INTERPRETACION DEL GRADO DE MAESTRO MASON Por POMPILIO BROUWER M.'. M.'.

Siempre existi una religin para el pueblo ignorante, cuajada de smbolos alegricos, que revelaban en parte, la verdad que ellos no hubieran podido comprender plenamente; y una escuela de teologa, para los que podan comprender sus inefables verdades. Estas verdades, se encerraban en los templos, y slo podan conocerlas, los que se dedicaban a la augusta ciencia del sacerdocio. Estos, pasaban por un largo aprendizaje, y se convertan ms luego, despus de dar pruebas de capacidad, en iniciados, en los misterios de su rito. Nosotros somos, la sombra de un ritual. de lo ms sabio. Pero desgraciadamente, a medida que el tiempo avanza a pasos de gigante, la verdad, camina a pasos de tortuga. Apenas ya, la vislumbramos en lontananza La verdadera palabra, se ha perdido. Solamente nos queda, la forma. Slo conservamos, un cascarn del templo de la verdad; ya debilitado y carcomido. El Venerable Maestro, os ha dado la parte externa (la forma), para que vosotros, la hagis conciencia; la hagis verdad, en vosotros mismos. Sin embargo, voy a tratar de aligerar un poco vuestros trabajos, con el que ya he rendido. Voy a tratar de daros, lo que yo he sacado de verdad, de la tragedia de Hram Abif. Si la vemos solamente por su forma, o indagamos slo en la letra muerta, no podemos concluir nada verdadero. No se llamaba Hiram, ya que parece ser, que este era un ttulo y no un nombre.. No era hijo de una viuda de la tribu de Dan, sino hijo, de un fenicio de nombre Ur, y una muier de la tribu de Nephtal. No parece que tuvo que ver nada con los sacerdotes Levitas; por lo tanto, es muy extrao, verlo tomando parte en las ceremonias internas del Templo. Tampoco muri en Jerusalem; ni fue asesinado. En la Biblia se encuentra, que despus de la muerte de Salomn, su hijo Roboam, hijo degenerado e indigno de su padre, por egosmo, hizo a Hiram volver a Tiro; donde muri, lleno de aos y honores. Roboam, como venganza, le puso el nombre de Hiram a la vctima del T.'.G.'. Esta es la nica verdad, en esta mentira; si slo la vemos en su forma, o indagamos en la letra muerta. Pero. si tratamos de esclarecer el sentido, y comparamos esto, con la tragedia de Osiris, de Adonis, de Talmuz, de Jess, y muchas otras, encontraremos, que no es ms que una misma verdad, representada en diferente formas, por pueblos que trataban de adaptar sta, a su condicin nacional. Salomn hizo, de lo que aprendieron en Egipto, Jos y Moiss, una religin nacionalista; una religin adaptable al pueblo de Israel. Lo que Moiss aprendi, dentro de los templos en el Egipto, tuvo que adaptarlo a un ritual sin templo, pues en ese perodo, el pueblo de Israel, era un puebio nmada. Ya llegado a la tierra prometida, Jehov quiso encerrarse otra vez en un Templo, y pidi a David, que encargara a su hijo, de realizarlo. Salomn, no slo

edific un templo material, sino que adapt el ritual egipcro, con personajes de Israel. Asi fue, como se transform Osiris en Hiram Tanto Osiris como Hiram son la sombra de una eterna verdad, que conocan muy bien los antiguos; y que actualmente, en este siglo de civilizacion y sabidura, un noventa por ciento ignoramos. Me refiero a la verdad astronmica del Sol Ms adelante dar la explicacin astronmica de esta verdad, y mientras tanto, continuaremos con la tragedia de Hiram. Primero, voy a referiros la tragedia de Osiris, para que as, vosotros mismos, podis comparar. Dcese, que en el Egipto. existi un rey muy sabio y muy querido, que ense la agricultura y la industria, la astronoma y las artes; y un gran principio, que era, el de la conquista por medio Fiel amor. Domin su pueblo por amor, y conquist a sus vecinos, no con ejrcitos de soldados, sino con ejrcitos de sabios, de msicos y de poetas. Este rey. tena por desgracia un hermano, que por envidia y por ambicin, haba decidido matarle, para l, reinar en su lugar. Haba intentado ya dos veces, en la ausencia de su hermano, derrocarlo; pero dado el celo y la energa, de su esposa Isis, ste no haba logrado su intento. Una vez, despus de regresar Osiris, de una de sus conquistas, se celebr una fiesta en su honor; en la cul, plane Tifn su muerte, por tercera vez. Para el caso, confeccion un sarcfago. de lo ms rico y lo ms bello; el cual. llev como presente. a su odiado hermano. Al entregrselo, le pidi que se introdujera en l, para ver si las medidas estaban correctas. Su buen hermano, accedi a su demanda, y se situ dentro del sarcfago. Tifn. bruscamente lo cerr y luego lo tir al Nilo. Todos los esfuerzos, por salvarlo, fueron intiles .Dura pena fue para Isis, conformarse con la muerte de Osins Pero imposible fu la idea, de no conservar su cuerpo, siquiera. Luch por todos los medios, para encontrar el cuerpo de su amado esposo. Con un trabajo inmenso, pudo encontrar el sarcfago y lo trajo a Egipto, donde, para su sorpresa. encontr que reinaba Tifn. Este, al ver a Isis regresar con el cuerpo de Osiris, se enfureci; y mand que el cadver fuera dividido en doce partes. y arrojado nuevamente al Nilo. Isis, volvi otra vez, a buscar el cuerpo de su esposo. Lo fue encontrando poco a poco, y depositndolo en un sarcfago de mimbre, que escondi debajo de un arbusto de tamariz; que por sus cualidades especiales. conserv el cadver. Isis, a pesar de buscar mucho, slo pudo reunir once partes; pues una, la ms pequea. la haban devorado los peces. Pero, para no dejarlo incompleto. tall una de madera, para sustituir la perdida: ya con su carga, se refugi en el reino vecino, donde reinaba Anubis. El cuerpo de Osiris, fue colocado en una de las columnas del Templo. para evitar que Tifn pudiera volver a encontrarlo. Tifn, al saberlo, invadi el reino. y al no saber cul era la columna, las parti todas, pero solamente encontr una hueca. Pero....para sorpresa de Isis, el cuerpo de Osiris, no se encontraba ya all. Isis, muy triste, se sent al pie de la columna rota, a llorar la

desaparicin de Osiris. Ms tarde, en su desesperacin, sinti la voz de Osiris, que le deca que no estaba muerto; que ahora perteneca a otro mundo, y que ella, sera fecundada por l, para renacer, en el cuerpo de su hijo. As naci Horus, el hijo de la viuda, quien con la ayuda de Anubis y de su madre Isis, mat a Tifn, para reinar otra vez en Egipto. INTERPRETACION DE LA TRAGEDIA DE HIRAM ABIF EN COMPARACION CON LA TRAGEDIA DE OSIRIS Siendo el principal motivo de los trabajos masnicos, la construccin de un Templo, aunque inmaterial; lo que representa a su vez, la vida del hombre; es natural, que los misterios antiguos. representaran el T.'.G.'.. como smbolo de la muerte. Todo nace, crece, se reproduce y muere. Muere de una manera aparente, pues an los materialistas, aceptan que la materia se transforma, pero que no desaparece Ya habindose infundido, el ternario superior. Sobre el cuaternario inferior, o sea, el comps sobre la escuadra; la individualidad sobre la personalidad. queda algo que es la mnada (el verdadero Yo), que se encuentra fuera, y que hay que. ir por ella, pues no puede venir sola. El hombre nace y muere, aparentemente; pues ni nace cuando nace ni muere cuando muere. Hay mucho, antes del nacimiento, y mucho. despus de la muerte. Esta, era la eterna verdad, que se presentaba alegricamente. como religin a los pueblos. y como verdad a los iniciados. Hiram no haba muerto. como tampoco muri Osiris. Hiram, resucit de entre los muertos; como Osiris, como Jess, como resucitamos todos. Es la eterna ley de la reencarnacin. Ley que nosotros aceptamos completamente. En cada uno de nosotros, hay un Hiram o un Osiris. Son los representantes de nuestra tragedia individual. Ya dominado lo fsico, ya dominadas las pasiones, nos queda por dominar, el pensamiento. Ruda tarea, la del dominio de la mente; pues cuando creemos, que ms dominada la tenemos, nos juega una trastada. Esto es, lo que representamos, tanto en la leyenda de Hiram, como en la de Osiris. A Osiris, que era el Amor, lo mat su hermano, que era su opuesto: el odio. A Hiram, lo mataron sus opuestos tambin. A Osiris, que era el principio del bien, lo mata Tifn: el principio del mal. En cada uno de los grados, hay un malvado, al cual tenemos nosotros que dominar, como microcosmo individual. Primero, el cuerpo fsico: la fuerza. Despus. de cuerpo de emocin: la belleza.- Y por ltimo, la sabidura que es la mente A Hiram y a Osiris, lo mataron estos malvados. Esto, al ser representado ante nosotros, nos advierte del cuidado que debemos tener, cuando queremos ser ms que hombres. Para llegar a M.'.M.'. o, lo que es lo mismo, a hombre perfecto, tenemos que pasar, por estos tres mundos. Y de la nica manera, que podemos pasar, es dominando los espectros que guardan el umbral de estos mundos; los malvados que

mataron a Hiram. EI M.'.M.'. debe dominarse en estos tres rdenes, para dominar, estos tres mundos; si no, le pasa lo que a Hiram y a Osiris, que no son muertos, en las dos primeras acechanzas, pero que sucumben en la tercera, que es la mente. Todo hombre, tiene que pasar. despus de la muerte, por la destruccin de lo fsico (el desmembramiento de Osiris) de lo emocional y de lo mental, para convertirse en columna del Templo; para luego romper la columna, e ir a habitar a los mundos de Dios, y volver a renacer, como Osiris renaci, en su hijo Horus. COMPARACION DE LA TRAGEDIA DE HIRAM Y DE OSIRIS, CON EL MITO SOLAR. Por POMPILIO BROUWER M.'.M.'. En la seccin anterior, expuse la interpretacin de la tragedia de Hiram y Osiris, comparndola con el individuo, o sea el microcosmo. Ahora, voy a presentrosla en comparacin con el macrocosmo, que es el Universo. Pero....para esto, tengo que hacer una explicacin astronmica, que os permita entender lo que voy a exponer. Comenzar por el Sol, que es Hiram y que es Osiris.- El Sol, no est fijo en la bveda celeste, como las estrellas. Cambia de lugar en esta esfera, describiendo un gran crculo en un ao; de Occidente a Oriente. El circulo, que parece describir el Sol, de Occidente a Oriente, en la esfera celeste, lleva el nombre de Eclptica. Est inclinada 2371'l8" sobre el Ecuador, y por lo tanto, corta a ste en dos puntos que se llaman Equinoccios. Uno es el Equinoccio de Primavera, y el otro, el opuesto es el Equinoccio de Otoo. Si tiramos una lnea, que una estos dos puntos, y sobre su parte media, levantamos dos perpendiculares una hacia arriba y otra hacia abajo, stas encontrarn la Eclptica, en dos puntos, que sern los Solsticios. EI Solsticio de Verano, en el Hemisferio Boreal, y el de Invierno, en el Hemisferio Austral. El Equinoccio de Otoo, es el punto donde el Sol cruza el Ecuador terrestre, cuando viene del Hemisferio Austral. El Sol recorre la Eclptica en un ao trpico; que es el tiempo que tarda en pasar dos veces, por el Equinoccio de primavera. Esto lo hace en doce meses; de los cuales, seis meses corresponden al paso del Sol por el Hemisferio Boreal, y seis, corresponden a su paso por el Hemisferio Austral. A su vez, la parte Boreal, est dividida en dos: tres meses que emplea el Sol, partiendo del Equinoccio de Primavera, hasta el Solsticio de Verano; y tres meses, que emplea en llegar, del Solsticio de Verano, al Equinoccio de Otoo. En su recorrido Austral, pasa lo mismo. Tres meses. para recorrer la Eclptica del Equinoccio de Otoo, al Solsticio de Invierno, y tres meses, del Solsticio de Invierno, al Equinoccio de Primavera. El Sol, en su recorrido por la Eclptica, va pasando por una faja de unos siete a ocho grados, a ambos lados de la Eclptica, que se llama Zodaco. Los antiguos, dividieron esta faja, en doce

partes; en cada una de las cuales, se encuentra una constelacin. Estas son, partiendo del Equinoccio de Primavera: El Borrego, el Toro, los Gemelos, el Cangrejo, el Len, la Virgen, la Balanza, el Escorpin, el Sagitario, el Capricornio, el Acuario y los Peces. EI movimiento anual del Sol, en un crculo oblicuo al Ecuador,. produce el gran fenmeno de las Estaciones. Diariamente, en virtud de la rotacin de la esfera celeste, alrededor de su eje, el Sol describe sensiblemente el paralelo celeste, en que est situado. Este paralelo, hallndose ms o menos distante del Ecuador, segn la declinacin del Sol, est dividido, por el horizonte en dos partes desiguales; de aqu, proviene la desigualdad de los das y de las noches.- As es, que del Solsticio de Invierno al Solsticio de Verano, los das aumentan constantemente y disminuyen las noches; lo contrario, pasa del Solsticio de Verano al Solsticio de Invierno, que los das decrecen constantemente, y crecen las noches.- A ambos lados del Ecuador, hacia los grados 2327' 2", se encuentran dos fajas que se llaman Trpicos Celestes: uno Boreal, el de Cncer, y otro Austral, el de Capricornio. Pero la curva que describe el Sol, no es exactamente un crculo, a causa de la variacin de declinacin; sino, una curva no cerrada o sea una hlice.- El Sol, parece describir una serie de espiras entre los dos trpicos; avanzando, en el Hemisferio Boreal, hasta el Trpico de Cncer y volviendo hasta cierto punto, sobre sus pasos, para acercarse al Ecuador.- De aqu viene, la denominacin de Trpico que quiere decir, vuelvo. Lo mismo pasa, en el Hemisferio Austral. EI Sol alumbra constantemente, una mitad del globo terrestre, y vierte sobre ste, una cantidad de calor, que depende de la duracin de los das; y como los das son ms largos en Primavera y en Verano, la Tierra vive con ms intensidad en estas dos estaciones, para comenzar a enfriarse, cuando vienen el Otoo y el Invierno. Tambin debe decirse algo sobre la Luna. Esta gira alrededor de la tierra, y por lo tanto, gira alrededor del Sol. Podramos dividir los perodos de la Luna, en intrazodiacales y extrazodiacales. Esto es debido, a que la rbita de la Tierra no es circular, sino elptica; Por lo tanto, unas veces est ms lejos y otras veces est ms cerca del Sol. Cuando la Tierra est en el perihelio, su rbita se encuentra circunscrita por la Eclptica producindose el recorrido intrazodiacal: pero cuando est en el afelio, la rbita de la Luna no est circunscrita por la Eclptica; por lo tanto, su recorrido es extrazodiacal. Tenemos que poner atencin sobre este ltimo recorrido, ya que es el que nos va a interesar por ahora. Tambin tenemos que fijarnos, en que, en este momento extra- zodiacal de la Luna, se nota a su lado una estrella; que no es una estrella, sino un planeta. Nadie negar, que las lunas ms claras, son las de Invierno, siempre acompaadas, por su estrella tutelar.- Como datos astronmicos, ya creo que son suficientes, los que os he dado. As es que, vamos a entrar en materia. Osiris e Hiram, ahora van a ser representaciones del Sol: el Dios, que hace renacer y

que mantiene la vida, sobre el haz de la Tierra. Partamos del Solsticio de Invierno.Hay que entender, que los pueblos que observaron esta verdad, vivan en el Hemisferio Boreal, no muy lejos del Ecuador terrestre. Para la Tierra, la vida renace despus del Invierno, la muerte, la cual florece basta el Verano, en que llega a su mayor esplendor, para comenzar a languidecer en Otoo y terrninar en Invierno. Osiris e Hiram, nacen al pasar el Sol del Hemisferio Austral al Hemisferio Boreal, el 21 de marzo. Aqu los das y las noches son iguales: estamos en Equinoccio de Primavera.Comienza en este momento su reinado. Osiris e Hiram, comienzan el templo. La vida, se sacude del letargo del Invierno, y comienza a renacer.- El Sol (Osiris e Hiram) progresa hasta el Solsticio de Verano, donde tiene lugar el da ms largo del ao. Pero aqu se encuentra con el Cangrejo, que lo ataca por primera vez, hacindolo retroceder hacia el Sur, donde lo ataca la Hidra, que le asesta el segundo golpe. Viendo que le cortan la retirada. se dirige otra vez a Oriente, donde lo ataca y lo mata el Escorpin. De aqu comienza a descender en vertiginosa carrera, hasta morir para el Hemisferio Boreal, al pasar al Hemisferio Austral. La lucha, se produce durante el Otoo, con sus vientos y tempestades.- Es enterrado al llegar al Equinoccio de Otoo, donde permanece hasta el Solsticio de Invierno. EI 21 de diciembre, nace el nuevo Sol, que reinar, en el nuevo ao.- Nada ms claro que esto, se puede encontrar. Hiram entra en el Templo y es atacado al dirigirse a Oriente; a]l lo ataca Jubela y lo hace retroceder hacia el Sur, donde lo ataca Jubelus; luego se dirige otra vez a Oriente, donde lo remata Jubelum; por ltimo, es llevado hacia Occidente, donde lo entierran para ocultar su crimen. Los Maestros, salen por el Sur en su busca y no lo encuentran. Pero al viajar por Occidente, ven una acacia recin plantada. y a sus pies, una tumba recin cavada.- All encuentran a Hiram; lo levantan y lo llevan hacia Oriente, donde le dan sepultura en el Templo. Con Osiris pasa lo mismo. En su primer viaje de conquista, Tifn trata de derrocarlo; lo que no consigne, porque Isis (la Luna), reina durante su ausencia. En su segundo viaje, Tifn trata de dar su segundo golpe, pero falla. En su tercer viaje Tifn consigue que Osiris se introduzca en el sarcfago y lo mata. lsis (la Luna) (los Maestros que buscan a Hiram), viaja por Egipto y no encuentra a Osiris (el Sol).- Por lmo, viajando por fuera de Egipto (recorrido extrazodiacal de la 1una). lo encuentra y lo trae a Egipto (recorrido intrazodiacal de la Luna). Entierra a Osiris en la columna del Templo (Solsticio de Invierno) y all, renace o resucita en el cucipo de Horus (el nuevo Sol). para reinar de nuevo en Egipto (Hemisferio Boreal) - Quedan todava por interpretar algunos puntos de las ceremonias del 1er G.'.En estas el Venerable Maestro abre la tenida e infonna que la palabra se ha perdido. Manda al P.'.D.'.. donde el S.'.V.'. para ver si este, viajando por el Sur, encuentra la palabra Dicese que Hiram cuando fue atacado, pudo quitarse un

triangulito que penda de su cuello, donde estaba grabada la palabra, y que lo arroj a un pozo que estaba por el Sur, donde fue encontrado por algunos M.'. y llevado a Salomn, quien lo encerr en el tabernculo del Templo. En la tragedia de Osiris, se pierde algo tambin, pero en sta no es una palabra, sino una parte del cuerpo.- Esta parte, que fue devorada por los peces, es el miembro viril. Qu relacin tendr la prdida de la palabra de Hiram, con el miembro viril de Osiris? Pues bien, es una misma cosa. Lo que se perdi fue el poder fecundador del Sol sobre la Tierra, al pasar ste del Hemisferio Boreal al Hemisferio Austral. La palabra fue encontrada por el Sur. Se cree que significa podrido hasta los huesos~- Pero tambin he de deciros, que es el nombre, del hijo incestuoso de Lot. Tambin Osiris, pierde su poder procreador, al perder su rgano viril; pero entonces, fecunda a su viuda Isis, en espritu, y nace Horus, el hijo de la viuda, quin, con su madre, mata a Tifn. Esto no es ms que un smbolo del Sol, al fecundar a. su hija la Tierra, para hacer resucitar otra vez. la vida, despus del Invierno. Esta palabra. cuyas iniciales usamos en el mandil, se dice alguras veces Mac Benac, que quiere decir; hijo de la putrefaccin, porque todo lo que nace y tiene vida, viene de la muerte y la putrefaccin. Esto explica por qu se dijo, podrido hasta los huesos, al encontrar el cadver de Hiram.- En nuestras ceremonias, el candidato es acostado en el S.'. de donde lo levantan, Es l, el miernbro viril de Osiris, que viene a fecundar a la viuda (la Logia). para que nazca un nuevo M.'.M.'.. La semilla, al ser sembrada en la Tierra, que es la matriz, entra en descomposicin para dar nacimiento a la nueva planta, a costa de su vida, (Hiram y Osiris) tuvieron que morir, para que renaciera la vida.

ALGUNAS APRECIACIONES SOBRE EL MITO HIRMICO Y SUS CORRESPONDENCIAS SOLARES CON LOS ANTIGUOS MISTERIOS.

No decaste , no te convertiste en gusanos, no menguaste, no fuiste corrupcin ni podredura, ni gusanos. Soy el divino Jepera, y mis miembros gozarn de perdurable existencia. No decaer, no me corromper, no me pudrir, no me cambiar en gusanos, y no ver la descomposicin en

presencia del dios Shu. Tendr mi ser, poseer mi ser; vivir, vivir; germinar, germinar, germinar; caminar en paz; no me pudrir El Libro de los Muertos . Captulo CLIII , de no dejar que el cuerpo perezca .

PRESENTACIN :

El presente trabajo , nace de la motivacin de reconocer el carcter inicitico con que se define primariamente nuestra institucin, fundamento que se expresa en sus rituales que contienen mitos, leyendas, alegoras y smbolos de races profundas , de un origen primigenio y mistrico. Por otra parte, tratar de escudriar y vislumbrar este campo insondable de la masonera, compartido por muchos hermanos presentes, no es una actitud mstica, beata o pseudo religiosa, sino ms bien de respeto a su tradicin , y muy especialmente al sentido escatolgico-filosfico del ritual de exaltacin del tercer grado. As mismo , el pensamiento mtico est para quienes dicen ser buscadores de la verdad . Del mismo modo, si se examinan los rituales del tercer grado , tanto el de Apertura y Clausura como el de Exaltacin , las relaciones que hay entre este pensamiento mtico se podrn observar y los contenidos ocultos presente en los rituales de la masonera y su lenguaje simblico es un desafo permanente

en estos mismos rituales, especficamente el de exaltacin al tercer grado . En el estudio que se presenta se ha tenido como objetivo dar a conocer a Uds. un intento preliminar por vislumbrar y desentraar en cierta medida, esotrico e algunos pasajes relevantes de nuestro Ritual de Exaltacin, para de sus enseanzas en el plano guardan a mi juicio variadas que tratar de descorrer el velo de algunas inicitico , enseanzas

correspondencias entre la estructura inicitica general del ritual de exaltacin -especialmente en aquellos momentos mistricos en que ste se desarrolla- y el mito solar de Osiris en los antiguos misterios egipcios .

En sntesis ,

se desea lograr una aproximacin a un estudio orden solar entre los principales

preliminar de las correspondencias de su forma alegrica.

elementos de ambas estructuras mticas, tal como se nos presentan hoy en Deseo y espero que este estudio sea recibido como una inquietud ms sobre este mbito inicitico-esotrico , muy dejado de lado en estos tiempos actuales dentro del quehacer de muchas Logias y QQ.: HH.: declaran anti-ritualistas , o bien, que se no se afanan por asuntos o materias que

consideran de escaso valor . Cun equivocados estn! porque la masonera no existira si no fuera por la fuerza que est latente en su contenido iniciticoesotrico. Son el soporte esencial de su supervivencia en todo tiempo y lugar.

DESARROLLO :

LOS INSTRUMENTOS BSICOS DE LA CONCIENCIA : LAS CONDICIONES DE LA INTUICIN .

En su obra Filosofa de las Formas Simblicas , Tomo II , dedicado al Pensamiento Mtico , Ernst Cassirer seala en el Captulo I ... Una de las primeras y ms esenciales tesis de la filosofa crtica es que los objetos no le son dados a la conciencia ya conclusos y rgidos, en su nudo en s, sino que la referencia de la representacin al objeto supone un acto autnomo y espontneo de la conciencia. El objeto no existe antes y fuera de la unidad sinttica, sino que, por el contrario, es constituido en ella; no es una forma acuada que simplemente se imponga y se imprima a la conciencia, sino que es el resultado de una intuicin y del pensamiento puro . conformacin que se efecta por medio de los instrumentos bsicos de la conciencia: las condiciones de la

Pero este acto autnomo y espontneo de la conciencia, opera desde la intuicin en tanto donde el pensamiento puro, el ser mtico sentido - la fuerza mgica espiritual del mito mtodo de acceso al conocimiento, ah en su mero acaecer, establece las pensamiento

conexiones simblicas que le permiten construir por s mismo el

de los elementos que opera en la bsqueda del el sentido de la conciencia de lo inmediatoconciencia mitolgica construyen una y que por estructura

inicitico que pervive

gracias a nuestra

causas mistricas es el legado de una conciencia evolutiva ancestral. Las condiciones de la intuicin ontolgico- dialctica fenomenolgica, en donde la pregunta de exaltacin , en donde hirmica . Estas condiciones intuitivas que arquetpicas estructura constatar mismo tiempo que en las propias condiciones parecieran ser las nociones al o y inconscientes que el iniciado debe hacer concientes , son de la existencialidad a modo de un crculo hermenutico de interpretacin que interroga por el origen del ser , : la conciencia

vuelve a ser hecha , desde un sustrato mtico , aporte fundamental del ritual nuestro principal hallazgo es

eidticas

inicitica del mito Hirmico, de modo que podemos reconocer su desarrollo ceremonial estas fases y etapas

sucesivas ,

coherentes y concordantes, no son sino , la representacin simblica y mtica de la conciencia y la vida hirmica , la nocin de una realidad trascendente que el iniciado ha de encarnar y operar , y que el ritual el origen del ser del iniciado -representado en el torna evidentes y reconocibles en un lenguaje que le es propio, un lenguaje inicitico en el que ser de Hiram Abif - , es una cosmovisin el centro arquetpico en torno al cual interna que se reordena o se reestablece

nueva dimensionalidad de nuestra propia existencia , una nueva a partir de este hito mtico Este nuevo horizonte dialctico nueva visin del mundo masnico .

se transforma igualmente en una tornase al mismo tiempo en un nuevo Maestro

nuevo status ontolgico-intuitivo desde donde a su vez , el

Masn, ha de volver a construir un nuevo estado de conciencia, a modo de un nuevo anillo concntrico que se suma a los ya existentes en el universo solar del ser inicitico.

EL PENSAMIENTO MTICO : SUS CARACTERSTICAS Y

REPRESENTACIN .

Agrega Cassirer... Para el pensamiento mtico no hay ningn momento determinado y claramente delimitado en que la vida se transforme en muerte o la muerte en vida. As como el nacimiento es concebido como retorno, la muerte es concebida como continuacin. De este modo el mito se convierte en un misterio; su autntica significacin reside en lo que oculta. La conciencia mtica se equipara a una escritura cifrada que slo resulta legible y comprensible para aquel que posea la clave de ella, esto es, para aquel para quien los contenidos particulares de esta conciencia fundamentalmente no son sino signos convencionales de ms que no est contenido en ellos. Pero qu nos depara el mito Hirmico? Ese algo ms que est contenido en l esfinge? Se encuentra mtica del hombre? La con qu es ? Dnde se encuentra el secreto de su en la conformacin psquico-biolgica de la conciencia respuesta a este enigma trascendente tiene que ver algo

nuestra propia muerte inicitica? Esta muerte inicitica est tambin ambos tipos de muerte? De qu en l la identificacin,

relacionada con nuestra muerte fsica? Es la Francmasonera la va inicitica que nos permite prepararnos para enfrentar personificacin o deificacin con Hiram Abif?. Por otra parte, es posible interrogarnos acerca de las relaciones que existen entre mito y rito . Quizs universal, nace el mito es anterior al rito , pues el primero , en tanto ancestral y primigenia, originaria en alguna fuerzas ya ms tarde representacin existencial de una cosmovisin particular y de una cosmogona en una fuente forma de culto particular, es all donde el mito animado por las medios se vale el Maestro Masn para operar

encarnadas en representaciones eidticas y en una amplia gama de estructuras mentales, adquiere su horizonte existencial y toma vida, animado por mgicas y la participacin de un determinado la accin del rito , es decir , el movimiento, la palabra, las operaciones grupo humano, el clan , la

tribu, la Logia . All, en el centro del ritual toma forma la conciencia mitolgica que pronto produce y elabora en s misma los diversos momentos del mito, las imgenes nuestras mentales palabras, de con los seres voz, que con adquieren la fuerza vida del propia, las representaciones onricas o bien de vigilia que pronto establecern contacto con nuestra conjuro, las invocaciones y encantamientos que operarn con arreglo a leyes y principios

universales, el

encadenamiento

oculto

misterioso con

que

el

mago-iniciado Cassirer...

aprende poco a poco a dominar. En este sentido y en relacin los ritos, afirma Ninguno de los ritos tiene originalmente un sentido meramente alegrico, imitativo o representativo, sino siempre real; estn entrelazados con la realidad de la accin de tal modo que forman una parte integrante indispensable de ella. En las ms variadas formas y en las ms diversas culturas encontramos generalmente la creencia de que la subsistencia de la vida humana y la existencia misma del mundo dependen de la correcta ejecucin de los ritos. Por tanto el culto es el autntico instrumento en virtud del cual el hombre domina al mundo y las fuerzas de la naturaleza. Lo que el danzante ejecuta al participar en un drama mtico no es ninguna mera representacin o espectculo sino que el danzante es el dios, se convierte en el dios. Este sentimiento bsico de identidad, de identificacin modo real se manifiesta siempre de especial en todos los ritos de festividad que celebran la muerte y la

resurreccin del dios. Lo que ocurre en estos ritos, como en la mayora de los cultos de los misterios no es ninguna representacin meramente imitativa de un suceso sino el suceso mismo y su acontecer inmediato, esto es, un acontecimiento real y efectivo , de all que la Francmasonera reconocedora de esto incorpora en su sistema docente una serie de rituales que intentan transmitir al ejecutante esta nocin de autorrealizacin inicitica.

EL RITUAL MASNICO COMO TEXTO INICITICO Y SU MENSAJE MTICO. Con fundamento en lo ya expuesto, podramos considerar que un Ritual Masnico, es un texto inicitico que guarda una estructura interna serie de operaciones, movimientos, desplazamientos, direcciones, ceremonia o liturgia, a quienes participan, con apego a una forma especfica de culto solar, que contiene en lenguaje escrito una sentencias y rdenes de carcter simblico, cuyo objetivo principal es incorporar e integrar unvocamente en una viven, presencian y experimentan dicho ritual. Puede contener como el de Tercer Grado, escenas alegricas, relativas a un mito y ocultar intencionalmente una gran verdad tenida incluso por sagrada o secreta. El Ritual, se estructura de esta forma, en funcin de comunicar por medio de sentencias, preguntas, respuestas, movimientos, expresiones,

ademanes, gestos, operaciones y posiciones, alguna verdad de orden filosfico, tico e inicitico, o bien para comunicar el contenido o la significacin profunda de uno o varios smbolos interrelacionados. Est constituido en esencia por un dilogo o comunicacin de formalismo riguroso e inflexible, con forma de texto litrgico, con arreglo a la reproduccin inicitico. Para la Francmasonera en general y para sus grados simblicos en particular, cada Ritual, se transforma en el centro ceremonial y litrgico, en torno al cual gira la vida del iniciado, esto es, la conciencia evolutiva del ser requiere para su supervivencia espiritual correspondencia comunicacin temporal a leyes y principios universales-, de la de una verdad y de unos conocimientos la proyeccin contenida en -con arreglo y transmisin o y permanencia en el tiempo de una situacin, acontecimiento, eminentemente fenmeno, hecho histrico, mtico y / o alegrico de carcter

que el iniciado debe

operar sobre s mismo, de forma tal de reproducir en el concierto y dimensin presencial, de todas las facultades de su ser como con la otras etapas evolutivas de su propia una forma de establecer contacto con tiempos pretritos, es decir , experiencia inicitica condicin humana. El Ritual de Exaltacin de tercer grado difiere por razones obvias del de Primer y Segundo Grado, pero se ajusta a un canon o forma estructura ritualstica que constituye operativa o de ejecucin comunica inicitica, en trminos generales, una

comunes con los grados precedentes, es decir, una sntesis de la vida evolutiva de la conciencia lmites de graduacin nueva necesarios, pero serie de elementos para la elementos pero que siendo

estructura comn en tanto ritual inicitico, en razn de que la Francmasonera en cada grado una estableciendo ciertos

incorporando o adicionando De all filosfico-iniciticos lamentablemente conciencia precisamente es docente que de

al mismo tiempo una que la es esta la

que forman parte de la totalidad de esta vida inicitica. triplicidad del ser del iniciado es el ms fundamental de reconocer en los posible triplicidad ella , Francmasonera Simblica quizs si

tratado someramente , es decir,

se posee una escasa

ontolgico-numerolgica,

este hecho vital, el de advertir asumir

cun importante y esencial es de su autoaprendizaje , el

para el hermano

realidad ternaria

verdadero camino hacia la autorrealizacin masnica .

Esta es precisamente , la estudiar en el curso temporal de

fuente ternaria-solar que es posible nuestras propias y ms ntimas

indagaciones filosficas, la fuente mtica que intenta vislumbrar este trabajo, y que a todas luces aparece y reaparece con variable intensidad en nuestros rituales , manuales y catecismos de Esta nocin solar gradualidad de la solarificacin cada uno de los grados simblicos y que y en otros oculta , esta pero definitivamente el tan slo se hace totalmente evidente en el ritual de exaltacin al tercer grado . a ratos explcita diremos Osrica ,

Hirmica , puede mediante las condiciones de la intuicin que operan en evidentes , ya desde el momento mismo de la Iniciacin .

pensamiento mtico de la masonera tornarse poco a poco ms concientes y Hemos reconocido precedentemente que por va intuitiva , en la senda fenomenolgica los hallazgos que de nuestra aproximacin hacia el encuentro con las ms costosos , alcanzar , cosas mismas , jams habremos de dudar de los hallazgos

nos han tomado una eternidad

de tiempo

aquellos hallazgos casi indecibles o incomunicables Francmasonera . Al

a los que nos hemos

aproximado de veras , aquellas verdades tan celosamente atesoradas por la establecer la Francmasonera un umbral LITURGIA O Inicitico, y que la atemporal opera que por simblico, un

sustrato lingstico inicitico y un objetivo docente distinto para cada grado, no hace sino construir una caractersticas microcosmos de Ritual pero dinmico CEREMONIAL DEL GRADO, con al mismo tiempo construir y su afinidad, un por en viene a propia que representa

dimensionalidad,

encadenamiento

gradualidad simblica, por permanente

adicin desde el centro hacia la periferia, de un condicin inicitica movimiento, ensimismamiento de la del punto en el centro del crculo,

nuevo anillo concntrico, que es el reflejo de una flujo y reflujo, quietud y

autoconciencia y proyeccin de un nuevo horizonte euclidiano, operando ambos unvocamente la necesaria proyeccin describiendo la direccin y el recorrido de una lnea recta que se prolonga, necesaria y afortunadamente , cada vez ms all de la circunferencia de la autoconciencia. Dicha lnea mediante si mismo -el horizonte temporal de la existencialidad del ser del iniciado- , es la que traspasa el umbral del crculo , elaborando para s y un nuevo crculo concntrico, un nuevo punto de apoyo pretendemos retornar al punto dentro de nuestro para la nueva existencialidad de su ser , desde donde proyectar la mirada de la autoconciencia tanto si

crculo

-nuestro verdadero yo arquetpico-

como si pretendiramos en

cambio soar y alcanzar una nueva condicin inicitica futura . En lo concerniente a la estructura propia y distintiva de nuestro Ritual de Tercer grado, resulta evidente advertir una serie de elementos y alegrica pretrita, esto es , con Antiguos Misterios celebrados por antepasados en distintos lugares geogrficos del planeta. EL RITUAL DE TERCER GRADO Y EL MITO SOLAR . que guardan correspondencia en mayor o menor medida con una estructura mtica nuestros

El texto del Ritual pretende reproducir algn tipo de relacin o encadenamiento con lo que se ha denominado CULTOS SOLARES. la base de en Sabemos que desde tiempos remotos, diversas culturas han construido todo su sistema cosmognico y religioso, sobre culturas pre-cristianas, particularmente aquellas que analogas y correspondencias solares . Ejemplos de ello se encuentran desarrollaron cosmognicos solares, a diferencia de otros sistemas basados en

sistemas los cultos

lunares, luni-solares, estelares, estelo-solares o estelo-lunares y los csmicos , que se desarrollaron en nuestro planeta con anterioridad a los cultos solares, en todo caso, los cultos solares tanto en su versin inicitica como profana, estelar, desde el cual descienden todos los sistemas son el resultado ms o menos deformado de la evolucin iniciada por el culto sabeano, esto es, cosmognicos ya mencionados. Es probable que la Francmasonera como sistema inicitico, haya asimilado dichas prcticas y sistemas y conformando en todo un un cuerpo de doctrinas, prcticas, rituales, grados alguna VERDAD O ENSEANZA enseanzas, SINCRETISMO

FILOSFICO-MISTRICO , para de esta forma, transmitir a sus miembros tenida por insustituible, en razn de su valor y dimensin inicitica y universal. Nuestros Rituales ( Iniciacin, Aumento de Salario y Exaltacin) y Manuales de Instruccin ( de los Tres Grados Simblicos) hacen mencin en muchas de sus frases y pasajes a esta relacin solar , que de explcito , orientan el camino inicitico de la triple gradacin simblica . Entre uno de los simbolismos e interpretaciones de nuestro Templo, est aquella que establece las analogas csmicas y universales, al un modo

considerar

el Templo Masnico como una reproduccin microcsmica de un Del mismo modo, nuestro Templo se puede comparar... a una

universo ms amplio e ilimitado. clula germinativa, que contiene un ser en potencia de realizarse. Todo cerebro pensante, representa adems, un taller cerrado... ( Catecismo. 1 er. Grado). Tambin puede verse esta correspondencia solar, en las posiciones que ocupan la Logia. ? algunos Oficiales en la Logia... Dnde se coloca el V.: M.: de R : Al Oriente. P : Por qu.? R : Como el sol que en su marcha

aparente , aparece al oriente para abrir la carrera del da, as el V.: M.: se sita al Oriente para abrir la Logia y poner los obreros a trabajar . ( Catecismo. 1 er. Grado) . De igual modo, el 1 er Vig.:, el sol poniente; y el 2do Vig.: el sol de medioda, tambin estn en relacin solar entre s. De all que todos los miembros de una Logia, segn su Grado y camino recorrido desarrollen y ejecuten cada uno, y segn su propia Columna ( es decir, su propia relacin solar con el Macrocosmos) , un trabajo masnico distinto, pues sin lugar a institucin, le est dada por la a la dimensin y a dudas que la esencia inicitica de nuestra

naturaleza solar de sus rituales , adaptados estos ltimos

la esfera intelectual y espiritual del Hombre , en cada tiempo y en cada lugar. En este punto debemos advertir sin embargo que parecen obvios todos los alcances realizados, pero no debemos olvidar que para una gran correspondencias solares , mayora de nuestros hermanos de Logia , estas

parecen no ser tan evidentes , prueba de ello es que habitualmente el tema solar est ausente en la docencia inicitica tanto en Primero y Segundo Grado como tambin y lo que es ms lamentable an , en Tercer Grado . Otra advertencia que parecer obvia es , palabras y frases empleadas en el Ritual, cargadas que al estar por lo general las de

connotaciones simblicas, la esfera racional o la frecuencia diaria de nuestra atencin o estado de vigilia , sufre una modificacin y una transformacin sustantiva . El Ritual traslada nuestra percepcin temporal, hacia una esfera ms sutil , lineal, cronolgica, racional y intuitiva, sensorial, auditiva, circular y

atemporal . El campo de nuestras asociaciones mentales queda circunscrito as ,al lenguaje y a los estmulos eidticos que el mismo Ritual contiene y nos proporciona . Nada es adscrito o adicionado por nosotros al ritual. No incorporamos a l , ni juicio, ni opiniones , ni valoraciones que puedan

modificar o deformar su verdadero sentido inicitico, en el contexto gradual en el que necesariamente se inserta cada Grado. Tambin es posible reconocer sin temor a equivocarnos que el Ritual tiene una aplicacin docente e instruccional , pues sobre la base de sus secuencias , vive . As mismo nuestra Augusta Orden un asigna una importancia el fundamental al hecho de reconocer con profundo valor humano ideas y vinculaciones simblicas, puede llegar a modificar substancialmente la conciencia y la personalidad de quien le practica y le

proceso evolutivo de transformacin interna a la que est llamado todo verdadero iniciado, por tanto, sobre la base de esta circunstancia, comn a todos los miembros de una Logia , es que nuestro Ritual permitira , a travs de la secuencia y operacin rigurosa desarrollada en cada Tenida, vincular a de la Francmasonera como un cada participante entre s, sobre la base de una obra o trabajo de carcter inicitico , toda vez que los fines ltimos sistema inicitico de reconstruccin y reorganizacin humana integral , le es otorgada precisamente por aquella realizacin y actualizacin fundamental de todas las potencialidades y virtudes humanas , que subyacen en latentes naturales de nuestra propia personalidad . En sntesis, podramos decir que toda frase y sentencia contenida en nuestro Ritual no hace sino someter concentracin, reconocimiento y modificacin al participante a un proceso de evolutiva y progresiva de un las fuerzas

estado u orden actual de elementos , reconociendo en primer lugar la propia identidad simblica ; estableciendo en segundo trmino la hora y la edad necesarias para la realizacin de la obra, es decir, el tiempo simblico preciso para efectuar un proceso de absorcin o introspeccin , y determinando por ltimo bajo normas de estricta observancia litrgica y ceremonial, la fuente, el objeto, la direccin, el momento , la intensidad y el propsito de la irradiacin o solarificacin masnica, por medio de la cual el adepto del ( la personificacin o reencarnacin culminacin y cierre del crculo solar con su propia de estrella mi ser reconocimiento csmico Tercer grado simblico, toma contacto en todas sus esferas , con su propio centro solar, post-mortem del Maestro Hiram, en tanto en torno al ara de los tres Grados ) , ( conciencia y ahora , la inicitica , en Quintaesencia tanto del aqu

flamgera

Compaero Masn ) , y con su propio germen luminoso ( que brota desde

la oscuridad

desconocida del abismo que representa para el Aprendiz

la

Natura y los cuatro elementos primordiales en desorden). RETROGRADACIN : Se verifica desde Exaltacin hasta el instante en que el el inicio del parlamento del Ritual de Compaero Masn es introducido por de pie frente

segunda vez en la Cmara del Medio y caminando con el rostro semicubierto marcha por el Sur , de espaldas al Septentrin, hasta detenerse parlamento ... Nuestro Templo se encuentra enlutado, la sangre mancha el suelo, la consternacin ms penosa sube, como ola de gemidora tristeza, a nuestros semblantes: es que ah yace muerto un Maestro, que fue y es smbolo de la vida verdadera, del orden y de la justicia. Vedlo! . Toda esta primera parte del Ritual tiene como propsito evocar en el iniciado los aspectos ms esenciales de las enseanzas contenidas tanto en Primero como en Segundo Grado Simblicos, de en el Mito Hirmico, el Sublime Grado de Maestro. Esta primera correspondencia solar se explica por la sencilla razn de que habindose consagrado el hermano Compaero a la construccin de las 5 gradas de una contenido en la condicin intelectual y moral superior y habiendo no puede enfrentarse a la suprema descubierto en Oriente sobre la cabeza del Venerable Maestro el smbolo solar Estrella Flamgera , iniciacin de la Maestra aparentemente , por tanto, iniciando nuevamente la marcha a Oriente por el y en correspondencia con estos elementos, el forma tal de prepararlo participacin iniciticamente para recibir posteriormente, a travs de su propia al altar del Respetable Maestro , instante en que ste pronuncia el siguiente

Norte, la regin que permanece en completa oscuridad , donde el sol muere Compaero camina remontando el sol del Ocaso para cruzar por y detenerse frente al sol del Amanecer . No puede por tanto el Hermano Compaero volver su rostro hacia el Norte sino que en concordancia con el Mito de Osiris , busca el futuro iniciado en conciencia los Grandes Misterios inicitica aproximarse a la Luz tinieblas de las de una nueva dos primeras habiendo superado las el Medioda

iniciaciones, las puertas de los Pequeos Misterios de Isis , en cuya entrada al Templo lease la inscripcin : Mortal alguno levant mi velo .

Edouard Schur nos permite enfatizar un poco ms sobre esta correspondencia ,a saber, la cmo tanto el Mito Hirmico segunda introduccin del Compaero Masn como el de Osiris guardan numerosas en la Cmara del Medio durante el Ritual de Exaltacin , para comprender correspondencias de orden solar. Dice Schur en Los Grandes Iniciados, Libro de Hermes, Captulo... Osiris: la Muerte y la Resurreccin ... ocaso es en nuestra Logia la ruta Occidente-Sur)Al crepsculo, -( el los sacerdotes de Osiris,

enarbolando antorchas, acompaaban al nuevo adepto en una cripta baja sostenida por cuatro pilares plantados sobre esfinges. En un rincn haba un sarcfago de mrmol, abierto. escena relatada por Schur Ceremonia de Exaltacin. Ya en la primera frase Hermano Compaero en el Ritual de prembulos... Hermano..., aspiris a la plenitud de los conocimientos que la Masonera Simblica suministra. Pero sabe en realidad el Hermano, intuye o sospecha siquiera cul es esta plenitud de conocimientos?Los grados precedentes que posee le han permitido vislumbrar que el punto de recibir , es Tercer Grado Simblico, que est a inmanente , perfecto en atisbos de de si la culminacin de un corpus los necesarios que el Respetable Maestro dirige al le comunica sin Exaltacin, se Resulta guarda sorprendente comprobar que esta total correspondencia con nuestra

mismo, en tanto adquisicin de la conciencia magisterial del mtico Hiram? Se han verificado en el hermano iniciticas y esotricas que finalmente a mantiene la plenitud de reservados para unas verdades que se enfrenta Simblica un corpus o desea los l? adquirir , el atisbo Es esta triple

conocimientos que la Masonera gradacin

concordante y coherente heredado desde los Antiguos Misterios?Qu elementos han sido heredados intactos , cules en cambio han sido modificaciones adaptaciones, cules en cambio no?

AFANISMO : En lo relativo a este concepto esencial la Enciclopedia de la Francmasonera de Gallatin Mackey seala que ... En los Misterios Antiguos siempre ha existido una leyenda de la muerte o desaparicin de algn dios

hroe, y el subsecuente descubrimiento del cuerpo y su resurreccin. El acto de ocultar el cuerpo por los que lo haban asesinado, es lo que se nombra el afanismo, de la palabra griega que significa ocultar . Estos Misterios son considerados como el tipo de la Masonera, suponen algunos, y , segn la opinin de otros, tanto los Misterios como la Masonera se derivan de un tipo antiguo comn, as pues el afanismo, u ocultacin del cuerpo, se encuentra por supuesto en tercer grado. En efecto el afanismo masnico de naturaleza ms pura es la prdida u ocultacin de la PALABRA. . Por otra parte , al indagar antecedentes respecto del concepto o la historia de los Antiguos Misterios en el mismo texto ya citado encontramos que... El Mito de Adonis en Siria, as como el de Osiris en Egipto, el de Atys en Samotracia, o el de Dionisio en Grecia, presentaban simblicamente, las dos grandes ideas de la decadencia y restauracin; algunas veces figuradas como la oscuridad y la luz, algunas veces como el invierno y el verano, algunas veces como la muerte y la vida; pero siempre manteniendo sin importarles cual era el sostn de la alegora, las ideas inseparables de algo que fue perdido y recuperado despus, como sus interpretaciones y su enseanza , as como lo hace la Francmasonera en los actuales tiempos; por medio de un sistema alegrico similar, que despus de la muerte del cuerpo viene la eterna vida del alma . En relacin a este mismo concepto de afanismo el Diccionario Enciclopdico de la Masonera Kier reitera que... Llamaban -los antiguosaphanismo o desaparicin , a la alegora de colocar el cuerpo de Osiris en una arca bien cerrada, ceremonia que tena lugar en el solsticio de invierno , y bajo el trpico de Capricornio ; as como llamaban Euresis o hallazgo al descubrimiento, debido a Isis, del cuerpo mutilado de su esposo. El representaba durante su iniciacin a Osiris o al Sol. . En relacin a los propsitos de los Antiguos Misterios , el citado texto agrega que ... El objeto de los Misterios era universal en todos los pueblos, haciendo en todos el papel de primeras deidades un hombre y una mujer. Estos fueron en Egipto, Osiris e Isis; en la India , Mahadera y Sita; en Fenicia , Thammuz ( o Adonis) y Astart (o Venus) ; en Frigia, Atys y Cibeles ; en Persia, Mithras y Asis; en Samotracia y Grecia, Dionisius o Sabazeus y Rhea ; en la Gran Bretaa Hu y Caridwen, y en Escandinavia, Woden y Frea, divinidades que en todas ocasiones eran emblemas del sol y de la luna. Tanto si se verifica el afanismo por la prdida de la PALABRA DE MAESTRO al morir Hiram Abif as como por el ocultamiento de su candidato

cadver ,

este ltimo hecho alegrico tiene correspondencias solares con la

muerte de Osiris y su posterior desmembramiento en catorce partes de su cuerpo , segn relata el Mito Egipcio. Es tambin evidente que el ocultamiento del sol , despus del Ocaso , se deba a la lucha oculto en un arca, sarcfago entablada o atad , entre Osiris y Seth y su posterior renaca triunfante como cuerpo carcter esencialmente asesinato a manos de ste por lo que una vez que Isis le haba encontrado glorioso con el primer rayo del amanecer . Este ocultamiento masnico de simblico , esta prdida de algo , de una forma , de una verdad, de una

idea, de una enseanza, de un cuerpo , de una condicin inicitica o incluso de la vida , parece estar en el centro del conocimiento revelado a travs del Mito Hirmico, ms an , la Francmasonera pone especial cuidado e inters en el proceso inicitico de la recuperacin de la palabra perdida , para lo cual ofrece al adepto un palabra substitutiva , una parte de la verdad revelada, para que por sus propios esfuerzos y tarea personal , busque durante su Universal encarnada ahora vida inicitica, lo que en algn momento , histrico, simblico , mtico tanto la Francmasonera Masn poseer como esencia -representados ambos en el Mito de Hiramo inicitico,

por el futuro Maestro perdieron o dejaron de

ancestral y primigenia , de all que el futuro maestro

deba encarnar a Hiram el constructor fenicio, dado que se supone que la masonera intenta en cada ceremonia de Exaltacin , depositar en el iniciado un mensaje secretsimo, de forma tal que el nuevo Hiram renacido gracias a la luz de la masonera , pueda a su vez recuperar y reestablecer el orden en el caos, tanto para s como para el conjunto de los iniciados que realizan la Magna Obra del Arte Real . Tanto el sol dador y fuente de vida, con forma humana dotado de poderes sobrenaturales los mismos atributos representan y corresponden a como Osiris, el dios as como Hiram Abif , . Slo en

arquetpicos

virtud de la muerte y posterior resurreccin por tanto, humana , a pesar de todo.

de ellos mismos , pueden vencer a

la muerte y a la oscuridad y proclamar la perdurabilidad de la existencia solar, Estos aspectos astronmicos y cosmolgicos, parecen volver a recobrar enseanza adeptos . todo su que esplendor proclama como el al ser heredados la docente y revividos fundamental por de de la una sus Francmasonera, universalmente sistema supervivencia

arquetpica

EURESIS : El descubrimiento del cadver de Osiris as como del cadver o

de Hiram Abif , tienen la misma correspondencia , en tanto , aparicin

descubrimiento de lo que permaneca oculto o muerto, pero que es hallado o vuelve a la vida luego que se ha operado el ritual diario del sol, luego que opera en el sabia cuerpo glorioso de Hiram la prodigiosa transubstanciacin de la fue hallado aparentemente muerto de la acacia , seal que Hiram

levantndose de su tumba por los cinco puntos perfectos de la Masonera , luego que el Respetable Maestro le da el tocamiento de Maestro . Reconozcamos nuevamente estas correspondencias en las palabras de Schur ... Ningn hombre muerte y -deca el hierofanteescapa a la toda alma viviente est destinada a la resurreccin. El adepto pasa

vivo por la tumba para penetrar desde esta vida en la luz de Osiris. Acustate, pues, en ese atad, y espera la luz . Esta noche franquears la puerta del Espanto y aguardars en el umbral de la Maestra.

PALINGENESIA :

Pero durante el drama inicitico de Hiram Abif, podemos observar y constatar que el destino del Maestro era el renacimiento , la reintegracin , la regeneracin , la transmutacin de su condicin mortal , en una nueva conciencia inicitica , conforme a un ritual o ceremonial csmico .

Esta transitoriedad de la existencia, en sus formas aparentes de tres entidades diferenciadas, son slo eso, apariencias construidas y elaboradas por el movimiento rotatorio y humana, que de traslacin de la conciencia

gira sobre un nico eje existencial-terrestre, una elptica ilusoria

sobre un nico mtodo de acceso al conocimiento, sobre una nica manera de buscar la verdad, pero que termina por construir una espesa nebulosa frente a sus propios ojos, tan densa, que mira y observa pero no ve, sol, permanece siempre igual a s mismo y jams puesto que el muere, su movimiento es

aparente y sus fases irreales, su irradiacin es siempre en todas direcciones y

de igual intensidad, el hecho es que nuestra

conciencia terrenal y no nuestra

conciencia solar es la que prevalece en la mayora de los casos. Pero para operar en nosotros esta nueva visin solar, es necesario visualizarnos como otros tantos soles y estrellas, como otros tantos Hiram Abif, por que hasta que ese da no llegue, no habremos realizado mayores progresos en nuestro verdadero e ntimo grado masnico, en nuestra verdadera condicin inicitica, en nuestra Sublime Cmara del Medio que es la tumba desde la que renace ntegro e incorruptible nuestro cuerpo masnico, nuestra conciencia magisterial, la conciencia Hirmica de la Francmasonera. En El Simbolismo Francmasnico. R. W. Mackey profundiza acerca de esta milenaria relacin entre el sol y los Antiguos Misterios sealando que... La influencia del primitivo culto sabeo, en que se adoraba al sol resucitado por la maana de la muerte aparente padecida en la hora del ocaso, hizo que se adoptara el sol naciente en todos los Misterios, por smbolo de la regeneracin del alma. Al parecer, muchos connotados investigadores masnicos otorgan bastante credibilidad y verosimilitud al hecho de que el origen del mito hirmico se encuentra en la fusin que se oper entre las ramas esprea y pura del sistema masnico, verificada en Jerusalem durante la construccin del Templo durante el reinado de Salomn, por medio de la instrumentalidad de los trabajadores tirios del templo salomnico, y que la ltima -esto es la Francmasonera primitiva de los judos de Jerusalem -, adopt el mismo mtodo de representacin escnica que la primera - esto es de la Francmasonera esprea de las naciones paganas -. La narracin del constructor del templo substituy a la de Dionisos, mito peculiar a los misterios practicados por los trabajadores tirios o fenicios. De ah que Hiram Abif - segn Mackeysea en el sistema masnico el smbolo de la naturaleza humana que se desarrolla en esta vida y en la venidera; y as, mientras que el templo era el smbolo visible del mundo, su constructor vena a ser el smbolo mtico del hombre, habitante y trabajador de ese mundo . Este acontecimiento histrico sera el punto de partida de nuestra mtica leyenda, la que adquiri por cierto nuevos elementos con el correr del tiempo , transmitindose en forma oral y manteniendo segn algunos autores masnicos destacados, su pureza y su carcter mtico en todos los ritos masnicos .

En El Libro de los Muertos, el tema de la Resurreccin es el fenmeno esencial de todos sus captulos, de forma tal que bastar hojear dicho texto para advertir que el difunto se asimila constantemente con el dios Osiris y que, en las ms de las ocasiones, asume su nombre, adems del que le es propio, aspecto interesantsimo a la hora de evocar la leyenda de nuestro Tercer Grado, a propsito por cierto de las correspondencias solares entre el Mito de Osiris y el de Hiram. Nos dice el citado texto... de que haba RESUCITADO CON LOS A pesar de la muerte y de la MIEMBROS PERFECTSIMOS E mutilacin que haba sufrido Osiris , los egipcios tenan el firme convencimiento INCORRUPTIBLES. Los textos no hablan de la naturaleza del cuerpo de Osiris en el submundo, ni de la forma que adopt al resucitar. NO PUDO SER, EN UNO Y OTRO CASO ,MATERIAL pues las fuentes parecen aludir a una creencia definida en la RESURRECCIN DE UN CUERPO ESPIRITUAL, as en lo que atae a los dioses como a los hombres. Luego de estos conocimientos, parece necesario aclarar que los conceptos religiosos y escatolgicos del antiguo mito egipcio, se confunden y hasta llegan a formar un slo cuerpo de doctrinas y creencias, de lo que resulta evidente confirmar una vez ms, que estos conocimientos as como otros pertenecientes a diversas culturas pre-cristianas ,vinieron a formar parte esencial, con el correr del tiempo, de Grado de la Francmasonera. En este punto nos interrogamos, acerca del sentido o los alcances del concepto de resurreccin y llegamos a la conclusin que en su sentido masnico, esta resurreccin o levantamiento de la tumba, no es ms que una regeneracin de un cuerpo, entidad o conciencia, enfrentando un ciclo de etapas sucesivas iniciadas por una etapa de crisis o pasin, seguida por una etapa de transfiguracin y aproximacin a la muerte, seguida por una suerte de necrosis o cada en la tumba, donde finaliza un ciclo completo y comienza a generarse uno nuevo. Este renacimiento, se verifica en varias etapas o grados, desde la ceremonia de iniciacin en adelante, y toma varias formas o alegoras segn el nivel de los conocimientos y enseanzas que se imparten gradualmente. Es importante destacar, que el sentido escatolgico preliminar es verificado en alegoras y mitos iniciticos como el del Tercer

Primer

Segundo

Grado, pero

que

slo

alcanza

mayor

desarrollo

preponderancia en las enseanzas del Tercer Grado, etapa culminante del triple ciclo simblico. Ya en el Libro del Aprendiz de Oswald Wirth, se algunos indicios que ... en Nada comienza ni nada termina de una manera transformaciones que se manifiestan dan a conocer hay relacin al concepto de Regeneracin, sealando su autor absoluta. No

comienzo ni fin sino en apariencia. En realidad todo se mantiene, todo contina, para sufrir incesantes ha por una serie de formas sucesivas de existencia. Estas formas son variadas. Todo lo que se realiza en acto existido precedentemente en potencia . Las energas que se agrupan para dar nacimiento a un ser subsistan antes de su aparicin. Todo ser tiene pues, sus races en el origen mismo de todas las cosas . Hermoso llamado que nos formula la Francmasonera ya en nuestra precaria condicin de el umbral de la Iniciacin Aprendiz , buscando para buscar las correspondencias enigmticamente desde sin an solo solares de los misterios masnicos desde el mismo instante en que cruzamos intuitiva y saberlo , el verdadero constructor Hirmico que nos aguarda silenciosamente en el sepulcro de nuestra Cmara del Medio , la tumba donde ms tarde renacer nuestra verdadera conciencia magisterial .

TENTATIVA DE

CERRAR EL CRCULO :

Por ltimo, plantearemos algunas ideas a modo de conclusiones estudio : de manera de sintetizar los conceptos generales del presente

1.-

Los Antiguos Misterios celebrados en pocas remotas

por culturas y

civilizaciones

pre-cristianas, son el producto del pensamiento mtico humano, la forma religiosa y el

especialmente el culto solar , los que no son sino

conjunto ms o menos deformado de verdades y conocimientos profundamente iniciticos, siempre reducidos a un pequeo nmero de guardianes y custodios, transmitidos gradualmente desde tiempos inmemoriales y sujetos a pruebas fsicas, psicolgicas y espirituales, de manera de asegurar su el tiempo . supervivencia en

2.-

Nuestro Ritual de Exaltacin, contiene en modo figurado , metafrico y

alegrico diversas etapas sucesivas del drama-hirmico-solar, etapas que poseen segn diversos autores y doctrinas , interpretaciones y concepciones de la vida y la muerte con mltiples significaciones y con una idea central que se ha mantenido ms o menos inalterada durante la historia de nuestra institucin . 3.La Leyenda del Tercer Grado Simblico, comunica enseanzas y

conocimientos que slo es posible esclarecer en otras etapas de la iniciacin masnica, representando en forma de drama-inicitico, una alegora mtica de orden eminentemente solar , que es el centro de las enseanzas masnicas de la triple gradacin simblica. 4.- El sentido escatolgico del concepto de palingenesia masnica-solar , slo

es desarrollado preliminarmente en el Tercer Grado Simblico, de manera tal que , ha pesar de que existe material bibliogrfico como para llevar a cabo un estudio ms acucioso y profundo , slo se entregan en este estudio aproximaciones al tema . algunos signos e indicios de su existencia, los que pueden formar parte de futuras