Cícero - Da República

Da Repblica
DA REPBLICA
Marco Tlio Ccero
NDICE
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APRESENTAO
Nlson Jahr Garcia
Ccero erigiu um dos mais importantes pilares do pensamento romano de sua poca. Suas concepes filosficas, morais, jurdicas e religiosas foram muito respeitadas por seus contemporneos e o so at nossos dias. Em "Da Repblica" defende, como sistema poltico ideal, um modelo misto de aristocracia e de governo popular. Fundamentando suas idias, analisa e discute, sob a forma de dilogo, as caractersticas do verdadeiro homem pblico, igualdade de direitos, injustia, tirania, o culto da famlia e do lar domstico, a dissoluo dos costumes gregos e romanos. O ponto alto encontra-se no Livro Sexto, que durante anos foi o nico texto conhecido, sob o nome de O Sonho de Cipio ("Somnium Scipionis"). Nesse Livro, em estilo elegante e espiritualista defende, essencialmente, o dogma da existncia de Deus e da imortalidade da alma. uma obra-prima.
BIOGRAFIA DO AUTOR
arco Tlio Ccero nasceu em Arpino, no ano 106 a. C. Sua me, Hlvia, pertencia a uma famlia humilde, mas de boa reputao. Quanto a seu pai, divergem as opinies dos bigrafos, pretendendo uns que ele tenha nascido na loja de um pisoeiro que o educou, e outros fazendo-o descender de Tulo tio, que combatera valorosamente contra os romanos. O nome de Ccero tem uma origem pitoresca: em latim, cicer significa "gro-de-bico", e assim fora apelidado um seu antepassado em virtude de ter no nariz uma protuberncia cuja forma lembrava a do gravano. A esse respeito, respondeu Ccero, quando j homem pblico, aos amigos que o aconselharam a mudar de nome: "Farei tudo para tornar o nome de Ccero mais clebre que o de Escauro e o de Catulo." Com efeito, Scaurus e Catulus, nomes de oradores famosos, no tm, em latim, significados menos jocosos: "p torto" e "cachorrinho". - Mais tarde, quando questor na Siclia, Ccero mandou gravar, num vaso de prata que iria oferecer aos deuses, os seus dois primeiros nomes, Marcus Tullius, e, no lugar do terceiro, um "gro-de-bico". Dotado de excepcionais qualidades literrias e filosficas, Ccero cultivou todos os gneros de atividade intelectual, inclusive a poesia, tendo composto, ainda criana, um poema intitulado Pontius Glaucus, no qual descreve a aventura de um pescador da Becia que, depois de ter comido certa erva, se atirou ao mar transformando-se em deus marinho. Aperfeioou de tal maneira a sua cultura e to notvel se revelou a sua eloquncia que chegou a ser considerado, no s como o melhor orador, mas ainda como um dos melhores poetas do seu tempo; e note-se que, entre os prncipes da poesia latina, fulguravam nomes como os de Catulo e de Lucrcio.
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O primeiro professor de Ccero, logo que terminou os primeiros estudos, foi Filo, o acadmico, cuja eloquncia e cujo carter eram legitimo motivo de orgulho dos romanos. Ao mesmo tempo, freqentava Ccero a casa de Mcio Cvola, senador ilustre, em cujo convvio adquiriu um profundo conhecimento das leis. Manteve, igualmente, estreitas relaes com os sbios gregos de sua poca, com os quais pode aumentar e enriquecer o seu j precioso cabedal cientfico. Depois da morte de Sila, sob cujo governo o jovem Ccero j tinha alcanado um grande renome, decidiu ele abraar a carreira administrativa. Nomeado questor da Siclia, acabou por merecer do povo to grandes provas de gratido como nenhum outro magistrado romano recebera at ento. Em toda a Itlia, o seu nome se tornou conhecido e venerado. Mas, a sua popularidade culminou quando ele, insurgindo-se contra os desmandos de Verres, que fora pretor na Siclia, produziu os formidveis discursos que se imortalizaram sob o nome de Verrinas. Admirado e estimado, possua amigos por toda parte, no havendo lugar na Itlia em que no fossem numerosos. Contudo, a sua vaidade e, sobretudo, as frases irnicas e mordazes de que freqentemente usava para ferir os que ousavam fazer-lhe sombra, acarretaram-lhe uma reputao de malignidade. De esprito fino e de um sarcasmo impiedoso, para tudo encontrava Ccero uma sada ou uma resposta: Irritado com Muncio, porque este, cuja absolvio ele conseguira, demandava contra Sabino, um dos seus amigos, disse-lhe Ccero: - "Ests mesmo pensando, Muncio, que foste absolvido graas tua inocncia, e no minha eloqncia, que ofuscou a luz aos olhos dos juizes?" Como Marco Crasso lhe manifestasse sua estranheza diante de uma censura, quando pouco tempo antes havia sido por ele elogiado, Ccero respondeu-lhe: - "Sim, eu quis experimentar o meu talento num motivo ingrato." Mais tarde, esse mesmo Crasso, querendo reconciliar-se com Ccero, avisou-o de que iria cear com ele; e, algum tempo depois, como algum lhe comunicasse que Vatnio, com quem ele tambm brigara, desejava fazer as pazes, disse Ccero: - "Vatinio tambm quer cear comigo?" Ao verificar, um dia, que era falsa a notcia que correra da morte de Vatnio, exclamou: - "Maldito quem mentiu to inoportunamente!" A um rapaz que o ameaava de cobri-lo de injrias e que, pouco antes, fora acusado de ter envenenado o prprio pai com um bolo, disse Ccero: - "Prefiro tuas injrias ao teu bolo." A um certo Pblio Cota, que se tinha na conta de jurisconsulto, embora ignorante das leis e medocre, retrucou Ccero, quando aquele, interrogado como testemunha num processo, lhe respondera que no sabia nada: - "Julgas que te interrogo sobre o direito?" Como Metelo Nepote, numa discusso acalorada, perguntasse insistentemente a Ccero quem era seu pai, teve esta resposta: "- Graas tua me, encontras mais dificuldade do que eu para responder a essa pergunta." Ao ouvir Marco pio dizer, numa defesa, que o amigo que ele defendia lhe recomendara muita exatido, raciocnio e boa f, interrompeu-o Ccero: - "E como tens coragem de no fazer nada do que o teu amigo te pediu?" Tendo Verres, cujo filho adolescente era tido como homossexual, chamado Ccero de efeminado, este respondeu-lhe: - " uma censura que deves fazer ao teu filho, com as portas fechadas." Outras vezes, suas frases eram cheias de humorismo, como quando perguntou a Domcio, ao cogitar este de dar a um homem pouco inclinado guerra, cuja honestidade entretanto admirava, um posto qualquer de importncia: - "Porque no o destinas para educar os teus filhos?" Ou quando, na Espanha, onde combatia ao lado de Pompeu. retrucou a um certo Mrcio, que, recm-chegado da Itlia, dissera que
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em Roma corria o boato de que Pompeu estava sitiado: - "E embarcaste, ento, s para vires te certificar disso com teus prprios olhos?" Como cnsul, o maior triunfo poltico obtido por Ccero foi a represso fulminante da conspirao de Catilina, cujos partidrios ele mandou prender e, em seguida, fez executar em sua presena e na de todo o povo. As suas famosas Catilinrias, pronunciadas no senado, valeram-lhe o ttulo de "pai da ptria". Ccero era, ento, o homem mais querido e de maior autoridade em Roma. A sua estrela s principiou a empalidecer quando encontrou diante de si, enrgica e impetuosa, a figura de Csar, futuro ditador. Tendo procedido ingratamente para com Cldio, homem de grande influncia a quem devia grande parte de sua fora, Ccero acabou perdendo totalmente o seu prestgio: duramente combatido pela aliana de Csar com Cldio, humilhou-se e, depois de uma srie de perseguies, foi exilado. Mas, embora abandonado pelos grandes vultos romanos e mesmo por muitos dos seus velhos amigos, no deixou Ccero de receber, no exlio, testemunhos eloqentes de estima e admirao. Em Dirrquio, onde esteve de passagem, foi visitado por grande nmero de pessoas que, em nome das cidades gregas, iam prestar-lhe homenagem. Por fim, como Cldio se incompatibilizasse com o povo pelas arbitrariedades que praticara, Ccero foi de novo chamado Itlia, tendo sido recebido com grandes manifestaes de alegria, depois de ter passado dezessete meses fora do pas. Cldio, algum tempo mais tarde, morreu assassinado, e Ccero foi o defensor do assassino, no tendo, porm, conseguido a sua absolvio. Foi nessa ocasio que se indisps com Cato, por ter este reprovado asperamente a sua atitude. Todavia, como governador da Cilcia, que lhe coubera por sorte na partilha que fora feita das provncias, a sua excelente administrao e, sobretudo, uma vitria militar alcanada sobre os bandidos que assolavam a montanha de Amano, nos limites com a Sria, puderam reabilit-lo e faz-lo subir to alto no conceito dos seus soldados e concidados, que lhe foi dado o ttulo de imperator e, em Roma, se fizeram preces pblicas para agradecer aos deuses o seu esplndido triunfo. De regresso da Cilcia, esteve Ccero em Rodes e em Atenas, onde visitou os vultos, mais eminentes da poca e recebeu dos gregos grandes provas de venerao. Chegando a Roma, Ccero encontrou uma situao extremamente grave, minada pelo dissdio entre Csar e Pompeu. Cheio de ambio e sem saber que partido tomar para satisfaz-la, colocou-se a princpio ao lado de Pompeu, para logo depois, aconselhado por Cato, passar a fazer o jogo de Csar. Cato, no entanto, no podia fazer o mesmo, por achar que no devia abandonar a causa que abraara desde o incio de sua carreira poltica. Ccero fez, mais tarde, o elogio de Cato, e Csar, na resposta que lhe deu, no deixou de louvar-lhe a eloqncia e os servios prestados ptria. O discurso de Ccero intitula-se Cato, e o de Csar AntiCato. Conta. Plutarco que, tendo Ccero se encarregado da defesa de Quinto Ligrio, acusado de ter pegado em armas contra Csar, disse este aos seus. amigos: - "Que impede que deixemos Ccero falar? H muito tempo que o ouvimos. Quanto ao seu cliente, um homem mau e meu inimigo: est julgado." No entanto, a defesa feita por Ccero foi to brilhante que perturbou o prprio Csar, fazendo-o tremer de emoo, e Ligrio foi absolvido. Instaurada a autocracia de Csar, retirou-se Ccero da vida pblica, passando a ensinar filosofia no seu retiro de Tsculo e s raramente indo a Roma para prestar homenagens ao ditador. Era seu projeto, igualmente, escrever uma histria da Itlia, mas os mltiplos afazeres e as preocupaes domsticas que se seguiram ao seu divrcio, impediram-lhe a realizao desse desejo. Separando-se de Terncia, sua mulher, casou-se em seguida com Publlia, jovem cuja beleza e fortuna o seduziram. Pouco tempo
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depois, desgostoso com a morte de sua filha Tlia, acabou repudiando a nova mulher, sob o pretexto de que esta se alegrara com o triste acontecimento. Embora amigo de Bruto, Ccero no participou da conspirao contra Csar. Morto o ditador, Antnio, que era cnsul, tratou logo de fortificar o seu poder e moveu contra Ccero uma campanha terrvel, sobretudo quando este, cheio de ambio, principiou a conspirar com o jovem Csar Otvio para chegar ao governo. Foi, porm, trado por Otvio, que acabou constituindo um triunvirato com Antnio e Lpido, e os trs, de comum acordo, partilharam o imprio entre si. Inteiramente abandonado, Ccero e seu irmo Quinto deixaram Tsculo, onde se encontravam em repouso, e partiram para stira, com o fim de embarcarem, depois, para a Macednia e se colocarem ao lado de Bruto, cujas foras, segundo corria, tinham aumentado consideravelmente. Em meio da viagem, porm, desesperanados e sem provises, resolveram separar-se, devendo Ccero continuar a viagem e Quinto correr sua casa em busca do necessrio. Alguns dias mais tarde, Quinto, pilhado por seus perseguidores, foi morto ao mesmo tempo que seu filho, depois de uma discusso comovente entre ambos, cada qual desejando ser o primeiro a morrer: os carrascos no esperaram que chegassem a um acordo e, separando-os, os degolaram. Em stira, Ccero, encontrando um navio, embarcou e foi at Crceu, mas a, mudando totalmente de resoluo, quis voltar a Roma, onde esperava contar com a benevolncia de Otvio. Caminhou a p alguns quilmetros e, sempre hesitante, tornou ao ponto de onde partira e regressou a stira, dirigindo-se, no dia seguinte, para Caieta (hoje, Gaeta), onde possua um domnio. A sua aflio era enorme e, para tir-lo da situao penosa em que se achava, os seus criados resolveram lev-lo numa liteira em direo ao mar. Foi quando, a meio caminho, chegaram os seus assassinos, Hernio e Poplio, e o degolaram, tendo o prprio Ccero estendido corajosamente a cabea, ao mesmo tempo que pronunciava estas palavras: Moriar in patria soepe servata "Morra eu na ptria que tantas vezes salvei") Morreu no ano 43 a. C., aos sessenta e trs anos de idade. Entre as suas principais obras filosficas, contam-se as seguintes: De Re Publica, De Officiis, Cato Major, Loelius Seu De Amititia, De Finibus Bonorum et Malorum, Paradoxa Stoicorum, Tusculunarum Quoestionum De Natura Deorum, De Divinatione, etc. E entre os seus discursos: In Catilinam, Pro Q. Gallio, Pro A. Cluentio Avito, Pro Lege Manilia, Pro A.Coecina, In Verrem, In Q Coecilium, Pro Scamandro, Pro C. Mustio, Pro P. Quinctio, Pro Q. Roscio, Pro Murena, Post Reditum ad Quirites, Pro L. Cornelilo Balbo, In L. Pisonem, Pro C. Rabirio Posthumo, Pro Q Ligario, Pro Rege Dejotaro, Pro T. Annio Milone, Pro M. Marcello, Pro C. Plaucio, De Provinciis Consularibus, Pro M. Coelio Rufo, Pro Domo Sua, ad Pontifices, Pro P. Sextio, etc.
LIVRO PRIMEIRO I
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em o amor ptrio, no teriam Dulio (1), Atlio (2) e Metelo (3) libertado Roma do terror de Cartago; sem ele, no teriam os dois Cipies apagado o incndio da segunda guerra pnica, e, quando seu incremento foi ainda maior, no o teria debilitado Quinto Mximo (4), nem extinguido M. Marcelo (5), nem impelido P. Africano (6) s prprias muralhas inimigas. Certamente a Cato (7), homem desconhecido, de quem, no obstante, todos os que estudam as mesmas verdades invejam a glria que alcanou com sua virtude e trabalho, pode ser lcito deleitar-se ociosamente no saudvel e prximo stio de Tsculo (8). Mas, o homem veemente prefere, embora seja chamado de louco e a necessidade no o obrigue, arrostar as tempestades pblicas entre suas ondas, at sucumbir decrpito, a viver no cio prazenteiro e na tranqilidade. Deixo de nomear os inmeros vares que salvaram a Repblica, e passo em silncio aqueles de que se conserva recente memria, temeroso de suscitar queixas com a omisso de algum. Afirmarei, sim, que tamanha a necessidade de virtude que o gnero humano experimenta por natureza, to grande o amor defesa da sade comum, que essa fora triunfa sempre sobre o cio e a voluptuosidade. II. Mas, no . bastante ter uma arte qualquer sem pratic-la. Uma arte qualquer, pelo menos, mesmo quando no se pratique, pode ser considerada como cincia; mas, a virtude afirma-se por completo na prtica, e seu melhor uso consiste em governar a Repblica e converter em obras as palavras que se ouvem nas escolas. Nada se diz, entre os filsofos, que seja reputado como so e honesto, que no o tenham confirmado e exposto aqueles pelos quais se prescreve o direito da Repblica. De onde procede a piedade? De quem a religio? De onde o direito das gentes? E o que se chama civil, de onde? De onde a justia, a f, a equidade, o pudor, a continncia, o horror ao que infame e o amor ao que louvvel e honesto? De onde a fora nos trabalhos e perigos? Daqueles que, informando esses princpios pela educao, os confirmaram pelos costumes e os sancionaram com as leis. Perguntando-se a Xencrates (9), filsofo insigne, que conseguiam seus discpulos, respondeu: "Fazer espontaneamente o que se lhes obrigaria a fazer pelas leis". Logo, o cidado que obriga todos os outros, com as penas e o imprio da lei, s mesmas coisas a que a poucos persuadem os discursos dos filsofos, prefervel aos prprios doutores. Onde se poder encontrar discurso de tanto valor que se possa antepor a uma boa organizao do Estado, do direito pblico e dos costumes? Assim, julgo preferveis as cidades magnas e dominadoras, como as denomina nio (10), aos castelos e praas fortes; creio, igualmente, que, aos que governam a Repblica com sua autoridade, se deve antepor a sabedoria dos peritos em negcios pblicos. J que nos inclinamos a aumentar a herana da humanidade; j que para isso se encaminham nossos estudos e trabalhos, estimulados pela prpria natureza, e mais, para tornar mais poderosa e opulenta a vida do homem, sigamos o caminho que os melhores empreenderam, e no escutemos as vozes e sinais que nos chamam por detrs e a que os nossos predecessores fecharo os ouvidos. III. A essas razes to certas e evidentes se opem, entre os que argumentam em contrrio, em primeiro lugar, os trabalhos que acarreta a defesa da Repblica, impedimento nmio para o homem desperto e vigilante, e desprezvel no s em coisas de tanta importncia, como tambm nas de menos interesse, nos estudos, nos assuntos comuns e nos negcios ordinrios. Acrescenta-se o perigo de perder a vida; ope-se o temor morte, torpe e vergonhoso para o varo ntegro, habituado a considerar mais
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miservel consumir-se pela natureza e pela senitude do que dar valorosamente ptria, num momento determinado, o que cedo ou tarde ter de devolver natureza. nesse lugar que se julgam fortes e vitoriosos os adversrios, ao alegarem as ingratides e injustias sofridas pelos mais preclaros vares. Aqui apresentam exemplos tomados dos gregos: Milcades (11), dominador e vencedor dos persas, no curado ainda dos ferimentos que recebera lutando corpo a corpo em preclara vitria, perdeu a vida, que salvara das armas inimigas, nas masmorras da cidade; e Temstocles (12), proscrito da ptria que lhe devolvia a liberdade, buscou asilo no nos portos da Grcia por ele salvos, mas entre os brbaros que em outros tempos hostilizara. No so, certamente, poucos os exemplos da volubilidade e crueldade dos atenienses em seus mais preclaros vares; exemplos que, repetindo-se freqentemente entre eles, no falta quem assegure que tenham passado para a nossa cidade. Recordam-se, a esse propsito, ora o desterro de Camilo (13), ora a desdita de Aala (14), a inveja de Nasica (15), ora o ostracismo de Lenas (16), ou a condenao de Opmio (17), ou a fuga de Metelo, ora o doloroso assassnio de C. Mrio (18), a morte dos chefes, ora outras muitas desditas que pouco depois se sucederam. No deixam de citar meu prprio nome. E creio mesmo que, imaginando dever a meus riscos e conselhos a conservao de sua vida e do seu repouso, amantes e ternos de meus males se queixam. estranho que se admirem nos sacrifcios pela ptria aqueles que a ambio ou a curiosidade leva aos mares. IV. Quando jurei, ao deixar o Consulado, na assemblia do povo romano, que repetiu meu juramento, que eu salvara a ptria, senti a recompensa das inquietaes e cuidados que me produziram as injrias. Por mais que minhas desditas tivessem mais de honras do que de trabalhos, e no tanto de inquietao como de glria, maior alegria recebi pelos votos dos bons do que dor pela alegria dos maus. Mas, se tivesse acontecido outra coisa, de que me poderia queixar? Nada para mim seria imprevisto nem grave que no esperasse por meus feitos. Ainda mesmo que me fosse lcito colher o maior fruto do cio pelo doce e variado dos estudos a que me consagro desde a infncia, e ainda mesmo que, sobrevindo algum desastre geral, minha condio no devesse ser pior, mas a mesma dos outros, no vacilaria em arrostar as maiores tormentas e as prprias inundaes fluviais pela conservao dos cidados, julgando sacrificar meu bem-estar em aras da tranqilidade comum. A ptria no nos gerou nem educou sem esperana de recompensa de nossa parte, e s para nossa comodidade e para procurar retiro pacfico para a nossa incria e lugar tranqilo para o nosso cio, mas para aproveitar, em sua prpria utilidade, as mais numerosas e melhores faculdades das nossas almas, do nosso engenho, deixando somente o que a ela possa sobrar para nosso uso privado. V. Na verdade, no devemos ouvir os subterfgios que empregam os que pretendem gozar facilmente de uma vida ociosa, embora digam que acarreta misria, e perigo auxiliar a Repblica, rodeada de pessoas incapazes de realizar o bem, com as quais a comparao humilhante, e em cujo combate h risco, principalmente diante da multido revoltada, pelo que no prudente tomar as rdeas quando no se podem conter os mpetos desordenados do populacho, nem generoso expor-se, na luta com adversrios impuros, a injrias ou ultrajes que a sensatez no tolera; como se, para os homens de grande virtude, animosos e, dotados de esprito vigoroso, pudesse existir causa mais justa de desejar o governo da Repblica do que a de no sucumbir aos desejos dos mprobos e impedir que menoscabem o Estado, tornando impossvel salv-lo quando necessrio. VI. Quem pode demonstrar a iseno que nega ao sbio toda participao nos negcios pblicos,
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exceto nos casos em que o tempo ou a necessidade o obrigue? A quem pode sobrevir maior necessidade do que a mim, na qual nada teria, podido fazer, mesmo no sendo cnsul? Como o poderia eu ter sido sem ter feito esta carreira desde a minha infncia, pela qual teria de chegar, de cavaleiro, a esta suprema honra? No est em nossas mos servir a Repblica quando a vontade o ordena e de improviso, mesmo quando ela corra grave risco, se no nos tivermos colocado antes em condies favorveis. E, em geral, o que mais estranho nos discursos dos sbios que os que negam ser possvel governar uma nave num mar tranqilo, porque nunca procuraram saber faz-lo, se julguem capazes de tomar o leme quando sobrevem a borrasca. Assim costumam falar e disso se gabam com no pouca freqncia; esquecendo os meios de constituir solidamente um Estado, atribuem tal conhecimento, no aos homens doutos e eminentes, mas aos experimentados nessa modalidade de conhecimento. Como podero cumprir a promessa de auxiliar a Repblica em transes difceis, quando ignoram o que mais fcil: governar o Estado em tempos de bonana? Realmente, os sbios no costumam, por vontade prpria, descer aos negcios pblicos, e nem sempre admitem esse encargo; mas, tambm julgo perigoso descuidar arbitrariamente o conhecimento dos negcios pblicos sem se preparar para qualquer eventualidade e desconhecendo o que pode ocorrer. VII. Se me estendi tanto em consideraes sobre esse ponto, porque este livro uma discusso empreendida e seguida por mim a respeito do Estado; e, para no frustr-la, tive primeiro de combater as dvidas e desnimos que nos afastam dos negcios pblicos. Se houver algum a quem decida a autoridade dos filsofos, escolha com cuidado e escute aqueles cuja autoridade e cuja glria, so reconhecidas pelos homens mais doutos, aos quais estimo, mesmo quando no tenham dirigido a nave do Estado, porque, em compensao, muito indagaram e escreveram a respeito dessas questes, desempenhando uma espcie de magistratura. Os sete vares que os gregos chamaram de sbios foram versados na administrao pblica; e, realmente, em nada se aproxima tanto o nume humano do divino como ao fundar novas naes ou conservar as j fundadas. VIII. Pelo que me respeita, a mim que consegui alcanar digna reputao na gesto dos negcios e encontrar facilidade para explicar os fundamentos das coisas civis, posso, com minha experincia, discernir e mostrar que os meus antecessores, - alguns, versados nas discusses, - no desempenharam nenhum cargo prtico, - e outros, prticos nas gestes pblicas, - eram rudes em oratria. No minha inteno instituir novas regras, de minha prpria inveno, mas repetir as opinies dos preclaros e sbios vares de que se guarda memria em nossa idade e na nossa Repblica; ainda adolescentes, pudemos apreci-la dos lbios de P. Rutlio Rufo (19), em Esmirna, que nos referiu uma controvrsia de muitos dias, e na qual julgo no estar omitido ponto algum de interesse que se possa relacionar com este grande assunto. IX. Sendo cnsules Tuditano (20) e Aqulio (21), P. Cipio-Africano, filho de Paulo (22),decidiu passar as frias latinas nos seus portos, confiado na promessa feita pelos amigos de frequent-los naqueles dias; no primeiro dia de festa, veio o primeiro Q. Tubero (23), filho de sua irm, a quem Cipio viu com alegria e perguntou: - "Como, tu por aqui to cedo, Tubero? Estas frias davam-te ocasio oportuna para te entregares aos teus estudos". - "Tenho muito tempo, - respondeu, - para me ocupar com meus livros, que esto sempre abandonados; mas, a ti mais difcil ficar ocioso, e muito mais em tempo de comoes pblicas". - "De onde se conclui, - replicou Cipio, que minha ociosidade mais revela falta de negcios do que de nimo". Ao que disse Tubero: - "Verdadeiramente proveitoso te seria menos nimo e mais descanso, porque somos muitos os que resolvemos abusar de teu cio, se isto no te incomoda". - "Consinto nisso, e assim no deixaremos de adquirir algum novo conhecimento".
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X. - "Queres, pois, j que me ds confiana, e de certo modo me convidas, que examinemos, antes que cheguem nossos amigos, que possa ser o novo sol que se anunciou no Senado? No so poucos nem de pouco crdito os que dizem ter visto os dois sis, e a desconfiana no tanta como o af de procurar para esse fato uma explicao". Disse, ento, Cipio: - "Como sinto falta da presena de Pancio (24), que estuda com verdadeiro interesse, entre outras coisas, esses maravilhosos fenmenos celestes! Por minha parte, Tubero, se devo dizer-te o que sinto, no posso assentir no que ele afirma como se visse e tocasse coisas das, quais apenas podemos formar vagas hipteses; por isso, costumo julgar mais sbio a Scrates (25), que prescinde dessa curiosidade nunca satisfeita, por se tratar de coisas superiores razo humana, ou talvez indiferentes vida do homem". - "Ignoro, Africano, - disse Tubero, - porque se conserva a memria de que Scrates desprezava esse gnero de discusses, para s procurar indagar tudo quanto se refere aos costumes da vida. Que autor podemos encontrar, que a ele se refira, de mais autoridade que Plato (26)? Em seus livros e em muitas passagens, a linguagem de Scrates tal que, mesmo discutindo a respeito dos costumes, das virtudes e at da Repblica, mistura os nmeros, a geometria e a harmonia, seguindo o exemplo de Pitgoras (27)". Cipio replicou: - " assim como dizes; mas, creio ter ouvido de ti, Tubero, que, uma vez morto Scrates, Plato trasladou-se, primeiro, para o Egito, pelo desejo de saber; depois, para a Itlia e para a Siclia, afim de estudar Pitgoras; que teve ocasio de discorrer com Arquitas (28) tarentino (29) e com Timeu (30), que recolheu os comentrios de Filolau (31), e que, como naqueles tempos e lugares encontrasse no auge os estudos pitagricos, se entregou aos estudos de sua escola. Mas, como tambm Scrates lhe era predileto e queria que tudo favorecesse sua doutrina, uniu o enlace e a sutileza da eloqncia socrtica profundidade e obscuridade de Pitgoras". XI. Nem bem Cipio disse isso, viu aproximar-se L. Frio (32) e, saudando-o amistosamente, atraiu-o e colocou-o a seu lado. E, como viesse tambm P. Rutlio, que o autor desta narrao, depois de saud-lo, convidou-o a sentar-se perto de Tubero. Ento, Frio: - "Que discutis! - disse. - Pusemos fim ao vosso dilogo?" - "No, de modo algum, - respondeu o Africano, - posto que com freqncia investigas com interesses as questes do gnero das que props Tubero h breves instantes, e Rutlio to pouco deixava, comigo, de se ocupar algumas vezes com elas, no sitio de Numncia". - "Qual era a matria da discusso?" - perguntou Filo (33) - "Os dois sis que dizem ter visto, e a respeito dos quais ele deseja, Filo, conhecer a tua opinio". XII - Quando Africano disse isso, um escravo anunciou a. chegada de Llio (32), que j tinha sado de sua casa. Ento, Cipio, trajando suas roupas mais luxuosas, depois de dar alguns passos no prtico, saudou o recm-vindo Llio e seus companheiros Esprio Mmio (35), seu amigo predileto, C. Fnio (36) e Quinto Cvola (37), genros de Llio e jovens instrudos, j na idade de poderem ser magistrados; depois de saudar todos, voltou ao prtico, colocando Llio no meio, como lhe concedendo um direito de preferncia na sua amizade para com eles, pela adorao que este professava nos campos ao vencedor da frica, que obrigava Cipio a homenage-lo na cidade pela sua superioridade em anos. Tendo-se dirigido mutuamente a palavra e passeado, Cipio, a quem era grata a presena dos amigos, quis que estes repousassem no lugar do jardim que o sol mais banhava com seus raios, porque era, do ano, a estao de inverno; e, ao faz-lo, apareceu um varo muito ilustrado e querido por todos, M. Manlio (38), que,
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depois de saudar Cipio e os outros amigos, se sentou ao lado de Llio. XIII. Filo disse ento: - "No creio que a presena dos recm-vindos deva forar-nos a procurar diferente assunto de controvrsia, mas trat-lo com mais calma e dizer alguma coisa digna dos que nos escutam". - "De que tratveis, ou qual era a conversao por ns interrompida?" perguntou Llio. Filo respondeu: - "Cipio me perguntava qual o meu parecer sobre os dois sis, cuja apario se testemunha geralmente." - "E j sabemos, Filo, tudo o que concerne s nossas casas e Repblica, para nos ocuparmos do que acontece no cu?" - "Pensas, - replicou este, - que no interessa aos nossos lares saber o que acontece no imenso domiclio, que no o encerrado entre nossas paredes, mas o mundo todo, que os deuses nos deram como albergue e ptria, fazendo-nos nisto seus partcipes? Alm do que, se ignorarmos isso, teremos de ignorar tambm muitas e grandes coisas. Por minha parte, e provavelmente pela tua e pela de todos os vidos de sabedoria, a considerao e o conhecimento dessas coisas me deleitam". Llio respondeu: - "No o nego, e menos ainda em tempo de frias; mas, podemos ainda ouvir algo, ou viemos tarde?" - "Nada est ainda discutido e, estando a questo ntegra, com prazer te concedo a palavra para que exponhas a respeito o teu julgamento." - "Escutemos-te primeiro, a menos que Manlio prefira resolver o litgio entre ambos os sis, dando a ambos a possesso do cu". - "Zombas, - disse Manlio, da jurisprudncia que me honro em conhecer, sem a qual quem distinguiria o seu do alheio? Mas, deixemos essa questo e escutemos Filo, que maiores dificuldades tem resolvido do que as que no presente nos preocupam a P. Mcio e a mim." XIV. Filo: - "Nada de novo direi por mim descoberto ou pensado; no posso esquecer que C. Sulpcio Galo (39), homem sbio e douto, conforme se afirma universalmente, ouvindo falar de um caso semelhante em casa de M. Marcelo, que fora cnsul com ele, mandou que lhe trouxessem o globo celeste que o av de Marcelo tomara, no stio de Siracusa, daquela cidade magnfica e opulenta, sem tirar de to abundante conquista outro despojo; eu ouvira falar dessa esfera a propsito da glria e do renome de Arquimedes (40), e me admiraria se no soubesse que existia outra mais notvel, construda pelo prprio Arquimedes e levada por Marcelo ao templo da virtude. Mas, depois, quando Galo comeou a explic-la com sua grande sabedoria, achei que o construtor era o mais gigantesco engenho de seu sculo e o maior que a humanidade pudesse admirar. Galo dizia que a outra esfera slida e macia era inveno antiga, posto que o primeiro modelo se devia a Tales de Mileto (41), que .depois Eudxio de Cnido (42) havia nela representado e descrito todos os astros que podemos admirar na abbada celeste, e que muitos anos depois Arato (43) a completara com seus versos,. aproveitando esses desenhos e valendo-se no da cincia astronmica, mas da potica. esse gnero de esfera em que se representa o movimento do sol e da lua e o das cinco estrelas que se chamam errantes, no se podia demonstrar de um modo slido. E o mais admirvel, no invento de Arquimedes, consiste em ter ele achado um meio de demonstrar a convergncia dos astros para um ponto no meio da adversidade e desigualdade de todos os seus movimentos e trajetrias. Galo conseguiu dar movimento a essa esfera, e ento o sol e a lua giravam ao redor da terra, substituindo-se, como sucede no cu diariamente, em que, quando o sol se ergue, a lua torna a tocar a parte escura. XV. "E eu estimava muito aquele homem, sabendo o grande afeto que meu pai Paulo (44) lhe
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dedicava. Lembro-me de que, nos tempos da minha adolescncia, sendo meu pai cnsul da Macednia e estando na guerra, a superstio e o terror assaltou o nosso exrcito, quando, por uma noite serena, de sbito, a lua, que resplandecia no cu refulgente, eclipsou-se. Ento, ele, que um ano antes do consulado foi legado nosso, no teve dvida em ensinar, no dia seguinte, ao exrcito, que no existia prodgio em tal fenmeno, e que sucederia o mesmo em futuras e determinadas pocas, quando o sol estivesse de tal forma colocado que a sua luz no pudesse alcanar a lua." - "Mas, como, - perguntou Tubero, - ensinar queles homens incultos e nada cientficos essas questes?" - Cipio: - "Isto certo. - Nem insolente ostentao, nem palavras imprprias de um homem srio e digno foram as suas. Nada melhor podia algum propor-se do que afastar daqueles homens perturbados o terror supersticioso XVI. "E no foi de outro modo, na grande guerra que sustentaram os atenienses e os lacedemnios, que Pricles (45), prncipe, na sua cidade, da autoridade, da prudncia e da eloqncia, assim que escureceu o sol, as trevas repentinamente se fizeram e o receio assaltou o esprito dos atenienses, ensinou aos seus concidados, diz-se, o que ele mesmo aprendera de Anaxgoras (46), a quem ouvira, isto , que, em perodos de tempo necessrios e regulares, quando toda a lua se encontrasse sobre o sol, sucederia o mesmo em alguns meses, se bem que no em todos. E como, ao discutir, demonstrasse com razes o que afirmava, livrou seu povo do terror; no entanto, por esse tempo, era nova e ignorada a razo do escurecimento pela interposio do sol e da lua, razo que, segundo se assegura, foi Tales o primeiro que descobriu. No escapou, depois, penetrao de nosso nio, que escreveu no ano qinquagsimo, trezentos da fundao de Roma, depois das nonas de junho: "o sol a lua escureceu e a noite"; e foi tal nessa matria o aperfeioamento que, a partir desse dia cuja data vemos consignada nos versos de nio e nos anais mximos, se reputaram os eclipses anteriores ao que se verificou nas nonas de julho, no reinado de Rmulo (47), eclipse que deu lugar, com sua escurido, a que se julgasse, sendo de natureza mortal, que fora arrebatado prodigiosamente s alturas celestes." XVII. Tubero disse ento: - "No vs, Africano, como esta cincia, que antes te parecia insignificante, deve ensinar-se?... Que se pode ensinar que parea grande aos humanos e ao que penetra o domnio dos deuses? Que pode existir de duradouro para quem conhece o eterno? Que haver de glorioso para quem v quo pequena a terra em toda a sua extenso e na sua parte habitada,, quo insignificante o stio que ocupamos para esperar que, deste ponto, ignorado de muitssimos povos, poder nosso nome voar, longe, nas asas da glria? Certamente, para aquele que nem os gados, nem os edifcios, nem o dinheiro considera como verdadeira riqueza, pouco valem todas as coisas deste mundo, cujo desfruto , na sua opinio, limitado, o uso pequeno, incerto o domnio, sem contar que, s vezes, os homens mais pequenos desfrutam as riquezas maiores. Feliz o homem que pode verdadeiramente gozar do bem universal, no por mandamento das leis, mas em virtude de sua sabedoria; no por um pacto civil que com ele se queira celebrar, mas pela Natureza mesma que d a cada um o que julga que pode saber, usar e ser-lhe til. Quem aprecia o imprio e o consulado como coisas impostas e no como apetecveis, considera um dever desempenh-los; quem encara esses encargos como um gravame e no como algo benfico que lhe h de trazer honra e proveito; quem de si mesmo pode dizer o que escrevia de Cato meu av Africano, que nunca era mais ativo do que quando nada fazia, que nunca estava menos s do que quando se encontrava solitrio, somente esse feliz! - "Quem poder crer, de fato, que Dionsio (48), quando conseguiu tirar a liberdade de seus sditos, fez algo mais importante do que Arquimedes, quando, nada fazendo, em aparncia; terminou essa prpria esfera da qual nos ocupamos? Para quem no esto
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mais ss os que, em meio turbulncia e ao rudo da cidade e do foro, no encontram com quem falar, sendo-lhes grato que aqueles que, no segredo do seu estudo e dos seus testemunhos, assistem s controvrsias dos sbios, se alimentem com os encantos de suas obras e inventos? Quem se poder julgar mais poderoso do que aquele que nada necessita do que deseja a sua natureza; ou mais rico do que o que v serem maus todos os seus desejos, ou mais santo e feliz do que o que se v livre de toda perturbao de nimo, ou quem mais firme na sua fortuna do que aquele que pode levar consigo mesmo, embora no seu naufrgio, todos os seus bens? Que imprio, que magistratura, que reino pode superar o estado daquele que, contemplando da altura de sua sabedoria todas as coisas humanas a ela inferiores, s se ocupa com as eternas e divinas, persuadido de que, sendo todos homens, s o so propriamente os que renem os atributos da humanidade? Eis porque to eloqentes me parecem as frases de Plato, ou de quem quer que as tenha dito, quando, tendo-o levado a tempestade, com outros companheiros, a terras ignotas e a uma costa deserta, por entre o temor que nos outros fazia surgir a ignorncia do stio, viu, segundo se diz, figuras geomtricas desenhadas na areia, e, com nimo sereno, exclamou: - "Vede, pois, vestgios de homem". Interpretou assim, no o cultivo dos campos, mas os indcios da cincia. E por isso, Tubero, agradaram-me sempre as cincias, os sbios e os teus prprios estudos". XVIII. Ento Llio: "No me atrevo, - disse, acrescentar a isso coisa alguma, Cipio; porque nem a ti, nem a Filo, nem a Manlio quero incomodar... De minha famlia foi aquele amigo digno de ser imitado". "Sexto (49), antigo romano, egrgio e sbio", que tal foi e por nio se diz, no porque desejasse o que nunca havia de conseguir, mas porque respondia de tal sorte aos que lhe perguntavam, que resolvia as maiores dificuldades. Disputando contra os estudos de Galo, tinha sempre nos lbios frases que, na Ifignia (50), pronuncia Aquiles (51): "O astrnomo olha os signos celestiais; determina o ponto em que a cabra, a ursa e as outras constelaes se encontram, e investiga o que acha nas alturas, descuidando talvez o que se encontra sob seus prprios ps. "Costumava dizer tambm, e disso sou testemunha, por o ter ouvido mais de uma vez com prazer e ateno, que o neto de Pacvio (52) odiava muito a cincia e o deleitava mais o Neoptlemo (53) de nio, que opinava ser bom filosofar, embora no muito. Pelo que, se os estudos dos gregos tanto voa deleitam, nem por isso deixa de haver outros melhores e mais livres latinos, que j aos usos da vida, j aos negcios da Repblica podemos aplicar. Quanto s cincias abstratas, se tm alguma utilidade, consiste esta em preparar a infncia para discernir coisas mais importantes". XIX. Tubero: - "No dissinto de tua opinio, Llio; mas, dize-me quais so, as coisas que consideras de maior importncia." - Llio: - "Di-lo-ei, embora provoque teu menosprezo, porque foste tu que interrogaste Cipio a respeito das coisas celestes; creio que o que temos diante dos olhos deve ser examinado de preferncia a tudo o mais. Porque o neto de Paulo Emlio (54), por exemplo, sobrinho de Emiliano (55), filho de famlia to nobre, esperana de to grande povo, se inquieta pela apario de um duplo sol, e no indaga a causa por que hoje temos, numa s Repblica, dois senados e quase dois povos inimigos? De fato, bem o vs: os detratores, os inimigos de Cipio, incitados por Crasso (56) e Cludio (57), continuam, apesar da morte de seus dois chefes, mantendo em dissidncia conosco a metade do senado, sob a influncia de Metelo e Mcio (58); e o nico homem que poderia salv-los nesta rebelio dos aliados e dos latinos, entre os pactos violados na presena de trinviros facciosos, que suscitam cada dia uma nova intriga, no meio da consternao dos homens de bem e dos ricos, no pode vir em nosso
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auxlio, porque no lhe permitem fazer frente aos nossos perigos. Crede-me, pois, adolescentes; no vos inquieteis por um novo sol; que exista, fenmeno impossvel; mas, mesmo existindo, seria sem perigo para ns; somos incapazes de compreender esses mistrios, e, se chegssemos a compreend-los, no seramos nem melhores nem mais felizes. A unidade do povo, pelo contrrio, a do Senado, so coisas possveis, e sua ausncia acarreta todos os perigos. Pois bem: vemos que essa dupla concrdia no existe, e sabemos que ao restabelec-la teramos mais sabedoria e mais felicidade". XX. Mcio disse: "Que pensa, pois, Llio, que devamos aprender para alcanar esse fim " - "As artes que nos tornam teis Repblica, porque esse o mais glorioso benefcio da sabedoria e o maior testemunho da virtude, assim como o maior de seus deveres. Afim de empregar estes dias de festa em dilogos proveitosos ao Estado, supliquemos, pois, a Cipio que nos exponha qual , a seu ver, a melhor forma de governo; examinaremos, depois, outras questes que, uma vez resolvidas, nos tero de levar que nos oferece hoje o estado de Roma, dando-nos ademais a possibilidade de uma soluo favorvel". XXI. Filo, Manlio e Mcio aprovaram a idia. "Insisti nisso, - disse Llio, - porque me pareceu justo que o primeiro cidado de Roma falasse antes de outrem a respeito de uma questo poltica, e tambm porque me lembro de que costumavas discutir com Pancio e na presena de Polbio (59), ambos gregos muito versados na poltica, e que demonstravas, com grande nmero de detalhes e raciocnios, a excelncia da constituio de nossos antepassados. Preparado, como ests, no assunto, far-nos-s grande merc desenvolvendo e expondo teu pensamento a respeito da Repblica". XXII Ento, Cipio respondeu: - "Nunca um assunto de meditao, Llio, me absorveu tanto o entendimento como o que neste instante me propes. Com efeito, em cada profisso, o operrio que se esfora por distinguir-se, procura, trabalha, sonha conquistar a superioridade; como poderei eu, que recebi de meus antepassados e de meu pai a misso nica de servir e da defender o Estado, colocar-me abaixo do nvel do ltimo operrio, prestando arte, primeira entre todas, menos cuidados do que os que ele presta ao ofcio mais nfimo? Mas, se as doutrinas polticas dos mais esclarecidos escritores gregos no me satisfazem completamente, to pouco me atrevo a ter preferncia pelas minhas prprias idias. Suplico-vos, portanto, que no me escuteis como a um ignorante, completamente estranho s teorias gregas, nem to pouco como a um homem inteiramente disposto a dar-lhes a preferncia; sou romano antes de mais nada, educado com os cuidados de meu pai no gosto dos estudos liberais, estimulado desde pequeno pelo desejo de aprender, mas formado muito mais pela experincia e pelas lies domsticas do que pelos livros". XXIII. - "Por minha parte, Cipio, - exclamou Filo, - a ningum conheo que te iguale em talento; e, quanto experincia das maiores matrias polticas, tu nos ultrapassas facilmente a todos. Conhecemos teu entusiasmo pelo estudo, e, posto que meditaste tambm, como dizes, a respeito das especulaes. da arte de governar, fico reconhecido a Llio, pois confio em que tuas idias, nesse ponto, excedero a tudo o que os gregos nos deixaram". Cipio respondeu: - "A importncia que, de antemo, atribuis ao meu discurso aumenta a dificuldade do assunto de que devo tratar". Filo respondeu: - "Como de costume, sobrepujars nossas esperanas; no de temer, Cipio, que, ao falar da Repblica, te faltem as palavras". XXIV. Cipio disse: - "Farei o possvel para agradar-te, e comearei a discusso observando uma regra necessria em toda disputa, se se quer afastar o erro, que ficar de acordo quanto denominao
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do assunto discutido e explicar claramente o que significa. O sentido particular deve estabelecer-se bem antes de abordar a questo geral, porque nunca se podero compreender as qualidades do assunto que se discute se no se tem o mesmo na inteligncia. Assim, posto que nossa indagao h de versar sobre a Repblica, vejamos primeiramente o que aquilo que procuramos". Como Llio aprovasse, Cipio continuou: - "No remontarei,- entretanto, numa tese to clara e to conhecida, at s primeiras origens, como em tais coisas costumam fazer nossos homens doutos, examinando fatos desde a primeira unio do homem e da mulher, para passar depois primeira prognie e cognao, analisando cada palavra em suas concepes e cada coisa nas suas modalidades. Falo a prudentes vares versados nas coisas da Repblica, que participaram, na guerra, das glrias de uma nao poderosa, e assim no procurarei tornar menos claras minhas explicaes do que o meu assunto; ademais, no me encarreguei, como um mestre, de seguir a questo em todos os seus desenvolvimentos, e no posso prometer que no esquecerei algum detalhe". Llio, ento: - "Eis precisamente a dissertao que de ti espero", - disse. XXV. - " pois, - comeou o Africano, - a Repblica coisa do povo, considerando tal, no todos os homens de qualquer modo congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento jurdico e na utilidade comum. Pois bem: a primeira causa dessa agregao de uns homens a outros menos a sua debilidade do que um certo instinto de sociabilidade em todos inato; a espcie humana no nasceu para o isolamento e para a vida errante, mas com uma disposio que, mesmo na abundncia de todos os bens, a leva a procurar o apoio comum. XXVI. "Assim, no deve o homem atribuir-se, como virtude, sua sociabilidade, que nele intuitiva. Formadas assim naturalmente, essas associaes, como expus, estabeleceram domiclio, antes de mais nada, num lugar determinado; depois, esse domiclio comum, conjunto de templos, praas e vivendas, fortificado, j pela sua situao natural, j pelos homens, tomou o nome de cidade ou fortaleza. Todo povo, isto , toda sociedade fundada com as condies por mim expostas; toda cidade, ou, o que o mesmo, toda constituio particular de um povo, toda coisa pblica,. - e por isso entendo toda coisa do povo, - necessita, para ser duradoura, ser regida por uma autoridade inteligente que sempre se apoie sobre o princpio que presidiu formao do Estado. Pois bem: esse governo pode atribuir-se a um s homem ou a alguns cidados escolhidos pelo povo inteiro. Quando a autoridade est em mos de um s, chamamos a esse homem rei e ao poder monarquia; uma vez confiada a supremacia a alguns cidados escolhidos, a constituio se torna aristocrtica; enfim, a soberania popular, conforme a expresso consagrada, aquela em que todas as coisas residem no povo, e, se o lao que, primitivamente, fez que os homens se agrupassem em sociedade pelo bem pblico, permanece em todo o seu vigor, cada uma dessas formas de governo, sem ser perfeita nem a melhor possvel, aparecer menos suportvel e far sua eleio incerta entre as outras; de fato, um rei justo e sbio, um nmero eleito de cidados distintos, o prprio povo, embora tal suposio seja menos favorvel, pode, se a injustia e as paixes no o estorvam, formar um governo em condies de estabilidade. XXVII. "Mas, na monarquia, a generalidade dos cidados toma pouca parte no direito comum e nos negcios pblicos; sob a dominao aristocrtica, a multido, apenas livre, est privada de qualquer meio de ao, e mesmo de deliberao; por ltimo, quando o povo assume todo o poder, mesmo supondo-o sbio e moderado, a prpria igualdade se torna injusta desigualdade, porque no h gradao que distinga o verdadeiro mrito. Por mais que Ciro-o-Persa (60) tenha sido o melhor e o mais virtuoso dos reis, no me parece o ideal do governo, porque tal a minha opinio acerca da coisa pblica quando a rege um s homem. Da mesma forma, embora nossos clientes marselheses estejam governados com a maior justia
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por alguns cidados eleitos, h, no entanto, em sua condio, algo parecido com a servilidade. Quando os atenienses, em determinadas pocas, suprimiram o Arepago (61), para s reconhecerem os atos e decretos do povo, no oferecendo a sua Repblica ao mrito a distino da linhagem e das horas, no tardou que chegassem sua maior decadncia. XXVIII. "Falo assim dessas trs formas de governo, no as considerando desordenadas e em confuso, mas na sua normalidade; e, no entanto, cada uma tem todos os defeitos que indiquei e outros muitos, pois todas arrastam a funestos precipcios. Depois de um rei tolervel, e mesmo digno de amor, Ciro, por exemplo, aparece, como para legitimar seus escrpulos, o tirano Falride (62), tipo odioso, ao qual os reis se podem assemelhar com demasiada facilidade; ao lado da sbia aristocracia de Marselha, aparece a opresso oligrquica, a frao dos Trinta (63), em Atenas; enfim, sem procurar novos exemplos, a democracia absoluta dos atenienses no viu uma multido bria de licena e furor causar a runa desse povo? XXIX. "Quase sempre o pior governo resulta de uma confuso da aristocracia, da tirania facciosa do poder real e do popular, que s vezes faz sair desses elementos um estado de espcie nova; assim que os Estados realizam, no meio de reiteradas vicissitudes, suas maravilhosas transformaes. O sbio tem a obrigao de estudar essas revolues peridicas e do moderar com previso e destreza o curso dos acontecimentos; essa a misso de um grande cidado inspirado pelos deuses. Por minha parte, creio que a melhor forma poltica uma quarta constituio formada da mescla, e reunio das trs primeiras". XXX.Aqui, Llio: - "Sei que isso te agrada, Africano, - disse; - eu te ouvi dizer isso com freqncia; mas, antes de tudo, Cipio, se no te contrario, desejo saber qual dessas trs formas de governo te parece prefervel. Isso no deixar de ser conveniente ao assunto". XXXI. - "Cada forma de governo, - continuou Cipio, - recebe seu verdadeiro valor da natureza ou da vontade do poder que a dirige. A liberdade, por exemplo, s pode existir verdadeiramente onde o povo exerce a soberania; no pode existir essa liberdade, que de todos os bens o mais doce, quando no igual para todos. Como revestir esse carter augusto, no j numa monarquia, em que a escravido no equvoca nem duvidosa, mas nos prprios Estados em que todos os cidados se chamam livres, porque tm o direito de sufrgio, delegam o comando e se vem solicitados para a obteno das magistraturas? O que se lhes d, dever-se-ia dar sempre. Como obter jamais, para si mesmos, essas distines de que dispe? Porque esto excludos do comando, do pblico conselho, das preeminncias dos juizes e tribunais acaparrados pelas famlias antigas ou poderosas. Mas, nos povos livres, como em Roma ou Atenas, no h cidado que no possa aspirar a... XXXII."Quando, numa cidade, dizem alguns filsofos, um ou muitos ambiciosos podem elevar-se, mediante a riqueza ou o poderio, nascem os privilgios de seu orgulho desptico, e seu jugo arrogante se impe multido covarde e dbil. Mas, quando o povo sabe, ao contrrio, manter suas prerrogativas, no possvel encontrar mais glria, prosperidade e liberdade, porque ento permanece rbitro das leis, dos juzos, da paz, da guerra, dos tratados, da vida e da fortuna de todos e de cada um; ento, ou s ento, a coisa pblica coisa do povo. Dizem, tambm, que com freqncia se viu suceder monarquia, aristocracia, o governo popular, ao passo que nunca uma nao livre pediu reis nem patronatos de aristocratas. E negam verdadeiramente que convenha repudiar totalmente a liberdade do povo ante o espetculo daqueles mesmos que levam ao excesso sua indisciplina. Quando reina a concrdia, nada
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existe mais forte, nada mais duradouro do que o regime democrtico, em que cada um se sacrifica pelo bem geral e pela liberdade comum. Pois bem: a concrdia fcil e possvel quando todos os cidados colimam um fim nico; as dissenses nascem da diferena e da rivalidade de interesses; assim, o governo aristocrtico nunca ter nada estvel, e menos ainda a monarquia, que fez nio dizer: "No h sociedade nem f para o reinado. Sendo a lei o lao de toda sociedade civil, e proclamando seu princpio a comum igualdade, sobre que base assenta uma associao de cidados cujos direitos no so os mesmos para todos? Se no se admite a igualdade da fortuna; se a igualdade da inteligncia um mito, a igualdade dos direitos parece ao menos obrigatria entre os membros de uma mesma repblica. Que , pois, o Estado, seno uma sociedade para o direito?..." XXXIII. "Quanto s demais formas de governo, os filsofos no lhes conservam as denominaes, que elas mesmas pretendem atribuir-se. Porque saudar, dizem, com o ttulo de rei, reservado a Jpiter timo (64), um homem vido de poder, dominador, egosta, de poderio tanto maior quanto maiores a humilhao e envilecimento de seu povo? Mais do que rei, esse homem um tirano, porque a demncia no to fcil a um tirano quanto a crueldade a um rei. Toda a questo se resume, para o povo, em servir a um senhor humano e implacvel; mas, para ele, o seguro a escravido. Como que a Lacedemnia, mesmo na poca em que sua constituio poltica passava por mais esplendorosa, podia esperar prncipes dementes e justos quando aceitava para rei quem quer que fosse de rgia estirpe? A aristocracia, por outra parte, no mais tolervel, acrescentam, porque essa classificao de aristocratas que certas famlias ricas se arrogam, faz-se sem o consentimento do povo. Quem lhes deu suas prerrogativas? No ser a superioridade de seus talentos, de seu saber, nem de suas virtudes. Ouo quando... XXXIV - "O Estado que escolhe ao acaso seus guias como o barco cujo leme se entrega quele dentre os passageiros que a sorte designa, cuja perda no se faz esperar. Todo povo livre escolhe seus magistrados e, se cuidadoso de sua sorte futura, elege-os dentre os melhores cidados; porque da sabedoria dos chefes depende a salvao dos povos, a tal extremo que parece at que a prpria natureza deu virtude e ao gnio imprio absoluto sobre a debilidade e a ignorncia da plebe, que s submissa deseja obedecer. Assegura-se, entretanto, que essa feliz organizao foi vencida pelos erros do vulgo, inconsciente dessa sabedoria, cujos modelos so to raros como os juzos acertados, vulgo que imagina que os melhores homens so os mais poderosos, os mais ricos, os de mais ilustre nascimento, e no os que se sobressaem pela virtude sem jaa. Quando, merc desse erro do vulgo, o poderio usurpou no Estado as preeminncias da virtude, essa falsa aristocracia procura manter-se no poder, tanto mais quanto menos digna dele; porque as riquezas, a autoridade, o nome ilustre, sem a sabedoria e prudente conduta para mandar aos demais, oferecem apenas a imagem de um insolente e vergonhoso despotismo; nada mais repugnante do que o aspecto de uma cidade governada pelos que, por serem opulentos, se julgam os melhores. Ao contrrio, que pode haver de mais belo e preclaro do que a virtude governando a Repblica? Que mais admirvel do que esse governo, quando o que manda no escravo de paixo alguma e d o exemplo de tudo o que ensina e preconiza, no impondo ao vulgo leis que o primeiro a no respeitar, mas oferecendo, como lei viva, a prpria existncia aos seus compatriotas? Se fosse bastante um homem s para tudo, seria desnecessrio o concurso de outros; assim como, se um povo inteiro pudesse v-lo e ouvi-lo, disposto obedincia, no pensaria em escolher governantes. As dificuldades de uma sbia determinao fazem passar o poder das mos do rei para as da aristocracia, da mesma forma por que a ignorncia e a cegueira dos povos transmitem a preponderncia da multido de um pequeno nmero. Desse modo, entre a impotncia de um s e o desenfreamento da plebe, a
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aristocracia ocupou uma situao intermdia que, conciliando todos os interesses, assegura o bem-estar do povo; e, enquanto vigia o Estado, os povos gozam necessariamente de tranqilidade, confiando-se s mos do homens que no se exporiam a ouvir a acusao de descuidar um mandato de tal natureza. Quanto igualdade de direito ou da democracia, uma quimera impossvel, e os povos mais inimigos de toda dominao e todo jugo conferiram os poderes mais amplos a alguns de seus eleitos, fixando-se com cuidado na importncia das classes e no mrito dos homens. Chegar, em nome da igualdade, desigualdade mais injusta, colocar no mesmo nvel o gnio e a multido que compem um povo, suma iniquidade a que nunca chegar um povo em que governem os melhores, isto , numa aristocracia. Eis a, Llio, pouco mais ou menos, a argumentao dos dois partidrios dessa forma poltica." XXXV. Llio: - Mas, Cipio, dessas trs formas de governo, qual julgas prefervel? - Cipio: - Com razo me perguntas qual das trs prefervel, porque nenhuma isoladamente aprovo, preferindo um governo que participe de todas. Se devesse fazer uma escolha pura e simples, meus primeiros elogios seriam para a monarquia, desde que o ttulo de pai fosse sempre inseparvel do de rei, para expressar que o prncipe vela sobre seus concidados como sobre seus filhos, mais cuidadoso de sua felicidade do que da prpria dominao, dispensando uma proteo aos pequenos e aos fracos, graas ao zelo desse homem esclarecido, bom e poderoso. Vm, depois, os partidrios da oligarquia, pretendendo fazer o mesmo e faz-lo melhor; dizem que h mais luzes em muitos do que num s, e prometem, por outra parte, a mesma boa f e a mesma eqidade; e, por ltimo, eis o povo, que, em voz alta, declara que no quer obedecer nem a um nem a muitos, que at os prprios animais amam a liberdade como o mais doce dos bens, e que se carece dela, quer se sirva um rei, quer os nobres. Para resumir: a monarquia nos solicita pela afeio; a aristocracia, pela sabedoria; o governo popular, pela liberdade, e, nessas condies, a escolha se torna muito difcil". Llio: - "Acredito-o; mas, se no resolvermos esse ponto, ser impossvel passar adiante." XXXVI. Cipio: - "Imitemos, pois, Arato, que ao tratar de grandes coisas, julgou necessrio comear por Jpiter" - Llio: - "Porque por Jpiter? Que relao pode haver, entre os versos do poeta e essa discusso?" Cipio: - "Tanta, que nada encontro mais justo do que nomear, acima de tudo, aquele que os sbios e os ignorantes proclamam, de comum acordo, senhor dos deuses e dos homens." Llio: "Como?" Cipio: - " convincente. O princpio de que existe no cu um s rei, soberano e pai de todas as coisas, que faz com um gesto tremer o Olimpo (65), conforme a frase de Homero (66), esse princpio essencial foi estabelecido pelos primeiros fundadores dos imprios, e, por conseguinte, essa uma imponente autoridade, e numerosos, ou antes, universais os testemunhos que nos asseguram que as naes reconhecem unanimemente, pelos decretos dos prncipes, a excelncia da monarquia, posto que se informaram na idia de que todos os deuses so governados por um s. Se essa crena, pelo contrrio, no mais do que uma fbula feita para os espritos grosseiros, ouamos os mestres comuns de todos os gnios esclarecidos, aqueles que viram claramente, com os olhos, o que ns, escutando-o, apenas conhecemos." Llio: - "Quem so eles?" Cipio: - "Os mestres que, graas ao estudo minucioso da Natureza, chegaram a demonstrar que o mundo inteiro dirigido por uma alma... XXXVII. "Mas, se quiseres, Llio, citar-te-ei autoridades que no sejam brbaras nem antigas." Llio: "Quero." Cipio,: - "Observa, acima de tudo, que faz apenas quatrocentos anos que no temos reis. Llio: - "Com efeito." Cipio: - "Uma sucesso de quatro sculos na existncia de um povo pode considerar-se um longo perodo?" Llio: - " apenas sua idade viril." Cipio: - "Assim, h quatrocentos anos, havia um rei em Roma." Llio: - "Um rei soberbo." Cipio: - "E antes dele?" Llio: - "Um rei muito justo; e assim
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sucessivamente, remontando at Rmulo, que reinou h trezentos anos." Cipio: - "De modo que nem ele mesmo muito antigo." Llio: - "De modo algum, visto que data da poca da decadncia da Grcia." Cipio: - "Mas, dize-me, Rmulo foi rei de um povo brbaro?" Llio: - "Se dividirmos os homens, como os gregos, em gregos ou brbaros, receio que tenha sido um rei de brbaros; mas, aplicando o termo aos costumes e no linguagem, no julgo menos brbaros os gregos do que os romanos." Cipio: - "Aqui, alm do mais, pouco importa o povo, mas o grau de cultura, e, posto que homens sbios de uma poca pouco remota quiseram reis, encontramos j testemunhos que no podemos tachar de antigos nem de inumanos." XXXVIII. Llio: - "Vejo, Cipio, que no te faltam autoridades irrecusveis; mas, como todo bom juiz, prefiro as provas s testemunhas." Cipio: - "Desde logo, Llio, podes empregar um exemplo tomado de tua prpria experincia." Llio: - "Que queres dizer?" Cipio: - "No te acontece, s vezes, zangar-te com algum?" Llio: - "Sucede-me com mais freqncia do que eu desejaria." Cipio: - "E, quando ests irritado, deixas clera a soberania de tua alma?" Llio: - "No, por certo; ao contrrio, sigo o exemplo de Arquitas de Tarento, que, tendo chegado sua casa de campo e encontrado tudo diferente do que ordenara que estivesse, disse ao seu administrador: - Desgraado, eu te mataria a pauladas se a clera me dominasse!" Cipio: - "Muito bem; Arquitas considerava a clera como uma desordem sediciosa da alma e queria acalm-la com a reflexo. Une a isso a avareza, a paixo das honras e da glria; une as paixes voluptuosas, e vers que se forma no esprito humano uma como que monarquia que domina todas essas desordens com um nico princpio, a reflexo, a parte mais excelente da alma, cujo imprio no d lugar clera, aos exageros nem voluptuosidade." Llio: .- "Por completo." - Cipio: - "Lamentars, portanto, que os maus desejos e as odiosas paixes, sufocando a razo, se apoderem por completo do homem !" Llio: - "Nada concebo mais miservel do que a degradao da inteligncia humana." Cipio: - "Pretendes, pois, que todas as partes da alma devam estar sujeitas a uma s autoridade, que deve ser a reflexo?" Llio - "Meu desejo esse." Cipio : - "Como, ento, vacilas na escolha de uma forma de governo, quando vs que, se a autoridade se divide, no h verdadeira soberania, a qual, para existir, necessita de unidade?" XXXIX. Llio: - "Que importa a unidade ou a pluralidade, se nesta se encontra igualmente a justia?" Cipio: - Vejo, Llio, que as minhas testemunhas no tm para ti autoridade suficiente, e vou fazer que aumentes tu mesmo o seu nmero." Llio: - "Como?" Cipio: - Eu mesmo te ouvi ordenar a teus escravos, por ocasio de nossa ltima viagem a Frmias (67), que no atendessem a ordens que no emanassem de uma s pessoa." Llio: - " certo, de meu rendeiro." Cipio: - "E em Roma, teus negcios esto em mos de muitos?" Llio: "De modo algum." Cipio: - "Porque, ento, no concedes que, na ordem poltica, o poder de um s o melhor, sempre que se inspire na justia?" Llio: - "Inclino-me a isso, e quase sou de tua opinio." XL. Cipio: - "S-lo-s totalmente" Llio, quando eu, prescindindo das comparaes do mdico e do piloto, isto , se vale mais confiar a um s, de preferncia a muitos, o leme de uma neve ou a sade de um enfermo, expuser consideraes mais profundas." Llio: - "Quais?" Cipio: - "No ignoras que a arrogncia e crueldade de Tarqnio (68) tornaram o ttulo de rei odioso aos romanos." Llio: - "Sim, por certo." Cipio: - "Por conseguinte, sabes tambm o que, no discurso de minha perorao, pensava dizer-te; isto , que um excesso de nova liberdade arrebatou o povo delirante quando Tarqnio foi expulso; desterro para os inocentes, roubo dos bens alheios, consulados nuos, humilhao de seus smbolos ante a plebe, direito universal de apelao, retirada dos plebeus, tudo isso sobreveio, com
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muitos outros acontecimentos que tendiam a dar ao povo todos os poderes." Llio: - "Foi tal como dizes." Cipio: - " certo que se desfrutou, ento, cio e paz, e que se pode tolerar alguma licena enquanto nada haja que temer, como numa indisposio insignificante ou uma travessia pacfica; mas, se o mar comea a alvoroar-se ou a enfermidade sofre agravao, logo o viajante ou o enfermo implora o auxlio do nico homem que os pode salvar. Do mesmo modo, o nosso povo, em paz e nos seus lares, quer mandar ameaando, recusando, denunciando, afastando os seus magistrados; mas, sobrevindo a guerra, obedece a um rei, e toda paixo tumultuosa sacrifica-se e perece em aras da salvao da ptria. Nossos pais j o fizeram; nas principais expedies, quiseram um s chefe cujo ttulo expressasse a extenso de seu poder: era o ditador, assim chamado porque escolhido pelo dito de um cnsul, e vs que em nossos livros tem o nome de mestre do povo." Llio: - "Sei-o." Cipio: - "Nossos antepassados, portanto, agiram com notvel sabedoria... XLI. "Quando o povo perde um rei justo, explode a dor que, conforme nio, consternou Roma inteira depois da morte do melhor dos prncipes: "Lembrana eterna dele tem intacta E, no cu pondo a vista, chora e diz: Oh Rmulo divino! Que fiel Guarda da ptria em ti reconheciam? Oh pai! Oh, rei! Dos deuses tens a estirpe!"
"No davam os nossos antecessores o ttulo de senhor e dono ao chefe cujas justas leis observavam; no lhe davam, to pouco o ttulo de rei, mas o chamavam de protetor da cidade, pai e mesmo deus. Assim, no se enganavam ao dizer: Tu nos deste, s tu, a luz e a vida.
"Consideravam, que a existncia, a glria, a honra, procediam da justia do rei, e a posteridade teria pensado o mesmo se os soberanos tivessem conservado idnticas virtudes; mas, a injustia de um s basta, como vs, para destruir para sempre essa forma de governo." Llio: - "Sem, dvida, e at anseio estudar essas mudanas que se observam em nossa histria e nas outras Repblicas." XLII. Cipio: - "Uma vez desenvolvida e exposta minha opinio a respeito da forma de governo que julgo prefervel, ser-me- preciso falar, com alguma circunspeco, dessas grandes comoes pblicas, se bem que seja este o perigo mais remoto no governo que me agrada. , no que respeita monarquia, seu principal escolho e a hiptese mais segura de sua runa; desde o momento em que o rei comete a primeira injustia, essa forma perece convertendo-se em despotismo, o mais vicioso de todos os sistemas e, no obstante, o mais prximo do melhor. Se sucumbe um tirano sob os esforos dos grandes, toma ento o Estado a segunda das formas explicadas, e se estabelece uma espcie de autoridade real, ou antes, paternal, composta dos principais cidados que velam com zelo pelo bem comum. Se o povo, por si mesmo, expulsa ou mata o tirano, demonstra um pouco de moderao enquanto conserva o juzo sereno, e, satisfeito de sua obra, deseja conservar a ordem poltica que ele mesmo acaba de estabelecer. Mas, se, por desgraa, fere um rei justo ou o despoja do trono, ou chega a derramar o sangue dos grandes, - sendo
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mais comum este exemplo, - e prostitui o Estado ao furor dos seus caprichos, sabe que no h incndios nem tempestades mais difceis de apaziguar do que a insolncia e o furor dessa desenfreada multido. XLIII. "Verifica-se, nesse caso, o que Plato descreve com tanta eloqncia e que eu vou tentar traduzir, se minhas foras puderem realizar tamanha empresa: "Quando o povo, devorado por uma sede insacivel de independncia, longe de beber com medida, embriaga-se com o licor funesto que lhe prodigalizam imprudentes aduladores, ento persegue, acusa, incrimina de dominadores, reis e tiranos aos magistrados e chefes que, dceis e complacentes, no lhe escanceiam em caudais a liberdade". Conheces essa passagem?" Llio: "-me bastante conhecida." Cipio: - "Sigamos, pois: "Obedecer, ento, a uma autoridade excitar ainda mais a clera do povo, que chama os que assim procedem de escravos voluntrios; em compensao, os magistrados que querem assimilar-se aos seus inferiores, os mais nfimos cidados, se se esforam por desvanecer toda diferena entre eles e os magistrados, vem-se cumulados de honras e de elogios. Numa Repblica assim governada, a liberdade transforma-se em licena, a prpria famlia fica, no seu interior, desprovida de autoridade, estendendo-se esse contgio aos prprios animais. O pai despreza o filho, e este deixa de honrar o pai. Perece o pudor em nome da liberdade geral; nada separa o cidado do estrangeiro; o mestre, tremendo ante seus discpulos, adula-os, ao passo que eles o menosprezam; os jovens pretendem exercer as prerrogativas dos velhos, que, por sua. parte, descem s loucuras da juventude para no parecerem odiosos e extravagantes. Os prprios escravos participam dessa libertinagem; reclamam as mulheres idnticos direitos aos de seus cnjuges; em suma, os prprios animais, os ces, os cavalos, os asnos, correm livremente, mas to livremente que atropelam e envolvem quantos se opem sua passagem desenfreada." Ao chegar aqui, Plato exclama: "Aonde conduz esse extremo de licena? Ao triste resultado de tornar os cidados to delicados e sombrios, que a menor aparncia de autoridade os irrita e exaspera a tal ponto que sonham com romper as leis que desprezam, para se encontrarem livres de qualquer jugo." XLIV. Llio: - "Traduziste fielmente o que foi dito por ele." Cipio: - "Volto, agora, ao meu discurso. Dessa extrema licena, que s para eles era liberdade, embora falsa, Plato faz nascer a tirania, como de um tronco funesto. Assim como o poder ilimitado dos grandes leva queda da aristocracia, a liberdade leva o povo demasiado livre escravido - Os extremos se tocam na prpria natureza: na temperatura, na vegetao, no corpo humano, e, sobretudo, na forma de governo. Essa excessiva liberdade logo se transforma em dura escravido para os povos e para os indivduos. Assim, da excessiva liberdade surge o tirano e a mais injusta e dura servilidade. Com efeito, esse povo indmito e desenfreado escolhe logo, por dio aos grandes, j abatidos e degradados, um chefe audaz, impuro, perseguidor insolente dos cidados que mais mritos possuem para com a ptria, prdigo com os bens prprios e alheios; depois, como no h, para ele, segurana na vida pblica nem privada, cercado de soldados, confere-se-lhe o poder, e acaba por ser, como Pisstrato (69) de Atenas, tirano daqueles mesmos que o elevam. Se acaba por perecer em mos dos bons cidados, o que acontece com freqncia, o Estado renasce; se os conspiradores so ambiciosos, uma faco, isto , uma nova tirania se eleva, e se v a revoluo sucedendo, outras vezes, a esse bom sistema aristocrtico, quando por desdita os chefes se separam do caminho reto. O poder convertido, ento, numa bola que vai de um lado para outro, passando das mos do rei s do tirano, das dos aristocratas s do povo, sem que a constituio poltica seja nunca estvel. XLV. "Desses trs sistemas primitivos, creio que o melhor , sem disputa, a monarquia; mas, ela mesma sempre inferior forma poltica que resultaria da combinao das trs. Com efeito, prefiro, no Estado, um poder eminente e real, que d algo influncia dos grandes e algo tambm vontade da
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multido. essa uma constituio que apresenta, antes de mais nada, um grande carter de igualdade, necessrio aos povos livres e, bem assim, condies de estabilidade e firmeza. Os primeiros elementos, de que falei antes, alteram-se facilmente e caem no exagero do extremo oposto. Assim, ao rei sucede o tirano; aos aristocratas, a oligarquia facciosa; ao povo, a turba anrquica, substituindo-se desse modo umas perturbaes a outras. Ao contrrio, nessa combinao de um governo em que se amalgamam os outros trs, no acontece facilmente semelhante coisa sem que os chefes do Estado se deixem arrastar pelo vcio; porque no pode haver pretexto de revoluo num Estado que, conforme cada um de seus direitos, no v sob seus ps aberto o abismo. XLVI. "Mas, receio, Llio, e vs, queridos e prudentes amigos, que meu discurso, prolongando-se, se assemelhe mais a uma dissertao de um mestre do que a um dilogo entre amigos que buscam a verdade Passemos, pois, a coisas de todos conhecidas, estudadas por mim mesmo h muito tempo, e que me obrigam a pensar, crer e afirmar que, de todos os governos, nenhum, por sua constituio, por sua organizao detalhada, pela garantia dos costumes pblicos, pode comparar-se com o que nossos pais receberam dos seus em herana e nos transmitiram; e, j que quereis que eu repita o que, de outras vezes, ouvistes de mim, mostrar-vos-ei qual esse governo e provarei que o melhor de todos; tomando nossa Repblica por modelo, tentarei recordar quanto disse a tal propsito. Procurarei, assim, desempenhar e terminar a empresa que Llio me confiou." XLVII. Llio: - "Dizes bem tua empresa, porque tua de fato. Que outro, seno tu, pode falar melhor, quer das instituies de nossos pais, tu, filho de to gloriosos antepassados, quer da melhor forma poltica, tu, que, se a tivssemos conquistado, - que por desgraa estamos longe disso, - terias nela o primeiro lugar, quer, enfim, do interesse dos nossos descendentes, tu, oh Cipio, que, libertando Roma de seus dois terrores, asseguraste seu porvir para sempre?"
LIVRO SEGUNDO I
omo Cipio visse todos ansiosos por ouvi-lo, tornou a tomar a palavra desta forma: "Comearei por um pensamento do velho Cato, a quem muito amei e admiro singularmente, e ao qual, quer pela opinio de meus parentes, quer por minha prpria espontaneidade, me consagrei desde minha adolescncia, sem que seus discursos tenham chegado a enfastiar-me, tanta era a experincia dos negcios pblicos que encontrava nele, negcios que dirigiu por longo tempo maravilhosamente, tanto na paz como na guerra; tanta sua modstia e comedimento de linguagem, digna ao mesmo tempo que agradvel; tanto o desejo que tinha de se instruir e de tornar aos outros partcipes de sua cincia; tal, enfim, sua existncia, toda conforme s mximas e discursos que saam de seus lbios. Costumava dizer que nossa superioridade poltica tinha como causa o fato de que os outros Estados nunca tiveram, seno isolados, seus grandes homens, que davam. leis sua ptria de acordo com seus princpios particulares; Minos (70) em Creta, Licurgo (71) na Lacedemnia, e, em Atenas, teatro de tantas revolues, Teseu
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(72), Draco (73), Solo (74), Clstenes (75) e tantos outros, at que para reanimar seu desalento e debilidade achou Demtrio (76), o douto varo de Falero (77); nossa Repblica, pelo contrrio, gloriosa de uma longa sucesso de cidados ilustres, teve para assegurar e afianar seu poderio, no a vida de um s legislador, mas muitas geraes e sculos de sucesso constante. Nunca, acrescentava, se encontrou esprito to vasto que tenha abarcado tudo, e a reunio dos mais brilhantes gnios seria insuficiente para abraar tudo com um s olhar, sem o auxlio da experincia e do tempo. Assim, seguindo o costume de Cato, remontarei at origem de Roma, servindo-me com prazer de suas prprias frases; meu objeto ser, por outra parte, mais exeqvel mostrando-vos o nascimento de Roma, sua adolescncia, sua juventude, sua vigorosa madureza, do que criando, como Scrates, uma Repblica imaginria lendo, as obras de Plato." II. Como todos aprovassem: - "Que Repblica, - continuou, - ter uma origem to esclarecida to sabida de todos como esta cidade, que deve .sua fundao a Rmulo, filho de Marte? Porque no podemos repelir a antiga tradio que nos legaram nossos maiores, que assegura que todo benfeitor de um povo tem algo de divino pelo seu engenho e pelo seu bero. Apenas Rmulo viu os primeiros raios do sol, quando foi exposto s ondas do Tibre (78), em companhia de seu irmo Remo (79), por ordem de Amlio (80), rei dos albanos, temeroso de que algum dia essas crianas fossem funestas ao seu poder. O menino, alimentado com o leite de um animal selvagem, foi depois recolhido por uns pastores, que o educaram na rusticidade e nos trabalhos do campo; e cresceu tanto em vigor corporal e presena de esprito que os seus companheiros, nos campos em que hoje Roma se levanta, rendendo homenagem sua superioridade, submeteram-se logo aos seus mandatos. Colocado frente desses bandos, a fbula, deixando o posto histria, refere que surpreendeu Alba Longa (81), cidade ento poderosa e rica, e deu morte ao rei Amlio. III. "Adquirida essa glria, concebeu o projeto de fundar uma cidade e organizar um Estado. Com incrvel acerto, escolheu o lugar em que a cidade devia situar-se, ponto delicado quando se trata de uma cidade que quer assentar as bases de uma prosperidade futura; no a aproximou do mar, coisa fcil com as tropas e recursos de que dispunha, ora penetrando no territrio dos rtulos ou dos aborgenes, ora dirigindo-se para a embocadura do Tibre, onde depois fundou uma colnia o rei Anco (82). Compreendeu com admirvel prudncia aquele excelente varo que os pontos prximos s costas no so os mais apropriados para fundar cidades que pretendem alcanar estabilidade e poderio, porque as cidades martimas esto expostas, no s a freqentes perigos, mas a desditas e acontecimentos imprevistos. A terra firme denuncia, por meio de mil indcios, a marcha prevista e at as surpresas do inimigo, que se descobre pelo rudo de seus passos; e no atacada to rapidamente como se pode supor, sabendo-se, por outra parte, quem o agressor e de onde vem; por mar, pode desembarcar uma esquadra antes que se possa advertir a sua proximidade; sua marcha no denuncia nem sua personalidade, nem sua nao, nem seu objetivo; no se pode, enfim, distinguir com sinal algum se ou no amiga. IV. "So tambm freqentes, nas cidades martimas, a mudana e a corrupo dos costumes, pois os idiomas e comrcios estranhos no importam unicamente mercadorias e palavras, mas tambm costumes, que tiram. estabilidade s instituies dessas cidades. Os prprios habitantes so pouco afeitos aos seus lares; suas esperanas e pensamentos os arrastam para longe, e, quando o corpo descansa, vaga errante o esprito. No foi outra a principal causa da decadncia de Cartago e de Corinto seno essa vida errante, essa disperso dos cidados, aos quais a nsia de navegar e de enriquecer fez abandonar o cultivo dos campos e o prazer das armas. A proximidade do mar, com suas importaes ou suas vitrias, facilita ao
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vcio dessas cidades todas as sedues funestas, e o encanto dos stios martimos parece convidar preguia e ao fausto e a todas as corrupes enervadoras do cio. Quanto eu disse de Corinto poderia sem dvida aplica-se a toda a Grcia, porque o Peloponeso est quase completamente banhado pelo mar, exceto o territrio dos flincios, e, fora da pennsula, s tm o mar ao longe os enianos, os drios e os dolopeus. Que direi das ilhas gregas, de costumes mais agitados e instituies mais mveis que a fmbria de ondas que as rodeia? Tudo isso continua sendo da antiga Grcia. Quanto a suas colnias, dispersas na sia, na Trcia, na Itlia, na Siclia, na frica, exceto Magnsia, que outra no banhada pelo mar? At parece que as cidades gregas invadiram o territrio dos brbaros porque, antes de seu estabelecimento, s dois povos haviam conhecido o mar: os etruscos e os cartagineses - aqueles mercadores, estes piratas. Essa, e no outra, foi a causa das calamidades e revolues da Grcia, surgidas das cidades martimas que enumerei; mas, esses vcios apresentam, por sua vez, uma grande vantagem: a de que, de todos os pontos do mundo, trazem as ondas os produtos todos do universo, e, no refluxo, levam aos confins do mundo os produtos dos prprios campos. V. "Que pode fazer, pois, que Rmulo aproveitasse todas as vantagens das cidades martimas, evitando ao mesmo tempo seus perigos? Construiu sua cidade nas margens de um rio cujas guas profundas se esparramam no mar por uma larga desembocadura, procurando assim uma comunicao fcil no curso do Tibre, no s para proporcionar ao novo povo tudo quanto necessitava, como tambm para levar para longe o que tivesse de mais; uma rota natural para tirar do Oceano todos os objetos necessrios ou agradveis vista e faz-los chegar s regies mais afastadas. Na minha opinio, parecia ento adivinhar que essa cidade viria a ser o centro, o corao de um poderoso imprio; porque, colocada em outro ponto qualquer da Itlia, no poderia manter to vasto domnio. VI. "Pelo que respeita s fortificaes naturais de Roma, quem, por indiferente que seja, no conservou na imaginao um desenho dos menores detalhes? As muralhas foram construdas por Rmulo e seus sucessores com previsora prudncia; apoiam-se por todas as partes em montanhas cortadas a pique, deixando somente um acesso entre os montes Esquilnio e Quirinal, fechado por um bom reduto e um amplo fosso, A cidadela, j bastante defendida pela altura e o isolamento da rocha em que se ergue, est to bem fortificada que ponde conservar-se inclume e intacta mesmo no meio do horrvel transbordamento da invaso dos gauleses. Escolheu, alm disso, um terreno cheio de mananciais e saudvel no meio de uma regio pestilenta, porque as colinas que o rodeiam, ao mesmo tempo que do ao vale o ar puro, emprestam-lhe a sombra. VII. "Tudo isso o terminou com grande celeridade, dando cidade o nome de Roma, tomado do seu; e, para afirmar, suas bases, concebeu Rmulo um projeto estranho, violento, mas que revelou sua hbil poltica e o desejo de preparar o futuro e a fortuna do seu povo. Tinham vindo as donzelas sabinas de mais ilustre nascimento para assistir ao primeiro aniversrio dos jogos; Rmulo f-las roubar no circo e deu-as por esposas aos seus guerreiros mais valentes. Esse rapto armou os sabinos contra Roma; mas, no meio de um combate cujo resultado era duvidoso, as donzelas roubadas intercederam pela paz, o que deu origem a que Rmulo conclusse uma aliana com Tcio (83), rei dos sabinos, dando-lhe participao na sua autoridade e concedendo aos dois povos, ao mesmo tempo que os mesmos sacrifcios, o mesmo direito de cidadania. VIII. "Depois da morte de Tcio, o poder inteiro voltou para Rmulo, que j de acordo com aquele, reunira em conselho real os principais cidados, chamados de pais pelo carinho do povo; tinha, tambm,
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dividido o povo em trs tribos, chamadas com o nome de Tcio, com o seu prprio e com o de Lucumo (84), morto a seu lado no combate contra os sabinos, e depois em trinta crias, designadas tambm com os nomes de virgens sabinas, as quais, depois de roubadas, foram as mediadoras da paz; e, embora tudo isso se tivesse institudo em vida de Tcio, nem por isso Rmulo deixou, depois dele morto, de se apoiar, para reinar, na autoridade dos pais e no seu conselho. IX. "Isso demonstra que Rmulo pensou o que antes havia pensado Licurgo em Esparta: que o poder de um s e a potestade rgia , para os Estados, a melhor forma de constituio, se a ela se acrescentam a autoridade e o apoio dos melhores. Assim, com o auxilio desse conselho e quase senado, terminou com felicidade algumas guerras contra diversas povoaes prximas, e rijo deixou de enriquecer seus sditos, sem jamais reservar para si a melhor parte do despojo. Por um costume que felizmente ainda conservamos, Rmulo foi muito respeitoso para com os uspices, o que constituiu a primeira base da Repblica, e em todas as suas empresas importantes cuidou de aconselhar-se com um ugure escolhido em cada uma das tribos. Teve tambm a plebe sob a clientela dos grandes, medida cujas vantagens no deixarei de examinar; e, como a fartura consistisse, ento, em terras e em rebanhos, fez pagar as multas em touros e em carneiros, sem recorrer jamais aos suplcios corporais. X. "Depois de um reinado de trinta e sete anos, aps ter fundado os dois maiores apoios da Repblica, os uspices e o senado, Rmulo, cuja glria estava no seu esplendor, desapareceu num eclipse de sol, e a plebe contou-o no nmero dos seus deuses, glria que no se alcana sem acreditar, antes, virtudes sobre-humanas e mritos insignes. E tanto mais admirvel essa apoteose quanto os outros homens divinizados o foram em sculos menos eruditos e mais favorveis fbula, porque a ignorncia gera a credulidade; Rmulo, pelo contrrio, viveu h menos de seiscentos anos, numa poca em que as cincias e as letras, j antigas, tinham despojado de seu carter grosseiro e inculto os antigos erros. Com efeito, se, como afirmam os anais gregos, Roma foi fundada no segundo ano da stima olimpada, a existncia de Rmulo corresponde a um sculo em que a Grcia, cheia j de msicos e poetas, s dava crdito s fbulas muito antigas. A primeira olimpada estabeleceu-se cento e oito anos depois da promulgao das leis de Licurgo, embora um erro tenha feito atribuir a instituio das olimpadas a esse legislador. Por outra parte, a opinio que supe Homero mais perto de nossos dias o faz viver trinta anos antes de Licurgo. , pois, evidente que precedeu de muito a Rmulo, e ento os homens sabiam muito para crer em fices novas. A antigidade pode admitir fbulas grosseiras; no, porm, nessa idade em que estava mais espalhada a cultura. A apoteose de Rmulo foi admitida, no entanto, num sculo em que o mundo j era velho; o fundador de Roma inspirou essa admirao profunda pelo seu gnio e suas virtudes, e mesmo os que sculos antes se teriam negado a crer em outro mortal, acreditaram ento no relato de um campons, Prculo (85), quando, mandado pelos senadores, que queriam afastar qualquer suspeita de assassnio, afirmou que Rmulo acabava de aparecer-lhe sobre a colina chamada hoje monte Quirinal (86), suplicando-lhe que fizesse erigir nesse stio um templo para o povo romano, porque ele era deus e se chamava Quirino (87). XI. "Vedes, pois, como o gnio de um homem pode dar vida a um povo, no o abandonando em seu bero, mas s quando j estava adulto e completo o seu desenvolvimento." XII. Llio: - "Vemos-te, no menos atnitos, seguir nesse discurso um sistema completamente novo e que no se encontra nos livros gregos. O prncipe deles, Plato, o maior dentre os seus escritores, estabeleceu a rea. de sua cidade no ponto que achou conveniente; cidade admirvel sem dvida, mas
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estranha vida real e aos hbitos humanos. Outros reformadores, sem tomar modelo, sem se propor tipo algum de Repblica, discorreram a respeito das vrias constituies dos Estados. Tu, ao que parece, queres, por tua parte, reunir os dois mtodos, preferindo atribuir a outros os teus descobrimentos a criar sistemas como Scrates em Plato, enaltecendo a memria de Rmulo, pela fundao de sua cidade, em circunstncias e condies que talvez fossem obra do acaso ou da prpria necessidade. Continua como comeaste; j prevejo que vais examinar outros reinos para apresentar uma Repblica perfeita." XIII. Cipio: - "O senado de Rmulo, que constava e se compunha de nobres, aos quais o rei tanto distinguiu que chegou a chamar-lhes pais e a seus filhos patrcios, tentou, depois que Rmulo desapareceu, governar sem rei a Repblica; mas, o povo no o consentiu, e reclamou um rei, apesar da dor experimentada com a perda do primeiro. Como interregno, os nobres pensaram numa forma de governo nova e desusada; o Estado, esperando o chefe que definitivamente havia de reinar, no estava sem rei; mas, o tempo desse reinado provisrio foi limitado, por causa do receio de que um reinado muito longo se tornasse demasiado difcil de abandonar. Assim, pois, esse povo jovem compreendeu algo que escapou ao legislador da Lacedemnia, Licurgo, que no achou, como se isso dependesse dele, que o rei devesse ser eleito, e exigiu, como nica condio, que tivesse nas veias o sangue de Hrcules (88). Nossos antepassados, ento to toscos, julgaram, de fato, que convinha buscar, de preferncia prognie, a virtude e a sabedoria. "Como a fama encontrasse em Numa Pomplio (89) esses relevantes dotes, o povo romano, preterindo os seus prprios cidados, arranjou, com a autoridade dos pais, um rei alheio; e, para isso, chamou a Roma aquele sabino, da cidade de Curas, onde se achava. Desde sua chegada, Numa, apesar de ter sido nomeado nos comcios curiados, ditou uma lei concernente a estes e a sancionou com o seu poder; vendo, por outra parte, quanto era grande o ardor blico dos romanos, e compreendendo que esse ardor se mantinha com suas instituies, determinou ir mudando os seus costumes guerreiros. XIV. "Primeiramente, dividiu entre os cidados as terras que Rmulo adquirira na guerra, e ensinou-lhes que, sem a devastao e sem a pilhagem, podiam obter-se todas as vantagens com o cultivo assduo dos campos; inspirou-lhes o amor paz e calma, garantias da f e da justia, com cujo patrocnio prosperam as colheitas e os cultivos. Do mesmo modo, instituindo uspices maiores, acrescentou ao nmero dos ugures primitivos mais dois; e, mediante leis, que em nossos monumentos conservamos, acalmando em todos o ardor da guerra, despertou-lhes o culto das divindades. Estabeleceu tambm os flmines, os lios, as vestais, e estatuiu por toda parte a religio; quis que nos sacrifcios fossem complicadas as cerimnias e simples as oferendas, exigindo do sacerdcio extensos conhecimentos, sem ostentao, e uma piedade mais prpria da observncia do que da prescrio dispendiosa. Foi ele, tambm, quem fez pr em uso os mercados, os jogos, as festas e todas as ocasies de reunir e aproximar os homens entre si, atraindo doura e amizade os que se tinham tornado ferozes e rudes com a paixo das armas. Depois de ter reinado assim, no meio de uma completa paz, durante quarenta e nove anos sigamos a opinio do nosso grande Polbio, a quem nenhum historiador se compara em diligncia para averiguar datas), deixou a vida, tendo confirmado em Roma duas coisas necessrias como bases do esplendor e da durao de uma Repblica: a religio e a demncia." XV. Quando Cipio acabou de falar: - verdadeira, - perguntou Manlio Africano, - a memria que se conserva de que Numa foi discpulo de Pitgoras ou, pelo menos, pitagrico? Com freqncia, o temos ouvido dos ancios, e assim o vulgo o estima; mas, nada disso vemos que nos satisfaa na
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autoridade dos anais pblicos." Ento, Cipio: - falso, - disse, - e no s falso, como tambm nscio no fundo e absurdo. Porque no se devem supor fatos que, longe de se terem verificado, so impossveis. Foi no quarto ano do reinado de Lcio Tarqnio-o-Soberbo (90) que Pitgoras chegou a Sibaris, a Crotona e a esta parte da Itlia. A septuagsima segunda olimpada a data comum da elevao de Tarqnio ao trono e da viagem de Pitgoras. , portanto, claro, calculando a durao de cada reinado, que se tinham passado cento e quarenta anos, aps a morte de Numa, quando Pitgoras visitou a Itlia pela primeira vez, fato incontestvel para aqueles que estudam cuidadosamente os anais do tempo." "Deuses imortais! prorrompeu Manlio, quo inveterado este erro! Alm do mais, consola-me saber que Roma deve seu esplendor, no s teorias importadas de alm-mar, mas s suas relevantes e genunas virtudes domsticas." XVI. - "Ainda o sabers mais facilmente, - continuou Africano, - quando. estudando o progresso de nossa Repblica, a vires avanar at ao estado em que hoje se encontra. Ento, apreciars no seu verdadeiro valor a sabedoria dos nossos antepassados, que transformaram as coisas tomadas aos estranhos em melhores do que eram a princpio, e vers que este povo no se engrandeceu por acaso, mas por prudncia e disciplina, ao que, na verdade, no se ops a fortuna. XVII. "Morto o rei Pomplio, o povo, ante a proposta de um rei interino, confiou o reinado a Tulo Hostlio (91) nos comcios curiados; seguindo o exemplo de Pomplio, consultou ele as crias a respeito de sua elevao ao trono. Brilhou sua glria na milcia, e foram notveis seus feitos de armas. Construiu a praa dos Comcios e decorou o palcio do senado com o despojo ganho nas batalhas. Dele so as formas legais para a declarao de guerra, costume justo que consagrou com a interveno religiosa dos feciais, e, desde ento, toda guerra empreendida sem essas formalidades foi considerada mpia e injusta. E note-se com quanta sabedoria j viam os nossos reis o que se devia dar ao povo, pois no pouco o que sobre isso posso dizer. Tulo, sem a sua autoridade, no ousava cobrir-se com as insgnias reais nem fazer-se preceder dos doze litores..." XVIII. Manlio: - "No caminha para a perfeio, mas voa, esta Repblica cuja origem descreves." Cipio: - "Depois dele, um descendente de Numa Pomplio por parte de sua filha, Anco Mrcio (92), foi nomeado rei pelo povo; tambm tomou o imprio com uma lei curiada. Como tivesse vencido os latinos, admitiu-os na cidade. Acrescentou cidade os montes Aventino e Clio; dividiu os campos que tinha conquistado; conservou sob o domnio pblico os bosques tomados na guerra, vizinhos ao mar, e fundou uma colnia margem do Tibre. Por fim, morreu, depois de ter reinado vinte e trs anos." Llio: - "Esse rei tambm digno de elogios; mas, a histria romana bem obscura; com efeito, embora saibamos o nome da me desse rei, ignoramos o do pai." Cipio: - "Assim ; mas, daqueles tempos, s os nomes esplendorosos se conservam. XIX. "V-se, porm, aqui, pela primeira vez em Roma, a influncia de uma civilizao estranha. No era, de certo, um pequeno arroio que ento trouxe as artes da Grcia, mas um rio soberbo, que transportou em suas guas as cincias e as letras. Demarato (93), o primeiro dos corntios pela considerao, pelo crdito e pelas riquezas, no podendo suportar o jugo do tirano Cpselo (94), fugiu com seus tesouros para a Tarqnia, cidade florescente dos etruscos. Tendo sabido, depois, que a dominao de Cpselo se consolidava, renunciou sua ptria; varo livre e forte, fez-se admitir como cidado na Tarqnia, em cuja cidade se estabeleceu e fixou domiclio. Ali, tendo tido dois filhos com uma me de famlia da cidade, ensinou a ambos as artes e a disciplina dos gregos.
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XX. "Um desses filhos foi admitido facilmente na cidade e, pela sua humanidade e doutrina, fez-se confidente do rei Anco, que o fez partcipe de todas as suas decises e at parecia seu companheiro no trono. Tinha, ademais, trato amvel, e a todos prodigalizava benefcios e liberalidades. Assim, morto Mrcio, o povo elegeu L. Tarqnio, que assim mudara de nome, rendendo culto aos costumes desse povo. Dessa forma, quando fez sancionar seu poder, duplicou o primitivo nmero dos pais. Aos primitivos, que consultava de preferncia, chamou maiores, e aos novos menores. Organizou, depois, a ordem dos cavaleiros, tal como hoje permanece. No pode mudar os nomes de ticienses, ramnenses e lceros (95), como teria desejado, pela oposio que encontrou no famoso ugure Nvio (96). sabido que os de Corinto mantinham e cuidavam dos cavalos para as necessidades pblicas, mediante uma contribuio imposta aos celibatrios e s vivas. Acrescentou, pois, aos primeiros ginetes outros, at ao nmero de mil e trezentos, que mais tarde duplicou, depois de ter vencido os quos, nao forte, que era uma contnua e iminente ameaa para Roma. Repeliu, igualmente, uma invaso dos latinos; f-los fugir com sua cavalaria; sabemos, por fim, que instituiu o primeiro dos jogos romanos; que, na guerra contra os sabinos; fez voto, no mais renhido da peleja, de construir um templo a Jpiter timo e Mximo sobre o monte Capitlio, e que morreu, depois de ter ocupado o trono trinta e oito anos." XXI. Llio: - "Cada vez parece mais certa a frase de Cato: "A constituio da Repblica no foi obra de um homem nem de um tempo." Claramente se vem quantas e quais foram, em cada reinado, as coisas boas. Mas, afigura-se-me que chegamos quele que, dentre todos, me parece ser o que mais e mais claro' viu na constituio da Repblica." Cipio: - "Assim ; Srvio (97) foi o primeiro que comeou a reinar sem consultar a vontade do povo. Supe-se que era filho de uma escrava tarquiniense e de um cliente do rei. Educado entre os ntimos do prncipe, e servindo-o mesa, revelou uma inteligncia pouco comum nas menores aes e palavras. Dessa forma, Tarqnio, cujos filhos ainda choravam nos seus beros, dedicou-lhe tanto afeto que Srvio passava geralmente por seu filho, e dele recebeu vasta instruo, conforme os modelos da Grcia, que ele tinha sido o primeiro a seguir. Quando Tarqnio sucumbiu s insdias dos filhos de Anco, Srvio comeou a reinar, no por mandato, mas por consentimento tcito dos cidados. Tendo circulado a notcia de que Tarqnio sobrevivia aos seus ferimentos, pareceu, a princpio, que Srvio no passava de um usurpador; acalmou, ento, os irritados credores com sua liberalidade e declarou que tudo quanto fazia devia entender-se em nome do rei, evitando assim sua apresentao ao senado. Mas, depois de sepultado Tarqnio, Srvio acudiu voluntariamente aos sufrgios populares e, uma vez regularizado o seu mandato por meio de uma lei especial, a primeira coisa em que pensou foi vingar as injrias dos etruscos. XXII. "Criou dezoito centrias de cavalaria de grau mximo. Depois de bem separada essa grande quantidade de cavaleiros, dividiu o resto do povo em cinco classes, separando os jovens dos velhos e arranjando tudo de modo que a preferncia dos sufrgios correspondesse, no multido, mas aos ricos, e cuidou de tudo o que se deve cuidar em toda Repblica: de que os mais em nmero no o sejam em valimento. Se essa descrio vos fosse desconhecida, por mim vos seria explicada; mas, basta que vos fixeis no resultado. As centrias da primeira classe e as dos cavaleiros, com seus seis sufrgios, s quais se acrescentava a dos carpinteiros, pela sua utilidade na cidade, formavam oitenta e nove centrias. Bastava, pois, que oito centrias, das cento e quatro que restavam, se unissem s primeiras, para que o voto popular tivesse ,o mesmo resultado que teria se fosse unnime. As outras noventa e seis centrias, muito superiores em nmero, no estavam, pois, excludas do direito de sufrgio, coisa que teria parecido desptica, e tambm no desfrutavam de um poder que teria apresentado inmeros perigos. Em tudo isso,
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teve muito em conta os nomes e as palavras. Deu aos ricos um nome que indicava os auxlios pecunirios que subministravam ao Estado, e aos que no tinham mais de mil e quinhentos ases, ou no possuam mais do que sua pessoa, chamou proletrios, indicando assim que deles a ptria s esperava a prole. Ningum estava, pois, privado do direito de sufrgio, se bem que a preponderncia dos ricos fosse manifesta. XXIII. "Cartago era setenta e cinco anos mais antiga do que Roma, posto que fundada trinta e nove anos antes da primeira olimpada; muito antes ainda, Licurgo teve os mesmos objetivos; assim, essa igualdade e esse trplice gnero de governo, parece-me que nos deve ter sido comum com aquele povo. Mas, h alguma coisa prpria e essencial na nossa Repblica, que no pode ser mais preclara, que procurarei expor o melhor que me seja possvel e que parecer tal que nada haver. que se lhe parea. Na Lacedemnia, em Cartago e na nossa prpria histria at ao momento atual, temos encontrado a reunio desses trs elementos polticos, mas nunca na medida, justa de equilbrio. Porque, na sociedade em que uma pessoa investida de potestade perptua, e da regra principalmente, embora haja nela um senado, como em Roma sob os reis, ou como em Esparta sob as leis de Licurgo, e embora o povo exera algum direito como na nossa monarquia, o ttulo de rei inclina a balana e faz com que o Estado seja e se chame monarquia. E essa forma de governo a mais exposta a mudanas e transtornos, porque os vcios de um s podem bastar para precipit-la num funesto abismo. Em si mesma, no s no acho detestvel a monarquia, como at a considero prefervel s outras formas de governo simples, se alguma forma simples pudesse agradar-me. Mas, isso, quando conserva seu carter, isto , quando o poder perptuo de um s, sua igualdade e justia garantam a segurana, a igualdade e o bem-estar de todos os cidados. Mesmo ento, falta no pouco ao povo que governado por um rei; antes de tudo, a liberdade, que no se estriba em ter um bom amo, mas em no o ter. XXIV. "Aquele senhor injusto e cruel teve a fortuna, durante algum tempo, como escrava de suas empresas. Conquistou o Lcio inteiro, tomou Promcia, cidade poderosa, e, com o despojo de ouro e prata, fundou o Capitlio (98), cumprindo assim a promessa do av. Fundou tambm colnias e, seguindo os usos dos povos de que era oriundo, enviou a Delfos (99), como primcias do seu despojo, magnficas oferendas para adornar o templo de Apolo. (100). XXV. "Comea agora, neste ponto, o crculo cujas revolues devemos estudar desde o comeo; porque o que mais essencial na cincia poltica, sobre a qual versa nossa dissertao, conhecer a marcha e as alteraes dos Estados, a fim de que, sabendo para que escolhos cada governo se dirige, se possam reter ou prevenir seus funestos resultados. O rei a que me refiro, manchado antes de tudo com o sangue do rei melhor e mais preclaro, perdera a integridade de seu nimo, e, temeroso do castigo que o ameaava, queria impor-se pelo temor. Da altura de suas vitrias e dos seus tesouros, cego pelo despotismo e pelo orgulho, chegou a no poder governar suas paixes nem a concupiscncia libidinosa dos outros. Assim, tendo o maior dos seus filhos desonrado Lucrcia (101), filha de Tricipitino (102), e esposa de Colatino (103), e tendo essa nobre e casta mulher se suicidado para no sobreviver honra ultrajada, deu isso ocasio a que um homem de gnio e virtude, Jnio Bruto (104), sacudisse o jugo infame e sangrento; simples cidado, encarregou-se dos destinos pblicos, ensinando pela primeira vez esta grande mxima: "Todo homem magistrado quando se trata de salvar a ptria. Roma inteira ergueu-se sua voz e, indignada com a morte de Lucrcia, jurou ving-la e vingar seus desolados parentes. E, recordando a injustia de Tarqnio, dos seus filhos e de todos os seus, expulsou para sempre de Roma sua raa nefanda.
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XXVI. "Vedes de que modo o rei produz o dspota, e como basta o crime de um s homem para converter uma boa forma de governo na pior de todas as que se possam imaginar? a esse dspota do povo que os gregos chamam tirano; porque querem dar o nome de rei somente quele que vela pelo povo como um pai e que conserva os que governa na condio e estado mais venturosos da vida. Considero, como j disse, boa essa forma de constituio poltica, mas tambm prxima do estado mais pernicioso. No mesmo momento em que um rei se deixa dominar pela injustia., converte-se em tirano, e nada mais horrvel e repulsivo aos deuses e aos homens do que esse animal funesto que, embora com forma humana, sobrepuja, em ferocidade e crueldade, as mais desapiedadas feras. Quem dar o ttulo de homem a um monstro que no reconhece comunidade de direitos para com os outros homens, nem laos que o unam humanidade? Mas, ser mais oportuno falar da tirania quando a ilao do nosso discurso nos levar a nos ocuparmos daqueles que, estando a cidade livre, pensaram em usurpar sua dominao. XXVII. "Tendes, pois, o primeiro exemplo de tirano; os gregos quiseram designar com esse nome o rei injusto; ns chamamos reis, indistintamente, a todos os que exercem por si ss uma autoridade perptua. Foi por isso que Esprio Cssio (105), M. Mnlio (106), Mlio (107) e de certo modo, mais tarde, Tibrio Graco (108) foram acusados de querer usurpar o trono. XXVIII. "Licurgo, na Lacedemnia, estabeleceu um Conselho de ancios, composto unicamente de vinte e oito, aos quais deu o direito supremo de deliberao, reservando para o rei a supremacia do mando. Nossos romanos, imitando-o, deram aos que ele chamou de ancios o nome de senado, o que tambm fez Rmulo, conforme dissemos, com os pais; e, nesse sistema, a fora, como a potestade, correspondeu ao poder real. Certamente, tanto Licurgo como Rmulo concederam alguns direitos ao povo; mas, longe de servirem para saciar sua sede de liberdade, serviram para acend-la. O povo sempre estar pendente do receio de que se eleve um rei injusto. , pois, como antes disse, frgil a fortuna do povo que se baseia na vontade e nos hbitos de um s. XXIX.. "O modelo e a verdadeira origem da tirania so, pois, encontrados por ns nessa mesma Repblica que Rmulo fundou com to bons auspcios; e no naquela que, conforme escreve Plato, se nos apresenta nos dilogos peripatticos de Scrates. Assim, bastou a Tarqnio, para destruir todo esse gnero e regime monrquico, no uma nova potestade, mas uma usurpao arbitrria da que j tinha. Oponha-se agora, a esse dspota, um prncipe prudente, virtuoso, apto para assegurar a felicidade e a glria dos seus concidados, um verdadeiro tutor e procurador da Repblica, que assim deve ser chamado quem o reitor e governador da cidade. Ser fcil reconhecer esse sbio varo: ser aquele que possa proteger o Estado com suas palavras e com suas obras. Como ainda no lhe dei um nome, procurarei fazer um bosquejo de seu carter. XXX. Plato dividiu seu territrio, com suas moradas e riquezas, entre os cidados, em partes iguais, e estabeleceu sua Repblica, to fcil de desejar quanto difcil de possuir, e que vinha a ser menos um plano susceptvel de realizao do que um modelo em que se pudessem estudar todos os expedientes da poltica. Por minha parte, tanto quanto possa consegui-lo, tentarei aplicar princpios idnticos, no ao vo simulacro de uma sociedade imaginria, mas mais ampla e poderosa Repblica, de modo que se possa assinalar a causa dos males e bens pblicos. Uma vez expulso Tarqnio, depois de duzentos e quarenta e dois anos de monarquia, contados os interregnos, o povo romano chegou a tomar tanto dio a tudo o que se relacionava com o nome de rei quanto a dor que experimentara com a morte de Rmulo, ou antes, com
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a sua desapario. Assim como ento no podia carecer de rei, assim tambm, expulso Tarqnio, o prprio ttulo de rei tornou-se-lhe insuportvel. XXXI. "Quebrou-se aquela lei. Pensando assim os nossos maiores, desterraram Colatino, apesar de sua inocncia, como suspeito pela sua famlia, e aos outros Tarqnios por dio ao seu nome. Levado pelo mesmo pensamento, P. Valrio (109), nas suas arengas no foro, foi o primeiro a abater os feixes diante do povo, e deu ordem de levar ao p do monte Vlia os materiais de uma casa que tencionava edificar no cimo da colina, quando viu que o lugar por ele escolhido suscitava a suspeita do povo, por ter o rei Tlio tido ali sua residncia. Ainda assim, mereceu o nome de Publcola por ter proposto a primeira lei votada nos comcios centuriados, que proibia que os magistrados matassem e at lastimassem os cidados que apelassem para o povo, O direito de apelao existia sob os reis, conforme demonstram os livros dos Pontfices (110) e significam os nossos arquivos augurais; as prprias Doze Tbuas (111) indicam, em muitas passagens, que era permitido apelar de toda sentena e de todo castigo; a eleio dos decnviros legisladores, que escreveram as leis sem apelao, demonstra suficientemente que existia contra eles esse direito. Lcio Valrio (112), Potcio (113) e Horcio Barbado (114), homens conhecidos pela sua popular prudncia, estabeleceram, numa lei do seu consulado, que os magistrados no poderiam julgar sem apelao; enfim, as trs leis Prcias, devidas, como sabido, aos trs Prcios (115), no alteraram as anteriores seno no que se referia sano penal. Assim, Publcola, tendo feito adotar essa lei lata de apelao, mandou tirar as machadinhas dos feixes consulares e, no dia seguinte, nomeou Lucrcio (116) para participar da mesma forma de suas atribuies; e, como o novo cnsul fosse mais velho, enviou-lhe seus litores, estabelecendo-se o hbito de que cada ms precedessem os litores a um magistrado, para no multiplicar as insgnias num povo mais livre do que numa monarquia. No creio que deva ser considerado vulgar o homem que, tendo dado ao povo uma liberdade moderada, manteve integrrimo o princpio de autoridade e o conservou em mos dos grandes. No sem causa que decanto to antigos tempos; apresento os modelos dos homens e das coisas em que o resto do meu discurso se deve apoiar. XXXII. "Nessas condies, pois, teve o senado a Repblica, naqueles tempos em que, num povo to livre, pouco pelo povo e muito pelos costumes e pela autoridade do senado, ela se regia; os cnsules exerciam uma potestade temporal e nua, mas rgia pelas suas prerrogativas e natureza. Conservava-se, no obstante, o mais essencial, talvez para que os nobres pudessem obter o poder, que consistia em que nada se pudesse aprovar do resolvido pelo povo sem que os patrcios o sancionassem. Por essa mesma poca, dez anos depois da criao dos cnsules, aparece a ditadura com T. Larcio (117), nova forma de poder, que pareceu bem depressa semelhante monarquia. Entretanto, as principais famlias conservavam ainda uma preponderncia que no contrariava o povo, e grandes faanhas militares foram, nesses tempos, realizadas por esforados vares, investidos de grande poder, quer como cnsules, quer como ditadores. XXXIII. "A prpria marcha dos acontecimentos exigia que o povo, livre dos reis, tentasse conquistar o maior poder possvel, e essa nova revoluo realizou-se num curto intervalo, dezesseis anos depois, sob o consulado de Pstumo (118), Comnio (119) e Esprio Cssio; talvez faltasse razo para isso, mas, muitas vezes, a natureza das coisas pblicas vence a razo. Recordai minhas primeiras palavras: um Estado em que os direitos e as prerrogativas no esto num equilbrio perfeito, em que os magistrados no tm suficiente poder, bastante influncia as deliberaes dos nobres e o povo bastante liberdade, no pode ter estabilidade nem permanncia. Assim, entre ns, sendo excessivos o estado, a desordem e as
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dvidas, a plebe retirou-se primeiro para o monte Sacro e depois para o Aventino. To pouco a disciplina de Licurgo foi freio bastante para os gregos, e, sob o rei Teopompo (120), em Esparta, os cinco magistrados chamados foros se nomearam, como os reguladores em Creta, em oposio ao poder real, do mesmo modo que entre ns, para contrapesar a autoridade consular, se instituram os tribunos da plebe. XXXIV. "Nossos antepassados acharam, sem dvida, para esse mal, um paliativo, que o prprio Solo, alguns anos depois, em caso anlogo, no ignorou; nosso senado to pouco descuidou da aplicao do remdio ao mal da dvida, quando, tendo a crueldade de um credor excitado a indignao pblica, todos os cidados presos por dividas recuperaram a liberdade e ficou abolida a priso por tal conceito. Sempre que as calamidades pblicas levaram o povo a essa miservel condio, pensou-se, no interesse da sade geral, em aliviar sua desdita; mas, uma vez descuidada essa prudente poltica, verificou-se em Roma uma mudana que com a criao de dois tribunos, numa sedio, diminuiu o poder e a autoridade do senado. Este ainda pode conservar no pouca influncia e preponderncia, composto como estava de cidados to denodados quanto sbios, os quais, com seus conselhos e com suas armas, protegiam a cidade, conservando o seu ascendente, porque, sendo superiores aos outros em honras, lhes eram inferiores no gozo dos prazeres e em riquezas; acrescente-se que, nas coisas privadas, punham sua diligncia, sua fortuna e seus conselhos ao servio de todos os cidados. XXXV. "Com a Repblica nesse estado, E. Cssio, alentado por sua popularidade, pretendeu apoderar-se da autoridade real, tendo sido acusado pelo questor; no ignorais que, ento, seu prprio pai, tendo sabido de sua culpa, o condenou morte, com o consentimento popular. Proximamente, pelo ano cinqenta e quatro do consulado, Tarpio (121) e Atrnio (122), propuseram s crias a substituio da multa aos castigos corporais, coisa que no pode deixar de ser agradvel ao povo. Vinte anos depois, tendo o rigor dos censores L. Paprio (123) e P. Pinrio (124) feito passar para o domnio pblico, fora de multas, quase todos os ganhos dos particulares, essa forma de confisco foi substituda, por sua vez, por mdica avaliao pecuniria, mediante uma lei de C. Jlio e P. Paprio. XXXVI. "Mas, alguns anos antes, quando a autoridade do senado estava no seu esplendor e o povo a suportava com pacincia, adotou-se outro novo sistema; os cnsules e os tribunos abdicaram seus cargos, e dez magistrados supremos (125) foram criados para exercer o poder soberano sem apelao e escrever as leis. Depois de escreverem dez tbuas de leis com prudncia e suma eqidade, sub-rogaram sua autoridade no ano seguinte a outros decnviros, os quais no demonstraram a mesma fidelidade nem a mesma justia. "No se deixa de citar, no entanto, um ato de C. Jlio, membro desse colgio, que, denunciando como assassino o nobre Sexto, de cuja habitao vira retirar um cadver, apesar de ser decnviro sem apelao e de ter em suas mos a suma potestade, admitiu a cauo para violar a lei, pois s aos comcios de centrias cumpria julgar a vida de um cidado romano. XXXVII. "Passaram-se trs anos sem que os decnviros quisessem sub-rogar a outros sua autoridade. Com a Repblica nesse estado, o qual, como eu disse muitas vezes, no podia ser duradouro, por no ser igual para todas as classes da. cidade, todo o poder e toda a influncia ficaram nas mos dos aristocratas, sendo os nobres decnviros nomeados Sem oposio dos tribunos da plebe, sem adio de outra magistratura e sem apelao para o povo contra o machado e o chicote. Tamanha foi, pois, a sua
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injustia, que se produziu um horrvel transtorno, uma completa revoluo; publicaram duas novas tbuas com inquas leis, uma das quais proibia toda aliana entre plebeus e patrcios, aliana concedida pelo matrimnio at aos estrangeiros; essa lei foi, mais tarde, derrogada pelo plebiscito Canuleio (126). Abusaram, enfim, do povo, em benefcio de sua concupiscncia e avareza. Todos sabemos, por ter sido esse fato celebrado em muitos monumentos literrios, que Virglio (127) imolou sua filha na praa pblica, com suas prprias mos, para subtra-la ao desejo brutal de um decnviro; este, desesperado, fugiu para o monte lgido, onde estava o exrcito, e os soldados, abandonando a guerra ainda indecisa, partiram para o monte Sacro e, como de outra vez j o tinham feito, assaltaram o Aventino com as armas." XXXVIII. Quando Cipio disse isso, todos permaneceram em silenciosa expectativa. Por fim, Tubero: - "Embora, - disse, - nada de ti os meus maiores exijam, ouve, Africano, o que de ti desejo." "Fala, - disse Cipio, - que com prazer te ouvirei." Tubero: - "Elogiaste nossa constituio poltica, se bem que Llio te interrogasse, no sobre a nossa, mas sobre toda forma de governo; por outro lado, no nos disseste de que modo essa Repblica, que tanto elogias, pode constituir-se e conservar-se, com que disciplina, com que costumes ou leis. XXXIX. Cipio: - "Logo teremos ocasio propcia para falar da instituio e conservao dos Estados, Tubero. Pelo que diz respeito ao melhor governo, creio ter respondido a Llio satisfatoriamente. Com efeito, defini, em primeiro lugar, trs formas polticas possveis; depois, outras trs, perniciosas, a elas contrrias; afirmei que nenhuma delas era perfeita, mas sim aquela que resultasse de uma combinao das trs. Se citei o exemplo de Roma, no foi certamente com o fim de definir um Estado sem mcula, mas com o de demonstrar praticamente a aplicao numa grande cidade do que eu descrevera em meu discurso. Mas, se queres conhecer o melhor gnero de Repblica, sem citar como exemplo povo algum, utilizarei a imagem da natureza. XL. "Esse, e no outro, o tipo que h tempo procuro e ao qual desejo chegar." Llio: - "Procuras o do varo prudente?" Cipio: - "Justamente." Llio: - "Modelos bastantes tens diante dos olhos, comeando por ti mesmo." Cipio: - "Oxal que o senado nos desse modelos semelhantes! O poltico prudente como aquele homem que vimos na frica com freqncia, o qual, montando um elefante gigantesco, o dirige e governa a seu capricho, mais com a vontade do que com os atos." Llio: - "Tive ocasio de observar a mesma coisa quando fui teu legado." Cipio: - "Assim, um ndio, ou um cartagins, consegue guiar uma fera, uma vez domesticada e afeita aos hbitos do homem. Mas, esse algo que reside no esprito do homem e que dele faz parte com o nome de inteligncia, no deve domar somente uma fera dcil e submissa, mas outra muito mais indmita e terrvel; fera pronta a todo excesso, bria de sangue, disposta a toda crueldade e que necessita, para ser guiada, do frreo brao de um varo implacvel e forte." Llio: - "Agora, compreendo o cargo destinado ao varo que eu esperava, e as condies que necessita." - "Uma s exijo, - disse Africano, - pois todas as outras j esto nele compreendidas: estudar sem descanso; trabalhar sem trgua pelo seu aperfeioamento; procurar que os outros o imitem; e ser, com o esplendor de sua alma e de sua vida, para os seus concidados, como um espelho aberto. Assim como os sons despertados nas liras e nas flautas, combinados com o canto e a voz, produzem um conjunto harmnico que agrada ao ouvido inteligente, ao passo que as dissonncias o incomodam, assim tambm um Estado, prudentemente composto da mescla e equilbrio de todas as ordens, concorda com a reunio dos elementos distintos; e o que no canto chamado pelos msicos de harmonia, no Estado a concrdia, a paz, a unio, vnculo sem o qual a Repblica no permanece
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inclume, do mesmo modo que nenhum pacto pode existir na justia." XLI. Llio: - " Creio o mesmo; renuncio convosco a tudo quanto at agora dissemos da Repblica, ou a quanto possamos dizer daqui por diante, se no confirmamos antes que, sem uma suprema justia, no se pode reger de modo algum a coisa pblica. Mas, se te apraz, deixemos isso por hoje. Temos ainda muito que dizer, e podemos diferi-lo para amanh." Aceita essa opinio, ps termo polmica por aquele dia.
LIVRO TERCEIRO I
ipio - A princpio, o homem emitia unicamente sons inarticulados e confusos. Depois, sua inteligncia lhe fez distinguir e separar em partes esses sons; deu, depois, a cada coisa um nome que a distinguisse das outras; e os homens, separados antes, encontraram-se unidos com esse vnculo de simpatia. A prpria inteligncia, as vozes, que pelo seu som pareciam antes infinitas, assinalaram-se e se expressaram todas com poucos sinais e caracteres, com os quais se tornou possvel falar com os ausentes, manifestar os movimentos de nossa alma e esculpir nos monumentos a lembrana das coisas que se foram. Inventaram-se depois os nmeros, para a vida to necessrios, cuja cincia se pode dizer imutvel e eterna, posto que a primeira que ergue nosso olhar para o cu e nos diz que no devemos ver indiferentemente a sucesso das noites e dos dias e o curso to imutvel quanto majestoso dos astros. II. "Alguns homens, cujas almas se elevaram a eminente altura, puderam discorrer a respeito das coisas que, como disse, tinham recebido dos deuses, e tornar-se dignos delas. Assim, os que nos legaram suas dissertaes sobre a vida so, para ns, grandes homens, e o so realmente, quer considerados como sbios profundos, quer como apstolos da verdade, quer como mestres da virtude. No se deve, por isso, deixar de reconhecer que a arte social de governar os povos, ou na variedade dos descobrimentos dos homens versados no governo da Repblica, ou no que eles escreveram em seu cio fecundo, longe de ser uma cincia sem importncia, desperta nos engenhos privilegiados uma virtude divina e quase incrvel; e quando a essas excelsas faculdades naturais, desenvolvidas pelas instituies civis, se unem, como nos interlocutores deste dilogo, slida instruo e extensos conhecimentos, ningum haver que a eles se deva antepor. Com efeito, que pode existir de mais preclaro do que o conhecimento e o hbito dos problemas mais importantes da poltica, quando se unem a eles o prazer e a experincia das artes do entendimento? Que homens haver melhores do que Cipio, Llio e Filo, que para reunir quantos dotes um homem eminente necessita, uniram s tradies dos seus antepassados e aos seus costumes domsticos a doutrina estranha que haviam recebido de Scrates? Em suma, quem ambas as coisas quer e pode, quem se instrui ao mesmo tempo na doutrina presente e nas instituies passadas, julgo que merece a maior considerao e os mais perfeitos elogios. Se fosse absolutamente necessrio escolher um desses caminhos da sabedoria, apesar de parecer mais feliz a vida pacfica e santa, passada tranqilamente na solido dos estudos e das artes, eu julgaria certamente mais louvvel e ilustre a vida cvica, na qual
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brilham to grandes homens, como Crio (128), Que ningum conseguiu vencer com ferro ou ouro.
III. "Nossos grandes homens se diferenciam nisto: em alguns, a oratria e as artes desenvolveram os princpios da natureza, que obra, em outros, das instituies e das leis. Por si s, nossa cidade produziu um considervel nmero, se no de sbios, posto que tanto se deve restringir a aplicao desse ttulo, certamente de vares dignos de elogio, por terem cultivado os inventos dos sbios e os preceitos da sabedoria; contai, agora, todos os Estados famosos, nos tempos que foram e nos que so; considerai que a maior obra do gnio sobre a terra consiste em constituir uma Repblica verdadeira; e ainda quando s conteis um homem em cada cidade, que imensa multido no encontrareis de vares ilustres? Basta prestardes ateno Itlia, ao Lcio, prpria sabina e volsca multido, ao Smnio, Etrria; basta dirigirdes o olhar para a grande Grcia, os assrios, os persas, os cartagineses..." IV. Filo: - "Na verdade, me conferes uma empresa pouco simptica, pretendendo tornar-me defensor da injustia!" Llio: - "Temers certamente que, ao dizer tudo quanto se costuma dizer contra a justia, parea que defendes tua opinio, quando s brilhante exemplo de honra e probidade; mas, ningum ignora o hbito de discutir teses contrrias, para chegar ao descobrimento da verdade por esse meio." Filo: - "Pois bem, defenderei o mal, em vosso obsquio. Se os que procuram o ouro, no hesitam em afundar-se na lama, ns, que procuramos alguma coisa mais do que o ouro, a justia, no devemos evitar o menor incmodo. Pudesse eu, ao defender opinies alheias, faz-lo tambm com linguagem alheia! Mas, hei de ser eu, Filo, quem h de sustentar o que defendia Carnades, o grego, to hbil em apoiar teses contraditrias? "Se falo, pois, nesse sentido, no ser certamente para expressar o que meu nimo sente, mas para que possas desfazer a argumentao de Carnades, que costumava despedaar as melhores causas com seu engenho. V. "Aristteles (129) tratou em quatro livros, com bastante amplitude, dessa questo da justia. Pelo .que diz respeito a Crisipo (130), nada encontrei nele de elevado nem de grande; porque, conforme seu costume, atende mais s palavras do que s coisas. Nem por isso afirma que no tenha sido digno dos heris da filosofia combater por uma virtude que, se existe de algum modo, altamente liberal e benfeitora, cabendo sabedoria coloc-la num divino slio. Seu propsito no devia ser outro; que outra coisa se poderiam propor ao escrever, ou que outra podia ter sido a sua determinao? No lhes faltou, certamente, talento. Mas, a causa que defendiam pode mais do que a sua vontade. O direito que procuramos pode ser alguma vez civil, natural nunca; se o fosse, como o quente e o frio, o amargo e o doce, seriam o justo e o injusto iguais para todos. VI. "Se, como na fico pacuviana, pudesse algum ser levado pelos ares num carro de serpentes com asas e percorrer as naes, as cidades e as vrias gentes, fixando nelas seus olhos, veria, antes de tudo, o grande Egito, cuja histria nos traz a lembrana de sculos e acontecimentos sem nmero; veria um boi adorado como deus, sob o nome de Apis (131), e muitos outros portentos entre eles, e muitas feras adoradas como deuses. Na Grcia, como entre ns, veria suntuosos templos consagrados a dolos de forma humana, considerados mpios na Prsia; de modo que, se Xerxes (132) fez incendiar ali os templos
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de Atenas, foi na crena firme de que era sacrilgio encerrar em estreitas paredes os deuses, cuja residncia era a imensidade dos mundos; mais tarde ainda, quando Filipe (133) concebeu a guerra, que empreendeu depois Alexandre (134), contra os persas, foi com o pretexto de vingar a profanao dos mesmos templos, que os gregos no queriam reedificar, para tornar mais sempiterna aos olhos da posteridade essa prova do crime dos brbaros. Muitos outros povos, como os de Tauro, os do Egito sob a dominao de Busiris (135), os gauleses e os cartagineses, julgaram que era piedoso e gratssimo aos deuses imortais sacrificar os homens em seus altares. Observai quo longe esto essas instituies das dos etlios cretenses, ao julgarem honesto o latrocnio, e da dos lacedemnios, que proclamavam que onde chegasse o ferro de sua lana se estendiam campos florescentes. Costumavam os atenienses declarar, em juramento pblico, que todas as terras que produziam oliveiras e trigo eram de sua propriedade. Os gauleses julgavam afrontosos os trabalhos agrcolas e, assim, procuravam colher, com as armas na mo, os campos alheios. Ns mesmos, homens justos, que no permitimos que as gentes transalpinas semeiem azeitonas nem uvas para super-las em vinhos e azeites, ao fazer isso julgamos proceder prudentemente, mas no com justia. Vede como a sabedoria difere da equidade; o mais sbio legislador, aquele Licurgo, que observou sempre a maior equidade no direito, no deixou de condenar a plebe ao vil cultivo dos campos dos ricos. VII. "Se eu quisesse descrever os gneros diversos de leis, instituies, hbitos e costumes, to diversos no s em todos os povos, como numa mesma cidade, demonstraria nesta os seus milhares de mudanas. Se Manlio, nosso intrprete de direito, que agora me ouve, fosse interrogado a respeito dos legados e heranas das mulheres, decerto responderia diversamente do que costumava responder na sua adolescncia, quando ainda no se havia promulgado a lei bocnia (136), que, atendendo s utilidade e benefcio dos vares, est cheia de injustias para as mulheres. Porque no h de ser a mulher capaz de possesso? Porque, se uma vestal pode instituir herdeiro, no h de poder faz-lo sua me? Porque, se era necessrio fixar limites riqueza das mulheres, pode a filha de Pblio Crasso (137), sendo nica, herdar milhes, sem quebrar a lei, ao passo que a minha: no pode herdar quantia muito mais nfima? VIII. "Se fosse inata a justia, todos os homens sancionariam o nosso direito, que seria igual para todos, e no utilizariam os benefcios de outros em outros tempos nem em outros pases. Pergunto, pois: se o homem justo e bom deve obedecer s leis, a quais deve obedecer? No ser a todas sem distino, porque a virtude no admite essa inconstncia, nem a natureza essa variedade, comprovando-se as leis com a pena e no com a nossa justia. No h direito natural e, por conseguinte, no h justos por natureza. Direis, talvez, que, se as leis mudam, todo cidado verdadeiramente virtuoso nem por isso deve deixar de seguir e observar as regras da eterna justia, em lugar das de uma justia convencional, posto que dar a cada um seu direito prprio do homem bom e justo. Mas, quais so, ento, os nossos deveres para com os animais? No vares vulgares, mas doutos e esclarecidos, Pitgoras e Empdocles (138), proclamam um direito universal para todos os seres vivos, ameaando com terrveis penas aquele que se atreve a violar o direito de um animal qualquer. Prejudicar os animais , pois, um crime. "Como Alexandre perguntasse a um pirata com que direito infestava o mar com - seu barco: - "Com o mesmo, - respondeu-lhe, - com que tu infestas e devastas o mundo." IX. "Perguntai a todos; a prudncia prescreve que aumentemos nosso poder e ampliemos os nossos territrios, para chegarmos aos fins que nos propomos. De que modo Alexandre, esse grande conquistador, que estendeu seu imprio na sia, teria podido, sem violar o territrio alheio, propagar file:///C|/site/livros_gratis/da_republica.htm (35 of 53) [24/7/2001 22:06:45]
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seu imprio e entregar-se voluptuosidade da dominao, da ambio e do orgulho? A justia, pelo contrrio, nos prescreve o respeito aos direitos privados, nos manda consultar o interesse do gnero humano, dar a cada um seu direito, no tocar nas coisas sagradas, nem pblicas, nem alheias. Que acontece ento? Riquezas, crdito, grandeza, autoridade, imprio, so patrimnio dos particulares e dos povos, se escutas a prudncia. Mas, posto que falamos da Repblica, os exemplos pblicos nos sero de mais utilidade; e, j que os princpios de direito so idnticos para as naes e para os indivduos, julgo prefervel dizer alguma coisa da marcha poltica de um povo. E, sem falar de outros, do nosso, cuja vida, desde o bero, Cipio seguiu ontem no seu discurso, e cujo imprio se estende hoje pelo mundo inteiro: foi por meio da justia e com uma poltica prudente que, do povo mais insignificante, chegou a ser o povo-rei? X.Todos os que usurpam o direito de vida e morte sobre o povo so tiranos; preferem, porm, chamar-se com o nome de reis, reservado a Jpiter timo. "Quando as riquezas ou o nascimento, ou qualquer coisa parecida, fazem predominar na Repblica alguns homens, embora pretendam chamar-se aristocratas, no passam de facciosos. Quando o povo pode mais e rege tudo ao seu arbtrio, chama-se a isso liberdade; mas , na verdade, licena. Quando um teme a outro, o homem ao homem, a classe classe, forma-se entre o povo e os grandes, em conseqncia desse temor geral, uma aliana de que resulta o gnero de governo misto, que ontem Cipio tanto elogiava. A justia no filha da natureza, nem da vontade, mas de nossa fraqueza. Se fosse preciso escolher entre trs coisas, - cometer injustias sem sofr-las, comet-las e sofr-las, ou evitar ambas, - o melhor seria comet-las impunemente; se fosse possvel, portanto, no faz-las e no sofr-las, ao passo que o estado mais miservel seria lutar sempre, quer como opressor, quer como vtima... XI. "Nenhum povo teria ptria se tivesse de devolver o que usurpou, exceto os rcades (139) e os atenienses, que, temerosos, na minha opinio, de que chegue o dia dessa justia, supem ter sado da terra, como os ratos da imundcie dos campos. XII. "Une-se a esses argumentos a opinio de certos filsofos, tanto mais digna de se levar em conta quanto nesta matria, em que procuramos o homem de bem, o varo reto e sincero, no empregam na controvrsia nem susceptibilidades nem astcias. Negam que o atrativo da virtude consista, para o varo reto, no prazer pessoal que a bondade e a justia lhe proporcionam, mas em que a vida do homem virtuoso transcorre sem cuidados, nem temores, nem perigos, ao passo que os mprobos albergam sempre em sua conseqncia algum escrpulo, oferecendo-se sempre, ante seus olhos, a afrontosa imagem dos processos e dos suplcios. Acrescente-se que no pode haver benefcio, por grande que seja, nem prmio que proceda da injustia, que valha a pena de recear sempre, de esperar sempre o castigo que ameaa o injusto. XIII. "Suponhamos dois homens: um, o melhor de todos, de suma eqidade e justia, e de f singular; outro, insigne na maldade e na audcia; suponha-se que uma cidade caiu no erro de crer que o varo virtuoso era malvado, facinoroso e infame; que, pelo contrrio, considere o mprobo como de suma probidade e f; que, por essa opinio de todos os cidados, aquele varo virtuoso seja insultado, encerrado, mutilado em mos e ps, cegado, condenado, torturado, queimado e proscrito; que morra de misria, longe da ptria, e parea, enfim, o mais infeliz dos homens, assim como o mais miservel. Por outro lado, cerquemos o malvado de adulaes, de honras, do apreo geral; cumulemo-lo de dignidades,
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categorias, riquezas, e proclamemo-lo, unanimemente, o mais virtuoso e o. mas digno de prosperidade pelo julgamento comum. Quem ser to demente que hesite na, escolha da conduta de ambos? XIV. "Nos povos, como nos indivduos, no h cidade to imbecil que no prefira imperar com a injustia a cair pela justia na servilidade. No procurarei exemplo muito longe; eu era cnsul, e vs fazeis parte do meu conselho, quando tive de julgar o tratado numantino (140)). Quem ignorava que Quinto Pompeu tinha assinado o tratado, e que se dava o mesmo com Mancino (141)? Homem virtuoso, aprovou este a lei que eu apresentei, depois de consultado o senado; aquele combateu-a, acrrimo. Se procurais pudor, honradez, boa f, procurai-a em Mancino; quanto sabedoria, em poltica, em prudncia, quem poder superar Pompeu? XV. "Se um varo reto e honrado tem um escravo fugitivo, ou uma casa insalubre e pestilenta, cujos vcios s ele conhece, e suponho que os taxe para vend-los, dir a todos os que quiserem ouvi-lo que vende um escravo fugitivo e uma casa pestilenta, ou o ocultar a quem tiver de compr-los? Se o declara, passar por honrado, e tambm por idiota; porque no os vender, ou os vender por preo insignificante. Se o oculta, ser prudente, porque prosperar nos negcios, e tambm malvado, porque engana. Pelo contrrio, se esse homem encontrar outro que venda ouro julgando vender metal dourado ou prata, ou chumbo, avisa-lo-, para que aumente o preo? No passar isso de insigne tolice. "No h dvida de que a justia prescreve que no se mate o prximo, nem se toque no que lhe pertence. Mas, que far o justo que, no perigo de um naufrgio, v agarrar-se a uma tbua outro mais fraco do que ele? Expulsa-lo- para salvar-se, mormente quando no meio do mar ningum pode presenciar tal fato? F-lo- se proceder cordatamente, posto que pereceria se o no fizesse. Se prefere morrer a prejudicar a outrem, ser na verdade justo, mas estulto, pois d sua vida para conservar a alheia. Da mesma forma, se, fugindo diante do inimigo, v um homem ferido montado num cavalo, deix-lo- nele para morrer s mos do inimigo, ou o desmontar para aproveitar-se desse meio de salvao? Ser mau se o faz, mas prudente; insensato, se no o faz, embora honrado." XVI. Cipio: - "Eu no insistiria, amigo Llio, se os nossos amigos, assim como eu, no desejassem ver-te tomar parte neste dilogo. Disseste, ontem, que teu discurso seria mais longo do que o meu; mas, se isso no for possvel, suplicamos-te que nos digas alguma coisa." Llio: - "Essa tese de Carnades no deve achar ouvidos na nossa juventude. Se sente o que diz, homem impuro, e, se no o sente, seu discurso no menos digno de censura. XVII. "A razo reta, conforme natureza, gravada em todos os coraes, imutvel, eterna, cuja voz ensina e prescreve o bem, afasta do mal que probe e, ora com seus mandatos, ora com suas proibies, jamais se dirige inutilmente aos bons, nem fica impotente ante os maus. Essa lei no pode ser contestada, nem derrogada em parte, nem anulada; no podemos ser isentos de seu cumprimento pelo povo nem pelo senado; no h que procurar para ela outro comentador nem intrprete; no uma lei em Roma e outra em Atenas, - uma antes e outra depois, mas una, sempiterna e imutvel, entre todos os povos e em todos os tempos; uno ser sempre o seu imperador e mestre, que Deus, seu inventor, sancionador e publicador, no podendo o homem desconhec-la sem renegar-se a si mesmo, sem despojar-se do seu carter humano e sem atrair sobre si a mais cruel expiao, embora tenha conseguido evitar todos os outros suplcios.
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XVIII. "A virtude quer a glria como nico prmio, e a quer sem amargura "Com que riquezas recompensars o varo justo? Com que imprio? Com que reino? Julga esses bens como humanos, e os seus como divinos. Porque, se a ingratido do universo, ou a inveja da multido, ou inimigos poderosos, tiram virtude seu prmio, sempre desfruta ela de inmeros consolos, consolando-se, sobretudo, com a prpria beleza. XIX. "Ao voltar Tibrio Graco da sia, perseverou na justia para com os seus concidados; no respeitou, porm, os direitos nem os tratados concedidos aos aliados e aos latinos. Se esse hbito de violncias se estende mais alm; se traduz nosso imprio do direito fora, at conseguir conter pelo terror os que voluntariamente hoje nos obedecem, talvez possamos, em nossa idade, evitar o perigo, mas no o da prosperidade e o da imortalidade que desejo para a Repblica, imortalidade que poderia ser perptua se conservssemos vivas as instituies e os costumes dos nossos pais." XX. Tendo Llio dito isso, todos lhe manifestaram o prazer que sentiram ao ouvi-lo. Cipio, mais contente e comovido do que os outros: - "De tal modo, Llio, defendeste essa tese, - disse-lhe, - que no me atrevo a comparar-te com o nosso colega Srvio Galba (142), o qual, em vida, a todos antepunhas, nem aos oradores atenienses. XXI. "Quem podia chamar Repblica, - continuou Cipio, - ao Estado em que todos estavam oprimidos pela crueldade de um? No havia vnculos de direito, nem consentimento na sociedade, que o que constitua o povo. O mesmo aconteceu em Siracusa. Aquela cidade preclara, que Timeu dizia ser a maior das gregas, e por sua formosura a todas prefervel, no chegou a ser uma Repblica sob a dominao de Dionsio, apesar das suas muralhas, dos seus portos banhando a cidade, das suas largas ruas, dos seus templos e dos seus prticos. Nada de tudo isso era do povo nem o povo. Posto que, onde est o tirano, no s viciosa a organizao, como ontem eu disse, como tambm se pode afirmar que no existe espcie alguma de Repblica." XXII. Llio: - "Falas admiravelmente, e j adivinho o objeto que se prope teu discurso." Cipio: "Vs, pois, que, onde tudo est sob o poder de uma faco, no se pode dizer que existe Repblica." Llio: - "Assim o julgo, francamente." Cipio: - "E julgas bem. Que foi de Atenas quando, depois daquela grande guerra do Peloponeso, se lhe impuseram tantos chefes pela fora? A vetusta glria da cidade, o pomposo aspecto dos seus edifcios, o seu teatro, os seus ginsios, os seus prticos, os mosaicos clebres dos seus pavimentos, a sua cidadela, as obras de Fdias (143), o magnfico porto do Pireu, bastavam para fazer de Atenas uma Repblica?" Llio: - "No, certamente, porque nada, ali, era do povo." Cipio: - "E quando os decnviros em Roma, mandando sem apelao, chegaram a ferir a liberdade de morte? " Llio: - "A coisa do povo j no existia, e breve este lutou para recuper-la." XXIII. Cipio: - "Chego, enfim, a tratar da terceira forma de governo, em que talvez encontraremos, tambm, no poucas dificuldades. Quando todo o poder est em mos do povo, senhor nico; quando a multido, inapelvel, soberana, fere, mata, aprisiona, confisca os bens a seu talante, podes, Llio, negar que exista uma Repblica, posto que queremos que a Repblica seja coisa do povo?" Llio: - "A nenhum estado negarei tanto esse nome como quele em que tudo est sob o poder da multido. Negamos o nome de Repblica a Siracusa, a Agrigento, a Atenas, quando dos tiranos, e a Roma, quando dos decnviros;
Da Repblica
no creio que corresponda mais o nome de Repblica ao despotismo da multido, porque o povo no est para mim, como tu, ontem, Cipio, disseste muito bem, seno onde existe o consentimento pleno de direito, sendo esse conjunto de homens to tirano como se fosse um s e tanto mais digno de dio quanto nada h de mais feroz do que essa terrvel fera que toma o nome e imita a forma do povo. Se as mossas leis privam dos seus bens os insensatos, como deix-los de posse do poder? XXIV. "No se pode dizer da aristocracia o que nesse ponto dissemos da monarquia?" Mmio: - "E tambm muito mais. Um poder que se no h de dividir expe, com efeito, os reis a parecerem dspotas, ao passo que a administrao de muitos homens virtuosos faz com que no seja fcil encontrar um estado melhor. Prefiro, entretanto, a monarquia dominao do povo inteiramente livre, terceiro sistema, e o mais defeituoso, de que ainda te falta falar." XXV. Cipio: - "Reconheo, Esprio, tua averso ao sistema popular, e, mesmo que pudesse ser tratado com mais lenidade do a que costumas usar, concedo, no obstante, que dos trs gneros, esse o menos digno de aprovao. Mas, no estou de acordo contigo em preferir ao rei os aristocratas; porque, ai a sabedoria que h de governar a Repblica, que importa que resida num ou em muitos? Mas, as prprias palavras nos fazem cair no erro. Quando falamos de aristocracia, pensamos no governo dos otimates. Mas, quando fazemos meno de um rei, ocorre-nos o qualificativo de injusto. No entanto, no pensamos na injustia ao falarmos do governo monrquico. Pensa em Rmulo, em Pomplio ou em Tulo Hostlio, e talvez, ento, se torne menor tua severidade." Mmio: - "Que achas, pois, digno de elogio na constituio democrtica?" Cipio: - "Parece-te democrtica, Esprio, a constituio de Rodes?" Mmio: - "Sim, na verdade, e pouco digna de vituprio." Cipio: - "Dizes bem; e, se te lembras de quando estiveste l comigo, vers que todos, ali, to depressa pertenciam plebe como ao senado, cumprindo ora os deveres populares, ora os senatoriais. Por ambos os conceitos, recebiam seus direitos, e tanto no teatro como nos comcios, tomavam conhecimento de todos os assuntos, desde os de maior importncia at aos mais insignificantes.
LIVRO QUARTO I
oi acertada a diviso por ordens, idades e classes; na dos cavaleiros, exerciam os senadores seu sufrgio, no sem que se quisesse destruir por muitos, nesciamente, essa ordem de cavalaria, na esperana de novas larguezas no valor dos cavalos, se algum plebiscito fizesse voltar esse ao errio pblico. II. "Considerai agora, alm disso, de que modo se procurou assegurar aos cidados uma vida pura e honesta na sociedade, vida que sua primeira causa, e o que os indivduos da Repblica devem esperar das instituies e das leis. Pelo que se refere ao princpio de educao das crianas de condio livre, em que tantas vezes se frustraram os trabalhos assduos dos gregos, e ponto em que o nosso hspede Polbio acusa as nossas instituies de negligncia, no se quis que se fixasse pelas leis, nem que fosse pblico o ensino, nem que para todos fosse o mesmo.
Da Repblica
III. "Nossos antigos costumes proibiam que os pberes se despissem no banho. Desse modo, procuravam afirmar as razes do pudor. Em compensao, entre os gregos, que exerccios to absurdos os de seus ginsios, que ridcula preparao para os trabalhos da guerra, que lutas e que amores to livres e dissolutos! Passo por alto Elia e Tebas, onde era autorizada a mais libidinosa e absoluta licena. Os prprios lacedemnios, concedendo tudo nos amores da juventude, exceto o estupro, levantaram apenas uma dbil muralha entre o que toleravam e o que proibiam; permitir reunies noturnas e todo gnero de excessos era querer deter um rebanho com um leno." Llio: - "Vejo claramente, Cipio, nessa crtica dos costumes gregos, que preferes falar dos povos de mais fama a lutar com Plato, ao qual no aludes. IV. "Jamais a comdia, se no a tivessem autorizado os costumes pblicos, teria podido apresentar no teatro to vergonhosas infmias, Os gregos, mais antigos nos seus vcios, permitiam que se dissesse no teatro tudo quanto se quisesse, como se quisesse, sem respeitar os nomes prprios. "A quem no aludiu a comdia? Ou antes, a quem no deixou? A quem perdoou? Pode permitir-se que fustigasse homens populares na Repblica., como mprobos e sediciosos: Cleo (144), Cleofonte (145), Hiprbolo (146). Pode tolerar-se que, para essa gente, mais eficaz do que a aluso do poeta fosse a censura dos seus cidados. Mas, ultrajar, em verso e na cena, Pricles, que, durante tantos anos, na paz como na guerra, com um crdito to legtimo, regeu os destinos de sua ptria, menos tolervel do que se, entre ns, ultrajasse Plauto (147) e Nvio, ou Cipio, Cato, Ceclio (148). "Nossas leis das Doze Tbuas, to parcas em impor a pena capital, castigavam com essa pena o autor ou o recitador de versos que atrasse sobre outrem a infmia. Essa disposio foi sbia, porque devemos submeter nossa vida s decises legtimas dos juizes e dos magistrados, e no ao engenho dos poetas; e no devemos ouvir censuras seno onde a resposta licita e nos possamos defender judicialmente.
LIVRO QUINTO I
e Roma existe, por seus homens e seus hbitos (149). "A brevidade e a verdade desse verso fazem com que seja, para mim, um verdadeiro orculo. Com efeito: sem nossas instituies antigas, sem nossas tradies venerandas, sem nossos singulares heris, teria sido impossvel aos mais ilustres cidados fundar e manter, durante to longo tempo, o imprio de nossa Repblica. Assim, antes da nossa poca, vemos a fora dos costumes elevar vares insignes, que por sua parte procuravam perpetuar as tradies dos seus antepassados. Nossa idade, pelo contrrio, depois de ter recebido a Repblica como uma pintura insigne, em que o tempo comeara a apagar as cores, no s no cuidou de restaur-la, dando novo brilho s antigas cores, como nem mesmo se ocupou em conservar pelo menos o desenho e os ltimos contornos. Que resta daqueles costumes antigos, dos
Da Repblica
quais se disse terem sido a glria romana? O p do esquecimento que os cobre impede, no j que sejam seguidos, mas conhecidos. Que direi dos homens? Sua penria arruinou os costumes; esse um mal cuja explicao foge ao alcance da nossa inteligncia, mas pelo qual somos responsveis como por um crime capital. Nossos vcios, e no outra causa, fizeram que, conservando o nome de Repblica, a tenhamos j perdido por completo. II. "Nada havia to real como a explanao da eqidade, na qual se compreendia a interpretao do direito; porque costumavam os gregos submeter deciso dos reis a interpretao do direito privado. Por isso, as terras, os campos, os pastos e os bosques se reservavam aos reis, como bens da coroa, para que o cuidado dos seus interesses pessoais no pudesse distra-los dos assuntos pblicos. Nenhum particular podia constituir-se em juiz ou rbitro de um litgio; porque tudo isso era reservado e conferido ao poder real. Julgo que, entre ns, foi Numa quem conservou mais esses velhos costumes dos reis da Grcia, pois os outros, se bem que tivessem posto algum cuidado nisso, tomaram maior parte na guerra, cultivando principalmente esse direito. E, no entanto, aquela tranqila e longa paz de Numa gerou em Roma o direito e a religio. E, desse modo, escreveu ele aquelas leis que hoje subsistem, e, ao faz-lo, fez algo prprio do cidado modelo de que falamos." III. Cipio: - "Ser possvel que te admires de que um agricultor conhea as razes e as sementes?" Manlio: - "No,. por certo, se a obra se realiza." Cipio: "Julgas, pois, que prprio do agricultor esse estudo?" Manlio: - "No, se no cuida do cultivo dos campos." Cipio: - "Pois bem: assim como o agricultor conhece a natureza do terreno e assim como um empregado sabe escrever, procurando ambos, na sua cincia, antes a utilidade do que o deleite, assim tambm o homem de Estado pode estudar o direito, conhecer as leis, beber nas suas prprias fontes, sob a condio de que as suas respostas, escritos e leituras no o impeam de administrar retamente a Repblica. Certamente, deve conhecer o direito civil e natural, sem cujo conhecimento no pode ser justo. Mas, deve ocupar-se com tais coisas como o piloto se ocupa com a astronomia, e o mdico com as cincias naturais, referindo esses estudos pratica de sua profisso, aproveitando-se deles no que lhe possam ser teis e sem se separar do verdadeiro caminho que empreendeu. IV. "Nessas cidades, os melhores fogem da ignomnia e do menosprezo, procurando a estima e o elogio de seus concidados. Na verdade, no os aterram menos as penas mais cruis, consignadas nas leis, do que a desonra que repugna natureza do homem e faz brotar nela um temor espontneo. O poltico hbil procura fortificar esse instinto com a opinio, com as instituies, com os costumes, para que a conscincia do dever seja, antes que o temor, um poderoso freio. Isso, porm, no se prende ao assunto, seno no que se refere glria, da qual tivemos ocasio de tratar mais amplamente. V. "Quanto ao que se relaciona com a vida privada, nada h de mais til e necessrio vida e aos costumes do que o matrimnio legal, os filhos legtimos, o culto do lar domstico, para que todos tenham assegurado seu bem-estar pessoal no meio da felicidade comum. Em suma, no h felicidade sem uma boa constituio poltica; no h paz, no h felicidade possvel, sem uma sbia e bem organizada Repblica.
LIVRO SEXTO
Da Repblica
e bem que a melhor recompensa de sua virtude sem mcula seja, para os sbios, a conscincia plena de suas boas aes, e se bem que essa virtude divina no deseje esttuas sustentadas por um pouco de chumbo, nem coroas de lauris efmeros, aspira, no entanto, a um gnero de recompensa mais estvel e de esplendor mais permanente." Llio: - "Qual a recompensa?" Cipio: "Posto que j estamos no terceiro dia feriado, permiti-me que vos dirija a palavra pela ltima vez. II. "Quando tribuno da quarta legio, como sabeis, cheguei frica no consulado de Manlio, a primeira coisa que fiz foi visitar o rei Masinissa (150), cuja famlia estava unida minha por uma sincera e estreita amizade. Uma vez na sua presena, o velho, abraando-me, derramou algumas lgrimas, ergueu os olhos para o cu, e disse: - "Graas ao sol, disse, e a vs todas, deidades celestes, por me haverdes deixado ver, antes de abandonar a vida, em meu reino e sob este teto, Pblio Cornlio Cipio, cujo nome o bastante para me despertar alegria, recordando em minha alma o varo invicto de virtudes memorveis !" Interroguei-o sobre o seu reino, e ele a mim sobre a nossa Repblica consagrando ambos o dia satisfao da nossa mtua curiosidade. III. "Depois de um rgio banquete, continuamos conversando a noite toda, sem que aquele ancio falasse de outra coisa a no ser de Cipio Africano, de quem recordava no s os fatos, mas tambm as frases que havia ouvido. Por fim, quando nos retiramos para os nossos quartos, achei-me to fatigado da viagem e de ter velado a noite toda, que ca logo num sono muito mais profundo do que o que de ordinrio costumava desfrutar. Ento talvez pela impresso do que tnhamos conversado, porque freqente que os pensamentos e as palavras da viglia produzam durante o sono efeito anlogo ao que de Homero escreve nio, que com freqncia costumava falar e pensar dele), Africano se me apresentou sob aquela forma que eu conservava na minha imaginao, mais por ter visto seu retrato do que sua prpria figura. Quando o vi, comecei a tremer. Mas, ele: - "Serena teu nimo, Cipio, - disse-me, - e grava na mente minhas palavras. IV. Vs aquela cidade, que, obrigada por mim a sofrer o jugo romano, renova a guerra primitiva e se sente incapaz de aquietar-se?" Mostrava-me Cartago de um lugar excelso, cheio da luz que derramavam sobre ele as fulgentes estrelas. - "Vs aquela cidade que vens combater agora como simples soldado? Antes de dois anos, sers cnsul para destru-la, e o nome que tens por minha herana conquistars por ti mesmo. Quando tiveres destrudo Cartago e quando, depois do teu triunfo, tiveras sido censor e legado no Egito, na Sria, na sia, na Grcia, sers nomeado, ausente, novo cnsul, e dars fim maior das nossas guerras, reduzindo Numncia a cinzas. Mas, depois que tiveres subido ao Capitlio, levando nas rodas de teu carro a vitria escrava, sers vtima da perturbao que meu neto, com seu conselho, ter produzido na Repblica. V. "Ento, Cipio, ser preciso esgotar, em proveito da ptria, todos os recursos do teu valor, do teu gnio, da tua sabedoria, porque, nesta poca, vejo quase incerto o roteiro do Destino. Quando tua vida mortal, por oito vezes, tenha visto passar sete revolues do sol; quando esses dois nmeros, ambos perfeitos, cada um por diferente causa, tenham formado para ti, na sua natural evoluo, a cifra fatal, para
Da Repblica
ti e para teu nome dirigir os olhares a cidade inteira, para ti o Senado, para ti os bons cidados, para ti os aliados, para ti os latinos voltaro seus olhos; s em ti descansar a salvao da ptria; e ditador, enfim; sers o destinado a organizar a nova Repblica, se conseguires escapar das mos mpias dos teus parentes". Llio e todos os que ouviam Cipio lanaram um grito de horror. Ouvindo-o, disse Africano: "No perturbeis o meu sonho; continuai a ouvir tranqilos o que segue. VI. - "Para inspirar-te maior alento, oh Africano, na defesa da Repblica, deves saber que todos os que socorrem, salvam ou engrandecem a ptria tm no cu um lugar marcado e certo, no qual desfrutaro felicidade e beatitude sempiternas; porque nada mais grato a Deus, a esse Deus que a todos governa, do que essas sociedades de homens formados sob o imprio do direito, que se chamam Estados, cujos legisladores, como os que as governam e conservam, partem daquele lugar a que ho de voltar um dia mais prximo ou remoto." VII. "Ento, apesar da perturbao de que me achava possudo, menos pelo receio morte do que pelo horror traio dos meus, perguntei-lhe se ele e meu pai ainda viviam, assim como a todos os que julgvamos mortos: - "Dize antes, - respondeu, - que vivem s aqueles que os vnculos do corpo conseguiram romper como as grades de uma priso; verdadeiramente, no passa de morte o que chamais de vida. Como prova, olha teu pai Paulo, que para ti vem". Ao v-lo brotou-me dos olhos um caudal de lgrimas; ele, porm, com abraos e sculos de amor, impediu que eu chorasse.. VIII. "Quando, por fim, consegui secar os olhos e recobrei a fala, exclamei: - "Dizei-me, oh melhor e mais santo dos pais: se esta a vida, conforme assegura Africano, porque a terra minha morada e a vosso lado no me lcito ir ?" - "No ser assim, - respondeu, - quando Deus, cujo templo tudo o que tua vista alcana, te livrar da escravido do corpo e abrir para ti esta morada celeste. Porque os homens foram gerados com uma lei que ho de cumprir: a de cuidar daquele globo que vs no meio deste templo e que se chama terra; foi, sob essa condio que sua alma foi tirada destes fogos eternos que chamais de astros e constelaes mveis; animadas por inteligncias divinas, os crculos e rbitas dessas esferas percorrem-nas com incrvel celeridade. Eis porque tu, Pblio, e todos os homens piedosos estais sujeitos tirania do corpo, sem poderdes abandonar o stio que vos foi indicado, nem deixar a vida sem serdes desertores da tarefa indicada por Deus. Assim, Cipio, como teu av, e eu, que te gerei, cultiva em tua alma a justia e a piedade, que devem ser grandes para com os parentes e os amigos, e mais sagradas ainda para com a ptria. Esse e no outro o caminho das manses celestiais, em que os que j viveram, livres de todo lao e ligao, vm girar os mundos e passar os sculos num eterno dia sem crepsculo." IX. "Mostrava-me, ento, o esplendoroso crculo que brilhava com luz deslumbrante no meio dos fogos celestiais que chamais de Via Lctea por t-lo aprendido dos gregos; e meus olhos contemplaram surpreendentes maravilhas. Eram aquelas as pedras siderais, que nunca pudemos contemplar da terra, cujas magnitudes nunca pudemos conceber; a menor era a que, com luz alheia, brilhava mais longe do cu e perto da terra. Aqueles globos estrelados superavam a terra imensamente em magnitude. Nossa morada terrestre me fez sentir vergonha, por sua pequenez, do nosso imprio, que ocupava no espao ilimitado um ponto apenas perceptvel. X. "A voz de Africano me tirou de meu xtase, ressoando augusta: - "At quando, - disse, - teu olhar na terra permanecer absorto? No vs esses Santurios? Esto diante de ti nove globos, ou antes, nove esferas, que compem enlaadas o Universo, e o que ocupa um lugar excelso nas alturas, o mais longnquo, o que dirige, contm e abraa todos os outros, o prprio Deus soberano, no qual se fixam,
Da Repblica
em seu movimento, todos os astros seguindo o seu curso sempiterno; mais abaixo, resplandecem sete estrelas impelidas num curso retrgrado, em oposio ao movimento dos cus. Uma dessas pedras milirias chamada Saturno na terra; propcio e saudvel ao gnero humano aquele fogo que se chama Jpiter; mais alm, est Marte, horrvel e sangrento para a terra; perto, no centro dessa esplendente regio, ergue-se o Sol, prncipe e moderador das outras luminrias, alma e princpio regulador do mundo, que com sua luz fulgente completa e ilustra tanta magnitude e tanta grandeza. Atrs dele, qual cortejo brilhante, seguem seu curso Vnus e Mercrio, e, por fim, banhada pelos raios solares, em ltimo lugar, com majestade serena, roda a Lua. Mais abaixo, nada seno mortal e caduco, exceto as almas, que os homens devem munificncia dos deuses; sobre a Lua, tudo eterno. A Terra, por sua parte, nona esfera, colocada na regio central do mundo e do cu a mais distante, nfima e imvel, sente o peso de todos os astros que sobre ela gravitam." XI. "Quando, por fim, sacudi o letrgico estupor que tal espetculo me produziu, perguntei: - "Que som doce e intenso esse que chega aos meus ouvidos?" - " a harmonia que, a intervalos desiguais, mas sabiamente combinados, produz a impulso e o movimento das esferas em que, misturando-se os tons agudos com os graves, se produzem acordes e diversos conceitos; no se pode realizar em silncio tamanho movimento, e a Natureza quis que, quando as notas agudas vibram num lado, as graves ressoem em outro. Por esse motivo, o primeiro mundo sideral, mais rpido na sua evoluo, produz um rudo precipitado e estridente, ao passo que a Lua, com seu curso inferior, produz um som grave e lento; a Terra, nono globo, fica imutvel e muda no centro do Universo, na regio mais baixa, eternamente fixa. Assim, pois, esses oito astros, dois dos quais so to parecidos, Vnus e Mercrio, produzem sete sons separados por iguais intervalos, e esse nmero sete quase sempre o n de todas as coisas. Os homens inspirados que, com instrumentos diversos ou com a voz, imitam esses cantos, abrem caminho e procuram ingresso neste stio, do mesmo modo que os outros, que, mediante seu engenho na vida humana, cultivaram os estudos divinos. Essa harmonia, ressoando nos ouvidos dos homens, ensurdeceu-os sem que chegassem a compreend-la, e vs, por outra parte, tendes esse sentido pouco desenvolvido. Assim como o Nilo, nos lugares chamados cataratas, se precipita de montes altssimos e ensurdece as pessoas que se encontram perto daquele lugar com o rudo estridente com que se despenha, assim tambm no podeis escutar a prodigiosa harmonia do Universo inteiro no seu giro rpido, e no podeis contemplar o Sol de frente, sem que seu esplendor deslumbre vossa vista." Absorto com o que escutava, eu no deixava, por isso, de voltar os olhos com freqncia para a Terra, que se me apresentava ao longe como um ponto. XII. "Ento, disse Africano: - "Vejo que contemplas, agora, a morada do homem; se te parece pequena, como realmente, desdenha as coisas humanas e volve teus olhos para o cu. Dize-me que fama, que celebridade, que glria entre os homens esperas conseguir. A Terra s habitada em alguns pontos longnquos, e esses pontos, incmodos e angustos, esto separados por imensas solides. Os povos no s esto separados at ao extremo de no se poderem comunicar uns com os outros, como tambm, separados de vs e em outro hemisfrio, no podeis, s vezes, esperar deles glria alguma. XIII. "Contempla essas faixas que, como cingidouros, circundam a Terra; duas dessas faixas, diversas entre si, se apoiam em diferentes plos do cu, achando-se cobertas pelo gelo e a neve de um inverno perptuo e cruel; em compensao, o que no centro o maior arde ao fogo do Sol. Duas so as faixas ou zonas habitveis: a austral, cujos habitantes so, por sua posio, opostos a vs, e to estranhos que parecem no ser de vossa raa; essa outra parte, por vs habitada, estreita nos vrtices e ampla no centro, no mais do que uma diminuta ilha, rodeada pelo mar a que na terra chamais Grande Oceano Atlntico,
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to pequeno como vs, apesar de tanto nome. Mas, no centro mesmo dessas terras conhecidas e habitadas, conseguiu o teu nome ou o de algum dos nossos compatriotas transpor os cumes do Cucaso ou as ribeiras do Ganges? Quem no extremo Oriente, ou nos confins de norte a sul do Ocidente, ouvir pronunciar o teu nome? E, sobretudo, repara como estreita a esfera em que vossa efmera glria quer dilatar-se. Mesmo os que falam de vs, falaro muito tempo?" XIV. "Supondo mesmo que as futuras geraes, recebendo dos seus avs a fama de cada um de ns, ponham um cuidado extraordinrio em transmiti-la, as inundaes e os incndios, inevitveis na terra em determinadas pocas, impediriam que adquirssemos uma glria, no j eterna, mas perecedora. Que interesse tens, por outra parte, em seres nomeado pelos que ho de nascer depois de tua morte, sem que o tenhas sido pelos que nasceram antes, vares que no foram menos, mas de certo melhores? XV. "Supondo mesmo que o vosso nome chegasse queles que podem ouvi-lo, nenhum poderia guardar a memria de um ano; porque, se, conforme os clculos vulgares, se mede o ano pela revoluo de um s astro, o Sol, para medir um ano verdadeiro seria preciso esperar a volta de todos os astros ao ponto primitivo de onde partiram para percorrer suas rbitas, depois de longos intervalos; s ento se poder dizer que transcorreu um ano, o qual compreender certamente muitos sculos dos que conta o homem. Pareceu, outrora, que o Sol se extinguia e eclipsava vista dos homens, quando a alma de Rmulo penetrou neste mesmo templo; assim, quando na mesma parte o prprio Sol se eclipsar de novo, quando os astros voltarem ao mesmo signo e ocuparem o mesmo lugar que ento ocupavam, ter transcorrido esse ano; hoje, ainda no transcorreu a vigsima parte. XVI. "Se chegasses pois, a desesperar de voltar para este stio, em que esto as almas de todos os grandes e insignes vares, que seria para ti essa glria humana, que s uma exgua parte do ano pode durar? Assim, pois, se quiseres fixar teus olhares na altura e no interior deste eterno santurio, desdenha as palavras do vulgo, deixa de estar dependente delas e de esperar recompensas aos teus atos humanos, e procura fazer com que s o atrativo da virtude te conduza verdadeira glria. Julguem os homens e falem de ti como lhes aprouver: suas palavras no transporo as estreitas regies terrestres que vs, nem se renovar o seu eco; morrer com uma gerao, extinguindo-se no esquecimento da posteridade." XVII. "Depois que ele disse isso: - "Oh, Africano, - prorrompi, - se os que bem merecem da ptria encontram abertas as portas da verdadeira glria, eu, que desde a minha infncia segui as pegadas de meu pai e as tuas, para tornar-me digno do vosso nome, serei muito mais cuidadoso nesse propsito, com a esperana de to alta recompensa !" - "Luta sem descanso para consegu-la, - respondeu-me, - e fica sabendo que no s mortal, mas teu corpo, porque no s o que pareces por sua forma. O homem est na alma, e no naquela figura que com o dedo se pode mostrar. Fica, pois, sabendo que Deus, - se Deus quem pensa, quem sente, quem recorda, quem prov, quem rege, modera e move o corpo, de que dono como Deus do mundo, - quem, como eterno Deus soberano, move o Universo e seu corpo mortal com as energias de seu esprito. XVIII. "Eterno o que sempre se move, mas o ser que recebe o movimento de outro e no faz seno transmiti-lo, necessrio que deixe de viver, uma vez que cessa o movimento que se lhe comunica. S existe, pois, um ser que se move por si mesmo, que nunca cessar seu movimento, porque nunca se cansa. Todas as outras coisas que se movem acham nele o princpio do seu movimento. Mas, todo princpio carece de origem,, posto que tudo nasce dele; no pode nascer ele de coisa alguma, porque, se de alguma nascesse, no seria princpio; e, se nunca comea, nunca acaba. Porque, extinto um princpio,
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no poderia renascer de outro, nem cri-lo de si, se do princpio h de emanar forosamente. Por isso, no ser que se move por si mesmo, est o princpio do movimento; nesse ser que no pode ter nascimento nem morte sem que o cu se destrua e fique imvel toda a Natureza, sem fora nova que a movesse ao primeiro impulso. XIX. "Uma vez afirmada e demonstrada a eternidade do ser que se move por si mesmo, quem pode negar que a imortalidade atributo da alma humana! Tudo o que recebe impulso externo inanimado; todo ser animado deve ter, pelo contrrio, um movimento interior e prprio; esta , pois, a natureza e a fora da alma. Com efeito, se somente ela, em todo o Universo, se move por si s, certo que no teve nascimento e que eterna. Exercita-a, pois, nas coisas melhores, e fica sabendo que nada h de melhor do que o que tende a assegurar o bem-estar da ptria; agitado e exercitado o esprito nessas coisas, voar veloz para este santurio, que deve ser e foi sua residncia, e ainda vir mais depressa se, em sublimes meditaes, contemplando o bom e o belo, romper a priso material que o prende. As almas dos que, abandonados aos prazeres voluptuosos e corporais, foram, na vida, servos de suas paixes e, obedientes ao impulso de sua voluptuosidade libidinosa, violaram as leis divinas e humanas, vagam errantes, uma vez quebrada a priso dos seus corpos, ao redor da terra, e, s depois da agitao de muitos sculos, tornam a entrar nestes lugares." A viso desapareceu, ento, e eu despertei."
NOTAS
(1) Foi graas a um estratagema imaginado por Dulio que os romanos alcanaram a. sua primeira vitria naval sobre os cartagineses. Com efeito, munidos os navios romanos do pontes guarnecidas de arpes que se prendiam s galeras de Cartago, travou-se sobre o mar uma verdadeira batalha campal, saindo Roma vitoriosa. Para celebrar o triunfo de Dulio, ergueu-se a famosa rostrata columna (coluna rostral). (2) Atlio Rgulo, tendo cado em poder dos cartagineses, foi por estes enviado a Roma, afim de propor ao Senado uma troca de prisioneiros. Evitou, porm que o Senado aceitasse a proposta e, mau grado as splicas de sua mulher Mncia e dos seus filhos, voltou a Cartago e foi supliciado. (3) Cnsul romano no ano 251 a. C., vencedor dos cartagineses na Siclia. (4) Quinto Fbio Mximo, cognominado o Cunctator (o Contemporizador), soube, com sua ttica prudente, sustar os progressos de Anbal. (5) Marco Cludio Marcelo, que, durante a segunda guerra pnica, tomou Siracusa. (6) Pblio Cornlio Cipio, o Africano, que se distinguiu na segunda guerra pnica e venceu Anibal em Zama. Seu irmo Cipio Emiliano, que foi o segundo de nome Africano, foi o destruidor de Cartago no ano 146 a. C. (7) Cato-o-Antigo ou o Censor, clebre pela austeridade dos seus princpios e ao qual se atribui a frase famosa: Delenda Cartago! (Destrua-se Cartago!").
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(8) Antiga cidade do Lcio. (9) Filsofo grego, discpulo de Plato, cujas doutrinas se esforou por conciliar com as de Pitgoras. (10) Um dos mais antigos poetas latinos, grego de nascimento (240-169 a C.) (11) General ateniense, vencedor dos persas na batalha de Maratona. (12) General ateniense, adversrio de Aristides. Acusado de peculato, foi exilado e retirou-se para a Prsia, onde morreu. (13) Tribuno e ditador romano, que mereceu, pelos seus servios, o ttulo de segundo fundador de Roma. (14) Servlio Aala, que matou Esprio Mlio. (15) Cipio Nasica, primo do primeiro Africano, inimigo implacvel de Tibrio Graco. (16) Um dos membros da famlia Poplia. (17) Opmio Nepote, cnsul que provocou a morte de Caio Graco. (18) Caio Mrio, cnsul romano, vencedor dos Cimbros, rival de Sila. (19) Cnsul. ao tempo de Sila, reputado o mais virtuoso do seu sculo. (20) Cnsul romano. (21) idem. (22) Paulo Cornlio Cipio, pai do Africano. (23) Sobrinho de Cipio Africano. (24) Personagem desconhecida. (25) Famoso filsofo grego, cujas doutrinas Plato expe nos Dilogos Acusado de corromper a juventude, Scrates foi condenado a beber cicuta. (26) grande filsofo da Grcia, discpulo de Scrates e mestre de Aristteles. (27) Filsofo e matemtico grego, de existncia problemtica. tido como o fundador da seita dos pitagricos. (28) Filsofo pitagrico.
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(29) De Tarento. (30) Filsofo pitagrico, ao qual Plato dedica um dos seus Dilogos. (31) Filsofo pitagrico do sculo V. (32) Da famlia de Camilo, o ditador famoso que salvou Roma da invaso gaulesa. (33) Arquiteto e orador ateniense, contemporneo de Demtrio de Falero. (34) Llio-o-Sbio, amigo do segundo Cipio Africano. (35) General romano, vencedor de Corinto. (36) Idem. (37) Mcio Quinto Cvola (o Canhoto) foi o jovem romano que, depois de se ter introduzido no acampamento de Porsena para mat-lo - e tendo assassinado o secretrio do rei julgando que se tratasse de Porsena, foi conduzido presena deste e, ento, como para castigar o seu engano, queimou a mo direita em um braseiro. (38) Autor de um poema sobre astronomia, (39) Astrnomo. (40) Ilustre gemetra da antigidade, nascido em Siracusa.. (41) Filsofo grego da escola jnica, autor de uma Cosmologia. (42) Astrnomo grego, a quem se atribui a inveno do quadrante solar horizontal. (43) Poeta e astrnomo grego, autor de um poema clebre sobre os Fenmenos. (44) Pai de Filo. (45) Clebre orador e estadista ateniense. (46) Filsofo grego, considerado como o fundador do tesmo filosfico. (47) Lendrio fundador e primeiro rei de Roma. (48) Tirano de Siracusa, que expulsou os cartagineses da Siclia. (49) Tarqnio Sexto, filho de Tarqnio-o-Soberbo. (50) Tragdia de Eurpides.
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(51) Heri lendrio, que se distinguiu na guerra de Tria. (52) Poeta dramtico latino, contemporneo de Cipio Africano. (53) Filho de quilos. (54) Cnsul romano, morto na batalha de Canas. Seu filho Paulo Emlio, o Macednio, tambm cnsul, foi o vencedor dos persas em Pidna e um dos chefes do partido aristocrtico em Roma. (55) Sobrenome do segundo Cipio Africano. (56) Poltico romano, que foi trinviro com Pompeu e Csar. (57) Poltico romano. (58) Cnsul romano. (59) Clebre historiador grego, mestre de Cipio Africano. (60) Fundador do imprio persa, notvel por sua bravura e magnanimidade. (61) Tribunal supremo de Atenas, composto de 31 membros, encarregado de julgar as causas criminais mais importantes. (62) Tirano de Agrigento, famoso por sua extrema crueldade. (63) Os Trinta Tiranos formaram o conselho oligrquico que os espartanos impuseram aos atenienses depois da vitria de Lisandro. (64) Jpiter, pai e soberano dos deuses na religio dos romanos e dos gregos, era chamado, segundo os seus diversos atributos: Jpiter timo, Jpiter Tonante, Jpiter Maximo, etc. (65) Montanha entre a Tesslia e a Macednia, onde, segundo a mitologia, residiam os deuses. (66) Clebre poeta grego, autor da Ilada e da Odissia. (67) Antiga cidade martima da Itlia, onde Ccero possua uma quinta. (68) Tarqnio Sexto, cujo ultraje a Lucrcia foi causa da queda da realeza em Roma. (69) Tirano de Atenas, contemporneo de Solo. (70) Rei de Creta, sbio legislador. (71) Personagem de existncia problemtica. Licurgo dado, pela tradio, como o legislador da
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Lacedemnia, tambm chamada Esparta. (72) Os historiadores gregos atribuem a Teseu a organizao da tica e a legislao primitiva de Atenas (73) Legislador de Atenas, cujas leis eram to severas que se dizia terem sido escritas com sangue. Da o adjetivo draconiano, que se aplica a toda lei ou medida contra as liberdades pblicas. (74) Solo, ou Solon, celebrizou-se como legislador de Atenas. Foi um dos sete sbios da Grcia. (75) Av de Pricles, que instituiu em Atenas o governo democrtico e a lei do ostracismo. (76) Orador, estadista e historiador grego, que governou Atenas em nome do macednio Cassandro. (77) Porto e aldeia da tica. (78) Rio da Itlia que banha Roma e desemboca no mar Tirreno. (79) Irmo de Rmulo, primeiro rei de Roma, pelo qual foi morto. (80) Rei de Alba Longa. (81) A mais antiga cidade do Lcio, fundada por Enias. Foi rival de Roma. (82) Anco Mrcio, neto de Numa Pomplio, foi o quarto rei de Roma. Fundou o porto de stia, na foz do Tibre. (83) Rei dos sabinos, que partilhou o poder com Rmulo. (84) Aliado de Rmulo. Com o nome de Lucumo passaram os etruscos a designar os chefes de tribo e os sacerdotes. (85) Jlio Prculo, que, depois da morte de Rmulo, afirmou que este lhe tinha aparecido em forma de divindade. (86) Derivado de Quirino. (87) Nome dado a Rmulo depois de sua morte. (88) 0 mais clebre dos heris da mitologia grega, filho de Jpiter e de Alemena. (89) Segundo rei de Roma. (90) Stimo e ltimo rei de Roma. Tendo governado com violncia e arbtrio, foi destronado por Bruto e Colatino. (91) Terceiro rei de Roma, que submeteu os albanos e os sabinos.
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(92) Neto de Numa Pomplio. Foi o quarto rei de Roma, tendo fundado o porto de stia. (93) Pai de Tarqnio Prisco. Nasceu em Corinto. (94) Tirano de Corinto. (95) Ticienses: isto , os sabinos, de Tito Tcio, centria de cavaleiros instituda por Rmulo. Ramnenses ou Ramnos: isto , os latinos, outra centria. Lceros ou lucerenses: isto , os etruscos, tambm. (96) Antigo poeta latino, cmico e pico. (97) Srvio Tlio, sexto rei de Roma. (98) Templo dedicado a Jpiter e cidadela no monte Capitolino, onde os triunfadores eram coroados. Perto do templo, estava a rocha Tarpia, de onde eram precipitados os traidores. Da provm a locuo: "Do Capitlio rocha Tarpia, no vai mais que um passo", o que significa que, muitas vezes, ao triunfo pode seguir-se o oprbrio. (99) Cidade da antiga Grcia, na qual havia um templo onde Apolo ditava orculos pela boca de Ptia. (100) Deus grego e romano dos orculos, da medicina, da poesia, das artes, dos rebanhos, do dia e do sol (nesta ltima qualidade, tambm chamado Febo). (101) Dama romana que se matou por ter sido ultrajada por um filho de Tarqnio-o-Soberbo. esse fato deu origem ao estabelecimento da Repblica em Roma (102) Personagem pouco conhecida (103) Lcio Tarqnio Colatino, neto de Tarqnio Prisco e marido de Lucrcia. Foi, com Bruto, um dos primeiros cnsules de Roma. (104) Lcio Jnio Bruto, principal autor da revoluo que expulsou de Roma os Tarqnios e instituiu a Repblica. (105) Esprio Cssio Vicelino, cnsul romano, promotor de uma lei agrria que lhe custou a vida. (106) Marco Mnlio Capitolino, cnsul romano que salvou o Capitlio sitiado pelos gauleses e foi, mais tarde, precipitado da rocha Tarpia. (107) Esprio Mlio, cavaleiro romano que aspirou realeza. (108) Tibrio Graco e seu irmo Caio, filhos de Cornlia, foram os autores das leis agrrias com as quais desejavam pr um fim avidez da aristocracia romana, que se apoderara da maior parte das terras conquistadas ao inimigo.
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(109) P. Valrio Volsio Publcola, um dos fundadores da Repblica romana tendo participado com Bruto da expulso dos Tarqnios. (110) Sacerdotes. (111) A Lei das Doze Tbuas foi a primeira legislao escrita dos romanos. Assim foi chamada por ter sido gravada em doze tbuas de bronze. Os decnviros, isto , os dez magistrados nomeados depois do estabelecimento da Repblica em Roma com o fim de elaborar um cdigo, foram os seus autores. (112) Lcio Valrio Flaco, poeta latino. (113) Senador romano. (114) Um dos autores da lei que recebeu o seu nome: Lei Horcia. (115) Tribunos do povo, cada qual tendo feito uma lei, que recebeu, por isso o nome de Lei Prcia. (116) Grande poeta latino, autor do poema De Natura Rerum. (117) P. Larcio, da cidade de Laerte, foi o primeiro ditador de Roma. (118) Cnsul romano. (119) Idem. (120) Rei de Esparta, que instituiu os foros. (121) Cnsul romano. (122) O cnsul Atrnio, que promulgou a chamada Lei Atrnia. (123) Autor da Lei Papria. (124) Dos Pinrios, antiga famlia do Lcio. (125) Isto , os decnviros. (126) Caio Canuleio, tribuno do povo. (127) 0 mais clebre dos poetas latinos, autor da Eneida, das Gergicas e das Buclicas. (128) Marco Crio Dentato, cnsul romano, vencedor de Pirro. incorruptvel, dizia preferir impor a prpria vontade aos possuidores de ouro a possu-lo ele prprio. (129) Clebre filsofo grego, nascido na Macednia. Foi discpulo de Plato e mestre de Alexandre.
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(130) Filsofo estico. (131) Boi sagrado que os antigos egpcios consideravam como a expresso mais completa da divindade sob a forma de animal. Foi morto por Cambises. (132) Rei da Prsia, filho de Dario. (133) Rei da Macednia, pai de Alexandre. (134) Filho de Filipe. (135) Rei do Egito, morto por Hrcules, a quem pretendeu imolar, seguindo assim o seu costume de imolar aos deuses todos os estrangeiros que penetravam nos seus domnios. (136) De Boco, rei da Mauritnia, que entregou aos romanos Jugurta, seu genro. (137) Homem famoso por suas riquezas. Foi trinviro com Pompeu e Csar. (138) Filsofo e mdico de Agrigento. Canta-se que se lanou na cratera do Etna para que no se achassem os seus restos mortais o se julgasse que tinha subido aos cus. Mas, devorado pelo vulco, as suas sandlias foram devolvidas, ficando assim desvendado o seu orgulhoso suicdio. (139) Povo de pastores, que habitava a Arcdia, regio montanhosa da velha Grcia. (140) De Numncia, que foi destruda por Cipio Emiliano. (141) Hostlio Mancino, cnsul romano, entregue aos numantinos por ter firmado com estes um tratado de paz vergonhoso que o povo no quis ratificar. (142) Clebre orador do tempo da Repblica. (143) 0 mais ilustre escultor da antigidade, nascido em Atenas. (144) Demagogo ateniense, a quem Aristfanes faz vrias aluses cmicas. (145) Filsofo e demagogo ateniense. (146) Orador ateniense. (147) Poeta cmico latino. (148) Idem. (149) Moribus antiquis res stat romana virisque (verso de nio). (150) Rei da Numdia, aliado dos romanos.

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