Seja Seu Proprio Terapeuta - BudismoT

Lama Yeshe
Seja o Seu Prprio Terapeuta

Uma Introduo ao Pensamento Budista
Editado por Nicholas Ribush
Publicado com autorizao da LAMA YESHE WISDOM ARCHIVE
Primeira publicao 1998 Lama Yeshe Wisdom Archive PO Box 356 Weston MA 02493, USA
Lama Thubten Zopa Rimpoche, 1998 Traduzido por Marly Ferreira. Traduo e publicao em portugus gentilmente autorizadas pela Lama Yeshe Wisdom Archive, em 2001. Favor no reproduzir qualquer parte deste texto por quaisquer meios sem a nossa permisso.
ISBN 1-891868-00-4 Favor contatar Marly Ferreira para obter cpias gratuitas deste livro
CONTEDO
Introduo do Editor Descobrindo-nos Atravs do Budismo Religio: O Caminho da Indagao A Psicologia Budista
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Agradecimentos da LYWA
Nesta primeira publicao do Lama Yeshe Wisdom Archive (LYWA), homenageamos o nosso santo guru, Geshe Lama Thubten Yeshe Rinpoche, que trouxe a luz do Dharma ao Ocidente. Em tibetano, yeshe significa sabedoria divina e, neste livro, a sabedoria divina, o amor e a compaixo de Lama se irradiam de cada palavra de seus preciosos ensinamentos, abenoando todos que os lerem, aliviando seus sofrimentos e levando-os rapidamente at a iluminao. uma imensa alegria compartilharmos, com vocs, a profunda sabedoria de Lama. E, para sempre, tomamos refgio em nosso inigualvel mestre, Lama Thubten Zopa Rinpoche, que apresentou o Dharma a milhares de pessoas e, desde a passagem de Lama Yeshe em 1984, nos guia de todas as maneiras possveis. Movido por imensa bondade e compaixo, Lama Zopa Rinpoche estabeleceu o Lama Yeshe Wisdom Archive em maio de 1996, para disponibilizar os ensinamentos que ali so mantidos. Oramos para que continue nos guiando at o fim do samsara. Gostaramos tambm de expressar o nosso apreo pelo trabalho feito por Peter e Nicole Kedge e pela Ven. Ailsa Cameron no desenvolvimento do LYWA nos ltimos dez anos. Sem sua dedicao e habilidade, esta fonte de infinita sabedoria no estaria acessvel. Por causa de seus esforos, leitores no mundo inteiro puderam ler os ensinamentos de Lama Yeshe e Lama Zopa Rinpoche e, no futuro, podero ler ainda muitos mais...
Nicholas Ribush, Diretor. Janeiro de 1998
NOTA DA EDIO EM PORTUGUS Em Abril de 2001, o Diretor do Lama Yeshe Wisdom Archive, Nicholas Ribush, gentilmente cedeu os direitos para a publicao em lngua portuguesa dos ttulos da LYWA. Seguindo a filosofia de difundir o Dharma e os ensinamentos preciosos e incomparveis de Lama Thubten Yeshe Rimpoche e Lama Zopa Rimpoche, os livros sero distribudos gratuitamente. Este o primeiro livro publicado em portugus. Estamos felizes em disponibilizar estes ensinamentos nicos. Por ser distribuio gratuita, este trabalho s possvel graas generosidade das pessoas. Difundir e patrocinar a publicao de ensinamentos de Dharma traz imensos benefcios. Assim, se voc tambm quiser contribuir para a produo de mais livros gratuitos de Lama Yeshe e Lama Zopa Rimpoche, por favor contate-nos.
Marly P. Ferreira email: myferreira@terra.com.br
No Brasil voc pode estudar o Budismo Tibetano e fazer suas prticas e meditaes nos seguintes centros e grupos ligados FPMT - Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition, que esto sob a orientao espiritual de Lama Zopa Rimpoche: Rio de Janeiro, RJ Centro Shiwa Lha Tels: (21) 2205-8851 ou 9322-0476 Grupo de Estudos Kalachakra Tel: (47) 455-0506 Grupo de Estudos Naljorma Tel.: (71) 240-7252 / 347-9305 Grupo de Estudos Tel: (27) 3315-8765
Joinville, SC
Salvador, BA
Vitoria, ES
INTRODUO DO EDITOR
Os ensinamentos de Lama Yeshe so nicos. Ningum dava ensinamentos como Lama. Espontneo, do corao, direto, no momento exato; cada palavra uma instruo a ser praticada. O ingls de Lama tambm era singular. Altamente criativo, expressava-se no s verbalmente, mas tambm fsica e facialmente. Como ento passar tudo isto para o papel? Como j observei em outros lugares, aqueles de ns que tm este desafio fazem o melhor possvel. Como Lama gostava de salientar, os seus ensinamentos no eram discursos secos, acadmicos, filosficos mas mtodos prticos, p-no-cho, para olharmos para dentro e compreendermos a mente. Lama sempre nos desafiava a descobrirmos quem somos, o que somos. Em seu estilo inimitvel, ele nos desafiava a examinar os nossos preconceitos sem medos, na esperana de que veramos, por ns mesmos, como tudo vem da mente; como criamos os nossos prprios sofrimentos e felicidade; como devemos ter responsabilidade pessoal por tudo que experimentamos, seja bom ou ruim. Oferecemos, aqui, trs palestras de Lama Yeshe sobre tpicos gerais do budismo. Foram palestras pblicas dadas h mais de vinte anos a uma platia constituda principalmente de ocidentais. Mas, como Lama gostava de salientar, os ensinamentos do Senhor Buda so universalmente to relevantes nos tempos atuais quanto eram na poca em que foram ensinados pela primeira vez h mais de 2500 anos. Portanto, sem dvida agora, apenas duas dcadas depois, os ensinamentos de Lama Yeshe so to atuais quanto foram na dcada de 70. 7
Cada palestra seguida por uma sesso de perguntas e respostas. Lama e suas platias sempre apreciavam essas trocas animadas, onde todo tipo de assunto era abordado. Para a maioria das pessoas, era o primeiro contato com um lama tibetano, e elas traziam uma bagagem de muitos anos de perguntas acumuladas. Como fica claro, Lama cuidava de tudo com grande compaixo, humor e tranqilidade. Apesar de serem chamadas de palestras, penso que Lama fazia cada um de ns us-las como espelhos para nossas mentes e, olhando alm das palavras, descobrirmos a ns mesmos, e passarmos a ser os nossos prprios psiclogos.
DESCOBRINDO-NOS ATRAVS DO BUDISMO

Quando estudamos o budismo, estamos estudando a ns mesmos, estamos estudando a natureza de nossas prprias mentes. Em vez de focalizar em algum ser supremo, o budismo enfatiza mais os assuntos prticos, tais como: como levar as nossas vidas, como integrar as nossas mentes e como manter nossas vidas dirias pacficas e saudveis. Em outras palavras, o budismo sempre acentua o conhecimento-sabedoria experimentado e no uma viso dogmtica. Na realidade, nem mesmo consideramos o budismo como uma religio, no sentido usual do termo. Do ponto de vista dos lamas, os ensinamentos budistas esto mais no reino da filosofia, cincia ou psicologia. A mente humana busca instintivamente a felicidade. Oriente, Ocidente no h diferena; todos esto fazendo a mesma coisa. Mas se a sua busca pela felicidade est fazendo com que voc se agarre emocionalmente ao mundo sensorial, isto pode ser muito perigoso. Voc no tem controle algum. Agora, no pense que o controle algo oriental, algo budista. Todos precisamos de controle, especialmente aqueles de ns presos vida materialista; psicologicamente, emocionalmente, estamos envolvidos demais com os objetos de apego. Do ponto de vista budista, esta uma mente adoentada; a pessoa est mentalmente doente. Na realidade, voc j sabe que o desenvolvimento tecnolgico, cientfico e externo no consegue, sozinho, satisfazer os desejos de seu apego ou solucionar seus outros problemas emocionais. Mas o que os ensinamentos do Senhor Buda lhe mostra a natureza caracterstica do potencial humano, a capacidade da mente humana. 9
Descobrindo-nos Atravs do Budismo
Quando estudamos o budismo, aprendemos o que somos e como nos desenvolvermos ainda mais; em vez de enfatizar algum tipo de sistema de crena sobrenatural, os mtodos budistas nos ensinam a desenvolver uma profunda compreenso de ns mesmos e de todos os outros fenmenos. No entanto, quer voc seja religioso ou materialista, um crente ou um ateu, crucial que conhea como a sua prpria mente funciona. Se no, voc viver pensando que saudvel, quando na realidade, a profunda raiz das emoes aflitivas - a verdadeira causa de toda doena psicolgica - est l, crescendo dentro de voc. Por causa disto, s preciso alguma pequenina coisa externa mudar, algo insignificante andar errado que, dentro de poucos segundos, voc est totalmente aborrecido. Para mim, isto demonstra que voc est mentalmente doente. Por que? Porque est obcecado pelo mundo sensorial, cego pelo apego e sob o controle da causa fundamental de todos os problemas: no conhece a natureza de sua prpria mente. No importa se voc diz que no acredita, tentando refutar o que estou dizendo. No uma questo de crena. No importa o quanto voc diga: Eu no acredito que tenho um nariz, pois seu nariz ainda est a, bem entre os seus olhos. O seu nariz sempre est a, quer voc acredite ou no. J conheci muitas pessoas que orgulhosamente proclamam, Eu no sou um crente. Elas so muito orgulhosas de suas declaradas faltas de crena em qualquer coisa. Verifiquem, importante saber. No mundo de hoje, existem muitas contradies. Materialistas cientficos vangloriam-se: Eu no acredito. As pessoas religiosas dizem: Eu acredito. Mas no importa o que pense, voc ainda precisa conhecer a natureza caracterstica de sua prpria mente. Se no conhecer, ento no importa o quanto fale das desvantagens do apego, voc no tem idia do que realmente o apego ou como control-lo. Palavras so fceis. O que realmente difcil compreender a verdadeira natureza do apego. Por exemplo, quando as pessoas construram pela primeira vez carros e avies, suas invenes eram para poderem fazer as coisas mais rapidamente para terem mais tempo para descansar. Mas o que aconteceu que as pessoas esto mais agitadas do que nunca. 10
Examine a sua prpria vida cotidiana. Por causa do apego, voc se envolve emocionalmente num mundo sensorial concreto criado por voc mesmo, negando a si prprio o espao ou o tempo para ver a realidade de sua prpria mente. Para mim, esta a exata definio de uma vida difcil. Voc no consegue encontrar satisfao ou prazer. A verdade que o prazer e a alegria realmente vm da mente, no de fenmenos externos. No entanto, algumas pessoas cticas e inteligentes compreendem, at a um certo grau, que objetos materiais no garantem uma vida agradvel e significativa, e esto tentando ver se h realmente outra coisa que poderia oferecer verdadeira satisfao. Quando o Senhor Buda falou sobre sofrimento, ele no se referia simplesmente a problemas como doenas e ferimentos, mas ao fato de que a natureza insatisfatria da prpria mente o sofrimento. No importa quanto se tem de lgo, pois aquilo nunca vai satisfazer seu desejo por mais ou melhor. Este desejo incessante o sofrimento. A sua natureza a frustrao emocional. A psicologia budista descreve seis emoes bsicas que frustram a mente humana, perturbando a sua paz, tornando-a agitada: ignorncia, apego, raiva, orgulho, dvida enganosa e vises distorcidas. Estas so atitudes mentais e no fenmenos externos. O budismo enfatiza que, para superar estas iluses, raiz de todo seu sofrimento, crena e f no ajudam muito: preciso compreender a sua natureza. Se voc no investigar a sua prpria mente com conhecimentosabedoria introspectivos, voc nunca ver o que h l. Sem verificar, no importa o quanto fale sobre a sua mente e suas emoes, voc nunca realmente compreender que a sua emoo bsica o egocentrismo e que isto que o est deixando agitado. Agora, para superar o seu ego voc no precisa renunciar a todas as suas posses. Mantenha as suas posses; elas no esto tornando a sua vida difcil. Voc est agitado porque est se agarrando s suas posses com apego; ego e apego poluem a sua mente, tornando-a obscura, ignorante e agitada, e impedem que a luz da sabedoria cresa. A soluo para este problema a meditao. 11
Meditao no significa apenas o desenvolvimento da concentrao unifocada, sentar-se em algum canto sem fazer nada. Meditao um estado alerta da mente, o oposto de lentido; meditao sabedoria. Voc deve permanecer consciente a cada momento de sua vida diria, totalmente consciente do que est fazendo, e porque est fazendo. Fazemos quase tudo inconscientemente. Comemos inconscientemente, bebemos inconscientemente; falamos inconscientemente. Apesar de alegarmos que somos conscientes, estamos totalmente inconscientes das aflies alvoroando nossas mentes, influenciando tudo que fazemos. Verifiquem por si mesmos; experimentem. No estou julgando ou colocando vocs para baixo. assim que o budismo funciona. O budismo d idias que voc pode verificar por suas prprias experincias para ver se so verdadeiras ou no. muito p-nocho; no estou falando sobre algo l em cima no cu. realmente algo muito simples. Se voc no conhece a natureza caracterstica do apego e seus objetos, como pode gerar bondade amorosa por seus amigos, seus pais ou seu pas? Do ponto de vista budista, impossvel. Quando voc magoa seus pais ou amigos, a sua mente inconsciente funcionando. Ao colocar a raiva em ao, a pessoa fica totalmente abstrada do que est acontecendo em sua mente. Estarmos inconscientes nos faz ferir e desrespeitar os outros seres sencientes; estarmos inconscientes de nossos comportamentos e atitudes mentais nos faz perder a nossa humanidade. s isso. to simples, no ? Hoje em dia, as pessoas estudam e treinam para tornarem-se psiclogos. A idia do Senhor Buda que todos devem se tornar psiclogos. Cada um de ns deve conhecer a prpria mente. Voc deve ser o seu prprio psiclogo. Definitivamente, isto possvel; todo ser humano tem a habilidade de compreender a sua prpria mente. Quando voc compreende a sua prpria mente, o controle segue naturalmente. No pense que o controle seja apenas uma fantasia do Himalaia ou que deve ser mais fcil para pessoas que no tm muitas posses. Isso no necessariamente verdade. A prxima vez que voc ficar 12
emocionalmente perturbado, verifique por si mesmo. Em vez de rapidamente fazer algo para se ocupar e distrair, relaxe e tente ficar consciente do que est fazendo. Pergunte-se: Por que estou fazendo isto? Como estou fazendo isto? Qual a causa?. Voc descobrir que esta uma experincia maravilhosa. O seu principal problema a falta de intensa sabedoria, conhecimento e conscincia. Portanto, descobrir que atravs da compreenso, voc pode facilmente solucionar seus problemas. Para sentir bondade amorosa pelos outros, voc precisa conhecer a natureza do objeto. Se no, ento mesmo se disser: Eu o amo; Eu a amo, isso apenas a sua mente arrogante levandoo a embarcar em mais uma viagem do ego. Certifique-se de saber como e porqu. muito importante que voc se torne o seu prprio psiclogo. Ento voc poder tratar-se atravs da sabedoria de sua prpria mente; voc ser capaz de relaxar e se divertir com seus amigos e posses, ao invs de tornar-se agitado e frentico e desperdiar a sua vida. Para tornar-se seu prprio psiclogo, voc no precisa aprender uma grande filosofia. Tudo o que precisa fazer examinar a sua prpria mente todos os dias. Voc j examina as coisas materiais todos os dias todas as manhs voc verifica a comida em sua cozinha mas voc nunca investiga a sua mente. Verificar a sua mente muito mais importante. No entanto, a maioria das pessoas parece acreditar no oposto. Elas parecem pensar que podem simplesmente comprar a soluo para qualquer problema que estiverem passando. A atitude materialista de que o dinheiro pode comprar tudo que se precisa para ser feliz, que se pode comprar uma mente pacfica, obviamente no verdade, mas embora voc possa no dizer as palavras, isto que pensa. uma concepo totalmente errnea. At mesmo as pessoas que se consideram religiosas precisam compreender as suas prprias mentes. A f sozinha nunca consegue cessar os problemas; a sabedoria que compreende sempre consegue. O prprio Senhor Buda disse que a crena no Buda era perigosa; que, em vez de simplesmente acreditar em algo, as pessoas devem usar suas mentes para tentar descobrir a sua prpria e verdadeira natureza. A crena baseada na compreenso muito boa; uma vez 13
que voc realiza algo ou tem clareza intelectual sobre algo, automaticamente a crena surge. Mas, se a sua f est baseada em concepes errneas, ela pode facilmente ser destruda pelo que os outros dizem. Infelizmente, mesmo se se considerarem religiosas, muitas pessoas espiritualmente inclinadas so fracas. Por que? Porque elas no compreendem a verdadeira natureza de suas mentes. Se voc sabe o que sua mente e como ela funciona, compreender que a energia mental que impede que voc seja saudvel. Quando compreender a viso, ou percepo do mundo pela sua prpria mente, perceber que no s voc est constantemente se agarrando ao mundo sensorial, mas tambm que o que voc est agarrando meramente imaginrio, que voc est muito preocupado com o que vai acontecer em um futuro inexistente e totalmente inconsciente do momento presente, que voc est vivendo uma por uma mera projeo. Voc no concorda que a mente que est inconsciente no presente e constantemente agarrando-se ao futuro no saudvel? importante estar consciente na vida cotidiana. A natureza da plena conscincia e sabedoria paz e alegria. Voc no precisa se agarrar a uma alegria futura resultante. Enquanto voc seguir o caminho da compreenso correta e ao correta conforme a sua melhor habilidade, o resultado ser imediato e simultneo com a ao. Voc no precisa pensar: Se eu passei minha vida agindo corretamente, talvez consiga algum resultado bom em minha vida futura. Voc no precisa ficar obcecado em conseguir realizaes futuras. Enquanto agir no presente com a maior compreenso que possa ter, voc alcanar a paz duradoura em pouco tempo. E penso que por hoje basta para mim. melhor termos uma sesso de perguntas e respostas, em vez de eu falar o tempo inteiro. Obrigado. P. Quando o senhor falava sobre a meditao, no mencionou a visualizao. Parece que algumas pessoas acham relativamente fcil visualizar, enquanto outras acham isso bastante difcil. Qual a importncia de desenvolver a habilidade de visualizar as coisas na mente? Lama. Muitas pessoas tm problemas visualizando o que lhes 14
descrito simplesmente porque no treinaram as suas mentes nisto. Outras tm uma imaginao fraca, so muito ligadas ao fsico. Talvez pensem que suas existncias se limitem aos seus corpos fsicos, que no existe mente separado do crebro. No entanto, o budismo tem mtodos pelos quais voc pode treinar a sua mente e desenvolver a habilidade de visualizar durante a meditao. Mas, na realidade, voc visualiza o dia inteiro. O que comer pela manh, por exemplo, o seu caf da manh uma visualizao. Sempre que vai s compras e pensa: Isto bom, ou Eu no gosto daquilo, o que quer que esteja vendo uma projeo de sua mente. Quando voc levanta pela manh e v o sol brilhando e pensa: Ah, hoje vai ser um belo dia, isso que a sua mente est visualizando. Na realidade, a visualizao muito bem compreendida. At os lojistas e publicitrios sabem da importncia da visualizao, ento criam vitrines ou cartazes para atrair sua ateno: Compre isto! Eles sabem que as imagens que voc v afetam a sua mente, a sua visualizao. Visualizao no algo sobrenatural; cientfico. P. Pelo que o senhor diz, tenho a impresso de que o senhor est sendo um tanto crtico com o Ocidente, que ri do que fazemos e da maneira como tentamos civilizar o no civilizado. No propriamente uma pergunta, mas que futuro o senhor v para a humanidade em termos do que o chamado Ocidente progressista est desenvolvendo: maiores avies, maiores casas, maiores supermercados? Qual futuro o senhor v para o Ocidente? Lama. Vejo que os ocidentais esto ficando cada vez mais ocupados, mais e mais agitados. No estou criticando o desenvolvimento material ou tecnolgico como tal, mas sim a mente descontrolada. Por no saberem quem ou o qu vocs so, passam a sua vida agarrando-se cegamente ao que eu chamo de as boas coisas do supermercado. Vocs agitam suas prprias vidas; tornam-se agitados. Ao invs de integrarem suas vidas, vocs a estilhaam. Verifiquem por si mesmos. Eu no os estou colocando para baixo. De fato, o budismo no nos permite e rebaixar o modo de vida de ningum. Tudo o que eu estou tentando sugerir que considerem ver as coisas de outra maneira. 15
P. Lama, assim como o senhor, a maioria dos mestres tibetanos que vemos so homens. Existem rimpoches ou tulkus femininas? Lama. Sim, claro. Homens e mulheres so totalmente iguais no que diz respeito ao desenvolvimento de estados mais elevados da mente. No Tibet, os monges s vezes recebem ensinamentos de rimpoches femininas. O budismo ensina que no podemos julgar as pessoas pela aparncia externa; voc no pode dizer: Ele no nada; eu sou especial. Nunca se pode realmente saber, apenas ao olhar, quem mais elevado ou mais inferior. P. O papel de uma monja budista muito diferente da de um monge? Lama. No realmente. Eles estudam as mesmas coisas e ensinam aos seus alunos da mesma maneira. P. s vezes difcil encontrar um mestre. perigoso tentar praticar o tantra, por exemplo, sem um mestre, apenas lendo livros? Lama. Sim, muito perigoso. Sem instrues especficas, no se pode simplesmente pegar um livro sobre tantra e pensar: Que idias fantsticas. Quero praticar agora mesmo! Este tipo de atitude nunca traz realizaes. Voc precisa ter a orientao de um mestre experiente. claro que as idias so fantsticas, mas se voc no conhece o mtodo, no pode coloc-las em sua prpria experincia; preciso ter a chave. Muitos livros de budismo foram traduzidos para o ingls. Eles dizem: O apego ruim: no fique com raiva. Mas como se abandona realmente o apego e a raiva? A Bblia, tambm, recomenda o amor universal, mas como trazer o amor universal sua prpria experincia? preciso ter a chave, e s vezes s um mestre pode dar-lhe isso. P. O que as pessoas no Ocidente devem fazer quando no encontram um mestre? Aqueles que realmente esto buscando devem ir ao Oriente para encontrar um? Lama. No se preocupe. Na hora certa voc encontrar o seu mestre. O budismo no acredita que podemos forar outras pessoas, 16
no assim: Todo mundo deve aprender a meditar; todo mundo deve se tornar budista. Isto uma estupidez. No sbio forar as pessoas. Quando voc estiver pronto, algum tipo de energia magntica vai reunir voc e seu mestre. Quanto a ir ao Oriente, depende de sua situao pessoal. Verifique. O importante buscar com sabedoria e no com f cega. s vezes, mesmo indo ao Oriente, no se consegue encontrar um mestre. Leva tempo. P. Qual a atitude budista com relao ao suicdio? Lama. As pessoas que tiram suas prprias vidas no tm compreenso da finalidade ou valor de nascer como um humano. Elas se matam movidas pela ignorncia. No conseguem encontrar satisfao, ento pensam: No tenho esperana. P. Se uma pessoa, talvez movida por ignorncia, acredita que tenha alcanado a iluminao, qual o seu propsito para continuar a viver? Lama. Uma pessoa ignorante que pensa que iluminada est totalmente poluda mentalmente e est simplesmente mesclando a ignorncia que j tem. Tudo o que ela precisa fazer verificar as aes de sua mente descontrolada e perceber que no um ser iluminado. E tambm, voc no precisa perguntar aos outros: Eu sou iluminado? Apenas verifique as suas prprias experincias. A iluminao algo altamente pessoal. P. Gosto da maneira como o senhor salienta a importncia da compreenso acima da crena, mas acho difcil saber como uma pessoa crescida no Ocidente ou que recebeu uma educao cientfica possa compreender o conceito de reencarnao: vidas passadas, presentes e futuras. Como possvel provar que elas existem? Lama. Se consegue perceber a continuidade de sua prpria mente desde o tempo em que era um pequenino embrio no tero de sua me at o momento presente, ento voc compreender. A continuidade de sua energia mental um pouco semelhante ao fluxo da eletricidade de um gerador atravs dos fios at iluminar uma lmpada. Desde o momento em que voc foi concebido, enquanto 17
o seu corpo evolui, a energia mental passa por ele constantemente mudando, mudando, mudando e se pode perceber isso, voc pode compreender mais facilmente a continuidade anterior de sua prpria mente. Como sempre digo, nunca uma simples questo de crena. claro que, no incio difcil aceitar a idia da reencarnao porque um conceito muito novo para muita gente, especialmente para quem cresceu no Ocidente. A continuidade da conscincia no ensinada na escola; voc no estuda a natureza da mente quem voc , o que voc na faculdade. Ento, claro, tudo isso novo para voc. Mas se voc pensa que importante saber quem ou o que voc , e investiga a sua mente atravs da meditao, voc facilmente chegar a compreender a diferena entre o seu corpo e a sua mente; voc reconhecer a continuidade de sua prpria conscincia; a partir disso, voc ser capaz de reconhecer as suas vidas anteriores. No necessrio aceitar a reencarnao somente pela f. P. Por favor, o senhor poderia explicar a relao entre a meditao, a iluminao e os poderes mentais paranormais, tais como ver o futuro, ler a mente dos outros, e ver o que est acontecendo em um lugar distante? Lama. Enquanto definitivamente possvel alcanar a clarividncia atravs do desenvolvimento da concentrao uni-focada, temos um longo caminho a percorrer. medida que, aos poucos, voc vai conseguindo uma melhor compreenso de sua prpria mente, gradualmente desenvolve a habilidade de ver tais coisas. Mas, no to fcil assim, no que voc medita apenas uma vez e, de repente, pode ver o futuro ou tornar-se iluminado. Isso leva tempo. P. Se voc est meditando, trabalhando para alcanar a meditao, estes poderes chegam com controle ou chegam repentinamente sem nenhum controle? Lama. Os verdadeiros poderes vm com controle. Eles no so alucinaes emocionais descontroladas que voc vivencia aps tomar drogas. Mesmo antes de alcanar a iluminao, voc pode desenvolver a viso de suas vidas passadas e futuras e ler as mentes de outras pessoas, mas isto s acontece atravs do desenvolvimento 18
controlado e gradual da sabedoria. P. O senhor tem o poder de separar a sua mente de seu corpo e fazer viagem astral ou outras coisas? Lama. No. P. Sua Santidade o Dalai Lama tem o poder de fazer isso? Lama. O Budismo Mahayana do Tibet certamente contm uma tradio oral ininterrupta dos ensinamentos sobre o desenvolvimento de poderes paranormais, que foi passada por um guru com realizaes ao discpulo, desde os tempos do prprio Buda at o presente, mas embora os ensinamentos existam, isto no significa que eu tenha tido as realizaes. Alm disso, o Budismo Tibetano probe qualquer lama que tenha tais realizaes de proclam-las. Mesmo quando voc alcana a iluminao, a menos que haja uma boa razo, no permitido sair por a dizendo a todos que voc um buda. Tenham cuidado. O nosso sistema diferente do seu. No Ocidente, ouvimos falar de pessoas que dizem: Na noite passada Deus falou comigo em meus sonhos. Achamos que pode ser perigoso para as pessoas irradiarem detalhes de suas experincias msticas, portanto, no permitimos isso. P. Alguns anos atrs, li um livro chamado O Terceiro Olho sobre um senhor que tinha poderes extraordinrios. Muitas pessoas tiveram os seus terceiros olhos abertos? Lama. O que o autor daquele livro, Lobsang Rampa, diz literalmente uma concepo errnea. O terceiro olho no algo fsico, mas uma metfora para a sabedoria. O seu terceiro olho aquele que vai alm da percepo dos sentidos ordinrios e v a natureza de sua prpria mente. P. Como o budismo acredita na reencarnao, o senhor pode me dizer quanto tempo dura o espao entre uma vida e outra? Lama. Pode ser qualquer coisa entre alguns poucos momentos at sete semanas. No momento em que a conscincia se separa do corpo, o corpo sutil do estado intermedirio j est l, aguardando. Devido fora do anseio por um outro corpo fsico, o ser do estado 19
intermedirio busca uma forma apropriada, e quando a encontra, ocorre o renascimento. P. Como o budismo explica a exploso populacional? Se o senhor acredita na reencarnao, como que a populao est se expandindo? Lama. Isto simples. Assim como a cincia moderna, o budismo fala sobre a existncia de bilhes e bilhes de galxias. A conscincia de uma pessoa nascida na Terra pode ter vindo de uma galxia distante, trazida para aqui pela fora do karma, o que conecta a energia mental daquela pessoa a este planeta. Por outro lado, a conscincia de uma pessoa morrendo nesta Terra pode, no momento da morte, ser karmicamente dirigida para um renascimento em uma outra galxia distante daqui. Se mais e mais mentes esto sendo atradas a esta Terra, a populao aumenta; se forem menos, ela declina. Isso no significa que mentes totalmente novas esto vindo a existir. Cada mente renascendo aqui na Terra veio de sua vida anterior, talvez em outra galxia, talvez na prpria Terra, mas no de lugar algum, de acordo com a natureza cclica da existncia mundana. P. A meditao budista melhor do que qualquer outra forma de meditao ou simplesmente um caso de formas diferentes de meditao adequadas para pessoas diferentes? Lama. No posso dizer que a meditao budista seja melhor do que as de outras religies. Tudo depende do indivduo. P. Se algum j estivesse praticando uma forma de meditao, digamos, a meditao transcendental, aquela pessoa deveria tentar tambm a meditao budista? Lama. No necessariamente. Se voc achar que a sua prtica de meditao desperta a sua mente totalmente e o leva paz e satisfao duradouras, porque tentar outra coisa? Mas se, apesar de sua prtica, a sua mente continuar poluda e seus atos ainda esto descontrolados constante e instintivamente prejudicando os outros penso que voc ainda tem um longo caminho a percorrer, meu amigo. uma coisa muito pessoal. 20
P. Um bodhisattva pode ser um marxista para criar a harmonia social? Quero dizer, existe um lugar para o bodhisattva no marxismo, ou vice versa, existe no marxismo um lugar para o bodhisattva? O marxismo pode ser uma ferramenta na abolio do sofrimento de todos os seres sencientes? Lama. Bem, bastante difcil para algum como eu comentar sobre os atos de um bodhisattva, mas tenho minhas dvidas quanto a um bodhisattva se tornar um comunista para acabar com os problemas sociais. Problemas existem nas mentes de indivduos. Se tiver que resolver os seus prprios problemas, no importa em que tipo de sociedade voc viva - socialista, comunista ou capitalista. Voc deve verificar a sua prpria mente. O seu problema no um problema da sociedade, no um problema meu. Voc responsvel por seus prprios problemas assim como voc responsvel por sua prpria liberao ou iluminao. Caso contrrio, voc vai dizer: Os supermercados ajudam as pessoas porque elas podem comprar as coisas que precisam. Se eu trabalho em um supermercado estarei realmente contribuindo com a sociedade. Ento, depois de fazer isso por algum tempo, voc vai dizer: Talvez os supermercados no ajudem tanto assim. Eu poderia ajudar melhor aos outros se eu trabalhar em um escritrio. Nenhuma dessas coisas solucionam problemas sociais. Mas, primeiro voc precisa verificar de onde tirou a idia de que, ao tornar-se comunista, um bodhisattva poderia ajudar todos os seres mes-sencientes. P. Muitas pessoas no mundo de hoje passam fome e esto privadas das necessidades bsicas. Enquanto esto preocupadas com a fome, sua segurana e a de sua famlia, difcil para elas compreenderem os aspectos mais sutis dos fenmenos, tais como a natureza de suas prprias mentes. Lama. Sim, eu compreendo o que voc est dizendo. Mas no se esqueam que a pessoa faminta preocupada com a fome e a pessoa obesa obcecada com o que mais comprar em um supermercado so basicamente iguais. No focalize apenas naqueles que passam por privaes materiais. Mentalmente, ricos e pobres so igualmente perturbados e, fundamentalmente, um to infeliz 21
quanto o outro. P. O Senhor Krishna uniu a ndia em uma guerra espiritual, a guerra do Dharma, e como resultado, por um tempo, todas as pessoas da ndia tinham a habilidade de engajarem-se em prticas espirituais. No poderamos agora espalhar o Dharma entre todas as pessoas da Terra e estabelecer uma sociedade global melhor atravs de um tipo de socialismo espiritual? Lama. Em primeiro lugar, penso que o que voc est dizendo potencialmente muito perigoso. Apenas umas poucas pessoas compreenderiam o que est falando. Em geral, voc no pode dizer que as aes que prejudicam os seres mes-sencientes sejam aes de um bodhisattva. O budismo probe matar outros seres sencientes, mesmo que por razes supostamente religiosas. No budismo, no existe algo como uma guerra santa. preciso compreender isso. Em segundo lugar, impossvel igualar todos na Terra pela fora. At compreender totalmente as mentes de todos os seres em todo o universo e ter abandonado as mentes de apego e auto-estima egosta, voc nunca conseguir tornar todos os seres viventes iguais. impossvel. P. Eu no quero dizer tornar todas as pessoas iguais, porque obviamente haver nveis mentais diferentes. Mas, poderamos estabelecer uma sociedade humana universal baseada na teoria econmica socialista. Lama. Acho que voc no deveria se preocupar com isso. melhor se preocupar com a sociedade em sua prpria mente. Isso mais importante, mais realista, do que fazer projees sobre o que est acontecendo no mundo ao redor. P. Mas buscar um equilbrio entre a sua prpria auto-realizao e os servios humanidade no uma prtica espiritual? Lama. Sim, voc pode servir sociedade, mas voc no consegue homogeneizar simultaneamente e num instante todas as aes dos seres sencientes. O Senhor Buda quer que todos os seres sencientes se tornem seres iluminados logo, mas o nosso karma negativo forte demais, ento continuamos sem controle. Vocs no conseguem 22
abanar uma varinha mgica - Quero que todo mundo seja igualmente feliz - e esperar que isso acontea assim. Seja sbio. Somente uma mente sbia pode oferecer igualdade e paz. Voc no consegue faz-lo atravs da racionalizao emocional. E voc precisa saber que idias comunistas sobre a melhor maneira de igualar os seres sencientes so muito diferentes daquelas do Senhor Buda. Voc no pode misturar idias to diferentes. No fantasie; seja realista. P. Concluindo, ento, o senhor est dizendo que impossvel criar uma sociedade espiritual comum neste planeta? Lama. Mesmo se isto fosse possvel, no acabaria com os problemas das pessoas. Mesmo se voc fizer uma nica sociedade de todos os habitantes do universo inteiro, ainda haveria apego, ainda haveria raiva, ainda haveria fome, Os problemas esto dentro de cada indivduo. As pessoas no so as mesmas; todo mundo diferente. Cada um de ns precisa de mtodos diferentes conforme a nossa constituio psicolgica individual, as nossas atitudes mentais e a nossa personalidade; cada um de ns precisa de uma abordagem diferente para poder alcanar a iluminao. por isto que o Budismo aceita a existncia de outras religies e filosofias. Ns reconhecemos que todas elas so necessrias para o desenvolvimento humano. Voc no pode afirmar que uma forma qualquer de pensar seja a certa para todos. Isto apenas dogma. Q. O que o senhor diz sobre as drogas que expandem a conscincia? Pode-se experimentar o bardo sob a influncia de drogas? Lama. Sim, possvel tome uma overdose e logo, logo, voc experimenta o bardo. No, eu s estou brincando. No h maneira de ter as experincias do bardo tomando drogas. Q. O senhor consegue ler a aura das pessoas? Lama. No, mas todos ns realmente temos uma aura. Aura significa vibrao. Cada um de ns tem sua prpria vibrao fsica e mental. Quando voc estiver psicologicamente aborrecido, o seu ambiente fsico muda visivelmente. Todos passam por isto. Como 23
tanto a cincia, como o budismo afirmam, toda matria fsica tem sua prpria vibrao. Ento, os estados mentais das pessoas afetam aquela vibrao de seus corpos, e estas mudanas so refletidas na aura da pessoa. Esta a explicao simples da aura. Para alcanar uma compreenso profunda, voc precisa compreender a sua mente. Primeiro aprenda a ler sua prpria mente, depois voc ser capaz de ler as mentes dos outros. Q. Como que a meditao remove bloqueios emocionais? Lama. Existem muitas maneiras diferentes. Uma delas compreendendo a natureza de suas emoes. Assim, a sua emoo transformada em conhecimento-sabedoria. Transformar as suas emoes atravs da sabedoria realmente vale a pena. Obrigado. Boa noite. Muito obrigado.
Auckland, Nova Zelndia 7 de junho de 1975
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RELIGIO: O CAMINHO DA INDAGAO

As pessoas tm muitas idias diferentes sobre a natureza da religio, em geral, e do budismo em particular. Aqueles que s consideram a religio e o budismo no nvel superficial e intelectual nunca vo compreender o significado verdadeiro nem de um nem do outro. E aqueles cuja viso da religio ainda mais superficial do que isto provavelmente nem vo considerar o budismo como sendo uma religio. Em primeiro lugar, no budismo no estamos to interessados assim em falar sobre o prprio Buda. Ele tambm no; ele no estava interessado em que as pessoas acreditassem nele. Ento, at os dias de hoje, o budismo nunca encorajou os seus seguidores a simplesmente acreditarem no Buda. Ns sempre estivemos mais interessados em compreender a psicologia humana, a natureza da mente. Assim, os praticantes budistas sempre procuram compreender as suas prprias atitudes mentais, seus conceitos, percepes e conscincia. So estas as coisas que realmente importam. De outra forma, se voc esquecer de si mesmo e de seus enganos e, ao invs disto focalizar em alguma idia grandiosa como O que um Buda? a sua viagem espiritual se torna uma alucinao como um sonho. Isto possvel; tenha cuidado. Em sua mente no h uma ligao entre Buda, ou Deus, e voc. Estas so coisas totalmente separadas: voc est totalmente aqui em baixo; Buda, ou Deus, est totalmente l em cima. No h qualquer conexo. No realstico pensar assim. extremista demais. Voc est colocando uma coisa no extremo mais baixo e a outra no mais 25
Religio: O Caminho da Indagao
alto. No budismo, chamamos este tipo de mente de dualista. Alm disso, se os humanos forem totalmente negativos por natureza, de que adianta buscar uma idia superior? De qualquer forma, idias no so realizaes. As pessoas sempre querem saber tudo sobre as mais elevadas realizaes ou a natureza de Deus, mas tal conhecimento intelectual nada tem a ver com suas vidas ou suas mentes. A verdadeira religio deve ser a busca da autorealizao, no um exerccio na acumulao de fatos. No budismo, no estamos particularmente interessados apenas na busca do conhecimento intelectual. Estamos muito mais interessados em compreender o que est acontecendo aqui e agora, em compreender as nossas experincias atuais, o que somos neste exato momento, a nossa natureza fundamental. Queremos saber como encontrar satisfao, como encontrar felicidade e alegria ao invs de depresso e misria, como superar o sentimento de que a nossa natureza totalmente negativa. O prprio Senhor Buda ensinou que, basicamente, a natureza humana pura, isenta de ego, assim como o cu, por natureza, claro e no nublado. As nuvens vm e vo, mas o cu azul est sempre l; as nuvens no alteram a natureza fundamental do cu. De forma similar, a mente humana fundamentalmente pura, e no una com o ego. De qualquer maneira, quer voc seja uma pessoa religiosa ou no, se no consegue separar-se de seu ego, est totalmente desencaminhado; voc criou para si mesmo uma filosofia de vida totalmente irrealista que nada tem a ver com a realidade. Ao invs de agarrar-se ao conhecimento intelectual, querendo saber o que h de mais elevado, voc estaria bem melhor se tentasse uma compreenso da natureza bsica de sua prpria mente e como lidar com isto, agora. muito importante saber como agir efetivamente: mtodo a chave para qualquer religio, a coisa mais importante a se aprender. Digamos que voc ouve falar de uma casa de tesouros surpreendentes contendo jias para serem levadas, mas voc no tem a chave da porta: todas as suas fantasias sobre como vai gastar a sua recm achada riqueza so puras alucinaes. De maneira semelhante, fantasiar sobre idias religiosas maravilhosas e pices 26
de experincias, mas no ter nenhum interesse na ao imediata ou nos mtodos de alcan-las, totalmente irrealista. Se no tiver nenhum mtodo, nenhuma chave, nenhuma maneira de trazer a sua religio para a sua vida cotidiana, melhor voc ficar com uma Coca-Cola. Pelo menos, vai saciar a sua sede. Se a sua religio simplesmente uma idia, ela to pouco substancial quanto o ar. Voc deve ser muito cuidadoso de que compreende exatamente o que a religio e como ela deve ser praticada. O prprio Senhor Buda disse: Acreditar no importante. No acredite no que digo apenas porque eu disse. Estas foram as palavras que ele disse quando estava morrendo. Eu ensinei muitos mtodos porque existem muitos indivduos diferentes. Antes de abraar qualquer um deles, use a sua sabedoria para checar se eles se encaixam com a sua constituio psicolgica, a sua prpria mente. Se os meus mtodos parecem fazer sentido e funcionar para voc, ento sem dvida adote-os. Mas se voc no se relacionar com eles, mesmo que possivelmente soem maravilhosos, deixe-os de lado. Eles foram ensinados para outra pessoa. Atualmente, no podemos dizer maioria de pessoas que elas devem acreditar em algo apenas porque Buda falou, porque Deus falou. Isto no suficiente. Estas pessoas vo rejeitar isto e vo querer provas. Mas quem no consegue compreender que a natureza de sua mente pura ser incapaz de ver a possibilidade de descobrir a sua pureza inata e perder qualquer chance que tinha de faz-lo. Se voc pensa que a sua mente basicamente negativa, voc tem a tendncia de perder toda esperana. Obviamente, a mente humana tem lados tanto positivos como negativos. Mas o lado negativo transitrio, muito temporrio. As suas emoes de altos e baixos so como as nuvens no cu; alm delas, a natureza humana bsica e real clara e pura. Muitas pessoas tm uma compreenso errada do budismo. At alguns professores de estudos budistas olham apenas para as palavras e interpretam muito literalmente o que Buda ensinou. Eles no compreendem os seus mtodos, que so a verdadeira essncia dos seus ensinamentos. Na minha opinio, o aspecto mais importante de qualquer religio so os seus mtodos: como levar aquela religio para a sua prpria experincia. Quanto melhor voc 27
compreende como fazer isto, mais a sua religio fica efetiva. A sua prtica torna-se muito natural e realista. Voc facilmente chega a compreender a sua prpria natureza, a sua prpria mente, e voc no se surpreender com qualquer coisa que encontrar. Ento, quando voc compreende a natureza de sua prpria mente, voc ser capaz de control-la naturalmente; voc no ter de forar tanto; a compreenso naturalmente traz o controle. Muitas pessoas vo imaginar que o controle da mente algum tipo de cativeiro restritivo e duro. Na verdade, o controle um estado natural. Mas voc no vai dizer isto, vai? Voc vai dizer que a mente descontrolada por natureza, que natural a mente ficar sem controle. Mas no . Quando voc realiza a natureza de sua mente descontrolada, o controle vem to naturalmente como surge atualmente o seu estado descontrolado. Alm disso, a nica maneira de conseguir o controle sobre a sua mente compreender a sua natureza. Voc nunca pode forar a sua mente, o seu mundo interno, a mudar. Nem pode voc purificar a sua mente, punindose fisicamente, surrando o seu corpo. Isto totalmente impossvel. Impureza, pecado, negatividade ou como quiser cham-lo, psicolgico, um fenmeno mental, ento no se consegue cesslo fisicamente. A purificao requer uma hbil combinao de mtodo e sabedoria. Para purificar a sua mente, voc no precisa acreditar em algo especial l em cima Deus ou Buda. No se preocupe com isso. Quando voc verdadeiramente realiza a natureza de sobe e desce de sua vida cotidiana, a natureza caracterstica de sua prpria atitude mental, vai automaticamente querer implementar uma soluo. Hoje em dia, muitas pessoas esto desiludidas com a religio; elas parecem pensar que ela no funciona. A religio funciona. Ela oferece solues fantsticas para todos os seus problemas. O problema que as pessoas no compreendem a natureza caracterstica da religio, ento no tm vontade de implementar seus mtodos. Considere a vida materialista. um estado de total agitao e conflito. Voc nunca pode fazer as coisas serem como voc quer. Voc no pode simplesmente acordar de manh e decidir exatamente 28
como quer que o seu dia se desdobre. Esquea semanas, meses, ou anos; voc no pode predeterminar nem mesmo um dia. Se eu perguntasse agora se voc pode levantar de manh e estabelecer exatamente como vai ser o seu dia, como voc vai sentir a cada momento, o que voc diria? No h como fazer isto, no ? No importa o quanto voc faz materialmente por seu conforto, no importa o quanto voc arruma a sua casa voc tem isto, voc tem aquilo; voc coloca uma coisa aqui, voc coloca outra coisa ali voc nunca pode manipular a sua mente da mesma maneira. Voc nunca pode determinar como vai se sentir o dia inteiro. Como voc pode arrumar a sua mente assim? Como pode dizer: Hoje vou ser assim? Posso dizer-lhe, com certeza absoluta, que enquanto a sua mente estiver descontrolada, agitada e dualista, no h como; impossvel. Quando eu digo isto, no estou colocando voc para baixo. Estou apenas falando da maneira como a mente funciona. O que tudo isto mostra que no importa o quanto voc se cerque materialmente de conforto, no importa o quanto voc diga a si mesmo: Ah, isto me faz feliz, hoje vou ser feliz o dia inteiro. impossvel predeterminar a sua vida assim. Automaticamente, os seus sentimentos continuam mudando, mudando, mudando. Isto mostra que a vida materialista no funciona. No entanto, no quero dizer que voc deva renunciar vida mundana e tornar-se um asceta. No isso que estou dizendo. O meu ponto que se voc compreender corretamente os princpios espirituais e agir de acordo, vai encontrar muito mais satisfao e sentido na sua vida do que se confiar apenas no mundo dos sentidos. O mundo dos sentidos sozinho no pode satisfazer a mente humana. Assim, o nico propsito da existncia daquilo que chamamos de religio compreendermos a natureza de nossa prpria psiqu, da prpria mente, de nossos prprios sentimentos. Qualquer que seja o nome que damos ao nosso caminho espiritual, a coisa mais importante que conhecemos as nossas prprias experincias, os nossos prprios sentimentos. Portanto, a experincia que os lamas tm do budismo que, em vez de enfatizar a crena, eles colocam importncia primordial na experincia pessoal, colocando os mtodos do Dharma em ao e determinando o efeito que tm sobre nossas mentes: estes mtodos ajudam? As nossas mentes mudaram 29
ou esto to descontroladas como sempre estiveram? Isto o budismo, e este mtodo de checar a mente chamado de meditao. uma coisa individual; no se pode generalizar. Tudo se resume a uma compreenso pessoal, a uma experincia pessoal. Se o seu caminho no o de propiciar solues para os seus problemas, respostas para as suas perguntas, satisfao para a sua mente, voc deve procurar verificar. Talvez haja algo errado com o seu ponto de vista, a sua compreenso. Voc no pode necessariamente concluir que h algo errado com a sua religio apenas porque tentou e no funcionou. Pessoas diferentes tm suas prprias idias, vises e compreenso da religio, e podem cometer erros. Portanto, certifique-se se est correta a maneira como compreende as idias e mtodos da sua religio. Se voc se esforar baseado na compreenso correta, vai experimentar uma profunda satisfao interna. Assim, provar a si mesmo que a satisfao no depende de nada externo. A verdadeira satisfao vem da mente. Muitas vezes, sentimo-nos miserveis e o nosso mundo parece que est de cabea para baixo porque acreditamos que as coisas externas vo funcionar exatamente como planejamos e esperamos. Esperamos que as coisas que so mutveis por natureza no mudem, coisas que so impermanentes durem para sempre. Ento, quando elas mudam, ficamos aborrecidos. Aborrecer-se quando algo em sua casa quebra mostra que voc realmente no compreendeu a sua natureza impermanente. Quando chega a hora de algo quebrar, vai quebrar, no importa o que voc espere. Mesmo assim, ainda esperamos que as coisas materiais durem. Nada material dura; impossvel. Portanto, para encontrar satisfao duradoura, voc deve colocar mais esforo em sua prtica espiritual e meditao do que na manipulao do mundo ao seu redor. A satisfao duradoura vem de sua mente, vem de dentro de voc. O seu principal problema a sua mente insatisfeita e descontrolada, cuja natureza de sofrimento. Sabendo disto, quando qualquer problema surge, ao invs de aborrecer-se por causa de suas expectativas no realizadas e de distrair-se com alguma atividade externa, relaxe, sente-se e examine a situao com sua prpria mente. Esta uma maneira muito mais construtiva de lidar com problemas e pacificar a sua mente. Alm 30
do mais, quando faz assim, est permitindo o seu conhecimentosabedoria inato a crescer. A sabedoria nunca consegue crescer em uma mente agitada, confusa e inquieta. Os estados mentais agitados so o maior obstculo para ganhar a sabedoria. Assim tambm a concepo errada que o seu ego e a natureza de sua mente so uma e a mesma. Se for nisso que voc acredita, voc nunca conseguir separ-los e alcanar alm do ego. Enquanto voc acreditar que est totalmente na natureza do pecado e da negatividade, voc nunca conseguir transcend-la. O que voc acredita muito importante e perpetua muito efetivamente as suas vises errneas. No Ocidente, as pessoas parecem pensar que se no estiverem una com o seu ego, no conseguiro ter uma vida, ter um trabalho ou fazer qualquer coisa. Este um engano perigoso voc pensa que no pode separar o ego da mente, o ego da vida. Este o seu grande problema. Voc acredita que se perder o seu ego vai perder a sua personalidade, a sua mente, a sua natureza humana. Isto simplesmente no verdade; voc no deve se preocupar com isso. Se voc perder o seu ego voc ser feliz voc deve ser feliz. Mas, obviamente, isto levanta a questo: o que o ego? No Ocidente, as pessoas parecem ter muitas palavras para o ego, mas ser que sabem realmente o que o ego? De qualquer forma, no importa quo perfeito seja o seu portugus, o ego no uma palavra; a palavra apenas um smbolo. O verdadeiro ego est dentro de voc: a concepo errnea de o seu eu independente, permanente e inerentemente existente. Na realidade, aquilo que voc acredita ser eu no existe. Se eu fosse pedir a todos aqui para checarem bem no fundo, alm das palavras, o que pensam que o ego, cada pessoa teria uma idia diferente. Eu no estou brincando; esta a minha experincia. Voc deve verificar a sua prpria experincia. Ns sempre falamos, muito superficialmente: Isso o seu ego. Mas no temos idia do que o ego realmente seja. s vezes, at usamos o termo de forma pejorativa: Ah, no se preocupe, isto s o seu ego, ou algo assim, mas se voc olhar mais profundamente, ver que a mdia das pessoas pensa que o ego a sua personalidade, a 31
sua vida. Os homens sentem que se eles perderem seus egos, vo perder suas personalidades, no sero mais homens; as mulheres pensam que se perderem seus egos, perderiam suas qualidades femininas. Isto no verdade; nem um pouco verdade. Mesmo assim, baseado na interpretao que os ocidentais tm a respeito da vida e do ego, tudo se reduz a quase isto. Eles pensam que o ego algo positivo, no sentido de que essencial para viver na sociedade; que se voc no tiver um ego, no poder se misturar sociedade. Verifique mais profundamente no nvel mental, no no fsico. interessante. At muitos psiclogos descrevem o ego em um nvel to superficial, que at faz pensar que uma entidade fsica. Do ponto de vista budista, o ego um conceito mental, no algo fsico. claro que os sintomas da atividade do ego podem se manifestar externamente, como quando, por exemplo, algum est com raiva e seu rosto e corpo refletem aquela vibrao raivosa. Mas isso no a raiva em si; um sintoma da raiva. De forma similar, o ego no a sua manifestao externa mas um fator mental, uma atitude psicolgica. No podemos v-la do lado de fora. Quando voc medita, pode ver porque hoje est no alto e amanh no baixo: oscilaes de humor so causadas pela sua mente. As pessoas que no checam dentro de si mesmas aparecem com motivos muito superficiais como: Estou infeliz hoje porque o sol no apareceu. Mas na maioria das vezes, os seus altos e baixos so devidos a fatores psicolgicos. Quando um vento forte sopra, as nuvens desaparecem e o cu azul surge. De forma semelhante, quando a poderosa sabedoria que compreende a natureza da mente surge, as nuvens escuras do ego desaparecem. Alm do ego a mente agitada e descontrolada est a paz e satisfao duradouras. por isso que o Senhor Buda recomendou a anlise penetrante de seus dois lados, o positivo e o negativo. Em particular, quando a sua mente negativa surge, em vez de ficar com medo, voc deve examin-la mais de perto. O budismo no uma religio cheia de tato, sempre evitando ofender. O budismo aborda precisamente o que voc e o que a sua mente est fazendo aqui e agora. isto que faz com que seja to interessante. Voc no pode esperar ouvir s coisas positivas. 32
claro que voc tem um lado positivo, mas e os aspectos negativos de sua natureza? Para obter uma compreenso equnime de ambos, uma compreenso da totalidade de seu ser, voc precisa olhar suas caractersticas negativas bem como as positivas, e no tentar encobri-las. Agora, eu no tenho muito mais a dizer, mas ficarei feliz em tentar responder algumas perguntas. P. Lama, o senhor estava dizendo que devemos expressar, ao invs de reprimir, as nossas aes negativas, que devemos deixar a negatividade extravasar? Lama. Depende. Existem duas coisas. Se a emoo negativa j borbulhou superfcie, provavelmente melhor express-la de alguma maneira. Mas prefervel voc lidar com ela, antes que tenha surgido naquele nvel. Obviamente, se voc no tiver um mtodo de lidar com emoes negativas fortes e tentar empurr-las para bem l no fundo, eventualmente isto poder levar a problemas srios, como uma exploso de raiva que faz algum pegar uma arma e atirar nas pessoas. O que o budismo ensina um mtodo para examinar aquela emoo com sabedoria e digeri-la atravs da meditao, o que permite emoo simplesmente se dissolver. Expressar emoes negativas fortes externamente deixa uma impresso tremendamente profunda em sua conscincia. Este tipo de marca faz com que seja mais fcil para voc reagir novamente da mesma maneira prejudicial, s que, naquela segunda vez, ela poder ser ainda mais poderosa do que na primeira. Isto estabelece uma cadeia krmica de causa e efeito que perpetua tal comportamento negativo. Portanto, voc precisa exercitar a habilidade e o julgamento em lidar com a energia negativa, aprender quando e como express-la e, especialmente, saber como reconhecla em um estgio inicial e digeri-la com sabedoria. P. O senhor poderia, por favor, explicar o relacionamento entre as tcnicas de meditao budista e a hatha yoga? Lama. No budismo temos a tendncia de focalizar mais na introspeco penetrante do que no movimento corporal, embora existam certas prticas em que as tcnicas de meditao so 33
realadas pelos exerccios fsicos. Em geral, a meditao budista nos ensina a olharmos para dentro e vermos o que somos, para compreendermos a nossa prpria verdadeira natureza. A meditao budista no significa necessariamente sentar na posio de ltus com os olhos fechados a meditao pode ser levada para todos os aspectos da vida cotidiana. importante estar consciente de tudo que voc faz para que, inconscientemente, no prejudique nem a si mesmo nem aos outros. Quer esteja andando, falando, trabalhando, comendo o que quer que faa, esteja consciente das aes de seu corpo, palavra e mente. P. Os budistas controlam o seu prana [energia-vento] totalmente atravs da mente? Lama. Sim. Se voc consegue controlar a sua mente, pode controlar qualquer coisa. impossvel controlar seu corpo fsico, sem primeiro controlar sua mente. Se tentar controlar seu corpo fora, se pular em si mesmo sem nenhuma compreenso do relacionamento mente-corpo, pode ser muito perigoso e causar muito mal sua mente. P. possvel alcanar um estado profundo de meditao andando, como podemos estando sentados? Lama. Certamente, teoricamente possvel, mas depende do indivduo. Para principiantes, obviamente muito mais fcil alcanar estados mais profundos de concentrao na meditao quanado esto sentados. Meditadores mais experientes, no entanto, podem manter a concentrao unifocada, uma mente totalmente integrada, no que quer que estejam fazendo, inclusive quando andam. claro que se a mente de algum estiver totalmente perturbada, at a meditao estando sentado pode no ser o suficiente para integrar a sua mente. Uma das marcas legtimas do budismo que no se pode dizer que todo mundo deve fazer assim, todo mundo deve ser daquela forma; tudo vai depender do indivduo. No entanto, realmente temos um caminho de prtica de meditao com passos claramente definidos: primeiro desenvolva isto, depois passe para aquilo, e assim por diante atravs dos vrios nveis de concentrao. De forma semelhante, todo o caminho para a 34
iluminao que chamamos de lam-rim foi apresentado de maneira lgica e gradual, para que cada pessoa encontre o seu nvel e siga a partir da. P. Lama, os diversos pensamentos negativos que surgem em nossas mentes podem vir de uma fonte externa a ns mesmas, de outras pessoas, ou talvez de outros espritos? Lama. Bem, esta uma pergunta muito boa. A fonte real, a raiz profunda da negatividade, est dentro de nossas prprias mentes, mas para isto se manifestar normalmente requer uma interao com uma causa ambiental cooperativa, assim como com outras pessoas ou com o mundo material. Por exemplo, algumas pessoas experimentam oscilaes de humor como resultado das influncias astrolgicas, como as vibraes do movimento planetrio. As emoes de outras pessoas flutuam por causa das mudanas hormonais em seus corpos. Tais experincias no vm apenas de suas mentes, mas atravs da interao da energia fsica e mental. Obviamente, tambm diramos que o fato de encontrarmo-nos em um corpo suscetvel a este tipo de mudana, originalmente vem de nossas mentes. Mas eu no acho que o Senhor Buda diria que exista algum esprito externo prejudicando algum assim. O que possvel que sua energia interna est se relacionando com alguma energia externa, e que aquela interao o faz adoecer. Voc pode ver por suas prprias experincias de vida como o meio ambiente pode afetar-lhe. Quando voc est entre pessoas pacficas, generosas e felizes, voc fica inclinado a se sentir tambm feliz e em paz. Quando est entre pessoas agressivas e raivosas, voc fica inclinado a tornar-se como elas. A mente humana como um espelho. Um espelho no discrimina, mas simplesmente reflete o que est perante ele, no importa se seja horrvel ou maravilhoso. De forma semelhante, a sua mente toma o aspecto do que est ao seu redor, e se voc no estiver ciente do que est acontecendo, a sua mente pode ficar cheia de lixo. Portanto, muito importante estar consciente do que est ao seu redor e como isto afeta a sua mente. O que voc precisa compreender sobre a religio como ela se relaciona com a sua mente, como se relaciona com a vida que voc 35
leva. Se puder lidar com isso, a religio fantstica; as realizaes esto ali. Voc no precisa enfatizar a crena em Deus, ou Buda, ou pecado, ou o que for; no se preocupe com tudo isso. Apenas aja, com a correta compreenso, o melhor que puder e ter os resultados, at mesmo hoje. Esquea da super conscincia ou super amor universal o amor universal cresce lentamente, firmemente, gradualmente. Se, no entanto, voc est apenas se agarrando noo: Ah, que fantstico! Saber infinito, poder infinito,- voc est simplesmente embarcando num delrio de poder. Obviamente, o poder espiritual realmente existe, mas a nica maneira de consegu-lo engajando-se nas aes espirituais adequadas. O poder vem de dentro de voc; parte de voc tambm se torna poder. No pense que o nico verdadeiro poder est l em cima, em algum lugar no cu. Voc tem poder; a sua mente poder. P. A percepo um dos cinco agregados que, segundo a filosofia budista, constitui uma pessoa. Como funciona a percepo? Lama. Sim, esta uma outra pergunta boa. Na maioria das vezes, a nossa percepo ilusria; no estamos percebendo a realidade. claro que vemos o mundo dos sentidos formas atraentes, belas cores, sabores agradveis, e assim por diante mas, na realidade, no percebemos a natureza real e verdadeira das formas, cores e sabores que vemos e sentimos. assim que, na maioria das vezes, a nossa percepo equivocada. Ento, nossa percepo equivocada processa as informaes fornecidas por nossos cinco sentidos e transmite informaes incorretas para a nossa mente, que reage sob a influncia do ego. O resultado de tudo isto que, na maior parte do tempo, estamos alucinando, no estamos vendo a verdadeira natureza das coisas, no estamos compreendendo a realidade, at mesmo do mundo dos sentidos. P. O karma passado afeta a nossa percepo? Lama. Sim, claro. O karma afeta bastante a nossa percepo. O nosso ego se agarra viso da nossa percepo descontrolada, e nossa mente simplesmente segue junto: toda esta situao descontrolada o que chamamos de karma. O karma no 36
simplesmente alguma teoria irrelevante; so as percepes cotidianas que vivemos, s isso. P. Lama, qual o relacionamento entre o corpo e a mente no que diz respeito aos alimentos. Lama. O corpo no a mente, a mente no o corpo, mas os dois tm uma conexo muito especial. Eles esto muito ligados de perto, so muito sensveis s mudanas que ocorrem a um e ao outro. Por exemplo, quando as pessoas tomam drogas, a substncia no afeta a mente diretamente. Mas como a mente est ligada ao sistema nervoso do corpo e aos rgos dos sentidos, as mudanas induzidas no sistema nervoso pelas drogas tiram a mente de sua harmonia e a faz alucinar. Existe uma ligao muito forte entre corpo e mente. No ioga tntrico tibetano, tiramos vantagens desta forte conexo: ao concentrar fortemente nos canais psquicos do corpo, podemos afetar a mente adequadamente. Portanto, at mesmo na vida cotidiana, o alimento que voc come e as outras coisas que o seu corpo toca tm um efeito sobre a sua mente. P. Jejuar faz bem? Lama. O jejum no assim to importante, a menos que esteja engajado em certas prticas especiais de treinamento da mente. Ento, o jejum pode at ser essencial. Esta , certamente, a experincia dos lamas. Por exemplo, se voc comer e beber o dia inteiro e depois tentar meditar noite, sua concentrao ser muito pobre. Portanto, quando estivermos fazendo uma meditao sria, comemos apenas uma vez por dia. Pela manh, s bebemos ch; ao meio dia, almoamos; e noite, em vez de comer, novamente bebemos ch. Para ns, este tipo de rotina torna a vida desejavelmente simples e o corpo muito confortvel; mas para algum no engajado no treinamento da mente, provavelmente sentiria isso como uma tortura. Normalmente, no defendemos o jejum. Dizemos s pessoas para no se punirem, mas simplesmente serem felizes e razoveis e manter seus corpos o mais saudvel possvel. Se o seu corpo enfraquece, a sua mente torna-se intil. Quando a sua mente se torna intil, a sua preciosa vida humana, tambm. Mas em ocasies especiais, quando o jejum reala a sua 37
prtica de meditao, quando h um propsito maior, eu diria que sim, jejuar pode ser bom para voc. Muito obrigado. Se no houver mais perguntas, eu no vou prendlos por mais tempo. Muito obrigado. Brisbane, Austrlia, 28 de abril de 1975
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A PSICOLOGIA BUDISTA
O estudo do budismo no um empreendimento seco e intelectual ou a anlise ctica de alguma doutrina religiosa e filosfica. Ao contrrio, quando se estuda o Dharma e aprende-se a meditar, voc o tpico principal; voc est principalmente interessado em sua prpria mente, na sua prpria verdadeira natureza. O budismo um mtodo para controlar a mente indisciplinada, para lev-la do sofrimento felicidade. No momento, todos ns temos uma mente indisciplinada, mas se podemos desenvolver uma compreenso correta de sua natureza caracterstica, o controle vem naturalmente e seremos capazes de liberar a ignorncia emocional e o sofrimento que ela automaticamente traz. Portanto, no importa se voc acredita ou no, se religioso ou no, se um cristo, um hindu, ou um cientista, negro ou branco, um oriental ou um ocidental, a coisa mais importante a conhecer sua prpria mente e como ela funciona. Se voc no conhece a sua prpria mente, suas concepes errneas iro impedi-lo de ver a realidade. Embora voc talvez diga que um praticante desta ou daquela religio, se investigar mais profundamente, poder descobrir que voc no est em lugar algum. Tenha cuidado. Nenhuma religio contra voc conhecer a sua prpria natureza, mas muito freqentemente as pessoas religiosas se envolvem demais na histria, filosofia ou doutrina de suas religies e ignoram como e o que elas mesmas so, seu atual estado de ser. Ao invs de usar sua religio para alcanar suas metas salvao, liberao, liberdade interna, felicidade eterna e alegria estas pessoas fazem jogos intelectuais com sua religio, 39
A Psicologia Budista
como se fosse uma posse material. Sem compreender como a sua natureza interna evolui, como possvel descobrir a felicidade duradoura? Onde est a felicidade duradoura? Ela no est no cu ou na selva; no conseguimos encontr-la no ar ou debaixo da terra. A felicidade duradoura est dentro de voc, dentro de sua psiqu, sua conscincia, sua mente. por isto que to importante que voc investigue a natureza de sua prpria mente. Se a teoria religiosa que voc aprende no servir para trazer felicidade e alegria em sua vida cotidiana, de que adianta? Embora voc diga: Eu sou um praticante desta ou daquela religio, verifique o que tem feito, como tem agido, e o que descobriu desde que comeou a segui-la. E no tenha medo de questionar-se detalhadamente. A sua prpria experincia boa. essencial questionar tudo que voc faz, caso contrrio, como saber o que est fazendo? Como tenho a certeza que j sabem, a f cega em qualquer religio nunca resolve seus problemas. Muitas pessoas tm uma atitude afetada sobre sua prtica espiritual: fcil. Eu vou igreja toda semana. Isto me basta. Esta no a resposta. Qual o propsito da sua religio? Voc est obtendo as respostas que precisa ou a sua prtica simplesmente uma piada? Voc precisa verificar. Eu no estou colocando ningum para baixo, mas voc precisa ter a certeza do que est fazendo. A sua prtica pervertida, poluda por alucinao, ou realista? Se o seu caminho o ensina a agir e empenhar-se corretamente e o leva a conseguir realizaes espirituais como amor, compaixo e sabedoria, ento, obviamente ele valoroso. Caso contrrio, voc est apenas desperdiando o seu tempo. A poluio mental de concepes equivocadas muito mais perigosa do que as drogas. Idias errneas e prtica defeituosa ficaro profundamente enraizadas em sua mente, crescero durante sua vida, e acompanharo sua mente at a prxima vida. Isto muito mais perigoso do que alguma substncia fsica. Todos ns, os religiosos e os no religiosos, orientais e ocidentais, queremos igualmente ser felizes. Todos ns buscamos a felicidade, mas voc est olhando no lugar certo? Talvez a felicidade esteja aqui, mas voc est procurando ali. Certifique-se que voc esteja 40
buscando a felicidade onde ela possa ser encontrada. Ns consideramos que os ensinamentos do Senhor Buda sejam mais parecidos com a psicologia e a filosofia do que com aquilo que vocs normalmente possam imaginar que a religio seja. Muitas pessoas parecem pensar que a religio mais uma questo de crena, mas se a sua prtica religiosa se apia principalmente na f, s vezes, uma pergunta ctica de um amigo, como: Cus, o que voc est fazendo? - pode abal-las totalmente, e elasa reagirem: Oh meu deus! Tudo o que venho fazendo est errado. Portanto, antes de comprometer-se com qualquer caminho espiritual, saiba exatamente o que est fazendo. A psicologia budista ensina que o apego emocional ao mundo dos sentidos vem de sentimentos fsicos e mentais. Os seus cinco sentidos fornecem informaes sua mente, produzindo vrios sentimentos, que podem todos ser classificados em trs grupos: agradveis, desagradveis e neutros. Estes sentimentos surgem em resposta a um estmulo fsico ou mental. Ao experimentarmos sentimentos agradveis, surge um apego emocional, e quando o sentimento agradvel cessa, surge o anseio, o desejo de vivenci-lo novamente. A natureza desta mente de insatisfao, que perturba a nossa paz mental porque sua natureza de agitao. Quando experimentamos sentimentos desagradveis, automaticamente no gostamos e queremos nos livrar deles; surge a averso, novamente perturbando a nossa paz mental. Quando nossos sentimentos so neutros, ignoramos o que est acontecendo e no queremos ver a realidade. Assim, qualquer que seja o sentimento que surge em nossa vida cotidiana agradvel, desagradvel ou neutro ele nos perturba emocionalmente e no h equilbrio ou equanimidade em nossas mentes. Ento, examinar seus sentimentos, desta maneira, nada tem a ver com crena, no ? Isto no uma coisa oriental ou das montanhas dos Himalaias. Isto voc; isto o seu barato. Voc no pode refutar o que estou dizendo e retrucar: Eu no tenho sentimento algum. muito simples, no ? Alm disso, muitas de nossas aes negativas so reaes aos sentimentos. Veja por si mesmo. Quando voc se sente agradvel 41
como resultado do contato com as pessoas ou outros objetos dos sentidos, analise exatamente como est se sentindo, e porque se sente bem. O sentimento agradvel no um objeto externo. Ele est em sua mente. Tenho certeza de que todos vamos concordar que o sentimento agradvel no est fora de cada um de ns. Ento, por que voc se sente assim? Se fizer esta experincia, vai descobrir que felicidade e alegria, desconforto e infelicidade, e sentimentos neutros esto todos dentro de voc. Vai descobrir que voc o principal responsvel pelos sentimentos que experimenta e que no pode culpar os outros pelo que sente: Ele me faz sentir pssimo; ela me faz sentir pssimo; aquilo me faz infeliz. Voc no pode culpar a sociedade por seus problemas, embora seja isto o que sempre fazemos. Isto no ser realista. Uma vez que voc tenha percebido a verdadeira evoluo de seus problemas mentais, nunca mais vai culpar qualquer ser pela maneira como se sente. Esta percepo o comeo da boa comunicao com os outros. Normalmente, no estamos com plena conscincia; agimos inconscientemente e automaticamente desrespeitamos e magoamos os outros. No nos importamos; simplesmente o fazemos. Muitas pessoas, at mesmo alguns psiclogos, parecem pensar que podemos fazer a emoo de anseio-desejo cessar apenas nutrindo-a com um objeto ou outro: se estiver sofrendo porque seu marido ou sua esposa o abandonou, acha que se conseguir outro marido ou esposa vai resolver seu problema. Isto impossvel. Sem compreender a natureza caracterstica de suas sensaes agradveis, desagradveis e neutras, nunca vai descobrir a natureza de suas atitudes mentais, e sem descobrir isto, voc nunca poder acabar com os seus problemas emocionais. Por exemplo, o budismo diz que devemos sentir compaixo e amor por todos os seres viventes. Como possvel sentir equanimidade por todos os seres enquanto a mente dualista e ignorante est funcionando com tanta fora dentro de voc? Voc no consegue, porque emocionalmente extremista demais. Quando se sente feliz porque uma sensao agradvel surge atravs do contato com um objeto especfico, voc exagera o que considera ser as boas qualidades daquele objeto, e inflaciona as suas emoes 42
o mximo possvel. Mas voc sabe que a sua mente no consegue sustentar uma imagem assim. Ela impermanente e transitria, ento, obviamente, voc logo desaba. Automaticamente, sua mente no equilibrada se deprime. Voc precisa compreender exatamente quanta energia gasta buscando ou fugindo de sentimentos mentais. Estamos sempre em grandes extremos; precisamos encontrar o caminho do meio. Se olhar um pouco mais a fundo, voc tambm descobrir que os sentimentos so responsveis por todos os conflitos no mundo. Desde duas crianas pequenas brigando por um pedao de bala at duas grandes naes brigando por suas prprias existncias. Para qu esto brigando? Para terem sentimentos agradveis. At mesmo criancinhas muito pequenas que ainda no falam, vo brigar porque querem sentir felizes. Atravs da meditao voc pode facilmente ver a verdade de tudo isto. A meditao revela tudo que est em sua mente; todo o seu lixo, toda a sua positividade; tudo pode ser visto atravs da meditao. Mas no pense que meditao significa apenas sentarse no cho em posio de ltus e nada fazer. Ter plena ateno e estar consciente de tudo que faz andar, comer, beber, falar meditao. Quanto mais cedo perceber isto, mais rpido perceber que voc o responsvel por seus atos, que voc o responsvel pelos sentimentos felizes que deseja e pelos sentimentos infelizes que no deseja. Ningum mais o controla. Quando um sentimento agradvel surge e depois, conforme sua natureza, cessa, fazendo com que se sinta frustrado porque quer senti-lo novamente, isto no foi criado por Deus, Krishna, Buda ou qualquer outra entidade externa. Os seus prprios atos so os responsveis. Isto no fcil de entender? A mente fraca pensa: Ah, ele me d nojo, ela me faz sentir terrvel. Isto a mente fraca funcionando, sempre tentando culpar algo ou algum. Na realidade, examinar suas experincias da vida cotidiana para ver como surgem as sensaes fsicas e mentais, uma coisa maravilhosa de se fazer. Voc est aprendendo o tempo inteiro; no existe momento em que no esteja aprendendo. Assim, ao aplicar o seu conhecimentosabedoria, vai descobrir que a realizao da paz e da alegria duradouras est dentro de voc. Infelizmente, a mente fraca no 43
tem muita energia de conhecimento-sabedoria; preciso nutrir essa energia em sua prpria mente. Por que o budismo Mahayana nos ensina a desenvolver um sentimento de equanimidade por todos os seres sencientes? Freqentemente escolhemos uma nica coisa pequena, um nico e pequeno tomo, um nico ser vivente, pensando: Isto o certo para mim; este o melhor. Assim, criamos extremos de valores: exageramos de forma grosseira o valor de quem gostamos e sentimos desdm por todos os demais. Isto no bom nem para voc, nem para a sua paz mental. Em vez disto, examine o seu comportamento: Por que estou fazendo isto? Minha mente egocntrica e irrealista est poluindo minha conscincia. Ento, quando meditar na equanimidade todos os seres sencientes so exatamente iguais em querer felicidade e no querer sofrimento , voc pode aprender a eliminar os extremos do imenso apego por algum e imensa averso por outro. Assim, voc pode facilmente manter sua mente equilibrada e saudvel. Muitos j passaram por esta experincia. Portanto, a psicologia do Senhor Buda pode ajudar muito quando voc estiver tentando lidar com as frustraes que perturbam sua vida cotidiana. Lembre-se que quando sensaes agradveis surgem, surgem, em seguida, desejo, anseio e apego; quando sensaes desagradveis surgem, aparecem averso e dio; e quando se sentir neutro, a ignorncia e a cegueira com relao realidade ocupam a sua mente. Se, atravs destes ensinamentos, conseguir compreender como surgem os seus sentimentos e como reage a eles, sua vida vai melhor muito e voc vai experimentar muita felicidade, paz e alegria. H alguma pergunta? P. O budismo sempre fala sobre o karma. O que isso? Lama. O karma a sua experincia de corpo e mente. uma palavra em snscrito que significa causa e efeito. As suas experincias de felicidade ou infelicidade mental ou fsica so efeitos de certas causas, mas estes prprios efeitos se tornam causas de resultados futuros. Uma ao produz uma reao; isto o karma. A filosofia e a cincia orientais explicam que tudo est interrelacionado; se puder compreender isto, voc compreender 44
como o karma funciona. Toda a existncia, interna e externa, no acontece acidentalmente; a energia de todos os fenmenos internos e externos interdependente. Por exemplo, a energia de seu corpo est relacionada energia dos corpos de seus pais; a energia dos corpos deles est relacionada aos corpos de seus pais, e assim por diante. Este tipo de evoluo chamamos de karma. P. O que o nirvana? Muitas pessoas conseguem atingi-lo? Lama. Quando voc desenvolve seus poderes de concentrao de tal forma que pode integrar a sua mente em uma concentrao unifocada, diminui gradualmente as reaes emocionais de seu ego, at que elas desaparecem por completo. Neste ponto, voc transcende o seu ego e descobre um estado mental duradouro, extasiante e pacfico. isso que chamamos de nirvana. Muitas pessoas j alcanaram este estado e muitos mais esto muito bem no caminho de alcan-lo. P. No nirvana, a pessoa deixa de existir em uma forma corprea? A pessoa desaparece? Lama. No, ela ainda tem uma forma, mas no tem um sistema nervoso descontrolado como aquele que temos agora. E no se preocupe, quando alcanar o nirvana, voc ainda existir, mas em um estado de felicidade perfeita. Ento, procure alcan-lo o mais breve possvel. P. O Buda no disse que ele nunca renasceria aps ter alcanado o nirvana? Lama. Talvez, mas o que ele quis dizer com isto? Ele queria dizer que no teria um renascimento descontrolado por fora da energia do ego, que como ns, seres sencientes, renascemos no samsara. Ao contrrio, ele pode reencarnar com controle perfeito, com o nico propsito de ajudar todos os seres mes-sencientes. P. O senhor falou muito sobre prazer e felicidade, e eu estou tentando ter claro em minha mente a distino entre os dois. So a mesma coisa? Algum pode se apegar ao prazer e no felicidade? 45
Lama. Eles so a mesma coisa e nos apegamos a ambos. O que devemos ter como meta a experincia do prazer sem apego; devemos apreciar nossas sensaes de felicidade enquanto compreendemos a natureza do sujeito, a nossa mente, e do objeto, as nossas sensaes. Algum que tenha alcanado o nirvana capaz de fazer isto. P. Eu gostaria de esclarecer o significado budista de meditao. Estou certo em interpret-lo como sendo observar a passagem de sua mente? Lama. Sim, voc pode pensar assim. Como eu j disse, a meditao budista no significa necessariamente sentar-se com as pernas cruzadas e olhos fechados. Simplesmente observar como sua mente est respondendo ao mundo sensorial ,enquanto voc continua com o que estiver fazendo andando, falando, fazendo compras, etc. pode ser uma meditao realmente perfeita e trazer um resultado perfeito. P. Com relao ao renascimento, o que renasce? Lama. Quando voc morre, a sua conscincia separa-se de seu corpo, entra no estado intermedirio, e a partir da renasce em outra forma fsica. Podemos chamar a isto de renascimento. As energias fsica e mental so diferentes uma da outra. A energia fsica extremamente limitada, mas a energia mental sempre tem uma continuidade. P. possvel para a conscincia desenvolver-se no estado aps a morte, ou somente na vida que a conscincia pode evoluir? Lama. Durante o processo da morte, a sua conscincia continua a fluir, assim como a eletricidade, que vem do gerador mas flui continuamente por casas diferentes, eletrodomsticos diferentes e assim por diante, ocupando coisas diferentes. Ento possvel para a conscincia desenvolver-se no estado intermedirio. P. A mente no precisa de um corpo para desenvolver-se? Lama. Bem, existe um corpo do estado intermedirio, mas no como o nosso; um corpo muito leve e psquico. 46
P. Quando recitamos mantras, podemos nos concentrar em qualquer um dos rgos fsicos do corpo ou focalizamos s na mente? Podemos nos concentrar nos nossos chakras, ou centros energticos? Lama. possvel, mas preciso lembrar que existem mtodos diferentes para finalidades diferentes. No pense que o Senhor Buda s ensinou uma coisa. O budismo contm milhares de milhares, talvez at incontveis, mtodos de meditao, todos eles ensinados para satisfazer as vrias tendncias e disposies de cada um dos infinitos seres sencientes. P. A conscincia que desenvolvida durante nossa vida, e que sai quando morremos, faz parte de alguma conscincia suprema? Como Deus ou a conscincia universal? Lama. No, uma mente bastante simples e comum, uma continuidade direta da mente que voc possui agora. A diferena que ela se separou de seu corpo e est em busca de um outro corpo. Esta mente no estado intermedirio est sob o controle do karma, e agitada e confusa. No h como cham-la de superior ou suprema. P. O senhor est familiarizado com os conceitos hindus de atman e brahman? Lama. Enquanto a filosofia hindu aceita a idia de uma alma [atman], o budismo no. Ns negamos totalmente a existncia de um eu auto-existente, ou uma alma permanente, independente. Todos os aspectos de seu corpo e mente so impermanentes: mudando, mudando, mudando. Os budistas tambm negam a existncia de um inferno permanente. Toda dor, todo prazer que experimentamos, est em estado de um fluxo constante; to transitrio, to impermanente, sempre mudando, nunca durando. Portanto, ao reconhecer a natureza insatisfatria de nossa existncia e renunciar ao mundo onde objetos sensoriais transitrios entram em contato com rgos sensoriais transitrios para produzir sensaes transitrias, nenhuma das quais vale a pena nos apegarmos, buscamos ento as realizaes eternamente alegres e duradouras da iluminao ou do nirvana. 47
P. O senhor acha que o ritual to importante para um ocidental tentando praticar o budismo como para um oriental, que o aprecia? Lama. Isto depende do que voc est querendo dizer. A meditao budista no requer que seja acompanhada de objetos materiais; a nica coisa que importa a sua mente. No preciso tocar sinos ou abanar objetos. isto que voc quer dizer com ritual? [Sim.] Bem; ento, voc no precisa se preocupar, e isto se aplica igualmente ao Oriente e ao Ocidente. No entanto, algumas pessoas realmente precisam destas coisas; mentes diferentes precisam de mtodos diferentes. Por exemplo, voc usa culos. Eles no so a coisa mais importante, mas algumas pessoas precisam deles. Pela mesma razo, as vrias religies do mundo ensinam vrios caminhos, de acordo com as habilidades individuais e os nveis de seus muitos e diferentes seguidores. Portanto, no podemos dizer: Este o nico caminho verdadeiro. Todas as pessoas devem seguir o meu caminho. P. O ocidente dos dias atuais requer novos mtodos de prticas? Lama. No. Nenhum mtodo novo necessrio. Todos os mtodos j esto a, voc s precisa descobri-los. P. Eu estou tentando compreender como o relacionamento, dentro do budismo, entre a mente e o corpo. A mente mais importante do que o corpo? Por exemplo, no caso dos monges tntricos que cantam em sobretom, eles obviamente desenvolvem uma parte de seus corpos para poder cantar assim. Ento qual a importncia do corpo? Lama. A mente a coisa mais importante, mas existem algumas prticas de meditao que so realadas por certos exerccios de ioga. No caso contrrio, se o seu corpo est doente, isto pode afetar a sua mente. Ento, tambm importante manter o seu corpo saudvel. Mas se voc s se preocupar com o fsico e negligenciar a investigar a realidade de sua prpria mente, isto tambm no inteligente; no equilibrado e no realista. Ento, acredito que todos ns concordamos que a mente mais importante do que o corpo, mas, ao mesmo tempo, no podemos esquecer totalmente o 48
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o corpo. J vi ocidentais chegarem ao Oriente buscando ensinamentos e quando ouvem falar dos iogues tibetanos morando em altas montanhas sem alimentos, eles pensam: Ah, que fantstico! Eu quero ser igual ao Milarepa. Isto um erro. Se voc nasceu no Ocidente, o seu corpo est habituado a certas condies especficas. Ento, para mant-lo saudvel, voc precisa criar um ambiente adequado. Voc no pode embarcar em uma viagem Himalaia. Seja sbio, no extremista.
P. verdade que, quando um ser humano nasce, a sua mente pura e inocente? Lama. Como todos ns sabemos, quando nascemos, a nossa mente no est ocupada demais com complicaes intelectuais. Mas medida que vamos ficando mais velhos e comeamos a pensar, a mente comea a ficar cheia de tantas informaes, filosofias, istoe-aquilo, isto bom, aquilo ruim, eu devo ter isto, eu no devo ter aquilo - voc intelectualiza demais, preenchendo a sua mente com bobagens e entulhos. Isto certamente torna a sua mente ainda pior. Mesmo assim, isto no quer dizer que voc nasceu absolutamente puro e que s depois da chegada do intelecto, ficou negativo. No isso. Por que no? Porque se voc estivesse fundamentalmente livre de ignorncia e apego, qualquer lixo que surgisse no conseguiria entrar. Infelizmente, no somos assim. Fundamentalmente, no apenas estamos inteiramente abertos para qualquer tipo de lixo intelectual que aparea em nosso caminho, mas temos tambm um enorme cartaz de boas vindas. Ento, momento a momento, mais e mais lixo est se empilhando em nossas mentes. Portanto, no podemos dizer que as crianas nascem com as mentes absolutamente puras. Isto errado. Os bebs choram porque tm sentimentos. Quando um sentimento desagradvel surge - talvez estejam ansiando pelo leite de sua me - o beb chora. P. Temos esta idia de que a conscincia transmigra de corpo para corpo, de vida para vida, mas se h uma continuidade da conscincia, porque ento no lembramos de nossas vidas passadas? Lama. Muita informao de supermercado entulhando as nossas 50
mentes nos fazem esquecer nossas experincias anteriores! At mesmo a cincia diz que o crebro limitado de tal forma que uma informao nova suprime a antiga. Os cientistas dizem isto, mas isto no totalmente correto. O que realmente acontece que, basicamente, a mente humana principalmente inconsciente, ignorante, e fica to ocupada com novas experincias que esquece as antigas. Revejam o ms passado: exatamente o que aconteceu, quais foram precisamente os sentimentos que voc teve, a cada dia? Voc no consegue se lembrar, no ? Ento, olhando mais e mais para trs, at o momento quando voc era apenas algumas clulas no tero de sua me, e depois, mais para trs ainda: muito difcil, no ? Mas se voc praticar isto, aos poucos, checando continuamente a sua mente, ento eventualmente voc ser capaz de lembrar-se mais e mais de suas experincias prvias. Muitos de ns podem ter tido a experincia de reagir muito estranhamente a algo que j aconteceu e ficar perplexos com nossa reao, que parece no ser baseada em qualquer experincia desta vida: Isto esquisito. Porque foi que eu reagi assim? Eu no tenho idia de onde isto veio. Isto porque est baseado em uma experincia de vida passada. Os psiclogos modernos no podem explicar tais reaes porque eles no compreendem a continuidade mental, a natureza sem princpio da mente de cada indivduo. Eles no compreendem que as reaes mentais podem resultar de impulsos que foram gerados milhares e milhares de anos atrs. Mas se continuar investigando a sua mente atravs da meditao, voc eventualmente vai compreender tudo isto atravs de sua prpria experincia. Definitivamente, isto possvel. P. Descobrir sobre vidas passadas pode ser negativo? Pode er perturbador? Lama. Bem, pode ser uma experincia positiva ou negativa. Se voc tiver a realizao de suas vidas passadas, ser uma experincia positiva. A perturbao vem da ignorncia. Voc deve tentar compreender a natureza caracterstica da negatividade. Quando o fizer, o problema estar solucionado. Compreender a natureza da negatividade faz cessar o problema. Portanto, a correta compreenso a nica soluo para os problemas, sejam eles fsicos 51
ou mentais. Voc deve sempre checar muito cuidadosamente como est gastando a sua energia: se o far feliz ou no. Esta uma grande responsabilidade, vocs no acham? A escolha de vocs: o caminho da sabedoria ou o caminho da ignorncia. P. Qual o significado do sofrimento? Lama. Agitao mental sofrimento, insatisfao sofrimento. Na realidade, muito importante compreender os vrios nveis sutis do sofrimento, seno, as pessoas vo dizer: Porque o budismo diz que todos esto sofrendo? Eu estou feliz. Quando o Senhor Buda falou sobre o sofrimento, ele no quis dizer apenas a dor de um ferimento ou o tipo de angstia mental que muitas vezes vivenciamos. Dizemos que somos felizes, mas se checarmos a nossa felicidade mais de perto, vamos encontrar que ainda h muita insatisfao em nossas mentes. Do ponto de vista budista, o simples fato de que no conseguimos controlar as nossas mentes um sofrimento mental; de fato, isto pior do que os vrios sofrimentos fsicos que vivenciamos. Portanto, quando o budismo fala de sofrimento, est enfatizando o nvel mental muito mais do que o fsico, e por isso, em termos prticos, que os ensinamentos budistas so basicamente psicologia aplicada. O budismo ensina a natureza do sofrimento no nvel mental e os mtodos para a sua erradicao. P. Por que todos ns experimentamos o sofrimento e o que aprendemos com isso? Lama. Isto to simples, no ? Porque voc est sofrendo? Porque est to envolvido em agir movido por ignorncia e agarrando com apego. Com o sofrimento, voc aprende ao compreender de onde ele vem, e exatamente o que o faz sofrer. Em nossas infinitas vidas passadas, tivemos tantas experincias, mas ainda no aprendemos muito. Muitas pessoas pensam que esto aprendendo com as suas experincias, mas no esto. Existem infinitas experincias passadas em seu inconsciente, mas elas nada sabem a respeito de sua prpria e verdadeira natureza.
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P. Por que temos a oportunidade de nos apegarmos? Lama. Porque estamos alucinando; no estamos vendo a realidade nem do sujeito nem do objeto. Quando compreendemos a natureza de um objeto de apego, a mente subjetiva do apego automaticamente desaparece. a mente ofuscada, a mente que atrada a um objeto e faz uma projeo distorcida, que nos faz sofrer. s isso. realmente bem simples. P. J vi imagens tibetanas de deidades iradas, mas embora tivessem um olhar feroz, elas no pareciam ser do mal. Isto me fez questionar se o Budismo enfatiza ou no o mal e as coisas ms. Lama. O budismo nunca enfatiza a existncia de um mal externo. O mal uma projeo de sua mente. Se o mal existe, ele est dentro de voc. No h mal externo a se temer. As deidades iradas so emanaes da sabedoria iluminada e servem para ajudar as pessoas que tm uma raiva descontrolada. Em meditao, a pessoa com raiva transforma a sua raiva em sabedoria, que ento visualizada como uma deidade irada; assim a energia de sua raiva digerida pela sabedoria. Resumidamente, assim que o mtodo funciona. P. Qual o seu sentimento a respeito de uma pessoa que mata outra em defesa prpria? O senhor acha que as pessoas tm o direito de se proteger, mesmo s custas da vida do agressor? Lama. Na maioria dos casos de morte em defesa prpria, ela ainda acontece movida por raiva descontrolada. Voc deve proteger-se o melhor que puder sem matar o outro. Por exemplo, se voc me atacar, eu sou responsvel por proteger-me, mas sem matar voc. P. Se a nica maneira de me impedir seria matando-me, o senhor faria isto? Lama. Neste caso, seria melhor que voc me matasse. Bem, se no houver mais perguntas, no vou prend-los aqui por mais tempo. Muito obrigado por tudo. Christchurch, Nova Zelndia, 14 de Junho de 1975 53

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Auckland, Nova Zelndia 7 de junho de 1975

RELIGIO: O CAMINHO DA INDAGAO

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