Os Lusadas (I).

Epopeia: Uma epopeia, forma literria da Antiguidade Clssica, define-se como

uma narrativa, estruturada em verso, que narra, atravs de uma linguagem cuidada, os feitos grandiosos de um heri, com interesse para toda a Humanidade, semelhana da Ilada e da Odisseia de Homero ou da Eneida de Virglio. O poema pico respeita uma srie de convenes: A epopeia deve ter uma exposio sinttica da matria que depois desenvolver, deve invocar as divindades para receber a sua inspirao, a narrativa no se iniciar no princpio da aco, mas in media res, isto , no meio num momento susceptvel de despertar imediatamente o interesse dos leitores. No apenas a matria que lhe confere a grandiosidade, est estabelecido, por exemplo, que deve ser feito um uso abundante da mitologia, de modo a obter-se um discurso culto, que impressiona pela erudio, pela soma de conhecimentos que envolve e que demonstra a competncia do autor.

Elementos da epopeia:
Heri: personagem principal Maravilhoso: incluso de deuses Forma: estilo narrativo sublime e majestoso. Aco: facto histrico cantado pelo poeta Unidade: articulao harmoniosa dos episdios Variedade: conseguida atravs da incluso de episdios reais e imaginrios Integridade: a aco deve ter princpio, meio e fim Verdade: o assunto deve ser real ou verosmil

Modo Lrico: de lira, instrumento musical que acompanhava os cantos dos

gregos. Por muito tempo, at o final da Idade Mdia, as poesias eram cantadas; separando-se o texto do acompanhamento musical, a poesia passou a apresentar uma estrutura mais rica. A partir da, a mtrica (a medida de um verso, definida pelo nmero de slabas poticas), o ritmo das palavras, a diviso em estrofes, a rima, a combinao das palavras foram elementos cultivados com mais intensidade pelos poetas. Subjacente ao conceito de intertextualidade est o princpio de que um texto produzido numa relao de dilogo com outros textos, os quais incorpora, modula, adapta, cita ou parodia. O texto ou o corpus de textos com os quais um determinado texto mantm relaes de intertextualidade denomina-se de intertexto (h autores que preferem a este

termo os termos de hipotexto, subtexto e palimpsesto, os quais se usam como equivalentes a intertexto). Quando se fala em intertextualidade sabe-se que os nexos intertextuais existentes entre os textos podem ser inconscientes por parte do autor posterior, embora possam igualmente ser conscientes e at voluntrios. Aguiar e Silva, na sua Teoria da Literatura, diz que a "intertextualidade entretecida pelo dilogo de vrios textos, de vrias vozes e conscincias. Este dialogismo, na sua dinmica originria e essencial, hetero-autoral (...)".

Os Lusadas (II)

Os Lusadas Gnese, estrutura e classificao da obra:

- Data de publicao: 1572 (Renascimento) - Perodo de elaborao: de 1545 a 1570 - A obra encontra-se estruturada em 4 partes: Proposio, Invocao, Dedicatria e Narrao - Fontes literrias: Odisseia de Homero, Eneida de Virglio () - Fontes histricas: crnicas de Ferno Lopes, de Rui Pina, de Joo de Barros, etc. - Gnero narrativo: epopeia - Protagonista: heri colectivo (o povo portugus)

Contexto histrico-cultural
Situao econmico-social: - momento ps-descobrimentos - esbanjamento das riquezas obtidas - crises econmicas - surgimento do tribunal do Santo Ofcio - ameaa do monoplio martimo - corrupo dos costumes

Situao cultural:
- desenvolvimento cultural florescente de influncia clssica e renascentista - apologia do ideal humanista - desenvolvimento cientfico

Os Lusadas (III)

Estrutura interna:
1. Proposio: parte introdutria, na qual o poeta anuncia o que vai cantar (Canto

I, estrofes 1-3)): Na Proposio, o poeta apresenta aqueles que sero os protagonistas da sua epopeia, Assim, o heri individual de Os Lusadas Vasco da Gama, comandante da armada que realiza a viagem de descoberta do caminho martimo para a ndia. Contudo, Vasco da Gama paradigma de todo o povo portugus, j que Cames prope elogiar todos os navegadores, reis que dilataram a f, conquistando territrios em frica e na sia e todos os que imortalizaram, ficando na memria dos homens pelos seus feitos grandiosos. Tambm o ttulo aponta para esta colectividade: canta-se um heri colectivo, que o povo portugus, o qual se destacou pelo esforo e pela coragem que superaram todos os heris da antiguidade.

2. Invocao: pedido de ajuda s divindades inspiradoras (Canto I Tgides;

Canto III Calope; Canto VII ninfas do Tejo e do Mondego, Canto x - Calope ):

3. Dedicatria: oferecimento de um poema a uma personalidade importante.

(Canto I, estrofes 6-18) De acordo com os modelos estruturais das epopeias clssicas, a dedicatria no era um elemento obrigatrio. Todavia, Cames opta por dedicar este canto ao jovem D. Sebastio, que reinava na poca, tecendo-lhe um grande elogio e considerando-o a esperana da continuao do imprio portugus. A dedicatria, tratando-se de um discurso em louvor do rei, obedece a uma estrutura organizada de acordo com os moldes da oratria: Exrdio: parte introdutria, ou seja, de apresentao do assunto que ir ser cantado Exposio: exposio do assunto propriamente dito Confirmao: apresentao das provas de que realmente os feitos do povo portugus ultrapassam os da antiguidade Perorao: reforo da esperana depositada no novo rei e nos feitos gloriosos que ir concretizar Eplogo: concluso

4. Narrao: parte que constitui o corpo da epopeia (in media res): (CI, estrofe

19 at ao fim do poema) Desenvolvimento do assunto da obra, relato da descoberta do caminho martimo para a ndia pelos navegadores portugueses liderados por Vasco da Gama, Histria de Portugal, Interveno dos Deuses.

2. Estrutura externa:
Os Lusadas dividem-se em 10 cantos, constitudos por um nmero varivel de estncias de oito versos (oitavas) tendo cada verso 10 slabas mtricas, com o seguinte esquema rimtico: a b a b a b c c. (rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos ltimos).

Os Lusadas (IV)

Planos Plano da Viagem

A narrao dos acontecimentos ocorridos durante a viagem realizada entre Lisboa e Calecut. A aco central do poema a viagem de Vasco da Gama. Escrevendo mais de meio sculo depois, Lus de Cames tinha j o distanciamento suficiente para perceber a

importncia histrica desse acontecimento, devido s alteraes que provocou, tanto em Portugal, como na Europa. Por essa razo considerou a primeira viagem martima ndia como o episdio mais significativo da histria de Portugal. No entanto, tratava-se de um acontecimento relativamente recente e historicamente documentado. Para manter a verosimilhana, o poeta estava obrigado a fazer um relato relativamente objectivo e potencialmente montono, o que constitua um perigo fatal para o seu projecto pico. Da que Cames tenha sentido a necessidade de introduzir um segundo nvel narrativo.

Plano da Histria de Portugal

Relato dos factos marcantes da Histria de Portugal O objectivo de Cames era enaltecer o povo portugus e no apenas um ou alguns dos seus representantes mais ilustres. No podia por isso limitar a matria pica viagem de Vasco da Gama. Tinha que introduzir na narrativa todas aquelas figuras e acontecimentos que, no seu conjunto, afirmavam o valor dos portugueses ao longo dos tempos. E f-lo, recorrendo a duas narrativas secundrias, inseridas na narrativa da viagem, cujo narrador o poeta. Narrativa de Vasco da Gama ao rei de Melinde: Ao chegar a este porto indiano, o rei recebe-o e procura saber quem ele e donde vem. Para lhe responder, Vasco da Gama localiza o reino de Portugal na Europa e conta-lhe a Histria de Portugal at ao reinado de D. Manuel. Ao chegar a este ponto, conta inclusivamente a sua prpria viagem desde a sada de Lisboa at chegarem ao Oceano ndico, visto que a narrativa principal iniciara-se in media res, isto quando a armada j se encontrava em frente s costas de Moambique. Narrativa de Paulo da Gama ao Catual: Mais tarde surge outra narrativa secundria. Em Calecut, uma personalidade hindu (Catual) visita o navio de Paulo da Gama, que se encontra enfeitado com bandeiras alusivas a figuras histricas portuguesas. O visitante pergunta-lhe o significado daquelas bandeiras, o que d a Paulo da Gama o pretexto para narrar vrios episdios da Histria de Portugal. Profecias: Os acontecimentos posteriores viagem de Vasco da Gama no podiam ser introduzidos na narrativa como factos histricos. Para isso, Cames recorreu a profecias colocadas na boca de Jpiter, Adamastor e Thtis, principalmente.

Plano da Mitologia
A mitologia permite e favorece a evoluo da aco (os deuses assumem-se, uns como adjuvantes, outros como oponentes dos Portugueses) e constitui, por isso, a intriga da obra. Cames imaginou um conflito entre os deuses pagos: Baco ope-se chegada dos portugueses ndia, pois receia que o seu prestgio seja colocado em segundo plano pela glria dos portugueses, enquanto Vnus, apoiada por Marte, os protege Pode parecer estranho que Cames inclusse num poema destinado a exaltar um povo cristo os deuses pagos, mas algumas razes permitem compreender essa atitude:

1) A simples narrativa da viagem seria algo montona, tanto mais que Vasco da Gama
e os seus marinheiros tm um carcter rgido, quase inumano: so determinados e inflexveis, imunes s hesitaes, dvida, s angstias. No h ao nvel da viagem qualquer conflito. Para introduzir o necessrio dramatismo na narrativa, Cames teve que imaginar um conflito externo, o conflito entre Vnus e Baco.

2) Os poemas picos renascentistas so epopeias de imitao e como tal sujeitas a

regras estritas. Uma dessas regras impunha ao poeta a introduo de episdios maravilhosos, envolvendo quase sempre deuses da mitologia greco-latina, semelhana do que acontecia nos poemas homricos ou na Eneida.

3) Finalmente, o recurso aos deuses pagos mais uma forma de o poeta

engrandecer os feitos dos portugueses. Nas suas intervenes, os deuses frequentemente referem-se-lhe de forma elogiosa. Alm disso, o simples facto de a disputa entre os deuses ter como objecto os portugueses j uma forma indirecta de os exaltar.

Plano do Poeta 4 Planos narrativos

Narrao
Plano do Poeta Reflexes, crticas, lamentaes (normalmente no fim dos cantos) Plano da Histria de Portugal Plano encaixado - Narrao histrica - Histria de Portugal: narrada a Histria de Portugal desde Viriato a D. Manuel. Com excepo dos episdios lricos da Formosssima Maria e de Ins de Castro (C. III), e dos preparativos para a viagem, que incluem a despedida de Belm e o episdio do velho do Restelo (C. IV), predominam nesta longa narrativa os feitos guerreiros. Plano da Viagem Plano fulcral - Narrao histrica - Aco fulcral: Aco nuclear da

epopeia a Viagem da descoberta do caminho martimo para a ndia Plano da Mitologia Plano paralelo - Narrao Mitolgica - Aco mitolgica: Centrase no conflito entre Vnus e Baco

Os Lusadas (V)
Inicio da Narrao: A narrao fulcral est numa fase adiantada, os navegadores
encontram-se no Oceano ndico, prximo da costa moambicana. A aco inicia-se in media res, por isso, as peripcias da viagem de Portugal Costa Oriental de frica sero relatadas em analepse, por Vasco da Gama ao Rei de Melinde ( V).

Os Lusadas (VI) - Proposio

Como vimos nas aulas, a finalidade da proposio, em qualquer epopeia, a enunciao do assunto que o poeta se prope tratar. Assim , tambm, em Os Lusadas: o Poeta est decidido a tornar conhecido em todo o mundo o valor do povo portugus (o peito ilustre lusitano). E para isso estrutura a sua proposio em duas partes: nas duas estncias iniciais, enuncia os heris que vai cantar; na segunda parte, constituda pela terceira estrofe, estabelece um confronto entre os portugueses e os grandes heris da Antiguidade, afirmando a superioridade dos primeiros sobre os segundos. Que o heri desta epopeia colectivo, um facto incontestvel. Quanto a isso, o prprio ttulo inequvoco: os lusadas so, afinal, os portugueses todos, no apenas os passados, mas at os presentes e futuros, na medida em que assumam as virtudes que caracterizam, no entendimento do poeta, o povo portugus e que ele sintetiza, na dedicatria a D. Sebastio - "amor da ptria, no movido/ De prmio vil, mas alto e quase eterno" O facto de o seu heri ser colectivo e a sua aco se estender por um intervalo de tempo muito vasto permite-lhe desdobr-lo em subgrupos, conforme verificaremos a seguir. O plural utilizado para designar cada um deles confirma o carcter colectivo do heri: bares assinalados, Reis, aqueles. A inverso da ordem sintctica nessa primeira frase, que engloba as duas estncias iniciais, pode tornar difcil, primeira leitura, a compreenso do texto. A ordem normal seria esta: Cantando, espalharei por toda a parte as armas e os bares... Pode esquematizar-se o contedo dessas duas estrofes da seguinte maneira:

Atravs da poesia, se tiver talento para isso, tornarei conhecidos em todo o mundo os homens ilustres que fundaram o imprio portugus do Oriente os reis, de D. Joo I a D. Manuel, que expandiram a f crist e o imprio portugus todos os portugueses dignos de admirao pelos seus feitos. Vemos que Cames apresenta trs grupos de agentes (agentes e no heris, porque heri o peito ilustre lusitano). O primeiro constitudo pelos bares assinalados, responsveis pela criao do imprio portugus na sia. evidente que o poeta destaca principalmente a actividade martima, a gesta dos descobrimentos (Por mares nunca dantes navegados,/ Passaram ainda alm da Taprobana). O segundo grupo inclui os reis que contriburam directamente para a expanso do cristianismo e do imprio portugus (foram dilatando / A F o Imprio). Aqui sobretudo o esforo militar que se evidencia (andaram devastando). No terceiro grupo incluem-se todos os demais, todos os que se tornaram dignos de admirao pelos seus feitos, quaisquer que eles sejam. A enumerao apresentada em gradao descendente: em primeiro lugar, os envolvidos na expanso martima; depois, os reis envolvidos na expanso militar; finalmente, todos os outros. Essa valorizao relativa confirmada pelo espao textual: oito versos, para o primeiro grupo; quatro, para o segundo; dois apenas, para o terceiro. No entanto, este terceiro aparece como um grupo aberto: nele se incluem no apenas heris passados, mas todos aqueles que se venham a evidenciar no futuro. Note-se que, para os dois primeiros grupos, o poeta utiliza o pretrito perfeito, enquanto aqui recorre ao presente perifrstico vo libertando. Ao contrrio das epopeias antigas, aqui o heri colectivo, o que o prprio ttulo logo indica Os Lusadas. Por outro lado, na proposio, como vimos, a indicao dos heris, alm de ser desdobrada em grupos diferenciados, em cada um deles utilizado o plural. A proposio no uma simples indicao dos seus heris, mas obedece j a uma estratgia de engrandecimento dos portugueses. A expresso por mares nunca dantes navegados evidencia o carcter indito das navegaes portuguesas; observe-se o destaque dado palavra nunca. A exaltao continua com a referncia ao esforo desenvolvido, considerado sobre-humano (esforados / Mais do que prometia a fora humana). Na segunda parte, esse esforo de engrandecimento continua, desta vez atravs de

um paralelo com os grandes heris da Antiguidade. O confronto estabelecido com marinheiros famosos (Ulisses e Eneias), eles prprios heris de duas epopeias clssicas, e conquistadores ilustres (os imperadores Alexandre Magno e Trajano). A escolha de navegadores e guerreiros no inocente, visto que exactamente nessas duas reas que os portugueses se destacam. E quase a concluir, uma nota final, na mesma linha: ... eu canto o peito ilustre lusitano, / A quem Neptuno e Marte obedeceram. A submisso do deus do mar e do deus da guerra aos portugueses (o peito ilustre lusitano) uma forma concisa e muito expressiva de exaltar o valor do seu heri.

Os Lusadas (VII) - Invocao

Invocar significa chamar em seu socorro ou auxlio, particularmente o poder divino ou sobrenatural. Na proposio, o poeta apresentou o assunto que vai tratar e, dado o carcter excepcional, a grandiosidade desse assunto, sente necessidade de pedir s entidades protectoras auxlio para a execuo de tarefa to grandiosa. Naturalmente, Cames, sendo um poeta cristo, no acreditava nas entidades mticas de que lanou mo. Utilizou-as sempre como um simples recurso potico. Isto , a Invocao, para Cames, mais um processo de engrandecimento do seu heri. De facto, a grandiosidade do assunto que se props tratar que exige um estilo e uma eloquncia superiores. Agora, precisa, no do verso humilde, por ele tantas vezes utilizado, mas de um um som alto e sublimado. O carcter sublime do assunto justifica, portanto, a Invocao e afirmado ao longo do texto, em mais do que uma expresso: famosa gente vossa, digna de apreo pelos seus mritos guerreiros (que a Marte tanto ajuda) como o poeta se refere ao seu heri. E termina, insinuando que esses feitos so to espantosos que, possivelmente, nem com o auxlio das Tgides podero ser transpostos, com a devida dignidade, para a poesia (Que se espalhe e se cante no Universo, / Se to sublime preo cabe em verso.). Desde j, registe-se que o nosso poeta no se limitou a invocar as ninfas ou musas conhecidas dos antigos gregos e romanos. Embora as Tgides no sejam criao sua, adoptou-as como forma de sublinhar o carcter nacional do seu poema. Independentemente do interesse universal que possam ter, todos os feitos cantados, todos os agentes, so portugueses. Isso tinha j ficado claro na Proposio, mas refora-se essa ideia na Invocao. E, pela frmula utilizada (Tgides minhas), identifica-se pessoalmente com esse nacionalismo, estabelecendo, atravs do possessivo, uma espcie de relao afectiva com as ninfas do Tejo. A fora

expressiva do possessivo reforada pela inverso e sua colocao em posio forte (coincidindo com a 6 slaba). Tratando-se de um pedido, a Invocao assume a forma de discurso persuasivo, onde predomina a funo apelativa da linguagem e as marcas caractersticas desse tipo de discurso o vocativo e os verbos no modo imperativo determinam a estrutura do texto: E vs, Tgides minhas, (...) Dai-me (...) Dai-me (...) Dai-me (...) E este esquema revela imediatamente um dos recursos estilsticos utilizados pelo poeta: a repetio anafrica, que identifica claramente o pedido e evidencia o seu carcter reiterativo. Por outro lado, este tipo de discurso sempre acompanhado de argumentos, implcitos ou explcitos, de forma a mais facilmente persuadir o receptor. O primeiro deles antecede o prprio pedido (pois criado / Tendes em mi um novo engenho ardente) e a sua fora evidente: j que as ninfas lhe concederam essa nova inspirao, o desejo de cantar os feitos dos portugueses, ento devem igualmente dar-lhe o estilo, a eloquncia necessrios. Este primeiro argumento tem como fundamento a obrigao moral: quem cria a necessidade, deve fornecer os meios. E logo aps a primeira formulao do pedido, surge o segundo argumento: Por que de vossas guas Febo ordene / Que no tenham enveja s de Hipocrene. Agora, o fundamento psicolgico outro: o poeta procura despertar o sentimento de emulao nas Tgides, sugerindo que, ao atender o seu pedido, as guas do Tejo podero igualar ou at suplantar a fama da fonte de Hipocrene, como inspiradoras de grandes poetas. O terceiro argumento encerra o pedido: Que se espalhe e se cante no Universo. Para que os feitos dos portugueses possam ser admirados no mundo inteiro, necessrio que as ninfas atendam o seu pedido. Neste caso, recorre a uma argumentao finalstica: pressupe-se que esses feitos so dignos de serem apreciados, mas para o serem necessrio um estilo extremamente elevado. Alis, o ltimo verso sugere a ideia de que os feitos dos portugueses so to grandiosos que dificilmente podero ser traduzidos em verso de forma adequada. Como se v, a estratgia de engrandecimento do povo portugus, iniciada na Proposio,

retomada aqui, quase nos mesmos termos. Comparem-se estes dois ltimos versos com aqueles com que encerra a primeira parte da Proposio: Cantando, espalharei por toda a parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte. Que se espalhe e se cante no Universo, Se to sublime preo cabe em verso. Vimos j que o poeta pede s Tgides o estilo elevado que a epopeia e a grandiosidade do assunto requerem; o som alto e sublimado, exigido pelo novo engenho ardente que as ninfas colocaram nele. Como poeta experiente que , sabe que a tarefa a que agora se props exige um estilo e uma linguagem de grau superior, por isso estabelece ao longo destas duas estncias um confronto entre a poesia lrica, h muito por ele cultivada, e a poesia pica, a que agora se abalana. POESIA LRICA: verso humilde; agreste avena; frauta ruda POESIA PICA: novo engenho ardente; som alto e sublimado; estilo grandloco e corrente; fria grande e sonorosa; tuba canora e belicosa Esse confronto serve-lhe para marcar a superioridade relativa da poesia pica sobre a lrica, o que uma anlise medianamente atenta comprova facilmente. Nota-se, desde logo, a maior quantidade de expresses dedicadas poesia pica. Igualmente significativa a abundncia da adjectivao e, mais ainda, o recurso dupla adjectivao. Por outro lado, o valor semntico desses adjectivos merece tambm alguma ateno: alguns afirmam o carcter elevado dessa poesia e do estilo correspondente (alto, sublimado, grandloco, grande); outros, a musicalidade e sonoridade que os deve distinguir (corrente, sonorosa, canora); alguns, ainda, sugerem a exaltao tpica dos feitos picos (ardente, belicosa). O efeito dessas expresses , de certo modo, ampliado pelo recurso ao paralelismo sintctico (substantivo + adjectivo + adjectivo), que conduz imediata associao dessas expresses. At os instrumentos musicais associados a cada um dos tipos de poesia so significativos: simplicidade da flauta, que associa lrica, contrape a sonoridade guerreira da tuba, prpria da epopeia. E ao referir-se tuba canora e belicosa, acrescenta: que o peito acende e a cor

ao gesto muda. Com esse verso pretende transmitir a ideia de que o estilo pico exerce sobre o leitor um intenso efeito emotivo, semelhante exaltao sentida pelos prprios heris que vai cantar. Note-se o recurso metfora o peito acende, que sugere uma espcie de fogo interior avassalador, reforada pela inverso (colocao do complemento directo antes do verbo).

Os Lusadas (IX) - A Mitificao do Heri

Os Lusadas celebram os Portugueses enquanto nao, colectividade. Para isso, o poeta desenvolve uma histria de Portugal como epopeia, seleccionando os episdios e as figuras, de modo a fazer avultar o lado herico e exemplar da Histria, cantando-a. Por outro lado, o poema tende universalidade, louva no s os Portugueses mas o homem em geral: a sua capacidade realizadora, descobridora. A empresa das descobertas a grande prova dessas capacidades: a de se impor natureza adversa, de desvendar o desconhecido, de ultrapassar os limites traados pela cultura antiga e pelo conceito tradicional do homem e do mundo, que estavam dogmatizados e eram difceis de superar. Os Lusadas celebram a capacidade de alargar e aprofundar o saber; a realizao do homem no que respeita ao amor e, por fim, talvez o mais importante, o poder de edificar a vida face ao destino. De no ser vtima da fatalidade. De se libertar e de ser sujeito do seu prprio destino. Por isso, um dos temas picos consiste na comparao sistemtica com os modelos antigos, com o apogeu na divinizao dos heris. Maria Vitalina leal de Matos, Tpicos para Uma Leitura de Os lusadas, Editorial Verbo, Lisboa, 2003 O Homem, bicho da terra to pequeno, conseguiu conquistar o mar que o transcendia - espao de transgresso -, vencendo as foras, personificadas pelos Deuses. Conseguiu isso pela ousadia, pelo estudo, pelo sacrifcio, por querer superarse a si prprio e ser mais alto e ir mais longe. Os homens tornam-se deuses, fazendo cair do pedestal as antigas divindades. A recepo dos nautas pelas ninfas significa a confirmao dos receios de Baco: de facto, os navegantes cometeram actos to grandiosos que se tornam amados pelos deuses; e, de certo modo, divinizam-se tambm. Temos aqui um mito construdo com elementos da cultura greco-latina, mas elaborado para o efeito especfico que o autor visa. Que diz esse mito? Reconhece a importncia excepcional do acontecimento nuclear do poema - a Viagem de Descoberta do Caminho Martimo para a ndia. A viagem fsica, humanista, geogrfica e potica. A euforia leva epopeia como forma elevada de imortalizar os heris da aventura.

Mais do que explorar os mares, a viagem traduz em si mesma a contnua procura de verdade, pois sempre mais belo viajar do que chegar. Desta viagem resulta a passagem do conhecido para o desconhecido, das trevas para a luz, de uma ideologia confinada para outras e diversas realidades. Os olhos dos eleitos que viram o raiar da aurora e a gua pura das fontes ou que tiveram o privilgio de contemplar a mquina do Mundo exprimem a metfora da luz numa nova poca do conhecimento. O deslumbramento dos nautas pelo erotismo da ilha simbolizar tambm a necessidade de uma comunho dos homens com o divino na procura da suprema harmonia. Assim se consubstancia a narrativa que na Ilha dos Amores revelar ao mundo que a nica via para o Futuro o Amor e o Conhecimento. A superao advm dessa interiorizao, dos perigos e contrariedades. Vede -depois de tantos e tantos perigos, chegmos aqui para voltar com o conhecimento. A descoberta verdadeira foi que o caminho martimo (ou terreno) atravs do Amor e do Conhecimento. O desconhecido torna-se conhecido e o mistrio desvendado, os nautas divinizados.

Os Lusadas (XI) - O Velho do Restelo

Este episdio insere-se na narrativa feita por Vasco da Gama ao rei de Melinde. No momento em que a armada do Gama est prestes a largar de Lisboa para a grande viagem, uma figura destaca-se da multido e levanta a voz, para condenar a expedio. O texto constitudo por duas partes: a apresentao da personagem feita pelo narrador (est. 94) e o discurso do Velho do Restelo (est. 95 a 104). A caracterizao destaca a idade (velho), o aspecto respeitvel (aspeito venerando), a atitude de descontentamento (meneando / Trs vezes a cabea, descontente), a voz solene e audvel (A voz pesada um pouco alevantando), e a sabedoria resultante da experincia de vida (Cum saber s de experincias feito; experto peito). No foi certamente por acaso que Cames optou por esta figura e no outra. A figura do Velho do Restelo ressuma uma autoridade, uma respeitabilidade, que lhe permitem falar e ser ouvido sem contestao. As suas palavras tm o peso da idade e da experincia que da resulta. E a autoridade provm exactamente dessa vivida e longa experincia. No seu discurso possvel identificar trs partes. Na primeira (est. 95-97), condena o envolvimento do pas na aventura dos descobrimentos, a que se refere de forma claramente negativa (v cobia,

vaidade, fraudulento gosto, dina de infames vituprios). Denuncia de forma inequvoca o carcter ilusrio das justificaes de carcter herico que eram apresentadas para esse empreendimento (Fama, honra, Chamam-te ilustre, chamam-te subida, Chamam-te Fama e Glria soberana), sendo certo que tudo isso so apenas nomes com quem se o povo nscio engana. E apresenta um rol extenso de consequncias negativas dessa aventura: mortes, perigos tormentas, crueldades, desamparo das famlias, adultrios, empobrecimento material e destruio. Esta primeira parte introduzida por uma srie de apstrofes ( glria de mandar, v cobia. fraudulento gosto), com as quais revela que o que ele condena de facto a ambio desmedida do ser humano, neste caso materializada na expanso ultramarina. O sentimento de exaltada indignao manifesta-se, sobretudo, pela utilizao insistente de exclamaes e interrogaes retricas. A segunda parte abrande as estrofes 98 a 101. introduzida por uma nova apstrofe, desta vez dirigida, no a um sentimento, mas aos prprios seres humanos ( tu, grao daquele insano). Se na primeira parte manifestou a sua oposio s aventuras insensatas que lanam o ser humano na inquietao e no sofrimento, agora prope uma alternativa menos m, sugerindo que a ambio seja canalizada para um objectivo mais prximo o Norte de frica. A estncia 99 toda ela preenchida com oraes subordinadas concessivas, anaforicamente introduzidas por j que, antecedendo a sua proposta de forma reiterada e cobrindo todas as variantes dessa ambio: religiosa (Se tu pola [Lei] de Cristo s pelejas?), material (Se terras e riquezas mais desejas?), militar (Se queres por vitrias ser louvado?). E aproveita para apresentar novas consequncias malficas da expanso martima: fortalecimento do inimigo tradicional (Deixas criar s portas o inimigo), despovoamento e enfraquecimento do reino. E mais uma vez recorre s interrogaes retricas como recurso estilstico dominante. Vem depois a terceira parte (est. 102-104). O poeta recorda figuras mticas do passado, que, de certo modo, representam casos paradigmticos de ambio, com consequncias dramticas. Comea por condenar o inventor da navegao vela o primeiro que, no mundo, / Nas ondas vela ps em seco lenho!. Faz depois referncia a Prometeu, que, segundo a mitologia grega, teria criado a espcie humana, dando assim origem a todas as desgraas consequentes Fogo que o mundo em armas acendeu, / Em mortes, em desonras (grande engano!. Logo a seguir, narra os casos de Faetonte e caro, que, pela sua ambio, foram punidos. E os quatro versos finais da fala do Velho do Restelo sintetizam bem esse desejo

desmedido de ultrapassar os limites: Nenhum cometimento alto e nefando Por fogo, ferro, gua, calma e frio, Deixa intentado a humana grao. Msera sorte! Estranha condio! Simbologia do episdio do Velho do Restelo Naturalmente, o Velho do Restelo no uma personagem histrica, mas uma criao de Cames com um profundo significado simblico. Por um lado, representa aquela corrente de opinio que via com desagrado o envolvimento de Portugal nos Descobrimentos, considerando que a tentativa de criao de um imprio colonial no Oriente era demasiado custosa e de resultados duvidosos. Preferiam que a expanso do pas se fizesse pela ampliao das conquistas militares no Norte de frica. Essa ideia era, sobretudo, defendida pela nobreza, que assim encontravam possibilidades de mostrarem o seu valor no combate com os mouros e, ao mesmo tempo, encontravam nele justificao para as benesses que a Coroa lhes concedia. A burguesia, por seu lado, inclinava-se mais para a expanso martima, vendo a maiores oportunidades de comrcio frutuoso. Por outro lado, se ignorarmos o contexto histrico em que o episdio situado, podemos ver na figura do Velho o smbolo daqueles que, em nome do bom senso, recusam as aventuras incertas, defendendo que prefervel a tranquilidade duma vida mediana promessa de riquezas que, geralmente, se traduzem em desgraas. Encontramos aqui um eco de uma ideia cara aos humanistas: a nostalgia da idade de ouro, tempo de paz e tranquilidade, de que o homem se viu afastado e a que pode voltar, reduzindo as suas ambies a uma sbia mediania (aurea mediocritas, na expresso dos latinos), j que foi a desmedida ambio que lanou o ser humano na idade de ferro, em que agora vive (cf. est. 98). Neste sentido o episdio pode ser entendido como a manifestao do esprito humanista, favorvel paz e tranquilidade, contrrio ao esprito guerreiro da Idade Mdia. Assim, o episdio do Velho do Restelo est de certo modo em contradio com aquilo mesmo que Os Lusadas, no seu conjunto, procuram exaltar o esforo guerreiro e expansionista dos portugueses. Essa contradio real e traduz, de forma talvez inconsciente, as contradies da sociedade portuguesa da poca e do prprio

poeta. De facto, Cames soube interpretar, melhor que ningum, o sentimento de orgulho nacional resultante da conscincia de que durante algum tempo Portugal foi capaz de se destacar das demais naes europeias. Mas Cames era tambm um homem de slida formao cultural, atento aos valores estticos do classicismo literrio e imbudo de ideais humanistas. Se, ao cantar os feitos dos portugueses, ele d voz a esse orgulho nacional, que sentia tambm como seu, na fala do Velho do Restelo e em outras intervenes disseminadas ao longo do poema, exprime as suas ideias de humanista.

O Plano da Viagem
1. A armada gloriosa na "costa etipica" (I, 42-45) 2. Encontro dos portugueses com povos ao largo de Moambique (I, 44-55) 3. Visita do rgulo armada (I, 59-68) e a aco guerreira necessria (I, 69-99) 4. Da narrao de Vasco da Gama(II, 30-32) visita do rei de Melinde armada (II, 92-113) 5. A praia das lgrimas (IV, 87-93) 6. A ultrapassagem da condio humana e seu castigo no episdio do 'Velho do Restelo' (IV, 94-104) e a sugesto do norte de frica (IV, 100-101) 7. Viagem at a baa de Santa Helena (V, 4-36) 8. O cabo das Tormentas e o Adamastor (V, 37-48) 9. N rio dos Bons Sinais(V, 78-83) 10. A caminho da ndia (VI, 1-6) e a tempestade (VI, 70-79) 11. Preces de Vasco da Gama (VI, 80-83) 12. Chegada ndia (VII, 1, 7, 17-41, 44-50, 57-63; IX, 13-14) 13. Regresso a Portugal (IX, 16-17; X, 144).

O Plano Mitolgico (dos Deuses)

1. Conslio dos deuses no Olimpo (I, 20-41)Jpiter, Vnus, Marte, Baco. 2.Vnus pede a Jpiter pelos portugueses (II, 33-41) 3. Sonho de D. Manuel (IV, 67-76) 4. Vnus abrabda os ventos (VI, 85-91) 5. Adamastor (vtima do amor) (V, 50-59) 6. Conslio dos deuses do mar. Neptuno, Baco (VI, 8-34) 7. A ilha dos amores (IX, 18-92)

O Plano das Reflexes do Poeta (excursos do poeta)

1. Na Proposio, na Invocao e na Dedicatria - exaltao dos feitos portugueses 2. Narrao 2.1. o homem, "bicho da terra" (I, 105-106) 2.2. invocao a Calope (amor poesia pica) (III, 1-2) 2.3. louvor e justa glria dos portugueses (V, 92-100) 2.4. o caminho para a glria dos heris (VI, 95-99) 2.5. exaltao dos portugueses em detrimento os outros povos da cristandade 2.6. lamentaes do poeta: o cansao e o peso da vida, a ingratido daqueles que so celebrados na epopeia, invocao s ninfas (VII, 78-87) 2.7 o "vil metal"(VIII, 96-99) 2.8 nova invocao a Calope (X, 8-9) 2.9. lamentaes e exortaes do poeta a D.Sebastio (X, 145-156)

Os Lusadas (VIII) - Notas avulsas

1. Analepses: narrao da histria de Portugal e da viagem para a ndia feita por Vasco da Gama ao rei de Melinde (III, IV, V); narrao de feitos da histria de Portugal por Paulo da gama ao Catual (VIII) 2. Prolepses - profecias: feitas por Jpiter a Vnus (III); sonho de D.Manuel (IV); feitas por Adamastor a Vasco da Gama (V); pela ninfa a Gama e as navegadores (X); por Ttis a Gama (X). 3. Espao: geogrfico (Oceano ndico, frica Oriental (I), Europa (III), Portugal (IV), Lisboa-Oceano Atlntico - Cabo da Boa Esperana-Melinde (V); Oceano ndico-ndia (IX); sia-frica-Amrica-Universo em representao - Portugal (X); mitolgico (Olimpo (I), palcio de Neptuno (VI); ilha dos Amores (IX). 4. Tempo: passado (tempos dos factos histricos e da viagem antes do discurso de Gama ao rei de Melinde (III-V) e narrados por analepse; dos factos histricos narrados por Paulo da Gama ao Catual, tambm por analepse (VIII); presente da aco (descrio da viagem e chegada ndia (I, II, VI, VII, VIII, IX); futuro: tempo das aces posteriores viagem e at data da escrita, narradas em profecia ou prolepse (ver prolepses).

Os Lusadas (XII) - A Ilha dos Amores

Terminada a viagem do Gama e antes de regressarem a Portugal, os nautas so conduzidos, por aco de Vnus e Cupido, para a Ilha dos Amores onde recebero o

prmio do seu esforo. Trata-se de uma ilha paradisaca, de uma beleza deslumbrante. A descrio do consrcio entre os portugueses e as ninfas est repassada de sensualidade. Os prazeres que lhes so oferecidos so o justo prmio por terem perseguido o seu objectivo sem hesitaes, pela sua coragem e fora. Todo o episdio tem um carcter simblico. Em primeiro lugar, serve para desmitificar o recurso mitologia pag, apresentada aqui como simples fico, til para "fazer versos deleitosos". Em segundo lugar, representa a glorificao do povo portugus, a quem reconhecido um estatuto de excepcionalidade. Pelo seu esforo continuado, pela sua persistncia, pela sua fidelidade tarefa de expanso da f crist, os portugueses como que se divinizam. Tornam-se assim dignos de ombrear com os deuses, adquirindo um estatuto de imortalidade que afinal o prmio mximo a que pode aspirar o ser humano. De certo modo, podemos dizer que o amor que conduz os portugueses imortalidade. No o amor no sentido vulgar da palavra, mas o amor num sentido mais amplo: o amor desinteressado, o amor da ptria, o amor ao dever, o empenhamento total nas tarefas colectivas, a capacidade de suportar todas as dificuldades, todos os sacrifcios. esse amor que manifestam Gama e os seus homens; ele que permite a tantos libertar-se da "lei da morte". tambm esse amor que conduz o Poeta a "espalhar" os feitos dos seus compatriotas por toda a parte e tornar-se, tambm ele, imortal. esse amor, comum a si prprio e aos seus heris, que o leva a dizer, na Dedicatria a D. Sebastio: Vereis amor da ptria, no movido/ De prmio vil, mas alto e quase eterno;/ Que no prmio vil ser conhecido /Por um prego do ninho meu paterno. O mesmo amor que leva Vasco da Gama a dizer, logo no incio da narrao que faz ao rei de Melinde: Esta a ditosa ptria minha amada,/ qual se o Cu me d, que eu sem perigo/ Torne, com esta empresa j acabada, /Acabe-se esta luz ali comigo. A Ilha dos Amores(IX e X). no canto IX que se gera a controvrsia quanto ao carcter utpico do texto. A ilha surge como um local ideal, porto prazenteiro de marinheiros valentes que neste locus amoenus geram a descendncia semi-divina da raa lusa, da qual uma ninfa profetiza os feitos futuros. ainda do topo de uma montanha desta ilha que Ttis mostra a Gama a "Grande Mquina do Mundo", ao estilo de Dante. No havendo um projecto social, uma organizao comunitria na Ilha dos Amores no podemos falar de utopia em sentido estrito, mas o significado simblico e a complexa diviso de tempo e espao no que se refere a este episdio

so claras marcas utpicas.Em Os Lusadas o Poeta exalta as realizaes dos navegadores lusitanos e descreve os transtornos impostos a eles pelos mouros. Depois de muitas peripcias, seguem para o sul afrontando os perigos do mar, em direo ao Cabo da Boa Esperana, mas desejosos de voltar ptria para relatar as ocorrncias da viagem. Ao mesmo tempo, Vnus imagina um meio de recompens-los por todas as dificuldades enfrentadas com um prmio. Auxiliada por Cupido, prepara-lhes uma ilha maravilhosa onde as mais belas ninfas esperaro por eles. O Poeta mostra o local como um verdadeiro paraso: Nesta frescura tal desembarcaram/ J das naus os segundos argonautas,/ Onde pela floresta se deixavam/ Andar as belas deusas, como incautas/ Algas doces ctaras tocavam,/ Algas harpas e sonoras flautas;/Outras, cos arcos de ouro, se fingiam/Seguir os animais que no seguiam.(...)/Duma os cabelos de ouro o vento leva /Correndo, e de outra as flaldas delicadas./Acende-se o desejo, que se cava/ Nas alvas carnes, sbito mostradas. Os marinheiros divisam por entre os ramos das rvores as cores dos tecidos das vestes das ninfas, as quais deliberadamente se vo deixando alcanar. Outras so surpreendidas no banho e correm nuas por entre o mato, enquanto alguns navegadores entram vestidos na gua. Elas no fogem e deixam-se cair aos ps de seus perseguidores. A leitura do poema indica o quanto Cames se inclina forma plstica. A alegoria da Conquista d-se na Ilha dos Amores e nela toda a tenso configurada nas duas anteriores se desfaz em harmonia, uma vez que, cumprida a Provao e suprida a Carncia, o pico e o dramtico cedem lugar ao lrico. Na alegoria da Ilha novamente se ratifica a ideologia dominante, j que os prazeres recebidos de Ttis representam a fama pela conquista sobre o mar desconhecido. Estes prazeres vm atender aos dois planos da Carncia: o material, figurado no amor sensual e no banquete, e o espiritual que se retrata na demonstrao da Grande Mquina do Mundo. Estes trs conjuntos alegricos organizam-se e complementam-se, pois o da Carncia e o da Conquista apresentam-se como discursos que disfaram a ideologia de dominao, enquanto que o da Provao explicita, pelo seu processo de alegorizao, o questionamento dessa mesma ideologia. A Ilha dos Amores a sntese espao-temporal e histrica da trajectria portuguesa. Sendo ilha, compreende os elementos espaciais terra, mar e cu, enquanto elevao. Levando-se em conta que ela o resultado presente da histria de um povo e, ainda, que nela acontece a profecia da ninfa, temos tambm na ilha a ocorrncia dos trs planos temporais: o presente, o passado e o futuro. Estes espaos e estes planos temporais correspondem-se: a terra o espao de realizao do passado portugus, o da consolidao do Reino; o mar o lugar do presente em que se d a ao expansionista; e na ilha prediz-se o futuro de outras

conquistas que consumaro a grandeza e a fama. E a ilha configura-se como o espao do interstcio e da comunho entre o mundo concreto e da horizontalidade em que se d a aco herica do homem e o universo abstracto e da verticalidade em que actuam os deuses. o que se verifica logo na preparao da ilha, quando Vnus convoca o seu filho Cupido: Parece-lhe razo que conta desse/ A seu filho, por cuja potestade/ Os deuses faz decer ao vil terreno/ E os humanos subir ao Cu sereno. Desta sntese do mtico com o real, do cu com a terra, tambm participa a natureza csmica que configurada de modo paradisaco: Pera julgar difcil cousa fora,/ No cu vendo e na terra as mesmas cores,/ Se dava s flores cor a bela Aurora,/ Ou se lha do a ela as belas flores. A recompensa do heri e do povo que ele representa , pois, o alcance do paraso, seja terrestre, seja transcendente. Esta recompensa inclui a transposio do heri para os umbrais da fama cantada pela Deusa Gigantia, 5 e, no canto X, estrofe 74, pela prpria Ttis seguida pelo coro de suas ninfas. E ela inclui a dimenso humana da fruio dos prazeres mundanos do amor sensual, da beleza sensorial e do regalo do banquete, assim como tambm a dimenso intelectiva do conhecimento proftico do futuro e da cosmoviso da mquina do mundo. A Ilha dos Amores simboliza o porto e o prmio aos navegadores portugueses, bem como a glorificao destes pelos feitos hericos, a imortalidade dos seus nomes, para sempre gravados na Histria. E o Amor representa a vitria sobre o desconcerto do mundo, afinal travara u'a famosa expedio / contra o mundo rebelde. A Ilha , assim, o reestabelecimento da Harmonia, de modo que a consagrao e a transfigurao mtica dos heris, que na ilha e pela ilha se opera, so, tambm e sobretudo, a recolocao do Amor, do verdadeiro Amor, como centro da Harmonia e do Mundo. A Ilha uma catarse total, no apenas de todos os recalcamentos, mas das misrias da prpria Histria, e das misrias da vida no tempo de Cames e fora dele. a reconciliao, a transcendncia. Portanto, a concretizao amorosa uma das maiores conquistas de Os Lusadas em toda a empreitada martima. a celebrao da vitria do povo que ousou desafiar os mares. , afinal, um prmio queles que bravamente navegaram para alm do que prometia a fora humana.Andavam pelas florestas as belas deusas, como incautas. Algumas tocavam ctaras, outras harpas e doces flautas e simulavam cos arcos de ouro seguir os animais, como em uma caada. J tendo os argonautas desembarcado, s ninfas [...]aconselhara a mestra experta: /Que andassem pelos campos espalhadas;/ Que, vista dos bares a presa incerta,/ Se fizessem primeiro desejadas./ Alguas, que na forma descoberta/ Do belo corpo estavam confiadas,/ Posta a artificiosa formosura,/ Nuas lavar se deixam na gua pura.(Canto IX, 65).

Estavam os navegantes desejosos de encontrar caa selvagem. Lanavam-se com determinao, empunhando espingardas e bestas, pelos sombrios matos e florestas. No esperavam, porm, enxergar/Por entre verdes ramos, vrias cores,/ Cores de quem a vista julga e sente/ Que no eram das rosas ou das flores, /Mas da l fina e seda diferente, /Que mais incita a fora dos amores, /De que se vestem as humanas rosas, /Fazendo-se por arte mais fermosas. (Canto IX, 68, v.2-8). O encontro entre as nereidas e os navegantes estava selado. Num jogo amoroso, fugindo as ninfas vo por entre os ramos, fogem manhosas, mais que ligeiras e, pouco a pouco, sorrindo e gritos dando, / se deixam ir dos galgos alcanando. Uma os cabelos de ouro o vento leva, outra as fraldas delicadas e alvas carnes mostra. Uma se deixa apanhar pelo seu perseguidor e outras, despidas, nas guas se lanam / nuas por entre o mato, aos olhos dando / o que s mos cobiosas vo negando. Um mancebo, desejoso de amor, a matar na gua o fogo que nele arde, toma a sua presa. Estava consumada a perseguio e simulada fuga.Vencedores e vencidas, estavam todos entregues ao puro amor. O sentimento to intenso, o afago tamanho, que os enamorados se prometem eterna companhia, / em vida e morte, de honra e alegria. Nos versos seguintes, inundados de lascvia, o relacionamento amoroso entre as ninfas e os portugueses no representa uma orgia desenfreada e desmedida: Oh, que famintos beijos na floresta,/E que mimoso choro que soava!/Que afagos to suaves! Que ira honesta,/ Que em risinhos alegres se tornava!/O que mais passam na manh e na sesta, /Que Vnus com prazeres inflamava, /Milhor expriment-lo que julg-lo;/Mas julgue-o quem no pode expriment-lo. (Canto IX, 83), sim, a realizao do amor, do desejo de amar e ser amado. o momento de glria. O momento em que o Amor, atravs do desejo, se manifesta de forma que, mesmo que por um momento, o mundo recupera sua harmonia, estando livre de toda sorte de desconcerto. Evidentemente h uma entrega aos prazeres da carne, mas um prazer fruto do Amor, que preenche a alma e purifica. O Amor que deifica homens e humaniza deuses, unindo-os num s ser, fazendo com que entre eles no haja mais distino, deixando criaturas humanas e divinas num mesmo patamar, numa mesma existncia.O Paraso a Ilha dos Amores, episdio final que desvenda todo o significado do Poema. Vnus concedeu-a para que ali nascesse uma prognie forte e bela e para que o mundo vil e maligno, caracterizado pela triste hipocrisia, que tenta separar os amantes por um muro intransponvel como o diamante (muro adamantino), soubesse que nada resiste fora do Amor. A Ilha um pomar onde a natureza produz todos os frutos necessrios vida, sem ter necessidade de cultura. Em Os Lusadas a revelao sbita da nudez

desperta o instinto para o qual o pecado no existe. em plena inocncia, como se o tabu bblico nunca tivesse existido, que se realiza e consuma o conbio geral, sem restries. Depois desta recuperao da inocncia e desta abolio da conscincia do Bem e do Mal, os homens recuperam tambm a imortalidade. Como amantes das ninfas imortais, tornam-se eles prprios divinos. A mulher, intermediria serpente malfica, fizera Ado ser sujeito morte. Na Ilha dos Amores tambm a mulher (agora no plural) que liberta os homens da lei da morte. A concretizao sexual entre os lusos e as nereidas, a concretizao do amor e do desejo, ultrapassando quaisquer convenes da ars amatoria clssica o nico momento da epopeia em que h a plenitude amorosa. E aqui nos recordamos da trgica histria de D. Ins de Castro, a bela de colo de gara, feita Rainha depois de morta, e do triste lamento do Gigante Adamastor, subjugado pelo poder avassalador do Amor. Em ambas as histrias, alm do aspecto trgico, no h a realizao plena do amor.Cames faz voar o pensamento, libertando-o de quaisquer grilhetas conceptuais (neoplatnicas ou outras) graas ao poder das emoes e fora sempre misteriosa do desejo e do amor que o eleva e legitima. o amor concreto, realizado, mas que no apaga ou oblitera o desejo, e sim ultrapassa os modelos clssicos petrarquistas. Encerrada a celebrao amorosa entre as ninfas e os heris portugueses, Tethys[...]a quem se humilha/Todo o coro das Ninfas e obedece,/ Que dizem ser de Celo e Vesta filha,/ O que no gesto belo se parece, /Enchendo a terra e o mar de maravilha, /O capito ilustre, que o merece,/ Recebe ali com pompa honesta e rgia, /Mostrando-se senhora grande e egrgia./Que, despois de lhe ter dito quem era, /Cum alto exrdio, de alta graa ornado, /Dando-lhe a entender que ali viera/ Por alta influo do imbil fado,/ Pera lhe descobrir da unida esfera/ Da terra imensa e mar no navegado/ Os segredos, por alta profecia, /O que esta sua nao s merecia,/Tomando-o pela mo, o leva e guia/ Pera o cume dum monte alto e divino, /No qual ua rica fbrica se erguia, /De cristal toda e de ouro puro e fino./ A maior parte aqui passam do dia, /Em doces jogos e em prazer contino./ Ela nos paos logra seus amores, /As outras pelas sombras, entre as flores.(Canto IX, 85-87). A leitura do Canto IX deixa aberta e livre a possibilidade de fazer vrias abordagens textuais, permitindo interrogar os vrios sentidos propostos pela palavra. No contexto da viagem, aco central do poema pico Os Lusadas inscrevem-se os percursos reflexivos decorrentes da dimenso da viagem pessoal e interpessoal desejada. Os navegadores portugueses passaram ainda alm da Taporbana / em perigos e guerras esforados / mais do que prometia a fora humana / e entre gente remota edificaram / novo reino que tanto sublimaram (Canto I, estrofe 1). Os navegadores

portugueses cumpriram a viagem de conhecimento e descoberta do caminho martimo para a ndia, aproximando gentes, culturas e memrias. Os navegadores portugueses por obras valerosas / pelo trabalho imenso que se chama / caminho da virtude, alto e fragoso / foram compensados na Ilha dos Amores doce, alegre e deleitosa(Canto IX, estrofe 90) a qual constitui a promessa de uma compensao absoluta do esforo e mrito humanos, por proposta de Vnus. A divinizao dos heris a concluso para que aponta a intriga mitolgica: os portugueses, ao longo da aventura que constitui o ncleo narrativo, so favorecidos por Vnus e hostilizados por Baco. Os homens tornam-se deuses e descem do pedestal as antigas divindades. No Canto IX, o recebimento dos nautas pelas ninfas significa, entre outras coisas, a confirmao dos receios de Baco: de facto, os navegantes cometeram actos to grandiosos que se tornam amados por deusas; e, de certo modo, divinizamse eles tambm. Aqui temos um mito construdo com elementos da cultura grecolatina, mas elaborado para o efeito especfico que Cames visa. Este efeito desejado pelo poeta o de imortalizar os heris atravs de um acontecimento nuclear, a viagem de Vasco da Gama ndia. Como j citado, os navegantes portugueses so recebidos e homenageados num ambiente paradisaco, idealizado pelos deuses merc dos humanos, divinizados e imortalizados por via do Amor. Assim aparece um quadro idlico, formado por uma Natureza belssima e cheia de atractivos: o doce murmrio das guas, o cantar dos pssaros, os variados sabores dos frutos, o perfume das flores, a amenidade, a frescura e o recolhimento de um bosque, a verdura repousante de um porto seguro. E neste ambiente, sem metfora, paradisaco, o amor torna-se de repente possvel, um amor total feito de sensualidade e galanteria, de desejo e de paixo pela beleza. Nada o ensombra: decepes, receios, insatisfao, pecado, remorsos foram, de repente, banidos no glorioso presente de um instante que se furta ao fluxo temporal. Mais ainda: para que os nautas sejam cumulados em todos os aspectos, depois de uma banquete magnfico -lhes facultado o conhecimento da histria futura, a contemplao do sistema cosmolgico e uma viso geogrfica do globo. Este mito ope-se simtrica e compensatoriamente ao cortejo de dores, frustraes e desespero que a vida historicamente acarreta, em particular a vida cheia de privaes que os navegantes suportaram durante vrios meses. Exprime a nsia por uma felicidade absoluta, com a imaginao idade do ouro ao paraso perdido. Alis, essa um dos componentes do esprito humanista, voltado para a utopia: conceber o homem realizado em plenitude e harmonia, sem as limitaes e contradies que a condio e natureza humanas a cada passo impem; a conciliao dos contrrios constitui justamente um dos traos dessa viso de

beatitude: a harmonia do amor fsico e do amor espiritual; dos gozos sensuais e intelectuais; o feliz encontro do homem e da natureza; a realizao dos desejos sem que ressaibos de culpa venham ensombrar a felicidade inocente. Parece expressamente intencional este desejado e merecido encontro de Homens e Deuses, numa ilha recriada que se faz ao caminho dos navegadores e se prepara para os seduzir e retribuir na ideia de que o Amor s com Amor(es) vence e se propaga (Canto IX, estrofe 51, 52, 53). Nota-se que expressamente intencional o discurso amoroso assumido, cuja dimenso valorizada pela adequada procura de uma esttica textual. As palavras e a sua organizao no texto transmitem uma mensagem envolvente e portadora de sentido(s) provocador(es) de renovadas sensaes e reflexes por parte de atentos leitores.O recurso estratgico a uma adjetivao rica, abundante, repetida e antittica favorece uma pintura descritiva ao pormenor de quadros idealizados, mas reais, porque se inscrevem nas nossas referncias culturais, apelando melhor compreenso e entendimento do que se pretende captar, o Amor nas suas manifestaes mais comuns, mais visveis e inteligveis.Os recursos estilsticos recorrentes e selecionados com o mesmo objetivo de clarear a mensagem mostram para que se veja e se sinta, nomeadamente, atravs de sucessivas e eloquentes comparaes, imagens, personificaes, antteses, repeties, jogos de palavras (trocadilhos), paralelismos, enumeraes e gradao das representaes. Servem, igualmente, as intenes de (re)dimensionar e complexar o discurso, a utilizao da plasticidade do tempo traduzido pelo gerndio e conjugao perifrstica, traduzindo um movimento de perptua seduo, permitindo olhar o que merece ser sentido e vivido. O discurso est tambm possudo de sensaes mltiplas, remetendo para a viso, a audio, o olfacto, o tacto, o paladar, sentidos naturais e humanos que podem ser sensibilizados, aprofundados e harmonizados para o desafio existencial, para a construo da felicidade, enquanto processo de transformao susceptvel de ser potencializado pelo Homem. A Ilha dos Amores sublima a competncia do Homem na sua prpria superao e na busca permanente dos seus ideais, merecendo, pela sua aco, o natural reconhecimento. O gozo da experincia amorosa e felicidade na Ilha mitolgica representam a fama grande e nome alto e subido, que o mundo est guardando, isto , a glorificao pela memria da histria. E que as Ninfas do Oceano... Ttis e a Ilha anglica nada mais so do que as honras que imortalizam a vida. Os deleites desta ilha so os triunfos, a coroao pela vitria, a admirao e glorificao dos navegantes. Afinal tambm os deuses da Antiguidade eram deuses porque os homens os tinham transposto a esse estado glorioso, pelas grandes faanhas que tinham realizado, enquanto homens. E segue-se

o conselho: se os humanos quiserem alcanar a glria e a fama, lancem-se em aces valorosas, fugindo duma indolncia deprimente, que torna as almas escravas. Assim as Ninfas... Ttis e a ilha... os deleites representam o prmio que os navegantes recebero pelos altos feitos realizados, prmios que, podemos interpret-lo polissemicamente, so por um lado nitidamente uma imortalizao pela glria, por outro, e sobretudo a partir das expresses preminncias gloriosas.,triunfos, fronte coroada de palma e louro podero ser prmios a doar pelo Rei e pela nao. Estes ltimos prmios, e sobretudo se tivermos em conta os membros da nobreza participantes nas Descobertas, poderiam vir a ser pagos em dinheiro ou doao de terras, honra, poderes jurisdicionais, ttulos de nobreza, ou cargos na administrao ultramarina como os de donatrios, governadores, vice-reis, capites de fortalezas ou outros. De qualquer modo, s na poca do Renascimento com uma viso humanista aberta, que no tempo de elaborao e publicao de Os Lusadas, estava j claramente a fechar-se, um poeta como Cames poderia lembrar-se de simbolizar todos esses prmios pelo conbio amoroso e ertico entre os navegantes e as deusas.

Os Lusadas (XIII) - Ins de Castro

Ins de Castro um episdio lrico-amoroso que simboliza a fora e a veemncia do amor em Portugal. O episdio ocupa as estncias 118 a 135 do Canto III de Os Lusadas e relata o assassinato de Ins de Castro, em 1355, pelos ministros do rei D. Afonso IV de Borgonha, pai de D. Pedro, seu amante. narrado, em sua maior parte, por Vasco da Gama, que conta a histria de Portugal ao rei de Melinde. Considerado um dos mais belos momentos do poema, a um s tempo um episdio histrico e lrico: por trs da voz do narrador, e da prpria Ins, percebe-se a voz e a expresso pessoal do poeta. Cames, atravs da fala de Vasco da Gama, destaca do episdio a sua carga romntica e dramtica, deixando em segundo plano as questes polticas que o marcam.Ferno Lopes, Garcia de Resende e Antnio Ferreira j haviam explorado, em prosa, em verso e no teatro, respectivamente, a figura histrica de Ins Pires de Castro: Dom Pedro, Prncipe de Portugal, filho do Rei Afonso IV, era casado com D. Constana, mas apaixonara-se por Ins de Castro, dama de companhia de D. Constana e filha ilegtima de um nobre portugus. Com a morte de D. Constana, Ins foi morar em Coimbra s margens do Rio Mondego e D. Pedro, futuro Rei de Portugal, vivo, queria selar seu amor com Ins fazendo dela sua rainha. O Rei Afonso IV, temendo pela sucesso do trono que seria seu neto, filho de Constana e pela influncia dos nobres que temiam uma influncia castelhana, tenta resgatar o filho e conduzi-lo a um casamento que obedecesse no aos caprichos de cupido, mas

s convenincias polticas de Portugal. Para isso, vendo como nica sada, o Rei manda vir Ins para que seja executada. Os terrveis verdugos trouxeram Ins e seus filhos perante o Rei. Depois de ouvir a sentena, Ins ergueu os olhos aos cus e disse:"At mesmo as feras, cruis de nascena, e as aves de rapina j demonstraram piedade com as crianas pequenas. O senhor, que tem o rosto e o corao humanos, deveria ao menos compadecer-se destas criancinhas, seus netos, j que no se comove com a morte de uma mulher fraca e sem fora, condenada somente por ter entregue o corao a quem soube conquist-lo. E se o senhor sabe espalhar a morte com fogo e ferro, vencendo a resistncia dos mouros, deve saber tambm dar a vida, com clemncia, a quem nenhum crime cometeu para perd-la. Mas se devo ser punida, mesmo inocente, mande-me para o exlio perptuo e msero na gelada Ctia ou na ardente Lbia onde eu viva eternamente em lgrimas. Ponha-me entre os lees e tigres, onde s exista crueldade. E verei se neles posso achar a piedade que no achei entre coraes humanos. E l, com o amor e o pensamento naquele por quem fui condenada a morrer, criarei os seus filhos, que o senhor acaba de ver, e que sero o consolo de sua triste me."Comovido com essas palavras, o Rei j pensava em absolver Ins, quando os verdugos, que defendiam a execuo, sacaram de suas espadas e degolaram Ins. Isso aconteceu em 1355 e diz a lenda que D. Pedro, inconformado, mandou vestir a noiva com roupas nupciais, sentou o cadver no trono e fez os nobres beijarem -lhe a mo, da falar-se que "a infeliz foi rainha depois de morta". Na verdade, D. Pedro manda transladar o corpo de Ins do mosteiro com pompas de rainha para o mosteiro de Alcobaa em 1361, quando j era rei. Portanto, seis anos aps o assassinato. Ao subir ao trono D. Pedro conseguiu que outro Pedro, o Cruel, rei de Castela, lhe entregasse os homicidas, que para l fugiram, pois os dois monarcas tinham um pacto de devolver um ao outro os respectivos inimigos. Para imortalizar o seu amor por Ins, D. Pedro jurou em presena de sua corte que se havia casado clandestinamente com ela, transformando-a, dessa maneira, em rainha aps a morte. Episdio de Dona Ins de Castro(Os Lusadas, Canto III, 118 a 135).

Os Lusadas (XIV) - O gigante Adamastor

Inspirado em Homero e Ovdio, o episdio do Gigante Adamastor o mais rico e complexo do poema, de natureza simblica, mitolgica e lrica. Compe-se de vinte e quatro estrofes (canto V, 37 - 60),numa distribuio muito equilibrada das partes: das vinte e quatro estrofes, quatro compem a introduo, transio e eplogo; as vinte restantes, divididas ao meio, apresentam o heri da sequncia. Tanto Vasco da Gama como o Adamastor aparecem como narradores e como personagens. No plano

histrico, este episdio simboliza a superao pelos portugueses do medo do Mar Tenebroso, das supersties medievais que povoavam o Atlntico e o ndico de monstros e abismos. Adamastor uma viso, um espectro, uma alucinao que existe s nas crendices dos portugueses. contra os seus prprios medos que os navegadores triunfam. No plano lrico um dos pontos altos do poema, retomando dois temas constantes da lrica camoniana: o do amor impossvel e o do amante rejeitado. Adamastor, um dos gigantes filhos da Terra, apaixonou-se pela nereida Ttis. No correspondido, tenta tom-la fora, provocando a clera de Jpiter, que o transforma no Cabo das Tormentas, personificado numa figura monstruosa, lanada nos confins do Atlntico. Neste episdio concentram-se as grandes linhas da epopeia: 1. O real maravilhoso (dificuldade na passagem do Cabo).2. A existncia de profecias (Histria de Portugal).3. Lirismo (histria de amor, que ir ligar-se mais tarde, narrao do maravilhoso da Ilha dos Amores);4. tambm um episdio trgico, de amor e morte;5. um episdio pico, em que se consolida a vitria do homem sobre os elementos (gua, fogo, terra, ar); est. 37 - A viagem da esquadra rpida e prspera at uma nuvem que escurece os ares surgir sobre as cabeas dos navegantes. Porm j cinco sis eram passados/Que dali nos partramos, cortando/Os mares nunca doutrem navegados,/Prosperamente os ventos assoprando,/Quando uma noite, estando descuidados/Na cortadora proa vigiando,/Uma nuvem, que os ares escurece,/Sobre nossas cabeas aparece. 38 - A nuvem escura que surgiu vinha to carregada que encheu de medo os navegantes. O mar, ao longe, fazia grande rudo ao bater contra os rochedos. Vasco da Gama, atemorizado, lana voz tempestade perguntando o que era ela, que ela lhe parecia mais que uma simples tormenta marinha. Repare que o cenrio aterrador far a imagem do Gigante ainda mais terrvel e assustadora. To temerosa vinha e carregada,/Que ps nos coraes um grande medo;/Bramindo, o negro mar de longe brada,/Como se desse em vo nalgum rochedo./" Potestade (disse) sublimada:/Que ameao divino ou que segredo/Este clima e este mar nos apresenta,/Que mor cousa parece que tormenta?" 39 - Vasco da Gama no havia terminado de falar quando surgiu uma figura enorme, de rosto fechado, de olhos encovados, de postura m, de cabelos crespos e cheios de terra, de boca negra e de dentes amarelos. Esta passagem meramente descritiva. No acabava, quando uma figura/Se nos mostra no ar, robusta e vlida,/De disforme e grandssima estatura;/O rosto carregado, a barba esqulida,/Os olhos encovados, e

a postura/Medonha e m e a cor terrena e plida;/Cheios de terra e crespos os cabelos,/A boca negra, os dentes amarelos. 40 - A figura era to enorme que poder-se-ia jurar ser ela o segundo Colosso de Rodes. Surge no quarto verso a introduo da fala do Gigante, cuja voz fazia arrepiar os cabelos e a carne dos navegantes. To grande era de membros, que bem posso/Certificar-te que este era o segundo/De Rodes estranhssimo Colosso,/Que um dos sete milagres foi do mundo./Cum tom de voz nos fala, horrendo e grosso,/Que pareceu sair do mar profundo./Arrepiam-se as carnes e o cabelo,/A mi e a todos, s de ouvi-lo e v-lo! 41 - O gigante chama os portugueses de ousados e afirma que nunca repousam e que tem por meta a glria particular, pois chegaram aos confins do mundo. Repare na nfase que se d ao fato de aquelas guas nunca terem sido navegadas por outros: o gigante diz que aquele mar que h tanto ele guarda nunca foi conhecido por outros. E disse: " gente ousada, mais que quantas/No mundo cometeram grandes cousas,/Tu, que por guerras cruas, tais e tantas,/E por trabalhos vos nunca repousas,/Pois os vedados trminos quebrantas/E navegar nos longos mares ousas,/Que eu tanto tempo h j que guardo e tenho,/Nunca arados destranho ou prprio lenho. 42 - J que os portugueses descobriram os segredos do mar, o gigante lhes ordena que ouam os os sofrimentos futuros, conseqncias do atrevimento de cruzar os mares. Pois vens ver os segredos escondidos~/Da natureza e do mido elemento,/A nenhum grande humano concedidos/De nobre ou de imortal merecimento,/Ouve os danos de mi que apercebidos/Esto a teu sobejo atrevimento,/Por todo largo mar e pola terra/Que inda hs de sojugar com dura guerra. 43 - O gigante afirma que os navios que fizerem a viagem que Vasco da Gama est a fazer tero aquele cabo como inimigo. A primeira armada a que se refere Adamastor a de Pedro lvares Cabral, que perdeu ali quatro de suas naus: o dano - o naufrgio foi maior que o perigo, pois os navegantes foram surpreendidos. Sabe que quantas naus esta viagem/Que tu fazes, fizerem, de atrevidas,/Inimiga tero esta paragem,/Com ventos e tormentas desmedidas!/E da primeira armada, que passagem/Fizer por estas ondas insufridas,/Eu farei dimproviso tal castigo,/Que seja mor o dano que o perigo!

44 - O gigante afirma que se vingar ali mesmo de seu descobridor, Bartolomeu Dias, e que outras embarcaes portuguesas sero destrudas por ele. As afirmaes so ameaadoras, como se ver: o menor mal ser a morte. Aqui espero tomar, se no me engano,/De quem me descobriu suma vingana./E no se acabar s nisto o dano/De vossa pertinace confiana:/Antes, em vossas naus verei, cada ano,/Se verdade o que meu juzo alcana,/Naufrgios, perdies de toda sorte,/Que o menor mal de todos seja a morte! 45 - citado D. Francisco de Almeida, primeiro vice-rei da ndia, e sua vitria sobre os turcos. O gigante continua ameaador: junto a ele continua a haver perigo. E do primeiro ilustre, que a ventura/Com fama alta fizer tocar os cus,/Serei eterna e nova sepultura,/Por juzos incgnitos de Deus./Aqui por a turca armada dura/Os soberbos e prsperos trofus;/Comigo de seus danos o ameaa/A destruda Quloa com Mombaa. 46 - Nesta estrofe o gigante cita a desgraa da famlia de Manuel de Sousa Seplveda, cujo destino ser tenebroso: depois de um naufrgio, sofrero muito. Outro tambm vir, de honrada fama,/Liberal, cavaleiro, enamorado,/E consigo trar a fermosa dama/Que Amor por gro merc lhe ter dado./Triste ventura e negro fado os chama/Neste terreno meu, que, duro e irado,/Os deixar dum cru naufrgio vivos,/Pera verem trabalhos excessivos. 47 - O gigante diz que os filhos queridos de Manuel de Sousa Seplveda morrero de fome e sua esposa ser violentada pelos habitantes da frica, depois de caminhar pela areia do deserto. Vero morrer com fome os filhos caros,/Em tanto amor gerados e nascidos;/Vero os Cafres, speros e avaros,/Tirar linda dama seus vestidos;/Os cristalinos membros e preclaros/ calma, ao frio, ao ar vero despidos,/Despois de ter pisada longamente/Cos delicados ps a areia ardente; 48 - Os sobreviventes do naufrgio vero Manuel de Sousa Seplveda e sua esposa, que morrero juntos, ficarem no mato quente e inspito. E vero mais os olhos que escaparem/De tanto mal, de tanta desventura,/Os dous amantes mseros ficarem/Na frvida e implacbil espessura./Ali, despois que as pedras abrandarem/Com lgrimas de dor, de mgoa pura,/Abraados, as almas soltaro/Da fermosa e misrrima priso. 49 - O gigante continuaria fazendo as previses se Vasco da Gama no o interrompesse perguntando quem era aquela figura maravilhosa. O monstro responder com voz pesada porque relembraria seu triste passado.

Mais ia por diante o monstro horrendo/Dizendo nossos fados, quando, alado,/Lhe disse eu: - Que s tu? Que esse estupendo/Corpo certo me tem maravilhado!/A boca e os olhos negros retorcendo/E dando um espantoso e grande brado,/Me respondeu, com voz pesada e amara,/Como quem da pergunta lhe pesara 50 - O gigante se apresenta: ele o Cabo Tormentoso, nunca conhecido pelos gegrafos da Antiguidade, ltima poro de terra do continente africano, que se alonga para o Plo Sul, extremamente ofendido com a ousadia dos portugueses. Eu sou aquele oculto e grande Cabo/A quem chamais vs outros Tormentrio,/Que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo,/Plnio e quantos passaram fui notrio./Aqui toda a africana costa acabo/Neste meu nunca visto promontrio,/Que pera o Plo Antrtico se estende,/A quem vossa ousadia tanto ofende. 51 - Adamastor diz que era um dos Tits, gigantes que lutavam contra Jpiter e que sobrepunham montes para alcanar o Olimpo. Ele, no entanto, buscava a armada de Neptuno, nos mares. Fui dos filhos asprrimos da Terra,/Qual Enclado, Egeu e Centimano;/Chamei-me Adamastor e fui na guerra/Contra o que vibra os raios de Vulcano;/No que pusesse serra sobre serra,/Mas conquistando as ondas do Oceano,/Fui capito do mar, por onde andava/A armada de Neptuno, que eu buscava. 52 - Adamastor cometeu a loucura de lutar contra neptuno por amor a Ttis, por quem desprezou todas as Deusas. Um dia a viu nua na praia e apaixonou-se por ela, e ainda no h algo que deseje mais do que ela. Amores da alta esposa de Peleu/Me fizeram tomar tamanha empresa;/Todas as Deusas desprezei do Cu,/S por amar das guas a princesa;/Um dia a vi, coas filhas de Nereu,/Sair nua na praia e logo presa/A vontade senti de tal maneira,/Que inda no sinto cousa que mais queira. Mas o seu amor no retribudo. 58 - Os Tits j foram vencidos e soterrados para maior segurana dos deuses, contra quem no possvel lutar. Adamastor anuncia, ento, seu triste destino. Eram j neste tempo meus Irmos/Vencidos e em misria extrema postos,/E, por mais segurar-se Deuses vos,/Alguns a vrios montes sotopostos./E, como contra o Cu no valem mos,/Eu, que chorando andava meus desgostos,/Comecei a sentir do fado imigo,/Por meus atrevimentos, o castigo: 59 - A carne do gigante se transformou em terra e os ossos em pedra; seus membros e sua figura alongaram-se pelo mar; os Deus fizeram dele um Cabo. Para que sofra em dobro, Ttis costuma banhar-se nas guas prximas.

Converte-se-me a carne em terra dura;/Em penedos os ossos se fizeram;/Estes membros que vs e esta figura/Por estas longas guas se estenderam;/Enfim, minha grandssima estatura/Neste remoto Cabo converteram/Os Deuses; e, por mais dobradas mgoas,/Me anda Ttis cercando destas guas. 60 - O gigante desapareceu chorando e o mar soou longnquo. Vasco da Gama ergue os braos ao cu e pede aos anjos que os casos futuros contados por Adamastor no se realizem. Assi contava; e, cum medonho choro,/Sbito dante os olhos se apartou./Desfez-se a nuvem negra e cum sonoro/Bramido muito longe o mar soou./Eu, levantando as mos ao santo coro/Dos Anjos, que to longe nos guiou,/A Deus pedi que removesse os duros/Casos que Adamastor contou futuros.

Os Lusadas (XV) - resumos dos cantos

Canto I:
O poeta inicia a obra indicando o assunto e expondo o seu grande objectivo, que o de cantar e exortar os inigualveis feitos do povo Lusitano. De seguida pede inspirao s Tgides (ou ninfas do Tejo), para que nunca lhe falta o engenho necessrio, e faz uma dedicatria ao monarca portugus, D. Sebastio. Logo depois comea a narrao da viagem, numa altura em que os navegadores portugueses j circulam em pleno oceano ndico. Entretanto, os deuses renem-se no monte Olimpo para discutir o destino dos ousados aventureiros e para decidir sobre as cousas futuras do Oriente. este o famoso episdio do conslio dos deuses, que ir ocupar uma parte significativa deste Canto I (so 22 estrofes, para ser mais preciso). O conslio havia sido convocado pelo pai dos deuses, Jpiter, que demonstrou logo partida estar solidrio com os portugueses. Ele salienta a enorme vontade e o esprito de sacrifcio que at aqui tm demonstrado na sua difcil viagem, e chega mesmo a afirmar que tamanha coragem far esquecer rapidamente aqueles que eram tidos como grandes povos (Assrios, Persas, Gregos e Romanos). Depois da interveno de Jpiter seguem-se as outras opinies, sendo desde logo evidente que a unanimidade no seria alcanada. De um lado aparecia o deus Baco que, receoso de perder a sua influncia e prestgio, no queria admitir sequer a possibilidade da viagem martima ndia ser concretizada. Do outro, tnhamos a bela Vnus e o guerreiro Marte, que por vrios motivos apoiavam os portugueses. Vnus via neles e na sua lngua grandes semelhanas com o povo latino (que ela to havia amado); Marte admirava a valentia da gente Lusitana, e mesmo que assim no

fosse, a sua paixo a Vnus certamente no o deixaria tomar qualquer outra posio. O conslio termina com uma deciso favorvel aos portugueses (que entretanto haviam chegado a Moambique), e logo cada um dos deuses regressa ao seu domnio. Baco, porm, no satisfeito com aquilo que ouviu e decidido a no ficar com os braos cruzados, comea desde logo a preparar uma srie de armadilhas e ciladas. O culminar desse estratagema seria o fornecimento de um piloto traidor, que os levaria at ao perigoso porto de Quola. Apenas a interveno de Vnus evitou que algo de pior acontecesse, e a armada retomou assim o caminho certo at Mombaa. Antes de terminar o primeiro Canto, o poeta tm ainda tempo para fazer algumas reflexes sobre a fragilidade do homem, a insegurana que marca as nossas vidas, e os perigos que por todo o lado espreitam.

Canto II:
Chegados a Mombaa, os portugueses vo enfrentar uma nova situao de perigo. De facto, e sob a influncia do deus Baco, o rei de Mombaa decide preparar uma armadilha, convidando a armada a entrar no porto, onde seria imediatamente destruda. Para evitar quaisquer suspeitas, Baco disfara-se de sacerdote e alicia os marinheiros que haviam sido enviados a terra. Sem suspeitar de nada, Vasco da Gama aceita o convite, e no fosse novamente o auxlio de Vnus, e a viagem teria ali o seu fim. Vnus e as Nereidas impedem com o peito que as naus entrem na barra, e logo se pem em fuga os emissrios do rei e o falso piloto. Apercebendo-se do perigo que havia corrido, mas sempre determinado a cumprir a sua viagem, Vasco da Gama faz uma splica Divina Guarda. Quanto formosa Vnus, esta vai pedir a Jpiter que ajude os portugueses, pedido a que ele prontamente acede: para alm de enviar Mercrio Terra (no sentido de preparar uma amigvel e calorosa recepo em Melinde), Jpiter profetiza ainda uma srie de glrias que eles haveriam de alcanar. A armada parte finalmente de Mombaa em direco a Melinde, onde vai chegar algum tempo depois e no meio de grande festividade. O rei da cidade faz questo de visitar a embarcao de Vasco da Gama, pedindo-lhe em seguida que narre a histria de Portugal.

Canto III:
O terceiro Canto comea com uma invocao a Calope, a que se segue o discurso de Vasco da Gama sobre a histria do nosso Pas. Num primeiro momento, assiste-se localizao geogrfica da Europa e de Portugal. Em seguida, faz-se referncia lendria histria de Luso (de quem derivam os termos Lusitnia e Lusadas) e de Viriato (o impetuoso guerreiro que tantas derrotas infligiu aos romanos). Depois, -

nos apresentado o conde D. Henrique, e a partir dele toda a galeria dos reis da primeira dinastia (desde o conquistador D. Afonso Henriques at ao monarca D. Fernando). Por entre o rol das descries ganham destaque os episdios de Egas Moniz, da batalha de Ourique, da conquista de Lisboa, da formosssima Maria, do confronto em Salado, da morte de Ins de Castro Vejamos apenas alguns deles. A batalha de Ourique um daqueles momentos gloriosos que para sempre ficam na memria de um povo. Foi travada pelo primeiro monarca de Portugal que, com a suposta apario de Jesus Cristo, ganhou foras para derrotar todos os cinco reis mouros que compunham a hoste adversria. Da resultaram as cinco quinas que compem o escudo nacional. Quanto ao episdio da fermosssima Maria, este comea com uma descrio fsica e psicolgica da filha de D. Afonso IV. Depois, assistimos s suas mltiplas tentativas no sentido de convencer o pai a auxiliar o rei de Castela, que se via na eminncia de um combate contra o poderoso exrcito muulmano. D. Maria chega a utilizar argumentos de ordem pessoal para o convencer, mas juntando logo em seguida razes polticas e militares. Ela diz, por exemplo: E, se no for contigo socorrido, / Ver-me-s () / Viva e triste e posta em vida escura. Atendendo s splicas de D. Maria, e percebendo que a seguir a Castela os mouros virariam as armas para o seu Reino, D. Afonso IV decide avanar com o seu exrcito, participando na batalha que para sempre ficaria conhecida com o nome de Salado. O ltimo episdio que neste Canto falta salientar , indiscutivelmente, o da morte de Ins de Castro. Repleta de dramatismo e emotividade, a histria -nos pormenorizadamente apresentada pelo narrador, que no consegue ficar indiferente e exprime abertamente a sua opinio: Que furor consentiu que a espada fina / () fosse alevantada / Contra hua fraca dama delicada? ; Contra hua dama, peitos carniceiros. A linda Ins vivia tranquila e alegre nas terras do Mondego, sem imaginar o destino trgico que lhe estava a ser traado. Tudo por culpa do amor, diz Cames, que acusa de ser o grande culpado da molesta morte sua. Em desespero, Ins suplica a D. Afonso IV que a deixe viver, apresentando como alternativa o perptuo e msero desterro. Alega em sua defesa que nada daquela situao podia ser culpa sua, e sublinha o facto de ser me, precisando por isso de estar junto dos seus filhos. Comovido, o rei ainda vacilou na sua deciso, mas o destino de Ins acabaria mesmo por ser a morte. O episdio termina com a vingana de D. Pedro.

Canto IV:

A narrao de Vasco da Gama prossegue, abarcando agora as personagens e os episdios referentes segunda dinastia da monarquia portuguesa. Tudo comea com a crise de 1383-1385, que acaba por ter como ponto fulcral a batalha de Aljubarrota e a aclamao de D. Joo, o Mestre de Avis. Ao descrever a batalha que tomou lugar no dia 14 de Agosto, confere-se uma particular ateno actuao de Nuno lvares Pereira, cujo valor s podia ser equiparado ao de um fortssimo leo. Nada seria capaz de o desmotivar, nem a inferioridade numrica das suas tropas, nem sequer o facto dos seus dois irmos lutarem pelo exrcito adversrio (eram eles D. Diogo e D. Pedro Pereira, que no final havero de pagar com a vida a traio que infligiram ptria). A batalha termina com o desnimo e a fuga dos castelhanos, que mais uma vez no foram capazes de derrotar os lusitanos (a independncia de Portugal deixava finalmente de estar ameaada). Aps a narrao deste episdio blico segue-se a descrio da conquista de Ceuta (pela mo de D. Joo I em 1415) e a apresentao dos reinados de D. Duarte, D. Afonso V, D. Joo II, e D. Manuel. No que se refere a este ltimo monarca h a destacar o sonho proftico que teve (nesse sonho deu-se a apario de dois velhos, que simbolizavam os rios Indo e Ganges, e que lhe anunciaram o domnio da ndia pelos Portugueses). Destaca-se tambm a preparao da armada, que havia de ser confiada a Vasco da Gama, e que havia de partir de Belm no ms de Julho de 1497. Antes de terminar, o quarto Canto -nos apresentado um ltimo episdio. Estavam j as embarcaes no momento da largada quando, do meio da multido, se ouve uma voz discordante. a voz do Velho do Restelo, que num tom pessimista e carregado de simbolismo, critica a viagem e avisa dos inmeros perigos que podiam acontecer. Embora o desalento pela viagem fosse compartilhado pela generalidade das mes, esposas, irms dos navegadores, estas apenas conseguem exprimir uma reaco emocional e espontnea, ao passo que o discurso do velho j demonstra uma grande clareza e racionalismo; um discurso elaborado a partir de um saber de experincias feito, e retirado bem do fundo do seu experto peito. Como alternativa viagem, o Velho apresentava a guerra no norte de frica. De facto, ele pergunta na estrofe 100: No tens junto contigo o Ismaelita, / Com quem sempre ters guerras sobejas? E refora na estrofe seguinte: Deixas criar s portas o inimigo, / Por ires buscar outro de to longe. Simultaneamente, percebe-se a sua preocupao em relao ao despovoamento do Pas, e ao facto de muitos preferirem embarcar em loucas aventuras do que cultivar as terras e fazer o seu po. A anlise do contedo e da funo deste episdio tem gerado alguma controvrsia entre os estudiosos, existindo algumas verses diferentes. Uns, defendem que a

personagem do Velho foi apenas includa para representar a faco desafecta expanso martima. Outros, vem-no como um smbolo do humanismo, nomeadamente com o uso irrepreensvel do esprito crtico. Outros ainda, apontam que um tal episdio s poderia servir para evidenciar (de forma ainda mais vincada) o herosmo dos marinheiros, pois fica esclarecido que eles estavam perfeitamente conscientes dos perigos iam enfrentar, e ainda assim no recuaram.

Canto V:
Vasco da Gama continua a sua narrao ao rei de Melinde. Descreve cuidadosamente a viagem que o levou de Lisboa at aquele lugar, dando uma particular importncia aos seguintes episdios: ao fogo-de-santelmo e tromba martima; ao episdio de Veloso; passagem do Cabo das Tormentas (personificado na figura do Adamastor); e finalmente ao escorbuto. Quanto ao fogo-de-santelmo e tromba martima, so ambos episdios naturalistas e que descrevem cousas do mar que os homens no entendem. Nestas estrofes visvel a importncia crescente que a experincia e a observao tm para a formao do conhecimento: os marinheiros presenciavam fenmenos que nunca os sbios haviam sequer imaginado, e que segundo os seus livros dogmticos s podiam ser catalogados de falsos ou mal entendidos. Sobre o episdio de Ferno Veloso, um marinheiro fanfarro mas pouco dado a feitos hericos, podemos dizer que particularmente interessante pela carga humorstica e irnica que possui. Por outro lado, tambm importante na medida que expe a hostilidade com que alguns povos nativos receberam os viajantes. Comeando na estrofe 37 e arrastando-se at 60, temos aquele que um dos episdios mais conhecidos e certamente mais retratados de toda a obra Os Lusadas: o Adamastor. Cinco dias depois de partirem de Santa Helena, as naus de Vasco da Gama chegam ao Cabo da Tormentas, onde uma nuvem assustadora e terrvel ps nos coraes um grande medo. O prprio capito da armada faz um apelo a Deus, mas antes mesmo de terminar j uma figura enorme se vislumbrava no horizonte. Uma figura robusta e vlida, / De disforme e grandssima estatura; / O rosto carregado, a barba esqulida. A caracterizao fsica no termina por aqui, seguindo-se uma srie de outras assustadoras caractersticas; mas tambm a vertente psicolgica acaba por se revelar aos poucos, sobretudo quando o monstro decide relatar o seu passado e o amor (nunca correspondido) que sempre sentiu por Thetis. O gigante Adamastor uma entidade mitolgica criada por Cames, e pretende representar todos os perigos e ameaas que os marinheiros portugueses tiveram de enfrentar na sua viagem. Este um episdio onde se conjuga habilmente o real e o

fantstico, tendo sempre em vista realar a vitria do ser humano contra os elementos da natureza. Relativamente ao escorbuto, doena crua e feia para a qual ainda no se conheciam as causas ou a cura, Vasco da Gama reala os efeitos devastadores que ela teve entre os seus companheiros. Ficava assim concluda a narrativa do Gama, no sem antes porm elogiar abertamente a coragem dos portugueses. Nas ltimas estrofes o poeta tece algumas consideraes finais, acabando por criticar e censurar os seus contemporneos pelo desprezo com que insistem em olhar a poesia e as artes.

Canto VI:
semelhana do que havia acontecido no momento da chegada, os portugueses despedem-se de Melinde no meio de grande festividade, e rumam em direco a Calecute. Com eles segue um piloto conhecedor daquelas paragens, que o rei de Melinde fez questo de fornecer. Sentindo-se cada vez mais ameaado, Baco desce ao palcio de Neptuno e convoca os deuses marinhos para um novo conslio. No seu discurso fica patente (uma vez mais) o dio com que encara os portugueses, e conseguindo convencer a assembleia dos seus intentos, fica acordado que olo solte os ventos. Os navegadores, por sua vez, seguem tranquilamente a sua viagem, contando histrias e aventuras para passar o tempo e cortar a monotonia. Uma dessas histrias narrada por Ferno Veloso, e ficou conhecida com o nome de Os Doze de Inglaterra. Tudo teria acontecido no reinado de D. Joo I, quando doze damas inglesas haviam sido insultadas por doze nobres sem escrpulos, que desafiavam quem quer que ousasse defend-las. As referidas damas pediram auxlio a todos quanto conheciam, mas sempre sem xito, at que decidiram falar com o Duque de Lencastre. Este indicou-lhes o nome de doze cavaleiros portugueses, que imbudos do esprito cavaleiresco (tpico da Idade Mdia) logo se aprontaram a aceitar o desafio. Chegando a Inglaterra, os cavaleiros defrontaram-se corajosamente em ardente batalha, acabando por derrotar os adversrios e sair vencedores. Abruptamente, porm, forma-se uma terrvel tempestade e o cenrio muda completamente de figura. Ventos, troves e ondas gigantes fazem Vasco da Gama acreditar que o fim est prximo, e ento que ele dirige uma nova prece Divina Guarda. Mais uma vez tambm a presena da deusa Vnus, que engendra um plano para salvar os seus protegidos: prepara e envia as Ninfas amorosas, diante de cuja beleza e seduo os ventos se do por vencidos. Este episdio descrito por

Cames com grande realismo, sendo de prever que tenha usado toda a sua experincia pessoal (enquanto marinheiro e enquanto nufrago) para a elaborao dos versos. Quando a tempestade termina, os portugueses avistam a ndia, mais precisamente Calecute. Vasco da Gama, de geolhos no cho e mos ao Cu, agradece a Deus o cumprimento da sua misso. O Canto VI termina com o poeta meditando sobre o verdadeiro significado e valor da glria.

Canto VII:
Estando a armada j em Calecute, o poeta aproveita para elogiar o esprito de cruzada dos portugueses, e para fazer um apelo a todos os povos cristos, que deviam seguir o exemplo. Ficou clebre o verso: Vs, Portugueses, poucos quanto fortes. Em seguida, assiste-se descrio da ndia, aos primeiros contactos entre navegadores e asiticos, e descrio do Malabar pelo mouro Monaide. Vasco da Gama e a sua comitiva iro desembarcar em terra firma, sendo recebidos primeiro pelo Catual, depois pelo Samorim. Mais tarde ser a vez do Catual visitar as naus e, nesse mesmo momento, pedir a Paulo da Gama que lhe descreva as bandeiras do seu Pas e o significado das figuras que elas ostentam. Bem vistas as coisas, este pedido sobretudo uma artimanha do poeta para introduzir mais alguns episdios da histria de Portugal. Nas ltimas estrofes, assiste-se invocao das Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que o poeta se lamenta das agruras da vida, e se esfora por distinguir quem merece e quem no merece ser alvo de elogios.

Canto VIII:
No sentido de satisfazer a curiosidade do Catual, Paula da Gama relata os factos histricos relacionados com as bandeiras existentes a bordo. Luso, Ulisses, Viriato, Sertrio, D. Afonso Henriques, Nuno lvares Pereira, infante D. Pedro, D. Duarte de Meneses so algumas das personalidades citadas neste relato. Regressando o Catual a terra, vai-se assistir a uma ltima interveno de Baco, que ainda no se havia dado por vencido, e que tenta agora instigar os Indianos contra os visitantes. Os seus esforos so em parte recompensados quando Vasco da Gama feito prisioneiro pelo Catual, que apenas deixa partir os portugueses depois destes lhe entregarem as mercadorias que traziam a bordo. Toda esta situao vai levar o poeta, nas ltimas quatro estrofes do Canto, a reflectir sobre o poder do ouro. Um poder que torna as gentes cobiosas, que mil vezes

tiranos torna os Reis, e que faz tredores e falsos os amigos. Ainda sobre os esforos constantes de Baco, seria de todo pertinente fazer um pequeno aparte para apresentar a opinio de Hernni Cidade, para quem esta divindade mitolgica representava o orgulho ferido de muulmanos e italianos. De facto, estes seriam os mais prejudicados com a viagem em causa, pois estava em risco o monoplio (que desde longo tempo j controlavam) das lucrativas especiarias Orientais. O esquema era simples e altamente rentvel: os primeiros transportavam as mercadorias em caravanas desde o Oriente at ao Mediterrneo; os segundos, em particular genoveses e venezianos, redistribuam esses produtos pela Europa. Tudo isso, porm, estava prestes a mudar com a criao da Rota do Cabo.

Canto IX:
Aps resgatarem os dois feitores aprisionados (lvaro de Braga e Diogo Dias), os portugueses saem de Calecute e empreendem a viagem de regresso a Lisboa. ento que Vnus decide preparar uma recompensa, no sentido de premiar os corajosos nautas por todo o trabalho e sofrimento que at ali haviam tido. A recompensa seria uma ilha repleta de prazeres. Uma ilha fresca e bela, alegre e deleitosa, onde um grupo de Ninfas apaixonadas os esperavam impacientemente. Vnus teve a preocupao de mover a ilha de forma que no passasse despercebida aos portugueses. O seu plano correu como previsto, e eles efectivamente avistaram a nsula divina, acabando por l desembarcar, e descobrindo com agradvel surpresa a presena das Ninfas, que sem grande dificuldade se deixaram seduzir. Chega-se mesmo a celebrar a unio entre os homens e aqueles seres divinos, fazendo-se juras de eterna companhia, em vida e morte, de honra e alegria. Segundo a opinio de alguns estudiosos de Cames, no ser errado afirmar que a Ilha dos Amores a representao de um mundo ideal: um mundo onde todos os merecedores so compensados pelo seu esforo; um mundo onde o amor corre livre e no alvo de censuras; um mundo onde, lado a lado, se conjuga o terreno e o divino, o carnal e o espiritual. Da mesma maneira, difcil ignorar a grande carga ertica que marca os versos deste episdio, e que certamente suscitou o espanto de todos quanto leram a obra. Especialmente se tivermos em conta a mentalidade do sc. XVI, ainda predominantemente religiosa e vigiada de perto pela Inquisio. O poeta, contudo, antecipando alguma reaco desse gnero, decide logo partida avanar com uma resposta: Milhor expriment-lo que julg-lo. Aps a explicao da simbologia e do significado da Ilha, o poeta tece algumas consideraes sobre o modo de alcanar a glria.

Canto X:
Ainda na Ilha dos Amores, os nautas da Lusitnia vo so brindados com um banquete, oferecido pela deusa Thtis. Simultaneamente, uma Ninfa vai profetizando as conquistas futuras dos portugueses no Oriente. Aps uma interrupo nas estrofes 8 e 9, onde o poeta faz uma ltima invocao a Calope, a Ninfa prossegue com a sua profecia. Quanto a Vasco da Gama, este encaminhado por Thtis ao cume de um monte, onde lhe ser mostrada a mquina do mundo, e onde possvel observar os lugares onde os portugueses se ho-de celebrizar. Numa tentativa de resumir o mago deste episdio, diramos que retrata a divinizao dos heris lusitanos, que simultaneamente so admitidos viso do cosmos. O mesmo nos disse Jorge da Sena, na sua interveno referente ao Dia de Portugal em 1977: Aqueles marinheiros, como o prprio Vasco, so deificados ou transfigurados epicamente na Ilha dos Amores, em condies sem dvida moralmente imprprias. Em seguida d-se o embarque dos marinheiros e a viagem de regresso Ptria, que havia de decorrer de forma tranquila (Assi foram cortando o mar sereno, / Com vento sempre manso e nunca irado). A obra termina quando o poeta tem j a voz enrouquecida de cantar a gente surda. A este desabafo segue-se um apelo final ao monarca D. Sebastio, para que pratique novos feitos ilustres e nunca deixe esmorecer a glria dos portugueses.

Os Lusadas - Canto X
Canto X A profecia
Depois de saciados apetites, os marinheiros chegam ao palcio de Ttis, onde lhes servido um fausto banquete. Neste, a Sirena profetiza os feitos dos portugueses no Oriente (estrofes 10 a 73). Mais uma vez Cames usa o artifcio da profecia para contar o que se passou entre 1498, o ano da descoberta do caminho martimo para a ndia, e o tempo em que o poema foi escrito. So ento cantados os heris e governadores da ndia, que da mesma forma vo merecer a presena na Ilha dos Amores: Duarte Pacheco Pereira (estrofes 12 a 23), Francisco de Almeida e o seu filho Loureno de Almeida (26 a 38), Tristo da Cunha (39), Afonso de Albuquerque (40 a 49), Lopo Soares de Albergaria (50 e 51), Diogo Lopes de Sequeira (52), Duarte de Menezes e o prprio Vasco da Gama (53), Henrique de Menezes (54 e 55), Pro Mascarenhas (56 a 58), Lopo Vaz de Sampaio (59), Heitor

da Silveira (60), Nuno da Cunha (61), Garcia de Noronha e Antnio da Silveira (62), Estvo da Gama (62 e 63), Martim Afonso de Sousa (63 a 67), Joo de Castro e os seus filhos lvaro e Fernando (67 a 72) e Joo de Mascarenhas (69).

A mquina do mundo
Acabado o banquete, Ttis convida o Gama para o espectculo da Mquina do Mundo, o espectculo nico das esferas celestes de Ptolomeu (estrofes 77 a 144). Aqui vemos que ao gnio e aos conhecimentos de Cames sobre geografia, histria, mitologia, religio, guerra, comportamento humano e navegao, se junta o da astronomia (do sculo XVI, naturalmente).Nas palavras de Antnio Jos Saraiva, " um dos supremos sucessos de Cames", "as esferas so transparentes, luminosas, vem-se todas ao mesmo tempo com igual nitidez; movem-se, e o movimento perceptvel, embora a superfcie visvel seja sempre igual. Conseguir traduzir isto por meio da "pintura que fala" atingir um dos cumes da literatura universal."Includas neste episdio ainda vo estar mais "profecias" sobre os portugueses; a histria dos milagres de S. Tom, evangelizador da ndia (estrofes 108 a 118), com uma breve mas arriscada crtica aos Jesutas na estrofe 119; na estrofe 128 uma referncia ao naufrgio de Cames, em que se salvou a nado com Os Lusadas, e uma curiosa previso de que a sua Lira sonorosa Ser mais afamada que ditosa (a sua obra seria mais famosa do que a sua vida afortunada).Depois disto, os portugueses embarcam novamente e chegam sem mais problemas a Lisboa, onde recebem as glrias que lhes so devidas.

Eplogo
A epopeia termina com um eplogo (estrofes 145 a 156), em que o poeta lamenta mais uma vez as injustias que o Reino lhe ter cometido. Refora a dedicatria da obra ao jovem rei D. Sebastio e aproveita, como homem experiente da vida e dos conhecimentos, para lhe dar alguns conselhos: que se aconselhe com os melhores, governe com justia, premeie apenas e sempre quem merece, lute com bravura e inteligncia para expandir Portugal e a f crist. Deste modo, tal como Aquiles foi cantado por Homero, Cames cantar o seu rei.