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Scrates e seu pensamento

o pensamento de Scrates, entretanto, que marca o nascimento da filosofia clssica, desenvolvida por Plato e Aristteles, de certo modo seus herdeiros mais importantes. O julgamento e a morte de Scrates marcaram profundamente seus contemporneos e muitos de seus discpulos e companheiros escreveram relatos e testemunhos desse episdio, em que o filsofo confronta o Estado, em que suas idias se insurgem contra as prticas polticas da poca, em que a necessidade de independncia do pensamento explicitada e discutida pela primeira vez em nossa tradio. A concepo filosfica de Scrates pode ser caracterizada como um mtodo de anlise conceitual. Isso pode ser ilustrado pela clebre questo socrtica "o que ...?", encontrada em todos esses dilogos , atravs da qual se busca a definio de uma determinada coisa, geralmente uma virtude ou qualidade moral. Para entender melhor, tomemos o dilogo Laques, cujo tema central a coragem e no qual Scrates discute com Laques, um soldado ateniense famoso pela coragem nas guerras em que serviu aos exrcitos de sua cidade. Nesse dilogo temos exatamente um momento em que Laques apresentado a Scrates como o indivduo mais qualificado para definir a coragem, por ser reconhecidamente corajoso (190-195). Laques oferece ento diversos exemplos de situaes em que indivduos demonstraram sua coragem nas batalhas: o soldado que luta sozinho contra o inimigo numericamente superior, o soldado que mesmo ferido continua a combater, o soldado que no se retira da batalha, o indivduo que no teme enfrentar perigos etc. Entretanto, Scrates recusa esse tipo de resposta, dizendo que no o que busca, mas sim uma definio do prprio conceito de coragem, que nos permite exatamente entender os exemplos dados como casos de coragem e no de uma outra coisa qualquer, p.ex., imprudncia ou loucura. No dilogo Mnon cujo tema o ensinamento da virtude, embora seja discutvel se este ou no um "dilogo socrtico" encontramos uma clebre passagem a esse respeito (70a-72b): Mnon: Voc pode me dizer, Scrates se a virtude algo que pode ser ensinado ou que s adquirimos pela prtica? Ou no nem o ensinamento nem a prtica que tornam o homem virtuoso, mas algum tipo de aptido natural ou algo assim?

Scrates: [...] Voc deve considerar-me especialmente privilegiado para saber se a virtude pode ser ensinada ou como pode ser adquirida. O fato que estou longe de saber se ela pode ser ensinada, pois sequer tenho

idia do que seja a virtude [...] E como poderia saber se uma coisa tem uma determinada propriedade se sequer sei o que ela . Em seguida, Scrates pede a Mnon: "Diga-me voc prprio o que a virtude", ao que Mnon responde: Mas no h nenhuma dificuldade nisso. Em primeiro lugar, se sobre a virtude masculina que voc deseja saber, ento fcil ver que a virtude de um homem consiste em ser capaz de conduzir bem seus afazeres de cidado, de tal forma que poder ajudar seus amigos e causar dano a seus inimigos, ao mesmo tempo tomando cuidado para no prejudicar a si prprio. Ou se voc quer saber sobre a virtude da mulher, esta tambm pode ser facilmente descrita. Ela deve ser uma boa dona de casa, cuidadosa com seus pertences e obediente a seu marido. H ainda uma virtude para as crianas do sexo masculino ou feminino, uma outra para os velhos, homens livres ou escravos, como voc quiser. E h muitos outros tipos de virtude, de tal forma que ningum ter dificuldade de dizer o que . Para cada ato e para cada momento, em relao a cada funo separada, h uma virtude para cada um de ns, e de modo semelhante, eu diria, um vcio. A resposta de Scrates, bastante irnica, ilustra exatamente o que dissemos: Acho que tenho sorte. Queria uma virtude e voc tem todo um enxame de virtudes para me oferecer! Mas falando srio, vamos levar adiante esta metfora do enxame. Suponha que eu lhe perguntasse o que uma abelha, qual a sua natureza essencial, e voc me respondesse que h muitos tipos de abelhas, o que voc diria se eu lhe perguntasse ento: mas por ser abelhas que elas so muitas e de diferentes tipos, distintas umas das outras? Ou voc concordaria que no quanto a isso que diferem, mas quanto a outra coisa, outra qualidade como tamanho ou beleza? Mnon: Eu diria que enquanto abelhas elas no so diferentes umas das outras.

Scrates: Suponha ento que eu lhe pea: exatamente isto que quero que voc me diga. Qual a caracterstica em relao qual elas no diferem, mas so todas iguais? Voc teria algo a me dizer, no?

Mnon: Sim.

Scrates volta ento questo inicial, que no considera ainda respondida: "Ento faa o mesmo com as virtudes. Mesmo que sejam muitas e de vrios tipos, tero pelo menos algo em comum que faz de todas elas virtudes. isso que deve ser levado em conta por quem quiser responder questo: 'O que a virtude?'." Temos nesta breve passagem algumas das principais caractersticas da concepo socrtica de filosofia como mtodo de anlise conceituai. A

discusso parte da necessidade de se entender algo melhor, atravs de uma tentativa de se encontrar uma definio. A definio inicial, oferecida por Mnon, reflete a viso corrente, o entendimento comum que temos sobre o tema em questo, nossa opinio ou doxa, o que considerado insatisfatrio por Scrates. Vimos que Mnon oferece vrias definies de virtude, recusadas entretanto por Scrates. O mtodo socrtico envolve um questionamento do senso comum, das crenas e opinies que temos, consideradas vagas, imprecisas, derivadas de nossa experincia, e portanto parciais, incompletas o que se reflete nos exemplos dados. exatamente neste sentido que a reflexo filosfica vai mostrar que, com freqncia, no sabemos aquilo que pensamos saber. Temos talvez um entendimento prtico, intuitivo, imediato, que contudo se revela inadequado no momento em que deve ser tornado explcito. O mtodo socrtico revela a fragilidade desse entendimento e aponta para a necessidade e a possibilidade de aperfeio-lo atravs da reflexo. Ou seja, partindo de um entendimento j existente, ir alm dele em busca de algo mais perfeito, mais completo. importante notar que, na concepo socrtica, essa melhor compreenso s pode ser resultado de um processo de reflexo do prprio indivduo, que descobrir, a partir de sua experincia, o sentido daquilo que busca. Isso se d atravs de sucessivos graus de abstrao e do exame do que essa prpria experincia envolve, explicitando o que no fundo j est contido nela. Trata-se de um exerccio intelectual em que a razo humana deve descobrir por si prpria aquilo que busca. Scrates jamais responde as questes que formula, apenas indica quando as respostas de seu interlocutor so insatisfatrias e por que o so. Procura apenas indicar o caminho, a ser percorrido pelo prprio indivduo: este o sentido originrio de mtodo ("atravs de um caminho"). No h substituto para esse processo de reflexo individual. A definio correta nunca dada pelo prprio Scrates, mas atravs do dilogo, e da discusso, que Scrates far com que seu interlocutor ao cair em contradio, ao hesitar quando parecia seguro passe por todo um processo de reviso de suas crenas opinies, transformando sua maneira de ver as coisas e chegando, por si mesmo, ao verdadeiro e autntico conhecimento. por esse motivo que os dilogos socrticos so conhecidos como aporticos (de aporia, impasse) ou inconclusivos. As palavras de Scrates na concluso do dilogo Teeteto (21 Oc) podem ser citadas a esse respeito: "Mas, Teeteto, se voc voltar a conceber, estar mais preparado aps esta investigao, ou ao menos ter uma atitude mais sbria, humilde e tolerante em relao aos outros homens, e ser suficientemente modesto para no supor que sabe aquilo que no sabe." Scrates caracterizou seu mtodo como maiutica, que significa literalmente a arte de fazer o parto, uma analogia com o ofcio de sua me que era parteira. Ele tambm se considerava um parteiro, mas de idias. O papel do filsofo, portanto, no transmitir um saber pronto e acabado, mas fazer com que outro indivduo, seu interlocutor, atravs da dialtica, da

discusso no dilogo, d a luz a suas prprias idias (Teeteto, 149a-150c). A dialtica socrtica opera inicialmente atravs de um questionamento das crenas habituais de um interlocutor, interrogando-o. provocan- do-o a dar respostas e a explicitar o contedo e o sentido dessas crenas. Em seguida, freqentemente utilizando-se de ironia, problematiza essas crenas, fazendo com que o interlocutor caia em contradio, perceba a insuficincia delas, sinta-se perplexo e reconhea sua ignorncia, como vimos acima na passagem do Mnon. E este o sentido da clebre frmula socrtica "S sei que nada sei", a idia de que o reconhecimento da ignorncia o princpio da sabedoria. A partir da, o indivduo tem o caminho aberto para encontrar o verdadeiro conhecimento (episteme), afastando-se do domnio da opinio (doxa).

Os sofistas e seu pensamento


Texto de Danilo Marcondes

Os sofistas surgem exatamente nesse momento de passagem da tirania e da oligarquia para a democracia. So os mestres de retrica e oratria, muitas vezes mestres itinerantes, que percorrem as cidades-estados fornecendo seus ensinamentos, sua tcnica, suas habilidades aos governantes e aos polticos em geral. Embora sem formar uma escola ou grupo homogneo, o que os caracteriza muito mais uma prtica ou uma atitude comuns do que uma doutrina nica. H portanto uma paideia, um ensinamento, uma formao pela qual os sofistas foram responsveis, consistindo basicamente numa determinada forma de preparao do cidado para a participao na vida poltica. Sua funo nesse contexto foi importantssima e sua influncia muito grande, o que se reflete na forte oposio que sofreram por parte de Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas foram portanto filsofos e educadores, alm de mestres de retrica e de oratria, embora este papel lhes seja negado, p.ex. por Plato. difcil por isso mesmo termos uma avaliao mais concreta de sua funo e mesmo de sua concepo filosfica e pedaggica. Alm de termos uma situao semelhante dos pr-socrticos quanto aos textos dos sofistas, isto , tudo o que nos resta so fragmentos, citaes, testemunhos, esta dificuldade se agrava pelo fato de que, em grande parte, a maioria destas citaes e testemunhos nos chegaram atravs de seus principais adversrios, Plato e Aristteles, que pintaram um retrato bastante negativo desses pensadores. Os prprios termos "sofista" e "sofisma" acabaram por adquirir uma conotao fortemente depreciativa, embora "sofista" inicialmente significasse to-somente "sbio". Apenas recentemente os intrpretes e historiadores tm procurado revalorizar a contribuio dos sofistas, atravs de uma viso mais isenta e objetiva de suas doutrinas, bem como de seu papel, influncia e contribuio filosofia e aos estudos da linguagem. Os principais e mais conhecidos sofistas foram Protgoras de Abdera (c.490421 a.C.), Grgias de Leontinos (c.487-380 a.C.), Hpias de lis, Licofron, Prdicos, que teria sido inclusive mestre de Scrates, e Trasmaco, embora tenham existido muitos outros dos quais conhecemos pouco mais do que os nomes. Nossa anlise ir se concentrar em Protgoras e em Grgias, que foram talvez os mais importantes e influentes sofistas, e dos quais Plato nos legou um retrato bastante elaborado nos dilogos Protgoras e Grgias, respectivamente. O principal e mais conhecido fragmento de Protgoras o incio de sua obra sobre a verdade, quando afirma: "O homem a medida de todas as coisas, das que so como so e das que no so como no so". Esse fragmento de

certa forma sintetiza duas das idias centrais associadas aos sofistas, o humanismo e o relativismo. Protgoras parece assim valorizar um tipo de explicao do real a partir de seus aspectos fenomenais apenas, sem apelo a nenhum elemento externo ou transcendente. Isto , as coisas so como nos parecem ser, como se mostram nossa percepo sensorial, e no temos nenhum outro critrio para decidir essa questo. Portanto, nosso conhecimento depende sempre das circunstncias em que nos encontramos e pode, por isso mesmo, variar de acordo com a situao. Protgoras aproxima-se assim bastante dos mobilistas, de quem pode ter sofrido influncia, e afasta-se da viso eletica de uma verdade nica. Essa concepo da natureza humana e do conhecimento parece estar subjacente viso poltica de Protgoras e a seu recurso retrica e dialtica enquanto arte ou tcnica do discurso argumentativo. Portanto, pode-se dizer que sofistas como Protgoras no eram meros manipuladores da opinio, mestres sem escrpulos que vendiam suas habilidades retricas a quem pagasse mais, mas, ao contrrio, acreditavam no haver nenhuma outra instncia alm da opinio a que se pudesse recorrer para as decises na vida prtica, as quais deveriam ser tomadas com base na persuaso a fim de produzir um consenso em relao s questes polticas. Tipicamente, em uma discusso na Assemblia ningum detinha a verdade em um sentido completo e absoluto, simplesmente porque isso no seria possvel; mas todos tinham suas razes, seus interesses, seus objetivos, procurando defend-los da melhor forma possvel. O processo decisrio envolvia, entretanto, a necessidade de superao das diferenas e a convergncia de interesses e objetivos, para que se pudesse produzir um consenso, e era para esse fim que a retrica e a dialtica deveriam contribuir. A tcnica argumentativa de Protgoras se encontra sobretudo em seu tratado Antilogia, em que desenvolve a antilgica como tentativa de argumentao pr e contra determinada posio, sendo ambas igualmente verdadeiras e defensveis. Isso pode constituir uma tcnica de desenvolvimento de argumentos opostos, pode ter um sentido de preparao para a discusso e o debate, em que aquele que argumenta deve procurar antecipar todas as possveis objees sua posio, mas tambm pode partir da concepo de que h sempre contradies latentes nas crenas comuns dos indivduos, que podem ser explicitadas por meio dessa tcnica argumentativa. Embora essa obra de Protgoras tenha se perdido, h um tratado de autor desconhecido, possivelmente do sc.IV a.C., intitulado Dissoi logoi ("Os argumentos duplos"), que ilustra bem esse tipo de argumentao. Os sofistas deram uma grande contribuio ao desenvolvimento dos estudos da linguagem na tradio cultural grega. Seu interesse pela elaborao e proferimento do discurso correto e eficaz levou-os a investigar a lngua grega e a iniciar seu estudo sistemtico, atravs da diviso das partes do discurso, do estabelecimento da anlise etimolgica, examinando o significado e a origem das palavras, bem como a tradio literria

anterior, sobretudo a poesia pica de Homero e Hesodo, que lhes fornecia boa parte dos recursos estilsticos imagens, metforas, figuras de linguagem para seus discursos. Pode-se dizer, assim, que o interesse pela retrica e pela oratria motivou o desenvolvimento dos estudos de potica e gramtica.

O contexto de surgimento da filosofia de Plato


Danilo Marcondes

nesse momento histrico da Grcia antiga, discutido anteriormente, que devemos situar o pensamento de Plato. Vamos procurar, assim, definir em linhas gerais e em seus traos mais importantes os aspectos centrais desta filosofia que adquire propriamente com Plato sua primeira formulao clssica, desenvolvendo- se durante os 25 sculos seguintes at os dias de hoje. Uma das possibilidades de se caracterizar a filosofia, nesse sentido, atravs da problemtica do conhecimento, e este o enfoque que pretendo adotar aqui. Podemos desdobrar a problemtica mais ampla e mais geral do conhecimento nas seguintes questes que examinaremos em seguida: 1. A questo da possibilidade do conhecimento: possvel conhecer a realidade, o mundo, tal qual ele ? 2. A questo do mtodo: como possvel esse conhecimento? Ou seja, como se justifica uma determinada pretenso ao conhecimento como legitima, verdadeira? 3. A questo dos instrumentos do conhecimento: os sentidos e a razo. 4. A questo do objeto do conhecimento: o mundo material ou a realidade superior, de natureza inteligvel, a realidade mutvel e perecvel ou a essncia eterna e imutvel? Essa interpretao privilegia a epistemologia, isto , a temtica do conhecimento e o papel crtico da filosofia. Sem dvida, h outras possveis, privilegiando, p.ex., a questo do ser, ou a questo ticopoltica. Creio que o desenvolvimento dessa anlise deixar mais clara a razo de tal escolha. Pode-se apresentar uma justificativa para a primazia ao problema epistemolgico na leitura de Plato. A principal tarefa da filosofia seria estabelecer como podemos avaliar determinadas pretenses ao conhecimento; o sucesso nessa tarefa permite com que a filosofia se estabelea como uma espcie de rbitro, de legislador de uma cultura, de uma sociedade, consistindo basicamente nisso sua funo crtica. A filosofia adquire ento uma funo de anlise crtica dos fundamentos, do discurso legitimador, uma vez que a cultura

precisamente o conjunto dessas pretenses ao conhecimento. Entendemos, claro, aqui cultura em um sentido amplo, incluindo as relaes sociais que permitem sua produo. O conhecimento pode ser caracterizado como a posse de uma representao correta do real. Uma anlise de nossas pretenses ao conhecimento possvel na medida em que examinemos como se formam essas representaes. Tal anlise tem um carter fundacional, no sentido de que permite que avaliemos criticamente as bases de nossas pretenses ao conhecimento da realidade sem apelar para este conhecimento como pressuposio de nossa investigao, no havendo assim circularidade. Isso equivale, portanto, a colocar a epistemologia, isto , a discusso terica da questo do conhecimento, como ponto de partida do projeto filosfico, da reflexo filosfica. E nesse sentido que a obra de Plato pode ser entendida como uma longa reflexo sobre a decadncia da democracia ateniense, de seus valores e ideais, de seu modelo, o contexto poltico que afinal condenou seu mestre Scrates, "o mais sbio dos homens", morte. Plato pretende analisar, avaliar, julgar as manifestaes culturais gregas e o processo decisrio em Atenas e suas conseqncias, tentando descobrir a sua significao, bem como a que motivaes profundas do homem legtimas ou no elas correspondem. Da a importncia no s de como Plato tematiza questes como: O que significa a democracia? Qual o estatuto civil da religio? O que significa ensinar? Qual o valor da arte? Como se definem as virtudes?

mas tambm da maneira pela qual tal reflexo se realiza: o dilogo. A obra de Plato se caracteriza como a sntese de uma preocupao com a cincia (o conhecimento verdadeiro e legtimo), com a moral e a poltica. Envolve assim um reconhecimento da funo pedaggica e poltica da questo do conhecimento. Sua concluso que o conhecimento (o saber) identifica-se com o bem. Esquematicamente podemos identificar na concepo platnica as seguintes opo-sies:

OPINIO x VERDADE DESEJO x RAZO INTERESSE PARTICULAR x INTERESSE UNIVERSAL SENSO COMUM x FILOSOFIA A filosofia corresponderia a um mtodo para se atingir o ideal em todas as reas pela superao do senso comum, estabelecendo o que deve ser aceito por todos, independente de origem, classe ou funo. isso que significa a universalidade da razo. A prtica filosfica envolve assim, em certo sentido, o abandono do mundo sensvel e a busca do mundo das idias. Veremos adiante, a esse propsito, os clebres textos da Linha dividida e da Caverna {Repblica, livros VI e VII, respectivamente). Embora represente um rompimento com o senso comum, uma superao da opinio, a dialtica platnica tem como ponto de partida o senso comum, a opinio, submetidos a um re-exame crtico. O filsofo no invoca uma revelao externa, uma inspirao, uma autoridade divina superior, mas conduz seu interlocutor a descobrir ele prprio a verdade. Os dilogos de Plato representam tambm, p.ex. o Grgias, um momento de luta poltica, uma oposio aos sofistas, que se caracterizariam por uma degradao da prtica do dilogo. Os sofistas ensinam a arte de convencer no atravs da busca da razo, mas da manipulao de crenas e interesses, de metforas, ambigidades, iluses. Podemos estabelecer a caracterstica essencial da filosofia, segundo Plato, dis- tinguindo-a dos outros modos de discurso, p.ex., a filosofia "pr-filosfica" dos pr-socrticos, a tragdia, o mito, a retrica etc. O discurso filosfico preocupa-se com sua prpria legitimao, sua justificao, da ser considerado crtico e reflexivo. A filosofia no deve apenas dizer e afirmar, mas preocupar-se em chegar verdade, certeza, clareza, atravs da razo. Constitui um discurso que se funda na legitimidade, que deve ser aceito por todos (tendo portanto um carter universal), que se impe pela argumentao racional, que produz um consenso legtimo, que se ope violncia do poder e iluso e mistificao ideolgicas que caracterizariam o discurso dos sofistas. A filosofia, segundo o modelo platnico, vai ser esse discurso legtimo que se instaura como juiz, como critrio de validade de todos os discursos.

O dilogo a forma pela qual tal consenso pode se estabelecer. O mtodo dialtico em suas primeiras verses nos dilogos socrticos de Plato visa expor e denunciar a fragilidade, a ausncia de fundamento, o carter de aparncia das opinies e preconceitos dos homens habitualmente em seu senso comum. Visa, portanto, superar esses obstculos, fazer com que o interlocutor tenha conscincia disso. Para Plato, na verdade, a filosofia necessria como resposta a uma situao histrica injusta e ilegtima. Da a afirmao de que sua obra pode ser considerada uma longa reflexo sobre o fracasso e a decadncia da democracia ateniense, buscando uma soluo para este problema em sua totalidade, isto , em seus aspectos epistemolgico, tico e poltico, que formam um todo integrado. A filosofia assim um projeto politico que tem como objetivo promover a transformao da realidade. , portanto, antagnico democracia que, na viso de Plato, admite as paixes, a opinio, e os interesses e no o conhecimento. Alm disso, contrrio tirania e oligarquia, que no se fundam no conhecimento da verdade, no saber. No se trata de uma simples volta ao passado, mas da defesa de uma aristocracia do saber. preciso ir contra a opinio que no se reconhece como opinio, mas que se apresenta como certeza, que se baseia em fatos, na realidade particular, concreta, na experincia, tomando como totalidade do real, como fundamento da certeza, aquilo que parcial, contingente, mutvel, passageiro. preciso, portanto, revelar, denunciar, que a opinio tem uma "falsa conscincia" de si mesma. a isso que Plato ope a verdade e o conhecimento. A opinio no se d conta do carter convencional da linguagem, e portanto dos valores, crenas, interesses e preconceitos nela embutidos, ocultando as inconsistncias da experincia sob uma falsa unidade. No percebe que a linguagem s vlida quando expressa um conhecimento verdadeiro. As relaes polticas existentes na democracia decadente refletem um estado de coisas que deve ser abandonado, superado, transformado. O dilogo socrtico visa o desmascaramento dessa realidade, buscando um consenso (homologia) fundado no conhecimento verdadeiro, no entendimento racional, na possibilidade de justificao. O ponto de resoluo desse conflito entre opinies e interesses o prprio discurso, o dilogo. O discurso sempre expresso de um sujeito, de um interesse, de um conjunto de crenas e valores, isto , em ltima anlise, de convenes. Por outro lado, o

discurso que se presta manipulao e mentira deve sempre necessariamente se submeter s regras da inteligibilidade e da sinceridade, sob pena de no realizar sua funo comunicativa. E a existncia de regras, de princpios discursivos, que permite resgatar o discurso verdadeiro e desmascarar a manipulao, e a opinio. A defesa, mais tarde, por Aristteles (Metafsica, IV) do princpio de nocontradio como devendo ser aceito por todos os participantes do discurso, sob pena de se pr em risco a prpria comunicao, representa nessa mesma linha de pensamento a possibilidade de se interpelar o interlocutor e de se exigir explicaes, justificaes, explicitaes de seu discurso. Antes mesmo da distino, da oposio pura e simples entre o verdadeiro e o falso, necessrio buscar definies, clareza sobre o sentido das coisas, estabelecer o significado do que se diz. A dialtica assim tambm inicialmente um processo de abstrao, que permite com que se chegue definio de conceitos. Deve admitir provisoriamente contradies para que elas sejam superadas. No h respostas prontas, trata-se sempre de um processo que visa levar o interlocutor a reconhecer a fragilidade de suas prprias crenas e ver que aquilo que diz no o que parece ser. Atravs do dilogo, a opinio, que se cr certa de si mesma, ao se expor se revela contraditria, inconseqente. O mtodo dialtico no substitu de incio a certeza da opinio por uma outra certeza, mas um mtodo negativo, exigindo uma atitude critica, mostrando a necessidade de uma interrogao, e um questionamento dessa prpria opinio, de sua origem, de seus fundamentos. a partir da radicalizao da discusso que se vai descobrir a essncia, a natureza daquilo que se discute. P.ex., no dilogo Laques, a coragem, no Fedro, a alma, e assim por diante. O dilogo a relao verdadeira, opondo-se violncia, fora fsica, mas tambm retrica manipuladora dos sofistas. Procura estabelecer: o que se diz; por que se diz; o que significa aquilo que dito. Ao aceitar as regras do dilogo, os interlocutores abandonam progressivamente a opinio. Instaura-se entre eles uma nova relao, no mais baseada em interesses, desejos e inclinaes particulares que do origem a antagonismos. Trata-se agora da busca da universalidade, e o discurso que tem a pretenso de ser universal, capaz de superar as divergncias de opinio e ter um carter legislador, legitimador, a filosofia.