Sócrates e seu pensamento

É o pensamento de Sócrates, entretanto, que marca o nascimento da filosofia clássica, desenvolvida por Platão e Aristóteles, de certo modo seus herdeiros mais importantes. O julgamento e a morte de Sócrates marcaram profundamente seus contemporâneos e muitos de seus discípulos e companheiros escreveram relatos e testemunhos desse episódio, em que o filósofo confronta o Estado, em que suas idéias se insurgem contra as práticas políticas da época, em que a necessidade de independência do pensamento é explicitada e discutida pela primeira vez em nossa tradição. A concepção filosófica de Sócrates pode ser caracterizada como um método de análise conceitual. Isso pode ser ilustrado pela célebre questão socrática "o que é...?", — encontrada em todos esses diálogos —, através da qual se busca a definição de uma determinada coisa, geralmente uma virtude ou qualidade moral. Para entender melhor, tomemos o diálogo Laques, cujo tema central é a coragem e no qual Sócrates discute com Laques, um soldado ateniense famoso pela coragem nas guerras em que serviu aos exércitos de sua cidade. Nesse diálogo temos exatamente um momento em que Laques é apresentado a Sócrates como o indivíduo mais qualificado para definir a coragem, por ser reconhecidamente corajoso (190-195). Laques oferece então diversos exemplos de situações em que indivíduos demonstraram sua coragem nas batalhas: o soldado que luta sozinho contra o inimigo numericamente superior, o soldado que mesmo ferido continua a combater, o soldado que não se retira da batalha, o indivíduo que não teme enfrentar perigos etc. Entretanto, Sócrates recusa esse tipo de resposta, dizendo que não é o que busca, mas sim uma definição do próprio conceito de coragem, que nos permite exatamente entender os exemplos dados como casos de coragem e não de uma outra coisa qualquer, p.ex., imprudência ou loucura. No diálogo Ménon — cujo tema é o ensinamento da virtude, embora seja discutível se este é ou não um "diálogo socrático" — encontramos uma célebre passagem a esse respeito (70a-72b): Ménon: Você pode me dizer, Sócrates» se a virtude é algo que pode ser ensinado ou que só adquirimos pela prática? Ou não é nem o ensinamento nem a prática que tornam o homem virtuoso, mas algum tipo de aptidão natural ou algo assim?

Sócrates: [...] Você deve considerar-me especialmente privilegiado para saber se a virtude pode ser ensinada ou como pode ser adquirida. O fato é que estou longe de saber se ela pode ser ensinada, pois sequer tenho

não? — — Ménon: Sim. distintas umas das outras? Ou você concordaria que não é quanto a isso que diferem. Qual é a característica em relação à qual elas não diferem. bastante irônica. Ela deve ser uma boa dona de casa. Suponha que eu lhe perguntasse o que é uma abelha. e de modo semelhante. mas são todas iguais? Você teria algo a me dizer. Em primeiro lugar.idéia do que seja a virtude [. vamos levar adiante esta metáfora do enxame. Sócrates pede a Ménon: "Diga-me você próprio o que é a virtude". mas quanto a outra coisa.] E como poderia saber se uma coisa tem uma determinada propriedade se sequer sei o que ela é. É isso que deve ser levado em conta por quem quiser responder à questão: 'O que é a virtude?'. então é fácil ver que a virtude de um homem consiste em ser capaz de conduzir bem seus afazeres de cidadão. esta também pode ser facilmente descrita. Queria uma virtude e você tem todo um enxame de virtudes para me oferecer! Mas falando sério. A resposta de Sócrates. A . em relação a cada função separada. eu diria. Sócrates volta então à questão inicial. como você quiser. cuidadosa com seus pertences e obediente a seu marido. de tal forma que ninguém terá dificuldade de dizer o que é. ao que Ménon responde: Mas não há nenhuma dificuldade nisso.. se é sobre a virtude masculina que você deseja saber. uma outra para os velhos.. ao mesmo tempo tomando cuidado para não prejudicar a si próprio. outra qualidade como tamanho ou beleza? Ménon: Eu diria que enquanto abelhas elas não são diferentes umas das outras. Há ainda uma virtude para as crianças do sexo masculino ou feminino. Mesmo que sejam muitas e de vários tipos. um vício. terão pelo menos algo em comum que faz de todas elas virtudes. — Sócrates: Suponha então que eu lhe peça: é exatamente isto que quero que você me diga. e você me respondesse que há muitos tipos de abelhas. Em seguida. Ou se você quer saber sobre a virtude da mulher. que não considera ainda respondida: "Então faça o mesmo com as virtudes. E há muitos outros tipos de virtude. de tal forma que poderá ajudar seus amigos e causar dano a seus inimigos. ilustra exatamente o que dissemos: Acho que tenho sorte. qual é a sua natureza essencial." Temos nesta breve passagem algumas das principais características da concepção socrática de filosofia como método de análise conceituai. há uma virtude para cada um de nós. o que você diria se eu lhe perguntasse então: mas é por ser abelhas que elas são muitas e de diferentes tipos. Para cada ato e para cada momento. homens livres ou escravos.

partindo de um entendimento já existente. que descobrirá. o entendimento comum que temos sobre o tema em questão. Ou seja. É por esse motivo que os diálogos socráticos são conhecidos como aporéticos (de aporia. É exatamente neste sentido que a reflexão filosófica vai mostrar que. nossa opinião ou doxa. e será suficientemente modesto para não supor que sabe aquilo que não sabe. oferecida por Ménon. ao hesitar quando parecia seguro — passe por todo um processo de revisão de suas crenças opiniões. O método socrático revela a fragilidade desse entendimento e aponta para a necessidade e a possibilidade de aperfeiçoá-lo através da reflexão. das crenças e opiniões que temos. Teeteto. mais completo. transformando sua maneira de ver as coisas e chegando. humilde e tolerante em relação aos outros homens. A definição inicial. O papel do filósofo. através da dialética. mas fazer com que outro indivíduo. e portanto parciais. Não há substituto para esse processo de reflexão individual. a ser percorrido pelo próprio indivíduo: é este o sentido originário de método ("através de um caminho"). estará mais preparado após esta investigação. A definição correta nunca é dada pelo próprio Sócrates. ou ao menos terá uma atitude mais sóbria. imediato. Isso se dá através de sucessivos graus de abstração e do exame do que essa própria experiência envolve. imprecisas. intuitivo. ao verdadeiro e autêntico conhecimento. que significa literalmente a arte de fazer o parto. mas é através do diálogo." Sócrates caracterizou seu método como maiêutica. Procura apenas indicar o caminho. apenas indica quando as respostas de seu interlocutor são insatisfatórias e por que o são. impasse) ou inconclusivos. portanto. na concepção socrática. ir além dele em busca de algo mais perfeito. Trata-se de um exercício intelectual em que a razão humana deve descobrir por si própria aquilo que busca. uma analogia com o ofício de sua mãe que era parteira. Temos talvez um entendimento prático. o que é considerado insatisfatório por Sócrates. o sentido daquilo que busca. seu interlocutor. essa melhor compreensão só pode ser resultado de um processo de reflexão do próprio indivíduo. consideradas vagas. explicitando o que no fundo já está contido nela. Sócrates jamais responde as questões que formula. derivadas de nossa experiência. não sabemos aquilo que pensamos saber. reflete a visão corrente. mas de idéias. e da discussão. Vimos que Ménon oferece várias definições de virtude. Ele também se considerava um parteiro. que contudo se revela inadequado no momento em que deve ser tornado explícito. As palavras de Sócrates na conclusão do diálogo Teeteto (21 Oc) podem ser citadas a esse respeito: "Mas. É importante notar que. recusadas entretanto por Sócrates. se você voltar a conceber. por si mesmo. da . incompletas o que se reflete nos exemplos dados. com freqüência. através de uma tentativa de se encontrar uma definição. O método socrático envolve um questionamento do senso comum. não é transmitir um saber pronto e acabado. a partir de sua experiência. que Sócrates fará com que seu interlocutor — ao cair em contradição.discussão parte da necessidade de se entender algo melhor.

discussão no diálogo. interrogando-o. E este o sentido da célebre fórmula socrática "Só sei que nada sei". a idéia de que o reconhecimento da ignorância é o princípio da sabedoria. Em seguida. freqüentemente utilizando-se de ironia. problematiza essas crenças. A dialética socrática opera inicialmente através de um questionamento das crenças habituais de um interlocutor. dê a luz a suas próprias idéias (Teeteto. fazendo com que o interlocutor caia em contradição. perceba a insuficiência delas. como vimos acima na passagem do Ménon. sinta-se perplexo e reconheça sua ignorância. A partir daí. o indivíduo tem o caminho aberto para encontrar o verdadeiro conhecimento (episteme). 149a-150c). .do-o a dar respostas e a explicitar o conteúdo e o sentido dessas crenças. provocan. afastando-se do domínio da opinião (doxa).

sua técnica. que foram talvez os mais importantes e influentes sofistas. Embora sem formar uma escola ou grupo homogêneo. Platão e Aristóteles. a maioria destas citações e testemunhos nos chegaram através de seus principais adversários. o que se reflete na forte oposição que sofreram por parte de Sócrates. São os mestres de retórica e oratória. das que são como são e das que não são como não são". Nossa análise irá se concentrar em Protágoras e em Górgias. citações. uma formação pela qual os sofistas foram responsáveis. que percorrem as cidades-estados fornecendo seus ensinamentos. p. influência e contribuição à filosofia e aos estudos da linguagem. quando afirma: "O homem é a medida de todas as coisas. por Platão.ex. Licofron. Os próprios termos "sofista" e "sofisma" acabaram por adquirir uma conotação fortemente depreciativa. em grande parte. bem como de seu papel.Os sofistas e seu pensamento Texto de Danilo Marcondes Os sofistas surgem exatamente nesse momento de passagem da tirania e da oligarquia para a democracia. Górgias de Leontinos (c. Hípias de Élis. O principal e mais conhecido fragmento de Protágoras é o início de sua obra sobre a verdade. que pintaram um retrato bastante negativo desses pensadores. Pródicos. embora tenham existido muitos outros dos quais conhecemos pouco mais do que os nomes. Esse fragmento de . um ensinamento. É difícil por isso mesmo termos uma avaliação mais concreta de sua função e mesmo de sua concepção filosófica e pedagógica. e dos quais Platão nos legou um retrato bastante elaborado nos diálogos Protágoras e Górgias. consistindo basicamente numa determinada forma de preparação do cidadão para a participação na vida política. Sua função nesse contexto foi importantíssima e sua influência muito grande. que teria sido inclusive mestre de Sócrates. respectivamente. e Trasímaco.). além de mestres de retórica e de oratória. tudo o que nos resta são fragmentos. muitas vezes mestres itinerantes. Platão e Aristóteles.487-380 a. Os sofistas foram portanto filósofos e educadores. embora este papel lhes seja negado. esta dificuldade se agrava pelo fato de que. isto é. suas habilidades aos governantes e aos políticos em geral.490421 a. testemunhos. o que os caracteriza é muito mais uma prática ou uma atitude comuns do que uma doutrina única.). Há portanto uma paideia. Os principais e mais conhecidos sofistas foram Protágoras de Abdera (c. Além de termos uma situação semelhante à dos pré-socráticos quanto aos textos dos sofistas.C. através de uma visão mais isenta e objetiva de suas doutrinas.C. Apenas recentemente os intérpretes e historiadores têm procurado revalorizar a contribuição dos sofistas. embora "sofista" inicialmente significasse tão-somente "sábio".

A técnica argumentativa de Protágoras se encontra sobretudo em seu tratado Antilogia. sem apelo a nenhum elemento externo ou transcendente. acreditavam não haver nenhuma outra instância além da opinião a que se pudesse recorrer para as decisões na vida prática. através da divisão das partes do discurso. em que aquele que argumenta deve procurar antecipar todas as possíveis objeções à sua posição. simplesmente porque isso não seria possível. examinando o significado e a origem das palavras. e afasta-se da visão eleática de uma verdade única. que ilustra bem esse tipo de argumentação. seus interesses. a necessidade de superação das diferenças e a convergência de interesses e objetivos. intitulado Dissoi logoi ("Os argumentos duplos"). mestres sem escrúpulos que vendiam suas habilidades retóricas a quem pagasse mais. para que se pudesse produzir um consenso. pode ter um sentido de preparação para a discussão e o debate. Isto é. Essa concepção da natureza humana e do conhecimento parece estar subjacente à visão política de Protágoras e a seu recurso à retórica e à dialética enquanto arte ou técnica do discurso argumentativo. Portanto. em que desenvolve a antilógica como tentativa de argumentação pró e contra determinada posição. e era para esse fim que a retórica e a dialética deveriam contribuir. sendo ambas igualmente verdadeiras e defensáveis. mas também pode partir da concepção de que há sempre contradições latentes nas crenças comuns dos indivíduos. Portanto. ao contrário. as quais deveriam ser tomadas com base na persuasão a fim de produzir um consenso em relação às questões políticas. do estabelecimento da análise etimológica.. o humanismo e o relativismo. as coisas são como nos parecem ser.certa forma sintetiza duas das idéias centrais associadas aos sofistas. variar de acordo com a situação. Os sofistas deram uma grande contribuição ao desenvolvimento dos estudos da linguagem na tradição cultural grega. há um tratado de autor desconhecido. Isso pode constituir uma técnica de desenvolvimento de argumentos opostos. como se mostram à nossa percepção sensorial. de quem pode ter sofrido influência. Protágoras parece assim valorizar um tipo de explicação do real a partir de seus aspectos fenomenais apenas. mas. entretanto. nosso conhecimento depende sempre das circunstâncias em que nos encontramos e pode. e não temos nenhum outro critério para decidir essa questão. mas todos tinham suas razões. procurando defendê-los da melhor forma possível. por isso mesmo. Protágoras aproxima-se assim bastante dos mobilistas. Embora essa obra de Protágoras tenha se perdido. Seu interesse pela elaboração e proferimento do discurso correto e eficaz levou-os a investigar a língua grega e a iniciar seu estudo sistemático. possivelmente do séc. O processo decisório envolvia.IV a. que podem ser explicitadas por meio dessa técnica argumentativa. bem como a tradição literária . pode-se dizer que sofistas como Protágoras não eram meros manipuladores da opinião. em uma discussão na Assembléia ninguém detinha a verdade em um sentido completo e absoluto.C. seus objetivos. Tipicamente.

assim.anterior. Pode-se dizer. figuras de linguagem — para seus discursos. que o interesse pela retórica e pela oratória motivou o desenvolvimento dos estudos de poética e gramática. que lhes fornecia boa parte dos recursos estilísticos — imagens. metáforas. . sobretudo a poesia épica de Homero e Hesíodo.

ex. que devemos situar o pensamento de Platão. a realidade mutável e perecível ou a essência eterna e imutável? Essa interpretação privilegia a epistemologia. há outras possíveis. o mundo. A questão do objeto do conhecimento: o mundo material ou a realidade superior. uma vez que a cultura é . isto é. é através da problemática do conhecimento. a questão do ser. verdadeira? 3. o sucesso nessa tarefa permite com que a filosofia se estabeleça como uma espécie de árbitro. de legislador de uma cultura. A principal tarefa da filosofia seria estabelecer como podemos avaliar determinadas pretensões ao conhecimento. A questão do método: como é possível esse conhecimento? Ou seja.O contexto de surgimento da filosofia de Platão Danilo Marcondes É nesse momento histórico da Grécia antiga.. discutido anteriormente. Vamos procurar.se durante os 25 séculos seguintes até os dias de hoje. tal qual ele é? 2. Uma das possibilidades de se caracterizar a filosofia. Creio que o desenvolvimento dessa análise deixará mais clara a razão de tal escolha. desenvolvendo. como se justifica uma determinada pretensão ao conhecimento como legitima. definir em linhas gerais e em seus traços mais importantes os aspectos centrais desta filosofia que adquire propriamente com Platão sua primeira formulação clássica. do discurso legitimador. ou a questão éticopolítica. 4. consistindo basicamente nisso sua função crítica. A questão da possibilidade do conhecimento: é possível conhecer a realidade. privilegiando. nesse sentido. A questão dos instrumentos do conhecimento: os sentidos e a razão. assim. de uma sociedade. a temática do conhecimento e o papel crítico da filosofia. p. Podemos desdobrar a problemática mais ampla e mais geral do conhecimento nas seguintes questões que examinaremos em seguida: 1. Pode-se apresentar uma justificativa para a primazia ao problema epistemológico na leitura de Platão. A filosofia adquire então uma função de análise crítica dos fundamentos. e é este o enfoque que pretendo adotar aqui. Sem dúvida. de natureza inteligível.

avaliar. a discussão teórica da questão do conhecimento. de seus valores e ideais. no sentido de que permite que avaliemos criticamente as bases de nossas pretensões ao conhecimento da realidade sem apelar para este conhecimento como pressuposição de nossa investigação. com a moral e a política. à morte. julgar as manifestações culturais gregas e o processo decisório em Atenas e suas conseqüências. bem como a que motivações profundas do homem — legítimas ou não — elas correspondem. Entendemos. não havendo assim circularidade. Sua conclusão é que o conhecimento (o saber) identifica-se com o bem. o contexto político que afinal condenou seu mestre Sócrates. Envolve assim um reconhecimento da função pedagógica e política da questão do conhecimento. da reflexão filosófica.precisamente o conjunto dessas pretensões ao conhecimento. "o mais sábio dos homens". A obra de Platão se caracteriza como a síntese de uma preocupação com a ciência (o conhecimento verdadeiro e legítimo). a colocar a epistemologia. como ponto de partida do projeto filosófico. Tal análise tem um caráter fundacional. aqui cultura em um sentido amplo. Daí a importância não só de como Platão tematiza questões como: — — — — — O que significa a democracia? Qual o estatuto civil da religião? O que significa ensinar? Qual o valor da arte? Como se definem as virtudes? mas também da maneira pela qual tal reflexão se realiza: o diálogo. Platão pretende analisar. Uma análise de nossas pretensões ao conhecimento é possível na medida em que examinemos como se formam essas representações. de seu modelo. Esquematicamente podemos identificar na concepção platônica as seguintes opo-sições: . Isso equivale. incluindo as relações sociais que permitem sua produção. E nesse sentido que a obra de Platão pode ser entendida como uma longa reflexão sobre a decadência da democracia ateniense. tentando descobrir a sua significação. O conhecimento pode ser caracterizado como a posse de uma representação correta do real. portanto. isto é. é claro.

um momento de luta política. o Górgias.tinguindo-a dos outros modos de discurso. uma autoridade divina superior. à certeza. Constitui um discurso que se funda na legitimidade. ilusões. como critério de validade de todos os discursos. a opinião. uma superação da opinião. os célebres textos da Linha dividida e da Caverna {República. Podemos estabelecer a característica essencial da filosofia.ex. p. a retórica etc. Veremos adiante. mas da manipulação de crenças e interesses. mas conduz seu interlocutor a descobrir ele próprio a verdade. através da razão. vai ser esse discurso legítimo que se instaura como juiz. O filósofo não invoca uma revelação externa. segundo o modelo platônico. que se caracterizariam por uma degradação da prática do diálogo. Embora represente um rompimento com o senso comum. Os sofistas ensinam a arte de convencer não através da busca da razão. A prática filosófica envolve assim. de metáforas. independente de origem. que deve ser aceito por todos (tendo portanto um caráter universal). a tragédia. O discurso filosófico preocupa-se com sua própria legitimação. uma oposição aos sofistas. A filosofia. a esse propósito. a filosofia "pré-filosófica" dos pré-socráticos. . respectivamente). livros VI e VII. daí ser considerado crítico e reflexivo.. A filosofia não deve apenas dizer e afirmar. classe ou função. sua justificação. que se impõe pela argumentação racional. segundo Platão. o abandono do mundo sensível e a busca do mundo das idéias. à clareza. mas preocupar-se em chegar à verdade. submetidos a um re-exame crítico. o mito. Os diálogos de Platão representam também. dis.OPINIÃO x VERDADE DESEJO x RAZÃO INTERESSE PARTICULAR x INTERESSE UNIVERSAL SENSO COMUM x FILOSOFIA A filosofia corresponderia a um método para se atingir o ideal em todas as áreas pela superação do senso comum. p. uma inspiração. a dialética platônica tem como ponto de partida o senso comum. estabelecendo o que deve ser aceito por todos. em certo sentido. ambigüidades. que produz um consenso legítimo.ex. que se opõe à violência do poder e à ilusão e mistificação ideológicas que caracterizariam o discurso dos sofistas. É isso que significa a universalidade da razão.

que não se fundam no conhecimento da verdade. passageiro. a opinião. na verdade. superar esses obstáculos. é contrário à tirania e à oligarquia. É preciso ir contra a opinião que não se reconhece como opinião. buscando um consenso (homologia) fundado no conhecimento verdadeiro. transformado. e portanto dos valores. A filosofia é assim um projeto politico que tem como objetivo promover a transformação da realidade. É a isso que Platão opõe a verdade e o conhecimento. crenças. ético e político. tomando como totalidade do real. revelar. concreta. Daí a afirmação de que sua obra pode ser considerada uma longa reflexão sobre o fracasso e a decadência da democracia ateniense. que a opinião tem uma "falsa consciência" de si mesma. O método dialético — em suas primeiras versões nos diálogos socráticos de Platão — visa expor e denunciar a fragilidade. O discurso é sempre expressão de um sujeito. superado. O ponto de resolução desse conflito entre opiniões e interesses é o próprio discurso. o caráter de aparência das opiniões e preconceitos dos homens habitualmente em seu senso comum. em última análise. isto é. o diálogo.O diálogo é a forma pela qual tal consenso pode se estabelecer. admite as paixões. É. que formam um todo integrado. contingente. no saber. a filosofia é necessária como resposta a uma situação histórica injusta e ilegítima. antagônico à democracia que. na experiência. buscando uma solução para este problema em sua totalidade. o . de um conjunto de crenças e valores. isto é. portanto. fazer com que o interlocutor tenha consciência disso. Por outro lado. portanto. de convenções. na realidade particular. aquilo que é parcial. A opinião não se dá conta do caráter convencional da linguagem. interesses e preconceitos nela embutidos. O diálogo socrático visa o desmascaramento dessa realidade. mutável. As relações políticas existentes na democracia decadente refletem um estado de coisas que deve ser abandonado. na possibilidade de justificação. Não se trata de uma simples volta ao passado. Além disso. É preciso. em seus aspectos epistemológico. mas da defesa de uma aristocracia do saber. mas que se apresenta como certeza. de um interesse. a ausência de fundamento. na visão de Platão. Não percebe que a linguagem só é válida quando expressa um conhecimento verdadeiro. denunciar. Para Platão. e os interesses e não o conhecimento. no entendimento racional. como fundamento da certeza. que se baseia em fatos. ocultando as inconsistências da experiência sob uma falsa unidade. Visa. portanto.

à força física.. por Aristóteles (Metafísica. que permite com que se chegue à definição de conceitos. a alma. A defesa. e assim por diante. mais tarde. explicitações de seu discurso. inconseqüente. e o discurso que tem a pretensão de ser universal. estabelecer o significado do que se diz. sob pena de se pôr em risco a própria comunicação. que permite resgatar o discurso verdadeiro e desmascarar a manipulação. que se crê certa de si mesma.ex. Procura estabelecer: o que se diz. é a filosofia. legitimador. e a opinião. Instaura-se entre eles uma nova relação. não mais baseada em interesses. clareza sobre o sentido das coisas. . A dialética é assim também inicialmente um processo de abstração.discurso que se presta à manipulação e à mentira deve sempre necessariamente se submeter às regras da inteligibilidade e da sinceridade. O método dialético não substituí de início a certeza da opinião por uma outra certeza. opondo-se à violência. de princípios discursivos. de sua origem. É a partir da radicalização da discussão que se vai descobrir a essência. O diálogo é a relação verdadeira. Deve admitir provisoriamente contradições para que elas sejam superadas. os interlocutores abandonam progressivamente a opinião. Antes mesmo da distinção. capaz de superar as divergências de opinião e ter um caráter legislador. IV) do princípio de nãocontradição como devendo ser aceito por todos os participantes do discurso. ao se expor se revela contraditória. a natureza daquilo que se discute. trata-se sempre de um processo que visa levar o interlocutor a reconhecer a fragilidade de suas próprias crenças e ver que aquilo que diz não é o que parece ser. a coragem. mostrando a necessidade de uma interrogação. é necessário buscar definições. por que se diz. mas também à retórica manipuladora dos sofistas. justificações. sob pena de não realizar sua função comunicativa. o que significa aquilo que é dito. desejos e inclinações particulares que dão origem a antagonismos. e um questionamento dessa própria opinião. Trata-se agora da busca da universalidade. da oposição pura e simples entre o verdadeiro e o falso. Ao aceitar as regras do diálogo. representa nessa mesma linha de pensamento a possibilidade de se interpelar o interlocutor e de se exigir explicações. exigindo uma atitude critica. P. no Fedro. Através do diálogo. a opinião. mas é um método negativo. E a existência de regras. de seus fundamentos. Não há respostas prontas. no diálogo Laques.

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