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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO CAMPUS UNIVERISITRIO DE SALVATERRA CURSO DE LICENCIATURA EM MTEMTICA

Tamara Caroline da Silva Brando

PARA COMPREENDER A CINCIA

Salvaterra

2011 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR LICENCIATURA PLENA EM MATEMTICA DISCENTE: TAMARA CAROLINE BRANDO

ANDERY, Maria Amlia P. Abib; SRIO, Tereza M. de A. Pires. et. al. Para compreender a cincia - uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p. 20-420 PARTE I A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE NO MUNDO E NO HOMEM: A GRCIA ANTIGA. Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra, uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos. O mito explica o mundo, no mito a noo de origem confunde-se com o nascimento e a noo de produzir com a de gerar, por meio de nascimentos sucessivos, fruto da unio de foras qualitativamente opostas ou do confronto de tais foras, estabelecia-se a ordem no mundo e entre os deuses. O mundo dos deuses refletia o mundo dos homens e, pela racionalizao dos deuses e dos mitos, estabelecia-se uma racionalidade para a vida humana. Essa racionalidade mtica envolve uma ambigidade, e caber ao perodo que se segue superar a ambigidade contida no mito e dar um novo carter elaborao do pensamento. Imersos num complexo conjunto de relaes e diferenciaes entre atividades, entre grupos, entre indivduos, e nas diversas formas e nveis de organizao implicados na vida polis, o homem grego, tornava-se capaz de transpor para o pensamento as vrias instncias presentes em sua vida: tornava-se capaz de reconhecer como distintos o prprio homem, a sociedade, a natureza, o divino; tornava-se capaz de refletir no conhecimento que produzia as abstraes que, cada vez mais, marcavam as vrias instncias de sua vida, to distantes do mundo que se limitava a contatos prticos, sensveis, que se limitava aos laos tangveis de parentesco reproduzidos no mito; e tornava-se capaz de associar o conhecimento com discusso, com debate, com a possibilidade do diferente, da divergncia, impossveis dentro do mundo que havia dado origem ao conhecimento mtico, marcado pelo dogmatismo, pela pretenso ao absoluto. As explicaes sobre a natureza buscavam, tambm, a descoberta de uma ordem que lhe fosse prpria, a partir de ento, o universo deveria ser explicado sem mistrios, e o entendimento que dele se tinha devia ser suscetvel de ser debatido publicamente, como todas as questes de vida

corrente. E, mais que isso, um entendimento que pudesse ser submetido a uma crtica no nvel do prprio conhecimento: a apreenso do mundo, com toda a complexidade que ento manifestava, deveria ser expressa em um discurso coerente internamente. O homem moderno busca, incessantemente, explicaes racionais e cientificas para tudo, ou melhor, quase tudo. Cria meios de responder todas as suas indagaes, suas inquietudes e, muitas vezes, no se satisfazendo com o que ou com que tem. Embora seja o nico animal a ter plena conscincia de sua finitude, o homem com toda a sua diversidade de ser e de agir, busca incessantemente a felicidade e quem sabe a imortalidade. Sendo que a razo o centro do conhecimento humano. como se precisassem de uma autoridade que o guiasse e o norteasse num labirinto a ser conhecido ou desbravado. Na tentativa de caracterizar as principais concepes filosficas que se desenvolveram nesse perodo, sero destacados os pensamentos de Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Parmnides, Herclito e Demcrito. Tales de Mileto apontado como um dos sete sbios da Grcia Antiga, considerava a gua como sendo a origem de todas as coisas. Anaximandro pertenceu Escola de Mileto, fundada por Tales (640 a. C. 545 a. C.), responsvel por formular a primeira teoria cosmolgica, sobre a origem e a formao do mundo. Anaxmenes acreditava ser o ar o princpio que originava todas as coisas no universo. Conforme seu pensamento, por um processo de condensao, o ar se transformava em objetos lquidos e slidos (pedras, metais, terra, gua e etc.). E por outro processo, a rarefao, o ar se transformava em gases, ventos, oxignio e fogo. Pitgoras foi o fundador de uma escola de pensamento grego denominada em sua homenagem de pitagrica, e acreditava que a compreenso do universo composto por nmeros. Para Herclito, tudo o que existe est em permanente mudana ou transformao, a essa incessante alterao deu o nome de DEVIR. Parmnides julgava o ser uno, imvel, indestrutvel, ingnito (isto , incriado, no nascido, no gerado) e eterno, segundo seu modo de pensar, o no ser, o nada no existe e no pode ser nem dito nem pensado, portanto, o ser no pode ter surgido, porque ou teria surgido do nada, o que impossvel, ou teria surgido de outro ser, justificando que o ser j era e sempre ser; logo, eterno. Segundo Demcrito, os tomos de que se compe o universo, similares em qualidade mas, diferentes em volume e forma, esto em movimento constante no espao e se agrupam de maneiras diferentes para formar os corpos. Scrates, Plato e Aristteles contrapunham-se esses pensadores jnicos, porque traziam para o centro de suas preocupaes o homem, em lugar da natureza fsica dos jnicos, e porque viam esse homem como capaz de produzir conhecimento por possuir uma alma, absolutamente diferenciada do corpo e essencial. Esses pensadores caracterizavam-se por suas reflexes sobre as bases para a produo de conhecimento rigoroso. Todos eles estavam envolvidos na busca de formas de ao que levaram o homem a produzir conhecimento, e todos propuseram mtodos

para isso. Talvez seja assim que o homem moderno se reconhea no mundo atravs de expresses como "sociedade do conhecimento". A cincia alcanou um desenvolvimento exponencial em todas as suas reas. No obstante, no mundo moderno, urge buscar novos modelos capazes de enfrentar realidades humanas cada vez mais complexas. A constatao de que o homem na sua magnitude, de poder e de saber, um ser incompleto, pois s o infinito pode satisfaz-lo, embora esteja condenado a um progresso contnuo. No perodo Helenstico as escolas filosficas, caracterizavam-se por abandonar a preocupao com a poltica e com a cidade e voltaram-se para o indivduo . Havia uma forte preocupao com a salvao e a felicidade, que passaram a ser vistas como possveis de serem obtidas de forma individual e subjetiva. Essa preocupao orientou diferentes movimentos filosficos desse perodo, dentre os quais trs so destacados: estocismo, epicurismo, e ceticismo. Cada um desses movimentos props caminhos diversos para atingir a salvao e a felicidade. A filosofia estica propunha que a felicidade seria obtida por meio da reconciliao da natureza, o que para eles significava obedecer a ordem dos acontecimentos que exprimem a vontade divina . Essa filosofia dividia-se em trs partes: Fsica, referia-se natureza que, para os esticos, no podiam ser dissociada de Deus; ao contrrio, ambos eram considerados como estando em ntima relao, pois todas as coisas expressavam a presena de Deus, tudo o que acontecia expressava sempre a racionalidade divina. Lgica, dirigia-se a enunciar acontecimentos, a fazer afirmaes sobre relaes temporais, para os esticos o conceito que envolve uma generalizao, no tem nenhuma realidade objetiva, ele apenas um nome na medida em que os esticos s atribuem existncias a indivduos. A lgica deveria servir no apenas para exprimir a ordem geral do universo, mas tambm devia ser capaz de exprimir e permitir o raciocnio sobre fatos particulares. Moral, como regra de ao conforme a natureza, no pode ser dissociada das duas outras partes da filosofia, a lgica e a natureza. Mesmo que algo parea , para um homem individual, injusto ou doloroso, deve ser aceito, porque est inserido dentro da ordem mais geral do universo, dentro da qual se tornaria clara sua justia. Os esticos acreditavam estar em ntima relao, de tal forma que nenhuma poderia ser entendida sem a outra, j que se referiam a uma nica coisa, considerada de diferentes pontos de vista. Os epicuristas, como os esticos, propunham que a felicidade seria obtida se o homem vivesse de acordo com a natureza, mas o significado dessa postulao completamente diverso para ambos, uma vez que a concepo de natureza de cada uma dessas filosofias levam a aes fundamentalmente diferentes frente vida. Eles tambm desenvolveram

uma concepo da natureza, na qual buscavam explicaes materiais para o mundo e sua origem, no viam em uma entidade abstrata, ou em um destino explicao para qualquer fenmeno, no negavam a existncia de deuses, mas prescindiam deles para explicar o mundo fsico, o universo ou o homem. Supunham que os destinos dos homens e do mundo no eram preocupaes dos deuses que apenas existiam, em perfeita paz, e eterna contemplao. Os cticos preocupavam-se com a busca da felicidade e esta implicava na eliminao de tudo o que produzisse inquietao, levando a um estado de imperturbabilidade, entretanto, enquanto que, para os esticos e epicuristas, o conhecimento era o que devia e podia trazer a felicidade aos homens, para os cticos era a compreenso da impossibilidade do conhecimento referir-se s coisas em si. Os primeiros pensadores cticos afirmavam que no se podia conhecer o mundo ou sobre ele ter opinies porque todas as coisas eram iguais e instveis. Iguais porque cada coisa era ela mesma, tinha existncia prpria e mantinha sua individualidade. Instveis porque delas no se percebia o que eram na realidade, mas s aquilo que cada homem era capaz de aprender, apreenso que variava entre homens e situaes, o que a tornava completamente subjetiva. Por isso, no se podia descobrir ou discutir a verdade das coisas, j que essas no podiam ser objetivamente conhecidas. O Museu de Alexandria, originalmente o templo das musas chefiado por um sacerdote, constituiu-se num centro de pesquisa, o conhecimento produzido no museu no abordou todas as reas de conhecimento abarcadas no perodo clssico, concentrando-se na investigao da natureza. A variedade de temas e assuntos estudados no museu e o nmero e variedade de estudiosos que foi capaz de agrupar foram muito grandes, considerando os padres da poca. Esses estudos foram recuperados pelos principais pensadores da cincia moderna.

PARTE II A F COMO LIMITE DA RAZO: EUROPA MEDIEVAL Em relao a Idade Mdia, no podemos v-la como um todo homogneo, uma vez que nela coexistiram diferentes organizaes sociais. Considerando, no entanto, a amplitude de civilizaes e a diversidade de suas caractersticas quanto ao modo de produo, se limitava o estudo da produo de conhecimento do perodo medieval regio ocidental, embora no se deva esquecer a influncia das contribuies orientais na sociedade feudal ocidental. O feudalismo foi a organizao poltica, social e econmica que prevaleceu na Europa ocidental durante a Idade Mdia. A principal riqueza consistia na posse e explorao da terra. O poder era local e estava distribudo entre os suseranos, hierarquicamente dispostos, aos quais os vassalos deviam lealdade. A economia era predominantemente agrria e as atividades comerciais limitadas, devido ao lento processo de ruralizao. A unidade de produo bsica era o senhorio rural, cujas terras estavam divididas em reserva senhorial, terras comunais e manso servil. A forma de trabalho caracterstica foi a servido, marcada pelas obrigaes devidas pelos camponeses semi-livres ao senhor feudal em troca de proteo. A sociedade era estamental, com pouca mobilidade social. O papado ficava acima da sociedade e era o poder mximo, tanto religioso como civil. Com o passar do tempo, o feudalismo foi perdendo a importncia e as cidades e o comrcio ressurgiram. Durante o perodo em que predominou o modo de produo feudal, a igreja teve um papel marcante. Sem um poder centralizador no continente europeu que comandasse os diversos povos que nele viviam, a Igreja Catlica obteve espao para ir expandindo cada vez seu "imprio da f". Assim, acreditar em Cristo pressupunha uma srie de regras que todo indivduo deveria seguir para merecer um lugar aps a sua morte no paraso celeste, ao lado de Deus. Objetivando fazer os povos merecerem esse lugar no Paraso, a Igreja instrua os fiis a no pecarem, obedecendo aos mandamentos divinos e fazendo caridade. Essa caridade, por sua vez, alm da ajuda ao prximo, tambm estavam diretamente relacionadas doao de bens para a Igreja Catlica, a fim de ajud-la a prosseguir em sua misso. Os nobres, ento, como forma de se livrarem do que a religio considerava seus pecados terrenos, deveriam doar Igreja bens materiais, como dinheiro, terras e riquezas. Portanto, o crescimento do poder dessa instituio e o tamanho de sua fortuna esto diretamente relacionados com a capacidade que a Igreja tinha de fazer com que os fiis acreditassem nas verdades que ela pregava. Mais do que acreditar nelas, os fiis deveriam temer a ira divina e o risco de queimarem no fogo do Inferno aps a morte. Se num primeiro momento a igreja representava os anseios de um povo que vivia num regime de opresso, posteriormente passou a ter um

importante papel na produo , veiculao e manuteno das ideias e na estrutura social vigentes na sociedade feudal. Durante esse perodo, as discusses acerca do papel da razo e da f, na justificativa das doutrinas crists, tomaram diferentes rumos, indo desde posturas que menosprezaram o papel da razo at as que lhe davam um papel de destaque na justificativa de verdades da f. Embora variassem nfases dadas, quer razo, quer f, a relao entre ambas um aspecto caracterstico das ideias desse perodo. O conhecimento como ato da iluminao divina: Santo Agostinho Santo Agostinho representa uma tentativa de discusso dos fundamentos da religio crist com base na filosofia Platnica. Pode-se notar nele inspiraes platnicas, por exemplo, na teoria platnica do conhecimento. Agostinho pensa que existe uma luz interior que a verdadeira fonte da verdade, e os objetos sensveis, bem como as palavras, so ocasies para que se manifeste tal iluminao. Isso significa que a verdade, enquanto forma de perfeio, deriva da prpria perfeio de Deus- embora possa se manifestar pela via das coisas imperfeitas. Santo Agostinho defende ainda, a idia da existncia de uma outra realidade celestial, que denomina cidade de Deus, a qual seria edificada pelos eleitos, a concepo de cidade de Deus guarda relao com o mundo das ideias de Plato, uma vez que contrape a existncia de uma realidade concreta, terrena, imperfeita de uma realidade transcendente, espiritual, perfeita. Na cidade terrena o homem o cidado, e a igreja representa, encarna a cidade de Deus, devendo, por isto, governar e ter supremacia sobre o estado. Sendo os representante de Deus na terra, os chefes da igreja no cometeriam erros, ao contrrio dos governantes. Razo como apoio a verdades de f: Santo Toms de Aquino Santo Toms de Aquino distingue a filosofia da teologia, em funo de seu objeto de estudo: cabe filosofia preocupar-se com as coisas da natureza utilizando-se da razo como instrumento de fundamentao, cabe teologia preocupar-se com o sobrenatural, cujo instrumento a f. Nesse sentido, existe uma delimitao de campos: o referente razo e o referente f, sendo possvel chegar ao conhecimento, nos dois casos. Se a separao entre os objetos de estudos da filosofia e da teologia torna razo e f independentes entre si, SantoToms acaba conciliandoas ao admitir ser possvel fundamentar verdades da f por meio da razo. A conciliao f-razo expressa-se nas provas da existncia de Deus: por intermdio de argumentos racionais que tem por premissas a observao da realidade, Santo Toms procura provar a existncia de Deus. Depois de oito sculos marcados por uma filosofia voltada para a resignao, a intuio e a revelao divina, a Idade Mdia crist chegou a um ponto de tenso ideolgica que levou inverso quase total desses princpios. O personagem-chave da reviravolta foi So Toms de Aquino, o grande nome da filosofia escolstica, cujo pensamento privilegiou a atividade, a razo e a vontade humana. Toms de Aquino formulou um

amplo sistema filosfico que conciliava a f crist com o pensamento do grego Aristteles algo que parecia impossvel, at hertico, para boa parte dos telogos da poca. No se tratava apenas de adotar princpios opostos aos dos agostinianos que se inspiravam no idealismo de Plato e no no realismo aristotlico mas de trazer para dentro da Igreja um pensador que no concebia um Deus criador nem a vida aps a morte. Como se observa nos itens at agora desenvolvidos a noo de universo, homem, de conhecimento e aspectos morais e polticos - a presena de Deus fundamental para o pensamento tomista, o que no de estranhar se atentarmos para o fato de que, para Toms de Aquino, Deus ato puro), o criador do Universo, imvel, eterno, uno e bom.

PARTE III A CINCIA MODERNA INSTITUI-SE: A TRANSIO PARA O CAPITALISMO A transio do feudalismo para o capitalismo significou a substituio da terra pelo dinheiro, como smbolo de riqueza: foi o perodo em que um conjunto de fatores preparou para a desagregao do sistema feudal e forneceu as condies para um sistema capitalista. importante salientar, entretanto, que a passagem do regime feudal ao capitalista se deu com variaes nos diversos pases, alm disso, num mesmo pas a passagem se deu de forma lenta e gradual, de modo que, ao mesmo tempo em que surgem caractersticas de um novo regime, persistem caractersticas de um regime anterior. No sistema feudal no existia comrcio, as relaes eram base de trocas de produtos, e toda produo era destinada ao sustento local, as relaes de trabalho se realizavam entre senhor feudal, dono da terra que fazia parte da burguesia, e do outro lado o servo ou campons, que era subordinado ao senhor feudal. O servo trabalhava na terra do senhor e pagava um aluguel pelo seu uso, alm de trabalhar trs dias por semana de graa para ele. O servo tambm devia gratido ao senhor pelo trabalho e proteo, a essa relao de dependncia e gratido d-se o nome de vassalagem. Nesse perodo no existia trabalho assalariado, o que resultava numa dependncia social entre senhor e servo. J no capitalismo as relaes de produo e trabalho possuem caractersticas opostas ao feudalismo. O sistema capitalista deixa a funo do dono nos meios de produo e do trabalhador que vende sua fora de trabalho, outra caracterstica fundamental do capitalismo a incessante busca pelo aumento da produo, a busca de novos mercados consumidores e a busca de lucros. Na sociedade capitalista as pessoas s conseguem sobreviver se comprarem os produtos uns dos outros, j que possuem atividades especializadas, no produzindo todos os bens de que necessitam. Assim sendo deve haver troca entre diversos produtos dos trabalhos privados. O incio da indstria moderna foi possvel graas presena de duas condies: a existncia de capital acumulado e a existncia de uma classe trabalhadora livre e sem propriedades. Enquanto o mercado era apenas local, o artesanato, com a estrutura de corporao que lhe servia de apoio, era suficiente para suprir as necessidades do comrcio. Quando, entretanto, o mercado se expandiu, tornando-se nacional e mesmo internacional, o sistema de corporaes de artesos independentes no mais respondia s crescentes exigncias do comrcio, tornando-se um entrave ao seu desenvolvimento. Sua superao exigia a subordinao da esfera produtiva ao capital mercantil. Nesse momento surgiu o intermedirio, o capitalista. A expanso sempre crescente do comrcio e o afluxo de trabalhadores sem propriedades levaram as cidades a uma nova reorganizao no sistema

produtivo, dando surgimento ao sistema de manufatura. A manufatura, entretanto, nunca foi um sistema de produo dominante: ao seu lado persistiram sempre nos restos do regime industriais precedentes. Diante de circunstncias favorveis, como o interesse cada vez maior no aumento da produo e as limitaes impostas pela manufatura a essa expanso, a especializao das ferramentas criou condies para o surgimento da mquina, uma combinao de ferramentas simples, que, por sua vez, favoreceu a ocorrncia do que veio a ser denominado revoluo industrial, na Inglaterra. As consideraes anteriores reportaram-se aos fundamentos econmicos do perodo que estamos denominando transio para o capitalismo. Um regime social, porm, no se compe apenas desses fundamentos. Seguindo os novos caminhos traados pelos pensadores que se destacaram nesse perodo de transio, foi-se firmando um novo conhecimento, uma nova cincia, que buscava leis naturais, que permitissem a compreenso do universo. A partir de ento, estava aberto o caminho para o acelerado desenvolvimento que a cincia viria a ter nos perodos seguintes.

A razo, a experincia e a construo de um universo geomtrico: Galileu Galilei. Galileu considerava a observao e a experincia requisitos metodolgicos muito importantes para a construo da cincia, estas tinham em vista buscar dados numricos que pudessem expressar os fenmenos fsicos, busca essa dirigida por suas concepes tericas. Como Aristteles e Toms de Aquino, Galileu era convencido de que o conhecimento humano deve firmar-se na experincia, mas, diversamente daqueles dois filsofos que partem da experincia para transcend-la e construir uma metafsica geral e especial, Galileu fica no mbito da prpria experincia, estuda o mundo no para conhec-lo metafisicamente, isto , para colher as essncias imutveis das coisas, mas fisicamente, isto , para colher os fenmenos e suas leis. Tais leis sejam as matemticas, pois, o livro da natureza escrito com caracteres que so "tringulos, quadrados, crculos, esferas, cones, pirmides e outras figuras matemticas muito aptas para tal leitura". Da a explicao da matemtica fsica, resultando assim a fsico-matemtica: o que constituir o elemento verdadeiramente racional, universal e necessrio da cincia moderna, e ser to fecundo em resultados prticos, tcnicos. A induo para o conhecimento e o conhecimento para a vida prtica: Francis Bacon A partir da defesa que fez da utilidade do conhecimento, Francis Bacon preocupou-se com as noes falsas que, segundo ele, impediam os sbios de alcanarem a verdade e, consequentemente, de produzir um conhecimento que servisse verdadeiramente ao homem, e afirmou a

necessidade de um instrumento para corrigir essas falas noes. Para Bacon, so de quatro tipos os erros que o homem pode cometer ao produzir conhecimento: 1) os dolos da raa; 2) os dolos da caverna; 3) os dolos da vida pblica; 4) os dolos da autoridade. Os primeiros correm por conta das deficincias do prprio esprito humano e se revelam pela facilidade com que generalizamos com base nos casos favorveis, omitindo os desfavorveis. Os "dolos da caverna" resultam da prpria educao e da presso dos costumes. Os "dolos da vida pblica" vinculam-se linguagem e decorrem do mau uso que dela fazemos. Finalmente, os "dolos da autoridade" decorrem da irrestrita subordinao autoridade; por exemplo, a de Aristteles.se seguir seu impulso natural. A esses erros Bacon chamou de dolos e, a menos que os homens os compreendam e tomem precaues contra eles, podem constituir-se em srios obstculos cincia. Em funo da nova tecnologia, e com meio de realizar a busca das formas que se podero revelar como regularidades no domnio dos fatos, Bacon recomenda o uso de trs tbuas que disciplinaro o mtodo indutivo: : a tbua de presena, a tbua de ausncia ou de declinao e a tbua de comparao. A primeira registra a presena das formas que se investigam; a segunda possibilita o controle de situaes nas quais as formas pesquisadas se revelam ausentes; finalmente, na ltima tbua registram-se as variaes que as referias formas manifestam. Embora Bacon no tenha realizado nenhum progresso nas cincias naturais, ele foi o autor do primeiro esboo racional de uma metodologia cientfica. E sua teoria dos "dolos" antecipa, em germe, a moderna sociologia do conhecimento. A dvida como recurso e a geometria como modelo: Ren Descartes Diferente do ceticismo da identificado na poca, Descartes acredita na possibilidade de conhecer e chegar a verdades. Isso s possvel pela recuperao da razo: por meio de recursos metodolgicos, prope a utilizao adequada da razo, de forma a obter ideias claras e distintas, ponto de partida para alcanar novas verdades tambm indubitveis. crena na razo, Descartes chega por meio de um processo em que, usando a dvida como procedimento metdico, estende-a tudo o que o cerca. O caminho que Descartes percorre para chegar s primeiras verdades evidentes, base de todo seu sistema, o que segue: ao duvidar de tudo, chega certeza de que um ser pensante, de que Deus existe, de que existem o seu prprio corpo e os corpos dos quais tem sensaes. Todos sabem que Descartes inicia seu itinerrio espiritual com a dvida. Mas necessrio compreender que essa dvida tem um outro alcance que a dvida metdica do cientista. Descartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde que possa encontrar um argumento, por mais frgil que seja. Por conseguinte, os instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos, de uma ascese, os instrumentos de um verdadeiro "exrcito espiritual". Num plano

semelhante encontram-se as verdades da f, que, como as mximas morais, so separadas das opinies submetidas dvida. Em ambos os campos, no entanto, no se elimina o papel da razo: na moral, a razo justifica agir diante de uma possvel incerteza, na religio, a razo que nos convence de que as verdades da f nos so reveladas por Deus. O mecanicismo estende-se do mundo ao pensamento: Thomas Hobbes Para Hobbes, o estudo inicialmente se prende a apontar para o enfoque conferido por ele ao Estado enquanto entidade indispensvel, concebido a partir de um acordo artificial voltado convivncia pacfica entre os homens, sem que isso viesse a significar cerceamento total das liberdades humanas. A anlise, ainda que superficial, estende-se em direo ao estabelecimento de uma avaliao mais objetiva sobre a liberdade individual e a soberania estatal, de acordo com os argumentos filosficos estruturados por Thomas Hobbes para a questo. Nesse sentido, sero delineadas reflexes sobre a idia de limitao das liberdades individuais em face da idia de bem comum, supostamente concretizvel pela mo do Estado. Hobbes acreditava que todos os seres eram corporais, que o corpo era sujeito de toda ao e que todo corpo existia sempre em movimento. O pensamento de Hobbes, ao mesmo tempo que guarda relaes com outros pensadores de seu tempo, sem dvida, guarda relaes, tambm, com as condies histricas em que viveu. A experincia como fonte das ideias, as ideias como fonte do conhecimento: John Locke John Locke teve como uma das marcas de seu pensamento filosfico, a preocupao com o que possibilitava e no que constitua o processo de produo de conhecimento - o estudo do conhecimento humano. Preocupao que parece vinculada as suas ideias polticas e conseqente tentativa de desvendar objetivamente os processos envolvidos na vida pblica, e assim, ser capaz de criticar as noes religiosas , que ento, justificavam no apenas o poder absoluto do rei, mas tambm as perseguies e o fanatismo religioso. Locke est entre os filsofos empiristas, assim chamados devido a abrirem espao para a cincia junto filosofia, valorizando a experincia como fonte de conhecimento, destaca-se pela sua teoria das idias e pelo seu postulado da legitimidade da propriedade inserido na sua teoria social e poltica. Para ele, o direito de propriedade a base da liberdade humana "porque todo homem tem uma propriedade que sua prpria pessoa". O governo existe para proteger esse direito.

O universo infinito e seu movimento mecnico e universal: Isaac Newton Para Newton, Deus criou todas as coisas uniformemente e est presente em todas elas e em qualquer lugar. A maneira como o mundo se apresenta , portanto, vontade e escolha do criador.Para introduzir a discusso da noo de Deus para Newton, foi colocada a necessidade de explicao de alguns fenmenos que as leis fsicas no davam conta. A matria atua sobre outra matria, proporcionalmente distancia, ou seja, quanto mais longe um corpo do outro, menor a fora de atrao exercida, podendo no existir nenhuma, Deus, que atua sobre todas as coisas, est em toda parte, e portanto, a ao e percepo de cada uma delas se do no prprio espao em que se situam. Newton no explica, experimentalmente, a origem dos fenmenos que observava, analisa e matematiza, Deus o criador de tudo e, sendo assim, a origem fica dada sem interferir nas leis que so propostas para os eventos. Newton prope leis universais, igualmente Deus cria uniformemente todas as coisas. As noes de tempo e espao absoluto so necessrias para se ter medidas reais dos movimentos, para Newton, Deus onipresente e eterno, isso , o espao e o tempo ilimitado so consequencias necessrias de sua existncia. Como ns s conhecemos as qualidades dos corpos atravs dos experimentos, devemos considerar universais todas aquelas qualidades que universalmente se revelam concordantes nos experimentos e que no podem ser diminudas nem retiradas. Certamente, no devemos abandonar a evidencia dos experimentos por amor aos sonhos e as vs fantasias da nossa especulao, mas tambm no devemos abandonar a analogia da Natureza, que simples e conforme consigo mesma. Partindo-se das ideias de Newton, o universo era, ento, completamente explicvel.

PARTE IV A HISTRIA E A CRTICA REDIMENCIONAM O CONHECIMENTO: O CAPITALISMO NOS SCULOS XVIII E XIX Para entendermos a ocorrncia da Revoluo Industrial, importante examinarmos as mudanas por que passou o processo produtivo, a partir, do final da idade mdia. A produo industrial que at ento se organizara na forma artesanal, passa por diferentes formas de organizao, em seguida, o sistema de manufatura. Uma forma de aumentar os ganhos do capitalista e que independe da capacidade fsica do trabalhador seria a introduo de instrumentos que aumentassem a quantidade de bens produzido numa mesma quantidade de tempo, agora a mquina e no o trabalhador, com a ferramenta, que fabrica o produto, e o trabalho do operrio limita-se ao de vigiar a mquina, com a mecanizao da produo, a funo do trabalhador fica limitada, e essa limitao leva a uma desqualificao do trabalho, o que permite a introduo, no processo produtivo, de mo-de-obra no-qualificada, particularmente da mulher e da criana. Como conseqncia desse processo de transformao nas formas de organizao da produo, o capital industrial sobrepe-se ao capital comercial, pois no depende mais da ao do comrcio ara expandir mercados, ele capaz de criar seus prprios mercados. J no sistema fabril, o aumento da produo to grande e o custo to mais baixo que a industria no mais produz em resposta a exigncias de um certo mercado: produz para um mercado indeterminado, que ela mesma cria. Outro aspecto de atividade econmica que passou por grandes alteraes foi o dos transportes e das comunicaes. O aumento das trocas entre cidade e campo, a grande quantidade de bens produzidos e que precisavam ser escoados, levaram construo de estradas, tanto de ferro quanto de rodagem. Como conseqncia da Revoluo Industrial, o perodo aqui tratado, se, por um lado, tornou os ricos cada vez mais ricos, tornou, por outro lado, os pobres cada vez mais pobres, em condies de vida extremamente precrias. A Revoluo Industrial do sculo XVIII representou o momento de consolidao do capitalismo. Apesar de restrita Inglaterra, ela foi responsvel pela reordenao da economia mundial durante o sculo XIX, pois representou a nova dinmica capitalista, responsvel por superar o mercantilismo.

Inglaterra: a revoluo econmica Ainda outro aspecto da atividade econmica que foi influenciado pelas transformaes por que passou a organizao da produo industrial foi a disposio espacial das indstrias. Uma caracterstica da indstria moderna era a sua localizao em regies determinadas. Enquanto a indstria artesanal espalhava-se por todo o pas, a indstria mecanizada concentrava-se em certas regies, em funo da disponibilidade de matria prima e fontes de energia. Alm das transformaes polticas, a Inglaterra promovia, no plano econmico, o desenvolvimento do modo de produo capitalista, possua um amplo e externo, uma vez que era, tambm, potencia comercial e colonial internacional. Frana: a revoluo poltica Como a Revoluo Francesa no teve apenas por objetivo mudar um governo antigo, mas abolir a forma antiga da sociedade, ela teve de ver-se a braos a um s tempo com todos os poderes estabelecidos, arruinar todas as influncias reconhecidas, apagar as tradies, renovar costumes e os usos e, de alguma maneira, esvaziar o esprito humano de todas as idias sobre as quais se tinham fundado at ento o respeito e a obedincia. Entretanto, um movimento iniciado , por um grupo de intelectuais franceses, parecia ter a resposta. Esse movimento criticava e questionava o regime absolutista. Eram os iluministas, que achavam que a nica maneira possvel de a Frana se adiantar em relao Inglaterra era passar o poder poltico para as mos da nova classe, isto , a burguesia (comerciantes, industriais, banqueiros). Era preciso destituir a nobreza que, representada pelo Rei, se mantinha no poder. A Revoluo Francesa significou o fim da monarquia absoluta na Frana. O fim do antigo regime significou, principalmente, a subida da burguesia ao poder poltico e tambm a preparao para a consolidao do capitalismo. Mas a Revoluo Francesa no ficou restrita Frana. suas idias espalharam-se pela Europa. Por esse seu carter enumnico que se convencionou ser a Revoluo Francesa o marco da passagem para a Idade Contempornea. Alemanha: a revoluo tardia O processo de industrializao na Alemanha e o conseqente desenvolvimento do capitalismo nesse pas foram bastante tardios, a Alemanha era uma nao relativamente atrasada, se comparada maioria dos pases da Europa Ocidental, e tinha forte herana medieval. Um dos fatores que retardaram o desenvolvimento do capitalismo alemo foi o fato de que a imensa maioria da populao habitava a zona rural, sendo que apenas um quarto dos habitantes se concentrava nas cidades.

Porm, importante notar que, embora a industrializao alem tenha sido tardia, ainda uma grande parte da Alemanha apresenta caractersticas pr-industriais. Tal fato pode ser visto atravs da grande atividade agrcola e da sobrevivncia de arteses que perduram at os dias atuais. A Alemanha foi tambm pioneira nos direitos sociais dos trabalhadores e tais polticas se sustentavam primeiro pelo fato da indstria ser financiada e protegida pelo Estado, o que faz com que os industriais fossem induzidos a aceitar tais polticas e tambm pelos interesses nacionais militaristas que se desenvolvia no processo industrial alemo. Tais interesses incluiam a segurana blica do Estado Alemo e a expanso do mercado para as indstrias alemes. Estes fatores so fundamentais no entendimento das crises polticas e das guerras que se seguiram.

O pensamento num perodo de revolues O pensamento desse perodo foi profundamente marcado pela ascenso econmica e poltica da burguesia e tendeu a refletir as ideias, interesses e necessidades dessa classe. Pode-se dizer que ele expressou, embora de diferentes formas e em graus variados, trs valores bsicos da sociedade burguesa: a liberdade, o individualismo e a igualdade. Um dos aspectos presentes no pensamento desse perodo, a preocupao com a reflexo sobre o social com o estudo de seus problemas. Essa foi uma poca de macias transformaes sociais, e neste mundo a economia, foi fundamentada sobre a influencia da revoluo, j a poltica e ideologia foram fundadas sobre a gide da revoluo francesa. Ambas proveram a modernidade um novo conceito de se pensar e de se viver o social. As relaes entre a cincia, a tcnica e a produo A Revoluo industrial no foi dependente, especificamente, do desenvolvimento cientfico. Nem mesmo a inveno da mquina a vapor, que deu enorme contribuio ao desenvolvimento da industrializao, transformou a cincia em condio para a ocorrncia da revoluo industrial. O desenvolvimento do capitalismo foi determinando uma interrelao entre a cincia e a produo, pois ambas cresceram juntas e se influenciaram mutuamente. Assim sendo, medida que a cincia foi se desenvolvendo cada vez mais relacionada produo, ela foi mudando suas caractersticas, a atividade cientfica foi se organizando formalmente, tornando-se uma profisso reconhecida, e, por outro lado, a cincia foi perdendo sua relativa independncia, passando a atender aos interesses da produo e de uma classe detentora dos meios de produo.

A certeza das sensaes e a negao da matria: George Berkeley Mais conhecido pela defesa do imaterialismo, George Berkeley fez contribuies de central importncia para vrias reas fundamentais da filosofia. Partindo de estudos em epistemologia, que visavam a oferecer uma resposta cabal ao ceticismo, Berkeley desenvolveu anlises de temas metafsicos, de filosofia da cincia, de filosofia da matemtica, de filosofia da religio, economia, poltica e moral. Essas contribuies se destacam no somente por seu pioneirismo e rigor analtico, mas tambm por sua impressionante vitalidade. Pode-se compreender melhor as propostas de George Berkeley, se nos lembrarmos de que seu objetivo era combater o atesmo e o ceticismo que, segundo ele, adivinham de uma postura materialista, isto , adivinham da crena na existncia, em si, da matria,. Todo pensamento de Berkeley reflete a preocupao em demonstrar a inexistncia da matria, em contrapartida afirmando a existncia do esprito de Deus. necessrio ressaltar que, assumindo tal postura, Berkeley no nega a existncia do que percebemos por meio de qualquer dos sentidos. O que apreendemos existe. Se para Berkeley os objetos sensveis so combinaes de qualidades sensveis, no possvel negar a realidade dessas sensaes, j que neg-las implicaria admitir que estas fossem ilusrias. Berkeley procura ressaltar a diferena entre as ideias produtos da imaginao daquelas provenientes das sensaes, sendo estas ltimas aquilo que o autor denomina realidade. A experincia e o hbito como determinantes na noo de causalidade: David Hume Hume um empirista, e tira de Locke o sentido das representaes, dividindo-as em representaes dos sentidos e de auto percepo. As representaes so pstumas s sensaes. As impresses so sensaes. A percepo pura, o sentir, o primeiro contato com o mundo como uma criana o tem antes de se envolver em reflexes e desenvolver a mente, tudo isso so impresses. Mais tarde, atravs da representao,o sujeito forma a idia. A idia um reflexo da impresso, uma cpia plida, at uma deturpao da percepo bruta. Um exemplo de impresso uma noo simples como perceber a tristeza. Um exemplo de idia seria um anjo. Atravs das impresses criamos imagens (vale dizer quimeras) que no existem no mundo material. Para se chegar na imagem de um anjo tenho que comp-la. A importncia de David Hume como filsofo est na sua preocupao com a avaliao e a crtica do conhecimento que se pretende um conhecimento objetivo do mundo: preocupou-se com os processos que levam o homem a fazer afirmaes sobre o mundo e a

faz-las de forma a ter plena confiana em suas afirmaes, em si como produtor de conhecimento e no mundo como objeto de conhecimento. A concepo de Hume relaciona-se com o ceticismo pela anlise que faz dos processos que sustentam a confiana do homem na sua experincia do mundo e no conhecimento que da decorre. Para Hume, a base dessa confiana no decorre da prpria natureza, ou de processos psicolgicos caractersticos do sujeito que conhece. Finalmente, concepo de Hume relaciona-se com o empirismo por sua preocupao em discutir e criticar a fonte do conhecimento humano, que, para ele se encontra na percepo. Assim, para Hume qualquer pensamento tem na sua base uma impresso, e a liberdade que se supe existir no pensamento humano, capaz de criar as mais inslitas imagens, no passa de uma liberdade aparente. Essa liberdade aparente porque quaisquer ideias que o homem possa criar so, em ltima instncia, fundadas nas suas impresses. Alteraes na sociedade, efervescncia nas ideias: a Frana do sculo XVIII A idia de progresso, est estritamente relacionada crena no poder do conhecimento racionalmente obtido: quanto mais culta a sociedade, melhor ela se torna, quanto mais culto o homem, melhor ele ser. Assim, os pensadores franceses desse perodo acabam por vincular a prpria moralidade ao saber. Segundo Aquino e outros, o capitalismo emergente na Frana chocava-se com as fortes barreiras feudais que por todos os meios buscavam impedir a desestabilizao do regime e a perda de privilgios, da nobreza e do clero. Nesse perodo de transio, em que o regime feudal vai sendo desestruturado e substitudo por novas formas de organizao e produo em que uma nova classe visa ascender ao poder substituindo a nobreza, e o clero, novas ideias tambm vo se desenvolvendo, ideias essas que refletiam os anseios da sociedade nesse contexto de transformao. Uma das caractersticas desse perodo a nfase no poder da razo. Os autores desse sculo so portanto, racionalistas, j que para eles a razo tem um papel primordial na vida do homem. Sendo considerada uma caracterstica natural do ser humano, que inerente a todo indivduo, a razo vista como mecanismo, meio de obteno do conhecimento e guia das aes humanas. Em relao produo de conhecimento cientfico, o sculo XVIII caracterizou-se pela construo de sistemas filosfico baseados na idia de que s chegaria ao saber se chegasse a certezas das quais novos conhecimentos pudessem ser dedutivamente derivados.A afirmao do potencial da razo humana no entendimento do mundo relaciona-se

idia de que todas as explicaes sobre a natureza que envolvem o sobrenatural devem ser abolidas, j que esta pode ser racionalmente entendida e explicada. Como conseqncia do racionalismo empirista, as ideias desse perodo so caracterizadas pelo antidogmatismo, os pensadores contrapem-se s ideias preconcebidas, s ideias baseadas na autoridade e combatem todas as crenas, principalmente as da religio, pois, para eles, a superstio, o preconceito e a ignorncia impediam o funcionamento natural da razo. Ao analisar a sociedade de sua poca Rousseau procura demonstrar que, a despeito de todo o progresso das cincias e das conquistas alcanadas, ela no apresentou uma melhoria em termos do prprio homem, ao contrrio, contribuiu para a decadncia em nvel dos costumes, valores e prticas, a origem de suas misrias fruto do pretenso aperfeioamento humano. As possibilidades da razo: Immanuel Kant Immanuel Kant distingue o conhecimento sensvel (que abrange as instituies sensveis) e o conhecimento inteligvel (que trata das idias metafsicas). Kant denomina sensibilidade faculdade por meio da qual nossa mente recebe, passivamente representaes e o objeto nos dado de forma diversa, dispersa, mltipla, a faculdade das intuies. O entendimento a faculdade que organiza o diverso, o mltiplo, e pensa as representaes da sensibilidade, desempenhando uma funo ativa. O mtodo de Immanuel Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. Kant prope tambm, que o homem teria disposies naturais que estariam destinadas a se desenvolver completamente e conforme um fim, mas tal desenvolvimento dar-se ia completamente na espcie e no no indivduo, pois na vida de cada indivduo seria demasiado curta para isso. O homem deveria tirar de si prprio as condies desse desenvolvimento, por meio do uso de sua prpria razo. Kant critica os racionalistas por elaborarem explicaes e mximas morais a partir de condies a priori, sem examinar os limites desses usos da razo. Acredita que o homem no pode ser indiferente a esses problemas, nos quais a experincia est inteiramente ausente e a razo inevitavelmente age fora dos limites da experincia, concebendo realidades transcendentais como a existncia de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade do homem no mundo. A razo projetaria a partir de conceitos a priori o que buscar na natureza, objetivando descobrir leis da prpria natureza. Tal associao, da razo com a experincia com forma

de produzir conhecimento, Kant considera uma revoluo na maneira de pensar que j havia sido empreendida pela matemtica e pela cincia da natureza, dois conhecimentos tericos, ou especulativos, da razo. A Metafsica, a partir do uso que os racionalistas dogmticos faziam da razo, no chegava a certeza ou unanimidade sobre suas concluses e nem possu argumentos slidos em que se basear. A partir da concluso de que a grau de certeza dos conhecimentos da matemtica e da fsica decorria do fato de o conhecimento formulado por essas cincias se basearem na vinculao que se estabelece entre razo e experincia. Kant pergunta-se se haveria a possibilidade da Metafsica, um conhecimento especulativo da razo encontrar o caminho seguro da cincia. O real edificado pela razo: Georg Wilhelm Friedrich Hegel As preocupaes de Hegel no se dirigem a aspectos especficos da vida humana, suas origens ou insero no mundo, autor de um esquema dialtico no qual o que existe de lgico, natural, humano, e divino, oscila perpetuamente de uma tese para uma anttese, e de volta para uma sntese mais rica.. Seu sistema revela preocupao mais ampla, voltada ao direito, histria, poltica, enquanto mbitos diversos da realizao do homem em seu mundo, esta sim o foco primordial. No nosso sculo, a doutrina filosfica de Hegel retomada para ganhar novo e significativo espao, graas ao existencialismo, que buscou nas obras do jovem Hegel, aspectos que emprestassem apoio sua doutrina, graas a correntes teolgicas que se dedicam ao estudo e difuso das ideias hegelianas, finalmente, graas ao reconhecimento da dimenso precisa da influencia do pensamento dialtico de Hegel sobre o pensamento de Marx. Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um objeto idntico a si mesmo. A Filosofia do Direito cai em trs divises principais. A primeira trata da lei e dos direitos como tais: pessoas (isto , o homem como homem, muito independentemente de seu carter individual) so o sujeito dos direitos, e o que requerido deles meramente obedincia, no importa que motivos de obedincia possam ser. O Direito assim um abstrato universal e portando faz justia somente ao elemento universal na vontade humana. O indivduo, no entanto, no pode ser satisfeito a menos que o ato que ele faz concorde no meramente com a lei mas tambm com seu prprias convices conscientes. Assim, o problema no mundo moderno construir uma ordem poltica e social que satisfaa os anseios de ambos. E Assim, nenhuma ordem poltica pode satisfazer os anseios da razo a menos que seja organizada de modo a evitar, por outra parte, a centralizao que faria os homens escravos ou ignorar a conscincia e, por outro lado, um antinomianismo que iria permitir a liberdade de convico para qualquer indivduo e assim produzir uma licenciosidade que faria impossvel a ordem poltica e social.

O estado que alcana essa sntese apoia-se na famlia e na culpa. diferente de qualquer estado existente nos dias de Hegel; uma forma de limitada monarquia, com governo parlamentarista, julgamento por um jri, e tolerncia para judeus e dissidentes. A filosofia de Hegel a tentativa de considerar todo o universo como um todo sistemtico. O sistema baseado na f. Na religio crist, Deus foi revelado como verdade e como esprito. Como esprito, o homem pode receber esta revelao. Na religio a verdade est oculta na imagem; mas na filosofia o vu se rasga, de modo que o homem pode conhecer o infinito e ver todas as coisas em Deus. Somente atravs da experincia pode a identidade do pensamento e o objeto do pensamento ser alcanado, uma identidade na qual o pensar alcana a inteligibilidade progressiva que seu objetivo. Assim, a verdade conhecida somente porque o erro foi experimentado e a verdade triunfou, e Deus infinito apenas porque ele assumiu as limitaes de finitude e triunfou sobre elas. Similarmente, a queda do homem era necessria se ele devia atingir a bondade moral. O esprito, incluindo o Esprito infinito, conhece a si mesmo como esprito somente por contraste com a natureza. H uma ordem imutvel na natureza e o conhecimento a reflete: Augusto Comte Augusto Comte est indissociavelmente ligado ao positivismo, corrente filosfica que ele fundou com o objetivo de reorganizar o conhecimento humano, tambm considerado o grande sistematizador da sociologia. Um dos fundamentos do positivismo a idia de que todo o que se refere ao saber humano pode ser sistematizado segundo os princpios adotados como critrio de verdade para as cincias exatas e biolgicas. Isso se aplicaria tambm aos fenmenos sociais, que deveriam ser reduzidos a leis gerais como as da fsica. Para Comte, a anlise cientfica aplicada sociedade o cerne da sociologia, cujo objetivo seria o planejamento da organizao social e poltica. Nessa crtica e vitria sobre o positivismo, pode-se distinguir duas fases principais: uma negativa, de crtica cincia e ao positivismo, outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com exigncias mais ou menos metafsicas ou espiritualista. Apesar do pensamento de Augusto Comte parecer ser uma resposta s condies histricas especficas do capitalismo francs do sculo XIX, os lemas positivistas que emergem do pensamento de Comte difundiram-se alm das fronteiras francesas, chegando a influenciar a poltica de pases em situao histrica bastante diferente da Frana. Para as cincias fundamentais, e segundo uma ordem que da prpria natureza, Comte estabelece uma classificao que obedece ao

grau de simplicidade e generalidade do objeto a que cada cincia fundamental se refere. Assim, sua classificao e inicia com as cincias que se ocupam dos fenmenos mais simples e mais distantes dos homens, e que so, tambm os mais gerais. Os fenmenos, mais simples e mais gerais influenciam os mais particulares e mais complexos e, por isto, o conhecimento destes supe o conhecimento necessrio dos primeiros. Essa ordenao se constitui, para Comte de que os fenmenos mais particulares como, por exemplo, os fenmenos qumicos, exeram qualquer influencia sobre os fenmenos mais gerais, como por exemplo, os fenmenos fsicos. Por suas concepes a respeito do conhecimento e da sociedade e por sua capacidade de unir em um sistema coerente suas noes, Comte visto como o grande representante de uma burguesia que, na segunda metade do sculo XIX, j havia perdido seu carter libertrio e progressista e havia ao se entrincheirar no poder, assumido um carter conservador. As estruturas econmicas, sociais e polticas, estabelecidas por essa burguesia e que lhe permitiram um continuo acumulo de capital, para serem perpetuadas e desenvolvidas, precisavam ser acrescidas de um iderio, de um sistema explicativo que afastasse as ameaas contidas nas lutas sociais e polticas emergentes e nas propostas de transformao que o prprio capitalismo gerara, Comte cumpriu esse papel com maestria. A prtica, a histria e a construo do conhecimento:Karl Marx O conhecimento cientifico adquire em Marx, o carter de ferramentas a servio da compreenso do mundo para sua transformao, que deve ocorrer na direo que interessa queles que so os produtores reais da riqueza do homem. Na segunda metade do sculo XIX, apresentou-se um outro momento do desenvolvimento do capitalismo a expanso do sistema capitalista a nvel mundial. Houve o crescimento das indstrias nos pases industrializados formando ento, um sistema capitalista internacional. Neste perodo pases como a Alemanha e a Itlia, unificaram-se econmica e politicamente. Foi neste contexto que surgiram os pensamentos de Marx. Seus escritos e sua atuao prtica possuem total ligao com a economia, a poltica e a histria de seu tempo. Karl Marx foi expulso da maior parte dos pases europeus devido ao seu radicalismo, seu envolvimento com radicais de vrios pases europeus, fez com que ele levantasse a bandeira do comunismo e atacasse o sistema capitalista, segundo ele o capitalismo era o principal responsvel pela desorientao humana, ele defendia a idia de que a classe trabalhadora deveria unir-se com o propsito de derrubar os capitalistas e aniquilar de vez a caracterstica abusiva deste sistema, que

segundo ele, era o maior responsvel pelas crises que se viam cada vez mais intensificadas pelas grandes diferenas sociais. As condies materiais so a base da sociedade e de sua formao. a partir da compreenso dessas condies que h a possibilidade de sua transformao. Para Marx, o homem se faz homem com suas relaes de trabalho. As relaes de trabalho so essenciais para entender o passado e a constituio do homem como ser social. Marx parte do presuposto que o conhecimento determinado pela matria, pelo mundo que existe independente do homem. Na concepo de Marx, o homem compreendido como ser genrico, que opera sobre o mundo, sobre os outros homens e sobre si mesmo. O homem busca transformao de si mesmo e da natureza. Vale ressaltar que para Marx a natureza humanizada no construda a partir das idias, mas sim da prtica da fora do trabalho. Do ponto de vista de Karl Marx, o conhecimento cientfico envolve um compreenso do mundo que implica uma prtica. A partir desta premissa que entende-se que o conhecimento deve prover os meios para transformar o mundo. Para se entender o real deve-se estudar os fatos externos ao homem e no apenas o que esto no campo das ideias. Ento para se compreender a realidade, implica estudar a realidade concreta. Entende-se que o conhecimento a partir das ideias de Marx no visa apenas o conhecimento comprometido com a transformao, mas tambm queles que atendem aos interesses e necessidades das classes sociais. no processo de busca da satisfao de suas necessidades materiais que o homem trabalha, transformando a natureza, produzindo conhecimento e criando-se em si mesmo. Essas necessidades so necessidades histricas, necessidades que tambm se transformam, se alteram, se substituem no processo histrico, no so necessidades prontas e acabadas. Se o homem se transforma e transforma a natureza, mudam, nesse processo, tambm suas necessidades materiais.

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