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UNIO HOMOAFETIVA: adoo e paternidade homoparental no Brasil contemporneo.

VALDEMAR ALVES FERREIRA, Graduado em Servio Social, Ps graduando em Trabalho Social com Famlias. Participao em diversos congressos internacionais sobre Direitos Humanos, na qualidade congressista expositor e apresentao de posters. No Brasil foi voluntrio do GAPA, fez parte de vrias atividades do movimento LGBT, principalmente como palestrante em eventos municipais, estaduais e interestaduais. Teve a oportunidade de fazer vrios cursos na rea de Direitos Humanos em Barcelona, El Salvador e Trininad and Tobago e outros cursos no Brasil.

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INTRODUO
"Nenhuma luta haver jamais de me embrutecer, nenhum cotidiano ser to pesado a ponto de me esmagar, nenhuma carga me far baixar a cabea. Quero ser diferente, eu sou, e se no for, me farei.(Caio Fernando Abreu). Na contemporaneidade, os homossexuais vm requisitando para si direitos jurdicos antes sonegados queles que ao assumirem uma orientao sexual divergente da heterossexualidade. Entre estes destaca-se o direito paternidade e maternidade conjunta ou isoladamente. No Brasil, este direito vem ganhando destaque na pauta de reivindicaes do movimento de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) 1 que, por sua vez, tem trazido para o cenrio poltico e social a luta pelos direitos de cidadania das lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. O presente trabalho trata a homoparentalidade como um novo paradigma de famlia ps-tradicional que, desassociando a ideia de reproduo de filiao, d nfase a socioafetividade. Aborda o direito paternidade e maternidade, examinando a possibilidade de seu reconhecimento no Direito brasileiro de hoje, bem como a viabilidade de seu exerccio atravs do instituto da adoo. Atravs da anlise dos princpios constitucionais do pluralismo, da igualdade, da nodiscriminao e do respeito dignidade da pessoa humana, conclui pela possibilidade de reconhecimento do direito de homossexuais serem pais e mes, podendo este direito tornar-se efetivo pelos meios oferecidos pelo Estado Democrtico de Direito. A importncia de estudar o tema assenta-se no entendimento das contribuies com o compromisso tico-poltico da categoria dos/as Assistentes Sociais, sobre o sentido da liberdade e a necessidade histrica da categoria profissional de se posicionar apoiando reivindicaes e lutas dos indivduos LGBT sobre sua afetividade e sexualidade, tornando-se relevante compreender a
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A denominao LGBT aqui usada segue a frmula recentemente aprovada pela I Conferncia Nacional GLBT, referindo-se a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Antes disso, o XII Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros, de 2005, incluiu oficialmente o B de bissexuais e convencionou que o T referia-se a Travestis, Transexuais e Transgneros. Embora com a deliberao da I Conferncia nacional, a sigla LGBT venha predominando nos meios ativistas, ela eventualmente assume outras variantes, que invertem a ordem das letras (colocando o T a frente do B), duplicam o T (para distinguir entre travestis e transexuais, por exemplo) (Simes e Facchini, 2009 p. 15)

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problemtica, bem como os caminhos que o Servio Social percorre na efetivao dos direitos j constitudos pela populao LGBT, respeitando a identidade de cada indivduo e os direitos civis, polticos e sociais garantidos constitucionalmente, sendo imprescindvel conhecer as necessidades desta parcela da populao, conforme nos diz Guerra ao afirmar que:
Se as demandas com as quais trabalhamos so totalidades saturadas de determinaes (econmicas, polticas, culturais, ideolgicas) ento elas exigem mais do que aes imediatas, instrumentais, manipulatrias. Elas implicam em intervenes que emanem de escolhas, que passem pelos condutos da razo crtica e da vontade dos sujeitos, que se inscrevem nos campos dos valores universais (ticos morais e polticos). Mas ainda, aes que estejam conectadas a projetos profissionais aos quais subjazem referenciais tericos metodolgicos e princpios tico-poltico (2000, p.11).

A adoo no um fato contemporneo. H relatos que ela seja anterior a era crist, para tanto temos a lenda dos gmeos Rmulo e Remo, que foram abandonados sobre o leito do Rio Tibre. A lenda narra que aps o abandono por sua genitora os gmeos foram acolhidos por uma loba, que lhes proporcionou todas as condies para se desenvolverem, e quando adultos fundaram a cidade de Roma. Voltando da mitologia para os dias atuais, observa-se que o abandono de crianas no se trata de um fato recente, e que a necessidade de um lar para estas fator imprescindvel. A criana e o adolescente so pessoas dotadas de direitos e deveres, o direito convivncia familiar deve ser a eles assegurado. Para tanto, a Carta Magna de 1988, trouxe para a famlia um captulo inteiro, em que esto garantidos todos os direitos e responsabilidades de cada ente familiar. Mesmo tendo amparo legal, ainda hoje, o que mais preocupa, so os altos ndices dirios de crianas e adolescentes que so desrespeitados pelos seus genitores. Estes desrespeitos envolvem o trabalho forado e escravo, casos de abuso sexual familiar, abandono nas ruas ou instituies e at mesmo a explorao sexual de subsistncia, muitas vezes incentivada pelos pais. Contudo o que mais indigna, ver o estado miservel que estas so submetidas, tendo muito dos seus direitos privados, como o de brincar, praticar esportes e se divertir, elencados no artigo 16 da lei n 8.069, de 13/07/1990- Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Estes vilipndios refletem diretamente no aumento de crianas que fogem de casa, causando assim um ndice cada vez maior de crianas e adolescentes em situao de rua. Muitos destes infantes so acolhidos ou encaminhados para instituies de apoio a criana, onde aguardam adoo. Por outro lado o Estado

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omisso, pois no investe em servios de proteo e de polticas pblicas que dem suporte para as famlias e, tambm no investe em capacitao continuada dos profissionais envolvidos na rede de atendimento. A superao dos limites impostos ao exerccio do direito de paternidade ou de maternidade pelos homossexuais masculinos e femininos passa, assim, necessariamente, pelo rompimento do senso comum conservador e preconceituoso que ainda permeia nossa sociedade, sendo a homossexualidade tratada, ainda muitas vezes, como um tabu, na concepo dada por Freud:
Por trs de todas essas proibies parece haver algo como uma teoria de que elas so necessrias porque certas pessoas e coisas esto carregadas de um poder perigoso que pode ser transferido atravs do contato com elas, quase como uma infeco infecto contagiosa (FREUD, 1974. V.XIII. p.41)

Em 2004, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) publicou nota sobre o nmero exorbitante de crianas abandonadas em instituies espera de adoo, estima-se que h aproximadamente 200 mil crianas no Brasil sem famlia. Em contrapartida existe uma fila de espera para adoo de 6100 mil casais, isso s no estado de So Paulo. A demora na adoo ocorre pela burocracia das Varas da Infncia e da Juventude. Cerca de 20% dos casos, entre o primeiro impulso de adoo e o desfecho, passam-se mais de duas dcadas. Outros fatos que atrasam a adoo a procura por crianas com at uma determinada idade, no mximo 2 anos, e tambm a procura por crianas com as mesmas caractersticas fsicas dos pais adotivos (POCA, 2004). A adoo por casais do mesmo sexo, todavia, tem surpreendido as estatsticas, pois estes so os que menos se preocupam com a idade ou aparncia fsica da criana, pois os que estes futuros pais e mes procuram proporcionar ao filho o amor e afeto e no uma desigualdade pela diversidade de gneros (DIAS, 2006). Dificultar ou restringir o direito a adoo por casais homoafetivos, tambm privar uma criana de receber afeto e de ter a convivncia familiar, direitos estes elencados no artigo 227 da Carta Magna. Sobretudo estaria sendo infligido o artigo 3, inciso IV da Constituio Federal, que faz meno a um dos objetivos fundamentais do Estado, que , promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outra forma de discriminao (FIGUEIREDO, 2002). Entende-se o motivo de tanta

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precauo ao se falar na adoo por casais do mesmo sexo, teme-se que no futuro esta criana venha a ter uma orientao sexual influenciada, em decorrncia do convvio com esta nova espcie de entidade familiar. Deveras, pensar desta maneira seria uma grande incongruncia, pois, das crianas que se tornam homossexuais na fase adulta, a maioria so originarias de famlias heterossexuais. Ressalva-se o que est em questo busca por um lar que proporcione um ambiente estvel e seguro criana, evitando assim a institucionalizao e o descaso por causa de um preconceito sem fundamento. A adoo por casais do mesmo sexo um tema que tem encontrado grande espao em debate na atualidade, dentro e fora do Brasil. No Brasil corre uma discusso sobre novas medidas e leis onde mais do que nunca essa questo sublinha nossos traos de homofobia. Correntes religiosas se colocam em bloco contra a aprovao de qualquer brecha que permita uma flexibilizao maior para a adoo feita por casais homossexuais. Fica a pergunta: que cuidado esse que prefere uma criana institucionalizada a adotada por um casal homoparental amoroso e dedicado formao dessa criana? A adoo torna-se, assim, um dos dispositivos que legitima a paternidade homossexual, haja vista que um ato legal garantido institucionalmente, pela justia da infncia e juventude. Esta forma de acesso a homoparentalidade2 consiste no acionamento do poder judicirio na tentativa de legitimar juridicamente a nova famlia como prev o Estatuto da Criana e Adolescente (ECA).

Metodologia
Este estudo caracteriza-se como bibliogrfico de carter exploratrio, no qual se buscou analisar as principais contribuies identificadas na literatura nacional no campo dos direitos dos homossexuais, em especial sobre a paternidade e maternidade. De abordagem qualitativa, teve como objetivo analisar a evoluo da sociedade, e as propostas do legislador no campo dos direitos civis e sociais no
Trata-se de uma denominao criada no contexto francs, em 1997, pela Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas, que designa uma situao na qual pelo menos um adulto que se reconhece como homossexual cria pelo menos uma criana. ZAMBRANO, Elizabeth. O direito homoparentalidade: cartilha sobre famlias constitudas por pais homossexuais. In www.homoparentalidade.blogspot.com e www.esnips.com/doc/14c0a2b9-a9cc-4d14-bce062747e6ba86b/zambrano-et-al-homoparentalidade.pdf.
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mbito das relaes homoparentais, como tambm identificar as contribuies do Servio Social com relao s unies homoafetivas e o direito adoo. A pesquisa qualitativa responde a questes muito particulares. Ela se preocupa, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que no pode ser quantificado. Ou seja, ela trabalha com o universo de significados, motivos, aspiraes, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis. A anlise bibliogrfica foi efetivada tendo como referncia concreta o estudo realizado atravs da produo cientifica j existente sobre o tema, ou seja, livros, artigos, trabalhos de pesquisa, peridicos e outros.

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CAPTULO 1 - Homoparentalidade: um novo paradigma de famlia

Num prisma histrico-poltico, pode-se questionar qual o papel que tem para a sociedade a manuteno dos padres de dominao nas relaes entre os sexos.3 Pode-se, inclusive, questionar o porqu da interiorizao da dominao, para que a mesma seja aceita como natural4, ou o porqu da manuteno dos padres da famlia tradicional ou da heterossexualidade. Mas o detalhe que o paradigma de dominao ainda masculino, o que permite, ainda que implicitamente, a depreciao do que se aproxima do feminino e se afasta da nobreza de ser homem.5 necessrio, pois, perceber, como exposto por Pierre Bourdieu, o quanto as mulheres ficaram durante muito tempo confinadas ao universo domstico e s atividades associadas reproduo biolgica e social da descendncia a fim de manter a solidariedade e a integrao da famlia, sustentando relaes de parentesco e todo o capital social,6 para compreender diante da dificuldade ainda presente de se pensar, principalmente, numa famlia composta por dois homens e uma criana, sem o referencial materno o quanto a homoparentalidade radicaliza com tudo isto, exigindo uma reviso dos papis de gnero dentro da famlia, uma vez que pela diviso sexual do trabalho as relaes de parentesco e reproduo esto simbolicamente e tradicionalmente ligadas mulher, que agrega valor ao status do homem provedor. A dominao simblica uma construo social que foi naturalizada, s se tornando um discurso legitimado porque o reproduzimos. Mudanas visveis ainda mascaram a permanncia de estruturas invisveis s podem ser esclarecidas atravs de um pensamento relacional sobre a diviso de poderes na economia domstica e no mercado de trabalho.7

ALVES, Branca Moreira. Ideologia e feminismo: a luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. p. 13. 4 Idem. p. 26. 5 BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p. 46, 47, 71, 75, 98 e 127. 6 Idem. p. 116. 7 Idem. p. 107 e 108.

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Em conformidade com Pierre Bourdieu

Embora a inrcia dos habitus , e do direito, ultrapassando as transformaes da famlia real, tenda a perpetuar o modelo dominante da estrutura familiar e, no mesmo ato, o da sexualidade legtima, heterossexual e orientada para a reproduo; embora se organize tacitamente em relao a ela a socializao e, simultaneamente, a transmisso dos princpios de diviso tradicionais, o surgimento de novos tipos de famlia, como as famlias compostas e o acesso visibilidade pblica de novos modelos de sexualidade (sobretudo os homossexuais), contribuem para quebrar a dxa e ampliar o espao das possibilidades em matria de que sexualidade. Do mesmo modo, e mais banalmente, o aumento do nmero de mulheres que trabalham no pode deixar de afetar a diviso das tarefas domsticas e, ao mesmo tempo, os modelos tradicionais masculinos e femininos, acarretando, sem dvida, conseqncias na aquisio de posies sexualmente diferenciadas no 9 seio da famlia. (BOURDIEU, 2003,p 64)
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Neste sentido, Anthony Giddens expe sobre a luta feminina para se libertar de papis sexuais preexistentes, sobre a reivindicao de movimentos e grupos pela aceitao social e legitimidade legal para os homossexuais como direitos de autoexpresso no contexto do Estado democrtico e sobre a contestao homossexual dos esteretipos heterossexuais dominantes.10 Dispe, ento, que ainda no atingimos um estgio em que a heterossexualidade aceita como apenas uma preferncia entre outras, mas esta a implicao da socializao da reproduo, o que remete sexualidade plstica que propicia a diferenciao entre o sexo e as exigncias da reproduo.11 Nos relacionamentos homossexuais, pode-se testemunhar a sexualidade completamente desvinculada da reproduo. Outrossim, pode-se desassociar maternidade de feminilidade, ou seja, desprender a imagem da mulher como esposa e me tpica do modelo de dois sexos das atividades e dos sentimentos.12 A separao da sexualidade da reproduo e a socializao da reproduo desenvolvem-se com toda a sua riqueza e seus desequilbrios de gnero, que se

O conceito de habitus foi desenvolvido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu com o objetivo de pr fim antinomia indivduo/sociedade dentro da sociologia estruturalista. Relaciona-se capacidade de uma determinada estrutura social ser incorporada pelos agentes por meio de disposies para sentir, pensar e agir.

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p. 46, 47, 71, 75, 98 e 127. GIDDENS, Anthony. A transformao da identidade. Op. cit. p. 38, 41, 43 - 45. 11 Idem. p. 10, 37, 38 e 45. 12 Idem. p. 53, 54, 107, 158 e 193.
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pauta numa linha divisria entre razo e emoo, entre ativo e passivo, entre pblico e privado. Ao mesmo tempo, medida que o que costumava ser natural torna-se cada vez mais socializado, e em parte como um resultado direto dessa socializao, os domnios da atividade pessoal e da interao comeam a ser fundamentalmente alterados. E, assim, a sexualidade passa a funcionar como uma metfora para estas mudanas e se torna o foco para sua expresso, at porque, a emancipao sexual, como meio para conseguir uma reorganizao emocional mais abrangente da vida social, como uma forma de democratizar a vida pessoal, consiste na integrao da sexualidade plstica com o projeto reflexivo do eu.13 Nota-se que enquanto o movimento feminista separou sexualidade de reproduo, o movimento gay, numa continuidade, est dissociando reproduo de filiao.
Atravs da homopaternidade pais homossexuais e mes lsbicas , os quais, ao assumir abertamente a paternidade e a maternidade como uma fico cultural (artefato) e no apenas uma evidncia natural, radicalizam a 14 questo da vontade (e no a vontade do corpo) na questo da filiao.

Frisa-se, ento, que as caractersticas fundamentais de uma sociedade de alta reflexividade so o carter aberto de auto-identidade e a natureza reflexiva do corpo15 e que pensar na reflexividade entender que estas mudanas atingem a ns mesmos e a sociedade toda, transformando-nos, reordenando-a. A contnua incorporao reflexiva no apenas se introduz na brecha, mas e tambm globais da ao.16
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proporciona

precisamente um mpeto bsico s mudanas que ocorrem nos contextos pessoais,

Idem. p. 139, 196, 198, 200, 212 e 218. BORRILLO, Daniel. De como a homossexualidade radicaliza os valores da modernidade na relao consigo, com o outro e com a sua descendncia. In Resenha distribuda na palestra ministrada na Faculdade de Direito de Campos, no dia 19/08/05. 15 GIDDENS, Anthony. A transformao da identidade. Op. cit. p. 41-42. 16 Idem. p. 39. O fenmeno reflexivo no sentido de que os termos introduzidos para descrever a vida social habitualmente chegam e a transformam no como um processo mecnico, nem necessariamente de uma maneira controlada, mas porque tornam-se parte das formas de ao adotadas pelos indivduos ou pelos grupos. Ibdem. A propsito, o mesmo autor esclarece que a reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter (...) Desta forma, virtualmente todos que consideram o casamento tm alguma idia de como as instituies familiares vm mudando, mudanas na posio social relativa e no poder do homem e da mulher, alteraes nos costumes sexuais etc. tudo isto entrando nos processos de mudana ulterior que reflexivamente informa. O casamento e a famlia no seriam o que so hoje se no fossem inteiramente sociologizados e psicologizados. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1991. p. 45 e 49. Ulrich Beck j define modernizao reflexiva como

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Neste contexto, torna-se necessrio ultrapassar dualismos que esto profundamente enraizados nas estruturas e nos corpos, afinal, os gneros, longe de serem simples papis com que se poderia jogar vontade ( maneira das drag queens), esto inscritos nos corpos e em todo um universo do qual extraem sua fora.17 a ordem de gnero que a homoparentalidade desencaixa, propiciando uma crise dos prprios paradigmas. A justificativa biolgica para a heterossexualidade como sendo o normal perde sentido. O que era tido como perverso torna-se forma de expresso de como a sexualidade pode ser legitimamente revelada e a auto-identidade definida. O reconhecimento de mltiplas tendncias sexuais satisfaz a aceitao de uma ampla possibilidade de estilos de vida, o que implica uma atitude poltica de anuncia da pluralidade.18 Ao constatar que homossexuais, homens e mulheres, manifestam o desejo de se normalizar e, para tanto, reivindicam o direito ao casamento, adoo e procriao assistida, Elisabeth Roudinesco indaga: o que teria ocorrido na sociedade ocidental, nas ltimas dcadas, para que antigas minorias perseguidas desejem ser reconhecidas, no mais negando ou rompendo com a ordem familiar que tanto contribuiu para seu infortnio; ao contrrio, procurando nela integrar-se? Considerando que a homossexualidade sempre foi repelida da instituio do casamento e da filiao, a ponto de se tornar, ao longo dos sculos, o significante maior de um princpio de excluso, por que o desejo de famlia? E, neste contexto, expe que, curiosamente, no mais a contestao do modelo familiar que incomoda os conservadores, mas sim a vontade de a ele se submeter. 19 Ocorre que tal vontade, manifesta na reivindicao de se incluirem no conceito de famlia coerente e legtima, afinal, a homoparentalidade no contra

autoconfrontao e auto-aplicao, expondo que a sociedade torna-se reflexiva quando ela se torna um tema e um problema para ela prpria. BECK, Ulrich. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernizao reflexiva. In BECK, Ulrich, GIDDENS, Anthony e LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. UNESP. p. 16, 19 e 45. 17 BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p. 122. 18 GIDDENS, Anthony. A transformao da identidade. Op. cit. p. 197 19 ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 7 e 10.

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a famlia, s propicia a continuidade da mesma atravs dos filhos desejados20, em outros parmetros. Como evidenciado por Daniel Borrillo,
A resistncia igualdade das sexualidades (no plano civil, com o reconhecimento do casamento e da homopaternidade) pode ser interpretada como uma incapacidade do poder para integrar valores prprios modernidade, como a autonomia do indivduo, a igualdade dos sexos, a contratualizao dos laos familiares e a desbiologizao da 21 paternidade e da maternidade.

Na verdade, ainda no vivemos num universo social totalmente ps-moderno, mas j vemos a emergncia de modos de vida e maneiras de organizao social que divergem das criadas pelas instituies modernas.22 No podemos esquecer que instituies e significaes so criadas, embora haja uma tentativa de ocultamento desta criao para pensarmos que as coisas sempre foram do mesmo jeito.23 Logo, por um lado, a luta homossexual para consolidar sua cidadania, ainda perpassa pela efetivao de direitos civis de liberdade e igualdade que significa um mesmo ordenamento jurdico para todas as pessoas e pela concretizao de direitos personalssimos que tm respaldo na dignidade da pessoa humana enquanto fundamento da Repblica. Mas, por outro ponto de vista, j traz a baila e incorpora o debate atual de democratizao de famlias num vis de solidariedade e socioafetividade, bem como de utilizao de tcnicas de reproduo assistida.24 O fato que num Estado Democrtico de Direito, a orientao sexual no pode implicar na perda ou limitao de direitos fundamentais.

ZAMBRANO, Elizabeth. Op. cit. p. 100. BORRILLO, Daniel. De como a homossexualidade radicaliza os valores da modernidade na relao consigo, com o outro e com a sua descendncia. In Resenha distribuda na palestra ministrada na Faculdade de Direito de Campos, no dia 19/08/05. 22 GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Op. cit. p. 58. 23 BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p. 86-87.De acordo com o autor, a conseqncia da autonomia ou independncia a conscincia de que as instituies da sociedade poderiam ser diferentes, talvez melhores do que so, de modo que nenhuma das instituies existentes, por mais antigas ou venerveis, pode pretender estar imune anlise, reexame, crtica e revalidao. Ibdem. 24 A propsito, Anthony Giddens aborda os efeitos da destradicionalizao e da tecnologia citando a fertilizao in vitro e o transplante de embries como bons exemplos das vrias possibilidades e dilemas que se abrem em relao s categorias e identidades de parentesco estabelecidas. GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. Op. cit. p. 99.
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1.1 Construo histrica da homossexualidade no Brasil

O afeto merece ser visto como uma realidade digna de tutela. (MARIA BERENICE DIAS) Segundo dados do Censo demogrfico realizado pelo IBGE em 2010, o Brasil composto por 27 Unidades da Federao e 5 565 municpios, com uma populao de 190.732.694 pessoas, composta por 97.342.162 do gnero feminino e 93.390.532 do gnero masculino, contudo a nica pesquisa utilizada como referncia pelo movimento homossexual para quantificar a populao de gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis, o Relatrio Kinsey que a partir da pesquisa feita com os estadunidenses, pelo cientista norte-americano Alfred Charles Kinsey que teve o primeiro volume do relatrio publicado em 1948 sobre homens e o segundo volume em 1953 sobre mulheres, o qual estima que 10% da populao mundial tem prticas sexuais com pessoas do mesmo gnero. Com base nesta pesquisa o movimento LGBT brasileiro considera que no Brasil h mais de 19 milhes de brasileiros e brasileiras dos quais sua orientao sexual ou identidade de gnero no so compatveis com o padro dominante heterossexual. Observamos, porm que esta pesquisa apesar de ser aceita pelo movimento LGBT no pode ser utilizada como fonte segura de dados, pois trata-se de uma pesquisa por amostragem que no compreende a complexidade da diversidade sexual e aqui citada apenas para corroborar a dificuldade e a necessidade de conhecer essa populao e suas necessidades. O ano de 1977 pode ser considerado como a data inicial do movimento homossexual brasileiro: nesse ano, a convite do advogado gacho-carioca, Joo Antnio Mascarenhas, o editor do jornal estadunidense Gay Sunshine, Winston Leyland, fez uma visita ao Brasil, sendo cancelada sua conferncia na Universidade Pontifcia Catlica do Rio Grande do Sul - Brasil, mas recebendo enorme divulgao na imprensa nacional. Estimulados por este fato, alguns intelectuais gays do Rio de Janeiro e So Paulo fundaram em abril de 1978 o primeiro e at hoje principal jornal homossexual brasileiro, O Lampio da Esquina, que na poca abordava temas ligados sexualidade, cultura, gnero e discriminao racial. O qual serviu de veculo e reforo para a fundao em So Paulo, no mesmo ano do primeiro grupo brasileiro de militncia gay - o Somos, que adotou o mesmo nome da pioneira

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revista homossexual publicada na Amrica do Sul pela Frente de Libertao Homossexual da Argentina. Nessas mais de trs dcadas de afirmao homossexual, mais de uma dezena de intelectuais gays publicaram artigos e livros tendo a homossexualidade como tema ensaios literrios, pesquisas e estudos sobre diferentes aspectos da subcultura gay no Brasil. Mais da metade desses autores ostentam em comum, alm da orientao homossexual, a particularidade de terem em algum tempo de suas vidas militado no MHB - o movimento homossexual brasileiro - ou participado de jornais e revistas de afirmao homossexual. Entre esses autores, destacam-se: Darci Penteado, Herbert Daniel, Joo Silvrio Trevisan,Luiz Mott e Richard Parker. A sexualidade humana teve como parmetro a heterossexualidade como norma, reforando assim prticas homofbicas perante as sociedades, o reflexo disso so inmeras teorias que tentam elucidar a origem da homossexualidade, tratando- a como doena e buscando a sua cura, conforme anlise de WUSTHOF:
Antigamente, a medicina rotulava a homossexualidade de doena, sentindo-se responsvel por encontrar a sua cura. Como se fosse possvel descobrir alguma plula que neutralizasse desejos. Recentemente surgiu uma verso moderna para explicar a doena. Com sensacionalismo foi anunciada uma descoberta de mdicos nos Estados Unidos: o hipotlamo dos homossexuais, a regio do crebro que controla as emoes, teria uma variao anatmica por obra da gentica (1998, p. 106).

O emprego da palavra homossexual recente, originria do sculo XIX vem do grego homo (igual) e do latim sexus, igual + sexo. O termo de acordo com a 3 edio de 1993 publicada do dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, fica voltado atrao e/ou comportamento sexuais entre indivduos do mesmo sexo. J o termo homofobia, criado pelo psiclogo George Weinberg em 1971, neologismo da juno das palavras gregas phobos ("fobia"), com o prefixo homo (igual), como remisso palavra "homossexual", utilizado para identificar o dio, a averso ou a discriminao de uma pessoa contra homossexuais e, consequentemente, contra a homossexualidade, e no caso dos prprios homossexuais a auto-averso. Para o Professor Enzio de Deus Silva Jnior, homossexualidade:
uma prtica sempre presente na histria da humanidade, por se constituir uma das possveis orientaes afetivo-sexuais humanas caracterizada pela predominncia ou manifestao de desejos por pessoas do mesmo sexo biolgico que no se reduz a [sic] simples escolha ou opo. (2008, p.55)

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Atualmente, a relao de afetividade entre homossexuais comea a receber, doutrinariamente, um novo sinnimo: homoafetividade. Este vocbulo est sendo introduzido pela desembargadora e jurista Maria Berenice Dias, a qual defende que o afeto o fator mais relevante na atrao que uma pessoa sente pelo mesmo sexo. Segundo ela, "No se trata apenas de buscar palavras politicamente corretas, mas sobretudo posturas humanas e sociais, democrticas e libertrias corretas.

1.2 Religies e a construo homofbica da homossexualidade

Sem dvida alguma na idade mdia, a tradio Judaico- Crist contribuiu para a alienao do pensamento humano, quando este enraizou, que as relaes sexuais deveriam ter um nico objetivo, a procriao. Desde o perodo da colonizao, o pecado nefando a sodomia ou a sujidade, como eram denominadas na poca a relao entre pessoas do mesmo sexo, foi considerado um pecado devasso entre os cristos. Em 1549, o Padre Manoel da Nbrega25, ficou completamente chocado ao ver que muitos colonos tinham ndios como mulheres. Foi o primeiro a observar a prtica da sodomia no Brasil, (TREVISAN 2000, p.65). O Santo Ofcio da Inquisio (1217-1821), apesar de no ter institudo no Brasil um Tribunal, nos moldes de Portugal e da Amrica Espanhola, teve uma profunda penetrao na sociedade. A Igreja detinha o poder, de condenar morte os praticantes do crime de traio nacional, quem confeccionasse moedas falsas, os hereges e os homossexuais. Desde ento, a sexualidade, o sexo e o prazer proveniente a ele foram associados com o ato pecaminoso, a homossexualidade ficou estigmatizada como anomalia, pecado e at sem-vergonhice ou atitude doentia, resultando na materializao de diferentes modalidades de preconceito e, conseqentemente, na imposio e naturalizao da invisibilidade das prticas afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo.

Manoel da Nbrega, jesuta portugus nascido em Entre-Douro-e-Minho em 1517, chefe da primeira misso jesutica Amrica, cujas cartas que enviava para sua ordem servem como documentos histricos sobre o Brasil colonial e a ao jesutica no sculo XVI. Participou da fundao de Salvador e do Rio de Janeiro e tambm na luta contra os franceses como conselheiro de Mem de S. Morreu na cidade do Rio de Janeiro. Disponvel em http://www.institutoandreluiz.org/manoel_da_nobrega.html. Acesso em 21/04/2010 s 12:05h.

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Lutas travadas em prol da libertao sexual nos anos de 1880 at os anos 30 do sculo XX foram protagonizadas pelo movimento socialista europeu, o qual garantiu inmeras conquistas contra o preconceito, no entanto dois meses aps a Revoluo Russa de 1917, estas conquistas foram drasticamente abolidas, o governo dos bolcheviques tornou a homossexualidade ilegal e assim permanece at os dias de hoje na Rssia. Os autores Simes e Facchini relatam a dcada de 30 como uns dos momentos mais sombrios e repressivos para o movimento europeu, tendo em vista que:
Concomitantemente, deu-se o recrudescimento das condenaes por homossexualidade e o envio de prisioneiros homossexuais para campos de concentrao, onde eram obrigados a portar uniforme costurado com a marca de um tringulo rosa, submetidos a um regime de trabalhos forados e passveis de castrao. A Rssia sovitica, sob Stalin, tambm passaria a promover violentas campanhas contra a homossexualidade, restabelecendo punies legais que justificavam a perseguio a homossexuais como traidores, espies e contra revolucionrios (2009, p. 43).

Uma nova onda de lutas pelos direitos humanos desenvolveu-se na Europa no ano de 1948, sendo proclamada neste mesmo ano pelas Naes Unidas a Declarao Universal dos Direitos Humanos. O surgimento do movimento homossexual ficou marcado por uma srie de mobilizaes desses grupos, que lutavam pela proibio da discriminao devido orientao sexual e conquista da igualdade de direitos em relao aos heterossexuais no caso da unio civil. Porm, o marco do incio do movimento LGBT no mundo se deu a partir da Rebelio de Stonewall, um bar situado na cidade de Nova York frequentado por gays, lsbica, travestis e afins, os quais cansados e indignados com as freqentes investidas policiais marcadas por humilhaes e forte represso, iniciaram no dia 28 de junho de 1969 transformado, desde ento, em Dia Internacional do Orgulho Gay, uma resistncia aberta contra homofobia e em busca da visibilidade, a qual durou trs dias e marcou virada do atual movimento perante as sociedades. No Brasil, posto que desde 1821, com a extino do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, e de 1824, com a promulgao da primeira Constituio do Brasil, a sodomia tenha deixado de ser crime, os homossexuais ainda eram vitimas de um compl entre mdicos, legistas e policiais que se utilizavam de leis contra vadiagem e prticas de atos obscenos em pblico para justificar as prises e violncias contra os homossexuais. No que se refere a esta poca Simes e Facchini nos diz que:

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Embora a homossexualidade no fosse punida pelo Cdigo Penal Brasileiro, as leis contra vadiagem, perturbao da ordem pblica e prtica de atos obscenos em pblico davam espao a represso policial que atingia sobre tudo os mais pobres e os de pele escura. No Rio de Janeiro dos 1950 e 1960, a perseguio policial aos homossexuais, encarnada na figura do delegado Raimundo Padilha, que encabeou campanhas de priso homossexuais destinadas a limpar o Centro da Cidade e a Zona Sul (2009, p.65).

Segundo, Beraldo Lopes Figueiredo, estudioso do assunto Espiritualismo e Projeo do corpo Astral:
As religies ainda no descobriram, que a sexualidade no uma opo, no fruto da criao domstica do habitat na verdade uma imposio da natureza. Longe de ser uma doena, distante de ser um vcio de fato uma alternativa da evoluo, to importante como a heterossexualidade. No se escolhe a sexualidade, se nasce com ela.

Na ausncia de leis explcitas de condenao homossexualidade, mdicos e legistas agiam em estreita colaborao com a polcia nos esforos de prescrever aes correcionais que, acrescidas punio pelos crimes previstos na lei, amplia indefinidamente o tempo de privao da liberdade daqueles que vinham a ser diagnosticados como homossexuais.

1.3 Incio do movimento LGBT no Brasil

A atuao do Grupo Somos em 1978 e a criao do jornal O Lampio da Esquina, em So Paulo, so considerados como marcos no incio da luta poltica dos homossexuais no Brasil (MacRAE, 1990). Lsbicas, gays, travestis e transexuais no so apenas discriminados. Eles so criminalizados, alvos de atentados vida, so perseguidos e morrem em atentados de grupos fascistas e nazistas. A articulao do movimento brasileiro contra o regime militar teve incio somente no final da dcada de 70, os homossexuais aliados a outros grupos estigmatizados, segundo Simes e Facchini (2009 p.81) juntavam-se a sua maneira ao coro de oposio a ditadura, como resposta a opresso, assassinatos e torturas impostos pelo regime militar, a militncia LGBT tem como foco a visibilidade exigindo o respeito diversidade sexual e garantias de dignidade e igualdade de direitos aos homossexuais, cansados de viverem dentro do armrio ou na clandestinidade dos bares noturnos, unem-se contra as injustias sociais conforme nos diz Facchini:

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Os grupos de militncia homossexual no Brasil surgiram somente no final da dcada de 1970, no somente o movimento homossexual, mas outros grupos sociais, nesta poca, articulavam-se pela defesa da visibilidade, pela construo de novas formas de conhecimento, de cidadania plena e pela luta por direitos civis ao grande movimento da oposio ditadura militar. (2005, p.13)

No ano de 1978, com a fundao do jornal O Lampio da Esquina considerado na poca "o porta-voz dos homossexuais", a comunidade passou a manifestar suas opinies em meio a um regime militar tornando este o principal veculo de comunicao da populao homossexual. Novamente, comearam a surgir os grupos organizados em todo o pas. Em 1978 surge, em So Paulo, o primeiro grupo: o Somos - Comunicao, Sade e Sexualidade, sendo um dos primeiros a tratar da homossexualidade como questo social e poltica. Depois vieram o Somos/RJ, Atob e Tringulo Rosa no Rio, GGB-Grupo Gay da Bahia, Dialogay de Sergipe, Um Outro Olhar de So Paulo, Grupo Dignidade de Curitiba, Grupo Gay do Amazonas, Grupo Lsbico da Bahia, Nuances de Porto Alegre, Grupo Arco-ris do Rio, entre outros, sendo que, atualmente, existem aproximadamente 70 grupos espalhados por todo o Brasil. Sobre o movimento homossexual no Brasil Facchini discorre:
O surgimento do movimento homossexual no Brasil associado Fundao do Grupo Somos, em So Paulo, em 1978. E entendido aqui como conjunto das associaes e entidades, mais ou menos institucionalizadas, constitudas com o objetivo de defender e garantir direitos relacionados livre orientao sexual e/ou reunir com finalidades no exclusivamente, mas necessariamente, polticas sexuais tomadas como sujeito deste movimento. (movimento homossexual no Brasil: recompondo um histrico Cadernos Arquivo Edgard Leuenroth (UNICAMP), Campinas, v. 10, n. 18/19, p. 79123, 2003.

Esta organizao da sociedade civil alcanou resultados no s ao movimento homossexual, mas para a conquista de um estado de direitos de fato a todos os cidados brasileiros, no podemos negar que foi um passo pequeno na luta por conquistas sociais, mas um exemplo de que o nico caminho para mudar o que est posto em uma dada realidade so os movimentos sociais organizados em prol de um objetivo maior. No ano de 1973 a APA - Associao de Psiquiatria Americana, retirou a homossexualidade do rol dos distrbios mentais, sendo que somente em 1985 deixou de se catalogada no CID - Cdigo Internacional de Doenas ainda que a Organizao Mundial de Sade OMS tenha retirado sufixo ismo do termo

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homossexualismo, o qual remetia a relao entre pessoas do mesmo sexo como doena, adotando ento o sufixo dade, como relevncia ao modo e a orientao. O movimento homossexual brasileiro trata de uma srie de manifestaes scio-poltico-culturais em favor do reconhecimento da diversidade sexual, e pela promoo dos interesses dos homossexuais diante da sociedade brasileira com a constituio das polticas pblicas, o tringulo rosa utilizado para demarcar os homossexuais durante o nazismo ainda hoje reconhecido como um dos smbolos do movimento, assim como a bandeira26 inspirada no arco-ris que foi adotada pela comunidade homossexual. Desenhada pelo artista plstico Gilbert Bakerem no ano de 1977, a bandeira original era composta por oito cores e atualmente tem seis, uma a menos que o arco-ris, cada cor representa um conceito. O roxo representa vida; laranja, corao; amarelo, sol; verde, natureza; azul anil, harmonia e violeta, esprito. Toda essa mistura de cores representa, respectivamente, a diversidade sexual humana. Devido ao alto custo da impresso em grande escala, foram excludas as cores rosa e turquesa as quais representavam sexo e arte.

Figura 1 - Bandeira smbolo do Movimento LGBT no Brasil - Fonte: www.google.com/imagens

Atravs de dados retirados do site oficial da Parada do Orgulho27 Gay em So Paulo fazemos breve histrico das atuaes do movimento por meio de algumas edies paradas que acontecem anualmente na Avenida Paulista, na cidade de So Paulo, permeando o enfrentamento do preconceito garantia dos direitos da populao LGBT no caminho da construo social do arco-ris.

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Bandeira com arco-ris principal smbolo dos homossexuais. Informaes disponveis em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada. Acesso em 23/04/2010 27 www.paradasp.org.br

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CAPTULO 2- Histria das paradas LGTB

A primeira Parada do Orgulho LGT ocorreu em 28/06/1997 com o tema: Somos muitos, estamos em todas as profisses tratando de percurso inevitavelmente marcado por tenses, disputas e rompimentos entre seus integrantes teve como foco principalmente temticas ligadas visibilidade LGBT e se consolidando como manifestao poltica do movimento. Foi criada a Associao Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas e Travestis (APOGLBT/SP). como denominada poca, foi fruto do trabalho dos grupos CORSA, Ncleo de Gays e Lsbicas do PT (Partido dos Trabalhadores) de So Paulo, CAHEUSP (Centro Acadmico de Estudos Homoerticos da Universidade de So Paulo), Etc. e Tal, APTA (Associao para Preveno e Tratamento da Aids), AnarcoPunks e Ncleo GLTT do PSTU. A segunda edio da Parada do Orgulho GLT ocorreu em 28/06/1998 com o tema Os direitos de gays, lsbicas e travestis so direitos humanos passou de 100 mil a 500 mil participantes e tomou por temtica principal o desenvolvimento da idia de diversidade, de modo a no somente visibilizar a populao LGBT, mas envolver a sociedade como um todo a partir do conceito de respeito diversidade. nesse perodo que as atividades em torno da parada comeam a se multiplicar, de modo a dar origem ao Ms do Orgulho LGBT. A partir da terceira edio em So Paulo a Parada do Orgulho GLBT realizada em 27/06/1999 com o tema: Orgulho Gay no Brasil, rumo ao ano 2000 foram alcanados os objetivos de visibilidade da populao LGBT e da participao da sociedade, comeando uma nova fase em que a Parada, j plenamente consolidada como manifestao de um campo social crescente, passa a ser utilizada a fim de refletir sobre as demandas da comunidade e como forma de presso poltica pelo reconhecimento e garantia efetiva de direitos humanos de LGBT. Alando a Parada de So Paulo ao ttulo de maior manifestao pblica pelo movimento j realizada no pas. Foi tambm o primeiro ano em que a sigla GLBT foi usada, dando visibilidade social e poltica para os bissexuais (B), travestis e transexuais (T). A nona parada do Orgulho GLBT ocorrida em 29/05/2005 teve como tema Parceria civil, j! Direitos iguais: nem mais, nem menos com pblico estimado de 2,5 milhes de pessoas. Aps o grande marco da Parada anterior, tendo em vista

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o reconhecimento internacional atingido pelo movimento, tanto pelos governos como pela mdia, a APOGLBT SP decidiu enfatizar as demais atividades ligadas manifestao, divulgando o conjunto de aes oficialmente como o Ms do Orgulho GLBT de So Paulo. Nesse ano, a organizao contou com o apoio financeiro do Ministrio da Cultura e patrocnio de projetos de preveno s DST/Aids pelo Ministrio da Sade. A prefeitura de So Paulo tambm colaborou com apoio logstico ao evento. Com o tema, o movimento cobrou do Legislativo a aprovao do Projeto de Parceria Civil entre pessoas do mesmo sexo, que tramitava no Congresso Nacional h dez anos, expondo a necessidade de se construir uma legislao que garantisse igualdade aos LGBT.

Figura 2 15 Parada LGBT - Fonte: www.band.com.br/jornalismo/galeria.asp?id

A 15 Edio da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo 2011, teve como consigna Amai-vos uns aos outros: basta de homofobia! 10 anos da Lei Estadual 10.948/01. A maior parada gay do mundo comemora os 10 anos da lei que criminaliza a homofobia no estado de So Paulo e questiona os religiosos fundamentalistas que lutam contra os direitos dos homossexuais no pas. Exemplo deste fundamentalismo religioso encontra-se a Universidade Presbiteriana Mackenzie que divulgou em seu site, no ms em que realizada a Parada, uma nota contra o PL 122 que criminaliza a homofobia. De acordo com o comunicado, assinado pelo chanceler [reitor] Augustus Nicodemus Lopes, ensinar e pregar contra a prtica do homossexualismo (sic) no homofobia, por entender que uma lei dessa natureza maximiza direitos a um determinado grupo de cidados. A lei

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torna crime manifestaes contrrias aos homossexuais. Segundo o Mackenzie, as Escrituras Sagradas, sobre as quais a Igreja Presbiteriana do Brasil [controladora da instituio] firma suas crenas e prticas, ensinam que Deus criou a humanidade com uma diferenciao sexual (homem e mulher) e com propsitos heterossexuais especficos que envolvem o casamento, a unidade sexual e a procriao. A postura do Mackenzie lembra tempos da Idade Mdia. Nesta Edio da Parada o objetivo foi questionar a moral religiosa conservadora, que vem se reafirmando como uma das principais oposies ao avano da cidadania e dos direitos humanos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no Brasil e no mundo. O lema tambm celebra a primeira dcada da lei paulista anti-homofobia e destaca a necessidade de ampliao da conquista para o nvel federal. H 15 anos, os temas propostos pela Parada de So Paulo refletem as necessidades da comunidade LGBT brasileira. Analis-los possibilita identificar como a Parada interferiu nos conceitos morais da sociedade e quais mudanas sociais j ocorreram, pois a homossexualidade ao invs de ser estudada deve ser aceita como uma das variantes da diversidade sexual. A mesma deve ser compreendida como uma manifestao pblica de carter poltico, pois as conquistas do movimento ao longo dos anos reforam a importncia da visibilidade perante a sociedade e o Estado para este segmento em especial. A mdia nos apresenta uma Parada banalizada, sem enfoque, sem causa, como se todos viessem apenas para um carnaval fora de poca na cidade de So Paulo. As grandes manchetes na mdia, j nos dias que antecede infelizmente a preocupao da maioria dos jornalistas que cobre o evento tem sido com o espetculo: fotos exuberantes, de homens e mulheres se beijando. O tema da intolerncia, do preconceito e da violncia simblica28, pauta de parte dos grupos organizadores, fica sempre nas entrelinhas. Como j nos disse Einstein mais fcil desintegrar um tomo do que um preconceito. De fato carecemos reconhecer que a nossa histria foi repleta de violncia e represso contra as militncias em diferentes tempos histricos, talvez ento, ai se encontre o motivo da nossa resistncia ou at mesmo espanto ao nos darmos conta
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Violncia simblica um conceito elaborado pelo socilogo Pierre Bourdieu. Ela se funda na fabricao contnua de crenas no processo de socializao, que induzem o indivduo a se posicionar no espao social seguindo critrios e padres do discurso dominante.

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de que possvel a manifestao de maneira alegre, protestando sim por tudo que ainda almejamos, mas com toda certeza celebrando como o Orgulho Gay todas as conquistas ao longo desta luta cheia de cores e de dores. A militncia LGBT nos serve de exemplo, apesar das diferenas internas do movimento no alcanado a unidade, a Parada LGBT de So Paulo, considerada desde 2004 a maior manifestao do gnero no mundo. Demonstrando assim a responsabilidade da construo social que seus membros assumiram desde a ditadura, os quais todos os anos saem s ruas em busca de mais direitos, mais respeito, mais dignidade, traando o caminho oposto dos muitos movimentos sociais que se institucionalizaram e se acomodaram reconhecendo no Estado um parceiro e no o seu algoz, mesmo que este seja responsvel pela manuteno das desigualdades e injustias sociais. A luta do movimento LGBT uma luta de carter universal, tendo em vista, que as restries sexuais atingem a nossa intimidade, nossas escolhas, perpetuam atravs de geraes em especial para as mulheres de forma machista, pois se as relaes sexuais devem ter como norma as relaes heterossexuais com o nico objetivo de procriar, tirando-nos o direito fundamental a liberdade e consequentemente o livre arbtrio de nossas escolhas, de sentirmos desejo, no exercendo assim a sexualidade plena e sem restries, portando, apesar de vivermos em uma sociedade dita democrtica, vivenciamos atualmente a ditadura do sexo, posto que, a sexualidade humana dimenso relevante na constituio da individualidade e qualquer tentativa de impedimento a vivncia afetivo-sexual entre pessoas do mesmo sexo configura-se concretamente a violao dos direitos humanos. necessrio prestar mais ateno a este grupo social que sofre diariamente o preconceito, em razo da orientao sexual, que lhe natural, assim como deve ser o direito a liberdade e a vida privada, mas estes sofrem por no terem assegurados devido a sua condio sexual, direitos bsicos, como por exemplo: o reconhecimento da unio estvel pelo Poder Legislativo, a sucesso, a adoo, entre outros. Os Juzes devem superar lacuna legal e reconhecer a unio homoafetiva. claro que o direito no regula sentimentos, mas define relaes com base nele geradas.

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Figura 3- Ato no Cristo Redentor, Celebrao do Dia Mundial do Orgulho LGBT, Rio de Janeiro 29/06/2009; Fonte: www.naohomofobia.com.br

2.1 A famlia para alm da heterossexualidade

As relaes familiares so restritas ao mbito do privado e no do pblico, mesmo que o Estado brasileiro dedique famlia proteo social especial. Logo, como construto scio-histrico da esfera privada cabe a sociedade sua normatizao, uma vez que, se cairmos no lapso da tentativa de normatizar as relaes familiares e os laos de parentesco, de certo, desqualificaremos vrias alternativas de se constituir famlia. Entretanto, quando isso ocorre acaba-se falando em crise daquela ou ento em decadncia da mesma, o que resultar em estigmatizaes dos variados processos de organizao das estruturas familiares que no se encaixam no modelo pai-me-filhos. Entre as novas formas de se compreender famlia que so rechaadas de preconceito destacam-se as compostas por casais homossexuais, as homoparentais (TARNOVSKI, 2002) ou homoafetivas (DIAS, 2000). Isso em funo do preconceito discriminatrio que muito objurga as relaes homossexuais, principalmente aps a cristianizao do Ocidente, onde as prticas homoerticas passaram a ser marginalizadas e colocadas abaixo da moralidade judaico-crist sendo consideradas

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atos anormais. O padro normal de comportamento pressupe-se que partiria do referencial heterossexual29. O estabelecimento do normal e anormal um delinear complicado colocando os ditos anormais em uma situao marginal. Assim, ocorre com as famlias homoparentais que longe da estrutura sacra do conceito de famlia, que historicamente associada ao casamento derivado de um relacionamento heterossexual que gerar filhos (DIAS, 2000), so caracterizadas como forma anormal pelo imaginrio social. Se olharmos para dentro das estruturas homoparentais ser que no h, em hiptese alguma, algo que as faa merecedoras do status de famlia? Interrogar-se, assim, o fator preponderante que possibilita a formulao de um entendimento de famlia para alm da heterossexualidade aceita como norma. Para tanto, este captulo trabalhar com a construo terica do que vem a ser, hoje, a categoria homossexual [homossexualidade] na tentativa de oportunizar a descoberta do por que negar aos casais homossexuais o direito a ser e ter famlia, j que as unies homoafetivas so uma realidade que se impe e no podem ser negadas, estando a reclamar a tutela jurdica30.

2.2 A homossexualidade como variante da sexualidade humana

Iniciar a defesa da homossexualidade como uma variante da sexualidade humana exige uma discusso longa atravs da histria do ser humano, mas para esta anlise optar-se- pela sumarizao dos fatos sem perder a real essncia do transcorrer histrico, poltico e social pelos quais a categoria homossexualidade vem passando ao longo do tempo, at os dias atuais. Em primeira linha, esclarece-se que a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo antiga, mas o termo em si, homossexualidade novo datando do final dos anos de 1980 e, tambm, que a prtica em si no carregava em sua gnese o real efetivo de prazer sexual, realizao de um desejo, como uma
29 30

Ver Dias (2000), Mello (1999) e Ribeiro (2005) DIAS, 2000, p.19

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orientao sexual. Ser percorrido um caminho que possa contemplar a real gnese do preconceito que se estabeleceu aos homossexuais, em muitos casos, chegando a no respeit-los como cidados. O que os colocaram e os colocam em situao marginal. Na Grcia Antiga visa-se Atenas a pederastia consistia em uma prtica reconhecida socialmente a qual um homem mais experiente cortejaria um jovem e caso a corte fosse aceita, o adulto seria uma espcie de preceptor do adolescente, pois o primeiro ensinaria o segundo o valor da esttica [o belo], iniciaria-o na arte do amor, complementaria seus estudos na rea da filosofia e a da moral. Contudo, no era qualquer homem adulto que poderia exercer tal funo, ou seja, para que um indivduo mantivesse algum tipo de relao sexual com um adolescente, esse deveria ter certo grau de status social indicando que o adulto deveria possuir ascendncia intelectual, cultural e econmica sobre o adolescente, por muitas vezes, estes homens mais velhos eram os ancios das Cidades-Estado. A prtica sexual ocorria ao se acreditar que por meio do smen eram transmitidos os dotes dos preceptores aos jovens (GUIMARES, 2005). A pederastia no implicava na anulao da vida conjugal dos pederastas, j que a prtica sexual entre dois adultos do mesmo sexo no era vista com bons olhos perante a sociedade, que permitia apenas a prtica sexual como forma de um homem adulto educar um jovem. Logo, o pederasta, em sua maioria, tinha esposa e o fato de se relacionar com garotos no implicava na anulao do casamento, j que se tratava de uma prtica educacional. Sobre a homossexualidade na Grcia Antiga discorre Dias:
A bissexualidade estava inserida no contexto social, e a heterossexualidade aparecia como uma preferncia de certo modo inferior e reservada procriao. A homossexualidade era vista como uma necessidade natural, no se tratando de uma negao moral, um acidente, um vcio (DIAS, 2000, p. 24).

A relao entre pessoas do mesmo sexo em Esparta continha um sentido diferente da cidade ateniense, pois as relaes de pederastia eram estimuladas entre os componentes do exrcito espartano como uma ttica blica para torn-los mais fortes. Isso decorria do fato de acreditarem que um amante, alm de lutar, jamais abandonaria o outro no campo de batalha e a morte de um do

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par resultaria na fria por vingana o que o levaria o exrcito espartano a vitria (GUIMARES, 2005). Embora fosse permitido manter relaes sexuais entre homens com idades dspares sendo que um deles deveria ter idade entre quatorze e dezesseis anos, em Atenas, ao completarem os dezessete, dezoito anos ou ento ao aparecerem com caractersticas marcantes da masculinidade, como barba, voz mais grave, a relao entre eles deveria terminar. O no cumprimento desta norma resultaria em reprovao social, principalmente para os homens com maior idade. Portanto, na Cidades-Estado de Atenas a prtica sexual entre homens era um ritual cultural de troca: um homem mais velho daria a sua sabedora a um jovem em troca de sua vitalidade, beleza e juventude. Porm, a relao sexual entre dois homens adultos no era aceita em Atenas, pois ao homem, ser ativo, no cabia o ato de passividade, como bem destacou Foucault (2006) em seus escritos sobre a Histria da Sexualidade. Contudo, a maior margem de preconceito ao se tratar das relaes sexuais entre iguais surgiu com base nas religies. Principalmente com a tradio Judaico-Crist que atribui um alto valor moral e espiritual as relaes entre os pares, bastante diferente da conduta pag dos Antigos. Na rbita da religio crist, qualquer relao sexual que fosse pautada, apenas, pelo desejo, manifestao da satisfao da carne por meio do sexo era tida como imoral, incorreta. Segundo Foucault:
O valor do prprio ato sexual: o cristianismo o teria associado ao mal, ao pecado, queda, morte, ao que a antiguidade o teria dotado de significaes positivas. [...] A desqualificao das relaes entre indivduos do mesmo sexo: o cristianismo as teria excludo rigorosamente, ao passo que a Grcia as teria exaltado e Roma aceito pelo menos entre homens (2006, p. 17).

Foucault (2006) j havia problematizado a questo da sexualidade entre os homens. Ele mostrou o porqu do medo que a Igreja tinha ao hipotetisar a perda do smen pelo homem. Isso decorria do fato que toda a atividade sexual tinha que possuir a finalidade de procriao, no poderia haver perda do smen, pois infringiria o mandamento crescei e multiplicai-vos, alm de ser pecado todo o ato sexual que tivesse uma finalidade diferente da reproduo de seres humanos (DIAS, 2000).

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Nesta ltima hiptese destaca Foucault:

Os jovens com uma perda do smen carregam em todos os hbitos do corpo a marca da caducidade e da velhice; eles se tornam relaxados, sem fora, entorpecidos, estpidos, prostrados, curvados, incapazes de qualquer coisa, com a tez plida, branca, efeminada, sem apetite, sem calor, os membros pesados, as pernas dormentes, uma extrema fraqueza, enfim, numa palavra, quase que totalmente perdidos (2006, p. 18).

A Igreja Catlica propagou essa ideia durante anos e em muitos lugares, ainda, se faz presente como afirma Dias,
[A Igreja Catlica] considera a homossexualidade uma verdadeira perverso, uma aberrao da natureza. Tem como antinatural, at hoje, a masturbao e o sexo infrtil. Qualquer tipo de relao sexual prazerosa vista como uma transgresso ordem natural (2000, p. 26).

A Igreja cultua uma srie de normas morais, muita por terra j cada ou desconstrudas no ocidente, como o princpio da virgindade, da fidelidade conjugal e o princpio procriador das relaes entre pares. Porm, ainda, persistem alguns resqucios da imprudncia crist como todo o seu princpio moralista de punir, repudiar a prtica sexual que no fosse marital e procriadora, que justamente a disseminao do preconceito, da discriminao as relaes homossexuais. O poder que a Igreja exercia sobre o ordenamento poltico com o avanar do tempo passa a declinar no processo denominado de laicizao do Estado, ou seja, fala-se do incio do sculo XVII, do Estado Moderno. Neste momento, observa-se a decadncia da influncia da Igreja Catlica o que resultaria em queda do sentimento de culpa em se ter uma vida sexual pontuada s pelo prazer, a dessacralizao do casamento, no qual o Estado passa a oficializ-lo. Mas o maior ganho deu-se no campo da sexualidade, j que a orientao sexual comeou a se caracterizar como uma opo e no como um ilcito ou uma culpa (CZAJKOWSKI, apud, DIAS, 2000, p. 28).

2.3 A famlia a partir da conjugalidade homossexual: o movimento LGBT e a luta pelo direito famlia

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A discusso acerca da constituio da famlia a partir da conjugalidade homossexual ou homoparentalidade algo recente dentro das cincias sociais e humanas: As pesquisas sobre famlias constitudas por gays e lsbicas no Brasil, muito embora estejam apenas iniciando, vem progressivamente conquistando o interesse acadmico. O momento atual de mapeamento e constituio de modelos de anlise (TARNOVSKI, 2002.p 01b). O aporte para a produo de conhecimentos sobre a homoparentalidade, como objeto de reflexo acadmica, pode-se dizer que adveio da incessante busca por visibilidade dos homossexuais por meio de grupos organizados que passaram a reivindicar o direito a ter direito (LEFORT apud TELLES, 1994) e mesmo pelo Projeto de Lei N 1.15131 de 1995 que visa o reconhecimento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. O movimento formado por lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais contribuiu e vem contribuindo para o aprofundamento terico e poltico da questo. As universidades cada vez mais esto se interessando por esta linha de reflexo, mesmo que haja:
A (quase) ausncia do debate sobre o gnero nesse campo ausncia essa que parece se ampliar nos ltimos anos. A salincia desse fato se deve presumvel proximidade entre os estudos sobre a homossexualidade e as questes do campo feminino em que o conceito de gnero foi mais densamente elaborado (GIS, 2003, p.02).

Contudo,

salienta-se

que

real

objetivo

dos

estudos

na

contemporaneidade, especificamente a partir da dcada de 1970, transformou-se ao rejeitar a busca pelas origens ou causas possveis para homossexualidade, bem como, os malefcios advindos pelas prticas homoerticas e partiu para a:
Reflexo sobre a construo social dos significados associados a ela e das dificuldades enfrentadas pelos homossexuais na sociedade brasileira. Outrossim, buscou-se tambm analisar as estratgias individuais e coletivas voltadas superao da opresso por eles enfrentada (GIS, 2003, p. 01).

Com

relao

isso,

se

destaca

debate

referente

homoparentalidade que desmistifica o magma solidificado dentro da instituio famlia associada a valores cristos e bioconsanguneos, a qual se associava e ainda se associa a noo de honra, com rgida demarcao de papis de gnero e controle estrito da conduta feminina (HEILBORN, 2004, p. 107). Porm, pontuar
Projeto de lei de autoria da ex-deputada Marta Suplicy PT que disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias
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um debate sobre a conjugalidade homo requer adentrar e analisar o que vem a ser conjugalidade. Alm disso, h que se entender que o reconhecimento da conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo e seu possvel status de famlia no uma luta isolada de indivduos em si s, mas um movimento de um grupo que sofreu e continua a sofrer restries de direitos civis e sociais ao se assumir com uma orientao sexual divergente da heterossexual.

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CAPTULO 3 - Adoo por casais homossexuais: um caminho possvel?

Nossa sociedade ocidental, ainda, no consegue perceber em toda a sua completude que a homossexualidade uma das alternativas possveis no
Campo polimorfo e mltiplo das vivncias amorosas humanas, e no uma modalidade nefasta do conjunto das perversidades psicossociais, a luta de gays e lsbicas pelo direito socializao de crianas continuar a encontrar fortes resistncias (MELLO, 1999, p. 107).

As resistncias em alguns casos podem ocorrer de modo velado ou manifesto, pois depender de como se dar o acesso a parentalidade em se tratando de homossexuais. Para tanto esse tpico ser abordado a partir de reflexes de Tarnovski (2002a, 2002b, 2004). Na guisa das reflexes elaboradas por Tarnovski h quatro possibilidades de um homossexual acessar parentalidade, a saber:
1)recomposio familiar aps uma unio heterossexual, 2)coparentalidade, onde a criana gerada sem que exista um comprometimento conjugal entre o pai e a me, 3)adoo e 4)novas tecnologias reprodutivas, quer se trate de inseminao artificial, no caso das lsbicas, ou de barriga de 32 aluguel, no caso dos gays (CADORET apud TARNOVSKI, 2004, p. 388) .

Para cada forma de se acessar a parentalidade h uma singular implicao sobre os aspectos de parentesco. Mas, aqui, tange a crtica sobre a homoparentalidade com cerne na adoo. Tarnovski (2002a) em pesquisa realizada na regio sul da Frana conseguiu observar duas formas de acesso a por recomposio e por convite.
Em minhas pesquisas encontrei basicamente dois tipos de pais, consoante ao modo de estabelecimento da paternidade: de um lado, aqueles que aps uma unio heterossexual e o nascimento do (a) filho (a) se separaram e se assumiram homossexuais e, de outro, aqueles que, j assumidos, foram
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Encontram-se, igualmente, estas notas nos trabalhos publicados por Tarnovski em 2002 com os respectivos nomes PAIS ASSUMIDOS: adoo e parentalidade homossexual no Brasil contemporneo e Homoparentalidade brasileira: paternmidade homossexual em contextos relacionais.

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convidados a serem pais por mulheres j grvidas. A minha discusso se voltar apenas para os ltimos (TARNOVSKI, 2002a, p. 02).

O antroplogo postula que o homem homossexual ao receber o convite para ser pai esse convite se apresenta como uma ddiva, materializada por meio do significado da criana em sua vida. A paternidade torna-se a concretizao de um desejo antigo (TARNOVISKI, 2002b). Ele amparado pelos escritos de Fonseca ratifica que essa [homoparentalidade] seria sim, uma representao da famlia psmoderna, para tanto se utiliza do seguinte escrito:
Seguindo a anlise de Claudia Fonseca, os sujeitos desta pesquisa seriam os verdadeiros representantes da famlia ps-moderna, com sua nfase na afeio e na escolha onde: [...] as crianas adotadas, enquanto filhos escolhidos podem ser considerados como, de alguma maneira, mais valiosas do que aquelas que so simplesmente nascidas de seus pais. Da mesma forma, parceiros do mesmo sexo ganharam um espao importante; se a afeio a verdadeira base do relacionamento, por que o casal seria limitado a um relacionamento heterossexual centrado em torno da reproduo biolgica? (Fonseca, 2001:03) A opo enquanto valor tem sido apontada como uma marca de contextos igualitrios modernos (ou ps-modernos), transformando a esfera da reproduo tambm em uma questo de escolha (2002b, p. 50).

Nota-se que mais uma vez o termo escolha surge em meio s relaes entre pares iguais ressaltando que em sua categoria os avanos da modernidade se fazem presentes, bem como, foi demonstrado em fatores de conjugalidade. Portanto, pode-se afirmar que uma caracterstica que as escolhas adquirem de alguma forma valor central chegando a circunscrever as relaes amorosas, conjugais e parentais dos homossexuais. A escolha faz parte de seu processo, porm ser homossexual no uma escolha, caso se entenda como tal recobraremos o sentido estrito da homossexualidade. Nesse processo de escolha a paternidade surge com o mecanismo de adoo brasileira (FONSECA, 2006). A adoo brasileira a forma na qual pais biolgicos do seus filhos a outrem para que cuidem, dem abrigo, alimentos, carinho e educao, segundo Fonseca. De onde os laos com a famlia biolgica no so desfeitos, no contexto de Fonseca, no entanto, h casos em que tal tipo de adoo implica a dissoluo dos laos com a famlia biolgica e o registro ilegal de uma criana por terceiros que fazem se passar por famlia biolgica da criana.
[A adoo brasileira] um processo irrevogvel (os pais que quiserem voltar atrs tm que reconhecer que cometeram um crime) que integra a

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criana inteiramente na sua nova famlia, conferindo-lhe direitos em igualdade com as crianas legtimas (FONSECA, 2006, p. 129).

Mesmo que se reconhea que a forma de adoo apontada por Fonseca seja ilegal, no Brasil algo recorrente, j que a adoo brasileira continuar a imperar em detrimento da adoo legal (SZNICK 1993, p. 438), por se considerar o processo de adoo legal demorado e burocrtico. Percebe-se que permitida a adoo brasileira por homossexual, como uma forma de ser pai, a partir do convite que lhe feito para que assuma a paternidade de uma criana, com o consentimento da me biolgica por no ter o pai biolgico em virtude de uma possvel separao (TARNOVSKI, 2002a, 2002b, 2004). Em sua essncia, neste caso, a criana residir com o homem que aceitou ser seu pai social e com o seu companheiro. Entretanto, a situao arrolada pelo princpio da adoo legal seria possvel se pensar o mesmo, ou seja, a adoo ocorrendo por (par) gay ou lsbico que coabitar o mesmo espao com a criana?

3. 1 Ordenamento jurdico sobre a adoo

Tentando trazer os desenvolvimentos anteriores para esta nova pauta de discusso que vem a ser a possibilidade de concesso de adoo em favor dos casais homossexuais, pode-se dizer que no h nenhuma circunstncia legal que prive os homossexuais do direito de adotar, uma vez que, para se adotar uma criana ou adolescente no Brasil necessrio preencher alguns requisitos, tais como: Ser maior de 18 anos, independente de seu estado civil, com exceo

das avs ou irmos de adotando; adotando; Tem que oferecer um ambiente familiar adequado ao pleno O adotante tem que ser, pelo menos, 16 anos mais velho do que o

desenvolvimento da criana ou adolescente, alm de outros estabelecidos no artigo 42 do Estatuto da Criana e do Adolescente.

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No Estatuto da Criana e do Adolescente Lei N. 8.069, de 13 de julho de 1990 no se encontra nenhum dispositivo legal que negue a adoo por questes referente etnia, credo, condies fsicas, insero social ou mesmo orientao sexual do adotante, pois a mesma tenta assegurar como princpio fundamental que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza (art. 5, CF 88). Logo, todos so possveis adotantes, desde que atenda a normativa estabelecida pelo artigo 42 do Estatuto que faz referncia a poder adotar os maiores de 18 anos independentes do estado civil 33. A faculdade de adotar outorgada tanto ao homem como mulher, bem como a ambos conjunta ou isoladamente. A capacidade para a adoo no pode ser limitada ao ser heterossexual, j que deve haver um distanciamento entre moral, valores ou qualquer outro condicionante social que possa denegrir a imagem de algum por questes relacionadas sua orientao sexual. Destarte, o fato de uma pessoa se apresentar com orientao sexual dessemelhante da heterossexualidade e requerer para si a adoo de uma criana ou adolescente no pode ser tachado como ilegal, uma vez que, perfeitamente legal pelas leis que abrange a matria.
Quando um homossexual masculino ou feminino vem a pleitear a adoo, este no pode sofrer nenhuma ao que caracterize discriminao, pois o que vale a idoneidade do candidato e a sua capacidade para assumir os encargos decorrentes de uma paternidade/maternidade adotiva, sem ser o centro de discusses a possvel orientao sexual dos adotantes (SILVA, 2000). No Brasil, a adoo legal ou plena, consiste em um procedimento irrevogvel pelo qual a filiao adotiva passa, de direito, a substituir a filiao biolgica (FONSECA, 2006, p. 124), o que no restringe o direito de um homossexual em adotar, haja vista que: Pela natureza social do Estatuto da Criana e do Adolescente, ainda mais visvel possibilidade da adoo por homossexuais, pois configura interesse do ECA resguardar e zelar pela dignidade da criana e do adolescente, para garantir-lhe um lar seguro, propiciando amor e carinho sem discutir a orientao sexual dos adotantes (AD, www.direitogay.com).

Todavia, a questo mais complexa quando se refere adoo em conjunto por homossexuais. Apesar do Estatuto da Criana e do Adolescente no apresentar implicitamente ou explicitamente nenhum impedimento legal adoo por casal homossexual, o (Novo) Cdigo Civil Brasileiro j impe restries
No ECA usado como referncia a idade mnima de 21 anos, mas como consta no Novo Cdigo Civil a idade passou a ser 18 anos a partir do ano de 2003. Ver Novo Cdigo Civil, Captulo IV da adoo art. 1.618.
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ao dispor que: ningum pode ser adotado por duas pessoas, salvo se forem marido e mulher, ou se viverem em unio estvel (Art. 1622). Este artigo mesmo que no explicite, coloca entraves legais, pois a legislao brasileira no permite o casamento e to pouco reconhece a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, excluindo-os do direito j assegurado aos casais heterossexuais, o de adotar em conjunto34. Infelizmente o exemplo da Holanda, onde a equiparao de direitos total, sendo este o nico pas do mundo em que casais do mesmo sexo pode adotar em conjunto e a certido do adotando vem com a filiao pai e pai ou me e me, ainda, no foi adotada pela legislao/legisladores brasileiros. Estes fatos mostram, em um simples resumo, que o Congresso e os parlamentares, ainda, esto no papel de assumir a postura no poltica e sim de cunho prprio35, colocando os homossexuais relaes como cidados exemplo marginalizados notrios da por orientao sexual. Os em parlamentares poderiam observar que a sociedade em si apresenta em suas cotidianas conjugalidade homossexual consonncia com a criao de crianas. O legislativo num todo precisa ficar a par das discusses que subscrevem o tema famlia e educao dos filhos, j que:
Mais importante do que a estrutura familiar a maneira como os adultos educam a criana: com amor ou indiferena, com cuidado ou desleixo, com ateno ou abandono, em paz ou com violncia, j que no se sabe como os filhos desta unio se comportaram, j que cada filho d um sentido nico e pessoal a tudo o que observa ao seu redor, s experincias que vive, ao jeito de seus pais, ao relacionamento com eles. tambm por isso que filhos educados pelos mesmos pais so to diferentes. Assim ser com as crianas que crescerem com pais homossexuais (SAYO, 2002, p. 35).

Ao perceberem a importncia de se instituir a adoo por casais do mesmo sexo, j que esta seria uma das formas encontradas para se legitimar uma famlia e ao mesmo tempo garantir o princpio de igualdade entre hetero e homossexuais, alm de mostrar que os modelos familiares, hoje, so diversos, que a jurista Maria Berenice Dias, em seu artigo Amor no tem sexo, diz:
H uma realidade da qual no se pode fugir. Crianas que vivem com parceiros do mesmo sexo, quer por serem concebidas de forma assistida, Ver a Constituio de 1988 artigo 226. Ver Mello, O tesouro embaixo do arco-ris. Artigo vinculado na pgina eletrnica do site da Universidade de Braslia em 2005.
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quer por serem filhos de somente um deles. Presente a convivncia, a negativa de adoo veda a possibilidade do surgimento de um vnculo jurdico com ambos, o que, ao invs de benefcios, s acarretar prejuzos ao filho. Mesmo tendo dois pais ou duas mes, a vedao de chancelar dita situao serve to s para impedir, em caso de morte, a percepo de direitos sucessrios ou benefcios previdencirios. Se ocorrer a separao, no haver direito a alimentos, no se podendo garantir o direito de visitas. Por isso que merece ser louvada a iniciativa da Holanda, que, de forma corajosa, pensou muito mais no interesse dos menores do que nos preconceitos da sociedade. Garantiu o nascimento de filhos frutos do afeto, gerados de forma responsvel, cercando-os da proteo legal. Essa , com certeza, a consagrao do amor sem estigmas e sem medos, concedendo a muitos menores abandonados a chance de se criarem de forma saudvel e feliz, pois cercados de um amor que j no tem mais medo de dizer seu nome e no seio de uma famlia que merece ser chamada de homoafetiva (2001).

Deste modo, a sociedade poderia tentar desconstruir os preconceitos e buscar compreender e conhecer essa nova forma de organizao familiar que est se estabelecendo na atual fase da constituio social brasileira exemplo o caso Chico36 -, porque no ser pela fora das leis brasileiras que essas famlias deixaro de existir. Ainda mais, que o princpio constitutivo delas parte do afeto e da cumplicidade dispensadas para se formar um ambiente familiar adequado. Ambiente esse longe de violncia, vcios para que se possa constituir um lar, onde os filhos l existentes possam ter um ambiente seguro, tranquilo, com os devidos cuidados necessrios para um bom desenvolvimento. Mas, isso no significa dizer que o fato de uma criana ser adotada por um casal homossexual o seu ambiente de convivncia seja o mais adequado, em uma viso romntica de uma vida (FIGUEIRDO, 2001). Percebe-se que as relaes sociais pertencentes temtica famlia perpassam pela instituio judiciria, principalmente quando se trata da adoo legal. H profissionais que se deparam cotidianamente com o processo de colocao em famlia substituta de crianas e, ou adolescentes cujos pais foram destitudos do poder familiar. Entre estes profissionais destaca-se o assistente social que tem o judicirio como uma instituio que legitima seu trabalho (IAMAMOTO, 2004) e a famlia como objeto primeiro de sua interveno desde o surgimento da profisso no Brasil (MIOTO, 1997). Ser que este profissional compreende a vicissitude do seu trabalho
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Assim ficou conhecido o caso do pedido de guarda do filho de Cssia Eller, aps sua morte, por sua companheira durante 14 anos, Maria Eugnia Vieira Martins.

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enquanto responsvel por auxiliar um casal ou uma pessoa individualmente a ter para si o status de famlia? Do mesmo modo, vale se interrogar se o assistente social est capacitado teoricamente, tecnicamente e metodologicamente para subsidiar os casos os quais casais homossexuais reivindicam para si o direito a constiturem famlia a partir do princpio legal da adoo.

3.2 A adoo por casais homossexuais e o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA

O Estatuto da Criana e do Adolescente, no traz nenhum impedimento de adoo por casais homossexuais, pois a capacidade para a adoo nada tem a ver com a sexualidade do adotante, sendo expresso o art. 42 ao dizer: "Podem adotar os maiores de 21 anos, independentemente do estado civil". Devendo prevalecer o princpio do art. 43: "A adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se em motivo legtimo". No Brasil j existem algumas adoes por casais homossexuais. O primeiro caso de casal de homossexuais do sexo masculino a conseguir a guarda de criana ocorreu em 2006 na cidade de Catanduva, no interior do Estado de So Paulo. Anteriormente, apenas trs casais de lsbicas haviam obtido a permisso, dois do Rio Grande do Sul, e outro do Rio de Janeiro. A adoo homoafetiva conjunta, alm de recente e polmica, pouco difundida no Brasil. Desde o primeiro caso relatado no pas, em Bag, Rio Grande do Sul em 2005, h cerca de dez casos concludos ou em fase final de adoo, segundo levantamento feito pelo Jornal Folha de So Paulo37 com informaes obtidas nos juizados. evidente que adoo por homossexuais possvel e tambm justa. No se pode negar, principalmente queles que so rfos, o direito de fazer parte de uma
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http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u412544.shtml

Acesso em: 12/10/2011

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famlia, de receber proteo e amor. E esses atributos so inerentes a qualquer ser humano, seja ele hetero ou homossexual. A inadmissibilidade da adoo de crianas por casais homossexuais, s vem em prejuzo criana, principalmente quanto o aspecto patrimonial, j que, sendo filho, passa a ter todos os direitos pertinentes filiao, guarda, alimentos e sucessrios, que ao invs de ter em relao a duas pessoas, ter apenas em relao ao adotante.

3.3 Criminalizao da homofobia no Direito Brasileiro

Nada melhor para ilustrar a homofobia e a hipocrisia da sociedade em que vivemos - na qual a maioria das pessoas defende os direitos humanos - do que a frase de Leonardo Matlovich, soldado da Fora Area Norte - Americana condecorado por sua atuao na Guerra do Vietn e expulso da corporao em 1975 por homossexualidade: "A Fora Area me condecorou por matar dois homens no Vietn e me expulsou por amar um." (Trecho do livro A Cama na Varanda, Regina Navarro Lins RJ-2006). Constituio da Repblica Federativa do Brasil promulgada em 5 de outubro de 1988 afirma que todos so iguais perante a lei. A homofobia (dio contra homossexuais) uma realidade cotidiana no Brasil. E lamentavelmente, o Congresso Nacional, por presso de deputados e senadores catlicos e evanglicos homofbicos tm imposto barreiras aprovao definitiva do Projeto de Lei Complementar nmero 122/2006 (PLC-122/06) que, em regra geral, criminaliza a homofobia. Enquanto o PLC-122/06 no aprovado, anualmente, de acordo com a ONG Grupo Gay da Bahia (GGB), um cidado homossexual assassinado a cada dois dias simplesmente por ter sua orientao sexual diversa da maioria da populao brasileira. No mundo do trabalho corriqueira a notcia de demisso, perseguio, no contratao de pessoas pelo fato de no terem a orientao sexual hegemnica. Na ilegalidade, muitas casas de "recuperao, algumas mantidas com repasses de recursos pblicos e com omisso do Ministrio Pblico, e dirigidas por religiosos dogmticos evanglicos ou catlicos, usam de tcnicas torturantes para tentar

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"tratar LGBT. Com rarssimas excees, as igrejas de origem abramicas (judasmo, cristianismo e islamismo) do Deus nico, pregam o tempo todo que "amam o pecador (LGBT), mas no o pecado (a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo genital). O Ministrio da Educao (MEC) e as secretarias de educao no possuem nenhuma poltica de enfrentamento violncia homofbica e ao bullying38 no contexto escolar. Seguranas Privados de shoppings, cinemas, festas tratam o afeto entre LGBT com violncia verbal e fsica, sem nenhuma fiscalizao por parte da Polcia Federal ou de Delegados de Polcia. A lista de violncias homofbicas imensa. O grupo de parlamentares, oriundos de igrejas especialmente catlicas e evanglicas, e outros de direita vivos da ditadura militar, os mesmos que sempre defendem castrao para o que chamam de "bandidos pedfilos, priso para mdicos e mulheres que procedem o aborto legal, reduo da maioridade penal , pena de morte agora se arvoram em dizer que no Brasil no necessrio uma lei para criminalizar a Homofobia. De repente viraram os paladinos da teoria abolicionista. Este grupo usa meios de comunicao, com concesso pblica, para, de forma unilateral, afirmarem que gays querem privilgios criando uma lei s para eles, ou que querem prender pastores, ou que a homossexualidade no natural e por isso mesmo, no pode ser penalizado aquele que prope que ela seja uma doena ou que os LGBT precisam de tratamento psicolgico, mais do que leis que os protejam. Desde os primrdios da humanidade, os humanos tem se progredido em todos os sentidos. Atravs do desenvolvimento da razo, dom no atribudo a nenhum outro animal, exceto espcie humana, o homem e a mulher tem sempre estado organizado em grupos ou sociedades. No entanto, a interao social nem sempre harmnica, pois nela os seres humanos revelam o seu lado instintivo: a agressividade. Na histria do direito penal tivemos o perodo da vingana privada (olho por olho, dente por dente), divina Levtico - 24, 17 Todo aquele que ferir mortalmente um homem ser morto, pblica (Crimes ao Estado, sociedade),
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Bullying um termo ingls utilizado para descrever atos de violncia fsica, simblica ou psicolgica, intencionais e repetidos, praticados por um indivduo (bully ou "valento") ou grupo de indivduos com o objetivo de intimidar ou agredir outro indivduo (ou grupo de indivduos).

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perodo humanitrio (O homem deve conhecer a justia) com a presena de Montesquieu, Voltaire, Russeau e D'Alembert, perodo cientifico ou criminolgico ("A justia deve conhecer o homem") com as polmicas dos evangelistas: Cesare Lombroso,Enrico Ferri e Rafael Garfalo e agora o perodo do Direito penal positivo no qual obra de Beccaria (dos Delitos e das Penas), foi inspirada, sem sombra de dvidas, nas condies desumanas que eram aplicadas no sistema penal de sua poca. No Brasil vigora o Princpio da Legalidade Penal: no h crime sem lei anterior que o defina, nem pena sem prvia cominao legal - Inciso XXXIX do art 5 da C.F. de 1988. O Alemo e positivista Anselmo Von Feuerbach opina que o fim do Estado a convivncia dos homens conforme as leis jurdicas. A pena, segundo ele, coagiria fsica e psicologicamente para punir e evitar o crime. Tambm, o positivista e italiano Francisco Carrrara defende a concepo do delito como ente jurdico, constitudo por duas foras: a fsica (movimento corpreo e dano causado pelo crime) e a moral (vontade livre e consciente do delinquente). Define o crime como sendo "a infrao da lei do Estado, promulgada para proteger a segurana dos cidados, resultante de um ato externo do homem, positivo ou negativo, moralmente imputvel e politicamente danoso". Em 1 de Janeiro de 1942 passa a vigorar no Brasil o atual Cdigo Penal, que no criminaliza a prtica da Homossexualidade, mas tambm no protege lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais das consequencias da homofobia. E como no h crime, sem lei anterior que o defina, o movimento LGBT cobrou e foi proposto o projeto de lei 5003/2001 , substitudo depois pelo PLC 122/2006 que tenta, h mais de uma dcada no Brasil, tornar crime a homofobia. Diferente do que apregoado nos quatro cantos deste pas por religiosos dogmticos, o PLC 122 no uma lei para beneficiar apenas os Gays. O PLC 122 vai punir a discriminao ou preconceito por Origem ( contra nordestinos, nortistas, estrangeiros,...), Idosos ( Brasileiros/as com mais de 60 anos ),Deficincia ( Fsica, Auditiva, Visual, Mental e mltipla ) , Raa/Cor ( Negros/as), Etnia ( Povos Indgenas), Religio ( Pessoas catlicas, evanglicas, espritas, umbandistas, candomblecistas, judaicas,...), gnero ( feminino ou masculino ) , orientao sexual ( Heterossexuais, homossexuais e Bissexuais ), Identidade de Gnero ( Travestis e Transexuais ).

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Outra inverdade apregoada pelos religiosos dogmticos a de que o movimento quer com o PLC 122 mandar para a priso as pessoas que agredirem com piadas, desacatos, humilhaes os LGBT. O PLC 122 punir com penas de 1 a 3 anos quem impedir o acesso ou recusar atendimento em restaurantes, bares ou locais semelhantes abertos ao pblico por causa da idade, da religio, da homossexualidade, da etnia e ou deficincia de uma pessoa. O PLC 122 ir punir com penas de 1 a 3 anos quem praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, condio de pessoa idosa ou com deficincia, gnero, sexo, orientao sexual ou identidade de gnero. Este o PLC 122, criando penas de 1 a 3 anos para os crimes de homofobia, machismo, xenofobia e como se sabe, no Brasil penalidades com menos de 3 anos acabam em cumprimento em liberdade com pagamento de cesta bsica ou prestao de servio voluntrio. Parlamentares dogmticos religiosos no gostam de ler em pblico o PLC 122, pois sabem que ele desmonta as alegaes que armaram em torno da falsa ideia de que se aprovado ir lotar as cadeias de pessoas que discriminarem homossexuais no Pas. O que precisa ser dito que a Lei Federal (LEI N 7.716, DE 5 DE JANEIRO DE 1989) atual e no o PLC 122, j pune crimes raciais com penas de 2 a cinco anos.Portanto, uma coisa o PLC 122 que cria penas de 1 a 3 anos e outra a lei atual, que no inclui Homossexuais, idosos, travestis, transexuais, pessoas com deficincias,mulheres, evanglicos, catlicos e pune, com toda assertividade, com mais rigor o preconceito e discriminao por raa no Brasil. O que se pleiteia o fim do preconceito e discriminao de brasileiros e brasileiras, quer seja por causa de sua raa, cor, etnia, origem, idade, condio fsica ou mental, gnero, orientao sexual e identidade de gnero. E o que querem os parlamentares dogmticos religiosos? Impedir que 19 milhes de cidados e cidads LGBT brasileiros tenham os mesmo direitos que outros cidados e cidads brasileiras e que se perpetue os assassinatos, o constrangimento, a humilhao, a evaso escolar, a expulso de casa, a demisso no trabalho. Portanto, pas rico pas sem pobreza e com LGBT protegido.

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CAPTULO 4- possvel equiparar a unio homossexual unio estvel?

A partir da concepo da famlia moderna como uma entidade baseada essencialmente no afeto, surge uma questo de grande polmica e controvrsia: o reconhecimento da unio homossexual como entidade familiar. Afinal, os homossexuais que mantenham relaes de afeto, duradouras, pblicas e com o intuito de formar uma famlia, podem ter esse relacionamento equiparado unio estvel? H demonstraes de que as relaes homossexuais possam comparar-se, no quesito estabilidade, s relaes heterossexuais: os jornais e as revistas39 esto repletos de exemplos de pessoas do mesmo sexo que vivem juntas, estabelecem um patrimnio comum, criam filhos. Por outro lado, no Judicirio, embora as decises que as reconheam ainda constituam exceo40, h uma visvel tendncia no sentido de admiti-las como sociedade de fato nos casos em que o casal amealhou bens durante a relao, deferindo a partilha ao parceiro sobrevivente, e, em alguns casos, determinando o julgamento desses feitos pelas varas de famlia41. Apesar disso, o que realmente parece impedir a equiparao da unio homossexual unio estvel o pressuposto da diversidade de sexos. Alm do fato de o projeto de autoria da ex-deputada Marta Suplicy42 ainda no ter sido votado at hoje, certo que na esfera do Judicirio, com apoio em

Vide, a ttulo de exemplo, Famlia arco-ris, Folha de S. Paulo, p. C3-C4, de 31.03.2002, e Casamento cor-de-rosa, Revista Isto de 15.01.1997 (www.zaz.com.br/istoe/comport/142507.htm). 40 No sentido da equiparao da unio homossexual unio estvel, destaca-se a posio pioneira do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul (Ap. Cvel 598362655, 8. Cmara Cvel, Rel. Des. Jos Atades Siqueira Trindade, j. 1.03.2000). 41 TJRS: CC 70000992156, 8. Cmara Cvel, Rel. Des. Jos Atades Siqueira Trindade, j. 29.06.2000; Ap. Cvel 599348562, 8. Cmara Cvel, Rel. Antnio Carlos Stangler Pereira, j. 25.11.1999; Ap.Cvel 598362655, 6. Cmara Cvel, Rel. Desa. Marilene Bonzanini Bernardi, j. 15.09.1999; AI 599075496, 8. Cmara Cvel, Rel. Des. Breno Moreira Mussi, j. 17.06.1999. TJRJ: Ap. Cvel 2000.001.10704, 3. Cmara Cvel, Rel. Des. Antnio Eduardo F. Duarte, j. 07.11.2000. 42 Trata-se do Projeto n. 1.151/95, que visa instituir a parceria civil entre pessoas do mesmo sexo. Tal projeto, muitas vezes compreendido, equivocadamente, como sendo o reconhecimento do casamento homossexual, refere-se exclusivamente a direitos patrimoniais (registro de contrato de parceria civil, extenso dos efeitos da lei do bem de famlia a essas unies, direitos previdencirios, direitos de sucesso, exerccio de curatela), no reconhecendo outros que so deferidos unio estvel,como o de alimentos e o de adoo.

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grandes nomes da doutrina43, o no-reconhecimento das unies homossexuais baseia-se, precipuamente, no argumento de que a Constituio Federal bem como a legislao infraconstitucional referem-se, expressamente, ao par constitudo por homem e mulher, pressuposto este, evidentemente, impossvel de ser satisfeito por casais homossexuais. Embora a interdio constitucional alegada seja parcialmente procedente, uma vez que da anlise gramatical do 3. do art. 226 da Constituio Federal e do art. 1. da Lei n. 9.278/96 (Lei dos Companheiros) resulta tal concluso, tem-se, por outro lado, que o referido dispositivo no pode ser encarado de forma isolada, seja dentro do prprio artigo, seja dentro do texto constitucional como um todo44. E justamente adotando uma viso integrada do 3. do art. 226 com as demais disposies da Constituio que se verifica a possibilidade de equiparao da unio estvel unio homossexual: primeiro, por fora de seu caput, que prev especial proteo do Estado famlia; em segundo, pelos direitos fundamentais assegurados pela Carta e os objetivos e fundamentos da Repblica. Regra geral estabelecida pelo caput do art. 226 refere-se proteo da famlia, ali genericamente definida como base da sociedade.

Nesse sentido, vide lvaro Villaa Azevedo, Unio de pessoas do mesmo sexo, in A famlia na travessia do milnio Anais do II Congresso Brasileiro de Direito de Famlia, coord. Rodrigo da Cunha Pereira, Belo Horizonte, IBDFAM, 2000, p. 141-160; Miguel Reale, O direito de famlia no Projeto de Cdigo Civil: frente da Constituio de 1988, e Ricardo Fiza, Reforma do Cdigo O novo Cdigo Civil e a unio de pessoas do mesmo sexo, artigos extrados da pgina eletrnica Jus Navigandi (www.jus.com.br). 44 Segundo Celso Ribeiro Bastos (Curso de direito constitucional, 18. ed., So Paulo, Saraiva, 1997, p. 62), pelo princpio da unidade da Constituio, necessrio que o intrprete procure as recprocas implicaes de preceitos e princpios, at chegar a uma vontade unitria da Constituio. Ele ter de evitar as contradies, antagonismos e antinomias. As Constituies, compromissrias sobretudo, apresentam princpios que expressam ideologias diferentes. Se, portanto, do ponto de vista estritamente lgico, elas podem encerrar verdadeiras contradies, do ponto de vista jurdico so sem dvida passveis de harmonizao desde que se utilizem as tcnicas prprias de direito.

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Tal dispositivo, ao contrrio dos seus antecessores45, no definiu a famlia, seno pela frmula genrica ora aludida. Outrossim, ao dispor nos 3. e 4. que so entidades familiares a unio estvel e a famlia monoparental, no parece ter estabelecido um rol taxativo, porquanto ao reconhecer a unio estvel como entidade familiar, e entender assim tambm a famlia monoparental, a linguagem empregada no leva, necessariamente, excluso de outras entidades, mas, quando muito, somente explicitao de que aquelas ali arroladas se incluem no conceito de famlia. Nesse sentido, no parece ser de boa tcnica entender que a famlia protegida pelo caput do art. 226 seja apenas a constituda pelo casamento, pela unio estvel e a monoparental. At porque, se considerarmos que o modelo do caput bastante amplo, para a limitao de seu contedo exclusivamente quelas entidades, seria necessrio mais do que afirmar que os modelos nele elencados so entidades familiares, mas certamente explicitar, de forma taxativa, que sua noo de famlia se circunscreveria nica e exclusivamente quelas, eliminando qualquer interpretao mais elstica do dispositivo. Ademais, mais do que uma interpretao estritamente gramatical do dispositivo necessrio contextualiz-lo realidade presente, tendo em conta, precipuamente, a moderna proposta de famlia, ou seja, da famlia como um lao de afeto. Deveras, como aponta Paulo Luiz Neto Lbo, sobre a nova entidade familiar da Constituio de 1988:
A famlia , no presente, muito mais do que antes, o espao de realizao pessoal, afetiva, despatrimonializada. (...) Rentes realidade social, as propostas populares e de entidades representativas da sociedade civil partiram da famlia concreta, e no da famlia sacralizada ou mtica ou patriarcal. Visaram, sobretudo, a garantia das condies reais de igualdade 46 e liberdade, como pressupostos da realizao afetiva .

CF/1937: Art. 124. A famlia, constituda pelo casamento indissolvel, est sob a proteo especial do Estado. s famlias numerosas sero atribudas compensaes na proporo dos seus encargos; CF/1946: Art. 163. A famlia constituda pelo casamento de vnculo indissolvel e ter direito proteo especial do Estado; CF/1967: Art. 167. A famlia constituda pelo casamento e ter direito proteo dos Poderes Pblicos. 1. O casamento indissolvel; CF/1969: Art. 175. A famlia constituda pelo casamento e ter direito proteo dos Poderes Pblicos. 1. O casamento somente poder ser dissolvido nos casos expressos em lei, , desde que haja prvia separao judicial por mais de trs anos. Apud Rodrigo da Cunha Pereira, Direito de famlia uma abordagem psicanaltica, Belo Horizonte, Del Rey, 1997, p. 21, e Yussef Said Cahali, Divrcio e separao, tomo 1, So Paulo, Revista dos Tribunais, 7. ed., p. 44. 46 O direito de famlia e a Constituio de 1988, So Paulo, Saraiva, coord. Carlos Alberto Bittar, 1989, p. 74.

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Dessa maneira, se de um lado no resta possvel afirmar, via interpretao estritamente gramatical do art. 226, que no conceito de famlia contido no caput estejam protegidos apenas os modelos descritos nos pargrafos, e de outro, na elaborao de uma exegese evolutiva do dispositivo47, considerando que a proposta da famlia moderna se baseia numa estrutura que enfatiza, acima de quaisquer modelos rigidamente estabelecidos, a existncia do afeto, a busca pelo real e exato sentido do mencionado dispositivo no pode encontrar naquela exegese restritiva o seu ponto final e ser tomado por verdade absoluta. H de ir alm, tanto pela observao da realidade concreta em que se insere essa nova famlia, como tambm estabelecendo uma leitura conjugada do artigo, seus pargrafos e demais dispositivos constitucionais, especialmente luz do direito fundamental de igualdade, base de qualquer Estado democrtico de direito.

4.1 Conceito atual de famlia

Atualmente, a famlia tem um conceito diferenciado do conceito tradicional histrico, os atuais modelos de constituio familiar no advm obrigatoriamente do casamento, pois se apresenta sob inmeras formas e variaes, que o legislador deve levar em conta, quando tenta regulamentar e proteg-la. O nmero de casamentos caiu de forma significativa, os indivduos tm procurado formas de constituio de famlia alternativa, na maioria das vezes marcada pela informalidade, e delimitadas por fatos sociais, econmicos e jurdicos. A sociedade se desenvolve de acordo com o momento histrico que vive sendo assim o Direito no cria a realidade, so as situaes fticas que se tornam to evidentes ao ponto do legislador regulament-las. Existe um anseio social muito grande em priorizar a vontade do indivduo frente ao moralismo rigoroso das normas, visando liberdade de cada um em busca da realizao afetiva e da

Segundo Anna Candida da Cunha Ferraz (Processos informais de mudana na Constituio: mutaes constitucionais e mutaes inconstitucionais, Max Limonad, 1986, p. 45), configura-se como interpretao evolutiva aquela dada a uma norma formulada, na origem, com base em um conceito de contedo elstico ou indeterminado assim, por exemplo, bons costumes, ordem pblica, interesse pblico capazes de assumir contedo historicamente varivel e determinar, em conseqncia, variao na poca de aplicao da norma.

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felicidade, sem o risco da excluso causada pelo preconceito do moralismo, surgindo assim um novo perfil nas entidades familiares, que se molda dia a dia. As unies extra-matrimoniais tm como caracterstica principal a realizao afetiva, mesma caracterstica das unies matrimoniais, visto que todos so iguais diante da lei, ou seja, os requisitos para a caracterizao das unies extramatrimoniais, independe de etnia, raa, sexo, cor ou qualquer outro critrio que diferencie um ser humano do outro. O vinculo afetivo que tem relevncia social na formao da famlia brasileira, originando o princpio da solidariedade, reciprocidade. O justo conceito que respeite os princpios constitucionais bsicos da famlia brasileira nos dias atuais, seria, caracteriz-la como unio de duas pessoas, com convivncia duradoura e contnua, baseada no respeito e companheirismo prprios da cumplicidade, com objetivo da realizao afetiva independente da sexualidade. O formato hierrquico da famlia cedeu lugar sua democratizao, e as relaes so muito mais de igualdade e de respeito mtuo. O trao fundamental a lealdade.

4.2 O Primeiro passo para regularizao

Tendo o Direito um fim social, no justo que o mesmo deixe alguns a margem da sociedade condenando os a desigualdade de tratamento, fato que o Direito regula vidas, e tais vidas esto sempre em constantes mudanas. Portanto, o papel maior de uma lei acompanhar estas evolues regulando aquilo que est acontecendo, porm percebemos exatamente o oposto, ou seja, vidas esto afetadas por leis que esto estticas, em total desacordo com as reais situaes. Percebe-se que a maior barreira contra a regulamentao da convivncia de casais homossexuais o preconceito, sendo que a maior carga advm da Igreja Catlica que s admite a famlia constituda pelo casamento, como se esta modalidade fosse a nica dotada de legitimidade. A homossexualidade existe e no tem que ser explicada, apenas existe e merece o respeito mtuo da sociedade. Seguindo essa linha de raciocnio, acabaria com alguns problemas causadores de

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infelicidade e frustraes na vida das pessoas que sofrem com a discriminao preconceito. No de agora que as unies entre pessoas do mesmo sexo se formam em mltiplos nmeros, e no ordenamento ptrio ainda se encontram margem da lei, da mesma forma que j estiveram s unies estveis antes do reconhecimento estatal. Entendendo isso, no haveria porque no legalizar as relaes afetivas j existentes, ou seja, devemos exigir do legislador solues efetivas para a realidade social, no devendo esta ser ignorada, pois no h dvidas que o tratamento diferenciado aos homossexuais configura evidente discriminao. Por outro lado a evoluo da Ordem Jurdica neste tema sofreu e sofre grandes obstculos face s caractersticas da nossa sociedade, fortemente influenciada pela religio catlica, a qual impe certos limites, notadamente porque o Direito de Famlia talvez o ramo de Direito mais sensvel s influencias dos costumes locais e princpios religiosos. Isto porque conforme a doutrina Crist, a homossexualidade representa um pecado, vista como um desvio dos padres ticos de conduta, alm de ser considerada como um comportamento ultrajante nas sociedades que se pautam na moral e bons costumes. A tendncia de nossa legislao sempre foi no sentido de proteger ou resguardar o casamento entre homem e mulher, fruto de uma sociedade conservadora. De fato uma evoluo muito lenta, mas j se tem diversas jurisprudncias que trazem algumas mudanas favorveis, como por exemplo, em 2004 Parecer da Corregedoria Geral do Tribunal de Justia permite que cartrios gachos registrem a unio de casais homossexuais; em 2002 a Justia Federal gacha anuncia sentena que entende garantias previdencirias como penso por morte e auxlio-recluso a casais homossexuais. O INSS - Instituto Nacional de Seguro Social fica obrigado a reconhecer companheiros do mesmo sexo como dependentes previdenciais dos segurados do Regime Geral de Previdncia. Essas evolues so grandes conquistas, todavia, um passo muito modesto para uma civilizao que considera-se evoluda em termos sociais. O ser humano anseia por liberdade de modo geral, principalmente a liberdade de ter seus direitos

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respeitados, suas diferenas sexuais sendo respeitadas, pois a falta deste fruto de grande preconceito, e tambm uma forma de imensa crueldade. Est na hora de se ter um ordenamento mais justo e livre de injustias, pois o que os homossexuais reivindicam poder ter acesso aos direitos da parceria legalmente reconhecida. Alm disso, tal aceitao representaria um avano no reconhecimento como cidados, visto que, o Direito deve acompanhar as transformaes ocorridas e, em favor delas, afastar o preconceito e criar leis em nvel de compatibilidade com os reais interesses da sociedade.

4.3 O Reconhecimento das unies homoafetivas pelo Supremo Tribunal Federal

"Uma sociedade decente uma sociedade que no humilha seus integrantes" (Ministra Ellen Gracie) O no-reconhecimento dos direitos do segmento LGBT notrio, sendo-lhes negados at aqueles previstos em nossa Constituio Federal, como o direito igualdade, liberdade, dignidade, dentre outros. Bastaria nossos legisladores reconhecerem a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo e isso j ser o bilhete para acesso a outros tantos direitos dela decorrentes, como o direito sucesso e partilha de bens. Mas, enquanto nada, ou quase nada, lhes assegurado por lei, o Poder Judicirio vem sendo chamado a agir em diversas oportunidades, sobre os mais variados temas. Pela deciso do Supremo, os casais homossexuais tm os mesmos direitos e deveres que a legislao brasileira j estabelece para os casais heterossexuais. A partir da deciso do Supremo Tribunal Federal, a unio civil entre pessoas do mesmo sexo ser permitida e essas unies passam a ser tratadas como um novo tipo de famlia. O julgamento do Supremo, que aprovou por unanimidade o reconhecimento legal da unio homoafetiva, torna praticamente automticos os direitos que at ento, eram obtidos com dificuldades na Justia e pe fim discriminao legal dos homossexuais.

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O reconhecimento, portanto, pelo tribunal, desses direitos, responde a um grupo de pessoas que durante longo tempo foram humilhadas, cujos direitos foram ignorados, cuja dignidade foi ofendida, cuja identidade foi denegada e cuja liberdade foi oprimida (Ministra Ellen Gracie, STF, 2011).

Pela deciso do Supremo, os homossexuais passam a ter reconhecido o direito de receber penso alimentcia, ter acesso herana de seu companheiro em caso de morte, podem ser includos como dependentes nos planos de sade, podero adotar filhos e registr-los em seus nomes, dentre outros direitos. As unies homoafetivas sero colocadas com a deciso do tribunal ao lado dos trs tipos de famlia j reconhecidos pela Constituio: a famlia convencional formada com o casamento, a famlia decorrente da unio estvel e a famlia formada, por exemplo, pela me solteira e seus filhos. E como entidade familiar, as unies de pessoas do mesmo sexo passam a merecer a mesma proteo do Estado. Os casais homossexuais estaro submetidos s mesmas obrigaes e cautelas impostas para os casais heterossexuais. Por exemplo: para ter direito penso por morte, ter de comprovar que mantinha com o companheiro que morreu uma unio em regime estvel. Pela legislao atual e por decises de alguns tribunais, as unies de pessoas de mesmo sexo eram tratadas como uma sociedade de fato, como se fosse um negcio. Assim, em caso de separao, no havia direito a penso, por exemplo. E a partilha de bens era feita medindo-se o esforo de cada um para a formao do patrimnio adquirido. A unio estvel, prevista na Constituio Federal (art. 226, pargrafo terceiro) e no Cdigo Civil (art.1723), tratada como uma entidade familiar e, por isso, regida pelo direito da famlia. essa nova interpretao que se estende aos casais gays pela deciso do STF. O Brasil um Estado laico desde 1889, portanto nenhuma religio deve se envolver em poltica com o objetivo de disseminar o preconceito. Quando o Brasil era um estado catlico, antes da repblica, qualquer pessoa que no seguisse a religio era destituda de direitos civis, nem registro em cartrio podia ter.

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A deciso do STF justa, e se depender dele para decidir problemas que o legislativo tem inaptido para resolver, ento que sejam bem aventurados os juristas em usar da razo ao invs da emoo, como neste caso.

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CAPTULO 5 - Relao pblica, duradoura e contnua

Agora, para ser considerada uma unio estvel, assim como para os casais heterossexuais, sero necessrios alguns requisitos. No h um prazo mnimo de convivncia, mas a relao precisa ser uma convivncia pblica, duradoura, contnua, ter a caracterstica de lealdade e com a inteno de se constituir famlia, segundo o prprio Cdigo Civil de 2002. Com a deciso do STF, estende-se unio homoafetiva todos os direitos que at ento eram exclusivos dos casais heterossexuais que vivem juntos. Muitos desses direitos, porm, j vinham sendo garantidos por outros tribunais em casos isolados e at mesmo por rgos do governo. Desde 2010 a Previdncia Social passou a conceder ao parceiro gay a penso por morte e permitir a declarao conjunta do imposto de renda. Assim como a Receita Federal, passou a aceitar declaraes conjuntas de gays.

Figura 4 - Plenrio do Supremo Tribunal Federal durante o julgamento da Unio Estvel Homoafetiva. Fonte: www.estadao.com.br

5.1 Sociedade brasileira e adoo por casais homoafetivos

Numa pesquisa do Datafolha (Instituto de Pesquisa pertencente ao Grupo Folha) realizada com 2.660 entrevistados em maio de 2010 em todo o Pas aponta que a maioria da populao brasileira contra a adoo por casal homoafetivo. 51%

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dos brasileiros dizem ser contra essa prtica. Outros 39% so favorveis adoo por gays48. As mulheres so mais tolerantes adoo por homossexuais que os homens: 44% contra 33%. Da mesma forma que os jovens em relao aos idosos: na faixa etria entre 16 e 24 anos, a prtica apoiada por 58%, enquanto que entre os que tm 60 anos ou mais, por apenas 19%. A taxa de pessoas favorveis adoo por homossexuais cresce com a renda (49% entre os que recebem mais de dez salrios mnimos contra 35% entre os que ganham at dois mnimos) e a escolaridade (50% entre os com nvel superior e 28%, com ensino fundamental). Entre as religies, os catlicos so os mais "progressistas": 41% se declaram a favor da adoo por homossexuais e 47%, contrrios. Entre os evanglicos pentecostais, a desaprovao alcana o maior ndice: 71%, contra somente 22% favorveis. O padre Luiz Antnio Bento49, assessor da comisso para vida e famlia da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), afirma que a adoo por homossexuais fere o direito de a criana crescer em um ambiente familiar, formado por pai e me, e isso pode trazer "problemas psicolgicos criana". A psicloga Ana Bahia Bock, professora da PUC de So Paulo, diz que "A questo cultural. Se a criana convive com pessoas que encaram com naturalidade [a sexualidade dos pais], ela atribui um significado positivo experincia." Em outra pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica - Ibope50 em julho de 2011, depois da deciso do STF mostra que 55% dos brasileiros so contra unio estvel entre homossexuais.

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Pesquisa Datafolha realizada com 2.660 entrevistados em todo o pas. Maio de 2010. http://www.ogalileo.com.br/noticias/nacional/maioria-e-contra-adocao-de-criancas-por-casais-gay. Acesso em: 12/10/2011 49 http://www.ogalileo.com.br/noticias/nacional/maioria-e-contra-adocao-de-criancas-por-casais-gay A pesquisa foi realizada entre os dias 14 e 18 de julho e ouviu 2.002 pessoas com mais de 16 anos de todas as regies do pas. A margem de erro amostral de dois pontos percentuais.
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A pesquisa em que revela que 55% dos brasileiros se declararam contra a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. Os dados demonstram que a maioria discorda da deciso do Supremo Tribunal Federal que, reconheceu por unanimidade a unio civil entre homossexuais.

Figura 5 fonte: http://blogs.estadao.com.br/vox-publica/2011/07/28/brasileiros-divergem-debrasileiras-sobre-casamento-de-homossexuais/Acesso em 22/10/11

Figura 6 fonte: http://blogs.estadao.com.br/vox-publica/2011/07/28/brasileiros-divergem-debrasileiras-sobre-casamento-de-homossexuais/Acesso em 22/10/11

Entre os evanglicos, 77% no aprovam a deciso do STF. Os catlicos ficaram divididos: 50% afirmaram ser contra e 50% a favor da unio estvel entre gays. J 63% dos homens disseram ser contra. Entre as mulheres, esse percentual de 48%. No grupo de jovens de 16 a 24 anos, 60% disseram ser favorveis e, entre os maiores de 50 anos, 73% so contrrios.

Fonte:http://oglobo.globo.com/pais/mat/2011/07/28/pesquisa-do-ibope-mostra-que-55-dos-brasileirossao-contra-uniao-estavel-entre-homossexuais-924993515.asp

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Figura 7 fonte: http://blogs.estadao.com.br/vox-publica/2011/07/28/brasileiros-divergem-debrasileiras-sobre-casamento-de-homossexuais/Acesso em 22/10/11

Entre as pessoas com formao at a quarta srie do fundamental, 68% so contrrios deciso do STF. Na parcela da populao com nvel superior, apenas 40% no so favorveis medida. Territorialmente, as regies Nordeste e Norte/Centro-Oeste dividem a mesma opinio: 60% so contra. No Sul, 54% das pessoas so contra e, no Sudeste, o ndice cai para 51%.

Figura 8 fonte: http://blogs.estadao.com.br/vox-publica/2011/07/28/brasileiros-divergem-debrasileiras-sobre-casamento-de-homossexuais/Acesso em 22/10/11

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Figura 9 fonte: http://blogs.estadao.com.br/vox-publica/2011/07/28/brasileiros-divergem-debrasileiras-sobre-casamento-de-homossexuais/Acesso em 22/10/11

A pesquisa tambm fez perguntas sobre a opinio dos entrevistados com relao adoo de crianas por casais homossexuais: 55% se declaram contrrios. Entre os homens, 62% disseram no concordar que parceiros do mesmo sexo adotem uma criana. Entre as mulheres, esse percentual de 49%. Entre os catlicos, 51% disseram ser contra. J 72% dos evanglicos e protestantes no concordam que casais gays adotem uma criana. O Ibope tambm perguntou a opinio dos entrevistados sobre o nvel de aceitao a amigos homossexuais, assim como a tolerncia a mdicos, policiais ou professores gays. Ao tratar de amizade, 73% dos brasileiros disseram que essa hiptese no os afastariam em nada de pessoas prximas. Outros 24% disseram que afastariam muito ou pouco e 2% no souberam responder. Em relao aceitao de homossexuais trabalharem como mdicos no servio pblico, policiais ou professores de ensino fundamental, apenas 14% se disseram total ou parcialmente contra gays trabalharem como mdicos, 24% como policiais e 22% como professores. A parcela dos brasileiros que so parcial ou totalmente favorveis de 84% para o caso de mdicos, 74% para policiais e 76% para professores. Os dados apresentados pela pesquisa mostram que, de uma maneira geral, o brasileiro no tem restries em lidar com homossexuais no seu dia a dia, tais como profissionais ou amigos que se assumam homossexuais, mas ainda se mostra resistente a medidas que possam denotar algum tipo de apoio da sociedade a essa questo, como o caso da institucionalizao da unio estvel ou o direito adoo de crianas.

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Figura 10- Casal de homossexuais com filhas de 6 e 8 anos que adotaram juntos no Rio de Janeiro. Fonte:www.folha.uol.com.br

5.2 CFESS/CRESS e Polticas afirmativas para populao LGBT

Desde 2006, quando o Conjunto CFESS-CRESS51 lanou a campanha pela liberdade de orientao e expresso sexual, em parceria com as entidades polticas LGBT, e publicou a Resoluo 489/2006, "que estabelece normas vedando condutas discriminatrias ou preconceituosas, por orientao e expresso sexual por pessoas do mesmo sexo, no exerccio profissional do assistente social", o CFESS tem acompanhado s demandas desses sujeitos coletivos e apoiado aes que contribuam para superar preconceitos e violaes de direitos. O Conjunto de CFESS - CRESS alm de realizar os debates necessrios, incluindo os direitos LGBT e o combate a todas as formas de preconceito, tem estabelecido importantes articulaes, como por exemplo, participando na agenda oficial da Parada do Orgulho Gay e compondo Frum Paulista LGBT.

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Conselho Federal de Servio Social e Conselho Regional de Servio Social.

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A Marcha Nacional contra a homofobia realizada em maio de 2010 em Braslia foi mais um momento importante da sociedade para combater o preconceito. Foi um espao poltico importante de fortalecimento e visibilidade das lutas dos movimentos LGBT. A Marcha exigiu das autoridades que perpassaram no palanque um posicionamento poltico pela garantia dos direitos da populao LBGT, do respeito e valorizao da diversidade humana. A participao do CFESS - CRESS com a faixa "assistentes sociais na luta contra a homofobia" foi no sentido de defender e reafirmar o posicionamento poltico na defesa do PLC 122/2006, do Estado laico e da garantia dos direitos destes sujeitos polticos na direo da superao de todas as formas de opresso, de violncia e preconceitos.

O PLC 122 visa a coibir manifestaes notadamente discriminatrias, ofensivas ou de desprezo. Manifestaes que induzam ou legitimem o dio, ou que igualem a homossexualidade doena. Particularmente, o projeto visa a proibir os discursos que incitem a violncia contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.

Figura 11- Cartaz da campanha pela aprovao do PLC 122/06. Fonte: www.cfess.org.br

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Figura 12 - Marcha Nacional contra a homofobia - CFESS, DF/2010. Fonte: www.cfess.org.br

Ainda em 2010 0 Conjunto do CFESS CRESS e o CRESS-SP mantiveram a defesa da incluso do nome na Cdula de Identidade emitida pelo Conselho como efetivo respeito identidade de gnero de travestis e transexuais. Essa medida visa identificar a pessoa pelo nome construdo socialmente e no pelo registro civil. (Ao Jornal do CRESS-SP. f. 05) 02 ao 66, 2010). Em 2011 o CFESS publicou a resoluo n 594, que altera o Cdigo de tica do/a Assistente Social, introduzindo aperfeioamentos formais, gramaticais e conceituais em seu texto e garantindo a linguagem de gnero. Percebe se que o conjunto do CFESS/CRESS tem mantido posies firmes a favor da igualdade de direitos entre homossexuais e heterossexuais, sobretudo na questo do direito unio estvel e adoo por casais de pessoas do mesmo sexo. Nesse sentido, fundamental e deve ser aprofundada, cotidianamente, essa aliana estratgica entre o movimento LGBT organizado e o CFESS/ CRESS.

5.3 Assistentes Sociais e Cidadania LGBT

Ao aludimos cidadania queremos ressaltar no apenas o carter jurdico de direitos e deveres, mas a necessidade de reverter lgica da relao entre a

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populao e o Estado, que se encontra impregnada de clientelismo e assistencialismo. A palavra cidadania foi usada na Roma antiga para indicar a situao poltica de uma pessoa e os direitos que essa pessoa tinha ou podia exercer. Segundo Dalmo Dallari:
A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo. Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da vida social e da tomada de decises, ficando numa posio de inferioridade dentro do grupo social (DALARI. 1998, p. 14).

Os direitos que temos no nos foram conferidos, mas conquistados. Muitas vezes compreendemos os direitos como uma concesso, um favor de quem est em cima para os que esto em baixo. Contudo, a cidadania no nos dada, ela construda e conquistada a partir da nossa capacidade de organizao, participao e interveno social. A defesa, a garantia e a efetivao dos direitos humanos incluem o combate a todas as formas de discriminao e de violncia e, portanto, a concretizao dos direitos humanos dos LGBT, sendo um compromisso no s do Estado e da sociedade como um todo, mas de responsabilidade tica- profissional do assistente social, atuando principalmente nos servios de preveno homofobia. Devemos repensar a discusso da sexualidade, deixando cair por terra os dogmas anteriormente estabelecidos. Essa uma luta do projeto tico poltico dos assistentes sociais, sendo os profissionais base, que atuam na ponta das Polticas Pblicas, sendo muitas vezes os que elaboram, executam e avaliam as mesmas. Devendo por fim construir e partilhar de um mesmo projeto societrio voltado para a igualdade no campo dos direitos, de maneira a no discriminarmos e segregarmos com polticas focalistas e reducionista esta parcela da populao.

5.4 Assistentes Sociais e a adoo por casais homoafetivos

A atuao do assistente social na rea sociojurdica dispe de larga tradio e representatividade no universo profissional. A presena do Servio Social na rea sociojurdica acompanha o processo de institucionalizao da profisso no Pas

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(IAMAMOTO, 2004, p. 262). Ainda, segundo a autora, na atualidade, a esfera sociojurdica, absorve um amplo contingente de profissionais assistentes sociais que dispe de destacada importncia na efetivao dos direitos de cidadania (IAMAMOTO, 2004). De tal modo, compreende-se que desde a dcada de 1930, o assistente social esta inserido no campo do judicirio, mesmo no dispondo de poder de deciso sobre os autos, ele se coloca na condio de especialista (IAMAMOTO, 2004; FVERO, 2005), desempenhando a funo de perito social, ou seja, um assessor, como parte de uma equipe interprofissional, contribuindo para a informao dos processos (IAMAMOTO, 2004, p. 288). Mesmo subordinado administrativamente a um juiz de direito,
O assistente social autnomo no exerccio de suas funes, o que se legitima, fundamentalmente, pela competncia terico-metodolgica e ticopoltica por meio da qual executa o seu trabalho. Autonomia garantida legalmente, com base no Cdigo de tica Profissional, na lei que regulamenta a profisso, no prprio ECA, na legislao civil (FVERO, 2005, p. 30-31).

Na rea sociojurdica o assistente social inscreve sua prtica na rbita dos direitos sociais: em sua viabilizao e no acesso aos meios de exerc-los (IAMAMOTO, 2004, p. 263). Para tanto, no basta apenas compreender a funo do judicirio, mas, tambm, da Vara de Infncia e Juventude, bem como ter uma clara concepo do que vem a ser a categoria direito.

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Consideraes finais:
Constatou-se com o presente estudo bibliogrfico que a paternidade socioafetiva surge, como conseqncia da evoluo dos hbitos e pensamentos da sociedade, a partir do momento em que as pessoas comeam a se desvincular das amarras de um pensamento tradicional e inflexvel quanto famlia e a aceitar e buscar o amor como aspecto imprescindvel e preponderante na constituio das relaes travadas entre os seres humanos. Conclui-se tambm, que a paternidade socioafetiva deve ser considerada, sim, como uma das novas manifestaes familiares institudas por meio do afeto, sem o qual nenhuma base familiar pode resistir. Tambm deve ter sua importncia reconhecida tal como sempre aconteceu em relao paternidade biolgica ou jurdica, pois com estas modalidades ela no guarda maiores diferenas, a no ser no que se refere sua origem. Assim, no h como se negar que a paternidade constituda sob a forma socioafetiva digna de reconhecimento jurdico e social, alm do respeito e da transposio de preconceitos que s fazem por desconsiderar a forma mais sublime de alavancar sentimentos e relaes humanas: o afeto. No se pode mais deixar de reconhecer em nossa sociedade a existncia de relaes homoafetivas, no se pode mais deixar de reconhecer que o afeto que une no s essas pessoas, mas sim, todo e qualquer ser humano, no se pode mais deixar de reconhecer o direito subjetivo paternidade dos pares homossexuais. A unio de pessoas do mesmo sexo, tem como objetivo de vida, como em todos de sua espcie, a busca da felicidade, logo no se pode mais deixar de reconhecer as questes patrimoniais e sua caracterstica de entidade familiar, advindos da solidariedade e do afeto existentes nesses relacionamentos. incompreensvel o comportamento de nosso legislador, explicvel to somente, sob o argumento nada tcnico do preconceito, o fato de se manter reticente, e o que pior, na maioria das vezes, inerte diante das enormes dificuldades encontradas por esses novos sujeitos de direito, em verem tutelado e efetivado um direito fundamental, mxime, porque se tratam de cidados.

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Imperioso se faz que, o Poder Legislativo abandone, de uma vez por todas, os paradigmas alicerados em razo do preconceito, a fim de que com isso, se possa atribuir efetividade a princpios basilares encartados no texto constitucional de 1988: o da dignidade da pessoa humana e da igualdade, o que implica a pensar o ser humano a partir de suas diferenas. Conclui-se com a reflexo sobre qual seria o ambiente adequando para engajar uma criana abandonada. Independente de ser uma famlia estruturada por um casal heterossexual ou um casal homossexual, o que importa como estes iro se portar perante esta criana, devendo manter a moral e os bons costumes, proporcionando a elas respeito e dignidade, uma boa educao e alimentao, com conforto e bem estar, pois estes sim so fatores importantes a serem avaliados no momento da adoo. Ou seria conveniente a criana ficar pelas ruas, sem um lar e, muitas vezes, sem alimentao, sem escola, sendo negado a ela um lar e o afeto familiar. Um ambiente adequado aquele, que a criana ou o adolescente possa adaptar-se, onde se sinta seguro, amado, e que este lar o proporcione principalmente bem estar, independente de qual seja a orientao sexual das pessoas que lhe do esse tratamento de carinho e afeio. V-se que, se no todo, ao menos um pouco do preconceito j foi superado por alguns magistrados, e por alguns olhares menos incrdulos. Porm, ainda h muito que se fazer, no apenas pelos juzes ou desembargadores, mas tambm pelos legisladores, doutrinadores, ou, melhor dizendo, por cada cidado deste pas. Cabe principalmente ao estudioso e profissional de direito a tarefa de tomar a iniciativa em tratar os homossexuais da mesma forma que os outros, encarando com naturalidade as nuances de uma orientao no tradicional ou estigmatizada. Desde o atendimento no escritrio, no gabinete ou no Frum, at o convvio social, no supermercado, na universidade. Mas, fundamentalmente no ter medo de difundir esta ideia, porque seu papel , sem dvida, o de difusor das ideias novas e de romper barreiras. Porque assim como a mulher precisou lutar por seu espao tanto no mundo profissional, quanto precisou mostrar de que era capaz tanto quanto o homem, em todas as reas da vida humana, assim os homossexuais acabaro por demonstrar

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que sua orientao sexual no os impede de viver da mesma forma que todos os outros seres humanos. sbia a afirmao de Giselda Hironaka:
Biolgica ou no, oriunda do casamento ou no, matrilinear ou patrilinear, monogmica ou poligmica, monoparental ou poliparental, no importa. Nem importa o lugar que o indivduo ocupe no seu mago, se o de pai, se o de me, se o de filho; o que importa pertencer ao seu mago, estar naquele idealizado lugar onde possvel integrar sentimentos, esperanas, valores, e se sentir, por isso, a caminho da realizao de seu projeto de felicidade pessoal. (In: Revista Brasileira de Direito de Famlia n. 1, 1999).

A lio que fica de que a coisa mais bonita o sentimento que norteia uma criana no caminho do respeito a si mesma, do respeito aos outros e ao mundo, na busca por futuro mais tranquilo, com profisso definida e sem violncia. A verdade jurdica dever ceder vez imperiosa passagem e instalao da verdade da vida. Ento, a adoo, se tomada por ato de amor e doao pode ser concedida tambm aos homossexuais individualmente ou aos parceiros homoafetivos. O enfrentamento da homofobia no Brasil alm da educao sexual requer alteridade em todos os graus escolares, ensinando a todas as crianas, jovens e adultos que o homossexual um ser humano, digno de respeito e que a livre orientao sexual um direito inalienvel de cidadania. Faz-se tambm necessria a adoo de leis que punam exemplarmente os que discriminam, violentam e assassinam gays, travestis e lsbicas, capacitando a polcia e a justia a investigar, julgar e punir com exemplar severidade os autores de crimes homofbicos. Iniciativas governamentais como o Programa Brasil Sem Homofobia e o Plano Nacional de Combate a Homofobia, so respostas as crescentes presses do movimento LGBT brasileiro, reivindicando a transversalidade do tema nas aes das esferas e nveis governamentais, concretizando uma conquista histrica e comprovao que s mudamos uma da realidade, quando trazemos as reivindicaes e lutas da sociedade civil para a arena poltica. importante romper com o tratamento da sexualidade em sua dimenso estritamente biolgica e dogmtica e colocar na cena poltica reivindicaes pelo direito livre orientao e expresso sexual, possibilita atuao profissional

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disseminar o questionamento da moral conservadora, expressa na compreenso da famlia nuclear; na negao e violao dos direitos reprodutivos e dos direitos sexuais. O principal objetivo do Assistente Social contribuir com a melhoria da qualidade de vida dos sujeitos com o qual atua. Seu campo de atuao diversificado e amplo, o profissional pode trabalhar em diversos contextos organizacionais que variam de acordo com o lugar que o profissional ocupa no mercado de trabalho. Compreendemos que de fato os profissionais devem estar abertos a esta diversidade, se despindo de preconceitos e discriminaes, buscando sair do campo do assistencialismo, dos imediatismos para as polticas pblicas de carter preventivo, entendemos que muitas vezes se faz necessrio o imediatismo para suprir as necessidades bsicas dos usurios, como a fome, o frio as doenas. Mas o que queremos de fato enfatizar a necessidade de trabalhar o sujeito poltico, atravs do fortalecimento dos movimentos sociais reivindicatrios, do qual o prprio profissional deve fazer parte enquanto classe trabalhadora. No adianta continuamente discorrer sobre a importncia de se ter direitos, quando na realidade o direito s pode existir no exerccio da prtica, j que, muitas pessoas desconhecem os mesmos ou no possuem meios de defesa para reagir perante as injustias sociais e perdem a possibilidade da efetivao do direito. Destaca-se a importncia da atuao de um profissional crtico, tico, reflexivo, criativo, dinmico, na compreenso da realidade social e de contradies, no enfrentamento das diversas expresses da questo social (violncia, discriminao, desemprego, evaso escolar, fome, dificuldade no aprendizado e outras) que se manifestam no cotidiano da populao LGBT, com um sentido tico e poltico voltado para contribuir na luta pela igualdade social, pela cidadania e pela efetivao da democracia. Diante do exposto, importante refletir que o Servio Social ganhou destaque e relevncia como profisso de interveno na realidade social e humanista, reafirmando a significao social de uma profisso cada vez mais interventiva e investigativa, ratificando a importncia de um projeto de formao profissional embasado na aquisio de novos conhecimentos tericos e metodolgicos em diferentes reas do conhecimento da humanidade.

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A certeza de que esta pesquisa trouxe, dentre outras, a de que o direito a adoo por casais homoafetivos, a liberdade de livre orientao sexual ou identidade de gnero, deve se fazer presente no senso comum, para que de fato a incluso LGBT se constitua num padro de dignidade exigido pela sociedade para todos os brasileiros.

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