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Conhecendo o Espiritismo

Um Curso Bsico

2 Edio Do 4 ao 6 milheiro

Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing Direo de Arte: Escobar Reviso: Marcos Edilton Cintra

Copyright 1998 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 atendimento@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br fone-fax: (071) 286-7796 Impresso no Brasil

ISBN: 85-86492-04-3

Todo o produto desta obra destinado manuteno das obras da Fundao Lar Harmonia.

Adenuer Novaes

Conhecendo o Espiritismo
um curso bsico

FUNDAO LAR HARMONIA CNPJ/MF 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 Salvador Bahia Brasil 2003

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de Conhecendo o Espiritismo um curso bsico Salvador: Fundao Lar Harmonia, 05/2003 130p. 1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de, 1955. II. Ttulo. CDD 133.9

ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo 133.9

O Espiritismo anda no ar. Allan Kardec A Allan Kardec, mestre nas artes do esprito, antroplogo da alma e amante da verdade. s crianas da Fundao Lar Harmonia, motivo deste trabalho.

ndice
Conhecendo o Espiritismo 9 O que o Espiritismo 14 Deus 21 Espritos 26 Evoluo 32 Libertao do Esprito 37 Reencarnao e cincia 43 Reencarnao como processo educativo 51 Reencarnao: planejamento e processamento 55 Vida espiritual 59 Mediunidade 63 Mdiuns 69 Obsesso 74 Desobsesso 78 As leis de Deus 83 Trabalho e Progresso 87 Liberdade e Igualdade na Sociedade 92 Natureza, conservao e destruio Ecologia 96 Famlia 100 Energia sexual 104 Uma sociedade esprita e uma instituio esprita 109 Glossrio 114 Bibliografia 118

Conhecendo o Espiritismo

Este trabalho contm assuntos introdutrios ao conhecimento do Espiritismo e dirigido queles que desejam iniciar-se em seu estudo, como tambm em sua prtica pessoal de viver. Diferente das obras clssicas, pela linguagem simples e direta, sem pretenses maiores, salvo a de levar o leitor compreenso dos princpios bsicos do saber esprita, prope-se tambm a permitir uma viso funcional e utilitria de seus princpios. A busca de um conhecimento mais abrangente e profundo deve o leitor dedicar-se ao estudo das obras de Allan Kardec, principalmente O Livro dos Espritos, cuja leitura torna-se imprescindvel para o real conhecimento do Espiritismo. Relacionamos ao final uma bibliografia para cada um dos captulos a fim de possibilitar ao leitor a complementao do estudo do Espiritismo. Por muito tempo preocuparam-se os pioneiros do Espiritismo em provar suas teses com argumentos irretorquveis, lgicos e coerentes, colocando-o, com sucesso, no rol das cincias da alma. Hoje, com sua compreenso popular, alcanando elevada aceitao, exige-se um novo passo na direo de alicerarse a prtica e a vivncia daqueles postulados tericos, sem que se abandone a demonstrao da coerncia de seus princpios bsicos. Com isso quero dizer que os princpios espritas devem levar seu praticante a resultados prticos imediatos. Ser esprita deve

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proporcionar ao indivduo um estado de compreenso da vida que o torne relativamente feliz consigo mesmo e com seu semelhante. O desenvolvimento da Psicologia, os novos entendimentos sobre o comportamento humano e as incurses cientficas no aspecto espiritual da Vida requerem estudos mais profundos sobre as interaes entre os campos espiritual e social. Coerente com o conhecimento esprita, que amplia a viso estreita do corpo fsico e de seu meio ambiente, estimulada por muitos sculos de obscurantismo, faz-se necessria uma nova postura diante dessa percepo cosmolgica da vida. O Espiritismo possibilita um novo olhar do ser humano a respeito dele mesmo e sobre a realidade sua volta. No se deve pensar que seus limites e possibilidades esto estabelecidos pela simples aceitao de seus princpios. Enquanto so divulgadas suas verdades, deve-se investir em suas implicaes prticas na vida material. Estamos longe de alcanar a verdade sobre as coisas e penetrar-lhes a essncia divina, portanto no chegamos ao limite do saber. Portanto, no podemos nos contentar em ficar repetindo conceitos, os quais, face prpria evoluo, necessitam de detalhamento e desenvolvimento adequados. O Espiritismo uma doutrina evolutiva, a qual se desenvolve com a prpria humanidade. um saber que se consolida na medida que surgem novas capacidades humanas, e estas se tm ampliado pela fora das coisas, isto , pela prpria evoluo natural, bem como pelo desenvolvimento moral e intelectual humanos. chegado o momento de nos ocuparmos em detalhar aqueles princpios, isto , em buscar estratgias para p-los em prtica na vida material. Os sculos de cristianismo foram importantes para alicerar na humanidade conceitos de moral e princpios de convivncia social que creditaram valores fundamentais para que o ser humano entrasse em contato com o espiritual. A tarefa agora preparar a constituio dos princpios de convivncia que levem em considerao a natureza espiritual do ser humano e da prpria

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sociedade. Princpios como a imortalidade da alma e a evoluo espiritual, que antes eram entendidos como tendo alcance exclusivamente aps a morte, passam a ter importncia para o momento em que se vive. -se imortal agora, e no apenas depois da morte. um estado que deve ser conscientizado nos atos presentes, para o momento presente, e no apenas para o futuro. A existncia de Deus, antes um corolrio religioso, passa a significar, alm de importante ncora psquica para o permanente dilogo interno, a necessidade de compreenso de um objetivo maior de trabalho em favor da Vida e do Universo. Enquanto as cincias humanas estudam a personalidade, considerando-a na sua integridade encarnada, o Espiritismo o faz na sua inteireza espiritual, que compreende aquela, fornecendo subsdios vivncia no corpo e compreenso do sentido da existncia. No demais recapitular os primrdios do Espiritismo e como ele surgiu do ponto de vista doutrinrio e histrico. Sua trajetria, enquanto saber, inscreve-se numa poca de intensas descobertas e de percepes revolucionrias que marcaram as cincias e as geraes futuras. O momento histrico de seu surgimento tornou-o uma cincia de observao, uma filosofia de conseqncias prticas e, sobretudo, um paradigma cognitivo que modificou a viso do ser humano sobre si mesmo e sobre o mundo. A f, to importante para a compreenso dos princpios divinos, premiada pela coerncia da razo, recebe agora o contributo do sentimento. No Espiritismo, a f, alm de ser raciocinada deve ser sentida, introjetada nas razes emocionais do ser humano. Vivemos sob o primado do Esprito que se ergue em mais um pilar, o do sentimento, que o eleva para alm das exigncias do racionalismo contemporneo. A f cega, da era medieval, deu lugar f raciocinada no perodo racionalista, que sucedida agora pela f vinculada s emoes superiores do Esprito. Distanciar o ser humano de suas razes significa estagnao

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e acomodamento. O crescimento na direo da percepo do Esprito possvel graas integrao de elementos transcendentes e vinculados ao amor e a uma prtica de vida que possa tornar o ser humano feliz. Os conhecimentos bsicos espritas devem levar aos princpios gerais de felicidade, no que diz respeito ao aperfeioamento fsico, intelectual, social, emocional e espiritual. Se eles se encontram distantes, sem uma ligao imediata (nem imediatista), porque satisfazem apenas s exigncias do intelecto. Lembrando a trajetria do Cristo, na defesa intransigente de suas idias, impondo-se pela sua prpria natureza transcendente, afirmamos que o Espiritismo se impe pela fora das coisas e da evoluo da humanidade. No desenvolvimento de suas fases, pode-se notar a existncia de processos, sendo o primeiro, o de consolidar seus princpios doutrinrios, delinear seus pontos principais, estabelecer sua base terica e buscar comprovao experimental. Essa fase, embora concluda por Allan Kardec nos seus poucos anos de profcuo trabalho em consolidar o Espiritismo, ainda necessita de constante ateno e continuidade. Outros processos, no entanto, requerem a mesma ateno e determinao por parte dos espritos e dos espritas. Refiro-me em particular, ao trabalho de verificao da eficcia na aplicao dos princpios espritas na vida dos prprios espritas. Os objetivos do Espiritismo visam alcanar a transformao social, mas passam pelo estado de felicidade que deve ser conseguido naquele que vive segundo seus princpios. Se eles servem para o todo, necessariamente devem servir para a parte. O esprita deve ser algum, no s muito consciente e adaptado s adversidades da vida, inclusive superando-as, como tambm um modelo vivo da eficcia de sua crena. Dizer-se esprita no basta, necessrio tornar-se esprita, o que lhe exigir a conscientizao e internalizao daqueles princpios e no apenas o conhecimento deles. preciso estar atento ao processo pessoal, isto , ao que

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ocorre consigo prprio, enquanto se proponha o esprita a divulgar o Espiritismo, ou a pratic-lo de qualquer forma. Para evoluir, no basta cumprir uma misso no campo da prtica esprita. preciso crescer como indivduo nas dimenses: familiar, intelectual, emocional, sexual, filial, paternal ou maternal, profissional, afetiva, relacional, religiosa, poltica, etc. Por esses motivos optamos em publicar esse trabalho a fim de orientar o leitor quanto ao estudo da Doutrina Esprita. Durante muitos anos, realizamos um Curso Bsico de Espiritismo, o qual se espalhou por vrias instituies do Movimento Esprita da Bahia, em que utilizamos um programa de estudos sintetizado neste trabalho. Para chegar a essa sntese contei com a ajuda dos amigos lzio, Hugo, Vasco, Slzen, Ray e Ana Drea, aos quais agradeo sinceramente pela ajuda providencial.

1. O que o Espiritismo

O Espiritismo uma doutrina que trata da origem e natureza dos espritos e de suas relaes com o mundo material. Seu foco bsico a natureza espiritual do ser humano. um conhecimento a respeito do Esprito, e que parte da essncia espiritual para explicar a existncia material. O Espiritismo foi sistematizado a partir de 18 de abril de 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, numa poca de grandes transformaes sociais, filosficas e polticas. Desenvolveu-se em paralelo ao surgimento das cincias, e em meio aos novos estudos da mente, que despontavam poca, em decorrncia do desenvolvimento do magnetismo, do hipnotismo e do prprio Espiritismo que se estudava antes da publicao do livro. naquela poca que os estudos sobre o inconsciente florescem. O sculo XIX foi prdigo em grandes descobertas e no surgimento de novas idias para a humanidade nos mais diversos campos da cincia, da filosofia, da moral e das artes. Trouxe ao ser humano conhecimentos significativos acerca de sua origem, de sua constituio e do funcionamento de seu corpo. Muitas das realizaes do sculo XX se deveram ao surgimento de idias e ao trabalho desenvolvido no sculo anterior. poca do surgimento do Espiritismo, meados do sculo XIX, o mundo vivia sob a onda renovadora, embora ainda incipiente, do Positivismo, do Socialismo Cientfico e do Marxis-

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ta, das idias revolucionrias do Evolucionismo de Darwin, Russel e Lamarck, bem como do ambiente ps-revolucionrio da revoluo francesa e das idias dos enciclopedistas franceses. O Positivismo, apoiando-se na tcnica e na industrializao, opunha-se ao Racionalismo e crena dogmtica, em que se baseava a religio tradicional, predominante poca. Nascido em pleno florescimento das cincias experimentais, o que significava uma contraposio ao tradicionalismo religioso que se opunha a qualquer manifestao cientfica fora de seus cnones. O Socialismo Marxista, cuja origem acontece com o lanamento do Manifesto Comunista, em 1848, em Bruxelas, por Marx e seu amigo Engels, trazia idias materialistas que, de um lado, aproximavam-se das lutas pelas liberdades dos trabalhadores, do outro, distanciavam-se do conceito de religio dogmtica, declarando-a, com certa razo, pio do povo. Procurando explicar a histria universal como oriunda da luta de classes, permitia que se visualizasse uma origem da humanidade cada vez mais distanciada da estabelecida pela interpretao religiosa do Gnesis da Bblia. O Evolucionismo de Charles Darwin surgiu a partir de idias que floresciam desde o sculo XVIII sobre a evoluo, segundo as quais as espcies animais formam uma escala contnua e no teriam sido criadas ao mesmo tempo. Darwin notou que, entre as espcies extintas e as atuais, existiam traos comuns, embora bastante diferenciados. Tais observaes levaram-no a supor que os seres vivos no eram imutveis, mas, que, embora resultantes de espcies distintas, descendiam uns dos outros, segundo uma complexidade crescente. A partir desse princpio, caa por terra a idia religiosa, j ultrapassada pelas observaes arqueolgicas, de que o ser humano surgira de Ado e Eva. Essas idias, embora ainda embrionrias, cada uma de forma especfica, contriburam para a formao de um alicerce terico na implantao de uma doutrina fundamentada em fatos explicados luz da razo. Consolidava-se cada vez mais o terreno

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para o surgimento das idias espritas. A f cega e dogmtica estava sendo minada por aquelas teorias, dando lugar a uma explicao racional dos fenmenos tidos, at ento, como sobrenaturais. A humanidade, que vivera sob o obscurantismo medieval, que perdurara at o sculo XVIII, alcanou, no sculo XIX, sua maioridade. A religio dogmtica cedia lugar ao conhecimento firmado na razo e nas cincias para o entendimento do espiritual sem limites estabelecidos. mesma poca do lanamento do manifesto comunista e da efervescncia das idias positivistas e evolucionistas, os espritos intensificaram suas manifestaes. Na cidade de Hydesville, no Estado de New York, nos Estados Unidos, um esprito que se denominou Charles Rosma, consegue, atravs de batidas nas paredes, comunicar-se com duas garotas, as irms Fox, assombrando o mundo com a clareza de seu depoimento, dando provas da continuidade da vida aps a morte. A essa altura os espritos, que assim se denominaram, utilizando-se de mesas e outros objetos, manifestavam-se tambm nos sales parisienses atravs de fenmenos conhecidos com o nome de Mesas Girantes. Nessa poca, as experincias com magnetizao eram comuns e atraam o interesse dos cientistas, principalmente em Paris. Dentre eles um professor, cuja experincia em educao foi adquirida com Pestalozzi. Seu nome era Hippolyte Lon Denizard Rivail, cognominado Allan Kardec, nascido a 3 de outubro de 1804, em Lion, Frana, filho de um juiz de direito, estudou em Yverdoon, na Sua e seguiu, quando de seu retorno Frana, a carreira do magistrio, divulgando o mtodo de Pestalozzi, seu educador, com quem colaborou. Fundou e dirigiu uma escola e dedicou-se traduo de obras do alemo e do ingls. Escreveu seu primeiro livro, aos 19 anos, sobre aritmtica e, mais tarde, outro sobre gramtica francesa. Dedicou parte de seu tempo ao estudo e prtica do magnetismo. Casou-se aos 27 anos com a escritora e professora Amlie-Gabrielle Boudet, sua colaborado-

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ra na escola. Em fins de 1854, o Sr. Fortier, magnetizador com quem Rivail mantinha relaes, falou-lhe a respeito das mesas que giravam e falavam. Em 1855 foi convidado a assistir as reunies onde ocorriam os fenmenos das mesas girantes. Em princpio, ao presenciar os fenmenos, duvidou de suas causas, mas os fatos observados, a partir de ento, o fizeram perceber que algo srio estava por detrs daqueles fenmenos. Aps sistemticas observaes, e a partir de diferentes informaes, vindas dos mais diversos grupos experimentais, fez estudos e levantou questes queles que se declararam espritos, responsveis pela produo dos fenmenos. Publicou o resultado de suas pesquisas em O Livro dos Espritos, sob o pseudnimo de Allan Kardec, com o intuito de no confundir a origem do trabalho. O professor Rivail, que j publicara outros livros, assinou Allan Kardec abdicando no s da autoria dos ensinos como tambm propiciou o incio de um novo ciclo de atividades. Os livros escritos sob o pseudnimo de Allan Kardec foram resultantes de exaustivas pesquisas e experimentos diversos, visando universalidade do ensino dos espritos, evitando-se comunicaes oriundas de um nico mdium e de um nico esprito. O Livro dos Espritos foi, dentre os livros espritas editados, o primeiro cujo contedo trouxe a sntese do conhecimento esprita. a obra bsica do Espiritismo contendo os princpios de uma filosofia espiritualista, sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas relaes com os encarnados, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o futuro da Humanidade segundo os ensinos dados por diversos espritos com o concurso de vrios mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec. No obra de um ser humano, mas de vrios espritos desencarnados que inauguraram uma nova era na humanidade, a Era do Esprito. Em 1861, Allan Kardec publicou O Livro dos Mdiuns contendo a parte experimental do Espiritismo. um guia para os

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mdiuns e evocadores e contm o ensino especial dos espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo. O livro constituiu-se no seguimento e ampliao das idias contidas em O Livro dos Espritos. Em 1864, Allan Kardec publicou O Evangelho Segundo o Espiritismo, com a explicao das mximas morais do Cristo de acordo com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. Nesse trabalho ele reuniu os artigos do Evangelho cristo que podem compor um cdigo de moral universal, sem distino de culto. a parte moral do ensino dos espritos. Em 1865, Allan Kardec publicou O Cu e o Inferno, no qual faz uma anlise da Justia Divina segundo o Espiritismo. Ele faz um exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real dos espritos durante e depois da morte. Em 1868, Allan Kardec publicou A Gnese, que explica os milagres e as predies de Jesus segundo o Espiritismo. Traz uma anlise, luz da cincia da poca, das origens do Universo e da Terra. Embora tenha publicado outras obras (O que o Espiritismo, Revista Esprita, etc.), aquelas so as principais e se constituem no ABC do Espiritismo. So princpios bsicos do Espiritismo: 1. A existncia de Deus como Causa Primeira de todas as coisas, nico e imaterial, sem a viso antropomrfica caracterstica das religies dogmticas; 2. A existncia dos espritos como seres imateriais, imortais e que conservam a individualidade aps a morte do corpo fsico; 3. A evoluo dos espritos, sem cessar, na direo da perfeio divina, nico determinismo na vida;

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4. A reencarnao como mecanismo fundamental para a evoluo dos espritos, em cujo processo se revela a Justia Divina, que os educa para a compreenso das Leis de Deus; 5. A mediunidade como meio natural de comunicao entre os espritos e como faculdade natural, inerente a todos os seres humanos; 6. A moral crist como cdigo de tica esprita, sobre a qual se apoia a conduta do verdadeiro esprita; 7. A pluralidade dos mundos habitados e no apenas a Terra, isto , o universo infinito plenamente ocupado. O Espiritismo penetra em quesitos fundamentais do conhecimento humano. Aborda questes morais, filosficas, cientficas e religiosas, da porque se dizer que cincia, filosofia e religio. Cincia porque, tendo mtodo e objeto prprio, utiliza-se da observao e experimentao na busca de seu prprio desenvolvimento. Filosofia porque responde as questes bsicas do saber humano. Estuda as origens do ser humano, de onde ele surgiu, para onde vai e quem ele. Religio, mesmo sem ter sacerdcio organizado, cultos ou rituais, por que busca integrar o ser humano a Deus. O Espiritismo ento o ponto de encontro desses conhecimentos. a chave e o cdigo que introduz o ser humano na compreenso de sua verdadeira natureza. O Espiritismo difere das doutrinas medinicas por utilizarse do fenmeno como meio de aprendizagem e evoluo. A prtica da mediunidade no sua espinha dorsal, mas uma estrada por onde se busca a verdade. Praticar a mediunidade no torna ningum esprita. Alm da aceitao de seus princpios bsicos, o esprita se identifica pelos esforos que faz para se melhorar. O Espiritismo a sntese do pensamento da humanidade, fruto do trabalho dos espritos e progride com a evoluo da humanidade. Allan Kardec foi o codificador do Espiritismo. No idia de uma s pessoa nem de um grupo, mais do que um fenmeno cultural, pois nasce, como todo saber, da evoluo da humanidade.

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O Espiritismo surge para levar o ser humano felicidade, por intermdio da sabedoria e do amor, demonstrando-lhe a imortalidade da alma, sua evoluo e seu papel na vida. Vem mostrar que o egosmo e o orgulho so os grandes males da humanidade, que prendem o ser humano ao materialismo, tirando-lhe a esperana no futuro e a alegria em viver.

2. Deus

Deus a causa primeira de todas as coisas. Tudo o que existe Sua criao. No h nada criado fora dEle. O ser humano compreende Deus pelas Suas obras. Deus tambm uma necessidade psicolgica, pois no s possvel estruturar-se como pessoa sem a segurana de Sua existncia. Na harmonia e na coerncia das obras da Criao que ele encontra as provas de Sua existncia. A histria da humanidade demonstra a percepo evolutiva que o ser humano teve a respeito de Deus. A idia de Deus nele -lhe inata. Na primitiva caverna, ele se escondia do trovo considerando-o um deus. Os fenmenos da natureza, cuja explicao faltava-lhe, eram tidos como deuses, ou como suas manifestaes de satisfao, ou insatisfao. Quando ele conseguia explicar tais fenmenos, como oriundos de causas naturais, modificava sua interpretao e seu conceito de Deus. Desses fenmenos, ele passou a fabricar imagens e cultu-las. Das imagens, ele comeou a reverenciar pessoas como sendo o prprio Deus. Fez dessa forma com Cristo e com outros mestres que se dedicaram tarefa de ensinar o que j compreendiam das leis de Deus. A crena em Deus foi influenciada pelo culto aos antepassados e pela idia do sobrenatural. A forma como os humanos cultuavam seus mortos interfere e sofre interferncia em sua crena Nele. As manifestaes dos espritos da natureza, isto , dos

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fenmenos climticos, fizeram parte da estruturao da concepo de Deus. A maioria das religies surge por intermdio de revelaes medinicas ou transcendentes, muitas vezes atribudas diretamente a Deus, porm, geralmente, trazidas por espritos que, em se comunicando com os indivduos atravs de formas por estes desconhecidas, so tomados como sendo Ele, em face da ignorncia e das crendices populares. Pode-se dizer, por esse motivo, que muitas religies tiveram origens medinicas. De alguma forma, a crena na sobrevivncia da alma levou o ser humano a construir suas religies. Como as crenas esto disseminadas na humanidade, o ser humano criou diversas religies populares de acordo com sua cultura e com as pocas. Dentre outros fatores, o medo e a curiosidade em desvendar os fenmenos da natureza fizeram com que os seres humanos acreditassem nos deuses e em outras divindades caractersticas do momento histrico e da localidade em que viviam. Houve fases da humanidade em que se viveu a litolatria (culto pedra, a imagens, ao totemismo), o antropomorfismo (culto ao homem-heri como se fosse Deus, atribuio de caractersticas humanas a Deus), o politesmo (crena em vrios deuses, dando surgimento mitologia), a crena no Deus nico (exclusividade de um deus particular e de acordo com suas necessidades), Deus Criador (Deus como gerador do mundo), Deus Pai (Deus como protetor dos humanos), Deus Arquiteto (Deus como construtor do mundo), etc. Cada uma dessas concepes est relacionada com a evoluo psquica da humanidade e com a compreenso do indivduo de si mesmo. Quanto mais evoludo o esprito, melhor ele compreende Deus. Contrrio a essas fases e independente delas, o ser humano tambm se aproximou da negao da existncia de Deus, afirmando-se materialista. O materialismo a crena na matria como origem e fim de tudo que existe. O materialista algum que no acredita em nada que dela no se origine. Para ele, no existe rea-

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lidade espiritual ou qualquer fenmeno de natureza subjetiva. O materialismo significa a crena em um vazio absoluto aps a morte, sendo, por isso uma doutrina nihilista, isto , nada h alm do que se detecta pelos sentidos do corpo. Nada existe no corpo a no ser a prpria matria. No h vida aps a morte. A vida material a nica que existe. Para o materialista, viver no corpo tudo que lhe resta, o que pode levar a uma vida sem uma tica, pois que, no havendo nada alm dela, nenhuma conseqncia tero seus atos. A sociedade se tornaria primitiva e extremamente dilapidadora da individualidade e da moral, levando o ser humano idade da pedra, na qual vigorava a lei do mais forte e do mais aquinhoado. Diferente do materialismo, o espiritualismo admite a existncia de alguma coisa alm da matria. H algo que sobrevive morte do corpo. Esse algo a alma ou Esprito. O corpo um instrumento para que o Esprito possa viver no mundo material. O espiritualismo no alcana a vida espiritual to amide como o Espiritismo o faz. espiritualista quem acredita que alm da matria h algo de transcendente a ela. Ser espiritualista no quer dizer ser esprita. As grandes religies da humanidade so espiritualistas. Algumas acreditam na pr e ps-existncia da alma, outras no. O espiritualismo leva a uma esperana no porvir. O aspecto moral passa a ter importncia para a situao do ser aps a morte. O espiritualismo supera o materialismo por que aponta para um destino estruturante e esperanoso para o ser humano. Ele assim pode entrever novas possibilidades de alcanar sua felicidade. No se fixa num fatalismo destrutivo e angustiante. Ao se questionar sobre Deus, sobre a origem do Universo e sobre a Vida, o ser humano percebeu que Sua existncia necessria, pois que no consegue explicar a origem de tudo que existe sem Ele. Necessariamente ele ento buscou uma causa primeira. A essa causa primeira, abstrata em sua essncia, ele chamou de Deus. A idia de Deus necessria para o humano compreender a sua prpria natureza. O ser humano por si s no se auto-explica.

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A idia de Deus inata na pessoa. como se Deus pusesse sua marca na criatura. No seria possvel ser diferente. Mesmo os que dizem no acreditar em Deus, tm a conscincia profunda de Sua existncia. A no crena em Deus, muitas vezes, conseqncia de um deus antropomrfico que foi desenhado pelas religies dogmticas. Esse deus est, aos poucos, morrendo, dando lugar ao Deus nico, compreendido pela conscincia do ser que se percebeu esprito, em processo de evoluo. Como explicar a existncia do Universo? Como explicar a harmonia entre as galxias, estrelas e planetas no infinito? Decerto que no foi obra do ser humano. H um ser que criou tudo. Se formos buscar aquilo que criou tudo o que existe, chegaremos a um primeiro ser. A esse primeiro ser chamaremos de Deus. Ele poder ser entendido como o primeiro motor. O motor imvel, a que se referia Aristteles. O conceito de Deus est intimamente ligado aos de Bem e de Mal. Os aspectos morais da crena em Deus surgem desde seus primrdios, quando o ser humano relacionava seus infortnios e suas alegrias s manifestaes sobrenaturais da natureza. O medo do castigo, o receio das punies, as recompensas desejadas, foram responsveis pela introduo daquele aspecto na crena em Deus. O reconhecimento da criao, a percepo da beleza na natureza, a percepo do amor e da harmonia, tambm contriburam para acreditar-se em Deus como sendo o Amor, como contraposio ao que se recebia da natureza, considerada agressiva. A sombra do ser humano, que significa seu desconhecimento de sua personalidade e a negao do que considerado mal como inerente a si mesmo, o que, em ltima anlise, o desconhecimento das Leis de Deus, levou-o a criar o conceito de mal. O mal apenas ausncia do bem. uma criao abstrata, no tem existncia real. apenas a impossibilidade de enxergarse o bem. Ambos os conceitos so, provisoriamente, importantes para se encontrar a verdadeira essncia das coisas. Deus criou os seres para evolurem e alcanarem a perfei-

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o, a qual o perfeito conhecimento de Suas leis. Quando o ser humano conhecer e praticar as leis de Deus, estar livre da influncia do mal. Um dos mecanismos que o ligam ao criador a orao, ou prece. Com a prece, nascida da essncia do corao, ele sintoniza com Ele. A orao uma forma de se elevar o pensamento e de se conectar ao espiritual. A orao alivia, acalma e cura. Seu poder se estende alm da crena, tendo influncia no estado fsico, psicolgico e espiritual de quem a utiliza. A f um elemento importante, porm no essencial, para a compreenso da existncia de Deus. O significado de se ter f, transcende crena cega em algo dogmaticamente estabelecido. No Espiritismo a f exige raciocnio, emoo, discernimento e lgica para a conscincia da existncia de Deus se estabelecer. A f em Deus significa a compreenso lgica e sentida de Sua existncia. No Espiritismo a f raciocinada em bases lgicas, claras e emocionais. A f e a orao colocam a pessoa em contato com Deus, estabelecendo, de acordo com a forma e o contedo, uma relao de submisso ou de identidade. A submisso vem da atitude petitria e louvatria e a identidade de uma tentativa de identificao com os objetivos divinos. A idia de Deus, no Espiritismo, completamente destituda de antropomorfismo, sendo o Universo conseqncia de Sua vontade. O Bem visto como finalidade ltima, manifestada na harmonia e se apresenta em diferentes nveis de compreenso. O ser humano, o qual em sua essncia o Esprito, juntamente com as Leis universais, a Criao de Deus.

3. Espritos

O esprito constitui-se num resultante da evoluo do princpio espiritual, ou Esprito, aps sucessivas existncias em contato com a matria bruta, com organismos vegetais e com a complexidade dos corpos animais. Difere do princpio material no s pela inteligncia como tambm pela capacidade de assimilar as leis de Deus, desenvolvendo-se nelas. Esprito, com E maisculo, aqui definido como sendo a essncia imaterial, inteligente, criado simples e ignorante. Por outro lado, esprito, com e minsculo, aquele princpio espiritual que j alcanou a condio humana e dotado de perisprito. Quando o princpio espiritual atinge a capacidade de utilizar um corpo humano, ele denominado esprito. Portanto, a origem dos espritos remonta criao do princpio espiritual,, o qual foi e gerado por Deus. O surgimento de novos espritos conseqncia natural da evoluo do princpio espiritual e se d constantemente. O ser humano possui natureza trplice, sendo ele o encontro do corpo fsico, do perisprito e do Esprito. Essa constituio o coloca em condies de viver a vida material e a espiritual simultaneamente. O corpo fsico o veculo de manifestao do esprito na realidade material. O perisprito um organismo de ligao entre a vibrao da matria e a natureza transcendente do Esprito.

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Em que pese a crena na existncia dos espritos ser antiga, a confirmao cientfica de sua existncia ainda algo posto sob dvidas, sendo aceita pelas religies e alguns sistemas filosficos. Ainda no do domnio da maioria das cincias, nem mesmo como objeto de estudo. Mas o fato que mais marcou a histria do Espiritismo antes de Allan Kardec, foi o surgimento dos fenmenos de Hydesville, nos Estados Unidos, em maro de 1848. Naquele condado do Estado de New York, na casa da famlia Fox, numa noite de vero, no quarto das filhas do casal, pancadas nas paredes foram ouvidas, parecendo um tipo de comunicao. As meninas Katherine e Margaretta, de nove e doze anos, resolveram solicitar a quem quer que estivesse fazendo aquilo que repetisse as batidas que elas passaram a fazer nos seus dedos. Foram prontamente atendidas. Iniciou-se ali um sistema de comunicao em cdigo entre as meninas, juntamente com seus pais, que a elas se juntaram e o esprito, que se denominou Charles Rosma. Ele disse ter sido vendedor ambulante e que antigos moradores da casa o assassinaram, havia cerca de cinco anos, para roubar-lhe dinheiro. Disse que seu corpo estava sepultado no poro. Tempos depois, tudo foi investigado e constatada a veracidade. Assim comearam as reunies espritas, nas quais, os espritos, espontaneamente, traziam informaes da vida espiritual bem como de suas aes e motivaes. Todos os princpios bsicos do Espiritismo foram trazidos por intermdio de comunicaes obtidas em reunies em que os espritos ditavam mensagens para o esclarecimento dos encarnados. As comunicaes foram obtidas atravs de pancadas, de mesas girantes, da escrita com os sem o auxlio direto de mdiuns, dentre outros meios. Os Espritos foram criados por Deus, que continua criando sem cessar, simples e ignorantes quanto s Suas leis. Essa criao de toda a eternidade e ocorre em todo o Universo. Os espritos povoam o cosmo e encarnam em mundos espalhados pelo infinito, os quais esto em diferentes estgios de desenvolvimento so-

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cial, moral e tecnolgico. Tais mundos so habitados pelos espritos, que tambm se encontram nos mais diferentes nveis evolutivos. Os mundos se comunicam semelhana das cidades de um mesmo pas. Os espritos, de acordo com propsitos superiores, deslocam-se de um mundo a outro a fim de cumprirem aprendizados que os capacitem perfeio. Os Espritos manifestam-se na natureza atravs do elemento material. Revestem-se de um corpo de matria sutil para operar no mundo material. Esse corpo chama-se espiritual ou perisprito e seu veculo de manifestao no mundo fsico, sendo-lhe importante no seu processo de evoluo. Neste corpo sutil esto gravadas todas as experincias acumuladas pelo Esprito no decorrer de sua evoluo. A manifestao dos espritos decorre da existncia desse perisprito, que lhes permite transitar de um mundo a outro e influenciar a matria. O perisprito um organismo semimaterial e se presta ligao entre a matria e o Esprito, sendo veculo importante nas manifestaes medinicas. Por causa de suas propriedades semimateriais que se processam as comunicaes medinicas, bem como a gama de fenmenos anmicos denominados paranormais ou parapsicolgicos. Sua matria constitutiva sutil e impressionvel pelo pensamento, no sendo ainda possvel detect-la pelos modernos aparelhos eletrnicos, por mais sofisticados que sejam. Os rgos do perisprito so chamados de chakras e correspondem aos plexos do corpo fsico. Os chakras so centros de fora que comandam as atividades do perisprito e, indiretamente, as do corpo fsico. O perisprito se liga ao corpo fsico molcula a molcula, enraizando-se na corrente sangnea e nervosa, participando dessa forma de todas as sensaes. O perisprito tambm possui camadas denominadas de corpos, que se prestam a processos distintos. H, no perisprito, a parte relativa ao corpo astral da qual se utiliza o esprito quando desencarna; h o corpo vital, que lhe serve de manuteno da atividade vital

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do corpo fsico; h a parte mental, que lhe comanda os processos ligados memria e outras atividades psquicas; h o corpo causal que registra os processos crmicos; o corpo emocional, sede das emoes, etc. No perisprito ficam gravadas as experincias que o esprito vai tendo durante suas sucessivas existncias em corpos fsicos. O corpo fsico registra a experincia, o perisprito grava e a codifica passando ao Esprito que a assimila de acordo com a lei de Deus que lhe corresponde. Os espritos moldam o perisprito de acordo com seu pensamento e vontade. No perisprito ficam gravadas as heranas crmicas. Quando o esprito retorna a uma nova existncia, essa gravao ser responsvel pelas alteraes no corpo fsico, resultando nos processos educativos a que tenha que atravessar. Os espritos se organizam no mundo espiritual de acordo com seus nveis evolutivos e por afinidades e propsitos. medida que evoluem, mudam de situao e se agrupam com aqueles que esto em sua faixa de evoluo. Aps a morte a evoluo continua, no havendo nenhuma espera para julgamentos nem estao de repouso definitivo ou sofrimento eterno. A sociedade dos espritos evolui, podendo ele viver tanto em diversas regies do mundo espiritual quanto em outros planetas. O universo habitvel em toda a sua infinita extenso. Quando o esprito j aprendeu o suficiente num mundo, ele passa a um outro que lhe possa mostrar outras leis de Deus que ele ainda no conhece. A evoluo nunca cessa. Os espritos, vinculados queles que ficaram no mundo material, costumam lhes aparecer a fim de provar-lhes a continuidade de sua existncia. So comuns as aparies de pessoas recm-falecidas junto a parentes com a finalidade de se despedirem deles. Essas aparies muitas vezes provocam medo e so atribudas a foras demonacas. Nada mais so do que testemunhos da continuidade da vida aps a morte. A morte do corpo provoca a desencarnao do esprito. Morte e desencarnao se

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referem a sujeitos distintos. A morte diz respeito ao corpo fsico, e a desencarnao refere-se sada do esprito. Com a morte, o perisprito se separa do corpo a fim de que o esprito possa viver sua verdadeira vida, a espiritual. Alguns espritos, pela sua natureza, no s se apresentam, como tambm se materializam, tornando-se tangveis. Utilizandose dos fluidos (energias) especiais conseguem se mostrar de forma inequvoca, provando sua existncia e individualidade. Atravs de comunicaes faladas, escritas e pela viso de alguns mdiuns, trazem mensagens ricas de identificaes e de detalhes comprovveis de sua veracidade. s vezes, produzem escrita direta, sem que para isso haja qualquer interferncia de encarnados. Simplesmente uma pgina, antes em branco e dobrada sob uma pea ou dentro de uma gaveta, aparece escrita. poca do surgimento do Espiritismo, estavam em moda na Europa as reunies para se assistir s famosas mesas girantes. Sales ficavam repletos para se levar perguntas s pequenas mesas de trs ps, a rodarem sobre o alfabeto para que se anotassem as respostas. Muitas coerentes, outras incompreensveis, tanto perguntas quanto respostas. Mdiuns de efeitos fsicos forneciam fluidos necessrios para que as mesas fossem manipuladas pelos espritos desencarnados. Muitos cientistas e estudiosos de vrias reas se dedicaram a investigar os fenmenos e as teses espritas com relativo sucesso. Dentre eles Franz Anton Mesmer (1776), com os estudos sobre magnetismo, William Crookes (1872), com seus estudos sobre materializaes de espritos, e Charles Richet (1922), com seu Tratado de Metapsquica. Outros, no citados, negaram, sem contudo apresentar explicaes convincentes, detendo-se apenas na procura de fraudes. A entrada, porm, dos princpios espritas como objeto de investigao cientfica, se deu com os trabalhos de Joseph Banks Rhine (1930) da Universidade de Duke, na Carolina do Norte e de Ian Stevenson (1960) da Universidade da Virgnia, ambas dos Estados Unidos. Seus traba-

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lhos, de repercusso internacional e de credibilidade reconhecida, dentre outros, prestaram-se comprovao dos princpios espritas. Os espritos podem ser classificados em nveis distintos de acordo com seus graus de evoluo, aperfeioamento e com suas caractersticas de personalidade. H aqueles que so sbios e bondosos que se comprazem em fazer o bem, os superiores, os que so amigos, os familiares, os levianos, os pseudo-sbios, como tambm h os equivocados e infelizes que ainda buscam prejudicar as pessoas. exceo dos espritos puros, de alto grau de evoluo e que j dispensam o estgio na matria, todos ainda so imperfeitos. Os espritos no so seres parte na criao divina. Ns todos somos espritos em processo de evoluo, sujeitos s mesmas leis do mundo espiritual. Uns no corpo fsico, outros fora dele, todos estamos submetidos s leis de Deus. Os espritos, fora do corpo fsico, constituem-se no nosso futuro aps a morte, tanto quanto somos a realidade deles quando retornam. Os espritos esto longe de serem iguais, diferindo em elevao, de acordo com o grau de perfeio alcanado.

4. Evoluo

Deus, de quem se originou o Universo, criou o Esprito e o Fluido Csmico Universal, do qual se deriva a matria. A diferenciao do fluido csmico universal faz aparecer a energia e conseqentemente a matria. Nada h fora do universo a no ser Esprito e matria, nas suas mais variadas manifestaes. O ser humano (esprito) produto dessa criao, que evoluiu desde os primrdios da Terra at alcanar a constituio atual, no sentido fsico e psquico. Ele no criao instantnea, nem tampouco produto final dela, representando o grau mximo atual da evoluo na Terra. A origem do universo, com suas galxias, estrelas, planetas, cometas e satlites, perde-se na eternidade, no sendo possvel determinar-lhes a poca com preciso. O fato que foi criado em dado momento por Deus, sendo tempo e espao conceitos relativos discutveis. Os estudos atuais a esse respeito revelam que houve uma grande exploso responsvel pela expanso do universo, que se iniciou h aproximadamente quinze bilhes de anos. Dessa exploso surgiram conglomerados de estrelas oriundas de nebulosas, cujo resfriamento deu origem aos sistemas planetrios. O sistema solar, do qual a Terra faz parte, est imerso na galxia que tem o nome de Via Lctea. A criao da Terra se deu pelo resfriamento de uma nebulosa, que gerou o sol e os planetas, h aproximadamente quatro bilhes e meio de anos atrs.

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A natureza, com toda a sua diversidade e manifestaes, fruto dessa evoluo, no sendo concebveis criaes mgicas e extemporneas. A terra, os mares, os vegetais, os animais, o corpo humano e demais elementos da natureza, so frutos da evoluo e do desenvolvimento da Vida na Terra. Num perodo apropriado, Deus criou o princpio vital na Terra, e a partir de ento se deu a expanso da criao. Essa manifestao da Vida era apenas algo diferenciado da matria, porm sem conscincia dessa diferenciao. Algo como uma espcie de poder vivificador latente matria. Esse princpio vital, em contato com a matria, aos poucos, de acordo com as modificaes ambientais que iam transformando a Terra, estruturavase a caminho de sua prpria identidade. As eras geolgicas se sucederam e, com elas, a essncia de vida, criada por Deus, a partir da conexo do princpio vital com o material, que denominamos de princpio espiritual, foi paulatinamente se desenvolvendo. Esse mesmo princpio, acoplando-se s formas materiais, foi se estruturando, desenvolvendo-se, apreendendo as leis do universo, numa trajetria constante na direo do divino, tornandose cada vez mais complexo e buscando formas mais aptas ao seu progresso. Passa pelas experincias junto matria bruta (princpio material), estagia nas formas transitrias entre o mineral e o vegetal, passa pelas espcies vegetais, apreendendo a sensibilidade e os mecanismos da nutrio, atravessa o reino animal alcanando o ser humano quando, nesse processo contnuo, estrutura a razo ou conscincia de si e de Deus. A extino de animais em eras remotas e a inexistncia de elos perdidos na evoluo obedecem aos princpios do desenvolvimento espiritual objetivado pelo Criador da Vida. Cada organismo serve a um propsito. No havendo mais aquele tipo de organismo por que outro mais apto atender s novas necessidades do ser em evoluo, isto , um organismo mais adequado atender a um propsito mais complexo. Caso haja a extino sem que um propsito tenha sido atingido, o princpio espiritual

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ir migrar para um mundo onde possa alcanar aquele conhecimento ainda incompleto. Dessa forma, os diversos reinos da natureza esto encadeados e consolidados num processo de contnuo aperfeioamento material e espiritual. Subjacente ao aperfeioamento das formas materiais, isto , dos organismos, h o desenvolvimento do princpio espiritual que, no estgio humano, chamado de Esprito. No reino animal, principalmente no humano, a passagem do princpio espiritual entre formas fsicas se d atravs da reencarnao. Esse mecanismo consegue explicar a evoluo da complexidade do psiquismo humano. A cada nova experincia em contato com um corpo material, o princpio espiritual vai adquirindo outros conhecimentos que o capacitam aos desafios nas diferentes formas, na direo do divino, cujo objetivo a perfeio. Nessa trajetria o Esprito vai conhecendo e aplicando as leis de Deus, sem o que se torna impossvel evoluir. O processo de aquisio de conhecimentos nas experincias num organismo, que capacita o princpio espiritual a acoplarse em outros, d-se atravs da consolidao de um corpo intermedirio entre a matria e o Esprito. Esse corpo, denominado perisprito, serve como aparelho de registro das experincias adquiridas em fases anteriores. Ele o veculo de manifestao do princpio espiritual, e, mais tarde, do Esprito, quando fora do corpo material, durante o sono e nos intervalos entre uma existncia e outra. Graas a ele, a reencarnao processa-se compatibilizando um estgio evolutivo em outro mais adiantado, isto , mais apto a um novo aprendizado. No possvel a um ser que esteja num estgio superior reencarnar em corpo animal mais atrasado, isto , menos complexo. Um ser humano no reencarna, portanto, num corpo de outro animal. Tudo se encadeia no universo, da forma mais primitiva, da partcula mais elementar, ao ser mais evoludo. Tudo evolui na natureza, em direo ao amor de Deus. Tudo est interligado e conectado a Ele. A evoluo no d saltos, infinita e inexorvel.

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O ser humano, portanto, evoluiu a partir de espcimes inferiores que possibilitaram a aquisio de experincias fundamentais percepo das leis de Deus. Quando, num planeta, cessa a possibilidade da aquisio de experincias para essa percepo, o esprito passa a reencarnar em mundos mais adiantados, continuando assim sua trajetria evolutiva, at no mais reencarnar. H uma evoluo material, que modela novas formas mais adequadas aquisio das experincias; e uma evoluo espiritual, a qual possibilita ao ser humano alcanar os objetivos divinos. A evoluo tecnolgica e cientfica fez o ser humano fixarse mais para fora de si mesmo e envolver-se mais com o mundo externo. A evoluo espiritual o levar ao encontro consigo mesmo e com Deus. As cincias da alma, em particular a Psicologia, tm se dedicado ao estudo do comportamento humano sem, contudo penetrar em sua natureza espiritual. O ser humano essencialmente Esprito, mesmo revestido de um corpo material, e transcende s explicaes causalistas de seus comportamentos. Sua natureza espiritual o coloca em contato com Deus, independente de suas crenas ou das explicaes teolgicas das religies dogmticas. A evoluo espiritual a nica fatalidade que existe. O Espiritismo reconhece o ser humano como um ser eterno, por conta de sua natureza espiritual, e o coloca como autor de seu destino e co-autor da evoluo social. A evoluo possibilitar o encontro sublime e misterioso entre o ser humano e Deus, eternamente ansiado por ele e objetivado por Ele. o encontro mstico e transcendente a que se referem os grandes mestres e as religies, desde as mais primitivas s contemporneas. O Espiritismo aponta novos rumos evolutivos, propagando a necessidade do ser humano perceber-se um ser em evoluo bem como a entender os diversos nveis em que se encontram seus semelhantes. No s afirma a evoluo humana como tambm se coloca como um conhecimento e um saber que admite seu prprio de-

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senvolvimento ao longo do tempo. No compactua com dogmas nem argumentos calcados em afirmaes sem provas. Suas bases se assentam nas leis da natureza, no havendo princpio, que, se contrariado pelo saber humano, permanea como corroborado pelo Espiritismo. Sua autoridade est na prpria realidade dos fatos e no na autoridade de pessoas ou livros nos quais as opinies sejam inamovveis. No h autoridade maior que aquela aceita pela conscincia e confirmada pelos fatos. A evoluo, desde muito percebida, representa a certeza de que na natureza tudo ascende na direo da harmonia e do equilbrio, cujo paradigma maior o amor. A evoluo humana consiste em adquirir-se o conhecimento das leis de Deus e aplic-los a servio da construo da paz e da harmonia. Evoluir apreender Suas leis para a felicidade prpria e a coletiva.

5. Libertao do Esprito

O esprito, mesmo vinculado ao corpo fsico, goza de relativa liberdade face s propriedades de seu perisprito. No s aps a morte, mas principalmente durante o sono, o esprito se liberta do corpo. Quando o corpo dorme, mantm-se a ele ligado e se relaciona com outros em idntica situao ou com aqueles que j retornaram vida espiritual. Ao despertar ele ter, por intermdio dos sonhos, vaga lembrana do que ocorreu. H casos em que o esprito se liberta do corpo, no sono ou no estado de viglia, de forma consciente, sendo possvel que escolha livremente o que fazer e aonde ir. Esse fenmeno conhecido com o nome de viagem astral ou desdobramento, onde o esprito guarda ntida e vvida impresso de quase tudo que lhe ocorreu durante aqueles momentos que passou em estado alterado de conscincia. A Bblia est repleta de casos de desdobramentos em que seus protagonistas contaram seus encontros com anjos e com Deus. O sonambulismo um estado parcial de emancipao do esprito, em que, s vezes, ele consegue, utilizando-se de seu prprio corpo, estabelecer relativa comunicao entre a realidade espiritual e a material. Outros estados caractersticos de emancipao do esprito ocorrem nos casos de catalepsia, morte aparente e nos estados de coma. Nesses estados, os espritos costumam encontrar-se com outros e registrar as ocorrncias que se do sua volta. So muito comuns os relatos de pessoas que

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permaneceram conscientes quando passaram pelo estado de coma, durante cirurgias em que se submeteram a anestesia geral, ou sofreram violento trauma em que desacordaram, acerca dos acontecimentos que ocorreram sua volta com mdicos e enfermeiros, sem que pudessem fazer alguma coisa em favor de seu prprio restabelecimento. A sada definitiva do esprito do corpo fsico se d com a morte deste e conseqente desencarnao daquele. A desencarnao o fenmeno que liberta o esprito daquilo que foi seu corpo fsico, devolvendo-o sua verdadeira condio. A desencarnao o mecanismo natural de transferncia para outra realidade da Vida. Todos os espritos esto sujeitos a ela, bem como ao seu retorno a uma nova experincia na carne, at que, evoludos, libertem-se definitivamente das encarnaes. Quando a desencarnao ocorre de forma provocada, decorrente da eutansia, do homicdio ou do suicdio, o esprito se perturba, no s pela maneira violenta, como tambm em face de seu desconhecimento do significado da vida no corpo e fora dele. Muitas vezes, o esprito permanece vinculado ao corpo, mesmo depois de decorrido algum tempo de morto, face sua ligao vital com ele. A eutansia no permite que o esprito, durante aqueles momentos de dor e sofrimento, reflita e se melhore, aproveitando a situao para entender os mecanismos sutis de que se utilizam as leis de Deus para educ-lo, visando seu prprio progresso. Cercear essa possibilidade pode significar adiar a oportunidade de fechar ou refletir sobre um ciclo de provas em curso. Em geral, o suicida sofre aps seu ato, principalmente, tendo em vista a constatao da continuidade da vida. O motivo, isto , o conflito que o levou a tomar aquela lamentvel deciso no cessa aps a morte do corpo fsico, pois sua personalidade continua intacta e frgil da mesma forma. Via de regra o suicida reencarna para completar o tempo desperdiado e com seqelas fsicas. A vida no corpo uma oportunidade para o esprito educar-se e preparar-se para novas jornadas cada vez menos dolo-

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rosas e em mundos mais adiantados, onde ter maiores e melhores oportunidades de crescimento. Nesse sentido, viver educar-se para morrer, o que o faz retornar ao seu mundo de origem, capacitando-o a novas realizaes superiores. Da mesma forma que a eutansia e o suicdio, as mortes por assassinatos e pelo aborto tambm provocam perturbao ao esprito pela sua expulso no natural do corpo fsico. O aborto geralmente provoca conseqncias psicolgicas queles que participaram direta e indiretamente no seu processo. A culpa e o remorso so componentes bsicos dos sofrimentos de seus causadores. O desrespeito vida provocar a necessidade de aprender a valoriz-la no futuro, ensejando algum processo educativo. O Esprito nunca dorme nem cessa sua atividade psquica. O sono, que do corpo, no interrompe sua atividade e seu estado consciencial. durante o sono que o esprito se liberta parcialmente do corpo, comunicando-se com outros espritos, renovando seus propsitos na existncia atual. Nesse contato, ele pode se lembrar tanto de suas vidas passadas como tambm tem acesso a eventos futuros. Seus sonhos, dessa forma, podero trazer imagens de eventos que efetivamente ocorreram durante o sono, de experincias que se deram em vidas passadas e fragmentos de outras que ainda iro ocorrer no futuro. Neste ltimo caso, so chamados de sonhos premonitrios. Uma vez liberto das imposies da matria, o esprito possui mais elementos para antever o futuro. O que ele perceber ter grande probabilidade de ocorrer, no sendo algo absoluto. Isto quer dizer que nem tudo est deterministicamente traado. Pode o esprito, de acordo com seu grau de evoluo, alterar o destino face ao seu livre arbtrio, submetendo-se s naturais conseqncias da mudana realizada. muito comum o esprito familiar j desencarnado aparecere durante o sono a fim de diminur as saudades de seus entes queridos que permanecem ainda encarnados. Inspiram-lhes novas idias e os impulsionam a continuarem motivados, bem como a suportarem as provas necessrias ao seu progresso.

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Face s propriedades do perisprito e ao grau de adiantamento, o esprito, enquanto encarnado, pode possuir a capacidade de ver alm do corpo fsico mesmo estando acordado. O corpo no uma priso absoluta para o esprito, pois ele tambm tem parcial lembrana de seu passado e percepo de seu futuro. Pela faculdade conhecida pelo nome de dupla vista, ele percebe os acontecimentos bem como tem intuies quanto ao futuro. As desencarnaes variam de acordo com as necessidades crmicas de cada um, no havendo, portanto, uma igual a outra. s vezes, elas so precipitadas pelo prprio esprito, no s por suicdio direto como tambm pelo indireto. Este ltimo se d quando, pelo gasto de fluido vital, ele abrevia seu tempo de vida. Esse gasto excessivo se verifica quando ele, pela alimentao inadequada, ou atravs de prticas de vida que consomem muito fluido vital, destri seu prprio organismo. So suicdios lentos, ocorrendo a desencarnao antes do tempo. Outras vezes ocorrem desencarnaes acidentais por conta de processos em que o esprito se envolve, no previstas para a atual encarnao, mas que se verificam em decorrncia de imprudncias, impercias ou negligncias. Quando a pessoa desencarna, geralmente seus parentes da atual encarnao, que j retornaram ao plano espiritual, recebemna e a amparam, orientando-a para sua nova situao aps a morte do corpo fsico. s vezes, so espritos vinculados ao recmdesencarnado, que ele no conheceu na atual encarnao, mas que lhe foram caros em outras. Em geral, nos momentos que se sucedem desencarnao, a pessoa entra num estado de perturbao momentnea semelhante a sonolncia, recobrando os sentidos aps algum tempo, o qual varia de acordo com o grau de evoluo do esprito. Quanto mais os familiares que ficaram se lamentarem e se desesperarem pela morte do parente, mais o esprito se perturba, demorando a retornar ao equilbrio. s vezes, os espritos encarregados de auxiliar outros que desencarnam, vemse na contingncia de provocar uma pequena melhora no doente

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para que a famlia, afastando-se, afrouxe os laos do apego e permita que o indivduo se separe do corpo sem muito sofrimento. Algumas desencarnaes so programadas a fim de facilitar o processo de crescimento do esprito. s vezes, melhor desencarnar o esprito naquele momento, a fim de que ele no se comprometa mais com seu prprio futuro espiritual. A morte do corpo, com conseqente mudana de habitat vibratrio um fenmeno inevitvel e necessrio ao aprimoramento do esprito. Com ela, completa-se um ciclo e inicia-se outro de igual relevncia para o desenvolvimento espiritual. A vida se renova sempre a cada etapa. Encontros e desencontros so marcados pelas sucessivas encarnaes. Cada esprito ter aquilo que ele mesmo semeou em suas existncias corporais. Viver no corpo torna-se uma necessidade evolutiva face aos desafios da vida aps a morte. Vive-se bem aps a morte de acordo com o que se fez quando no corpo fsico. Vive-se bem no corpo fsico de acordo com o que se viveu em vidas passadas. Cuidar bem do corpo , portanto, importante para se ter uma vida espiritual, como tambm para novas e posteriores existncias na matria. Embora a vida espiritual seja a vida verdadeira no se pode desprezar a vida terrena como oportunidade de aprendizado das leis de Deus. Muito mais importante do que ser esprita ou ter esta ou aquela religio perceber-se um esprito em processo de evoluo que, invariavelmente, sai de seu corpo para viver a vida espiritual. A vida espiritual destino de todos, independentemente de crena ou aceitao de dogmas. Vive-se fora da matria de acordo com o nvel de evoluo do esprito, que no se mede pela declarao de princpios de f, mas pela experincia nas sucessivas existncias. As desencarnaes provocadas, seja pelo suicdio, pelo aborto, pela eutansia ou por negligncia do ser humano, acarretam conseqncias aos seus responsveis diretos e indiretos. Deixam marcas perispirituais que exigem tratamento no mundo espiritual e que podero repercutir nas existncias seguintes, surgindo muitas vezes como marcas de nascena.

6. Reencarnao e cincia

Presente nas mais diversas culturas, a reencarnao desafia o tempo, permanecendo viva na mente e nas crenas do ser humano. Desde a mais remota Antigidade at os nossos dias, ela vem sendo a forma mais completa de explicar os diversos e complexos fenmenos da experincia humana. Sua credibilidade vem de evidncias experimentais e de provas sob rigoroso controle cientfico. A reencarnao hoje um fato cientificamente provado, em que pese pouco explorado. Com fortes evidncias sob o ponto de vista da cincia, j alcanou a ateno dos institutos de pesquisas das universidades. No difcil demonstrar, atravs de provas cientficas, que a Reencarnao uma lei universal e que a evoluo humana se processa atravs dela. Reencarnar retornar a um novo corpo, atravs de um novo nascimento, via fecundao biolgica, da personalidade individualizada do ser humano. Retornar significa voltar com a mesma individualidade anterior. Apesar de mudar-se de nome, de corpo e, s vezes, de cultura, no se passa a ser outro esprito. A personalidade anterior se modificar a partir do nascimento, com um novo ambiente, porm o esprito continuar o mesmo, acrescendo novos conhecimentos. Encontramos como sinnimos de reencarnao o termo palingnese, que significa nascer de novo e o termo metempsicose, de origem grega, cujo significado apro-

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xima-se do de reencarnao, porm, ao contrrio do conceito esprita, o qual s admite o retorno a um corpo humano, tambm aceita a possibilidade de se regredir s formas animais. Os mais antigos livros onde encontramos a doutrina da reencarnao so os Vedas, de cuja matriz surgiram grande parte das religies e sistemas filosficos da ndia, os quais contm hinos sagrados, cuja origem remonta muitos anos antes de Cristo. No Egito, as dinastias mais antigas, acreditavam na preexistncia da alma, antes do seu nascimento, assim como na sua ps-existncia depois da morte e nos muitos nascimentos da alma neste e em outros mundos. Religies significativas da Prsia, principalmente o Zoroastrismo, na sua forma genrica popular e dinmica, seguiam doutrinas contendo a reencarnao, com a concepo de uma espcie de justia csmica, na qual as almas recebiam os seus prmios ou castigos merecidos nas vidas futuras. H registros de que da Prsia, a crena da reencarnao foi levada Grcia. A religio ortodoxa Islmica no aceita nenhuma doutrina de reencarnao. Apesar disso, algumas escolas esotricas dentro do Islamismo tais como os Sufis e os Drusos, defendem fortemente a reencarnao. Alguns msticos islmicos e poetas sufis como Rumi, Hafiz e outros, defendiam abertamente a reencarnao. De acordo com Flavius Josephus, o 1 historiador judeu do sculo I d. C., as trs escolas antigas de pensamento e prtica da religio judaica os Saduceus, os Fariseus e os Essnios diferenciavam-se acerca do destino da alma aps a morte do corpo. Os Saduceus defendiam que a alma morre juntamente com o corpo. Os Fariseus mantiveram a imortalidade da alma, o renascimento das almas das pessoas boas noutros corpos e o castigo eterno das almas dos mais fracos. Os Essnios aceitavam a imortalidade e rejeitavam a reencarnao. O Velho Testamento contm passagens (Provrbios 8:22-31; Jeremias 1:4-5) nas quais o autor professa que teria existido anteriormente ao nascimento fsico, com desta-

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que para Malachias (4:2-6) que previu o retorno de Elias Terra. No Alasca, entre os ndios da tribo Tlingits, crena geral que os mesmos sinais e cicatrizes podem reaparecer no corpo do renascido. Fato j comprovado cientificamente nas pesquisas de Ian Stevenson. Entre os Esquims, h inmeros casos de pessoas que se recordam de suas vidas pregressas. Diversas tribos americanas, dentre elas os Peles-Vermelhas, aceitam a reencarnao. Os Winnibagos crem na reencarnao. Crena idntica existe entre os ndios Chippeway. Eles esto certos de que, em seus sonhos, podem reviver acontecimentos de encarnaes passadas. A principal corrente do Cristianismo ortodoxo, o Catolicismo, nunca acolheu abertamente a doutrina da reencarnao nas suas crenas, porm pensadores importantes e seitas dinmicas abraaram uma ou outra verso da doutrina dos renascimentos terrestres. Um Conselho ecumnico importante (o 2 de Constantinopla, em 553 d. C.), de acordo com a crena comum, anatematizou, isto , condenou todas as concepes da preexistncia da alma e do renascimento, que faziam parte das teses de Orgenes (185 254 d. C.), excomungado em 232 d. C. por adotar a reencarnao. Um dos expoentes mximos da Igreja, Clemente de Alexandria (preceptor de Orgenes), aceitava a reencarnao e, ainda mais, afirmava que So Paulo tambm professava tal crena. Nos Dilogos de Plato - Fedon, Banquete e Repblica, a reencarnao apresentada como um dos ensinos de Scrates. Em Repblica, livro X, h o episdio de Er, filho de Armnio, originrio da Panflia, que, aps 12 dias de morte aparente, recupera-se e conta o que viu no mundo dos mortos. Relatou como se d o retorno das almas para o renascimento. Anteriormente a Scrates, pelo menos Pitgoras, Herclito e Empdocles expressaram explicitamente idias de reencarnao. Em Fedro, Plato atribuiu a Scrates a doutrina da existncia da alma antes de entrar neste mundo, assim como a sua sobrevivncia.

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A despeito da Filosofia e em pleno sculo XX, as investigaes sobre o tema tomaram novo impulso. Na Frana, com Albert Des Rochas, na ndia com Hamendras Nat Banerjee, nos Estados Unidos, com Ian Stevenson. Cada um sua poca, desenvolvendo diferentes mtodos de pesquisas, a partir de fatos concretos, trouxe nova luz a respeito da reencarnao, principalmente introduzindo-a como objeto de investigao cientfica. As pesquisas em torno da reencarnao virificam-se em vrios campos; dentre eles, tem-se a Regresso de Memria e as Lembranas Espontneas na Infncia. Entre os estudiosos de regresso de memria destacam-se Albert Des Rochas, Edith Fiore, Denis Kelsey, Morris Netherton, Helen Wambach e Hermnio Miranda. Todos eles desenvolveram experincias em torno da regresso de memria com resultados surpreendentes, que extrapolaram os espaos cientficos, penetrando nos consultrios de psiclogos como tcnica teraputica. Nas pesquisas de Lembranas Espontneas na Infncia, destacam-se os trabalhos de Ian Stevenson, H. N. Banerjee e Hernani G. Andrade. So pesquisas de grande credibilidade pelas caractersticas da espontaneidade e da insuspeio em se tratando de crianas. H milhares de casos catalogados com a confirmao das informaes sobre vidas passadas que no se resumem a vagas memrias, mas, sim, a dados precisos, com nomes, datas, locais e detalhes importantes. Em tais pesquisas verificouse que, o intervalo de tempo entre uma e outra encarnao pode variar de dias a sculos. A necessidade de se estabelecer um princpio diretor justo e equnime para justificar a sociedade e suas complexas relaes, coloca a reencarnao como o mecanismo capaz de favorecer a justia divina e de possibilitar o crescimento espiritual da sociedade. Nada poderia justificar as contingncias do existir com a preciso com que a reencarnao o faz. As dificuldades e conflitos humanos passam pela necessidade de uma justificativa filosfica e at mesmo do ponto de vista do equilbrio energtico. A reencarnao

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a chave para desvendar os mistrios provocados pelo vazio do conhecimento parcial que o ser humano tem sobre si mesmo. Nem sempre a justia, ou seja, o processo educativo para resolver problemas de vidas passadas, o qual se torna possvel pela via da reencarnao, d-se imediatamente na encarnao seguinte do esprito. Os mecanismos educativos podem ocorrer na mesma existncia, sem a necessidade da reencarnao, como tambm podem acontecer aps vrias encarnaes. O tempo que leva para que o processo educativo se instale, depender da ocorrncia de fatores que propiciem o aprendizado do esprito. s vezes, h a necessidade de se reunir pessoas vrias num processo nico, o que poder levar dcadas, sculos ou milnios. Devese salientar que ningum, nenhum ser humano, estar isento do processo de educao. A reencarnao mecanismo obrigatrio no nvel de evoluo em que se encontra a humanidade terrestre. Ningum est isento dela. No h privilgios nem privilegiados. Reencarnar sem a lembrana do passado o mecanismo que possibilita a convivncia de contrrios e daqueles que elevaram a paixo ao seu grau mximo. Sem o esquecimento das experincias anteriores no seria proveitosa a reencarnao. Reencarna-se para aprender, para educar-se. Para crescer a partir de novos elementos, de uma nova oportunidade, num novo ambiente, onde se possa construir ou reconstruir seu prprio crescimento. Tal esquecimento no significa a perda do conhecimento adquirido nas existncias anteriores. O esprito no involui. No se perde o que j se sabe. Esquece-se temporariamente o que no relevante para o crescimento do esprito. As qualidades, os defeitos, as emoes, os amores, os dios, ficam latentes e participam, de forma subjacente, nas relaes do reencarnado, atuando de forma inconsciente. Seus desejos e escolhas so influenciados pelas experincias das encarnaes anteriores. Muitos espritos que estiveram juntos em encarnaes anteriores se separam para se reencontrarem mais adiante. Alguns desafetos quando se vem se lembram do passado. Pode ocor-

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rer que a inimizade retorne. Como tambm os afetos quando se reencontram refazem a mesma ligao que tiveram no passado. O esprito enxerga o outro esprito, independente do corpo que tm e do grau de parentesco que possuem. Alguns espritos no reencarnam na mesma poca que seus afetos e ficam a velar por eles para que obtenham sucesso naquela encarnao. Ao libertar-se do corpo, seja durante o sono ou com a morte, o esprito vai aos poucos retomando sua memria integral. O retorno atravs da reencarnao se d para o aprimoramento do esprito. um processo educativo, e no punitivo. Encarado dessa forma, no h um nmero definido de encarnaes para um esprito. Os processos no se do de forma linear, isto , no se passa pelo que se causou a outrem na mesma proporo. As circunstncias a que um esprito est sujeito numa encarnao expiatria so sempre atenuadas pela Misericrdia Divina. No se devem interpretar as doenas e outros sofrimentos seno como processos educativos. Errou-se no passado porque no se sabia como agir corretamente. Retorna-se para aprender at no mais se precisar reencarnar. Os equvocos humanos so conseqncia de sua ignorncia. As idias inatas, as simpatias e antipatias gratuitas, os gnios, de alguma forma parecem denunciar uma experincia anterior. O conhecimento no se produz de forma mgica. A reencarnao explica tais conhecimentos inatos, como oriundos de experincias em existncias anteriores. Tudo ento aprendido pelo esprito atravs das vidas sucessivas. Coisa alguma lhe dada de graa. Se no passado algum adquiriu uma aptido qualquer, ela hoje se manifestaria de alguma maneira como uma habilidade natural. Em muitos casos, os reencarnantes retornam com marcas de nascena. Trazem cicatrizes denunciadoras de experincias pregressas. Marcas que, quando no so creditadas a fatores genticos, reproduzem-se de uma a outra existncia por mecanismos psquicos. As experincias que produziram as marcas foram de tal forma intensas que gravaram o corpo fsico e o perisprito, denunciando a existncia de uma matriz comum onde

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ficam guardadas as impresses do esprito. Essa matriz o perisprito. Da mesma forma que essas marcas, surgem fobias, traumas, que podem se revelar logo na primeira infncia. O conceito de reencarnao transcende ao aspecto da mera crena que est presente nas mais antigas culturas, tornando-se a base para a compreenso da razo de como vive o ser humano. A reencarnao no foi concebida como uma teoria para explicar a realidade, mas uma realidade que explica e suscita muitas teorias. As relaes humanas so influenciadas pelas emoes geradas nas experincias vividas no passado. Impulsos, estmulos, reaes emotivas, atitudes diversas, no so apenas fruto da vontade e do meio ambiente, mas principalmente das experincias pregressas que esto gravadas no psiquismo, o qual no morre. A personalidade integral, a qual sobrevive morte, j possui experincias diversas em matria de profisses, de lnguas aprendidas, de tipos de sexo, de classe social, de condio econmica, etc. O fato, por exemplo, de j ter experienciado viver nos dois tipos de sexo, concede ao ser humano habilidades para habitar nesse ou naquele corpo, sem que isso lhe cause qualquer problema quanto sua relao com o sexo do corpo escolhido. Uma nova encarnao representa a construo de uma nova personalidade no novo meio em que se vai renascer. Os traumas e conflitos, dessa forma, aparecem tendo como uma das causas, talvez a principal, essa realidade interna, anterior, que contracena com a nova realidade externa. A solido e as repetidas e constantes desiluses afetivas podem ser encaradas como resultantes de processos educativos, oriundos de experincias mal sucedidas no passado. O Espiritismo, com Allan Kardec, trouxe de volta a reencarnao como conhecimento fundamental de sua doutrina. Atravs do Espiritismo a reencarnao analisada sob o ponto de vista sociolgico e moral. A doutrina das vidas sucessivas o alicerce da evoluo. A frase Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei resume o significado da reencarnao para o Espiritismo.

7. Reencarnao como processo educativo

A maioria das reencarnaes planejada por espritos mais evoludos, os quais se dispem a promover o aprendizado de outros visando a evoluo espiritual. Quando no so eles que o fazem, leis naturais proporcionam os fatores necessrios s provas e expiaes que o esprito enfrentar em sua nova encarnao. O objetivo de se planejar a reencarnao o de possibilitar a cada esprito os meios necessrios ao seu adiantamento emocional, intelectual e moral. s vezes, so necessrios muitos anos de espera at que se possam reunir as condies favorveis e os elementos necessrios ao reencontro de antigos desafetos para, juntos, aprenderem as leis de Deus. Esse planejamento inclui a definio tanto das provas, quanto das expiaes que o esprito atravessar. As primeiras so necessrias a todos os espritos e as segundas so obrigatrias para os que utilizaram seu livre arbtrio em encarnaes anteriores e cometeram equvocos diversos. Pelas lies que o esprito necessita aprender e pelos processos educativos que tem de atravessar, o planejamento definir as caractersticas especiais do corpo que receber, bem como as circunstncias sociais em que renascer; com quem reencontrar e com que ajuda contar nos processos nos quais aprender o antes no sabia.

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Planejar a encarnao no significa que o esprito estar limitado, nem que o seu destino j esteja traado de forma irremedivel. Seu livre-arbtrio poder alterar significativamente seu planejamento, o que acarretar conseqncias que venham a fazlo progredir mais do que o previsto ou que lhe sejam adversas. O planejamento uma espcie de guia, roteiro ou lembrete ao reencarnado. A vida espiritual a vida verdadeira, porm no se deve desprezar a vida na matria cuja importncia significativa. Para se viver bem na espiritualidade, deve-se saber viver e conviver bem na vida material. As duas etapas no se opem, mas complementam-se. A vida espiritual no deve ser encarada como um fim em si, mas como uma realidade semelhante vida material, na qual o esprito tambm aprende. O planejamento reencarnatrio obedece a imposies compulsrias referentes ao passado do esprito. Suas atitudes equivocadas em encarnaes anteriores podero limitar suas escolhas e seu livre arbtrio. Nem sempre poder o esprito escolher livremente com quem vai reencarnar, nem a que famlia pertencer, face aos compromissos crmicos a que est sujeito, por conta de seu passado. Reunir desafetos tem o duplo propsito de no s reconduzir os espritos a circunstncias semelhantes s que viveu anteriormente como, graas ao esquecimento do passado, coloc-los frente a frente com sua prpria necessidade de evoluir. Juntos iro transformar o dio em amor. O que se chama vulgarmente de dvida e resgate, dbitos e crditos, na realidade so processos educativos. H problemas e conflitos que atravessamos, cujas causas no se localizam em existncias passadas, mas, sim, na atual, frutos das contingncias da infncia e do uso do livre-arbtrio. Esses problemas gerados na atual encarnao no fizeram parte do planejamento reencarnatrio, sendo motivo, portanto, de sua alterao.

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Ao reencarnar, o esprito traz inconscientemente gravado em seu corpo espiritual, os traumas oriundos das encarnaes anteriores, que estaro sempre a influenciar em sua vida atual, at que sejam dissolvidos. Esses ncleos traumticos devero ser resolvidos quando o esprito atravessar situaes que se assemelhem quelas do passado. Atravessar uma prova ou mesmo submeter-se a uma expiao constitui-se numa oportunidade de aprender uma importante lio, pois, aps seu trmino, o esprito sabe que j no mais precisar viver daquela forma. esse o sentido que aplicamos colocao do Cristo: Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados. As doenas de nascena so marcas referentes aos problemas no resolvidos de outras encarnaes e que surgem como sinais da necessidade que tem o esprito de educar-se. As doenas adquiridas no decorrer da encarnao podem revelar conflitos referentes a encarnaes passadas ou presente existncia, como tambm serem decorrentes do desgaste natural do organismo. Os processos educativos que alcanam um grande contingente de pessoas, atingindo, s vezes, naes inteiras, dizem respeito a provas coletivas cujo planejamento exige uma complexidade maior na preparao. So planejamentos feitos num nvel superior aos das encarnaes individuais ou de pequenos grupos. Durante a encarnao, o esquecimento do planejamento no total, pois o esprito tem lembrana dele quando liberto do corpo durante o sono, atravs de sonhos, durante meditaes, por influncias de seus guias espirituais, bem como atravs de intuies. Essa lembrana nunca completa face ansiedade que pode ser gerada. Vrias so as circunstncias que podem alterar o planejamento reencarnatrio, entre elas o suicdio de um dos personagens envolvidos, o estupro que provoca uma reencarnao, certas separaes de casais, reduo ou aumento voluntrio do nmero de filhos, dentre muitas outras.

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O esprito pode tambm comear a planejar sua prxima encarnao, ainda reencarnado, contribuindo inclusive para reduzir seus problemas futuros, bastando que se determine a iniciar sua transformao interior desde j. Esse movimento, via de regra, inicia-se com as correes de rumo da atual encarnao, fechando alguns ciclos ou processos mal resolvidos, que, se assim permanecerem, atrapalharo o futuro. Aps isso deve refletir sobre si mesmo, identificar qualidades e defeitos que sabe que tem e, atravs de crticas construtivas de amigos, os que desconhece ter. Esse planejamento prvio inclui refletir sobre: profisso, comportamento emocional, lazer, conhecimento intelectual, habilidades diversas, famlia, bem como sobre tudo aquilo que implique na adaptao social. O planejamento reencarnatrio no atribui ao esprito responsabilidades que ele no possa suportar. As provas e expiaes so formas educativas, no punitivas, aliviadas pela misericrdia divina que, s vezes, proporciona intervalos entre encarnaes de maior complexidade, tanto quanto a diluio dos processos, difceis de serem resolvidos numa vida, em vrias etapas. caracterstica dos planejamentos reencarnatrios o reencontro de antigos desafetos, assim como o auxlio de espritos afins para que se alcance sucesso no processo de educao. Portanto, geralmente reencarna numa mesma famlia, espritos que so amigos, junto a outros que porventura lhe tenham sido inimigos. Esse equilbrio favorecer o crescimento sem que se aumentem as averses caractersticas do nvel evolutivo dos espritos na Terra. O planejamento das reencarnaes favorece a evoluo no planeta, constituindo-se num instrumento de melhoria das relaes entre as pessoas.

8. Processamento da Reencarnao

O processamento da reencarnao se d atravs da fecundao biolgica, a qual possibilita a unio do esprito ao corpo fsico, visando uma nova existncia. um processo natural a que est sujeito o ser humano quando, sob certas condies, encontra-se desencarnado. D-se no momento que se segue unio dos gametas para a formao de um novo corpo, a cujo desenvolvimento o esprito reencarnante contribui. Durante a formao do embrio, nas divises celulares, o esprito, atravs de seu perisprito, influencia as modificaes a serem feitas no corpo que receber. Essas modificaes alteram o padro hereditrio e visam fazer face s necessidades provacionais e expiatrias do esprito. Alguns espritos necessitam de alteraes cromossmicas significativas tendo em vista eliminar influncias genticas de seus pais que no sejam necessrias. A fecundao biolgica e a conseqente ligao do embrio ao corpo da me, predispem a uma reencarnao, cujo ato far com que o esprito designado para aquele corpo a ele se ligue. A reencarnao se d na concepo, no havendo nenhuma prova, por enquanto, da possibilidade fora desse evento. Essas alteraes, necessrias s provas e expiaes do esprito, tambm so, s vezes, dada a sua complexidade, feitas

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no s no corpo fsico de que ele vai se utilizar, como tambm em seu perisprito. Quando no h esprito designado para aquele corpo em formao, a gravidez no vinga, isto , ser um natimorto. Isto se d como prova para os pais. Embora nem todo corpo em formao na gestao tenha esprito, toda criana que nasce e declarada viva, o tem. O esprito que vai reencarnar, muitas vezes se liga ao organismo materno antes da unio perispiritual com o vulo fecundado, o que poder provocar alteraes fsicas e comportamentais futura me. Mesmo que ligado me, ainda no est reencarnado, pois a reencarnao s efetivada quando ele se conecta ao vulo fecundado. Essa ligao vai se estreitando na medida que se aproxima o nascimento, mas a reencarnao s vai se completar psicologicamente no incio da puberdade. O processamento da reencarnao, embora energeticamente concludo, no se completa na fecundao, pois a unio total s se dar quando o esprito se assenhorear de seu prprio corpo e de seu destino, fato este que se d, via de regra, no incio da aquisio de responsabilidade e independncia psicolgica da criana, tanto em relao ltima encarnao quanto aos pais. Outro esprito no poder ocupar aquele corpo, pois cada um, utiliza-se de um nico e vice-versa. Mesmo ligado ao corpo, ainda no tero, pode o esprito desistir da encarnao, o que ser uma espcie de suicdio. J ligado ao embrio, o esprito goza de menos liberdade, perdendo cada vez mais a conscincia na medida em que se aproxima o nascimento. Essa liberdade varia de acordo com o nvel evolutivo do esprito, que, quanto mais adiantado, menos sujeito estar s contingncias da matria. No perodo em que permanece vinculado ao embrio, a maioria dos espritos entra num estado de hibernao face delicada ligao entre seu perisprito e o novo e frgil corpo a que se liga.

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Como um processo que se assemelha desencarnao, ou talvez mais difcil ainda, o esprito teme pelo possvel insucesso diante das provas e expiaes que enfrentar. Por isso comum ele receber ajuda e incentivo de familiares e amigos desencarnados e encarnados, encorajando-o reencarnao. s vezes, os mesmos que planejaram atravs dele renascer, incentivam-no no momento da reencarnao. As energias decorrentes do desenvolvimento do embrio induziro ao reencarnante reduzir sua dimenso perispiritual adulta para algo semelhante ao corpo infantil. Seu perisprito ir se modificando gradativamente para adaptar-se organizao fetal e posteriormente ao corpo infantil. Alguns espritos prejudicam o processamento de sua reencarnao, por causa de sua densidade perispiritual extremamente desestruturada que, s vezes, por no conseguir fixar-se ao vulo fecundado, provoca o aborto natural. So reencarnaes que, de antemo se sabe, no vingaro e se prestam de um lado a reduzir a densidade perispiritual do reencarnante e de outro, servem de prova para os pais. Durante a gravidez, o fluxo de pensamentos e emoes entre a me e o esprito reencarnante pode provocar alteraes de comportamento dela, face presena de outra personalidade em seu campo mental. O desenvolvimento fsico do novo corpo e sua manuteno ainda no tero materno no se deve presena do esprito, mas principalmente ao automatismo biolgico, bem como ao auxlio do perisprito materno. O fluido vital absorvido pelo embrio ser o impulsionador ao seu desenvolvimento. Durante o processamento da reencarnao, o perisprito sofre alteraes para adequar-se ao corpo fsico, tanto pela natureza mais densa deste, quanto ao novo meio ambiente a que estar sujeito. As mudanas no corpo espiritual decorrem principalmente face s novas necessidades de alimentao, sexo e atrao gravitacional.

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Durante o processo reencarnatrio, o perisprito vai se enraizando na corrente sangnea e na rede nervosa do corpo fsico, sobretudo no crtex cerebral e demais vias por onde transitam as comunicaes entre os dois veculos de manifestao do Esprito. na base do crebro que se situa a principal ligao fludica entre o corpo e o perisprito, quando o esprito se ausenta durante o sono. Ao deslocar-se do corpo, o esprito a ele se mantm ligado por um lao fludico, espcie de cordo, que se estende a partir da regio cerebral, pouco acima da nuca. H reencarnaes especiais que requerem o auxlio de espritos tcnicos no assunto, tendo em vista as caractersticas especiais das provas e expiaes do esprito, bem como face s particularidades do corpo fsico do reencarnante. O processo ento ser mais trabalhoso, exigindo o concurso de numerosos tcnicos a fim de se evitar prejuzos aos objetivos. Por outro lado, h encarnaes que so realizadas sem qualquer auxlio externo, seja pelo automatismo, seja pelo grau de evoluo do esprito, que neste ltimo caso, realiza-a sozinho. So, portanto, fases caractersticas do processo reencarnatrio, muito embora possam variar caso a caso, a depender da evoluo do reencarnante: levantamento de provas e expiaes que sero necessrias, a escolha da famlia, o meio social, a modelagem do corpo fsico, o esquecimento da ltima encarnao e conseqente prostrao de foras, a reduo perispiritual com pensamento fixo no novo corpo em formao, a ligao com o vulo fecundado, e, durante a infncia, a integrao ao corpo fsico at o final do processo. No h uma reencarnao igual a outra, pois para cada esprito h um processo evolutivo particular em curso, exigindo detalhamento e cuidados adequados.

9. Vida Espiritual

A vida espiritual a vida verdadeira. O mundo espiritual a morada principal e o local no qual o esprito desempenha suas mais importantes misses e ocupaes. Para se entender a vida espiritual necessria uma compreenso maior a respeito da energia que, no Espiritismo, conhecida pelo nome de fluido. Os fluidos so estados vibracionais sutis da energia que preenche o Universo. Allan Kardec chamou essa energia geral de Fluido Csmico Universal. A matria uma condensao desse fluido e, as vrias modalidades de energia conhecidas pelo ser humano, so estados diferentes do mesmo Fluido Csmico Universal. Matria, energia e fluido so diferentes expresses vibratrias da substncia ou princpio material, que difere do espiritual pela inteligncia presente neste ltimo. Os fluidos so mais maleveis ao pensamento do que a matria e se prestam realizao dos mais diversos fenmenos espirituais pela sua natureza semimaterial. O perisprito, veculo de manifestao do esprito, constitudo de fluidos derivados do Fluido Csmico Universal. Suas propriedades so a base para a realizao dos fenmenos medinicos. O perisprito um corpo complexo constitudo de estruturas que se prestam s mais diferentes funes. Na realidade, o que se conhece pelo nome de perisprito um conjunto de estruturas semelhantes a corpos que se interpenetram e vo se transformando em funo de sua utilidade e medida que o esprito evolui.

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atravs da manipulao dos fluidos que os espritos constroem suas moradas e se organizam de acordo com sua evoluo espiritual. Cidades, colnias, organizaes diversas so construdas pela utilizao e manipulao do Fluido Csmico Universal. Quanto mais evoludo o esprito, mais capacidade o tem de utilizar-se dos diferentes tipos de fluidos. pelos fluidos e suas modificaes que se estruturam as cidades astrais. A alimentao dos espritos desencarnados se d atravs de fluidos prprios que vitalizam o corpo espiritual. Os espritos, seres humanos desencarnados, organizam-se de acordo com os nveis de evoluo em que se encontram, os quais vo ditar seus interesses aps a morte do corpo fsico. De acordo com seus estgios evolutivos, buscam reunir-se para aes comuns. H organizaes com interesses diversos no mundo espiritual: escolas, hospitais, locais de repouso, de lazer, de preparao reencarnao, de desenvolvimento espiritual, etc. As pessoas que desencarnam doentes e que, continuam nesse estado so abrigadas em instituies onde espritos, que se organizaram na tarefa do auxlio ao prximo, desenvolvem seus trabalhos de socorro e cura. H outras que desencarnam em bom estado psquico e logo se entrosam em grupos afins para continuarem seu crescimento espiritual. Os espritos se agrupam por afinidades e mtuos interesses. Evidentemente que espritos mais atrasados tambm se agrupam, muitas vezes em situaes de sofrimento e dor e noutras com a finalidade de perturbar pessoas e grupos com quem acreditam ter contas a ajustar. Portanto, h regies onde impera a felicidade sem ociosidade, como tambm h regies de sofrimento e dor e outras onde se encontram espritos nos mais diversos estgios evolutivos. comum chamar-se de regies umbralinas, ou simplesmente umbral, aquelas nas quais esto temporariamente os que sofrem ou cuja conduta moral foi inadequada. Os espritos bons habitam regies superiores onde imperam o amor e a paz; os maus espritos, estado transitrio, habitam locais mais

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prximos da convivncia com os encarnados, onde imperam a desordem e a indiferena. Os bons se unem aos bons; os intelectuais aos intelectuais; os ociosos aos ociosos; semelhante atrai semelhante. Os espritos que fazem parte de uma mesma famlia espiritual, pelas afinidades entre eles, tm oportunidade de se reunirem para traar novos planos de reencontro numa nova encarnao. Os verdadeiros laos de famlia se fortalecem aps a morte. Alguns, j desencarnados, podem se aproximar e ajudar aqueles que ficaram. Outros no adquirem maturidade suficiente para tal e podem vir a atrapalhar seus entes queridos. Em geral, os espritos se buscam pelas afinidades e realizam suas tarefas de acordo com suas motivaes. Os espritos desencarnados continuam seu processo evolutivo independente da vida na Terra. No mundo espiritual, h tantas oportunidades quanto na carne para o desenvolvimento integral. Muitas vezes, os mesmos espritos que se dedicaram, quando encarnados, tarefa, por exemplo, de educar, continuam seus investimentos aps a morte do corpo. As cidades astrais proliferam em redor da Terra numa multiplicidade muito grande, de acordo com os interesses de grupos de espritos afins. Tanto quanto encarnados, os espritos trabalham e organizam-se politicamente, buscando a melhor forma de convivncia face aos desafios da vida eterna, muito mais complexos do que os da etapa em que se acredita mortal. Na vida espiritual h trabalho, alimentao, lazer, aprendizagem, bem como ocupaes as mais diversas possveis. A vida espiritual, pela conscincia da eternidade e da lei do retorno a novas encarnaes, promove modificaes profundas na forma de pensar e de agir do ser desencarnado. Suas perspectivas modificam-se tendo em vista a necessidade de rever comportamentos e planejar novas encarnaes. As cidades espirituais se espalham pela vizinhana em tor-

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no da Terra, dispondo-se em regies prximas s populaes dos encarnados, com as quais mantm ligaes fsicas e psquicas. Elas, geralmente, so fundadas mesma poca em que surgem as cidades dos encarnados. O desenvolvimento das cidades espirituais erigidas por espritos mais adiantados, mais evoludos moral e intelectualmente, impulsiona a evoluo da Terra, tendo em vista a reencarnao de seus habitantes com o fito de fazer evoluir a sociedade dos encarnados. Espritos cada vez mais adiantados reencarnam, de tempos em tempos, trazendo seus conhecimentos e suas experincias adquiridas junto a grupos de espritos mais evoludos, preocupados com o crescimento espiritual na Terra. O crescimento espiritual e o progresso tecnolgico na Terra so fruto e reflexo do desenvolvimento das cidades espirituais. As cidades terrenas so cpias materiais das cidades espirituais, s quais esto ligadas. H espritos mais adiantados, missionrios, a servio dos condutores do processo de desenvolvimento espiritual da Terra, que reencarnam trazendo novas idias, fomentando o progresso, a paz e a harmonia nas populaes. s vezes, surgem em comunidades atrasadas, superando as dificuldades de seu meio, fazendo revolues que propiciam o crescimento social e espiritual da humanidade. Os espritos, quando desencarnados, tm uma vida social/ espiritual de acordo com seus nveis de evoluo. Reencarnam sempre em busca de novo aprendizado.

10. Mediunidade

Mediunidade a faculdade que possibilita o ser humano colocar-se num estado alterado de conscincia, permitindo-lhe manter comunicao psquica com seres humanos, no mesmo ou em outros nveis existenciais. O termo mais apropriado comunicao entre espritos, principalmente entre os desencarnados e os encarnados. Todos os seres humanos possuem a mediunidade, sendo ela uma faculdade inerente espcie. Todos, portanto, so mdiuns. Costuma-se, no entanto, chamar-se de mdium ao indivduo que possua a faculdade de forma mais ostensiva, porm a mesma um atributo do esprito, quer encarnado quer desencarnado. Doravante chamaremos de mdium aquele que possua a faculdade de forma mais ostensiva. A mediunidade , portanto, uma faculdade relacional, interdimensional, que predispe o indivduo ao contato consciente ou inconsciente com seus semelhantes em outros estados psquicos, sem a utilizao dos sentidos fsicos. O exerccio da mediunidade requer estudo e aprimoramento, no sendo penoso ou sacrificial, exigindo disciplina, perseverana, interesse, pacincia e amor. No uma faculdade dos espritas nem inventada pelo Espiritismo. Ela inerente ao ser humano e est presente em vrias prticas religiosas ou no. Nem sempre o exerccio da mediunidade

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ostensiva se d no Espiritismo. Praticar a mediunidade no significa dizer-se esprita. No Espiritismo, a faculdade direcionada para a evoluo espiritual do mdium, e praticada gratuitamente e de preferncia no ambiente dos Centros Espritas. Sua utilizao se d com o objetivo de demonstrar a continuidade da vida aps a morte, bem como para o esclarecimento do ser humano. Visa o desenvolvimento moral e espiritual de quem a utiliza, bem como de sua sensibilidade psquica, tornando-o mais apto percepo dos diferentes estados de conscincia e dos variados nveis espirituais. A mediunidade se diversifica em vrias nuances, desde a simples eliminao de fluidos materiais prprios at as sutis comunicaes mentais. A faculdade se exterioriza de duas formas distintas: atravs de manifestaes fsicas e de manifestaes intelectuais. As primeiras se do pela combinao de fluidos do mdium com fluidos do esprito comunicante, e que alteram as condies ambientes, influindo nas propriedades fsicas da matria. As segundas, mesmo com a ligao perispiritual, ocorrem na intimidade da mente do mdium. A mediunidade como faculdade inerente ao ser humano sempre esteve presente na histria da humanidade e, de acordo com a poca, foi tratada de diferentes formas. Os primitivos, embora no a compreendessem, utilizavam-na em suas prticas ritualsticas, bem como no trato com o que consideravam sagrado. Na Grcia antiga, assim como no Egito, os deuses, que mandavam suas mensagens atravs das pitonisas nos templos e orculos eram, na realidade, espritos que se comunicavam atravs da mediunidade e que se faziam passar por divindades face crena comum da poca. Desde os tempos mais antigos, os fenmenos provocados pelos espritos eram tidos como maravilhosos, sobrenaturais e demonacos, tal ocorre por desconhecimento das leis da Vida, as quais, medida que evolui, o ser humano passa a compreendlas melhor.

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Foram esses fenmenos, por intermdio da mediunidade de indivduos notveis, que fizeram surgir, de tempos em tempos, em lugares diferentes, seitas, crenas e religies. Em alguns casos, pelo desequilbrio do mdium e de seus seguidores, proporcionou o fanatismo religioso e a crena em idias absurdas e inconseqentes. Durante muito tempo, principalmente na Idade Mdia, e at recentemente, acreditou-se que a mediunidade era sintoma de loucura ou alienao psquica. As pesquisas mais recentes a respeito da mente humana e a prtica disseminada da mediunidade por indivduos perfeitamente sadios e ajustados socialmente, demonstraram o contrrio. A loucura ou alienao mental pode ocorrer por vrios fatores. A mediunidade, tanto quanto qualquer outra atividade humana no provocaria a loucura, pois esta s ocorre quando h predisposio psquica no indivduo. Na verdade, o que se v exatamente o contrrio, isto , pessoas que estavam beira da loucura encontrarem alvio ou cura na prtica da mediunidade e no Espiritismo. Algumas religies mais ortodoxas chegaram a proibir seu uso, inclusive invocando o texto bblico como apoio proibio. Porm, s se probe o que factvel. No se pode proibir o que no existe, portanto a mediunidade confirmada como fato, mas paradoxalmente no se admite sua prtica. Se h mediunidade, h espritos e se existem somos imortais. Mais dia menos dia, as religies estaro aceitando outras teses espritas alm da mediunidade. Muitos religiosos e msticos, das vrias correntes, principalmente os chamados santos, eram mdiuns que se comunicavam com os espritos desencarnados trazendo suas mensagens, muitas, na maioria das vezes, avanadas para a poca. Em vrias oportunidades, a mediunidade foi considerada produto da face oculta e desconhecida da mente, por conta da ignorncia que o ser humano tinha e ainda tem a respeito de seu prprio aparelho cerebral. Acreditavam alguns que tudo poderia

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se explicar atravs da telepatia. Queriam em verdade explicar algo incompreendido por outro fator de natureza desconhecida. A mediunidade no est no crebro, embora ele seja imprescindvel a uma gama enorme de fenmenos. A base da mediunidade o perisprito. Foi no sculo XIX que a relao do ser humano com a mediunidade mudou. Aconteceram os fenmenos chamados de mesas girantes, que inundaram os sales europeus, notadamente na Frana. Os espritos se comunicavam movimentando pequenas mesas sem qualquer aparato especial, iniciando uma nova fase que resultou numa melhor compreenso da mediunidade. Inicialmente esses fenmenos eram utilizados como diverso ou em busca de adivinhaes. Com o advento do Espiritismo, porm, as mesas passaram a ser utilizadas para o questionamento sobre a natureza do fenmeno, bem como sobre vrios aspectos da vida. Com a utilizao do lpis ou caneta diretamente pelo mdium, as pequenas mesas caram em desuso. Na maioria dos casos, durante uma comunicao medinica, o mdium se encontra num estado alterado de conscincia, em que a caracterstica bsica a exteriorizao de seu perisprito. O fenmeno tambm pode se dar de tal forma sutil que nem sempre percebido pelo mdium. Entretanto, nem tudo produto dos espritos. preciso conhecer a mediunidade para discernir quando o fato vem ou no vem dos espritos. Deve-se sempre verificar se no h uma causa fsica conhecida antes de lhe atribuir causa espiritual, a qual deve ser suficientemente objetiva para no deixar dvidas. Pelo uso orientado nas prticas espritas, a mediunidade tem sido um grande instrumento de terapia psquica, pela harmonia que proporciona aos mdiuns que dela se utilizam equilibradamente. Os espritos utilizam as faculdades medinicas dos mdiuns graas ao perisprito e suas propriedades. Para que eles se comuniquem, necessitam dos fluidos dos mdiuns, sem os quais no

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possvel estabelecer sintonia psquica. Afinidade e sintonia so os meios pelos quais se estabelece a ligao psquica entre o esprito comunicante e o mdium. O mdium deve estar acessvel, voluntria ou involuntariamente, a essa ligao. A mediunidade no depende de adereos, objetos metlicos, amuletos, vestes especiais, palavras cabalsticas, locais mgicos, rituais ou frmulas. No depende, embora em certos mdiuns haja influncia, do dia ou hora, tempo bom ou ruim, luz ou penumbra, tanto quanto da quantidade de pessoas para que ocorra. No distingue idade, sexo, raa, crena, religio ou qualquer caracterstica particular. Em geral, dentre outros, so indcios da mediunidade ostensiva: a) inspirao aguada; b) premonio de eventos; c) sonhos premonitrios ou com mortos; d) sensibilidade apurada; e) vises; f) facilidade de entrar no estado alfa; g) sensaes de presenas inexistentes. Esses indcios melhor denunciam a mediunidade em algum quando ocorrem simultaneamente. O perisprito e as variaes do Fluido Csmico Universal, com suas propriedades, so os principais responsveis para a ocorrncia da grande maioria dos fenmenos medinicos. Os espritos desencarnados, deles se utilizam para se manifestarem, trazendo suas mensagens e atestando a imortalidade da alma. Nem sempre o mdium est consciente durante a ocorrncia do fenmeno medinico, fato que caracteriza a mediunidade dita inconsciente. raro o mdium inconsciente. Embora, quando inconsciente, seja um instrumento mais malevel, em geral os espritos preferem os mdiuns conscientes. Para efeito de estudo, face sua gama muito grande de variaes, a mediunidade pode ser dividida em dois tipos: a) efeitos fsicos (todos os percebem independentemente do grau de mediunidade que possuem) e, b) efeitos inteligentes (percepo exclusiva do mdium que transmite a mensagem aos outros). Como exemplos do primeiro tipo, temos: materializao de espritos ou de objetos, escrita direta, voz direta, transfigura-

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o, levitao, apario, tiptologia. Do segundo tipo, temos: intuio, audincia, desdobramento, psicometria, psicografia, psicofonia, vidncia (viso interna, independente dos olhos). A mediunidade uma faculdade que pode ser desenvolvida e vir a se tornar mais ostensiva com o exerccio. Para melhor desenvolver a mediunidade deve-se: a) estud-la metodicamente; b) fazer silncio interior para escutar os espritos; c) habituarse ao recolhimento, meditao e orao; d) trabalhar em si mesmo para combater o orgulho, a vaidade e o egosmo e adquirir a humildade; e) no se afastar da convivncia com pessoas ou grupos esclarecidos a fim de adquirir senso crtico sobre seu prprio desenvolvimento medinico, moral e espiritual, exercit-la junto a pessoas srias que j atuem h algum tempo. A mediunidade pertence ao ser humano e seu resultado de responsabilidade do mdium. O produto e o objetivo que se obtenham a partir das manifestaes dos espritos, dependero do nvel de evoluo em que se encontrem, bem como das intenes dos mdiuns. A vida moral do mdium exercer influncia na qualidade moral dos espritos que o acompanham, bem como nas comunicaes que recebe. Por esse motivo, as comunicaes podero ser fteis, grosseiras, obscenas, instrutivas, elevadas, etc., dependendo do esprito comunicante. Muito embora a mediunidade seja uma faculdade universal, o local mais adequado para seu exerccio metdico o Centro Esprita, no s pelo estudo que ali se faz, como tambm pela proteo espiritual proporcionada pelos espritos bons.

11. Mdiuns

Afirmamos que todos os indivduos so mdiuns, independente de sexo, idade, crena, raa e condio econmica, o que torna a faculdade inerente ao ser humano. Aqui nos deteremos naqueles que possuem a faculdade de forma mais ostensiva. Nesse sentido, ser mdium colocar-se entre dimenses da vida, servindo como intermedirio para que se processe a comunicao entre nveis conscienciais. Ser mdium no garante a ningum o poder de produzir qualquer fenmeno que implique na participao dos espritos. Se os espritos no o quiserem, no haver produo de nenhum fenmeno medinico, a no ser aqueles oriundos do prprio mdium. Neste ltimo caso, o fenmeno chamado de anmico. Por afinidade, os espritos buscam comunicar-se utilizando mdiuns que se lhes assemelhem no modo de pensar ou agir. Atravs da sintonia psquica, ligam-se energeticamente queles que possuem fluidos compatveis com os seus, para produzirem os fenmenos. A rigor no h indcios precisos da existncia da mediunidade ostensiva, porm pode-se estabelecer alguns sinais tpicos que sugerem sua possibilidade num indivduo. Em geral, os mdiuns ostensivos trazem alguns sinais, desde a infncia ou adolescncia, que podem ser percebidos como referentes mediunidade. So sinais tpicos:

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vises de parentes falecidos; labilidade emocional acentuada em desacordo com o padro de conduta do indivduo; - pressentimentos que se tornam realidade; - sonhos premonitrios; - freqentes sonhos com desencarnados; - perturbaes intermitentes no diagnosticadas; - movimento ostensivo, em sua presena, de objetos sem causa aparente; - forte excitao cerebral; - facilidade em curar doenas em terceiros com ou sem indicao de remdios. Esses indcios quando ocorrem isoladamente e com pouca freqncia no se configuram como mediunidade ostensiva. Sua ocorrncia constante, bem como a associao de pelo menos dois deles, pode denotar sua existncia. s vezes, o desabrochar da mediunidade provoca algumas perturbaes na vida do indivduo, justamente pelo inusitado dos sintomas, bem como pela cultura preconceituosa a respeito. Tais perturbaes geralmente desaparecem com o incio do estudo e vinculao a um grupo esprita srio. O desenvolvimento da faculdade geralmente se d tambm com o auxlio dos espritos bons, os quais adotam o candidato srio ao exerccio da mediunidade, buscando orient-lo, inspirando-o no estado de viglia ou durante o sono, quanto ao seu desempenho. O prprio indivduo, quando se inicia no estudo da faculdade, percebe em si sensaes diferentes, bem como dilogos mentais que lhe sugerem a possibilidade de ser portador da faculdade medinica. H porm sensaes e percepes que no devem ser atribudas faculdade medinica, mas to somente prpria capacidade anmica humana. S o estudo poder fazer o indivduo discernir entre o que lhe prprio e o que vem dos espritos. Assim mesmo, no h produo medinica que dispense o concurso do mdium e que no contenha caractersticas de sua personalidade.

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Para se identificar a qualidade dos espritos comunicantes, isto , seu grau de adiantamento moral, deve-se atentar para o contedo elevado de sua produo, bem como aos objetivos a que se propem. Quanto mais elevado o esprito, maior qualidade ter sua mensagem e sua destinao pretender alcanar o maior nmero de pessoas, visando-lhes fazer o bem. Costumam trazer mensagens de cunho geral e instrutivas, no s para o mdium que as recebe em primeiro lugar, mas a todos que por elas sejam alcanados. No basta que a mensagem seja atribuda a nomes venerveis se seu contedo no lhes estiver a altura. Os espritos srios utilizam mdiuns responsveis, os quais buscam seu aprimoramento intelectual e moral a fim de colaborarem com a tarefa de esclarecer e educar a humanidade, principalmente a respeito da continuidade da vida aps a morte. Via de regra, a faculdade medinica mais ostensiva surge entre a infncia e a adolescncia, muito embora possa desabrochar em qualquer poca da vida. Os sinais mais tpicos provocam desconforto para o indivduo que, por desconhecimento, rejeita seu estudo e seu desenvolvimento. O Espiritismo geralmente procurado depois da peregrinao por mdicos e psiclogos, quando a famlia no procura a ajuda em prticas miraculosas e inconseqentes, as quais, s vezes, ampliam o problema. No Espiritismo, o mdium para desenvolver sua faculdade, no intuito de torn-la mais ostensiva ou mesmo para equilibr-la, dever buscar, sobretudo o estudo, bem como sua participao num grupo srio a fim de conhec-la e utiliz-la adequadamente. Nos Centros Espritas srios, as reunies com essa finalidade levam seus participantes compreenso do sentido e uso adequado da mediunidade. H reunies em que a mediunidade importante instrumento para o equilbrio teraputico de espritos desencarnados, cujo estado perispiritual e psquico requerem o auxlio atravs de um mdium. So as chamadas reunies de desobsesso, onde os mdiuns equilibrados desempenham importante papel no esclarecimento e auxlio energtico aos espritos infelizes desencarnados.

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Os que participam de reunies medinicas, quer como mdiuns ostensivos, passistas, esclarecedores ou como assistentes, devem equilibrar seus pensamentos, permanecer em orao, buscando a sintonia com os espritos bons a fim de que a reunio no se afaste de sua finalidade. H reunies, porm, cujo objetivo o estudo e a pesquisa da mediunidade, nas quais ocorrem manifestaes instrutivas, quer com a utilizao de aparelhos, quer diretamente atravs dos mdiuns e onde os espritos, em conjunto com estudiosos encarnados, proporcionam os mais diversos fenmenos medinicos. Naqueles Centros Espritas, as reunies de intercmbio medinico so dirigidas por pessoas experientes em mediunidade e surpervisionadas pelos espritos bons desencarnados que assumem a tarefa do outro lado da vida. H reunies medinicas de cura, de experimentao, de desobsesso, de desenvolvimento da mediunidade, de vibrao e atendimento a distncia, de produo de mensagens instrutivas, de produo artstica, etc. O importante sabermos que, onde houver mdiuns ostensivos poder haver reunies medinicas, o que depender tambm da vontade dos espritos. Os mdiuns podem ser classificados de diversas formas em funo dos diferentes tipos de fluidos de que so portadores, bem como das caractersticas de sua personalidade e a dos espritos que por eles se comunicam. H os curadores, os psicgrafos, os psicofnicos, os de materializao, os videntes, os inspirados, os sensitivos, os audientes, os sonamblicos, os de efeitos musicais, os versejadores, etc. O bom mdium aquele que procura ser fiel comunicao que recebe, buscando evitar ao mximo sua interferncia no fenmeno. No momento da comunicao, o mdium poder estar consciente ou inconsciente quanto ao teor da mensagem. Da mesma forma, poder se situar quanto ao ambiente sua volta, estando alheio ou no a ele. Em geral, os mdiuns, durante as comunicaes, encontram-se num estado alterado de conscincia que limita sua focalizao na realidade material.

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No passado, antes do Espiritismo, os mdiuns eram considerados adivinhos, profetas, evocadores de espritos, xams, pajs, magos, bruxos, sacerdotes, etc., por conseqncia dos poderes que acreditavam possuir com exclusividade. Certamente alguns possuam a faculdade medinica ostensiva, outros eram apenas aproveitadores da credulidade popular. Com o advento do Espiritismo, que, dentre outros objetivos, veio esclarecer o ser humano quanto mediunidade, o mdium passou a ter mais responsabilidade quanto ao uso de sua faculdade. No se deve dar tratamento especial aos mdiuns, mas sim, o mesmo que se dispensa a qualquer pessoa. No Espiritismo, no h posio de destaque nem hierarquia que possa colocar o trabalhador da mediunidade em posio de superioridade a qualquer outro. Muitos mdiuns nascem com a faculdade ostensiva como forma de aprendizado, educando-se ao de seu exerccio. Vm com a misso de, no s prestar auxlio a espritos sofredores do outro lado da vida, como tambm a de servir como intrpretes dos espritos bons, trazendo mensagens de consolo e orientao.

12. Obsesso

Como muitas afeces humanas, as obsesses so to antigas como a prpria humanidade, atingindo todas as classes sociais e indivduos, sem qualquer distino. Este um captulo especial no tocante existncia da mediunidade, pois retrata os prejuzos decorrentes das emoes desarmonizadas quando a ela associadas. Paixes violentas, culpas e dios so fatores predisponentes no processo que desencadeia a obsesso, ligando os protagonistas, muitas vezes por vrias encarnaes, nas quais se revezam entre agressor e agredido. A obsesso a influncia que um ou mais espritos tentam obter sobre um indivduo, desejando prejudic-lo. Considerando que todos so mdiuns, todos esto sujeitos a sofr-la. Os espritos que assim procedem, pertencem a uma categoria moralmente inferior. Ela pode ocorrer de encarnados para desencarnados e vice-versa, como tambm entre encarnados e entre desencarnados. Muitos comportamentos humanos so, via de regra, ditados pelas influncias que os espritos desencarnados exercem. Muitas vezes, eles dirigem as aes humanas sem que se aperceba, pela sua sutileza e pela ausncia de conhecimento em se distinguir distintas origens de idias. No se tem o hbito de tentar distinguir, quando as idias so prprias de quando elas vm dos espritos desencarnados.

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Invariavelmente todos esto sujeitos influncia dos espritos, no existindo, portanto, quem no lhes tenha sofrido uma obsesso. Mdiuns, por mais experientes que sejam, tambm esto sujeitos sofrer influncias espirituais negativas. As obsesses no so provocadas pelo exerccio da mediunidade no Espiritismo, mas decorrentes da fragilidade humana. So fatores que predispem ocorrncia das obsesses: os vcios, a instabilidade emocional, as necessidades expiatrias (processos crmicos educativos), as disputas de poder ou de bens materiais, invejas prejudiciais, cimes doentios, calnias e traies veladas, o orgulho, o egosmo, a vaidade, a culpa, bem como toda atitude que leve prejuzo aos outros. Muitas vezes, as obsesses se iniciam na intimidade do lar, quando os relacionamentos se tornam conflitantes, trazendo desequilbrio famlia. Os espritos que pretendem obsidiar algum, iro procurar alcanar a pessoa atravs de um desses fatores, ligando-se a ela pela sua estrutura mental, buscando inserir-se nas idias de sua vtima. Tanto quanto as idias, as emoes so fatores que produzem vibraes, as quais possibilitam ligaes com os desencarnados. Psicologicamente falando, pelos complexos que as obsesses ocorrem. Os complexos de culpa, inferioridade, superioridade, de poder, etc., so ncleos emocionais que favorecem as influncias espirituais. Junto a eles, as paixes e dios que lhes correspondem, criam os mecanismos de ligao nas obsesses. Allan Kardec estabelece uma classificao, de acordo com a intensidade da influncia dos espritos, que permite entender-se melhor a obsesso. Para ele a obsesso pode ser: simples, por fascinao ou por subjugao. A obsesso simples se caracteriza pela interferncia da vontade de um esprito sobre o indivduo, sem que isto implique num domnio sobre sua personalidade. Geralmente esse tipo de obsesso interfere momentaneamente no senso crtico e no discernimento do obsidiado, provocando-lhe, s vezes, certo

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constrangimento. Tambm, s vezes, de forma no intencional, espritos desencarnados, familiares, costumam, pela sua presena junto aos que permanecem encarnados, provocar obsesses involuntrias. Nesse contato, quando prolongado, os desencarnados no s recebem os fluidos dos encarnados, como tambm transmitem os seus e, s vezes, a doena ou problema que lhes causou a desencarnao, transfere-se de forma sutil e involuntria. A fascinao um grau mais srio de obsesso, face iluso que provocada em sua vtima, paralisando-lhe por vezes o raciocnio. A pessoa fascinada no acredita que esteja enganada a respeito de determinados assuntos, expondo-se, por vezes, ao ridculo, confiando cegamente em idias, as quais acredita serem suas, porm, so oriundas de um esprito moralmente inferior. Essa iluso pode levar o indivduo no s ao ridculo, como a situaes comprometedoras e at perigosas. s vezes, esse tipo de obsesso, por atingir a cognio e o discernimento, provoca tantos inconvenientes quanto a subjugao. Na subjugao, por vezes, ocorre alterao quase que completa no senso crtico e no discernimento lgico-emocional do obsidiado. Nesse estado, sua vontade afetada, suas idias so contaminadas e prejudicadas do ponto de vista do senso coletivo. Muitas vezes, a fascinao um componente da subjugao. Na subjugao, ocorre no s o domnio sobre as idias e o comportamento moral do obsidiado, como tambm o constrangimento fsico. Nesse tipo de obsesso geralmente o esprito consegue, por algum tempo e quase que totalmente, o domnio sobre o organismo do obsidiado. Por vezes, esse processo leva pessoas, por disposies crmicas, a internaes em instituies psiquitricas com os mais diversos diagnsticos, submetendo-se a terapia medicamentosa, muitas vezes incua na erradicao das causas. A classificao das obsesses no estanque, pois as suti-

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lezas dos processos de influncia espiritual variam de pessoa a pessoa. Muitas vezes no se consegue enquadrar o estado de obsesso de uma pessoa, exatamente por causa dos fatores interferentes. Via de regra, no h uma obsesso igual a outra. Face caracterstica de ser uma ao persistente, nem sempre se torna fcil sua erradicao ou a soluo de um conflito que envolve dois ou mais espritos. Emoes desequilibradas, enraizadas, s vezes, por vrias encarnaes, no se resolvem em breve tempo, exigindo dedicao, parcimnia e amorosidade. As emoes e a vontade geram pensamentos que, por sua vez, mobilizam energias sutis em torno do indivduo, o que atrai companhias espirituais diretamente sintonizadas com seu teor. Essa mobilizao de energias chama-se vibrao, que estabelece o estado psquico de cada um, situando o indivduo numa dimenso espiritual caracterstica. No o Espiritismo, tampouco a faculdade medinica, que provocam a obsesso, mas a vontade e os interesses humanos desequilibrados, quer de desencarnados, quer de encarnados, que, por inferioridade moral, relacionam-se promovendo sofrimento mtuo. Por viverem numa dimenso mais fluida, sutil e quintessenciada, e lidarem com energias suscetveis ao pensamento, costumam, os espritos que obsidiam, utilizar-se de tcnicas hipnticas e subliminares para atingir suas vtimas. Quando muito prolongada, a obsesso provoca desordens psquicas srias, no s requerendo a teraputica espiritual como tambm, s vezes, acompanhamento mdico e, principalmente, psicolgico.

13. Desobsesso

Desobsesso o nome de um conjunto de tcnicas utilizadas no Espiritismo com o intuito de eliminar as causas, bem como as conseqncias das obsesses. Sua fundamentao est concentrada na transformao moral dos personagens envolvidos no processo. Buscando proporcionar a cura do obsidiado e do obsessor, o Espiritismo, com suas tcnicas, rene ambos, muitas vezes, levando-os a relembrarem o passado a fim de se reconciliarem no presente e quanto ao futuro. As tcnicas de desobsesso usuais no Espiritismo so: a prece, o esclarecimento nas reunies pblicas dos Centros Espritas, indicao de leituras edificantes, o passe, o evangelho no lar, a gua fluidificada, atendimento fraterno, o engajamento em tarefas caritativas, o atendimento espiritual ao desencarnado, etc. Essas tcnicas no eximem o obsidiado da necessidade de buscar a autodesobsesso atravs do esforo na prpria transformao moral, condio fundamental para o sucesso que pretende obter. Na autodesobsesso o obsidiado convidado ao pensamento reto, ao equilbrio das emoes, meditao, ao trabalho cotidiano, bem como a evitar os vcios e tudo que provoca instabilidade emocional. Nesse sentido, ele aconselhado a buscar atitudes comportamentais que o levem ao equilbrio psico-emoci-

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onal. -lhe sugerido no desejar nem pensar contra algum, pois o pensamento tem fora e ao, atraindo e imantando os que sintonizam entre si. A prece recomendvel pela sua eficcia na mudana da disposio mental do obsidiado, bem como por mobilizar foras positivas em seu favor, atraindo o auxlio espiritual necessrio. A prece luz na alma para que se clareie o caminho do crescimento espiritual do obsidiado. Orar um alimento para o esprito, pois lhe renova as energias, ampliando sua esperana e confiana no futuro, contribuindo para seu processo de cura. Durante os momentos de orao os espritos amigos melhor inspiram o obsidiado a encontrar as solues de seus problemas. O esclarecimento nas reunies pblicas se baseia na divulgao dos princpios bsicos do Espiritismo, visando a transformao moral do obsidiado. A pessoa que sofre algum tipo de obsesso orientada a assistir as reunies pblicas no Centro Esprita, de esclarecimento e orientao moral, onde apreender novos conceitos sobre a Vida e sobre a realidade espiritual. Enquanto assiste s reunies, espritos ligados aos trabalhos de desobsesso da instituio, estaro auxiliando os desencarnados que porventura estejam acompanhando o obsidiado, bem como se inteirando dos aspectos relacionados a seus processos de vida. Muitas vezes, naquele momento, deslocam-se residncia do obsidiado, inteirando-se da problemtica familiar, a fim de obterem dados que possibilitem uma melhor compreenso de seu drama para uma ajuda mais eficaz. O passe transferncia de energias positivas e curativas em favor do obsidiado e do obsessor. A energia do passe atinge o corpo fsico e o espiritual de seu receptor, promovendo-lhes o equilbrio energtico, o qual se encontra prejudicado pela relao desarmonizada na obsesso. O Evangelho no Lar uma atividade recomendada a fim de se harmonizar o ambiente fsico e espiritual em que vive o obsidiado. Com sua realizao, beneficiam-se a famlia, os vizi-

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nhos e os espritos que ali vivem. Realiza-se reunindo o mximo de familiares em torno da leitura e comentrios breves de uma pgina de elevado contedo moral, criando-se com isso um clima de equilbrio, paz e harmonia no lar. semelhana do que ocorre nas reunies pblicas, os espritos encarregados da desobsesso iro auxiliar encarnados e desencarnados presentes visando o restabelecimento da harmonia psquica do local. Beber a gua fluidificada recomendado ao obsidiado a fim de lhe renovar as energias fsicas e perispirituais. -lhe sugerido que leve ao Centro Esprita um recipiente com gua a ser fluidificada pelos espritos desencarnados, os quais adicionam energias curadoras, durante as reunies, para que ele beba em casa como um medicamento. O atendimento fraterno terapia proporcionada por trabalhadores encarnados em auxlio ao obsidiado, atravs de conversa amiga visando o aconselhamento e a percepo de seu prprio processo. Nesse atendimento, o trabalhador do Centro, estando consciente do problema do obsidiado, infunde-lhe otimismo, esperana e confiana no auxlio espiritual e em Deus. Informando-lhe o valor do perdo, convida-o a sintonizar com a paz e o amor ao prximo. O engajamento em tarefas caritativas significa o convite ao obsidiado a participar de trabalhos vinculados caridade no Centro Esprita, tais como: visitas a necessitados, distribuio de gneros a carentes, auxlio em tarefas no Centro que estejam a seu alcance, dentre outras. O atendimento ao desencarnado feito internamente nas reunies de auxlio espiritual do Centro, nas quais o esclarecimento dado aos espritos vinculados ao processo obsessivo. Essas reunies, via de regra, so feitas na ausncia do obsidiado, tendo em vista, muitas vezes, seu desconhecimento em relao mediunidade e pela natureza e complexidade das manifestaes medinicas. O obsidiado nem sempre est em condies psicolgicas de lidar com o contedo e as vibraes de certas comuni-

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caes medinicas. Durante o sono do encarnado, comum sua sada do corpo fsico e conseqente ida, em corpo perispiritual, ao Centro Esprita, para reunies proporcionadas pelos espritos mentores encarregados da tarefa da desobsesso. Ali so utilizadas tcnicas, as quais levam os protagonistas ao reencontro para compreenso das causas passadas que deram origem ao problema. As tcnicas de desobsesso citadas, quando executadas em seu conjunto, costumam proporcionar alvio ao obsidiado e, com o tempo, resolver o conflito que o afligia. Isoladamente, nem sempre surtem o efeito desejado, pois, as obsesses so, por vezes, sutis e complexas, requerendo um esforo conjunto a fim de lhes eliminar a ao persistente. Porm, a soluo definitiva do problema do encarnado se dar quando ele, pela vivncia cotidiana e aprendizado em experincias educativas, internalizar o saber, cuja ausncia o levou a equivocar-se no passado. No basta o perdo do obsessor, nem tampouco a ausncia da culpa no obsidiado, pois ambos devero, pelo exerccio do viver, internalizar os paradigmas da lei de Deus que ainda no conhecem. Fundamental entender que a desobsesso deve ser feita educando ambos, encarnado e desencarnado, pois, se apenas um deles for esclarecido, o outro estar disponvel para a ocorrncia de nova obsesso. Afastar apenas o desencarnado poder atrair outro, face predisposio que o encarnado estar sujeito. O esclarecimento apenas do encarnado resolver o problema de sua obsesso, mas no impedir que o desencarnado continue tentando agredi-lo ou venha a fazer o mesmo com outro que lhe sintonize o desequilbrio. Onde houver obsesso, pode-se dizer que h vrios personagens envolvidos, merecendo o aprendizado de todos. No trato das obsesses, os exorcismos so inoperantes, pois os espritos no se deixam influenciar por frmulas, rituais ou pela autoridade formal do exorcista, mas sim pela sua superioridade moral.

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A terapia esprita no s curadora como tambm profiltica, pois recomenda ao obsidiado permanecer vinculado ao bem e cultivar a paz interior, cujo estado inibe a vinculao a espritos infelizes desencarnados.

14. As Leis de Deus

A ao de Deus no universo se d por intermdio de Suas leis, as quais atuam de forma harmnica e constante. A interveno de Suas leis confundida como sendo o prprio Deus. Seu funcionamento no depende da crena nem das aes humanas. So leis gerais, universais e sempre ocorreram em todas as pocas da evoluo. No privilegiam nem elegem ningum com exclusividade. No pertencem ao Espiritismo ou a qualquer sistema criado pelo ser humano. So leis da natureza e no esto sujeitas a ele, nem s suas concepes transitrias. No se fundamentam em nenhum princpio particular, salvo no Amor, cuja compreenso nem sempre alcanada pelo ser humano. No so inflexveis nem fatalistas, sendo, sobretudo, misericordiosas. Necessariamente no ocorrem como a lgica humana as concebe, pois esta apenas uma forma de entender a divina. No passado, foi tomada como manifestao do sobrenatural, disseminando o medo e o temor, depois foi confundida com a justia e seus atributos humanos, mais tarde como fatalidade causalista. Hoje, graas ao Espiritismo, alcana a concepo de lei de harmonia, onde tudo se destina evoluo e ao equilbrio. So leis que o ser humano aos poucos vai percebendo durante suas vidas sucessivas e incorporando seus princpios a cada nova encarnao. Aos poucos vai perdendo seus temores e me-

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dos, suas culpas e preconceitos e internalizando o saber que aquelas leis lhe proporcionam. Muitas vezes, por conta de seu nvel primrio de evoluo, o ser humano se relaciona com Deus buscando obter vantagens pessoais, porm nem sempre recebe aquilo que pede. No o percebe que as respostas aos seus pedidos vm atravs das leis de Deus, as quais lhe fornecem aquilo de que precisa para sua evoluo espiritual. Se est escrito pedi e obtereis est tambm escrito que a cada um segundo suas obras. preciso querer, saber querer e merecer para se obter o que se pede. As leis de Deus atuam de forma imperceptvel para a grande maioria dos espritos. Alcanam-nos quando menos esperam e de forma bastante sutil. preciso ter olhos de ver e ouvidos de ouvir, a fim de melhor entender os mecanismos de atuao das leis de Deus. A evoluo do Esprito consiste em apreender as leis de Deus no decorrer de sua caminhada, ao longo das vidas sucessivas. essncia espiritual, isto , ao Esprito em sua natureza mais ntima, s chegam as leis de Deus. Na singularidade do Esprito s existe o conhecimento das leis. Nele no h o mal, nem acessrios, s o amor, o puro amor, o qual resume as leis de Deus. Por mais que os seres humanos faam sua justia e tenham sua forma de estabelecer mritos, as leis de Deus sempre exercem a verdadeira, cuja atuao d a cada um segundo suas necessidades educativas. Mesmo que um esprito saia de uma encarnao inclume em relao justia terrena, as leis de Deus iro, um dia, alcan-lo no devido tempo para que venha a educar-se. Este o objetivo final da atuao das leis de Deus: a educao do Esprito, isto , seu conhecimento dessas mesmas leis. So naturais essas leis, pois no foram criadas nem inventadas pelos seres humanos, os quais lhes deram muitos nomes, sem, no entanto, modificar sua eficcia. Elas no so mutveis como as leis promulgadas pelas assemblias humanas. Elas exis-

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tem e sempre existiro, quaisquer que sejam os nomes que se lhes dem. No obedecem moral social, a qual se modifica de tempos em tempos. So eternas e imutveis e visam o equilbrio e a evoluo universais. No obedecem aos preceitos erigidos pelas culturas humanas nas suas mais diversas manifestaes religiosas ou no. No so morais no sentido tradicional e conservador, mas leis de amor, paz e harmonia. Visam o bem e a felicidade, e no a punio. Sua atuao no sentido de educar e fazer crescer, no se prestando a perseguir ou atender a desejos humanos de vingana. O bem e o belo parte integrante dos parmetros das leis, bem como a elevao moral e espiritual da humanidade. As pessoas percebem melhor as leis de Deus de acordo com os nveis evolutivos em que se encontram. Quanto mais atrasados forem na escala evolutiva, atribuiro as ocorrncias de sua vida ao acaso, sorte ou ao azar. Sentir-se-o merc do impondervel e do destino que consideram, quando adverso, absurdo. Quanto mais evoludas, mais percebem as leis como instrumentos da Vida e da felicidade. Entendem seus mecanismos e os utilizam em suas vidas. Preocupam-se em transmitir aos outros seus entendimentos das leis e encarregam-se de auxili-los em suas jornadas. O universo parece conspirar a favor do ser humano na medida em que ele compreende melhor as leis de Deus. As coisas e pessoas so percebidas de forma clara e mais profunda. Compreender essas leis representa uma importante aquisio para a evoluo do esprito. Quanto mais ele conhece a s leis de Deus, melhor encara as adversidades, considerando-as ocorrncias importantes e valiosas ao seu progresso espiritual. Elas se constituem em fontes de aprendizado para o conhecimento de como funcionam as leis. Devem ser encaradas com alegria e otimismo por causa de sua funo educativa.

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medida que o esprito conhece as leis, sintoniza mais com o bem e com o amor. Seu olhar e percepo sobre as coisas se modificam, seus sentimentos se elevam, sua vida se torna mais plena e prazerosa. Ele se sente mais integrado ao divino, estabelecendo dilogo constante com Deus. Esse dilogo direto e representa a certeza de Deus internalizado no prprio ser humano. Ele percebe Deus em si mesmo e se sente integrado s coisas, s pessoas, Vida e ao universo. O sentido da vida tambm aprender a reconhecer os prprios sentimentos e a lidar com emoes, pois estas, como aqueles, so responsveis pelos pensamentos e, conseqentemente, pelas aes humanas. Nessa caminhada de aprendizado das leis de Deus, o ser humano vai aos poucos descobrindo suas prprias emoes, bem como a noo interior de amor que j adquiriu. Esse sentido interior para o amor -lhe inerente e deve ser conscientizado para estar a servio de sua prpria evoluo, sendo ao mesmo tempo uma descoberta e uma ferramenta a ser colocada em prtica, tornando-se imprescindvel sua felicidade. Quanto mais ele conhece as leis de Deus, melhor percebe o quanto efmero o corpo, o quanto so insignificantes o egosmo e o orgulho diante da grandeza da Vida. Reconsidera sua vida e busca o conhecimento ainda maior das leis de Deus bem como sua aplicao cotidiana, principalmente em sua relao com as pessoas. No basta conhecer as leis. preciso vivenci-las constantemente. Essa vivncia requer sacrifcio, cuja realizao se d atravs das vidas sucessivas. Ao esprito que aspira alcanar a plenitude, qualquer preo ser pequeno face recompensa futura de ser feliz. Sabendo-se conduzido por Deus, no haver preo que no se possa pagar. O Espiritismo vem revelar aos seres humanos a importncia das leis de Deus, as quais no foram por ele inventadas, mas que sempre existiram e so imprescindveis compreenso da natureza de Deus e ao entendimento do sentido da Vida.

15. Trabalho e Progresso

A evoluo se processa pelo trabalho que o ser humano exerce durante suas sucessivas encarnaes, as quais lhe acrescentam experincias importantes para aquisio do conhecimento das leis de Deus. desempenhando os mais diversos papis sociais nas experincias reencarnatrias que ele vai aos poucos incorporando as leis de Deus. O trabalho que exerce o meio eficaz para que apreenda o sentido da Vida. O progresso social s possvel atravs do trabalho e o ser humano o meio para se alcanar isso, vindo a ser tambm seu beneficirio. S atravs do trabalho, o qual se define como toda atividade til, que o ser humano realiza seu crescimento espiritual. O trabalho, alm de se constituir numa necessidade e um meio de desenvolver a prpria inteligncia do ser humano, tambm a forma dele participar da obra de Deus. Nos mundos mais adiantados, os espritos tambm trabalham e sempre de acordo com suas necessidades. Quanto mais grosseiras sejam elas, mais material o trabalho que executam. No h ociosidade no universo, nem existe paraso de inatividade. O trabalho imprescindvel ao ser humano, mesmo para aquele que materialmente no precise dele para seu sustento, pois tem a obrigao de ser til sociedade. Quanto mais aquinhoado que os outros, maior dever tem de fazer o bem com os meios de que dispe.

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As desigualdades sociais existentes so resultantes do estgio primrio de evoluo em que ainda se encontra a humanidade. Alm da carncia de empregos, observa-se o desnvel de renda e a misria ainda presente na maioria das sociedades humanas. S quando o egosmo e o orgulho, maiores empecilhos ao progresso, frutos do materialismo, no mais encontrarem lugar na humanidade, ela poder alcanar um estgio melhor de desenvolvimento material e espiritual. Os sistemas scio-econmicos que vigoram na Terra, ainda se baseiam na supremacia do capital sobre o trabalho humano, bem como na preponderncia da matria sobre o Esprito. Quando o espiritualismo, em particular o Espiritismo, chegar conscincia do ser humano, este encontrar o equilbrio necessrio ao seu progresso social e espiritual. Para trabalhar, o ser humano sai em busca de profisses motivado pelo ganho financeiro com que elas possam lhe retribuir, muitas vezes esquecendo-se de sua vocao e de suas necessidades evolutivas. Qualquer profisso digna e o fruto de seu trabalho dever concorrer no s para um ganho pessoal como para o progresso social. Profisses cujo fruto do trabalho resulte num malefcio ao ser humano tm seus dias contados. Se na Terra o ser humano no trabalhasse, viveria no estado de barbrie, incompatvel com o progresso que lhe inevitvel. Voltar a viver como os primitivos habitantes do planeta, sob o pretexto de que a situao promove necessidades, o mesmo que adotar a felicidade do bruto, considerando-a plena por no conhecer a verdadeira. No possvel ao ser humano involuir, da mesma forma que no factvel que a sociedade retorne ao estado primitivo. Tanto quanto o ser humano, a sociedade sempre evolui para um estgio mais avanado de progresso. O contato social imprescindvel ao progresso da humanidade, no sendo possvel uma civilizao evoluir sem o convvio com outras mais adiantadas. Nem sempre o progresso intelectual significa ter atingido o

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progresso moral, muito embora um possa decorrer do outro. Com a evoluo do esprito, eles se equilibram. Em que pese ser de forma lenta, a humanidade caminha para o progresso espiritual, pois a cada dia o ser humano se melhora com a aquisio das leis de Deus. Hoje o ser humano vive melhor que no passado, tanto no sentido material como no espiritual. O progresso portanto inevitvel e inexorvel. Assim como as pessoas, a humanidade evolui atravessando fases, desde a infncia, passando pela idade adolescencial, at alcanar a maturidade. As culturas que no se baseiam na fora nem na conquista de poder e territrio, servem de exemplo para outros povos, por que certamente estaro pregando o bem e a caridade como modelo de vida. As sociedades produzem suas leis visando erradicar o mal, no entanto, elas, em sua maioria, so punitivas e geralmente atuam depois da ocorrncia dos fatos. O progresso social s se d pela educao, a qual dispensa leis rigorosas. O Espiritismo, em continuidade ao Cristianismo, edifica os alicerces de uma nova civilizao calcada no Esprito, mostrando ao ser humano o valor do bem e da caridade, do amor ao prximo e da verdadeira justia. As teses espritas esto marcando uma nova era de transformao da humanidade e de eliminao do materialismo. No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover a sua existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a

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educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos. Allan Kardec. A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecero todos com o progresso moral. De duas naes que tenham chegado ao pice da escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada, na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boaf, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso que tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor do prximo; onde as leis nenhum privilgio consagrem e sejam as mesmas, assim para o ltimo, como para o primeiro; onde com

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menos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam melhormente respeitadas; onde exista menor nmero de desgraados; enfim, onde todo homem de boavontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio. Allan Kardec.

16. Liberdade e Igualdade na Sociedade

A vida em sociedade um progresso para o ser humano, pois lhe trouxe a percepo de si mesmo e desenvolveu-lhe o sentido de fraternidade. O isolamento contrrio lei de Deus, pois torna o ser humano mais egosta, embrutecendo-o. O isolamento temporrio, quando feito para melhor servir a humanidade, meritrio. Os laos de famlia so necessrios ao progresso da humanidade, pois aproximam os espritos, educando-os ao amor legtimo. A quebra dos laos de famlia aumentaria o egosmo. A liberdade um direito natural do ser humano e sua internalizao representa importante aquisio para a evoluo. Seu uso na sociedade representa uma conquista, cuja conseqncia o desenvolvimento da responsabilidade. No exerccio da liberdade, o ser humano adquire as noes de direito e dever para com a prpria sociedade. Muito embora na sociedade predominem as desigualdades sociais, fruto do nvel primrio de evoluo em que se encontra, todos os seres humanos so iguais perante Deus, sem qualquer tipo de distino, pois tm o mesmo destino: alcanar a felicidade. A diversidade de aptides decorre das diferentes experincias que cada um teve ao longo de suas vidas sucessivas. Todos

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foram criados simples e ignorantes quanto s leis de Deus, mas criados em pocas distintas e viveram diferentes experincias nos vrios mundos. Porm, as diferentes condies sociais que ainda existem so obra do nvel de evoluo do ser humano, o qual vive mais a vida material que a espiritual. A desigualdade de riquezas fruto tanto da diversidade de aptides como tambm da cobia e do egosmo ainda reinantes na Terra. medida que o ser humano evolui, ele elimina as diferenas sociais. A riqueza e a pobreza so provas idnticas para o ser humano, pois ambas se destinam aquisio de experincias. Enquanto a riqueza o ensina a saber administrar seus talentos e a no cometer excessos, a pobreza convida-o resignao e a no se queixar da providncia divina. Algumas vezes so provas escolhidas pelos prprios espritos. Mais facilmente a riqueza e o poder aproximam o ser humano das paixes e do egosmo que o prendem a matria, afastando-o do progresso espiritual. Todos os seres humanos so iguais perante as leis sociais e espirituais. Deus os fez princpios espirituais, simples e ignorantes, os quais alcanam a condio de espritos, dotados de razo, com as mesmas possibilidades de evoluir. Tanto homens quanto mulheres so espritos e tm os mesmos direitos e deveres. A liberdade tambm um direito natural, mas no possvel de uma forma absoluta. A partir do momento que o ser humano se relaciona com seu semelhante, sua liberdade se restringe pela necessidade de reconhecimento de direitos recprocos. A escravido, bem como toda forma de trabalho forado, contrria lei de liberdade, pois degrada fsica e moralmente o ser humano. Mesmo que fosse permitida legalmente, revelaria o atraso moral da sociedade. A superioridade que certas raas se atriburam sobre outras, identifica o atraso em que se encontra a humanidade. A diversidade de aptides entre raas, resultado da experincia, serve para que as mais experientes auxiliem as mais novas sem que as escravize.

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O ser humano tem liberdade de pensar, no estando sujeito a qualquer tipo de censura. Seus pensamentos esto submetidos apenas ao crivo de Deus. A liberdade de pensamento o mais alto grau confiado ao ser humano. A liberdade de crena tambm um direito do ser humano, sendo apenas condenvel quando leva ao declnio moral. Fora desse objetivo, toda crena respeitvel, e deve o ser humano ser estimulado a buscar algo em que crer, o qual o leve ao crescimento espiritual. No se devem impor convices a ningum, e sim se respeitar o direito e a liberdade do outro em pensar e crer de modo diferenciado. O ser humano dotado do livre-arbtrio, o qual lhe permite fazer escolhas que o levam ao crescimento espiritual. Tais escolhas podem lhe trazer como conseqncia expiaes ou no, porm sempre o colocaro diante de provas inevitveis. O livrearbtrio adquirido a partir do perodo em que o Esprito conquistou a razo. Na fase anterior, vivia sob o predomnio do determinismo, seguindo sem conscincia de seu destino nem das aquisies que fazia na evoluo. Quanto maior a evoluo de um esprito, mais livre ele para fazer suas escolhas e realizar seu prprio destino, tambm mais responsvel se torna pelas conseqncias de seus atos. No h liberdade sem responsabilidade. No h fatalidade a no ser o progresso, pois at o determinismo flexvel ao bem e ao amor. As escolhas que o esprito fez numa encarnao sero determinantes para o grau de liberdade que venha gozar nas seguintes. Embora morrer seja uma ocorrncia inevitvel, a qual todo ser humano est sujeito, face s condies do corpo fsico, o instante da morte, porm, no est fixado de forma inflexvel. O esprito, de acordo com as provas que necessite passar, poder ter esse momento adiado ou antecipado por circunstncias que lhe escapem vontade. S h fatalidade nos atos que so provocados por agentes externos ao ser humano, dos quais no participa seu livre-

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arbtrio, nem o pode evitar. So contingncias a que est sujeito, cuja vontade lhe submissa. As provas a que o ser humano est submetido visam lhe dar responsabilidade sobre suas aes, bem como desenvolver uma melhor noo de liberdade. A idia de que todos estamos sujeitos a um destino predeterminado depe contra a liberdade de escolha e transforma os seres humanos em mquinas, sem responsabilidade pelos seus atos, nem mritos pelos sucessos que venham conquistar. Embora sujeito s provas e expiaes, estas decorrentes de escolhas anteriores, no perde o ser humano seu livre arbtrio, pois pode, s vezes, tanto recuar das provas quanto adiar expiaes. O Cristo foi o prottipo do ser humano livre, pois, no s no se submeteu a ningum, como seus atos no provocaram qualquer prejuzo a si ou a outrem. Sua liberdade vinha da noo precisa das leis de Deus, bem como da conscincia plena do significado do Bem, do Amor e da Paz. A liberdade implica em respeito ao direito do outro, bem como na conscincia das responsabilidades sobre as conseqncias dos prprios atos. O exerccio da mensagem do evangelho de Cristo possibilita a que alcancemos a condio de espritos com conscincia plena da noo de igualdade, de liberdade, bem como da importncia de se viver bem em sociedade. O contedo dessa mensagem est presente nas grandes religies da humanidade, possibilitando a todos o alcance da felicidade.

17. Natureza, Conservao e Destruio - Ecologia

A natureza o ambiente no qual o esprito exerce o aprendizado necessrio sua evoluo. Preservar esse ambiente fundamental ao progresso e continuidade das geraes futuras. O ser humano no deve apenas cuidar do meio ambiente externo, mas tambm da outra metade do ambiente que o interno. Melhorar a Terra como tambm seu mundo interior imprescindvel sua evoluo. So os dois mundos em que vive, dos quais o espiritual parte inerente e inseparvel. Cabe ao ser humano, pelo seu grau de inteligncia em relao aos outros seres vivos, transformar harmonicamente a natureza, buscando seu equilbrio e sua manuteno. Ele o senhor da natureza, pois o nico que pode alter-la radicalmente. A globalizao inexorvel na humanidade ampliou o alcance das aes humanas, possibilitando que se busque cada vez mais, formas de sustento e desenvolvimento coletivos. O ser humano domina a tecnologia nuclear, porm, dado seu atraso moral, utilizou-a tambm para ferir e conquistar. O uso da energia nuclear um avano e uma necessidade para a humanidade, em face esgotabilidade dos recursos naturais disponveis, porm deve ser utilizada para fins pacficos. Manipul-la exige cautela e cuidados especiais, pois extremamente poderosa, podendo trazer preju-

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zos se mal utilizada. Seu uso deixa resduos txicos de difcil eliminao, requerendo tecnologia especial para seu armazenamento. A energia nuclear no s prejudicial ao corpo humano e ao meio ambiente, mas tambm agressiva ao perisprito. Seu poder atinge a intimidade da matria sutil do perisprito, alterandolhe a vibrao e provocando distrbios perispirituais. Imprescindvel , em funo do aumento significativo da populao mundial, conservarem-se os recursos energticos, assim como otimizar os meios de produzi-los. A conservao uma lei da natureza que, em vrios de seus processos, demonstra sua necessidade e importncia. Da mesma forma que a conservao, a destruio, (leia-se transformao) necessria para a prpria evoluo da vida. Velhas estruturas devem dar lugar a novas, para melhor atenderem s necessidades humanas. O aprimoramento tecnolgico e humano faz parte da necessidade de destruio do velho e surgimento do novo. A vitalidade do novo fundamental para a conservao e transformao do antigo. Na natureza, o que parece aos olhos do ser humano destruio, na realidade um processo de transformao, pois nela tudo se encadeia. Cada coisa est conectada a outras num nico ato de criao. Do ponto de vista da reencarnao, deve-se ter a conscincia de que ns mesmos herdaremos a Terra e a encontraremos com as conseqncias das atitudes que tomarmos em relao ao meio ambiente. Nos depararemos com uma sociedade justa ou injusta, equilibrada ou no, depredada ou estruturada, sempre de acordo com o que fizemos no passado. Portanto, o que estamos fazendo agora nos esperar l adiante numa nova encarnao. Colheremos sempre o que plantarmos. Aqueles que, hoje, defendem a natureza contra o prprio ser humano, seu principal predador, e a favor dele, so verdadeiros emissrios para um mundo melhor. Preocupam-se com as geraes futuras e para que as condies do planeta possam permitir abrigar o enorme contingente populacional.

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Muitos males que a humanidade atravessa decorrem da superpopulao, o qual ampliou o nmero de interaes sociais, reduziu o espao de ocupao e aumentou a competio. Tambm por esses motivos, aumentaram a violncia, a cobia, o egosmo, a misria, o analfabetismo, a fome, etc. Somos, em parte, refns do crescei e multiplicai-vos, inconseqentemente assumido pelas geraes passadas. Para equilibrar essa antiga crena, estamos incorporando sociedade o planejamento familiar como forma de frear o aumento populacional e possibilitar melhores condies de vida. A superpopulao um mal causador de outros tantos danos, agravados pelo xodo rural que concentrou as comunidades nos grandes centros urbanos. Inchados pelos bolses de misria, os quais servem proliferao de doenas, obsesses e reencarnaes purgatoriais. A produo de bens suprfluos e o estmulo ao consumo, frutos de sistemas polticos ultrapassados, calcados no egosmo e no materialismo, geraram necessidades artificiais, das quais o ser humano no consegue se desvencilhar to facilmente. Eliminar o consumo desvairado um passo importante para a conscientizao e fomento da mobilizao coletiva, a fim de que se modifiquem hbitos perniciosos e contrrios natureza. A matana predatria de animais, a destruio de florestas, a produo de materiais diluidores da camada de oznio, a fabricao de produtos cancergenos e disseminadores de doenas diversas, bem como outras formas de agressividade natureza, so exemplos de como o ser humano se tornou o pior inimigo de si mesmo. Ao mesmo tempo, ele o predador e o nico capaz de salv-la. Os grandes grupos financeiros e as empresas capitalistas tm sido responsveis pelo aumento crescente da destruio da natureza. Por detrs delas, esto a avareza e a vaidade humanas, as quais transformam o ser humano em lobo de si mesmo, conseqentemente de seu prximo. Atuam de forma abusiva deixando um rastro de destruio quase irreparvel, sem a mnima noo de respeito s geraes futuras.

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A transformao da Terra de mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao, s se dar quando o ser humano tiver a conscincia da imortalidade da alma e da reencarnao. Isso o far preocupar-se com as condies de sobrevivncia na Terra. Aqueles que se isolam da sociedade a pretexto de no pactuar com o sistema vigente, esto se omitindo de uma ao transformadora da situao e reagindo de forma semelhante a uma fuga da realidade. Isolar-se e mortificar-se, refugiando-se ou punindo-se, agrada ao prprio indivduo, aumentando seu egosmo e no solucionando o problema. Somos seres sociais e para a vida relacional fomos criados, cumprindo-nos ficar e transformar, no s com o exemplo, como tambm com a mobilizao coletiva. No passado, o ser humano acreditava que os recursos da natureza eram inesgotveis, porm hoje ele percebe, face globalizao econmica e social, que est dentro de uma grande casa chamada Terra, cujos habitantes consomem mais do que produzem, ou do que ela tem capacidade de produzir. Brigvamos antigamente e ainda brigamos entre ns mesmos. Mas, chegada a poca de entendermos que o inimigo outro que no o prprio semelhante, mas o orgulho e o egosmo dentro de ns mesmos. Estamos num planeta limitado em sua capacidade de gerar condies para a grande massa de espritos que reencarnam a todo o momento, por responsabilidade do ser humano. Preservar o meio ambiente dever e necessidade ao mesmo tempo. Encarnados e desencarnados estamos todos sujeitos a viver na natureza, cabendo-nos preserv-la a todo custo.

18. Famlia

A famlia o ncleo bsico da sociedade e onde reencarnam espritos a fim de continuar seu processo de evoluo. nela onde se processam encontros de novos e antigos afetos e desafetos para o necessrio crescimento espiritual. A famlia uma instituio cujo surgimento na sociedade significou um marco evolutivo, pois representa a possibilidade da fixao de vnculos afetivos e de aprendizagem do amor. Cada esprito, ao reencarnar, tem um papel na famlia, no s importante para si como tambm para o grupo. No desempenho desse papel de extrema responsabilidade, ele ter oportunidade de apreender as leis de Deus. Saber conviver com os entes familiares no s uma arte como uma atividade que faz crescer e evoluir aqueles que se saem bem. Ao se constituir uma famlia, que se inicia geralmente na convivncia a dois, costuma-se criar expectativas quanto ao desempenho do outro, cobrando-lhe atitudes que nem sempre so alcanadas, desgastando as relaes. Viver a dois desejar a felicidade do outro alm da prpria. Ela, a famlia, muitas vezes, inicia-se sem o necessrio planejamento, onde seus membros, sem a devida experincia, vivem ao sabor das circunstncias e das contingncias da Vida. Para se obter o desejado crescimento espiritual na famlia, no se pode prescindir de um planejamento de como mant-la, em que momento deve se ter um filho, dos dilogos que devem existir entre seus componentes, etc.

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Por ser gerado por Deus como individualidade, constitui-se um aprendizado para o ser humano viver em famlia, na qual as lies bsicas passam pela renncia, pela pacincia, pela compreenso, pela parcimnia, pelo respeito, pelo entendimento de que se est diante de uma grande oportunidade de evoluir com o grupo familiar. preciso aprender a ceder para conquistar, a dar para receber, a amar para ser amado, a entender as diferenas produzidas pelas sucessivas reencarnaes, a no querer moldar o outro sua maneira. A famlia auxilia no direcionamento do esprito que se encontra perdido, sem limites, necessitando de orientao e acolhimento. atravs da educao na infncia que ele receber o apoio aos seus projetos de renovao. Cabe aos pais o papel de encaminhar, estimular e orientar os filhos no sentido de reequilibrar as atitudes viciosas do passado, visando harmonia no futuro. Ser por demais permissivo, tanto quanto ser excessivamente castrador, poder produzir danos encarnao do esprito. Muitas vezes, nasce na famlia algum com um problema de difcil soluo, exigindo esforo dobrado dos demais, os quais, s vezes, ausentam-se do auxlio necessrio. Geralmente, numa famlia no h um s doente, pois, quando algum vem nessa circunstncia, todos o so. Num certo sentido, foram co-responsveis pelo problema que se apresenta famlia. O parente difcil, o parente excepcional, o parente desequilibrado, o problemtico, algum que colocado em nosso caminho para o crescimento mtuo e evoluo do grupo. Esquivar-se da convivncia e do auxlio mtuo, poder significar adiamento da lio a ser aprendida. Os membros de uma famlia so espritos que renascem juntos por afinidades para juntos progredirem e por contingncias expiatrias. Quando so espritos afins, a harmonia vigora no lar. Quando so espritos comprometidos entre si e com seu prprio passado, podem ocorrer novos desequilbrios. na famlia onde tero oportunidade de crescer e aprender o que no sabem.

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No apenas a religio que tem o papel de educar o esprito para a compreenso das leis de Deus, pois a famlia no deve abdicar de sua responsabilidade de dar as primeiras noes de amor e equilbrio, de paz e harmonia universal. A escola formal, assim como outras instituies sociais, tm aquele papel de proporcionar o aprendizado das leis de Deus. A escola no substitui a famlia, nem os pais devem transferir seu dever de educar e ensinar aos espritos colocados sob sua guarda por Deus. A verdadeira famlia a universal, pois somos todos filhos de Deus, criaturas de um mesmo princpio gerador e mantenedor. Nascidos para aprender a amar, reunimo-nos em grupos, os quais, a cada encarnao, ampliam seus laos de fraternidade, construindo a verdadeira famlia espiritual. A evoluo ocorre em grupos e inexoravelmente. De tempos em tempos, grupos de espritos, vinculados por fortes laos de afinidade, reencarnam em misso objetivando dar o exemplo de entendimento e de harmonia, criando e construindo em favor do progresso da humanidade. Nesses mesmos grupos, por vezes, so aceitos espritos problemticos, os quais, pelo carinho e pela capacidade de amar de seus pais, so reerguidos para continuarem sua evoluo em circunstncias melhores. s vezes, esses pais missionrios se sentem culpados pelos equvocos dos filhos, apelando a Deus pelos desatinos por eles cometidos. Esquecem que, cada esprito responsvel pelo que faz a si e a outrem. A famlia o organismo depurador dos conflitos do passado. o ponto de chegada e partida da vida material para todos ns que desejamos evoluir. O esprito no consegue, entre quatro paredes, esconder-se de seus defeitos nem camuflar sua realidade. Ampliar os laos de fraternidade dentro e fora da famlia garantia para novas encarnaes entre espritos que j se adiantaram na escala evolutiva. Na famlia, o esprito tem oportunidade de aprender o amor sob diversos aspectos, principalmente no que diz respeito ao maternal e ao fraternal. Nessas duas modalidades de amor ele

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percebe e sente a importncia do sentimento para sua evoluo. Nem sempre a famlia se resume aos que possuem laos consangneos, pois ela tambm engloba outros espritos encarnados, os quais a ela se unem por afinidade, como tambm os que auxiliam nas tarefas domsticas. Eles tambm so importantes para o equilbrio familiar, com os quais exercitamos as mais simples regras de convivncia. A reencarnao e a imortalidade da alma ampliam os laos de famlia, pois libertam o esprito das relaes conflitantes do passado, as quais o aprisionam. Os papis em famlia se alternam a cada encarnao, sempre no intuito de fazer o esprito se aproximar do verdadeiro amor. A morte do corpo no desfaz os verdadeiros laos de amor entre os espritos. A famlia espiritual no se resume, necessariamente, aos habitantes de um planeta. O universo plenamente habitado e os espritos reencarnam em mundos diferentes visando o aprimoramento intelectual e moral. Os mundos formam grandes famlias que por sua vez compem a imensa famlia de Deus. Os verdadeiros pais so aqueles que nos do as noes de amor e equilbrio, o que nem sempre feito pelos pais biolgicos. Nosso pai e nossa me verdadeiros Deus. A cada encarnao o esprito renasce, via de regra atravs de um pai e uma me diferentes, o que amplia seu amor ao prximo. Mesmo que gerado numa proveta, clonado ou numa barriga de aluguel, o esprito continuar sua jornada em busca da evoluo, compreendendo que o verdadeiro pai ou a me Deus, o Criador da Vida. Amar os pais que favoreceram a existncia fsica dever de todo esprito, independente das circunstncias em que nasceu ou como foi tratado por eles. Quem d amor ao filho que no gerou, ou ao pai e me que no lhe conceberam, ama duas vezes, pois transcende ao vnculo biolgico. A gratido aos pais, mesmo que seja apenas pelo corpo que eles deram ao esprito, um dever fundamental, o qual demonstra elevao espiritual.

19. Energia sexual

A energia sexual uma das modalidades de uso da energia psquica, a qual move o ser humano para a vida. A energia psquica impulsiona o Esprito para suas realizaes criativas e para a evoluo na direo do Criador. Ela no se restringe prtica do sexo, nem se situa numa parte especfica do corpo. a energia da vida como um todo. Pode se manifestar em vrios nveis de uso de acordo com a evoluo do esprito. De acordo com o nvel de evoluo do esprito, ele usa a energia psquica provinda de seu ntimo. Uns utilizam apenas para a procriao e o prazer genital, outros para as construes idealizadas, outros ainda para seu desenvolvimento intelectual, outros para suas obras artsticas, de tal forma que o campo de aplicao torna-se bastante amplo. A natureza, pelo uso da energia sexual, deu ao ser humano a capacidade de construir seu desenvolvimento atravs da funo de co-criar, isto , de fornecer os elementos materiais para a continuidade de sua espcie. Isso possibilita a ele participar da obra divina contribuindo com a formao do corpo fsico, o qual possui as condies para gerar outro corpo. Porm, um esprito no gera outro. Para realizar a funo co-criadora o ser humano utiliza a energia psquica que, dentre outras finalidades, utilizada com o objetivo de perpetuar a espcie. Essa modalidade a energia

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sexual geradora da vida fsica, que pode ser utilizada no s para as atividades sexuais de procriao, mas tambm para o prazer, com o qual se motivar para o uso. O ser humano tem, ao longo de sua evoluo, aprendido a manipular essa energia, cuja fora realizadora lhe tem trazido grande aprendizado. Seu uso no est restrito ao corpo, j que energia provinda do Esprito e se destina ao seu aperfeioamento intelectual e espiritual. Essa modalidade de energia psquica, poderosa em si mesmo, em parte responsvel pelas motivaes humanas, dever merecer melhor ateno dos pais e educadores, principalmente quando na forma sexual, ela se manifestar precocemente, pois o esprito j vem com seus traumas gensicos de outras encarnaes. A educao sexual se impe como algo necessrio na infncia, tendo em vista a proliferao das imagens apelativas ao tema. Pais e educadores devem se munir de informaes de como lidar com a sexualidade, de forma a no estimullo em idade precoce, nem se equivocar por atraso. A iniciao prtica sexual deve ser orientada com cautela pelos pais, os quais podem auxiliar o esprito nos seus conflitos passados. comum o pai estimular o filho homem prtica sexual prematuramente e proibir filha quanto mesma atitude. Muitas vezes, isso se d pelo receio ao comportamento no masculino do filho, bem como ao tabu da virgindade da filha, ambos frutos da insegurana e incapacidade dele em lidar com essas questes. Nesse caso deve o pai, ou os pais, procurar orientao profissional. Outra questo importante no que diz respeito ao uso da energia sexual a homossexualidade, nem sempre compreendida adequadamente por pais e educadores. O Esprito, enquanto essncia divina, no tem sexo e renasce em um corpo masculino ou feminino a fim de aperfeioar-se no uso de sua sexualidade de forma equilibrada. O Espiritismo v aqueles que optam pelo homossexualismo com a mesma ateno e respeito com que trata os heterossexuais.

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O aperfeioamento do esprito exige que a energia sexual seja suficientemente trabalhada pela educao, face imensa gama de possibilidades de uso. Educao quanto a essa energia fundamental, pois graas proibio e ao tabu, bem como ao uso indiscriminado a que se permitiu, o ser humano desenvolveu em si uma srie de problemas relacionados ao sexo. O nvel primrio de evoluo no qual o ser humano ainda vive, tornou o sexo objeto de consumo e uma finalidade em si. Conseqentemente seu abuso tem gerado uma srie imensa de conflitos e de perturbaes que, via de regra, atravessam reencarnaes. Sexo , portanto, uma modalidade da energia psquica que tambm possibilita o ser humano desenvolver-se espiritualmente, quando utilizada adequadamente. Sua proibio gerou os abusos, num ciclo vicioso inconseqente, obrigando a sociedade a promover a educao necessria para que o prprio ser humano conhea sua natureza essencial. A energia sexual responsvel pela reencarnao dos espritos em famlia, cuja transformao, ao longo da histria, tem sido muito grande e intensa. Antes se tinham muitos filhos, hoje se percebe a necessidade de se limitar seu nmero, face aos desafios da convivncia social, submetendo-se o casal ao planejamento da famlia, sem o que a vida se tornaria extremamente difcil. O planejamento familiar a palavra de ordem, pois no s equilibra as relaes familiares, evita os abortos, como proporciona uma melhor organizao das reencarnaes por parte dos interessados. A proliferao irresponsvel de famlias com muitos filhos um mal com o qual ainda convivemos, gerando, s vezes, a paternidade irresponsvel. Embora o casamento tenha representado, durante muito tempo, a garantia da sexualidade equilibrada, revelou-se, porm, impotente para educ-la no ser humano. Quando falta o amor ela se transforma num instrumento de priso, exigindo mudanas na relao. Hoje, graas ao divrcio, resolveu-se o problema das

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unies equivocadas do passado, nas quais imperavam as convenincias. Embora se deva buscar o mais possvel a convivncia harmnica no casamento, pode-se chegar a situaes em que o melhor a separao, a bem da encarnao dos envolvidos. Mesmo custa de sofrimentos deve-se pensar se o melhor no seria separar-se, afim de no agravar situaes ou criar carmas futuros. A separao tambm se torna necessria nos casos de violncia ou tentativa de homicdio. Algumas religies acreditam que o sexo impuro, pecaminoso, sujo, etc., fruto de uma viso equivocada sobre a natureza da energia sexual. Em decorrncia dessa viso errnea, passouse a considerar o celibato como um estado que indicava purificao. Esse conceito provocou graves conflitos na humanidade, pois a energia sexual no utilizada nesse campo foi desviada para a violncia, gerando traumas individuais e guerras coletivas. A cincia mdica hoje dispe de mtodos contraceptivos a fim de, no s planejar a famlia, como tambm viver a sexualidade sem culpas e medos. Afastando-se do infanticdio e do aborto, o ser humano criou mtodos contraceptivos, tais como: o anticoncepcional, a camisinha, a tabela, etc., at que um dia chegue o tempo em que, sem artificialismos, a relao sexual no gere filho ou no seja necessria. Nesse movimento ele vem educando gradativamente seu impulso sexual. Esse impulso no educado tem sido responsvel pela poligamia, a qual tem diminudo consideravelmente, embora ainda existam culturas que a adotem, e, pelo aborto que, mesmo tendo aumentado sua incidncia entre adolescentes, vem sendo objeto de preocupao da sociedade. O impulso sexual descontrolado tem gerado paixes avassaladoras, no raro resvalando para o crime e a destruio de lares sem conta. A proliferao das doenas sexualmente transmissveis fruto da deseducao do ser humano em relao energia sexual, demonstrando o quanto infantil e frgil ele ainda quanto sua fora. Seu amadurecimento vem com a percepo do sexo como

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modalidade da energia criadora, a qual pode ser utilizada como impulsionadora das construes afetivas do Esprito. O Espiritismo coloca o sexo como algo importante e a educao de seu uso ser capaz de levar o ser humano ao equilbrio, se utilizado de forma respeitosa e consciente. O ser humano no foi feito para o sexo, nem ele representa sua nica fonte de prazer. Em matria de sexo no se deve proibir nem abusar, mas buscar-se o uso responsvel.

20. Uma sociedade esprita e uma instituio esprita

Uma sociedade onde vigorem os princpios espritas, necessariamente ser regida pelo amor e pela caridade, os quais devero ser os sentimentos e atitudes caractersticos de seus indivduos. O Bem sempre prevalecer, a felicidade e a paz representaro aquisies importantes para seu progresso espiritual. Muito embora no se alcance na Terra a felicidade plena, ela deve ser almejada mesmo que de forma relativa. No se deve pensar que os princpios espritas devem ser teis apenas para uma vida melhor alm deste mundo terreno. Eles s tero validade real se puderem ser testados, vividos e seus resultados percebidos no mundo material, pois que, no h sentido em difundi-los agora, para viv-los alm. O comportamento do ser humano que almeja a felicidade e que j incorporou os princpios espritas nas relaes com seu semelhante, dever ser o mesmo que gostaria que os outros tivessem com ele. O outro, seu irmo, merecer todo o respeito, e sua felicidade ser to importante quanto a prpria. No haver sentido em ser feliz onde ainda houver infelicidade. Todos, por esse motivo, trabalharo pela felicidade pessoal e coletiva. Quem quiser crescer dever desejar e realizar a felicidade pessoal e a de seu semelhante. O bem estar do prximo ser to

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importante quanto o pessoal, considerando a mxima amar o prximo como a si mesmo. Por esse motivo, a vida na Terra se constitui em constante aprendizado em busca do crescimento intelectual e moral. Esse crescimento, portanto, no prescinde da aquisio de sentimentos nobres e do conhecimento das leis de Deus. A no-violncia e a paz so estados de esprito desejveis aos indivduos, na medida que os elevam acima das contingncias materiais, no lhes permitindo ausentar-se do mundo, nem lhes sofrer as influncias que os atrasam evolutivamente. Esse estado de esprito conduz os seres humanos ao equilbrio e harmonia na Terra, pois estabelece entre eles uma relao de igualdade e fraternidade. Ser feliz ou infeliz so estados relativos aos espritos na Terra. Aquele que aplica o amor ao prximo como a si mesmo e estabelece uma relao de confiana com Deus, consegue sentirse feliz onde e com quem estiver. O reino dos cus pregado pelo Cristo pode ser alcanado a partir da vida na Terra. Ele deve comear a ser construdo desde a vida na matria. O conhecimento de si mesmo, a descoberta das prprias potencialidades, a transformao interior e a busca da iluminao pessoal levaro o ser humano construo de um mundo melhor, no qual vigorem os princpios cristos. Os vcios daro lugar s virtudes, o egosmo dar lugar caridade, as paixes sero substitudas pelo amor legtimo e o ser humano se tornar efetivamente irmo de seu irmo. nessa sociedade que a paz consigo mesmo, a paz com o prximo e a paz com a Vida sero estados de esprito alcanveis quando o ser humano tiver feito sua reforma ntima. Na medida que ele se transforma dever promover uma reforma nas instituies sociais que atrasam sua vida material. Outra reforma a ser feita no sistema educacional, cujo currculo no educa especialmente para o esprito, mas para a vida na matria. A transformao moral da humanidade se dar na medida que o prprio ser

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humano mude a si mesmo, fazendo o caminho de volta para dentro, para seu mundo interior, realizando-o externamente. O Centro Esprita torna-se ento importante ncleo educativo por proporcionar uma viso ampla da Doutrina Esprita ao ser humano, a fim de que ele busque seu aprimoramento espiritual. nele que as lies de amor e caridade tambm devero ser vivenciadas em sua plenitude, como exemplo queles que ali vo buscar orientao, consolo, cura e ao encontro consigo mesmo e com Deus. Allan Kardec possua uma viso sistmica a respeito do Espiritismo, bem como da sociedade em mudana. Estabeleceu princpios para a formao de instituies espritas, os quais deveriam torn-las flexveis a essas mudanas sociais e de acordo com convenincias de seus associados. Sua seriedade e determinao foram responsveis pela estatura do Espiritismo. A produtividade de seu trabalho, atestada na quantidade e qualidade de publicaes, exemplo de seu denodo e capacidade intelectual. Com uma viso progressista e evolutiva, estabeleceu que se o Espiritismo estivesse equivocado em algum ponto, neste ele se modificaria. Como qualquer outra corporao humana, o Centro Esprita ou qualquer que seja a denominao do grupo que se proponha a divulgar o Espiritismo codificado por Allan Kardec, est sujeito s interferncias inerentes convivncia de pessoas. Suas aes, por mais que sejam protegidas espiritualmente, sofrem interferncias de fatores psicossociais nem sempre percebidos. O conjunto das instituies espritas e seus trabalhadores formam o que se chama de Movimento Esprita, o qual se apresenta num mosaico muito rico ainda distante da unidade desejada. Essa riqueza resultante da diversidade da natureza psicolgica de seus fundadores e dirigentes. O mosaico reflexo dessa rica multiplicidade de espritos que lhe constituem, tanto encarnados quanto desencarnados. Muitas foram as tentativas de unificao como tambm de

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uniformizao de aes. A unificao, que deve ser entendida como unidade da Doutrina, dever se dar na aceitao dos mesmos princpios espritas, sem a excluso de qualquer deles. As aes devero ser variadas e distintas, de acordo com os propsitos e estratgias daqueles que as dirigem. Os objetivos gerais devero ser os estabelecidos nos princpios bsicos do Espiritismo codificado por Allan Kardec, porm os especficos devero variar de acordo com as motivaes e qualificaes daqueles que fazem parte da instituio. A unidade uma questo que diz respeito aos princpios doutrinrios, sem, contudo, necessariamente tornar-se a uniformizao de mtodos ou obrigaes dogmticas. Enquanto as instituies se modificam, a doutrina esprita ou o Espiritismo imperecvel porque repousa nas leis da natureza. Anda no ar, como bem disse Allan Kardec, e seus princpios so disseminados de forma natural pelo prprio progresso social. Vivemos numa sociedade que sobrevive base de trocas. Trocas materiais e trocas psquicas. O ser humano s faz algo visando o bem estar prprio ou de outrem. No primeiro caso a compensao bvia e direta. No segundo caso, ela indireta por almejar algo que redundar num bem estar coletivo no qual ele se insere. No Espiritismo, o sistema no de trocas, pois vigora o princpio do desenvolvimento pessoal atravs de aes desinteressadas. Estruturar uma instituio esprita sem lhe prover dos meios de se manter e sem um planejamento estratgico de consecuo de recursos, pode trazer prejuzos aos objetivos a que se prope. Obviamente que essa preocupao no deve significar uma transformao em atividade fim. Preferencialmente a forma de se buscar recursos deve possibilitar tambm a divulgao da mensagem. Como forma de buscar recursos so aconselhveis: a) venda, distribuio e edio de livros; b) crculo do livro com cobrana bancria; c) explorao de cantina; d) arrendamento de salas comerciais em prdio comprado ou construdo pela instituio, que funcione fora de suas instalaes e com administra-

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o profissional prpria; e) explorao de atividade comercial que no fira os princpios espritas e que respeite o ser humano, a vida e a natureza; f) mensalidade (contribuio financeira dos associados). Uma instituio esprita que tenha, portanto, o objetivo de executar aes de acordo com os princpios estabelecidos por Allan Kardec, deve desenvolver trabalhos voltados para: a) divulgao dos princpios espritas; b) estudos espritas com ou sem a participao direta de desencarnados; c) esclarecimento a entidades desencarnadas; d) desenvolvimento das pessoas que trabalham na instituio visando sua autotransformao e iluminao espiritual; e) consecuo de recursos para manuteno e custeio de suas atividades fim.

Glossrio

Alma. O conceito de alma no espiritismo restrito e aplicvel quando se quer designar algo essencial e mais profundo. No se confunde com o conceito de Esprito ou de esprito. Esprito a individualidade essencial e esprito o ser humano encarnado ou desencarnado, dotado de perisprito. Centro Esprita. a organizao civil, de direito privado, que estuda e divulga o espiritismo, cujos postulados bsicos se encontram nas obras de Allan Kardec. Cirurgia espiritual. aquela que executada por espritos desencarnados, com ou sem ajuda de mdiuns. Geralmente ocorre sem a utilizao de instrumentos cirrgicos materiais. No so invasivas nem provocam sangramento ou exigem internamento. Desobsesso. a tcnica utilizada por espritos encarnados e desencarnados que objetiva a cura de obsesses. Atravs dela, os obsidiados so convidados a tomarem passes, a orarem a Deus em seu favor, a estudarem o espiritismo e freqentar alguma reunio de esclarecimento num Centro Esprita. Os que se colocam como obsessores so convidados a perdoar sua vtima e a seguir seu caminho permitindo que outro siga em paz. Energia. A palavra tem vrios usos, os quais geralmente trazem algum tipo de confuso. comum dizer-se que Esprito energia, o que um equvoco, pois energia matria e esprito

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no matria. Seu sentido est ligado a fluidos. Energia matria numa forma factvel de transformar-se em movimento. Espiritualidade. Designa tudo que proporciona elevao espiritual, subjetividade, bondade, amorosidade e integrao com Deus. s vezes, a palavra utilizada para designar o conjunto de espritos desencarnados que se ocupam em fazer o bem. Federao Esprita. Instituio que congrega vrios Centros Espritas com o intuito de fomentar atividades ligadas ao Espiritismo e sua unificao. Fluido Universal. Elemento que permeia a constituio do Universo. Sua densidade varia desde a energia mais sutil que constitui o perisprito at a matria bruta mais densa. Os fluidos que se transferem de uma pessoa a outra no passe, com a contribuio de espritos desencarnados, derivam dele. Guias. So espritos que orientam os mdiuns em suas atividades ligadas ao uso de sua mediunidade. Geralmente so espritos bons. Incorporao. o mesmo que psicofonia, faculdade pela qual o mdium expressa verbalmente o pensamento de um esprito. O termo incorporao de uso comum, muito embora inadequado, pois um esprito no entra no corpo da pessoa. Jesus. Guia e modelo do ser humano, cuja moral e ensinamento so adotados pelo Espiritismo. Mediunismo. o uso da mediunidade sem os cuidados recomendados pelo Espiritismo ou sem o compromisso de adotar seus princpios. tambm toda prtica que envolve o contato com os espritos desencarnados. Mentores. Grupo de espritos desencarnados que supervisionam atividades nos Centros Espritas. So especialistas em gerenciar atividades espritas visando o bem coletivo. Mundo espiritual. Sociedade constituda pelos espritos desencarnados. O mesmo que Erraticidade. Dela os espritos vm antes de reencarnar e para ela retornam aps a morte do corpo fsico.

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Obsesso. Domnio que um esprito tenta obter sobre outro com o intuito de prejudic-lo. Embora possa ocorrer entre encarnados, o termo mais utilizado quando a ao ocorre de um desencarnado para um encarnado. Passe. Ao de transferir fluidos para outra pessoa com o intuito de ajud-la fsica e perispiritualmente. Para sua aplicao concorrem os espritos bons, os quais adicionam seus fluidos aos daqueles que executam o passe. Perisprito. o invlucro do Esprito enquanto este no alcanou a condio de esprito puro. Sua constituio semi-material permite a ligao do Esprito matria. Nele se encontram guardadas as experincias reencarnatrias. Reforma ntima. Processo de transformao interior, o qual torna o ser humano mais paciente, mais tolerante, mais apto a enfrentar os desafios da vida, mais amoroso e mais evoludo espiritualmente. o mesmo que auto-transformao. Sesso esprita. Reunio de pessoas que se dedicam ao estudo e a prtica do espiritismo. o mesmo que reunio esprita. usual denominar-se as reunies, nas quais ocorrem fenmenos medinicos (reunio medinica). Sintonia. Processo no qual se interligam, pelo pensamento e pelas emoes, espritos que estejam numa mesma vibrao. Conexo entre iguais que se encontram tendo os mesmos desejos e sentimentos. Umbanda. Religio de afrodescendentes que tambm admite a existncia e comunicabilidade dos espritos desencarnados. Umbral. Regio no delimitada no mundo espiritual em que se situam transitoriamente espritos desencarnados em situao de sofrimento ou de desequilbrio emocional. Vampirizao. Processo de obsesso no qual espritos desencarnados prejudicam encarnados a ponto de lhe sugarem energias vitais, promovendo transtornos psquicos e doenas no corpo fsico.

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Vibrao. Estado psquico caracterstico de cada esprito encarnado ou desencarnado. Vida e vida. Vida com V maisculo significa a totalidade, a Natureza, o destino, os processos nos quais todos estamos inseridos, isto , as respostas de Deus ao humano. Vida com v minsculo significa a vida no corpo fsico e seus processos, a existncia pessoal.

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Obreiros da Vida Eterna, Prefcio da 9 edio, 1975, FEB, Rio de Janeiro-RJ. Evoluo em Dois Mundos, 2 parte, 4 edio, 1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 10 - Mediunidade
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna, 1978, Curitiba-PR; ARMOND. Edgard, Mediunidade, 14 edio, 1973, LAKE, So Paulo-SP; BACCELLI, Carlos e FERNANDES, Odilon (Esprito), Mediunidade e Evangelho, 1993, IDE, Araras-SP; DENIS, Leon, No Invisvel, 1 parte, Cap. IV, V e VI, 2 parte, Cap. XII a XXI e 3 parte, Cap. XXII a XXVI, 9 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, Cap. 18, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Cap. X, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; O Livro dos Mdiuns, 52 edio, 1985, FEB, Rio de Janeiro-RJ; NOVAES, Adenuer, Psicologia e Mediunidade, 1 edio, 2003, Fundao Lar Harmonia, Salvador-Ba; PEREIRA, Yvonne e DENIS, Leon (Esprito), Devassando o Invisvel, Cap. VIII, 14 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; PIRES, Jos H., Mediunidade, 1 Parte, Cap. II, 2 edio, 1977, Ed. Edicel, So Paulo-SP; XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito), Evoluo em Dois Mundos, 2 parte, 4 edio, 1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Nos Domnios da Mediunidade, 10 edio, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Mecanismos da Mediunidade, 4 edio, 1973, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 27, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 11 Mdiuns
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna, 1978, Curitiba-PR; DENIS, Leon, No Invisvel, 1 parte, Cap. IV, V, X e 3 parte, Cap. XXVI, 9 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

122

adenuer novaes

FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, Cap. 18, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - e CARVALHO, Vianna (Esprito), Mdiuns e Mediunidades, 2 edio, 1991, Arte e Cultura, Niteri-RJ; - e CLEFAS, Joo (Esprito), Intercmbio Medinico, 1986, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Cap. IX, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; O Livro dos Mdiuns, 52 edio, 1985, FEB, Rio de Janeiro-RJ; PEREIRA, Yvonne e DENIS, Leon (Esprito), Devassando o Invisvel, Cap. VIII, 14 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; PERALVA, Martins, Estudando a Mediunidade, FEB, Rio de Janeiro-RJ; PIRES, Jos H., Mediunidade, 1 Parte, Cap. II, 2 edio, 1977, Ed. Edicel, So Paulo-SP; XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito), Evoluo em Dois Mundos, 2 parte, 4 edio, 1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Missionrios da Luz, Cap. 3, 13 edio, 1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ. Nos Domnios da Mediunidade, 10 edio, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ. Mecanismos da Mediunidade, 4 edio, 1973, FEB, Rio de Janeiro-RJ. - e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 27, 28 e 36, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - Seara dos Mdiuns, 2 edio, 1973, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 12 Obsesso
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, Cap. 19, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - e MIRANDA, Manoel P. (Esprito), Nas Fronteiras da Loucura, 1982, LEAL, Salvador-BA; - Nos Bastidores da Obsesso, 2 edio, 1976, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - Painis da Obsesso, 1983, LEAL, Salvador-BA; - e CLEFAS, Joo (Esprito), Intercmbio Medinico, Cap. 14, 1990, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 Parte, Cap. IX, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

conhecendo o espiritismo

123

O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, 52 edio, 1985, FEB, Rio de Janeiro-RJ; A Gnese, Cap. XIV, item 45 a 49, 24 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; MIRANDA, Hermnio C., Dilogo com as Sombras, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Histrias que os Espritos Contaram, 1980, LEAL, Salvador-BA; XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito), Missionrios da Luz, Cap. 3, 4 e 5, 13 edio, 1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Libertao, 5 edio, 1971, FEB, Rio de Janeiro-RJ; e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 28, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Seara dos Mdiuns, 2 edio, 1973, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 13 Desobsesso
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna, 1978, Paran-PR; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - e MIRANDA, Manoel P. (Esprito), Nas Fronteiras da Loucura, 1982, LEAL, Salvador-BA; - Nos Bastidores da Obsesso, 2 edio, 1976, FEB, Rio de Janeiro-RJ; - Painis da Obsesso, 1983, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Cap. IX, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; O Livro dos Mdiuns, 52 edio, 1985, FEB, Rio de Janeiro-RJ; MIRANDA, Hermnio C., Dilogo com as Sombras, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Histrias que os Espritos Contaram, 1980, LEAL, Salvador-BA; SCHUBERT, Suely C., Obsesso e Desobsesso, 2 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Desobsesso, 4 edio, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 14 As leis de Deus


CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

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adenuer novaes

DENIS, Leon, Depois da Morte, Cap. 2 e 9, 11 edio, 1978, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, Cap. 10, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte, Cap. I e II, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87 edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ; RIZZINI, Carlos T., Evoluo Para o 3 Milnio, Cap. 4, 1981, LAKE, So Paulo-SP; UBALDI, Pietro, A Lei de Deus, 2 edio, 1982, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ; Pensamentos, Vol. I e II, 1971, Ed. Monismo, Rio de Janeiro-RJ; Tcnica Funcional da Lei de Deus, 2 edio, 1984, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ; WEIL, Pierre, A Neurose do Paraso Perdido, 1987, Espao e Tempo Ltda, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 15 Trabalho e Progresso


CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; DENIS, Leon, Socialismo e Espiritismo, 9 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, Cap. III e VIII, 3 parte, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; MARIOTTI, Humberto, Parapsicologia e Materialismo Histrico, 2 edio, 1983, EDICEL, So Paulo-SP; UBALDI, Pietro, A Grande Sntese, Cap. LXXIX, 11 edio, 1979, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ; XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 17, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ; O Consolador, Pag. 135, 9 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 16 Liberdade e Igualdade na Sociedade

conhecendo o espiritismo

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AMORIM, Deolindo, O Espiritismo e os Problemas Humanos, 1985, USE Editora, So Paulo-SP; CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; DENIS, Leon, No Invisvel, 1 Parte, Cap. VII, 9 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Socialismo e Espiritismo, 9 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, Cap. 24, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte, Cap. VII, IX e X, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; MARIOTTI, Humberto, Parapsicologia e Materialismo Histrico, 2 edio, 1983, EDICEL, So Paulo-SP; PIRES, Jos H., Introduo Filosofia Esprita, 1983, Ed. Paidia, So Paulo-SP; UBALDI, Pietro, Pensamentos, Cap. IX, 1 parte, 1971, Ed. Monismo, Rio de Janeiro-RJ; XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito), O Consolador, 9 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 17 Natureza, conservao e destruio Ecologia


CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Leis Morais da Vida, Cap. V e VI, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, Cap. V e VI, 3 parte, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; MARTINS, Celso, Espiritismo e Vidas Sucessivas, 1976, Editora ECO, Rio de Janeiro-RJ; UBALDI, Pietro, A Lei de Deus, Cap. VII, 2 edio, 1982, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ; Pensamentos, Vol. I, Cap. VI, 1971, Ed. Monismo, Rio de Janeiro-RJ; A Grande Sntese, 11 edio, 1979, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ; XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Nosso Lar, Cap. 24, 4 edio, 1949, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

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Os Mensageiros, Cap. 18, 15 edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 18 Famlia
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, Cap. 24, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Leis Morais da Vida, Cap. IV, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Perg. 203 a 217 e 3 parte, Perg. 773 a 775 e 890 e 892, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; -O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87 edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ; MARTINS, Celso, Espiritismo e Vidas Sucessivas, 1976, Editora ECO, Rio de Janeiro-RJ; NOVAES, Adenuer, Evangelho e Famlia, 1 edio, 2002, Fundao Lar Harmonia, Salvador-Ba; RGIS, Jacy, Amor, Casamento e Famlia, 9 edio, 1989, LICESPE, Santos-SP; VIEIRA, Waldo, e LUIZ, Andr (Esprito), Conduta Esprita, Cap. 5, 5 edio, 1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ; XAVIER, Francisco C., e EMMANUEL (Esprito), O Consolador, 9 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ. - Vida e Sexo, Cap. 2, 6 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 19 Energia sexual


ANDRA, Jorge, Foras Sexuais da Alma, Cap. IV, 2 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Estudos Espritas, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; No Limiar do Infinito, Cap. 9, 1977, LEAL, Salvador-BA; Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Perg. 200 a 202 e 344 a 360 e 3 parte, Cap. IV, Perg. 686 a 701, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

conhecendo o espiritismo

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RGIS, Jacy, Comportamento Esprita, Cap. 4, 3 edio, 1986, DICESPE, Santos-SP; XAVIER, Francisco C., e EMMANUEL (Esprito), Dos Hippies aos Problemas do Mundo, Cap. 15, 23 e 25, 4 edio, 1982, FEESP, So Paulo-SP; Chico Xavier em Goinia, Perg. 12, 27 e 28, 1978, GEEM, So Bernardo do Campo-SP; Vida e Sexo, 6 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ; XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Ao e Reao, Cap. 15, 4 edio, 1972, FEB, Rio de Janeiro-RJ; Evoluo em Dois Mundos, Cap. 18, 4 edio, 1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ. Missionrios da Luz, 13 edio, 1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ. No Mundo Maior, Cap. 11, 9 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ. - Sexo e Destino 4 edio, 1972, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 20 Uma sociedade esprita e uma instituio esprita


CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ; DENIS, Leon, Depois da Morte, Parte Quinta, 11 edio, 1978, FEB, Rio de Janeiro-RJ; FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA; KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte, Cap. XI e XII, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ; -O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87 edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ; PIRES, Herculano, O Reino, 4 edio, 1967, EDICEL, So Paulo-SP; XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ. XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Os Mensageiros, Cap. 39, 15 edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

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adenuer novaes

Contra capa O Espiritismo luz na alma para o crescimento da humanidade. Representa a aquisio de um novo paradigma na evoluo espiritual da Terra. Seu avano como conhecimento possibilitar que se instale o Reino de Deus to bem pregado e vivido pelo Cristo. Sua luz e o eco de sua mensagem consoladora reverbera nos coraes humanos desde os tempos de Allan Kardec, emissrio da Verdade. Comear a estudar-lhe os princpios, bem como a vivenciar sua fora motivadora dever de todos ns. Durante sculos o ser humano viveu no obscurantismo, carente de renovao e esperana, at que as luzes do Consolador o fizeram encontrar o verdadeiro endereo da felicidade. Orelha esquerda
Adenuer Novaes Engenheiro, cursou Filosofia na Universidade Catlica de Salvador e Psicologia na Universidade Federal da Bahia. autor dos livros: Reencarnao: processo educativo, Amor Sempre, Sonhos: mensagens da alma Psicologia do Evangelho Psicologia do Esprito Felicidade sem Culpa Psicologia e Mediunidade Evangelho e Famlia Psicologia e Espiritualidade

Orelha direita
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas consequncias. Allan Kardec.