas; tambm a indstria do lazer manipula os gastos, determinando programas, como discotecas, bingos, filmes, competies, etc. Hoje em dia, a maior parte da populao no tem acesso ao lazer ativo, como esportes, passeios, turismo, etc., ligando-se ento no lazer passivo, como o caso da televiso, que fora os comportamentos mecanizados. De novo necessrio que a conscincia repense se no est sendo conduzida por alguma forma de alienao, a fim de que a pessoa assuma a deciso e a conduo de sua vida. E a conscincia tem seus mecanismos de defesa para superar tais fatores. Assim a pessoa pode reagir agressivamente contra a causa de sua frustrao, o que revela uma precipitao no julgamento das causas que provocaram o fato, demonstrando que o
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indivduo no est no seu estado normal de reflexo e raciocnio. Outra forma de reao a fantasia, atitude que consiste em fugir para o mundo da imaginao criadora, a fim de satisfazer o que a realidade nega para a pessoa. De um lado, a fantasia mostra metas, ideais ou objetivos que a pessoa tem e, de outro lado, a dificuldade em enfrentar a dureza de uma realidade que nem sempre permite a concretizao dos desejos pessoais. A imaginao deve ser regulada pela inteligncia e pela vontade, a fim de que a pessoa enfrente melhor seus conflitos e frustraes. Tambm existem outros mecanismos de defesa da conscincia: a) projeo, que consiste em atribuir s outras pessoas os prprios defeitos e deficincias, revelando a falta de autoconhecimento, ou, se este existe, de um despistamento da pessoa em reconhecer as prprias falhas. Pode estar acompanhada de preguia, indolncia ou negligncia em vencer suas deficincias; uma atitude que pretende estabelecer um nivelamento por baixo, ao considerar todos incompetentes para uma determinada atividade. Este comportamento impede um maior entrosamento entre as pessoas, principalmente quando se trata de aes que devem ser executadas em equipe. b) compensao, que consiste em contrabalanar uma deficincia, procurando a realizao num campo diferente. um mecanismo que pe em realce o desejo da pessoa de estar bem consigo mesma e com a sociedade, e, como no consegue isto atravs de uma atividade, procura outra, muito embora sempre reste uma sensao de incapacidade. c) racionalizao consiste em inventar justificativas para si mesmo e para os outros, a fim de desculpar-se de atitudes erradas. uma mentira consciente que a pessoa faz a si mesma e aos outros. d) represso um ato de renncia de um desejo que se mostra em desacordo com os princpios da prpria pessoa. e) sublimao consiste em desviar alguma energia instintiva para um fim social nobre. A sublimao revela um certo perfeccionismo em pessoas que no toleram imperfeies nem em si nem nos outros; so indivduos insatisfeitos e que esto procura do absoluto, e mesmo quando fazem bem aos outros, esto pensando mais na auto-satisfao que no benefcio alheio. Atravs da sublimao, a pessoa pode chegar a uma fase onde cai no
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nihilismo, ou seja, de tanto procurar o tudo, cai no nada absoluto, num ceticismo tal que no acredita em mais nada, ou se agarra a um dogmatismo fantico, alienando-se das situaes da realidade.

3.8. A Crise da Conscincia tica

Este problema aparece no mundo de hoje porque o homem enfrenta vrias situaes em que parece difcil ou at impossvel separar o certo do errado; assim, o avano da cincia, um valor tido por si mesmo e absoluto, parece ignorar outros valores, por exemplo, em questes relativas biotica; tambm o desejo desenfreado do ter pode levar ao afogamento do ser, enquanto as pessoas se perdem no meio de tantas coisas, escurecendo assim o horizonte dos valores da vida; tambm a preocupao exagerada com a aprendizagem do poder-fazer pode criar um abismo em relao autntica formao do homem como um todo, reduzindo-o a uma simples mquina produtiva; acrescente-se a isto a formao prtico-material da vida que freqentemente menospreza a cultura tica. A democratizao abstrata da sociedade cria o pressuposto de que o que vale o que pensa a maioria; o voc decide com a eleio de opinies, sendo a verdade o resultado da soma do sim contra o no. Freqentemente, estas opinies j so formadas a priori pelos prprios meios de comunicao, que exploram idias carregadas de emotividade e onde h pouco campo para o raciocnio lgico. Da ocorre uma confuso entre os valores, at com indiferena pelos mesmos e com abuso da conscincia dos indivduos pelos poderosos, e isso tanto na poltica, na economia como na religio. O ativismo desenfreado tambm pode provocar dificuldades para a conscincia. As pessoas esto muito ocupadas em trabalhar e no sobra tempo para pensar; assim, com o trabalho absorvendo demais o indivduo, raramente ele questiona o sentido de sua vida, os valores que cultiva, as formas de relacionamento com o prximo e mesmo a validade de sua profisso para sua realizao pessoal. A transio histrica que est vivendo a humanidade tambm fator determinante de crise; especialmente a partir da Segunda Guerra Mundial, as formas padronizadas de
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famlia, de escola, de postura social foram colocadas em dvida e outras ainda no foram elaboradas; as geraes antigas perderam o rumo que tinham e as novas ainda no o acharam. Tudo isto gera incertezas e inseguranas. Finalmente, vive-se uma grande crise espiritual enquanto que as religies tradicionais parecem no responder mais s necessidades das pessoas; a questiona-se at o prprio Deus ou, pelo menos, a idia sobre ele; como conseqncia, haver a falta de um valor unificador, abalando com isso a conscincia: Se Deus no existe, tudo permitido (Dostoiewsky)

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OS DILEMAS DA TICA

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Por que se percebe tanta diferena entre o discurso e a prtica quando se trata de tica? Uma primeira explicao que o discurso, por habitar o mundo das idias, mais fcil de mudar do que a prtica, sujeita a atritos e obstculos. Outra explicao, mais pessimista, que o discurso est dissociado da prtica. Se por um lado a evoluo do discurso tico propiciou um despertar nos profissionais, por outro impinge a tica como mercadoria. Em grandes empresas, por exemplo, aes de responsabilidade social vm sendo usadas como reforo de propaganda, com verbas que saem do departamento de marketing! O problema no est, claro, nas aes sociais, mas surge quando se confundem essas aes com o que o cerne da atitude tica: o modo de enfrentar os dilemas cotidianos. Conflitos ticos no faltam no mundo dos negcios, no dia-a-dia profissional. Mas a soluo no est somente em se criar um Cdigo de tica da categoria; tem que haver a atitude tica integral. O profissional, seja de que rea for, deve ter um comportamento tico mesmo que em detrimento de benefcios intangveis a curto prazo. Porque tica se constri. No vem de cima para baixo, de fora para dentro. O agente tem que estar consciente de suas aes. Durante algum tempo, acreditou-se que tica e negcios no combinavam; onde havia a primeira, os segundos eram fadados ao insucesso. A viso mudou: a tica impe restries nos negcios, que hoje so baseados na honestidade, verdade e justia. Embora tenhamos a tentao de associar tica a convices perenes, o fato que os valores da sociedade mudam. J foi considerado tico ter escravos. J foi considerado tico revistar funcionrias na sada do trabalho para verificar se furtavam peas. O lado bom do discurso tico a apropriao da exigncia de transparncia e correo. Essencialmente, a eticidade apenas uma apresentao abstrata de conduta, mas as condutas concretas invariavelmente, sero praticadas por vontade de um ou mais indivduos. A conduta humana sofre os efeitos da ambincia em que se desenvolve a profisso.

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O CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO CORRETOR DE IMVEIS

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Aprovado pela Resoluo-COFECI n 326, de 25/06/1992, o Cdigo de tica Profissional dos Corretores de Imveis estabelece linhas ideais ticas para o exerccio da atividade, sendo o instrumento regulador no qual se baseia a vigilncia de atuao realizada pelos Conselhos Regionais dos Corretores de Imveis (CRECIs) em suas regies respectivas, coordenada pelo Conselho Federal dos Corretores de Imveis (COFECI). Em dez artigos, o Cdigo de tica do Corretor de Imveis traa as linhas mestras de conduta a ser seguida por aqueles que desenvolvem a atividade especfica. Mas, como j dito anteriormente, a conduta sadia do ser, consigo mesmo e com seu ambiente de trabalho, que levam ao sucesso profissional. Se amamos o que fazemos, o fruto de nosso trabalho ser de boa qualidade e trar proveitos. Se nos valorizamos como profissionais, possvel auferir melhores rendimentos. Se agimos com tica em todos os momentos de nossas vidas, conseguimos materializar os ideais que nos norteiam. E tambm atravs da profisso que o homem pode ser til sua comunidade, numa reciprocidade de benefcios a quem pratica e a quem recebe o fruto do trabalho. A profisso de corretor imobilirio exige uma conduta especfica, que em parte ditada pelo seu Cdigo de tica, para que haja sucesso e construo de um conceito pleno do valor da profisso para a sociedade. Este conceito no se concretiza sem a prtica; o valor profissional deve acompanhar-se de um valor tico para que exista uma integral imagem de qualidade. inequvoco que o trabalho individual influencia e recebe influncias do meio onde praticado, no sendo, pois, somente em seu grupo que o profissional d sua contribuio ou a sonega. Existe uma funo social em cada profisso, e no diferente a do corretor de imveis: o agente consciente do valor social de sua ao, da vontade direcionada ao geral, pode realizar importantes feitos que alcanam repercusso ampla. Uma vez definida a profisso, necessrio que haja comprometimento com os deveres ticos, pertinentes e compatveis com a escolha da tarefa a ser desempenhada. De modo geral, as relaes essenciais no fenmeno do dever tico, so: I. A escolha da profisso implica o dever do conhecimento, que implica o dever da
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execuo adequada. II. O agente no obrigado a aceitar um empenho profissional, mas se obriga ao aceit-lo. III. Zelo virtude; diligncia o exerccio dessa virtude. IV. necessrio ser honesto, parecer honesto e ter o nimo de s-lo, para que exista a prtica do respeito ao direito de nosso semelhante.

Executar a contento, com o mximo interesse, o servio para o qual o corretor de imveis foi contratado, realizando tudo o que se fizer necessrio, tempestivamente, demonstra zelo profissional, alm de afastar qualquer possibilidade de vir a ser responsabilizado em reparar danos, morais ou materiais, ou at mesmo prejuzos que seu cliente entenda devidos. dever tambm do corretor de imveis orientar e dar assistncia ao cliente, guiando-o e conduzindo-o ao limite mximo de aproveitamento de seus servios, com segurana e serenidade, enquanto durar a prestao do servio.

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BIBLIOGRAFIA

1. AMOEDO, Sebastio. tica do trabalho. Rio de Janeiro:Qualitymark. 1997. 107p. 2. FRANCO, Hilrio. Os princpios da tica, da legalidade e da legitimidade. In:Revista Brasileira de Contabilidade. 1991, p.65-67. 3. MAXIMIANO, Antnio Csar Amaru. Teoria geral da administrao. So Paulo : Atlas, 1997. 415 p. 4. S, Antnio Lopes de. tica Profissional. So Paulo : Atlas, 2001. 248p.

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QUESTES

1. Diante da definio: Cincia do que o homem deve ser em funo daquilo que ele , podemos dizer que estamos falando de: a) tica b) Antropologia c) Histria d) Psicologia e) Sociologia

2. O homem, atravs de sua racionalidade, busca conhecer a si e ao mundo que o cerca. Neste sentido, a tica: a) No ajuda em nada o ser humano b) um dos caminhos para a busca do aperfeioamento humano. c) uma imposio aleatria ao ser humano. d) uma cincia praticada somente por filsofos. e) S existe se forem editados os cdigos de tica.

3. Na anlise de determinada atitude, identificamos o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. Podemos afirmar que neste caso, o agente tem uma: a) formao filosfica adequada b) capacidade de liberar desejos e impulsos c) conduta tica d) submisso ao poder institudo e) formao cultural ecltica

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4. Assinale a alternativa correta: a) O fundamento nico da tica a Filosofia b) A tica est centrada na Sociologia c) A Antropologia o fundamento da tica d) A tica tem como fundamento o prprio ser e agir do homem e) n.d.a.

5. As virtudes ticas so disposies estveis para agir bem, e a aquisio dessas virtudes pelo homem, exige: a) capacidade intelectual b) condio gentica favorvel c) profundo conhecimento filosfico d) conhecimento sobre teologia e) prtica constante atravs do exerccio das mesmas.

6. A tica antecede os cdigos, normas e leis porque: a) uma cincia que no se impe aleatoriamente ao ser humano; ele tem que viver por si os fundamentos objetivos da tica, para assimil-los. b) Faz parte da recente reclassificao das Cincias Modernas. c) Foi criada por Plato. d) Foi criada por Aristteles. e) n.d.a.

7. Existe um princpio tico fundamental, que evidente por si mesmo para todas as pessoas. Assinale a alternativa em que o mesmo est expresso: a) A vida humana muito mais dinmica do que os enquadramentos que so feitos dela.
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b) necessrio fazer o bem e evitar o mal. c) De tempos em tempos, o homem est procura de si. d) Eticamente, sempre existiram os dominantes e os dominados. e) n.d.a.

8. Assinale a alternativa que conceitua bem em contraposio a mal: a) Uma relao constituda entre duas ou mais realidades. b) Uma composio harmnica da interao humana. c) Bem tudo aquilo que est de acordo com a natureza em geral e especialmente com a natureza humana, perfazendo uma harmonia no todo. d) Uma negao que priva o ser humano de se complementar. e) n.d.a. 9. tica profissional a aplicao da tica geral no campo das atividades profissionais especficas; esta afirmao verdadeira desde que: a) o agente tenha boa formao acadmica b) o agente desempenhe a sua profisso h muito tempo c) o agente conhea Filosofia e Antropologia d) o agente esteja imbudo de valores prprios do ser humano (virtudes) para viv-los em suas atividades profissionais. e) n.d.a.

10. Assinale a alternativa em que no est expressa uma virtude humana: a) prudncia b) justia c) temperana d) firmeza interior e) avareza

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11. Dizer que o homem um ser prtico, significa: a) que ele organiza mentalmente a realidade, percebendo que nela pode intervir e transform-la. b) que ele tarefeiro. c) que ele teorizante. d) que ele age apenas instintivamente. e) que ele pratica as tarefas da mesma forma que os animais.

12. Assinale a alternativa que contm afirmativa correta: a) Poltica a forma que o indivduo tem para comandar os outros, em seu benefcio exclusivo, ou de uma minoria que ele representa. b) Poltica o estabelecimento de estratgias para comandar na sociedade, visando o benefcio de todas as pessoas. c) Poltica, em sentido amplo, a procura do bem-estar individual. d) Poltica no para qualquer pessoa. e) n.d.a.

13. O homem um ser esttico, porque: a) Aprecia a beleza das mulheres. b) Tem imaginao frtil. c) Vive procura de harmonia, da coerncia, da perfeio das formas, da unidade das coisas. d) No aprecia sair do terreno seguro do j conhecido, em busca do que novo. e) n.d.a.

14. Para que haja tica, um dos pressupostos bsicos que o homem seja livre, porque: a) ele no precisa de limitaes.
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b) ele possui ideais altrustas. c) mais importante ser livre de regulamentos. d) qualquer ao, gesto ou pensamento s tem valor moral se tiver sido concebido com liberdade. e) n.d.a.

15. Dizer que o homem um ser volitivo, significa: a) que ele no tem querer pessoal. b) que ele no responsvel pelos seus atos. c) que ele no responde por seus erros e fracassos, pois nunca o culpado. d) que ele constri sua vida a partir dos erros dos outros. e) que a vontade a faculdade pela qual a pessoa toma decises em sua vida.

16. A tica possui fundamentos que podem ser aferidos objetivamente. Dentre eles: a) Que o homem um ser corpreo, volitivo e inteligente. b) Que o homem um ser cientfico. c) Que o homem um ser analtico. d) Que o homem um ser econmico. e) n.d.a.

Ao analisar o fundamento objetivo tico de que o homem um ser social, significa: a) que ele precisa freqentar festas para interagir com outros indivduos. b) que ele chamado a conviver em grupo, no conseguindo viver isolado. c) que ele individualista. d) que ele a criao de novas realidades. e) n.d.a.

18. Dizer que o homem um ser histrico, significa:


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a) que ele tem conhecimento da Histria Antiga b) que ele deve permanecer inerte, numa atitude de contemplao diante da vida c) que ele chamado a criar os fatos ou acontecimentos de sua poca, e no a sofrlos, passivamente. d) que ele tem o poder de permanecer numa atitude fatalista diante da vida. e) n.d.a.

19. Para o estudo da tica, conscincia significa: a) a noo que a pessoa tem de si mesma b) ser honesto e justo c) ser sincero e coerente d) a capacidade de distinguir entre o bem e o mal para si mesmo. e) n.d.a.

20. Embora a tica tenha uma base comum a todas as pessoas, uma construo: a) coletiva e descontnua. b) pessoal e descontnua, dependendo da idade do agente. c) coletiva , histrica e social. d) coletiva e dinmica. e) pessoal, contnua e dinmica.

21. Segundo o Cdigo de tica do Imobilirio, dever do profissional no exerccio de suas atividades: a) defender os direitos e prerrogativas profissionais e a reputao da classe. b) integrar o mesmo grupo religioso de seus colegas. c) no prestigiar as entidades de classe. d) referir-se desairosamente sobre seus colegas de profisso.

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22. O Cdigo de tica do Corretor de Imveis foi aprovado atravs da: a) Resoluo-COFECI n 146/82 b) Resoluo-COFECI n 326/92 c) Resoluo-CRECI n 326/92 d) Resoluo-CRECI n 263/82 e) Resoluo-COFECI n 336/92

23. Cumpre ao corretor de imveis, no exerccio de sua profisso: a) intermediar negcio que saiba impossvel por falta de documentao. b) atrapalhar negcio iniciado por seu colega, para angariar o cliente para si. c) agir com zelo, responsabilidade e honestidade em relao a seus clientes. d) referir-se desairosamente sobre seus colegas de profisso. e) n.d.a.

24. A construo de uma boa imagem profissional repercute em toda a categoria. Neste sentido, o Cdigo de tica Profissional do Imobilirio prev como um dos seus deveres: a) andar sempre de terno e gravata b) possuir telefone celular c) possuir um notebook d) o zelo do prestgio de sua classe e o aperfeioamento da tcnica das transaes imobilirias. e) n.d.a.

25. O Cdigo de tica Profissional dos Corretores Imobilirios : a) um conceito subjetivo sem efeitos prticos b) conflitante com as resolues sindicais c) facultativo para aqueles que quiserem observ-lo
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d) um conjunto de normas sem punies. e) de observao obrigatria pelos profissionais inscritos nos Conselhos Regionais.

26. Cada conjunto de profissionais deve seguir uma ordem de conduta que permita a evoluo harmnica do trabalho de todos, a partir da conduta de cada um, atravs de uma tutela que conduza a regulao do individualismo perante o coletivo. Estamos falando de: a) tica profissional b) tica filosfica c) tica aristotlica d) tica kantiana e) n.d.a.

27. Complete o raciocnio com uma das alternativas abaixo: As virtudes formam a conscincia tica estrutural e habilitam o profissional ao xito no desempenho de suas atividades. Podemos ento concluir que ausentes as virtudes no agir profissional ... a) o agente deve voltar a estudar Filosofia. b) no se consegue a realizao de um exerccio tico competente, seja qual for a natureza do servio prestado. c) o agente deve compenetrar-se mais da importncia da Psicologia. d) de qualquer modo, a atividade ser realizada. e) n.d.a.

28. O cuidado com que um indivduo desempenha suas atividades, comea com uma responsabilidade individual, fundamentada na relao entre o sujeito e o objeto de trabalho. A isso denominamos: a) pacincia b) temperana c) zelo
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d) avareza e) lealdade

29. Assinale a alternativa que indica um dever tico profissional: a) Sair cedo de casa todos os dias para trabalhar. b) Estar sempre atualizado dos negcios em seu meio profissional. c) Colocar metas e objetivos a serem alcanados a mdio e longo prazo. d) Conhecer bem o que se faz, pois o conhecimento implica no dever da execuo adequada da atividade. e) n.d.a.

30. dever do Corretor de Imveis, perante seus clientes: a) omitir os detalhes que possam depreciar o negcio. b) apresentar os dados do negcio, mais ou menos certos. c) no deixar que o cliente venha saber de dados ou riscos do negcio. d) trabalhar sem contratar por escrito os servios que vai prestar e a remunerao correspondente. e) inteirar-se de todas as circunstncias do negcio, antes de oferec-lo.

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GABARITO

1-A 2-B 3-C 4-D 5-E 6-A 7-B 8-C 9-D 10-E 11-A 12-B 13-C 14-D 15-E

16-A 17-B 18-C 19-D 20-E 21-A 22-B 23-C 24-D 25-E 26-A 27-B 28-C 29-D 30-E

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