LUCR

RI DE REFERIN

Analiza existen ial i logoterapie - o precizare a termenilor Alfried Lngle

Dup o succint prezentare a momentului istoric al dezvolt rii psihoterapiei, determinant pentru dezvoltarea logoterapiei i analizei existen iale, va fi prezentat felul n care n elege Frankl logoterapia i analiza existen ial . n n elegerea sa, logoterapia este preponderent o psihoterapie centrat pe sens, n timp ce analiza existen ial ar reprezenta teoria apar in toare i fundamentarea antropologic a logoterapiei. n scrierile sale de nceput, Frankl mai folose te termenul de analiz existen ial pentru desemnarea unui procedeu psihoterapeutic. n n elegerea actual a GLE, logoterapia ndepline te criteriile unei forme de consiliere i tratament orientat spre sens. Aceast caracterizare ar putea explica dificultatea de clasificare a logoterapiei n cadrul psihoterapiilor curente. Concomitent, analiza existen ial , conform n elegerii timpurii a lui Frankl, a fost dezvoltat n continuare, devenind ast zi prin intermediul GLE, o metod de psihoterapie a tulbur rilor i bolilor psihice. Analiza existen ial nu se rezum doar la probleme legate de sens, ci are ca sarcin mobilizarea tuturor condi iilor necesare pentru o existen mplinit i fundamentat personal. Ca o astfel de metod , ce ndepline te condi iile unei psihoterapii fundamentate tiin ific conform standardelor moderne, analiza existen ial a fost recunoscut de Ministerul Austriac al S n t ii ca procedeu psihoterapeutic. existen ei sale. Pentru Frankl aceasta a fost o preocupare nc din adolescen (Frankl 1981, 144). Cnd Frankl i s-a adresat lui Adler cu solicitarea Reumaniz rii psihoterapiei , el s-a lovit de un refuz (vezi ibid. 152 i urm.; Titze 1988), ncepnd ca expulzat al orient rilor de psihologie abisal , dezvoltarea unei psihologii a n l imilor . Cu logoterapia i analiza sa existen ial , Frankl s-a orientat nc de la nceput mpotriva oric rei forme de reduc ionism. El a luptat iar acesta este unul din meritele deosebite ale lui Frankl n cadrul psihoterapiei mpotriva oric ror forme de simplificare i schematizare a imaginii omului, care credeau a vedea n el nimic altceva dect..... (Frankl de ex.: 1983, 13). Cine vrea s n eleag pozi ia analizei existen iale, acela trebuie s cunoasc pozi ia ei de plecare. Pozi ia ei de plecare a fost o o-pozi ie, i anume opozi ia fa de psihologism n interiorul psihoterapiei. Era vinovat din nou spiritualul, care constituia sup rarea i indignarea psihologismului. O psihologie f r suflet, a a cum a numit-o Fr.A.Lange, exista deja demult i ea fusese deja dep it nu n cele din urm , gra ie descoperirilor unui Sigmund Freud; dar la fel ca nainte exista totu i o psihologie f r spirit. Aceast psihologie f r spirit, psihologizant , este dup cum am mai v zut, n mod obligatoriu i oarb pentru valori. Demersul psihologismului poate fi caracterizat prin aceea, c i propune o proiec ie: proiecteaz totul din spa iul spiritual, jos, n planul sufletescului. Cu aceast ocazie se pierde totul; fiecare act spiritual pierde rela ia sa inten ional cu lucrurile transcendente acele lucruri care tocmai transced planul sufletescului. F r o raportare de fiecare dat la lucrul inten ionat, rezult n schimb n locul spiritualului o stare sufleteasc . Acolo unde era inten ionalitate spiritual r mne doar facticitate sufleteasc .n schimb, n momentul n care aceast proiec ie dispare, tot ceea ce este omenesc devine polisemantic. (Frankl 1984, 176)

Este cunoscut faptul, c n Viena anilor 20 Viktor Frankl, p rintele analizei existen iale i logoterapiei (Frankl 1982b, 271), s-a preocupat ini ial de psihanaliza lui Sigmund Freud iar mai apoi cu psihologia individual a lui Alfred Adler (vezi n acest sens O schi autobiografic n Frankl 1981, 143-172). Deta ndu-se de aceste orient ri psihoterapeutice el a observat c psihologia abisal din acea vreme trecea cu vederea un fenomen uman esen ial, respectiv aborda ntr- un plan inadecvat: c utarea omului dup un sens al

ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

1. Schi a cadrului istoric al dezvolt rii analizei existen iale i logoterapiei

LUCR

RI DE REFERIN
movement (dup tiin a mea este singura controvers pe care Frankl a purtat-o cu o alt orientare psihoterapeutic ). n articolul s u Critica ntlnirii pure ct de umanist este psihologia umanist (Frankl 1991, 217-233) el este de p rere c un dialog autentic nu se realizeaz atta vreme ct nu se intr n dimensiunea logosului. Un dialog f r de logos e ueaz ntr-un monolog deux. Partenerii nu mai sunt uni i de un lucru inten ional ci mai degrab preocupa i de a se exprima pe sine. (ibid. 220 i urm.) Frankl argumenteaz aici de pe o pozi ie care este demolat n lucr rile sale i care sus ine c persoana nu poate fi n eleas i de aceea comunitatea ntlnirii nu se poate realiza dect n sens (ibid. 227). Cu toat controversa pe care i-o manifest destul de des fa de psihanaliz (de ex. Frankl 1983, 18; 1984, 170) el r mne st pnit de un profund respect fa de Freud. El vede n Freud un model datorit fermit ii sale (vezi prelegerea lui Frankl 70 de ani de participare la din 31.07.1994 de la evolu ia psihoterapiei Hamburg). Frankl p streaz aparent foarte multe de la psihanaliz atunci cnd afirm (1982b, 60) faptul c i pentru psihiatria viitorului baza va fi constituit de psihanaliz este cu att mai evident cu ct orice temelie ajunge s scape vederii n vreme ce cl direa acestei psihoterapii a viitorului se nal pe ea. Contribu ia lui Freud la punerea bazelor psihoterapiei este nepieritoare i str dania sa inegalabil : Atunci cnd vizit m cea mai veche sinagog din lume, vechea- coal -nou (Alt-NeuSchule) din Praga, ghidul ne arat dou jil uri pe unul a stat renumitul, legendarul Rabbi Lw (despre care se spune c ar fi creat dintr-un bulg re de rn Golem-ul [se pare c Frankl ar fi un urma al acestui rabin vezi ibid. 271] iar pe cel lalt to i ceilal i rabini de atunci i pn azi; deoarece nici unul dintre ei nu s-a ncumetat de a se vedea ca egali ai lui Rabbi Lw, i a-i ocupa jil ul. Iar astfel timp de secole locul lui Rabbi Lw a r mas ne ocupat. Eu cred c n cazul lui Freud lucrurile se petrec asem n tor : nimeni nu se va putea vreodat m sura cu el. ntr-un fel acest omagiu adus lui Freud r mne de nen eles, deoarece nu am cuno tin ca Frankl s fi preluat ceva pentru logoterapie i analiza existen ial din psihanaliza freudian . Dac psihanaliza ar fi i ar r mne ntr-adev r fundamentul psihoterapiei, a a cum crede Frankl, nu ar fi fost oare necesar de a se prelua ceva n a a fel nct prin intermediul logoterapiei s se ntemeieze o psihoterapie? ANALIZA EXISTEN IAL

A a a nceput Frankl s elaboreze n mod explicit, nc din anii 20 o logoterapie , pe care apoi a comunicat-o pentru prima dat n 1925 ntr-un articol sistematic. ncepnd din 1933 el folose te denumirea de analiz existen ial (Frankl 1981,155) pe care o fundamenteaz teoretic ntr-un articol propriu n 1938 iar mai apoi detailat n 1939. Critica formulat de Frankl, fire te c nu provenea doar de la el. Edmund Husserl a criticat psihologismul, iar Karl Jaspers s-a distan at n repetate rnduri de el. De asemenea, Viktor von Weizscker a elaborat probabil f r a avea cuno tin de Frankl o logoterapie (Weizscker 1976, VI, 32; V, 100; 141). Martin Heidegger, Ludwig Binswanger, Jean-Paul Sartre iar mai trziu Medard Boss vorbesc despre analize existen iale . Contribu ia, sus inut de Frankl ca unul dintre primii psihiatrii, a fost n cele din urm preluat de marele curent al psihologiei umaniste i prelucrat pentru psihoterapie. Din aceast mi care provine Carl Rogers, cu a sa psihoterapie nondirectiv este primul dup Frankl. Aceasta este ntr-adev r o psihologie a ntlnirii care tie multe despre ceea ce poate fi fructificat n psihoterapie, fapt care i pentru teoria lui Frankl este o component de baz (de ex.: conceptul de personalitate, fundalul existen ial, ntlnirea). Cu toate acestea, lui Frankl i-a lipsit un element esen ial n psihologia lui Rogers: respectiv tematica sensului, specialitatea sa primordial . De aceea el a intrat ntr-o controvers critic cu rogersianul encounter-

S-a elaborat expresia de psihologie abisal ; dar oare unde r mne psihologia n l imilor care s cuprind nu numai voin a de pl cere ci totodat i voin a de sens, n cmpul ei vizual? Trebuie s ne ntreb m dac nu a venit oare vremea s vedem i n cadrul psihoterapiei, existen a uman nu doar n profunzimile ei ci i n naltul ei astfel nct s o putem aborda n mod con tient nu numai prin intermediul nivelului fizic ci i a celui psihic, incluznd din principiu domeniul spiritualului.Psihoterapia de pn acum ne-a ar tat prea pu ine despre realitatea spiritual a omului (ibid. 14)

2/99

A a cum Frankl o arat cu claritate, analiza existen ial i logoterapia sunt rezultatul unei opozi ii i anume a unei opozi ii mpotriva psihologismului. Rezult de aici, c n n elegerea lui Frankl, logoterapia ar putea fi privit ca un mijloc de ns n to ire, n adev ratul n eles al cuvntului, pentru psihoterapie, cu ajutorul c ruia psihologismul din psihoterapie ar putea fi dep it prin ceva , ceva ceea ce noi am desemna ca logoterapie (Frankl 1982a, 25)

LUCR

RI DE REFERIN
face apel la libertatea devenit con tienta, este datoria logoterapiei prin reprezentanta ei analiza existen iala (1984, 143). Ceea ce inten ioneaz LT, la urma urmei, este autodeterminarea omului, pe fundalul sensului i a valorilor din lume, adic a Logosului i a Ethosului. (1984, 145) Rezumnd putem spune: LT are misiunea de a face apel la om dinspre spiritualitate - dinspre sens i valori n vederea tr irii libert ii i responsabilit ii sale (1982b, 9). Care este deci, rela ia dintre LT i psihoterapie? n accep iunea de pn acum, Frankl vede LT de la bun nceput, ntr-o opozi ie fa de psihoterapie (1982b, 9), acest lucru a fost deja ar tat, n capitolul introductiv. n Omul suferind , Frankl subliniaz (1984), c aceast opozi ie este dubl, respectiv una euristic i una didactic. La ora actual pentru noi este important s cunoa tem punctul de plecare al LT, pentru a-i putea stabili locul n cadrul psihoterapiei. Frankl (1984, 172) scrie: Cu toate c LT se g se te, n ceea ce prive te cercetarea ntr-o opozi ie euristic, iar n ceea ce prive te teoria ntr-o opozi ie didactic fat de psihoterapia de pn acum, ( psihoterapia n sens restrns al cuvntului), ea nu are inten ia unei substituiri. E imposibil de a nlocui psihoterapia prin LT, dar este necesar de a o completa cu LT . ( Nici ceea ce am numit duhovnicie medical nu a fost n eles de noi ca un substitut pentru adev rata duhovnicie a preotului ) . Deci, nu exist nici un fel de ndoial cu privire la felul n care Frankl vede LT ncadrat n psihoterapie. n Duhovnicie medical , el afirm n acest sens: o LT nu poate i n mod firesc nu trebuie s nlocuiasc psihoterapia, ci s o completeze ( i chiar i acest lucru doar n anumite cazuri) (1982a,25). Ea are de ndeplinit o anumit misiune, i anume aceea, de a aborda dimensiunea uman propriu-zis (1982a,242). Participarea, dar chiar i corectarea psihoterapiei tradi ionale ar duce astfel la reumanizarea psihoterapiei : LT nu nlocuie te psihoterapia, dar LT este menit s ajute la reumanizarea psihoterapiei (1982a,242). n esen a ei LT nu este deci o psihoterapie ci o Nooterapie . O astfel de denumire ar fi ns derutant, avnd n vedere c Noos-ul nu se poate mboln vi (1959,717) i n consecin nu are nevoie de o terapie. Ea i-ar justifica totu i denumirea de Nooterapie, prin faptul c ar indica locul de unde

2. Logoterapia lui Frankl si raportarea ei la psihoterapie

V.E.Frankl define te logoterapia (LT) ca: o psihoterapie pornit dinspre spiritualitate (1984,69), ca singura n stare de a fi echitabil n cadrul medicini i fa de spiritualitatea omului . Frankl (ibid.172) consider LT, de la bun nceput, ca o completare a psihoterapiei abisale, c reia i se al tur acum i o psihologie a n l imilor , care include din principiu i domeniul spiritual (1982b,14). Precum spiritul are nevoie de Sens - noosul de Logos, tot a a i maladiile noo-gene au nevoie de tratament logoterapic (1982a,81). De aceea, sarcina LT este s includ i logosul n psihoterapie (1984,71). Astfel, devine limpede ce n elege Frankl prin psihoterapie dinspre spiritualitate : de om te po i apropia prin Logos, prin Sens (1982b, 58). Sensul exist de la nceput i pn la ultima r suflare (1982b, 272). De aceea o i denume te logoterapie, deoarece aceast psihoterapie se orienteaz spre sens , la care Logosul nseamn mai nti i mai nti sensul (1982b, 61). Eviden ierea sensului nsu i, nu este problema imediat a LT, ci datoria analizei existen iale (AE ). Dar AE, dep ind analiza simpl, devine ea ns i terapie, devenind de fapt logoterapie (ibid.) De aceea, Frankl vede AE si LT ca dou fa ete ale aceleia i nv turi (1984, 174). AE i LT sunt n fond unul i acela i lucru constat el n alt parte (1982b, 61). Descrierea LT, la Frankl, nu este unitar. Astfel se g sesc pasaje n care Frankl nu define te LT primar, n contextul despre sens, ci ntr-un mod antropologic, referindu-se la libertatea i responsabilitatea uman... a

10

ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

Omiterea unei fundament ri psihoterapeutice a logoterapiei i analizei existen iale nu trebuie ns n eleas ca o lips a lui Frankl deoarece gndul s u nc de la nceput nu a fost s ntemeieze propria s-a psihoterapie, ci tocmai s realizeze o completare (Frankl 1982a, 25) sau un solid corectiv unilateral mpotriva psihoterapiei psihologiste (Frankl 1984,173) f r a-i contesta acesteia eficacitatea sau legitimitatea i sarcinile sale.

Ceea ce Frankl a omis la fundamentarea unei psihoterapii (respectiv a l sat n seama psihoterapiei tradi ionale ) a fost avut n vedere abia n cadrul GLE pentru analiza existen ial . Dar aceasta nu s-a petrecut sprijinindu-ne pe psihanaliz , cum Frankl mai pretindea, ci pe temeiurile propriilor teoreme din analiza existen ial .

LUCR

RI DE REFERIN
ce ai nevoie . Frankl nu prive te deci, LT ca pe un procedeu cu ajutorul c ruia se pot demara procese psihice, ci ca pe o nv tur - nv tur despre sens, mpotriva lipsei de sens . Desigur ceea ce este o nv tur poate fi repede privit ca o doctrin sau folosit ca un abuz (octroi). Unei astfel de uzan e abuzive, Frankl i se opune categoric.(ibid.) Este interesant argumentarea foarte pragmatic a no iunii de LT, pe care Frankl o d n 1989 ntr-o conferin cu titlul: The degurification of (Degurificarea logoterapiei). La Logotherapy Congresul Mondial de logoterapie, Frankl s-a sim it dator s comunice adep ilor s i faptul, c nu mai dore te s fie Guru-l LT. El cere elevilor s i s se simt purt torii i mo tenitorii LT i aminte te cu acest prilej, c singurul el i adev ratul considerent, care a dus la apari ia no iunii de LT a fost faptul, de a nu se mai repeta: Eu cred,...eu gndesc,...eu am g sit.... . n cadrul aceluia i discurs, Frankl invit la dezvoltarea n continuare a LT. El doar ar fi fundat LT, iar punerea unei pietre de temelie, este o invita ie pentru ceilal i de a nl a deasupra acesteia o cl dire. LT este un sistem deschis n dublu sens : att pentru dezvoltarea proprie ct i n direc ia cooper rii cu alte coli (1982b,272 i 1984, 143). Pentru a ridica aceast cl dire nu este nevoie s subscrii la orice a spus sau a scris dr. Frankl. Din ce m-a i auzit spunnd, sau ce a i citit n cr ile mele, s nu aplica i dect ceea ce vi s-a p rut conving tor. Nu pute i urma pe al ii n nici un lucru de care nu v-a i convins voi n iv (1982b, 272) Frankl le d deci, logoterapeutilor mna liber: nici ca logoterapeut nu trebuie s subscrii la tot ceea ce spune Frankl. S nu preiei dect ceea ce te-a convins. Pentru c nu-i po i convinge pe al ii de ceva, de care nu e ti tu nsu i convins. Iar i logoterapia, ca ofert pentru client, cu scopul de a convinge? Scopul este oare n continuare, convingerea?

ncepe aceast terapie: din domeniul noetic, deci cel spiritual al omului i nu din cel psihic. Ca o astfel de ncercare de a se delimita i de a se deosebi de psihoterapie poate fi v zut i capitolul din Duhovnicie medical , n care Frankl (1982a,10) anun n mod programatic, LT ca un procedeu, ce las psihoterapia n urma sa. Capitolul este intitulat De la psihoterapie la logoterapie . Desigur, Frankl nu s-ar mul umi dac LT ar fi vzut doar ca o analiz. Delimitnd-o de psihoterapie, el totu i o vede ca pe o form de terapie (1982a,235). Frankl caracterizeaz LT ca terapie specific a nevrozelor noogene i nespecific n cazul nevrozele psihogene, atunci cnd intr n joc inten ia paradoxal i dereflectarea (1982b,58 sa). i n acest caz, ea ar fi tot o terapie dinspre spiritual (chiar dac nu neap rat pornit de la sens, ca n cazul inten iei paradoxale) adresndu-se Persoanei , ultima i adev rata cauz a tulbur rii (1984,151). n ultim instan a, n tulbur rile suflete ti conteaz schimbarea atitudinii personale. nsn to irea psihic n nevrozele psihogene s-ar instala ulterior, ca un efect secundar . n ambele cazuri, de indica ie specific i nespecific, Frankl evit, n mod corect, s vorbeasc despre psiho terapie. C ci, deja de la ini ierea ei LT nu este o psihoterapie. n celelalte trei domenii de indica ii enumerate de Frankl, LT nceteaz chiar de a fi terapie . Ea este o duhovnicie medical , apoi tratament medical a unor fenomene generate social (1984b,58), iar n cele din urm, profilaxie. Dac nooterapia ar fi fost o no iune pe n elesul comun, Frankl ar fi folosit-o pentru calificarea LT. Deoarece aceast no iune nu ar fi n eleas corect, Frankl a avut dificult i n a-i g si LT un loc. Astfel se explic de ce uneori, Frankl define te LT ca o psihoterapie (care ns n-ar putea nlocui o psihoterapie n n elesul tradi ional, pentru cazurile de tulbur ri psihice). Dac LT i gse te totu i indica ia n aceste cazuri, o face doar ca o terapie nespecific . P rerea mea personal este c LT este denumit de Frankl psihoterapie, numai n acele cazuri, n care era vorba de o clasificare general, nu neap rat prea diferen iat. Poate n felul acesta, el spera s g seasc o mai larg acceptan pentru LT, deoarece spiritul vremii, marcat de tiin ele naturale, nu era propice pentru spiritualitate n viata profesional. C LT n-ar fi o psihoterapie, reiese i dintr-o alt caracterizare pe care i-o d Frankl. Aproape niciodat el nu denume te LT ca pe o metod sau un procedeu. n schimb (1984,63) o n elege ca pe o ofert . O compar cu un Supermarket prin care te plimbi pentru a- i alege

3. n elegerea actual a logoterapiei n GLE

Precum am v zut, Frankl a avut dificult i la stabilirea locului LT ntr-o clasificare a psihoterapiilor. El folose te de preferin doar termenul de terapie (1982b, 58) sau cel de logoterapie , considernd-o ca pe un fel de suprastructur a psihoterapiei tradi ionale. Aceast logoterapie se refer la persoan, avnd ca principal misiune ap rarea de lipsa de sens, respectiv de ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

11

LUCR

RI DE REFERIN
Frankl LT, n sensul de a nu induce dependen e, precum multe alte forme de terapie. Domeniul indica iilor ar trebuii s se refere, a a precum i spune i numele, la tematica sensului . Altfel pacientul ar putea fi indus n eroare. Atunci cnd exist o tematic legat de sens, LT poate fi indicat ntr-una din cele 5 forme specificate de Frankl (1982b,58;1983,20;1959,664). LT r mne cantonat n felul acesta n primul rnd n tematica sensului i instruirea practic de c utare a sensului. Pe lng aceast func ie, Frankl a prev zut pentru LT si misiunea antropologic de a apela la libertatea con tientizat a omului (1982, 143) cu scopul de a-l conduce la o autodeterminare...n baza responsabilit ii sale, pe fondul valorilor i a sensului din lume (ibid.145) n GLE aceste sarcini le vedem n mod diferit. O libertate con tientizat reprezint , abia latura cognitiv a posibilit ii de alegere. A fi con tient de libertate nu nseamn , nici pe departe, a o putea tri, a o putea st pnii. A adresa doar un apel de mplinire a acestei necesit i, chiar dac omul este con tient de libertatea sa, fr ns a fi n stare s mplineasc acest deziderat, l-ar suprasolicita pe acesta ntr-un mod necondi ionat. Cum oare s-i poat spune un partener celuilalt, ceea ce ani de zile nu a fost n stare s-i spun ? Ce provoac un logoterapeut atunci, cnd l ncurajaz pe client n acest sens i l suprasolicit cu urm rile situa iei? Sau cum s conduci un om suferind de nevroz spre autodeterminare, numai i numai prin c utare de sens? Cum s- i dea seama de sens i de valori cnd emo ionalitatea sa este blocat psihopatologic? n astfel de cazuri, de blocare personal, de lips de maturitate sau de tulbur ri de dezvoltare a personalit ii se indic nainte de toate o psihoterapie, i abia n faza final se poate trece la LT. Aceasta am scris-o, cu consim mntul lui Frankl, n 1983 n cartea Decizia ntru fiin are : Analiza existen ial clarific condi iile i posibilit ile pentru modelarea responsabil a vie ii; dar decizia ntru fiin are , r mne o decizie pur personal (.....) Misiunea logoterapiei intervine abia dup aceast hot rre, sprijinind persoana n transpunerea hot rrii n fapt (prin r spuns la apelul situa iei concrete i la rezolvarea dificult ilor ap rute) (Lngle 1988,68). O consiliere care nu este centrat pe tematica sensului, noi n GLE, nu o considerm logoterapie. colarizarea noastr de consilier este mai larg conceput i confer titlul de: Logoterapie,

c utare a sensului, acolo unde s-a instalat o suferin generat de sentimentul lipsei de sens. n cadrul cursurilor de formare ca i n comitetul de conducere al GLE-ului, am discutat de ani de zile aceast situa ie. Dilema care ne preocupa, era faptul c, pe de o parte LT este v zuta ca ceva de sine st t tor (aproape ca o tain , precum mi-a spus Frankl c ar vrea s o vad ), neputnd fi clasificat printre psihoterapiile tradi ionale, iar pe de alt parte exista necesitatea eviden ierii ei ca un procedeu terapeutic comparabil cu celelalte forme de terapie. LT nu este o religie, nu este un medicament, nu este o psihoterapie n sens tradi ional. Totu i, are de a face cu domenii de aplicare asem n toare cu cele ale psihoterapiei i religiei. n GLE, am stabilit c cea mai potrivit caracterizare pentru LT ar fi cea de: Form de consiliere i tratament orientat spre sens . n felul acesta s-ar ncadra n terminologia actual cu privire la: asisten a psihic i sprijin n c utarea spiritual . Pentru a caracteriza acel domeniu care se apropie de conceptul de psihoterapie, se folose te no iunea de tratament , deoarece exist ntradev r multe situa ii n care, sentimentul lipsei de sens necesit un tratament i nu numai o consiliere. Tratamentul presupune o interven ie sistematic , metode specifice, un plan de tratament, un cadru definit i un final. Acest scop poate fi atins de exemplu cu ajutorul: metodei de g sire, descoperire a sensului, a celei de fortificare a voin ei, cu dereflectarea, sau pur i simplu prin nv are, exersare, sau printr-un program didactic. Tratamentul este posibil i fr un diagnostic clinic, fapt care ar deosebi tratamentul de terapie. C ci n accep iunea noastr terapia presupune o boal sau un diagnostic de valoare maladiv. Domeniul principal de aplicare al LT este, dup p rerea noastr , consilierea i asisten a unor oameni cu problematic legat de sens. Consilierea are misiunea de a transmite informa ii spre aplicare autonom. Consilierea presupune c omul este con tient de ceea ce caut si de ceea ce are nevoie. Acest lucru, poate fi, printre altele i sensul. Ceea ce nu tie ns subiectul, este modul n care s caute sensul i unde l poate g si. Pentru aceasta are nevoie de ndrumare i eventual de ncurajare. Consilierul nu se implic ns ntr-un proces de tipul unei terapii, n care ar fi obligat s participe i s nso easc pacientul, iar aceasta din cauza slabei sale capacit ii de sus inere. El va transmite cuno tiin e n a a fel, nct pacientul s le poat folosi autonom, sau eventual cu cteva ntlniri ulterioare pentru control si informa ii suplimentare. Tocmai n acest fel a n eles

12

ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

LUCR

RI DE REFERIN

prezentat ca o form de tratament adresat individului concret, iar atunci este vorba despre o analiz, adic un proces de con tientizare, alteori o descrie ca pe o antropologie filozofic i o cercetare fundamental cu privire la logoterapie, pentru ca n cele din urm s o suprapun logoterapiei, astfel nct o diferen iere a celor dou no iuni s devin practic imposibil. Vom proceda la descrierea AE n aceast ordine de idei. a.) Analiza existen ial este o analiz a persoanei concrete (1982b,61). Ea reprezint a adar o analiz n sens ontic (ibid), care-l conduce pe bolnav pn la tr irea radical a responsabilit ii sale (1982,227 si 39). Astfel, n cazul AE, ar fi vorba de un proces de con tientizare: con tientizarea responsabilit ii, con tientizarea fundamentului spiritual - purt tor a tot ceea ce este omenesc - i con tientizarea spiritualit ii incon tiente (1982b,9). Prin aceasta AE se deosebe te de psihanaliz , care urm re te con tientizarea instinctualit ii incon tiente . AE vizeaz con tientizarea acelei spiritualit ii nereflectate, ce se manifest n toate procesele primordiale de cunoa tere (ursprngliche Erkenntnisakten) i n deciziile de con tiin , care sunt denumite existent (ibid.168). Deoarece esen a Dasein-ului spiritual al omului const, de fapt, din acte nereflectate, sau mai bine zis, se desf oar incon tient, se poate spune c i spiritualitatea uman este, n ultim instan , incon tient (ibid.168). Prin misiunea ei AE este o psihoterapie nspre sens (nspre spiritualitate ) i poate fi definit ca atare .(1984, 69). Ceea ce i propune AE, n ultim instan , este s ajute omul s-si con tientizeze propria libertate (1984, 145). n accep iunea franklian, AE reprezint n felul acesta, o explica ie a existen ei ontice (1949, 664), i psihoterapie! (1987, 27, 44). n acest context, Frankl pune semnul egalit ii ntre persoan i existen , i crede c acest fapt se expliciteaz nu numai prin AE, ci se produce i n mod natural, n cadrul biografiei; fapt ce nu trebuie trecut cu vederea (ibid.663). n acest fel AE devine o recuperare terapeutic, a ceea ce omul nu este n stare s descifreze de unul singur n biografia sa. nc din 1939 Frankl (1987, 45) i atribuie AE o sarcin dubl: ea devine analiza ntregii existente ANALIZA EXISTEN IAL

4. Ce n elege Frankl existen ial.

prin analiza

Frankl ofer mai multe descrieri despre ce anume n elege el c ar fi AE i care ar fi misiunea acesteia. Aceste descrieri nu se prezint ns unitar dealungul timpului n literatura franklian . Uneori, AE este

2/99

13

De fapt nu exist dect un singur punct n care ne-am putea diferen ia de Frankl i anume: Frankl define te LT ca pe o terapie dinspre spiritualitate (1984,69). Aceasta n accep iunea franklian nseamn a-l sprijini pe omul n c utare de sens cu tiin a i convingerea c sensul exist. Aceast certitudine antropologic a unui sens absolut i necondi ionat poate exista n anumite cazuri. Noi considerm ns util o atitudine fenomenologic n consilierea pacientului cuttor de sens (fapt pe care i Frankl l cere n repetate rnduri), pornind mpreun cu pacientul, pe drumul cutrii sale, adoptnd o atitudine de necunoa tere factic. n acest scop, subsemnatul a dezvoltat, nc cu ani n urm, Metoda g sirii sensului , care conduce inductiv, prin cei patru pa i ai ei, la g sirea sensului. (Lngle 1988,40-52). Suntem deci de p rere c ar fi mai util i mai salutar pentru pacient i client, dac nu-l ntmpinm dinspre sens , ci pornim mpreun cu el, de la tr irea lui, a lipsei lui de sens, de la suferin a lui, n c utarea posibilului sens .

Noi credem, c aceast ncadrare a LT n domeniul consilierii, corespunde inten iei lui Frankl de plasare a LT ntr-un cadru, fr s o fi transformat ntr-o psihoterapie, a a cum a avertizat Frankl n 1989, gsindu-i-se un loc i n accep iunea de azi, ntr-un sistem de proceduri supraordonate. Ce-i drept, a fost nevoie s se renun e la anumite preten ii nc nerezolvate, care i-ar fi g sit locul mai degrab n cadrul psihoterapiei (ex. mobilizarea libert ii, descoperirea de valori, comportamentul fa de responsabilitate - n m sura n care nu exist un acces liber la aceste poten ialuri).

consiliere si asisten analitic - existen ial . Exist multe situa ii cu alt pondere, ca de exemplu focalizarea unor probleme pentru a motiva persoana, care nu privesc neap rat voin a ntru sens , sau n cazuri de tematic rela ional, maturizarea personalit ii, convorbire dialogic , tratamentul dependentelor, anxietate, depresie, comportament histrionic, nso ire de psihoze sau nso ire de muribunzi, etc. n toate aceste situa ii tematica sensului poate juca un anume rol, dar nu neap rat un rol primar, i de aceea nu st nici n centrul de interes al asisten ei sau consilierii. Deci studiul pentru ob inerea competen ei de consiliere ar trebui s fie conceput mai amplu, dect strict orientat pe tematica sensului.

LUCR

RI DE REFERIN
snt doar caracteristici, ci constitutivi existen ei umane (1959,672). Indica iile AE nu snt, ns unitare. n Handbuch fr Neurosenlehre und Psychotherapie (Manual al teoriei nevrozelor i psihoterapiei) (1959,664) AE este rezervat la trei domenii: ca o explica ie a existentei personale (schi at de Frankl, ns doar n mod general antropologic, fr referire la analize ontologice terapeutice concrete), ca terapie a nevrozelor colective i ca duhovnicie medical (unde n majoritatea cazurilor este vorba despre valori de atitudine). Acelea i indica ii snt ns rezervate, n alt parte, logoterapiei (1982,58; 1983,201 s.u.). c) Att AE a fiin rii ontice i ontologice (care n administrarea ei practic, se refer la omul frustrat existen ial, limitat n libertatea i responsabilitatea sa i care nu are acces la spiritualitatea sa incon tient), ct i AE ca cercetare teoretic i antropologic, are dup Frankl acela i scop, i anume, al relev rii (clarific rii) sensului (Sinnerhellung). La fel ca Dasein - analiza, LT i AE tenteaz o relevare (clarificare) a existentei (Existenzerhellung) (Karl Jaspers) (1982b, 61). Dar, dac Dasein - analiza pune accentul n clarificarea existentei pe clarificarea fiin rii (Seinserhellung), AE trece dincolo de aceasta, spre o relevare (clarificare) a sensului. Astfel accentul se mut de la clarificarea realit ilor existen ei (fiin rii), n sensul unei clarific ri a posibilit ilor de sens (Sinnmglichkeiten) (ibid). Pe lng aceast sarcin antropologic fundamental, AE mai are i sarcina practic de a-l aduce pe pacient n starea de a- i g si un sens (rost) n viat (1982a,236). Dac uneori delimiteaz teoretic AE de LT, Frankl le apropie, alteori att de mult, nct diferen ele aproape c dispar. Atunci cnd spune c LT ar fi o reflec ie asupra a ceea ce trebuie s fie (Sein-Sollen) , n timp ce AE ar reprezenta o reflec ie asupra a ceea ce poate s fie (Sein-Knnen) , inten ia ei fiind de a trezi capacitatea uman fundamental: aceea de a putea fi, diferen ierea este clar. Diferen a dispare ns, atunci cnd Frankl crede c n definitiv LT si AE sunt unul i acela i lucru (1982b,61), deoarece AE s-ar adresa luptei pentru sensul vie ii i sprijin n g sirea sensului (1984,175). Citatul integral este urm torul: AE, a a cum am auzit, vizeaz lupta omului pentru un sens - nu numai al suferin ei ci i al vie ii pur si simplu, pentru un sens al existen ei. Pentru AE lupta pentru Dasein (a a cum anun a cndva titlul

14

ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

Prin existent Frankl n elege felul specific de a fi al omului , ce se caracterizeaz prin faptul c nu este factic ci facultativ (1959,665). A exista nseamn autodep ire, opozi ia fat de sine prin care omul dep e te planul trupesc-sufletesc, intrnd n spa iul spiritual pentru a ajunge la sine nsu i. Ex-sistenta se petrece n spiritualitate (ibid). Existenta uman se caracterizeaz prin cei trei existen iali: spiritualitate, libertate i responsabilitate. Ace ti trei existen iali nu

Cteodat Frankl, include i libertatea, n mod explicit n defini ia sa (1984, 143). El distinge clar LT de AE. n timp ce LT, reflectnd asupra sensului i valorilor, statueaz necesitatea de a fi, AE gnde te un a putea fi fundamentat pe libertatea si responsabilitatea personal (ibid.172). Cu toate c ambele se raporteaz la spiritualitate, AE nu porne te de la spiritualitate ca LT, ci se orienteaz , se ndreapt , spre ea, eviden iind spiritualitatea incon tient. AE nu se rezum a releva implicarea logos-ului ntr-un caz anume, ci merge mai departe, apelnd la existent n sensul mplinirii posibilului (1984,172).

b) n afar de asta, Frankl mai vede AE, n multe pasaje i ca pe o orientare de cercetare antropologic (1959, 663). Deci, i revine sarcina unei explica ii ontologice a ceea ce este existenta (ibid. 664). n acest sens, AE este ncercarea unei antropologii psihoterapeutice, a unei antropologii care premerge orice psihoterapie, nu logoterapia (1982b, 61). Aici AE este n eleas, ca o analiz n sens ontologic, adic o analiz, o explica ie a devenirii fiin rii personale (1982b, 61). Aceast analiz n eleas, n mod general, nseamn analiza fiin ei umane n lumina responsabilit ii ei (1982a, 38).

n ncheiere, mai atragem aten ia asupra delimit rii critice, cu privire la ce poate fi i ce poate realiza o AE. Frankl spune c AE nu nseamn o analiz a existentei , pentru c existen a nu poate fi obiectivat, ci doar relevat (clarificat). Dar chiar i relevabil ea este doar datorit faptului c este de la sine n eleas ; existen a se n elege pe sine. Acest implicit de la sine n eles al existentei, poate fi acum explicat, iar ct de departe poate merge explica ia, tot att este posibil de a fi relevat din existen (Frankl 1984, 170). Existenta devine relevabil nu printr-o analiz psihic , ci doar printr-o analiz existen ial . AE reprezint un caz limit de analiz, deoarece i p streaz obiectului su caracterul de subiect (ibid.).

(eros, logos, ethos) precum i o analiz a existen ei viitoare posibile (umanitate, existen a ca tr ire a responsabilit ii) . Remarcabil este aici, cuprinderea emo ionalit ii (eros) n conceptul de existent, pe care n felul acesta l lrge te .

 

LUCR

RI DE REFERIN
o sinonimie a conceptelor. Persoana reprezint premisa pentru a-putea-exista, iar a exista ncepe abia n momentul dep irii de sine (Sich-Heraustreten) (1959,665) i a dobndirii capacit ii de a-se-puteancredin a lumii (Sich-einlassen-Knnen auf die Welt).

programatic al unei cr i) i ajutorul reciproc nu e totul; pentru ea este valabil lupta pentru sensul vie ii i sprijinul n g sirea sensului. ntr-un cuvnt: AE a eaz n prim plan orientarea spre sens i valori a omului . De fapt, aici Frankl este interesat nu de o analiz a existen ei , ci de o analiz a logos-ului . Mie mi se pare c logo-analiza ar fi no iunea cea mai exact pentru ceea ce inten ioneaz n fond Frankl cu analiza existen ial. De fapt, Frankl era mai pu in preocupat de dezvoltarea i promovarea condi iilor de existen personal, ct mai degrab de realizarea de sens n existen a uman, iar asta la modul general. La originea acestor n elegeri diferite a menirii AE relevarea sensului, respectiv con tientizarea spiritualit ii incon tiente n sensul libert ii si responsabilit ii - stau att puncte de pornire diferite ct i o n elegere nu ntotdeauna unitar a conceptului de existen . AE ca i relevare a sensului, trebuie s porneasc de la lume; deoarece, a a cum postuleaz LT, sensul poate fi aflat doar n lume. Sensul nu poate fi elaborat, dedus din subiectul nsu i, iar con tientizarea libert ii i a responsabilit ii nu sunt suficiente pentru g sirea sensului (rostului). G sirea sensului presupune un mesaj din lume, care precum o scnteie, aprinde voin a ntru sens a omului. Abia perceperea unui apel al situa iei l poate face pe om s- i dea seama de nevoia libert ii i a responsabilit ii. n concep ia franklian sensul nu este v zut antropologic, ci doar n rela ie cu lumea (1982a,57,73 s.a.). n alte descrieri ale AE, Frankl prive te dezvoltarea persoanei i a capacit ilor acesteia (libertate, responsabilitate) ca pe o condi ie pentru descoperirea sensului i valorilor. Aici se impune, n cadrul raportului fenomenologic subiect-obiect o clarificare a rela iei dintre antropologie i logoterapie. Fr a ne propune s abordm aici problema defini iei conceptului de existen , este important s n elegem viziunea diferit a lui Frankl i ceea ce n elege el prin existen . n elegerea diferit a acestei no iuni ar putea sta la baza n elegerii diferite de c tre Frankl i a AE; deoarece n func ie de defini ia de la care pornim, se poate ajunge la determin ri diferite. Frankl define te existen a ca facultativ (1959,666). n alt parte (1982b,168) ea ar fi spiritualitatea nereflectat a a cum ne apare n toate actele de cunoa tere primordial i n deciziile de con tiin . Dar oare nu este aceast spiritualitate nereflectat identic cu persoana , la care Frankl vrea s apeleze, (persoana) n libertatea i responsabilitatea sa (1982,143), nzestrat cu con tiin si n zuind spre sens?Cred c aici se impune o delimitare ntre persoan i existen , pentru a nu ajunge practic la

Cnd am nceput, la Viena, activitatea didactic de formare am vrut s denumim cursul de analiz existen ial i logoterapie . Dup mai multe discu ii, Frankl s-a ar tat de acord, permi ndu-mi s scot no iunea de analiz existen ial de la naftalin . Oare, a intuit ce urm ri va avea aceasta? Deseori, am avut impresia, c pentru Frankl no iunea de analiz existen ial avea conexiuni prea mari cu psihanaliza i cu celelalte forme de psihoterapie uzuale. Pentru mine personal, ns a fost important introducerea procedeelor i gndirii psihoterapeutice. Dup mai pu in de 4 ani, chiar Frankl a revenit la no iunea de AE. n cadrul diserta iilor a renceput s vorbeasc despre AE i LT, intitulnd cartea care cuprindea o culegere de texte din cinci decenii: Logoterapie i analiz existen ial . n ultimul moment, a vrut s schimbe titlul cr ii n Analiz existen ial i logoterapie , dar coperta cr ii era deja tiprit. No iunea de logoterapie este, pe de o parte, din p cate, o no iune nereu it, dnd ocazie la confuzii (logopedie, logic, Logo ca marc comercial.) Pe de alt parte, tematica sensului nu este unica preocupare uman, astfel nct existen a presupune i pretinde o baz mai ampl, mai larg de abordare, care cuprinde i dezvoltarea persoanei, motiva iile sale, emotivitatea sa, rela iile sale cu lumea, corporalitatea sa, nosologie etc. Noi n GLE, vedem AE (la fel ca Frankl la nceput) ca pe o metod de psihoterapie pentru omul aflat n suferin . Ca orientare psihoterapeutic AE are o formulare teoretic a antropologiei sale, o nosologie i o metodologie proprie. AE este deci, o form ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

15

5) Analiza existen ial n n elesul de azi al GLE : analiza existen ial ca psihoterapie
n anii 50, Frankl a prsit no iunea de AE, folosind exclusiv no iunea de LT (Lngle 1988,102). n registrul cr ii sale Homo patiens nici nu mai apare no iunea de AE, cu toate c n mai multe pasaje de text apare (dup o informa ie pe care o am de la Frankl, registrul no iunilor de la sfr itul cr ilor a fost alc tuit ntotdeauna de c tre el).

LUCR
specific de psihoterapie cu o baz Lngle 1993, 1994, Kolbe 1994).

RI DE REFERIN
astfel practic inversat: nu doar condi ionri i for e incon tiente l mping pe om, ci i valorile din lume l atrag. Existen a presupune a tri i a modela aceste valori. For a motiva ional primar a omului, nevoia (trebuin a) de sens, este mobilizat de aceste valori. Conform AE, omul nu poate fi ntreg prin el nsu i, chiar dac este s n tos i toate instinctele i pulsiunile i sunt satisf cute. Omul ca persoan are tendin a de a se autotranscede orientndu-se spre lume (obiecte, oameni, sarcini), astfel devenind posibil mplinirea existen ial. Acela i cadru conceptual poate fi reg sit n conceptul lui Heidegger de: a-fi-n-lume (In-der-Welt-Sein), al lui Jaspers de comunicare (Kommunikation) sau a lui Scheler de afectare-prin-valoare (Werteaffektion). Aceste concepte de baz ale filozofilor existen iali ti, se traduc n viziunea lui Frankl prin autotranscedere (Selbst-Transzendenz) i inten ionalitatea tr irii i (Intentionalitt menschlichen ac iunii umane Erlebens und Handelns). Fundalul filozofic existen ial, specific analizei existen iale, i atest persoanei capacit i fundamentale caracteristice, care n procesul terapeutic pot fi abordate i mobilizate. Netrirea acestor capacit i fundamentale atrage dup sine sentimentul de vid existen ial care mai devreme sau mai trziu, duce la suferin i tulbur ri psihice. Aceste tulbur ri au rostul i pot fi v zute ca simptomatice pentru pericolul existen ial n care se afl omul respectiv. n elegerea nosologic, n AE este ntotdeauna raportat la existen . Dintre capacit ile personale ,amintite mai sus, determinant pentru mplinirea existen ei este fundamentala deschidere a persoanei umane, i legat de aceasta capacitatea sa de dialog. n sens analitic existen ial, capacitatea de dialog nu se reduce la dialogul verbal, ci presupune rela ia fundamental a omului cu lumea, aceea de a-fi-ntrebat si de a-darspuns. Exist o interac iune permanent ntre ac iunea patic a lumii asupra persoanei i interven ia modelatoare a omului asupra lumii. AE se concentreaz n primul rnd, asupra dialogului cu lumea , pe care l ini iaz, l lrge te sau l men ine. Rezultatul acestei orient rii trebuie s fie deslu irea i n elegerea con inutului (sensului), al dialogului cu lumea purtat de pacient. n elegerea existentei omului, presupune n elegerea legturilor sale cu oamenii din jurul s u, cu lumea sa , iar tratamentul se poate face doar prin cunoa terea i utilizarea acestor legturi. Din punct de vedere

AE vede n orientarea spre lume (inten ionalitate), un proces dinamic esen ial fiin ei umane. n acest fel, persoana este sesizat i mobilizat n capacitatea ei de deschidere spre lume. Subiectul resimte aceasta ca pe un apel, apel adresat sim ului valorilor i capacit ii sale de a lua o atitudine. Pe aceast baz, de responsabilitate i decizie liber, omul poate ajunge la mplinirea existentei sale personale. n centrul AE st conceptul de existent . Acesta presupune, o via plin de sens, structurat n libertate i responsabilitate, n armonie cu lumea. Existen a se ntemeiaz pe capacitatea omului de a trece dincolo de sine i a se orienta spre ceea ce a descoperit i recunoscut n sinea sa ca valoros. (Auto-transcedere dup Frankl). Acest concept al existen ei, presupune deci, c omul poate tr ii n acord interior cu sine i cu lumea. Existenta uman este v zuta de AE ca ntemeiat pe o indisolubil i inseparabil mpletire cu universul tr it (Husserl). Rela ia cu lumea este v zuta ca o intercondi ionare reciproc, dar nu ca o dizolvare n lume, ci ca pe o autentic delimitare. Prin aceast rela ie n dublu sens cu lumea, cu valorile ei, omul ajunge s se n eleag pe sine i s tr iasc o viat plin de sens. Perspectiva comportamental i psihodinamic este

16

ANALIZA EXISTEN IAL

2/99

Analiza biografic i nso irea empatic (din partea terapeutului), duc la o n elegere mai profun de sine i la un acces mai larg la propria emotivitate. n decursul terapiei pacientul/clientul va fi sprijinit s adopte atitudini i s ia decizii, care s-i permit un acces liber la elurile, sarcinile i valorile pe care le resimte ca autentice i personale.

elul psihoterapiei analitic existen iale este s elibereze persoana de fixa iile, disarmoniile, stereotipiile i traumatiz rile care i influen eaz tr irea i comportamentul. Procesul psihoterapeutic se produce prin analiza fenomenologic a vie ii emo ionale, n eleas ca centru al tr irilor.

AE este o metod psihoterapeutic, aplicat n special prin procese induse verbal. Pe baza metodologiei i perspectivei sale antropologice, ea poate fi definit ca o psihoterapie fenomenologic personal, care are scop de a facilita persoanei o tr ire liber (spiritual-emo ional), o atitudine autentic i responsabil fa de sine i fa de lume. Ca atare, ea poate fi utilizat n tulbur ri cu determinism psiho-social (tulbur ri de adaptare i rela ionare), tulbur ri psiho-somatice, precum i n cazul tulbur rilor psihice ale tr irilor i ale comportamentului.

tiin ific (vezi

LUCR


RI DE REFERIN
Pentru AE este important s determine n ce raporturi interioare i exterioare se afl cel analizat i n ce raporturi ar putea, ar dori sau trebuie s fie. AE prive te situa ia din perspectiva subiectului, a capacit ilor i resurselor sale. Ea i fixeaz privirea asupra omului aflat n lumea sa, pentru a- i realiza menirea, sprijinindu-l s poat fi n aceast lume(1984, 172). Bibliografie:
Frankl V. (1925) Psychotherapie und Weltanschauung.Zur grundndstzlichen Kritik ihrer Beziehungen. In: Int. Zeitschrift fr Individualpsychologie Frankl V. (1938) Zur geistigen Problematik der Psychotherapie. n: Zentralblatt fr Psychotherapie Frankl V. (1939) Zur Grundlegung einer Existenzanalyse. In: Schweiz. med. Wschr. Frankl V. (1959) Grundriss der Existenzanalyse in Logotherapie. In: Frankl V., Gebsattel V., Schultz J., (Hg) Handbuch der Neurosen-lehre und Psychotherapie. Mnchen: Urban & Schwarzenberg, III, 663-736 Frankl V. (1981) Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Mnchen: Piper Frankl V. (1982a) rztliche Seelsorge. Wien:Deuticke Frankl V. (1982b) Die Psychotherapie in der Praxis. Wien: Deuticke Frankl V. (1983) Theorie und Therapie der Neurosen. Mnchen: Reinhardt Frankl V. (1994) Der leidende Mensch.Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber Frankl V. (1987) Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus 5 Jahrzehnten. Mnchen: Piper Frankl V. (1991) Der Wille zum Sinn. Mnchen: Piper Lngle A. (1988) Entscheidung zum Sein. Mnchen: Piper Lngle A. (1993) (Hg.) Wertbegegnung. Phnomene und methodische Zugnge. Wien: GLE Tagungsbericht Lngle A. (1994) Existezanalyse und Logotherapie. In: Stumm G., Wirth B. (Hg.) Psychotherapie .Schulen und Methoden. Wien: Falter, 187-192

Plecnd de la aceste premise, AE poate fi definit ca o metod psihoterapeutic care i propune s ajute omul s tr iasc i s ac ioneze n acord cu sine nsu i. n acest fel, el devine capabil de a se d ruii . Astfel n eleas, no iunea de existent presupune o mp care cu sine (acceptarea propriei corporalit i, a propriei fiin ri i a propriei persoane) iar n acela i timp confruntarea cu for ele ego-distone (de exemplu n cazul anxiet ii, autodistan area dup Frankl), precum i o acceptare a lumii nconjur toare i a limitelor ei. Condi iile pentru a exista se concretizeaz n motiva iile fundamentale personale prin intermediul urm toarelor acorduri: cu lumea, cu via a, cu sine nsu i ca persoan i cu ac iunea ncrcat de sens. Fr a intra mai mult n am nuntele teoriei motiva ionale, vom remarca totu i, c aceste motiva ii fundamentale se reflect n cele patru ntreb ri existen iale adresate omului: 1. Pot s tr iesc (a a)? 2. Doresc s tr iesc (a a)? 3. Am voie s tr iesc (a a)? 4. Trebuie / vreau (soll) s tr iesc (a a)?

Articol ap rut sub titlul: Logotherapie und Existenzanalyse begriffliche Standortbestimmung. Existenzanalyse Nr.1/1995 Traducere din limba german : Cristian Furnic eine In:

ANALIZA EXISTEN IAL

Esen ial pentru n elegerea dinamicii existen iale este concep ia (1982a, 72) potrivit c reia, n rela ia sa cu lumea, omul se afl n permanen n situa ia de a-fintrebat (Lngle 1988,10). El este ntrebat de valorile tr ite i resim ite (legturile sale n lume, responsabilit ile asumate), care l afecteaz direct i care nu-i sunt indiferente. Acest mod de abordare, reprezint cotitura existen ial pe care omul o realizeaz trecnd din postura celui care ntreab i pretinde, n postura celui ce este ntrebat. n acest fel, omul i percepe existen a prin tr irea disponibilit ii sale de a r spunde ntreb rilor vie ii i prin dorin a de a da r spunsul cel mai potrivit. Omul r spunde i devine astfel r spunz tor pentru via a sa (1982a, ...). Sensul existen ial (logos ) este, prin defini ie, cea mai valoroas modalitate de ac iune, de tr ire sau de atitudine ntr-o situa ie dat. n acest domeniu LT poate ajuta la descoperirea sensului.

existen ial, apari ia bolilor psihice se datoreaz unei par iale izol ri (dialog i schimb tulburat). La acest izolare se ajunge prin: particularizare, absolutizare sau refugiu protectiv ntr-un domeniu limitat al vie ii. O scoatere artificial a omului din mediul su de viat, prin concentrarea unilateral doar asupra unor domenii par iale de existent, n cadrul unui setting terapeutic restrictiv (care duce la un schimb restrns cu lumea), determin o falsificare a existen ialit ii sale.

2/99

17