SEGUNDA CARTA DE PEDRO

COMENTRIO ESPERANA
autor

Uwe Holmer

Editora Evanglica Esperana

Copyright 2008, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der Briefe des Petrus und der Brief des Judas

Copyright 1983 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Holmer, Uwe Cartas de Tiago, Pedro, Joo e Judas / Fritz Grnzweig, Uwe Holmer, Werner de Boor / traduo Werner Fuchs. -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2008. Ttulo original: Der Briefe des Jakobus, Die Briefe des Petrus und der Brief des Judas, die Briefe des Johannes. ISBN 978-85-7839-004-4 (brochura) ISBN 978-85-7839-005-1 (capa dura)

1. Bblia. N.T. Joo - Comentrios 2. Bblia. N.T. Judas - Comentrios 3. Bblia. N.T. Pedro - Comentrios 4. Bblia. N.T. Tiago - Comentrios I. Holmer, Uwe. II. Boor, Werner de. III. Ttulo. 08-05057 CDD-225.7 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Comentrios 225.7 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS

Introduo segunda carta de Pedro e carta de Judas I A questo da autenticidade II poca de redao, destinatrios, motivo da carta, tradio eclesistica III A carta de Judas IV Indicaes bibliogrficas Saudao inicial 2Pe 1.1s As ddivas de Deus e nossas tarefas 2Pe 1.3-11 A fiana da grande expectativa futura da igreja 2Pe 1.12-21 O surgimento de hereges 2Pe 2.1-3 O juzo certo sobre todos os mpios, a redeno segura para os devotos 2Pe 2.4-13a Dura caracterizao dos hereges 2Pe 2.13b-22 Est em jogo a expectativa de futuro 2Pe 3.1-13 Exortao final 2Pe 3.14-18
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de 2Pedro est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas

 Sam

O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Targum

LXX

Outras

Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)
AT

II. Abreviaturas de livros

Bl-De Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo CE Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas

O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mc Mateus Marcos

Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse OUTRAS ABREVIATURAS

O final do livro contm indicaes de literatura.

(A 25) Apndice (sempre com nmero) Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida (A) L. Albrecht (E) Elberfeld (J) Bblia de Jerusalm (NVI) Nova Verso Internacional (TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola) (W) U. Wilckens (QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item) Past cartas pastorais ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche [ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

INTRODUO SEGUNDA CARTA DE PEDRO E CARTA DE JUDAS I A QUESTO DA AUTENTICIDADE

1) Ser mesmo que a carta, que nos propomos a ler em conjunto, representa como diz o ttulo do presente volume um escrito do discpulo e apstolo Pedro? Atualmente isso contestado pela maioria dos telogos. As razes disso podem ser melhor expostas por algum como o Dr. A. Schlatter, de cuja submisso crente Bblia ningum pode duvidar. Ele no questiona a autenticidade da carta por prazer em criticar a Bblia. Com liberdade e franqueza ele expe aos leitores da Bblia, para os quais interpreta todos os escritos do NT em suas Erluterungen zum NT (Elucidaes do NT), logo nos dois versculos iniciais de 2Pe, o seguinte: Pela maneira como essa carta repete a epstola de Judas, e pela diferena na linguagem que a separa da primeira carta de Pedro, resulta nitidamente que aqui no Pedro quem fala pessoalmente igreja, mas outro cristo. Ele escreveu para dizer aos cristos em que consiste o verdadeiro cristianismo, e escolheu essa forma para sua exortao porque no se trata de sua prpria opinio e inteno pessoal, mas daquilo que os apstolos legaram igreja e que torna slida sua participao na graa de Deus,

e correto seu servio a Deus. No precisamos admitir a suposio de que, procedendo assim, o autor tivesse uma m conscincia e pretendesse incorrer em uma fraude qualquer. Escolheu essa forma para falar aos cristos porque se empenha com sinceridade e convico para que a igreja no se desvie da trajetria que os apstolos lhe indicaram, mas para que preserve o que deles recebeu. Por isso tambm no escreveu no topo da carta o nome de outro apstolo, mas o de Pedro, porque Jesus fez de Pedro o primeiro de seus mensageiros e porque a igreja surgiu a partir do testemunho dele. Por isso ela permanecer no caminho de Jesus, tal como lhe foi mostrado desde o comeo, se no perder o que Pedro lhe anunciou. O que nos cabe dizer diante disso? 2) A diferena na linguagem e no estilo entre as duas epstolas de Pedro chamar ateno de todo leitor atento. Ser possvel que a mesma pessoa escreva de maneiras to diversas? Pois bem, para ns , em qualquer ponto, sempre arriscado dizer que isso ou aquilo no pode ser. Algum como o apstolo Paulo capaz de falar de muitas maneiras distintas, como em sua carta aos Romanos e em 2Co! A razo simples para isso reside na diversidade das pessoas a que o apstolo se dirigia com as cartas, e na considervel diferena dos temas de que era preciso tratar. No entanto, no seria esse tambm o caso das duas cartas de Pedro? Uma carta de consolo e encorajamento a cristos perseguidos algo muito diferente da spera e irritada defesa contra perigosos falsificadores e sedutores que, no sem xito, se introduziram em igrejas. Ademais, cumpre recordar mais uma vez que Pedro escreve a primeira carta expressamente por meio de Silvano, o fiel irmo. Esse destaque explcito da fidelidade de Silvano me parece ser um claro indcio de que Silvano no foi mero escrevente que ouviu um ditado, mas que, aps dialogar com Pedro e de acordo com as instrues do apstolo, tinha certa liberdade estilstica para confeccionar a carta. No presente caso a carta seria de certo modo muito antes um escrito do prprio apstolo, uma vez que em seu final falta qualquer referncia a um autor. A aspereza e dureza na condenao e rejeio dos hereges seriam condizentes com o pescador singelo, com o homem do povo, que Jesus escolheu e convocou de acordo com a orientao do Pai. 3) Nesse caso tambm seria menos marcante a forte semelhana de vrios trechos em 2Pe e da carta de Judas. Homens como Pedro e Judas esto muito prximos no que tange origem e ao contexto humano. Considerando que o telogo crtico da Bblia freqentemente bastante ousado ao levantar hipteses e construes, ns talvez tambm possamos s-lo aqui. No seria possvel que Pedro e Judas falassem com preocupao comum sobre a invaso de falsos mestres em igrejas apostlicas, afinando sua avaliao conjunta e combinando uma ajuda epistolar para a igreja? Agora ressoam nas duas cartas muitos pontos que marcaram seus dilogos. A exegese detalhada das duas cartas evidenciar que no se pode afirmar que uma carta foi copiada da outra. As passagens e frases semelhantes das duas cartas tambm apresentam diferenas to caractersticas que um escrito independente com base em dilogos conjuntos de fato ofereceria a melhor explicao para esse quadro. Ento a objeo de que algum como o apstolo Pedro no poderia ter se baseado na carta de uma pessoa menos significante perder sua fora. 4) Mas, ento, ser que a pergunta a respeito da autenticidade, ou seja, da autoria importa tanto assim? Vimos que Schlatter comenta 2Pe, a qual no considera autntica, com a mesma seriedade e a mesma dedicao e ateno com que teria analisado uma carta autntica de Pedro. Ser que no importa simplesmente o contedo do escrito em si? Entretanto, como fica a questo da delimitao do NT? A igreja antiga ainda que depois de um tempo de indeciso acolheu a carta no cnon do NT porque a considerou uma carta do apstolo Pedro. Esse fato no alterado em nada pela observao, sem dvida correta, de que na Antigidade a redao de escritos sob o nome de uma pessoa famosa pode ser observada em vrios casos como forma admitida de literatura. De maneira alguma isso era entendido como desonesto ou at mesmo como fraude. Apesar disso ningum pode duvidar de que seguramente no teramos 2Pe em nosso NT se a igreja antiga tivesse reconhecido em seu autor um cristo de poca posterior, que apenas falava s congregaes em nome do apstolo Pedro. Afinal, h uma considervel diferena entre algum escrever sob o codinome de um homem famoso ou ento desempenhar, at mesmo em toda a vida pessoal, a funo de um apstolo determinante. Apesar de um entendimento diverso na Antigidade, as igrejas certamente consideravam isso uma usurpao inadmissvel. Tambm o apstolo Paulo d mxima importncia ao fato de que somente cartas realmente originrias dele mesmo tenham prevalncia nas igrejas (2Ts 2.2). 5) Entretanto, no podemos deixar de indagar se o Esprito Santo, o Esprito da verdade, teria concedido sua orientao e sua autoridade a uma pessoa que falava s igrejas expressamente como Pedro, sem contudo de fato ser Pedro? Por mais honesta que tivesse sido a inteno desse homem, buscando preservar as igrejas na doutrina de Pedro atravs dessa carta, seu procedimento sempre carecer de uma retido ltima e de lmpida transparncia, que o apstolo Paulo valorizava de forma to determinada. O Esprito Santo no diz sim a algo assim. Nesse caso, porm, a pergunta a respeito do autor desta carta muito importante. No cristianismo primitivo existiram muitas obras boas e instrutivas, redigidas com a iluminao do Esprito Santo, mas isso no as qualificou

para serem acolhidas na Bblia. No presente captulo, leremos 2Pe como uma carta do prprio apstolo, sabendo que, com isso, estamos em sintonia com a igreja primitiva.

II POCA DE REDAO, DESTINATRIOS, MOTIVO DA CARTA, TRADIO ECLESISTICA 1) A poca da redao

Somos informados pela prpria carta sobre a poca da redao de 2Pe, a saber, que ela foi escrita no melhor tempo de vida do apstolo, antes de sofrer o martrio na perseguio dos cristos pelo imperador Nero.

2) Os destinatrios
Os destinatrios so caracterizados apenas pelo estado de sua f, no segundo o local de moradia. Obviamente tambm so destinatrios da primeira carta. Mas igualmente 1Pe tem a forma de uma carta circular, que provavelmente tambm chegou a outras igrejas que no faziam parte das regies da sia Menor. a esse crculo mais amplo de igrejas que os apstolos se dirigem em 2Pe.

3) O motivo
O motivo que levou tanto Pedro como Judas a escrever evidenciado com muita clareza nas prprias cartas. Houve uma investida sobre as congregaes por parte de hereges e sedutores, que conquistavam cada vez mais influncia sobre a igreja. Estaremos corretos ao incluir essas novas pessoas no grande movimento do gnosticismo, que naquela poca se alastrava como forte enxurrada, e por isso incontrolvel, por todas as regies, tentando penetrar consistentemente nas religies e nos sistemas de pensamento. Existia o gnosticismo gentlico no judasmo e havia, como vemos nestas duas cartas, fortes investidas gnsticas no sentido de apoderar-se tambm do jovem cristianismo. No sabemos muito sobre o gnosticismo. As pessoas que haviam penetrado nas igrejas sem dvida desejavam ser crists, do contrrio nem teriam conseguido exercer influncia. Sim, pretendiam trazer um cristianismo superior, mais livre. Isso j ficara patente em Corinto (1Co 5.6). Na presente Introduo no tentaremos oferecer uma viso geral do gnosticismo. O Theologisches Begriffslexikon descreve o gnosticismo dessa forma: Gnosticismo (do grego gnsis = conhecimento) uma designao genrica para movimentos religiosos que fazem a redeno e libertao do ser humano depender do conhecimento sobre natureza, origem e destino do mundo, da vida humana e das esferas divinas. Por gnosticismo e gnose em sentido estrito entende-se uma linha no judasmo, helenismo e cristianismo do sc. I a.C. at o sc. IV d.C. (auge no sc. II d.C.), que tentava chegar a um conhecimento de Deus e cujo alvo era a divinizao das pessoas espirituais (pneumticas) pela contemplao da divindade e, com freqncia, pela unificao com ela pelo xtase. Fazem parte do sistema doutrinrio gnstico o dualismo teolgico entre criao e redeno, teorias emanatistas sobre o fluir do divino sobre o mundo, conceitos de redeno que asseveram a libertao do cristo da matria, e o retorno ptria divina de origem, bem como a doutrina sobre a eficcia fsica dos sacramentos como pharmaka athanasias, remdios que conduzem imortalidade. No gnosticismo cristo a f dissociada de sua contextualizao histrica, nega-se a encarnao real de Cristo (docetismo) e restringe-se a obedincia de f. Os adeptos desse movimento so chamados de gnsticos, e os conceitos correlatos so adjetivados como gnsticos (op. cit., p. XVIII). Quem desejar obter mais informaes encontrar material suficiente em qualquer compndio de Histria Eclesistica e tambm na coletnea de J. Leipoldt/W. Grundmann, Umwelt des Urchristentums (vol. I, 2 ed., Berlim 1967, especialmente p. 371-415). No comentrio assinalaremos os respectivos pontos, que pareciam to perigosos aos apstolos e aos quais combatiam com muita dureza e determinao. Essa situao tambm permite compreender a veemncia de seu linguajar nas cartas.

4) A tradio eclesistica
A presente carta disseminou-se aos poucos na igreja, at ser reconhecida como escrito do apstolo Pedro e acolhida no cnon. Orgenes (185-254) atesta-a, Jernimo (340-420) considera-a autntica, e ela pertence ao cnon desde a 39 carta pascal de Atansio no ano de 367 d.C.

III A CARTA DE JUDAS

1) O autor se apresenta como Judas, um escravo de Jesus Cristo e irmo de Tiago (v. 1). Com isso aponta indubitavelmente para Tiago, irmo do Senhor. Ele prprio, portanto, tambm um dos irmos de sangue de Jesus,

citados em Mc 6.3. Sobre sua vida no h maiores informaes. Provavelmente ele tambm no fazia parte do grupo de seguidores quando Jesus era vivo. 2) A poca de redao da carta pode ser situada no ltimo tero do sc. I. Do contedo da carta depreende-se que Judas escreveu em uma poca em que o gnosticismo estava invadindo a igreja, que ainda no a detectava nem expelia como uma heresia comumente reconhecida. 3) Nada sabemos sobre o lugar da redao. 4) A autenticidade da carta foi vrias vezes questionada. Para isso recorre-se sobretudo aos v. 17s, dos quais se depreende que os apstolos j anunciavam tempos em que surgiriam zombadores. Tambm Judas fazia parte desses apstolos. O autor estaria se ocultando por trs desse Judas, a fim de para combater, recorrendo a tradies apostlicas, os hereges gnsticos e sua influncia. Essa concepo, no entanto, no passa de mera suposio, incapaz de ser realmente compromissiva (a esse respeito, cf. o comentrio aos v. 17s). 5) A tradio da primeira igreja (Tertuliano, cnon Muratori) j conhece a carta e em momento algum questiona a autoria de Judas.

IV INDICAES BIBLIOGRFICAS
Schlatter, A. Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebrer, Erluterungen zum NT, vol. 9. Hauck, F. Die Kirchenbriefe, NTD, vol. 10. Schelkle, K. H. Die Petrusbriefe, der Judasbrief, Benno-Verlag Leipzig e Herder-Verlag Freiburg.

COMENTRIO
SAUDAO INICIAL 2PE 1.1S
1 Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo: 2 graa e paz vos sejam multiplicadas, no pleno conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Assim como em sua primeira carta, aqui Pedro segue o costume de seu tempo colocando o remetente no comeo da missiva, em seguida caracterizando os destinatrios, e por fim ligando a ambos por meio de uma saudao. Simo Pedro, escravo e apstolo de Jesus, do Cristo: Diferentemente da primeira carta, Pedro cita seu nome original Simo, escrevendo-o na forma verbal hebraica Symeon. Provavelmente podemos depreender disso que a carta se dirige a grupos cristos judeus que se alegram por ouvir seu nome no tom original. Pedro o cognome que lhe foi dado pelo prprio Jesus, que boa parte do cristianismo primitivo ainda usava em sua forma aramaica, Cefas. Ele caracteriza sua posio perante Jesus de duas maneiras. De plena e livre vontade ele escravo de Jesus, o Messias de Israel, desejando sofrer e agir como algum que pertence integralmente a Jesus, vivendo em total dependncia dele e agindo em inteira obedincia a ele. Essa atuao, porm, resulta de sua vocao de apstolo, de emissrio autorizado do Cristo, i. , do rei Jesus. deste que ele escravo. Na ordem social daquele tempo, um escravo perdia qualquer deciso autnoma sobre si mesmo e era servo cativo de seu senhor: No podia fazer nada por iniciativa prpria, mas sempre tinha de acatar a instruo do senhor. Do mesmo modo Pedro queria pertencer a seu Senhor Jesus, o Cristo de Deus contudo por espontnea vontade! e servir-lhe, particularmente em profunda gratido pelo fato de este t-lo adquirido e conquistado como propriedade com o empenho da prpria vida, tendo-o

por isso arrancado do pecado e da morte. Seu servio para Jesus, porm, determinado por sua vocao. o que os destinatrios da carta devem ponderar quando ouvem o que lhes diz. Quem so esses ouvintes? Ao contrrio da primeira carta no se cita a regio em que residem. No sabemos a razo que Pedro tinha para no faz-lo. Contudo, por ser sua segunda carta a eles (cf. 2Pe 3.1!), devem ser os mesmos destinatrios endereados em 1Pe 1.1. Agora, porm, so caracterizados de outro modo, a saber, como pessoas que receberam conosco a f de igual valor, por meio da justia de nosso Deus e (do) Redentor Jesus Cristo. Em funo disso a f constitui a caracterstica decisiva de todo verdadeiro cristo. F, na Bblia, significa a confiana da entrega a Deus, que se revela em sua palavra, em seus atos salvadores e por fim na pessoa do Cristo. Esse tipo de confiana no pode ser produzida por ns mesmos, ainda que no se forme sem nossa participao pessoal e sem nossa prpria vontade. recebida no encontro com o Deus vivo, ao qual nos conduzem os emissrios autorizados. Trata-se da f de igual valor, que eles receberam conosco (os apstolos). Isso algo espantoso! Por natureza tendemos a pensar que os grandes apstolos, afinal, tinham um cabedal interior muito diferente dos posteriores membros da igreja. Mas no: naquilo que era essencial, decisivo perante Deus, na f, os membros no esto em desvantagem diante dos apstolos. Possuem algo de igual valor. Sim, na f de igual valor daqueles que nunca viram pessoalmente a Jesus acontece algo ainda mais admirvel do que aquilo que Jesus disse a Tom (Jo 20.29) e que Pedro repercute nas palavras de seu Senhor (1Pe 1.7-9). Como, porm, chegam a essa f de igual valor, que os une com o apstolo Pedro em uma preciosa igualdade? Agora fica cabalmente explcito que ela no feitura deles, mas a obra de Deus neles: receberam a f por meio da justia de nosso Deus e (do) Redentor Jesus Cristo. Pairam dvidas se nesta frase temos de inserir o artigo do antes de Redentor, que no consta expressamente no texto grego, ou se Pedro de fato queria definir Jesus como nosso Deus e Redentor. Sem dvida todo o NT est convicto da dignidade divina de Jesus, mas apenas raramente ele designado expressamente como Deus. Permanece em aberto se isso ocorre tambm aqui. O versculo seguinte, no entanto, imediatamente diferencia entre Deus (o Pai) e Jesus Cristo, nosso Senhor. Muito mais relevante a pergunta de como devemos entender que nos foi concedida uma f de igual tipo e valor com os apstolos por meio da (ou: na) justia de Deus. Uma srie de comentaristas localiza essa justia apenas na circunstncia de que, ao repartir a f, Deus no faz diferenas, mas concede a cada crente o presente igualmente precioso. Contudo, ainda que Pedro no queira afirmar mais, precisamos perguntar: por que Deus faz isso assim? Somente por causa de uma justia exterior, formal, sem um motivo interior e essencial? J no AT a justia de Deus na realidade algo muito diferente daquilo que ns concebemos a partir do pensamento jurdico e poltico. a justia que concede direitos, que estabelece e outorga o direito do afligido. No NT ela se torna a justia justificadora de Deus (Rm 1.17!), que se revela no evangelho e confere ao pecador um novo direito e a paz com Deus (Rm 5.1). Nisso se requer de nossa parte somente uma coisa, e uma nica situao pode ocorrer: aceitar com f o presente extraordinrio que Deus nos oferece pelo ato redentor de Jesus (Rm 3.21-26). Nesse aspecto, porm, situamo-nos exatamente no texto sob anlise. Realmente existe apenas essa uma f, atravs da qual cada pessoa encontra a vida nessa justia justificadora e redentora de Deus, a qual igualmente salvadora e por isso igualmente preciosa, seja em um apstolo, seja em um dos mais humildes cristos da sia Menor, seja naquele tempo, seja em qualquer recanto do mundo atual. somente por meio do Redentor Jesus Cristo, de seu ato de reconciliao, que Deus se torna nosso Deus que est presente para ns (Rm 8.31ss). Contudo, exatamente pelo fato de todos que realmente foram redimidos viverem dessa maravilhosa justia de Deus, Pedro dirige-se aqui involuntariamente a todos, no estabelecendo nenhuma delimitao geogrfica dos destinatrios. Graa e paz vos sejam ricamente concedidas pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor. O voto de graa e paz conhecido por ns de muitas cartas do NT. Mas enquanto Tiago se contenta com o costumeiro e breve Alegria primeiro, Pedro ampliou o voto de bnos de forma peculiar. No apenas aponta de forma geral como Paulo para Deus e Jesus como fonte de graa e paz, mas deseja que essas ddivas nos sejam ricamente concedidas pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Por que esse adendo? Talvez o olhar de Pedro j esteja direcionado para os gnsticos. Eles classificam mera f como um estgio inferior do relacionamento com Deus, e

pstico = pessoa de f era em seus lbios um termo pejorativo. Fosse como fosse, eles se consideravam muito acima disso atravs da gnose = conhecimento. Agora Pedro estabelece a ligao viva entre f e conhecimento. exatamente apenas no encontro com Deus em Jesus, nosso Senhor, gerador de f, que conhecemos verdadeira e corretamente. Todos os conhecimentos, porm, que pensamos obter apenas com nossos pensamentos ou sistemas filosficos passam longe da verdadeira natureza de Deus, de sua graa e sua paz. Para Pedro o conhecimento decorre do relacionamento fundamental com Deus ao recebermos a preciosa f. No texto j se sugere aos destinatrios da carta algo da afirmao posterior do grande mestre da igreja Anselmo de Canturia: credo ut intelligam = creio para entender, como defesa interior contra o gnosticismo.

AS DDIVAS DE DEUS E NOSSAS TAREFAS 2PE 1.3-11

3 Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, 4 pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo: 5 por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento, 6 com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a piedade, 7 com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor. 8 Porque estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no (pleno) conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. 9 Pois aquele a quem estas coisas no esto presentes cego, vendo s o que est perto, esquecido da purificao dos seus pecados de outrora. 10 Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum. 11 Pois desta maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 3 Pedro inicia o escrito com exortaes graves e abrangentes. Nossa vida crist e eclesial no se processa simplesmente de forma automtica, pelo contrrio, requer-se para ela nosso engajamento decisivo (v. 10). Mas mesmo ao exortar Pedro evanglico e no legalista, partindo das ddivas espontneas e generosas de Deus. Visto que seu poder divino nos presenteou com tudo o que serve vida e devoo. Para presentear consta no grego uma palavra que designa a plena liberdade da doao divina. Ningum fez por merecer de Deus, de forma livre e gratuita nos advm tudo do poder divino. Quando, porm, o poder de Deus nos presenteia, somos rica e eficazmente agraciados. Nesse processo a inteno de Deus muito maior do que conceder uma srie de bens terrenos. Sem dvida o presentear de Deus serve nossa vida. Mas vida divina que se revela como devoo. Devoo no tem nada a ver com beataria. Conhecer realmente a Deus Pedro falar disso em seguida honrar e amar a Deus, estar disponvel para Deus, isso tambm constitui a verdadeira vida que j nos foi preparada na criao (Gn 1.27). Para isso Deus nos presenteia ricamente com tudo o que contribui para ela. No nos falta nada do que necessitamos. Uma vida assim no se resume a um ideal distante, mas temos o privilgio de realmente possu-la. Isso evangelho. Por sua natureza, porm, ela no pode ser passada a ns como uma propriedade formal. Cada um de ns precisa abra-la de maneira muito pessoal atravs do conhecimento daquele que nos chamou atravs de sua prpria glria e eficincia. Novamente Pedro emprega a palavra conhecimento. Certamente porque toda a nossa propriedade interior chega ao nosso corao somente pela via do conhecer. Provavelmente Pedro quisesse precaver os ouvintes mais uma vez diante do gnosticismo. Tambm ns temos conhecimento, e tambm para ns ele fundamental. Mas no se trata daquele conhecer falso, com o qual o ser humano tenta se apoderar de Deus em todo tipo de sistemas intelectuais e especulaes. Em total contraste com isso, o conhecimento genuno de

Deus no est fundamentado sobre o esforo do ser humano, mas sobre o chamado de Deus, que da eternidade penetra em nossa vida, procurando, acertando e atraindo-nos para si. Ento se revela ao ser humano a prpria glria e eficincia de Deus. Ou seja, no se trata da eficincia do ser humano em qualquer disposio religiosa, de um esforo estrnuo, mas exclusivamente da eficincia de Deus. Em consonncia com sua natureza divina, a eficincia de Deus algo muito diferente da nossa. Por meio dela ele realiza milagres, sobretudo o milagre de conduzir pessoas da perdio e morte (v. 4) vida verdadeira. precisamente por meio dessa glria e perfeio que ele nos presenteou com as preciosas e grandes promessas, para que atravs delas vos torneis participantes da natureza divina, tendo escapado da perdio que existe no mundo por meio da concupiscncia. Por natureza todos ns somos refns da perdio, que existe no mundo por meio da concupiscncia. No preciso explicar isso em pormenores. Afinal, aquele cujos olhos se abriram para isso, que em dores travou a luta ardente e v contra a concupiscncia, e que passou pelo sofrimento de Rm 7.14s, est ciente disso, e para ele agora um fato maravilhoso ter escapado da perdio. Contudo, a questo no se restringe a este escapar. Indissoluvelmente ligado a isso sendo simultaneamente premissa e conseqncia existe um ganho inaudito: tornamo-nos participantes da natureza divina. Aqui de fato nos deparamos com preciosas e magnas promessas. Devemos ter parte na prpria vida santa de Deus. O contedo, porm, o mesmo que j foi exposto aos membros das igrejas em 1Pe 1.15s e que, de acordo com muitas passagens do NT, se concretiza pela habitao do Esprito Santo em ns. assim que pessoas anteriormente opostas a Deus e refns da perdio se tornam santas (cf. 1Co 1.2). Pedro expressa isto neste texto com termos helenistas e religiosos que a Bblia no emprega em outras passagens. Talvez mais uma vez tenha recorrido conscientemente a afirmaes gnsticas, para mostrar s igrejas de forma encorajadora em sua confrontao: aquilo que a nova doutrina tenta lhes dar por seus prprios mtodos, ns j possumos a partir de Deus e em uma realidade bem diferente. No entanto Pedro afirma que ainda haveremos de nos tornar participantes da natureza divina. Alis, importa que tenhamos o cuidado para que a presente frase dirija nosso olhar para as preciosas e grandes promessas, associando-se assim caracterstica bsica escatolgica de toda a Bblia. Com toda a certeza as grandes promessas de Deus valem tambm para nossa vida atual, porque salvos por Jesus Cristo escapamos desde j da perdio no mundo (cf. tambm 1Ts 1.10), sob a condio de que obedeamos constantemente exortao Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas (1Tm 6.11; 2Tm 2.22). Teremos escapado definitivamente apenas depois de chegar ao alvo eterno. Contudo a participao na natureza divina comea logo que Cristo est em ns e vive em mim (Jo 17.23; Gl 2.20) e ns somos santos e membros do corpo de Cristo. Contudo isso ser fragmentrio e imperfeito at o momento em que seremos iguais a ele, quando o veremos como ele (1Jo 3.2; Rm 8.29)! Realmente, essas so preciosas e grandes promessas que nos franqueiam um futuro indescritivelmente maravilhoso. Possivelmente Pedro reala tanto essa conotao escatolgica desde o incio porque havia uma certa dvida quanto esperana futura ter penetrado nas igrejas. Em 2Pe 3.1-13 a carta ainda tratar expressamente disso. Pedro contempla tudo o que apresentou como grandiosa ddiva de Deus, chegando s concluses cabveis. Afinal, a longa frase comeou com um Visto que. A conseqncia : justamente por isso aplicai todo o zelo No NT, sempre decorre da poderosa promessa essencialmente uma exigncia correspondente, da ddiva decorre a incumbncia, do ser que nos foi dado decorre sua concretizao em nosso fazer. Os dons de Deus no nos foram concedidos para uma fruio devota, nem as grandes promessas de futuro, para a contemplao interessante. Somos chamados ao engajamento pessoal srio, e nesse engajamento experimentamos a vida e a participao na natureza divina. Pedro parte do fundamento de vida de toda a nossa existncia crist, de nossa f. Ele sabe que f no opinio terica, no aceitar algo intelectualmente como verdadeiro, mas uma coisa viva, atuante, ativa, poderosa. A f tampouco pergunta se existem boas aes a serem feitas, mas antes de perguntar j as realizou e realiza constantemente. Aqui consta com a mxima brevidade e oferecei em vossa f a operosidade: se Deus operoso em suas faanhas, tambm ns, como crentes e pertencentes a Deus pela f, podemos ser operosos em um agir frutfero. Para isso careceremos de uma percepo clara da vontade de Deus (cf. Rm 12.1s): uma perspiccia dada por Deus para a respectiva situao e um julgamento correto como experincia crescente (Fp 1.9s). Por isso: oferecei na operosidade o conhecimento.

No entanto, se nossa atuao no mundo deve ser frutfera, preciso associar imediatamente o comedimento (ou: autocontrole, autodomnio) ao conhecimento. Somente com ele vencemos as numerosas sedues externas e internas que tentam nos deter no agir em favor de Deus. E mais: no comedimento, porm, a resistncia. Toda vida autntica e atuante em prol de Deus se confronta com a poderosa oposio do mundo e de seu terrvel prncipe. Cabe, pois, agentar e suportar muitas coisas. Por isso o NT repetidamente aponta para a resistncia (na traduo de Lutero, pacincia; inclusive em Gl 5.22). A princpio poderia causar espcie que Pedro, na seqncia, insira na resistncia, porm, a devoo. Por acaso o v. 3 no citou a devoo como algo abrangente e fundamental? Por que, pois, ela surge aqui em meio a essa srie? Talvez para que no percebamos o comedimento e a resistncia como algo duro e pesado, mas que os esperemos, para que ao renunciar a sedues, ao nos controlar e ao suportar com constncia o sofrimento para Deus cresam a alegria no Senhor e a entrega a ele. Sobretudo, porm, provavelmente porque verdadeira confraternidade e amor genuno somente se tornam possveis em nosso relacionamento com Deus. Sempre Deus quem ama primeiro e que por meio da entrega de Jesus morte nos traz da morte de nosso desamor para a vida de amor. Portanto, o olhar retorna de Deus para os seres humanos, entre os quais vivemos e atuamos. Os gnsticos e as grandes pessoas espirituais entre eles carecem dessa inflexo do olhar, que torna possvel ver o ser humano sob a luz do amor de Deus. Falta de amor, apesar de todos os enlevos intelectuais esta a acusao fundamental que Paulo e Joo lanavam contra o gnosticismo. Certamente tambm Pedro percebeu isso nas igrejas s quais se dirige com esta carta. Por isso as exorta: na devoo, porm, a confraternidade, na confraternidade, porm, o amor. Obviamente tambm podemos traduzir philadelphia com amor fraterno, mas nesse caso temos de acrescentar palavra subseqente amor a palavra em geral, que no consta no texto grego. Philein tem a mesma raiz de philos = amigo, designando por isso a atitude amistosa, cordial diante do irmo, ou seja, a confraternidade. Amor = gape, porm, refere-se ao amor nico e incondicional de Deus com que nos deparamos em Jesus. Precisamente esse amor de Deus foi derramado em nossos coraes por meio do Esprito Santo, e constitui o fruto bsico do Esprito (Rm 5.5b; Gl 5.22). Evidentemente pode e deve valer tambm para o irmo (1Jo 3.14). Mas ele indivisvel e abrangente, a ponto de amar o inimigo. Foi-nos apresentada uma srie de manifestaes da nova vida. significativo que essa srie comece pela f e se encerre com o amor. Tudo est abarcado pela f e pelo amor. F e amor conservam todo o resto com vida, e um no existe sem o outro. Na seqncia Pedro faz reluzir a vantagem dessa vida de oferecimento de uma operosidade outra: Porque, se essas coisas existirem e crescerem entre vs, no vos apresentaro inativos nem infrutferos para o (pleno) conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. O se desta frase no dever ser entendido de forma diferente do que em Fp 2.1. Pedro no tem dvidas de que tudo o que ele arrola de fato pode ser encontrado nos ouvintes da carta. Entretanto, precisa ser atendida tambm a segunda condio: que cresa como tudo que vivo (cf. 1Ts 4.10b-11). Ento tambm experimentaro que sua vida crist e eclesial no inativa nem infrutfera. Todas essas operosidades os fazem avanar no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Como no v. 2, tambm aqui o prefixo epi antes de gnosis pode sublinhar a penetrao mais profunda no conhecimento. Ao mesmo tempo a frase dirige-se novamente contra as novas tendncias, que exaltam seu conhecimento, jogando-o na balana contra a mera f. No, juntamente pela via dos gnsticos que no chegamos ao conhecimento genuno. Somente as atuaes prticas da vida crist, enraizadas na f (v. 5), nos conduzem mais profundamente ao conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Afinal, no se trata de captar intelectualmente certas verdades, mas de conhecer uma pessoa, de um conhecimento direto por meio do qual se constitui a comunho pessoal. Afinal, a luta contra o gnosticismo no deve desvalorizar o conhecimento, mas pelo contrrio: a igreja deve valoriz-lo em sua relevncia plena. Mas precisa ser o conhecimento do qual o prprio Jesus declarou: Ora, a vida eterna que eles te conheam a ti, o nico verdadeiro Deus, e quele que enviaste, Jesus Cristo (Jo 17.3 [TEB]). Para isso, porm, uma igreja de crentes no deve ser imprestvel e tampouco infrutfera para o conhecimento de Jesus Cristo. No, Pedro visualiza o dano com muito maior profundidade! O contrrio do verdadeiro conhecimento cegueira, e no desconhecimento. No existe ningum na igreja que no soubesse muito sobre Jesus. Porque aquele em quem no esto essas coisas cego em sua miopia,

tendo deixado cair no esquecimento a purificao de seus antigos pecados. Como assim, cego em sua miopia? Ora, ningum ser totalmente cego se ainda estiver vivendo em e com a igreja. Contudo possvel ser muito mope, ou seja, ver apenas o que est mais perto, porm captar at mesmo isso de maneira imprecisa. Ento no estaremos muito distantes da carncia de um cego. O gnosticismo deve ter notado e trazido luz do dia os grandes danos que esse tipo de miopia gera nas igrejas. Essa circunstncia, porm, pode ter levado cristos srios e zelosos daquele tempo a se abrir para um movimento que prometia remedi-la. Por isso preciso apontar para a verdadeira causa do mal. Por que existem membros da igreja cegos em sua miopia? Todos carecem daquelas manifestaes prticas vivenciais de f operosa at o verdadeiro amor, mais precisamente porque deixaram cair no esquecimento a purificao de seus antigos pecados. Isso pode ser entendido de duas maneiras: uma que no avanaram para a purificao de todos os seus pecados, ainda que a tenham iniciado ao se tornarem cristos. Por se esquecerem de como necessria uma purificao total e plena, levam boa parte de sua velha natureza e vida para dentro da nova condio de cristos. A outra que fizeram cair no esquecimento a purificao experimentada na converso no passado, no vivendo mais do perdo e da purificao, e assim deixando ressurgir dentro de si antigos pecados. As duas coisas podem ter sido favorecidas pelo gnosticismo, com suas trajetrias s alturas. Ento faltou tudo o que Pedro descreveu como vida prtica da f, e as pessoas se tornam cegas. Aos poucos passamos a ver Jesus, o Crucificado, apenas atravs de uma nvoa, por mais orgulhosamente que nos gloriemos de nosso conhecimento. 10 Pedro escreve tudo isso porque v esse perigo penetrar nas igrejas. As igrejas tm de precaver-se diante dele. Quem tiver ouvidos, deve ouvir o alerta: Tanto mais, irmos, sede diligentes em consolidar vossa vocao e eleio! Como j foi constatado no v. 3, so pessoas chamadas por Deus que se abriram ao chamado e com admirao e gratido reconheceram nessa vocao simultaneamente sua eleio eterna. Porventura ento essa vocao e eleio por Deus no gerou tudo o que era preciso, visto que Deus no pode se arrepender de sua vocao? (Rm 11.29). Sim, mas a vocao e eleio no nos transformam em tteres na mo de Deus. Ele permite que continuemos sendo pessoas com responsabilidade prpria. Por essa razo temos de responder eleio e vocao dele, aceitando pessoalmente a ambas na hora de nossa converso, e consolidando-as sempre mais. Esse consolidar passa por toda a nossa vida at as ltimas tribulaes na hora da morte. Nossa diligncia faz parte disso em qualquer situao da nossa vida, porque na verdade nos encontramos na correnteza de um mundo que por fortes empuxos tenta nos arrancar de Deus e de nossa vocao e eleio. Na seqncia vem a assero: porque, se fizerdes isso, jamais tropeareis. Evidentemente esse tropear tambm pode se referir a deslizes ticos isolados. Contudo na correlao do presente texto seu principal significado : cair em uma heresia e deixar-se desencaminhar. Muitas vezes o cristo se apresenta aparentemente indefeso diante de correntes sedutoras, quando os desencaminhadores parecem conduzir a um cristianismo superior e mais esplendoroso. Contudo, quem consolidou sua vocao e eleio originais cada vez mais e desenvolve sua f a partir de toda a srie explicitada no v. 5 no ser abalado pelo torvelinho de correntes variadas. 11 Ele chegar ao grande alvo. No surpreendente que Pedro designe esse alvo com a locuo original do reinado de Deus presente na proclamao de Joo Batista e do prprio Senhor Jesus. Obviamente agora j no reinado dos cus ou reinado de Deus. Afinal, este reinado tornou-se, pelos eventos da histria da salvao (a saber, o envio de Jesus, sua morte na cruz, sua ressurreio, sua exaltao), o reinado de nosso Senhor e Salvador Jesus que, como o Cristo, o concretiza em sua pessoa. O acesso ou entrada para esse glorioso reinado simultaneamente uma questo futura e presente. Na realidade at mesmo nos discursos e nas parbolas do prprio Jesus esse reino dos cus algo que ainda est por chegar, e no obstante tambm algo que de certo modo acontece j neste momento. chegado, atuando da forma mais intensa aqui e agora. Contudo ainda precisa chegar de fato e criar aquele novo cu e a nova terra dos quais se falar em 2Pe 3.13. O acesso a esse reino, porm, agora j foi viabilizado para ns em nosso Senhor e Salvador Jesus e por meio da redeno consumada por ele como Messias. E ningum realmente escapar da perdio do mundo se no tiver entrado j aqui no reino de Deus (v. 4). Podemos estar certos de que esse acesso nos oferecido em abundncia. Tambm aqui Pedro pensa de forma totalmente evanglica e no legalista. Afinal, esse acesso no precisa ser conquistado, adquirido pelo esforo, nem de alguma maneira merecido. Ele presente da graa. Mas ele somente oferecido aos

que realmente crem e demonstram a realidade de sua f naquela operosidade de que fomos lembrados recentemente nos v. 5-7. Ao mesmo tempo, porm, esse eterno reinado de nosso Senhor e Salvador Jesus tambm para Pedro necessariamente uma realidade futura, da qual passar a falar a palavra proftica (v. 19) e que se manifestar somente no dia do Senhor com glria plena e preenchendo a tudo (2Pe 3.8-13). Contudo nesse dia do Senhor tudo depende de que o acesso a esse reinado eterno nos seja oferecido de modo livre e abundante. Algum como Pedro v diante de si com extrema gravidade tudo o que o prprio Senhor outrora afirmara sobre a porta fechada e de ficar de fora (Mt 25.10-13; Lc 13.25-27). Em consonncia, tambm o bloco subseqente est integralmente direcionado ao futuro.

A FIANA DA GRANDE EXPECTATIVA FUTURA DA IGREJA 2PE 1.12-21

12 Por esta razo, sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados acerca destas coisas, embora estejais certos da verdade j presente convosco e nela confirmados. 13 Tambm considero justo, enquanto estou neste tabernculo, despertar-vos com essas lembranas, 14 certo de que estou prestes a deixar o meu tabernculo, como efetivamente nosso Senhor Jesus Cristo me revelou. 15 Mas, de minha parte, esforar-me-ei, diligentemente, por fazer que, a todo tempo, mesmo depois da minha partida, conserveis lembrana de tudo. 16 Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas (ou: maquinadas), mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade 17 pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. 18 Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando estvamos com ele no monte santo. 19 Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da alva nasa em vosso corao. 20 sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao (arbitrria). 21 porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens (santos) falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. 12 No primeiro bloco desta carta Pedro descreveu a vida da igreja de Jesus e de todos os verdadeiros membros, e como ela se desenvolve a partir de sua f ao longo daquela srie de atitudes e aes at a entrega do amor (v. 5-7). Nesse sentido toda a vida da igreja se encontrava para ele sob a luz da grande expectativa futura. Escreve de forma muito ponderada e consciente: Por essa razo estarei sempre atento para vos lembrar dessas coisas, embora as conheceis e estejais fortalecidos pela verdade presente (para vs). Em suas cartas os apstolos dirigem-se a igrejas que conhecem a mensagem, cuja verdade est presente nas igrejas, fortalecendo os membros da igreja. Foi isso que experimentaram de muitas maneiras. Esse fortalecer um solidificar e apoiar, tambm nas tribulaes a que a igreja est exposta. No entanto, por se tratar de questes to importantes, Pedro pretende sempre estar atento para vos lembrar dessas coisas. Todos ns precisamos desse lembrar, j que no est em jogo um saber natural, evidente em si mesmo. A verdade de Deus uma contraposio fundamental a tudo que o ser humano pensa e deseja aps a queda no pecado. A este mundo, a mensagem de Deus parece uma tolice, assim como inversamente este mundo tolice diante de Deus (1Co 1.21; 3.18-20). Nessa situao corremos constantemente o risco de atenuar, e at mesmo esquecer, a verdade de Deus, adaptando-nos a este mundo. Conseqentemente, lembrar constitui uma tarefa essencial dos escritos apostlicos, como tambm de toda proclamao que j aconteceu na igreja do Ressuscitado. 13s A necessidade dessa tarefa sublinhada por Pedro na frase seguinte: Considero, porm, justo, enquanto viver nesta tenda, manter-vos acordados atravs de lembrana, porque sei que est prximo o desmonte (ou: o despir) de minha tenda, conforme tambm nosso Senhor Jesus

Cristo me revelou. A igreja e seus membros precisam ser constantemente mantidos acordados, e tambm ser despertados por meio de uma lembrana viva e poderosa de tudo eles j conhecem (1Co 15.1s). Esquecemos em funo de cansao, entorpecimento, dormncia, tambm em vista da expectativa futura (cf. Rm 13.11; 1Ts 5.6-8). No lembrar recai sobre os apstolos uma tarefa singular. Eles so as testemunhas originais do Salvador Jesus Cristo e portadores da primeira proclamao fundadora de igrejas. Dificilmente outra pessoa seria capaz de falar de Jesus, de seu ensino, atuao, padecimento, morte e ressurreio como Pedro, a rocha sobre quem Jesus queria construir sua igreja. At ento isso ocorrera de forma predominantemente oral. Mas isso somente era possvel enquanto vivia nesta tenda. Esse tempo agora se aproxima do fim: Sei que o desmonte (ou: o despir) de minha tenda est prximo. O termo usado aqui para estar prximo tambm pode designar que o acontecimento repentino. De onde Pedro sabe que sua morte se aproxima e pode vir repentinamente? Sua prpria situao torna isso evidente para ele. Afinal, est em Roma. L se intensifica o perigo. E seu Senhor, Jesus Cristo, lhe havia explicado pessoalmente com que morte ele haveria de exaltar a Deus (Jo 21.18s). Ser um fim realmente violento o desmonte da tenda em que agora ainda se encontra. 15 Em funo disso Pedro escreve a seus ouvintes: Mas pretendo me esforar para que depois de minha partida tambm tenhais, a qualquer hora, a possibilidade de vos recordar dessas coisas. para isso que lhes serve a carta, por ser para eles, a qualquer hora, inclusive depois de sua partida, o meio da recordao daquilo sobre o que est testemunhando. 16 Trata-se precisamente desse testemunho da histria, de uma histria vivenciada pessoalmente, no de mitos imaginados com sapincia. Mitos e estranhas narrativas religiosas dos primrdios dos povos existem em todas as religies e culturas. O termo usado para designar os mitos, maquinados, no precisa ter conotao depreciativa. Nestes mitos o ser humano dependendo do nvel cultural, de forma mais grosseira ou refinada expressa sua viso de mundo, seu pensamento sobre vida e morte, seu anseio religioso, seu entendimento de Deus. Logo podem muito bem ser profundos e mover nosso ntimo. Contudo possuem todos o mesmo defeito: foram imaginados por seres humanos. No h necessidade de testemunhas oculares para eles. No falam de fatos histricos que podem e precisam ser testemunhados. Migram pelo mundo, acolhidos e repetidamente reconfigurados, falando por si mesmos. Mas o testemunho de Jesus tudo menos um mito. Por essa razo possvel destacar enfaticamente: Porque no foi seguindo mitos imaginados com sapincia (ou: maquinados) que vos anunciamos o poder e a parusia de nosso Senhor Jesus Cristo, mas porque nos tornamos testemunhas oculares de sua majestade. Para um mito no existem testemunhas oculares, mas para o poder e a parusia de nosso Senhor Jesus Cristo, sim. Na pessoa de Pedro uma dessas testemunhas oculares se apresenta igreja. Enfatiza isso porque para as pessoas daquele tempo (e de hoje!) o evangelho tambm se parece facilmente com um mito. Falava-se muito de deuses que morrem e ressuscitam. Mitos dessa espcie eram usados simbolicamente tambm por filsofos. Contudo jamais foi possvel ver e testemunhar historicamente um desses deuses que morrem e ressuscitam. Esse morrer e ressuscitar nem sequer era compreendido como acontecimento, mas somente como figurao para o ciclo de fenecimento e novo despertar da vida na natureza. Acerca de Jesus, porm, Joo atesta para todos os apstolos: Vimos a sua glria (Jo 1.14; 1Jo 1.1,3). Para essa realidade Pedro usa a expresso o poder e a parusia de nosso Senhor Jesus Cristo. Essa uma constelao curiosa. Igualmente peculiar que na seqncia Pedro no relacione sua condio de testemunha ocular em relao aos milagres com os quais Jesus comprovou seu poder. Sim, ele nem mesmo cita a ressurreio de Jesus e o fato de ter visto o ressuscitado, mas concentra o olhar em uma experincia extraordinria: na transfigurao de Jesus no alto do monte (Mt 17.1-9). Por que faz isso? Conforme j pudemos observar, importa-lhe na carta o futuro, que vem ao encontro da igreja. Por isso estabelece involuntariamente uma firme conexo entre poder e parusia. Somente na nova vinda, que transformar e consumar tudo, Jesus evidenciar publicamente seu poder, sua majestade, atingindo o alvo de sua obra. Na transfigurao sobre o monte, porm, Pedro identificou a irrupo deste futuro no presente. Nessa transfigurao Jesus um dia se apresentar em sua parusia. Jesus no apareceu aos discpulos com essa glria depois de sua ressurreio. Nenhum relato da Pscoa descreve o Ressuscitado dessa forma. 17 Soma-se a isso um segundo aspecto. Para Pedro, a testemunha de Jesus, importa o testemunho idntico de Deus em favor de Jesus. Pressupe na igreja o conhecimento da histria em si. No se

detm naquilo que se tornou visvel no prprio Jesus, nem em Moiss nem em Elias. Pelo contrrio, para a f em Jesus e para a expectativa de sua parusia o importante : porque de Deus, o Pai, ele recebeu honra e glria, quando partiu para ele a seguinte voz da excelsa glria: Meu Filho amado este, do qual me agradei. para esse aspecto que o prprio Deus chamou a ateno dos discpulos. Quando os discpulos ergueram os olhos, no viram ningum seno apenas Jesus, mas o testemunho de Deus, que haviam ouvido, ficou com eles. isso que Pedro, como testemunha, tambm expe igreja agora. 18 Essa voz que ouvimos pessoalmente vinda do cu quando estvamos junto dele no sagrado monte. Pedro deseja ser testemunha do testemunho de Deus. Por mais que ele seja uma testemunha original imprescindvel que fixa seu testemunho por escrito para que continue existindo tambm aps sua morte o testemunho decisivo acerca de Jesus somente pode ser dado pelo prprio Deus. Foi precisamente isso que ele fez: l no alto do monte, que assim se tornou um monte sagrado. Para ns seres humanos de hoje uma argumentao dessas a princpio soa estranha. Desejamos experimentar o poder de Jesus diretamente em ns mesmos: na transformao de coraes humanos ou em curas e dons especiais. No entanto, a sua divindade essencial menos interessante para ns. Tornamo-nos cada vez mais antropocntricos. O ser humano, com sua vivncia e atuao, ocupa o centro da nossa ateno. Conseqentemente, tambm o verdadeiro anseio pela parusia de Jesus tem pouca vitalidade no cristianismo. Ns mesmos queremos, atravs de nosso engajamento ainda que com premissa crist e de alguma maneira tambm com foras de amor que emanam de Jesus levar o mundo a uma existncia melhor. A Bblia, porm, teocntrica, nela Deus de fato o Alfa e o mega, o comeo e o fim. Unicamente ele profere a palavra decisiva e realiza os feitos determinantes. Somente ele capaz de transformar o mundo e tornar novas todas as coisas (Ap 21). Foi de Deus, o Pai, que Jesus, o Filho, recebeu honra e glria, e somente nisso se fundamenta seu poder e sua parusia, motivo pelo qual podemos ter certeza deles. 19 A marca de toda a proclamao do NT que para ela imprescindvel o recurso ao AT, ou seja, a ao de Deus com o povo da aliana e seu falar na palavra dos profetas. Tanto nos evangelhos como nos discursos de Atos dos Apstolos e nas cartas dos apstolos todo leitor da Bblia depara-se constantemente com palavras citadas do AT. E o livro proftico do NT, o Apocalipse de Joo, vive inteiramente da palavra dos profetas do AT. Por conseguinte, a igreja tambm imediatamente remetida a ela: E tanto mais slida a palavra proftica que temos; fareis bem se a observardes como uma lmpada que ilumina um lugar escuro. Que servio presta uma lmpada na noite escura! Como imprescindvel para ns, e como ansiamos pela luz! Por isso Pedro afiana tambm igreja de Jesus que ela far bem se observar a luz da palavra proftica, porque por muito tempo ainda est escuro no mundo, porque poder e parusia, honra e glria de Jesus, embora atestados por Deus, ainda no se tornaram visveis. A igreja de Jesus uma igreja que aguarda e que, apesar de tudo o que pode vivenciar, continua dependente da luz da palavra at raiar o dia e nascer a estrela dalva em vossos coraes. O dia de Deus irrompe com a parusia de Jesus. Ento a igreja experimentar algo inconcebivelmente grandioso. Todo o esplendor e toda a beleza do mundo atual, que de fato existem, parecero como mera parcela da noite, porque, afinal, tudo est deformado e obscurecido por pecado, sofrimento e morte. somente sobre o novo mundo de Deus que repousa o brilho do dia radiante. Entretanto, no ser apenas em torno de ns que o dia de Deus irromper. No, ento tambm surgir em ns mesmos, em nossos coraes, o radiante sinal do dia, a estrela dalva. Recordamos que o Senhor exaltado se apresenta em Ap 22.16 como radiante estrela da manh. Ele, que j agora habita em ns pela f (Ef 3.17), brilhar em ns com luz radiante. 20 A palavra proftica representa uma grande ajuda para a igreja, mas ela obviamente precisa fazer uso correto dessa ajuda. Afinal, a palavra dos profetas fala do grande futuro de Deus, ou seja, de glrias que transcendem milhares de vezes nossa concepo atual. Fala necessariamente atravs de ilustraes que requerem ser compreendidas corretamente, de sorte que a palavra proftica carece de explicao, algo que percebido por todo leitor da Bblia. ento que surge o perigo da interpretao prpria e autocrtica. Esse perigo aumenta quando somos impelidos por um anseio sincero e ardente de reconhecer o futuro a partir da palavra proftica. Por isso a igreja advertida neste ponto: Reconhecei, porm, primeiro isto: que nenhuma profecia da Escritura admite interpretao (autocrtica). Cumpre que nos contentemos com a luz da lmpada assim como nos foi dada, no tentando fazer brilhar autocraticamente essa lmpada a longas distncias, para sondar prematuramente os caminhos de Deus no futuro. Afinal, a palavra proftica ilumina o presente e

aquilo que a igreja experimenta no respectivo momento da atualidade. Em 2Pe 3 o prprio Pedro far uso desse modo da palavra proftica. 21 Esse comedimento e esta humildade na interpretao so necessrios porque no estamos lidando com palavras produzidas pela inteligncia humana e que, por ns mesmos, somos capazes de compreender e expor, mas de palavras vindas de Deus: Porque jamais foi dada qualquer profecia pela vontade humana, mas, impelidas pelo Esprito Santo, pessoas falaram a partir de Deus. Ns, pessoas modernas, corremos o risco de enxergar nos profetas da Bblia somente grandes personagens religiosas que tiravam as mensagens das suas profundezas intelectuais, sem serem muito diferentes de outras pessoas notveis da histria universal. Por essa razo a palavra de Pedro vigora seriamente para ns. Por mais nobre e religioso que seja, o esprito humano jamais poder ser Esprito Santo, Esprito de Deus. Em contraposio, os profetas de Deus eram pessoas muito singelas, para as quais no importavam os pensamentos, as opinies e os alvos prprios. Pelo contrrio, acima do falar deles pairava com grande certeza: Assim diz o Senhor. Era o Esprito de Deus que os impelia. Tinham de falar, at mesmo quando no queriam e quando isso os precipitava em grandes aflies e sofrimentos. Agora, porm, temos de honrar a palavra deles como essa palavra vinda de Deus, lidando com ela em reverncia santa.

O SURGIMENTO DE HEREGES 2PE 2.1-3

1 Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem (ou: negarem) o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. 2 E muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado o caminho da verdade. 3 Tambm, movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias; para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua destruio no dorme. 1 Depois que alertou contra a interpretao autocrtica da palavra proftica, Pedro passa a falar de uma deturpao muito mais perigosa da profecia: Mas se apresentaram tambm profetas mentirosos ao povo, assim como tambm haver entre vs mestres mentirosos que introduziro dissidncias geradoras de perdio. De fato: em Israel foi necessrio travar uma luta permanente contra pseudoprofetas, que eram profetas mentirosos, pois no apenas o contedo do que anunciavam era inverdico e desencaminhador, mas j a prpria reivindicao de ser profeta era mentira. Peculiar, porm, a concluso que Pedro tira dessa circunstncia: no fala como Joo (1Jo 4.1ss) de falsos profetas nas igrejas, mas de pseudodidaskaloi = mestres mentirosos, sendo que tambm aqui devemos ter em mente a mesma dupla mentira: arvoram-se em mestres sem terem sido chamados por Deus como tais, e no contedo, trazem heresia. Aparentemente o carisma da profecia no tinha muita importncia nas igrejas s quais a carta se dirige. Importantes, no entanto, eram os mestres e a doutrina trazida por eles igreja. Tambm as grandes dificuldades em Corinto no remontavam a uma profecia falsa no sentido estrito, mas a uma proclamao e doutrina desencaminhadoras. De forma bem tpica, exatamente como Pedro est advertindo, aconteceram tambm em Corinto dissidncias (1Co 1.10-17). No NT a doutrina desempenha um papel muito importante, constituindo o alicerce para a edificao de uma igreja. Por isso ela tambm foi confiada por Deus como ddiva e tarefa para certos mestres (cf. 1Tm 2.7; 1Co 12.28; Ef 4.11; Tg 3.1). Quem, no entanto, ensina na igreja sem vocao genuna no apenas insolente em termos humanos, mas j por isso se torna mentiroso contra Deus. Arvora-se em mestre ao tentar abrir espao para uma concepo divergente da mensagem que, no entanto, vem a ser um evangelho diferente (Gl 1.6s). Inicialmente Pedro no afirma nada acerca do contedo da nova doutrina; mas um efeito dela fica diretamente visvel para a igreja: os mestres mentirosos introduzem dissidncias geradoras de perdio. O termo grego hairesis = dissidncia designa, a princpio de forma neutra, a formao de determinados grupos e equivale nossa palavra partido. Mas partidos facilmente se transformam em dissidncias e cises que dilaceram uma igreja, introduzindo nela brigas e discrdias, como j se evidenciara claramente em Corinto (1Co 1.10-13; 3.1-4). Aqui se trata de cises geradoras de perdio. o que Pedro sublinha mediante o termo apoleias = perdio, acrescentado expressamente.

Simultaneamente a palavra para introduzir, pelo prefixo parei, possui a conotao traioeira de contrabandear. peculiar que Pedro escreva todo o trecho na forma futura. Ser que ele constata que os hereges esto por chegar, enquanto Judas descreve em sua carta o cumprimento desse anncio? Porventura isso comprova que a carta de Judas foi escrita depois de 2Pe? No entanto, no decurso do captulo, Pedro fala a respeito deles seguramente como de perturbadores atuais da igreja. Por isso deve ter usado o futuro de forma no-intencional, porque viu esses pseudomestres prenunciados nos pseudoprofetas de Israel. Na perspectiva do AT eles estaro presentes de forma anloga, assim como tambm o juzo h muito prenunciado se descarregar sobre eles. Portanto no podemos depreender nenhuma indicao cronolgica neste versculo em relao carta de Judas. Na seqncia dito algo, de forma sucinta mas marcante, sobre o contedo do ensino deles: Negando (ou: renegando) o Senhor que os remiu, ho de trazer sobre si perdio sbita. Com essas palavras situamo-nos diretamente no ponto que tambm Joo indica como caracterstica dos profetas mentirosos em 1Jo 4.2s; 5.6. Tambm o gnosticismo cristo empregava termos bblicos centrais. Pois do contrrio dificilmente teria obtido acesso s igrejas. E precisamente neste mau uso dos termos habituais reside o contrabandear que repercute aqui. Mas para os gnsticos a mensagem central do Cristo que veio na carne e nos remiu com seu sangue era secundria, se no constrangedora. No consideravam o ser humano como algum realmente perdido que por isso de fato precisasse ser resgatado, mas dissolvem a Jesus, como diz Joo, negando aquele que se tornou nosso Senhor, porque ele nos adquiriu por alto preo (1Co 6.19s). Ainda veremos que decorrncias prticas isso tinha de acarretar e de fato acarretou. Inicialmente Pedro apenas constata que essas pessoas, que com certeza se portavam com grande orgulho (v. 18), no apenas ameaavam a igreja com cises para a perdio, mas trazem sobre si mesmas repentina perdio. Isso no significa obrigatoriamente que em breve sero acometidas de um infortnio qualquer, porque a palavra para apoleia = perdio sempre designa a perdio eterna. Verdade que pode atingi-las repentinamente, seja por ocasio da parusia do Senhor ou ao morrerem, independentemente do momento. Do mesmo modo como Paulo e Joo so obrigados a presenciar grandes sucessos das novas correntes, tambm Pedro constata que os mestres mentirosos conquistam numerosas adeses na igreja: muitos seguiro suas libertinagens. As teorias religiosas do gnosticismo nem mesmo eram to sedutoras: talvez muitos membros das igrejas nem as tivessem compreendido. Porm, quando algum j no quer ser uma pessoa resgatada por sangue, que pertence a um Senhor e tem de obedecer a esse Senhor com gratido e amor, cair em uma liberdade que indisciplina e leva a libertinagens. Afinal, em Corinto tambm foi a palavra de liberdade, mais precisamente da liberdade na rea sexual, que conquistou muitos membros da igreja. Pedro v acontecer a mesma coisa nas igrejas s quais dirigia a carta. Muitos so atrados por uma forma de cristianismo na qual lcito conduzir-se com liberalidade sexual e ao mesmo tempo manter uma aparncia de cristos progressistas, superiores. Entretanto, que perigo esses muitos na igreja representam para o servio do testemunho, do qual, afinal, a igreja foi incumbida! Por causa desses muitos blasfemado o caminho da verdade. Por um lado os cristos que agiam com liberdade desenfreada atraam muitas pessoas, mas por outro escandalizavam outras tantas pessoas srias em sua busca, de modo que eram culpados pelo fato de o evangelho ser blasfemado. No estaremos errados ao supor que com isso Pedro pensa principalmente em seus compatriotas israelitas. Eles tinham particular tendncia para blasfemar, no verdadeiro sentido, a mensagem de Jesus. Agora tinham motivo para apontar o dedo: Ora, vocs esto vendo o que resulta dessa f em Jesus! Observem, pois, como vivem esses seguidores de Jesus! No entanto, tambm gentios sinceros em sua busca que lutavam por viver uma vida correta sentiam-se obrigados a se afastar com ojeriza de uma doutrina que aparentemente admitia libertinagens de todo tipo. Esse no podia ser o caminho da verdade procurado por eles. E com avidez eles vos compraro com palavras inventadas. No desejam ser pessoas remidas pelo Senhor; mas pretendem comprar para si mesmas os membros da igreja. Aqui aparece outra palavra, que por isso reproduzimos com comprar. Esta compra dos membros da igreja algo completamente diferente do remir de Jesus, que empenha seu sangue e sua vida como moeda de troca para pessoas perdidas, a fim de resgat-las. Abrir mo de algo em favor dos outros: isso algo que essas pessoas no cogitam! Pelo contrrio, querem ganhar algo para si mesmas por meio de seu

grande nmero de adeptos, a saber, evidentemente vantagens materiais. Naquele tempo as estradas do Imprio Romano estavam repletas de pessoas de todo tipo, como artistas, msicos ou tambm propagandistas de quaisquer cultos religiosos ou filosofias, que tentavam meios fceis para obter dinheiro. Por isso o fato de que tambm pregadores itinerantes do jovem cristianismo aceitavam donativos ou pagamentos das igrejas (1Co 9.4-11) era algo to natural que Paulo teve de se proteger expressamente contra a opinio de que obtinha seu sustento pelos mesmos mtodos. Portanto, tambm os novos pseudomestres devem ter recebido e aceito presentes, porque adeptos entusiasmados gostam de dar. Quanto mais membros da igreja os sedutores atrassem, tanto mais folgadamente podiam viver. Eles compram as pessoas com palavras inventadas, por trs de cujo belo som ocultam sua avidez. Os gregos admiravam a arte da oratria e davam enorme valor a palavras sublimes e excelsa sabedoria. J Paulo, que conscientemente evitava trazer tais coisas, teve de ouvir em Corinto que seu discurso no tinha peso (1Co 2.1; 2Co 10.10). Conseqentemente, tambm para as igrejas s quais Pedro escreveu a proclamao apostlica poderia parecer simples e sria demais, enquanto as espirituosas e altissonantes exposies dos novos pregadores atraam a muitos. Ainda que tenham sucesso e encontrem aceitao, de nada lhes adianta: Porque para eles o juzo h muito no sossega, e sua perdio no dorme. Essa uma formulao muito expressiva. Ao mesmo tempo em que os falsos mestres se deleitam com o sucesso e vivem uma vida suntuosa, o juzo sobre eles h muito j est pronto e atuante. Ainda sorriem diante de todas as advertncias; mas sua perdio no dorme. Portanto no suspeitam, em sua traioeira segurana, qual sua verdadeira condio. A parte fiel da igreja, porm, no precisa invej-los secretamente, mas deve v-los como uma caa j cercada pelos caadores, de modo que no h mais como escapar.

O JUZO CERTO SOBRE TODOS OS MPIOS, A REDENO SEGURA PARA OS DEVOTOS 2PE 2.4-13A
4 Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas (ou: com correntes das trevas ao Trtaro), reservando-os para juzo; 5 e no poupou o mundo antigo, mas preservou a No, pregador da justia, e mais sete pessoas, quando fez vir o dilvio sobre o mundo de mpios; 6 e, reduzindo a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as runa completa, tendo-as posto como exemplo (de advertncia) a quantos venham a viver impiamente; 7 e livrou o justo L, afligido pelo procedimento libertino daqueles insubordinados 8 (porque este justo, pelo que via e ouvia quando habitava entre eles, atormentava a sua alma justa, cada dia, por causa das obras inquas daqueles), 9 porque o Senhor sabe livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia de Juzo, 10 especialmente aqueles que, seguindo a carne, andam em imundas paixes e menosprezam qualquer governo. Atrevidos, arrogantes, no temem difamar autoridades superiores, 11 ao passo que anjos, embora maiores em fora e poder, no proferem contra elas juzo infamante na presena do Senhor. 12 Esses, todavia, como brutos irracionais, naturalmente feitos para presa e destruio, falando mal daquilo em que so ignorantes, na sua destruio tambm ho de ser destrudos, 13a recebendo injustia (ou: sofrendo punio) por salrio da injustia que praticam. A passagem no de leitura fcil. No texto grego os v. 4-8 formam uma nica frase, introduzida com se e dominada por esse se, qual no sucede nenhuma frase principal com um subseqente ento. Para facilitar a leitura dissolveremos a frase do se em simples frases afirmativas. Ento o v. 9 constituiria a frase principal de encerramento, que tira suas concluses das anteriores, dos v. 48. Todo o trecho est repleto de expresses que praticamente no ocorrem em outras passagens do NT e que por isso no podem ser traduzidas com segurana plena. No entanto, tambm no contedo h neste bloco vrias coisas difceis de compreender e explicar. De certo modo isso no diferente nas grandes epstolas do NT, simplesmente porque no

conhecemos suficientemente a situao em relao qual os apstolos falam. Mas nas breves cartas de Judas e Pedro isso mais perceptvel ainda. Os destinatrios daquele tempo entendiam todas as aluses e, mesmo nas afirmaes obscuras para ns eles viam sentido. Ns, porm, no poderemos reivindicar que estejamos dando a nica explicao correta em um ou outro ponto. Obviamente ficar suficientemente claro para ns o que o Esprito Santo tem a dizer atravs de Pedro igreja daquele tempo e igreja de todos os tempos. Este bloco apresenta uma visvel concordncia com os v. 5-10 de Judas, razo pela qual faremos bem em conferir l esses versculos. O respectivo comentrio p. [263ss] deste captulo permitir que sejamos mais sucintos em vrios pontos da explicao. Na comparao, porm, tambm observaremos as diferenas essenciais, que se destacam com clareza. Essas passagens das duas cartas no so copiadas uma da outra. A concordncia com diferenas tpicas tambm pode ser facilmente explicada de outra maneira. 4-6 Est em jogo a verdade que tambm Judas defende no v. 4. Ningum consegue escapar do juzo de Deus, independentemente de quais pretensas alturas esteja ocupando. Judas havia destacado que os perturbadores da igreja perverteram a graa de Deus em devassido. Por essa razo seu intuito mostrar pelo exemplo bblico que a graa recebida de maneira alguma protege contra o juzo de Deus, mas, pelo contrrio, aumenta a responsabilidade. Para Pedro, porm, importante que alm do juzo que seguramente atingir os culpados, prevalece com a mesma segurana a ajuda salvadora e preservadora de Deus para os justos fiis. Os membros da igreja que permanecem fiis no devem se deixar intimidar, mas saber com plena certeza que Deus est do lado deles, mesmo que agora sejam desprezados e ridicularizados. Por isso Judas havia trazido como primeiro exemplo bblico o destino da gerao de Israel no deserto, enquanto Pedro o deixa de lado e em troca acolhe a histria do dilvio com a salvao de No, que Judas no traz. Ora, Deus no poupou a anjos que haviam pecado, pelo contrrio, baniu-os para as tenebrosas cavernas do Trtaro (ou: com correntes das trevas no Trtaro) e os guardou, entregando-os ao juzo. Pedro fala de anjos que haviam pecado, mas tambm Judas o faz. Diferentemente de Judas, no entanto, ele no afirma em que consistia o pecado dos anjos. Com certeza isso est relacionado com o fato de que ele no queria incluir em suas cartas explicaes da literatura edificante judaica, o que Judas faz sem preocupao. Diante do termo anjo ns imaginamos inicialmente entes bons e puros. Mas justamente por isso importante que aprendamos com a Sagrada Escritura que tambm existem exrcitos de anjos cados que se encontram sob o comando de Satans. No sabemos qual a relao desses anjos maus e demnios, que agora ainda atuam livremente, com aqueles anjos que Deus j baniu para as tenebrosas cavernas do Trtaro. No h como ter certeza se neste caso se trata de cavernas ou correntes das trevas, porque no grego as duas palavras so muito semelhantes. Os gregos chamavam de Trtaro o local de punio do submundo uma expresso que j fora acolhida pelo judasmo. Para Pedro, porm, o Trtaro ainda no o verdadeiro lugar de punio, mas a escura priso subterrnea na qual so guardados os anjos cados, para serem entregues por Deus ao juzo somente no momento da grande prestao de contas final. 5 E no poupou o velho mundo, mas somente preservou No entre oito (ou seja, ele e sete outros) como arauto da justia, enquanto fez vir o dilvio sobre o mundo dos mpios. Na narrativa do dilvio, como j em 1Pe 3.20, a salvao de pessoas to importante quanto a destruio do velho mundo, o mundo dos mpios, atravs da condenao do dilvio. Na arca redentora estavam, incluindo No, apenas oito pessoas. Esse o significado da expresso entre oito, antiquada para ns, que consta no texto. Em oposio a todo o mundo restante daquele tempo, No aparecia como arauto da justia. No foi expressamente caracterizado em Gn 6.9 como justo e ntegro, algum quem andava com Deus. Mas Hb 11.7 designa tambm a justia de No expressamente como justia da f, desse modo colocando No diretamente ao lado de Abrao, que a personagem exemplar para a mensagem da justificao de Paulo em Rm 4. No entanto, forosamente tornou-se um arauto quando, por obedincia de f em Deus, ousou construir um grande navio em meio terra firme. Que alvoroo certamente causou, com quantas perguntas deve ter sido atormentado! Em sua resposta tinha de falar dos pecados em torno dele, bem como da justia de Deus e igualmente do juzo vindouro. Pedro deduziu isso corretamente do texto bblico, embora isso no seja expressamente mencionado nele.

6s

Deus reduziu a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra e condenou-as runa, criando um exemplo (de advertncia) para mpios futuros. Ele livrou o justo L, afligido pela conduta devassa dos sacrlegos. Sobre Sodoma e Gomorra Pedro fala como Judas, embora evidentemente de maneira mais breve e sem especificar seus vcios. Basta que lembre a igreja do acontecido que lhe era familiar: um exemplo de advertncia para descrentes. Tambm nas narrativas histricas da Sagrada Escritura na realidade no se trata de histrias antigas, mas das revelaes do nico e mesmo Deus, que age ainda hoje como outrora. 8 Diferentemente de Judas, importa para Pedro na seqncia a salvao do L justo, do qual fala mais pormenorizadamente. V nele o L justo, afligido pela conduta devassa dos sacrlegos. Acrescenta expressamente que, vendo e ouvindo, teve de deixar supliciar dia aps dia sua alma justa por obras injustas. Tambm a narrativa da prpria Bblia nos mostra um pouco disso em Gn 19. Pedro transporta seus pensamentos para os sofrimentos ntimos de L, para fortalecer membros da igreja que de forma semelhante tm de sofrer com todos os abusos que haviam penetrado na igreja. Era duro ser considerado estrangeiro (Gn 19) na prpria igreja, ser ridicularizado como retrgrado e obtuso, e talvez at mesmo ser ameaado pelos novos lderes. Vejam L!, exclama Pedro para esse grupo da igreja. Fortaleam-se com o exemplo dele e considerem como ele foi salvo, enquanto os outros pereceram de forma terrvel com sua vida desenfreada e seus grandes discursos! 9 Em seguida Pedro resume o que nos mostram os exemplos bblicos: Portanto o Senhor sabe salvar fiis da tentao. Ainda que neste momento os mestres mentirosos triunfem com seus adeptos, sua vida e doutrina no deixam de pertencer aos injustos, que so guardados para o dia do juzo. Os fiis membros da igreja, porm, podem e devem considerar sua condio como tentao, como provao. Desde que existam pessoas devotadas a Deus essa sua condio normal no mundo. Seu relacionamento com Deus tem de passar por tentaes. Do ponto de vista de Deus so provaes e sondagens, para que nelas a f comprove sua autenticidade, como o ouro no fogo. Pedro disse isso detalhadamente igreja em sua primeira carta, confrontando-a com insistncia: 1Pe 1.6s; 3.13-17; 4.12-19. 10 A partir dessa constatao geral ele torna a olhar para os lderes do novo movimento e comea a caracteriz-los. Os juzos de Deus atingem mais aqueles que correm atrs de carne com avidez imunda e desprezam o senhorio. Pedro no usou o adjetivo imundo, mas formulou segundo linguajar hebraico: em avidez da maculao. Isso pode ser entendido como avidez que macula ou como avidez por maculao. A segunda alternativa, porm, improvvel. Seja como for, esto atrs de carne. Como em Corinto, tambm aqui os inovadores podem ser reconhecidos em sua imoralidade sexual (cf. 1Co 6 e 2Co 12.21). Nessa atitude desprezam o senhorio, como consta aqui sucintamente. bem verdade que no NT tambm todo um grupo de anjos pode ser chamado de senhorios, mas nestes casos a palavra ocorre consistentemente no plural. Visto que aqui, porm, kyriotes aparece no singular, o sentido deve ser, como tambm na carta de Judas, do senhorio do nico, a saber, do kyrios, do Senhor Jesus. No se importam com ele, o verdadeiro Senhor, e suas instrues claras e srias, porque no reconhecem nenhum senhor e nenhum senhorio sobre si, mas vivem segundo o princpio: Tudo me lcito (1Co 6.12). 11 Simultaneamente so atrevidos em uma segunda direo: No tremem para difamar glrias, enquanto anjos, superiores em fora e poder, no apresentam diante do Senhor um julgamento ofensivo. Novamente Pedro concorda com Judas na crtica aos inovadores (Jd 8b-10a). Mas tambm aqui ele evita recorrer a um escrito da literatura edificante judaica, razo pela qual no remete luta de Miguel com Satans pelo corpo de Moiss. Fala bem genericamente de anjos, superiores em fora e poder, que apesar disso no apresentam contra as glrias diante do Senhor um julgamento ofensivo. Tanto mais ressalta o atrevimento dos hereges, que no tremem para difamar glrias. Nem Pedro nem Judas informam o significado concreto disso. To-somente podemos reiterar aqui o que foi exposto sobre a passagem na carta de Judas s p. 461ss. 12-13a Pedro acolhe a acusao de Judas de que os mestres mentirosos blasfemam onde no entendem nada, evidenciando-se assim como mentirosos atrevidos. Gloriam-se de um conhecimento especialmente sublime a respeito do mundo transcendente e apresentam-se como audaciosos lutadores que combatem poderes espirituais malignos. Nisso, porm, ignoram que tambm esses poderes cados e malignos no so carne e sangue, mas continuam sendo principados e potestades, dominadores deste mundo tenebroso, como Paulo define em Ef 6.10-13. Enquanto se

apresentam como singularmente espirituais na igreja, so na realidade como animais insensatos que como seres da natureza nasceram para a captura e o aniquilamento. Assoberbar-se tanto e arriscar esse tipo de blasfmia e luta representa uma perfeita insensatez e assemelha-se ao modo como animais avanam sobre algo que no conhecem. Isso obrigatoriamente leva runa. O sentido da advertncia no muito ntido: e em sua perdio tambm perecero, prejudicados (ou: sofrendo punio) por meio do salrio da injustia. A locuo em sua perdio somente pode referir-se aos animais que como seres da natureza nasceram para a captura e o aniquilamento. De algum modo o fim dos falsos mestres se parecer com o fim e a runa de tais animais. A primeira frase do v. 13 apresenta dificuldades lingsticas. Adikeo significa praticar injustia. Em consonncia, a voz passiva deveria significar sofrer injustia. Mas Pedro no pretende dizer que esses falsos mestres, to duramente acusados, sofrem injustia. Mas tambm em Ap 2.11 a palavra apenas visa expressar que ao vencedor no acontece nenhum mal, no causado nenhum dano (pela segunda morte). Os hereges, em contrapartida, so prejudicados exatamente pelo salrio da injustia ou sofrero punio na qual recebem o salrio da injustia. Tambm poderia significar: sero privados de seu salrio, que agora parecem obter de seu agir injusto e que um dia esperam alcanar definitivamente. Seja como for: por mais atrevidos e autocrticos que paream andar em altitudes especiais e prometam igreja conduzi-la do cristianismo supostamente estreito e pobre para essas alturas, na realidade seu fim ser lastimvel. Assim a igreja no precisa se deixar desencaminhar por eles.

DURA CARACTERIZAO DOS HEREGES 2PE 2.13B-22

13b Considerando como prazer a sua luxria carnal em pleno dia, quais ndoas e deformidades, eles se regalam nas suas prprias mistificaes (ou: em suas gapes), enquanto banqueteiam junto convosco. 14 tendo os olhos cheios de adultrio e insaciveis (ou: incansveis) no pecado, engodando almas inconstantes, tendo corao exercitado na avareza, filhos malditos (ou: da maldio). 15 abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia, 16 (recebeu, porm, castigo da sua transgresso, a saber, um mudo animal de carga, falando com voz humana, refreou a insensatez do profeta). 17 Esses tais so como fonte sem gua, como nvoas impelidas por temporal. Para eles est reservada a negrido das trevas, 18 porquanto, proferindo palavras jactanciosas de vaidade, engodam com paixes carnais, por suas libertinagens, aqueles que estavam prestes a fugir dos que andam no erro. 19 prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo, pois aquele que vencido fica escravo do vencedor. 20 Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. 21 Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fora dado. 22 Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. 13b Pedro continua caracterizando e condenando os falsos mestres e seus seguidores. Novamente ocorrem fortes semelhanas com a carta de Judas. Mas tambm aqui fica explcito que as frases de l no foram simplesmente inseridas. Notamo-lo ao comparar Jd 12 com aquilo que consta aqui: Consideram divertimento a luxria em dia (claro), como mculas e imundcies, depravando-se em suas defraudaes (ou: em seus gapes), banqueteando-se convosco. Os orientais tomam a refeio principal noite. Apesar de toda a devassido do mundo daquela poca, Paulo pode constatar como fato: Os que se embriagam, de noite que se embriagam (1Ts 5.7). Da mesma forma Pedro pode refutar a suspeita de embriaguez do grupo de discpulos no dia de Pentecostes por meio da simples observao de que, afinal, so apenas nove horas da manh. Os homens da nova liberdade, porm, se divertem ao festejar seus banquetes em plena luz do dia. Se Pedro de fato

escreve em suas defraudaes, provavelmente pretende dizer que participavam de forma fraudulenta das refeies da igreja, embora j nem sequer coubessem ali. Agindo assim, deturpavam a singela convivncia em torno da mesa, direcionada para a celebrao da ceia do Senhor, em banquetes e luxria, que assim se tornaram mcula e imundcie. 14 preciso inserir neste contexto o versculo seguinte: com olhos cheios de adultrio, e insaciveis (ou: incansveis) no pecado, aliciando almas inconstantes, com um corao exercitado na avidez, filhos da maldio. Na refeio comunitria olham em busca de mulheres com as quais seja possvel iniciar relacionamentos adlteros, tambm nisso mculas e imundcies, que levam sua impura sofreguido de maneira contaminadora para dentro das assemblias, sem sossego (ou: incansveis) no pecado. Uma vez que os limites claros foram transpostos e que se d vazo s pulses mediante alegao de liberdade, continua-se sem sossego e incansavelmente nessa trajetria. Esse convvio mesa ao mesmo tempo ocasio para aliciar almas inconstantes. Logo j existia naquele tempo, assim como hoje, almas inconstantes que so agitadas por qualquer vendo de doutrina. Pedro percebe a misria de forma mais fundamental que Judas. Sem dvida, essas almas inconstantes so bastante ingnuas em todos esses acontecimentos, mas no deveriam s-lo em virtude de suas experincias com a natureza e o poder do pecado, bem como devido s suas slidas razes na palavra do Senhor e de seus apstolos. Certamente um conselheiro espiritual ficar atemorizado ao constatar nessas pessoas ingnuas os coraes exercitados dos sedutores, treinados em toda sorte de ardis e perfdias para alcanar o objetivo de sua ganncia. O que pretendem ganhar com isso, afinal? Poder e influncia na igreja, justamente entre os recm-convertidos. Mas, alm disso, sua influncia, como vimos acima, p. 274, tambm lhes rende ganho pecunirio. Aqui o princpio paulino no vou atrs dos vossos bens, mas procuro a vs outros. (2Co 12.14) foi transformado no oposto. Por isso Pedro chama seu esforo de aliciamento. Considera que esse o motivo do sucesso da nova corrente. Aqui pessoas no so convencidas e conquistadas com clareza e seriedade, mas so enganadas com falsas promessas, onde o bordo do livre extravasamento como verdadeira liberdade crist, de um pneumtico forte (1Co 8.7-13) deve ser a isca especial. Pedro profere uma dura sentena sobre os sedutores: no so pessoas de bno, mas filhos da maldio (cf. Ef 2.3; 2Ts 2.3). Levam perdio muitas pessoas na igreja e alm disso caem pessoalmente na perdio debaixo da maldio de Deus. 15s Judas caracterizou os hereges apontando para Caim, Balao e Cor. Pedro cita somente Balao, mas fala dele mais pormenorizadamente que Judas. Abandonaram o caminho reto e se desviaram; seguiram o caminho de Balao, filho de Beor, que amava o salrio da injustia, mas recebeu repreenso por sua transgresso. Um mudo animal de carga, falando com voz humana, embargou a insensatez do profeta. Conforme depreendemos de Ap 2.14, Balao deve ter se tornado, para grande parte do primeiro cristianismo, uma personagem tpica, sem que fosse levada em conta toda a narrativa bblica (Nm 22-24; 31.8,16). Por meio de sua imagem fica explcito que pessoas da prpria igreja, ou seja, cristos e, em parte, homens com dons profticos e outros, podiam se tornar a perdio da igreja. As duas vigorosas pulses, contra cujo poder os apstolos repetidamente advertem, o desejo sexual e o desejo de posse, tambm podem vir a dominar pessoas espirituais, ainda mais quando se agrega a eles a ambio e o anseio por influncia. ento que se abandona o caminho reto. Primeiro ocorre somente um desvio insignificante, que talvez nem seja notado, mas que no obstante leva o desviado perdio e, por meio dele, igualmente traz perdio para dentro da igreja. A personagem Balao deve servir para nossa advertncia, assim como ele mesmo foi particularmente advertido por meio de sua jumenta. Que vergonha, quando um mudo animal de carga tem de impedir a insensatez, a demncia, de um profeta! 17 De forma mais sucinta que Judas, Pedro caracteriza a profunda decepo que os novos mestres trazem a todos que os seguem: So as fontes sem gua e nuvens de neblina tangidas pelo temporal. Essas ilustraes s se tornam plenamente compreensveis no Oriente, onde a gua representa uma grande preciosidade. Que coisa terrvel quando o viajante se depara com a seca na conhecida fonte em que pretendia se refrigerar! Ou quando as nuvens que se formam no trazem a esperada chuva, mas passam fustigadas pela tempestade, como nuvens de neblina. assim que os desencaminhadores enganam a todos que esperam deles, de forma especial, a gua da vida. Por isso tambm lhes foi guardada a escurido das trevas.

18

Obviamente os adeptos da nova tendncia ainda no percebem como esto sendo ludibriados. Os sedutores tm sucesso: Proferindo palavras jactanciosas e no obstante vazias, engodam com desejos da carne por meio de libertinagem aqueles que acabam de escapar daqueles que andam no erro. Portanto, entendemos corretamente o v. 14! As grandiosas palavras dos novos mestres encobrem que aqui a fonte no produz gua. Contrastando com a mensagem simples e sria dos apstolos, proferem palavras jactanciosas. Os ingnuos nem sequer percebem como essas espirituosas pregaes na realidade so nulas e vazias. Alm disso, no notam que so cativados pelos desejos da carne e engodados por meio de libertinagem. J no v. 14 Pedro falou de almas inconstantes. No so membros eclesiais de muitos anos e com slida formao que caem na conversa dos novos, mas os recm-convertidos, que acabam de escapar daqueles que andam no erro. Afinal, naquele tempo no exista um ambiente cristo, nem povos condicionados pelo cristianismo. Parte dos ouvintes vinha do antigo mundo gentlico e de um convvio em que se estava acostumado, como alvos naturais de vida, mxima liberdade sexual, bem como riqueza e ao luxo. Haviam se deixado chamar para fora de tudo isso e conquistar para o caminho da pureza, da humildade e da renncia ascenso mundana. Agora, porm, fora-lhes anunciado com entusiasmo e dinamismo um cristianismo no qual podiam retomar a antiga vida mesmo como cristos. 19 Sim, desse modo seriam pessoas de Deus realmente livres que se elevam muito acima dos estreitos e precrios membros da igreja moda antiga: prometem-lhes liberdade. Vemos que o mesmo slogan de liberdade proclamado em Corinto. Logo deve ser tambm o mesmo movimento que invadiu as igrejas de maneira destrutiva tanto aqui quanto l. por isso que Pedro pe imediatamente o dedo na ferida, com toda a clareza, apontando a inverdade inerente a essa espcie de liberdade. Os que se entusiasmam com a liberdade e a oferecem como a grande conquista de um novo cristianismo, so pessoalmente escravos da perdio. Como assim? Porque algum escravizado por aquilo a que sucumbe. As pessoas da nova tendncia sucumbem a suas pulses e so escravizadas por elas. Experimentam a verdade da palavra de Jesus: todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34). Nem sequer aceitamos a verdadeira liberdade que o Filho de Deus nos deseja presentear. 20-22 Os lderes e adeptos da nova tendncia eram e so membros da igreja que passaram por um arrependimento decidido ao se tornarem cristos. Pedro lana um retrospecto sobre o caminho deles: porque escaparam das contaminaes do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo. Os que agora se gloriam de sua percepo de gnsticos obtiveram anteriormente um conhecimento genuno, que no somente consistia de um ensinamento ou de um sistema doutrinrio filosfico-religioso, mas de conhecimentos do Senhor e Salvador Jesus Cristo, sendo, por isso, como tal, fora redentora e libertao para uma nova vida. Libertos da dominao das pulses naturais, haviam sido transferidos para a direo de um novo Senhor. Era conhecimento de uma pessoa e por isso simultaneamente ligao pessoal. Debaixo desse novo Senhor haviam escapado das contaminaes do mundo, assim como um detento escapa de uma priso. Agora, porm, aconteceu que se deixam enredar novamente nelas e lhes sucumbem. Logo no apenas est em jogo uma concepo um pouco diferente de cristianismo, que poderia ser tranqilamente tolerada, mas de uma mudana existencial para pior, de uma recada, mas que no leva simplesmente de volta condio anterior. No, para eles o ltimo tornou-se pior que o primeiro. Isso to assustador e pernicioso que Pedro tem de explicar: Pois seria melhor para eles que nem sequer tivessem conhecido o caminho da justia, do que, tendo-o conhecido, afastar-se de novo do santo mandamento que lhes fora dado. No existe um afastamento inofensivo da verdadeira existncia crist. A carta aos Hebreus fala da apostasia com extrema seriedade em Hb 6.4-8. Tambm a nova tendncia que Pedro rejeita de maneira to severa no uma linha no seio de um cristianismo genuno, mas compe-se de manifestaes similares s que Paulo caracteriza em 1Tm 6.3-5; 2Tm 2.14-18. O fato de Pedro salientar o caminho da justia e o santo mandamento que lhe fora dado est em consonncia com toda a luta do NT contra o gnosticismo. Contudo nem Paulo, nem Joo, nem Pedro se envolvem em discusso teolgica sobre determinadas heresias dos adversrios. A rejeio categrica dirige-se contra o caminho que o novo movimento percorre e apregoa nas igrejas, contra toda a sua atitude de vida, condenando a ausncia do verdadeiro amor. Conseqentemente Pedro tambm no lamenta aqui o afastamento de determinadas leis. Fala no singular acerca do santo mandamento, do mandamento do amor, que corresponde natureza de Deus e por isso santo. Discpulos de Jesus verdadeiramente livres, amorosos e humildes, se transformaram em

pessoas orgulhosas, petulantes, indisciplinadas e sem amor, que confundem e perturbam a igreja. Com dois verbos, locues proverbiais, Pedro caracteriza no final a guinada que enaltecida pelos hereges e elogiada como virada para um cristianismo superior. Na realidade essa guinada tem um aspecto bem diferente: Condiz com eles (ou: aconteceu com eles) o que diz o provrbio verdadeiro: Um co se volta ao prprio vmito e uma porca lavada torna a se revolver no lamaal.

EST EM JOGO A EXPECTATIVA DE FUTURO 2PE 3.1-13

1 Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida, 2 para que vos recordeis de palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, (ensinado) pelos vossos apstolos. 3 tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias paixes: 4 e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. 5 Porque, deliberadamente, esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus, 6 pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. 7 Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o dia do Juzo e destruio dos homens mpios. 8 H, todavia, uma coisa, amados, que no deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos, como um dia. 9 No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnime para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. 10 Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas (ou: queimadas, no juzo). 11 Visto que todas essas coisas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, 12 esperando e apressando a vinda do dia de Deus, por causa do qual os cus, incendiados, sero desfeitos, e os elementos abrasados se derretero. 13 Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia. Neste ponto pode-se notar uma clara inciso na carta. Pedro encerrou a caracterizao dos falsos mestres. Agora ele se volta para outra preocupao central do escrito, j enfocada no incio (2Pe 1.10s; 1.19-21), dialogando detalhadamente sobre ela com a igreja. Trata-se da escatologia, da expectativa futura de cunho bblico realista. A doutrina da redeno do gnosticismo d a ela to pouca importncia quanto d vinda de Jesus na carne para a salvao dos perdidos por meio de seu sangue na cruz. Com cmodo deboche descarta-se a esperana pelo fim dos tempos, o que evidentemente trouxe aflio igreja (v. 3s). 1s precisamente por isso que Pedro escreve uma segunda carta. A partir desse dado compreende-se de imediato que ela deve ser consideravelmente diferente da primeira. Essa j a segunda carta, amados, que vos escrevo, na qual pretendo manter acordado vosso entendimento puro atravs de recordao, para serdes cientes das palavras anteriormente proferidas por santos profetas e do mandamento do Senhor e Salvador (anunciado) atravs de vossos apstolos. As exortaes apostlicas esto sempre caracterizadas pelo fato de que partem daquilo que a igreja j possui e sabe. Pedro no tinha nada de novo para trazer igreja. Mas aquilo que os cristos sabem e crem no continua automaticamente vivo e eficaz em seus coraes. Precisam da recordao e de que sejam mantidos acordados. Ainda mais quando precisam se afirmar contra fortes tendncias e influncias de outra espcie. Pedro pressupe para isso um entendimento puro que por si s j repele coisas estranhas e impuras, mas que precisa ser mantido acordado com autoridade apostlica. Assim como

Pedro j conclamou ao apego palavra proftica em 2Pe 1.19, assim exorta a igreja tambm agora para que esteja ciente de palavras anteriormente proferidas pelos santos profetas e do mandamento do Senhor e Salvador anunciado por vossos apstolos. Dentre os escritos da antiga aliana revestem-se de importncia as palavras anteriormente proferidas pelos santos profetas, porque particularmente o futuro est em jogo. A lei como tal foi substituda pelo novo mandamento, proclamado por nossos apstolos. Contudo esse novo mandamento est firmemente conectado com a expectativa de futuro. Os v. 11-13 mostraro isso com clareza. Sim, a espera pelo Senhor que retorna constitui parte inerente do mandamento, da instruo e exigncia do Senhor a seus seguidores. A expresso atravs de vossos apstolos aponta para o fato de que vrias pessoas do grupo dos Doze trabalharam naquelas igrejas, ou ento, em um sentido mais amplo, para a palavra apstolo aqui, porque os mensageiros na realidade atuaram na constituio de vrias das igrejas destinatrias. O que os apstolos trouxeram o mandamento do Senhor e Salvador. Com toda a certeza Jesus Senhor e Salvador desde j. Todo cristo que abraou a f o experimentou pessoalmente. Mas ao mesmo tempo esse ttulo de Jesus sempre aponta poderosamente para o futuro! Jesus somente ser verdadeiramente Senhor com sua nova presena. Assim constatamos em Fp 2.922 e 1Co 15.24-28. S ento sua maravilhosa obra como Salvador estar consumada e ter chegado ao alvo. 3s Como decisiva essa expectativa futura, da qual todo o NT est repleto! Tanto mais assustador quando ela violada e esvaziada ou modificada! Ento no se contesta apenas uma doutrina isolada, qui dispensvel, da mensagem, mas extirpa-se o cerne do prprio evangelho. exatamente isso, porm, que acontece nas igrejas s quais esta carta se dirige. Deveis reconhecer primeiro que nos ltimos dias viro escarnecedores com escrnio, andando segundo as prprias concupiscncias e dizendo: Onde est a promessa de sua parusia? Porque desde que os pais adormeceram tudo permanece como foi desde o incio da criao. Escarnecedores com escrnio acerca do centro da mensagem bblica. O fato de Pedro conseguir indicar este prenncio do surgimento de escarnecedores para os ltimos dias um grande auxlio na formulao da frase. Nesse prenncio no esto em jogo determinadas comprovaes nas Escrituras, mas apenas que a igreja, ouvindo, apavorada, o escrnio, no precisa temer a possibilidade de que tambm Deus estaria surpreso e apavorado. Esse surgimento dos escarnecedores faz parte dos ltimos dias (cf. Jd 17s). Para a igreja til que ela receba imediatamente a elucidao da verdadeira causa radical desse escrnio: o escrnio parte de pessoas que andam segundo suas prprias concupiscncias. Quem sucumbiu ao comando de suas pulses naturais deixa de ter ouvidos para a proclamao da volta de Jesus: esta causa-lhe irritao, averso, tornando-se cada vez mais inverossmil, e at mesmo ridcula. No quer aceit-la como verdadeira, porque tem medo do juzo vindouro e da sentena sobre sua vida. Por essa razo, para ele uma iluminao triunfal poder indagar com escrnio: Onde est a promessa de sua parusia? Porque desde que os pais adormeceram, tudo permanece como foi desde o incio da criao. Os pais da igreja, uma srie de primeiros cristos, que como Paulo contavam integralmente com o fato de que experimentariam pessoalmente a nova vinda de Jesus, haviam adormecido. Sabemos que essas mortes trouxeram dificuldades internas na igreja em Tessalnica. A parusia no havia acontecido conforme se esperava, como evento iminente, antes que a morte pudesse alcanar membros da igreja. Nesse aspecto de fato um abalo profundo se aproximava das igrejas. Realmente, onde est a promessa de sua parusia? Tudo permanece inalterado como sempre foi! No entanto, o que sobra, ento, de toda a mensagem? Entre os escarnecedores podem ter existido vrios que se refugiavam no escrnio para lidar com sua decepo. 5s Diante disso, o que precisa ser dito? Os que querem (ou: afirmam) isso ignoram que desde os primrdios havia cus e terra que consistiam de gua e eram preservados da gua pela palavra de Deus, atravs da qual pereceu o mundo de ento (ou: mundo humano), alagado por gua. Os escarnecedores argumentavam com a imutvel solidez da natureza. Continua tudo como era no comeo da criao. Entretanto, ser de fato que tudo sempre permaneceu assim? Porventura esquecestes a catstrofe do dilvio? Realmente ignorais toda a insegurana que pairou desde o comeo sobre a criao. Afirmais, ou como diz literalmente no grego, quereis algo que no corresponde aos fatos. De acordo com a narrativa da criao em Gn 1.2, a terra foi criada das guas, sobre as quais pairava o Esprito de Deus. No sabemos por que a terra tambm era preservada pela gua. O essencial, contudo, que criao e preservao da terra no eram ilustradas com mitologias

como nas demais religies da Antigidade, mas existem unicamente por fora da palavra de Deus. Por mais inabalavelmente slido que o mundo pudesse parecer gerao do dilvio, foi de fato pelas guas que pereceu o mundo de ento (ou: mundo humano), alagado por gua. Visto que na ocasio a terra em si de forma alguma foi destruda pela torrente, ser preciso traduzir nesta frase a palavra kosmos por mundo humano, para o que o prprio uso lingstico nos autoriza. Ainda que naquele tempo tudo tenha permanecido assim como era desde o incio da criao por longos perodos, deixando os seres humanos seguros em sua vidinha costumeira (Mt 24.37-39), de modo que o anncio do juzo de dilvio por No lhes parecia ridculo, no obstante Deus mantinha de prontido os meios para a execuo de sua ira. Sem dvida a promessa de Deus agora, depois do dilvio, paira sobre mundo (Gn 9.11): no vir outro dilvio sobre a terra. Contudo isso no d garantias a ningum contra o vindouro juzo final atravs do fogo, acarretando o fim absoluto de tudo o que atualmente existe no mundo. Os atuais cus e a terra, porm, foram guardados pela mesma palavra para o fogo, preservados para o dia do juzo e da destruio das pessoas mpias. verdade que tambm outros povos pressentem algo do iminente incndio do mundo. Mas tambm aqui no se detalham pressentimentos e expectativas que existiam de mltiplas formas naquele tempo, ainda que fossem mencionados para atacar a segurana dos escarnecedores. Existe um fundamento completamente diferente para o olhar em direo ao futuro: a palavra de Deus! Com certeza foi a promessa de Deus que at agora propiciou ao mundo aquela solidez em que se apiam os escarnecedores. Porm com essa medida Deus guarda o mundo para seu grande objetivo. Esse objetivo tambm juzo e destruio para as pessoas mpias. No testemunho do AT a ira de Deus muitas vezes descrita como fogo. Palavras profticas como Is 33.11ss; Jl 2.3; Zc 12.6 e Ml 3.2 falam inequivocamente do futuro juzo de fogo. Tambm aqui Pedro permanece firmemente embasado na palavra proftica. O juzo atinge as pessoas mpias com destruio. O juzo, agora no com gua, mas de forma muito mais terrvel e radical com fogo, vem to certamente quanto a palavra de Deus verdade inabalvel (cf. Sl 33.9). Mas onde ele ficou?, indagaro novamente os adversrios, assim como os escarnecedores de Isaas tambm j exigiam sarcasticamente que Deus finalmente fizesse acontecer tudo o que o profeta vinha ameaando h tanto tempo (Is 5.18s). Pedro encara a questo, que naquele tempo se impunha a muitos, de forma aterradora e disseminava insegurana, buscando a resposta no Sl 90. Uma coisa, amados, no deve permanecer oculta, que um nico dia () perante o Senhor como mil anos, e mil anos como um nico dia. Ou seja, Pedro no faz o que muitos j empreenderam, apesar da palavra do prprio Jesus em Mt 24.36,42; 25.13: fazer clculos a partir de determinadas afirmaes profticas a fim de poder definir e fundamentar a hora muito posterior da parusia. Por meio do Sl 90 ele constata simplesmente que a cronologia de Deus completamente diferente da nossa. Se perante Deus mil anos so apenas como um dia decorrido rapidamente, a chegada do Senhor est prxima, apenas daqui a alguns breves dias, ainda que ocorra somente depois de sculos. No entanto, igualmente est errada toda a concepo interior quando no seio da igreja se fala de um retardamento da parusia. Humanamente isso de fato era plausvel, mas por trs dessa palavra havia uma profunda ignorncia acerca de Deus. Pedro corrige isso. O Senhor no retarda a promessa, como alguns julgam como retardamento, pelo contrrio, ele paciente para convosco, porque no deseja que alguns peream, mas que todos cheguem ao arrependimento. Deus no remisso no cumprimento de suas promessas. Se ele ainda demora para executar o juzo final, a razo outra, que reside na natureza mais profunda de Deus, em sua pacincia ou magnanimidade. Os escarnecedores e, na parte fiel da igreja, os insatisfeitos no devem esquecer que o almejado dia de Deus tambm trar o juzo! Por meio do retardamento de seu dia Deus ainda propicia um tempo para o arrependimento. Analisando sua situao, olhando para os membros atribulados, inseguros, novamente assaltados por antigas paixes, ser que a igreja deveria ser grata pelo fato de ainda restar tempo de clemncia? Do contrrio, no pereceriam alguns que talvez ainda poderiam ser salvos e se corrigiriam? Quem lamenta o retardamento da parte de Deus enfoca unilateralmente apenas a salvao e apenas a si mesmo, e talvez at mesmo isso com falsa segurana. Afinal, o discpulo de Jesus deveria ter profunda compaixo para com aqueles que correm o risco de perecer, alegrando-se por isso com a espera magnnima de Deus, da qual ele mesmo talvez tambm tenha necessidade. Nessa afirmao o olhar do apstolo est integralmente voltado para a igreja, e ela tambm vale apenas em vista dela. Os alguns que correm o risco de perecer, mas em vista do retardamento do dia

de Deus ainda podem chegar ao arrependimento, na realidade no so pessoas afastadas, mas membros da igreja. 10 Vir, entretanto, o dia do Senhor, isso certo. Evidentemente Pedro volta a salientar que impossvel de calcular a hora. O dia vir como um ladro, ou seja, de forma totalmente imprevisvel, inesperada e surpreendente. A condio de todo o nosso pensar a simultaneidade de certeza e incerteza. Jesus afirmou isso de maneira muito enftica (cf. Mt 24.42-44), e seu apstolo Paulo acolheu essa palavra particularmente em 1Ts 5.2, assim como o apstolo Pedro faz aqui. Quanta necessidade temos ns dessa incerteza, para nos mantermos vigilantes e prontos e nos protegermos contra a falsa segurana, assim como ela, em Mt 24.48-51, leva o servo destruio. Os escarnecedores ignoram a gravidade da situao, igualando-se na conduta quele servo (v. 3). No entanto, cumpre como Ams j advertiu seus contemporneos em Am 5.18-20 no ignorar a caracterstica sria e terrvel do dia do Senhor. Nele os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero encontradas (ou: queimadas, no juzo). Quem ouviu o estrepitoso estrondo do alarme antiareo, quem tem conhecimento da fisso nuclear e do desencadeamento de foras gigantescas que destroem com ardor extraordinrio, compreender essas narrativas bblicas com plasticidade totalmente nova. O fato de que alm dos cus e da terra ainda serem citados especialmente os elementos que se desfazem abrasados visa explicitar como o aniquilamento chega at os componentes mais profundos e at os fundamentos da constituio do mundo antigo. A palavra final do versculo complicada. Mais bem documentada, e por isso tambm adotada por Nestle em sua edio grega, a palavra ser encontrado. Contudo, o que ela significa? Nesse caso preciso acrescentar no juzo. H certa razo nisso, porque ser encontrado usado com bastante freqncia em sentido judicial. A variante, porm, continua complicada, e no causa surpresa que em muitos manuscritos disponveis foram feitas tentativas de alterao. A partir de toda a imagem do juzo de fogo o mais plausvel substituir ser encontrado por queimar, que em certa medida tem um som semelhante a ser encontrado no juzo. Afinal, no juzo sero sempre encontradas apenas as pessoas com suas obras. De acordo com o testemunho bblico, no entanto, isso acontecer mais tarde, diante do grande trono branco (Ap 20.11). As obras que ento viro luz na abertura dos livros so as obras humanas e no podem ser abarcadas pela expresso a terra e as obras nela. Pelo contrrio, aqui o apstolo descortina diante de ns tudo o que as pessoas produziram e construram de grandioso na terra, o que elas admiram com grande orgulho. No dia do Senhor, porm, tudo isso queimar e nada ser duradouro. Logo existem razes de peso para essa alterao textual. 11 Visto que todas essas coisas se desfaro assim, de que modo deveis ser ento, em santa conduta e devoo! tpico do NT que a escatologia nunca serve apenas ao conhecimento e clareza doutrinria, mas que os ouvintes da mensagem sejam tambm imediatamente remetidos para as conseqncias prticas em sua vida. Se o futuro do mundo e da humanidade for assim, de que modo deveis ser ento! Que impulso para a santa conduta e devoo emana do conhecimento claro acerca do futuro! 12 A frase, porm, contm simultaneamente uma pergunta aos impacientes, que acusam Deus de retardamento. Vs que esperais e ansiais com pressa pela parusia do dia de Deus, ser que estais prontos e preparados em santa conduta e devoo? O termo acrescentado a esperar, speudo (ansiar para que venha), a rigor significa apressar, acelerar. Talvez tambm devamos traduzi-lo assim nesta passagem. Entre os impacientes poderiam estar pessoas que conforme o exemplo de telogos judeus de fato acreditavam poder acelerar a vinda do dia de Deus com seus esforos ticoreligiosos. E no a insistente orao e splica da igreja, elevada pelo prprio Esprito Santo, em prol da vinda de seu Senhor (Ap 22.17,20) que constitui uma acelerao eficaz dos acontecimentos do fim? Em todo caso so essas pessoas em orao que no apenas esperam pelo dia, mas anseiam por ele com pressa. Porventura no a igreja aflita que tem todos os motivos para tal anseio e orao, que ento na realidade tambm visa representar o chamado da noiva, i. , de toda a igreja crente? Cf. Lc 18.1ss. Contudo no cabe ser impaciente de forma errnea, mas manter o foco na gravidade do dia almejado e at ento de fato remir o tempo. Por isso o apstolo tambm volta a exortar a igreja para que considere como terrvel a parusia do dia de Deus. Por causa dele os cus se desfaro no fogo, e os elementos abrasados se derretero. A vinda de Jesus no simplesmente mera alegria pessoal dos crentes, mas, pelo

contrrio, leva catstrofe mundial de propores inimaginveis. Na certa isso torna a nossa espera muito sria. 13 Entretanto a catstrofe em si da runa do antigo edifcio universal ainda no alvo e fim do grandioso plano divino. No, o Deus vivo, revelado a ns em Jesus, seu Ungido, dirige-se, at mesmo em todo o seu agir no juzo, a um alvo positivo e glorioso. Quando enviou o Messias, atuando atravs dele na terra e depois continuando essa atuao atravs de seus mensageiros autorizados pelo Esprito Santo, disseminando-o por todos os pases e continentes at hoje, estava em jogo a salvao dos perdidos, a libertao dos cativos, a cura dos enfermos, o retorno dos desencaminhados. Sim, o conserto do terrvel dano que o diabo havia impetrado contra a humanidade. Esse conserto deve, enfim, levar implantao da justia perfeita. Esse o glorioso alvo final que aqui parafraseado com as palavras que formam o auge de todo o bloco: Novos cus, porm, e nova terra aguardamos ns segundo a sua promessa, nos quais habita justia. Quanta necessidade temos ns, cristos de hoje, de ouvir essa frase! Temos atrs de ns sculos de individualismo, onde em geral o indivduo em ltima anlise nossa prpria pessoa ocupava o centro de tudo. O que ser de mim ao morrer, ser que serei bem-aventurado? Com certeza tambm essas indagaes so importantes, para as quais precisamos e haveremos de obter resposta. Agora, porm, quando Pedro fala do futuro e da expectativa futura, elas no tm importncia, ou se dissolvem nas grandes coisas de Deus que vm ao nosso encontro. O que significar, ento, ser bem-aventurado? Eu, como indivduo, s consigo realmente ser feliz se puder viver com inmeros outros em um novo cu e uma nova terra, nos quais finalmente habitar justia. Nessa formulao somos alertados para a verdade de que a justia um poder prprio, objetivo, que por assim dizer reside na nova terra, ordenando e desdobrando nela todas as coisas. Jesus acreditou que pessoas libertas de sua velha natureza egocntrica pelo seu sangue ouviro de corao aberto e amoroso o gemido da criatura (Rm 8.23) e que tero fome e sede de justia. Foi essa grande esperana de futuro do incipiente cristianismo que chamava especial ateno em seu contexto, levando pessoas a questionar. Foi o que Pedro declarou em 1Pe 3.15. Dar explicao sobre essa esperana e seu fundamento a incumbncia missionria que, para ser preenchida, pressupe o alegre preenchimento com essa esperana. H muito tempo grande nmero de pessoas opina que as coisas velhas de nada valem, que tudo precisa se tornar novo. Contudo, quem de fato capaz de realmente renovar tudo, at as mais ntimas profundezas? Quem, afinal, capaz de criar o novo mundo, no qual a justia no apenas almejada ou demandada, mas no qual a justia de fato habita e configura todas as coisas? Como os primeiros cristos chegaram a esse esperar? Pedro diz inequivocamente: aguardamos esse novo mundo segundo a sua promessa. Novamente no se trata de descries mitolgicas nem planos cristos de melhora do mundo, mas somos enviados unicamente lmpida palavra de Deus. Pedro no diz se encontrou essa sua promessa no AT, ou se tem em mente a proclamao que ouviu pessoalmente de Jesus. Mas no de mitologia, porm da confiana na palavra veraz do Deus vivo que vivem as pessoas na Bblia, de Abrao at a igreja de Jesus. Por isso falta em Pedro tambm qualquer lapidao mitolgica do novo mundo. Pedro no diz palavra alguma sobre o aspecto da nova terra, sobre a maneira como viveremos nela. Basta-lhe uma s coisa: o novo mundo de Deus que ser cheio de justia.

EXORTAO FINAL 2PE 3.14-18

14 Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis. 15 e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, 16 ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 17 Vs, pois, amados, prevenidos como estais de antemo, acautelai-vos; no suceda que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa prpria firmeza.

18 Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. 14 Por isso, amados, esperando essas coisas, empenhai-vos para serdes encontrados em paz diante dele sem mcula e infmia. Mais uma vez Pedro se preocupa com a necessria decorrncia prtica da expectativa escatolgica. muito importante para ele que toda a esperana dos cristos no fique atolada no mero saber ou at mesmo se deturpe em venturosos devaneios, mas que determine a vida real de forma plena e cabal. Pedro sabe que nenhum cristo j est pronto com a converso e o renascimento. Por isso encoraja no v. 18 os membros da igreja a crescerem. Agora pensa em quantas coisas ameaam nos macular na trajetria de f e de fato nos contaminam. No entanto, ser que podemos viver no reino da justia, contaminados por mculas? Desejamos ser encontrados com manchas diante dele, a quem aguardamos com tanta urgncia e que tem olhos como labaredas de fogo? Ento no poderamos aparecer diante dele em paz. Novamente ressoa a palavra do ser encontrado, que tambm aqui possui uma conotao de juzo (cf. v. 10). No era preciso dizer igreja como podemos ser purificados de manchas e mculas. O ensino apostlico j lhe ensinou como a purificao pode acontecer e a pureza, ser mantida (1Jo 1.7,9; 3.3). Tambm instrues como as dadas insistentemente por Pedro na primeira carta (1Pe 1.13-22; 2.1s,11s) precisam de fato ser obedecidas. Faz parte disso um empenho sincero que ao mesmo tempo tambm se esfora atentamente para evitar qualquer contaminao da carne e do esprito. Isso acontece na clara e firme permanncia em Jesus (1Jo 3.6), na obedincia direo do Esprito Santo e na clara rejeio ao mundo e sua natureza (1Pe 4.4). Essa uma atitude que forma um contraste absoluto com os devaneios de liberdade dos sedutores. A igreja deve permanecer firme e claramente na instruo apostlica. 15 Na seqncia ocorre uma frase que se volta mais uma vez aos impacientes, retomando o v. 9: Se o fim ainda no chegou, no queremos murmurar nem nos queixar, mas nos alegrar com o fato de que a longanimidade de nosso Senhor significa a salvao para muitas pessoas. E tambm ns mesmos poderamos perder facilmente a salvao se nosso Senhor no nos carregasse com tanta pacincia e no nos ajudasse com tanta magnanimidade a sair novamente de vrios descaminhos e de grande mornido. 15s Pedro no est sozinho com sua exortao. Com nfase ele acrescenta isto s suas prprias palavras: Como tambm nosso amado irmo Paulo vos escreveu segundo a sabedoria que lhe foi dada, como tambm em todas as cartas em que fala desses assuntos. Neles algumas coisas so difceis de entender, o que os ignorantes e inconstantes distorcem, assim como as demais passagens da Escritura, para sua prpria perdio. No possvel verificar se houve um motivo especial que levou Pedro a dizer essa palavra sobre Paulo. No entanto, possvel que nas igrejas a que ele se dirige a situao tenha sido semelhante de Corinto, onde os fortes na f argumentavam com frases de Paulo para justificar sua liberdade. Paulo considerou-se como um dos fortes (Rm 15.1), mas ao mesmo tempo claramente protegeu a liberdade tambm proclamada por ele (cf. 1Co 5.1-5; 6.12-20) contra mal-entendidos grosseiros, limitando-a com profunda seriedade por meio do amor (1Co 8; Rm 14.14 e 15.7). Nas igrejas que Pedro tem em mente os falsos mestres tambm podem ter-se apoiado expressamente em afirmaes de Paulo em suas cartas, impressionando assim os membros das igrejas. Pedro, porm, tem conscincia de sua plena unidade com nosso amado irmo Paulo. Acabamos de citar pessoalmente 2Co 7.1, remetendo repetidas vezes a Paulo no comentrio sobre a presente carta. Obviamente, apesar de toda a concrdia no conclio dos apstolos (At 15; Gl 2.6-10), toda a peculiaridade de Paulo deve ter sido percebida pelos grupos dos primeiros apstolos da Palestina. Por essa razo Pedro fala aqui da sabedoria dada a ele (a Paulo), que ele reconhece e respeita como ddiva presenteada por Deus. Porm sem qualquer crtica constata objetivamente que nas cartas de Paulo h coisas difceis de entender. Qualquer leitor atento das cartas de Paulo h de confirmar essa constatao. Logo, era possvel que vrios assuntos fossem arrancados do contexto e interpretados erroneamente, servindo para que hereges justificassem seu ponto de vista. Tal distoro de frases de Paulo poderia confundir e seduzir os ignorantes e impacientes. Entretanto isso no se deve apenas a Paulo e dificuldade de entend-lo. Por isso Pedro acrescenta que tambm se pode abusar das demais passagens da Escritura. Ns, que contemplamos um longo perodo de histria eclesistica, temos em vista uma srie de penosos exemplos. Quantas opinies e doutrinas erradas e perigosas foram comprovadas a partir da Bblia! Ou seja, isso j acontecia

naquela poca, e Pedro precisa proteger a igreja contra isso. As pessoas que distorcem frases de Paulo ou outras passagens da Escritura fazem-no por risco prprio e para sua prpria perdio. isso que a igreja tem de considerar seriamente. 17 A seduo no os alcana despreparados. Em suas cartas Paulo defende a verdadeira mensagem do evangelho com suficiente clareza, tendo desmascarado e combatido de maneira bastante explcita as maquinaes dos hereges gnsticos, e agora Pedro advertiu a igreja com sua carta. No entanto Pedro conhece o poder arrebatador das heresias que vem se somar a nossos sentimentos e nossas pulses naturais (cf. 2Pe 2.18), fazendo com que vejamos em to audaciosos defensores da libertinagem admirveis heris. Por isso ele torna a advertir: Vs, pois, amados, prevenidos como estais de antemo, acautelai-vos para que no sejais arrastados pelo erro desses insubordinados e descaiais da vossa prpria firmeza. Ainda esto firmes e cercados por slidas escoras, outra explicao possvel para o termo grego firmeza. Dessa escora da palavra apostlica e do costume apostlico eles no devem descair. 18 No entanto no basta a advertncia negativa. Tampouco se trata apenas de assegurar e preservar, de ficar parado. O termo cristandade pode ser mal-entendido. Paulo compara o cristo com o corredor no estdio! Por isso tambm Pedro acrescenta exortao de no descair da prpria firmeza imediatamente o convite: antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. uma palavra breve com um poderoso contedo que preenche e faz avanar a vida como um todo. Crescer acontece s escondidas, calma e constantemente. No se trata de esforos precipitados: Jesus mostrou concretamente o crescimento silencioso na parbola de Mc 4.26-29. Quanto, pois, significam para uma igreja os homens e as mulheres que crescem silenciosamente e amadurecem sem grande alarde! So eles que tambm esto imunes a heresias, porque no permaneceram parados, mas cresceram, e precisamente na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Isso importante. Os hereges consideram os membros das igrejas apostlicas atrasados. Conhecimento, conhecimento, sempre novos conhecimentos - este seu lema. Pedro, porm, antepe intencionalmente ao crescimento no conhecimento o crescimento na graa. No um crescimento para cima, mas sempre para as profundezas. Tornar-se cada vez menor aos prprios olhos, cada vez mais carente da graa de nosso Senhor e Salvador, e por isso tambm valorizar cada vez mais essa graa, am-la com gratido cada vez maior esse o autntico crescimento para o qual a igreja deve ser convocada. Justamente ento, e somente ento, acontecer tambm o verdadeiro crescimento no conhecimento, a saber, no conhecimento de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. O crescimento de que precisamos no se resume a acolher novidades interessantes e excitantes. Pelo contrrio, a antiga verdade que experimentamos e compreendemos j na hora do arrependimento e renascimento abre renovadas profundezas, e a antiga palavra da cruz mostra glrias das quais nada sabamos no incio. Os hereges, porm, se desprendem e afastam constantemente de Jesus e suas instrues, a fim de usufruir de sua liberdade. Em contraposio, o crescimento autntico dos redimidos processa-se na medida em que Jesus se revela cada vez mais a eles e, dessa maneira, em eles passarem a conhec-lo cada vez melhor. Conseqentemente, no apenas o reconhecero cada vez mais prontamente como seu Senhor, mas, como tal, tambm o amaro de forma cada vez mais ardente, direcionaro seu pensar, falar e fazer de maneira cada vez mais consciente para ele. Isso significa que iro segui-lo cada vez mais decididamente. O que precisamos para crescer no que uma srie de outras coisas se torne importante para ns alm de Jesus, mas na realidade crescemos intimamente pelo fato de que ele prprio, nosso Senhor Jesus, se torna cada vez mais grandioso, imprescindvel e glorioso para ns. Por isso Pedro encerra a carta com a frase: A ele pertence a glria, tanto agora como no dia da eternidade. O dia da eternidade revelar que Jesus o Senhor, para o pavor dos hereges e para a alegria devota da igreja. Ento ele igualmente ser, como viu Joo, o Cordeiro de Deus, o Salvador, de cuja glria fazem parte suas chagas. Quando a graa de Jesus se torna absolutamente grande para ns, quando vivemos somente dela e Jesus passa a ser o nico digno de amor e grandioso, ento o mundo que vem com o dia de Deus, o dia da eternidade no nos envergonhar nem decepcionar, mas apenas confirmar acima de todo o pensamento que a glria pertence a Jesus.
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Holmer, U. (2008; 2008). Comentrio Esperana, Segunda Carta de Pedro; Comentrio Esperana, 2Pedro (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.