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ANALISIS DE TEXTOS LITERARIOS LOS NUEVE MONSTRUOS Y, desgraciadamente, el dolor crece en el mundo a cada rato, crece a treinta minutos

por segundo, paso a paso, y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces y la condicin del martirio, carnvora, voraz, es el dolor dos veces y la funcin de la yerba pursima, el dolor dos veces y el bien de ser, dolernos doblemente. Jams, hombres humanos, hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera, en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica! Jams tanto cario doloroso, jams tanta cerca arremeti lo lejos, jams el fuego nunca jug mejor su rol de fro muerto! Jams, seor ministro de salud, fue la salud ms mortal y la migraa extrajo tanta frente de la frente! Y el mueble tuvo en su cajn, dolor, el corazn, en su cajn, dolor, la lagartija, en su cajn, dolor. Crece la desdicha, hermanos hombres, ms pronto que la mquina, a diez mquinas, y crece con la res de Rosseau, con nuestras barbas; crece el mal por razones que ignoramos y es una inundacin con propios lquidos, con propio barro y propia nube slida! Invierte el sufrimiento posiciones, da funcin en que el humor acuoso es vertical al pavimento, el ojo es visto y esta oreja oda, y esta oreja da nueve campanadas a la hora del rayo, y nueve carcajadas a la hora del trigo, y nueve sones hembras a la hora del llanto, y nueve cnticos a la hora del hambre y nueve truenos y nueve ltigos, menos un grito. El dolor nos agarra, hermanos hombres, por detrs, de perfil, y nos aloca en los cinemas, nos clava en los gramfonos, nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente a nuestros boletos, a nuestras cartas; y es muy grave sufrir, puede uno orar... Pues de resultas del dolor, hay algunos que nacen, otros crecen, otros mueren,

y otros que nacen y no mueren, otros que sin haber nacido, mueren, y otros que no nacen ni mueren (son los ms). Y tambin de resultas del sufrimiento, estoy triste hasta la cabeza, y ms triste hasta el tobillo, de ver al pan, crucificado, al nabo, ensangrentado, llorando, a la cebolla, al cereal, en general, harina, a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo, al vino, un ecce-homo, tan plida a la nieve, al sol tan ardido! Cmo, hermanos humanos, no deciros que ya no puedo y ya no puedo con tanto cajn, tanto minuto, tanta lagartija y tanta inversin, tanto lejos y tanta sed de sed! Seor Ministro de Salud: qu hacer? Ah! desgraciadamente, hombre humanos, hay, hermanos, muchsimo que hacer.

ANALISIS LITERARIO La composicin fechada el 3 de noviembre de 1937, en plena guerra civil espaola, presenta una estructura que puede dividirse en cuatro grupos estrficos de versos libres, separados tipogrficamente entre s por espacios en blanco, si bien cabe advertir que el ltimo ofrece, como veremos, una especial conclusin o subparte. La poesa a examinar gira alrededor de un sentimiento: el dolor. Digo sentimiento y no sensacin pues esa distincin puede hacer traslucirse con mayor claridad lo que quiere transmitir el poeta. Creo que la ms clara distincin entre dolor como sentimiento y sensacin radica en el ser social del primero. El poema busca hacer reflexionar sobre el dolor que existe en el mundo y estimula al lector a buscar una posicin en la cual se evita el sufrimiento ajeno; sin embargo, el desear que en el mundo se agote el dolor, que no haya sufrimiento, es insano y no es solucin para Vallejo. Paradjicamente, la lucha, planteada por l, del dolor, sea como sentimiento o sensacin, es el incremento del mismo dolor, pero en este caso exclusivamente como sentimiento. En el poema, Vallejo, entrecruza ambas formas de dolor, dndole nfasis especial a la construccin social del dolor, como ya he mencionad, sobre la que gira el poema. Cuando se dice que el dolor crece en el mundo a cada rato, crece a treinta minutos por segundo , esta afirmacin es la simple descripcin del un hecho describe el poeta, lo que acontece a travs de su perspectiva. Ese dolor descrito puede ser fsico o biolgico, el dolor de msculos por haber trabajado 20 horas en una fbrica, el dolor en las manos por tener que remover suelo duro e infrtil, el dolor de estmagos por no tener qu comer. Pero, es tambin el dolor social como el que procura la guerra, las muertes, el ser olvidado como persona, el sentir que tus creencias son menos que las de otros, que eres subdesarrollado o salvaje. Existe entonces una posibilidad de calmarlo? Existe alguna solucin para el dolor? La solucin que da Vallejo es que el bien de ser , la manera correcta de hacerle frente, es que este pueda dolernos doblemente , por ello me refera a ella como paradjica. Es el dolor que formamos, el sentimiento de dolor, el que debe ser doble en nosotros, este es un llamado a la compasin, entendida desde su origen griego como sentir con el otro y lo del otro, un llamado a la solidaridad. Se busca que nos duela, no slo nuestro propio sentir, sino experimentar el dolor del otro desde nuestra propia perspectiva y experiencia de vida; formar personas que sientan por otras, desde su propia experiencia, y que encuentren posibilidad de hacer el bien evitando procurar el dolor a las dems. Este es el mensaje principal que pretende Vallejo comunicarnos, ante este sentir como el otro siente, debemos identificar qu es lo que al otro le causa dolor; interiorizarlo y comprenderlo, haciendo de este realmente dolor nuestro. Slo as se puede actuar en contra de este, evitndolo. Identifica, a mi parecer, dos grandes causas del dolor: la tecnologa y el estado capitalista. Cabe resaltar, que el dolor como sentimiento, puede ser difcil aplicarlo a otras culturas, acercarlo a lo que ellos pueden experimentar; sin embargo, no es imposible. El compartir un mismo mundo y un mundo que nos desinvisibiliza cada vez ms, es una pieza clave. Sin la menor duda la globalizacin nos acerca, de buena o mala manera, a cada instante un poco ms, es esta la que nos presenta el dolor y la alegra ajena si queremos verla. No quiero decir que la globalizacin sea realmente la potente arma de homogenizacin cultural que muchos afirman que es, ni tampoco pretendo decir que demarca con mayor nfasis las distinciones culturales como otros sostienen; sin embargo hoy, como nunca antes, hablo tambin del hoy de Vallejo, podemos acceder a informacin de todo el mundo, a las diferencias de los dems, se hacen cada vez ms visibles. Cada vez, a la par, las acciones de unos involucran a mayor nmero de gente en el mundo, Vallejo presenta ese panorama en un solo verso: nunca tan cerca arremeti lo tan lejos . Es tal vez una de las ms breves descripciones de globalizacin que se pueden hacer, sin perder la precisin y claridad.

Retomando lo dicho, habamos comentado que Vallejo identificaba como dos causantes de dolor a la tecnologa y al estado capitalista. Trataremos, primero, entonces cmo es que la tecnologa puede generarnos dolor. Habr algunos escpticos que encuentren que la tecnologa es el mejor medio de generarnos bienestar a los hombre, el medio que ms vidas puede salvar con los avances en la produccin alimentaria y, sobre todo en la salud. Pero Vallejo nos dice, extraamente que nunca jams la salud haba sido tan nociva ni jams haba habido tanto dolor en la carnicera, en la aritmtica . Y es que bien podemos entender que la tecnologa, y el propio avance cientfico que la respalda, pueden ser la mejor forma de destruir al propio hombre. El mejor ejemplo de ello es la carnicera, seguramente. Esta es una de las ms grandes y poderosas manifestaciones del podero tecnolgico, pero no se trata de la carnicera de ganado; se trata, terriblemente, de carnicera humana, de podero blico, de armas y de guerra. Recordemos que el texto al que hacemos referencia se escribe en 1937, dos aos faltaban para la Segunda Guerra Mundial y la primera ya haba dejado todas las alarmantes cifras conocidas en prdidas humanas. La catstrofe, sin embargo, en trmino de vidas perdidas que representara la ltima, histricamente, fue inimaginable e inconmensurable. Todo esto permitido exclusivamente por el magnfico podero en armas que se iba desarrollando previamente a la contienda blica. El progreso tecnolgico, que es productor de instrumentos, fue usado, y lo sigue siendo, de la manera ms deplorable y aborrecible que puede existir, para aniquilar a su propio creador; para destruir al mismo hombre. Tomemos en cuenta que ese potencial armamentstico y de destruccin masiva hallara, para 1945, su forma ms elevada en la ms potente de todas las armas, en la que mejor cumple su funcin, a aquella que de aplicarse podra destruir a toda la humanidad: La bomba atmica. Esta ltima es el gran peldao del progreso en la carnicera humana que denuncia el autor del poema. Carnicera que engendra dolor y sufrimiento. En lo tocante al actual verso, hay una denuncia a la aritmtica en l, ante esta aparicin claras incgnitas pueden desplegarse ante nosotros. Cmo podra una suma o una resta, o cualquier operacin matemtica causar dolor; por qu Vallejo dice que jams la aritmtica haba procurado tanto dolor. La tecnologa es producto de la ciencia, ciencia que tiene sus cimientos en la modernidad. Galileo Galilei, all por los mil quinientos, sentenciaba que el mundo era un libro escrito por Dios en sistema matemtico. Toda la ciencia que manejamos mantiene la misma lgica, se trata de creacin de modelos matemticos, modelos que representan al mundo. La matemtica, y la aritmtica usada en este caso como un cono de la misma, es el lenguaje predilecto de la ciencia. Al ser la tecnologa la aplicacin prctica de la teora cientfica, es tambin matemtica. Hemos mencionado hace unos instantes que la tecnologa permite las mayores carniceras. Es as que la Matemtica produce muerte, a travs de la aplicacin prctica del sistema cientfico matemtico, y as como esta genera carnicera y fecunda a los hombres, que an sienten o que quieren sentir, de dolor. Ahora bien, cmo es que el estado capitalista provoca dolor, este es un tema sin dudas ms manido y que, no por ello, todos tenemos necesariamente presente. El autor nos presenta a esta sociedad capitalista como la res de Rousseau, si traducimos res de latn nos encontraremos con que significa cosa; o sea se refiere a la cosa de Rousseau A qu podra hacer esto alusin? La tentativa de respuesta incluye el asunto del estado capitalista como fuente de dolor. El Contrato Social de Jean Jaques Rousseau, que nace a mediados del siglo XVIII, es el texto con el cual se consolida el estado burgus y capitalista que tras mutaciones y metamorfosis llega y perdura hasta nuestros das. Es aquel documento por el cual cedemos nuestro poder a un ente y nos hacemos de derechos, que esta entidad, llamada Estado, a su vez, proteger a travs del monopolio de la violencia. Pero en este Estado nace tambin el mito del progreso que ya la ciencia moderna haba engendrado y hecho crecer, y que para los aos de Rousseau ya estaba completamente consolidado; tanto como hoy en da. El mito del

progreso es, en el caso de la ciencia, poner como el nico fin de esta avanzar y hacer del mundo y de todo lo que rodea al individuo un gran conjunto de instrumentos que se encuentren al antojo y voluntad del hombre. Esta nueva forma de pensar cientfica, se plasmar al extremo en la nueva organizacin social, un individuo que tiene que progresar como sea posible, solo que la forma que toma el progreso en el individuo se alterara. Progresar es ir hacia adelante , el gran secreto del progreso moderno, en general, es lo aleatorio de ese adelante , su arbitrariedad, o su inexistencia; Es realmente, en el caso de la ciencia adelante hacer de la naturaleza algo que el hombre pueda controlar a su antojo y voluntad; habra que preguntrselo al calentamiento global y a la crisis del agua. En todo caso, el capitalismo es la doctrina predilecta para esta sociedad que busca progresar, se trata de que cada quien progrese, nuevamente sin marcar el hacia dnde, pero al haber todos hecho un contrato social, este Estado debe asegurarnos la equidad de oportunidades para el progreso; es decir que en esta batalla del progreso todos, si queremos podamos progresar igualmente. La equidad de oportunidades es, para esta sociedad estatal moderna, establecer tus derechos, esto termina siendo el establecer los parmetros para un campo de batalla donde deberan librarse luchas, supuestamente, equitativas; un lugar donde todos los contendientes tengan las misma oportunidades. Nada ms ilusorio que eso, algunos podan ms que otro de partida, y la equidad era solamente una palabra que poda ser examinada etimolgicamente y nada ms; hubo, continuando la metfora de la batalla, quienes partan en la batalla con ms fusiles y quienes iban desnudos por el campo. Fue as como quienes tenan ms poder, y en ese momento era ya como hoy el poder econmico el determinante, el capital o la produccin d este, los que dominaran el campo de batalla, que ya desde hace mucho era suyo. Es el mito del progreso que nace con la cosa de Rousseau el que causa dolor en esta nueva sociedad capitalista; quien tiene dinero posee poder, y este poder seguir en aumento en detrimento y en menoscabo de los dems, a los que se ha de pisotear, aplastar, explotar, asegurndose as el ser un poco ms rico. Nuevamente, el adelante del progreso es irreal, aparentemente es el tener ms dinero, mas nunca se plantea para qu tener ms dinero, el hecho es tenerlo y eso es ser mejor; el dinero ya no es un medio de obtener bienestar, sino que se transforma en el fin. Es este aplastar a los dems hacindolos proletarios o esclavos remunerados, explotndolos ms de 10 horas al da en fbricas y en condiciones infrahumanas, lo que causa dolor fsico y mental. El trabajar es realizado ya no para procurarte los medios para formar lo que podra ser una buena vida, es trabajar para no morir de hambre, y no se trata de comer bien, slo lo suficiente para no morir. Y eso, es suerte para los pases industrializados, en otros lugares la gente tiene que resignarse, hoy como en el tiempo de Vallejo, a morir de hambre y ver que el mismo destino surcan su familiares y coetneos. El hambre, la miseria, el negar las nueve carcajadas a la hora del trigo , el ver al pan, crucificado, al nabo, ensangrentado ( ) a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo ; todo ello es la representacin casi pictrica que hace Vallejo de lo que la sociedad capitalista y la tecnologa han creado. Son esas causas las que generan dolor las que debemos identificar y comprender; debemos sentir como aquel que no tuvo suerte en ese juego azaroso, de tener dinero y quedo abajo enterrado y pisoteado, que le duelen los huesos de trabajar y le duele el alma de no existir. Esa situacin que hace ya ms de setenta aos nos describe Vallejo an se repite hasta nuestros das y tiene vigencia. Tiene an ms valor e importancia cuando nos topamos con la descripcin que da Vallejo de lo que puede hacer en las personas el dolor. Y es que gracias a l, hay algunos que nacen, otros crecen, otros mueren, y otros nacen y no mueren ( ), y otros que no nace ni mueren (Son los ms) . El dolor del otro puede provocarnos cualquiera de esos procesos, puede hacernos descubrir una forma distinta de ver el mundo, una forma diferente de obrar, de sentir y de pensar; puede hacernos ser mejores an de lo que somos como personas, hacernos crecer, ms slidamente, de mejor forma; el dolor mata, mortifica; el dolor inmortaliza el alma de aquellos que saben sentir como el otro y actan de esa forma, ellos

nacen y nunca mueren. Sin embargo, hay un grupo ms, hay quienes sentados en nuestra cama antes de dormir oramos por aquellos que no pueden ser felices como nosotros, pues no vamos a sufrir como ellos, eso representara un exceso. Estos que podemos estar sentados, que no buscamos sentir como el otro; no nacemos, no morimos. Esos somos aquellos que nos podemos tornar fros al dolor, vivimos dentro de la misma dinmica que procura dolor a tantos, que mata a tantos, que da hambre a tantos; indiferentes e inmutables, anodinos. Aquellos que hemos matado nuestra pasin, entendiendo esta como nuestra posibilidad de sentir, aquellos que apagamos nuestro fuego. Es gracias a nosotros que el fuego nunca jug mejor su rol de fro muerto . Estas personas que ya estn siempre muertas en vida, que nunca nacern y nunca morirn, son aquellos que nos hemos vuelto indiferentes. Estos nunca podrn buscar sentir como el otro siente, nunca lo comprendern, nunca harn algo por cambiar el estado de cosas; no por no poder, sino que, lo lamentable, es por no querer. Replicarn algunos, que no han nacido ni muerto, pues otros no replicarn ya que estn demasiado fros hasta para responder, Qu puedo hacer yo contra el hambre, contra la guerra, contra la injusticia e inequidad? Qu puedo hacer yo para que maana sea un mejor da, haya menos dolor y sufrimiento, para que el mundo sea ms humano y menos matemtico, menos mquina? La respuesta es aprendiendo a hacer del dolor, doble dolor como dijimos al inicio, dolor en compaa, pero no dolor que se queda en simple sufrimiento, que eso es an peor que la indiferencia, eso es masoquismo aletargado. Es un dolor que te conmueve y te moviliza, te lleva a actuar y a combatir las causas de ese dolor que afecta a tantos; Vallejo nos insta a iniciar comenzando a sentir asco por el morbo de la prensa, comenzando a sentir repugnancia porque la pobreza sea fuente de riqueza, lucro y publicidad; morbo que nos aloca en los cinemas , como l dice, que ahora nos llama la atencin en los noticieros y televisin. Tomando consciencia sobre todo de que, y as termina Vallejo y nosotros tambin, Ah! Desgraciadamente, hombres humanos, hay, hermanos, muchsimo que hacer .