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Universidade de Braslia Instituto de Cincias Humanas Departamento de Filosofia

NIETZSCHE E A MSICA: Consideraes do filsofo sobre a msica como proposta de afirmao da vida
Por Clia Evangelista de Paula
Braslia-DF Setembro, 2006

Trabalho de Concluso do Curso de Especializao em Filosofia 2005/2006, Departamento de Filosofia, Universidade de Braslia, como requisito para obteno do titulo de Especialista em Filosofia, sob a orientao do Professor (a) Flvio Ren Kothe.

Prof. Flvio Ren Kothe orientador Prof. Rogrio Basali co-orientador Prof. Agnaldo Cuoco examinador convidado Dedico esta pesquisa aos meus pais, aos eternos amigos e a todos aqueles que tm uma inexplicvel vontade de potncia; os que com coragem e determinao dizem sim vida. AGRADECIMENTOS Agradeo aos Professores Flvio Kothe e Rogrio Basali que, com suas orientaes e observaes, ricas e pertinentes pesquisa, forneceram-me condies para desenvolver este estudo. Agradeo tambm a possibilidade de contato com o pensamento Nietzschiano, possuidor de sabedoria inesgotvel e profunda, permitindo aos que o lem atentamente, transformar e ampliar suas vises de vida.

Quo pouca coisa necessria para a felicidade! O som de uma sanfona. - Sem msica a vida seria um erro. (Friedrich W. Nietzsche) RESUMO Este estudo faz parte do II Curso de Especializao em Filosofia da Universidade de Braslia 2005/2006. Tem como objetivo levantar algumas das principais consideraes realizadas por Friedrich Wilhelm Nietzsche no tocante msica e sua importncia para a afirmao da vida. A partir dos livros O nascimento da tragdia (1872), O Caso Wagner e Nietzsche contra Wagner (1888), a pesquisa procura evidenciar e entender as reflexes desse filsofo quando da construo dessas obras em seu contexto. O pensamento nietzschiano sobre a origem da arte trgica grega e a fora mtica dionisaca, alm de sua decepo junto ao compositor Richard Wagner para o renascimento do trgico no drama musical, foram analisados nas suas principais implicaes e relevncias para a msica, enquanto elemento significativamente artstico e afirmador da vida.

SUMRIO 1 APRESENTAO 2 VIDA E OBRA BREVE BIOGRAFIA 3 A MSICA EM "O NASCIMENTO DA TRAGDIA": O ENCANTAMENTO POR WAGNER 4 A MSICA EM O "O CASO WAGNER": DESENCANTAMENTO E DOENA 5 CONCLUSO 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. APRESENTAO Esta pesquisa tem por objetivo explorar algumas das principais consideraes feitas pelo filosofo Friedrich Wilhelm Nietzsche sobre a msica e sua importncia para a afirmao da vida, principalmente a partir das obras O nascimento da tragdia (1872), O Caso Wagner e Nietzsche contra Wagner (1888), alm de outras vinculadas ao conjunto de textos do filsofo. Conforme afirma Nietzsche A msica nos oferece momentos de verdadeiro sentimento [1] pois S a msica colocada ao lado do mundo pode nos dar uma idia do que deve ser entendido por justificao do mundo como fenmeno esttico [2], percebe que A vida sem a msica simplesmente um erro, uma tarefa cansativa, um exlio. [3] Nestas citaes, percebe-se o quanto o filsofo atribui msica a importncia para o pensamento e para a vida, ocupando um lugar central na esttica de Nietzsche no que se relaciona afirmao da existncia humana. Cabe ressaltar que a pesquisa leva em considerao integralmente a mesma significao da expresso msica adotada por Nietzsche. Nesse sentido, esclarece Viviane Mos:

() ao se dirigir msica, Nietzsche no estava, necessariamente falando da arte musical em si, mas de uma melodia original dos afetos ou uma melodia primordial. (), refere-se a uma lngua originria, puramente sonora, impossvel de ser simbolizada, fundo de todas as coisas, o querer universal. Esta msica impossvel de se manifestar, por se caracterizar pela ausncia de forma, o dionisaco. [4] Refora Mos que Desta msica originria derivaria a msica propriamente dita, a poesia lrica e pica, a linguagem prosaica e a cientifica, em ordem decrescente. Nem mesmo a arte musical seria capaz de manifestar esta linguagem to primordial, esta msica dionisaca, embora seja a que mais se aproxima dela. [5] J Curt Paul Janz, especialista na msica de Nietzsche, em entrevista a Paulo Csar de Souza, explica que O pensamento de Nietzsche foi musical na medida em que foi fortemente emocional, nascido da vivncia do momento no obstante toda a agudeza do intelecto. Sua musicalidade influi tambm na configurao, na forma de seus escritos, o que por outro lado determina sua relao com a msica (). [6] Ao levantar e confrontar as diversas percepes, consideraes e idias nietzschianas a respeito da msica, torna-se quase impossvel deixar de fora alguns aspectos pessoais do universo do filsofo. Sua sensibilidade, estilo singular, ndole romntica, liberdade intelectual, intuio musical e potica so, com efeito, estimulantes nessa sua paixo pela msica. O trabalho est dividido em dois captulos A Msica em O nascimento da tragdia: o encantamento por Wagner e A msica em O Caso Wagner: desencantamento e doena e se prope a mapear parte dessa relao entre Friedrich Wilhelm Nietzsche e a msica, buscando evidenciar qual a importncia que esse filsofo dava mesma, bem como entender o significado dessa relao para a afirmao da vida. 2. VIDA E OBRA BREVE BIOGRAFIA Filho de Karl Ludwig, pastor luterano, Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844, em Rcken, localidade prxima a Leipzig (Alemanha). Foi instrudo pela me em rgidos princpios, principalmente religiosos e seu nome foi dado em honra a Frederico Guilherme IV, rei da Prssia. Em 1849, ou seja, aos cinco anos, perde o irmo e o pai, mudando-se com a famlia para Naumburg. Cresce em companhia da me, da irm, duas tias e da av materna. Em 1858, obteve uma bolsa de estudos no Colgio Real de Pforta. Datam dessa poca suas leituras de Schiller (1759-1805), Hlderlin (1770-1843) e Byron (1788-1824), cujas influncias comeam a afast-lo do cristianismo. Durante o ltimo ano em Pforta, escreveu um trabalho sobre o poeta aristocrata Tegnis (sc. VI a.C.). Partiu em seguida para Bonn, onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia; desistindo logo aps, passou filologia. Destaca-se como brilhante aluno e passa a lecionar Filologia na

Universidade de Basilia, na Sua, de 1868 a 1879, ano em que deixou a ctedra por motivo de doena. Quando a Alemanha entrou em guerra com a Frana, em 1870, Nietzsche serviu o exrcito como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois logo adoeceu, contraindo difteria e disenteria. Em 1871, publica a obra O nascimento da tragdia no esprito da msica, com fortes influncias do filsofo Schopenhauer e do compositor Richard Wagner. Conhece este ltimo em 1867, na cidade de Leipzig. Em 1879, em razo da sade frgil, Nietzsche passa a receber aposentadoria da universidade. Publica em 1880 O Andarilho e sua Sombra. Um ano depois aparece Aurora, obra com a qual se empenhou num estudo sobre a moral. Em 1882, escreve A Gaia Cincia, depois Assim falou Zaratustra (1884), Para Alm de Bem e Mal (1886), O Caso Wagner, Crepsculo dos dolos, e Nietzsche contra Wagner (1888). Passando o inverno de 1882-1883, na Itlia, ele redige Assim falou Zaratustra. Nesta obra, o pensamento nietzschiano encontraria, num personagem persa, o meio de expresso. No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg, em companhia da me e da irm. Foi internado em Basilia por doena degenerativa no crebro, diagnosticada como "paralisia progressiva". Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de 1900 e foi sepultado na cidade alem, Rocken. So obras pstumas Ecce Homo, Ditirambos Dionisacos, O Anticristo e Vontade de Potncia. Alm das obras publicadas, Nietzsche deixou milhares de pginas com esboos e anotaes, chamados de Fragmentos Pstumos. Apesar das dificuldades de vida encontradas perdas familiares, problemas de sade, desastres amorosos, incompreenso de suas idias Nietzsche afirma que para atingirmos algo que valha a pena, devemos fazer um esforo extraordinrio. Seu pensamento continua despertando interesse nos mais diversos pensadores das mais diferentes reas. Sua obra de inesgotvel valor. 3. A MSICA EM O NASCIMENTO DA TRAGDIA: O ENCANTAMENTO POR WAGNER

Copleston, em seu livro Nietzsche, Filsofo da Cultura, escreve: Aquela alma potica e idealista no podia deixar de ter sido influenciada pela atmosfera religiosa da sua infncia, pelos ofcios e msica da igreja rural [7]. O mesmo autor ainda conta que foi em Naumburg que a msica comeou a desempenhar um papel importante na vida de Nietzsche. J adulto Nietzsche veio a ser um dos mestres da literatura alem e continuou a sentir uma paixo profunda pela msica. Nessa poca, o filsofo tinha Plato e squilo como seus autores clssicos favoritos. Compondo poemas e msica, fundou com alguns amigos uma agremiao literria denominada Germnia. Mas foi na universidade que Nietzsche, como aluno, passou a tratar das relaes entre a msica e a tragdia grega. Em Leipzig, escreve ele: trs coisas constituem para mim uma consolao: o meu Schopenhauer, a msica de Schumann e, ultimamente os meus passeios solitrios. [8] Seu primeiro livro O nascimento da tragdia no Esprito da Msica, escrito em 1871, foi reeditado em 1886 com o ttulo, O nascimento da tragdia, ou Helenismo ou Pessimismo, obra com fortes influncias do filsofo Arthur Schopenhauer e do compositor Richard Wagner. Sobre o livro, Nietzsche esclarece: Vi por vrias vezes citada a minha obra com o subttulo de Renascimento da tragdia pelo esprito da msica; olhou-se somente para a nova frmula da arte, para as intenes, com o escopo wagneriano, no se tendo observando aquilo que esse livro continha de importante. Helenismo e Pessimismo seria um titulo mais preciso, dado que ensina pela primeira vez como os gregos se libertaram do pessimismo, com que meios o superaram (). A tragdia uma prova precisa de que os gregos no eram pessimistas. [9] Em primeiro lugar, este livro representa uma homenagem a Richard Wagner, uma interpretao de seus dramas musicais como obras de arte totais que igualam s tragdias antigas. Traz uma dedicatria explcita ao compositor Wagner: () declaro que, por convico profunda, considero na arte a misso mais elevada e a atividade essencialmente metafsica da vida humana, no que acompanho o pensamento do artista a quem dedico este trabalho, meu nobre companheiro de armas, meu precursor neste difcil caminho. [10] Em Wagner, Nietzsche pensava ter encontrado um aliado para trazer a tragdia para o palco, como uma transfigurao cultural e resgatar o valor da sabedoria trgica dos gregos para a sua poca.

A obra traz a concepo que Nietzsche tinha da tragdia baseada numa viso fundamentalmente nova da Grcia, ou seja, o sentimento trgico da vida antes a aceitao e celebrao dessa, a jubilosa adeso ao horrvel e ao medonho, morte e ao declnio. Ao resgatar o valor do homem trgico grego, Nietzsche elege a msica e seus significados para a afirmao da vida: amor, liberdade, fatalismo e morte. Na juventude, Nietzsche identifica-se de imediato com a filosofia da msica do compositor Richard Wagner, quando este redige, em 1870, um escrito em homenagem ao centenrio de Beethoven. Passa a acreditar no drama musical wagneriano enquanto possibilidade de uma reforma e revoluo na cultura a partir da criao artstica. A tragdia no seria o desprezo da existncia e sim uma afirmao contrria cultura metafsica crist-platnica, a qual padecia a cultura ocidental. Pensa o filsofo ser a msica de Wagner o meio ideal para esse fim. Assim, em 1872, Nietzsche escreve seu primeiro livro O nascimento da tragdia. O jovem Nietzsche afirmava que a unio das artes, e em particular das imagens mticas representadas no palco, necessria para tornar suportvel a fora destrutiva da msica pura que, de outro modo, provocaria a destruio do indivduo ou dos princpios individuais tempo, espao e causalidade. Destacar dois pontos ou duas idias na sua argumentao. A primeira idia buscar a origem, a composio e a finalidade da arte trgica grega. Para isso, ele investigar a anttese entre dionisaco e apolneo. Na segunda idia, Nietzsche denuncia a morte da arte trgica perpetrada por Eurpedes, homem terico e racional que remete ao poeta e ao artista explicaes racionais baseadas nos preceitos socrticos. Escreve Nietzsche sobre sua obra: Entre as duas importantes inovaes trazidas por este livro a primeira a interpretao do fenmeno dionisaco entre os gregos e a segunda a interpretao do socratismo, instrumento de decomposio grega como tipo decadente, ou o raciocnio em oposio ao instinto. [11] Nietzsche distingue na cultura grega dois princpios fundamentais: O apolneo e o dionisaco. Nas palavras do prprio filsofo vem a explicao: Que significam as oposies de idias entre apolneo e dionisaco que introduzi na esttica, ambas consideradas como categorias de embriaguez? A embriaguez apolnea

produz, acima de tudo, a irritao dos olhos que confere aos olhos a faculdade da viso. O pintor, o escultor, o poeta pico so visionrios por excelncia. Em contrapartida, no estado dionisaco, todo o sistema emotivo est irritado e amplificado: de modo que descarrega de um s golpe todos os seus meios de expresso, expulsando sua fora de imitao, de reproduo, de transfigurao, de metamorfose, toda espcie de mmica e de arte de imitao". [12] ento exposta sua tese: a tragdia grega nasce a partir do coro dos stiros e desenvolve-se da luta entre as duas pulses estticas a apolnea e a dionisaca. Sendo Apolo o deus da clareza, da harmonia e da ordem e Dioniso, o deus da exuberncia, da desordem e da msica. Nietzsche conclui que os dois princpios so, na verdade, complementares entre si e, no sendo antagnicos, formam uma aliana, fazem uma reconciliao. Essa ligao estabelecida entre o culto dionisaco e a arte trgica fornecer a hiptese necessria sua teoria da tragdia. Expressando a fora existente nos mitos e o papel da msica, encarnada no coro, Nietzsche destaca quais importantes funes desempenhavam as tragdias gregas. Sua obra faz uma anlise profunda sobre a cultura grega, ressaltando a conexo entre o sentido do trgico e a expresso musicalmente vigorosa da viso mtica. O papel da tragdia seria ento o de resgatar o mito, dar-lhe um contedo mais profundo, uma forma mais expressiva, realizar a verdadeira unio entre msica e mito. O instinto era despertado no homem e este, num estado dionisaco, sentia a prpria vida, fundindo-se a ela. Segundo Nietzsche: () O homem dionisaco incapaz de no compreender uma sugesto qualquer, no deixa escapar nenhum vestgio de emoo, possui no mais alto grau o instinto compreensivo e advinhador, como possui no mais alto grau a arte de se comunicar com os outros. [13] Para o filsofo, o que torna a arte trgica possvel a msica e ele busca a valorizao da msica para pensar a tragdia grega como uma arte fundamentalmente musical ou com origem no esprito da msica. O mito trgico, enquanto smbolo sublime oriundo da msica, arranca o ouvinte espectador de seu sonho de aniquilao orgistico, fundindo-o natureza, diluindo sua individualidade. Em sua analise, Nietzsche denuncia a percepo do valor ntimo do trgico, captvel atravs da msica conjugada fora plstica do mito.

O objetivo metafsico supremo da tragdia e da arte em geral era, portanto, que a imagem apolnea protegesse e revelasse tal qual um vu que mostra e esconde a fora destrutiva do dionisaco. Desse modo, tem-se Dioniso falando a lngua de Apolo, mas Apolo, ao final, falando a lngua de Dioniso. Os conceitos de apolneo e dionisaco aparecem no sentido da essncia e da aparncia, da representao e da vontade, de Schopenhauer. Descreve que os deuses e heris apolneos so aparncias artsticas que tornam a vida desejvel, encobrem o sofrimento pela criao de uma iluso, ou seja, o princpio da individuao, processo de criao do indivduo. J o Dionisaco a harmonia universal dada pela experincia de reconciliao das pessoas com as pessoas e com a natureza. Tem um sentido mstico de unidade e escapa da individuao, se fundindo ao uno, ao ser e integrando a parte com o todo ou a totalidade. O Apolneo, enquanto princpio da individuao, determina as formas da aparncia e proporciona a medida, a diviso, a figurao, manifestando-se, sobretudo, na pintura, na escultura e no ritmo das msicas cadenciadas. O Dionisaco, enquanto uno primordial, diz respeito destruio de toda individuao, a uma total e desmedida embriaguez, manifestando-se principalmente na melodia e na harmonia dissonante, presentes na msica cantada pelo coro dos stiros. A juno dessas duas pulses, proporcionaria ao espectador da tragdia, segundo Nietzsche, a possibilidade de entrar em contato com a fora destruidora de Dioniso, sem que, entretanto, fosse destrudo por ela, pois serviria de salvao pelo poder da bela aparncia oferecida por Apolo. Ambas as pulses tornam-se fundamentais ao homem, pois a imaginao figurativa, que gera as artes da aparncia (as palavras poticas e as artes plsticas) e a potncia emocional, que d voz e vez msica, so asseguradas no prazer esttico produzido pelo horror encenado na tragdia grega. Nesse sentido, Nietzsche percebe que: A vida no fundo das coisas, a despeito de toda a mudana dos fenmenos, indestrutivelmente poderosa e alegre. Esta consolao aparece com nitidez corporal como coro de stiros, coro de seres naturais que vivem inextinguivelmente por trs de toda a civilizao (). [14] A aliana ou reconciliao entre os dois princpios aparece para estabelecer o culto dionisaco e a arte trgica. Assim, a multido encantada de stiros e silenos d origem

tragdia, permitindo a possesso causada pela msica, onde esta a expresso imediata e universal da vontade, como essncia do mundo. Em suma, a tragdia, fundada na msica, a expresso das pulses artsticas apolneas e dionisacas, ou seja, a unio da aparncia e da essncia, da representao e da vontade, da iluso e da verdade. a atividade que permite o acesso s questes fundamentais da existncia. A msica, enquanto arte essencialmente dionisaca, o meio para se desfazer da individualidade. Nesse caso, ela acrescentada de componentes apolneos cena e palavra e o coro dionisaco se descarrega em um mundo apolneo de imagens. O mito trgico, criado pelo coro, apresenta uma sabedoria dionisaca atravs do aniquilamento do indivduo herico e de sua unio com o ser primordial, o uno originrio (vontade). A finalidade aceitar o sofrimento com alegria como parte integrante da vida, uma vez que o aniquilamento do indivduo nada afeta a essncia da vida. A tragdia na definio nietzschiana: Um coro dionisaco que incessantemente se descarrega num mundo apolneo de imagens e, ainda, O coro, em seu primeiro estgio, na tragdia primitiva, a imagem que a natureza dionisaca percebe de si mesma. Portanto, o coro dos stiros , antes de mais nada, uma viso da multido dionisaca, como , por seu turno, o mundo do palco uma viso desse coro satrico. [15] O filsofo tenta arrancar a msica ao texto, relanar suas potencialidades significantes antes de toda captura pela palavra ou pela idia. Porm, com o advento da razo em detrimento do instinto, surge o socratismo de Eurpedes, usando as palavras do filsofo, o qual baseia-se no fato que tudo deve ser inteligvel para ser belo ou, como dizia Scrates, tudo deve ser consciente para ser bom. Eurpedes expulsa o elemento dionisaco, original e onipresente, da tragdia e o substitui por um teatro para a arte, para a moral e para a compreenso que no eram dionisacas. Eurpedes, contudo, era apenas uma mscara desta razo preponderante, uma vez que A divindade que falava atravs dele no era Dioniso, no era Apolo, mas um demnio recm-nascido e chamado Scrates tal a nova contradio o dionisaco e o socrtico e nesta contradio faliu a obra de arte que era a tragdia grega. [16] Eurpedes transforma-se no poeta do socratismo esttico.

Esse esprito racionalista de Eurpedes no a nica causa da morte da tragdia; ele , em ltima instncia, manifestao de algo mais profundo o racionalismo socrtico resumido nas trs frmulas: Virtude saber, s se peca por ignorncia e o virtuoso feliz. Em detrimento do saber mtico, comea a preponderar uma dialtica e uma tica otimista, que pressupe serem os problemas essenciais da existncia resolvidos pelo saber racional. Desprezando o instinto, o socratismo condena e arruna a arte trgica. Conforme Nietzsche, isso desvalorizou a sabedoria instintiva ou inconsciente, a viso mtica do mundo. Se o que se toma como critrio o grau de clareza do saber ou a conscincia terica do artista, a arte trgica estaria desclassificada e sua morte decretada. Consequentemente, o desaparecimento e a morte da arte trgica levam consigo o saber instintivo, a expressividade mtica e o sentir primordial, todos importantes existncia humana. Estava arruinada na medida em que a metafsica racional socrtica e criadora do esprito cientifico estavam sobrepostos metafsica do artista trgico. Nesse sentido, Scrates pe fim afirmao do homem trgico. Em sua denncia, afirma Nietzsche: Aqui sobrepe-se o pensamento filosfico arte para a obrigar a cingir-se ao movimento da dialtica. () Scrates, heri dialtico do drama platnico, lembra-nos o heri de Eurpedes, que tambm forado a justificar os seus atos pelo recurso da razo e do argumento, e muitas vezes assim se arrisca a perder a nossa compaixo trgica. [17] Assim, a dialtica socrtica distingue dois mundos: o essencial (verdadeiro e inteligvel) e o aparente (falso e sensvel). Como juiz de sua prpria arte, Eurpedes faz de sua poesia o eco de seu pensamento consciente, mas ao reavaliar elementos da tragdia como a linguagem, os caracteres, a construo gramtica e o coro, exclui o componente dionisaco da tragdia, e com este, a msica. A crtica nietzschiana vem rapidamente, escrevendo ele: A dialtica otimista, munida com o aoite de seus silogismos, expulsa a msica para fora da tragdia: isto , destri a prpria essncia da tragdia, que s se deixa interpretar como manifestao e figurao de estados dionisacos, como simbolizao visvel da msica, como mundo sonhado por uma embriaguez dionisaca. [18] Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracterstica o saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma chave que abre o caminho

essencial ao mundo. Os homens viviam seus deuses, que mostravam a vida sob um olhar glorioso. Na tragdia grega, a platia participava tambm, era artista. Nos cultos, o deus se revela, mostrando o drama da individualizao. Conclui assim que, a filosofia dos pr-socrticos afirmadora da vida e da natureza, pois o pensamento est unido com esse fenmeno, a vida. Partindo da descoberta do dionisaco no cerne da civilizao grega, Nietzsche redescobre de modo inovador, a conexo entre o sentido do trgico e a expresso musicalmente vigorosa da viso mtica. Numa de suas intuies geniais, exaltou a fora expressiva que o mito desempenha na tragdia grega. Inspirado, como Wagner, nas teses shopenhauerianas, teve os relmpagos de compreenso que o pensamento domesticado da poca recebeu como afrontas ao senso comum. Empregando o mito na traduo plstica do conflito ntimo de foras do psiquismo humano, os grandes trgicos, ao tomar essa matria como substncia do trabalho, superava as limitaes sociais das inspiraes de seu tempo, passando a criar fora do tempo e para todos os tempos. A funo fundamental das tragdias descrita por Nietzsche como o poder que excita, purifica e descarrega a vida inteira de um povo. [19] A msica, na viso nietzschiana, era a experincia da verdade dionisaca indissocivel da aparncia apolnea. O grande significado e papel da msica manter a possibilidade de acesso realidade da natureza. A msica seria a voz da natureza, a voz da realidade interior da vida. Fundar um Estado sobre a msica fundar um Estado sobre a prpria realidade, como teriam feito os antigos helenos. Alm da filosofia de Schopenhauer, foi com essa perspectiva citada que o filsofo sentiu-se atrado e entusiasmado pelo projeto wagneriano de regenerao da cultura alem. Nietzsche acreditava estar a linguagem dos homens modernos pervertida. Eles se tornaram escravos dos homens, das convenes, dos artificialismos, do pensamento correto, das idias claras e distintas. Com a msica, dar-se-ia um retorno natureza, alm de todos os limites e enquadramentos da linguagem. Quanto ao seu distanciamento de Schopenhauer, escreve Nietzsche: A tragdia est longe de demonstrar algo a favor dos pessimistas gregos, no sentido de Schopenhauer,

que poderia antes ser considerada como sua refutao definitiva, como seu julgamento. A afirmao da vida, mesmo em seus problemas mais estranhos e mais rduos; a vontade de viver, regozijando-se no sacrifcio de seus tipos mais elevados, por seu prprio carter inesgotvel o que chamei de dionisaco, nisso que acreditei reconhecer o fio condutor para uma psicologia do poeta trgico, [20] pois: () s as almas mais espirituais, admitindo-se que sejam as mais corajosas, dado viver as tragdias mais dolorosas: mas por isso que estimam a vida, porque ela lhes ope seu maior antagonismo. [21] O filsofo pensa a msica como arte dionisaca que traduz diretamente a dor e o prazer do querer, maximizando a vontade de vida, pois () s poeta o homem que possui a faculdade de ver os seres espirituais que vivem e brincam em torno dele; s dramaturgo o homem que sente o impulso irresistvel de se transformar e de falar mediante outros corpos e outras almas. [22] Em suma, sua anlise, por meio de uma intuio excepcional, resgata e reconhece a percepo do valor ntimo do trgico, sendo este captvel atravs da msica conjugada fora plstica do mito. Assim permanecer o pensamento nietzschiano at a publicao de O Caso Wagner, em 1888, onde Nietzsche, desencantado com Wagner e sua msica, faz um profundo e impiedoso exame sobre o drama musical wagneriano e seus males. 4. A MSICA EM O CASO WAGNER: DESENCANTAMENTO E DOENA Nietzsche conheceu o compositor Richard Wagner em 1868, em Tribschen. O efeito de Wagner sobre Nietzsche foi imediato e esse passa a consider-lo como um bom representante de Dioniso que tanto buscava. O filsofo passa a ver no compositor a representao de seus ideais quanto ao pensamento schopenhauriano e o resgate ao valor do mito e da msica, como foras afirmadoras e criativas. Para Nietzsche, Wagner era o poeta, o msico, o dramaturgo ditirmbico que exprimia mais transparentemente o pensamento de Schopenhauer. Por meio de sua msica, a arte poderia retornar sua origem na antiguidade e recuperar a unio entre vida e sentimento. Em busca de uma msica verdadeira que deixasse soar em si o som total do mundo, Nietzsche fica, a princpio, encantado com a msica wagneriana. O drama musical wagneriano poderia recuperar o impulso dionisaco desaparecido com o socratismo e ser a flauta do deus Dionsio, com seu poder transformador. Porm, essa relao passar de

um encantamento com expressiva amizade e defesa a uma decepo, seguida de afastamento e crticas. Foi uma iluso pensar o drama musical wagneriano como uma salvao do sofrimento pelo desconforto enfrentado na cultura. Sobre sua primeira obra dedicada a Wagner, Nietzsche esclarece: Para ser justo com O nascimento da tragdia (1872), ser preciso esquecer certas coisas. Ele (Wagner) surtiu efeito e mesmo me fascinou pelo que nele era defeito por sua aplicao ao wagnerismo, como se fosse um sintoma de comeo. Esse escrito foi, por isso mesmo, na vida de Wagner, um acontecimento: foi desde ento que puseram grandes esperanas no nome de Wagner (), me lembram que sou eu propriamente o responsvel, se uma to alta opinio sobre o valor cultural desse movimento prevaleceu. [23] Quando escreveu a obra acima citada, Nietzsche estava envolvido com o wagnerianismo, sua msica e suas idias. Neste aspecto a pera wagneriana seria uma revoluo. O filsofo traria, junto com Wagner, a sabedoria trgica dos gregos seu pulsar de vida instintiva e mtica para a sua poca. Havia um sonho: transformar a cultura metafsica crist-platnica, a qual negava a vida, para a celebrao desta e sua afirmao. E ainda, o racionalismo exacerbado de Scrates j tinha fincado razes bastante profundas. Era preciso interpretar a multiplicidade do homem e re-valorizar o instinto dionisaco tiranizado pela razo. A identificao inicial com as idias wagnerianas estava intensa quando escreveu O nascimento da tragdia, mantendo-se, inclusive, aps a sua publicao. Entusiasmado, escreve (a Rohde), em 28/01/1872: Firmei um pacto com Wagner. Voc nem pode imaginar como agora estamos prximos e como nossos planos se tocam. [24] No comeo do sculo 19, a busca pelo mito possua fortes causas para seu ressurgimento, tornando-se um meio de apaziguar as dores da existncia. Nietzsche pensa na elevao da arte como sendo capaz de uma recriao da cultura mtica. Os mitos e sua existncia davam ao homem a fora necessria para encarar a vida, tornando-os soberanos e poderosos, medida que superavam suas dificuldades. Com a perda do mito, o homem encontrava-se s e j no podia mais buscar essa fora. Ainda tinha que encarar o contexto da poca: fim do Iluminismo, autoquestionamento das limitaes da razo e quebra da sociedade ps-feudal, trazendo conseqncias

penosas utilitarismo econmico e egosmo privado. O homem sente-se sozinho, apavorado e enfraquecido. A unidade social, antes reunida pelo mito, tambm estava perdida. Surge O Caso Wagner e, como uma espcie de breve descanso, Nietzsche escreve essa obra no intuito de esclarecer seu afastamento quanto ao papel revolucionrio que a msica wagneriana teve para ele. Sua reverncia ao compositor destruda, surgindo assim um desencantamento e conseqente distanciamento, definitivos na relao de amizade junto a Richard Wagner. Numa carta ao amigo Peter Gast, datada em 17/7/1888, o filsofo escreve: [...] Caro amigo, voc se recorda do pequeno panfleto que escrevi em Turim? Est sendo impresso agora; e peo encarecidamente a sua colaborao. Naumann (o editor) j tem o seu endereo. O ttulo O Caso Wagner: um problema para msicos. [25]. Na poca, Wagner ainda tinha pensamentos revolucionrios, defendendo que a corrupo da sociedade tambm corrompia a arte. Defendia ele que o mais alto objetivo do ser humano o artstico. Quando de sua amizade com Nietzsche, Wagner estava politicamente mais calmo, porm no havia ainda abandonado seu desejo de pensar a arte enquanto elemento revolucionrio. Muda seu pensamento e adota ideais ascticos e cristos, transformando essa arte numa espcie de esttica mercantil e de entretenimento, um espetculo sedutor, com efeitos calculados e hipnticos junto ao pblico. Numa de suas sesses cortadas do livro O Caso Wagner, Nietzsche revela: () Mas falemos do mais famoso dos schopenhauerianos vivos, de Richard Wagner. A ele aconteceu o que j sucedeu com muitos artistas: enganou-se ao interpretar os personagens que havia criado e no compreendeu a filosofia implcita em sua arte mais caracterstica. [26] O que Nietzsche esperava de Wagner e seu drama musical era a re-unio dionisaca nas camadas profundas do sentimento, a significao mtica da vida. Agora, sentindo a volta lenta e servil de Wagner ao cristianismo e igreja, afasta-se do compositor e de seu projeto cultural catlico e germnico. Tinha que subtrair essa dominao, pois no compartilhava da mesma idia. Em seu escrito autobiogrfico, esclarece aos leitores:

Para fazer justia a esta obra (O Caso Wagner) necessrio sofrer a fatalidade da msica como se fora a dor de uma chaga aberta. De que sofro, quando padeo o destino da msica? Ressinto-me de que a msica tenha sido privada do seu carter afirmativo e transfigurador do mundo, que se tenha tornado msica de decadncia, no sendo mais a flauta de Dioniso Contudo, ainda que se admita a causa da msica como uma causa prpria, como a histria dos prprios sofrimentos, reconhecer-se- que esta obra cheia de consideraes e sobremodo indulgente. [27] Em novembro de 1874, na inaugurao da Casa dos Festivais em Bayreuth, Wagner atinge o auge de sua carreira. Explica Safranski: Richard Wagner distingue o cerne da religio de seu aparato mtico com seus dogmas e cerimnias complicados e discutveis todo o fundo de tradio religiosa que apenas sobrevive na medida em que reforado pelos hbitos e protegidos pelo poder oficial. () queria atingir o efeito sacralizador e redentor atravs do carter da obra de arte total. A arte tem de mobilizar todas as foras. Temos a msica, que encontra para o indizvel uma linguagem que s a sensibilidade compreende; temos a ao no palco, os gestos, a mmica, a configurao espacial e, sobretudo, o ritual festivo dos dias de espetculo, todos reunidos em torno do altar da arte. () nesses esforos ele um expoente do comrcio de arte que tanto odeia. Sua arte () torna-se um ataque generalizado a todos os sentidos. [28] Ao criar expectativas sobre o drama musical wagneriano, enquanto desprendido de pretensas convenes ou impregnados de leis, Nietzsche rompe com o compositor e se desencanta, mudando seu pensamento. A msica wagneriana no seria mais um veculo confivel para se afirmar a vida. A arte do notvel msico, considerada antes como o renascimento da arte da Grcia, agora pensada como uma grande corrupo para a msica, cuja funo o passe hipntico e a excitao de nervos cansados. As divergncias aparecem e O que vai separ-los depois dessa harmonia inicial ser o contraste entre uma produo de mitos que exige validade religiosa (Wagner) e um jogo esttico com o mito a servio do viver (Nietzsche). [29] Em O Caso Wagner vem a crtica: Wagner no era msico por instinto. Ele o demonstrou ao abandonar toda lei e, mais precisamente, todo o estilo na msica, para dela fazer o que ele necessitava, uma retrica teatral, um instrumento de expresso, do reforo dos gestos, da sugesto, do psicolgico-pitoresco. Nisso podemos t-lo como inventor e inovador de primeira ordem. [30] Nietzsche acusa Wagner de colocar sua msica a servio da decadncia cultural e contra tudo que se esperava de revolucionrio. Alm de produzir espetculos para a burguesia

e todo tipo de Filitesmo, essa msica servia ainda como instrumento anestesiante da religio. Sobre esse rompimento, Janz, de maneira lcida e neutra, distingue trs nveis nessa mudana da relao entre Nietzsche e Wagner, quer sejam: () o humano-pessoal, o religioso e filosfico e o histrico-espiritual. Wagner tinha uma personalidade exuberante, mas tambm dominadora e intolerante para com outros artistas (como Brahms). Nietzsche tinha de subtrair a essa dominao. Wagner nasceu em 1813 mesmo ano do pai de Nietzsche e ele em 1844. No era uma relao inter pares. preciso lembrar que, enquanto Wagner j era famoso mundialmente, Nietzsche era um jovem desconhecido. No plano filosfico e religioso, as divergncias foram se acentuando. Nietzsche rompeu com o cristianismo aos dezessete anos, um passo doloroso, documentado tambm nas composies da poca, que eram sacras (oratrios), e subitamente passaram profanas. Quando Wagner comps o Parsifal, Nietzsche acreditou ver na obra uma converso ou recada do velho Wagner no cristianismo o que era para ele uma grande ofensa. (). Nietzsche tambm desaprova o apego de Wagner filosofia pessimista de Shopenhauer. O terceiro plano a superao do romantismo por Nietzsche. [31] Enquanto o livro O nascimento da tragdia trazia dedicatria ao compositor, reconhecendo sua msica quanto importncia que esta poderia trazer ao prenunciar uma nova cultura e um melhor relacionamento entre os homens, em O Caso Wagner, Nietzsche rompe definitivamente com esse pensamento, afirmando ser a msica de Wagner doente e possuidora de sentido moral, religioso e metafsico. A msica, significando o princpio bsico da esttica nietzschiana, no poderia negar a existncia, ao contrrio, deveria sim afirm-la e torn-la mais livre. Dessa forma, o drama musical wagneriano no estava livre de pretenses metafsicas ou redentoras, acabando por se tornar altamente ideolgico como j tinha mostrado a histria, de modo trgico e consequentemente perigoso afirmao da vida. Nietzsche reconhecia em Wagner um squilo moderno, o qual poderia restaurar os mitos instintivos, tornando a unir a msica e o drama em xtases dionisacos. esse o carter de sua msica que, segundo Nietzsche, junto com o povo alemo, iria restaurar o mundo experimentado sob transe mstico. O filsofo, que at ento interpretara a msica de Wagner como o "renascimento da grande arte da Grcia", mudou de opinio, achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influncia de Schopenhauer, convertera-se declaradamente ao

cristianismo, entre outras divergncias. O que parecia ser a msica de Wagner um indcio de cura, de regenerao, de recuperao e de liberdade, apresenta-se como o sintoma mais definitivo do fracasso, da doena, da perda e da runa. Wagner j no produzia mais msica que exalasse calor e vida, tendo se transformado em um () artista da dcadence eis a palavra. E aqui comea a minha seriedade. Estou longe de olhar passivamente, enquanto esse decadent nos estraga a sade e a msica, alm disso! Wagner realmente um ser humano? No seria antes uma doena? Ele torna doente aquilo em que toca ele tornou a msica doente. [32] Wagner voltara-se ao cristianismo e Nietzsche enganara-se, pois, segundo ele, Richard Wagner, aparentemente um heri conquistador, mas agora um decadente desesperado que apodreceu, deixou-se afundar subitamente, impotente e alquebrado, diante da Cruz Crist. [33] O Nietzsche de 1872 enganara-se quando acreditou na possibilidade de uma arte dionisaca esquiliana na Europa, atravs de Wagner. O seu ressentimento atenuou-se por saber o quanto Wagner, e sua prpria arte, estavam vivendo uma fase decadente. Porm, Nietzsche ao tomar conscincia dessa crise, procura superar-se criando uma filosofia de crtica aos valores de uma sociedade burguesa arruinada culturalmente. E a norma socrtica de decadncia conhece-te a ti mesmo deveria ser substituda pela norma mais humana do supera-te a ti mesmo, porque o homem no precisa seno de si mesmo. Sua crtica a essa metafsica da arte, aliada com a rejeio filosofia de Schopenhauer, passa a falar agora aos europeus do futuro. De fato, O Caso Wagner realmente um ataque contra Wagner, mas mais ainda um ataque contra a nao alem que vem se tornando cada vez mais preguiosa e desprovida de instinto nas coisas do esprito, escreve ele. Nietzsche lamenta, alm disso, que Wagner ao envelhecer tenha se germanizado. A msica wagneriana revelou-se e perdeu o seu valor para Nietzsche. Wagner no podia ser sincero e essa ruptura, todavia, est na compreenso da msica wagneriana como uma expresso e ndice da decadncia e da impossibilidade de se realizar uma arte

vigorosa, uma arte herica e potica; a msica alem jamais poderia levar ao renascimento da tragdia na cultura europia. A filosofia musical de Nietzsche unida a Wagner foi uma tentativa do filsofo em entender o universo sonoro musical como revelao de uma verdade abissal sobre o ser humano. Porm, ao subordinar a msica ao drama, o que o filsofo repreende no compositor este us-la como instrumento das idias religiosas e da moral, transformando-a em arte de seduo e de hipnose, alienao e anestesiamento. Sobre sua amizade estelar com Wagner, escreve no seu livro A Gaia Cincia: Ns ramos amigos e nos tornamos estranhos um para o outro. Mas est bem que seja assim, e no vamos nos ocultar e obscurecer isto, como se fosse motivo de vergonha. Somos dois barcos que possuem cada qual, seu objetivo e seu caminho; podemos nos cruzar e celebrar juntos uma festa, como j fizemos e os bons navios ficaram placidamente no mesmo porto e sob o mesmo sol, parecendo haver chegado a seu destino e ter tido um s destino. () e assim vamos crer em nossa amizade estelar, ainda que tenhamos de ser inimigos na terra.[34] 5. CONCLUSO Nietzsche no busca um ideal de verdade, mas antes o valor do artista e de sua arte na busca de uma interpretao que fixe o sentido dos fenmenos, reconhecendo-os como fragmentrios e parciais. Ao maximizar a pulso instintiva do homem, sua sabedoria, fora criativa e afirmadora da vida, reconhece na msica essa fora, pois esta traz junto a possibilidade de fuso entre homem e natureza, indivduo e existncia, a aproximao verdadeira entre o uno primordial e o cosmos. Importava para ele uma msica distante de lgrimas e de culpas ou a que estivesse mais prxima da vida, causando-lhe um estremecimento de temor. Em suas palavras, descreve: () Direi ainda uma palavra para os ouvidos mais seletos: o que eu quero propriamente da msica. Que ela seja serena e profunda, como uma tarde de outubro. Que seja singular, travessa, terna, uma doce pequena mulher de baixeza e encanto (). [35] Somente a msica dionisaca, livre de moralismos e castidades, possibilita o reaparecimento dessa pulso instintiva e vital no homem, podendo despert-lo para uma existncia (tambm) livre de remorsos, ressentimentos e crises de conscincia, numa associao entregue coragem, ao herosmo e ao fatalismo. Para o filsofo, plena de

vida e sedenta de liberdade a msica dionisaca, pois expressaria a fora e a fatalidade no homem. Nesse sentido, afirma Nietzsche: A msica, como a entendemos hoje, no igualmente seno uma irritao e uma descarga completa das emoes, mas no mais que o resto de um mundo de expresses emocionais muito mais amplo, um resduo do histrionismo dionisaco. Para tornar a msica possvel, enquanto arte especial, imobilizou-se certo nmero de sentidos, em primeiro lugar o sentido muscular (ao menos em alguma medida: pois, sob um ponto de vista relativo, todo ritmo fala ainda a nossos msculos): de maneira que o homem no possa mais imitar e representar corporalmente tudo o que sente. Contudo, este precisamente o verdadeiro estado normal dionisaco e, em todos os casos, o estado primitivo; a msica a especificao desse estado, especificao lentamente adquirida, em detrimento das faculdades prximas. [36] A relevncia do instinto para o homem, enquanto ser livre que sente e flui no mundo, acentuada em todo momento no pensamento nietzschiano. Dias refora a idia destacando que: Para Nietzsche, a tragdia no apenas uma nova forma de arte ou um novo captulo na histria da arte, ela tem a funo de transformar o sentimento de desgosto causado pelo horror e absurdo da existncia, numa fora capaz de tornar a vida possvel e digna de ser vivida. Para Nietzsche, o verdadeiro valor do homem reside no instinto, pois na realizao do instinto que ele encontra sua expresso espontnea e livre, criando e recriando. [37] Quando o filsofo pergunta: J se percebeu que a msica faz livre o esprito? d asas ao pensamento? que algum se torna mais filsofo, quanto mais se torna msico?", [38] ele quer afirmar a fora artstica e interpretativa, prprias da vida, que mais tarde vai chamar de vontade de potncia, como msica. O Dionisaco esta msica que, ao se manifestar, precisa necessariamente da transposio apolnea da representao, pois () a luta, a dor, a destruio dos fenmenos aparecem necessrias para ns. [39] Ambas as pulses deixam entrever algo de mais profundo que transcende qualquer heri individual; o eterno vivente criador. [40] Ainda, somente a partir do esprito da msica entendemos a alegria diante do aniquilamento do indivduo. [41] Ao criticar e excluir da histria da msica os ltimos dramas musicais wagnerianos, Nietzsche separa os aspectos positivos da msica, ou seja, esta enquanto transmissora de estmulos vitais, afirmadora da existncia, a que clama sim vida, daquela msica doente, decadente, enquanto mecanismo de manipulao e apatia, transformada e

transfigurada em omisses, cuja funo anestesiar, alienar e distanciar o homem do valor de sua existncia. A msica, sendo uma linguagem universal em alto grau, expressa todas as sensaes humanas e seus esforos, podendo o homem exprimir-se pelas melodias. O peso da existncia atenuado com estimulantes. Dessa forma, a msica recupera a vida, transporta beleza e desenvolve uma multiplicidade de sensaes positivas existncia. Enquanto mecanismo ativo de estmulo e criao, a msica afirma a vida e se torna importante elemento artstico, cuja funo criar homens voltados vida e cultura. Com efeito, a msica a voz sonora de um povo, de uma cultura, de uma verdadeira arte. Nietzsche refora a idia quando destaca que: A msica , de fato, no uma linguagem universal para todos os tempos, como se tem dito muitas vezes em seu louvor, mas corresponde exatamente a um perodo particular e ao ardor duma emoo que envolve uma cultura individual e perfeitamente definida, determinada pelo tempo e pelo espao, como a sua mais ntima lei. [42] O pensamento Nietzschiano, ao criticar as formas decadentes da arte musical, relacionase diretamente com o sentido afirmativo da existncia, clamando sim vida. Afirma o filsofo: A msica a ltima planta a vir luz, aparecendo no Outono e na estao morta de cultura a que pertence. O sculo XVIII sculo da rapsdia, dos ideais desfeitos e da felicidade transitria apenas se revelou na msica de Beethoven e de Rossini. O amador de sorrisos sentimentais bem podia dizer que toda a msica realmente importante foi um canto de cisnes. [43] A msica o ltimo hlito de uma cultura, escreve Nietzsche. [44] A crtica, conforme cita Copleston, direcionada s culturas tirnicas, onde o homem est submetido e governado ao que ele chama de o incorreto sentir, [45] pois se desejam falar, a conveno segreda-lhes a rplica que ho de dar e isso os obriga a esquecer o que, a princpio, tencionavam dizer. () Desta forma se transformam em pessoas absoluta e completamente diferentes, ficando reduzidas a objetos escravos de um incorreto sentir. [46] Copleston segue em seu argumento explicando:

Mas quando os acordes da msica dum mestre desabam sobre uma humanidade assim doente e sofredora, o significado dessa msica o correto sentir, inimigo de toda a conveno, de todo isolamento artificial e de toda a falta de compreenso de homem para homem. Essa msica significa o regresso natureza e, ao mesmo tempo, uma purificao e remodelao dessa mesma natureza. [47] Percebe-se que, desde O nascimento da tragdia at O Caso Wagner, Nietzsche, por meio de seu pensamento genial e incomparvel, tenta elevar o valor sobre a questo da existncia. O homem, possuidor de instinto e de razo, no poderia omitir um em detrimento do outro. Nesse sentido, esse psiclogo da espcie humana, como se intitulava, formular profundas e relevantes crticas s doutrinas que menosprezem a vida como o cristianismo, conforme afirmava tornando homens livres em submissos e separados da unidade da vida. A msica, enquanto criao humana da arte, apreendida principalmente pelos sentimentos, remete-nos a um recurso otimista revitalizante para suportar a realidade da dor do sofrimento humano. Seu esprito livre e sua capacidade instintiva e criativa so despertados pela herana da cultura mtica grega, como forma de pensar o significado da vida seu valor e sua fora. 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Copleston, Frederick, S. J. Nietzsche, Filsofo da Cultura. 9 v. Porto: Livraria Tavares Martins, 1953, 9 v. Dias, Rosa Maria. Nietzsche e a Msica. So Paulo: Discurso Editorial, 2005. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo dos dolos. Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal 28. Traduo de Antnio Carlos Braga, So Paulo: Escala 2006. Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo. Traduo de Pietro Nassetti, So Paulo: Martin Claret, 2003. Nietzsche, Friedrich. Humano, Demasiadamente Humano. Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal 42. Traduo de Antnio Carlos Braga, So Paulo: Escala, 2006. Nietzsche, Friedrich. Nietzsche contra Wagner: dossi de um psiclogo. Traduo, notas e prefcio de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Nietzsche, Friedrich. O Caso Wagner: um problema para msicos. Traduo, notas e prefcio de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Nietzsche, Friedrich. Vontade de Potncia. Coleo Mestres Pensadores. Traduo, prefcio e notas de Mrio D. Ferreira Santos, So Paulo: Escala, 2006.

Nietzsche, Friedrich W. A Origem da Tragdia. Org. por Silvio Donizete Chagas, So Paulo: Moraes, s.d. Nietzsche: Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. 3 ed. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural, 1983. Safranski, Rudiger. Nietzsche, biografia de uma tragdia. Traduo de Lya Luft, So Paulo: Gerao Editorial, 2005. Viviane Mos. Disponvel , 30/03/2006.

Apud SAFRANSKI, Rudiger. Nietzsche, biografia de uma tragdia, So Paulo: Gerao Editorial, 2005.
[1]

Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 24. In: DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a Msica, So Paulo: Discurso Editorial, 2005.
[2]

[3] Nietzsche, Cartas a Peter Gast, Nice, 15 de janeiro de 1888. In: Safranski, 2005. [4] Viviane Mos filsofa e autora do livro Nietzsche e a Grande Poltica da Linguagem. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2005. Ver tambm <www.ajorio.com.br/vmose.htm , 30/03/2006.
[5] [6]

Idem.

Nietzsche, Friedrich. O Caso Wagner: um problema para msicos. Traduo, notas e prefcio de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Entrevista com Curt Paul Janz, p. 107. Copleston, Frederick, S. J. Nietzsche, Filsofo da Cultura. 9 v. Porto: Livraria Tavares Martins, 1953.
[7] [8] [9]

Idem, p. 24.

Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo. Traduo de Pietro Nassetti, So Paulo: Martin Claret, 2003. Nietzsche, Friedrich. A Origem da Tragdia. org. por Silvio Donizete Chagas, So Paulo: Moraes, s.d.
[10] [11] Nietzsche, Ecce Homo, p. 77. [12] Nietzsche, Crepsculo dos dolos, p. 70. [13] Idem, p. 70. [14] [15] [16]

Nietzsche, A Origem da Tragdia, op. cit., p. 7. Idem, p. 8. Idem, p. 78

[17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]

Idem, p. 89. Idem, p. 90. Idem, p. 7. Nietzsche, Crepsculo dos dolos, p. 106. Idem, 74. Ibidem, p. 56.

Nietzsche: Obras Incompletas, Coleo Os Pensadores, Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural, 1983, 3 ed.
[24] [25] [26]

Safranski, op. cit., p. 123. Nietzsche, O Caso Wagner, op. cit., p. 99. Idem, p. 94.

[27] Nietzsche, Ecce Homo, 1, p. 110.


[28] [29] [30] [31]

Safranski, op. cit., p. 84-85. Idem, p. 78. Nietzsche, O Caso Wagner, p. 25. Janz, Curt Paul, op. cit., p. 109.

[32] Nietzsche, O Caso Wagner, p. 18.


[33] Nietzsche, Friedrich. Humano, Demasiadamente Humano, apud Copleston, op.cit., 1953, p. 32. [34] [35]

Nietzsche, O Caso Wagner, p. 96. Nietzsche, O Caso Wagner, p. 97.

[36] Nietzsche, Crepsculo dos dolos, p. 70. [37] Dias, Rosa Maria. Nietzsche e a Msica. So Paulo: Discurso Editorial, 2005.
[38] [39] [40]

Nietzsche, O Caso Wagner, 1. Idem, p.17. Idem, p. 9 e 16.

[41] [42] [43] [44] [45] [46] [47]

Idem, p. 16. Nietzsche, Humano, Demasiadamente Humano, af. 171. Nietzsche, Aurora, af. 195, apud Rosa Maria Dias, 2005. Nietzsche, Vontade de Potncia, 1, af. 92. Copleston, Nietzsche, Filsofo da Cultura, p. 80. Nietzsche, Consideraes Intempestivas, apud Rosa Maria Dias, op. cit., 2005. Idem, p. 134.

Pgina de resumo da dissertao de mestrado de Jos Guilherme Dantas Lucariny apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro [download id="5"]

Ttulo: A Morte de Deus e a Morte do homem no pensamento de Nietzsche e de Michel Foucault RESUMO

A dissertao parte do pensamento de Nietzsche, notadamente do pensamento trgico, da crtica conscincia e linguagem e da morte de Deus e da morte do homem, para caracterizar uma nova atitude de suspeita e de crtica racionalidade. Com isso, identifica o mbito do pensamento no qual tambm se situa Michel Foucault, estudado em seguida do ponto de vista da recuperao da interpretao e da linguagem, bem como da compreenso, na esfera da literatura, de um vazio que se d com a noo de sujeito. So tambm apreciadas a crtica foucaultiana s cincias humanas e ao humanismo, sua compreenso ontolgica da modernidade, e sua reflexo acerca dos saberes e da racionalidade moderna. O texto assim preparado permite falar do Nietzsche ligado a Foucault, ou seja, de como as teses de Foucault aparecem em Nietzsche, de como Foucault esclarecido por Nietzsche, o que caracteriza a continuidade de uma crtica que nasce na Alemanha do final do sculo passado, reafirmada e aperfeioada na Frana contempornea do psguerra. Conclui por ver a obra de Michel Foucault extender-se a partir do pensamento de Nietzsche, como a querer demonstrar, com a problematizao da modernidade, o que Nietzsche esboara: que, uma vez morto Deus, o homem s tambm vai desaparecer; isso que se pensava fundament-lo - a racionalidade talvez no se sustente.

DEDICATRIA Dedico este trabalho s esquerdas brasileiras. JGDL Uma coisa certa e deve aqui ser registrada: ambos, Nietzsche e Foucault, so mestres da incitao crtica e do aguamento em ns da santa vontade de ir alm. A filosofia adquire um enorme sentido ao podermos utiliz-la para interpretar o nosso mundo, transcender mesmo o pensamento de nossos mais caros filsofos inspiradores. Pois bem: Aude saper! aqui fazemos isso; assim pretende quem em toda sua vida v confirmarem-se as teses sobretudo de Nietzsche e de Foucault. Aqui, refletimos sobre o momento presente em que essa dissertao est sendo concluda, no ano de 1998, h 98 anos da morte de Nietzsche e h 14 da morte de Foucault. O que nos vem a dizer de nosso mundo, especialmente de nosso mundo brasileiro, luz do que cogitamos nesta monografia? O que possvel dizer da inquietao que ora nos acomete? Que a razo estertora mida, vida por novos deuses? Que, hoje, nenhuma grande palavra mais parece se sustentar? E que a racionalidade busca vida e desesperadamente algo em que ainda possa se fundamentar? Que, hoje, o deus por ela criado se chama Dinheiro? Que no mais a cruz mas o cifro impera como smbolo de uma f no mundo? Que, no Brasil, a Santssima Trindade configura-se pelo Dlar, o Real e o Mercado? E que esse Deus impiedoso e frio fundamenta hoje toda uma racionalidade excludente voltada para o plano econmico em que o homem queda esquecido, morto? Hoje, o homem est morto diante da Economia; no mais ele que importa. A linguagem da Economia o que prevalece, soando nica, triunfalista, alienante e alienada sobre as pessoas, as naes e as culturas. Hoje, parece que vivemos de uma forma negativa o que Foucault intuira: a morte do homem e o brilhar mais forte do ser da linguagem. Negativa porque a linguagem da Economia no parece ser a linguagem da superao nietzscheana, mas sim a linguagem do ltimo homem, merceeiro mesquinho, adorador do deus Dinheiro. Porque, o discurso da Economia, como est hoje posto, no parece estar voltado para a vida. Constitui-se numa metafsica, a metafsica dos sacerdotes executivos vestidos de terno escuro, ar circunspecto, pesado, falar comedido o prprio esprito de gravidade e que sonham com frias na Disneylndia No ser hoje a Disneylndia a mais ridcula evidncia do ideal asctico do qual falava Nietzsche? Ganhar dinheiro para ir gast-lo em Disneyland, USA, por que l um paraso? Ganhar as bnos de Deus e ir usufru-las no Paraso? Vontade de paraso? Vontade de nada? Ou ser viver em refrigerados gabinetes funcionais o ascetismo maior? Assessorados por submissos e entorpecidos empregados, cordeiros do rebanho, a entabular negociaes e projetos de nenhum compromisso com a vida, e a exigir comportamento de mquina das pessoas, e a excluir pessoas; viver de rituais em magnficos almoos e jantares prolongados onde o Dinheiro o assunto a no mais poder. Dinheiro, o assunto da mdia e Poder. Dinheiro Poder e Time is money, estes, os dsticos dos orculos contemporneos? Apartar-se da vida, negar a vida, eis o que parecem querer essas madres superioras, movidas pela moral dos merceeiros. Resguardar-se com base numa racionalidade

engendrada; apoderar-se de uma razo e de suas regras, tornar-se detentor da verdade e encarapitar-se numa posio metafsica; e fazer com aquilo que sua racionalidade engendrou o prprio fundamento dessa racionalidade. No isso que se d com o plano de todo e qualquer dspota, mesmo esclarecido? Kant, ingenuamente talvez, ou com f demais, propunha ao dspota de seu tempo (Frederico II) um tipo de contrato: um certo tipo de despotismo racional com a razo livre. Mas a razo a razo no livre, direi. A razo instrumento. E Kant parece sequer ter desconfiado de que o seu dspota poderia ter dio: da vida! Porque a vida incerta, na vida tem protestos de manifestantes da CUT e reivindicaes dos Sem-Terra, tem vaias, corre-se o risco de ter que se exilar, de ter sua conta bancria escarafunchada numa CPI, de no se reeleger e de ficar desamparado, desacreditado, de ficar desempregado, vale dizer, sem sentido, de passar fome, de se enlamear. Na vida tem mendigos, tem assaltos, tem sujeira, tem criana largada nas ruas, tem covardia, tem assassinos de crianas, tem hospitais infecciosos, tem podrido, tem calor, tem fome, tem enchentes, tem povo fedorento, tem coceira, tem barata Comer a barata, tal qual no desfecho vivido por G.H. que bem poderia ser F.H. em sua paixo, personagem de Clarice Lispector , ao cair no mundo, eis uma outra possibilidade - gesto louco e pleno de sentido de comunho com a vida. Se hoje vivemos negativamente a morte do homem pela via da linguagem da Economia, poderemos muito bem viver uma outra morte, esta sim positiva, verdadeira superao, o que nos sugere Clarice. Cometer um gesto louco, de pura abertura esttica: talvez a resida a salvao; um caminho para quem ama a vida e se tornou poeta e desprezador das verdades racionais, tal qual Friedrich Nietzsche e - por que no- ? Michel Foucault. Para finalizar, desejo aqui considerar o retorno das esquerdas, inspirado no que est a configurar-se como o prenncio da morte de mais uma divindade: a situao vexatria em que se encontra o mundo e as recentes tendncias de opinio em vrias partes deste mesmo mundo; o resultado das eleies recentes na Inglaterra - bero do Liberalismo e na Frana bero do Iluminismo - e tambm no Mxico! bero de experincias malogradas que acabam tambm brasileiras e, ora vejam, tambm na Argentina! aquilo que, segundo virou costume dizer, o que seremos amanh. Desejo aqui considerar o retorno das esquerdas. Sim, das es-querdas brasileiras, para quem esse trabalho vai dedicado, as perple-xas esquerdas brasileiras, entendendo-se por tal todos aqueles que em nosso pas se indignam com a arrogncia, a prepotncia e os sofismas do poder, e que por isso se inquietam, se sentem gauche na vida; e que sonham com um Brasil menos asctico e mais leve. Sim, mais leve, meus senhores, mais leve Para esses, o caminho talvez seja comer a barata como na histria de Clarice Lispector: largar mo da pureza e da metafsica (porque as esquerdas tambm tm ou tinham a sua) e cair no mundo. Cair no mundo como ele , convertendo-se num desprezador para poder tornar-se um criador um criador de valores como o so os poetas, os artistas! O mundo, meus senhores, est a requerer criadores, porque os deuses antigos esto para morrer! Alegria criadora! Talvez seja com esta dinamite que o triste deus Dinheiro ser implodido. Tirar o seu sentido! Desmascarar mais esta esfinge! Desbaratar estes trasmundanos com alegria, com leveza, com riso e com dana, coisa que eles no

possuem porque o seu mundo triste, meus senhores. O deus deles triste, e breve chegar o dia em que a nenhum homem mais trar consolo! Fazer isto amando o jogo da vida, no propriamente sem medo de ser feliz mas, sobretudo, sem medo de tornarse o que se . Eis a superao. CONCLUSO Para ns, pensar a morte dos deuses parece constituir-se numa maneira bastante interessante de se compreender a transio das pocas histricas e das mudanas na forma de ver e de explicar o mundo. Este trabalho, assim orientado, pode subsidiar o prprio estudo da histria das idias, tornando mais rica a filosofia. Ter sido o estudo dos tempos remotos de nossa civilizao, da lngua grega e da Grcia Antiga, em particular, o que possibilitou, talvez, uma primeira compreenso deste fato: de que, por detrs das mortes dos deuses, encontramos as rupturas, as transies, as mudanas histricas. Outrora, existiu na Grcia uma maneira de ver e de explicar o mundo que no mais a de hoje. Essa maneira mudou. Outrora, mltiplos eram os deuses, fortes, guerreiros eles eram tais quais os homens gostariam de ser, e governavam o mundo, ou melhor, aspectos do mundo, assim constituindo seu fundamento. Nos tempos mitolgicos contados por Hesodo e Homero, o que prevalecia era a fora, o embate, a luta, o empenho aventureiro, a espontaneidade do heri, a coragem, o jogo. E esses deuses morreram? Morreram de rir, ao ouvir um Deus dizer que era nico - ironizava Nietzsche. Mas o fato que morreram. Os imortais morreram. Os deuses gregos, que tambm foram os deuses dos romanos, a uma certa poca viram-se enfraquecidos, esquecidos, destronados, mortos. No seu lugar, assume o Deus cristo. Com a vitria da Judia sobre Roma, so os deuses do Olimpo, sobretudo, que perdem importncia e morrem. E eis que um novo deus surge, um deus que parece ter sido arquitetado para todos, um deus de aceitao universal. Contrariamente ao antigo deus hebreu, vingativo e forte, esse apresenta-se fraco, sem pecado, sem vontade. Um deus que morre na cruz, um deus imagem e semelhana de um povo escravo. No entanto, esse deus venceu, passou a ser aquele a ser imitado, um mito Jesus Cristo, o crucificado, o que morreu na cruz para nos salvar. Sem dvida, a ascenso do cristianismo na histria da humanidade concomitante com a ascenso de uma nova maneira de ser e de ver o mundo: niilismo, culpa, ressentimento, racionalismo, eis as marcas do novo tempo. Eis que a mentalidade do homem europeu racional desenvolve-se na era crist, eivada de uma vontade de nada, de ressentimento e culpa, o que caracteriza enorme decadncia em contraposio ao pensamento dos gregos antigos, pura afirmao do devir. Mas trata-se do homem racional segundo ns nos temos, ou melhor, tivemos. Ora, a racionalidade, aquilo que se coloca como a essncia do homem, revela-se um instrumento engendrado por ele para que possa obter uma salvao dos perigos da vida e das aparncias do instante. O homem, para se salvar das incertezas, do caos e do devir que sente, antes de tudo, dentro de si mesmo, no pulsar de suas veias e no

rodopiar de seu prprio corao, o homem engendra um terreno novo, um terreno como que mapeado, e, assim, mais conhecido e menos temvel. Este terreno situa-se no plano das idealidades, no mesmo plano onde veio se situar o Deus cristo. Ocorre que esse plano no se d propriamente na vida, est fora da vida, est fora da phsis grega (natureza), constituindo-se numa metafsica. Ora, admitir esse plano, querer metafsica, de alguma forma querer fugir da vida, negar a vida, negar as aparncias da vida. O que possibilita isto a racionalidade. Nietzsche mostrou muito bem como isto se d, considerando a conscincia, a razo na linguagem, bem como a metafsica e termos correlatos como ser, coisa em si, unidade, identidade, substncia, alma, como enredados num mesmo erro: um erro da razo. Mas, eis que, constituda a metafsica, a prpria razo que se v por ela fundada, a razo, obra de Deus, a Palavra Primeira. Eis a metafsica e eis a racionalidade to intimamente imbricadas, tal qual irms siamesas. Suspeitar da racionalidade indagar se no ser ela a marca maior da fraqueza humana, da queda, da decadncia. O homem racional, no estaria ele procurando uma escora para se apoiar ou uma capa para se proteger ou se acautelar? Uma proteo feita de palavras, de argumentos, de arrazoados, de frases, de idias, tudo para fugir, ou melhor, para se resguardar de algo temvel e no entanto mais bsico e de mais valor: a vida, a concretude da vida em toda a sua crueza, gratuidade e inocncia? Ser, no entanto, diante da tragdia - que se d no plano da vida que todo o trabalho elocubrativo da razo cai por terra. Diante da tragdia no h palavras, toda razo v. A razo no resiste tragdia. Mas a prpria razo que vemos endeusada explcitamente a certa altura da histria, talvez no pice de sua f lembremos da deusa Razo do Iluminismo a ocupar papel central nos cultos religiosos da Frana da Revoluo, e lembremos tambm da tragdia que se sucedeu. Mas no ter sido antes, bem antes do Iluminismo, que Deus comeou a morrer? Mas quando, exatamente? Eis a uma boa questo. Mas, eis o fato: apesar de todas as peripcias desvalorizadoras da figura de Deus que se pode observar na histria da filosofia, foi Nietzsche quem, no final do sculo XIX, em alto e bom tom, proclamou a sua morte. Deus morreu, fato, constata Nietzsche. Deus no mais o fundamento, isso fato. E essa transio ocorre na Era Moderna. Substituio o homem. Mas ser tambm Nietzsche quem ir suspeitar que, em conseqncia da morte de Deus, tambm o homem morrer. Ora, matar Deus, como o homem o fez, negar a dimenso ltima da prpria racionalidade, da Palavra, daquilo que, em ltima instncia, a fundamenta. O que o homem fez foi ficar s com sua palavra. Mas isso que parece no se sustentar. Metafsica e racionalidade, uma implica a outra; o fim de uma parece implicar o desmoronamento da outra, a existncia de uma parece exigir a outra. Eis, assim, o porqu da suspeita de Nietzsche de que por detrs da morte de Deus est a morte do homem: morte do homem racional, morte deste homem, tal qual o o homem ocidental moderno, o ltimo homem. Ser sobre essa questo, ainda com tantos aspectos a explorar, que Foucault ir se concentrar: a questo do homem sem Deus. O Foucault, leitor de Nietzsche, parece a cada momento querer demostrar o que Nietzsche apenas esboara: que o homem, com

sua razo, vai desaparecer; que a razo parece no se sustentar; que a configura-se uma falncia; que isso que fundamenta o homem no algo to slido quanto se pensava outrora. Esse outrora foucaultiano refere-se a uma poca relativamente recente, poca em que no mais Deus, mas j o prprio homem constitui-se como fundamento. nesta perspectiva que Foucault ir trabalhar. Foucault situa-se na era do ltimo homem nietzscheano. Concluindo As Palavras e as Coisas, Foucault escreveu: Em nossos dias, e ainda a Nietzsche indica de longe o ponto de inflexo, no tanto a ausncia ou a morte de Deus que afirmada, mas sim o fim do homem () uma vez que na morte de Deus que ele fala, que ele pensa e existe, seu prprio assassinato est condenado a morrer; deuses novos, os mesmos, j avolumam o Oceano futuro; o homem vai desaparecer. Mais que a morte de Deus ou antes no rastro dessa morte e segundo uma correlao profunda com ele, o que anuncia o pensamento de Nietzsche o fim de seu assassino; o esfacelamento do rosto do homem no riso e o retorno das mscaras; a disperso do profundo escoar do tempo, pelo qual ele se sentia transportado e cuja presso ele suspeitava no ser mesmo das coisas; a identidade de Retorno do Mesmo. Ser Kant quem marca, para Foucault, o incio da modernidade, ao ser o primeiro a perceber que o sujeito cognoscente que, ao levantar-se das runas da metafsica, prescreve-se a si mesmo. Mas isso se d j dentro de uma conscincia de que as foras do homem so finitas, muito embora seu projeto de conhecimento seja infinito. Sobrecarrega-se, assim, o sujeito, que cai numa forma antropocntrica de conhecimento, o que caracteriza o surgimento das cincias humanas. Estas, por sua vez, configuram perigosa fachada de um saber universal, escondendo, porm, um turbilho de vontades que desejam, em ltima instncia, no mais que o poder do conhecimento. Foucault ir realizar, dessa forma, um trabalho intenso e obstinado de exame da racionalidade moderna, estudo esse pela via daquilo que mais a pe em cheque: estudar a razo, como ele dizia, em seus limites, abandonar o conforto das verdades terminais e interrogar sobre as experincias limites. Estudar a histria da loucura para, de uma certa forma, anistiar a desrazo e constatar que esta irrompe ocasionalmente, permitindo-nos a possibilidade de transcender a razo, salvando-nos com violncia. Estudar a histria do olhar mdico, para constatar que a se d, pela primeira vez, o conhecimento do homem sobre si mesmo, com base em sua prpria finitude, dentro de uma linguagem criada pela abertura de sua prpria eliminao. Estudar autores literrios que caracterizam a falncia da linguagem, manifestao da razo, autores esses que exploraram o vazio, a agonia do significante na busca de parcos signos para apontar significados mltiplos e infinitos. Estudar as cincias humanas, e ver sua constituio dentro de enigmticas finitudes que constituem o homem. Estudar a histria do saber humano, e rejeitar a conscincia como origem transcendental de um dizer expressivo, propondo a disperso do sujeito. Estudar as interdies que atingem o discurso do homem e sobretudo o discurso da sexualidade. Estudar o poder, e ver que o homem simples joguete, merc de relaes de foras, que se do no mbito de uma microfsica onde se encontra inserido socialmente.

Foucault, a cada momento, parece querer demonstrar que a racionalidade, agora vista estritamente pelo ngulo da modernidade, confirma a precariedade, a fraqueza, a decadncia, o disparate que Nietzsche j acusara. Mas Foucault tambm, a cada momento, parece querer resgatar a experincia trgica da loucura para o seu lugar de nobreza, como que a honrar Nietzsche em seu final de vida, Nietzsche louco, Nietzsche criana, ltima mscara afinal ? Nietzsche e todos os loucos que fizeram da loucura uma libertao. Nietzsche, com sua filosofia, propugnara a sada positiva do bermensch (SuperHomem), o alm-do-homem, o homem-superao, o homem-devir, o homem trgico. Para tal, ser necessria a efetuao de uma transvalorao de todos os valores; uma transvalorao tal, que o pensamento trgico prevalea sobre o pensamento racional. O homem, heri trgico lanado na vida, amante das aparncias e desprezador das verdades, criana afinal, dever viver por pura criao esttica, fazendo da vida uma obra de arte, eis Nietzsche. Foucault, por sua vez, nos fala de sua suspeita, apontando para a epistm moderna, e assim ele escreve concluindo Les mots et les choses: () a epistm moderna - aquela que se formou por volta do fim do sculo XVIII e serve ainda de solo positivo ao nosso saber, aquela que constituiu o modo de ser singular do homem e a possibilidade de conhec-lo empiricamente ? toda essa epistm estava ligada ao desaparecimento do Discurso e de seu reino montono, ao deslizar da linguagem para o lado da objetividade e ao seu reaparecimento mltiplo. Se essa mesma linguagem surge agora com insistncia cada vez maior numa unidade que devemos mas que no podemos ainda pensar, no ser isto o sinal de que toda essa configurao vai agora deslocar-se, e que o homem est em vias de perecer, na medida em que brilha mais forte em nosso horizonte o ser da linguagem? Mas, o que ser mesmo que Foucault quer dizer com este perecer do homem na medida em que brilha mais forte em nosso horizonte o ser da linguagem? que Foucault viu um fato novo entrar no campo do pensamento no fim do sculo XIX e que jamais poder ser doravante desprezado: um fato novo com Nietzsche a perguntar: Quem fala?; e com Mallarm a responder: O que fala a prpria palavra. No querer, ento, isso dizer que, doravante, toda e qualquer pretenso de verdade da linguagem revela-se v, pretenso esta que se estende ao dizer do homem sobre si mesmo? Que, doravante, na linguagem, o que pode ser considerado to somente a sua aparncia? E, considerar a linguagem pela sua aparncia, no ser to somente t-la por arte? literatura? Vida-literatura, dizer-se de si na infinita maneira de interpretar o mundo, poesia? Vida-literatura, vida-vazio, vida-transgresso, vida-salto, vida-loucura, o que Foucault parece intuir para o futuro do homem. No mais o homem como o reconhecamos, no mais a pretenso de verdade no dizer, mas o vazio, o permanente estado de suspenso, o salto do dizer. E, para lembrar Nietzsche uma vez mais: flechas de anseio pela outra margem no ser isto que Foucault est querendo dizer? Uma metafsica de artista. Haver filosofia mais bela?

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Informaes sobre esse post: dom 10 fev 2008 Autor:Jos Guilherme Dantas Lucariny 10 Comentrios Home Filosofia Contempornea, Foucault, Nietzsche, Trabalhos Acadmicos Ensaios e Artigos.
Tags:A morte de Deus, Albert Camus, alm do bem e do mal, Aristteles, biografia de Nietzsche, biografia michel foucault, Camus, Catlicos, Deleuze, departamento de filosofia, deuses gregos, dissertaes de mestrado, escritores, estruturalismo, existencialismo, Foucault, foucault biografia, foucault e a educao, foucault frases, foucault livros, foucault poder, foucault vigiar e punir, Genealogia da moral, Heidegger, Kuhn, Mallarm, mestrado em filosofia, Michel Foucault, michel foucault e o direito, michel foucault frases, michel foucault obras, michel foucault vigiar e punir, mito da caverna, Mitologia Grega, modernidade, Morte, Morte de Deus, Morte do Homem, Nascimento da Tragdia, Nietzsche, nietzsche e os nietzscheanos, Nietzsche Metafsica e niilismo, paradoxo, Paraso, pierre bourdieu, Plato, polmica e nietzsche, Protestantes, razo analtica, resumo pensamento nietzsche, super-homem, UERJ, vigiar e punir, vontade de potncia

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10 Comentrios para Resumo e download da dissertao A Morte de Deus e a morte do homem no pensamento de Nietzsche e de Michel Foucault, de Jos Guilherme Dantas Lucariny
1. 10 Leonaldo Says:
junho 18th, 2010 at 18:42

sou estudante de biologia e encontrei esse site quando procurava um texto de educao contemporanea.. eu adorei este site que agora estou todos os dia e cada

vez me surpreendo com os assuntos que sao abordados. Parabens a todos pois o conteudo e muito bom 2. 9 Fernancio Says:
agosto 24th, 2007 at 5:33

Este texto tem elementos fundamentais para compreender a filosofia moderna. Parabns 3. 8 Peter Says:
julho 20th, 2007 at 13:55

Descartes um dos piores filsofos que existiram. Hipteses do Deus enganador! Que absurdo. Sem comentrios. 4. 7 charles duarte Says:
junho 16th, 2007 at 17:14

interesante,parabens 5. 6 Acio Says:


junho 9th, 2007 at 10:10

Sou monge beneditino e estudante de Filosofia. Achei este site quando estava procurando pelo um texto que me interessava. Entrei em sua pagina de testes e l pude recaptular meus conhecimentos sobre Filosofia, foi bastante interessante e proveitoso. Um abrao 6. 5 gabi Says:
abril 18th, 2007 at 13:57

Sou estudanda de psicologia, e esse periodo tenho epistemologia. Achei seu texto por acaso, estava procurando Descarte pai da subjetividade moderna. Li seu texto e est perteito! Nao concordo com Anne que falei q esta cansativo. Qualquer coisa conectada a filosofia nessecita de uma explicacao bem dada. Como a sua por exemplo. parabens! bjus 7. 4

ANNE Says:
junho 5th, 2006 at 19:44

O texto muito bom, e rico em informaoes. Mas muito exteno e canativo seria melhor se tivesse um resumo onde mostrasse suas principais ideas, para um melhor entendimento do assunto. 8. 3 Vera Maria Barbosa Says:
maio 17th, 2006 at 18:09

Jeferson, gostei muito do texto, porque estou justamente mergulhada nas Meditaes cartesianas e tambm nas Regulae. Estou cursando o 1 semestre de Filosofia, e tambm tenho aulas com a Marilena, que mais do que dez! Voc tem alguma coisa sobre a 3 meditao e sobre as regras XI e XII? Vou apresentar seminrio e toda ajuda bem vinda. 9. 2 jeferson Says:
maro 23rd, 2006 at 12:35

descartes para todos 10. 1 Adriano barros Says:


fevereiro 3rd, 2006 at 4:36

Bom dia, senhor Jos Guilherme Dantas Lucariny! Gostei muito do tema que elaborou sua dissertao. Estarei lendo-a com muita ateno e posteriormente, enviarei um comentrio. Eu estou fazendo critica literria e justamente estou estudando Foucault e Nietzsche, entre outro terico. Parabns, e at mais! Adriano Barros SP. Assim (tambm)

Falava

Nietzsche

(Outra Polmica)

Por: Nelson Castelo Branco Eullio Filho

Fortaleza (CE), maio de 2007

Moro em minha prpria casa Nada imitei de ningum E ainda ri de todo mestre Que no riu de si tambm[1]

Apresentao

A quadrinha acima, que Nietzsche fez constar como epgrafe a Gaia Cincia (1881 1882), com a anotao complementar: SOBRE MINHA PORTA, diz bem do esprito deste meu escrito. At mesmo a cida ironia presente em cada pgina no , como eventualmente possa parecer (j fui acusado disso!) uma imitao de Voltaire. antes o nascimento de um escrito a partir do esprito (cortantemente irnico) de Voltaire, com o mesmo sentido que Nietzsche usou no ttulo de sua obra de juventude, O nascimento da Tragdia [a partir] do esprito da msica, isto , aquela nascendo do esprito

desta. Quem leu, por exemplo, o Dicionrio Filosfico e o Cndido do Iluminista francs, percebe bem o que estou falando.

Por outro lado, embora sem a pretenso de ser dinamite (considero-me apenas um traque) tenho conscincia que provocar choro e ranger de dentes em mais de um iluminado ou iluminando[2] nietzscheano. Trazendo para aqui esprito de Tmis devo dizer que entre os iluminandos, isto , aqueles em (ativo) processo de iluminao nos segredos de Nietzsche, esto includos tambm os simples simpatizantes. Afinal de contas, toda iluminao apenas uma questo de grau e esse grau, aqui, no tem nem valor nem teleologia. Afinal, brasa e chama so apenas aspectos diferentes do mesmo fogo; uma questo de gradao no mesmo sentido do nome de certo bloco de carnaval de Ipanema, Rio de Janeiro: Simpatia quase amor. O pouco original subttulo Uma nova polmica, alm de remeter, numa obviedade desavergonhada, ao subttulo da Genealogia da Moral, tambm uma profecia uma profecia peba, previsvel, mas ainda assim uma profecia. Os tempos diro.

Meu escrito do comeo ao fim uma crtica a umas polmicas posies de Nietzsche e mais ainda aos seus seguidores enviesados que, ou por simples ignorncia (menos provvel) ou (mais provvel) para evitar a evidncia de contradies entre theoria e praxis, discurso e prtica, tentam escamotear essas posies do filsofo. at compreensvel; afinal, as posies reacionrias, de direita, de Nietzsche evidenciam de forma inescapvel a contradio flagrante entre essas posies do filsofo e a postura pretensamente de vanguarda da enorme maioria de seus seguidores: anarquistas, socialistas, democratas, feministas, defensores da democracia racial, dos fracos e oprimidos, dos pobres, etc. a fina flor, enfim, de todas as vanguardas. Pedindo licena a Paulo Csar de Souza, quero deixar registrado aqui um comentrio seu no Posfcio da edio de Humano, Demasiado Humano da editora Companhia das Letras:

A idealizao dos heris e seres superiores transparece no 81, no qual a distncia entre um prncipe e um plebeu considerada to grande quanto aquela entre um ser humano e um inseto Deparamo-nos como o modo de pensar antiigualitrio por excelncia. A glorificao da fora, j presente no adolescente Nietzsche (no fascnio pelas sagas nrdicas, que o levou a esboar um longo poema sinfnico sobre o rei Ermanarique), permaneceriam em toda a sua obra de modo que no foi inteiramente descabido o uso que os nazistas fizeram de suas teorias. Thomas Mann, um grande admirador e herdeiro espiritual de Nietzsche, seria um dos poucos a reconhecer isto, no ensaio A filosofia de Nietzsche luz da nossa experincia, de 1947.

Complementarmente e, por desnecessrio, sem pedir licena ao autor, registro aqui uma das opinies polmicas de Nietzsche que mais aprecio (para meus fins): Em Crepsculo dos dolos[3], falando sobre seu conceito de liberdade, e sintetizando seu anti tudo aquilo to caro a seus iluminados e iluminandos seguidores, diz o filsofo: Liberdade

significa que os instintos viris, que se alegram com a guerra e a vitria, tm domnio sobre outros instintos, por exemplo, sobre o de felicidade. O homem que se tornou livre e, ainda mais, o esprito que se tornou livre, calca sob os ps a desprezvel espcie de bem-estar com que sonham merceeiros, cristos, vacas, mulheres, ingleses e outros democratas. O homem livre um guerreiro.

Finalmente, meus caros e improvveis leitores, guardem sempre em mente o alerta do filsofo j no ocaso de sua vida lcida (1888) e como que numa espcie de canto de cisne: a desproporo entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus contemporneos, alcanou sua expresso no fato de que nem me ouviram, nem sequer me viram. Vivo de meu prprio crdito, e quem sabe um mero preconceito dizer que vivo? Basta falar com algum homem culto [...] para me convencer de que no vivo Nessas circunstncias h um dever, contra o qual se revolta, no fundo meu hbito, e mais ainda o orgulho de meus instintos, ou seja, de dizer: Ouam! Pois eu sou tal e tal. No me confundam, sobretudo![4] Logo a seguir[5], afirmou que a ltima coisa que eu me prometeria seria melhorar a humanidade. Por mim no so erigidos novos dolos; os velhos que aprendam a ter apenas pernas de argila. Derrubar dolos (minha palavra para ideais) isso sim, j faz parte do meu ofcio. Guardem, tambm, o melhor presente que Nietzsche poderia lhes dar:

Sozinho vou agora meus discpulos! Tambm vs, ide embora, e sozinhos! Assim quero eu. Afastai-vos de mim e defendei-vos de Zaratustra! E, melhor ainda: envergonhai-vos dele! Talvez vos tenha enganado. O homem do conhecimento no precisa somente amar seus inimigos, precisa tambm poder odiar seus amigos. Paga-se mal a um mestre, quando se continua sempre a ser apenas aluno. E por que no quereis arrancar minha corroa de louros? Vs me venerais, mas, e se um dia vossa venerao desmoronar? Guardai-vos de que no vos esmague uma esttua. Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa Zaratustra! Sois meus crentes, mas que importa todos os crentes! Ainda no vos haveis procurado: ento me encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por isso importa to pouco toda crena. Agora vos mando me perderes e vos encontrardes; e somente quando me tiveres todos renegado eu retornarei a vs. (Ecce Homo Prlogo, 4).

Notcias de um filsofo que est na moda

Nesse dia perfeito, em que tudo amadurece e no somente o cacho que se amorena, acaba de cair um raio de sol sobre minha vida: olhei para trs, olhei para a frente, nunca vi tantas e to boas coisas de uma vez. No foi em vo que enterrei hoje meu quadragsimo quarto ano, eu poderia enterr-lo o que nele era vida, est salvo, imortal. O primeiro livro da Transvalorao de todos os valores, as canes de Zaratustra, o Crepsculo dos dolos, meu ensaio de filosofar com o martelo tudo isso

so presentes deste ano e, alis, de seu ltimo trimestre! Como no haveria eu de estar grato a minha vida inteira? E por isso conto minha vida.[6]

Nascido em 15 de outubro de 1844 em Rcken, localidade prxima a Leipzig na Alemanha, e morto em 25 de agosto de 1900 em Weimar, na mesma Alemanha, o fillogo, filsofo, poeta, msico e professor da Universidade da Basilia aos vinte e quatro anos, Friedrich Nietzsche, est na moda. Nas palavras de Georg Lukcs, que o colocava entre os representantes filosficos da Destruio da Razo (Die Zerstrung der Vernunft), Nietzsche o fundador do irracionalismo do perodo imperialista.[7] Martin Heidegger, que apesar da resistncia de alguns nietzscheanos em admitir qualquer forma de ontologia no filsofo, achou que o pensamento de Nietzsche merecia ser examinado pelo prisma da ontologia existencial. Para ele, Nietzsche foi o ltimo metafsico do Ocidente. Mas deixemos os eptetos para l e falemos do homem.

Nietzsche era filho de Karl Ludwig e Franziska Oehler. Seu pai era pastor em Rcken, e tanto ele como sua esposa, me do filsofo, eram por sua vez filhos de pastores luteranos. Segundo consta de alguns dados biogrficos Nietzsche foi uma criana feliz, aluno modelo, dcil e leal a quem os colegas de escola chamavam de pequeno pastor. Aps o falecimento do pai, em julho de 1849, com apenas 36 anos (por amolecimento do crebro segundo o diagnstico da poca) quando o futuro filsofo no ainda no completara cinco anos, teve de mudar-se com a famlia para Naumburg, pequena cidade s margens do Saale, em companhia da me, da irm, duas tias e da av paterna Erdmuthe Krause. No famoso 3 de Ecce Hommo Nietzsche informa, talvez influenciado por uma evidente mitomania, que sua av paterna passou toda a sua juventude na velha e boa Weimar, no sem relao com o crculo de Goethe, que seu tio-av, o catedrtico de teologia Krause, de Knigsberg, foi chamado a Weimar como superintendente geral, aps a morte de Herder, e que no impossvel que sua bisav paterna seja a que aparece no dirio do jovem Goethe sob o nome de Muthgen. Provavelmente, a partir de uma viso psicanaltica (pobre), essa convivncia desde tenra idade num ambiente eminentemente feminino, possa de alguma forma ter influenciado o seu difcil relacionamento com as mulheres, pois Nietzsche tambm o misgino que declarou que a primeira e ltima ocupao [da mulher] gerar filhos robustos[8] e que quando uma mulher tem inclinaes eruditas, geralmente h algo errado com sua sexualidade[9]. Raiva das mulheres? Ressentimento? Freud explica? Vai saber

A verdade que no universo das relaes com as mulheres na fase adulta de sua vida, a experincia do filsofo no chegou nem perto daquilo que se pudesse chamar de bem sucedida. Em 1875, quando j tinha 31 anos, numa carta a Malwida von Meysenburg, datada de 25 de outubro de 1875, Nietzsche escreveu: Agora gostaria, falando confidencialmente, de ter em breve uma boa mulher[10] J no ano seguinte prope casamento a uma certa Mathilde Trampedach, em Genebra e recusado. Nesse particular, seus bigrafos registram pelo menos outros dois exemplos sintomticos: O primeiro aconteceu por volta de 1870 (antes, portanto, da tal Mathilde) quando

Nietzsche apaixonou-se por Cosima, a bonita e inteligente filha de Lizt (1811-1886) que ento vivia com seu amigo e dolo, Wagner, o genial compositor de Tristo e Isolda que ele conhecera em 1868 e que, to festejado em O Nascimento da Tragdia no esprito da Msica, de 1871, tornar-se-ia a decepo visceral a quem o filsofo dirigiu palavras muito duras ao longo de sua obra posterior depois de o clebre msico tornar-se cristo e admirar o pessimismo de Schopenhauer (outro dolo cado).

Em 1878 havia sido publicado Humano, Demasiado Humano e Nietzsche enviara um exemplar a Wagner com o seguinte comentrio: Este livro obra minha. Nele trouxe luz minha mais ntima percepo dos homens e das coisas, e pela primeira vez delimitei os contornos do meu prprio pensamento.[11] O livro foi mal recebido pelos Wagner que atriburam o novo modo de pensar do antigo admirador influncia do judeu Paul Re. Wagner publicou um ataque a Nietzsche sem, no entanto, mencionar seu nome. Nietzsche no deixou por menos, pois nas Obras incompletas da Editora Abril Cultural podemos ler as seguintes palavras constantes do Prefcio datado de 1886:

() Richard Wagner, aparentemente o mais triunfante, na verdade um romntico em desespero que murchava, prostou-se subitamente, desamparado e alquebrado, aos ps da cruz crist cansado pelo nojo do que h de efeminado e fanaticamente indisciplinado nesse romantismo, de toda a mendicidade idealista e seu amolecimento da conscincia, que aqui mais um vez triunfou sobre um dos mais bravos; cansado, enfim, e no em ltimo lugar, pelo desgosto de uma inexorvel premonio de que eu, depois dessa desiluso, esteja condenado a desconfiar mais profundamente, a estar mais profundamente sozinho do que nunca antes comecei por proibir-me a fundo e fundamentalmente toda msica romntica, essa arte equvoca, grandiloqente, abafada, que tira o esprito de seu rigor e alegria e faz crescer toda espcie de obscura nostalgia, de anseio esponjoso tal msica desenerva, amolece, efemina, seu eterno feminino nos atrai para baixo! [12]

Talvez seja o caso de perguntar aqui, a respeito da acusao de que Wagner teria se prostrado, subitamente, desamparado e alquebrado, aos ps da cruz crist, por que Nietzsche deu sua autobiografia o ttulo de Ecce Homo; por que, alm das incontveis aluses implcitas ou explcitas ao Novo e ao Velho Testamentos, como, por exemplo, nas belssimas palavras iniciais do Prlogo de A Genealogia da Moral: Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns mesmos somos desconhecidos e no sem motivo. Nunca nos procuramos: como poderia acontecer que um dia nos encontrssemos? Com razo algum disse: onde estiver teu tesouro, estar tambm o teu corao.. Esse algum a que se refere Nietzsche Jesus Cristo (Mateus 6, 21). Por que escreveu o Zaratustra no estilo dos Evangelhos e deu a alguns captulos deste livro ttulos como Da redeno, No monte das oliveiras, A ceia e Do imaculado conhecimento e por que, no limiar da loucura que finalmente o acometeu, assinava

textos estranhssimos ora como Dioniso ora como O crucificado? Dizei-me vs, nietzscheanos de quatro costados!

Na poca da paixonite pela mulher do (ento) amigo Wagner, Nietzsche e Cosima tinham quase a mesma idade: ela 30 anos e ele um pouco menos que isso (Wagner j tinha quase 60). A tentativa, frustrada, de seduzir Cosima talvez tenha sido o primeiro srio abalo na sua autoconfiana desconsiderando a recusa da tal Mathilde de Trampedach. O segundo episdio ps-Mathilde, aconteceu em 1882 quando Nietzsche conheceu Lou Salom (1861-1937), em Roma, atravs de Paul Re. Nietzsche se apaixona e quer fazer dela sua discpula e companheira; prope-lhe casamento e , mais uma vez, recusado. Ele e Re rivalizam no amor de Salom que, no entanto, s queria amizade. Os trs passam a viajar juntos e forma-se entre eles um mnage trois platnico, na expresso de R.J. Hollingdale[13]. Nessa poca a irm de Nietzsche intervm com intrigas e falso moralismo; Nietzsche age mal para com Salom e Re e por eles abandonados.

Na esteira desse quiproc, Nietzsche briga seriamente com a me e a irm e ao final de tudo, em novembro, est fsica e emocionalmente exausto, beira do suicdio dizem alguns. Em carta de 25 de dezembro de 1882, a Overbeck, escreveu sobre seu sofrimento: Se no invento a alquimia de transformar esta imundcie em ouro, estou perdido. A verdade que, se no incio do relacionamento Lou ficou impressionada com a inteligncia do filsofo, no que diz respeito s coisas do amor (philia) preferiu continuar com Paul Re frustrando, assim, uma vez mais, a autoconfiana de Nietzsche. Mais tarde Lou Salom se tornaria brilhante discpula de Freud e mulher do poeta Rainer Maria Rilke. Por coincidncia ou no sabem os deuses o fato que a partir de Humano Demasiado Humano, de 1878, cuja redao havia comeado, como anotaes, em 1876 portanto, o mesmo ano da recusa da tal Mathilde Trampedach proposta de casamento - Nietzsche passou a escrever muito sobre as mulheres quase sempre numa atitude de machismo explcito, ao vivo e em cores (fortes).

Talvez seja possvel, nos fazendo uma vez mais de psicanalista de meia tigela, interpretar essa insistncia de Nietzsche em dar em cima da mulher dos outros, de tomar a mulher dos outros, como uma manifestao inconsciente, talvez da nobreza que o filsofo julgava ter; o prncipe que julgava ser; e a quem seria dado esse direito pelo simples fato de ser um nobre, um prncipe, conforme se pode observar da leitura do 81 do Captulo II, do Primeiro Volume (Para a histria dos sentimentos morais) de Humano, Demasiado Humano,[14] onde se pode ler o seguinte: Quando o rico toma do pobre um bem (por exemplo, o prncipe toma do plebeu a amada), nasce no pobre um erro; ele pensa que aquele tem de ser totalmente celerado para tomar dele o pouco que ele tem. Mas aquele no sente to profundamente o valor de um nico bem, porque est habituado a ter muitos: assim no pode se pr na alma do pobre e est longe de fazer tanta injustia quanto este acredita. A despeito ou por isso mesmo de os outros de cujas mulheres Nietzsche dava em cima, ser nada mais nada menos que Wagner e Paul Re, e no simples plebeus.

A propsito dessa mania de nobreza a que me referi acima, vale registrar aqui uma passagem de Ecce Hommo[15], onde o filsofo escreve: [...] meus antepassados eram nobres poloneses: deles tenho muito instinto de raa no corpo, quem sabe at mesmo ainda o liberum veto[16]. Em nota (n 10), de Ecce Hommo (op. cit.) Paulo Csar de Souza nos informa que a pesquisa genealgica traou a ascendncia de Nietzsche at o sculo XVI, encontrando apenas alemes. Um pouco antes (Nota n 8), nos informara que o texto original desse famoso terceiro pargrafo de Por que sou to sbio, seria parte das modificaes pretendidas por Nietzsche, nos ltimos dias de dezembro de 1888. Nos informa, a propsito, que o texto da primeira edio baseava-se numa cpia do manuscrito feita por Peter Gast, que sempre fizera este servio para Nietzsche. Ele (Peter Gast) omitiu algumas passagens que lhe pareceram excessivamente exaltadas, ou injustas e desrespeitosas para com amigos e parentes. Estas passagens omitidas por Peter Gast foram depois destrudas pela irm de Nietzsche. O pargrafo original tem a seguinte redao:

Vejo como um grande privilgio haver tido tal pai: os camponeses aos quais pregava pois nos ltimos anos foi pastor, aps ter vivido alguns anos na corte de Altenburg diziam que um anjo teria aspecto semelhante.-E como isso toco no problema da raa. Eu sou um nobre polons pur sang; no h, em minhas veias, uma gota sequer de sangue ruim, para no falar de sangue alemo. Quando busco a mais profunda anttese de mim mesmo, a mais incalculvel vulgaridade de instintos, encontro sempre minha me e minha irm cr-me aparentado a tal canaille seria uma blasfmia minha divindade. O tratamento que at agora me dispensaram minha me e minha irm inspir-me um horror indizvel: a trabalha uma mquina perfeitamente infernal, que conhece com infalvel segurana o instante em que posso ser mais cruelmente ferido em meus instintos supremos pois ento falta qualquer foca para defender-me contra vermes venenosos A proximidade fisiolgica torna possvel uma tal disharmonia praestabilita Confesso que a mais profunda objeo ao eterno retorno , que o meu pensamento verdadeiramente abismal, so sempre minha me, e minha irm. Mas tambm como polons sou um imenso atavismo. Seria preciso retroceder sculos para encontrar esta raa, a mais nobre que j existiu na Terra, com a mesma pureza de instintos com que eu a represento. Frente a tudo o que hoje se chama nobless abrigo um soberano sentimento de distino ao jovem imperador alemo eu no concederia a honra de ser meu cocheiro. H apenas um caso em que reconheo meu igual confessoo com profunda gratido. Madame Cosima Wagner de longe a natureza mais nobre, e, para no calar uma palavra seque, direi que Richard Wagner foi, de longe, o homem mais prximo a mim O resto silncio Todos os conceitos vigentes acerca de graus de parentesco so um insupervel contra-senso. com os pais que se tem menos parentesco: estar aparentado com eles seria o signo extremo da vulgaridade. As naturezas superiores tm sua origem em algo infinitamente anterior, e para chegar a elas foi preciso acumular, reter, reunir, durante muitssimo tempo As grandes individualidades so as mais antigas: eu no entendo, mas Jlio Csar poderia ser meu pai ou Alexandre, este Dioniso que se fez homem No momento em que escrevo, o correio me traz uma cabea de Dioniso [17]

O Nietzsche que est na moda tambm o filsofo que decretou a morte de Deus e o advento do alm-homem.[18] Que se insurgiu contra o cristianismo, a democracia e o socialismo. Inimigo de toda e qualquer moralina[19] e de toda verdade racional, tambm era msico, pois como nos informam os estudiosos e o prprio filsofo nos faz saber no Ecce Homo[20], um seu Hino Vida para coro e orquestra sobre letra de ningum mais ningum menos que da russa de So Petersburgo,[21] Lou Salom, foi publicado em 1886 pelo editor E.W. Fritzsch. Em Ecce Homo, Nietzsche diz textualmente: O texto, seja expressamente notado, porque corre um mal-entendido a respeito, no meu: assombrosa inspirao de uma jovem russa com quem ento mantinha amizade, a srta. Lou von Salom. Quem souber extrair sentido das ltimas palavras do poema perceber por que eu o distingui e admirei: elas tm grandeza. A dor no vista como objeo vida: Se felicidade j no tens para me dar, pois bem!, ainda tens a tua dor Talvez tambm a minha msica tenha grandeza nesse trecho.

o mesmo homem que pretendeu que um dia seu nome estaria ligado a qualquer coisa enorme, a uma crise como nunca houve na terra, como disse na obra, j referida, a que deu o ttulo pouco modesto de Ecce Homo. tambm o admirador de Goethe, de Byron e de Hlderlin e, como este ltimo, tambm poeta, pois como nos ensina Mario da Silva, No mesmo ano de Ecce Homo, Nietzsche reuniu algumas de suas poesias sob o ttulo Ditirambos de Dioniso (Dionysos-Dithyrambem), que dedicou ao poeta de Isoline, ou seja, o poeta francs Catulle Mendes; trs dessas poesias acham-se em Assim falou Zaratustra: a que o feiticeiro canta quando Zaratustra o encontra, a que ele entoa a som da harpa no captulo intitulado O canto da melancolia e o salmo intitulado Entre as filhas do deserto, cantado pela sombra de Zaratustra aps a ceia. [22] curioso observar o fato (a coincidncia) de o poeta Friedrich Hlderlin (17791843), que Nietzsche tanto admirava, alm de ter o mesmo prenome do filsofo ter sido vtima, tambm, do trgico destino da loucura[23] que, manifestando-se inicialmente em forma de grave crise, tornou-se depois estado permanente a partir de 1806, vale dizer, durante cerca de metade de sua vida.

Devo registrar por oportuno, que imediatamente antes deste trecho que citei, Mario da Silva, aps citar Nietzsche em Ecce Homo [Essa obra (Zaratustra) um caso inteiramente a si] nos informe que nela atuou o conceito de Nietzsche sobre o que seja dionisaco. Explica que Nietzsche, aps estender-se sobre esse conceito, perguntase, referindo-se ao esprito de Zaratustra: que linguagem falar um tal esprito, quando falar consigo mesmo? A linguagem do ditirambo. Eu [Nietzsche] sou o inventor do ditirambo. A propsito dessa afirmao de Nietzsche, Mario da Silva ressalva que no vale opor-lhe [a ele, Nietzsche] uma crtica do gnero daquelas que Wilamovitz, um dos mais conhecidos fillogos clssicos dos tempos de Nietzsche, movia contra Aristteles, o primeiro que fez a tragdia grega derivar do ditirambo: explicar a tragdia grega como proveniente do ditirambo [aqui ele est citando Wilamovitz] parece antes de mais nada oferecer escasso auxlio, pois uma coisa pouco clara explicada por outra

totalmente desconhecida. Esclarecendo que tirou a citao de Einleitung in die grieschiche Tragdie, citada por Mario Untersteiner em Le origini della tragdia e del trgico, Mario da Silva afirma que: Nietzsche no diz em certos momentos de Assim Falou Zaratustra, que adotou o ditirambo; declara que o inventou. Logo a seguir, Mario da Silva acrescenta, entre parnteses, que Na poca, 1888, bem como no ano de 1990, em que se publicou a referida obra [de Wilamowitz], as afirmaes de ambos [de Wilamowitz e de Nietzsche] no eram descabidas; pois foi somente em 1897 que o British Museum deu a conhecer o papiro egpcio, adquirido no ano anterior, que continha seis ditirambos de Baqulides.

Nietzsche tambm o homem que, na minha pouco erudita opinio, botou a comportada filosofia (de at ento) de pernas para o ar, despiu-a e martelou-a. Fez dela uma filosofia para espritos livres, para andarilhos solitrios jamais para modistas ou modeiros. Assim, o problema que, como em toda moda, seus adeptos so, por definio de moda, adeptos de momento, no sabem bem por que a adotaram. Como ocorre na (controvertida) esttica do vesturio, tambm aqui na moda Nietzsche quase no h reflexo sobre aquilo que, literalmente, se consome livros, revistas, cadernos, palestras, seminrios. At mesmo algumas figuras globais sempre encontram um tempinho para, entre um e outro brilho da tal Vnus platinada, dar uma lidazinha em alguma coisa do filsofo. Aqui eu me apresso a esclarecer que estou me referindo atriz global Luana Piovani, que deitadinha de bruos na sua cama descobriu que Nietzsche o fim da culpa (ver revista Isto/Gente, de 16.04.07). E no valha-nos Apolo! professora-doutora Mrcia Tiburi que, apesar de aparentemente, numa verdadeira saia justa, ter sucumbido aos brilhos da Vnus platinada continua, nas horas vagas das labutas globais, sendo uma competente professora de filosofia e figura de destaque nos mais doutos ambientes nietzschianos.

Como no podia deixar de ser, em todo esse contexto da moda Nietzsche h uma multido de nietzscheanos de ouvir dizer, isto , aquela forma de conhecimento sobre a qual Espinosa (para Nietzsche o mais puro dos sbios[24]) dizia que alm de ser [uma coisa] muito incerta, no se percebe nenhuma essncia da coisa.[25] Entretanto, at por um dever de justia, imperioso constatar que a culpa, se culpa houver, no deve ser creditada apenas aos novis nietzscheanos. A maioria destes, verdade, sofre de uma quase natural dificuldade de leitura; so os filhos da dcada perdida, isto , a dcada de 1980, o oco criativo entre os estertores da ditadura militar e o prenncio do novo incerto. A poca em que toda uma juventude estril de idias e numa rebeldia movida a sexo, drogas e rock and roll, sofrendo de um niilismo totalmente antiNietzsche, desacreditou de tudo e buscou novos dolos que lhes amenizasse o tdio insuportvel que sobrara do vazio de sentido que a ideologia fardada, os sacerdotes do deus mercado financiadores da Operao Bandeirantes (OBAN), e os polticos de ocasio, lhes legaram como a parte que lhes cabe desse latifndio (Salve, Joo Cabral de Melo Neto!). Pobres moos! Pobres moas!

Para piorar ainda mais a problemtica existencial-sociolgica dessa juventude na verdade aliados a ela alguns professores, invertendo o sentido do termo e talvez por acharem, erroneamente, que a coisa mais obscura e inexplicada vista como mais importante do que a clara e explicada[26] ou, qui, por concordarem com Nietzsche na apreciao deste de que a juventude desagradvel, porque nela no possvel ou no razovel ser produtivo em qualquer sentido,[27] mais dificultam que esclarecem as coisas para eles. No percebem que o mais inequvoco indcio de menosprezo pelas pessoas lav-las em considerao apenas como meio para nossos fins,[28] e esto mais preocupados com fama e autopromoo que na promoo de seus alunos; esquecendo-se, inebriados, da sentena de Virglio (Eneida, 4, 174) segundo a qual, Fama, malum qua non aliud velocius ullum (Fama, nenhum outro mal mais veloz), como registra Renzo Tosi no seu Dicionrio de Setenas Latinas e Gregas.[29] Nesse af, pensando ser orculos de todos os segredos, no se do conta de que se trata apenas de oculto segredo de gabinete ou inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas,[30] e omitem de seus alunos-discpulos, qui por mera ignorncia, tudo o que possa de alguma forma ofuscar o seu prprio brilho, como por exemplo, o monumental Tratado de Carl Kernyi sobre o deus Dioniso[31], onde o autor afirma, dentre outras coisas, que:

Nietzsche acreditava que, seguindo uma tradio incontestvel, as formas mais antigas da tragdia grega, tratavam de um modo exclusivo, dos sofrimentos de Dioniso, e por muito tempo Dioniso foi o nico heri da tragdia. Tal suposio falsa, pois nunca houve essa tradio direta. Semelhante tese reflete tambm uma incompreenso da forma trgica, forma que implicava o carter fundamentalmente contraditrio de zo, a base de sua dialtica. O mais antigo heri dos palcos era um inimigo de Dioniso. A fim de que o prprio deus pudesse encarnar-se em seu inimigo, tal como num animal representante, vtima de sacrifcio, esse representante tinha de morrer e, antes de morrer, tinha de tentar matar o prprio deus. E por isso tinha de pagar.[32]

Na mesma obra, um pouco mais adiante, o professor Kerniy nos informa que No foi pura e simplesmente Dioniso, como pensava Nietzsche, mas sim Penteu o primeiro heri da tragdia. O Dioniso sofredor foi outrora chamado Penteu, o homem das dores.[33] Na mesma pgina (282) dessa ltima citao que fiz o autor informa, em nota de rodap, que no pargrafo 10 de A Origem da Tragdia, Nietzsche chega a essa concluso [Dioniso como primeiro heri da tragdia] a partir do provrbio Oudn prs tn Dinyson. Estas e muitas outras so informaes indispensveis a todos quantos se pretendem conhecedores de Nietsche ou pelo menos no que tange figura do deus Dioniso em sua obra.

Na obra do professor Kernyi ficamos sabendo, tambm, que os relevos de um pedestal de mrmore que se encontra no Vaticano, talhados provavelmente, com base em um modelo do sculo II a.C., parecem representar os preparativos para uma

cerimnia dionisaca mais secreta, um rito de sacrifcio.[34] Ficamos sabendo, ainda, que a existncia de uma macia religio no-grega de Dioniso na rea entre o lago de Genesar e a costa fencia foi atestada pelo fundador do cristianismo, que andou por aquela regio, chegando at Tiro. Ele extraiu muitas de suas metforas da vida dos vinicultores, tal como os poetas e profetas do Velho Testamento haviam feito antes e que [Jesus] disse de si mesmo: Eu sou a videira da verdade.[35] Mas, em tal mundo da uniformidade exterior forada, [a filosofia] permanece monlogo erudito do passeador solitrio, fortuita presa de caa do indivduo [...], uma poca em que todo filosofar moderno est poltica e policialmente limitado aparncia erudita, por governos, igrejas, academias, costumes e covardia dos homens[36] - Palavras de Nietzsche!

Fazer o qu? Nesse meio, um empavonamento s! Cada um mais digno que o outro da sentena de Ovdio constante das Matamorfoses[37]: Laudato pavone superbior (Mais Orgulhoso do que um pavo louvado). E ai de quem se atrever a dizer qualquer coisa por mais leve que seja, que contradiga de alguma forma as doutas e transcendentes certezas dos mestres nietzschianos. Longe de mim tal temeridade! Antes disso, e humildemente, repito o brado de Plato: Valha-nos Apolo! Que transcendncia to divinal![38] Mas tambm fiis ao esprito dos tempos modernos sapere aude e de omnibus est dubitandum (ousar saber e deve-se duvidar de tudo) que significou a quebra dos paradigmas transcendentais da Idade Mdia teolgica, teocntrica e teocrtica a ns, os sem medo[39] das fogueiras acadmicas e da danao eterna em todos os doutos ambientes nietzschianos, s nos resta dizer, com pretenso de parfrase, nada mais nada menos que umas palavras do mais nobre dos homens[40], o Cristo: Perdoai-os Nietzsche, eles no sabem o que fazem!

Mas Alvssaras! Qui por obra, graa e inspirao do deus-filsofo Dioniso, de quem Nietzsche dizia ser discpulo[41], acontece todos os anos em Fortaleza o Simpsio Internacional de Filosofia Nietzsche/Deleuze. No pouca coisa. Para quem gravita em torno da mais verdadeira de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosofia[42], um acontecimento de grande importncia aqui e alhures. No sei se surgidas do caos a que se refere Nietzsche quando afirmou que preciso ter ainda caos dentro de si para poder dar luz uma estrela danante[43] - ou acreditando na afirmao de Nietzsche que completa a citada frase: Eu vos digo: h ainda caos dentro de vs a verdade que ali brilham estrelas de variadas grandezas: locais, nacionais e de alm-mar. Nesse ambiente de rara erudio e revelao de todos os segredos, como que se abre diante de ns a montanha mgica do Olimpo, e mostra-nos suas razes.[44] Desvelam-se ali (quase) todos os segredos do discpulo de Dioniso e eu, simples meteorito desgarrado nessa luminosa Via Lctea de conhecimento, e embora admitindo minha monumental burrice, sempre arranjo um jeito de beber, sfrego, a sabedoria que jorra como luz de tantos sis resplandecentes desconsiderando, displicentemente, a possibilidade, real, de morrer empanzinado com tanto saber. Talvez esteja esquecendo a advertncia de um meu amigo, o professor Bosquinho da UECE, segundo quem mais vale um jumento vivo que um filsofo morto! Com a licena do Edinardo eu imploro a todos os paves (misteriosos ou no) que me poupem do vexame de morrer to moo! Ou, mais grave ainda, a possibilidade, real, de eventualmente me ver na situao

retratada em uma sentena medieval (annima), segundo a qual Asinus in scamno se vult similare magistro (Um asno na ctedra quer passar por mestre). Que, a exemplo dos paves do Edinardo, os deuses me poupem de tamanho vexame! At porque, como Nietzsche, eu posso dizer[45]: Todos ns sabemos, alguns at por experincia, o que um bicho de orelhas longas. Pois bem, ouso afirmar que possuo as menores orelhas que existem [...] Eu sou o antiasno par excellence

Afinal, iluminando nietzscheano, ningum est livre das vicissitudes da Academia, e nos mais doutos ambientes ocorrem situaes bem esquisitas. Narro-te uma recente: Na ltima vez que fui beber a sabedoria dos referidos sis resplandecentes, assim que meio escondido numa platia no menos solar, presenciei uma situao no mnimo trgica (considerando o ambiente). Sucedeu de um professor doutor (estrela forasteira) proferir uma interessante palestra sobre a nossa querida e para moralistas em geral, maldita poetisa Hilda Hilst. Aps uma boa hora de falao pr l de erudita e competente, sejamos justos -, o professor-doutor-palestrante-forasteiro d por encerrada sua palestra e, em meio a calorosa salva de palmas, entre bravos, falou e disse e muito bem, coloca-se disposio para as perguntas da doutssima platia. Tchan, tchan, tchan (oua aqui a 5 de Beethoven).

Ato contnuo, um professor doutor (estrela nativa) pergunta ao palestrante com a intimidade prpria dos pares: O que voc me diz de a Hilda Hilst estar escrevendo na Veja, essa revista reacionria, ao lado de uma figura como Diogo Mainardi?!!! Ouvem-se muitos oh!, e agora?, danou-se! Doutas cabeas da platia viravam-se em direo ao professor-doutor-inquiridor-nativo em embasbacados gestos de apoio representados em dulcssimos sorrisos de admirao e respeito por to pertinente pergunta-observao-com-intuito-de-colocar-cascas-de-banana na brilhante fala da luminosa estrela forasteira. Eu gelei! Mas nem precisava, pois o professordoutor-palestrante-forasteiro empertigou-se, tomou do microfone e falou uns bons cinco minutos para a doutsima platia sobre o fato inusitado. No me contive. Convenhamos, a tambm era demais! E como todo meteorito tem l seu dia de cometa (loucura), dirigi-me ao professor-doutor-palestrante-forasteiro e disse-lhe com aquela voizinha tmida, tpica dos inseguros e incompetentes como eu: Mas professor, quem escreve na Veja a Lya Luft! A Hilda Hilst, no somente nunca escreveu para essa revista como j est morta faz algum tempo! Impvido, o professor-doutor-palestranteforasteiro disse apenas: Ih rapaz, mesmo! Questionado por mim, o professor-doutorinquiridor-nativo, disse simplesmente: Troquei as bolas! Foi tudo o que obtive como resposta minha observao. Mas, reconheo: douto, douto e, afinal, quem sou eu para questionar to luminosas estrelas

Para a doutssima platia, devo vos esclarecer, ficou apenas a mais que pertinente pergunta do professor-doutor-inquiridor-nativo e a no menos pertinente resposta do professor-doutor-palestrante-forasteiro sobre o fato de a (enorme, grandiosa, retumbante) poetisa Hilda Hilst estar escrevendo para uma revista reacionria tipo Veja. Devo esclarecer-te, iluminando nietzscheano, que me dirigi a um e outro dos

professores-doutores (palestrante-forasteiro e inquiridor-nativo) de forma particularssima, quase num sussurro. Fiz de tal forma que ningum na doutssima platia ouviu meus comentrios. Mas no difcil imaginar eu mesmo presenciei alguns os calorosos muito bem, parabns e que tais, dirigidos, no intervalo, ao professor-doutor-inquiridor-nativo. Pobres doutos! Perdoai-os Hilda Hilst, eles nem sabem nem que tu morreste![46] Perdoai a m fama que te puseram e que permanecer com verdade incontestvel na lembrana daquela doutssima platia. Mas vamos pra frente que atrs vem gente para palestrar!

Espera; no vos revolteis ainda, pois vou contar-vos outra: Certa vez, os organizadores do Simpsio resolveram, sabe Deus por quais ecolgicos motivos, homenagear uns ndios tapeba que vivem perto de Fortaleza numa situao de dar d! uma misria s! Exangues, desnutridos, alguns bbados, meia-dzia de ndios cambaleia entre lama e mosquitos na reserva. Fitando o cu que se desdobra em auriverdes e fulgurantes lampejos, crianas esfomeadas, catarro escorrendo Choros convulsos Meu Deus salvai-as! (diria Vinicius de Moraes). ndias mulheres suspendendo s tetas, magras crianas cujas bocas pretas, regam o sangue das mes. Outras, moas, mas nuas, espantadas, no turbilho de espectros arrastadas, em nsia e mgoas vs. (diria Castro Alves). E d-lhes, FUNAI!

Pois bem, l pelas tantas, entre uma palestra e outra de uma estrela danante, adentra o palco a indialhada decrpita, danando tambm posto que aqui tambm estrelas ao som de tambores e maracs. Dava pena de ver era um sonho dantesco aquele palco! Devo dizer-te, para que bem entendas o esprito da coisa, que a maioria dos ndios que ali estavam era formada de velhos e velhas desdentados, com as pelancas despencando, olhares desesperanados, costelas mostra (Oh, Marechal Rondon, onde ests que no respondes?!) Mas, louve-se isso, em estado de graa por estarem se exibindo (ou sendo exibidos) a palavra essa! para to douta platia. Entretanto, iluminando nietzschiano, se numa situao hipottica, numa alucinao prpria do estado de misria, uma daquelas (velhas) nativas visse o espectro de Nietzsche e, pensando-o real, lhe pergunta-se: Sei que o senhor escreve senhor professor. No poderia emprestar-nos um de seus livros? Certamente, iluminando nietzschiano, a pobre tapeba ouviria a mesma resposta que certa senhora companheira de penso de Nietzsche, de sade combalida, que passava horas estendida numa chaise-longue, segundo conta Daniel Helvi em seu estudo biogrfico Nietzsche (Paris, 1944): No, responderia o espectral filsofo, no quero que os conhea. Se devesse acreditar-se no que eu escrevo, uma criatura enferma como a senhora no teria nenhum direito existncia! D-lhes, Nietzsche!

Uma das estrelas mais cintilantes do Simpsio escreveu um artigo no jornal O POVO de Fortaleza (CE) edio de 10.06.07, intitulado Surfar criar movimento onde diz:

O mar com mil direes possveis, no tem comeo nem fim; eis porque ele se torna lugar de errncia, espao no qual o surfista, navegante do efmero, pode cultivar devires conjugando-os e assumindo-os perfeitamente. Nada mais sublime que partilhar com um surfista o experimento do movimento de captura (Kick out), sada de onda pela crista se jogando atrs da onda, movimento utilizado quando a onda fecha; ou ainda, quando ele passa por uma onda grande, subindo pela frente e descendo por trs, (Elevador). Ver o corpo, as contraes do rosto, para alm do gnero, a alegria estampada atestando uma jubilao sem alarde, como assistir s npcias entre os elementos e o corpo danarino do surfista, em um bal de fogo, pssaro prateado, onde o limite torna-se a prpria falta de limite. Algo precioso para ele: saber pegar a onda em p numa prancha, pois d rapidez ao indivduo que a monta, como se monta um cavalo indomvel. Aqui o estilo soberano. O estilo a linha-artista do surfista, seu charme, seu feitio, que no exclui o experimento radical, quando o encontro com o mar entregue s turbulncias atmosfricas, ao mesmo tempo em que ondas e tubos gigantes confluem num leito comum engendrando um surfe tempestade, um surfe por vir: foras positivas da inveno. O charme do estilo no pode, porm, levar o surfista imprudncia radical: o cuidado de si sua fora maior. O surfe a arte do deslocamento, uma cartografia da bela carne em movimento; e os surfistas atravessam os ares perigosos como um ritual pblico, mesmo quando no h platia. Surfar danar, se deixar imergir pelo sonambulismo virtual, por um estado drogado abstmio numa solido habitada pelas ondas. Pico vista, local ideal para ser freqentado. Surfar ter o sentido do equilbrio/desequilbrio como guia que faz com que os acontecimentos da vida, que so as ondas e suas flutuaes, no sejam considerados obstculos, mas amparo sobre o qual apoiar a prancha e que vai permitir de se manter em p e de ficar na crista da onda. Aqui, no h maus acontecimentos. Tudo ganho ou onda! Ao olhar os surfistas em mar liso, eles caem, se levantam na prancha e depois caem, se levantam; e nunca tm medo de cair, pois sabem que caindo no correm perigo, o nico risco o de se molhar. O surfe contribui desconstruo de alguns pontos de vista de Plato: "O corpo inimigo do esporte e deve, pois, ser afastado do caminho do desportista". O corpo no surfe exatamente o contrrio do que afirma Scrates em Fdon, de Plato: ele no atrapalha o surfista, no um obstculo que se deve afastar de seu caminho. O corpo seu devir, embora haja aqui e ali um culto da performance e dos nmeros, ou um fetichismo do quantitativo abstrato: mar, ondas, ressaca, ventos, tempestades. O corpo abre caminhos, inclusive para a filosofia, contrariando, aqui tambm, as idias de Scrates. O ideal surfista, ao oposto quele de Plato, ter um corpo pleno, no dividido entre corpo para o esporte e corpo para a vida. Essa dualidade interfere negativamente naquilo que para o surfista uma ecologia do esprito. Para alm do mercantilismo de alguns e dos efeitos perversos de uma profissionalizao e competio aceleradas, o surfe, mquina para fabricar sonhos, sobremaneira um jogo

fabuloso entre o homem e a onda, uma produo, uma criao do intil, perfeita definio da arte. O surfista, deus que brinca com os deuses aquticos, algum que diz sim vida. O surfista um movimento no movimento, dedicado a um certo abandono da idia de sua pessoa em detrimento de uma percepo conduzida pela onda. De modo algum a onda uma conquista para o surfista. Se ele ganha a onda que ela aceita receb-lo em seus movimentos. O surfe um jogo. Mas, se ele a emancipao de uma condio do corpo, sobremodo equipado de um aspecto ldico intrnseco ao prprio surfe. O surfe s pode se emancipar mediante duas condies: o surfe desenvolvimento da alegria pelo corpo; surfar criar movimento. Comunidade bem especfica, pensada sobre a recusa de certas regras clssicas sociais, os surfistas criam um individualismo coletivo que rompe com a tradio burguesa e se ope s prticas racionais e mecnicas gerando a seu modo uma individuao, que o oposto do individualismo careta, gestor de uma solido acompanhada. No surfe, o individualismo coletivo. O outro no "meu pecado original", a possibilidade de acontecimento, festa! Para os surfistas, a referncia proprioceptiva sensibilidade prpria aos ossos, tendes, que fornece informaes sobre a esttica, o equilbrio, o deslocamento do corpo no espao parece ocupar o lugar da referncia social, e a "fsica das nuvens", de Popper, substitui a fsica dos relgios! O oceano o livro do surfista, sua prancha uma caneta, e cada onda um poema.

(os negritos so meus).

Ai de ti, Filosofia!

O articulista verdadeira Eta Carenae no ambiente do Simpsio -, qual um Cames extemporneo, surfou em ondas nunca dantes surfadas. Assim, a mais verdadeira de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosofia exige os devidos reparos. Desconsiderando a enorme diferena entre pranchas de surfe e tratados de metafsica, o articulista afirma que Plato teria dito no Fdon que O corpo inimigo do esporte e deve, pois, ser afastado do caminho do desportista (sic). Nada poderia ser mais contrrio ao pensamento de Plato sobre a relao do corpo com a atividade fsica (ginstica) e, por extenso, do corpo com o esporte e do corpo com o desportista.

verdade que Plato, na obra citada pelo articulista, fala muito mal do corpo como entrave ao verdadeiro conhecimento; mas o faz no estrito sentido epistemolgico e em perfeita consonncia com suas doutrinas metafsicas: o corpo, aprisionando a alma (psyqu, intelecto), impede esta ltima de atingir o verdadeiro conhecimento (o mundo inteligvel). Mas em nenhum momento do Fdon diz que o corpo inimigo do esporte e que deva ser afastado do caminho do desportista. At por uma absoluta falta de uma boa lgica argumentativa. Talvez apenas a Fsica Quntica possa explicar em que circunstncias um desportista pode praticar seu esporte tendo o corpo condittio sina qua non para o esporte afastado do seu caminho. Afinal, seria o mesmo que dizer que os olhos so inimigos da leitura e que devem ser afastados do caminho dos leitores

No primeiro caso, o corpo inimigo do esporte (sic), implicaria acusar Plato de estar cometendo, alm de uma enorme bobagem, tambm uma enorme contradio, pois em vrias de suas obras, o filsofo como de resto toda a Paidia grega - faz uma verdadeira apologia de um corpo bem cuidado pela ginstica vale dizer, pelo esporte. Nesse sentido, significativa uma passagem de sua obra maior A Repblica, onde Plato diz (pela boca de Scrates), dentre outras, as seguintes palavras a propsito da formao dos guardies de sua cidade ideal: Ento que educao h de ser? Ser difcil achar uma que seja melhor do que a encontrada ao longo dos anos a ginstica para o corpo e a msica para a alma (A Repblica, 376-e). No segundo caso citado, o corpo deve ser afastado do desportista, aqui, talvez, somente a doutrina esprita possa explicar isso melhor. Uma maratona de almas Almas fazendo ginstica coisas assim.

Que o articulista faa sua homenagem moda de Caetano Veloso (Menino do Rio) aos surfistas compreensvel e louvvel. Mas da a afirmar que o surfe contribui desconstruo de alguns pontos de vista de Plato (os citados pelo articulista), vai uma enorme diferena que, at em respeito reputao do jornal e aos seus leitores jovens (a maioria dos surfistas jovem) deve ser esclarecida. At para que os surfistas, ases no seu esporte, no se tornem asnos em Plato e possam passar inclumes e ao largo da referida advertncia medieval (annima) segundo a qual Asinus in scamno se vult similare magistro (Um asno na ctedra quer passar por mestre).

Mas deixemos isso para l. No vos importa a vs, homens do mais puro conhecimento nietzscheano. Devo dizer-te quanto aos filsofos que o Simpsio homenageia que, relativamente a Deleuze, reduz um pouco a minha quase total ignorncia o fato de sablo um filsofo francs recentemente falecido (1995); o que aprendi sobre ele na leitura de um excelente especial da revista Cult (novembro de 2006) e algumas leituras fragmentrias dos Mil Plats capitalismo e esquizofrenia[47] (Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie) escrito em parceria com Flix Guattari, do qual dizem[48] ser o mais profundo trabalho poltico da dupla. De sua obra, de resto, tenho apenas notcias. Aguou minha curiosidade, por exemplo, o fato de Michel Foucault[49] considerar duas das obras de Deleuze, a saber, Diferena e Repetio e

Lgica do Sentido, dois livros grandes entre os maiores. To grandes diz Foucault que sem dvida difcil falar deles e muito poucos o fizeram. Incluindo-se entre os poucos, sobre Lgica do Sentido Foucault anota que deve ser lido especialmente como o mais audaz, o mais insolente dos tratados de metafsica com a simples condio de que em lugar de denunciar uma vez mais a metafsica como o olvidamento do ser, a encarregamos desta vez, de falar do extra-ser. E completa, esclarecendo seu comentrio: Fsica: discurso sobre a estrutura ideal dos corpos, das misturas, das reaes, dos mecanismos do interior e do exterior; metafsica: discurso acerca de materialidade dos incorporais, dos fantasmas, dos dolos e dos simulacros.

Em relao a Nietzsche considero-me apenas um nefito. No sou especialista em sua obra. Somente comecei a me interessar por ele a partir de um acontecimento fortuito, ocorrido h mais de vinte anos, quando li, em um muro de Braslia, duas inscries. Uma (mais antiga) dizia: Deus est morto. assinado Nietzsche. Logo abaixo, um esprito de porco escreveu: Nietzsche est morto assinado Deus. Pensando bem

Pensei bem!

Detive-me em frente daquelas inscries como um Nietzsche olhando para certa formao rochosa denominada pedra de Surlei, em 1881, nos bosques margem do lago de Silvaplana, na Engadina (Sua). Mas, ao contrrio do poeta-filsofo no tive ali a intuio do eterno retorno. Nem a de Nietsche nem a de Empdocles, pois como vs sabeis, iluminando nietzschiano, os estudiosos de Nietzsche nos ensinam que o fillogo e helenista Ettore Bignone, que verteu para o italiano todos os fragmentos de Empdocles e os testemunhos que nos chegaram a seu respeito, faz notar que o princpio nietzschiano do eterno retorno j podia encontrar-se em Empdocles, no referido ao plano individual, como em Nietzsche, mas ao csmico.[50] Qui tenha tido, antes, a intuio de um por assim dizer, para alm de bem e mal que me encorajou a conhecer melhor o homem que, em pleno sculo XIX, o sculo de Hegel, dizer da Filosofia da Histria deste[51], de forma jocosa, ser a perambulao de Deus sobre a terra.

O homem que num tempo em que ainda se podia ouvir, ao longe, o crepitar das fogueiras da Inquisio; o tempo da efervescncia do socialismo utpico (de SaintSimon, Fourrier e Orwel) e cientfico (de Marx e Engels); o sculo da pregao a respeito da emancipao das mulheres; o homem, eu dizia, que em todo esse contexto teve a coragem de decretar a morte do Deus cristo[52], tratar o socialismo como doena superada[53] e dizer sobre as mulheres (como j ressaltei) que sua primeira e ltima ocupao gerar filhos robustos.[54] O homem que, apesar de ter morrido no mesmo ano em que nascia a psicanlise[55], e de cujas leituras de suas obras Freud disse ter evitado por muito tempo porque seu pensamento [de Nietzsche] concorda da forma mais surpreendente com os achados da psicanlise.[56] Que havia negado a

si mesmo [a ele, Freud] o enorme prazer da leitura das obras de Nietzsche[57], e a quem creditou a paternidade da expresso [alem] das Es (o id da psicanlise)[58]. Isso tudo sem falar e j falando de pelo menos duas frases de Freud[59] (a segunda sintomaticamente entre aspas) que so, inegavelmente, uma clara aluso ao conceito nietzschiano de eterno retorno como consta da ltima parte do Zaratustra e, ainda, a observao que fez [ele, Freud] num conhecido escrito[60] de que Nietzsche mais uma vez antecipara descobertas da psicanlise, bem como as trs aluses que fez ao filsofo na obra que fundou a psicanlise[61].

Da em diante, luminando nietzschiano, foi um duro e sofrido aprendizado para mim. Senti acontecer no mais recndito de minhas convices, o crepsculo de tantos dolos queridos: a democracia, o socialismo, o anarquismo, o meu alto conceito sobre as mulheres, as revolues O que, at aqueles dias, a mim me parecia slida convico, se desvanecia como bolha de sabo desfeita no com um sutil alfinete de prata, mas com o ribombar de toneladas da mais pura dinamite nietzschiana. Tudo o que era slido se desmanchava no ar, como j dissera Marx[62] a propsito da ascenso da burguesia e que eu no havia dado a ateno devida.

Naquela poca eu tambm no conhecia a advertncia de Nietzsche constante de Ecce Homo: Conheo minha sina. Algum dia meu nome estar ligado a qualquer coisa enorme a uma crise como nunca houve na terra, ao mais profundo conflito de conscincia, a uma deciso invocada contra tudo aquilo que, at aqui, se acreditou, se estimulou, se santificou. Eu no sou um ser humano, sou dinamite. Putz grila, Nietzsche! Honesta e premonitria advertncia minhas bolhas de sabo que o digam.

Quanto a vs, iluminandos (e iluminados) nietzschianos, o que chama minha ateno piscando que nem luz de neon o fato de uma parcela considervel de vocs talvez mesmo a maioria ser composta de pessoas ditas de esquerda: feministas, socialistas, democratas, anarquistas, etc. a fina flor, enfim, de todas as vanguardas. Pessoas para quem a Revoluo Francesa (essa farsa horrvel e, observada de perto, desnecessria; [63] essa ltima grande rebelio de escravos[64]), foi assim como uma espcie de redeno da humanidade com seu lema libert, egalit, fraternit. (Qual liberdade, qual igualdade, qual fraternidade? - dizei-me vs deslumbrados cara-plidas psmodernos, considerando a situao dos imigrantes mulumanos na Frana?).

A propsito dessa ultima grande rebelio de escravos, vale notar que no captulo De grandes acontecimentos de Assim Falou Zaratustra h uma aluso a uma esttua derrubada. (E essas palavras digo ainda aos derrubadores de esttuas: No h estultcie maior do que atirar sal no mar e esttuas no cho.). Essa frase, segundo nos informa Mario da Silva, remete esttua de Napoleo Bonaparte em trajos de Jlio Csar, que encimava e encima a coluna Vendme, em Paris. Durante os dias da Comuna, em 1871, um grupo de communards, instigados pelo pintor Gustave Coubert,

resolveu deitar por terra coluna e esttua; que voltaram, porm, a ser erguidas, no mesmo lugar, em 1874, e, portanto, l estavam de novo quando Zaratustra aludia ao caso. E sabe-se que Nietzsche tinha profunda admirao por Napoleo.[65] Nem tanto pela Revoluo Francesa, acrescento eu.

So as mesmas pessoas que aplaudiram, num entusiasmo quase histrico, a adeso incondicional de Michael Foucault (outro cone osmtico da juventude sem rumo da dcada perdida) ao regime dos aiatols. O mesmo regime e os mesmos aiatols (d-lhes, Khomeiny!) que, pouco depois de chegar ao poder, provocou uma guerra fratricida contra o Iraque, com um saldo de mais de um milho de mortos, que deixou o deserto coalhado de carcaas de tanques e de homens. Uma teocracia dirigida por sacerdotes (no caso, mulumanos xiitas), ou seja, o mesmo tipo de casta de quem Nietzsche diz[66] ser os mais terrveis inimigos porque so os mais impotentes, pois na sua impotncia o dio toma propores monstruosas e sinistras, torna-se a coisa mais espiritual e venenosa, ressaltando por fim que na histria universal, os grandes odiadores sempre foram sacerdotes. Mas, como turba de infantes inquietas[67] os luminandos nietzschianos, apenas riem

So pessoas que, tirando sabe Deus de onde, e confundindo conceitos derivados dos deuses com os prprios deuses, pretendem uma situao antittica irreconcilivel entre Apolo (para vs, o careta) e Dioniso (o doido), sem vos dar conta do que alertou um comentador de Nietzsche (to a vosso gosto) segundo o qual do mesmo modo que, na epopia [na Ilada], Apolo, o deus brilhante, solar [...] torna, por sua luz, a existncia digna de ser vivida, a saudao ao sol, que abre o Zaratustra, funciona como um hino de louvor a Apolo, apresentando seu personagem ttulo como indivduo [naquele momento] apolneo.[68] Pessoas que no se deram estafante tarefa de ler o que o prprio Nietzsche tem a dizer sobre ambos os deuses ou, melhor dizendo, sobre os seus (dele, Nietzsche) conceitos de dionisaco e apolneo, o que faz nos seguintes termos:

Com a palavra dionisaco expresso: um mpeto unidade[69], um remanejamento radical sobre pessoa, cotidiano, sociedade, realidade, sobre o abismo do parecer: o passionalmente doloroso transporte para estados mais escuros, mais plenos, mais oscilantes; o embevecido dizer-sim ao carter global da vida como aquilo que, em toda mudana, igual, de igual potncia, de igual ventura; a grande participao pantesta em alegria e sofrimento, que aprova e santifica at mesmo as mais terrveis e problemticas propriedades da vida; a eterna vontade de gerao, de fecundidade, de retorno; o sentimento da unidade entre a necessidade do criar e do aniquilar.

Com a palavra apolneo expresso: o mpeto ao perfeito ser-para-si, ao tpico indivduo, a tudo o que simplifica, destaca, torna forte, claro, inequvoco, tpico: a liberdade sobre a lei.

Ao antagonismo desses dois poderes artstico-naturais est vinculado o desenvolvimento da arte, com a mesma necessidade que o desenvolvimento da humanidade est vinculado ao antagonismo dos sexos. A plenitude de potncia e o comedimento, a suprema forma de auto-afirmao em uma fria, nobre, arisca beleza: o apolinismo da vontade helnica.

Essa contrariedade do dionisaco e do apolneo no interior da alma grega um dos grandes enigmas pelo qual me senti atrado, frente essncia grega. No me esforcei, no fundo, por nada seno adivinhar por que precisamente o apolinismo grego teve de brotar de um fundo dionisaco: o grego dionisaco tinha necessidade de se tornar apolneo: isso significa quebrar sua vontade de descomunal, mltiplo, incerto, assustador, em uma vontade de medida, de simplicidade, de ordenao a regra e conceito. O desmedido, o deserto, o asitico, est em seu fundamento: a bravura do grego consiste no combate com seu asiatismo: a beleza no lhe foi dada de presente, como tampouco a lgica, a naturalidade do costume, ela foi conquistada, querida, ganha em combate ela sua vitria.[70]

A propsito do dionisaco nietzschiano, vale registrar aqui, por oportuno, uma opinio de C.G. Jung:

Todos ns fomos surpreendidos por certas tendncias paganizantes da Alemanha contempornea, pois ningum fora capaz de interpretar a ntima experincia dionisaca de Nietzsche. Nietzsche diz Jung no foi seno um dos casos entre milhares e milhes de alemes que na poca ainda no haviam nascido em cujo inconsciente se desenvolveu, no decurso da Primeira Guerra Mundial, o primo germnico de Dioniso: Wotan. Nos sonhos dos alemes que tratei naquela poca pude ver, com clareza, o surto da Revoluo de Wotan, e em 1918 publiquei um trabalho no qual assinalava o carter inslito do novo desenvolvimento que se deveria esperar na Alemanha. Aqueles alemes no eram de modo algum, pessoas que haviam lido Assim falava Zaratustra, e seguramente os jovens que celebravam sacrifcios pagos de cordeiros, ignoravam as experincias de Nietzsche. Por isso deram a seu deus o nome de Wotan e no o de Dioniso. Na biografia de Nietzsche continua Jung encontramos testemunhos irrefutveis de que o deus ao qual ele se referia, originariamente, era na realidade Wotan; mas como filsofo clssico dos anos setenta e oitenta do sculo XIX, denominou-o Dioniso. Confrontados entre si, ambos os deuses apresentam muitos pontos em comum.[71]

Por outro lado, nos ensina o professor Kernyi[72], que o adjetivo dionisaco era usado pelos prprios gregos como um substantivo, no plural, para designar festivais em que eles faziam, ou experimentavam, coisas condizentes com o deus celebrado: o

dionisaco era vivenciado nas Dionsia. O singular diz o professor era empregado para a designao de qualquer das particularidades concretas que constituam o elemento dionisaco do festival. O termo fundava sua pertinncia tanto na linguagem com na realidade dos gregos. Entretanto o professor ressalta que Nietzsche foi o primeiro a introduzi-lo na histria do pensamento.

Por no conhecer a citada obra do professor Kernyi, vs talvez no conheceis tambm o Prefcio mesma, feito pelo competentssimo professor Ulpiano T. Bezzera de Meneses, professor titular de Histria Antiga da Universidade de So Paulo USP, para quem:

As interpretaes contemporneas de Dioniso fazem paralelo com o quadro multiforme [do deus] e se multiplicam escolhendo este ou aquele trao ou assinalando as polaridades. Nem se contem as mobilizaes ideolgicas, de que serva de exemplo a apresentao do ritual dionisaco como prottipo sacramental e at mesmo como prefigurao da Eucaristia crist. Note-se que todas as correntes no campo dos estudos da religio, do mito e da mitologia possuem o seu Dioniso. Aqui, porm, s vale apontar uma dessas leituras, pelo efeito profundo e generalizado que teve, ao provocar, no entender de muitos especialistas, uma verdadeira destruio de Dioniso como deus, para transformlo num feixe de abstraes psicolgicas. Trata-se da formulao de Friedrich Nietzsche (1872), que gira, alis, mais em torno do dionisaco do que de Dioniso propriamente dito. A anttese que ele estabeleceu entre o dionisaco, como pulso irruptiva, desestruturadora, destruidora, e o apolneo, princpio de luz, ordem e criao, est hoje desgastada e, como se pode ver, ignora as polaridades essenciais que esto no interior do prprio Dioniso. Mas contribuiu, juntamente com alguma colaborao da Psicanlise, para instituir essa internalizao de Dioniso como projeo da psique humana. [73]

So pessoas, iluminando nietzschiano, que a exemplo (mau exemplo) de alguns dos seus mestres professores-doutores, apesar do discurso em contrrio pretensamente de vanguarda, formam guetos acadmicos (no caso, guetos pretensamente iluminados se me permitem a contradio) onde se renem, amide, para comparar, na verdade, no a solidez de conhecimentos, mas os seus prprios limites. Aqui brilham poucos sis (de quinta grandeza) falando, solenes, a partir de seus limites para discpulos mais limitados ainda, dando razo ao dito popular segundo o qual em terra de cego quem tem um olho rei. Nesse terreiro acadmico (ai de ti, filosofia!) somente podem cantar os doutores amigos do rei para embasbacados e compungidos discpulos, fazendo lembrar a parbola do sabi e dos urubus contada pelo eminente professor Rubem Alves.[74] Pessoas (professores-doutores e discpulos) sempre prontas a pespegar, em qualquer desavisado que ousar falar ou escrever alguma coisa contrria s suas doutas convices, algo parecido a um trecho do texto de excomunho de Espinoza promulgada pela comunidade judaica de Amsterd a 27 de julho de 1656.[75] Pessoas

que, deliberadamente, omitem o anti tudo aquilo (socialismo, democracia, feminismo) que Nietzsche era e se orgulhava de ser e que hoje deve ser calado sob pena de danao eterna no sacrossanto altar do politicamente correto em relao ao qual, alis, Nietzsche no estava nem a.

Entretanto, apesar das tentativas de escamotear como se ndoas fossem as posies, digamos, pitorescas do filsofo, minha nefita cabea acha melhor, tem certeza que Nietzsche anti tudo aquilo. Pelo menos o que pude deduzir de minhas parcas leituras do discpulo do filsofo Dioniso que prefere antes ser um stiro que um santo.[76] Essa minha afirmao sobre o anti tudo isso que Nietzsche era pode ser constatada nos trechos a seguir ou, mais completamente, nas citaes in totum constantes do apndice no final deste texto: O socialismo o fantasioso irmo mais jovem do quase decrpito despotismo, do qual quer herdar; suas aspiraes so, portanto, no sentido mais profundo, reacionrias.[77]

O povo est longssimo do socialismo como doutrina da alterao do modo de adquirir a propriedade: e se alguma vez, pelas grandes maiorias de seus parlamentos, tiver nas mos o controle do imposto, ele investir com o imposto progressivo contra o principado do capitalismo, do comrcio e da Bolsa, e de fato criar lentamente uma situao intermediria, que se pode esquecer o socialismo como uma doena superada. [78]

[...] o movimento democrtico o herdeiro do cristo. Que, porm, sua cadncia, para os mais impacientes, para os doentes e manacos () ainda muito lenta e sonolenta, disso testemunha o clamor que se torna cada vez mais furioso, o cada vez menos oculto arreganhar de dentes dos ces anarquistas, que agora vagueiam pelos becos da civilizao europia.[79]

Ns, que somos de uma outra crena, ns, para quem o movimento democrtico no meramente uma forma de degradao da organizao poltica, mas uma forma de degradao, ou seja, do apequenamento do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor.[80]

A degenerao geral do homem, at chegar quilo que hoje aparece aos broncos e cabeas rasas do socialismo como seu homem do futuro, como seu ideal! essa degenerao e apequenamento do homem em completo animal-de-rebanho (ou, como eles dizem, em homem da sociedade livre) [81]

[o anarquista] porta-voz das camadas declinantes da sociedade que reclamam com bela indignao por direito, justia, direitos iguais e com isso ele est apenas sobre a presso de sua incultura, que no sabe conceber por que propriamente ele sofre de que ele pobre, de vida. Apenas um impulso causal tem potncia sobre ele; algum tem de ser o culpado por ele se sentir mal. Tambm a prpria bela indignao j lhe faz bem; para todos os pobres-diabos um contentamento xingar d uma pequena embriaguez de potncia. [82]

o lamentar em nenhum caso presta para algo: provm da fraqueza. Imputar seu malestar a outros ou a si prprio como fazem, respectivamente, o socialista e o cristo no faz propriamente nenhuma diferena. O que em comum, e dizemos, tambm, o que h de indigno nisso que algum tem de ser culpado de que sofra em suma, que o sofredor se receita, contra seu sofrer, o mel da vingana. [83]

O cristo e o anarquista so ambos dcadents. Mas tambm quando o cristo condena, calunia, conspurca o mundo, ele o faz pelo mesmo instinto pelo qual o trabalhador socialista condena, calunia, conspurca a sociedade: mesmo o Juzo Final ainda o doce consolo da vingana a revoluo, tal como a espera tambm o trabalhador socialista, s que pensando um pouco mais longe[84]

Quando uma mulher tem inclinaes eruditas, geralmente h algo errado com sua sexualidade[85]

Comparando no todo o homem e a mulher, podemos dizer: a mulher no teria o gnio para o ornamento, no tivesse o instinto para o papel secundrio.[86]

A mulher quer ser independente: [...] este um dos piores progressos no enfeamento geral da Europa. Pois o que no revelaro essas grosseiras tentativas de cientificidade e autodesnudamento femininos! [...] h tanta coisa pedante, superficial, sabich, mesquinhamente arrogante, mesquinhamente irrefreada e imodesta escondida na mulher [...] que at o momento, e no fundo, s o temor ao homem reprimiu e conteve da melhor maneira.[87]

Ai de ns, se um dia o eterno-tedioso da mulher no qual ela prdiga puder aparecer! Se ela comear a desaprender radicalmente e por princpio sua arte e manha, a graciosidade, do jogo, do afastar aflies, de aliviar e tomar com leveza, e sua refinada aptido para desejos agradveis! J se ouvem vozes femininas que por santo Aristfanes! assustam; explicam ameaadoramente e com preciso mdica o que, em

primeira e ltima anlise, a mulher quer do homem. No de pssimo gosto que a mulher se disponha de tal modo a ser cientfica?[88]

A estupidez na cozinha; a mulher como cozinheira; a terrvel leviandade com que se cuida da alimentao da famlia e do chefe da casa! A mulher no entende o que significa o alimento: e quer ser cozinheira! Se a mulher fosse uma criatura pensante, teria descoberto, cozinhando h milnios, os mais importantes fatos fisiolgicos, e teria tambm aprendido a arte da cura! Por ms cozinheiras por total ausncia de razo na cozinha que a evoluo do homem foi mais longamente retardada, mais gravemente prejudicada: isso pouco mudou em nossos dias. Um aviso para as moas que freqentam o secundrio.[89]

[...] Pensa-se, inclusive, aqui e ali, em fazer das mulheres livres-pensadores e literatos: como se uma mulher sem religio no fosse, para um homem profundo e ateu, algo totalmente repugnante ou ridculo -; em quase toda parte arrunam os nervos delas com a mais doentia e perigosa espcie de msica [...] e as tornam a cada dia mais histricas e mais incapacitadas para sua primeira e ltima ocupao, que gerar filhos robustos.[90]

Assim (tambm) falava Nietzsche! Mas

Como se no bastasse um conhecimento to preconceituoso-ao-contrrio e estanque do filsofo, esses aprendizes de feiticeiros ainda pecam contra a essncia mesma da filosofia moderna que, preparada no Renascimento, inaugurada por Descartes e cuja quebra de paradigma que representou persiste na contemporaneidade, s e s pode ser superao de estgios de conhecimento (e de convices) determinados por cada momento histrico. Doravante, nada mais de verdades definitivas! Nada mais de dogmas! Afinal, se o prprio Deus, esteio do medievo por mil anos, est morto e a crena no Deus cristo caiu em descrdito[91], j no cabem mais, desde ento, verdades ptreas. Fazei justia ao filsofo, luminandos nietzschianos. No o transformeis em fundador de religio; no fazei dele o que ele no (no era). Escutai com ateno o que ele mesmo vos disse a respeito do seu Zaratustra: Aqui no fala nenhum profeta, nenhum daqueles arrepiantes hbridos de doena e vontade de potncia que so chamados fundadores de religies [...] Aqui no fala nenhum fantico, aqui no se prega, aqui no se exige crena. [92] Aprendei a transvalorar valores e ouvi o filsofo:

A arte ergue a cabea quando as religies perdem terreno. Ela acolhe muitos sentimentos e estados de esprito gerados pela religio, toma-os ao peito e com isso torna-se mais profunda, mais plena de alma, de modo que chega a transmitir elevao e

entusiasmo, algo que antes no podia fazer. A riqueza do sentimento religiosos, que cresceu e se tornou torrente, continuamente transborda e deseja conquistar novos domnios: mas o crescente Iluminismo abalou os dogmas da religio e instilou uma radical desconfiana: assim, expulso da esfera religiosa pelo Iluminismo, o sentimento se lana na arte; em certos casos tambm na vida poltica, ou mesmo diretamente na cincia. Sempre que se nota, nos empenhos humanos, uma colorao mais intensa e mais sombria, pode-se presumir que o temor de espritos, aroma de incensos e sombras da Igreja ali permaneceram.[93]

Em todo esse contexto de quebras de paradigmas, produto do inexorvel caminhar do tempo que a tudo supera; quando ns conseguimos pular os muros dos conventos e das abadias; quando Coprnico e Galileu j haviam conseguido derrubar o dogma aristotlico-cristo do geocentrismo e colocado a Terra e o Sol nos seus devidos lugares, a ento j aparecia como ator privilegiado justamente o conhecimento cientfico, aquela irresistvel necessidade de conhecimento que torna livre o esprito, na expresso do professor Giacia que, ao contrrio do que supe vossa v filosofia, luminando nietzschiano, Nietzsche soube reconhecer muito bem ainda no incio da segunda fase[94] (como querem alguns) de sua trajetria filosfica inaugurada com Humano, Demasiado Humano. Como bem observou um competente comentador de Nietzsche:

Essa segunda fase na trajetria filosfica de Nietzsche pode ser caracterizada por uma valorizao do conhecimento cientfico e um abrandamento da oposio entre arte e cincia que, com seus diferentes matizes, caracterizava a metafsica de artista do jovem Nietzsche. Agora, o homem terico cujos modelos eram Scrates e Plato no se ope mais ao artista; pelo contrrio, pensado como seu desenvolvimento, assim como o prprio artista passa a ser interpretado como desenvolvimento do homem religioso. O prazer de viver, a satisfao fruda na contemplao das formas, cultivados na humanidade sob a influncia da arte, desafogam-se na irresistvel necessidade de conhecimento.

Se para o jovem Nietzsche diz o professor -, o aprofundamento do conhecimento cientfico conduzia proliferao de um saber erudito e estril, que sufocava a vida, para o Nietzsche do perodo intermedirio o conhecimento cientfico torna livre o esprito e, como herdeiro da riqueza e da elevao de nimos produzida pela arte, passa a assumir uma funo transfiguradora, embelezadora da existncia. [95]

Opinio semelhante tem Roberto Machado quando escreveu que: indubitvel que desde Humano, Demasiado Humano, de 1878, e em seguida com Aurora, de 1881, Nietzsche cada vez mais se afasta da problemtica da metafsica de artista, que

orientava O nascimento da tragdia e, portanto, de Wagner e Schopenhauer.[96] Pertinentes as observaes dos professores Giacia e Roberto Machado.

Entretanto, uma parcela considervel desses nietzschianos de ouvir dizer (d-lhes, Espinosa!) que conhecem mais de Virgulino Lampio do que do filsofo andarilho, parece esquecer que, como tudo o mais, Nietzsche tambm mudou ao longo de sua trajetria filosfica; e que ser mais fiel ao filsofo antes acompanhar esse desenvolvimento, esse conjunto de auto-superaes (que, alis, deveria servir de exemplo), do que uma errnea cristalizao, uma petrificao do seu pensamento, igualando-o a um Profeta escrevendo Bblias pretensamente imutveis e atemporais. O prprio Nietzsche contra isso e certamente, a exemplo de Marx em relao ao marxismo e de Freud em relao ao freudismo (e do prprio Cristo em relao ao cristianismo Nietzsche que o diga), se vivo fosse, admoestaria seriamente mais de um nietzschiano de esprito dogmtico e, portanto, um anti-Nietzsche. Dir-lhes-ia, do alto dos seus bigodes e dos seus constantes mal-estares, que quem explica a passagem de um autor mais profundamente do que sua inteno no explicou o autor, mas obscureceu-o.[97]

No ocaso de sua vida lcida (1888), e como que numa espcie de canto de cisne[98], Nietzsche disse que a desproporo entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus contemporneos, alcanou sua expresso no fato de que nem me ouviram, nem sequer me viram. Vivo de meu prprio crdito, e quem sabe um mero preconceito dizer que vivo? Basta falar com algum homem culto [...] para me convencer de que no vivo Nessas circunstncias h um dever, contra o qual se revolta, no fundo meu hbito, e mais ainda o orgulho de meus instintos, ou seja, de dizer: Ouam! Pois eu sou tal e tal. No me confundam, sobretudo![99] Logo a seguir[100], afirmou que a ltima coisa que eu me prometeria seria melhorar a humanidade. Por mim no so erigidos novos dolos; os velhos que aprendam a ter apenas pernas de argila. Derrubar dolos (minha palavra para ideais) isso sim, j faz parte do meu ofcio. (d-lhes, Nietzsche! (E me perdoem a repetio).

Como ressaltou o professor Giacoia Junior, o seu objetivo ao escrever sua (excelente) apresentao de Nietzsche para o Folha explica foi o de fazer com que o leitor se familiarize com os conceitos, as figuras e o estilo de Nietzsche no para depois encerr-los em qualquer cmara da memria, mas sim para despertar seu interesse e estimul-lo a seguir adiante. Aceitar o desafio de Nietzsche diz o professor implica, sobretudo, pensar independentemente; e por isso, s vezes, tambm contra Nietzsche.[101] Mais adiante[102], esclarece que O mestre aqui [em A Gaia Cincia], sobretudo, aquele que prepara o discpulo para abandon-lo, para que este compreenda por si mesmo a aventura do esprito pois, ressalta o professor, Nietzsche acredita que esse caminho [para a personalidade autntica] est reservado apenas para aqueles poucos que tm a ousadia de pensar e responder por si prprios.

verdade que o professor Giacoia nos alerta[103] para o fato de que no contexto de um background esttico-metafsico em relao aos antigos gregos[104] [...] que se deve apreciar a crtica do jovem Nietzsche s idias modernas de liberdade individual e igualitarismo, democracia, ao liberalismo, cuja exacerbao ele via se configurar nos movimentos revolucionrios socialistas e anarquistas. O professor esclarece, ainda, que a motivao fundamental [da filosofia poltica de Nietzsche] deve ser buscada no em alguma identificao com os interesses de uma classe social ou movimento poltico, mas na compreenso da cultura como redeno da natureza e da vida, alertando, a propsito, que: 1) essa mesma observao vale para as fases ulteriores de seu filosofar e 2) que so equivocadas as interpretaes que consideram sua obra uma apologia da aristocracia e da escravido.

Tudo bem. Mas a verdade, a verdade que no quer calar nem que a vaca tussa, mesmo considerando as ponderaes do professor Giacoia e, ainda, uma observao, a meu ver importante, de Norberto Bobbio,[105] a verdade, eu dizia, que sobre socialismo e socialistas, anarquismo e anarquistas, democracia e mulheres, por exemplo, Nietzsche no deixa nenhuma dvida sobre sua posio como, alis, j demonstrei acima e como bem demonstra a citao abaixo, com que encerro este texto.

Em Crepsculo dos dolos[106], falando sobre seu conceito de liberdade, e sintetizando seu anti tudo aquilo a que me referi, diz o filsofo: Liberdade significa que os instintos viris, que se alegram com a guerra e a vitria, tm domnio sobre outros instintos, por exemplo, sobre o de felicidade. O homem que se tornou livre e, ainda mais, o esprito que se tornou livre, calca sob os ps a desprezvel espcie de bem-estar com que sonham merceeiros, cristos, vacas, mulheres, ingleses e outros democratas. O homem livre um guerreiro.

Apndice

Citaes de Nietzsche sobre socialismo e socialistas, anarquismo e anarquistas, mulheres, Revoluo Francesa, professores, etc.

Sobre Socialismo, Anarquismo e Democracia:

Em Humano, Demasiado Humano[107] (I, 235) Nietzsche escreve que os socialistas desejam instaurar um bem viver para o maior nmero possvel. Se a ptria dourada desse bem-viver, o Estado perfeito, fosse efetivamente alcanada, ento, por esse bemviver, o cho de que cresce o grande intelecto, e em geral o indivduo forte, estaria

destrudo: refiro-me grande energia. A humanidade se teria tornado demasiado dbil, se esse Estado tivesse sido alcanado, para poder ainda gerar o gnio.

Mais adiante na mesma obra (I, 473), diz o filsofo: O socialismo o fantasioso irmo mais jovem do quase decrpito despotismo, do qual quer herdar; suas aspiraes so, portanto, no sentido mais profundo, reacionrias. Pois ele deseja uma plenitude de poder estatal como s a teve uma vez o despotismo, e at mesmo supera todo o passado por aspirar ao aniquilamento formal do indivduo: o que lhe aparece como um injustificado luxo da natureza e deve ser transformado e melhorado por ele em um rgo da comunidade adequado a seus fins. (itlicos originais).

Ainda em Humano, Demasiado Humano (II, 292), escreveu que Tentam agora as potncias polticas explorar o medo ao socialismo para se fortalecer. Mas no entanto, a longo prazo, somente a democracia tira proveito disso: pois todos os partidos so agora obrigados a lisonjear o povo e a conceder-lhe felicidades e liberdades de toda espcie, com que ele acaba por tornar-se onipotente. O povo est longssimo do socialismo como doutrina da alterao do modo de adquirir a propriedade: e se alguma vez, pelas grandes maiorias de seus parlamentos, tiver nas mos o controle do imposto, ele investir com o imposto progressivo contra o principado do capitalismo, do comrcio e da Bolsa, e de fato criar lentamente uma situao intermediria, que se pode esquecer o socialismo como uma doena superada. Em Para Alm de Bem e Mal[108] ( 202), diz Nietzsche: Moral hoje, na Europa, moral de animal-de-rebanho: portanto, como entendemos as coisas, somente uma espcie de moral humana, ao lado da qual, antes da qual, depois da qual, muitas outras morais e, antes de tudo, morais superiores so possveis, ou deveriam ser. Contra uma tal possibilidade, contra um tal deveriam, defende-se, porm, essa moral, com todas as foras: ele diz teimosa e inexoravelmente: Eu sou a moral mesma, e nada alm disto moral! alis, com o auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes apetites de ainimal-de-rebanho, e os adulava, chegou o ponto em que, mesmo nas instituies polticas e sociais, encontramos uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico o herdeiro do cristo. Que, porm, sua cadncia, para os mais impacientes, para os doentes e manacos do citado instinto, ainda muito lenta e sonolenta, disso testemunha o clamor que se torna cada vez mais furioso, o cada vez menos oculto arreganhar de dentes dos ces anarquistas, que agora vagueiam pelos becos da civilizao europia: aparentemente, em oposio aos pacfico-laboriosos democratas e idelogos da revoluo, e mais ainda aos broncos filosofastros e fanticos de irmandade que se denominam socialistas e querem a sociedade livre; em verdade, porm, unnimes com todos eles na fundamental e instintiva hostilidade contra toda outra forma de sociedade que no a do rebanho autnomo (chegando at a prpria rejeio dos conceitos senhor e servo ni dieu, ni matre, diz uma forma socialista); unnimes na tenaz resistncia contra toda pretenso particular, todo direito particular e privilgio (isto , no ltimo fundamento, contra todo direito: pois quando todos so iguais ningum mais precisa direitos); unnimes na desconfiana contra a justia penal (como se ela fosse uma violncia contra o mais fraco, uma injustia contra a conseqncia necessria de toda a sociedade anterior); mas igualmente unnimes na

religio da compaixo, na simpatia que se estende a tudo que sente, vive, sofre (descendo at o animal, subindo at Deus: a extravagncia de uma compaixo por Deus faz parte de uma poca democrtica); unnimes todos eles na gritaria e na impacincia da compaixo, no dio mortal contra o sofrimento em geral, na quase feminina inaptido para permanecer expectador, para deixar sofrer; unnimes no involuntrio ensombrecimento e abrandamento, sob cujo antema a Europa parece ameaada de um novo budismo; unnimes na crena na moral da compaixo em comum, como se ela fosse a moral em si, fosse a altura, a altura alcanada do homem, a nica esperana do futuro, o meio de consolao dos presentes, a grande remisso de toda culpa desde sempre: - unnimes todos eles na crena em uma comunidade como redentora, no rebanho, portanto, em si (Itlicos originais, negrito meu).

No pargrafo seguinte (203) da mesma obra escreve o filsofo: Ns, que somos de uma outra crena, ns, para quem o movimento democrtico no meramente uma forma de degradao da organizao poltica, mas uma forma de degradao, ou seja, do apequenamento do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor: para onde temos ns de apontar nossas esperanas? Para novos filsofos, no resta escolha; para espritos fortes e originais o bastante para dar os primeiros impulsos e estimativa de valor opostos e transvalorar, inverter, valores eternos; para homens do futuro que atem no presente a coao e o n que coage a vontade de milnios a novas trilhas. Ensinar ao homem o futuro do homem como sua vontade, como dependente de uma vontade de homem, e preparar grandes riscos e ensaios coletivos de disciplina e aprimoramento, para com isso por termo quela horrvel dominao da insensatez e do acaso que at agora se chamou histria a insensatez do maior nmero apenas sua ltima forma: para isso ser algum dia necessria uma nova espcie de filsofos e detentores do mando, a cuja imagem tudo o que existiu sobre a terra de espritos ocultos, terrveis e benvolos poderia se tornar plido e ano. A imagem de tais guias aquilo que paira diante de nossos olhos: posso dizer em voz alta, espritos livres? As circunstncias para seu surgimento que se teriam, em parte, de criar, em parte de utilizar; os presumveis caminhos e provas, graas aos quais uma alma cresceria a tal altura e poder a ponto de sentir a coao a essas tarefas; uma transvalorao dos valores, sob cuja nova presso e martelo uma conscincia seria acerada, um corao transformado em bronze, para suportar o peso de uma tal responsabilidade; por outro lado, a necessidade de tais guias, o apavorante perigo de poderem deixar de vir, ou no dar certo, ou degenerar esses so propriamente nossos cuidados e ensombrecimentos, vs o sabeis, espritos livres? esses so os pesados, longnquos pensamentos e tempestades que passam pelo cu de nossa vida. H poucas dores to sensveis como ter visto uma vez, adivinhado, sentido, como um homem extraordinrio se extraviou de seu caminho e degenerou: mas quem tem o raro olho para o perigo geral, de que o homem mesmo degenere, quem, igual a ns, conheceu a descomunal contingncia que at agora, em vista do futuro do homem, jogou seu jogo um jogo em que nenhuma mo e nem sequer um dedo de Deus tomava parte! quem adivinha a fatalidade que se esconde na imbecil inadvertncia e venturosa confiana das idias modernas, e mais ainda em toda moral cristiano-europia: esse sofre de uma angstia com que nenhuma outra pode ser comparada pois capta com um olhar tudo aquilo que ainda, no caso de uma favorvel reunio e intensificao de foras e tarefas, se poderia aprimorar a partir do homem, sabe, com todo o saber de sua conscincia, como o homem ainda est inesgotado para as maiores possibilidades, e quantas vezes j o tipo de homem se postou

diante de misteriosas decises e novos caminhos sabe ainda melhor, como sua mais dolorosa lembrana, em que deplorveis coisas algo de primeira ordem vindo a ser at agora se quebrou, alquebrou, afundou, tornou-se deplorvel. A degenerao geral do homem, at chegar quilo que hoje aparece aos broncos e cabeas rasas do socialismo como seu homem do futuro, como seu ideal! essa degenerao e apequenamento do homem em completo animal-de-rebanho (ou, como eles dizem, em homem da sociedade livre), essa animalizao do homem em animal ano dos direitos e pretenses iguais possvel, no h dvida nenhuma! Quem pensou uma vez essa possibilidade at o fim, conhece um nojo a mais do que os outros homens e talvez tambm uma nova tarefa!

Em Crepsculo dos dolos[109] ( 34), tratando de cristos e anarquistas, escreve que [o anarquista] porta-voz das camadas declinantes da sociedade que reclamam com bela indignao por direito, justia, direitos iguais e com isso ele est apenas sobre a presso de sua incultura, que no sabe conceber por que propriamente ele sofre de que ele pobre, de vida. Apenas um impulso causal tem potncia sobre ele; algum tem de ser o culpado por ele se sentir mal. Tambm a prpria bela indignao j lhe faz bem; para todos os pobres-diabos um contentamento xingar d uma pequena embriaguez de potncia. Para Nietzsche, o lamentar em nenhum caso presta para algo: provm da fraqueza. Imputar seu mal-estar a outros ou a si prprio como fazem, respectivamente, o socialista e o cristo no faz propriamente nenhuma diferena. O que em comum, e dizemos, tambm, o que h de indigno nisso que algum tem de ser culpado de que sofra em suma, que o sofredor se receita, contra seu sofrer, o mel da vingana. Arremata com as seguintes palavras: O cristo e o anarquista so ambos dcadents. Mas tambm quando o cristo condena, calunia, conspurca o mundo, ele o faz pelo mesmo instinto pelo qual o trabalhador socialista condena, calunia, conspurca a sociedade: mesmo o Juzo Final ainda o doce consolo da vingana a revoluo, tal como a espera tambm o trabalhador socialista, s que pensando um pouco mais longe (itlicos originais).

Sobre mulheres:

A estupidez na cozinha; a mulher como cozinheira; a terrvel leviandade com que se cuida da alimentao da famlia e do chefe da casa! A mulher no entende o que significa o alimento: e quer ser cozinheira! Se a mulher fosse uma criatura pensante, teria descoberto, cozinhando h milnios, os mais importantes fatos fisiolgicos, e teria tambm aprendido a arte da cura! Por ms cozinheiras por total ausncia de razo na cozinha que a evoluo do homem foi mais longamente retardada, mais gravemente prejudicada: isso pouco mudou em nossos dias. Um aviso para as moas que freqentam o secundrio.[110] (itlicos originais).

A mulher quer ser independente: e com tal objetivo comea a esclarecer os homens sobre a mulher em si este um dos piores progressos no enfeamento geral da Europa. Pois o que no revelaro essas grosseiras tentativas de cientificidade e autodesnudamento femininos! A mulher tem muitos motivos para o pudor; h tanta coisa pedante, superficial, sabich, mesquinhamente arrogante, mesquinhamente irrefreada e imodesta escondida na mulher basta examinar sua relao com as crianas! -, que at o momento, e no fundo, s o temor ao homem reprimiu e conteve da melhor maneira. Ai de ns, se um dia o eterno-tedioso da mulher no qual ela prdiga puder aparecer! Se ela comear a desaprender radicalmente e por princpio sua arte e manha, a graciosidade, do jogo, do afastar aflies, de aliviar e tomar com leveza, e sua refinada aptido para desejos agradveis! J se ouvem vozes femininas que por santo Aristfanes! assustam; explicam ameaadoramente e com preciso mdica o que, em primeira e ltima anlise, a mulher quer do homem. No de pssimo gosto que a mulher se disponha de tal modo a ser cientfica? At agora a tarefa de esclarecer foi, por felicidade, coisa de homens, dom dos homens ficava entre ns; e afinal, com tudo que as mulheres escreveram sobre a mulher, lcito duvidar que a mulher queira ou possa querer esclarecimento sobre si Se com isso ela no busca para si um novo efeite creio que enfeitar-se parte do eterno-feminino, no? -, ento ela quer despertar temor quer talvez dominar. Mas no quer a verdade: que interessa mulher a verdade! Desde o incio nada mais alheio, mais avesso, mais hostil mulher que a verdade sua grande arte a mentira, seu maior interesse, a aparncia e a beleza. Vamos confess-lo, ns, homens: ns festejamos e amamos precisamente essa arte e esse instinto na mulher: ns, para quem as coisas so pesadas e que de bom grado nos juntamos, para obter alvio, a seres cujas mos, olhares e ternas tolices nos fazem parecer quase tolice a nossa seriedade, nosso peso e profundidade. Afinal coloco a pergunta: Alguma mulher j reconheceu profundidade a uma cabea de mulher, justia a um corao de mulher? E no verdadeiro que, tudo somado a mulher foi sempre mais desprezada pela mulher mesma? e de forma alguma por ns? Ns, homens, desejamos que a mulher no continue a se comprometer atravs do esclarecer: assim como foi cuidado e ateno masculina para com a mulher que a Igreja decretasse mulier taceat in ecclesia! [que a mulher se cale na igreja!]. Foi em proveito da mulher que Napoleo deu a entender excessivamente loquaz Madame de Stal: mulier taceat in politicis! [a mulher se cale na poltica!] e penso que um verddeiro amigo das mulheres quem hoje lhes diz: mulier taceat de muliere! [a mulher se cale acerca da mulher!].[111]

Em nenhuma poca o sexo fraco foi tratado com tanto respeito pelos homens como na nossa o que parte da tendncia democrtica e seu gosto bsico, do mesmo modo que a falta de reverncia pela velhice : como admirar que logo se abuse desse respeito? Querem mais, aprendem a exigir, por fim acham quase ofensivo esse tributo de respeito, preferiam a competio por direitos, at mesmo a luta: em suma, a mulher perde o pudor. Acrescentamos logo que tambm perde o gosto. Desaprender a temer o homem: mas a mulher que desaprende o temor abandona seus instintos mais femininos. Que a mulher ouse avanar quando j no se quer nem se cultiva o que h de amedrontador no homem, mais precisamente o homem no homem, algo de se esperar e tambm de se compreender;o que dificilmente se compreende que por isso mesmo a mulher degenera. Isso acontece hoje, no nos enganemos! Em toda parte onde o esprito industrial venceu o esprito militar e aristocrtico, a mulher aspira independncia

econmica e legal de um caixeiro: a mulher como caixeira est escrito no portal da sociedade moderna que se forma. Apoderando-se de tal maneira de novos direitos, buscando tornar-se senhor e inscrevendo o progresso feminino em suas bandeiras e bandeirolas , ela v realizar-se o contrrio, com terrvel nitidez: a mulher est em regresso. Desde a Revoluo Francesa a influncia da mulher na Europa diminuiu, na proporo em que aumentaram seus direitos e exigncias; e a emancipao da mulher, na medida em que reivindicada e promovida pelas prprias mulheres (e no s por homens de cabea oca) resulta num sintoma curioso de progressivo enfraquecimento e embotamento dos instintos femininos. H estupidez nesse movimento, uma quase masculina estupidez, da qual uma mulher bem lograda que sempre uma mulher sagaz se envergonharia gravemente. Perder a intuio do terreno onde a vitria mais segura; descuidar o exerccio de sua verdadeira arma; pr-se a anteceder o homem, chegando talvez at o livro, quando antes praticava a reserva e uma sutil, astuta submisso; combater, com virtuosa audcia, a crena do homem num ideal radicalmente outro escondido na mulher, num eterno e necessrio-feminino; tentar dissuadir o homem , com insistncia e parolice, de que a mulher deve ser cuidada, mantida, protegida, poupada como um animal domstico bem delicado, curiosamente selvagem e freqentemente agradvel; a procura canhestra e indignada de tudo o que h de escravo e servil na posio da mulher na presente ordem social (como se a escravido fosse um contra-argumento, e no uma condio de toda cultura elevada, de toda elevao da cultura) que significa tudo isso, seno uma desagregao dos instintos femininos, uma desfeminizao? Certamente no faltam idiotas amigos das senhoras e corruptores da mulher entre os doutos jumentos masculinos, que aconselham a mulher a se desfeminizar dessa maneira e imitar as estupidezes de que sofre o homem da Europa, a masculinidade europia que gostariam de rebaixar a mulher educao geral e mesmo leitura de jornais e poltica. Pensa-se, inclusive, aqui e ali, em fazer das mulheres livres-pensadores e literatos: como se uma mulher sem religio no fosse, para um homem profundo e ateu, algo totalmente repugnante ou ridculo -; em quase toda parte arrunam os nervos delas com a mais doentia e perigosa espcie de msica (nossa mais recente msica alem) e as tornam a cada dia mais histricas e mais incapacitadas para sua primeira e ltima ocupao , que gerar filhos robustos. Querem cultiv-las ainda mais e, como dizem, atravs da cultura tornar forte o sexo fraco: como se a histria no ensinasse, do modo mais premente, que o cultivo do ser humano e o enfraquecimento isto , enfraquecimento, fragmentao, adoecimento da fora de vontade sempre andaram juntos, e que as mais poderosas e influentes mulheres do mundo (por ltimo a me de Napoleo) deveram seu poder e autoridade junto aos homens sua fora de vontade e no aos professores! O que na mulher inspira respeito e com freqncia temor a sua natureza que mais natural que a do homem, sua autntica astuciosa agilidade ferina, sua garra de tigre por baixo d luva, sua inocncia no egosmo, sua ineducabilidade e selvageria interior, o carter inapreensvel, vasto, errante de seus desejos e virtudes o que, com todo o temor, desperta compaixo por esse belo e perigoso felino mulher, o fato de ela parecer mais sofredora , mais frgil, mais necessitada de amor e condenada desiluso que qualquer outro animal. Temor e compaixo: com esses ensinamentos o homem colocou-se at agora diante da mulher, sempre com um p na tragdia, que dilacera ao encantar. Como? E isso estaria acabando? O desencantamento da mulher est em marcha? Est surgindo o entediamento da mulher? Europa! Europa! Conhecemos o animal com chifres que sempre te atraiu mais, e do qual sempre existe a ameaa! Tua velha fbula poderia mais uma vez tornar-se histria mais uma vez uma imensa estupidez poderia assenhorar-

se de ti e levar-te embora! E embaixo dela no se esconde nenhum deus; no! Apenas uma idia, uma idia moderna![112]

Por que Zaratustra, te esquivas sorrateiro no lusco-fusco? E que escondes to cuidadosamente debaixo do manto? Ser um tesouro com que te presentearam? Ou um filho que te nasceu? Ou segues tu mesmo, agora, porventura, os caminhos dos ladres, tu, o amigo dos malvados? Na verdade, meu irmo falou Zaratustra -, um tesouro que me deram de presente: uma pequena verdade, isto que trago comigo. Mas rebelde como uma criancinha; e, se no lhe tapasse a boca, gritaria com toda fora. Caminhava eu, hoje, sozinho, quando, na hora em que o sol se pe, encontrei-me com uma velinha, que assim se dirigiu minha alma: Muitas coisas Zaratustra disse tambm a ns, mulheres, mas nunca nos falou da mulher. E eu lhe respondi: Da mulher, s se deve falar aos homens. Fala da mulher a mim tambm, disse ela; sou velha bastante para esquecer logo as tuas palavras. E eu fiz a vontade velinha e assim lhe falei: Tudo, na mulher, enigma e tudo, na mulher, tem uma nica soluo: chama-se gravidez. O homem, para a mulher, meio: o fim sempre o filho. Mas, que a mulher para o homem? Duas espcies de coisas, quer o verdadeiro homem: perigo e divertimento. Quer, por isso, a mulher, como o mais perigoso dos brinquedos. preciso que o homem seja educado para a guerra e a mulher, para o descanso do guerreiro; tudo o mais estultcie. No gosta o guerreiro de frutos demasiadamente doces. Por isso, gosta da mulher; h ainda um travo amargo na mais doce das mulheres. A mulher compreende a criana melhor que o homem, mas o homem mais criana do que a mulher. No verdadeiro homem est oculta uma criana, que quer brincar. nimo, mulheres, descobri, pois, a criana no homem!

Um brinquedo, seja a mulher, puro e delicado, semelhante pedra preciosa, iluminada pelas virtudes de um mundo que ainda no nasceu. Que a luz de uma estrela brilhe em vosso amor! Que a vossa esperana seja: Possa eu dar luz o super-homem! Que haja coragem em vosso amor!Deveis investir com o vosso amor contra aqueles que vos inspiram medo. Que a vossa honra consista em vosso amor! No mais, pouco a mulher entende de honra. Mas que a vossa honra seja sempre amar mais do que sois amada e, nisso, nunca ficar atrs. Que o homem tema a mulher, quando ela ama: capaz de todo o sacrifcio e qualquer outra coisa no tem, para ela, valor. Que o homem tema a mulher, quando ela odeia: porque, no fundo da alma, o homem apenas malvado, mas a mulher ruim. Que odeia a mulher mais que tudo? Assim falou o ferro ao im: Eu te odeio mais que tudo, porque atrais, mas no s suficientemente forte para atrair-me a ti. A felicidade do homem chama-se: eu quero. A felicidade da mulher chama-se: ele quer. V! O mundo acaba de atingir a perfeio! assim pensa toda mulher , quando obedece com a fora inteira do seu amor. E obedecer, deve a mulher, e achar uma profundidade para a sua superfcie. Superfcie o gnio da mulher, uma epiderme movedia e borrascosa numa gua pouco funda. Mas a alma do homem profunda, seu caudal ressoa em cavernas subterrneas; a mulher adivinha-lhe a fora, mas no a compreende. Respondeu-me, ento, a velinha: Muitas coisas gentis disse Zaratustra, especialmente para as que so bastante jovens para isso. Estranho que Zaratustra pouco conhece as mulheres e, ainda assim, tem razo a seu respeito! Ser que isso acontece porque, mulher, nada impossvel? E agora, como agradecimento, recebe uma pequena verdade! Afinal, sou suficiente velha para d-la. Enrola-a e tapa-lhe a boca, seno essa pequena verdade gritar com toda a fora. D-me a tua pequena verdade, mulher!, disse eu. E assim falou a velinha: Vais ter com mulheres? No esqueas o chicote! Assim falou Zaratustra.[113]

Sobre a Revoluo Francesa:

Como sucedeu recentemente, em plena luz dos tempos modernos, com a Revoluo Francesa, essa farsa horrvel e, observada de perto, desnecessria, na qual os espectadores nobres e entusiastas de toda a Europa interpretaram distncia os seus prprios arrebatamentos e indignaes, por tanto tempo e to apaixonadamente que o texto desapareceu sob a interpretao: assim tambm uma posteridade nobre poderia mal-entender o passado inteiro, e desse modo tornar insuportvel a viso dele. Alis: isto j no aconteceu? No fomos ns mesmos essa posteridade nobre? E no foi precisamente agora que, na medida em que o percebemos isso acabou?[114]

[...] A ilustrao irrita: o escravo quer o incondicional, ele s compreende o que tirnico, tambm na moral; ele ama como odeia, sem nuance e at o fundo, at a dor, at a doena seu enorme sofrimento oculto se revolta contra o gosto nobre, que parece negar o sofrer. O ceticismo em relao ao sofrimento, no fundo somente uma pose da moral aristocrtica, concorreu em no pequena medida para a ltima grande rebelio de escravos, que teve incio com a Revoluo Francesa.[115]

[1] - Nietzsche, Epgrafe de A Gaia Cincia. Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978; p. 187. [2] - Os termos esto sendo usados no mesmo sentido que se diz mestre e mestrando, doutor e doutorando. [3] - Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978, 38. (itlicos originais).

[4] - Ecce Homo. (Prlogo, 1) Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (grifo meu). [5] - Ecce Homo. (Prlogo, 2) Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [6] - (Nota entre o Prlogo e o 1 de Ecce Homo). No ano seguinte, em janeiro de 1889, em Turim, Itlia, o filsofo sofreu o acesso de loucura que o condenaria a vegetar durante os onze anos de vida (biolgica) que ainda lhe restavam. A expresso biolgica aqui importante, pois remete a uma profecia (inconsciente?) do prprio Nietzsche em relao a si mesmo. No 6 do Prlogo do Zaratustra, Zaratustra diz ao funmbulo moribundo: A tua alma estar morta ainda mais depressa do que o teu corpo; portanto, no receies nada! Foi exatamente o que aconteceu com Nietzsche!

[7] - Apresentao de Mrio da Silva ao Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977 pg. 7. [8] - Alm do Bem e do Mal ( 239) So Paulo: Companhia das Letras, 1992. [9] - Alm do Bem e do Mal ( 144) So Paulo: Companhia das Letras, 1992. [10] - Cf. Sumrio Cronolgico, elaborado por Paulo Csar de Souza e constante da Edio de Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. [11] - Cf. Posfcio de Paulo Csar de Souza edio de Humano, Demasiado Humano. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Cf. tambm (com pequenas alteraes) no Sumrio Cronolgico do mesmo Paulo Csar de Souza constante da edio de Ecce Homo da Editora Cia. das Letras, op. cit.

[12] - Humano, Demasiado Humano. Segundo Volume (1879-1880) I Miscelnia de Opinies e Sentenas 3. So Paulo: Abril Cultural, 1978 pg. 125. [13] - Cf. Sumrio Cronolgico de Paulo Csar de Souza op. cit. [14] - Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978 pg. 98 (o itlico de Nietzsche). A mesma passagem referida por Paulo Csar de Souza na citao que fiz na pgina 3 precedente. [15] - (Por que sou to sbio, 3) So Paulo: Companhia das Letras, 1975. [16] - Essa expresso remete ao direito de vetar leis que possuam os nobres da assemblia polonesa. [17] - Cf. Nota (n de Paulo Csar de Souza em Ecce Hommo (Por que sou to sbio). So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

[18] - A palavra alem bermensch. Entretanto h controvrsias sobre a traduo dessa palavra como super-homem. Roberto Machado, por exemplo, diz no seu Zaratustra Tragdia Nietzschiana (Rio de Janeiro: Zahar, 1997 pg. 45): considero super-homem a melhor traduo para bermensche. J Rubens Rodrigues Torres Filho, tradutor das Obras Incompletas de Nietzsche (So Paulo: Abril Cultural, 1978 pg. 375 nota de rodap), prefere alm-do-homem e refere-se expresso superhomem como malfada traduo. Na pg. 228, (nota de rodap), o tradutor faz um erudito comentrio lxico sobre a palavra bermensch que todos os doutos nietzschianos deveriam ler. A propsito deste ltimo comentrio meu e, por extenso, das controvrsias sobre a aludida traduo vale a pena ler o que escreve Paulo Csar de Souza numa nota (n 31) de Ecce Homo (So Paulo: Companhia das Letras, 1995): Utilizamos aqui a traduo tradicional super-homem, apesar das restries que Rubens Rodrigues Torres Filho faz ao termo [no volume dos Pensadores]. Ele prope a palavra alm-do-homem, que pode ser mais fiel idia de Nietzsche, mas deixa a desejar formalmente o que se torna claro quando no texto aproximada ao adjetivo bermenschlich (sobre-humano). ber = sobre, alm de; Mensch = ser humano. As tradues em lngua inglesa usaram superman e overman, a traduo francesa surhomme, a espanhola superhombre. Em portugus, no soa bem dizer sobre-homem ou supra-homem. S nos resta satisfazermo-nos provisoriamente, talvez com super-homem (Cf. Nota de Paulo Csar de Souza, em Ecce Homo. op. cit) . [19] - Moralina: neologismo criado por Nietzsche a partir da judana de Paul de Lagarde, erudito conhecedor das religies orientais. (Cf. Nota [n 17] edio de Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995 Por que sou to inteligente).

[20] - Ecce Homo (Assim Falou Zaratustra, 1). So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

[21] - Uma nota de rodap em um dos Breves Escritos de Freud (de 1937), dedicado a Lou Andreas Salom informa que Lou Andras-Salom nasceu em So Petersburgo em 1861. (Cf. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, Vol. XXIII, pg. 315). J o volume da coleo Os Pensadores dedicado ao filsofo (So Paulo: Abril Cultural, 1978 Traduo do citado Rubens Rodrigues Torres Filho e consultoria da professora Marilena Chau) na apresentao de sua Vida e Obra (pg. VIII), refere-se a Lou como uma jovem finlandesa.

[22] - Cf. Apresentao de Mario da Silva a uma edio de Assim Falou Zaratustra. op. cit. pg. 15. [23] - Cf. Reale e Dario Antiseri, Histria da Filosofia: (Vol. III, Do Romantismo at nossos dias). So Paulo: Paulus, 1991 pg. 33.

[24] - Cf. de Humano, Demasiado Humano. ( 475) So Paulo: Companhia das Letras, 2000. [25] - B. de Espinosa, Tratado da Correo do Intelecto. So Paulo: Nova Cultural, 1989 pg. 48. [26] - Nietzsche, Humano, Demasiado Humano. ( 532). [27] - Nietzsche, Humano, Demasiado Humano. ( 539). [28] - Nietzsche, Humano, Demasiado Humano. ( 524). [29] - So Paulo: Martins Fontes, 1996 pg. 4. [30] - Consideraes Extemporneas (II, 5). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [31] - C. Kernyi, DIONISO Imagem arquetpica da vida indestrutvel. So Paulo: Odysseus, 2002. [32] - C. Kernyi, DIONISO Imagem arquetpica da vida indestrutvel. op. cit. pg. 278-279. [33] - C. Kernyi, DIONISO Imagem arquetpica da vida indestrutvel. op. cit. pg. 282. [34] - C. Kernyi, DIONISO Imagem arquetpica da vida indestrutvel. op. cit. pg. 218. [35] - C. Kernyi, DIONISO Imagem arquetpica da vida indestrutvel. op. cit. pg. 221-222. [36] - Consideraes Extemporneas (II, 5). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [37] - Cf, Renzo Tosi, op. cit. pg. 788. [38] - Plato, A Repblica (509 c). [39] - Ttulo do Livro V de A Gaia Cincia. [40] - Humano, Demasiado Humano ( 475). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. [41] - Ecce Homo, Prlogo ( 2). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [42] - Consideraes Extemporneas (II, 5). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [43] - Assim Falou Zaratustra. (Prlogo, 5) Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977;

[44] - O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica ( 3). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [45] - Nietzsche, Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995 pg. 55. (Por que Escrevo To Bons Livros, 2). [46] - Morreu pra ti, admirador ingrato! Pois ela continua viva no meu corao! (Disse-me uma voz) [47] - So Paulo: Ed. 34, 1997. Vol. 5 [48] - Apresentao de Michael Hardt referida edio dos Mil Plats. [49] Cf. Michel Foucault, Nietzsche, Fred & Marx. So Paulo: Editora Princpio, 1997 pg. 45 ss. [50] - (Cf. a apresentao de Mario da Silva a uma edio de Assim Falou Zaratustra. op. cit. pg. 14). [51] - Consideraes Extemporneas (II, 8). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [52] - A f no Deus cristo deixou de ser plausvel. A Gaia Cincia (V, 343). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [53] - Humano, Demasiado Humano (II, 292). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [54] Humano, Demasiado Humano (II, 239). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

[55] - "Pode-se dizer que a psicanlise nasceu com o sculo XX, pois a publicao em que ela emergiu perante o mundo como algo novo A Interpretao dos Sonhos traz a data de 1900 (Cf. S. Freud. Uma Breve Descrio da Psicanlise. Edio Standart das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996 Vol. XIX, pg. 215).

[56] - Li Schopenhauer muito tarde em minha vida. Nietzsche, outro filsofo cujas conjecturas e intuies amide concordam, da forma mais surpreendente com os laboriosos achados da psicanlise, por muito tempo foi evitado por mim, justamente por isso mesmo; eu estava menos preocupado com a questo da prioridade do que em manter minha mente desimpedida. (Cf. S. Freud. Um Estudo Autobiogrfico. 1996 op. cit., Vol. XX, pg. 62).

[57] - Em anos posteriores neguei a mim mesmo o enorme prazer da leitura das obras de Nietzsche, com o propsito deliberado de no prejudicar, com qualquer espcie de idias antecipatrias, a elaborao das impresses recebidas da psicanlise. Tive, portanto, de me preparar e com satisfao para renunciar a qualquer pretenso de prioridade nos muitos casos em que a investigao psicanaltica laboriosa pode apenas confirmar as verdades que o filsofo reconheceu por intuio. (Cf. S. Freud. A Histria do Movimento Psicanaltico. op. cit., Vol. XIV, pg. 26).

[58] - Dissertando sobre a natureza inconsciente do ego, e referindo-se ao Dr. Gerorg Groddeck diz Freud em uma nota de p-de-pgina que O prprio Groddeck, indubitavelmente, seguiu o exemplo de Nietzsche, que utilizava habitualmente este termo gramatical para tudo que impessoal em nossa natureza e, por assim dizer, sujeito lei natural. (Cf. S. Freud. O Ego e o Id. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996 Vol. XIX, pg. 37). Numa outra obra, e tratando de assunto anlogo, Freud escreveu que, Percebemos no termos o direito de denominar sistema Inc. a regio mental alheia ao ego, de vez que a caracterstica de ser inconsciente no lhe exclusiva. Assim sendo, no usaremos mais o termo inconsciente no sentido sistemtico e daremos quilo que at agora temos assim descrito um nome melhor, um nome que no seja mais passvel de equvocos. Aceitando uma palavra empregada por Nietzsche e acolhendo uma sugesto de George Groddeck, de ora em diante cham-lo-emos de id. (Cf. S. Freud. A dissecao da Personalidade Psquica. In. Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (conferncia XXXI). op. cit. Vol. XXII, pg. 77).

[59] - E, finalmente, h o retorno constante da mesma coisa a repetio dos mesmos aspectos, ou caractersticas, ou vicissitudes, dos mesmos crimes, ou at dos mesmos nomes, atravs das diversas geraes que se sucedem. (Cf. S. Freud. O Estranho. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996 Vol. XVII, pg. 252). A outra frase, devidamente aspeada, a seguinte: Essa perptua recorrncia da mesma coisa, no nos causa espanto quando se refere a um comportamento ativo por parte da pessoa interessada, e podemos discernir nela um trao de carter essencial, que permanece sempre o mesmo, sendo compelido a expressar-se por uma repetio das mesmas experincias. (Cf. S. Freud. Alm do Princpio do Prazer. op. cit. Vol. XVIII, pg. 33).

[60] - Um amigo chamou a minha ateno para o fato de que o criminoso em conseqncia de um sentimento de culpa tambm j era do conhecimento de Nietzsche. A preexistncia do sentimento de culpa e a utilizao de uma ao a fim de racionalizar esse sentimento cintilam diante de ns nas mximas de Zaratustra Sobre o Criminoso Plido. Deixemos para uma futura pesquisa a deciso quanto ao nmero de criminosos que devem ser includos entre esses plidos. (Cf. S. Freud. Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa. op. cit. Vol. XIV, pg. 348).

[61] - A obra A Interpretao de Sonhos. (Die Traumdeutung). Na primeira parte desta obra (volume IV de suas obras completas), falando da relao entre pensamentos onricos e sonhos, diz Freud: A intensidade dos elementos de um no tem nenhuma relao com a intensidade dos elementos do outro: o fato que ocorre uma completa transposio de todos os valores psquicos na expresso de Nietzsche entre o material dos pensamentos onricos e o sonho. Na segunda parte (volume V das obras completas), diz o fundador da psicanlise: Podemos calcular quo apropriada a assero de Nietzsche de que, nos sonhos, acha-se em ao alguma primitiva relquia da humanidade que agora j mal podemos alcanar por via direta; e podemos esperar que a anlise dos sonhos nos conduza a um conhecimento da herana arcaica do homem, daquilo que lhe psiquicamente inato. (Cf. S. Freud. A interpretao dos Sonhos. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. op. cit. Vol. IV, pg. 355 e Vol. V pg. 578). No mesmo volume V das suas obras completas, num escrito intitulado Sobre os Sonhos (pg. 674) Freud volta a insistir no fato de que o que chamei de deslocamento onrico poderia ser igualmente descrito na expresso de Nietzsche como uma transposio dos valores psquicos.

[62] - Tudo que slido se volatiza, tudo que sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses, sua posio na vida, suas relaes recprocas. (Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988 pg. 69). [63] - Para Alm do Bem e do Mal ( 38). So Paulo: Companhia das Letras, 1992. [64] -Para Alm do Bem e do Mal op. cit. ( 46). [65] - Cf. a apresentao de Mario da Silva a uma edio de Zaratustra. op. cit. pg. 19. [66] - Genealogia da Moral (I, 7). So Paulo: Companhia das Letras, 1998. [67] - Castro Alves, O Navio Negreiro (Tragdia no mar) 1 parte. [68] -Roberto Machado, Zaratuatra Tragdia Nietzschiana. op. cit. pg. 39-40 (Grifos meus).

[69] - Mutatis mutantis, seria interessante um cotejamento entre os conceitos de Eros em Plato (O Banquete, ou Symposium); o de instinto de vida ou instinto de autopreservao em Freud e esse mpeto unidade a que se refere Nietzsche. De acordo com a nossa hiptese diz Freud os instintos humanos so de apenas dois tipos: aqueles que tendem a preservar e a unir que denominamos erticos, exatamente no mesmo sentido que Plato usa a palavra Eros em seu Symposium (Cf. S. Freud, Why War?. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. op. cit. pg. 202-203).

[70] - O Eterno Retorno (A Vontade de Potncia 1050 textos de 1884-1888) in Sobre o Niilismo e o Eterno Retorno (1881-1888). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (negritos meus). [71] - Cf. C.G. Jung, Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 1987 pg. 32-33. [72] - C. Kerenyi. DIONISO Imagem arquetpica da vida indestrutvel. op. cit. pg. 118. [73] -.Ibdem, Prefcio de Ulpiano T. Bezerra de Meneses. (negritos meus). [74] - Estou citando de memria, mas o sentido o exposto a seguir: Os urubus resolveram aprender a cantar. Contrataram os melhores professores professoresdoutores e passaram a reunir-se, diariamente, sobre um telhado, para as aulas (tericas e prticas). Era aquela canseira Os professores dando aulas, ensinando tcnicas e mais tcnicas. Mas, apesar de tanto esforo dos corpos docente e discente, o mximo que os urubus conseguiam era uma sria de sons guturais do tipo Grr, Grurrr, Gorr, e outros assemelhados. Uma coisa horrvel. Mas os urubus no estavam nem a. (nem os professores-doutores!). O certo que, passados dois anos de grandes esforos, dois anos de bunda na cadeira, digo, de penas no telhado, chegou o grande dia da formatura. Foi uma festa! Todos reunidos (alunos e professores-doutores) num grande rega-bofe. Os discursos de sempre; orgulho pingando, empfias mil. Diplomas de doutor sob as asas. Desde ento os urubus se reuniam sobre o telhado, duas vezes por semana, para cantar: Grr. Grurrr. Gorr e vamos ns, pois elite elite e quem pode, pode; e quem no pode se sacode. Certo dia enquanto os urubus estavam reunidos cantando, eis que pousa prximo a eles, numa quina do telhado, um desgarrado sabi. Inadvertidamente, sem saber que estava usurpando espaos alheios, o sabi, natureza pura, soltou aquele canto maravilhoso! Estupefatos com tanta insolncia, os urubus, indignados com aquela intromisso, interrompem o canto do sabi e, dedos em riste dirigidos pobre ave canora, gritam em unssono (voz de bartono): TENS DIPLOMA???????, S DOUTOR??????, FIZESTES PESQUISA????? O sabi toma um susto, interrompe seu maravilhoso canto e, assustado, ao tempo em que balana a cabea para um lado e para o outro, responde baixinho num balbuceio quase inaudvel: no, sennhor.. Os urubus (voz de bartono), gritam em unssono: ENTO CALE O BICO, SEU PSSARO DESPREPARADO!!!!!!!!!!!

[75]-Pela deciso dos anjos e julgamento dos santos, excomungamos, expulsamos, execramos, e maldizemos Baruch de Espinoza Maldito seja de dia e maldito seja de noite, maldito seja quando se deita e maldito seja quando se levanta; maldito seja quando sai, maldito seja quando regressa Ordenamos que ningum mantenha com ele comunicao oral ou escrita, que ningum lhe preste favor algum, que permanea com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas que ningum leia algo escrito ou transcrito por ele. (Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978).

[76] - Ecce Homo (Prlogo 2). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [77] - Humano, Demasiado Humano. (Primeiro Volume, Cap. VII, 473). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978 [78] - Humano, Demasiado Humano. (Segundo Volume, Captulo II, 292). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978.

[79] - Para Alm de Bem e Mal (Cap. V, 202). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978. [80] - Para Alm de Bem e Mal (Cap. V, 203). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978. [81] - Para Alm de Bem e Mal (Cap. V, 203). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978.

[82] - Crepsculo dos dolos ( 34). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978. (itlicos originais). [83] - Crepsculo dos dolos ( 34). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978. (itlicos originais). [84] - Crepsculo dos dolos ( 34). Obras incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1978 (itlicos originais). [85] - Alm do Bem e do Mal. ( 144). So Paulo: Companhia das Letras, 1992. [86] Alm do Bem e do Mal. ( 145). So Paulo: Companhia das Letras, 1992. [87] - Alm do Bem e do Mal. ( 232) So Paulo: Companhia das Letras, 1992. [88] - Alm do Bem e do Mal. ( 232) So Paulo: Companhia das Letras, 1992 (itlicos originais). [89] - Alm do Bem e do Mal. ( 234) So Paulo: Companhia das Letras, 1992 (itlicos originais). [90] Alm do Bem e do Mal. ( 239). So Paulo: Companhia das Letras, 1992 (itlicos originais).

[91] - F. Nietzsche, A Gaia Cincia. ( 343 Livro V Ns, os sem medo). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Vale registrar aqui, por oportuno, um outro trecho de Jung: Ao dizer Deus est morto Nietzsche anunciou uma verdade

vlida para a maior parte da Europa. Os povos sofreram sua influncia, no porque ele tenha constatado tal fato, mas porque se tratava da confirmao de um fato psicolgico universalmente difundido. As conseqncias no tardaram em aparecer: o obscurecimento e a confuso trazida pelos ismos e a catstrofe. Ningum soube tirar a concluso do que Nietzsche anunciara. No se ouve nela algo de semelhante antiga frase: O grande P est morto que marcava o fim dos deuses da natureza? (Cf. C.G. Jung. Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 1987 pg. 93) [92] - Ecce Homo (Prlogo, 4). [93] - Humano, Demasiado Humano ( 150). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. [94] - Apesar de algumas respeitveis opinies (Giacoia, Jr., Roberto Machado, Karl Lwith, Eugen Fink; os dois ltimos citados por Roberto Machado em Zaratustra Tragdia Nietzschiana, Rio de Janeiro: Zahar, 1997 pg. 19), talvez seja mais correto dizer no incio de sua trajetria (verdadeiramente) filosfica, pois como bem observou um tradutor do Zaratustra (Mrio da Silva), na apresentao de sua traduo da obra (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977), O pensamento filosfico de Nietzsche encontra-se esparso nos livros que foram impressos ou que ele deixou prontos para a impresso [...] a partir de Humano, demasiado humano (Menschliches, Allzumenschliches), depois que seu ensaio sobre O nascimento da tragdia do esprito da msica (Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik), escrito quando j obtivera, muito jovem, uma ctedra de literatura grega na Universidade de Basilia, se lhe valera os elogios, no desinteressados, de Richard Wagner e um contrato editorial, o tornara, ao mesmo tempo, um rprobo da cultura oficial, algum definitivamente morto para a filologia clssica, no ambiente professoral alemo, onde ele tencionava, ao menos no incio, conquistar um lugar ao sol como fillogo e helenista. E, na mesma forma que lhe adequada, ou seja, a prosa diretamente reflexiva, expositiva, discursiva, raciocinativa, aforstica, etc., ou, indiretamente, como ngulo crtico pelo qual lanar um olhar para os mais diferentes assuntos, esse pensamento veio adquirindo mais ntida conscincia de si e, tambm maior virulncia, polmica medida que as contingncias da vida de Nietzsche, por um lado, e, por outro, o afirmar-se cada vez mais intransigente da sua vontade de ser si mesmo, o tornariam mais solitrio, mais reduzido ao monlogo interior do que ao dilogo com quem quer que fosse, j desesperado que algum pudesse compreende-lo e decidido a dizer desabridamente o que julgava sua misso dizer. Assim, se em O viandante e sua sombra ( Der Wanderer und sein Schatten), mais tarde incorporado a Humano, demasiado humano, em Aurora (Morgenrthe, Gedanken ber die moralischen Vorurteile) e em A gaia cincia (Die frliche Wissenschaft) ele ainda surge como que atenuado pelo desejo de no causar demasiado escndalo (menos nalguns pontos dos prefcios, que, porm, so de data posterior das primeiras edies) j o mesmo no se pode dizer das obras escritas depois de Assim falou Zaratustra e, precisamente, Alm de bem e do mal (Jenseits von Gut und Bose), Sobre a Genealogia da Moral (Zur Genealogie der Moral), O crepsculo dos dolos (Gtzen-Dmmerung oder: Wie man mit dem Hammer philosophiert) e O Anticristo (Der Antichrist. Fluch auf dem Christntum). Este ltimo, de resto [...] devia constituir o primeiro dos quatro volumes do projetado Ensaio de uma transmutao de todos os valores. (Deixemos de lado diz o tradutor entre parnteses O caso Wagner, Nietzsche contra Wagner, e Ecce Homo, obras, essas, que, por seu carter ou limitadamente planfetrio ou excessivamente autobiogrfico e auto-incensador, pouco ou nada acrescentam ao

fundamental pensamento nietzschiano, do mesmo modo que as Consideraes inatuais e outros escritos anteriores a Humano, demasiado humano). Negritos meus.

[95] - Giacoia Jr, O. Nietzsche. So Paulo: PubliFolha, 2000 (Folha explica) p. 44. [96] - Roberto Machado, Zaratustra Tragdia Nietzschiana. Rio de Janeiro: Zahar, 1997 pg. 18.

[97] - Humano, Demasiado Humano. (Parte II, cap. II, 17). Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Ressalte-se, a propsito que eu no estou explicando passagens de Nietzsche. Estou explicitando-as. Trazendo-as luz.

[98] - Nesse dia perfeito, em que tudo amadurece e no somente o cacho que se amorena, acaba de cair um raio de sol sobre minha vida: olhei para trs, olhei para a frente, nunca vi tantas e to boas coisas de uma vez. No foi em vo que enterrei hoje meu quadragsimo quarto ano, eu poderia enterr-lo o que nele era vida, est salvo, imortal. O primeiro livro da Transvalorao de todos os valores, as canes de Zaratustra, o Crepsculo dos dolos, meu ensaio de filosofar com o martelo tudo isso so presentes deste ano e, alis, de seu ltimo trimestre! Como no haveria eu de estar grato a minha vida inteira? E por isso conto minha vida. (Nota entre o Prlogo e o 1 de Ecce Homo). No ano seguinte, em janeiro de 1889, em Turim, Itlia, o filsofo sofreu o acesso de loucura que o condenaria a vegetar durante os onze anos de vida (biolgica) que ainda lhe restavam. A expresso biolgica aqui importante, pois remete a uma profecia (inconsciente?) do prprio Nietzsche em relao a si mesmo. No 6 do Prlogo do Zaratustra, Zaratustra diz ao funmbulo moribundo: A tua alma estar morta ainda mais depressa do que o teu corpo; portanto, no receies nada! Foi exatamente o que aconteceu com Nietzsche!

[99] - Ecce Homo. (Prlogo, 1) Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (negrito meu). [100] - Ecce Homo. (Prlogo, 2) Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [101] Oswaldo Giacoia Junior. op. cit. p. 14. (itlico original) [102] Oswaldo Giacoia Junior. op. cit. p. 51. [103] Oswaldo Giacoia Junior. op. cit. p. 39-40. [104] - Notadamente os pr-socrticos.

[105] -Um dos temas recorrentes da crtica democracia, que percorre toda a histria do pensamento poltico, das famosas pginas da Repblica de Plato at Nietzsche, a incapacidade do vulgo de manter os segredos que so necessrios melhor conduo da coisa pblica (N. Bobbio. Teoria Geral da Poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Org. por Michelangelo Bovero. Rio de Janeiro: Campos, 2000 - p. 388). Na mesma obra (p. 306), Bobbio cita a seguinte passagem de Nietzsche (in Al di l del bene e del male): o socialismo a moral de rebanho pensado at o fim: ou seja, o princpio direitos iguais para todos levado conseqente pretenses iguais para todos; logo, um rebanho e nenhum pastor; logo a ovelha igual ovelha. Na mesma obra (pg. 304), Bobbio se refere a Nietzsche como o prncipe dos escritores no igualitrios e, mais adiante, (pg. 350) ressalvando tratar-se [Nietzsche] de um autor que no aprecio, entende que o filsofo possa ter razo quando escreveu: Se u mundo tivesse um objetivo, ele j teria sido alcanado () O dado de fato do esprito como um devir demonstra que o mundo no tem um objetivo.. Um pouco mais frente, tratando de guerra, Bobbio diz que E quando se trata de inverso de valores Nietzsche insupervel e cita, na seqncia, uma passagem de Humano, Demasiado Humano (Umano, troppo umano): Por ora no conhecemos outros meios [alm das guerras] mediante os quais se possam comunicar a povos que vo se enfraquecendo a rude energia do campo de batalha, o profundo dio impessoal, o sangue frio homicida com boa conscincia, o ardor geral na destruio organizada do inimigo, a soberba indiferena para com as grandes perdas, para com a prpria existncia das pessoas queridas, e o sombrio, subterrneo abalo da alma, de modo igualmente forte e seguro, como o faz toda grande guerra.

[106] - Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978, 38. (itlicos originais). [107] - Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978 [108] - Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. [109] - Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978 [110] - Para Alm de Bem e Mal ( 234). So Paulo: Companhia das Letras, 1992 [111] - Ibdem, ( 232) [112] - Para Alm de Bem e Mal ( 239). So Paulo: Companhia das Letras, 1992. (itlicos originais) [113] - Assim Falou Zaratustra. Das mulheres, velhas e jovens. (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977 negrito meu). [114] - Para Alm de Bem e Mal ( 38). So Paulo: Companhia das Letras, 1992. (itlicos originais). [115] - Ibdem, ( 46 itlicos originais, negrito meu).

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