Discursos Transversales. La Recepción de Rubén Darío en Nicaragua by Erick Blandón-Guevara

DISCURSOS TRANSVERSALES LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA
Erick Blandn Guevara University of Missouri-Columbia 2011
BCN 864.44 B642
Blandn Guevara, Erick Discursos transversales: la recepcin de Rubn Daro / Erick Blandn Guevara; Prlogo de Leonel Delgado Aburto. Managua, 2011 ISBN: 978-99924-45-14-3 Esta obra es una publicacin del Banco Central de Nicaragua. 1. ENSAYOS NICARAGENSES-SIGLO XXI 2. DARIO, RUBEN, 1867-1916-CRITICA E INTERPRETACION 3. LITERATURA NICARAGENSE-SIGLO XXI I. Erick Blandn Guevara II. Leonel Delgado Aburto, Prlogo III. Banco Central de Nicaragua, para la primera edicin impresa.
Banco Central de Nicaragua www.bcn.gob.ni Telfono: 22557171 Apartado Postal 2252, 2253 Managua, Nicaragua Erick Blandn Guevara, Managua, 2011 Publicacin y distribucin: Banco Central de Nicaragua Diseo de cubierta: Ivan Olivares Morales. Diagramacin: Jenny Rivera N.
CONTENIDO Presentacin Prefacio Prlogo Discursos transversales La recepcin de Rubn Daro en Nicaragua Mquinas al asedio Silencios y olvidos Espectador y nufrago El cuerpo devorado Potica del mestizaje Salida del museo Obras citadas ndice de nombres Anexos Crnicas de Rubn Daro Las Casas Historia Negra Carlos Ezeta en Monte-Carlo El Cristo de los Ultrajes La antidiplomacia. Una nota de Mr. Knox Films de travesa De Saint-Nazaire Veracruz. Sor Juana Ins de la Cruz I III V 1 7 27 45 73 91 119 129 141 155 157 159 161 171 175 177 183 189 195
PRESENTACIN
El Banco Central de Nicaragua (BCN), el al mandato prescrito en su ley orgnica, desarrolla un Programa Cultural en el que la investigacin econmica, histrica y cultural ocupa un papel destacado. Bajo esa premisa, en el ao 2011, el BCN ha decidido poner en manos de los estudiosos de la vida y obra de Rubn Daro, el trabajo del Doctor Erick Blandn Guevara: Discursos transversales/La recepcin de Rubn Daro en Nicaragua. En esta obra, el autor se aproxima al poeta nicaragense desde una perspectiva diferente a los enfoques que han caracterizado los estudios sobre Daro y su obra, entregando una nueva veta para explorar en el multifactico y complejo mundo del conocimiento de la temtica rubendariana. Discursos transversales/La recepcin de Rubn Daro en Nicaragua trata de despertar una innovadora visin sobre Daro, posicionndose desde la acuciosidad investigativa cuestionadora de patrones y estereotipos, invitando a la reexin, el anlisis riguroso y el desapasionamiento en el estudio de Daro, que como bien seala Blandn desde las ms opuestas posiciones ideolgicas,, ha sido objeto de permanente disputa en la construccin de los discursos del hispanismo, del mestizaje, del antinorteamericanismo, del panamericanismo, del catolicismo, del liberalismo o del tradicionalismo Construir un Daro para todos ha sido sin dudas una labor constante y que ha rendido sus frutos, por lo que pensamientos que cuestionan tal dimensin del insigne poeta no son muchos en Nicaragua, por ello, esta publicacin del BCN pretende aportar a la diversidad interpretativa de la inuencia de Daro en la realidad histrico-cultural de la nacionalidad nicaragense, en la que el autor nos lo presenta como sujeto vivo, a veces contradictorio, reejo de su condicin humana, a la vez que analiza a conciencia la determinacin del entorno econmico social y poltico por construir una visin dariana acorde a intereses particulares.
Antenor Rosales Bolaos

Presidente Banco Central de Nicaragua
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PREFACIO
Quisiera evitar la platitud que dice que a un libro lo engendra otro y que al nal todos son slo parte del mismo que es el nico; pero estas pginas son en ms de un sentido una continuidad de la modesta reexin crtica que emprend en Barroco descalzo (2003). Lo son no slo porque ah se halla el captulo seminal que ha dado origen a las aproximaciones que aqu realizo sobre la recepcin de Rubn Daro en su pas de origen, su relacin difcil con los poderes reales y simblicos, y la textualidad que su lectura gener en la construccin de los discursos de la nacionalidad y la identidad cultural. Yo haba optado por concentrarme en las tradiciones orales y performativas de origen colonial, haciendo especial nfasis en la esta colonial, en El Gegense y El Torovenado; as que reserv el cuarto captulo de Barroco descalzo a la ciruga esttica practicada sobre la gura y obra de Rubn Daro, y al signicado de las ceremonias de su funeral. Entonces comprend que deba dedicar mayor atencin al discurso del Movimiento de Vanguardia y la canonizacin catlico/ nacional de Rubn Daro, y hacer una distincin entre lo que l entenda por mestizaje y la elaboracin de los vanguardistas, y en el ao 2006 inici la investigacin con los resultados que aqu ofrezco, y con los cuales asumo que he completado la genealoga cultural que inici en aquel libro. El trabajo investigativo me llev ms all de las hemerotecas y bibliotecas a sondear estados de opinin mediante encuestas, entrevistas formales e informales, correspondencia electrnica, y especialmente plticas con un vario nmero de personas cuyo decir escuch siempre con gran respeto. Imposible nombrar a la totalidad de quienes con su sabidura o informacin me aligeraron los deberes. Ellos y ellas saben que soy de las gentes que agradecen los favores. En la parte nal de esta labor cont con el apoyo, consejos y observaciones del profesor Gnther Schmigalle, quien entre otros muchos materiales, me proporcion los originales de su edicin anotada de las Crnicas desconocidas 1906-1914 de Rubn Daro, las cuales rastre en los archivos de La Nacin en Buenos Aires. Con su autorizacin incluyo algunas de ellas en el anexo1. Durante el proceso de elaboracin de los diferentes captulos recib los certeros comentarios y observaciones de estimados colegas como Francisco Leal, Ivn Reyna, Francisco Morn, y Leonel Delgado-Aburto. La retroalimentacin que tuve de mis estudiantes del seminario Rubn Daro y el Modernismo en la Primavera de 2011, me sirvi para vislumbrar otras posibilidades de explorar la materia y ampliar mis perspectivas. En el proceso de edicin tuve la asistencia de dos de ellos, Jos Clemente Carreo y Tim Pilcher, quienes con paciencia y generosidad leyeron los originales, anotaron mis omisiones y me ayudaron a corregir.
1 Otras la cito por la reciente edicin de la Academia Nicaragense de la Lengua.
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DISCURSOS TRANSVERSALES
Partes de estos textos fueron ledos en paneles y conferencias celebrados en Washington University de Saint Louis, Missouri; en la Universidad de Costa Rica, en San Jos; y en el Instituto Nicaragense de Cultura Hispnica, en Managua. Algunos captulos, antes de llegar a su versin denitiva, fueron publicados como artculos en Chasqui, y La Habana Elegante, en los Estados Unidos; en Revista Centroamericana de la Universidad Catlica de Miln; en Intercambio de la Universidad de Costa Rica, y en Nuevo Amanecer Cultural de Managua. Muy decisivo ha sido para mi labor el sostenido respaldo material e intelectual que me ha brindado como investigador y profesor el Departamento de Lenguas y Literaturas Romances de University of Missouri. Agradezco a Ellis Library, que me proporcion cuanta bibliografa y documentacin requer a travs de sus valiosas colecciones o por medio de los programas de intercambio con otras bibliotecas de los Estados Unidos y el extranjero. Mi gratitud al Banco Central de Nicaragua por acoger estas refutables pginas surgidas de la duda como parte de su programa editorial del ao 2011. Nombrar a quienes me brindaron su aliento no implica que quiera descargar en otros lo que es slo responsabilidad ma. Erick Blandn Guevara University of Missouri-Columbia
PRLOGO
Exactamente, un ensayo El 26 de octubre de 1977, da cuenta ngel Rama en su Diario2 que termina de escribir el Prlogo para el volumen de Poesa de Rubn Daro (Ayacucho, 1977). Su anotacin acoge la tensin implcita en casi toda escritura crtica, y que, adems, se juzgue creativa, sobre el poeta nicaragense, y, quiz, sobre cualquier otra gura cannica: Me encierro a concluir el prlogo de Daro, escrito y abandonado hace meses. Es, exactamente, un ensayo. Y pienso si ese gnero tiene an cabida tratndose de Daro, devorado por la erudicin y las tesis doctorales. Pero un conjunto de penetraciones que he hallado me complacen. Al menos en este momento en que lo abandono sacando la hoja de la mquina (77). El ensayo aparece ante Rama como un gnero crtico y fragmentario, cuyas caractersticas potencian el desplazamiento de la doxa acadmica que rodea a Daro. (Hay dos abandonos del texto en la cita de Rama, lo que ilustra una estrategia mucho ms uida que la del establecimiento dogmtico de verdades absolutas: al ensayo hay que volver luego del abandono, para luego irse de nuevo, marcando espacios y convocando las potencias del fragmento.) Aquel aporte de Rama se juntaba con una serie de intervenciones ya clsicas sobre Daro (de, por ejemplo, Pedro Salinas, Octavio Paz o Ernesto Meja Snchez) que han denido el estatus latinoamericano, e, incluso, necesariamente trasatlntico del nicaragense. Al hacerlo desde la localizacin crtica del ensayo, estas intervenciones han potenciado el estudio del modernismo y de Daro en lo que podra llamarse su labor de penetracin universal en la modernidad. Sin embargo, se ha reparado mucho menos en lo que constituye una suerte de retaguardia ideolgica de los estudios sobre Daro, amparada y sostenida por el discurso nacional nicaragense. Una retaguardia en la que lo frecuente es el tuteo del bardo junto al dogma de los llamados estudios darianos. Incluso, al marcar un giro denitivo en los estudios del modernismo con su Rubn Daro y el modernismo (Caracas, 1970), Rama se centr en la lgica de las cosmpolis, dejando de lado la gravitacin permanente de las
2 Rama, ngel. Diario 1974-1983. Montevideo: Trilce, 2001
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provincias, y sobre todo las centroamericanas, en el proyecto modernista entero. En este libro, Discursos transversales: la recepcin de Rubn Daro en Nicaragua, Erick Blandn ensaya precisamente sobre ese engarce doblemente crtico de ideologa y discurso nacional, de provincianismo frente a modernidad, y de historia intelectual en una relacin dismil con la historia nacional. Mencionar el descuido en que se mantienen estos temas y campos de estudio en nuestro pas es mencionar tambin el abandono en que se ha dejado a las Humanidades en una poca altamente ideolgica y tecnocrtica. Es tambin referirse a la, a veces, irreexiva entrega de los intelectuales a la lucha por el poder canalizada a travs de las propaganda nacionalista y con saldo negativo para las labores crticas. El pacto proverbial de Daro con la ciudad letrada, en este caso los gramticos de Colombia (quiz haya que observar que este pacto es excntrico al que poda haber establecido Daro con el grupo de gramticos nacionales), nos hace recordar que hay mbitos en que Nicaragua no ha cambiado tanto. La conversacin de Daro con Rafael Nez (Autobiografa XXIX), sobre la necesidad del modernista de abandonar Nicaragua, es ilustrativa a este respecto: No es posible que Ud. permanezca ahhace decir Daro a Nez, en algo que se lee como la expresin indirecta de una muy coherente decisin intelectual del propio Daro. Su espritu se ahogara en ese ambiente. Tendra usted que dedicarse a mezquinas polticas; abandonara seguramente su obra literaria y la prdida no sera para usted slo, sino para nuestras letras.3 Como muestra Erick Blandn en su ensayo, este proyecto intelectual de Daro, que se deslocaliza y se asienta ms en lo moderno que en lo nacional, no ha sido reconocido como tal en la recepcin nacionalista del poeta. Al contrario, ha sido recortado y ajustado a la ideologa nacional en formas que no han eludido la propaganda y el entuerto folletinesco. En efecto, al Daro usado y abusado por el nacionalismo se le ha intentado borrar la ambigedad y se le ha disciplinado para las cortedades del culto patritico. El aporte de Blandn al mostrar estas operaciones es invaluable, pero su penetracin va ms all de una relativamente simple desideologizacin de un Daro vital, natural o crata. Su interrogacin es mucho ms signicativa y profunda. Restitucin de la ambigedad Este libro es de hecho un aporte fundamental a la biografa intelectual de Daro. La observacin histrica de cmo ha sido interpretado el poeta nicaragense en los crculos intelectuales nacionales tiene la cualidad de
3 Daro, Rubn. Autobiografa. Managua: Distribuidora Cultural, 2003, p.40.
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marcar varios puntos de origen en esa recepcin, todos signicativos y estructuralmente integrados, pero, adems, de ir ms directamente al Daro histrico para evidenciar las vitales contradicciones entre sus discursos y prcticas intelectuales. Estamos ante un acercamiento propiamente genealgico en la lnea que a partir de Michel Foucault describe Giorgio Agamben4 al denir una arqueologa losca. sta, explica Agamben, no pone en cuestin propiamente el pasado sino una emergencia. Cmo emergi un Daro nacionalista a la medida de los deseos de la lite nicaragense?, podra preguntarse en este caso. Blandn se detiene en esta pregunta tanto como en la que podra inquirir por cmo es que emerge el intelectual Daro desde el contexto histrico y discursivo de la Nicaragua de nes del siglo XIX. Como dice Agamben, la arqueologa puede abrir un acceso hacia esa emergencia slo remontndose hacia atrs hasta el punto en el cual ha sido cubierta y neutralizada por la tradicin (Signatura rerum 145). Uno de los aportes fundamentales de Blandn es mostrar que este origen, esta emergencia de Daro aparecen marcados por la heterogeneidad. No basta ya con proclamar el nacimiento mesinico de Daro en la BelnMetapa de la leyenda nacional. Al contrario, los nacimientos de Daro son mltiples. Es el del intelectual integralmente moderno que se inserta en la cultura cosmopolita, pero tambin es el del joven liberal que se forma en disonancia con las luchas subalternas de los pueblos originarios. Blandn muestra, en efecto, la tensin entre el ingreso discursivo de Daro al espacio pblico y la labor secularizadora del proyecto nacional, una tensin cuyo punto ms lgido es la llamada guerra de los indios de Matagalpa en 1881, pero que en realidad se puede constatar en las luchas de diversas comunidades indgenas a lo largo del pas en el momento que se impone una modernidad no democrtica. Esta coyuntura que ha sido remitida por la cultura dominante al silencio social, devendr originaria de lo nacional mestizo. El punto originario se diversica en el uso estratgico que Daro da a su nombre, su fama, y los discursos de los medios periodsticos (otra cumplida demostracin de Blandn al leer el affaire de Daro y el Centenario mexicano), as como con su aliacin liberal dentro del proyecto de Zelaya y su antiintervencionismo. Pero, adems, los discursos de la recepcin nacionalista marcan tambin un origen en que se intenta petricar la ambigedad ideolgica, esttica y poltica dariana, en que se quiere jar su proverbial deslocalizacin y su vagabundeo por los centros y mrgenes de la modernidad. Blandn maneja, pues, en su ensayo, en alta tensin dialctica, la cuestin de la formacin intelectual del propio Daro as como la baja pasin de la recepcin nacionalista. No es que haya tras de la gura de Daro nada ms
4 Agamben, Giorgio. Signatura rerum: sobre el mtodo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2009.
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que discursos sobre discursos en una puesta en abismo textual barthesiano, o como en ataque de infantilismo posmoderno podra proclamarse. Al contrario, este ensayo muestra cmo signicados histricos fundamentales intervienen constantemente la mera petricacin discursiva del Daro cannico nacionalista. En este sentido, el ensayo de Blandn podra ser ledo como una politizacin estratgica de Daro, en el sentido de reconstitucin de una gura intelectual que incluye y rearma de manera decidida su ambigedad histrica, poltica y esttica. Daro como paradigma intelectual Esta reconstitucin nos muestra a un estratega intelectual actuando dentro de las prcticas e ideologas de su poca, condicionado por ciertos indicios histricos ineludibles. Es el inteligente joven pobre a quien en 1882 el Presidente de la Repblica ofrece una beca, recibiendo as, explica Blandn, su primer revs poltico, pues era su deseo salir de Nicaragua. Es tambin el intelectual ya constituido que sabe usar el escenario pblico para encarnar diversos papeles (el diplomtico, la celebridad literaria, el poeta), en una clara enunciacin avant la lettre de lo que a nales del siglo XX Nstor Garca Canclini, pensando en Borges, llamar laboratorio irnico.5 A travs de entuertos variados, compromisos polticos decididos, pactos intelectuales estratgicos, armonizacin de guraciones de su propio yo que resultaban contradictorias, Daro se alza como paradigma que se puede comparar y, sobre todo, contraponer sin prejuicio provinciano o patriotero a las personalidades cannicas de la modernidad latinoamericana. Hijo de un tiempo en que imperaba la Personalidad y lo que l mismo llamaba, en su ensayo sobre Marx Nordau, los cultivadores del yo,6 Daro como sus coetneos intent la experiencia radical de la individuacin y recal en la identicacin regional al reconocerse como latinoamericano. En este sentido confront de manera problemtica la cuestin de la modernidad y la identidad (incluso la identidad nacional, sobre todo a partir de su aliacin con el proyecto de Zelaya). De la lectura del ensayo de Blandn se desprende, sin embargo, que este engarce entre Personalidad e Identidad, o entre intelectual y nacin no es todo lo terso que se ha credo, y siguen creyendo los crculos letrados. No existe una homologa entre intelectual y nacin. De hecho en la escasa literatura ensaystica del pas (ms escasa aun la que es de alta calidad) se sigue tomando a Daro como paradigma intelectual nacional entendido como tautologa claramente ideolgica del mestizaje, es decir, jado como origen del momento fundacional en que se borra la barbarie de los pueblos originarios y afroamericanos. Es el punto recogido luego por la vanguardia
5 Garca, Canclini Nestor. Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Paids, 2001, p. 117. 6 Daro, Rubn, Max Nordau. Obras II. Madrid: Afrodisio Aguado, 1950. 451-63.
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granadina para fundar la nacin intelectual, cultural y literaria, y que Blandn ya ha analizado en su anterior ensayo Barroco descalzo.7 En consonancia con aquella exploracin, Blandn ofrece ahora una cuidadosa y clara lectura del mestizaje como ideologa reconciliadora de ndole conservadora que inventa a un Daro a la medida de sus deseos. La localizacin de la emergencia intelectual de Daro en un proceso de modernizacin signado por la colonialidad del poder descoloca ese modelo intelectual que se le ha atribuido de manera ideolgica y que podra ser caracterizado, como hace Jorge Aguilar Mora frente a la intelligentsia mexicana, como una confusin de la voluntad de poder con la voluntad de dominio.8 El ensayo de Blandn suscita, por lo tanto, consideracin sobre cmo los intelectuales nacionales confunden la fundacin y rearmacin de lo nacional con el ejercicio del poder poltico, y del poder sin ms. Un fenmeno muy claro tanto en el momento de ascenso del dictador Anastasio Somoza Garca, cuando los vanguardistas fundamentan la necesidad de la dictadura y suean con manipular al hombre fuerte, como en el momento del triunfo revolucionario de 1979 cuando los intelectuales hacen ms por ejercer el poder que por fundar instituciones culturales realmente crticas. En esas redes de poder y desde esa lgica de dominio es que el fantasma de un Daro que hace propaganda del mestizaje y un hispanismo profalangista aparece rearmando algo que no estuvo en los supuestos ideolgicos e intelectuales del Daro histrico. Para ver esto es preciso, como lo hace Blandn en su ensayo, ir a la historia intelectual para extraer una interpretacin nueva que hace justicia a un Daro mucho ms ajustado a su propia verdad y contexto. En este sentido, en cuanto paradigma de intelectual moderno que Blandn renueva en este libro, Daro escapa de varios fetichismos, ante todo el fetichismo con que los intelectuales, siguiendo el modelo de los Treinta Aos relacionan nacin y poder poltico. Escapa por supuesto del esquema hispanista originado en la reexin espaola sobre el 98 que da un giro falangista y se junta con el mestizaje como concepto conservador. Blandn muestra, pues, una disimilitud entre el discurso nacional y el intelectual moderno abriendo una de las fuentes ms prometedoras para una renovacin de los estudios del modernismo centroamericano. Esta fuente aparece doblemente colocada entre la complicacin de las cosmpolis y la gravitacin provinciana, entre una modernidad mayor y una menor, que, adems, est signada por la colonialidad. Asimismo, la tensin entre Personalidad e Identidad no aparecera saturada por la tautologa de la
7 Blandn, Erick. Barroco descalzo: colonialidad, sexualidad, gnero y raza en la construccin de la hegemona cultural en Nicaragua. Managua: URACCAN, 2003. 8 Aguilar Mora, Jorge. La divina pareja: historia y mito en Octavio Paz. Mxico: Era, 1978, pp. 18-19
raza, sino mantenida en todas sus posibles contradicciones. Es con Daro y sus parespuede pensarse en Julin del Casal, en Jos Santos Chocano, en Jos Martque se abre el laberinto del cosmopolitismo al mismo tiempo que el expediente castrense y geopoltico del nacionalismo. La escritura avizorada Como no poda ser menos, la separacin entre el Daro histrico y el ideologizado por el nacionalismo se constituye para Blandn en una operacin escrituraria. Justo es destacar el delicado equilibrio entre escritura e interpretacin que esta relectura del Daro intelectual conlleva. Son pginas que se disfrutan gratamente, mientras alumbran con afn y lucidez episodios clave de una genealoga formativa en que se redescubre a Daro tras la ptina de la repeticin nacionalista. Se trata de un afn escriturario y plstico que parece poner atencin a algo que Octavio Paz no se cans de rearmar: que la operacin prosdica de Daro y los modernistas es en s una leccin de modernidad. Este punto es abandonado frecuentemente en la disciplina del paper acadmico, pero recuperado en todo su potencial en una escritura ensaystica como la que Blandn propone. Como ha expuesto Martn Cerda en su ensayo sobre el ensayo,9 esta forma escrituraria de fundamental aspiracin crtica ha acompaado la historia de la modernidad, a veces desde los oscuros mrgenes a que la han remitido los autoritarismos. Y quiz vale la pena recordar que si bien en el nacionalismo han conuido las grandes ideas emancipatorias de la modernidad, lo han hecho tambin en los tonos marciales e intolerantes que todos sabemos. El Daro sepultado con honores de Ministro de Guerra alegoriza bien esa intromisin castrense del Estado y los intelectuales conservadores que se niegan a reconocer los espacios de autonoma intelectual y artstica por los que Daro dio una batalla infatigable. En este sentido, el sometimiento nacionalista de Daro no es simplemente un designio o un destino sino un problema intelectual y un dilema crtico. Dirase que la fuerza crtica que el propio Daro marc a travs de su obra, y destacadamente en sus crnicas, requiere una recolocacin escritural en que se piense y se articule la modernidad como problema. Es el camino avizorado entrecortadamente por ngel Rama al terminar su ensayo sobre la Poesa de Daro. Es, asimismo, el camino en que se coloca este libro de Erick Blandn que advierte un pensamiento ms radical al enfrentar crticamente al intelectual que fue Rubn Daro. Leonel Delgado Aburto Universidad de Chile
9 Cerda, Martn. La palabra quebrada: ensayo sobre el ensayo. Santiago: Tajamar, 2004.
DISCURSOS TRANSVERSALES LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA
ERICK BLANDN GUEVARA
LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA
EN MEMORIA DE RAL BLANDN MORALES
A menudo creemos que Edipo es algo sencillo, que est dado. Sin embargo, no es as: Edipo supone una fantstica represin de las mquinas deseantes. Gilles Deleuze y Flix Guattari, 16
MQUINAS AL ASEDIO
El lector slo puede convertir en habla un texto es decir, convertir en signicado actual el sentido potencial de la obra en la medida en que introduce en el marco de referencia de los antecedentes literarios de la recepcin su comprensin previa del mundo. Esta incluye sus expectativas concretas procedentes del horizonte de sus intereses, deseos, necesidades y experiencias, condicionado por las circunstancias sociales, las especcas de cada estrato social y tambin las biogrcas. (Jauss 77)
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Mientras el estudioso se adentre en la obra de Rubn Daro su verso y prosa de continuo se ha de encontrar con innumerables vetas constituidas de materiales diferentes y de matices distintos, que a las veces van a lucir como paradojas por contradictorias y variables. Filn que no cesa y que se resiste a la petricacin igual que la vena de un torrente de materia fortuita, en el que para decirlo con ms propiedad en los trminos de Gilles Deleuze y Flix Guattari la oposicin entre las fuerzas de atraccin y repulsin produce una serie abierta de elementos intensivos, todos positivos, que nunca expresan el equilibrio nal de un sistema, sino un nmero ilimitado de estados estacionarios y metastsicos por los que un sujeto pasa (27). No obstante se ha tratado de domesticarle imponindole identidades segn sea la subjetividad de quien lo lea. As, como observ agudamente Ernesto Meja Snchez: Nos hemos acostumbrado o nos han acostumbrado a ver un Rubn Daro bohemio e improvisador, nisecular y meteco, hecho ya mrmol por la ignorancia y el mal gusto, cuando era carne viva, como dijo l mismo. Un acomodaticio poltico, hombre de muchas patrias sin ser de ninguna, sin que se haya estudiado seriamente su pensamiento. Y hoy que tanto se sobrevalora el mensaje de cada poeta, Daro lo mismo nos puede parecer indigenista o espaolista, hispanoamericanista o panamericanista, poeta social o poeta esteticista. Para todos hay. (Cuestiones 126). La discusin sobre si Rubn Daro vivi o no de espaldas a la historia no termina de zanjarse. Se ha dicho repetidamente que aunque en algunos momentos de su vida distrajo su atencin de las cosas del espritu y el arte para opinar, no siempre coherentemente, en los asuntos polticos de su tiempo, esencialmente fue un poeta. En Nicaragua, como se sabe, su nombre es motivo de orgullo nacional, tanto por los que creen que se limit a ser un sublime sacerdote de la poesa, como por quienes consideran que junto al guerrillero Augusto C. Sandino encarna la esencia de la nacionalidad nicaragense. Es importante notar que tanto la reaccin de Daro contra Theodore Roosevelt por su famoso I took Panama, como toda su produccin textual vinculada a la relacin de Estados Unidos y Amrica Latina, est siempre motivada por su inters nacional y personal. Hay tambin que recordar que Daro estuvo vivamente interesado en la construccin de una ruta interocenica en Nicaragua como alternativa al Canal de Panam, y que la intervencin militar norteamericana en su pas fue un factor crucial en las mltiples crisis que lo aquejaron los ltimos cinco aos de su vida. Como es sabido, Daro estuvo estrechamente vinculado al proceso poltico-social iniciado en 1893 e interrumpido por la intervencin norteamericana en 1909, el cual fue hasta ese momento segn el refundador del sandinismo, Carlos Fonseca, el paso ms importante registrado en el acontecer nicaragense, al lado de la emancipacin de Espaa y de la expulsin de los libusteros. (38)
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Se ha dicho innumerables veces que frente a la derrota inigida a Espaa por los Estados Unidos en el Caribe, el ao de 1898, Daro se reencontr con sus races culturales hispanoamericanas, dejando a un lado el decadentismo que marc su obra hasta Prosas profanas y Los raros (1896), para devenir no sin ambigedades poeta comprometido con el destino de Iberoamrica ante la amenaza anglosajona, en Cantos de vida y esperanza/ Los cisnes y otros poemas (1905). Esa lnea americanista habra de continuarla en El canto errante (1907), para llegar a reconciliarse denitivamente con el paisaje, la historia y la cultura de su tierra natal en El viaje a Nicaragua e Intermezzo tropical (1909), as como en Poemas del otoo y Otros poemas (1910), hasta culminar en la apoteosis del progreso desde la perspectiva triunfalista de la burguesa bonaerense en Canto a la Argentina, escrito en el mismo 1910. A partir de ah, dice ngel Rama, comienza el ltimo quinquenio de su vida con una revisin autobiogrca (Sueos 8), y un declive en su poesa. Varias cosas se podran argumentar en torno a ese esquema de la produccin discursiva de Daro, me limito a sealar que si bien es verdad que despus de Canto a la Argentina no son registrables mayores novedades en su poesa, su labor escrituraria no cesa, sino que se cimienta como lugar de enunciacin frente al intervencionismo de los Estados Unidos en los asuntos de Nicaragua, principalmente a travs de su prosa periodstica, como parte de esa triple agenda que, segn David Whisnant, habra seguido con respecto a su pas: alejndose de l, armando su nicaraguanidad o quejndose de las reticencias de Nicaragua para reconocerle sus mritos (316). Aqu quiero llamar la atencin hacia el ao 1910 y particularmente a su incidencia histrica en el posicionamiento de Rubn Daro frente al Estado nicaragense y a la intervencin militar de los Estados Unidos, porque es a partir de ese ao que se redene el Estado en Nicaragua, y se constituye la imagen de Daro en smbolo del orgullo nacional nicaragense. Se sabe que esa construccin simblica no est exenta de disputa: los hay que celebran en l su proclamada apoliticidad para erigirlo en emblema de todos los connacionales, tanto como quienes lo llegan a proclamar hroe de la lucha antiimperialista o ms moderadamente, prcer civil de la soberana nacional. Las opuestas interpretaciones polticas que se han dado a su obra y a su quehacer desde diferentes ngulos no se limitan a Nicaragua, pero aqu son las que nos ocupan porque es all donde articula y actualiza su pensamiento poltico, pese a las frecuentes aclaraciones en el sentido de que l no incurra en poltica, y tambin porque es all donde la recepcin de su obra ha generado una produccin discursiva tautolgica, que devino discurso de la raza y la nacionalidad. De un lado la visin ms convencional que sostiene que Rubn Daro no fue un militante poltico. Fue fundamentalmente y exclusivamente un poeta (Ycaza 15). De otro, la que arma que siendo liberal se neg pertinazmente a mezclarse en banderas polticas (Schick 17), aunque tena gran conanza en el progreso, en la ciencia y en el saber como
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instrumentos seguros de liberacin del individuo y de la colectividad (19). Ambas perspectivas, mutatis mutandis, han sido bsicas en la construccin de una imagen del poeta ajeno a la historia y consagrado exclusivamente al arte por el arte. Una tercera interpretacin, compartida por marxistas como el cubano Roberto Fernndez Retamar, y por catlicos conservadores como Pablo Antonio Cuadra quien atac de manera beligerante el decadentismo y la propuesta modernizadora del liberalismo que profes Daro, sostiene que a partir de 1898 se interes y reaccion ante los problemas histricos de Espaa e Iberoamrica10. Basado casi exclusivamente en la produccin potica que inaugura con Cantos de vida y esperanza, Retamar dice que ante el intervencionismo de los Estados Unidos escribe el primer gran poema poltico de la literatura latinoamericana en este siglo: A Roosevelt, donde resuena uno de los ms fuertes No de nuestra poesa. (180-1). Cuadra por su parte concatena la reaccin de Daro con la lucha antiimperialista de Sandino, en los aos veinte y treinta. (Breviario 40) ngel Rama, en La ciudad letrada, relativiza la presunta apoliticidad de Daro, al recordar que no dej de intervenir en la poltica de su patria y la conectada rea centroamericana (117)11, ni de ejercer conscientemente la funcin de idelogo que rearm en Dilucidaciones, el ensayo con el que prolog El canto errante: Mas si alguien dijera: Son cosas de idelogos, o son cosas de poetas, decir que no somos otra cosa (Ibd.). Sin embargo, ni su voluminosa obra en prosa recogida en diferentes ediciones, mucho menos la dispersa en peridicos mereci mayor atencin de parte de los estudiosos de las ideas y el pensamiento poltico-cultural latinoamericano, y cuando lo incluyen en las antologas especializadas es por su eventual adscripcin al paganismo12. Pese a ello, desde las ms opuestas posiciones ideolgicas, Rubn Daro, ha sido objeto de permanente disputa en la construccin de los discursos del hispanismo, del mestizaje, del antinorteamericanismo, del panamericanismo, del catolicismo, del liberalismo o del tradicionalismo presentes en la construccin de la identidad cultural latinoamericana, y particularmente en la construccin del discurso de la nacin en Nicaragua. As, la crtica que privilegi su obra potica como materia de estudio, puede reducirlo a un desarraigado galicista, desenterrador de viejas formas mtricas del verso, cuando no o a corifeo de caudillos oligarcas, o asignarle la funcin de intelectual orgnico de la dependencia latinoamericana o, del lado opuesto, un nacionalista nicaragense, prcer de la independencia antiimperialista latinoamericana.
10 Hoy es casi innecesario recordar que los temas de la actualidad poltica, social y econmica Daro los abord desde su ms temprana edad en las crnicas periodsticas, en las que se muestra siempre alerta en defensa de la integridad cultural y territorial de Amrica Latina. Sobre los reproches de la crtica por el supuesto escapismo de Daro, Cf. Browitt 250; y Karen Poe Lang 126-144. 11 Ver en Anexo Historia Negra. 183-200. 12 Cf. Lscaris-Comnemo. Las ideas en Centroamrica. De 1838 a 1970. 123-130.
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Tulio Halperin Donghi, desentendindose de la racionalidad colonial presente en la construccin de la modernidad capitalista latinoamericana, y juzgndolo desde la perspectiva de la llamada teora de la dependencia, deca que Daro con notable ignorancia de la realidad de las cosas (294) opona en la oda A Roosevelt la herencia cultural hispanoamericana, incluida la religiosa, a los embates de la poltica norteamericana. Con el razonamiento de la historiografa convencional que se ha empeado en connar a Daro y los modernistas a un lugar ajeno a la vida poltica del continente, Halperin cree que ese grito desde la conciencia hispanoamericana, no es ms que un escarceo de quien abandonando ocasionalmente su tarea de modernizador del lenguaje y la poesa hispnica asumi la representacin de toda Amrica Latina frente a la otra Amrica encarnada en Roosevelt [invocando] la fe religiosa (Ibd.). Verdad es que Rubn Daro vari sus posiciones y planteamientos frente a los Estados Unidos. Unas veces actu diplomticamente como en la Salutacin al guila, otras fue ms desaante; pero siempre lo gui la ideologa eurocntrica del romanticismo alemn, que est en la base de la Modernidad. Por eso en El triunfo de Calibn (1898) a la cercana amenazante de los Estados Unidos que emergan como potencia imperial opuso, una vez ms, la inuencia europea de raz greco latina: Desde Mxico hasta la Tierra del Fuego hay un inmenso continente en donde la antigua semilla se fecunda, y prepara en la savia vital, la futura grandeza de nuestra raza; de Europa, del universo, nos llega un vasto soplo que ayudar a vigorizar la selva propia. (en Mapes 162). Esa fe en la llamada tradicin cristiano-occidental le vena de la internalizacin del discurso que aseguraba la superioridad de la civilizacin moderna, que se oblig a s misma, como arma Enrique Dussel, a desarrollar a los ms primitivos, rudos y brbaros, como exigencia moral (49). Tal racionalidad colonial es la que articula los discursos que gener la recepcin de Rubn Daro en Nicaragua, slo que desde una perspectiva anti moderna, aferrada a la tradicin hispano-catlica. David Whisnant en su minucioso trabajo sobre los usos ideolgicos que de Daro se han hecho en Nicaragua concluye que lo que unos y otros han perdido de vista es la realidad de las mltiples motivaciones, perspectivas, roles y voces presentes en la obra de Rubn Daro, quien lejos de ser unitario, representa diferentes y a veces contradictorias identidades (343). Sobre su legado y gura han operado mquinas deseantes que despus de un proceso de verdadero corte y confeccin en el que el retaceo, los ajustes y los silenciamientos de gran parte de su produccin textual lo han hecho devenir monumento monoltico de una inmutable identidad nacional. Para ello han sido imprescindibles las zonas de sombra que sobre su vida se han proyectado. Daro combin una radical inclinacin al cambio, con una conservadora nostalgia por la tradicin. Una actitud muy propia de muchas mentalidades del
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siglo XIX, escpticas y ansiosas ante los cambios y novedades que no daban respuestas a los grandes misterios que sostenan la fe. Evoluciona de una piadosa infancia a un radicalismo anticlerical, pasando por el paganismo para recalar en la teosofa, sin apartarse demasiado de las verdades del catolicismo; o como l mismo conesa puede ser muy antiguo y muy moderno; rompiendo moldes en literatura, y aferrndose a las tradiciones en otras artes, en las que se estaban produciendo cambios similares a los que l llevaba a cabo en el verso y la prosa hispanoamericanos. As, ante el surgimiento del Impresionismo pictrico pudo aferrarse al academicismo, que tanto desprecio le mereci en las letras. Si en su juventud se ilusiona con Pars, en su madurez expresa su desilusin de la cosmpolis; si en 1891 defendindose desde Costa Rica de los defensores de la tradicin acadmica pudo ser crtico hasta el sarcasmo contra el provincianismo de sus coterrneos que llamaban a Len metrpolis13, en 1907 de vuelta en Nicaragua hace una analoga de Len con las grandes ciudades de la tradicin occidental: En el lugar en donde tuve la luz y el bien, qu otra cosa podra sino besar el manto A mi Roma, mi Atenas o mi Jerusaln? (El viaje 175)14. Y ms adelante en ese mismo poema, hace la vindicacin de su pertenencia a Nicaragua como para desmentir a quienes desde el academicismo tradicional le imputaban el querer ser de muchas patrias15, al tiempo que hace la analoga de Len con dos metrpolis de la Europa moderna:
13 Cf. Viaje a Tarascn, un texto que inspirado en la novela de Alphonse Daudet, Tartarn de Tarascn devino la stira ms mordaz escrita por Daro en contra de la tradicin letrada de su pas: A Nicaragua se le llama la Suiza de Centroamrica (ahora creo que han dejado de llamarla as): Granada es la sultana del gran lago; Managua, la ciudad de las ores; Len, en donde est la catedral!, es la metrpolis. A una seorita nicaragense se le dice ninfa de los lagos; un mdico es un discpulo de Hipcrates, lo cual tambin se aplica a un curandero; un matasiete con galones es un bravo len; un poeta, un genio; un poetastro, inspirado vate; un Enrique Guzmn, un Cervantes. Aman la exageracin, hasta la extravagancia y aqu de Grantaire; una cocina es un laboratorio, un bailarn, es un profesor, un saltimbanqui es un gimnasta, un luchador a puetazos es un pgil, un boticario es un qumico, un peluquero es un artista, un albail es un arquitecto, un jockey es un sportman, un escarabajo es un coleptero. Pero all, entre gente sencilla, honrada y laboriosa, amante de la luz del cielo y de la libertad del pueblo, no creis que todo implique malas causas, no; la nica es el sol, la misma que haca ir a matar leones africanos y a escalar los Alpes al inmortal Tartarn, sublime nieto de Don Quijote! Por supuesto que hay en Nicaragua un bravo grupo de inteligencias sobre todo entre la juventud que saben: que la venerable culebrina del Cardn no sirve para maldita la cosa; que la catedral de Len es un grande, desgarbado y antiesttico templo; que Granada no es Pars, ni Nicaragua Suiza; que las liebres no son gorras y que Enrique Guzmn es un escritor gracioso, mediano para la Amrica Central y de los que se consiguen a cuatro por perro chico en Madrid o Barcelona. (96-97 nfasis en el original) 14 Cf. Retorno. El viaje. (175-8) 15 Cf. Barreto, 39.
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Si pequea es la patria uno grande la suea. Mis ilusiones, y mis deseos, y mis esperanzas, me dicen que no hay patria pequea Y Len es hoy a m como Roma o Pars. (178) En 1892 deende la libertad de prensa, y ve necesario el periodismo de oposicin as como la alternabilidad en el poder (en Schmigalle La pluma 52); pero en 1893 desconfa de los resultados de la democracia. Favorece la inmigracin europea como motor del desarrollo econmico y cultural de los pases hispanoamericanos, pero se alarma de los riesgos que representa la ira acumulada por los obreros que abandonan Europa y traen consigo el anarquismo y el terrorismo16. Si como objeto de estudio Rubn Daro presenta diversas dicultades cuando no se tienen en cuenta los cambios en sus puntos de vista y sus frecuentes movimientos textuales, ms se complica la materia cuando no se atiende al lugar desde el que se efecta la recepcin de su obra. Por eso, aqu recorreremos trechos de la historia vinculados a la biografa de Rubn Daro a la vez que hagamos la aproximacin crtica a esa recepcin. Whisnant ha podido identicar algunos momentos cumbres en el proceso de apropiacin de la gura de Rubn Daro: las ceremonias en torno a sus restos mortales, en 1916; la lectura desacralizadora que de su poesa hizo Jos Coronel Urtecho y que extendi el Movimiento de Vanguardia a partir de 1927; el momento en que, en 1935, los textos escolares comienzan a llamarlo gran poeta nacional, previo corte, remodelacin y cambio de los originales de su poesa para hacer desaparecer los versos que podan resultar ofensivos a los Estados Unidos, que recin haban retirado sus fuerzas militares del pas (Whisnant 325). Una vez que Anastasio Somoza Garca tom el control del poder, en 1936, se hizo ms intenso el deseo de poseer simblicamente a Daro, y para ello ha sido creada una Orden con el nombre de Rubn Daro17.
16 Cf. Dinamita Publicado en La Tribuna, Buenos Aires, el 27 de noviembre de 1893, incluido por E. K. Mapes en Escritos inditos de Rubn Daro: 24-8. 17 Creada en 1947 la orden fue usada para condecorar a gobernantes como Joaqun Balaguer, Francisco Franco, Adolfo Lpez Mateo, Marcos Prez Jimnez, Juan Domingo Pern, Gustavo Rojas Pinilla, Alfredo Stroessner, Rafael Lenidas Trujillo y Getulio Vargas as como a familiares e intelectuales cercanos al rgimen. En 1982, la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional instituy la Orden de la Independencia Cultural Rubn Daro, que le fue conferida entre otros creadores a Jos Coronel Urtecho, Ernesto Meja Snchez y Carlos Martnez Rivas, adems de Julio Cortzar, Carlos Fuentes y Graham Greene. Tambin la recibieron en 1990, al nal del gobierno sandinista, sealados acadmicos nicaragenses como Guillermo Rothschuh Tablada, Fidel Coloma Gonzlez y Jorge Eduardo Arellano, quien declar que la Orden fue reservada en los ltimos aos a extranjeros solidarios con la poltica ocial. Cf. Sols, Daro olvidado en el aniversario de su nacimiento. Esas declaraciones asombraron a Whisnant porque provenan de quien fue uno de los que ms contribuy a poner los textos de Daro en sintona con el discurso de la revolucin (Whisnant 339). En el ao 2000, como parte del proceso de desmontaje de las obras de la revolucin sandinista, la Asamblea Nacional derog la Orden de la Independencia Cultural Rubn Daro y cre una nueva de la que hizo desaparecer la palabra Independencia; en el ao 2002, fue restablecido el espritu y la letra de la Orden creada en 1947, para galardonar a prominentes guras
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El rgimen de Somoza Garca no desaprovech los lazos afectivos, que unan a la familia de la esposa del mandatario con Daro, hija de Luis H. Debayle, su amigo de la infancia y compaero de letras, que como mdico y cirujano tuvo un rol protagnico junto a su lecho de muerte, y fue quien presidi la macabra operacin de cuchillos practicada al cadver. Casi no hace falta agregar las utilidades que el rgimen obtuvo de los poemas que Rubn Daro escribi para las hijas de Debayle, especialmente del cuento infantil dedicado a Margarita, de obligatoria recitacin en las escuelas y veladas ociales. El somocismo no se interes nunca por promover la publicacin de la obras completas de Daro, pero se apresur a editar Azul su primera obra de repercusin internacional, primero para celebrar la visita del vicepresidente norteamericano Richard Nixon en 1955, y despus para honrar al sanguinario dictador de Guatemala coronel Carlos Castillo Armas18. En 1966, cuando Ren Schick19 fue acogido en el seno de la Academia Nicaragense de la Lengua, pronunci una de las piezas mejor elaboradas por un poltico en el poder para presentar a Daro como un liberal de principios ajeno a toda militancia partidista20. Basndose en las intermitentes declaraciones de Daro arm que aunque no era un poltico, la poltica le preocupaba como teora mediante la cual los pases latinos pudieran afrontar el desafo victorioso de las razas sajonas (15), y como medio para hacer orecer el arte en una sociedad en la cual el artista, con el reconocimiento de la sociedad, pudiera entregarse al libre ejercicio de su inspiracin (Ibd.). Apoyado en la premisa del liberalismo de Daro, Schick hizo alusin a un pensamiento poltico bastante coherente, soterrado a veces, explcito otras, pero al que siempre se mantuvo el (Ibd.). Schick haba ganado la reputacin de ser, entre los adictos de la familia Somoza, un civilista con quien no simpatizaban los sectores duros que favorecan el ascenso inminente a la presidencia de la repblica del jefe del ejrcito, Anastasio Somoza Debayle. Esa pugna interna en el seno del rgimen subyace la disertacin sustentada en el supuesto platonismo de Daro, que propugnaba por el gobierno de los ms aptos, que es decir el de los letrados como el propio Schick.
identicadas con la poltica exterior norteamericana de los aos ochenta, como la Embajadora de los Estados Unidos ante la ONU, Jeanne Kirkpatrick, el presidente George H. W. Bush, su hijo Jebb Bush, Gobernador de la Florida, o los congresistas cubano-americanos Ileana RosLethinen y Lincoln Daz-Balart. En el ao 2007 una nueva mayora legisladora restableci la Orden de la Independencia Cultural Rubn Daro, con la cual han sido condecorados dignatarios como el presidente de Venezuela Hugo Chvez o la Premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench, adems de un creciente nmero de individuos y colectivos. Una lista incompleta colgada en internet por el Instituto Nicaragense de Cultura (INC), cuenta en ms de medio millar el nmero de personas que, desde 1947 hasta hoy, han sido distinguidas con la Orden en cualquiera de sus tres variantes, entre quienes se incluyen los que la han recibido ms de una vez. Cf. http://www.inc.gob.ni/images/stories/Galardonados%20con%20la%20OCRD.pdf 18 Cf. Whisnant 326. 19 Intelectual liberal, que despus de haber sido ministro del gobierno de Luis Somoza Debayle, ocup la Presidencia de la Repblica entre 1963 y 1966, mientras esperaba su turno el menor de los Somoza. 20 Cf. Ren Schick, Rubn Daro y la Poltica.
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Crea en el progreso y en la perfectivilidad (sic) del hombre, desenvolviendo sus facultades indenidamente en un clima de libertad. Conaba en la ciencia y en el saber como instrumentos seguros de liberacin del individuo y de la colectividad. Pese a sus innegables concomitancias con el positivismo imperante en la poca, hubo en l un fuerte impulso espiritualista que se arraigaba, por una parte, en sus creencias cristianas, y por otra en una acuciante inquietud metafsica que lo llev muchas veces a frecuentar los nebulosos dominios de la teosofa. [] El platonismo fundamental de Rubn Daro, en mi entender, est en la base de sus concepciones polticas. El concibe al Estado como un sistema de recprocos servicios, en el cual cada uno encuentra su ubicacin de acuerdo con sus aptitudes y su preparacin. El Gobierno de esta sociedad debe estar entregado a los ms sabios y a los ms capaces. Para Daro, como para Scrates, la virtud surge del saber y del conocimiento. Es la nica superioridad que reconoce. (17-19) El liberalismo que se enaltece aqu es el que se desdibuj a partir de 1910, cuando por oportunismo poltico sus exponentes se esforzaron en borrar los tenues rasgos ideolgicos que los diferenciaban del conservadurismo, y de lo cual vamos a tratar ms adelante. Un contemporneo de Schick, Julio Ycaza Tigerino, miembro prominente del Partido Conservador, colaboracionista de la dictadura de los Somoza, y Secretario Perpetuo de la Academia Nicaragense de la Lengua, basado en la evidencia de que Daro no haba militado en partidos, adscriba su pensamiento en las prcticas y tradiciones del conservadurismo apoltico y losco. Sus acercamientos al estudio de Daro, desde el catolicismo, son una continuidad del discurso que la Iglesia y sus letrados no cesaron de amplicar, desde el instante en que, en sus funerales, empez a ser monumentalizado. Opone la intuicin a la racionalidad, y silencia su impronta modernizadora. Le atribuye las virtudes del vate que adivina el futuro, y resalta sus vnculos con la tradicin hispnica, piedra angular en la construccin de la identidad nacional. Fue fundamentalmente y exclusivamente un poeta. Su intuicin potica, a la que no le fue negado el don de profeca, lo convirti en su momento en la encarnacin del alma de nuestros pueblos, en la voz reivindicadora de nuestra historia y de nuestra cultura. Para ello tuvo que tener una clara conciencia de esa historia y de esa cultura, es decir, un sentido primordial y profundamente tradicionalista de delidad a los valores esenciales y originales de nuestro ser histrico (La losofa 15).
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Ycaza Tigerino dilua as el peso que su propio partido tuvo en los ultrajes inigidos en vida a Daro, por su oposicin a la poltica de los conservadores que a partir de 1909 empearon la soberana nacional a los Estados Unidos. Ms tarde los liberales, disputndose el favor de los norteamericanos y sometindose a sus dictados, se distanciaron del rechazo que, desde 1910, Daro expres sostenidamente contra la injerencia estadunidense en los asuntos de Nicaragua. Esa casustica articul la despolitizacin que desde el poder y sus alrededores se trat de practicar sobre su obra. En 1967, el centenario de su nacimiento fue propicio para que en torno a la gura de Rubn Daro los representantes de la dinasta Somoza convocaran a la jerarqua de la Iglesia catlica afn al rgimen, y a la lite letrada, incluidas las autoridades de las universidades, donde el movimiento estudiantil gestaba un contradiscurso orientado a la liberacin nacional, que entre sus objetivos se propona rescatar a Daro de la manipulacin poltica. Mientras, en el marco de esas celebraciones se utilizaba el verso antes citado: Si pequea es la patria uno grande la suea para hacer una hipstasis de la Patria y la Nacin, como el lugar territorial donde un conjunto de personas tienen un mismo origen tnico, una lengua y una tradicin comn, la de una comunidad imaginada en sueos. No hace falta decir la fortuna que ese verso tuvo al devenir lema de la retrica patritica, que llena carteles y proclamas. La celebracin ocial fue un ejercicio discursivo en el que, una vez ms, se resalt la apoliticidad de Daro, mientras en las calles los estudiantes desplegaban pancartas con el lema Ao dariano sin tirano. Meja Snchez hace un recuento de los eventos ociales y nmina de los participantes nacionales y extranjeros, remarcando el ambiente de tensa armona que vivi el pas durante esas estas en la que los invitados bebieron tanto whisky como Rubn Daro en toda su vida (Cuestiones 131). Las celebraciones se llevaron a cabo entre el 15 y el 21 de enero, y la semana culmin con una masacre en las calles de Managua, al da siguiente de que las delegaciones internacionales abandonaron el pas21. La fastuosidad con que el gobierno y la lite letrada conmemoraron la efemrides, en aquella economa de apenas reses, algodn y granos, qued impresa en el Libro de oro Semana del Centenario de Rubn Daro, una recopilacin de los trabajos escritos para el evento lujosamente editados; en cuya portada y contra portada aparecen impresos, en oro no, el anverso y reverso de la moneda con la egie de Daro acuada para la ocasin22. Las fotografas dan una idea de cmo los participantes nicaragenses pudieron deponer sus diferencias polticas, consagrndose al culto de un Rubn Daro neutral23. La serie de fotografas se abre con una de Anastasio Somoza Debayle
21 Cf. Ernesto Meja Snchez En su Nicaragua natal. Cuestiones rubendarianas: 129-135. 22 Cf. Colofn de Libro de oro. Comisin del centenario: n.p. 23 Como ejemplo de la cautela observada desde el sector acadmico, Whisnant menciona dos volmenes publicados por la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, sede del radicalismo estudiantil, en los que los temas polticos de Daro son abordados tmida y ligeramente (330).
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que llena la primera pgina, cuyo pie despus de los ttulos aduladores reza que en la Convencin del Partido Liberal que lo proclam candidato a la Presidencia de la Repblica, se reri a Rubn Daro en el sentido de incorporar su gura a todos los planos de la vida nacional (Comisin 1). A esta foto le siguen otras individuales de los principales personeros del rgimen, y en el resto se pueden ver a altos funcionarios de gobierno imponiendo o recibiendo condecoraciones con el nombre de Rubn Daro, o a los representantes de las instituciones de poder cultural disertando. Mientras en la catedral de Len se congregan obispos y feligreses alrededor de la tumba de Daro; tambin se puede ver a los invitados internacionales en eventos culturales y banquetes realizados en el paraninfo de la universidad nacional, el country club, el casino militar, la Biblioteca Nacional, y Ciudad Daro; las grcas incluyen imgenes de los actos celebradas en Madrid, entre las que se destaca una a toda pgina con Francisco Franco presidiendo un homenaje a Rubn Daro, en el Teatro Real de Madrid. Con el Libro de oro, el gobierno de Somoza Debayle, quiso dejar testimonio de la fe de Nicaragua de que Rubn Daro representaba las virtudes de la nacionalidad24. Los editores hicieron caso omiso del nal trgico que tuvo la esta del centenario, cuando efectivos del ejrcito ametrallaron a mansalva a una multitud en la Avenida Roosevelt de Managua; hecho que Meja Snchez resumi con palabras lapidarias: Esa Pax Dariana de ocho das fue rota el domingo 22 con sangre que no se orea aun (135). Eran los das previos a la farsa electoral que llev a la presidencia de la repblica al ltimo miembro de la familia Somoza, quien se aferr al Poder Ejecutivo por doce aos ms, hasta que la movilizacin del pueblo en armas lo ech en 1979. Hay una imagen de Rubn Daro que usualmente se opone a la apoltica, la de Prcer de la Independencia Cultural, forjada en los aos ochenta de la revolucin sandinista. Esa es la que se asocia con la defensa de la soberana nacional, la de la foto con la casaca azul en hilo de oro bordada, que ha devenido fetiche ideolgico; aunque si se recuerda que fue desde el escenario del escritor, poeta o cronista, y no desde el de embajador que levant la voz por la Amrica Hispana, y particularmente por Nicaragua, ese uniforme de diplomtico resulta ser otro signicante vaco. A propsito de esa imagen en traje de embajador, que impresa en aches y vallas con los rasgos faciales alterados se ha convertido en objeto kitsch de la plstica y la grca nicaragenses, Salomn de la Selva recordaba a Daro como acionado a la pompa y ceremonia diplomtica: Vestir uniforme de na tela galonada de oro, como los toreros y los obispos ecientes; tocarse con bicornio, llevar espadn. Esto lo llenaba de jbilo sin que fuera bice para que ms de una vez abominara tremendamente de los diplomticos que nada hacen por el bien de los pases (51). Por su parte, David Whisnant dice que ese elegante vestido apenas puede ser visto como una metfora de los dbiles lazos entre Daro y Nicaragua, los cuales no fueron fortalecidos por la respuesta de los sucesivos gobiernos nicaragenses a su creciente prestigio y fama, y que reeja la
24 Cf. Libro de oro Presentacin por Ramiro Sacasa Guerrero, ministro de educacin. (n. p.)
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ambivalencia poltica ante los repetidos intentos que l hizo para obtener respaldo (318). En otras palabras, ese traje vendra a ser el signicante de los ultrajes, indiferencias, manoseos y manipulaciones a que los poderes reales y simblicos expusieron, en vida y despus de muerto, al letrado de mayor relieve en la historia de Nicaragua; porque, sin excepcin, los gobernantes nicaragenses trataron a Daro con resquemor y no poca desconsideracin. El triunfo de la revolucin sandinista supuso el rescate de Rubn Daro desde una perspectiva antiimperialista. El acto cultural en el que Julio Cortzar fue condecorado en 1983, con la Orden de la Independencia Cultural Rubn Daro, fue uno de los mltiples realizados para actualizar la imagen de Daro con el discurso antintervencionista vigente. Sergio Ramrez, en su calidad de miembro de la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional, explic que la condecoracin otorgada al novelista argentino representaba el espritu de la nacionalidad cultural, de la independencia cultural, nicaragense y latinoamericana (Balcanes 192). En el discurso revolucionario la torre de marl, que habra tentado al poeta al nal del siglo XIX y principios del XX, devino trinchera para defender su posicin de creador, su libertad de crear en aquella poca de acumulacin de capital, de progreso comercial (Ibd.193). Daro emerga, de las pginas ocultas hasta entonces, como la voz de la conciencia latinoamericana que al sucumbir el colonialismo espaol, supo ver y sentir el surgimiento del imperialismo en toda su calidad de esperpento goyesco (Ibd.194). Se trataba, segn Ramrez, de poner en el centro del proyecto revolucionario al ser poltico tanto tiempo escondido por la burguesa nicaragense bajo una tnica de tramoya y custodiado por ngeles insustanciales, bohemio irredimible e improvisador de cantina, que haba malgastado su talento tropical en pedreras intiles, escribiendo dcimas en los abanicos de damas opulentas o exmetros (sic) demasiado sonoros para ser verdaderos (196). El rescate supona buscar, ms all del versicador de la esta galante, al intelectual que ante la intervencin de los Estados Unidos en Nicaragua prob efectivamente que como hombre viva en lo cotidiano y como poeta no haba claudicado nunca (193). Esa dimensin antiimperialista habra tenido resonancia en la gesta de Augusto C. Sandino, porque la ocupacin que denunciaba Daro en 1911 (Ibd. 195) sera derrotada por el jefe guerrillero en 1933; una articulacin histrica que como dijimos al principio fue originalmente elaborada por Pablo Antonio Cuadra en 1935, y a la cual volveremos despus. Ramrez a la vez que pona nfasis en la dimensin poltica de los ltimos cinco aos de vida de Daro y su conexin discursiva con la resistencia nacionalista, haca una crtica sardnica de la recepcin que, hasta entonces, haba hecho de su obra la lite letrada al amparo del poder somocista: Y si esa burguesa asesin a Sandino y se concedi a s misma amnista perpetua por el crimen, cmo no iba a falsicar a Daro, a ensear en las escuelas slo sus sonoridades y
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cuentos orientales, cmo no iba a echar tierra sobre la Oda a Roosevelt, y despojar a los cisnes de la protesta inscrita en sus alas? Cmo no iba a presentar toda esa sustancia real de su poesa como el delirio casual de un soador que no entenda ms que de liblulas vagas de una vaga ilusin? Y aquel seor de los tristes, que teniendo a Orfeo tuvo que soportar en la Nicaragua aherrojada de Chamorro y Daz25 y en la Nicaragua cuartelara de Somoza, a Orfen, fue paseado igual que su cadver, en las andas tan poco augustas de la cursilera a travs de fastos tan nefastos como las veladas darianas, las coronaciones de musas y guardias de honor provincianas (196-7) La gura de Rubn Daro dejaba de ser, en las palabras de Ramrez, patrimonio de la mediocre, municipal y espesa burguesa nicaragense (196) para pasar a formar parte del panten de los hroes que como l nutrieron la vena histrica del antimperialismo nacional, consustancial a la nacin (198). Se rescataba a Daro no del olvido sino de la superchera (Ibd.), porque l siempre estuvo en el alma popular como un gran orgullo intuido e incomprendido, un genio de hazaas ignoradas (Ibd.). En funcin de ese rescate fueron hechas diferentes ediciones de textos en prosa y verso en los que alude directamente a Nicaragua, a la confrontacin de Amrica Latina con los Estados Unidos o a las desigualdades y la injusticia social26. Entonces pudo verse la imagen de Daro con sus textos de mayor contenido antinorteamericano en aches y carteles en los que, apareca junto a la de Augusto C. Sandino, incluso bajo el mismo sombrero, como en el poster diseado por el pintor Alejandro Arstegui, que public el Ministerio de Cultura a principios de 198427. La reconguracin de esta nueva imagen de Daro, como precursor de Augusto C. Sandino, lo pona en un pedestal similar al que ocupaba Jos Mart en la revolucin cubana como idelogo del asalto al cuartel Moncada. Ello fue rechazado por los letrados tradicionalistas que acusaron al gobierno de poner un fusil sobre los hombros de Daro.
25 Emiliano Chamorro y Adolfo Daz, Presidentes de Nicaragua impuestos por la intervencin de los Estados Unidos. 26 Entre 1980 y 1983 se produjeron varias ediciones de la obra de Daro, orientadas a ponerlo a tono con el discurso de la revolucin, pero tambin para depurar la imagen del versicador exclusivamente galante, y acercar al pblico su obra de mayor profundidad losca. El Ministerio de Cultura public una seleccin en verso titulada Nuestro Rubn Daro, y una de Prosas Polticas; el Consejo Nacional de Cultura hizo publicar Tantos vigores dispersos, una serie de recortes extractados de obras en prosa y verso, que fuera de sus respectivos contextos ponan a Daro en plena sintona ideolgica con la revolucin; tambin el Instituto de Estudios del Sandinismo, incluy fragmentos de crnicas de Daro en la antologa Pensamiento antimperialista en Nicaragua (54-62). En 2010, el Banco Central de Nicaragua public una coleccin de Escritos Polticos. 27 Cf. Otker Bujard. 65.
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Cuando el FSLN perdi las elecciones en 1990, la derecha triunfante dise una estrategia de restauracin de los valores trastocados por la revolucin, entre los cuales no faltaron los intentos por volver a despolitizar a Daro. En esa tarea participaron incluso algunos de los letrados que en la dcada anterior haban trabajado en la edicin de sus textos para ponerlos a tono con la discursividad sandinista28. La disputa por la adscripcin del smbolo que segn las encuestas genera ms orgullo e identidad nacional29, casi nunca ha podido, desde uno u otro bando, tolerar o procesar las complejas sutilezas y contradicciones del pensamiento y obra de Daro; aunque lo que cada quien reivindica desde su propia perspectiva poltica puede encontrarse en la obra y pensamiento de Daro sin necesidad de manipulaciones, que diculten su comprensin cabal. El canon que instituye a Rubn Daro como fundador de la literatura nicaragense amn de smbolo de la identidad racial y cultural mestiza, se funda en la violencia epistmica de su origen colonial, por cuanto se sostiene en el dualismo civilizacin y barbarie. Sus constructores se vieron a s mismos como herederos de los conquistadores espaoles. Ellos se apropiaron del patrn racial que se sustenta en las identidades que los colonizadores denieron para los aborgenes colonizados, los indios; y para los pobladores de origen africano que provenan de diferentes culturas e identidades histricas, y que debieron asumir la identidad negativa de negros. En consecuencia, en la construccin del discurso del mestizaje, el trmino espaol o europeo lleva necesariamente la connotacin racial de dominacin. Ese patrn de poder fundado en la colonialidad o hegemona del eurocentrismo, segn Anbal Quijano, implicaba tambin un patrn cognitivo, una nueva perspectiva de conocimiento dentro de la cual lo no-europeo era el pasado y de ese modo inferior, siempre primitivo (221) 30. Como descendientes de las relaciones genticas de todas esas identidades, quienes controlaban el poder de instituir ese canon celebraron la desaparicin del indio que por obra del mestizaje se habra convertido en espaol. Para responder a la pregunta de cmo fue posible que se hiciera hablar a Rubn Daro desde los intereses, deseos, necesidades, circunstancias polticas, religiosas, de clase, etnia, gnero y experiencias hace falta conocer el horizonte de expectativas (Jauss 77) de esos letrados, considerando lo que Michel Foucault dena como la historia de las ideas, que para l se converta
28 Cf. Whisnant 333-41. 29 Nicaragense que genera ms orgullo e identidad nacional Encuesta realizada del 19 al 28 de Junio de 2010. 30 Santiago Castro-Gmez por su parte llama a reexionar a propsito de la certeza con que Max Weber se interroga en La tica protestante y el espritu capitalista sobre la serie de circunstancias que habran podido determinar que slo en Occidente nacieran ciertos fenmenos culturales que se suelen representar como marca de una direccin evolutiva de alcance y validez universal (152).
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en la disciplina de las interferencias, en la descripcin de los crculos concntricos que rodean las obras, las subrayan, las ligan unas con otras y las insertan en cuanto no son ellas (232). Se trata, entonces, de hacer visible el proceso histrico de creacin del discurso que construy el canon literario representativo de la identidad nacional nicaragense, que es decir de la cultura como una totalidad homognea. Veremos cmo la consagracin de Daro fue resultado de batallas y negociaciones en las que estaban inmersos quienes ostentaban el poder de consagrar. Antes ha de hacer falta que, siguiendo a Santiago Castro-Gmez, ampliemos el concepto de Foucault de genealoga del saber-poder a n de visualizar el problema de la invencin del otro desde una perspectiva geopoltica (151). Es decir, que hemos de partir de la colonialidad del poder, porque no slo corrige el concepto de poder disciplinario, sino que tambin muestra que los dispositivos panpticos que ha erigido el Estado moderno pertenecen a la estructura mundial, que congur la relacin colonial entre los centros y las periferias. As enmarcaremos nuestro objeto de estudio en la modernidad, vista como un proyecto. Para ello mantendremos presente la existencia de la llamada doble gubernamentalidad jurdica, la ejercida por el estado nacional en su intento por crear identidades homogneas mediante polticas de subjetivacin (Castro-Gmez 153); y la de las potencias hegemnicas del sistema-mundo moderno/colonial, en su intento de asegurar el ujo de materias primas desde la periferia hacia el centro (Ibd.). Realizar una lectura detenida de los textos hermenuticos que explican la obra de Daro con respecto a la nacionalidad y a la identidad cultural nicaragense, nos permitir ver las adaptaciones, cortes y rearticulaciones que esos actores llevaron o llevan a cabo con absoluta claridad de los pliegues en que quedaba o queda traspapelada parte de la textualidad discursiva de Daro. Por eso, como ha dicho Leonel Delgado-Aburto, se hace necesario explorar el espacio de disensin entre el nacimiento del smbolo y el sujeto que, atrapado en las redes del poder local dentro de las coordenadas de la modernidad capitalista, produce y provoca ese discurso paradjico, con su correspondiente operatividad ideolgica. Esa exploracin permite identicar los posicionamientos polticos de Daro en las constantes crisis del Estado nacional nicaragense, y determinar la instancia en que se constituy alegado orgullo compartido por todos. Se necesita, por consiguiente, una aproximacin a Rubn Daro desde el contexto nicaragense, que es donde su nombre invoca un cdigo de identicacin cultural, como hroe de la modernidad literaria y como smbolo del nacionalismo nicaragense (Delgado-Aburto 38), para interrogarse si realmente Daro dijo o hizo y en qu circunstancias lo que nos dijeron quienes no esperaron a que su cadver se enfriara para operar sobre su obra y hacerla decir lo que convena a la reconstruccin de un Estado nacional intervenido.
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Es ste un esfuerzo por visualizar al hombre, cuya vida nutica, dicho en los trminos de Hans Blumenberg, fue metfora de su existencia, en su incesante ir y venir, sin que dejara un instante de hablar desde su propia subjetividad. Por consiguiente, aqu haremos la lectura, a veces en extenso, de los panegiristas y hermeneutas que a partir de su obra han construido el discurso nacional y el canon literario, compulsndolo con lo dicho por el propio Daro. El propsito es poner al descubierto lo que subyace a los textos estudiados. Para ello es necesario proceder como el arquelogo que procura encontrar, a un nivel ms o menos profundo, un principio de cohesin que organiza el discurso y le restituye una unidad oculta (Foucault, 251). Ser necesario cruzar, sin confusin de lneas, la historia de la literatura con la historia social. Veremos as cmo buena parte de la produccin discursiva de Daro est integrada al marco social, poltico y econmico de su pas. Comienzo por hacer una visita a los escenarios en los que actu el adolescente Flix Rubn Garca Sarmiento hacindose llamar Rubn Daro, cuando la oligarqua enganchaba el Estado al carro de la modernidad capitalista al grito belicoso de Civilizacin contra Barbarie. Ah vamos a or las voces de los indios que asedian las ciudades y resisten los embates del progreso contra sus comunidades. Veremos la respuesta unnime de la cultura letrada desde dnde se pronuncia el muchacho al inujo de sus mentores de ideas liberales, en poemas que hoy casi no se leen porque la historiografa literaria los desech como casi toda su produccin anterior a Azul Son textos que marcan el punto de salida de una carrera de largo alcance en busca del progreso prometido por la Ilustracin. Tambin vamos a acompaar a Rubn Daro en una de sus travesas por el Atlntico para conocer los intersticios de su relacin difcil con el Estado, y con los Estados Unidos cuando estos ponen a sus perseguidores al mando de Nicaragua. Es en 1910, un momento crucial en la vida de Daro, porque es el comienzo de su declive; pero tambin de su posicionamiento poltico denitivo frente al Estado intervenido. Lo que dijo entonces lo leeremos en sus crnicas, y en reportajes de los periodistas que cubrieron sus embarques y desembarques, nos servir de bitcora el Diario que llev, entonces y al que casi no se le ha hecho caso, porque lo que anota son cosas del da a da, como si de minucias as no estuviera constituido el documento humano que subyace toda obra escrita. Aqu es esencial la inclusin de aquellos textos que no tienen el prestigio de los gneros literarios cannicos, como las facturas o los billetes de embarque, y todo tipo de correspondencia, incluidos los telegramas y las entrevistas que brind. Siguiendo a Blumenberg veremos a Daro, unas veces como espectador y otras como el nufrago que sobrevive dramticamente a los ciclones polticos y naturales de aquel quinquenio aciago. Luego asistiremos a su agona y muerte, y veremos desde la distancia la relacin tormentosa con los mdicos, y el ceremonial funerario de su consagracin llevado a cabo por las mismas fuerzas que en vida lo adversaron. Es el inicio de la ciruga esttica que lo transform en monumento y smbolo de la tradicin conservadora restaurada por la intervencin militar de los Estados Unidos. Comienza con una retrica del sermn que prescinde de su impronta modernizadora y explica
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su obra como literatura mstica, hermenutica que se mueve de la devocin a la hagiografa que cultiva lo afectivo y lo extraordinario. Finalmente veremos la potica del mestizaje que su obra genera, en la reconstruccin del discurso y la identidad nacional, cuando la violencia epistmica reaviva el dualismo de civilizacin o barbarie, al inujo del falangismo. Aqu es fundamental el estudio de la discursividad producida por los principales integrantes del Movimiento de Vanguardia, particularmente los textos de Pablo Antonio Cuadra, incluidos en el libro que l mismo expurg de su bibliografa, Breviario imperial (1940). Corresponde al momento en que se construye el canon, mientras se actualiza el sentido racista del hispanismo. Ese discurso prevalece hasta hoy y lo repite en coro la lite letrada que no cuestiona su origen colonial de inspiracin fascista. Es imprescindible tambin leer las recticaciones que en la madurez hace Cuadra a su belicoso pensamiento juvenil, las que en gran parte reuni en uno de sus ltimos libros, La aventura literaria del mestizaje. Tales son los discursos transversales que producen al sujeto Rubn Daro como un resto o sntesis conjuntiva de consumo. Al cerrar, proponemos una recepcin descolonizada que rompa con la tautologa de base falangista.
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SILENCIOS Y OLVIDOS
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Todos los cambios de conciencia profundos, por su naturaleza misma, traen consigo amnesias caractersticas. De tales olvidos brotan, en circunstancias histricas especcas, las narrativas. Habiendo experimentado los cambios siolgicos y emocionales producidos por la pubertad, es imprescindible recordar la conciencia de la niez. Cuntos miles de das que transcurrieron entre la infancia y la temprana edad adulta se desvanecen, sin poder recordarlos directamente! Cun extrao es necesitar la ayuda de otro para enterarse de que este beb desnudo que aparece en la fotografa amarillenta, feliz y gozando, tendido en un divn o en la alfombra, es usted mismo. (Anderson 283)
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Igual que en el resto de pases centroamericanos el ingreso de Nicaragua a la rbita del capitalismo en el siglo XIX, corresponde, como es sabido, a un nuevo estadio de su situacin colonial31. Despus de separarse de Espaa abrieron sus puertas como fuentes de materias primas a otras potencias: Europa primero, y Estados Unidos despus. Pretendan ponerse al da con la modernidad y esa ansiedad implic una incesante bsqueda de relaciones con Europa, que llev a los gobiernos a establecer vnculos diplomticos, culturales, comerciales y de toda ndole con diferentes pases. La cultura occidental gravitaba sobre las cabezas de la oligarqua criolla que vea especialmente en Francia el smmum de la modernidad. Tambin sabemos que quienes encabezaron ese nuevo giro modernizador heredaron los patrones culturales de los colonizadores espaoles, que haban denido las identidades de los pobladores desde una perspectiva racial, reducindolos a la categora de indios, y sus culturas a un estatus de barbarie. Igualmente los pobladores de origen africano fueron primero despojados de sus identidades originales, y luego invisibilizados por el discurso del mestizaje. Los descendientes de las a veces violentas y siempre transgresoras relaciones sexuales de blancos con indios y negros, fueron los mestizos; pero ese lugar de subalternidad del mestizaje fue objeto de una operacin de blanqueo. En Nicaragua, la lite criolla, se apropi del patrn racial sustentado en las identidades negativas denidas por los colonizadores. En consecuencia, en la construccin del discurso del mestizaje, el trmino espaol o europeo llevaba necesariamente la connotacin racial de dominacin. Ese fue el patrn de poder fundado en la colonialidad mediante el cual en el imaginario de quienes se hicieron con el poder a partir de la segunda mitad del siglo XIX los mestizos devinieron blancos. El concepto de nacin con el que se dene a la unidad territorial regida por un gobierno que cuenta con el consenso de sus gobernados era casi inexistente en Nicaragua hacia el nal de la primera mitad del siglo XIX. El proyecto de la lite patriarcal nicaragense de construir un Estado-nacin calcado de los modelos del norte europeo aunque sin base industrial, y apenas montado sobre una incipiente economa agroexportadora, enfrent diferentes obstculos, adems de la anarqua que rein por casi cuarenta aos despus de acordada la Independencia en 1821. Cabe destacar, en primer lugar, que la mayora del pueblo no saba leer y que la educacin no busc el consenso de los habitantes ubicados al margen de las familias patriarcales, y no porque como observaba Squier el pueblo careciera de capacidades latentes ni de disposicin para aprender (249), sino porque no exista lo que pudiera considerarse un sistema de educacin32. Por otra parte, las prcticas culturales
31 Cf. Anbal Quijano Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina. Anuario mariateguiano. IX.9 1997. 113-21. 32 Segn Squier, hacia 1850, en las universidades de Granada y Len no es necesario saber gran cosa para pasar los grados y calarse el birrete; basta con tener ideas generales, estar
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de la poblacin mayoritaria, eran una mezcla de rasgos espaoles, africanos e indgenas, (Burns Patriarcas y pueblo 15) en la que predominaba la ltima y cuyo centro vital era la comunidad local. La resistencia popular a adoptar nuevas formas de produccin distintas de las del autoconsumo, fue vista por esa lite como una manifestacin de la barbarie para interrumpir el esfuerzo civilizador. La diversidad tnica y racial separaba y divida a quienes se consideraban portadores de la civilizacin europea, de quienes vivan cmodos con las formas tradicionales de la cultura local. Con el aumento de la poblacin ladina, en el siglo XVIII, aumentaron los matrimonios entre espaoles y mestizos, y sus descendientes eran considerados blancos si renunciaban a su etnia y adoptaban las costumbres espaolas. No obstante, competan con los indios por el acceso a la tierra, y desaaban a la lite patriarcal en busca del ascenso social. De acuerdo con E. Bradford Burns los ladinos que vivan en las zonas rurales, alejados de la inuencia de las ciudades estados de Len y Granada formaban comunidades caracterizadas por la asimilacin, en diversos grados, de elementos tanto indgenas como europeos (Ibd.). La formacin del Estadonacin slo fue posible cuando declin la inuencia de esas ciudades; entonces comenzaron los esfuerzos de la lite por homogenizar a la poblacin en torno a su propia concepcin de los intereses nacionales (Ibd.), y se impusieron leyes contra la vagancia y la pereza, con el n de sacar a los indios de sus comunidades para forzarlos a trabajar en la construccin de caminos o en las plantaciones de productos de agro exportacin. Tambin se crearon leyes para restringir la propiedad comunal, reglamentar y homogeneizar el sistema de tenencia de la tierra. La destruccin de las comunidades indgenas, se vincul no slo a la necesidad de ocupar sus tierras, sino a la de erradicar sus prcticas culturales. Las luchas de los grupos hegemnicos de las ciudades-estados de Granada y Len entre los cuales nunca hubo una clara lnea ideolgica que los diferenciara, aunque los primeros se declaraba conservadores, y los otros liberales33 haba conducido al pas al derramamiento de sangre que culmin en la llamada Guerra Nacional (1855-1857), contra las fuerzas mercenarias del libustero norteamericano William Walker, quien llamado por la faccin leonesa restableci la esclavitud y se proclam Presidente de Nicaragua. De este episodio se ha escrito tanto para elogiar el espritu nacionalista de los nicaragenses, como el unionista de los centroamericanos que pudieron deponer sus enconadas diferencias para juntos enfrentar al libustero, al extremo de que casi se ha llegado a olvidar que en la racionalidad puritana de
bien con los profesores, pagar puntualmente los honorarios, poner una bien provista mesa de refrescos y tener un buen acopio de bombas y cohetes . S de ms de un caso en que el candidato no respondi una sola pregunta, y sin embargo obtuvo por unanimidad el ttulo que persegua. Hay aqu ms bachilleres que hombres; abundan los doctores, y hay familias acaudaladas e inuyentes que se pasan en herencia el birrete. (248) 33 Cf. Cerutti, Los jesuitas, 85.
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Walker y en la oposicin a ella est el origen de los discursos que marcan al mestizaje como identidad hegemnica de Nicaragua. William Walker pretenda restablecer la esclavitud, pero exclusivamente con mano de obra africana importada, porque argumentaba que de ella dependa la estabilidad de la raza blanca en el pas (247). Deca que juntos, los negros afroamericanos y los blancos anglosajones, destruiran el poder de la raza mestiza que es la perdicin del pas (252). En otras palabras, consideraba que los espaoles al mezclarse con las razas inferiores haban producido una raza despreciable, que era la causante del desorden que haba reinado en el pas despus de la independencia. En su proyecto, la esclavitud negra terminara por destruir a los mestizos (253); y los indios, por no aspirar al poder, pronto se asimilaran al nuevo sistema, pues segn Walker los nativos indgenas slo pedan proteccin para el fruto de su trabajo (252). De modo que en la reaccin a la condena puritana de la incontinencia de los catlicos conquistadores, que con voracidad se revolcaron en los lechos con las indgenas, est el origen del discurso que despoj al mestizaje, o mescolanza sin lmite de razas, de su esencia transgresora y orgistica34. As devino agua lustral que extermin las impurezas de la barbarie, por virtud del cual el indgena se convirti en espaol. Esa exultacin del mestizaje convirti a Rubn Daro en su quintaesencia generatriz, a despecho de que no haya prueba de que en algn momento usara explcitamente esa categora para denir su propia identidad ni la de los nicaragenses. No obstante, quienes en el siglo XX controlaron el poder de instituir el canon, vindose a s mismos como herederos de los conquistadores espaoles, ignoraron la ascendencia africana y celebraron la supuesta desaparicin del indio para reivindicar el mestizaje como marca de la identidad nacional. Nacido en 1867 Rubn Daro emerge a la vida pblica de Nicaragua en el periodo que se conoce como el de los Treinta Aos Conservadores (1858 a 1893), que corresponde a la aparente tregua que se dieron las oligarquas de Granada y Len en sus batallas por el control del pas. Los gobiernos de los Treinta Aos fueron encabezados por representantes de la oligarqua granadina que instituy una repblica patriarcal en la que se practicaba la alternancia en el poder35. Esa repblica, por su composicin de clase y sus prcticas culturales conservadoras, se constituy en heredera del rgimen colonial, del cual se diferenciaba en que antes de la Independencia poltica de Espaa los indios estaban protegidos por ley, en tanto que durante los Treinta Aos las castas indgenas fueron excluidas y perseguidas, porque los derechos de ciudadana eran determinados por el mestizaje y la propiedad
34 Debo a Brad Epps, la observacin del mestizaje como instancia transgresora. Fue muy iluminadora para m la lectura de sus ensayos sobre la promiscuidad: Retos y riesgos, pautas y promesas de la teora queer. y La tica de la promiscuidad: Reexiones en torno a Nstor Perlongher. 35 Cf. Cruz S., 1-2.
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privada36. As, la historiografa tradicional ocultando los frecuentes tumultos entre las facciones oligrquicas y la violenta tensin inter-tnica sobre la cual fue construida la identidad mestiza de Nicaragua evoca aquel perodo como una arcadia de paz democrtica, que habra permitido el ingreso del pas a la modernizacin capitalista37. Esa tersa narrativa conservadora perme los estudios sobre la vida del joven Flix Rubn Garca Sarmiento, conocido despus con el nom de plume Rubn Daro. En Nicaragua, las circunstancias de su nacimiento a menudo han sido representadas en clave de hagiografa no exenta de tintes mesinicos, como la que elabora uno de los fundadores del Movimiento de Vanguardia, Luis Alberto Cabrales, quien traza coordenadas que tienen como eje inevitable Nazaret; y elabora un parangn forzado con la Sagrada Familia, porque en la de los Garca Sarmiento la gura del padre brilla por su ausencia a la hora del parto y es otra mujer la que acompaa a la madre, quien dos aos despus, tambin se va a esfuminar: Eran das de diciembre de 1866. En carreta entoldada que haba salido de Len, iban dos mujeres, Josefa Sarmiento y su joven sobrina Rosa Sarmiento de Garca Daro. Iba la ta en viaje de comercio, y la sobrina a esperar el nacimiento de su primer hijo. Aires de Navidad barran los caminos polvorientos, y Rosa, pensativa, recordaba los pesebres y soaba con Beln, el pueblecito en donde haba nacido el Mesas. Tambin ella haba dejado la gran ciudad, el Len colonial, e iba a esperar a su propio nio en otro pueblecito apartado y pintoresco: Metapa. Lenta avanzaba la carreta, de hacienda en hacienda, dejando caseros, atravesando riachuelos, a veces bajo sombras montaas, a veces bajo el sol vertical de los desnudos y resecos sonsocuitales. Iba por los caminos diez aos antes amenazados por las incursiones de los libusteros de Walker, ahora seguros bajo la plena paz de la concordia nicaragense. Plena paz, gran paz, como aquella de que habla el Evangelio como seal del nacimiento divino. Qu clase de nio era se que iba a nacer en das pascuales? Qu destino, qu estrella la guiaba hacia Metapa, para que el nio naciese en
36 Cf. Tllez 31. 37 Jos Francisco Borgen enumera el telgrafo, la caera de agua potable, el Vapor Victoria, el hielo, la mquina de coser, la explotacin del banano, el auge de la minera, los aserraderos, el Ingenio San Antonio, la fabricacin de gaseosas y mejores jabones, la ametralladora, el alumbrado elctrico, la bicicleta, el primer automotor entre los adelantos introducidos entre 1875 y 1909, periodo que l llama primera etapa de nuestro desarrollo. (7)
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humilde poblado, y no en la metrpoli resonante de templos y campanas? (Breve 1-2). Charles D. Watland38, un acadmico norteamericano, estudia los aos de formacin juvenil de Daro, inscribindola en lo que Benedict Anderson ha llamado un tiempo vaco y homogneo (284), construido por la historia ocial a partir del olvido de la sangre derramada de los indios. Segn Watland los aos de su niez y juventud transcurrieron en una atmsfera de tranquilidad iniciada largo tiempo antes de su nacimiento y a la cual ya el pas estaba acostumbrado, y su edad ms impresionable no se vio turbada por las turbulencias de otro tiempo (La formacin 23). Pablo Antonio Cuadra, al recticar su inicial explicacin del surgimiento de Rubn Daro por generacin espontnea (El nicaragense 94), elude los espacios conictivos de los Treinta Aos Conservadores, y resalta los hitos de la cultura letrada que marcan al periodo que describe como primera cosecha patritica de convivencia (Ibd., 90), los que en efecto corresponden al momento en que la escritura adquiere legitimidad frente a la cultura oral, mediante la instauracin de instituciones que posibilitan el sueo modernizador de la lite nicaragense: En Nicaragua, en 1874 comienza un rosario de hechos culturales, educacionales, fundacin de Ateneos y tertulias, traducciones de grandes escritores extranjeros, fundacin de peridicos, fundacin de la Biblioteca Nacional, inclinacin por la investigacin histrica y por los estudios lingsticos, etc., que culminan con la aparicin de Daro y que hacen posible su preparacin inicial extraordinaria (Ibd., 94). Es verdad que esas instituciones, en cierne cuando Daro inicia su produccin, no constituyen todava una tradicin literaria; pero l se integra a ellas publicando en los peridicos sus primeros textos de combate, polemizando con los guardianes de la gramtica y el buen decir acadmico, y enalteciendo la razn frente al oscurantismo; porque cuando ya es un adolescente escribir, como ha dicho Santiago Castro-Gmez, era un ejercicio que en el siglo XIX, responda a la necesidad de ordenar e instaurar la lgica de la civilizacin y que anticipaba el sueo modernizador de las lites criollas. La palabra escrita construye leyes e identidades nacionales, disea programas modernizadores, organiza la comprensin del mundo en trminos de inclusiones y exclusiones. (148)
38 The Literary Education of Rubn Daro: An examination of the Extent and Nature of His Literary Culture to Period of Azul(1888), disertacin doctoral presentada ante la Universidad de Minnesota, que aqu citamos por la traduccin de Fidel Coloma Gonzlez, La Formacin Literaria de Rubn Daro.
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Y Daro se ajusta a ese programa, primero pronuncindose del lado de la razn civilizadora, y poco despus desde la Biblioteca Nacional donde ejerciendo el cargo de bibliotecario, lee con avidez en sus colecciones la actualidad europea, adems de los clsicos castellanos. Lo que no menciona la historiografa literaria es que ese ambiente de pregonada convivencia y paz fue alterado por el levantamiento de las castas indgenas que protestaban contra las polticas modernizadoras que atentaban contra su economa y usos culturales a la vez que persegua su exterminio; y por la reaccin de la Compaa de Jess a las polticas de modernizacin que llevaba adelante el gobierno del presidente Joaqun Zavala; lo cual result en la expulsin de los jesuitas, y la represin a los indgenas. Tales hechos no se pueden obviar si se vuelve la mirada al medio en que creci Rubn Daro y se consideran las ideas que agitaban su tiempo, y a las cuales no slo no fue indiferente, sino que las lleg a encarnar, no sin contradicciones como veremos ms adelante. Aqu ser necesario, prestar atencin a los gestos, performances, silencios y escritura del adolescente que comienza a usar el pseudnimo de Rubn Daro39, y ms concretamente a partir de su salida a la vida pblica en 1881, ao en que la batalla entre la civilizacin y la barbarie alcanza su nivel ms denso con el aplastamiento de la rebelin de los indgenas de Matagalpa y la expulsin de los Jesuitas. La discursividad que esas dos incidencias histricas generan produce un choque entre la cultura escrituraria de la lite urbana, y la oral de los indgenas como veremos enseguida. Seguir con brevedad los primeros pasos de Daro en la vida pblica, y revisitar la produccin discursiva de su adolescencia y parte de su adultez ser tan imprescindible como aproximarse a la tensin tnica40. En 1881, al tiempo que Rubn Daro comienza a gurar pblicamente, se emprende desde el centro del poder poltico y econmico de Nicaragua una guerra de exterminio contra las comunidades indgenas del Norte montaoso del pas, donde se est llevando a cabo la transformacin de la agricultura de consumo local de los indgenas por la del cultivo del caf para la exportacin. Como en otros pases de Amrica Latina, en Nicaragua se aprobaron leyes
39 Cf. Leonel Delgado-Aburto 2.1 El conicto de los nombres de Daro (Diss. 42-9). 40 de 1880 a 1920 la lite proyectaba imgenes de los indgenas como primitivos marginados, que bloqueaban el progreso por su ignorancia y por sus prcticas derrochadoras en sus propiedades comunales. Estas imgenes, a la vez, racionalizaban y reejaban las polticas que llevaron a la expropiacin de la tierra y a la cruda explotacin del trabajo indgena. La imagen, por ejemplo, de un indio amarrado justicaba las prcticas civilizadoras, al mismo tiempo que reejaba el mundo real del indgena. Por otra parte, la resistencia de ste conrmaba el discurso ladino, y su evasin del trabajo forzoso demostraba su maldad y su irresponsabilidad juvenil. Asimismo, las protestas basadas en la religin (Matagalpa, 1895) o las luchas agrarias (Jinotega de 1915 a 1920), reiteraban la necesidad de educar a los primitivos y de abolir las comunidades (Gould, El mito, 119).
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para favorecer la inmigracin europea. El objetivo primario era que gente de raza blanca viniera a explotar las tierras baldas41 de las montaas; y que de paso fundaran las bases civilizadoras que habran de poner n al atraso de la cultura local. Los gobernante de los Treinta Aos, originarios de las principales ciudades del Pacco desde donde se ejerca la hegemona sobre el Centro, Norte y Este del pas, entregaron las tierras de las comunidades indgenas de las regiones centro-norte de Matagalpa y Jinotega a los inmigrantes que de Europa y Estados Unidos acudieron al llamado del cultivo del caf42. Para esos nes fueron aprobadas leyes que garantizaban la mano de obra indgena, forzosa y gratuita43. Al despojo de las tierras comunales y la ley que obligaba a los indios a trabajar en las plantaciones, se agregaban jornadas extenuantes en la construccin de caminos y el tendido del hilo telegrco, al que deban acudir bajo amenaza de arresto y pago de multas, por un salario inferior al que reciban los trabajadores ladinos de las reas urbanas. Como si eso no fuera suciente, los indios trabajaban de manera voluntaria para la Iglesia, tanto en el cementerio, como en la construccin del templo que devino sede catedralicia de la dicesis de Matagalpa. Los indgenas se quejaron de los ultrajes y la persecucin ante una autoridad insensible, que tampoco quiso or a los jesuitas que advirtieron el germen de una inminente rebelin. La maana del 30 de marzo de 1881 los indios asaltaron la ciudad de Matagalpa, y el gobierno slo pudo controlar la situacin con refuerzos militares llegados mucho despus de la capital. Los jesuitas trataron de persuadir a los indgenas para que se desarmaran, y se ofrecieron como mediadores; pero ante la persistencia de la casta, que no abandonaba sus reclamaciones, la Compaa de Jess fue acusada por el gobierno de haber instigado la rebelin44. Se decret su expulsin del pas, aunque nunca se comprob su implicacin en esos hechos45. Cuando ya los religiosos se encontraban fuera de Nicaragua, los indios, al grito de Muera la gobierna, se volvieron a alzar en el mes de agosto y fueron repelidos a sangre y fuego, con un saldo de ms de quinientos de los suyos muertos. El gobierno justic la represin como parte de la lucha de la civilizacin contra
41 En su mayora se trataba de tierras de las comunidades indgenas. 42 Para entonces, el gobierno de Zavala se encontraba en medio de un programa destinado a atraer inmigrantes alemanes para que se asentaran en la zona, imitando una poltica semejante de Guatemala, cuyo propsito era fomentar la expansin de los cafetales (Cruz S. 131). El antroplogo Mario Rizo, me proporciona el dato de que tambin a William Walker le fueron ofrecidas las tierras de estas comunidades, a cambio de sus servicios militares en el bando oligrquico leons (Correo electrnico del 20 de agosto del 2001). 43 La reduccin de los indios, poltica central de la colonizacin espaola, fue la divisa principal durante todo el periodo. Reducir signicaba congregar a los indios en poblados para ejercer control poltico sobre ellos, garantizar sujecin a las nuevas reglas del juego y prevenir cualquier intento de actuacin independiente o en rebelda. Reducir era tambin, mantener concentrada y disponible la poblacin indgena para ser usada como mano de obra (Tllez 295). 44 Cf. Gutirrez Castro Breve 9. 45 Cf. Cruz S. 132-133.
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la barbarie. Los textos de historia invisibilizaron ese episodio sangriento del ingreso de Nicaragua a la modernidad. La memoria popular en Matagalpa lo record siempre como La guerra de los indios, parte del cual qued registrado en la autobiografa indita Reejos de una vida del telegrasta Alejandro Miranda, testigo presencial del alzamiento de agosto46. Francisco Ortega Arancibia, un historiador contemporneo del rgimen de los Treinta Aos, cuenta que los indios eran llevados de las caadas a la ciudad de Matagalpa, donde una junta de guerra compuesta por ociales de Managua, los juzgaba, condenaba y ejecutaba (373); y describe la manera en que la prensa de la capital reportaba los fusilamientos: Con frecuencia el telgrafo daba cuenta al Gobierno de dichas ejecuciones, en telegrama que don Fabio Carnevalini, italiano de origen, publicaba en su peridico, El Porvenir47, con este grco epgrafe: Lucha de la civilizacin contra la barbarie (Ibd., 373-4). El gobierno expuls del pas a los jesuitas, que por razones de competencia profesional, tenan rivalidades con el clero diocesano48 que aplaudi su expulsin tanto como los letrados liberales49. No obstante, el suceso levant una ola de inconformidad, entre los polticos y letrados conservadores, pero sobre todo entre la mayoritaria feligresa catlica que presenci cmo, a tiros y al grito de !Viva la civilizacin! los jesuitas fueron forzados a salir del pas, suscitando ms protestas y muertes de indgenas. Ortega Arancibia es muy grco en su extensa narrativa de lo sucedido en las calles de las ciudades, incluida la Calle Real de Len, donde viva Rubn Daro: Comisiones del Gobierno, conadas a los ministros, salieron de Managua con su respectiva fuerza: el Ministro Elizondo, espada al cinto, entr en Matagalpa y sac de all a los jesuitas; el Ministro Agustn Duarte, por la calle real de Len, vestido de militar y quepis rojo, iba delante de la doble escolta con el Mayor H. Zaballos, que los sac de la Recoleccin, llevndolos por la calle real, por donde el Ministro, revlver en mano, lo disparaba en cada esquina acompaando la detonacin con un grito !!Viva la civilizacin!!. Los indios de Sutiaba hicieron una manifestacin de pblica reprobacin
46 Mi agradecimiento pstumo al amigo Enrique Miranda Casij, que puso a mi alcance una copia mecanogrca de Reejos de una vida de su antepasado Alejandro Miranda. 47 Tambin citado aqu como Porvenir de Nicaragua 48 Cf. Cruz S. 133-4. 49 El polemista Enrique Guzmn escribi en un peridico de la poca, que por el empeo puesto en la expulsin de los jesuitas, el clero quisiera levantarle una estatua a Fabio Carnevalini Cf. Cerutti, Los jesuitas, 29.
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del hecho, nada ms; los de Masaya hicieron lo mismo, y en el grupo iban mujeres con puales a la cintura; entraron a la plaza, les hicieron unos disparos, de los cuales muri Hilario Surez, y los dispersaron. Cosa notable: el subprefecto que ejecut la orden en Masaya oa misa todos los das; se llamaba Marcelo Vega, y el que en la noche acompa a los que hicieron fuego sobre los indios amotinados, de que result muerto Hilario Surez, se confesaba y comulgaba con frecuencia: se llamaba Dolores Martnez. Los jesuitas de Masaya salieron rumbo al Sur para reunirse con los que haba en Rivas y embarcarse en San Juan del Sur, en el mismo vapor que llevaba a los dems jesuitas de Len, de Matagalpa y del Ocotal (374). Es comn justicar esos atropellos aduciendo la abierta oposicin de la Compaa de Jess a la poltica del gobierno de Joaqun Zavala; pero al conservadurismo de los jesuitas hay que aadir que ellos no eran bien vistos por los letrados jacobinos y masones antipapistas, que los acusaban de oscurantismo y de oponerse al progreso. Adems, el gobierno de Nicaragua estaba siendo presionado por otros gobiernos liberales de Centro Amrica para que los expulsara de Nicaragua, que era su ltimo reducto en el istmo. Es verdad que la Compaa de Jess se opona tenazmente a los esfuerzos gubernamentales de secularizar la educacin. En ese sentido, la poltica del gobierno dio lugar a un contencioso en el que el joven Rubn Daro tom partido en contra de los jesuitas, que unos meses antes lo haban iniciado en la msica, el estudio de los clsicos castellanos y, aparentemente, en el aprendizaje de Latn e incluso Griego50, cuando frecuentaba el Colegio San Ramn y la iglesia de La Recoleccin. En breve, los hechos que precipitaron la expulsin de los jesuitas pueden resumirse as: El 6 de marzo de 1881, en la ciudad de Len, durante la inauguracin del Instituto Nacional de Occidente, su director Jos Leonard un polaco liberal que haba llegado de Espaa a solicitud del gobierno pronunci un discurso racionalista que lastim la sensibilidad del clero y de los padres de familia, que habran pedido su destitucin. Se culp a los jesuitas, primero de incitar el malestar y despus de haber auspiciado la rebelin de los indgenas. La narrativa de Diego Manuel Sequeira, bigrafo de la niez y juventud de Daro, no oculta la violencia que confront a los sectores hegemnicos con los subalternos, a la cultura oral con la letrada: Los nimos se exaltan y se dividen en dos bandos. En todos los peridicos del pas se establecen acalorados debates; y aquel
50 Cf. Daro, Todo al vuelo 626; Erika Lorenz, 12-13; Meja Snchez Cuestiones 138-9.
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incidente, al parecer insignicante, trae consigo, al entrar en choque el poder pblico y la inuencia religiosa de los jesuitas en las masas, la sublevacin de los indios de Matagalpa, de Subtiava (sic) y Telica; la sofocacin por parte de la autoridad de esas rebeldas; el encarcelamiento y connamiento de reos polticos opuestos al rgimen de Zavala; y, por ltimo, la expulsin de todos los jesuitas residentes en Nicaragua (36). Casi no hace falta decir que en la base de esa tensin estaba la estrategia de la lite que aspira a modernizar el pas y dar forma a la nacin sobre la imaginada comunidad lingstica y racial, disciplinando a los sujetos incmodos; porque como sostiene Enrique Dussel, por el carcter civilizatorio de la Modernidad, se interpretan como inevitable los sufrimientos o sacricios (los costos) de la modernizacin de los otros pueblos atrasados (inmaduros), de las otras razas. (49). El debate entre quienes defendan la tradicin y los que vean en sta un obstculo para el progreso prometido por la ideologa liberal se libr desde el plpito y la rumorologa; pero principalmente en la prensa, donde escribe Rubn Daro, quien no oculta en sus versos su propio alineamiento contra la tradicin y el oscurantismo51. Incluso, hizo un esbozo del periodismo de la poca en una serie de epigramas en los que caracteriza a los medios impresos de diferentes ciudades de la repblica52. Entra en la liza para defender al profesor Leonard y atacar a los miembros de la Compaa de Jess, con un poema que titula El jesuita53; y adems escribe una dcima en
51 Y la ignorancia maldita Que en forma de hidra se escapa, Bajo asctica solapa Que a guerra y discordia excita, Ladra, vocifera y grita, Y hace salir del abismo Al cuervo del fanatismo Que por su pico enlodado, Arroja crimen, pecado, Y tremendo oscurantismo.(citado en Sequeira 37) 52 Cf. Sequeira 67. 53 El Jesuita Qu es el jesuita? Bolvar Pregunt una vez a Olmedo Es el crimen, el enredo; es el que da al pueblo acbar envuelto en sabroso almbar. El inmortal Andrs Bello estaba poniendo un sello a una carta a San Martn, y dijo con retintn: El jesuita? Lo dice ello. Bien: ahora hablar yo. Juzga despus, lector t: el jesuita, es Belceb, que del Averno sali.
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contra del oscurantismo y el fanatismo religiosos. Con catorce aos, comienza a ser conocido entre los lectores de los peridicos por esos encendidos poemas. Se ha apartado por voluntad propia y de manera agresiva de la inuencia de los jesuitas, y deviene rebelde anticlerical que escandaliza a los asustados vecinos, quienes a la vez admiran su virtuosismo lrico. En ese tiempo inicia una poca que va a durar toda su vida de aprendizaje autodidctico y anamiento, por medio de la imitacin, del don natural de versicar54. En el debate y la controversia que en torno a los jesuitas alentaron los letrados liberales Fabio Carnevalini, Carlos Selva, Jos Dolores Gmez y otros, Daro se ha alineado a favor de la Diosa razn (Sequeira 37). Los crculos que frecuenta profesan las ideas liberales y l es ya una celebridad en los salones y veladas adonde se le invita para que declame sus propios versos, como en las honras fnebres que se tributan a su padrino, el prcer liberal Mximo Jerez, el 13 de noviembre de 1881. Por primera vez acta ante los ms conspicuos representantes de los poderes del Estado y de la sociedad, que quedan deslumbrados por su elocuencia y dominio del verso. Luego es presentado en la solemne ceremonia de inauguracin del periodo de sesiones ordinarias del Congreso Nacional, en la que el Presidente de la Repblica informa a los legisladores sobre los alzamientos indgenas, la expulsin de los jesuitas y las medidas de fuerza adoptadas por el gobierno para restituir el orden. En su informe, el presidente no puede ignorar la divisin reinante en el pas ni los sentimientos encontrados de la poblacin55; as modera el lenguaje optimista, de quienes proclamaban la victoria de la civilizacin sobre la barbarie, y concluye su discurso sin alardes de vencedor56. La incomodidad que pudo provocar el mandatario, no tanto con la narrativa de la insurreccin de los indios y del castigo inigido los responsables de semejante crimen (Cerutti, Los jesuitas, 596), sino con la de la expulsin de la Compaa de Jess y los agravios al sentimiento de los catlicos, ingrata para muchos de sus correligionarios, incluido el mismo presidente del Congreso, Pedro Joaqun Chamorro57 se disip con la aparicin en escena de Rubn Daro,
Vencer al Progreso? No! Su poder caer? Oh, s! dieme el que quiera a m; pero nunca tendr vida la sotana carcomida de estos endriagos aqu. (Poesas completas 25-6) 54 Aun ya tarde en su vida Daro hizo mencin de su habilidad innata: De m s decir que a los 10 aos ya compona versos, y que no comet nunca una sola falta de ritmo. Cuestin de don natural musical. (Crnicas desconocidas 1906-1914, 357). 55 El exilio de los jesuitas provoc profundos resentimientos entre los indios de Matagalpa y del resto del pas. Adems, miembros de la faccin de los Iglesieros del partido conservador aparentemente comenzaron a organizar a los dispersos grupos indgenas (y a otros) en una alianza que llevara a derrocar al gobierno de Zavala o al menos a forzar el regreso de los jesuitas. (Gould, To Die, 35) 56 Cf. Cerutti, Los jesuitas, 600. 57 Cf. Cruz 134-7
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que improvis unas estrofas de salutacin al presidente Zavala (Sequeira 50), antes de declamar de memoria, de la primera a la ltima, las cien dcimas de su poema: El Libro (Ibd.). Los aplausos interrumpieron varias veces al declamador, pero los seores cejijuntos tomaron nota del libertinaje implcito en los versos de aquel rapaz que hablaba de libertad de pensamiento y conciencia58, para tomarlo en cuenta a la hora de discutir y aprobar la ley que posibilitara el auspicio gubernamental para completar su educacin. Por su parte los medios del liberalismo radical dieron amplia cobertura a la noticia del precoz librepensador. Diego Manuel Sequeira registra la acogida que Carnevalini y la prensa pro gubernamental dieron a la performance de Daro: Los principales peridicos de la capital: El Ferro-Carril y El Porvenir de Nicaragua, traan en su primera pgina la crnica de aquel acto, con elogiosos conceptos para el poeta-nio (51)59 . Desde entonces Rubn Daro participa en actividades culturales junto a la familia presidencial. Recita en la Cmara de Diputados una larga composicin, de muy escaso valor literario, que dedica a la esposa del mandatario60; pero tambin experimenta su primer revs poltico. El 18 de Febrero de 1882, el Presidente de la Repblica hizo publicar la ley aprobada por el senado y la cmara de diputados en la que se dispone que el gobierno de la Nacin, coloque al inteligente joven pobre, don Rubn Daro, en el plantel de enseanza que estime ms conveniente para completar su educacin (citado en Sequeira 56). La ley, lejos de satisfacerlo lo desencant; pues descartaba el proyecto original de enviarlo a Espaa, por el de colocarlo en un centro educativo local, y ni hace falta decir que todava el pas no contaba con un sistema escolar slido. Sus bigrafos especulan que a ltima hora los legisladores pudieron considerar que a sus quince aos Rubn Daro una a su fama de poeta-nio, la de derrochador y acionado al champan, aunque los hay que aseguran que el presidente del Congreso, Pedro Joaqun Chamorro, asustado por los contenidos anticlericales de sus composiciones, advertira el riesgo de dejarlo ir por la libre al extranjero. No debe descartarse que en la economa de aquella repblica, caracterizada por Sergio Ramrez como de propietarios y letrados, que copiaban de lejos los reejos de la rgida moral victoriana, (PrlogoRecuerdos XXV) la educacin de un joven que no iba para ningn quehacer prctico, fuera contraria a uno de sus postulados fundamentales: nunca gastar en nada superuo (Ibd.). En 1884 Rubn Daro conoci, tambin por vez
58 El Partido conservador estaba dividido en tres facciones de distintas tendencias: los iglesieros, que se presentaban como Partido Conservador Catlico [], los progresistas, encabezados por Zavala []. Finalmente, haba una tercera faccin que se haca llamar los genuinos y que para sus enemigos eran los del Cacho, salidos del crculo de don Pedro Joaqun Chamorro (Cruz S 137, nfasis en el original). 59 En El Porvenir de Nicaragua, dirigido por Carnevalini, Daro publicar a partir de ese ao gran parte de su produccin periodstica escrita durante su primera juventud. Cf. Sequeira 61. 60 El 15 de abril de 1882 lee Serenata. A la Sra. Mercedes B. de Zavala. Ibd.
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primera, la persecucin poltica, y tuvo que apelar ante un juez por la condena que le fue impuesta en un juicio abierto en su contra por un prominente poltico, afn al gobierno conservador, que se sinti aludido en un escrito publicado en el peridico La verdad. Uno de los testigos dijo no conocerlo, pero que haba odo que era poeta y que para l poeta es sinnimo de vago; y fue condenado por el delito de vagancia a ocho das de obras pblicas conmutables por el pago de una multa. En su defensa Daro aleg que se desempeaba como profesor de literatura en el colegio La independencia, lo cual corrobor su director, y as logr que se le revocara la sentencia (Buitrago Matus 117). Se aleja del pas insatisfecho con el presente y padeciendo del futurismo que segn explica ngel Rama haba invadido al mundo en el ltimo tercio del siglo (Prlogo XVI), abandona tambin Centroamrica para ir en pos del trfago de las grandes ciudades: Santiago de Chile primero, y Buenos Aires despus, donde avizora el nuevo tiempo como el de la unicacin del planeta (Ibd., XVII) dentro del empuje civilizador de Europa. Es el comienzo de una vida nutica a la que marcarn los naufragios y ciclones en sentido real y gurado. Es claro que el posicionamiento liberal de Rubn Daro favorece desde su juventud la inmigracin como frmula para remediar el atraso de la cultura local, en El viaje a Nicaragua exalta el modelo de progreso alcanzado en la Argentina gracias al impulso de la inmigracin europea. Como tributario del ideario de Domingo Faustino Sarmiento rearma la necesidad de ponerse al da con la civilizacin europea, atribuye el retraso de su pas a la falta de esa transfusin inmigratoria que en otras naciones ha realizado prodigios (100). Los europeos Fabio Carnevalini y Henri Gottel, que tan bien acogieran y divulgaran sus primeros escritos en El Porvenir de Nicaragua, le merecen una agradecida recordacin porque contribuyeron a la cultura del pas, impulsando y dando nueva vida al periodismo naciente (Ibd., 148). En 1912, puesto a evocar sus primeros aos, recuerda al profesor polaco Jos Leonard, a quien atribuye una vida novelesca y curiosa (La vida 24); y ya superada la iconoclastia juvenil, no olvida a los eminentes jesuitas, austriacos y colombianos (Ibd., 17) que lo iniciaron en el estudio de la cultura occidental, antes de que se pasara al bando jacobino. Al evocarlos, su memoria suprime las situaciones incmodas que podran alterar el recuerdo amable de los primeros preceptores, y se olvida de registrar o preere olvidar la polmica en la que l hizo sus primeros pinos dentro del periodismo de combate. Ernesto Meja Snchez dice que Daro recuerda festivamente la leyenda que acusa a los jesuitas de apoderarse de secretos familiares (Cuestiones, 139). Y es que, buscando zanjar la discordia ideolgica, silencia la tensin tnica y la represin poltica, y lo que resalta del conicto es la ancdota parroquial: Los jesuitas ponan en el altar mayor de la iglesia, en la esta de San Luis Gonzaga, un buzn en el cual podan echar sus cartas todos los que quisieran pedir algo o tener correspondencia con San Luis y con la Virgen Santsima. Sacaban las cartas
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y las quemaban delante del pblico; pero se deca que no sin haberlas visto antes. As eran dueos de muchos secretos de familia, y aumentaban su inujo por stas y otras razones. El gobierno decret su expulsin, no sin que antes hubiese yo asistido con ellos a los ejercicios de San Ignacio de Loyola (La vida 17). No menciona la violencia con que fueron expulsados de la ciudad de Len, donde l viva, ni la reaccin de los indgenas de Sutiaba, cuyo asentamiento queda prximo al vecindario de la casa que habitaba. En 1912 en el Prlogo que es pgina de vida, al libro de poemas de su amigo de infancia, Luis H. Debayle, echa de menos la labor cultural de los jesuitas, pese a las reticencias ideolgicas: He de insistir siempre dice en que los padres de la Compaa de Jess fueron los principales promotores de una cultura que no por ser si se quiere conservadora deja de hacer falta en los programas de enseanza actuales (Todo al vuelo, 626). Se ha escrito en abundancia sobre los grandes lapsus que pueblan La vida de Rubn Daro escrita por l mismo, a la que el propio autor, en el lecho de muerte, atribuy muchos errores (Contreras 163), que pensaba corregir si se curaba de su enfermedad para publicarla en edicin denitiva (Ibd.). La explicacin ms socorrida achaca las lagunas y contradicciones al alcoholismo crnico. Hay, sin embargo, recuerdos de la infancia que lo acompaaron siempre, como el del clebre buey que dio pie a uno de los escasos poemas en que alude a Nicaragua. Carlos Martnez Rivas sugiere que el verso: Buey que vi en mi niez echando vaho un da del poema All lejos, incluido en Cantos de Vida y Esperanza (Poesa 297), fue producto de algo que vio y retuvo indeleblemente hasta que pudo escribirlo en el periodo de mayor madurez potica61. No obstante, en el inicio de La vida equivoca el nombre del departamento al que pertenece el villorrio donde naci: un pueblecito, o ms bien una aldea, de la provincia, o como all se dice, departamento, de la Nueva Segovia, llamado Chocoyos y hoy Metapa (8). Realmente Metapa, que ahora se llama Ciudad Daro, estaba y est en el departamento de Matagalpa, el cual se denomina as por los indios de la casta matagalpa que se alzaron en 1881. A ese departamento se referir ms de una vez en otras ocasiones, como veremos en estas pginas62. Leonel Delgado-Aburto postula que las contradicciones, olvidos, silenciamientos y parquedad de algunos acontecimientos rememorados en La vida, obedecen a razones retricas asociadas con la biografa o la cimentacin heroica (38), y agrega que ah Daro ha codicado una versin ms o menos el de s mismo (Ibd.). La llamada Guerra de los indios no entr en los
61 Para Martnez Rivas y muchos otros crticos All lejos es el poema ms raigalmente nicaragense de Rubn Daro. Cf. Martnez Rivas Daro y Nicaragua. 62 Cf. Daro, El viaje a Nicaragua e Intermezzo Tropical, 99 y 127.
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registros de su memoria o al menos no la materializ en su escritura, pese a haber estado inmerso en la batalla retrica junto al presidente Zavala, que vea detrs de los disturbios de Matagalpa [] la mano de los Jesuitas (citado en Cruz S. 132). En su madurez, la gramtica de la moderacin ha dejado en el olvido las diatribas de la adolescencia; la sutura de los retazos del pasado borr los episodios traumticos que dieron lugar a la nacin mestiza. Despus, la cultura letrada se propuso no remover las heridas viejas, llenando de silencios y olvidos la memoria de la Nacin.
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ESPECTADOR Y NUFRAGO
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Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel que parece como si estuviera a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos maniesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso. Walter Benjamin 183
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El viaje a la ciudad de Mxico que Rubn Daro no lleg a realizar en 1910 ha dejado, para benecio de inventario, centenares de pginas escritas por los protagonistas y testigos de la travesa que de Pars a Veracruz y Xalapa pasando de ida y vuelta por La Habana, hizo entre agosto y noviembre63. Aparte de las ancdotas que dan cuenta del suceso, el viaje resiste una lectura en clave de naufragio, si vemos a Daro como a quien eligi la vida de un navegante arriesgado que anhela la seguridad de un puerto en tierra rme. Va a emprender en el ltimo cuatrimestre de ese ao un viaje que deviene naufragio y punto de partida hacia su ocaso vital, pero tambin momento decisivo en su posicionamiento con respecto a Nicaragua. El hueco que dej su ausencia en la foto de las celebraciones del Centenario de la Independencia de Mxico, no se puede explicar sin conocer los vientos que propulsaron el desastre que acab con el proyecto nacionalista y la imposicin de un gobierno conservador prohijado por los Estados Unidos en Nicaragua.64 Quien se detiene a revisar los gneros literarios diario, cartas, artculos de peridicos, cuento, novela y biografa que visit a partir de entonces, se da cuenta de que Rubn Daro se pronuncia desde la historia, sin dejar de ser un artista tocado por el decadentismo, ni abandonar la busca de nuevas experimentaciones en su escritura artstica. Tal es la incidencia que el fallido viaje tiene en la serie autobiogrca Oro de Mallorca, de 1913, que la crtica ha querido clasicar como fragmento de novela, y en la que no estn ausentes los rescoldos de los desengaos y la pobreza en que lo sumi la irresponsabilidad del gobierno de su pas, a los que no alude directamente, aunque subyacen los pasajes de melancola por los que atraviesa el personaje Benjamn Itaspes, que encubre el nombre de Rubn Daro65. En otra pieza narrativa,
63 Cf. Augier; y Meja Snchez Estudios. 64 El gobierno de los Estados Unidos vio en el gobierno de Jos Santos Zelaya una amenaza para sus intereses geopolticos en la regin, habida cuenta la apertura del gobernante a otras potencias capitalista, particularmente Francia, y auspici su derrocamiento mediante la traicin de un militar del partido liberal y la connivencia de las fuerzas conservadoras. Despus que el Secretario de Estado de los Estados Unidos Philander Chase Knox envi a Zelaya, en 1909, la conocida Nota Knox, que oblig a aqul a abandonar el poder, Daro cerr las junto a Zelaya quien sali hacia el exilio en Europa, donde ambos se encontraron y cruzaron correspondencia para denunciar internacionalmente la poltica exterior de los Estados Unidos, as como las arbitrariedades represivas que llevaba a cabo el gobierno impuesto y sostenido por las fuerzas militares norteamericanas. Ambos redactaron La refutacin al Presidente Taft que Zelaya suscribiera y que se public traducida por Daro en ingls, francs y espaol, en la que se rebaten los argumentos de la diplomacia norteamericana para justicar su participacin en el derrocamiento del gobierno de Zelaya. Al salir ste del poder asumi la presidencia de la Repblica un liberal moderado, Jos Madriz, que mantiene el nombramiento de Daro como ministro ante el Rey de Espaa, pese a que ya se haba trasladado a Pars. 65 Aunque aqu citaremos por El oro de Mallorca, Gnther Schmigalle, me hace notar que el ttulo Oro de Mallorca, fue el que originalmente Daro dio a la serie, el cual fue transformado pstumamente en El Oro de Mallorca, a lo mejor como parte de la ciruga esttica del proceso de monumentalizacin que trato en el siguiente captulo; igual ocurri, agrega, con el ttulo de otra serie tambin considerada hoy novela incompleta, que Daro titul En la isla de oro, y que devino La isla de oro. Dice Schmigalle que Daro les dio ttulos impresionistas, posiblemente decadentes, que alguien pudo querer mejorarlos, de manera adecuada con
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Huitzilopoxtli. Leyenda mexicana66, hace combinaciones entre elementos mticos del Mxico antiguo con la realidad de la situacin revolucionaria; experimento que algunos han visto como pieza inaugural del llamado realismo mgico latinoamericano, e iniciador del cuento de la revolucin mexicana67. Aqu nos centraremos en el Diario que llev entre julio y septiembre de 1910, auxilindonos de las cartas y telegramas que escribi aludiendo a lo sucedido antes, durante y despus del viaje. Los artculos de peridico en los que va ms all y describe al tiempo que denuncia la situacin poltica de su pas, nos sirven para valorar su posicionamiento en torno a la intervencin de Estados Unidos en los asuntos de Nicaragua. Es bsico ir una y otra vez a La vida de Rubn Daro escrita por l mismo, en 1912, porque ah hay matices de las incidencias de su travesa y permanencia en Veracruz, que no incluy en las crnicas anteriores; se es, por otra parte, un libro que dictado de memoria se informa de otros textos68. Igualmente tiles son las entrevistas que brind a su paso por La Habana. Alan Girard, sostiene que cuando un individuo decide llevar el da a da de sus actos es porque su situacin se tambalea y necesita encontrar las bases de un nuevo equilibrio (35), de manera que el diario de Daro vendra a ser lo que Maurice Blanchot, describe como bitcora en el cual se inscribiran, da tras da, los aciertos y desaciertos de la navegacin (53). Sabemos que la incertidumbre de Rubn Daro como miembro del servicio exterior de Nicaragua haba llegado al extremo de cerrar la legacin en Madrid y trasladarse a Pars, por no poder afrontar los gastos ociales, ni recibir del gobierno el sueldo correspondiente69. En 1910 vive uno de sus periodos de mayor estrechez, casi exclusivamente de lo que gana como corresponsal de La Nacin, de Buenos Aires.70 El impulso de anotar en un diario los incidentes de su designacin como representante de Nicaragua en la celebracin del Centenario de la Independencia de Mxico, se ha considerado raro en l; aunque existe el cuaderno de hule negro en el que hizo apuntaciones de poemas mientras
ttulos monumentales, dignos de un prncipe de las letras castellanas; sin importarle que el contenido no se corresponda con ellos. Una vez hecho el cambio, concluye Schmigalle, ninguno de los veinte y tantos crticos que se han ocupado de ambos textos, ha hecho el trabajo de contrastar los originales, de esa manera, los ttulos una vez falsicados, pasan de una generacin a otra. Correo electrnico, 14 de agosto de 2011. 66 Publicada en La Nacin, el 5 de junio de 1914. 67 Cf. Raimundo Lida, 255; Ernesto Meja Snchez, Un cuento desconocido de Rubn Daro; tambin Ruth S. Lamb. 68 Es posible que para su autobiografa Daro haya seguido el modelo de La vida de Giambatista Vico contada por l mismo, que segn Sprinker es un texto sobre textos, un libro que se origina en otros discursos. (Sprinker 120). 69 Cf. Torres Bodet Cap. IX. Nota 2: 222-3; tambin Edelberto Torres 644-6. 70 Daro previamente haba ejercido su carrera de periodista a la vez que desempeaba funciones diplomticas en representacin del gobierno de Jos Santos Zelaya. En 1904 fue cnsul general de Nicaragua en Pars; en 1905 sirvi en Madrid como miembro de la comisin fronteriza de Nicaragua y Honduras; en 1906 integr la delegacin nicaragense a la Conferencia Panamericana que se celebr en Rio de Janeiro; en 1907, es designado Ministro Residente de Nicaragua ante el gobierno de Espaa.
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regresaba a Europa despus de su permanencia en Nicaragua, entre los aos 1907 y 1908, que no rene ninguno de los componentes atribuidos a un diario71. La revisin de vida que Daro inici en 1910 arranca con el Diario y coincide con el comienzo de una etapa denitiva en la que, como ha sealado ngel Rama, va a experimentar desengaos, incertidumbre material y limitaciones econmicas, un periodo que ser de profunda duda existencial y quiebra espiritual. Para Rama el Diario no es ms que un mero registro secretarial de sus desplazamientos, carente de inters pero revelador de esta nueva inclinacin autobiogrca (Sueos 8), pierde de vista que en esa suerte de collage Rubn Daro anota detalles de aparente intrascendencia e incluye, facturas, telegramas y cartas, como quien rene pruebas por si se produjera un cambio imprevisto que pudiera poner en riesgo su cuestionada reputacin de hombre apto para el trabajo prctico. Cierto, no es un diario ntimo que registre zonas espirituales slo observables para el sujeto que lo escribe. Aqu se incluye el periplo puesto en marcha desde que recibe la noticia del nombramiento, incluyendo los trmites ms corrientes, como la remesa de dinero, las diligencias bancarias, la compra de los boletos, la reservacin de la cabina, la fecha de salida y el nombre del vapor, La Champagne. De acuerdo con Girard todo autor de diario es consciente de que [n]ingn lugar le es asignado automticamente: no obtiene sino aquel que conquista mediante su esfuerzo. Ninguno, tampoco, le corresponde denitivamente (37); y esas parecen ser las motivaciones intuitivas que llevan a Daro a seguir un gnero de escritura que antes no ha practicado, y que tampoco se propone publicar. Se trata de un diario privado en el que se recogen actuaciones exteriorizables para que documenten otros escritos que puedan ser observados72. Es sabido que fue Daro quien puso en movimiento el plan para que se le asignara esa misin, al escribirle a su viejo amigo Federico Gamboa, subsecretario de Relaciones Exteriores del gobierno mexicano, expresando su deseo de visitar la ciudad de Mxico, a la que llama una de las capitales literarias del idioma (citado en Torres 671, itlicas en el original). De ah surge la idea de que esa secretara instruya a su representante en Managua para que sugiera al gobierno de Nicaragua el nombramiento (671). Una vez que el 15 de julio de 1910, el Ministro representante en Paris, Crisanto Medina, comunica a Daro la decisin del Presidente Jos Madriz, comienza a escribir el Diario con los tres elementos claves, que el criterio estructuralista asigna al gnero: el yo del narrador-protagonista; el personaje protagonista y narrador al mismo tiempo; y los hechos que nos explica (Bou 127). Su diario se convierte as en fuente de conocimiento objetivo, del que podr disponer
71 Engudanos, en su extenso artculo crtico-lrico, ve ese diario de navegacin como un cuaderno-diario-libro de trabajo del poeta (165), pero si nos ajustamos a un criterio estructural, esas anotaciones de Daro, por no observar las reglas del gnero, no deberan considerarse un Diario, como s el que llev con vistas al viaje a Mxico. 72 Cf. Castilla del Pino 18-20.
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con abundancia de pruebas, porque desde 1909 se documenta por si algo pasa ms tarde (en Jirn Tern 304)73. El diario, de acuerdo con Nora Castelli, es el gnero en el que se registran, siguiendo los das, las actividades e impresiones de un sujeto frente a s mismo (87); en el suyo, Daro asienta por omisin la conanza en su nom de plume, de modo que parece olvidar la motivacin inicial que lo impuls a anotar cada uno de sus movimientos. Como si estuviera por encima de las diferencias partisanas, da la impresin de que se duerme sobre sus laureles una vez que el domingo 21 de agosto su vapor deja el puerto de Saint-Nazaire y se hace a la mar. As cuando dos das despus se entera, por los peridicos, de que el Presidente de Nicaragua renunci y sali huyendo con su familia, perseguido por numerosas fuerzas militares, no expresa ninguna inquietud; y contina normalmente sus actividades de viajero, que gusta de socializar en las comidas. Al parecer, por su mente no pasa la posibilidad de que el nuevo gobierno que ha tomado las riendas del pas, decida invalidar su nombramiento por los vnculos que lo unen a los dos gobernantes liberales recin depuestos. Conoce muy bien a los elementos que se oponen al proyecto liberal del que l ha sido representante y referencia cultural. Son fuerzas tradicionalistas alentadas por los Estados Unidos, contra los cuales pblicamente se ha manifestado, denunciando la intervencin norteamericana en la llamada revolucin conservadora que depuso a Zelaya, y que ahora derroca a Jos Madriz. Conado en la buena ventura de su nombre, no toma en cuenta que el factor norteamericano puede inclinar la balanza en su contra, y olvida que l no goza de la simpata de la lite conservadora74. El ms furibundo detractor suyo en Nicaragua, el gramtico conservador Enrique Guzmn, no ha desperdiciado la ocasin de que el nombramiento recayera en l para atacarlo en los peridicos con pugnacidad y mofa. Desde la cada de Zelaya, Daro cerr las junto a ste en su denuncia de la ilegalidad del proceder del secretario de Estado norteamericano Philander Chase Knox, publicando un artculo titulado La antidiplomacia. Una nota de Mr. Knox75, en el que se hace eco del malestar que ha generado en Centro Amrica la violencia animada desde Washington, y anuncia nuevos escritos para demostrar que la justicia y la razn estn de parte de Nicaragua
73 Crisanto Medina detestaba a Daro y no ahorraba intrigas para desacreditarlo como diplomtico, por razones que el propio Daro explica: El seor Medina no disimula que mi presencia en Pars no le es grata, y que yo no soy de su simpata. Sus razones tendr. No ha de ser una de ellas el que mi abuelo haya muerto, y no en duelo, a manos de su seor padre (en Jirn Tern 243). En otras dos cartas de 1909 Daro relata las inquinas de Medina y las peripecias que ha tenido que hacer para enfrentar la situacin ruinosa de su embajada en Madrid como Ministro de Nicaragua. Cf. Jirn Tern 304-7. 74 En su relato autobiogrco, dos aos despus, dice que no dio mucho crdito a la noticia de que haba cado por la fuerza el gobierno liberal de Jos Madriz (La vida 127). 75 La Nacin 1, de abril de 1910. Ver Anexo, 204-209.
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y del presidente depuesto76. El 27 de mayo public, en el Paris Journal, Las palabras y los actos de Mr. Roosevelt, un artculo en el que deende las obras de progreso del gobierno liberal, y denuncia que con el fomento de los Estados Unidos se ha montado una conspiracin en contra del Estado nicaragense, sin que Nicaragua hubiera hecho nada a los Estados Unidos que pueda justicar su poltica (148). En el momento de publicarlo, Daro prev la repercusin poltica que ese artculo puede tener, y no oculta su satisfaccin y orgullo por el medio y el pas en que ha aparecido77. Sabe que es un escrito de combate con el cual, adems de fustigar a Roosevelt, limpiar su nombre de las imputaciones que recibi de quienes lo tildaron de claudicante cuando public su poema Salutacin al guila. Antes, en 1909, en El viaje a Nicaragua e Intermezzo tropical tiene palabras de encomio para los gobernantes liberales Zelaya y Madriz; sin embargo, al enterarse de que las fuerzas pro-norteamericanas han triunfado, se queda impertrrito. Los das en los cuales no ha hace ninguna anotacin en el Diario, podra pensarse que ha estado inactivo o entregado a la libacin segn quiere la leyenda de su alcoholismo, mas lee y escribe reseas y crnicas, que despus va a enviar a La Nacin, como Sor Juana Ins de la Cruz, en la que hace un bosquejo del libro de Amado Nervo, Juana de Asbaje, y reproduce los poemas amatorios de la monja, en los cuales advierte chispas de un fuego popocatlepino 78. Con esa crnica, adems de valorar la otra poesa de Sor Juana diferente a las muy populares Redondillas, ampla hacia la Argentina el esfuerzo hecho en Mxico por Nervo para encender la chispa (Paz, Sor Juana, 11) que no ces hasta el reconocimiento denitivo de la entonces casi enterrada obra de la gran poeta barroca. Tambin escribe varios Films de travesa79 a bordo de La Champagne, en los que reexiona sobre el paisaje y la gente de a bordo, en quienes resalta la alegra y la fe; y una crnica que titula De Saint-Nazaire a Veracruz. Notas para los turistas80 donde hace una crtica al estado ruinoso de los medios de transporte martimos de Francia, y no slo presta atencin a los pasajeros de primera clase, turistas de diversas partes del continente americano, sino tambin a los inmigrantes varones que viajan en tercera: Espaoles todos. Castellanos, andaluces y gallegos en su mayora, que van a Cuba. Unos, pocos, a contratarse por una temporada en las faenas agrcolas de los ingenios de la bella isla. La mayor parte a radicar all, a luchar por la vida, a buscar bajo otro cielo el pan que el suelo patrio no les produce81. El 31 de agosto, nueve das despus de la ltima entrada que
76 Se reere a la Refutacin al Presidente Taft de la que, como ya dijimos fue coautor y traductor. 77 Se lo enva a su amigo dominicano Fabio Fiallo, con una carta donde le dice: Te remito un artculo que he publicado hoy en el diario de la lite intelectual de Pars. Ahora no dir Blanco Fombona que yo adulo al guila Norteamericana (en Jirn Tern 314). 78 Ver Sor Juana Ins de la Cruz en Anexo, 224-231. 79 Ver Anexo, 210-16. 80 Ver Anexo, 217- 23. 81 Ver Anexo 219.
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registra el Diario, anota el telegrama de cinco palabras que ese medioda, en alta mar, ha depositado en la ocina del telgrafo: as redactado: Fgaro Habana Les saludo Daro. (Diario 186). Por el tono, percibimos a un sujeto que se alista y retoca para salir a la luz pblica, donde va a representar al personaje de Rubn Daro, que l mismo ha construido, y para quien convoca a la prensa, que dar cobertura a su paso por La Habana, donde habr de celebrarlo la juventud letrada. Las intermitencias del diario, marcadas por elipsis de varios das en los que no sabemos nada del autor van a ser llenadas, en Cuba, por los peridicos y revistas que cubren las breves horas que el poeta permanece en el puerto82. Sus omisiones las completan los periodistas, y de ah es posible inferir los preparativos que Daro realiza para su presentacin en pblico donde va a desempear, alternativamente, distintos roles. El viernes 2 de septiembre su barco ancla en La Habana. Anota que ha recibido un telegrama de Veracruz que, como es usual, adjunta al diario. Lo suscriben admiradores que le piden aceptar un homenaje que le tienen preparado. Seguidamente consigna que antes de saltar a tierra, un reprter de La Discusin sostiene una conversacin con l (Diario 186). No da detalles de lo hablado83; el reportaje, al contrario, ofrece pormenores de la charla, que en su parte central gir en torno a la situacin poltica de Nicaragua y revela el escenario preparado por Daro, en el que se propone representar al diplomtico. Como era de esperarse, el periodista quiere saber si lleva preparado un poema alusivo al Centenario de Mxico, pero Daro se despoja de su aura de poeta, por las inconveniencias que a esa funcin asocia la gente pragmtica de su pas, que no aprobaba su desempeo en ningn cargo ocial. Se ha preparado para actuar en un escenario donde lo pblico debe ser exteriorizado, y se propone dejar pruebas de que su proceder es conforme con lo que se espera del representante de un pas ante otros Estados. Su respuesta entonces no va dirigida al periodista y al pblico que lo sigue por poeta, sino a quienes lo observan como funcionario pblico, y para ellos adopta la pose de diplomtico. Ya sabemos que al momento de ser designado para viajar a Mxico, Daro no ejerce como Ministro de Nicaragua ante el rey de Espaa por decisin propia ante la falta de salario y presupuesto; pero en la primera parte
82 ngel Augier acompaa su extenso ensayo de dos apndices, en uno de ellos recoge las crnicas y reportajes que suscit Rubn Daro cuando iba de paso hacia Mxico, y durante los casi dos meses que permaneci en La Habana de regreso a Europa, que aqu citamos como Augier. 83 Hay implcitas equivocaciones de Daro, que se evidencian al contrastar lo que publica el peridico y lo que l anota en el diario. El peridico al que pertenece el entrevistador no es La discusin sino La Lucha. Daro le informa que recibi el nombramiento para la misin que cumple el 15 de agosto, aunque en el Diario apunta que fue un mes antes, el 15 de julio; y la gente que se halla retenida es principalmente de los medios de comunicacin, que protestan porque no se les deja pasar a verlo.
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de la entrevista responde como si nunca hubiera dejado esa funcin, porque su escenario en ese instante as se lo demanda; y al deslindarse de su quehacer potico declara que en esta ocasin no ha tenido tiempo de celebrar con versos la esta mexicana del centenario (Augier 250). Pudo esa declaracin afectar el acendrado sentimiento nacionalista de los personeros del gobierno mexicano, que segn se arma cedieron ante las presiones de Estados Unidos para no dejarlo pasar de Veracruz? Lo probable es que en Mxico se esperara un poema de homenaje a la Independencia como el dedicado a la Argentina, y por el cual obtuvo una fuerte suma de dinero84. El entrevistador capta el guio y abandona el tema de la poesa, para encarar a quien tiene en frente, en pose de diplomtico; y le dispara una pregunta aparentemente inesperada: Sabe usted que el doctor Madriz no ocupa ya la Presidencia de la repblica de Nicaragua? (Augier 250). La noticia lo descoloca y le sienta mal. Un efecto de realidad lo obliga en el instante a recomponer el escenario anterior, para crear uno nuevo, en el que asume el rol de espectador frente a la historia. Se interesa por saber en detalle lo que han transmitido los cables, y slo entonces se da verdadera cuenta de lo que ocurre. Sin medir las consecuencias declara incapaz al nuevo gobierno: Yo siento, ms que nadie, la revolucin de mi pas, pues ms que nadie comprendo que constituye un insuperable obstculo para el progreso del mismo, que en largo tiempo conseguir reponerse del mal estado econmico en que est (Augier 250); y luego aunque trata de no pronunciarse respecto a la participacin de los Estados Unidos, arma: S le dir, que deploro mucho que haya sido en los Estados Unidos donde se ha fomentado la revolucin que ha derrocado a mi adicto el Presidente Madriz (Augier 250). En resumen, mantiene rme su lealtad al gobierno depuesto, pero no renuncia al cargo que ostenta, y de sbito cambia de nuevo el escenario. Ha abandonado la investidura de funcionario pblico y se representa como poeta, porque dice que piensa que su misin le ha sido encomendada por esa cualidad que slo l puede ostentar. Se le ve autorizarse en la pose de espectador como instancia extraterritorial (Blumenberg 63). Mira en el mar enfurecido naufragar al poltico, y se lanza a rescatar al nico que debe sobrevivir, el poeta. Hans Blumenberg recuerda que Zaratustra en la escena del naufragio se preguntaba, a caballo sobre una ola, dnde haba quedado su destino, y al no encontrar respuesta Se echa al tumulto(29). Daro, en el Diario, despus de anotar los saludos y visitas protocolarias, consigna que en La Habana fue a la ocina del cable (186) a depositar un telegrama, para responder al
84 Cuando Daro regres de Veracruz a La Habana escribi un poema para conmemorar el centenario de Mxico, que Alfonso Reyes consideraba de lo ms infortunado que hizo. Cf. Reyes 19. Parecidos comentarios hace de este poema Max Henrquez Urea. Cf. Augier 215-216.
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recibido a bordo (187)85, agradeciendo el homenaje que le ofrecen, el cual aceptar si tiempo no impide (187.). Es sta la primera previsin de posibles impedimentos, que se puedan presentar, aunque no los atribuye a causas polticas sino al itinerario de la agenda ocial que supone deber seguir. Y, tambin por primera vez, pide instrucciones al gobierno de Nicaragua: Dirijo al Ministro de Relaciones Exteriores el siguiente despacho: Relaciones Managua Salgo maana Veracruz Espero rdenes. Daro (187). Como se sabe no hay ni habr respuesta de Nicaragua, y al da siguiente, sbado 3 de septiembre, parte en La Champagne con direccin al puerto de Veracruz. All van tambin los delegados de Cuba, con quienes se relaciona, sin dar en el diario la informacin que da en La vida. La opinin de los diplomticos que iban a bordo (127) coincide, en su mayor parte, con sus declaraciones publicadas en el peridico La Lucha; pero el juicio contundente sobre la calidad de los nuevos gobernantes de su pas, que agrega en la autobiografa, nos pone ante un sujeto que pasivamente se dej guiar por quienes ignoraban la materia de la que estaban hechos quienes lo dejaron en la estacada. El domingo 4, [a] las cuatro de la tarde (Diario 187) llega a Veracruz, en medio de los honores militares que los buques de guerra hacen a La Champagne; es recibido por una muchedumbre entusiasta, pero all mismo percibe los indicios de que su situacin se halla en un impasse. Casi al instante le comunican que va a ser recibido en calidad de husped de honor del Gobierno mexicano y no como representante ocial de Nicaragua. El Gobernador Militar de la Plaza lo visita para comunicarle que ha recibido un telegrama en el que Justo Sierra le ruega me inste a no partir para la Capital hasta la llegada a Veracruz del secretario del ministro. As lo decido (188) 86. Forzado por las circunstancias, Daro queda a merced de sus amables antriones veracruzanos que espontneamente le expresan su simpata y solidaridad. El mismo da de su arribo hay una velada en su honor, que agradece con una metfora nutica evocando el legendario incendio de los navos de Hernn Corts en aguas veracruzanas: Yo cortsmente quemo mis naves y dejo mi corazn en Veracruz (Diario 189) 87. Las fotos que se conservan de esos das de contratiempo sobre todo las que le hicieron en Teocelo entre nios indgenas, escolares y hombres con sombreros de campo, l tocado con el jicapeo que se compr para protegerse de la lluvia, al salir de Xalapa (Ibd. 191) ilustran la admiracin que suscit en todos los estratos sociales, y lo muestran muy complacido, tal como despus lo dir en La vida, en donde destaca el encuentro en el tren con la indita que, fascinada, le ofreci lo nico que tena: un ramo de lirios, un puro y
85 Alude al mensaje que en nombre de sus admiradores veracruzanos le enviaron Didoro Batalla, Jos Ma. Pardo y Jorge Ruiz. Cf. Diario 186. 86 Justo Sierra era titular de la cartera de Instruccin Pblica. 87 En El Oro de Mallorca, la voz narrativa en tercera persona evoca la experiencia vivida al regresar a Nicaragua en 1907: Haba vuelto a su pas natal y su llegada fue la de un conquistador (41), entonces se dej llevar por la multitud y pudo sentirse aclamado como Hernn Corts.
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una olorosa pia (128); pero como dice Blumenberg, el puerto felizmente alcanzado o la apacible bonanza son slo el aspecto engaoso de una tan profunda problematicidad (17). Entendemos que al yo lo constituye un discurso que nunca llega a ser dominado; y que la elaboracin de un texto autobiogrco es un acto similar al de producir una diferencia por medio de la repeticin (Sprinker 127). Hemos visto que la memoria selectiva de Daro dej grandes lagunas en la autobiografa, de manera que los episodios que se cuid de registrar en La vida son muchas veces experiencias, reales o imaginadas, que le sirven para dar constancia, mediante desplazamientos y condensaciones, de los fugaces e inestables momentos de gloria, que vivi en medio de las muchas pesadumbres que poblaron sus sueos. El viaje a la ciudad de Mxico se malogr por razones polticas, como que el gobierno pronorteamericano de Nicaragua no refrendara el nombramiento, ms los enredos palaciegos del rgimen de Porrio Daz88, que preocupado segn se especul en aquel momento por no incomodar al gobierno de los Estados Unidos, da instrucciones para que Daro no llegue a la capital. Los dobleces del gobernante mexicano quedan descubiertos en el telegrama que le dirige el mircoles 7 de septiembre, lamentando que se haya interpuesto en su viaje alguna causa que me priva del gusto de estrechar su mano (Diario 190-1), casi no hace falta decir que Daro capt el intrngulis del viejo zorro que prefera ngir demencia. El husped de honor est enterado de la agitacin que su ausencia ha provocado entre el estudiantado de la ciudad de Mxico, que sale a la calle a dar vivas a Nicaragua y a Rubn Daro, y a manifestarse en contra de los Estados Unidos y del propio Daz, hechos que en La vida revestir de una connotacin poltica que haba evitado en el Diario, en sus cartas y artculos: Por primera vez despus de treinta y tres aos de dominio absoluto, se apedre a la casa del viejo cesreo que haba imperado. Y all se vio, se puede decir, el primer relmpago de una revolucin que trajera el destronamiento (La vida 129). Francisco Monterde, tambin dice que la ausencia de Daro en la esta del Centenario inuy mucho en el movimiento que ese mismo ao se iniciara, apenas un mes despus (302)89. Por su parte, Alfonso Reyes, ve un egocentrismo muy explicable (23) en el nuevo matiz que Daro da a las protestas que suscit su ausencia en la capital mexicana; aunque cierra su escrito con un dato que refuerza el movimiento gurativo de la autobiografa: Tambin los amigos me han recordado que noche hubo que el pueblo en masa esper la llegada de Rubn Daro, en la Estacin del Ferrocarril Mexicano (26). Reyes contribuye as, al impulso que llev a Daro a jar en La vida, el
88 De acuerdo con Torres Bodet: Los escritores, y, sobre todo, los estudiantes, atribuan la cautela del gobierno de Daz no a una mera consideracin diplomtica de orden protocolario, sino a una docilidad excesiva frente a la cancillera de Washington (92). 89 El artculo de Monterde proviene de la versin taquigrca de una conferencia dictada en la Escuela de Ciencias de la Educacin de la Facultad de Humanidades, de la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, el 16 de enero de 1967. Cf. Monterde, 301.
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instante de satisfaccin ntima en que pudo comprobar que su nombre haba llegado indefectiblemente a las multitudes de Hispanoamrica; al extremo de verse como origen de sucesos que se venan germinando ya de tiempo atrs y que obedecieron a causas ms complejas y ms vitales (Reyes 23). Lo que sigue en el Diario son datos en los que informa de sus movimientos en Veracruz. El domingo 11, estando en Xalapa, es el ltimo da en el cual registra las cosas triviales que hace, y abruptamente cierra el Diario con puntos suspensivos. En La vida, dos aos ms tarde, narra que en Veracruz sali de Mxico, empujado con amabilidad y nanciado por el gobierno90, en un movimiento metafrico que lo devuelve a contraponer el mar inestable con la tierra rme en la que actuar como espectador no implicado (Blumenberg 17), mientras permanezca en La Habana con la promesa de una pronta visita a la ciudad de Mxico. No obstante, en La vida, las referencias a los dos meses que espera en Cuba entre chubascos y tormentas son sinpticas, denotan la amargura debida a la secuencia de humillantes frustraciones que le dej el cicln (129) de su pas, primero; y de Mxico despus, como veremos luego. Son los peridicos y revistas cubanas, los que dan noticia de esa visita a la isla, donde se comporta polticamente como un discreto espectador que observa el arte de prudencia igual que, como lo seala Reyes, lo hiciera tambin en Veracruz (22-3)91. Una vez en su hotel, el poeta concede una entrevista a La Discusin, en la que de entrada maniesta que no sabe cundo se ir de Cuba ni hacia dnde. En esas declaraciones denota incertidumbre tambin con respecto al futuro de Nicaragua, pero se muestra conciliador con Estados Unidos, y obsecuente con el gobierno de Mxico. Luce extraado por la accin del gobierno de Nicaragua, y explica que ha estado alejado de la poltica, y que si haba ltimamente colaborado con el ex presidente liberal Jos Santos Zelaya, ayudndole en Pars a la preparacin de un libro fue [p]or motivos completamente amistosos y personales (Augier 266). Es verdad que los artculos y crnicas a que se reere denotan simpata personal hacia Zelaya, pero en ellos queda expuesta, sin asomo de duda, la connotacin ideolgica y poltica que lo vinculaba al lder liberal. Su nacionalismo es claro, pero procura el entendimiento armonioso de los pases de la Amrica latina con la Amrica anglosajona. Preocupado por el tinte que se le ha dado a las demostraciones de simpata popular de que fue objeto en Veracruz, dice: Se ha querido dar a esta manifestacin, color
90 Cuando al n pudo salir de La Habana y volvi a Paris, el gobierno mexicano le asign un estipendio de 500 francos mensuales que ces con los cambios introducidos por la revolucin mexicana. Esta suma de dinero sala del presupuesto de Instruccin Pblica y se justicaba con el encargo de que contine estudiando en Europa cmo se hace la enseanza literaria en los pases de origen latino, y escriba una obra como resultado de ese estudio. Cf. Reyes 25. 91 Es dable suponer que Reyes alude al arte de prudencia, teniendo en cuenta que Daro debi ser un lector aplicado del Orculo manual y arte de prudencia, de Baltasar Gracin, a quien en las famosas Palabras liminares de Prosas profanas cita entre sus clsicos espaoles de cabecera.
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poltico. Le ruego diga que todo esto tiene un aspecto intelectual y que es al poeta al que se ha agasajado (267). Finalmente, explica que, cuando se ha referido a los Estados Unidos, como en su artculo reciente Las palabras y los actos de Mr. Roosevelt, lo ha hecho en procura del entendimiento entre las dos Amricas; aunque en privado, como ya vimos, escribiera que espera que no se diga ms que l adula al guila Norteamericana (en Jirn Tern 314). Ignoro el rumbo que tomarn los asuntos polticos de mi pas, pero deseo hacer saber que yo no soy un enemigo de los Estados Unidos. Tanto mis antiguos versos a Roosevelt, cuanto mi artculo publicado en Paris Journal, y las ideas que expreso en mi Canto a la Argentina, demuestran mis simpatas para una unin cordial intelectual entre los dos platillos de la balanza del continente. En cuanto al Gobierno mexicano, deseo hacer constar que se ha conducido respecto a m con toda la correccin que ha sido en l habitual. (en Augier 267, nfasis en el original) El aislamiento en que ha vivido en su cuarto del hotel, sumido en la depresin y el alcohol, no le ha impedido enterarse de las versiones que circulan en la prensa, segn se desprende del artculo Los asuntos de Nicaragua, escrito en noviembre de 1910, cuando todava permanece en La Habana, y al cual volveremos despus. En La vida, su memoria aviva la tormenta que no amain en Cuba. Echa en falta las atenciones ociales que recibiera cuando no haba sido puesta en entredicho su representacin diplomtica; olvida las mltiples demostraciones de simpata que le hicieron sus admiradores cubanos, y los homenajes que l mismo declin. Usa la metfora de ciclones polticos para aludir al derrocamiento de Madriz seguido de la recomposicin del poder que hicieron los Estados Unidos en Nicaragua 92, a la cada de Porrio Daz ocurrida dos meses despus que l saliera de Veracruz, y al advenimiento de la Revolucin Mexicana. As, decide su retorno a Pars cuando ve cancelada la posibilidad de visitar la ciudad de Mxico en calidad de husped de honor del gobierno. Es decir, cuando se vea hundido en deudas, de las que es rescatado por la bondad de los amigos que tambin le ponen en las manos los billetes para el transatlntico (Bazil 15-16).
92 Esa recomposicin implic, desde 1910, diferentes operaciones polticas, militares, econmicas y culturales, las que fueron aseguradas por los 3000 marines norteamericanos que desembarcaron en el pas en 1912. As, mientras expertos de Estados Unidos disean el sistema monetario, los banqueros estadounidenses obtienen el derecho a comprar el 51% de las acciones del Banco Nacional, y postulan y someten a referndum del Secretario de Estado de su pas, el nombre del recaudador de impuestos que habr de designar el Presidente de Nicaragua para que, con lo recolectado, pague un emprstito a la rma Brown Brothers Co., de los Estados Unidos. Cf. Prez-Baltodano 381.
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Para escribir el artculo Los asuntos de Nicaragua 93, se apoya en los apuntes del Diario, y se reere a lo divulgado en las columnas de los peridicos de Cuba, en todos los de Centro Amrica, y en muchos de los Estados Unidos (65), de los que dice, ninguno ha tratado el tema con conocimiento y sin entregarse a hiptesis ms o menos fantsticas (65). Por eso se propone hacer para sus lectores argentinos un relato sencillo y sincero de lo ocurrido (65). Ante un nuevo escenario Daro cambia los papeles que represent en su entrevista con La Discusin cuando de paso por La Habana, rumbo a Mxico, confes estar retirado de la lrica a causa de sus obligaciones ociales. Comienza por presentarse, viviendo una vida de retiro en Pars, dedicado exclusivamente a sus labores periodsticas y literarias, cuando recibi la visita del ministro de su pas en Francia, que llegaba a comunicarle su designacin como enviado especial y ministro plenipotenciario en Mjico (sic) durante las estas del Centenario y de la Independencia (65). Hace una breve referencia a la desorganizacin de la cancillera de Nicaragua (66), por no haberle enviado las cartas de retiro pese a haber dimitido desde cuando gobernaba Jos S. Zelaya, y despus ante el gobierno de Jos Madriz; pero con todo y eso explica: Yo me puse a las rdenes del gobierno de Nicaragua (65). Ante la opinin pblica nunca confesar que esa misin haba sido buscada por l mediante el sub secretario de Relaciones Exteriores de Mxico, Federico Gamboa94. En el artculo citado, Daro dedica varias lneas a informar de los preparativos que, segn la prensa, se hacan con vistas a su recibimiento en Mxico: Para el hombre de letras, el cario del pueblo mejicano pronuncindose con intensidades desacostumbradas (67); y agrega que [l]a prensa parisiense haba tambin recogido la noticia (67) de su nombramiento y partida. En otras palabras, se le ve salir de Europa con la seguridad de que su empresa en Mxico ser colmada con los xitos que hace prever su condicin de poeta aclamado en Amrica Latina. No obstante, al referirse al momento en que ley la noticia de la renuncia del presidente de su pas, asegura que tuvo la incertidumbre ms fundada sobre la veracidad del despacho telegrco (68), un estado de nimo que no hemos visto registrado en el Diario; pero que ahora es revivido con estas preguntas Eran vlidas mis credenciales una vez derrotado el gobierno del doctor Madriz? (68). Es posible que si en el Diario no aparecen esos cuestionamientos, sea porque surgieron despus de leer la polmica diplomtica que, en torno a su caso, ha saltado a la palestra
93 Publicado en La Nacin, el 7 de diciembre de 1910, segn nota de Meja Snchez, Estudios, 65. 94 Gamboa, en su propio diario, el 1 de octubre de 1910, hizo alusin a las notas
desanadas que empaaron la celebracin, entre las que lamenta la ausencia de la cabeza genial de Rubn Daro, legtima gloria americana (en Meja Snchez Estudios 73). No obstante, en el clmax de la controversia, acosado por los periodistas que pedan una explicacin al impedimento que oblig a Daro a ausentarse, Gamboa dio la nota cmica con una jerigonza: Es una verdad reconocida que todo problema de derecho internacional debe plantearse de manera que las premisas correspondan exactamente a la realidad de los hechos, para que as pueda cientcamente asegurarse (En Torres 703).
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pblica sobre la legitimidad de su representacin, de la que no estuvo ausente el Derecho Internacional95, como l mismo dice: Era el objeto de las ms enconadas discusiones el recibimiento hecho a la misin nicaragense. Debatase en la prensa la legalidad o ilegalidad de la no admisin de mis credenciales, en vista de la cada del gobierno del doctor Madriz (71). Al nal del artculo es evidente el eco que ha producido en l lo que se debate en la prensa mexicana sobre la legitimidad del gobierno que hizo el nombramiento, el cual no puede anularse o retirarse sino por otro gobierno legtimo (Ibd.). Luego, al referirse al factor estadunidense, lo hace nuevamente con prudencia: comenc a leer con uniformidad en gran nmero de publicaciones, artculos atribuyendo a presiones gubernativas, motivadas en indicaciones de la cancillera de Washington, mi detencin en Veracruz primero y mi viaje a Xalapa despus (Ibd.). En este aspecto no deja de mencionar que los delegados de Estados Unidos fueron objeto de hostilidades, en una manifestacin que no tena ms orgenes que el afecto y la gran cultura del pueblo de Mjico (Ibd.). En tales circunstancias, reere que decide salir hacia La Habana, con el respaldo del gobierno mexicano y del propio presidente, que reconoci su voluntad y deseo de evitar dicultades que pudieran abocar a un conicto internacional (Ibd.). Termina el artculo diciendo que no sabe si vuelve a Mxico. Ser en 1912, como ya se dijo, que se distancie denitivamente de la gura de Porrio Daz, cuando lo llame viejo cesreo y recuerde que las protestas que acabaron con su dominio de treinta aos se iniciaron con motivo de su viaje fallido. (La vida 129) . A nales de noviembre de 1911, Rubn Daro escribe una carta a Manuel Ugarte, en la que se ocupa de lo ocurrido en Mxico, y menciona los comentarios que a este respecto hicieran, respectivamente, The Times de Londres, y la prensa de los Estados Unidos de Amrica (en Jirn Tern 317). Se muestra resuelto a romper la situacin de impasse en que se encuentra como diplomtico, por causa del nuevo gobierno de su pas que en su violenta organizacin (Ibd.), sigue sin enviarle la carta de retiro como Ministro ante la Corte de Espaa (Ibd.). Reacciona ante los desplantes de un rgimen que apenas, en el viaje a Mxico, le ha dado el primero de los golpes que le va a inigir en los pocos aos que le restan de vida, tomando la determinacin de renunciar a la ciudadana nicaragense para adquirir la de Argentina, donde se ha sentido respetado y apreciado. Es verdad que esa decisin est impulsada por el orgullo y la dignidad personal heridos; pero, para tomarla ha hecho,
95 Al respecto, los diarios El Pas y El Imparcial de Mxico sostuvieron el 3 y 5 de septiembre respectivamente, una polmica con citas de tratadistas del derecho internacional para dirimir si se deba reconocer a Daro como el representante ocial de su pas o si esa representacin cesaba al cesar el gobierno que lo haba delegado, aun cuando el que se hallaba en el poder no haba sido reconocido por el de Mxico. Cf. Meja Snchez, Estudios 36-42.
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con la franqueza relativa que le permite una carta privada que puede llegar al pblico, un razonamiento que despeja las dudas en cuanto a su compromiso con el proyecto nacionalista que se fue a pique en su pas96. A partir de ah, explica a Ugarte su posicin rme aunque no estridente frente a la poltica de los Estados Unidos en Nicaragua. [D]ado, que segn aseguran los diarios y arman los orgenes de la revolucin nicaragense que ha colocado al nuevo Gobierno, Nicaragua ser una dependencia norteamericana. Y como yo no tengo la voluntad de ser yankee, y como la Repblica Argentina ha sido para m la Patria intelectual, y como, cuando publiqu mi Canto a la Argentina, la prensa de ese amado pas pidi para m la ciudadana argentina, quiero, debo y puedo ser ciudadano argentino. Como usted, mi querido amigo, ha hecho por nuestra Amrica Latina mucho, le comunico mi determinacin. Usted sabe lo que yo he amado el Ro de la Plata y yo s que all todo el mundo aprobara mi preferencia por el Sol del Sur ante las Estrellas del Norte (317-8). Para las fuerzas que en Nicaragua alientan la anexin a los Estados Unidos, Rubn Daro lleva el estigma liberal del nacionalismo97; si bien es verdad que las diferencias ideolgicas desaparecen cuando los liberales en el pas depusieron su nacionalismo y se sometieron a la fatalidad98, Daro resiste. Cierto, no favorece la insurreccin armada ni se pronuncia explcitamente cuando Benjamn Zeledn muere luchando contra la intervencin en 1912, lo hace de manera indirecta al denunciar que [l]a sangre y la muerte han puesto espanto en los ciudadanos, en la crnica Nicaragua, a la que volveremos despus; lo suyo es cambiar con frecuencia su posicin de espectador implicado a espectador ajeno a la poltica. As, recin despus de haber recordado que [s]u renombre en naciones extranjeras enorgulleca a la patria (El oro 41), en
96 Entre el 27 y el 30 de octubre 1910 representantes del nuevo gobierno rmaron con representante de los Estados Unidos, Thomas Dawson, un pacto mediante el cual, qued anulada la voluntad poltica de la clase gobernante de Nicaragua Cf. Prez Baltodano 371. En 1913, los sucesores de dicho gobierno, propusieron un nuevo tratado a Estados Unidos, en el que se dispone que, El Gobierno de los Estados Unidos de Amrica puedan ejercer el DERECHO DE INTERVENIR para la preservacin de la independencia de Nicaragua y el sostenimiento de un Gobierno adecuado, el cual no fue aprobado por el Senado de los Estados Unidos (Lpez Iras 60, nfasis en el original). 97 La reorganizacin del Estado se hizo en base a los acuerdos rmados por representantes del gobierno de los Estados Unidos y de Nicaragua. Entre ellos el de celebrar elecciones, escogiendo a un candidato del partido conservador, el cual se deba comprometer a no permitir bajo ningn pretexto al elemento zelayista en su administracin Cf. Prez-Baltodano 372. 98 Esta situacin la coment Zelaya en carta que dirigi desde Bruselas a Rubn Daro. (En Ghiraldo, 243-4).
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1914, se ve obligado a escribir al agente de Nicaragua en Washington, Pedro Rafael Cuadra, una carta en la que asume el papel del espectador que viendo de lejos el naufragio de la nave del Estado, trata de rescatar del oleaje la nica pertenencia que cree y espera poder salvar a esas alturas, los salarios retenidos para aliviar las necesidades bsicas de su mujer y su hijo99. Lo hace poniendo en juego, una vez ms, el arte de prudencia, hbilmente combinado con la irona de presentarse como un pensador intil ante un gobierno compuesto mayoritaria e ideolgicamente por los mismos hombres, cuya incultura recordemos denunci en La vida (127). El gobierno jams pag los salarios a Daro, ni l adopt otra ciudadana; aunque mantuvo el temor de que su pas se convirtiera en colonia de los Estados Unidos, e hizo pblica la oposicin a la presencia militar norteamericana y sus secuelas, en El n de Nicaragua100, donde presenta un escenario de guerra civil, matanza e incendios, y explica las razones ltimas de dicha intervencin militar: Y los Estados Unidos con la aprobacin de las naciones de Europa y quiz de algunas de Amrica, ocuparn el territorio nicaragense, territorio que les conviene, tanto por la vecindad de Panam, como porque entra en la posibilidad de realizar el otro paso interocenico por Nicaragua; por las necesidades comerciales, u otras, y as se aprovecharn los estudios ya hechos por ingenieros de la marina norteamericana, como el [del] cubano [Aniceto Garca] Menocal. Y la soberana nicaragense ser un recuerdo en la historia de las repblicas americanas (en Barcia 264). Puesto a considerar el control unilateral del comercio de Amrica Latina por los Estados Unidos, Daro urga a Europa a no abandonar ese mercado. Entre los pases europeos, como se sabe, tena especial predileccin por Francia; pero los sentimientos de Daro hacia Francia fueron ambivalentes; pas de la idealizacin, cuando slo la conoca a travs de las lecturas tempranas, en los aos en que conocer Pars era parte de su programa de juventud, a la confrontacin de la realidad, a partir de 1900, cuando al n pudo radicarse en su cara Lutecia y conocer sus entraas degradantes. No logr relacionarse uidamente con la intelectualidad parisina ni vivir a gusto la vida mundana de la capital de las capitales, porque casi siempre estuvo all como un extranjero inadaptado a las paradojas de la gran ciudad moderna101. Ya desde 1899 Daro haba comprendido que sobre Francia planeaban las sombras de la injusticia, como lo pudo comprobar con los juicios y prejuicios que imperaron en el Caso
99 Carta inserta en Cuadra Ch., Pedro J. 56-7. 100 Publicado en La Nacin, el 28 de septiembre de 1912. Cf. Barcia, 264. 101 En las crnicas que conforman los cinco volmenes de La caravana pasa, Daro se ocupa con especial detenimiento de la vida real del Pars de los primeros aos del siglo XX.
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Dreyfus; y a propsito del sonado affaire, escribi con indignacin contra el militarismo nacionalista, y el antisemitismo. Haciendo causa comn con Emile Zola y Anatole France, en un artculo de combate lleg a decir que Alfred Dreyfus representaba el amargo papel de Cristo de los ultrajes, de chivo emisario, de vctima sacricada a las bajas preocupaciones de una poca en que su nombre recordar ms tarde uno de los mayores crmenes colectivos de la historia, y el momento en que el brillo del espritu francs ha palidecido ante el mundo. 102 Tambin viviendo en Pars pudo ser testigo de los prejuicios raciales y de gnero de gran parte de la sociedad y de la prensa parisina; de modo que siempre alberg sentimientos y valoraciones encontradas hacia Europa y particularmente Francia de la que lleg a quejarse por no prestar atencin a la oreciente Argentina, ni siquiera por moda. Deca que para que se jaran en el pensamiento argentino seran precisos una buena guerra, un estupendo derramamiento de sangre, una agarrada con el Brasil, con Chile, con las dos Es decir, una muestra de plena civilizacin (Crnicas desconocidas 1906-1914, 169). Sin embargo, junto a otros latinoamericanos tena la mira puesta en Europa como opcin para romper el creciente monopolio del comercio estadunidense en Centro Amrica; y en 1910 quiso refrendar, sin ambages, su admiracin por Francia a la que dijo amar y venerar hasta su ltimo aliento como la fuente de toda generosidad, de toda grandeza, y de toda belleza (Crnicas desconocidas 1906-1914, 268). En 1911 Daro asume en Paris la direccin literaria de Mundial Magazine, ah publica una serie de artculos dedicados a cada una de las repblicas hispanoamericanas, dirigidos particularmente a los lectores europeos. Su objetivo es incentivar la inversin de capital y para ello da informacin prolija sobre la naturaleza y la economa de los respectivos pases. El ttulo de cada uno lleva el nombre del pas correspondiente. En enero de 1913 contina la serie con Nicaragua. El texto tiene sentido de urgencia, comienza por describir la situacin de ruina del pas, en una referencia tcita a la brutal represin ejercida por las fuerzas interventoras para sofocar el alzamiento de Benjamn Zeledn, apenas tres meses antes, el 4 de octubre del ao anterior, y expone el temor de una posible anexin a los Estados Unidos; alterna la informacin sobre el caos que ha generado la intervencin militar, con las bondades de la naturaleza: Nicaragua acaba de pasar por una de las crisis ms tremendas de su vida poltica. La sangre y la muerte han puesto espanto en los ciudadanos, una vez ms; han revivido antiguos odios inmotivados; la miseria y el hambre han esparcido sus horrores en el pas debilitado. Y cun buena y generosa tierra
102 El Cristo de los Ultrajes, Publicado en Revista Nueva (Madrid) 15 de septiembre de 1899: 149-51. Ver Anexo, 201-203.
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para el trabajo, para las iniciativas industriosas! No entrar en el liso y pantanoso terreno poltico. Pensadores y viajeros de juicio creen en que la penetracin pacca del vecino potente concluir con su nacionalidad. (Mundial 807) El tono irnico que emplea para referirse a la presencia militar de los Estados Unidos como penetracin pacca, es obvio si tenemos presente que apenas en 1912 se ha producido el desembarco de tres mil marines armados, con los consecuentes actos de rebelin que han culminado en el sacricio de quienes se insurreccionaron en contra de la intervencin y del gobierno impuesto. El artculo es acompaado por datos econmicos e ilustrado con fotografas que no se corresponden con el estado ruinoso de que se habla al principio, a lo mejor porque el propsito es llamar la atencin de Europa hacia un pas donde, l piensa, que si no se deja en manos exclusivas de los Estados Unidos es posible hacer negocios. Merece especial atencin la imagen grca de un monumento con el pie de foto Hroe de Nicaragua, que inicialmente se hallaba en Parque Central de Managua, y que a la fecha de la publicacin del artculo haba sido mandada a retirar de la vista pblica por el gobierno conservador. Es la estatua que hoy se conoce como de Montoya, homenaje al nio soldado Ramn Montoya que muri defendiendo su posicin en una batalla que le dio la victoria militar al ejrcito de Nicaragua sobre sus atacantes de otros pases centroamericanos, en una de las disputas por el hegemonismo regional. Emblema liberal de la lucha por la libertad, la ilustracin cierra el artculo, y nos deja ver la intervencin de Daro en el diseo y diagramacin de ese nmero de la revista; se trata de la escultura en bronce de un adolescente que porta un fusil con la mano izquierda, mientras que con la derecha seala, en actitud de arenga, hacia el rumbo donde avizora al atacante; al pie del pedestal se halla la escultura en mrmol de una mujer abatida que representa a la repblica103. La alegora de la disposicin de lucha frente al agresor, y la del dolor representado en la gura femenina, refuerza el sentido de resistencia implcito en el escrito. El texto, como los otros de la serie, lleva una breve historia del pas, e informa sobre la economa, con datos de los productos de exportacin, la descripcin de la infraestructura del transporte interno, y el recuento de las conexiones portuarias con el resto del mundo, en gran parte atribuidas al gobierno de Zelaya. Si bien aqu procede como un publicista del antiguo rgimen, procura adoptar la objetividad del periodista imparcial, cediendo la voz a su fuente Les richesses de lAmrique Centrale, de Dsir Pector. Cuando Daro asume la voz narrativa es para hacer guios sobre la realidad presente o alertar sobre la posibilidad de que Nicaragua pierda la autodeterminacin formal, y que con el resto de pases de Centroamrica se
103 Miguel Ayerdis quien ha publicado datos histricos sobre la Estatua de Montoya, observa que los diseadores de la escultura del soldado imitaron el gesto de la gura femenina del cuadro La Libert guidant de peuple de Delacroix; tambin informa que en el proceso de desmantelamiento del rgimen liberal los conservadores la donaron al obispo de Granada para que la fundiera e hiciera con el bronce una campana, pero que una vez en poder del prelado ste consider ms benecioso venderla por $ 250.00 dlares, y as se salv del fuego.
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convierta en un anexo de los Estados Unidos, pudiendo quedar as alejada del comercio con Europa, que segn l es la panacea para el retraso de Amrica Latina. Los Estados Unidos son los ms fuertes importadores, y esto es una amenaza constante econmica para todo Centro Amrica, en espera de la absorcin, o anexin poltica, y las tarifas proteccionistas anti-europeas que resultaran de ella. (812) Concluye llamando la atencin sobre el cambio de la moneda, a la que se ha denominado Balboa, como la de Panam, en homenaje al descubridor del ocano Pacco, que no dice mucho para la historia y cultura locales de Nicaragua; pero, ms importante an, denuncia el control de las aduanas por funcionarios de Estados Unidos que as garantizaban los intereses de la banca de su pas. Daro puso en la vitrina del comercio europeo los recursos naturales y la infraestructura que podan interesar a los inversionistas, pero tambin dej al desnudo los riesgos que implicaba la intervencin norteamericana; en un juego en el que alternan las mscaras del periodista que cede su voz a una tercera persona, y la del sujeto implicado en la historia que recurre a la primera persona plural o singular en la que el individuo ora se funde en el colectivo ora habla desde su ms ntima subjetividad. Tal estrategia discursiva es, como se sabe, muy propia de Daro cuando entra en temas polmicos, por ejemplo cuando debi enfrentar la reaccin de los tradicionalistas que lo atacaban por sus experimentaciones mtricas104. El artculo Nicaragua pudo tener una repercusin decisiva en el destino del pas; porque para esas fechas, el gobierno estaba solicitando al de los Estados Unidos la tutela que ejerca hacia Cuba al tenor de la Enmienda Platt. Es posible que la resonancia de la voz de Rubn Daro hubiera sido determinante para que la opinin pblica internacional incidiera en el capitolio de Washington. El espritu entreguista del gobierno de Nicaragua fue condenado en Amrica Latina, y rechazado por el propio Congreso de los Estados Unidos en Julio de 1913, donde el senador Joseph L. Bristow, de Kansas, coment: Los nicaragenses vienen a Washington a pedir que les pongamos cadenas y nosotros estamos afanados en salvarlos de nosotros mismos (citado en Lpez Iras 62); pero los funcionarios del gobierno conservador no abandonaron por completo su propuesta, porque pensaban que esa era la nica manera de impedir el retorno de los liberales al poder (60-4). Tal determinacin afect personalmente a Daro, quien fue tratado, desde la adolescencia, como un enemigo poltico por los conservadores de Nicaragua. Es verdad, segn hemos visto, que no milit en partido alguno, pero cuando tuvo que pronunciarse adopt la posicin nacionalista que impulsaba el
104 Cf. ngel Rama Sueos, 21.
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gobierno liberal de Jos Santos Zelaya primero, y despus el de Jos Madriz. Tampoco vacil en usar el prestigio continental de su nombre para ponerlo al servicio de los ideales polticos que abraz. Hemos visto que adaptaba sus poses y representaciones de poeta o de poltico, segn fuera el escenario en que le tocara actuar y segn le conviniera a su yo en la interaccin con otros105. Pese a sus constantes reclamos de que l slo era un hombre de letras, que buscaba la relacin armoniosa entre los pases del continente americano, no vacil en cuestionar la legitimidad del gobierno impuesto por la intervencin norteamericana. Frente a la divisa de la Doctrina Monroe Amrica para los americanos, Daro hizo suya la que volvi famosa el argentino Roque Senz Pea: Sea la Amrica para la humanidad, que est en la base de su oposicin al comercio exclusivo con los Estados Unidos, y del temor de que la inuencia de la cultura anglosajona afectara el legado de la cultura greco latina en los pases de Iberoamrica106. As, en el ya citado poema Retorno (1907), acaso el que ms claramente expresa sus vnculos de afectos hacia Nicaragua, y uno de los ms repetidos por la retrica nacionalista, esa divisa es el intertexto del verso: nuestra tierra est hecha para la Humanidad107. El rechazo de Daro a la inuencia cultural anglosajona dio pie a que el discurso nacionalista lo considerara precursor del liberal Augusto C. Sandino, que derrot a la intervencin militar de los Estados Unidos. El principal elaborador de esta tesis, Pablo Antonio Cuadra, hace una analoga de los anhelos que por la paz mundial movieron a Daro en el ltimo tramo de su vida, con el hecho de que Sandino no muere en el campo de batalla sino buscando la paz (Aventura 71); es claro que la preocupacin de Cuadra, en los aos en que se levanta Sandino, estaba centrada en la preservacin de la herencia colonial de Espaa, amenazada por la inuencia cultural, particularmente la luterana, de los Estados Unidos. Tema que los hijos de las familias inuyentes educados en los Estados Unidos propiciaran la penetracin de esa cultura demoledora, pagana y extranjera (Breviario 39), y agregaba: A la grandeza del herosmo, del valor, de la virtud y de la fe que exalta la Hispanidad, ellos oponen la grandeza de las obras materiales, la fuerza del dinero, el poder de los acorazados. Pero en esta batalla la victoria es nuestra. Bast
105 Sobre el concepto de escenario empleado aqu Cf. Castillo del Pino 18. 106 En la sesin del 15 de marzo de 1890 de la Conferencia Panamericana celebrada en Washington, Senz Pea antes de nalizar su disertacin ocial pronunciando esa sentencia desiderativa que tanta fortuna tuvo, rindi tributo a los pases latinos de Europa: no me faltan afecciones ni amor para la Amrica, me faltan desconanzas e ingratitud para la Europa; yo no olvido que all se encuentra Espaa, nuestra madre, contemplando con franco regocijo el desenvolvimiento de sus viejos dominios bajo la accin de pueblos generosos y viriles que heredaron su sangre; que all est la Italia, nuestra amiga, y la Francia, nuestra hermana (4950). Por eso Halperin ha dicho que Senz Pea reejaba la decisin de algunos pases de mantener sus vnculos desiguales con metrpolis europeas y la de los sectores que dentro de otros se oponan al avance ya amenazante de la hegemona norteamericana. (288) 107 Cf. Daro. El viaje. (175-8)
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el gesto selvtico de un Csar Augusto Sandino para que Amrica vibrara. Bast un canto de Rubn para que todos los labios maldijeran a Roosevelt el cazador. La ruta de la sangre de toda una raza no la puede variar un dique de oro! (Breviario 40) La revolucin sandinista, que comprendi la gesta de Sandino, no como un instintivo gesto selvtico, sino como la puesta en accin de un pensamiento antimperialista loscamente articulado108, comparti parcialmente la tesis de Cuadra, segn vimos en Sergio Ramrez, al consagrar a Rubn Daro prcer de la independencia cultural y colocarlo en el panten de los prceres del anti imperialismo. Si se toman en cuenta los movimientos pendulares de la discursividad de Daro, su confrontacin con los Estados Unidos no puede verse como una oposicin maniquea a la modernizacin capitalista, cuando en ms de una ocasin vio en la pujanza de la sociedad norteamericana el modelo a seguir en Amrica Latina, y particularmente en Argentina. No conceba el progreso material sin el desarrollo de la produccin espiritual de los individuos pensantes, para cuyo trabajo, por una vida, reclam remuneracin. Pensaba que el trabajo intelectual necesita tambin, como los otros trabajos, sindicarse, mantenerse en orden activo, representarse. (Crnicas desconocidas 19061914, 58) Comprometido como estuvo con la profesionalizacin del ocio de escritor y su remuneracin en la sociedad de mercado, siempre vio a los Estados Unidos como un referente: En Amrica han brotado, aqu all, frutos geniales individuales; la Repblica Argentina ha llegado a un momento de su desarrollo nacional, que debe producir obras a que contribuyen el amacizamiento y la potencia del medio, as la slida y na produccin de que trato109, la labor cientca de algunos sabios, la lrica lugoniana, el internacionalismo de un Drago, el nuevo movimiento universitario iniciado por Gonzlez. Todo ello se llama sencillamente el progreso. Yo no s si hay argentinos que no se hayan dado cuenta de esto; se reciben visitas intelectuales que hay que pagar Pueden y deben dignamente pagarse, aunque haya que pagar para pagarlas. As lo hacen los norteamericanos, y esa es la mejor de las
108 Donald C. Hodges dice que la ideologa de Sandino, por eclctica, combinaba diversas corrientes polticas como el liberalismo, el comunismo y el anarquismo a los que agregaba una dimensin teosca (23-71). 109 Cf. Enrique Larreta, crnica en la que a propsito de la novela La gloria de don Ramiro deende la urgencia de remunerar debidamente a los escritores como se hace segn dice en Estados Unidos, donde el progreso capitalista es el resultado de la produccin material y la produccin de las ideas. (Crnicas 1906-1914, 160-9).
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propagandas. A la exportacin de granos y de carnes, debe seguir la exportacin de ideas. (Ibd., 164) Defendi el lujo del arte como necesidad en un pas donde abundaba la riqueza (Ibd. 435), y vio en el triunfo del gran periodismo el primer indicio signicativo de ese nuevo estado de abundancia, para lo cual pona como modelo a los norteamericanos, aunque pensaba que potencialmente en esa materia eran superiores los argentinos. Vindose a s mismo como un factor de cultura, y a la cultura letrada como una integrante de la civilizacin completa, deca que siguiendo la tendencia de los inmensos Estados Unidos para l un ramo de rosas o un anillo de perlas no hacen mal a una carga de trigo. (Ibd. 52) Esto lo escriba en 1906, ao de la Salutacin del guila, cuando en las famosas quince estrofas que Blanco Fombona tild de claudicantes, clam para que confraternizaran los pases suramericanos con la potencia del norte: Salud, guila! Extensa virtud a tus inmensos revuelos, reina de los azures, salud! gloria! victoria y encanto! Que la Latina Amrica reciba tu mgica inuencia y que renazca un nuevo Olimpo, lleno de dioses y hroes! (Daro Poesa 313) Entonces pareca lejano el tiempo en que se declar enemigo de los yanquis, a quienes describi como bfalos con dientes de plata (en Mapes 160); porque en ese periodo de panamericanizacin ve a los Estados Unidos como la gran nacin de trabajo y de libertad que en el norte estimula la actividad de sus hermanas del sur (Crnicas desconocidas 1906-1914, 39); de manera que, a veces, su enfrentamiento pareciera ms una relacin especular con sentido de emulacin que un radicalismo poltico; si bien ms tarde, a partir 1910, se va a hacer eco de la proclama internacional que llamaba a defender la autonoma de Nicaragua contra los avances del imperialismo110; y vuelve a advertir los peligros que para los pases centroamericanos y de El Caribe representaba la vecindad con la gran potencia, cuyos polticos como el Secretario de Estado Philander Chase Knox los ven como sus feudos y no crean preciso sino el empleo del famoso Big Stick111, sa es la poca en que ante la disyuntiva de que Nicaragua se convierta en una dependencia de la Unin Americana, l opta por el Sol del Sur ante las estrellas del norte. (en Jirn Tern 318) En 1914, no le cabe duda del rol que desempearn los Estados Unidos en el nuevo panorama geopoltico del continente americano: Amos de la Amrica Central, poseedores de la Repblica de Panam, soberanos de las islas del mar Caribe, propietarios del canal de Panam y del de Nicaragua, tienen ya conseguido casi todo lo que necesitan para imponer su voluntad y
110 Ver Anexo 194-199. 111 Ibd.
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su comercio en el Nuevo Mundo. (Ibd. 466) Visto as, no le cabe duda de que Europa ha perdido la oportunidad de hacer comercio con Amrica Latina, con lo cual ve frustrarse la anhelada relacin comercial con el llamado viejo continente, que rompa el monopolio comercial de Estados Unidos, que ya se han convertido en una potencia extra continental (Ibd. 472). De manera que prximo a morir avizora el predominio mundial de los norteamericanos, al nalizar la Primera Guerra Mundial, con la cual para l acaba una bella era de paz, tan fecunda en bienes de civilizacin (479). Apropindonos de la formulacin de Blumenberg, podemos decir que Daro salva su existencia del naufragio, no retirndose a su interioridad, sino en una posesin de s que se alcanza en el proceso de autodesvelamiento y la apropiacin de s mismo (23). Despus de regresar de La Habana, se hizo cargo de la direccin literaria de dos revistas, Mundial Magazine, y Elegancias (1911-1914); public dos libros ms de crnicas y ensayos, Letras (1911), Todo al vuelo (1912), y la serie de ensayos sobre guras hispanoamericanas que despus apareceran bajo el ttulo de Cabezas. Visit Brasil, Uruguay y Argentina, donde dict La vida de Rubn Daro escrita por l mismo (1912); escribi Oro de Mallorca (1913), adems del cuento Huitzilopoxtli, y un nmero signicativo de poemas. En 1914 pasa primero por Barcelona, donde huyendo de los vientos de guerra que agitan a Francia piensa radicarse con su familia. Se acrece la angustia econmica y el asedio de quienes demandan de l novedades en verso, y no prestan atencin a su ingente productividad en prosa, acaso porque desde entonces la jacin en la poesa, evit la evaluacin de la enorme textualidad que Rubn Daro produjo para la prensa112. Urgido por la escasez ms la incertidumbre que le produce la guerra inminente de Europa, se embarca de nuevo hacia Amrica, rumbo a Nueva York, con el propsito de dictar conferencias por la paz. Alejandro Bermdez, un sinuoso personaje nicaragense fue quien urdi el plan, en 1914113. Con artimaas logr sacar a Daro de Barcelona, donde quedaron desamparados su mujer y su hijo; y despus, al fracasar la empresa y no obtener las ganancias econmicas que se haba gurado, Bermdez lo dej enfermo en Nueva York114, donde una vez ms tuvo que depender de la bondad de los extraos. Cierto, en 1915 logra leer en la muy prestigiosa University of Columbia, su poema Pax en el que alude al fuego que devora a Europa e invoca, de nuevo, la unidad del continente americano en aras del progreso; pero fue una lectura ante un desmotivado pblico que no pasaba de catorce personas, y en un deslucido escenario, bastante lejos del aula magna. Salomn de la Selva describe as la escena:
112 Cf. Delgado-Aburto, 134. 113 Cf. Carta de Alejandro Bermdez a Mara Antonia Bermdez, en Rodrguez Demorizi. 147-9. 114 Cf. Contreras 155-8.
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Y bien, lleg la noche del acto en la Universidad. Oh dolor. Para la presentacin del exquisito poeta no se hall disponible ms que una vieja sala de clases de qumica, lo ms destartalado imaginable, una especie de anteatro con graderas que convergan hacia un mostrador largo lleno de retortas, de grifos larguiruchos para el agua y de quemadores Bunsen, con un fondo formado por un gran pizarrn ya blanquecino de viejo. Y detrs de ese mostrador tuvo el poeta que presentarse y leer sus versos. (Selva 53) Su salud se agrava, y en marzo de ese ao agradece al Presidente de Nicaragua, Adolfo Daz, el envo de 250.00 dlares, que recibe en abono a los 45 mil francos que reclama al Estado por salarios retenidos. Viaja a Centroamrica, recalando en Guatemala donde la urgencia econmica y la agona lo llevaron a caer en la adulacin al dictador Manuel Estrada Cabrera, al que haba combatido por su participacin en la conjura internacional que estuvo detrs del derrocamiento de Zelaya; hasta all llega Rosario Murillo la esposa de quien no logr divorciarse animada por personeros del gobierno y el arzobispo de Managua, para que lo convenza de que lo mejor para l ser volver a Nicaragua115. Al nal de sus das quera viajar a la Argentina, donde avizoraba la comodidad y la calma, la seguridad y la serenidad del puerto en el que ansiaba concluir la travesa despus de los naufragios; pero de Buenos Aires no recibi la respuesta deseada, su salud empeora y los recursos econmicos le faltan116. Forzado a viajar a su pas ve delante de s las ruinas del progreso liberal, porque el huracn enredado en sus alas no lo arrastra hacia el futuro como al ngel de la historia en la novena tesis de Walter Benjamin, sino a un atascamiento temporal, en el cual va a morir, al comenzar el ao 1916. Irnicamente, cuando pierde todas las batallas por la paz mundial, la armona continental, el progreso liberal, el bienestar familiar, y la vida misma, el rgimen conservador que se ensa en l, se apropi en connivencia con los letrados liberales y la Iglesia de su imagen y obra para disciplinarlas y hacer con ellas el smbolo cultural de la nacin intervenida. En el ocultamiento de los ultrajes que recibi por su indeclinable voluntad de oponerse a la ocupacin extranjera puede estar el origen de la ansiedad letrada que, contra las evidencias, sostiene que Rubn Daro no
115 Monseor Jos Antonio Lezcano y Ortega fue quien desde la Iglesia urgi a Murillo a ir en su busca a Guatemala. Es el mismo, que bajo el pseudnimo de Fray Patricio Corts estuvo entre quienes desde la prensa lo atacaron en 1907, por su decidido respaldo al proyecto liberal de Zelaya. Cf. Coloma, 45. 116 Edelberto Torres arma que Daro no recibi respuesta de Buenos Aires porque sus cartas nunca llegaron a la Argentina debido a que Estrada Cabrera habra ordenado que no se diera curso a las cartas del poeta a La Nacin, y es por eso que han pasado siete meses sin recibir de all los recursos para irse (Torres 868).
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intervino en poltica porque fue exclusivamente un poeta. Es verdad que vivi alejado de Nicaragua, pero aqu hemos visto que en su produccin periodstica mantuvo una coherente posicin poltica con respecto a la modernizacin de la Nacin nicaragense. Las objeciones que se hacen a su nacionalismo a causa de los espordicos poemas en que nombra a la tierra natal, las contradicen la preocupacin maniesta en las crnicas, particularmente las que escribi en los ltimos aos de su vida, cuando ms incierto vea su destino y el de la tierra, que siendo su cuna se empe en ser su cementerio.
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EL CUERPO DEVORADO
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El predestinado moribundo (R.D., Len de Nicaragua, 1916) Quin como la Bestia, y quin podr contra ella? Apocalipsis xiii, iv
LAS escasas manos cetrinas desahuciadas, con pintas ocre transmitidas por la Bestia. Aquellos mismos ojos embrujados, jos en aquel mismo patio, donde la Bestia lo eligi y esper siempre: enroscada. Mostrando ahora su escamoso anco entre la excesiva ora natal. Carlos Martnez Rivas (Poesa reunida 327-8)
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Cuando el equipo encargado de embalsamar el cadver de Rubn Daro termin de extraer el corazn, los pulmones, el hgado y los riones, el cirujano Luis H. Debayle procedi a abrir el crneo con una sierra del que sustrajo el cerebro, que someti a cuidadosa revisin. Luego anunci con toda solemnidad que aquel era un depsito sagrado que deba ser sometido a un estudio cientco. Lo puso en un recipiente con formalina y lo entreg a Andrs Murillo, el cuado que en 1893, revlver en mano, haba obligado a Daro a casarse con su hermana Rosario. El cirujano regres al improvisado quirfano para rellenar y cerrar el hueco del crneo; y una vez terminada su labor, fue a buscar al cuado, para que le devolviera el cerebro. El inefable Murillo le respondi gritando que la vscera era una reliquia familiar que perteneca a la viuda. El cirujano le quit el recipiente y huy, pero fue seguido por el cuado y agentes del orden. Tras el alboroto, todos dieron en la estacin de polica, donde sigui la disputa por la masa enceflica. La rebatia termin al intervenir el mismo Presidente de la Repblica, quien orden entregarlo a la familia doliente. Algunos bigrafos han sealado que con el incidente se cumpla el ttrico sueo del que despert aterrorizado el moribundo, poco antes de expirar, gritando que haba visto que descuartizaban su cuerpo y se disputaban sus vsceras117. Metfora de la apropiacin de la gura y obra de Rubn Daro por las fuerzas que en vida le fueron adversas, aprovechada por numerosos autores de biografas noveladas o narradores de ccin, entre los que destaca Lisandro Chvez Alfaro con su cuento Bufa de Cuchilleros. Los ultrajes a que fue sometido a raz de que se producen los cambios en el gobierno, precipitaron la miseria material y la quiebra espiritual en que muri Daro. ngel Rama, que no ve la situacin por la que atraviesa Nicaragua como una de las posibles causas de la crisis existencial que lo aige en el ltimo quinquenio de su vida, seala que, a partir de 1910, entra en un proceso interior paralelo de autodestruccin y preparacin para la muerte (Sueos 10). Cuando muere, la Iglesia y sus letrados nicaragenses, elaboraron la hermenutica que sustrajo la esencia de las propuestas polticas y poticas modernizadoras de Daro, aprovechando su apego a la tradicin cultural custodiada por ella, pero sobre todo a las verdades del catolicismo que nunca puso en cuestin. El objetivo era construir una imagen de Rubn Daro ad hoc al proceso de restauracin que estaba en marcha. Las torsiones performativas, discursivas y legales que siguieron al deceso fueron reproducidas parcialmente en el nmero 65 de la Revista Conservadora del Pensamiento Centroamericano118, dedicado a conmemorar el cincuenta aniversario de la muerte del poeta en febrero de 1966. En l se renen algunas de las piezas oratorias pronunciadas por clrigos y laicos durante los funerales, los testimonios de algunos
117 Cf. Torres 909-11. 118 Fundada y dirigida por el ex vanguardista Joaqun Zavala Urtecho.
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contemporneos del poeta, as como ensayos de escritores pertenecientes a las posteriores generaciones, y una iconografa que da cuenta del suceso, en lo que viene a ser el gran relato de la monumentalizacin apuntalada al proceso restaurador. Ah encontramos un reporte cronolgico escrito por un testigo, Francisco Huezo, titulado Sus ltimos das, que informa sobre el incidente con que culmin la preparacin del cadver que deba resistir la semana de exequias. El texto, adems de describir el escenario en el que los actores saben qu papel desempear cuando el enfermo expire, narra la agona y deceso del poeta con pormenorizada informacin sobre las honras fnebres, que comenzaron tan pronto se supo la noticia del fallecimiento, la cita in extenso no tiene desperdicio en su ambientacin macabra: Tras un breve estremecimiento, Daro exhala el aliento ltimo de la vida. Est arropado en sbanas blancas, y ha permanecido en estado de inconsciencia ms de 42 horas. Dirase que hace ese tiempo que agoniza. Ha muerto silenciosamente, como los pjaros. El cuerpo est de norte a sur sobre el catre negro. En la parte alta de las almohadas brilla un menudo Cristo de plata. Sobre el pecho tiene otro de mayor tamao, obsequio de Amado Nervo. Tan pronto expira, el joven Alejandro Torrealba levanta la tapa de un reloj de bolsillo, Ingersol, propiedad de Daro, y rompe la cuerda. Marcan las agujas las 10 y 15 minutos. Se oye una queja, un sollozo en la cmara mortuoria. Es la abnegada esposa que llora. Son los deudos y amigos. Minutos despus la fortaleza de Acosasco dispara 21 caonazos anunciando la catstrofe. Las campanas de Catedral y de la Merced dan toques tristes, raros, de una extraa armona. Segn el rito catlico, es el toque de vacante concedido a los prncipes. Se le tributan estos honores por orden del Sr. Obispo, S. S. Ilma. Monseor Pereira y Castelln. Llnase la casa de personas de distincin; seoras, seoritas y caballeros. Invaden la calle los obreros en grandes grupos. Penetran a los corredores y al patio. Todos se disputaban la oportunidad de ver el cadver. Permanece ste en el catre hasta las 2 de la madrugada, hora en que principia la autopsia.
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[] El joven Octavio Torrealba, dibujante, tom dos bocetos; uno pequeo, cuando el poeta agonizaba, mayor el otro, despus de muerto, as que el peluquero Adn Castillo le hizo la toilette. El artista Jos Lpez sac una mascarilla de yeso. A las dos de la maana de la propia noche que fallece Daro hacen la autopsia y embalsaman el cadver los mismos mdicos que lo asistieron en la enfermedad auxiliados de los internos del hospital [] La operacin fue laboriosa. La hicieron en el cuarto contiguo a la cmara mortuoria. Dur hasta las siete de la maana. (Huezo 26) Daro que hizo su ltima travesa atlntica para hablar en contra de la guerra, irnicamente fue enterrado con honores de Ministro de Guerra, por el gobierno impuesto manu militari por la ocupacin extranjera. En su agona l pudo enterarse de la pompa fnebre que le tenan preparada, y decir que hubiera preferido ser tratado en vida con las consideraciones que ahora le anunciaban para su cadver (Ibd., 23). Si atendemos a la predileccin que segn Salomn de la Selva tena Daro por el ceremonial, es seguro que habra disfrutado los honores de Prncipe de la Iglesia, siempre que se los hubieran dispensado estando vivo. Los relatos no explican la ausencia del presidente Adolfo Daz, pero se especulaba que no asisti a los funerales para no enfrentar la repulsa del pueblo leons, que resenta el infame trato dado a Daro en vida; aunque Huezo enmienda la plana armando que el gobierno dispens cunto tuvo al alcance para atenderlo en la enfermedad (Ibd.). Las exequias tuvieron el toque colonial de una puesta en escena propia del barroco de Estado. Un montaje destinado a desaparecer como todo arte efmero, pero que los discursos impresos y las fotografas preservaron para la posteridad que los ha utilizado en el proceso de su monumentalizacin como orgullo y smbolo de la nacionalidad. La apropiacin de los restos de Daro fue autorizada por el abogado y notario, Santiago Argello, adems poeta y orador leons, quien dio fe de la supuesta voluntad del poeta, dictada a un annimo enfermero en el rincn de una provincia francesa, ante la presencia de un nico testigo, el propio Santiago Argello, de otorgarle a Nicaragua el privilegio de guardar sus restos mortales: La Repblica Argentina fue una tierra de gloria para m, dijo l. Hblase ya de conservar mi cadver. Lo agradezco. Pero quiero otra cosa: que mis despojos sean para Nicaragua. Ya que mi patria no me guard vivo, que me conserve muerto (Arguello 37). Despus del tcito ante m, autorizado por el notario, no quedaba duda de que se cumpla con el deseo del difunto, de quien Santiago Argello era un viejo amigo que lo haba visitado en Europa,
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primero en 1908, cuando la muerte an no se perlaba en el horizonte del aun joven poeta de 41 aos, y otra en 1914. De manera que su palabra era incuestionable. La versin de Argello contradice la de otro amigo de Daro, Osvaldo Bazil, quien sostiene que, en 1912, el poeta con la salud quebrantada por el alcoholismo, declar ocialmente al cnsul general de Argentina en Barcelona, Alberto Gache, que quera declararle de modo ocial su voluntad de ser enterrado en Buenos Aires, cuando muriera; que legaba sus cenizas a dicha ciudad. Y, contina Bazil: Fu (sic) testigo ocial de este testamento verbal. Y Gache me rog, aos despus, que lo comunicara ocialmente a la Cancillera de su pas. Y hube de hacerlo as (Bazil 17). Por su parte, Pedro J. Cuadra Ch., otro contemporneo suyo, relata que Daro haca gestiones en 1915 en Nueva York para que el gobierno de Nicaragua le pagara lo que le deba con el objeto de viajar a Buenos Aires; pensaba irse a la Argentina, pero cambi de rumbo [ante el fracaso de sus gestiones para obtener el dinero que se le deba], y se fue a Guatemala y de all a Nicaragua a donde le detuvo su enfermedad y la muerte para siempre (56). Sabemos que cuando Daro lleg a Guatemala an anhelaba viajar a Argentina para ser atendido mdicamente; al no recibir ninguna respuesta de Buenos Aires, se resign a ir a Nicaragua con Rosario Murillo. Quiere salvarse, desea curarse, sabe que en Nicaragua no existen posibilidades de un tratamiento mdico ecaz. Regresa porque no tiene otra opcin. Adems, no tuvo ninguna conanza en los mdicos que lo atendieron al nal de su vida, supo que le estaban aplicando un tratamiento equivocado y por eso los insult y tild de ineptos. Los doctores buscaban pus en el hgado y l alegaba que lo suyo era una antigua colitis. Contra la voluntad del paciente y de su esposa, y aplicndole una ligera anestesia local, en una habitacin sin cielo raso ni asepsia, Luis H. Debayle y Escolstico Lara, desatendiendo la opinin de otros mdicos, le hicieron varias punciones en el hgado con un trocar que logr arrancar quejas de dolor en el enfermo hasta hacerlo desmayar (Huezo 25). Edelberto Torres apunta que antes de partir de Guatemala, signado por la fatalidad, Daro escribe a Enrique Gmez Carrillo: Voy en busca del cementerio de mi tierra natal (Torres 868), una sincdoque en la que el lugar de nacimiento deviene cementerio. No hay en esas palabras la determinacin del viajero que vuelve al punto de partida, sino de quien ve frustrado su deseo de ir a curarse a la tierra que es para l de promisin, la Argentina. La Nicaragua a la que llega muy mal de salud Daro no es la que en 1907 le prodig la apoteosis del retorno en pleno apogeo del nacionalismo triunfante. En 1916 su pas est intervenido por una potencia extranjera, gobernado por fuerzas que le han sido adversas. All lo espera la muerte. Pero no han faltado los que han visto en el viaje fatal una determinacin de devolver [a Nicaragua] el polvo de su carne (Ycaza Tigerino 46). Es cierto
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que en 1906, Daro se pregunt en el poema Al partir Mayorga Rivas si l y su amigo seran enterrados en su patria: Pensativo dgome: acaso aquestos dos hermanos eles dormirn en su eterno ocaso all, bajo patrios lares? Esa interrogante el poeta la responde, de manera categrica en lo que a l concierne, en la estrofa nal: Yo debo seguir mi camino De mi destino voy en pos entre sombra y luz, peregrino por secreto impulso de Dios (Al partir Mayorga Rivas. 1323-4). Aparte de no verse l mismo durmiendo en su eterno ocaso, bajo patrios lares, nadie ignora que Daro vislumbr su destino andariego lejos del pas natal. Pero la circunstancia del retorno denitivo a Nicaragua ha sido objeto de mltiples alteraciones; por ejemplo la de Pedro J. Cuadra Ch., que antes de narrar la urgencia de viajar a Argentina, introduce una contradiccin, al consignar que tena el propsito de venir a su patria (56). Simen Pereira y Castelln, entonces obispo de Len, en su oracin fnebre, da testimonio de los postreros actos de fe del agonizante, como los de un ardoroso trnsito hacia los brazos de Dios: vi al poeta recibir con fervor, con uncin verdadera, los auxilios de la religin a que estuvo acogido; y le vi tambin asirse al Cristo de la agona, besarlo y concentrar su alma en el misterio de los supremos instantes (33). Ms adelante, el obispo pasa por alto que Daro vivi separado de su esposa Rosario Murillo de quien infructuosamente, pretendi divorciarse repetidas veces119. El prelado tambin hace caso omiso de que en el lecho de muerte, al dictar su testamento, el poeta ignora a Rosario Murillo y, ante los ocios de un notario, nombra heredero universal a Rubn Daro Snchez, el hijo de su unin extra matrimonial con la espaola Francisca Snchez, su compaera de vida hasta el momento de emprender el viaje que acab siendo el de su denitiva separacin. Este dato no es del todo intrascendente; nos informa que ha dejado, tambin, fuera del testamento al hijo que naci de su matrimonio con Rafaela Contreras. El gesto revela que, pese a los altos y bajos de su relacin con la espaola, aun en los momentos nales de su existencia, estuvo pensando en la familia que haba dejado en Barcelona. No
119 En 1907, cuando es nombrado Ministro Residente ante el gobierno de Espaa por el gobierno liberal de Zelaya, el Congreso Nacional de la Repblica de Nicaragua crea la Ley Daro para facilitar su divorcio de Rosario Murillo, pero la disolucin del vnculo legal no se lleva a cabo.
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obstante, el obispo destaca en su responso la presencia de Rosario Murillo transmutada en hermana de la caridad al instante de expirar, como un premio providencial, a quien se trata de representar amantsimo y el esposo, que observara el sacramento del matrimonio de acuerdo con los mandatos de la Iglesia, como una institucin indisoluble. En las palabras de monseor: Si tuvo en su querida metrpoli ores para sus pies de peregrino, admiracin para su frente de pensador y laureles que pregonasen sus excelsos triunfos120, ese mismo destino quiso tambin conservarle su nica y legtima esposa, sin duda para que ella, amante y solcita, cerrase los prpados ilustres, fuese como la hermana de la caridad junto al lecho del moribundo y para que le prodigase los postreros blsamos de amor y de consuelo cuando empezaban a entrar las sombras en el reino interior de su ser (Pereira y Castelln 33). El sosma del obispo tendr eco en otros letrados catlicos como el ya citado Pedro Joaqun Cuadra Ch. quien se contradice cuando escribe que Daro al salir de la Europa convulsa llevaba la mira puesta en Argentina; aunque naturalmente pens en venir a su patria a disfrutar lo que su alma aoraba, la paz del hogar (55). Cuadra Ch. igualmente da a la presencia de Rosario Murillo un valor agregado inexistente; postula que fue Daro quien vino en su busca para alcanzar la paz del hogar, como si su vida en concubinato con Francisca Snchez lo convirtiera en presa de un sentimiento de culpa catlico. Se omite el hecho de que su llegada a la Nicaragua intervenida fue el resultado del plan urdido por la esposa en connivencia con la Iglesia y el Estado. Una carta de Rosario Murillo a Alejandro Bermdez fechada en Diciembre de 1914, cuando ste ya ha dejado a Daro en Nueva York, nos informa sobre todo lo que tuvo que hacer ella antes de viajar a Guatemala para al n tenerlo a su lado, aunque fuera en el lecho de muerte: El sabe que he sido el a su recuerdo, que lo amo an a pesar de todo, que me he rebajado innitamente, que de rodillas le he pedido un latido de su corazn y que nada sera para m ms dulce que terminar la vida a su lado con un una vida tranquila, suave, sirvindonos mutuamente. El sabe tambin que yo slo existo, que no vivo, l sabe que siempre he sido incondicional de l, l y todos estn convencidos de esto. Ud. no me habra escrito si no lo juzgara as, no es verdad? Slo en un punto no est Ud. en lo cierto. Ud. cree que yo en Rubn amo su gloria; sin todas esas aleluyas habra sido yo la mujer ms feliz del mundo; esa gloria y ese nombre vinieron a reventarme. El,
120 Alude al recibimiento multitudinario y apotetico que le hizo la ciudad de Len en 1907.
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tambin padece ese error; yo a l, a su corazn, a su persona quiero. Si como vale no valiera un pito, as lo querra. Ahora quiero pedirle un favor. Ud. que tanto tino ha tenido para dirigir esa nave aun rotas ya sus velas inuya en el nimo de Rubn para que venga directamente a mi casa donde le alistar una pieza en donde l se sienta con toda su libertad. Yo lo espero aqu en mi vida ordinaria sin ms alteraciones que las de mi corazn. Me lo avisa para mandar a un amigo al puerto. Escrbame largo. Que no viene Ud. a Nicaragua? Quiere Ud. entrar yo le obtengo la entrada y mande a su amiga, Rosario. (Citada en Rodrguez Demorizi 152-3) Ella nunca desisti de la posibilidad de convivir con el esposo, y no vacil en mover todas sus inuencias. Su legtima aspiracin devino obsesin; el empeo de retener a su lado al hombre que por una vida le rehuy, slo fue posible cuando ya la muerte era inevitable. As, la Iglesia apropindose del ideologema romntico de la fatalidad prejada pudo atribuir al destino el hecho de que fuera la desposada ante el altar, y no otra mujer, la que estuviera a su lado al momento de recibir los sacramentos nales. Los despojos de Daro fueron aprovechados para representar el nal de la regeneracin despus de la pausa anticlerical en la historia del pas, y el retorno al viejo orden conservador. As se puso en escena el montaje del regreso post mortem del hijo prdigo que haba dudado tanto y experimentado prcticas paganas. Era la vuelta al catolicismo dogmtico de quien haba sido un partidario de la modernizacin de Nicaragua, de su secularizacin. Fue al mismo tiempo un intento de desdibujar su perl modernista y su relacin con el decadentismo, se que Matei Calinescu dene como un estilo favorable a la ms irrestricta manifestacin del individualismo esttico, que rompe con requerimientos tradicionales como unidad, jerarqua, objetividad; en n, con la tirana de la tradicin (167-171); y casi no hace falta recordar que Daro nunca dej de postular una esttica acrtica. En el nmero 65 de Revista Conservadora del Pensamiento Centroamericano tambin se inserta un artculo de Alejandro Miranda121, a quien se presenta como un liberal doctrinario (38), en el que se propone defender a Daro de cualquier vnculo con el decadentismo. Desde 1888, en la misma edicin de Azul se haba abierto el debate acerca de si el poeta era decadente o no. En su prlogo Eduardo de la Barra se preguntaba: Es Rubn Daro decadente? Y luego se responda en sentido negativo: l lo cree as; yo lo niego. l lo cree, porque poetiza la nueva escuela; porque siente
121 Ejerci el periodismo en diferentes pases de Centroamrica, es el mismo testigo de la Guerra de los Indios de Matagalpa, citado en la nota 46.
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las atracciones de la forma, como todas las imaginaciones tropicales; porque tienen ebre de originalidad. Yo lo niego, porque no le encuentro las extravagancias caractersticas de la escuela decadente, por ms que tenga las inclinaciones (37). Lo que de la Barra atribua a la imaginacin tropical del poeta o a su calentura por la originalidad, Miranda lo considera una imputacin calumniosa. Su defensa resulta confusa y contradictoria tal vez a causa de cortes producidos en la edicin. A Rubn se le acusa de decadente y se le tiene por Maestro de esa Escuela en nuestros pases indohispanos; pero no ser yo quien se atreva por eso a lanzar sobre l el ms leve reproche [] qu importa que los colores que brillan en sus alas sutiles sean de polvo impalpable que se pierde con el ms ligero soplo []? (Miranda 38). No podemos saber si Miranda ignoraba o pretenda ignorar el elogio del decadentismo hecho por Daro, cuando seala que para ser decadente como los verdaderos decadentes de Francia hay que saber mucho, que estudiar mucho, que volar mucho (Los colores, 877); es sabido que su ideal de artistas eran los poetas, msicos y pintores decadentes franceses, a quienes en ms de una ocasin rindi reverencia. Miranda, el liberal doctrinario se aline con las corrientes anti modernistas de Nicaragua en el empeo de nublar el perl de quien desde Azul... encarnaba la modernidad, y cuyo anatema redivivo en 1966 por Revista conservadora del pensamiento centroamericano, enton a coro la Iglesia, el gobierno y los letrados catlicos en aquellas exequias, como si se cumpliera la prediccin que el mismo poeta escribiera en Dilucidaciones: Anathema sit al que sea osado a perturbar lo convenido de hoy, o lo convenido de ayer. Hay un horror de futurismo (949). Daro nunca acept que perteneciera a ninguna escuela, el Modernismo no lo era, y como poeta slo fue el a su propia individualidad. S t mismo: esa es la regla, insisti (Los colores 880); pero jams ocult su admiracin por los decadentes, en cuyo homenaje escribi la mayor parte de los textos que constituyen su libro Los raros (1896), exaltado en parte por el diabolismo, la novedad que entonces lo desvelaba. Sabemos que Daro se sinti atrado por el ocultismo, el espiritismo y la teosofa, mientras buscaba llenar el vaco que en la conciencia de las gentes decimonnicas dejaban los hallazgos cientcos del siglo, un vaco que no poda llenar el catolicismo. Lo que se ha llamado el sincretismo religioso en Daro, mediante el cual de acuerdo con Thomas Ward logr sintetizar el dogma catlico con el esoterismo, el pantesmo y el pitagorismo como parte
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de su mtodo de pensamiento activo, ms el ocultismo, que sera el mtodo dariano de pensamiento sinttico-pasivo, fueron obviados como obstculos, en la apropiacin que de la oveja descarriada hizo el obispo Pereira y Castelln quien, no sin alterar las experimentaciones intelectuales del poeta, neg desde la autoridad de su palabra episcopal que el difunto tuviera vnculos con la losofa moderna: Rubn Daro no manch su alma del mundo; sus obras son el ms grande ejemplo de misticismo; y dirase, que sobre las pginas de sus libros y sobre sus estrofas pas rozando el ala de la mstica paloma y el perfume inviolable del incienso de los templos. No se contamin su alma con los cidos de la moderna losofa; pas y conoci los sistemas haciendo solamente obra de anlisis. Nunca un pensamiento grosero ni una idea malsana empa el cristal de su corazn y de sus creencias (Pereira y Castelln 33). Parecera innecesario recordar que Daro, siempre tentado por los frescos racimos de la carne, fue un hombre que vivi ajeno al misticismo, y en el centro del trafago de la modernidad seglar, aunque en difcil trance con la tradicin. Cierto, visti traje de monje y escribi el poema La Cartuja122, cuando en 1913 visit ese monasterio mientras se repona de una de sus recadas en Mallorca, y hasta existe un retrato suyo en trazas de cartujo; pero eso se debi a que segn Francisco Contreras como alguien lo vistiera de fraile se sinti cartujo y escribi sus versos msticos ms logrados (152). Las palabras del obispo fueron reforzadas por el testimonio del cannigo que lo confes, Agustn Nicols Tijerino y Loisiga, quien dio fe de que [m]uri como buen cristiano. Puric su alma con ardientes besos al Crucijo y el sacramento de la Penitencia (32) 123. Desde el mbito seglar, se unirn a las voces del clero los letrados catlicos para dar fe de la inmanencia cristiana en el difunto. De nuevo, la seguridad con la que Pedro J. Cuadra Ch. sustenta su opinin al respecto nos sirve de ejemplo: Daro es poeta de verdad, y la historia de la poesa, estudiada con profundidad, demuestra a las claras que todo poeta verdadero es por naturaleza cristiano (55). Rubn Daro fue convertido en icono del catolicismo dogmtico, pese a que como dice Martin Hopenhayn de los lsofos de la modernidad vacil entre la secularizacin y la metafsica, porque si anhelaba la ms irrestricta libertad, tambin trataba
122 Incluido en Canto a la Argentina y otros poemas. Cf. Daro Poesas, 409-11. 123 Monseor Agustn Nicols Tijerino y Loisiga, que diez aos ms tarde sera obispo de Len tuvo, en las palabras del historiador de la Iglesia Catlica de Nicaragua, Edgar Ziga: una visin de las cosas desde el antimodernismo (34).
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de conjurar lo peor de la discontinuidad (138). Su acercamiento heterodoxo a la religin catlica estuvo marcado por el erotismo que lo llevo a transgredir con frecuencia el lenguaje religioso y el ms sagrado de los rituales como es la propia misa, llegando a establecer un smil entre la cpula y el momento supremo de la elevacin de la hostia, en el poema Ite, missa est, que segn Rafael Gutirrez Girardot es ejemplo de un campo de experiencias en el que se maniesta ms claramente la secularizacin-sacralizacin: el ertico. La sonmbula que adora el poeta es una vestal y una faunesa antigua que le rugir de amor. Su espritu es la hostia de mi amorosa misa y el poeta, al celebrar esa misa, alza al son de una lira crepuscular. En ella hay la sagrada frecuencia del altar. El poeta como sacerdote de una misa ertica, la mujer ardiente como hostia y el acto del amor como la consagracin: en estas imgenes se ha pofanizado (sic) la misa y se ha sacrilizado (sic) el eros, es decir, se ha secularizado una ceremonia religiosa (86). Ese poema es parte del libro Prosas profanas, cuyo ttulo, lo han dicho antes muchos crticos, fue tomado con nes no religiosos de una de las secuencias de la misa llamada prosa, que en ciertas solemnidades se dice o se deca despus del aleluya o del tracto. Ricardo Gulln, por su parte, hace ver que la letra y el tono de ste y otros poemas, les han de sonar a los creyentes de religiones no erticas ms a blasfemia que a plegaria (150); y quiz no sea innecesario recordar que actos de profanacin, como los experimentados por Daro en su poesa ertica, fueron una de las razones adems de otras de orden econmico, poltico, religioso y cultural para que el modernismo, en sus mltiples signicaciones, mereciera la condena de la Iglesia en la encclica Pascendi dominici gregis (1907) del Papa Po X124. Pero eso no fue bice para que a Rubn Daro lo enterraran en la catedral de Len, que desde la colonia es el smbolo de la ms conspicua tradicin y as llegara, de hecho, a formar parte del santoral nicaragense. En las dcadas siguientes la Iglesia y sus eles letrados van a argumentar una y otra vez que Daro jams se apart de su doctrina125. De ninguna manera trato de negar aqu el abrazo in artculo mortis de Rubn Daro a los sacramentos de la religin de sus mayores y de su infancia, pero no se puede pasar por alto, que ese gesto nal es propio de quien, como Daro, vivi con el horror de la muerte y miedo a lo desconocido. Ese sentimiento fue para l una fobia emponzoada desde la niez por el terror
124 Cf. Max Henrquez Urea 171. 125 Monseor Etanislao Garca Calero, en una entrevista realizada en 2007, narra que a principios de los cincuenta, ley en el teatro Perla de Matagalpa un discurso sobre el catolicismo de Rubn Daro. El texto se le habra perdido en el terremoto de Managua en 1972.
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catlico. (Crnicas 1906-1914, 110) que dej en su espritu una tenebrosa impresin medieval (Ibd. 111), por lo cual, deca en 1909, evitaba escribir ciertas palabras, no ocuparme de ciertos asuntos y no ir a los entierros (Ibd.) Un temor sin fe, segn lo entiende Octavio Paz: Aunque a Daro le repugnaba el atesmo racionalista y su temperamento era religioso, y aun supersticioso, no puede decirse que sea un poeta cristiano, ni siquiera en el sentido polmico que lo fue Unamuno. El terror de la muerte, el horror de ser, el asco de s mismo, expresiones que aparecen una y otra vez a partir de Cantos de vida y esperanza, son ideas de sentimiento y raz cristiana; pero falta la otra mitad, la escatologa del cristianismo. Nacido en un mundo cristiano, Daro perdi la fe y se qued, como la mayora de nosotros, con la herencia de la culpa, ya sin referencia a un mundo sobrenatural (Cuadrivio 62). Para ngel Rama, Daro fue en gran medida un conservador bajo las mscaras estrepitosas del renovador (Sueos 21); porque despus de sus fugaces aventuras volva al seno de la Iglesia a la que sobre todo retorn intilmente cuando su periodo de oscuridad y confusin lo forz a buscar una base segura que le permitiera vivir (Ibd.); y a esa seguridad se agarra cuando ve llegar la muerte que tanto lo horroriz. Aqu he tratado de hacer ver el rendimiento poltico obtenido de los gestos nales de Daro: la metamorfosis del decadentista, smbolo cultural del nacionalismo anti norteamericano, y en su juventud partidario del liberalismo anticlerical, en el paradigma del catolicismo, comprometido con la causa de la restauracin conservadora, que garantizaban las armas de la intervencin militar norteamericana. Segn Rama, Daro pudo percibir a la Santa Madre Iglesia como la nica institucin occidental capaz de integrar a su tradicin la cultura seglar, lo cual habra incidido para que no se alejara nunca por completo de su sombra. Para la posteridad, Rubn Daro qued sepultado en la catedral, al pie de la columna de San Pablo, paradigma de conversos, en lo que constituye la marmorizacin del smbolo, que desde entonces custodia la Iglesia. Medio siglo despus, el vanguardista Luis Alberto Cabrales, quien se mantuvo el a la ideologa reaccionaria como servidor permanente de los gobiernos de la familia Somoza, en el ensayo El sentimiento religioso en su poesa, se propone demostrar cmo por los caminos de la belleza Daro fue atrado por Dios y su Iglesia y describe la trayectoria de la conversin de Daro, desde su falta del conocimiento de la naturaleza del pecado [hasta llegar] a la cumbre de la perfeccin artstica, a la cumbre de la fama, en plena y gloriosa madurez, y tambin a su plena conversin catlica (87). Cabrales conclua la apropiacin ideolgica que de Daro iniciaron las fuerzas anti modernistas y recordaba adems de los momentos de agona del poeta
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la ancdota de que al morir recibi los honores reservados a los ms altos dignatarios de la Iglesia. Un gesto que es parte de la intencin poltica que aqu analizamos y que no se puede reducir al simple arrebato de un clero provinciano; pues no hay que olvidar que en tanto se desarrollaba el proceso de regeneracin en Nicaragua, internacionalmente el catolicismo vea perdida la batalla contra la modernidad, por lo que se empe en integrar los valores nuevos creados fuera de la Iglesia con la tradicin secular y religiosa (Rama, Ibd. 22). En otras circunstancias hubiera sido improbable que se distinguiera tan sealadamente a quien fue y ha sido considerado no slo el primer poeta moderno en lengua espaola, sino el signo y modelo de una cultura secularizada, con todo lo que esto tiene de visin del mundo, de actitud frente a los ms variados aspectos de la realidad y del arte condenados por la Iglesia en la citada encclica de 1907, y que adems era un referente ineludible de la abolida y abominable revolucin liberal. Para la posteridad lo que importa son los momentos nales en los que el poeta se rinde ante la tradicin. Cabrales, escribe: Ya sabemos nosotros cmo muri: con el Cristo de Amado Nervo en las manos, fortalecido con los sacramentos nales (El sentimiento 88). Ese auxilio sacramental le sirve al panegirista para justicar, desde el punto de vista religioso, los honores concedidos a Daro, quien fue enterrado con las sagradas y magncas liturgias de un Prncipe de la Iglesia (Ibd. 88). Andando el tiempo, esa misma dignidad eclesistica el poeta la compartir con Anastasio Somoza Garca, a quien en 1956, la alta jerarqua arquidiocesana honrara tambin como Prncipe de la Iglesia, en las exequias celebradas en la catedral de Managua con la anuencia de casi todos los obispos del pas126. As quedaban consagrados los dos smbolos de la hegemona poltico-cultural, que se empez a construir en 1910 y que luego trastoc la revolucin sandinista, ubicando a Augusto C. Sandino en el sitial que antes ocupara quien orden su asesinato, Anastasio Somoza Garca. La ansiedad de alinear a Daro en la grey catlica y hacerlo parte de la tradicin recin inventada no desapareci hasta que tal operacin lleg a verse como natural en la cultura nicaragense y no como producto de una construccin poltico-ideolgica. En esa misma direccin, Carlos Cuadra Pasos narra en Cabos sueltos de mi memoria (autobiografa), cmo Daro desesperado en los momentos previos a su muerte peda un confesor, as fuera el ms humilde cura consagrado. En su relato, Cuadra Pasos, tambin informa del forcejeo que se produjo entre la multitud y la representacin de los grupos hegemnicos, al llegar el fretro a la catedral. Su memoria revive el trayecto de la procesin fnebre y el percance con la multitud, lo cual nos permite identicar los signos que marcaran la consolidacin de la hegemona cultural.
126 Con la excepcin del obispo de Matagalpa, Octavio Jos Caldern y Padilla, gura solitaria entre los altos jerarcas de la Iglesia, que en los aos cincuenta y sesenta levant la voz contra el rgimen.
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Se percibe a los seores cerrndole el paso a la turbamulta desbordante que pugna por hacerse presente, y se nota igual que ocurri en la casa mortuoria a cuyo interior slo tuvieron acceso personas de distincin (Huezo 26), mientras los obreros quedaban afuera: en la calle, el patio y los corredores una disputa de los sectores subalternos con los grupos hegemnicos, por la denicin de los espacios culturales y polticos en un medio de relaciones desiguales. Al describir el lugar asignado a las clases sociales en los funerales de Daro, tanto Cuadra Pasos como Huezo, deslindan la posicin del letrado, subalternando a la multitud y con ella a la cultura popular. La lite letrada va a razonar que despus de Daro la cultura nicaragense dej de ser local, porque l le abri la puerta a lo universal, que es decir lo occidental, y si de lo local va a ser retomado algo, ser aquello originado en la colonia con su componente catlico e hispnico, mestizo. Es decir que gracias a Rubn Daro, Nicaragua alcanz su denitiva occidentalizacin. Segn hemos visto, se trataba de sepultar con el cadver del poeta, adems de una permanente crisis religiosa, la prdida de la fe, de duda religiosa, de temor del atesmo (Gutirrez Girardot 76) comn a la mayora de los modernistas, inuidos por el pensamiento losco del siglo XIX, que se resume con el anuncio de Nietzsche en la muerte de Dios, el cual debe interpretarse, no como asesinato de Dios sino como su ausencia (Ibd., 87). Las exequias de Daro pudieron tener, tambin, sentido de exorcismo, si se considera que quien hizo el conjuro del pensamiento modernizante en la obra de Rubn Daro, fue el obispo Simen Pereira y Castelln que por enfrentar el anticlericalismo del rgimen de Jos Santos Zelaya haba sido expulsado del pas el 3 de noviembre de 1898. Se estaba sepultando la bsqueda de la modernizacin secular que haba animado a la revolucin liberal, la cual simblicamente reciba la ltima palada en el entierro de su embajador y postrer vocero en el exterior. Con esa ceremonia pontical se restauraba el orden colonial trastocado primero por la declaracin de independencia de la corona espaola y despus por el advenimiento del liberalismo al poder; y se eriga un monumento en el que, por ms de una razn reverbera el Epitao que el modernista Manuel Machado escribiera en 1916: Pasa, viajero; aqu no est Rubn Daro. Ese empeo regenerador impregn el espritu de los jvenes que integran el Movimiento de Vanguardia. A ellos corresponde elaborar los discursos que prevalecern en la Nicaragua del siglo XX, y en lo que va del XXI. En esa direccin uno de sus primeros afanes ser releer a Daro, hacindose eco del espritu anti-modernista de los letrados espaoles de la as llamada Generacin del 98, como Ramiro de Maeztu, Azorn, y Unamuno. Una lectura que transforma a Rubn Daro en falangista, y al poema Salutacin del optimista en cuasi himno de la Falange127. Ese poema como se sabe es
127 Cf. Cuadra Breviario imperial 96, 98, 187. Schmigalle resea la inuencia de Maeztu en Julio Ycaza Tigerino, uno de los jvenes vinculados al Movimiento de Vanguardia, que mayor
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parte del libro Cantos de vida y esperanza, con el cual Daro culmina un quinquenio de reexiones estampadas en verso y prosa, y que inicia con el libro de crnicas Espaa contempornea (1901), en las cuales describe el estado de ruina en que ha quedado el pas desde los tiempos de la conquista y la colonizacin (Rivas Bravo 29), pero desde las que anima a los espaoles a recobrar el espritu emprendedor de sus grandes creadores y propone una recuperacin que comience por limitar la injerencia del Estado, y ponga al da la base material de la economa para buscar nuevos mercados, particularmente en Amrica Latina. Daro en ms de una ocasin declar su delidad a la vieja metrpoli, sobre todo cuando la vio desvencijada despus de perder la guerra Hispano-Americana en 1898: Yo he manifestado mi pensamiento sobre la inicua violencia. Con todo, parece que para poder estar de acuerdo con la civilizacin, para no ofender a la Becerra positivista, para ser un hombre del tiempo, es preciso alegrarse del sacricio, y, puesto que Espaa nos dio la vida, hacer como ciertos distinguidos antropfagos: comrnosla, por vieja y por intil No, yo no como Espaa; y cuando miro al yanqui despedazndola, tengo el mal gusto de no regocijarme. No me sent en la rbita de la fascinacin de la famosa oda del seor Oyuela, ni me ha sorprendido de ninguna manera el soneto posterior del mismo vate; pero he aplaudido ambas cosas por espaolas; he aplaudido las bellas ocurrencias de Lugones y sus danzas delante del gran Manit y las he detestado en su esencia. Mis simpatas han estado de parte de esa ilustre monarqua empobrecida y cada; mis antipatas, de parte de esa democracia rubicunda, que abusa de su cuerpo apopltico y de su ciclpeo apetito. (en Mapes 163) La recepcin falangista de la obra de Daro se produce en la dcada de 1930 a 1940, cuando Pablo Antonio Cuadra entusiasmado con la instalacin de estados fascistas en Italia y Espaa, llama a las armas a la juventud hispanoamericana, bajo el smbolo de la Cruz-Espada (Breviario 53) para restituir la tradicin hispana, mediante el resurgimiento de la Espaa imperial.
peso ha tenido en la recepcin cannica de Rubn Daro: Entre los pensadores de la generacin del 98, el seor Ycaza aprecia mucho al ms frtil de ellos, Ramiro de Maeztu, infelizmente fusilado por el pueblo de Madrid. Por cierto, Maeztu plasm algunos juicios muy duros acerca de Rubn Daro, a quien calic de liberal afrancesado y decadente. Ycaza, para defender a nuestro gran poeta nacional y universal, destaca los aspectos tradicionalistas del pensamiento dariano, subraya su amistad con Marcelino Menndez y Pelayo, y hasta descubre una crnica donde Daro arma que los socialistas no se baan. Quedamos convencidos de que Daro, si hubiera vivido en 1936, hubiera merecido una silla de ministro en la junta de Burgos, al lado de Jos Mara Pemn y del conde de Alba y Yeltes. (Julio Ycaza Tigerino, 176-7).
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Citando a Jos Antonio Primo de Rivera, dice que hay que devolverle a Espaa la ambicin de ser un pas director del mundo (186), y repite la hiptesis de Eugenio Vegas Latapie: Quiz est reservado en los arcanos del Seor al mundo hispnico, devolver la espiritualidad a la tierra, evangelizando las nuevas formas de Estados que tan oportunamente han implantado algunas naciones cuando se encontraban en trance de muerte (187). Concluye, armando que ese es tambin el sentimiento de Amrica, expresado en el canto de Rubn (Ibd.), la Salutacin del optimista, de la que cita un fragmento: Un continente y otro renovando las viejas prosapias, En espritu unidos, en espritu y ansias y lengua, Ven llegar el momento en que habrn de cantar nuevos himnos. La latina estirpe ver el gran alba futura .......................................................................................... Mientras dos continentes abonados de huesos gloriosos, Del Hrcules antiguo la gran sombra soberbia evocando, Digan al Orbe: la alta virtud resucita Que a la hispana progenie hizo duea de siglos (Ibd., maysculas conforme al original) En diferentes secciones de su libro Cuadra inserta versos sueltos de este poema de indiscutible liacin hispnica; pero, como puede apreciar el lector, aqu se hace hablar a Daro desde el lugar de enunciacin fascista trasponiendo los versos en un orden distinto al que les dio su autor. La cita comienza con los tres versos nales de la penltima estrofa, a los que sigue el primero de la ltima, y agrega despus de la sucesin discontinua de puntos los cuatro ltimos de la segunda estrofa. En sintona con los intelectuales espaoles conservadores, conocidos como Generacin del 98, que buscaron la esencia de Espaa en los campos de Castilla, los vanguardistas nicaragenses a partir de 1940 dirigieron su mirada a la regin del Pacco nicaragense, en cuyo folklore campesino y tradiciones heredadas de la colonia encontraron los rasgos constitutivos de la identidad nacional que inventaron e impusieron al resto del pas128. Es entonces cuando las mquinas deseantes producirn la identidad nacional, convirtiendo a Rubn Daro en el paradigma marmreo del mestizaje con la efectividad de un Es lo que hay!.
128 Trato ms ampliamente el tema en mi libro Barroco descalzo.
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POTICA DEL MESTIZAJE
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Los espaoles, lascivos y poco previsores, se mezclaron con las indias, las violaron, les metieron a la fuerza su religin, y creyeron que de esa manera el pas se volvera blanco. Los espaoles crean en el blanco bastardo. Sobrestimaban su semen. Pero se equivocaron. [] El semen de los espaoles, que se crean titanes, se perdi en la masa amorfa de los miles de indios. Los primeros bastardos, los que tenan cincuenta por ciento de sangre de cada raza, se hicieron cargo del pas, fueron los secretarios, los soldados, los comerciantes minoristas, los fundadores de nuevas ciudades. Y siguieron violando, pero el fruto, ya desde entonces comenz a decaer, pues las indias que ellos violaron dieron a luz mestizos con un porcentaje aun menor de sangre blanca. Y as sucesivamente. (Roberto Bolao 365)
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Antes que aludir a las consecuencias de las relaciones forzadas entre mujeres nativas e invasores blancos o a las fecundaciones generadas a partir de la mescolanza que las ancestrales prcticas sexuales de los amerindios anteriores a la implantacin colonial del sentido de la culpa129 pudieron incitar entre espaoles e indias, habra que decir que el paradigma del mestizaje remite a las concepciones positivistas de la segunda mitad del siglo XIX, para las cuales raza y cultura formaban un todo indisociable. Segn Martin Lienhard, el del mestizaje es un discurso ideolgico que justica el dominio de los grupos criollos que asumieron el poder al derrumbarse el imperio colonial de Espaa. Ms que un paradigma cientco, arma que ha sido un exitoso tpico literario usado en la construccin de las ideologas nacionales, por autores que van de Rmulo Gallegos a Arturo Uslar Pietri, en Venezuela; de Jos Vasconcelos a Octavio Paz, en Mxico, y de Alejo Carpentier en Cuba, a J. Amado en Brasil. De acuerdo con Lienhard: En medio de un paisaje poltico y sociocultural caracterizado por sus mecanismos de discriminacin y exclusin, el ideologema del mestizaje cultural debe servir ante todo para armar la igualdad ocultar la desigualdad de los diferentes grupos que componen una sociedad nacional (66-7). Por su parte, Antonio Cornejo Polar seala que el concepto del mestizaje proporciona imgenes armnicas de lo que obviamente es desgajado y beligerante, proponiendo guraciones que en el fondo slo son pertinentes a quienes conviene imaginar nuestras sociedades como tersos y nada conictivos espacios de convivencia (341). Tal fue el propsito que condujo a los letrados nicaragenses de las primeras dcadas del siglo veinte al formular el discurso del mestizaje que devino hegemnico, y convirti el nombre de Rubn Daro en smbolo del orgullo racial. Cuando Jos Coronel Urtecho gir hacia la izquierda, explic que para los vanguardistas el verdadero camino de Nicaragua era el que los espaoles haban fundado y establecido desde la conquista (en Tirado 125). Pensaban que Amrica Latina y particularmente Nicaragua, deban volver al dominio de lo europeo y de lo hispano, de lo occidental, de lo catlico (Ibd.). Para ellos haca falta completar la regeneracin iniciada en 1910130, eliminando todo vestigio de democracia liberal. La salvacin de Nicaragua, segn Joaqun Pasos pasaba por la destruccin total del antiguo sistema republicano (Prosas de un joven I, 169). Por otra parte, los vanguardistas eludieron los cruces raciales que constituyen el cuerpo socio cultural nicaragense para remontarse a una utopa, donde gracias a una fusin providencial el indio devino espaol. As, elaboran instrumentos discursivos para analizar la obra de Daro a partir de la mezcla de sujetos embellecidos por la leyenda prehispnica y la pica de la conquista. Aqu haremos una lectura detenida de los textos que al respecto escribieron los poetas vanguardistas, con particular atencin los de Pablo Antonio Cuadra, quien es, con mucho, el principal constructor de la potica del mestizaje.
129 Cf. Blandn Barroco descalzo, 26-9. 130 Cf. Prez Baltodano 367-405.
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Convencido de su descendencia directa de los conquistadores, a principio de los aos treinta, Cuadra llama a la juventud a empuar la espada por donde debe empuarse: por la Cruz, que es la empuadura de la espada (Breviario 60). Son los aos de la cruzada hispanista para emprender la reconstruccin del imperio espaol, con las armas de la fe catlica portadas en la Conquista: la cruz y la espada131. Reconvirtiendo la divisa liberal y modernizadora del siglo XIX que opona la Civilizacin a la Barbarie, en una bandera del fascismo de Hispanoamrica, proclama que el objetivo es revestir las nacionalidades hispanoamericanas con todo lo eternamente invencible que, por universal, tiene la doctrina y la accin fascista. (Breviario 69-70) Con esa visin violenta Pablo Antonio Cuadra inicia el diseo del arquetipo identitario de Nicaragua, que va a concluir en los editoriales de prensa reunidos en El nicaragense132, donde construye un prototipo de mestizo inclinado a la aventura133. El espritu invencible de un nicaragense capturado en la Costa Caribe y connado a una lejana isla donde sobrevive gracias a su ingenio, y del que tuvo noticias leyendo la Historia de los grandes viajes y de los grandes viajeros, editada por Sopena; ms la historia narrada por ngel Ganivet de un trotamundos originario de Matagalpa a quien el andaluz habra conocido en un hospital belga, son las piedras angulares sobre las que erige el estereotipo de la identidad nicaragense. El primero, segn Cuadra, habra sido el modelo en el que Daniel Defoe se bas para construir el personaje de Robinson Crusoe, y no el escocs Alexander Selkirk (El Nicaragense, 65-6); el segundo, el de la ancdota de Ganivet, fue referido por Rubn Daro en su panegrico del escritor espaol, incluido en El viaje a Nicaragua: Y cuenta ese granadino, hoy gloricado, la historia de un hombre de Matagalpa que, despus de recorrer trridas fricas y Asias lejanas, fue a morir a un hospital belga, y le llam para conarle los ltimos pensamientos de su vida. No s cmo se llamaba aquel hombre de Matagalpa; pero s que ese ignorado compatriota, en su modestia representativa, haba visto como yo quizs, en las constelaciones que contemplaran sus ojos de viajero, las clsicas palabras: Navigare necesse est, vivere non est necesse (99, itlicas en el original).
131 Cf. Pablo Antonio Cuadra Nuestro Sacro Hispano Imperio (Breviario 80-98). 132 Cf. Entre ellos Robinson, una reelaboracin del texto que aparece en Breviario imperial. De El Nicaragense hay diferentes ediciones desde la inicial de 1967; las ltimas han sido corregidas, aumentadas, y recortadas. Por ejemplo, a partir de los aos 80 fue eliminado el texto que tena por ttulo Huellas en el camino de los poetas, en el que, contemplando a Ernesto Cardenal postrado en tierra durante su ordenacin sacerdotal, reexiona sobre la inmanencia cristiana en los poetas nicaragenses, que como vimos antes, haba esbozado Pedro J. Cuadra Ch. (55). Aqu citaremos El Nicaragense por la edicin de 1993. 133 Cf. El Robinson, el aventurero y el conquistador (Notas para un estudio del genio nicaragense, en Breviario imperial 101-139.
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Cuadra no cita en Breviario imperial ni en El Nicaragense como fuente o referencia de esta ancdota a Daro; pero en El Robinsn, variante del que citamos arriba, lo utiliza para decir que el mejor comentario a lo narrado por Ganivet, es el que escribi Rubn Daro en su Viaje a Nicaragua (El Nicaragense 64). De la cita en latn navegar es necesario, vivir no que segn los vanguardistas sintetiza un rasgo esencial de la identidad nicaragense se generara toda una pica de la aventura; aunque como veremos despus, para Cuadra el espritu aventurero tiene su gnesis en la Conquista espaola. Para responder a los extranjeros que anduvieron por el pas en el siglo XIX, como el naturalista Thomas Belt o el libustero William Walker, quienes haban tildado a los nicaragenses de indolentes, ociosos y gente de poca monta y ninguna industria, Daro haba hecho una caracterizacin muy genrica y positiva de sus connacionales: El nicaragense es emprendedor, y no falta en l el deseo de los viajes y cierto anhelo de aventura y de voluntario esfuerzo fuera de los lmites de la patria. En toda la Amrica Central existen ciudadanos de la tierra de los lagos, que se distinguen en industrias y profesiones, algunos que han logrado realizar fortunas, y no pocos que dan honra al terruo original. No es nico el caso del navegante matagalpense de que hablara ngel Ganivet: y en Alemania, en Francia, en Rumania, en Inglaterra, en los Estados Unidos, s de nicaragenses trasplantados que ocupan buenos puestos y ganan honrosa y provechosamente su vida. Recuerdo que siendo yo el cnsul de Nicaragua en Pars, recib un da la visita de un hombre en quien reconoc por el tipo al nicaragense del pueblo. Me salud jovial, con estas palabra, ms o menos: No lo vengo a molestar, ni a pedirle un solo centavo. Vengo a saludarle, porque es el cnsul de mi tierra. Acabo de llegar a Francia en un barco que viene de la China, y en el cual soy marinero. Es probable que me vaya a la India. Se despidi contento como entrara y se fue a gastar sus francos en la alegra de Pars, para luego seguir su destino errante por los mares. (El viaje 127-128) 134 Hay una diferencia sustancial entre el marinero aludido por Daro y el nicaragense que Cuadra esboza en Breviario imperial, ah realmente el sujeto retratado es el conquistador espaol; que ha domesticado al brbaro. Es verdad que posteriormente en su libro El Nicaragense rectica radicalmente
134 Cf. Schmigalle Rubn Daro y los relatos de viaje sobre Nicaragua, en el que el autor establece un contrapunto entre El viaje a Nicaragua y los escritos por extranjeros, comenzando con la famosa carta de Cristbal Coln a los reyes en 1502, y culminando con los viajeros del siglo XIX.
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su constructo, volviendo su mirada hacia el mestizo, que habra resultado de la hibridacin del indgena con el espaol; pero en 1939, alertando contra el peligro que el liberalismo y el partidarismo democrtico (Breviario 130) signicaron para el orden colonial, propone en un rgimen civilizado el aislamiento del brbaro; y ve al indgena como una amenaza latente anterior a la historia que comienza con la Conquista: Pero si tras de nuestro pasado conquistador slo existiera el vaco, sera menos el peligro de aventurarse a un ensayo de locura histrica, como lo es cuando existe, tras ese pasado, una prehistoria de canibalismo indgena. El ancestral brbaro contina acechndonos, y es muy fcil que ese aislamiento del Robinson termine convirtindose como ya da motivos para temerlo en verdadero aislamiento total de la civilizacin: en barbarie. (Breviario 130-1) En esa construccin lo tpico del nicaragense es la aventura (Ibd. 109), pero el genio aventurero es de raz hispnica, lo cual se resume en la ecuacin Aventura es imperio (Ibd. 118), cuyo paradigma excelso es, en las palabras de Cuadra, [Hernn] Corts, uno de los ms grandes genios de la aventura ((Ibd. 113). En la base de esa racionalidad se halla el determinismo geogrco de Nicaragua que, segn l, hizo posible que desde su territorio los conquistadores, a quienes llama compatriotas, se lanzaran a nuevas conquistas como la de Costa Rica, y el Per: Aventura es imperio. La posicin geogrca privilegiada, umbilical, de Nicaragua intensic la conquista sobre nuestro territorio, enraiz toda el ansia de viaje de descubrimiento, de rutas y trnsitos imperiales en nuestra sangre, grabando para siempre en nuestro espritu de manera violenta y profunda la genialidad aventurera de la Hispanidad. Y apenas Nicaragua empez a ser comenz a demostrarlo. No habamos terminado nuestra propia obra conquistadora cuando ya desbordbamos nuestro nacionalismo y nos salamos de nosotros hacia fuera, hacia la aventura y la conquista. La Costa Atlntica estaba todava cerrada cuando ya los nicaragenses fundaban Costa Rica con el lo de sus espadas o se iban al Per, tras de Pizarro, a dominar y avasallar las tierras del Inca (Ibd. 118-9). Cuadra nalmente construye el prototipo de la identidad nacional con dos elementos raciales y culturales: el indgena, y el espaol de origen colonial. La argamasa de su construccin, segn vemos, proviene de su melancola por la Conquista, mezclada con los elementos que le proporciona Daro en una breve
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caracterizacin: El nicaragense se distingue en toda la Amrica Central por condiciones de talento y de valor. A la levadura primitiva se agregaron elementos coloniales (El viaje 123-4). Con esos dispositivos Cuadra rearticula la diferencia colonial en un nuevo sujeto americano, el mestizo, mmesis del idealizado sujeto occidental. Pero fue hasta en su madurez intelectual, cuando hizo un giro en su concepcin hispanocntrica, que se reconcili con el indio y profundiz en el estudio arqueolgico de las culturas prehispnicas, que devinieron subtextos de las crnicas de Indias. De ah inri que el origen del caciquismo y autoritarismo que han prevalecido en la historia de los gobiernos de Nicaragua, se halla en el militarismo de los nhuatl, de quienes dice: Introdujeron la crueldad, el cacicazgo y el sacricio humano (Aventura 23); al contrario de los chorotegas quienes representaron por mucho tiempo la resistencia y la dignidad del indio frente al conquistador hispano. (24). Segn l, los esfuerzos por alcanzar la vida republicana tienen origen chorotega, en cambio el militarismo sera herencia nhuatl (Ibd.), no colonial. Ello no quiere decir que Cuadra hubiera renunciado a su raigal eurocentrismo, al contrario ese deslinde le permite aanzarse en la confusin de la universalidad abstracta con la mundialidad europea, que convierte a las otras culturas en perifricas de la de Europa. La disyuntiva de la herencia indgena nos lleva, por los Nahuas al modelo espartano y por los Chorotegas al modelo ateniense. (Todos los caminos llevan a Grecia). El modelo espartano que es, indudablemente, un modelo de ecacia signica la deshumanizacin al servicio de algo: sea Dictador, sea Estado, sea Produccin, sea Partido, sea cualquier ideologa o idea grande, terrible y totalitaria que exigen sumisin absoluta. El modelo ateniense signica lo contrario: la ciudad para el hombre, la poltica y la economa para el hombre. O como deca Cristo No es el hombre para el sbado sino el sbado para el hombre. Esparta obedece, Atenas dialoga. (Ibd., nfasis en el original) La exgesis que Cuadra y sus compaeros hicieron de la Conquista y los conquistadores; as como el rechazo que en su juventud les provocaba el indgena precolombino, su mundo, y el indigenismo en boga en los aos treinta en el resto de Amrica Latina, contrasta radicalmente con la lectura que Rubn Daro hace de la historia de Amrica en la ltima dcada del siglo diecinueve; su acercamiento a la cultura indoamericana pondera el grado de civilizacin alcanzado por los nahuas y chorotegas, que vieron sus dominios desarticulados por obra de la Conquista, y rechaza el estatus de barbarie
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que les fue impuesto por la racionalidad eurocntrica, a la vez que seala la poltica de tierra arrasada que en Centroamrica ejercieron los conquistadores, aventureros de espada y frailes terribles (El viaje 130). Cuando llegaron los espaoles a Nicaragua exista ya en los naturales cierta cultura intelectual, sin duda alguna reejada de Mjico. Cierto que en Guatemala, entre los quichs, haba una civilizacin superior, mas los nicaragenses no eran en verdad brbaros, cuando Gmara seala en ellos ciertos adelantos. Todo esto no obsta para la crueldad de los ritos, que, como los mejicanos, tenan su parte de antropofagia. De todas maneras, haba libros y archivos, que segn dice el historiador Gmez, fueron quemados por los espaoles en la plaza de Managua, por el reverendo padre Bobadilla, en el ao 1524. Bobadilla no hizo sino lo mismo que el obispo Zumrraga hiciera con los tesoros escritos de la capital de Moctezuma. No iban a Amrica los conquistadores a civilizar, sino a ganar tierras y oro: y a la Amrica Central le toc la peor parte (Ibd. 129-30). Daro ve la brutalidad de los conquistadores e inspirado en el humanismo de fray Bartolom de las Casas135, a quien considera redentor de toda una raza se adscribe al discurso lascasiano de la perfectibilidad humana que se va a extender a lo largo del siglo XX, el cual reconoce que la humanidad es una; pero no ve que simultneamente es mltiple, y por eso pensaba que los amerindios eran potencialmente cristianos que necesitaban de la caridad europea136. En cambio, a Pablo Antonio Cuadra, le horrorizaba la reivindicacin del indgena porque detrs vea la ideologa liberal que inspir la independencia e incluso el comunismo materialista: Buscando lo nativo, o mejor dicho, buscando la raz popular de la vida americana excluyen, por considerarla errneamente, como origen de la civilizacin moderna en todas sus manifestaciones, la cultura cristiana, la cultura greco-latina que debemos a Espaa (Breviario 41). En ese punto, pareciera que Cuadra refuta a Daro quien en El viaje sent su posicin en contra del orden colonial y en pro del pensamiento liberal: Los religiosos no se preocupaban gran cosa ni de ensear lo fundamental que se encuentra en el catecismo. Gobernadores, encomenderos, capitanes, no tenan ms objetos que su deseo de riqueza, y entre ellos se aprisionaban y se mataban. Guatemala, reino o capitana general, era el centro de la escasa
135 En 1891, en Diario del Comercio, de Costa Rica, Daro publica el artculo Las Casas en el que echa en falta el homenaje debido a Fray Bartolom de las Casas, al aproximarse el cuarto centenario del viaje de Coln. Ver Anexo, Las Casas, 181-182. 136 Cf. Hardt y Negri, n.p.
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cultura del tiempo de la colonia. Ms por todas partes est el dominio de las armas y la cogulla. El fanatismo imperaba. [] El periodo colonial es sombro para la vida intelectual. As hasta la Revolucin Francesa, que tuvo en todas partes repercusin. La prohibicin de que llegasen libros extranjeros concluy con la orden de Carlos III. La Enciclopedia en aquellos pases, como en el resto de Amrica, ayud a preparar la independencia. (El viaje 131-2) Cuando Cuadra nalmente rectica, atribuye segn vimos, el autoritarismo como norma de direccin en la poltica de Nicaragua, a los ancestros indgenas, alegando que fue sobre los cimientos militaristas de los nahuas que se habra erigido el dominio brutal del primer gobernador espaol de Nicaragua, Pedrarias Dvila, quien, a sangre y fuego, impuso su marca originaria en la tradicin absolutista de la mayora de los regmenes que han gobernado al pas. En su racionalidad, el nico periodo de vida republicana fue el del rgimen de los Treinta Aos conservadores, que interrumpi Zelaya para restablecer el militarismo de los nahuas y la herencia de Pedrarias (Aventura 25). Ese deslinde de la herencia autoritaria colonial que hizo suya la lite conservadora en el siglo XX, persiste en el pensamiento de buena parte de la lite letrada que sostiene que el mejor momento de la historia de los indgenas nicaragenses fueron los trescientos aos de coloniaje, porque entonces aquellos vivieron bajo la proteccin de las Leyes de Indias. En El viaje a Nicaragua Daro lee la historia a la luz del pensamiento iluminista siguiendo al historiador liberal Jos Dolores Gmez, que le sirve de fuente y a quien cita con largueza. Al contrario, los vanguardistas aguzaron su ingenio para desacreditar dicha historiografa por liberal y romntica; pero ninguno tan cargado de humor e irona como Coronel Urtecho, para quien dice ms sobre la historia de Nicaragua un silencioso nacatamal137 que todas las pginas de don Jos Dolores Gmez sobre la colonia (Reexiones 134). Inspirados en Ernest Psichari los vanguardistas reaccionaban en literatura contra el romanticismo y ms inmediatamente contra su forma decadentista, el modernismo (Cuadra Breviario, 47). Joaqun Pasos contendiendo contra el liberalismo en el arte deca que del protestantismo haba surgido la idea individualista del nacionalismo, en tanto que de la democracia brot la libertad ms absoluta de prensa, que llev a proclamar los derechos de libertad artstica de la plebe, ignorante o estpida que generalmente no poda hacer verdadera obra de arte ((Prosas de un joven I, 87); adems urga, entre otras tareas regeneracionistas, el retorno de la mujer al lugar que el rgimen colonial le haba asignado, y del cual habra sido sustrada por el impulso
137 Tamal de masa de maz con manteca, carne de cerdo y otros ingredientes vegetales, plato central de la cocina nicaragense.
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modernizador del siglo XIX. El lema que sintetizaba sus aspiraciones culturales era la conocida frase de Psichari, Vayamos contra nuestros padres al lado de nuestros antepasados. Los vanguardistas denieron a la literatura nicaragense como greco-latina, catlica y mestiza; y monumentalizaron a Daro como su origen, adems de orgullo racial del mestizaje. Antes lo haban hecho blanco de sus stiras, especialmente con la Oda a Rubn Daro de Jos Coronel Urtecho, que fue el eptome del discurso antimodernista del Movimiento de Vanguardia, la cual conclua con el ampliamente difundido Final: En n, Rubn Paisano inevitable, te saludo con mi bombn, que se comieron los ratones en mil novecientos veinte i cinco. Amn138. Secuencia del manoseo inaugurado por la ley del Congreso de la Republica de los Treinta Aos que llamndolo inteligente joven pobre burl el compromiso de mandarlo a estudiar fuera, manoseo cotidiano que lo impuls a elegir la navegacin arriesgada en busca de un puerto sereno y seguro, secuencia que no cesa aun entre los ms adustos acadmicos que con frecuencia quebrantan las formas para llamarlo simplemente Rubn, en un gesto que no disimula la condescendencia con aquel muchacho que debi apelar una condena por el delito de vagancia. Impugnada la impronta decadente, el Movimiento de Vanguardia hizo nfasis en las contadas alusiones que Rubn Daro hace a Nicaragua en su poesa, las cuales en sus versos iniciales se reeren a los productos y bellezas naturales, y en su madurez a la signicacin que tuvo para su infancia. Lo que especialmente les interesaba resaltar era lo que consideraban mestizo, que para ellos era lo mismo que espaol, con la signicacin racial de blanqueo que al trmino espaol le fue dado en la colonia. Buscaban lo telrico como reaccin a la ideologa liberal, que enjuiciaban por caduca y extranjerizante. Igual que otros grupos de jvenes hispanoamericanos inuidos por el fascismo, el falangismo y el nazismo fortalecan el sentimiento nacionalista proclamando el retorno a las races hispnicas139. El empeo de los humanistas hispanoamericanos de comienzos del siglo veinte de incorporar las diferencias culturales preservadas por los indios y afro descendientes al imaginario cultural de la nacin, para matizar con un tinte de color la posible monotona griscea de sus vidas, en Nicaragua se llev a cabo igual que en otros pases, como un esfuerzo para exaltar el mestizaje indohispano a n de erigirlo en la
138 Cf. Jos Coronel Urtecho Oda a Rubn Daro. En Orlando Cuadra Downing: 243-9. 139 Cf. Oddone 229.
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sea de identidad homognea de la nacin nicaragense. La contradiccin de una homogeneidad resultante de una mezcla de heterogeneidades fue resuelta con la explicacin de que gracias al mestizaje el indio dejaba de ser tal para convertirse en espaol. La ansiedad homogeneizadora de los letrados del siglo XX en Nicaragua, condujo al silenciamiento de otras culturas y etnias, diferentes de la mestiza indo-hispano. Los vanguardistas haciendo una abstraccin del exterminio de la poblacin nativa del Pacco, que fue reducida de 500.000 en 1522, a 12.000 en 1550, consideraban la Colonia como la poca de la formacin racial, social y cultural de Nicaragua140, en la que el indgena habra experimentado una metamorfosis salvca, que lo convirti en espaol. Alberto Ordez Argello al celebrar el mestizaje nicaragense como paradigmtico de Amrica Latina perda de vista a las etnias indgenas sobrevivientes, cuando dene como un hecho sociolgico el que este pas fue el primero en Amrica en lograr una intensa mestizacin, al extremo de que el indio apenas si hoy existe (38). De acuerdo con este punto de vista antropolgico lo que ocurri en Nicaragua fue un proceso de desmantelamiento cultural mediante el cual se desarraig la cultura precedente para dar paso a una nueva con el torrente de sangre espaola (Ibd. 45). En esa versin, el mejor ejemplo del desarraigo de la cultura prehispnica sera el supuesto desplazamiento de los instrumentos musicales indgenas, entre los que incluye la marimba, por la guitarra espaola, que devendra instrumento tpico nacional (Ibd. 46). La marimba, cuyo origen como se sabe es africano, prevalece por encima de otros instrumentos en la msica del Pacco que, a resultas del proceso de homogeneizacin, se impuso como la tpica del Folklore Nacional141. As Ordez Arguello refrendaba la tesis de Joaqun Pasos, para quien el mestizaje fue una metamorfosis mstica: Espaa, al colonizar, se funde con la raza indgena; la absorbe. No la aniquila como los ingleses: la acepta y la transforma. El indio experimenta entonces una transformacin y una gloria muy parecida a la transformacin y la gloria experimentada por los publicanos al recibir la gracia divina. El indigenismo entra en la Hispanidad: desde entonces todos los indios son espaoles. (Pasos, Prosas de un joven II, 23). Esa tesis pasa por alto la violencia originaria como la quema de libros y documentos de los pueblos nahuas y chorotegas, aludida por Daro, en los cuales se registraban los anales de la cultura indgena, no muestra ninguna interaccin
140 Cf. Cuadra, Breviario, 46; 141 Esto lo abordo ms ampliamente en Barroco descalzo 137-9.
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cultural de elementos contradictorios sino que representa la asimilacin de las culturas americanas por la supuestamente espaola. La armona bblica que describe no se corresponde con los hechos que produjeron el mestizaje, como su impulso orgistico, forzado o voluntario, la historia de los hijos ilegtimos, que llegaron a superar en nmero a los nacidos bajo matrimonio, ni con las restricciones impuestas para impedir el apareamiento de espaoles con indios. No toma en cuenta que la Corona pretendi organizar la sociedad colonial en dos repblicas separadas, y con ese n prohibi, desde el inicio, el asentamiento de espaoles en los pueblos de indios (Kinloch 90); aunque las restricciones no fueron tan ecaces como para impedir la promiscuidad y el entrecruzamiento racial. El discurso del mestizaje indo-hispano ignor tambin la importante presencia de esclavos africanos en las zonas colonizadas por los espaoles, a quienes desde un comienzo se les impuso la marginacin legal, al punto que cuando la Constitucin de Cdiz, otorg representacin poltica ante las Cortes a los americanos blancos e indgenas y a sus descendientes puros o mezclados entre s, profundiz las tensiones raciales negndole acceso a la ciudadana a quienes tuvieran antepasados africanos. Esto condujo a que se hiciera ms frecuente el temor a ser identicado como racialmente diferente a los blancos. As, los ladinos recurran a los juzgados para demandar un certicado de limpieza de sangre (Ibd.), que borrara cualquier cruce impuro, especialmente el de origen africano. Los formuladores del discurso del mestizaje indo hispano omiten ese componente que en Nicaragua, en el siglo XVIII, se volvi mayoritario y lleg a sustituir en nmero a la poblacin indgena, de modo que a nales de la dominacin espaola, negros y mulatos, se hallan en todas partes: en los pueblos de indios, en las ciudades y villas de espaoles, en las haciendas y en los lugares de hbitat disperso (Romero Vargas 57); igual que en los aos posteriores a la independencia, cuando, de acuerdo con los datos ofrecidos por los viajeros, la gente que con ms frecuencia encontraban en la costa del Pacco eran mulatos de piel oscura142. Al respecto, Sergio Ramrez, seala que a los descendientes de africanos se les indujo a avergonzarse de s mismos (Tambor 144); de manera que en la celebracin del mestizaje, si es incmodo el reconocimiento de la ascendencia indgena, lo es an ms el de la africana. La omisin del sonido de la marimba, que veamos en Ordez Arguello, puede entenderse como parte de la estrategia discursiva que desconoce la herencia africana en el mestizaje nicaragense. Entre los vanguardistas slo Luis Alberto Cabrales, en 1932, reivindic a los ancestros originarios de frica. Cierto es que resalta el lavado lustral de su carne en aguas mediterrneas y menciona la esclavitud, pero no la histrica sino la eterna, y reduce el forzado viaje sin retorno de los galeones cargados de esclavos, a chapuzn marino, en una celebracin del apareamiento de sujetos masculinos africanos sobre los claros
142 Cf. J.L. Stephens 359-83.
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vientres, tibios, mediterrneos, donde no se enuncian los desgajamientos y violencia que marc la salida de frica143.
143 Canto a los sombros ancestros
Tambor olvidado de la tribu lejano bate mi corazn nocturno. Mi sangre huele a selva del frica. Sombra noche de lucirnagas, sombra sangre tachonada de estrellas. Y hoy quiero cantaros, antepasados de la Tierra Tenebrosa, que os lanzasteis con mpetus de pgiles sobre los claros vientres, tibios, mediterrneos. Mi boca, salada de rachas atlnticas, mi boca, saturada de relente caribe, mi boca, llena de la tierra ancestral y ardiente, es vuestra boca antigua, vuestra boca en silencio, clamando libre sobre la Rosa de los Vientos. Mi canto es vuestro canto dormido en los milenios; mi grito es vuestro grito amordazado en tinieblas. Rspido surge de la esclavitud eterna, impetuoso y gil como vosotros, ancestros. Mi carne, de aceituna y achiote, mi carne, pasta de luna y de pimienta, es vuestra carne antigua, gloriosa, en xtasis, lavada despus del chapuzn marino en las celestes agua mediterrneas. Desde la colina de los dioses mi canto, violador y violento, por sobre las estatuas perfectas, hacia vosotros va, silenciosos y sombros ancestros: Alto, violento canto, antorcha retorcida por tenebrosos vientos. (Opera parva 20-1)
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Por su parte Jos Coronel Urtecho, en su Elogio de la cocina nicaragense144 se aparta del esencialismo indo-hispano, al incluir en la mezcla culinaria, el componente africano (Reexiones 130)145. El concepto del mestizaje, en Coronel, que trasciende el estricto cruce racial y se ocupa de otras interacciones sociales en las que se intercambian saberes, roza el de transculturacin acuado por Fernando Ortiz146, por cuanto en el caldero de la hacienda colonial ve mezclarse los ingredientes que aportan africanos, indgenas y espaoles, produciendo una sntesis alimentaria de la cual surgira la cocina nicaragense, de la que Coronel excluye las variantes alimenticias del Caribe. Coronel Urtecho explica que el pas donde naci Rubn Daro, a consecuencia de su ubicacin geogrca, abierta a los dos ocanos, es propenso a la universalidad, que es decir al cosmopolitismo y a la bsqueda de aventuras, incluida la fusin cultural y racial. As, postula que esas son caractersticas determinantes de la historia de Nicaragua, y un rasgo distintivo del carcter nicaragense (266), del que Daro vendra a ser su quintaesencia: No es necesario consultar las estadsticas, que en todo caso ni inspiran conanza, para saber que Nicaragua gura entre los pases latinoamericanos donde ha existido un ms completo mestizaje, espaol, indio y negro. [] En Rubn se produjo una armona superior, un feliz equilibrio del mestizaje nicaragense, gracias en buena parte a la no menos nicaragense inclinacin universalista de su temperamento (279-80). Los panegiristas del mestizaje reducan a Nicaragua y los nicaragenses a la franja occidental que se extiende de Chinandega en el noroeste, a Rivas en el suroeste; regin que representa una cuarta parte del territorio nacional147. El Norte y Centro, caracterizados por sus extensas estribaciones montaosas alejadas de las costas, fueron colonizados desde el Pacco en la segunda mitad del siglo XIX, al punto de que hoy es usual que se les considere parte de ste. Segn ese imaginario supremacista, por ser hegemnica, la cultura mestiza (de blancos y ladinos indo-hispanos del Pacco y las regiones del Norte y Centro, mayoritariamente catlicos e hispanohablantes) homogeneiza
144 Cf. Reexiones 128-143. 145 Coronel Urtecho ubica en la hacienda rural de la Colonia las ms ricas vertientes de la mestizacin racial y cultural (Reexiones 123); aunque postula al tiangue de la ciudad colonial como el crisol donde se fundieron el indio, el espaol y el negro (126). 146 Casi no falta recordar que para Cornejo Polar el mestizaje adopta el concepto de transculturacin, acuado por Fernando Ortiz y reavivado por ngel Rama, como cobertura sosticada, que busca presentar como armnico lo que fue un espacio conictivo (341). 147 Cf. Jos Coronel Urtecho Ideas sobre la economa de la Colonia (Reexiones 73-157). Sergio Ramrez, Tambor olvidado.
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a los nicaragenses148. Esa elaboracin, al obviar las hibridaciones entre indgenas, descendientes de africanos, y blancos, y postular la desaparicin del indio, ignora a los indgenas de Sutiaba y Monimb, en la misma regin occidental; o los de Matagalpa, Sbaco y Jinotega, en el Centro-Norte, que conservan sus rasgos tnicos149. Tal reduccionismo ha estado en la base de lo que Jeffrey Gould llama el mito de la Nicaragua mestiza, mediante el cual las ideologas nacionalistas sostienen la homogeneidad racial y cultural en los territorios diferentes al Caribe, y en los que durante la Colonia se produjo la mezcla de sus habitantes originales y los espaoles. De acuerdo con esa narrativa, la desaparicin de la poblacin indgena o la fusin con la blanca habra permitido el ingreso del pas a la modernidad capitalista150. Las minoras nicaragenses de habla inglesa que habitan las costas del Caribe o aquellas que pertenecen a otras etnias, y que hablan diferentes lenguas y practican otras religiones o credos, devinieron residuos de una minoritaria nacin letrada que buscaba el progreso en un orden lineal, teleolgico. As, no formaran parte del imaginario de la nacin mestiza, quienes provienen de las hibridaciones de grupos procedentes de frica o Jamaica y los nativos caribes, que dieron origen por ejemplo a los indios Mosquitos (Burns Patriarcas y pueblo 49); o la etnia garfuna, que en la dispora construy su lengua, usos y rituales mezclando los componentes africanos con los caribes y europeos151. Ni que decir las minoras de ancestros asiticos cuya visible presencia casi no se menciona. El Caribe era, para Pablo Antonio Cuadra, un problema irresuelto por la divisin lingstica y cultural (Aventura 26); y Alberto Ordez Arguello consideraba a esas etnias como tribus nmadas de un lejano litoral Atlntico [] desprendidas del panorama de las dos grandes civilizaciones y culturas de los aborgenes de Nicaragua (38). En la dcada de los aos setenta, Sergio Ramrez, desde la perspectiva de la Sociologa de la Dependencia, criticaba el arraigo de un modelo de cultura norteamericano en Centroamrica (Balcanes 91) que no incorporaba a las minoras tnicas descritas por l como tribus de subsistencia primitiva [] que hablan sus lenguas arcaicas y permanecen paralizadas en el tiempo colonial y viviendo una condena regresiva (Ibd. 104). La ansiedad modernizadora por suprimir las lenguas autctonas fue parte del proyecto liberal emprendido por Jos Santos Zelaya quien al principio de su rgimen se propuso, adems de extender la educacin primaria a todo el pas reunir a los elementos mejor dotados de las comunidades indgenas para ensearles tcnicas de trabajo y la lengua nacional (Borgen 7), el castellano. E. Bradford Burns observa cmo, en Amrica Latina, para la lite europeizada del siglo XIX, la pervivencia de culturas autctonas interrumpa la creacin de los estados modernos (Cultures in Conict 42), una ansiedad que reavivaron los vanguardistas nicaragenses en las primeras dcadas del siglo
148 Cf. Reportaje de Juan Carlos Ampi sobre El Gegense 149 Despus de la llamada Guerra de los indios de Matagalpa de 1881, fue corriente hablar de su desaparicin, y la de los de Sbaco y Jinotega. Cf. Arroyo Buitrago. 150 Gould aborda el tema en El mito de la Nicaragua mestiza, y en To Die in This Way. 151 Trato este tema en El culto a los ancestros garfuna en la televisin nicaragense.
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XX, slo que para ellos el modelo ya no era Francia, como en los tiempos de Domingo Faustino Sarmiento o Rubn Daro, sino la Espaa imperial de los siglos coloniales. Ese discurso cultural, como sabemos, perme al proyecto revolucionario de 1979152, que en un principio, se propuso integrar al pas las comunidades del Caribe, que an no haban sido incorporadas al proceso de modernizacin, experimentado principalmente en la regin conocida como Pacco. Diez aos despus del conicto tnico que provoc la expulsin de los jesuitas, Rubn Daro escribe su clebre poema Tutecotzim (Poesa completa 793-799) en el que de acuerdo con el crtico Jos Juan Arrom logra construir una leyenda ideada, dentro de la mejor tradicin romntica (975) sobre los paccos indios pipiles; aunque los sujetos ah representados pertenecen a las ruinas del mundo que sucumbi en la Conquista: De la temporal bruma surge la vida extraa de pueblos abolidos; la leyenda confusa se ilumina; revela secretos la montaa en que se alza la ruina (Poesa completa 794) Los indios del presente no pueden ser objeto esttico, resultan innombrables y molestos para los nes de la modernizacin. En 1892, en su Esttica de los primitivos nicaragenses153, observando el ms estricto apego a los postulados del Modernismo en boga, exalta la belleza extica del arte prehispnico del continente americano y lo compara con el de las culturas occidentales y orientales, en particular con la de Grecia, Roma, China y Japn. En un esfuerzo por poner en un sitial de prestigio las antiguas civilizaciones americanas, las presenta como posible objeto de seduccin de los parnasianos que, para entonces, admira y sigue. Ms tarde, en 1896, en las Palabras liminares de Prosas profanas, refrenda el status arqueolgico de las culturas autctonas: Si hay poesa en nuestra Amrica, ella est en las cosas viejas: en Palenque y Utatln, en el indio legendario y el inca sensual y no, y en el gran Moctezuma de la silla de oro (Poesa 180). Rubn Daro no es slo un producto de la poca que se apropi del pensamiento europeo de los iluministas, romnticos y positivistas que exaltaron al hombre en estado natural y reivindicaron la importancia del pasado pre-hispnico; es por excelencia un constructor de la modernidad hispanoamericana, centroamericana y nicaragense en particular. Como hemos visto cree en la benca inuencia de la cultura europea, ante la que no slo espera que sucumban el atraso y la ignorancia de la cultura
152 Cf. Blandn, Barroco descalzo 57-9 153 Texto escrito para acompaar las muestras de arte precolombino nicaragense presentadas en la Exposicin Histrica Americana, que en ocasin del cuarto centenario del descubrimiento de Amrica se celebr en Madrid.
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local, sino que la ve como tabla de salvacin ante la inminente hegemona norteamericana. La valoracin que los Modernistas tenan de los nativos, como sabemos, no era diferente de la que difundi Domingo F. Sarmiento en Facundo. Civilizacin y barbarie. Rubn Daro admir y exalt en dos poemas extensos la obra de Bartolom Mitre154, que como Sarmiento fue presidente de la Argentina, y crea que las lites educadas hacan la historia y por eso deban imponer su voluntad sobre las masas ignorantes. El ideario de Daro estaba prximo al de su amigo, el mexicano Justo Sierra, para quien la educacin y la exposicin a las formas europeas rescataran a los indios y los transformaran en mestizos. Pero Daro a veces pona reparos a los riesgos de la inmigracin abierta y la imitacin de todo lo que proviniera de Europa. En el artculo Dinamita, por ejemplo, expresa, desde la perspectiva clasista de la burguesa, su condena al terrorismo anarquista, y el temor a los peligros de que el elevado nmero de obreros socialistas y anarquistas europeos llegados a Argentina, pongan en peligro la estabilidad de los pases hispanoamericanos155. La retrica que anim el constructo de una nacin homognea, fue el combustible de la lite letrada los modernistas incluidos para hacer invisibles a las comunidades indgenas despojadas de sus tierras para benecio de inmigrantes europeos. Jorge Camacho ha trado al debate el posicionamiento de Jos Mart con respecto a los indios de Guatemala, aduciendo que favoreca el despojo de sus tierras, as como el de los naturales de Mxico y la Argentina. Segn Camacho, Mart apoy las polticas de Justo Runo Barrios para expropiarles sus tierras, en benecio de los cultivadores europeos del caf. Tambin sostiene que para Mart las mujeres, los indios y los negros son los sujetos preocupantes de la modernidad industrial a quienes los gobiernos deban de mantener vigilados y en ltima instancia transformar a travs de polticas sociales (433). En Nicaragua la visin del indio como ruina o sujeto de pueblos abolidos, derivada del poema Tutecotzim de Daro, produce el discurso que despus van a reelaborar los vanguardistas.
154 Mitre, fundador y propietario del diario La Nacin, del que Daro fue redactor y corresponsal estrella desde 1893 hasta su muerte en 1916. Cf. Rubn Daro, In Memorian Bartolom Mitre, y Oda. Poesa 325-331. 155 No podemos quejarnos los americanos: la civilizacin europea est con nosotros. Hemos copiado desde la Revolucin Francesa hasta el caf cantante. Nos faltaba la aplicacin qumica al orden social, el empleo nisecular del explosivo. Ya tendremos eso; al menos, la semilla del rbol est entre nosotros. Parece que el lustrabotas de la esquina y el barrendero de ms all, no se haban dado cuenta de que el capital del seor Pereira es de ellos. Los hambrientos de Europa nos traen su contagio de iras almacenadas por siglos, a nuestros buenos pases donde solamente el que no quiere no pone en su olla la gallina que el rey bondadoso quera para el caldo de sus sbditos (en Mapes 24).
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Sergio Ramrez seala que en la poca republicana Rubn Daro asumi el doble mestizaje hispano e indgena, como el fruto ms preciado del encuentro entre el mundo europeo y el mundo indgena, el mestizo indohispano por antonomasia (Tambor 15). Considera que ni el poema Raza156, en el que alude a los tres componentes mayoritarios de la as llamada raza nicaragense: indgenas, blancos y afrodescendientes, ni la pregunta que se hace en las Palabras liminares de Prosas profanas, sobre la posible gota de sangre africana o indgena, pueden ser considerados una declaracin de principios (Ibd. 20); porque Daro habra sido inuenciado por los intelectuales darwinistas que siguieron tras la huella de la superioridad racial blanca, que indefectiblemente llevaba hacia el menosprecio y la descalicacin de las llamadas razas inferiores (Ibd.). Ramrez observa que Daro, siendo el a los cnones de la identidad hispana, acusaba la misma amnesia que borr de la memoria histrica los ancestros africanos, y los mismos prejuicios contra lo africano (Ibd. 24). A juzgar por la respuesta dolida que dio a Unamuno por el comentario racista de que a Daro se le vean debajo del sombrero las plumas de indio, podra agregarse que la ascendencia indgena tambin pudo, a veces, incordiarlo. Si al principio de su misiva Daro luce orgulloso al responderle: Es con una pluma que me quito de debajo del sombrero con la que le escribo (Citado en Jirn Tern 254), luego al nal aparece suplicante ante Unamuno: yo quisiera tambin de su parte alguna palabra de benevolencia para mis esfuerzos de cultura (Ibd.) 157. Sergio Ramrez sugiere que las interrogantes de las Palabras liminares sobre su ascendencia afro-indgena muestran a un Rubn Daro dudoso de su mestizaje. Si ese fuera en realidad el estado que denota ah, la duda puede atribuirse al citado imperativo cultural de ocultar la herencia gentica que
156 Hisopos y espadas han sido precisos, unos regando el agua y otras vertiendo el vino de la sangre. Nutrieron de tal modo la raza de los siglos. Juntos alientan vstagos de beatos e hijos de encomenderos, con los que tienen el signo de descender de esclavos africanos, o de soberbios indios, como el gran Nicarao, que un puente de canoas brind al cacique amigo para pasar el lago de Managua. Eso es pico y es lrico. (Poesa 370) 157 Hay testimonios que dan cuenta del respetuoso tratamiento dado por Daro a un cacique indgena de Talamanca que descalzo y en camisa se hallaba presente en el teatro de San Jos de Costa Rica donde, en 1891, l declamaba. Daro habra acompaado por un tiempo al cacique, junto al salvadoreo Francisco Gavidia, pese a que ambos poetas modernistas estaban defraudados por la ausencia de la diadema de plumas, el carcaj y el arco. Cf. Francisco Gavidia: Entrevista con un rey en Gnther Schmigalle, La pluma, 59-61.
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resultaba problemtica al blanqueamiento, porque es improbable que Daro ignorara que sus abuelos eran mulatos158, y en varias ocasiones se reri a un to abuelo suyo conocido como el indio Daro 159, a quien paradjicamente en La vida lleg a describir como rubio y de ojos azules (21); aunque en las multicitadas Palabras liminares, el ancestro que evoca es europeo, letrado y escriturario (Poesa, 180). Posteriormente, en el poema Los cisnes de Cantos de Vida y Esperanza, exclama: Soy un hijo de Amrica, soy un nieto de Espaa (Poesa 263), y esa declaracin va a dar mucha tela a quienes lo han convertido en icono del mestizaje. Es de notar que la actitud de Daro no fue consistente en cuanto a la dicotoma Civilizacin y Barbarie, pues si en su adolescencia call ante la persecucin y masacre de los indios matagalpa, en su juventud alude a los estragos sufridos por las culturas locales a causa del progreso, y muestra empata con las razas perseguidas en la llamada pampa, sin llegar nunca a adoptar una posicin denitiva, aunque eventualmente su lugar de enunciacin es la cultura occidental. Aun cuando se muestra contrario a la brutalidad militar del colonialismo francs en tierras de Madagascar, yuxtapone los benecios de la fuerza civilizatoria, haciendo notar que sus habitantes son absolutamente brbaros; y se ha procurado y se procura infundirle ideas nuevas (sic) importarles diferentes artefactos, as como iniciarles en los renados adelantos de nuestro ilustre Occidente (La caravana pasa. Libro primero, 85). Ah Daro, a menudo con guios irnicos, est haciendo notar las humillaciones y ultrajes a que ha sido sometida en Francia la antigua reina de Madagascar, Ranavalo-Manjako III, connada a Argel, en contraste con las atenciones que recibi el jefe independentista de los beres, Paul Krger: Ciertamente, entre Krger y Ranavalo hay considerable diferencia. El viejo boer est libre y la reina no; Krger tiene salva toda su fortuna quince millones, por lo menos, de peso oro y la reina no dispone sino de lo que el gobierno de Francia la quiere dar en pupilaje; Krger lee la Biblia, y Ranavalo se le ha contaminado de Ohnet, Mary y compaa. Y para colmo de desventuras de la infeliz, cuando ha adoptado las modas europeas, comprado bicicleta, aprendido un poco de piano, y ha venido Pars, se la recibe como una macaca, se la llama negra y fea cada paso, y poco falta para que se la proponga una contrata en un circo, para bailar la bmbula al lado de Chocolate. Entretanto ella recibe su pensioncita, que la viene a ser como el coronelato de Namuncur (Ibd., 91-3, acentuacin conforme con el original).
158 El acta de matrimonio de los abuelos de Daro consigna que ambos eran mulatos. (Melndez Obando 52). 159 Cf. Daro Prosas polticas 164.
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Concluye su crnica con referencias a las situaciones de incertidumbre y humillacin colonial en que se encuentran determinados pueblos de Asia, frica, y Amrica Latina, como China, en donde los soldados de la civilizacin desventraron chinitas (96), el sur de Marruecos que se pacca (Ibd., nfasis en el original), y Cuba, bajo la enmienda Platt. En una nota al pie de pgina de La caravana pasa. Libro primero, Gnther Schmigalle brinda informacin sobre cada uno de los personajes o circunstancias histricas aludidas por Daro; y reproduce otra crnica que aclara el paralelo entre la princesa Ranavalo y el jefe pampeano Namuncur. Se trata de Namuncur/La Verbena de la Paloma/Una promesa, publicada en La Razn, de Montevideo, el 31 de julio de 1894; que es tal vez una de las piezas que mejor ilustra el difcil equilibrio que mantiene Daro en la contienda Civilizacin versus Barbarie, donde la fuerza de gravedad de la compasin lo inclina otra vez hacia el buen salvaje: Namuncur, cacique de la Pampa, ha venido a Buenos Aires a pedir un rincn de tierra para cultivar, un rincn de tierra en que morir. El viejo zahareo no tiene ya la larga lanza, los largos cabellos, el vigor de antao, cuando con sus muslos de hierro apretaba el lomo de su caballo de combate, en lucha con los blancos cristianos. All est, lamentablemente vestido de ciudadano, esclavo de la civilizacin, la cual le obliga a ponerse corbata y a conversar con los reporters. Especial simpata compasiva inspiran esos pobres reyes cados. ste era el invencible dueo de la llanura, que haca temblar leguas de tierra al paso de su ejrcito de jinetes salvajes. El progreso fue su enemigo y su vencedor. Las bregas que hubo de sostener, son para ser descritas en los versos de un buen poeta. Su nombre resuena eufnica y heroicamente. Malharro le ha pintado de pie, lanza en mano, la frente apretada por la vincha, el rostro ero, entre las dos alas negras de la revuelta caballera. El pobre Namuncur! Debe lamentar su pampa como Behanzin sus bosques. Que no es, por cierto, para esos espritus libres y primitivos, el bien de la civilizacin, sino el mayor de los daos. Dicen que no quiere recordar sus tiempos de grandeza porque juzga que los recuerdos no sirven de nada, a no ser que de amargos verdugos. Mas es seguro que en sus momentos de callada soledad, ha de ver deslar por su mente las caballeras furiosas de sus indios, tal como iban a pelear con el conquistador, con el rico, con el seor Gobierno. Deber presentarse a sus ojos la llanura enorme, la selva de cuernos de los ganados bravos, los grandes avestruces que ms de una vez cazaron sus boleadoras, o el toldo tranquilo en donde el fuerte polgamo tena su serrallo de ocho mujeres, y all, no muy lejos, la cordillera blanca de nieve, que le recuerda los hermanos de Arauco, tambin, acorralados y vencidos al
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clamor de un chivateo ms formidable an que el de las tribus indgenas: el aullido triunfante de las locomotoras. Dle el gobierno argentino tierra que cultivar, a quien la tuvo antes inmensa, para galopar y cazar. D al ltimo de los caciques la limosna de terruo que le pide! (Pginas desconocidas 42-3). Sobre la selectividad de Rubn Daro en su identicacin con la lucha de los pueblos indgenas, Schmigalle observa que protesta contra los ingleses cuando atacan a los beres, contra los franceses cuando van sobre Madagascar, pero parece estar de acuerdo cuando los argentinos limpian la pampa. La pregunta a hacerse aqu es si una protesta suya en ese sentido hubiera sido publicada por La Nacin, La Tribuna o La Razn160. Daro call tambin el genocidio cometido por Blgica en el llamado Estado Libre del Congo y, al contrario, siempre se mostr admirador del monarca belga, a quien llamaba el buen rey Leopoldo161. Pablo Antonio Cuadra dedic tres diferentes pocas de su vida que corresponden a tres giros de tuerca en su ideologa para estudiar la presencia indo hispana en la poesa de Daro. En 1939, imbuido del Zeitgeist antimodernista, restaurador de la tradicin colonial y del Imperio Espaol, hizo un deslinde de Daro antes y despus de su arribo a Espaa en 1898. Mientras Rubn Daro fu (sic) un Robinsn literario aislado por el liberalismo, por el afrancesamiento, por lo antitradicional todo es lo mismo!, su poesa no tuvo ms valor que su gran esfuerzo solitario. Apenas salt de su torre de marl, de su preciosista y cultivada isla y se abri imperialmente a las rutas hispanas, se convirti en el genio continental, en el poeta de Amrica, en el Emperador de las letras castellanas (Breviario 136). Cuadra posiciona a Daro como creador solitario del Modernismo y destaca su identicacin con la hispanidad, a la que de su cosecha le aade lo de imperial, en una poca en que la Falange aspira a reconstruir el Imperio de Espaa en Amrica. Establece una solucin de continuidad entre Daro y los integrantes del Movimiento de Vanguardia, que, segn vimos antes, se han denido descendientes y continuadores de la obra emprendida por los conquistadores de Amrica: Apenas lleg a Espaa, sinti renacer en l, en su genialidad robinsnica, el mpetu potico del Conquistador (Ibd. 137). Luego, haciendo referencia a los poemas Salutacin del optimista, y A Roosevelt 162, anota:
160 Correo electrnico del 28 de julio de 2011. 161 Sobre el rey Leopoldo Cf. En tierra Belga. La caravana pasa. Libro segundo 111-128. 162 Cf. Daro. Cantos de Vida y Esperanza, Los Cisnes y otros poemas [1905] (Poesa 241297).
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Fu (sic) la amenaza imperialista del viejo Roosevelt cernida sobre Amrica, la tragedia del 98, la que hizo saltar su poesa imperial. En la Hispanidad encontr la voz de su continente para dejar su protesta, su defensa y su ofensiva lrica. La Hispanidad le hizo poeta de las Amricas y de las Espaas (137). Ya vimos cmo el temor de que el dominio poltico, militar y econmico de los Estados Unidos arrasara la herencia colonial de Espaa moviliz a la intelectualidad hispanista, que cerr las en torno a la tradicin catlica. Como mencionamos en el captulo anterior, sustentando el americanismo de Daro en su declarada identicacin con Espaa, Pablo Antonio Cuadra, en el fragor de la Guerra Civil Espaola, lo acerc a las posiciones de los falangistas Primo de Rivera y Vegas Latapie, para hacer su defensa del fascismo y la hispanidad, contra el comunismo, pero tambin contra el predomino norteamericano y en pro del restablecimiento del imperio de la Hispanidad163. Advierte que una hipottica ruptura de la tradicin hispnica dara vida a los sujetos monstruosos que extermin o disciplin Espaa en Amrica: vendra como ha venido la disolucin y el caos levantando la masa amorfa sobre la cual oper la conquista es decir, el indgena, el brbaro (Breviario 33). De manera que el indio del mestizaje que entonces enaltece Pablo Antonio Cuadra no es el que particip en la mezcla afro e indo hispana, de la que l mismo proviene (Melndez Obando 52), ni el de los cruces de la masa amorfa, que en su descripcin cabe dentro de la categora de el brbaro, sino el indio estetizado de la leyenda precolombina. Igual que Cuadra, aunque desde una posicin ideolgica radicalmente opuesta, ngel Rama asigna un peso determinante al viaje a Espaa en 1898, como el disparador del hispanoamericanismo en Rubn Daro. Ninguno consider la posibilidad de que el proyecto nacionalista y modernizador que estaba en marcha en Nicaragua, pudiera haber incidido de alguna manera en su subjetividad, como incidi el fracaso de dicho proyecto en la produccin textual de los aos siguientes a 1910. Conocemos las razones poltico-ideolgicas de Cuadra, las de Rama obedecen a que l, como la mayora de los crticos, ubica fuera de Centro Amrica, concretamente en Buenos Aires, Madrid y Pars, los hechos histricos y culturales decisivos en la produccin textual de Daro. En 1945 Cuadra abandona el falangismo y el hispanismo fundamentalista en su Introduccin al pensamiento vivo de Rubn Daro, en el que formula su tesis sobre lo indgena y lo hispano; y arma que en medio de los contrarios aplausos, Rubn recorre en alta y unitaria ruta todos los caminos de la genealoga hispanoamericana, para expresar como un clsico,
163 Cf. Introduccin al Imperio de la Hispanidad (Notas para un esquema de sabidura de la historia) (Cuadra, Breviario, 161-188), y El retorno de la Hispanidad (Ibd., 21-61); tambin Pasos Conicto de culturas (Prosas de un joven 2, 43-47).
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la viva voz de su raza, el bullente mundo de su cultura, agnica entonces y todava entre las dos tentaciones de nuestra alma mestiza: la aventura y el orden (Introduccin 10). Cuadra, llega a comprender la originaria esencia cultural mestiza de Daro, evocando el dilogo que, previo a la beligerancia contra el invasor, sostuvo el cacique Nicarao con el conquistador Gil Gonzlez Dvila, en 1523, y que Daro cita en El viaje a Nicaragua e Intermezzo Tropical (121-2). Ese dilogo le sirve a Cuadra para explicar el origen armonioso de la fusin cultural entre Amrica y Espaa. En otra direccin, Ileana Rodrguez ha sealado que fueron las limitaciones de Gil Gonzlez Dvila, quien apenas si puede responder (80) a las preguntas de Nicarao, las que impidieron que el dilogo tuviera un nivel de igualdad. Ella sostiene que el jefe indgena en vano buscaba puntos de conuencia ideolgica (Ibd.), para conocer la concepcin que del mundo tenan los invasores, as como sus conocimientos de astronoma y fsica; pero slo obtuvo explicaciones basadas en los dogmas de la doctrina catlica. Para Rodrguez, el hecho demuestra que los caciques aportaron primero su juicio y luego su combatividad (Ibd.). No obstante, como hemos visto, Cuadra y sus compaeros vanguardistas, eluden los espacios y momentos conictivos, la violencia y los desgajamientos escenicados por los protagonistas de la eclosin que provoc el arribo de los europeos en los territorios que luego conquistaron, como si el mestizaje se hubiera producido en una temporalidad imaginaria y en un no lugar. Ello ha dado pie a que la historiografa literaria postule el siglo XIX, especcamente los Treinta Aos conservadores, como el perodo en que la espiritualidad nicaragense se plasm y desarroll (Cerutti, Perl), porque al arte llamado pre-hispnico lo caracterizara el neto predominio instintivo (Ibd.). As, en Nicaragua a mediados de los aos sesenta del siglo XX la historia de la literatura, armaba que al aparecer Rubn Daro no exista en Amrica Central literatura indgena, ubicando dentro del folklore los monumentos discursivos de la tradicin oral, a la que se sobrepona la escritura como prctica literaria164. Tal planteamiento responde a la concepcin teleolgica que apunta hacia lo que Lienhard considera como una inevitable homogeneizacin cultural mediante la cual poco a poco se iran borrando las diferencias culturales para dar paso a una cultura nacional distinta de otras culturas nacionales(68). En esa direccin hace falta citar in extenso a Pablo Antonio Cuadra, que en 1983 responde a su propio cuestionamiento sobre lo indio en Daro: El literato Rubn Daro se enfrenta aqu con una herencia sin letra, sin escritura. Quedan a salvo algunos libros esotricos, como el Popol-Vuh o el Chilam Balam; como algunos dudosos poemas de Netzahualcyotl (en tiempos
164 Para una ampliacin del tema consultar: Zavala, Magda y Seidy Araya.
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de Daro aun no se haban descubierto y traducido los poemas con que Garibay y Miguel Len Portilla enriquecieron nuestra tradicin nhuatl), quedaban tradiciones apasionantes, como la de Quetzalcatl, y guras seeras rescatadas por los primeros cronistas e historiadores de Indias. No haba una verdadera literatura como lo era la espaola que conservara sin prdida de la forma y de las esencias, la psicologa y las creaciones de esos pueblos. Rubn se aferra a lo poco que la historia de entonces le ofrece. Repite nombres paradigmticos: Moctezuma, de la silla de oro; el inca sensual y no, CuauhtmocPero promueve, a travs de ellos, una bsqueda, una peregrinacin mental hacia el misterio indio. En su Esttica de los primitivos nicaragenses, Rubn escribe: la antigua civilizacin americana atrae la imaginacin de los poetas. El poeta debe arrancar de la cantera potica de la Amrica vieja, poemas monolticos, hermosos cantos brbaros, revelaciones de una belleza desconocida. El arte entonces tendra un estremecimiento nuevo. El indio no es algo textual, sino que fue y sigue siendo la Amrica oculta que hallar y descifrar. Es un reto. El indio est detrs de la lengua, detrs del pensamiento mismo occidentalizado. El indio est dentro: somos su cuna y su fretro. (Aventura 96) Hace suya la antes abominada esttica decadentista, y mira a la Amrica vieja como la veta de inspiracin que Daro imagin para poetas decadentes; slo que al parafrasearlo omite el nombre del parnasiano Leconte de Lisle. En esta nueva visin, Cuadra destaca los componentes amerindios e hispanos de la obra de Daro. Vuelve sobre el poema Salutacin del optimista como el mejor ejemplo de su hispanidad, y seala que su raigambre indgena queda expresada en Tutecotzim. Rene referencias dispersas a los indios en la poesa de Daro para demostrar su orgullo de ser mestizo; pero lo mostrado son alusiones al mundo que sucumbi en la conquista165. Rubn Daro creci en un medio donde se vivi en carne propia las secuelas de la guerra y el racismo anti mestizo impuestos por el esclavista norteamericano William Walker y, segn vimos, respondi en El viaje a Nicaragua a los prejuiciados viajeros como el ingls Thomas Belt, que viendo una marcada degeneracin en los descendientes de espaoles, mestizos e indgenas (131) no se inclinaba por promover la inmigracin europea hacia Nicaragua, temeroso de que la indolencia de sus habitantes fuera contagiosa. Belt era un convencido de que los Estados Unidos gradualmente colonizaran desde Mxico hasta Panam, para luego avanzar hacia el sur y, fundado en la doctrina del Destino Maniesto, no vea lejano el da en que la lengua inglesa se hable desde las heladas tierras del lejano norte hasta la Tierra del Fuego en el sur (303). Eso pudo inuir en el recelo que por una vida tuvo Daro hacia
165 David Whisnant, comentando el uso que Cuadra hace de las referencias de Daro a los indios para argumentar que como ningn otro poeta de su tiempo proclam el orgullo de ser mestizo, observa que tambin Ivan Schulman interpret la nostalgia de Daro por el trpico, como una nostalgia por los orgenes, lo cual es en realidad una identicacin con su pas. Cf. Whisnant, Chapter Eight, Note 12: 489; tambin Ivan Schulman. Mart y Daro frente a Centroamrica: perspectiva de realidad y ensueo.
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la raza anglosajona, sin que por ello dejara de admirar la fuerza creadora del yanqui. Cierto, us la categora de mestizo en el artculo periodstico Bronce al soldado Juan, en el que exclama Msica, himnos al Mestizo! (Prosas polticas 43) en homenaje al hroe costarricense Juan Santamara, quien pele en la guerra contra Walker, pero no hay registros que demuestren hasta ahora que la haya usado de manera explcita para denir su propia identidad racial o la de sus connacionales. No obstante, Pablo Antonio Cuadra seala que fue el racismo escarnecedor de los libusteros y viajeros del siglo XIX lo que hizo que Daro proclamara contra todos los complejos y prejuicios de su tiempo, el orgullo de ser mestizo (Aventura 89). Sobre lo espaol en Daro, Cuadra dice que tendra poco que agregar (Ibd., 94), y que la interrogacin ms bien debe orientarse a la bsqueda del sustrato indio. Como no puede ser de otro modo, halla la respuesta en la solucin arqueolgica que propuso en Esttica de los primitivos nicaragenses; pero acota que [e] indio no es algo textual, sino que fue y sigue siendo la Amrica oculta que hallar y descifrar (Ibd., 96). As desentraa de textos espordicos de la poesa del modernista, primero al nieto de Espaa y ms tarde al hijo de la Amrica arcaica para formular el principio generativo de una potica del mestizaje literario, sin dar cuenta de la importante presencia africana en las mezclas que se produjeron en el Pacco, Norte y Centro de Nicaragua. La exgesis del mestizaje indohispano en la poesa de Rubn Daro no ha sido coto exclusivo de los vanguardistas; a ellos se han sumado otros intelectuales conservadores, entre quienes sobresale el acadmico Edgardo Buitrago, para quien la esencia del ser hispanoamericano, en Daro, la constituyen Lo hispnico, lo catlico, y lo indgena (622), as que el mestizaje en su poesa no sera sino una forma o manera de ser hispnico (623), que es consustancial a ser catlico. Reconoce que en Daro lo indgena no aparece expuesto en temas especcos, sino como elemento de sensualismo (624), que se integra a lo occidental por lo hispnico (625); y concluye que as Rubn Daro, se transforma en el fruto ms signicativo y diferenciado del mestizaje. En la expresin ms pura y ms original del nuevo hombre hispanoamericano (625). Pero lo realmente novedoso en Buitrago, es que ese mestizaje trasciende lo histrico concreto, que se hallara representado a partir de Cantos de Vida y Esperanza; porque sus elementos constitutivos seran esencialmente mitolgicos o metafsicos. A diferencia de los vanguardistas Buitrago reivindica, desde el principio, los temas y formas tan denostados de Azul y Prosas profanas, en donde ms que escapismo l ve una bsqueda de la celeste carne de mujer para realizar, en un tiempo suspendido, el gnesis en gerundio de ese hombre nuevo, producto de un mestizaje todava realizndose y de una tierra armada an en su original mpetu primitivo (616). En ese hibridismo mtico, Daro habra encontrado en lo funico griego, en lo vitalmente pnico, el elemento esencial de lo humano (Ibd.), que es decir lo occidental como sustancia de la existencia.
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Para Pablo Antonio Cuadra, Coronel Urtecho, Luis Alberto Cabrales, Joaqun Pasos, Alberto Ordez Arguello y quienes les han sucedido en esa va discursiva, la violencia que marc el momento de la conquista y el largo proceso de la colonia fue inexistente; el sujeto americano y su cultura devinieron subtexto de las Crnicas de Indias del siglo XVI. En su discurso, el mestizaje perdi el sentido de orga y desenfreno en la satisfaccin del deseo y las pasiones. Se le despoj de su naturaleza transgresora de burundanga (aunque Coronel reivindica la mescolanza en la cocina); porque se le dio el valor antisptico de agua lustral para eliminar el pecado original de los cruces de blancos con sangres impuras. Ni que decir que aun ahora, pese a las evidentes realidades de resistencia cultural de los sectores subalternos, que demuestran la invalidez del mestizaje para describir e interpretar los mecanismos que rigen un conjunto econmico, social y cultural heterogneo, las tesis de los vanguardistas son seguidas sin ningn tipo de cuestionamiento por quienes controlando las instituciones de poder simblico persisten en aferrarse a un paradigma de naturaleza biolgica. Ese paradigma que encubre la rebelin del indgena contra el descubridor y contra los conquistadores, forneos y locales que destruyeron sus monumentos escritos, sus mapas y pinturas, y sus poblados fue por mucho tiempo efectivo para imponer el olvido de la resistencia indgena, aplastada violentamente bajo el lema de Civilizacin versus Barbarie. En el discurso que devino ideologa nacional, el mestizo lleg a convertirse en emblema de la Nacin homognea; un oxmoron si sensu strictu se considerara el mestizaje una mixtura gentica, racial o cultural; aunque para los constructores nicaragenses del discurso del mestizaje, ste realmente signica un devenir otro espaol o blanco puricado por la occidentalizacin.
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SALIDA DEL MUSEO
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Cuando un poeta como Daro ha pasado por una literatura, todo en ella cambia. Jorge Luis Borges
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Hemos visto que la generacin de centroamericanos con la que se educ Rubn Daro, vio en la modernidad europea, la salida del atraso y el camino hacia el desarrollo. Francia y particularmente Paris, era hacia donde miraban los letrados del siglo diecinueve, que abrazaron con fe ciega el credo de la Ilustracin. Su racionalidad eurocntrica rindi tributo a la diosa razn, sobre el vaco de una sociedad anclada en la cultura teocntrica, con un exacerbado nmero de analfabetos, sin contar con una base material industrial y sin una real transformacin socio cultural de los cimientos coloniales; en otras palabras, siguiendo el formato europeo, los herederos del poder colonial trataron, como en el resto de Amrica Latina, de copiar el modelo republicano sobre la base del gamonalismo y la servidumbre. Contra el conservadurismo imperante que lo priv de la posibilidad de estudiar fuera de Nicaragua y que lo llev a los tribunales por escribir poesa, Rubn Daro echando en falta la libertad de pensamiento devino abanderado de la ms irrestricta libertad. ngel Rama sealaba que la jacin en la herencia cultural europea fue la que coloc al intelectual de ese tiempo en una situacin ambigua que lo convirti en desterrado en tierra de brbaros, que vive de su nostalgia, por lo cual es un prisionero que sufre y slo piensa en la fuga (Sueos, 44). No obstante, Daro pudo imaginar en lontananza la posibilidad remota de ver materializada, a escala, la modernidad en su pas, gracias al impulso modernizador que vivi Nicaragua entre 1893 y 1909 bajo el rgimen autoritario de Jos Santos Zelaya. En esa poca de abruptas transformaciones en el orden econmico y social que, con mucho, eran una continuacin de las iniciadas en el periodo de los Treinta Aos, aunque con un nuevo empuje a la economa de agro exportacin, obras de infraestructura y desarrollo educativo, Nicaragua alcanz gran visibilidad en poltica internacional, debido principalmente a que fue reavivado el tema de la construccin de un canal interocenico en su territorio, obra, que segn sabemos, fue parte de los sueos frustrados de Daro; y debido a que tambin se alent desde el pas la posibilidad de la unin centroamericana, un proyecto de raz liberal, al que se opusieron las fuerzas conservadoras de dentro y fuera de Nicaragua. Entusiasmado con el progreso que pudo conocer in situ durante su viaje de 1907, puso su prestigio internacional al servicio del gobierno, aunque el Presidente vacil antes de decidirse a nombrarlo como su ministro ante el Rey de Espaa, y cuando lo hizo prcticamente lo abandon a su suerte. En cambio, una vez que Zelaya fue echado del poder, Daro se mantuvo rme en la amistad y en los principios liberales; actitud que desmiente a quienes, con no poca ligereza, lo han juzgado de oportunismo poltico o desagradecimiento. En el plano cultural, con el renombre alcanzado por Rubn Daro en el mbito de la lengua hispana y la retrica del progreso animada por Zelaya, el pas lleg a ser referencia de la intelectualidad liberal, a tal punto que, en
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contra de la historiografa conservadora, hay quien ha llegado a decir que por la preeminencia de Daro y Zelaya esa fue la Edad de Oro de Nicaragua en el siglo XX (Stansifer 59). El nal violento de ese lapso posibilit el regreso al poder de las fuerzas conservadoras que pusieron de rodillas a la nacin y se ensaaron en su mayor gloria cultural, cuya originalidad consisti en hacer un ejercicio dialctico de asimilacin y apropiacin de los valores europeos, transformndolos y subvirtindolos. Esa fue la base de su revolucin del verso castellano y esa su aproximacin a la civilizacin occidental, norteamericana o europea, ante la que no se rindi deslumbrado, como no se rindieron los indgenas colonizados, que obligados a la imitacin, a la simulacin de lo ajeno y a la vergenza de lo propio (Quijano 117), produjeron un arte nico como si no les hubiera sido posible practicar los patrones impuestos sin subvertirlos, ni apropirselos sin reoriginalizarlos (118). Aun cuando hizo la apoteosis del progreso en El viaje a Nicaragua, no dej de observar que el modernismo no llegaba a los hogares donde abundan las familias numerosas, y apunt que pese a la victoria de los principios radicales en la poltica, la mujer, como en casi todos los pases, conserva la religiosidad y mantiene las prcticas de devocin. (213-4) En lo tocante a su fe, debe tenerse en cuenta que, sin renunciar al secularismo, vivi en busca de respuestas a la discontinuidad de la existencia y se aproxim al espiritismo, al ocultismo, a la masonera; porque en una poca de descubrimientos, avances cientcos y tecnolgicos, su certeza en una vida ultra terrena no pareci disiparse; al contrario, con en que los misterios del ms all seran develados: Mi creencia es que, despus del telgrafo, despus del telfono, despus del cinematgrafo, despus de la luz elctrica, despus del radium, despus de la aviacin, despus de Marconi, despus del hallazgo del Polo, si resulta verdad, despus de tantos otros milagros ms que vendrn, surgir de la ciencia un Coln del ms all. (El mundo 91) Pero si nunca se distanci completamente del catolicismo, su prctica fue heterodoxa. No siempre estuvo adscrito a la Iglesia y cuando retorn a ella fue, como dijera Rama, en periodos de oscuridad y confusin, en los que se sinti forzado a buscar una base segura que le permitiera vivir (Sueos 21), y completemos nosotros que le ayudara a rendirse a la muerte con el auxilio de los ltimos sacramentos, para aliviar su alma mientras los cirujanos convertan su cuerpo en espacio vivo de torpes y tormentosas experimentaciones. Rubn Daro a los catorce aos, bajo el inujo de quienes se decan seguidores del enciclopedismo, se pronunci con vehemencia a favor del progreso y la razn, y en contra del oscurantismo, mientras en nombre de la civilizacin el gobierno de Nicaragua persegua a muerte a las castas indgenas; pero a los veintisiete y luego a los treintaicuatro se muestra compasivo con los llamados brbaros; edades en las que los vanguardistas nicaragenses estn celebrando la limpieza racial que supuso el mestizaje, y clamando por el retorno del imperio espaol para continuar la tarea inconclusa de exterminar la barbarie. En las crnicas que dedica a la reina Ranavalo de Madagascar o a Namuncur, el cacique de la llanura argentina, es perceptible el eco de
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Las Casas y, ms prximo a su tiempo, el del Romanticismo que antepone el sentimiento y la pasin a la fra racionalidad; es decir, que en ambas crnicas la empata con el buen salvaje revela la asimilacin de las ideas del gran disidente de la Ilustracin, Jean Jacques Rousseau. Tal vez esa sea la ms insalvable brecha ideolgica que separa a Daro de los vanguardistas, por lo cual en la recepcin se vieron forzados a continuar con las distorsiones que iniciaron sus enterradores; pese a que su propsito programtico desde la oda de Jos Coronel Urtecho era resucitarlo, segn Ernesto Cardenal, profanando su tumba para despojarlo de las coronas funerarias y los sellos que la polica ocial de la crtica haban puesto sobre su obra (45). El resultado, por el contrario, ha sido una serie discursiva que cruza diametralmente su obra sin encontrar, las ms de las veces, punto de convergencia. Verdad es que hasta hoy no ha surgido en Nicaragua un grupo tan cohesionado y coherente en sus formulaciones como el de los integrantes del Movimiento de Vanguardia. De su produccin textual se derivan el discurso de la nacionalidad, el de la identidad cultural hegemnica y el canon literario. Ellos fueron jvenes formados en la tradicin catlica la mayora por los jesuitas que respondieron a la crisis del Estado desde la perspectiva ms prxima a su clase, a su tradicin cultural y religiosa, y en un contexto en que el hispanismo falangista se les presentaba como nica alternativa al fantasma del comunismo y a la creciente amenaza luterana, con la intervencin militar estadunidense recin vivida. En su empeo restaurador esos intelectuales vieron los liderazgos de Mussolini y Franco como los modelos a seguir en Nicaragua. Mirando a Italia y Espaa imaginaron que la solucin de los conictos que atribuyeron a la modernizacin liberal los resolvera un liderazgo fuerte que restaurara con voluntad de Conquistador el espritu imperial de la colonia. Exaltando a los pensadores espaoles de la falange, Pablo Antonio Cuadra quien atribua la ruptura de la unidad espiritual y material de la Hispanidad, es decir el orden grecorromano y catlico (Breviario 124-5), a la Independencia y al liberalismo, pensaba que el orden de la nacin slo podra alcanzarse cuando un jefe genial (Ibd. 133) supiera dar al espritu aventurero del nicaragense su misin conquistadora (Ibd. 134). Jos Coronel Urtecho, a su vez, consideraba que la dictadura era el rgimen natural de la Nicaragua independiente, y gritaba con vehemencia: La dictadura viene volando. Hay seales en los cielos y en la atmsferaNicaragua exige el gobierno de una autoridad personal, libre, fuerte y durableNecesitamos un hombre que organice a Nicaragua. Necesitamos un dictador166. Joaqun Pasos, por su parte, deca: la conciencia nacional reclama sus derechos de orden, cada joven espera la respuesta del aviso que puso sobre el desastre de la actual Nicaragua: SE NECESITA UN HOMBRE (Prosa de un joven 1, 171, nfasis en el original). Y lo tuvieron en Anastasio Somoza Garca, quien despus de ordenar el asesinato de Augusto C. Sandino (1934) tom el poder y sent las bases de una frrea dictadura
166 Citado en Arellano, 187.
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militar, que dur veinte aos, y que luego se prolong por veintitrs aos ms, mediante la sucesin dinstica de sus hijos hasta que fue desmantelada por la revolucin popular de 1979. As, aquellos jvenes reaccionarios que fundaron el Movimiento de Vanguardia en el campanario de una iglesia, devinieron intelectuales orgnicos de un rgimen de poder unipersonal del cual se distanciaron, pocos aos despus, cuando dejaron de ser tiles al dictador, convirtindose en sus opositores, principalmente Cuadra, quien a partir de esa frustrante experiencia poltica insisti en advertir los costos que para la libertad individual del letrado conlleva el favor proveniente de los poderosos. Joaqun Pasos muri muy joven, el a su visin colonial de la historia. Alberto Ordez Arguello tuvo una produccin discursiva cuantitativamente menor, aunque esencialista de la identidad mestiza indo hispana. Coronel Urtecho, despus de haber sido interpelado en los aos sesenta por el refundador del sandinismo, Carlos Fonseca, como el principal responsable de los males polticos que aquejaban a Nicaragua, hizo un espectacular mea culpa y termin sumndose al proyecto de la revolucin sandinista, en lo que para el inquebrantable conservador, Pablo Antonio Cuadra, no fue sino un gesto oportunista, de quien siempre supo acomodarse al cambiante poder poltico nicaragense. (Aventura 55) Ese distanciamiento tico de Cuadra con el poder no tuvo la impronta que ha tenido su discurso sobre la identidad nacional y el mestizaje. En la recepcin de Rubn Daro en su pas de origen, prevaleci el horizonte de expectativas conservadoras y catlicas de los jvenes que abrazaron el hispanismo bajo los estandartes de la Falange. El producto de la produccin producida167 por la recepcin colonial de Rubn Daro una imagen ptrea es una textualidad que no interroga el etnocentrismo europeo que entraa, una tautologa muy prxima a lo que el novelista chileno Roberto Bolao llama una literatura no especulativa, sin ideas, sin armaciones ni negaciones, sin dudas, sin pretensiones de gua, ni a favor ni en contra, slo un ojo que busca los elementos tangibles y no los juzga sino que los expone framente, arqueologa del facsmil y por lo mismo arqueologa de la fotocopiadora (79); que reproduce el discurso del mestizaje, un parangn racista que aunque se lo emplee tan slo como metfora, no sirve de metodologa para estudiar los procesos de comunicacin cultural ni para analizar sus efectos en los textos producidos (Lienhard 66). Discursividad anclada en el pensamiento reaccionario de la primera mitad del siglo veinte, del que deriva en parte la retrica antintervencionista, cuyo origen se puede rastrear en las formulaciones de Cuadra, para quien Slo se puede llegar a Sandino si ha llegado hasta la conciencia del campesino la Oda a Roosevelt o la Salutacin del optimista (Aventura 30, nfasis en el original). Con ese aggiornamento
167 La regla de producir siempre el producir, de incorporar el producir al producto, es la caracterstica de las mquinas deseantes o de la produccin primaria: produccin de produccin. (Deleuze-Guattari 16)
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a las formulaciones falangistas, anti indigenistas, y anti anglosajonas de Breviario imperial, Cuadra remarcaba la transversal que cruza el discurso hegemnico de la identidad y la nacionalidad vigentes. Pero si como dice Anderson, el nacionalismo piensa en trminos de los destinos histricos, mientras el racismo suea con contaminaciones eternas, y tiene su origen en una ideologa de clase ms que en la de la nacin (210), todo llevara a concluir que en ese discurso de la nacionalidad nicaragense subyace el racismo o la pretensin de blancura resultante del mestizaje concebido como detergente limpiador de las impurezas de sangre indgenas o afro descendientes, para no mencionar las otras diferencias purgadas. Comprobar cunto ha calado esa retrica en la mayora de los nicaragenses fue una tarea que surgi en el curso de la investigacin para este trabajo. Se trataba de saber cul era la idea que de Daro tendran sus conciudadanos, para ello era necesario confrontar los criterios de la lite letrada con la de nicaragenses annimos dispersos en el territorio nacional. Un sondeo en los medios de comunicacin sirvi para saber que nunca se haba hecho una medicin en ese sentido. As que cuatro das despus de que la Asamblea Nacional hiciera, de nuevo, la proclamacin de Daro como prcer de la independencia cultural de la nacin168, se introdujo en una encuesta de opinin dirigida por Ral Obregn, sin una previa lista de nombres, la pregunta abierta sobre quin era el nicaragense que generaba ms orgullo e identidad nacional169. Los resultados demostraron que slo el 35% de un universo de 1690 entrevistados respondi que Rubn Daro; el 14 % dijo que nadie; y el 10% respondi que el tricampen de boxeo, recin fallecido, Alexis Arguello; mientras que Augusto C. Sandino, ocup el cuarto lugar, con un modesto 4,8 %. La lectura de esos datos nos dice que el uso de Daro como smbolo de la identidad nacional mestiza, es un constructo letrado vaco de signicado para un 65% de la poblacin consultada. Nos demuestra algo ms, que el discurso de los vanguardistas nicaragenses igual que muchas de las obras de las otras vanguardias que irrumpieron entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, es pieza de museo que no resiste el aire del tiempo. Pero la colonialidad como el colonialismo tiene custodias para sus dogmas y patrones cognitivos, son los guardas del sepulcro que anatematizan toda aproximacin diferente a la cultura y a Rubn Daro. Deleuze y Guattari hacen hincapi en recordar que no hay formacin social que no prevea la forma real bajo la cual corre el riesgo
168 El 15 de junio del ao 2010 la Asamblea Nacional reform el artculo cinco de la Ley 333 aprobada en el 2000, el cual ahora se lee as: Art. 5 Se declara al ilustre Poeta Rubn Daro, el Nicaragense Universal de los Siglos Prcer de la Independencia Cultural de la Nacin. (www.http://legislacion.asamblea.gob.ni/ nfasis en el original) 169 La encuesta se realiz entre pobladores de las zonas geogrcas de Managua (432), SurOriente (250), Occidente (327), Centro (144), Norte (395), Zona Especial (142). Agradezco a Ral Obregn y al personal de M&R Consultores por su desinteresado apoyo, y a Carlos Fernando Chamorro por gestionar que se incluyera mi pregunta en la encuesta.
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de que le llegue el n y por eso la conjura con ahnco: De ah la obstinacin con que las formaciones anteriores al capitalismo encierran al mercader y al tcnico, impidiendo que ujos de dinero y ujos de produccin tomen una autonoma que destruira sus cdigos. Tal es el lmite real (183 nfasis en el original). Por mucho que el canon y los discursos derivados de la recepcin colonial parezcan consolidados, ms temprano que tarde porque todo lo slido se disuelve en el aire ha de procederse a nuevas recepciones de la obra de Rubn Daro que no ignoren las condiciones de su produccin170. As se generar una discursividad nueva, que reconociendo al y la nicaragense como uno y una, pero simultneamente mltiple, romper con aquella tautologa. Para eso har falta desmarcarse de las categoras binarias Europa-Amrica, Espaa-Hispanoamrica, centro-periferia, prosa-verso, indio-mestizo, masculino-femenino y superar la colonialidad, provincializando a la cultura occidental. Ser cuando el supremacismo cultural desaparezca y realmente se respete la dignidad de las otras etnias, credos o descreencias, gneros y sexualidades negadas por la racionalidad que entroniz el mestizaje como identidad nacional, y a una cultura como prctica universal. Ese vendra a ser el lmite real, que reprimido desde dentro ha de volver desde fuera, como signo de extincin de esa racionalidad colonial. Entonces ser cuando Rubn Daro pase realmente por la literatura nicaragense cambindola por completo, y otras generaciones con espacios ms democrticos de educacin, ejerciendo el derecho a pensar, a dudar o cuestionar, podrn verlo como ser nico, diverso, performativo, contradictorio, y contingente como ellas mismas; y por eso, con identidades intercambiables.
170 Cf. Brger.
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NDICE DE NOMBRES
A
Academia Nicaragense de la Lengua, 16, 17, 132, 135, 138, 139 Accin fascista 95 Acosasco 77 frica 103, 104, 106, 111 Alpes (los) 14 Amado, Jorge 94 Amrica 10, 12, 13, 14, 19, 21, 30, 35, 38, 51, 57, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 89, 90, 94, 96, 98, 99, 100, 102, 106, 107, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 122, 127, 132, 134, 136, 137, 138, 139 Amrica Latina 10, 12, 13, 21, 30, 35, 59, 61, 62, 65, 67, 69, 89, 94, 98, 102, 106, 111, 122, 134, 136, 137 Ampi, Juan Carlos 129 Anarquismo 15, 67 Anderson, Benedict 29, 34, 126, 129 Antinorteamericanismo 12 Antropofagia 99 Arauco 111 Araya, Seidy 114, 139 Arellano, Jorge Eduardo 15, 124, 129 Argentina 11, 42, 52, 54, 58, 60, 61, 63, 67, 69, 70, 78, 79, 80, 81, 84, 108 Argello, Alexis 126 Argello, Santiago 78, 129 Arstegui, Alejandro 21 Arrom, Jos Juan 129 Arroyo Buitrago, Carlos 106, 129 Asbaje, Juana de 52 Atenas 14, 98 Augier, ngel 53, 54, 57, 58, 129 Autoritarismo 98, 100 Avenida Roosevelt 19 Aventura literaria del mestizaje 25, 132 Ayerdis, Miguel 129 Azorn 88 Azul... 16, 24, 34, 82, 83, 116, 129 B Balaguer, Joaqun 15 Balboa 65 Bmbula 110 Banco Central de Nicaragua 21, 129, 132 Banco Nacional 58 Barbarie 22, 25, 30, 31, 32, 35, 37, 40, 97, 98, 108, 123 Barcelona 14, 69, 79, 80, 130, 133, 134, 135, 137 Barcia 62, 129 Barra 82, 83, 129
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Barreto 14, 129 Barrios 108 Batalla 55 Bazil 58, 79, 129 Behanzin 111 Beln 33 Blgica 112 Belt 96, 115, 129 Benjamn 47, 70, 129 Bermdez 69, 81 Biblia 110 Blanchot 49, 129 Blanco Fombona 52, 68 Blandn 3, 94, 107, 130, 138 Blumenberg 24, 54, 56, 57, 69, 130 Bobadilla 99 Borgen 33, 106, 130 Borges 121, 130 Bou 50, 130 Brasil 63, 69, 94 Breviario imperial 25, 88, 95, 96, 126, 132 Bristow 65 Browitt 12, 130 Brown Brothers Co. 58 Buenos Aires 15, 42, 49, 70, 79, 111, 113, 129, 131, 134, 136, 138 Buitrago 42, 106, 116, 129, 130, Burns 31, 106, 130 Bush, George H. W. 16 Bush, Jebb 16
C
Cabezas 69 Cabrales, Luis A. 33, 86, 87, 103, 117, 131 Caciquismo 98 Caldern y Padilla, Octavio Jos 87 Calibn 13 Calinescu, Matei 82, 131 Canibalismo 97 Canto a la Argentina 11, 58, 61, 84 Canto errante, El 11, 12, 133 Cantos de Vida y Esperanza 43, 110, 112, 116 Caravan pasa, La 62, 110, 111, 112, 132 Cardenal, Ernesto 95, 124, 131, 132 Cardn, El 14 Caribe 11, 68, 95, 105, 106, 107, 138 Carnevalini, Fabio 37, 40, 41, 42 Carpentier, Alejo 94 Castelli, Nora 51, 131 Castillo, Adn 16, 66, 78, 132, 133, 135, 137 Castro-Gmez 22, 23, 34, 131, 134
143
Catedral 77 Catedral de Len 14, 19 Catedral de Managua 87 Catolicismo 12, 14, 17, 76, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 123 Centenario de la Independencia de Mxico 48, 49 Centenario de Mxico 53 Centroamrica 12, 14, 42, 64, 70, 82, 99, 106, 115, 130, 132, 135, 136, 138, 139 Centro Amrica 38, 51, 59, 63, 65, 113, 132 Cerutti, Franco 31, 37, 40, 114, 131 Cervantes (Miguel de) 14 Chamorro Alfaro, Pedro Joaqun 40, 41, 81 Chamorro, Carlos Fernando 126, 129 Chamorro, Emiliano 21 Champagne, La 50, 52, 55 Chvez, Hugo 16 Chilam Balam 114 China 96, 107, 111 Chinandega 105 Chocolate 110 Chocoyos 43 Chorotegas 98, 102 Cisnes y otros poemas, Los 112 Ciudad Daro 19, 43 Civilizacin 13, 22, 25, 31, 34, 35, 36, 37, 40, 42, 63, 68, 69, 89, 97, 98, 99, 108, 111, 115, 123 Clero diocesano 37 Cocina nicaragense 100, 105 Colegio San Ramn 38 Coloma Gonzlez, Fidel 15, 34, 131, 133, 135, 139 Coln (Cristbal) 96, 99, 123, Colonia 62, 85, 88, 90, 100, 101, 102, 105, 106, 117, 124 Colonialidad 22, 23, 30, 126, 127, 131, 134 Colonialismo 20, 110, 126 Compaa de Jess 35, 36, 38, 39, 40, 43 Conferencia Panamericana 49, 66 Congo (Estado Libre del) 112 Congreso de los Estados Unidos 65 Congreso Nacional 40, 80 Congreso Nacional de la Repblica de Nicaragua 80 Conquista, La 50, 89, 94, 97, 113, 115, 117 Consejo Nacional de Cultura 21, 133 Conservadurismo 17, 38, 122 Constitucin de Cdiz 103 Contreras, Francisco 84, 131 Contreras, Rafaela 80 Convencin del Partido Liberal 19 Cornejo Polar, Antonio 94, 105, 135 Coronel Urtecho, Jos 15, 94, 100, 101, 105, 117, 124, 125, 131, 139 Cortzar, Julio 15, 20 Corts, Fray Patricio 70
144
Corts, Hernn 55 Costa Atlntica 97 Costa Caribe 95 Costa Rica 14, 97, 99, 109, 134, 135, 136, 138 Crnicas de Indias 117 Crnicas desconocidas 40, 63, 67, 68, 132 Crnicas desconocidas 1906-1914 40, 63, 67, 68, 132 Crusoe, Robinson 95 Cruz S, Arturo 32, 36, 37, 41, 44, 132, 137 Cuadra Downing, Orlando 101, 131, 132 Cuadra, Pablo Antonio 12, 20, 25, 34, 66, 89, 94, 95, 99, 106, 112, 113, 114, 116, 117, 124, 125, 131 Cuadra Pasos, Carlos 87, 88, 132 Cuadra, Pedro J. 79, 80, 84, 95 Cuadra, Pedro Rafael 62 Cuartel Moncada 21 Cuauhtmoc 115 Cuba 52, 53, 55, 57, 58, 59, 65, 94, 111, 129
D
Daro, Rubn 1, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 32, 33, 34, 35, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 48, 49, 50, 53, 56, 59, 60, 61, 65, 67, 69, 70, 76, 80, 82, 84, 85, 86, 88, 89, 90, 94, 95, 96, 98, 101, 105, 107, 108, 109, 112, 113, 114, 115, 116, 122, 123, 125, 126, 127, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139 Daro Snchez, Rubn 80 Daudet, Alphonse 14 Dvila, Pedrarias 100, 114 Dawson, Thomas 61 Debayle, Luis H. 16, 18, 19, 43, 76, 79, Decadentismo 11, 12, 48, 82, 83, Delacroix (Eugne) 64 Deleuze, Gilles 5, 10, 125, 126, 133 Delgado-Aburto, Leonel 23, 35, 43, 69 Dependencia 12, 13, 61, 68, 106 Diabolismo 83 Daz, Adolfo 21, 70, 78 Daz-Balart 16 Daz, Porfirio 56, 58, 60 Dinamita 15, 108 Dicesis de Matagalpa 36 Discusin, La 53, 57, 59 Doctrina catlica 114 Doctrina Monroe 66 Drago 67 Dreyfus, Alfred 63 Duarte, Agustn 37 Dussel 13, 39, 134
E
Edipo 5, 133
145
Elegancias 69 Elizondo 37 Enciclopedia 100, 135 Enciclopedismo 123 Engudanos, Miguel 50, 134 En la isla de oro 48 Enmienda Platt 65 Erotismo 85, 134 Escritos inditos de Rubn Daro 15, 136 Escritos polticos 132 Escuela de Ciencias de la Educacin 56 Esoterismo 83 Espaa 10, 11, 12, 30, 32, 38, 41, 48, 49, 53, 60, 66, 80, 89, 90, 94, 99, 102, 107, 110, 112, 113, 114, 116, 122, 124, 127, 134, 138 Esparta 98 Espiritismo 83, 123 Estacin del Ferrocarril Mexicano 56 Estado-Nacin 30, 31 Estados Unidos 10, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 20, 21, 24, 30, 36, 48, 49, 51, 52, 54, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 96, 113, 115, 136 Estatua de Montoya 64 Estrada Cabrera, Manuel 70 tica protestante y el espritu capitalista, La 22 Europa 13, 14, 15, 30, 36, 42, 48, 50, 53, 57, 59, 62, 63, 64, 65, 66, 69, 78, 81, 98, 108, 127, 134, 137 Evangelio 33 F Facundo. Civilizacin y barbarie 108 Falange 88, 112, 124, 125 Falangismo 25, 101, 113 Familia Somoza 16, 19, 86 Fascismo 95, 101, 113 Fernndez Retamar, Roberto 12, 134 Ferro-Carril, El 41 Fiallo, Fabio 52 Fgaro 53, 186 Folklore Nacional 102 Fonseca, Carlos 10, 125, 134 Foucault, Michel VII, 22, 23, 24 France, Anatole 63 Franco, Francisco 15, 19, 124, 129, 131 FSLN 22 Fuentes, Carlos 15 G Gache, Alberto 79 Gallegos, Rmulo 94 Gamboa, Federico 50, 59 Gmez, Jos Dolores 40, 100 Garca Calero, Estanislao 85, 134
146
Garca Sarmiento, Flix Rubn 24, 33 Garibay, ngel Mara 115 Garfuna 106, 130 Gavidia, Francisco 109 Generacin del 98 88, 90 Ghiraldo, Alberto 61, 134 Girard. Alan 49, 50, 134 Gobernador de la Florida 16 Gobierno de los Estados Unidos 61 Gobierno de Somoza Debayle 19 Gobierno mexicano 55, 58 Gmara (Francisco de) 99 Gmez Carrillo, Enrique 79 Gonzlez 15, 34, 67, 114, 131, 133, 135, 139 Gottel, Henri 42 Gould, Jeffrey 35, 40, 106, 134 Gracin, Baltazar 57 Granada 14, 30, 31, 32, 64 Grantaire 14 Grecia 98, 107 Green, Graham 15, 130 Guatemala 16, 36, 70, 79, 81, 99, 108 Guattari, Flix 5, 10, 125, 126, 133 Gegense, El 106, 129, 137 Guerra Civil Espaola 113 Guerra Nacional 31 Gulln, Ricardo 85, 134 Gutirrez Castro, Ramn 36, 129, 134 Gutirrez Girardot, Rafael 85, 88, 134 Guzmn, Enrique 14, 37, 51, 173
H
Habana, La 48, 49, 53, 54, 57, 58, 59, 60, 69 Halperin Donghi, Tulio 13, 134 Henrquez Urea, Max 54, 85, 135 Hispanismo 12, 25, 113, 124, 125 Hispanoamrica 57, 95, 127 Hodges, Donald C. 67, 135 Honduras 49 Hopenhayn, Martin 84, 135 Huezo, Francisco 77, 78, 79, 88, 135 Huitzilopoxtli 49, 69 I Iglesia Catlica de Nicaragua 84 Imparcial, El 60 Imperialismo 20, 67, 68, 177 Imperio espaol 95, 123 Impresionismo 14 Inca 97, 107, 115 Independencia 12, 20, 32, 42, 61, 67, 88, 99, 100, 103, 126
LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA India 96 Indigenismo 98, 102 Indios pipiles 107 Inglaterra 96 Inmigracin europea 15, 36, 42, 115 Instituto de Estudios del Sandinismo 21, 135 Instituto Nacional de Occidente 38 Instituto Nicaragense de Cultura (INC) 16 Instruccin Pblica (Cartera de) 55, 57 Isla de Oro, La 48 Italia 66, 89, 124 Itaspes, Benjamn 48 J Jamaica 106 Japn 107 Jauss, Hans Robert 9, 22, 135 Jerarqua catlica 18 Jerez, Mximo 40 Jesuitas, los 31, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 42, 43, 107, 124, 131 Jinotega 35, 36, 106, 139 Jirn Tern, Jos 51, 52, 58, 60, 68, 109, 135 Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional 15, 20 K Kansas 65 Kirkpatrick, Jane 16 Knox, Phinlander Chase 48, 51, 68 Krger, Paul 110 L
147
Lamb, Ruth S. 49, 135 Lara, Escolstico 79 Larreta, Enrique 67 Lscaris-Comnemo, Constantino 12 Len 14, 15, 19, 30, 31, 32, 33, 37, 38, 43, 75, 80, 81, 84, 85, 115, 129, 131, 138, 139 Leonard, Jos 38, 39, 42 Leopoldo (Rey) 112, 136, Letras 69, 135 Ley Daro 80 Leyes de Indias 100 Lezcano y Ortega, Jos Antonio 70 Liberalismo 12, 16, 17, 41, 67, 86, 88, 97, 100, 112, 124 Libert guidant de peuple, La 64 Libro de oro 18, 19, 131, 136, 138 Lida, Raymundo 49, 135 Lienhard, Martin 94, 114, 125, 135 Lisle, Leconte de 115 Lpez Iras, Camilo 61, 65, 135 Lpez Mateo, Adolfo 15 Lorenz, Erika 38, 135
148 Lucha, La 37, 53, 55 Lugones (Leopoldo) 89 Lutecia 62 M
Machado, Manuel 88, 136 Madagascar 110, 112, 123 Madrid 14, 19, 49, 51, 63, 89, 107, 113, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137 Madriz, Jos 48, 50, 51, 52, 54, 58, 59, 60, 66 Maeztu, Ramiro de 88, 89 Malharro 111 Mallorca 48, 55, 69, 84, 132 Managua 14, 18, 19, 37, 50, 55, 64, 70, 85, 87, 99, 109, 126, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139 Manit 89 Mapes, E.K. 13, 15, 68, 89, 108, 136 Marconi (Guglielmo) 123 Margarita (Debayle) 16 Mart (Jos) 21, 108, 115, 131, 138, 185, 186 Martnez, Dolores 38 Martnez Rivas, Carlos 15, 43, 75, 136 Mary (Jules) 110 Masaya 38 Matagalpa 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 82, 85, 87, 95, 106, 134, 136, 139 Matagalpa (indios) 110 Mayorga Rivas 80, 133 Medina, Crisanto 50, 51 Meja Snchez, Ernesto 10, 15, 18, 19, 38, 42, 48, 49, 59, 60, 130, 132, 133, 136, 137 Mjico 59, 60, 99 Melndez Obando, Mauricio 110, 113, 136 Mench, Rigoberta 16 Menocal [Aniceto Garca] 62 Merced, La 77 Mesas, el 33 Mestizaje 12, 22, 25, 30, 31, 32, 33, 90, 94, 101, 102, 103, 105, 109, 110, 113, 114, 116, 117, 123, 125, 126, 127 Metapa 33, 43 Mxico 13, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 56, 57, 58, 59, 60, 94, 108, 115, 129, 130, 133, 134, 135, 136, 137, 139 Ministerio de Cultura 21, 133 Ministerio de Educacin 136 Ministro de Guerra 78 Ministro Residente 49, 80 Miranda, Alejandro 37, 82 Miranda Casij, Enrique 37, 136 Misticismo 84 Mitre, Bartolom 108, 178 Moctezuma 99, 107, 115 Modernidad, la 13, 23, 24, 30, 37, 83, 84, 87, 106, 107, 108, 122, 129, 132 Modernismo 85, 100, 123, 130, 135, 137 Modernizacin 33, 35, 39, 67, 71, 82, 88, 107, 124
LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA Monimb 106 Monterde, Francisco 56, 136 Montoya (estatua de) 129 Montoya, Ramn 64 M & R Consultores 136 Mundial Magazine 63, 69, 133 Murillo, Andrs 76 Murillo, Rosario 70, 79, 80, 81 Mussolini (Benito) 124 N
149
Nacatamal 100 Nacin 21, 30, 31, 39, 44, 68, 70, 101, 102, 106, 108, 123, 124, 126 Nacin, La 49, 51, 52, 59, 62, 70, 108, 112, Nhuatl 98 Namuncur (Manuel) 110, 111, 123 Nazaret 33 Nervo, Amado 52, 77, 87 Netzahualcyotl 114 Nicaragua 1, 10, 11, 12, 13, 14, 18, 19, 20, 21, 24, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 43, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 70, 71, 75, 76, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 87, 88, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 108, 113, 114, 115, 116, 122, 123, 124, 125, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139 Nicaragense, El 95, 96 Nicaragenses 15, 18, 19, 20, 31, 32, 65, 76, 90, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 105, 106, 107, 115, 116, 117, 123, 126 Nicarao 109, 114 Nietzsche 88 Nixon, Richard 16 Nota Knox, la 48 Nuestro Rubn Daro 21, 133 Nueva Segovia 43 Nueva York 69, 79, 81
O
Obregn, Ral 126, 136 Ocotal 38 Ocultismo 83, 84, 123 Oddone, Juan A. 101, 136 Ohnet (Georges) 110 Olimpo 68 Orden de la Independencia Cultural Rubn Daro 15, 16, 19, 20 Ordez Argello, Alberto 102, 137 Orfeo 21 Orfen 21 Oro de Mallorca, El 48, 55, 69 Ortega Arancibia, Francisco 37, 137 Ortiz, Fernando 105 Oyuela 89
150 P
Paganismo 12, 14 Pas, El 60 Palenque 107 Panam 10, 62, 65, 68, 115, 136, 138 Pantesmo 83 Paraninfo de la Universidad Nacional 19 Pardo, Jos Ma. 55 Pars 14, 15, 48, 49, 51, 52, 57, 58, 59, 62, 63, 96, 110, 113 Paris Journal 52, 58 Partido Conservador 17, 41 Partido Liberal 19 Pasos, Joaqun 94, 100, 102, 117, 124, 125 Paz, Octavio 86, 94, 137 Pector, Desir 64 Pensamiento antimperialista en Nicaragua 21, 135 Pereira y Castelln, Monseor 77, 81, 84, 137 Pereira y Castelln, Simen 80, 88 Prez Baltodano, Andrs 61, 94 Prez Jimnez, Marcos 15 Pern, Juan Domingo 15 Per 97, 165 Po X, Papa 85 Pitagorismo 83 Pizarro (Francisco) 97 Platonismo 16, 17 Poe Lang, Karen 12, 137 Popol Vuh 114 Portilla, Miguel Len 115 Porvenir de Nicaragua, El 37, 41, 42 Porvenir, El 37, 41, 42 Positivismo 17 Premio Nobel de la Paz 16 Prensa, La 130, 138 Presidencia de la Repblica 16, 19, 131 Presidente de Nicaragua 31, 51, 58, 70 Primo de Rivera, Jos Antonio 90, 113 Prncipe de la Iglesia 78, 87 Prosas polticas 110, 116, 133 Prosas profanas 11, 57, 85, 107, 109, 116, 139 Psichari, Ernest 100, 101 Q Quetzalcatl 115 Quichs 99 Quijano, Anbal 22, 30, 123, 137 R Rama, ngel 11, 12, 42, 50, 65, 76, 86, 87, 105, 113, 122, 123, 133, 137 Ramrez, Sergio 20, 21, 41, 67, 103, 105, 106, 109, 137, 197
LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA Ranavalo-Manjako 110 Raros, Los 176 Razn, La 111, 112 Recoleccin, La 38 Repblica Argentina 61, 67, 78 Revolucin Francesa 100, 108 Revolucin liberal 87,88 Revolucin Mexicana 58 Revolucin conservadora 51 Revolucin sandinista 20, 67, 87, 125 Rey de Espaa 48, 122 Reyes, Alfonso 54, 56, 137 Ro de Janeiro 49 Ro de la Plata 61 Rivas 15, 38, 43, 75, 80, 89, 105, 133, 136, 138 Rivas Bravo, Noel 89, 138 Rizo, Mario 36, 138 Robinson 95, 97 Robinson, El 95 Rodrguez Demorizi, Emilio 69, 82, 138 Rodrguez, Ileana 114 Rojas Pinilla, Gustavo 15 Roma 14, 15, 107 Romero Vargas (Germn) 103, 138 Roosevelt 10, 12, 13, 19, 21, 52, 58, 67, 112, 113, 125, 133 Roosevelt, Theodore 10 Ros-Lethinen, Ileana 16 Rousseau, Jean Jackes 124 Ruiz, Jorge 55 Rumana 96
151
S
Sacasa Guerrero, Ramiro 19, 138 Senz Pea, Roque 66, 138 Sagrada Familia 33 Saint-Nazaire 51, 52 Snchez, Francisca 80, 81 Sandino 10, 12, 20, 21, 66, 67, 87, 124, 125, 126, 134 Sandino, Augusto C. 10, 20, 21, 66, 87, 124, 126 San Ignacio de Loyola 43 San Jos 109, 129, 131, 132, 134, 136, 137, 138, 139 San Juan del Sur 38 San Luis Gonzaga 42 San Pablo 86 Santa Madre Iglesia 86 Santamara, Juan 116 Santiago de Chile 42 Sarmiento de Garca, Rosa 33 Sarmiento, Domingo Faustino 42, 107 Schick, Ren 11, 16, 17, 138
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Schmigalle, Gnther 15, 48, 49, 88, 96, 109, 111, 112, 132, 138 Schulman, Ivn 115, 138 Sbaco 106 Selkirt, Alexander 95 Selva, Carlos 40 Selva, Salomn de la 19, 69, 78 Senado de los Estados Unidos 61 Sequeira, Diego Manuel 38, 41 Sierra, Justo 55, 108 Sistema de Monitoreo de Opinin Pblica (SISMO) 136 Sociologa de la Dependencia 106 Scrates 17 Sols, Pedro Xavier 15, 138 Somoza 15, 16, 17, 18, 19, 21, 86, 87, 124, 131 Somoza Debayle, Anastasio 16, 18 Somoza Garca, Anastasio 15, 87, 124 Sonsocuitales 33 Sopena 95 Sor Juana Ins de la Cruz 52, 137 Sprinker, Michael 49, 56, 139 Squier, E.G. 30, 139 Stephens, J.L. 103, 139 Stroessner, Alfredo 15 Surez, Hilario 38 Suiza 14 Suiza de Centroamrica 14 Sutiaba 37, 43, 106 T Taft (Presidente William Howard) 48, 52 Talamanca 109 Tantos vigores dispersos 21, 133 Tarascn 14, 133 Tartarn 14 Tartarn de Tarascn 14 Teatro Perla 85 Teatro Real de Madrid 19 Telica 39 Tllez, Dora Mara 33, 36, 139 Teocelo 55 Teora de la dependencia 13 Teosofa 14, 17, 83 Terremoto de Managua 85 Terrorismo 15, 108 Tierra del Fuego 13, 115 Tijerino y Loisiga, Agustn Nicols 84, 139 Times, The 60 Tirado, Manlio 94, 139 Todo al vuelo 38, 43, 69, 133 Torrealba, Alejandro 77 Torrealba, Octavio 78
LA RECEPCIN DE RUBN DARO EN NICARAGUA Torres Bodet, Jaime 49, 56, 139 Torres, Edelberto 49, 70, 79 Tradicionalismo 12 Transculturacin 105 Tribuna, La 15, 112 Triunfo de Calibn, El 13
153
U
Ugarte, Manuel 60, 61 Unamuno (Miguel) 86, 88, 109 Universidad de Minnesota 34 University of Columbia 69 Uruguay 69 Uslar Pietri, Arturo 94 Utatln 107 V Valle-Castillo, Julio 132, 133, 135, 137 Vanguardistas 90, 94, 96, 100, 101, 102, 103, 106, 108, 114, 116, 117, 123, 124, 126 Vasconcelos, Jos 94 Vega, Marcelo 38 Vegas Latapie, Eugenio 90, 113 Venezuela 16, 94 Veracruz 48, 49, 52, 53, 54, 55, 57, 58, 60 Viaje a Nicaragua 96 Viaje a Nicaragua e Intermezzo tropical 11, 43, 52, 114, 131, 133 Vico, Giambatista 49 Vida de Giambatista Vico contada por l mismo, La 49 Vida de Rubn Daro escrita por l mismo, La 43, 49, 69, 132 Virgen Santsima 42 W Walker, William 31, 32, 33, 36, 96, 115, 116, 139 Ward, Tomas 83, 139 Washington 51, 56, 60, 62, 65, 66, 178, 181, 189 Watland, Charles D. 34, 139 Whisnant, David 11, 13, 15, 16, 18, 19, 22, 115, 139 X Xalapa 48, 55, 57, 60 Y Ycaza Tigerino, Julio 17, 18, 79, 88, 89, 138, 139 Z Zaballos, Mayor H. 37 Zaratustra 54 Zavala, Joaqun 35, 38, 76 Zavala, Magda 114, 139 Zavala, Mercedes B. de 41 Zavala Urtecho, Joaqun 76 Zea, Leopoldo 136
154 Zeledn, Benjamn 61, 63 Zola, Emile 63 Zumrraga (Juan de) 99 Ziga, Edgard 84, 139
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ANEXOS
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CRNICAS DE RUBN DARO171

171 Editadas y anotadas por Gnther Schmigalle, conservando la ortografa original.
158
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LAS CASAS172
Qu es lo que har Amrica en el prximo gran centenario para honrar la memoria del padre Las Casas? Omos el ruido del trabajo, los preparativos asombrosos para la ms brillante de las exposiciones. Pero hasta hoy nada sabemos respecto la gloricacin del sacerdote bueno, que vino al Nuevo Mundo ser amparo y salvacin de los indios. *** Entre la vasta plyade de inmortales guras histricos que resplandecen en el tiempo de la invencin de Amrica, una de las ms altas y dignas de admiracin es la del fraile Bartolom. Para Castelar, el triunfo de esa egregia personalidad consisti en que posea la virtud de creer y la virtud de sentir lo que crea. Y es verdad. Guiado por su poderosa fe y por su sentimiento igualmente poderoso, trabaja y brega en la tierra nueva americana, en defensa de la casta indgena y en oposicin los mismos espaoles, tal como si estuviese, por ley sagrada irrevocable, destinado ser en el Mundo Nuevo, como lo fue, el pensador benco y fuerte, rayano en la santidad y coronado por la aureola del herosmo. Mstico y tenaz, cumple su misin; y su hbito refulge en la choza del indio. Donde pone su sandalia siembra un bien. Le lleva el impulso de una vocacin, y as se convierte, entre afanes y persistencias por todo extremo loables, en el redentor de toda una raza y en una de las estrellas ms puramente radiantes del cielo del mundo. *** Amaba al hombre colombino, al hombre de las montaas vrgenes y de los grandes ros, y sus esfuerzos se dirigan que no fuese esclavo aherrojado el hijo de la libertad. Pasa por todos los obstculos, salva todas las vallas, pone el pecho al frente de los ataques encarnizados, y como los mrtires de la Leyenda de Oro, presntase siempre los ojos de la historia, inconmovible y formidable. Podr padecer un instante de desaliento; pero cobra luego doble vigor y se destacan su cabeza encapuchada y su crucijo, sobre calumnias y penalidades, sobre montaas de espinas y nubes de amargas decepciones.
172 Diario del Comercio, (San Jos de Costa Rica) 17 de diciembre de 1891, p. 2. Firma: SPHINX.
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Fue un mrtir de la Libertad, y hoy uno de los primeros nombres de su martirologio. Amrica tiene con l inmensa deuda de gratitud, y puesto que se conmemorar la fecha de su descubrimiento, justo es que pague aqulla deuda. Cmo ha de faltar bronce, mrmol y un artista?
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HISTORIA NEGRA
Eplogo Curiosos detalles Cada de los Ezeta en El Salvador173 Antecedentes Este aconteci en la capital de la repblica del Salvador, Amrica Central. El 21 de junio de 1890, el que estas lneas escribe acababa de casarse. En la comida de bodas, entre varios amigos, haba uno que vesta uniforme de general. Era el brazo derecho del presidente Menndez, el primer militar, la cabeza del ejrcito, el otro yo del jefe del estado, el comandante general de las fuerzas de Santa Ana, el general Carlos Ezeta. Bizarro tipo, en verdad! Joven, un tanto obeso, cara marcial, fuertes puos, palabra alegre; jovial, campechano; querido de sus amigos, ambicioso y tanto!... En los postres estbamos, cuando un sirviente anunci que el director de telgrafos buscaba al general. Este se levant de la mesa con no mal disimulada agitacin. Despus, volvi. Saboreaba la copa de champaa, a veces como gozoso, a veces como triste. El poeta Gavidia174 estaba en frente de l. Debe recordar esto. El da siguiente deba celebrarse el aniversario de la revolucin de Mayo. Las fuerzas de Santa Ana haban llegado a la capital, junto con su jefe el general Carlos Ezeta. De la mesa de boda se levant ste, cuando le llam Amaya, el director de telgrafos, a dar los ltimos pasos para realizar su traicin! El 22 de junio se dio una gran revista militar. El presidente Menndez que miraba desde los balcones del palacio municipal deslar el ejrcito, deca al ver a Carlos Ezeta, esplndidamente uniformado, sobre su caballo a la Boulanger175: Ese es mi buen general Carlos? Qu bravo es, qu gallardo es, qu noble es!
173 La Nacin, 10 de junio de 1894, p. 1. 174 Entretanto, uno de mis amigos principales era Francisco Gavidia, quien quizs sea de los ms slidos humanistas y seguramente de los primeros poetas con que hoy cuenta la Amrica espaola (RD, La Vida de Rubn Daro escrita por l mismo, Barcelona: Maucci, 1915, p. 89). 175 Referencia al desle militar en Longchamps, cerca de Paris, el 14 de julio de 1886, donde el general Boulanger deslaba en un caballo negro, aclamado por la multitud como el futuro salvador de Francia.
162
Por la noche haba gran baile en la Casa Blanca. (Estos detalles deben recordarlos aquellos que hayan ledo la Historia Negra, de la cual reprodujo LA NACIN, como casi toda la prensa de Europa y Amrca, los episodios principales.) El presidente Menndez se retir temprano a sus habitaciones, que estaban en el segundo piso del palacio del gobierno. El presidente Menndez Este era un honrado y viejo militar. Haba peleado gloriosamente en muchas campaas. Cuando la administracin Zaldvar, quien fue el ms culto y brillante de los tiranos de Centro Amrica, Menndez se retir a su casa de Ahuachapn y se dedic a labrar sus tierras. Despus emigr a Guatemala, con otros tantos compaeros. All consigui auxilios para una revolucin. Vena Ezeta, entre los que mandaba Menndez. Hubo combates. La victoria estaba con ellos; Menndez entr a la cabeza de los victoriosos, entre ores y palmas, a San Salvador. El jefe, cuya bravura y honorabilidad eran de todos conocidas, fue elegido despus constitucionalmente para ocupar el primer puesto del estado. La presidencia de Menndez fue laboriosa, cruenta, modesta. Procur dar vida al pobre tesoro. Sin esplendores ni derroches, impuls el progreso del pas, ayud a las industrias, inaugur el ferrocarril de Acajutla, dio gran vuelo a la instruccin pblica, trajo de Europa instructores para el ejrcito, hizo que en la exposicin de Pars de 1889 su pas tuviese una digna representacin; protegi la agricultura. Detalle: en las cajas nacionales, haba el 22 de junio, peso de plata sobre peso de plata, cerca de un milln destinado a la conclusin de la lnea frrea principal, ambicionada por el comercio salvadoreo. Carlos Ezeta Quien escribe estas lneas era estudiante cuando conoci a Carlos Ezeta en la Repblica de Nicaragua. Ezeta parece que es de origen mejicano. Esto no se saba antes. Cuando subi al poder le resultaron en Mjico muchos parientes. Sus bigrafos ulicos han escrito muy curiosas pginas. Lo cierto es que estudi en la Escuela Politcnica de San Salvador; estuvo con el clebre dictador Guardia en Costa Rica; err de aqu a all. Su principal rasgo era una ambicin desmesurada. l haba de ser presidente! Cuando estuvo en Nicaragua se le conoci bajo un aspecto lrico. Tocaba hbilmente la guitarra y cantaba muy regocijadas y sabrosas tonadillas. Carlos aqu, Carlos all! Ezeta tena fcil la guitarra. Sin fortuna, sostenido nada ms que por su vigorosa esperanza, ejerca de farrista mientras llegaba el momento de sentarse en la silla presidencial.
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Otros tantos no haban subido a lo de machete? Por qu no l? Cuando aos despus entr a San Salvador con los vencedores, con Menndez, se baaron sus hombros orgullosos con el oro de las charreteras. Haba luchado, ciertamente, como bravo. Y Menndez le profes desde entonces un afecto casi paternal. El joven general form un hogar, un nombre, una celebridad en Centro Amrica: todo por Menndez. En la Historia Negra, se ve el detalle conocido de que la familia presidencial no se sentaba a la mesa mientras no llegaba Carlos, el alabado, el mimado, el querido como un hijo. Por aquellos das se trataba en el Salvador de las candidaturas presidenciales. Menndez manifest desde el principio que no habra candidato ocial. A los que le insinuaron algo de reeleccin les rechaz semejante idea. Ezeta, dueo del ejrcito, querido de sus soldados, not brav gnral176 pens apoderarse a todo trance del poder. Hubiera l querido que su protector le sealase para sucederle. Son tan comunes esas cosas, por all! Privadamente, Menndez manifest que sus deseos de buen salvadoreo, que su opinin particular, que sus miras de patriota estaban dirigidas hacia el Dr. Julio Interiano, hombre probo y recto. Esto lo supo Ezeta, y madur su plan entonces, herido en su vanidad y conado en su fuerza. l sera thane, l sera rey! No lo haban saludado as las brujas, en San Salvador, en Costa Rica o en Nicaragua, cuando cantaba al son de la guitarra, tendido en la amable hamaca de aquellas buenas tierras calientes? A la sazn el puerto de Acajutla tena por comandante a un hermano del ambicioso general, Antonio Ezeta, cuyo nombre lleg a ser terriblemente famoso.
176 El 14 de julio de 1886, por primera vez desde 1870 se organiz en Francia un desle militar para celebrar la esta nacional. Unas 200,000 personas, reunidas en el hipdromo de Longchamps, aclamaron frenticamente al superbo y prestigioso general Georges Boulanger, ministro de la guerra en el gabinete de Freycinet. Esta noche, el artista Paulus, que cantaba todas las noches en el Alcazar, caf concierto de moda en los Campos Elseos, cambi la letra de una cancin popular que deca: Ma sur quaimles pompiers, Admirces ers troupiers, Ma tender pouse bat des mains Quand dlent les Saint-Cyriens. Ma bellmre pouss des cris En rluquant les spahis. Moi jfaisais quadmirer La re allure du ptit troupier, y sustituy el ltimo verso por: Not bravgnral Boulanger, provocando un delirio de entusiasmo entre el pblico parisiense. Este da naci el boulangismo, movimiento populista que se puede resumir en tres palabras: revancha (contra Alemania), revisin (de la constitucin republicana), restauracin (de la monarqua).
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El 22 de junio Se bailaba en la Casa Blanca. Todo lo brillante, todo lo aristocrtico de la capital salvadorea y de Santa Tecla, que es minsculamente a San Salvador, lo que La Plata a Buenos Aires, se encontraba en la esta. Cerca de la media noche se oyeron los ecos de una banda militar. Menndez, que dorma, despert azorado. Qu hay? Se le contest que la banda del batalln de Santa Ana saludaba. Sencillamente, una serenata militar. El presidente, en su lecho, no durmi ms. Entretanto, penetraba al saln de baile el general Melecio Marcial, hombre valerossimo, descontento de Menndez, y quien el que ms expuso su vida, y la perdi, por dar el golpe. El general Marcial se dirigi al ministro de la guerra, y tranquilamente, le dijo: Seor ministro, est V. preso. Asombro. Luego, a los otros ministros. Pero ya la el guardia de honor de Menndez se bata desesperadamente en el jardn que rodeaba la Casa Blanca; y al entrar en el saln del baile, ya llevaba el general Marcial una mejilla atravesada de un balazo. La imaginacin del lector puede reconstruir la escena: las damas asustadas, desmayos, gritos, llantos; el palacio en agitacin, el ruido continuado de las descargas cercanas, la banda traidora, tocando no lejos; la pequea guardia de honor batindose, heroicamente, con el clebre batalln de Carlos Ezeta. Y este rasgo, que no por narrado una vez con la ebre del momento trgico, dejara de causar siempre impresin: Como Teresa, la bella hija mayor de Menndez, advirtiese el horrible caso, gritaba: Que se llame a Carlos!, que venga Carlos y l ser la salvacin!... Seora, le dijo alguien que estaba cerca de ella; cllese usted: el traidor es Carlos Ezeta! Por puertas excusadas, por rejas y patios, pudieron irse las damas del baile, al ruido de las balas. Entretanto Menndez haba descolgado su espada, la antigua espada con que haba dado libertad y brillo a su patria. Asomse a la ventana de su habitacin y se dio cuenta inmediata de lo que pasaba. Grit desde arriba, a sus soldados: Quin es el traidor? Contestaron: Viva el general Ezeta! Ezeta! Canalla, traidor, infame! Los pobres soldados se sacrican intilmente! Quieres el poder? Ven a quitrmelo, brazo a brazo conmigo, canalla! canalla! Y descendi a ponerse a la cabeza de su guardia. Cul sera la impresin que sinti el mismo ejrcito de Ezeta, al mirar en el vestbulo de la Casa Blanca a su antiguo jefe, se comprender con referir que en ese momento, mientras l disparaba su revlver y animaba a sus ya pocos soldados, se oy un grito que brotaba de todos los combatientes: Viva Menndez! Pero oh muerte, porque no esperaste ni siquiera una hora! el general Menndez cay, como herido por un rayo. No hubo ni bala, ni veneno, ni pual para l: le mat la infamia.
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Se dice que l padeca del corazn. Al siguiente da en las calles de San Salvador haba sangre y cadveres. La ciudad pareca muerta. El general Ezeta era el emperador de la repblica y naturalmente, su corte estaba compuesta, en muy buena parte, de menendistas renegados. Se supo que los cuarteles principales haban sido vendidos; se dijo que Jernimo Pon, espaol, haba sido el alma del asunto. Antonio Ezeta, comandante del puerto de Acajutla, lleg a la capital en tren expreso. Bandas, dianas: Hermano mo!... Antonio Ezeta El retrato suyo que public ya se sabe cmo publica retratos y biografas M. Meulmans la Revue Diplomatique de Pars, da una buena idea de l. Por el gorro de Astrakn que adorna su cabeza gorro de Astrakn en aquellos climas! por su faz temible, extraa, podra parecer un jefe trtaro, o cualquier otra cosa, menos un hombre pacco y normal. Est escrito antes cmo Carlos tocaba la guitarra. Antonio haca versos! Desde que subi su hermano al poder, Antonio se coloc a la cabeza del ejrcito. A raz de los sucesos de la traicin, Guatemala declar la guerra al Salvador177. Entre Guatemala y el Salvador existe de antao, la misma simpata que entre Chile y Per. As, pues, el pueblo salvadoreo, que, de seguro, hubiera colgado de una horca a los hermanos Ezeta como colg el pueblo peruano a los hermanos Gutirrez178, olvid, dej a un lado, mejor dicho, el dao interior, para acudir
177 Desde hace algn tiempo, los informes directos nos daban noticia de que el Salvador se hallaba en completa anarqua y que el Presidente provisional de la Repblica, D. Carlos Ezeta, haba repartido entre el pueblo algunos millares de fusiles recientemente recibidos del extranjero. Imputbase a Guatemala y a su Presidente, el General Barillas, el designio de llevar al Salvador una invasin armada, cuyo objetivo era renovar las pretensiones del desgraciado General D. Runo Barrios, que en 1885 quiso imponer a las cuatro Repblicas hermanas, del Salvador, Nicaragua, Honduras y Costa Rica, la fusin con Guatemala, para realizar la federacin de los cinco Estados independientes de la Amrica Central; tentativa que, como es sabido, cost la vida al General Barrios en la memorable batalla de Chalchuapa, dada el 2 de Abril del referido ao, y en cuyo combate muri. El General Barillas, actual Presidente de la Repblica de Guatemala, era entonces Vicepresidente con el general Barrios (Revista contempornea [Madrid], 30 de julio de 1890, p. 220). 178 En 1872 estando en el poder el Presidente Jos Balta nombr como ministro de guerra a Toms Gutirrez. El Per se encontraba en un proceso de transicin, Manuel Pardo era el presidente electo que asumira el mando el 28 de julio de ese ao. Sin embargo, el 22 de julio Toms Gutirrez, junto con sus hermanos Silvestre, Marceliano y Marcelino (todos coroneles) realizaron un golpe militar, capturaron a Balta y le dieron muerte, este hecho es conocido como la Rebelin de los hermanos Gutirrez. Se inici una reaccin popular contra los insurrectos
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a la salvacin de la honra nacional. Los guatemaltecos vienen? Pues a ellos, con Ezeta o con el diablo a la cabeza! se dijeron los salvadoreos. Y fueron, y triunfaron, y ganaron los aplausos del mundo179. Cierto es que los guatemaltecos no queran la guerra. Pero Guatemala, repblica la ms fuerte y poblada de Centro Amrica, haba tenido siempre la hegemona entre sus cinco hermanas, y el Salvador quiz no tenga los habitantes que cuenta la ciudad de Buenos Aires! Cuando se batan los soldados de Ezeta, o de los Ezeta, contra Guatemala, el general Rivas, jefe de gran prestigio, y que dispona de los indios del departamento de Ahuachapn, se dirigi a la capital, tom el cuartel de artillera, y proclam la contrarrevolucin. Gran parte del comercio honrado le ofreci recursos; militares distinguidos se le unieron, y todo pareca concurrir a la cada y desprestigio de los traidores a Menndez. Pero Rivas crey que la capital era todo? Qu el cuartel de artillera era inexpugnable? Antonio Ezeta dej la frontera y se vino con los soldados de Santa Ana sobre San Salvador180. Fue aquel un combate horrible. Las calles de la capital quedaron llenas de muertos. La Casa Blanca fue caoneada: bombardebase desde los techos y azoteas. El pavor ms intenso reinaba en todos los habitantes. Vctimas inocentes, fueron sacricadas. Antonio Ezeta venci, bizarramente,
y los hermanos Gutirrez fueron muertos y colgados de las torres de la catedral de Lima (Clorinda Matto de Turner, Aves sin nido, Buenos Aires: Stockcero 2004, p. 98, nota). 179 El conicto abierto entre Guatemala y San Salvador se extiende poco a poco, como una mancha de aceite, a toda la Amrica Central. Mientras que San Salvador inige una derrota tras otra a Guatemala, que por lo visto no es de talla para luchar contra un rival de esta especie, los guatemaltecos duplican sus esfuerzos para conseguir un apoyo, por lo menos moral, de la parte de Nicaragua, Costa Rica y Honduras, con objeto de obligar al general Ezeta de renunciar al poder. Pero este ltimo se maniesta fuerte y decidido a todo, principalmente a no abandonar el cargo que se conquist en una lucha dura despus de hacer asesinar a su antecesor, el general Menndez. Por un lado, en el interior, causa problemas de todo tipo al general Barillas, presidente de Guatemala, a quien sus compatriotas no perdonan los fracasos que tuvieron que padecer por causa de su loca ambicin, de manera que el desgraciado corre el gran riesgo de verse sacado del poder, si los otros pequeos estados tardan mucho en ayudarle. Por el otro lado, Ezeta ha trabado relaciones con el general Porrio Daz, presidente a perpetuidad de Mxico, cuya habilidad se alaba mucho y a quien, segn se arma, no le desagradara sacar provecho de las circunstancias para intervenir en los asuntos de las pequeas hermanas del Sur. La situacin, pues, podra desarrollarse de la siguiente manera: San Salvador, con el apoyo de Mxico, se enfrentara a Guatemala, apoyada por Nicaragua, Honduras y Costa Rica. Todas estas complicaciones no prometen un futuro feliz a los centroamericanos (Le Matin [Paris], 1. de agosto de 1890, p. 2). 180 Telegramas de San Salvador arman que el general Rivas, que haba recibido recientemente la orden de volver de Honduras donde se encontraba, para levantar tropas contra Guatemala, se ha hecho traidor a su pas. Mientras que supuestamente se trasladaba a la frontera, el general Rivas volva hacia la capital a la cabeza de 2,000 indios. De repente atac los cuarteles de artillera que estaban poco defendidos, y los ocup despus de un combate encarnizado. Despus, los indios saquearon a varias casas, provocando una pnica. Entre tiempo, el general Antonio Ezeta volvi rpidamente de la frontera a la cabeza de 2,000 hombres de sus tropas, con los cuales atac y derrot al general Rivas. Parece que el orden est por ahora restablecido en la ciudad de San Salvador (Une trahison San Salvador Mesures prises par le gnral Ezeta, Le Matin, 2 de agosto de 1890, p. 1).
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tartricamente, kalmukamente. Fue tomado Rivas y fusilado181, y muchos ms con l. Se saquearon las casas, se rob, rein el terror. De la casa del general Hernndez arrancaron hasta las baldosas. De esa casa sali el gorro de astrakan de Antonio Ezeta. Mi gorro!, nos deca el fantasista general Hernndez, en las reuniones de la emigracin, all en Guatemala. De todo ha habido en ese brbaro reinado, desde la tragedia hasta el sainete. Cuando volvi Carlos Ezeta triunfante de la campaa, casi se ech en olvido su crimen contra los excelentes burgueses acomodaticios. Ms an: si Antonio tena gorro de astrakan como el czar Alejandro, Carlos se daba el lujo de tener su madama de Maintenon como Luis XIV. Imperaba el militarismo. Llegaban de Espaa los shaks y uniformes de lujo. No se pagaba a los maestros de escuela, a los empleados civiles, a nadie; pero a los soldados, s. La prensa Partieron Gavidia, el fuerte poeta, Castaeda, Acosta, Rivera, Delgado, y otros ms. El crculo intelectual, lo que daba brillo y vida a la Academia de ciencias y bellas letras, al Repertorio, el grupo de hombres de pensamiento y de pluma que haban llagado a llamar la atencin no slo de la Amrica literaria, sino de centros europeos, emigr. No se poda vivir all, sin prostituirse. Los pocos buenos que quedaron, rompieron la pluma y se tragaron la lengua. Y sobre todo esto estaba la gura obesa de Carlos que se democratizaba y quera ganarse al pueblo, y el fantasma rojo del gorro de astrakn que se haca justicia por su propia mano; un Ivn el Terrible, criollo y que haca versos. Dos ancdotas para dar una idea de la tirana bicfala. Dorma el general Antonio en Santa Ana. Cerca de su casa haba habido una boda. El novio daba un baile esa noche. La msica tocaba alegremente; los invitados se divertan, pero el general Antonio se fastidiaba. Un asistente del general llega a decir que de orden superior la msica debe cesar y el baile tiene que concluirse. Yo estoy en mi casa, y aqu no manda
181 San Salvador, agosto 1. de 1890. Seor Presidente Ezeta: Santa Ana. De orden del General en jefe del ejrcito don Antonio Ezeta, pongo en conocimiento de usted que hace pocos momentos nuestras tropas aprehendieron al general Jos Mara Rivas, quien conducido a esta capital, fue pasado por las armas como traidor a la Repblica, en medio de la aclamacin unnime de nuestro ejrcito. As castiga el pueblo soberano del Salvador a los traidores a su patria! As castiga la libertad a los criminales que atentan contra la soberana de la Repblica! Aprendan los pueblos de Centro Amrica a cimentar su autonoma nacional an a costa de la propia sangre de sus hijos. Viva el Salvador libre! Mueran los traidores! La libertad o la muerte. El secretario del General en Jefe, GUSTAVO ORTEGA (Repblica del Salvador: Diario Ocial, tomo 29, nm. 175, 2 de agosto de 1890, p. 117).
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nadie sino yo, contest el novio. La respuesta de Ezeta fue un piquete de soldados que lleg a la esta, tom al novio y le fusil inmediatamente, en la calle, cerca de la casa donde daba gritos la que qued viuda y virgen. Otro caso. Una hermana de caridad padeca de una dolencia que le caus un crecimiento del vientre. Antonio Ezeta seal a un excelente religioso, fray Angel Cabrera, como amante sacrlego de la hermana. Sin ms ni ms, orden la prisin del fraile, llam dos mdicos, y bajo amenazas tremendas orden que Los doctores tenan ya los estuches listos, lo necesario para contener la hemorragia, etc. Algunas buenas gentes intercedieron con Antonio Ezeta, y mediante la cantidad de 5000 pesos no hubo un nuevo Abelardo. Otro: Temeroso el mismo general de que le asesinasen o envenenasen, haba llegado casi a padecer de una verdadera mana de las persecuciones. Una vez, cerca de Sonsonate, vena con sus ayudantes. Adelantse un poco, y vio venir por el camino una familia de campesinos. Venan de su labor. Era sbado. Iba a la ciudad a pasar el domingo, a divertirse. El padre iba adelante con su machete de labor, y una botella de aguardiente en la mano. Cuando vio venir al general, grit: Viva Ezeta! y se dirigi a l, ofrecindole un trago de su botella. Aprtate del camino! Le dijo Antonio Ezeta echando mano a su revlver. El pobre diablo continuaba: Tome un traguito, mi general! Aprtate! Un traguito! El general hizo fuego; le dej muerto de un balazo. Cuando los ayudantes llegaron encontraron el cadver; la familia, llorando. El general sac de su cartera dos billetes de a quinientos pesos, se los arroj a la viuda, y espole su caballo, camino de la ciudad. Esperbase un choque, una rivalidad entre Carlos de Trastamara y Antonio el Cruel; pero esto no se vio nunca. Ambos se sostenan, y quien tena la verdadera fuerza, era Antonio. En los pocos aos de tirana parece que el capital de ambos puede contarse ms que por miles. Las vctimas han sido muchas. La Revolucin La emigracin trabaj mucho por derrocar a los Ezeta y libertar al Salvador. Varias tentativas fracasaron. Los generales Prez residan en Guatemala, cultivando la tierra, modestsimamente, esperando. Otros emigrados
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principales, esparcidos en el resto de las repblicas centroamericanas. Interiano, Castaeda, el general Hernndez, Gavidia, que ha sido el que con su pluma ha atacado ms constante y triunfalmente a los Ezeta, Gutirrez, cuyo prestigio en la Repblica es grande, Acosta, el doctor Delgado, que muri en la emigracin, el general Manuel Rivas, sobrino de aquel que fue fusilado por Antonio Ezeta en la plaza pblica. Toms Regalado, cuyos esfuerzos han sido muchos, y otros y otros de valer y posicin, capitalistas, militares, escritores: he all el grupo de emigrados que han estado aguardando el momento de la prueba. Si el cable no miente, Antonio Ezeta ha muerto en un combate. En su cama no habr de morir. A muchos mat a hierro. Seguramente, los vencedores sern terribles. Han padecido tanto! Hay entre ellos muchos que fueron martirizados en una especie de Bastilla sansalvadorea, donde a aquellos a quienes se quera arrancar alguna confesin o denuncia, se les colgaba de los pulgares, se les azotaba, o se les condenaba a un suplicio original, inquisitorial, extrao: recordis lo que a los perros haca un tipo de que habla Cervantes? Pues lo mismo. Un fuelle, una cnula y a hinchar gente! De Carlos Ezeta, dice un cablegrama que ha huido. Que corra mucho, porque si lo agarran lo fusilan. Su dinero lo tiene en el Banco de Londres; y parece que tambin compr un palacio en Madrid. All ir a gozar la gran vida, como tantos otros!... Uno ms a Europa! TCITO.
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CARLOS EZETA EN MONTE-CARLO

Eplogo de la Historia Negra182 El autor de estas lneas, a raz de la traicin que elevara a los hermanos Ezeta al poder, en la Repblica del Salvador, public en Guatemala un folleto que con el ttulo de Historia Negra contiene la narracin exacta de los sucesos en que fue vctima lamentada el presidente Menndez. Cinco aos despus ampli aquellas apuntaciones en un artculo que apareci en las columnas de este diario, a propsito de la cada de los Ezeta. Los lectores de LA NACIN estn, pues, al corriente de los acontecimientos en que tanto se ha hecho sonar la tan famosa tirana bicfala de aquel pequeo pas centroamericano. Ayer el cable nos ha comunicado el escandaloso y ridculo eplogo de la Historia Negra, haciendo saber al mundo como los millones acaparados por el hombre del 22 de junio se han evaporado en la ruleta de Monte Carlo. En cinco aos de poder, Carlos y Antonio Ezeta, que antes de la traicin no tenan sino sus sueldos de militares, se convirtieron en millonarios: casa en Madrid, estancias en el Salvador, rentas, depsitos en el Banco de Londres. Recientemente la asamblea salvadorea ha ordenado la instruccin del largo proceso. Cuando huyeron a Estados Unidos los dos hermanos, les fueron embargadas por el gobierno de Gutirrez las propiedades que tenan en el pas. Siguiendo las huellas de todos los ex presidentes de la Pepa, Carlos se dirigi a Pars a gozar de su dinero, en tanto que Antonio estaba preso en San Francisco de California, a pedido del gobierno salvadoreo que negociaba su extradicin. Esto no se pudo conseguir y Antonio, ya libre, se dirigi a Mjico, en donde crea encontrar apoyo en Porrio Daz. Parece que cuando estuvo a punto de estallar la guerra entre Mjico y Guatemala183, Antonio Ezeta ofreci sus servicios a la primera nacin, con
182 La Nacin, 21 de agosto de 1895, p. 3. 183 En enero de 1895, el conicto entre Mxico y Guatemala referente a la frontera en Chiapas se agudiz. Parece ms que probable que la guerra no ser de larga duracin, y que su resultado ser el destierro de Barrios, que, segn se dice, ya se ha preparado para esa contingencia enviando dinero tanto a este pas como a Europa, y la extensin del dominio mexicano hacia el sur, incluyendo tal vez la absorcin tanto de Salvador como de Guatemala. Guatemala
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esperanzas de poder despus recibir auxilios para revolucionar el Salvador. Uno y otro hermano hicieron ms de una vez que el cable nos comunicase de ellos poco honrosas noticias: ya era Carlos humillado y afrentado en un teatro de Pars por un colombiano a quien persiguiera durante su tirana; ya era Antonio haciendo el don Juan Tenorio con doncellas de labor en el pas del to Samuel. Mucho tuvieron que hacer los lpices de los caricaturistas. Esparcidos por todos lugares, despus de la dbcle, los ex seides de los Ezetas, tenan encargo de comprar a la prensa extranjera poco escrupulosa. La diatriba y el odio se multiplicaron contra los antiguos amigos de Menndez y los vencedores de la revolucin encabezada por Gutirrez. El autor de la Historia Negra no fue de los menos atacados: y hasta la superchera de una falsa muerte fue propalada por diario como La Estrella de Panam. Mientras Antonio Ezeta pretenda intilmente que Porrio Daz le ayudase a recuperar al gobierno perdido, Carlos se diverta. Sin la distincin ni la habilidad de un rasta de alto vuelo, de un ilustre americano, no poda aspirar a casar a sus hijas con un Morny184, ni a gurar en el tout Paris, en manera alguna. Dedicse a gastar sus millones, y la vida parisiense le fue fcil para ese objeto. Ms el nabab iba quedndose cada da con menos rentas, y busc refugio en Monte Carlo. Monte Carlo le ha llevado a la ruina, ruina pregonada por la prensa del mundo. Es un curioso captulo de Los presidentes en el destierro, novela que espera un Daudet corregido por Juvenal. ***
tiene actualmente una poblacin de 1,800,000, en gran parte indios y sus descendientes. Sus mejores regimientos se encuentran actualmente en la capital, ciudad de Guatemala, ubicada setenta millas adentro y arriba desde su puerto principal en el Pacco, San Jos de Guatemala. Guatemala adopt hace poco el uniforme alemn y cascos blancos para sus hombres. Si los informes son correctos, tiene ahora en el campo 10,000 hombres 5,000 regulares y 5,000 reclutas semisalvajes. El presidente Barrios es un hombre joven de 35 aos. Mxico tiene actualmente una poblacin de 9,000,000. Tiene un ejrcito bien entrenado y minuciosamente equipado, sus ociales son veteranos de reconocida capacidad. Debido a su posicin geogrca puede concentrar su ejrcito en la frontera guatemalteca en pocos das. Parece que en todo Mxico el entusiasmo referente a la guerra es tremendo (Chiapas in contention, New York Times, 1. de febrero de 1895). 184 El duque de Morny (1811-1865), medio hermano del emperador Napolen III y estadista importante del Segundo Imperio, se cas con una princesa rusa, Sophie Troubetzko (18381896).
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Es en verdad digna de estudio la vida poltica de esos pases centroamericanos. South Amrica no cuenta con ejemplares tan admirables de perfecta tirana. Luego, no es asombroso que de republiquitas cuyos habitantes son los de un barrio de Buenos Aires, puedan extraer esos tiranuelos dineros con que ufanarse varias veces millonarios? Un da Emilio Castelar ofreca en su casa de Madrid un almuerzo al representante de una repblica centroamericana, antiguo colaborador de LA NACIN. Como ste viese en una panoplia, entre varios retratos de celebridades universales, uno de Carlos Ezeta, dijo, poco ms o menos, el clebre tribuno: Voy, seor, a buscar en Madrid un retrato de San Martn o de Bolvar, de Bello o de Andrade, para que est quien debe estar en el lugar que ocupa en esa panoplia el presidente del salvador. Sabe V. la historia poltica de Carlos Ezeta? Sonriente, Castelar se dirigi a un amigo suyo, invitado al almuerzo, el Sr. Abarzuza, que despus ha sido ministro. Esos pases, esos pases estn an en estado primitivo! Y continu en larga peroracin, con su manera siempre oratoria y maravillosa. Habl de las frecuentes revoluciones americanas, de las tiranas nuestras, desde Rosas a los Ezetas, pasando por Guzmn Blanco y Runo Barrios y Zaldvar. Bien enterado de nuestras agitaciones y pequeeces, disert de modo magistral, concluyendo, optimista, por augurar un tiempo mejor. Y en cuanto a la particularidad del envo del retrato de Ezeta, habl de la pomposa dedicatoria, y de cmo no era el primer retrato de mandarn americano que hubiera recibido, con dedicatorias semejantes. El retrato del tirano salvadoreo le haba llegado por medio de los hijos de su amigo Carlos Gutirrez, el millonario de San Sebastin, los cuales eran agregados, si mal no recuerdo, a la legacin del Salvador, presidida por Enrique Soto. De este ministro cont aventura tan peregrina, que quiz jams se haya visto cosa semejante. Consultaba, nada menos, con Castelar, la manera de ser recibido por la reina Cristina, sin pronunciar el discurso correspondiente Y cmo rea el maestro cuando narraba el caso! Naturalmente, el embajador de Carlos Ezeta tuvo que pronunciar su discurso, despus de ser introducido por Zarco del Valle.
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La compra de una casa palacio en Madrid, segn dceres, fue hecha por un capitn Francs y Rosell, o un Sr. Jernimo Pou, ex secretario de Ruiz Zorrilla; Pou y Francs ayudaron a los Ezetas en su traicin, estando ambos, en aquel tiempo, encargados de la escuela militar de la capital salvadorea. *** Antes de Carlos Ezeta, la Amrica Central ha tenido excepcionales ejemplares de tiranos, comenzando con Carrera, y acabando con Sacasa. La unin de las cinco repblicas sera el comienzo de una verdadera regeneracin: pero las ambiciones personales y los intereses de partido dicultarn por mucho tiempo el sueo de Morazn, de Cabaas y de Jerez. Los pronunciamientos tienen por hoy races inextirpables, y de ellos no se libran gobiernos buenos ni gobiernos malos. El imperio del militarismo triunfa; y los presidentes de las repblicas no estn seguros ni de los mismos jefes de sus guardias de honor. Y no hay entre ellos ms diferencia que la de la honradez: Menndez, o Ezeta.
R. D.
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EL CRISTO DE LOS ULTRAJES185

Hay un maravilloso cuadro de Henry de Groux en que el Rey de la Dulzura aparece en el ms amargo de los suplicios de su pasin: la ola de la miseria humana, de la infamia humana, le escupe su espuma; la bestialidad humana le muestra los puos, le amenaza con sus gestos brutales, le inige sus ms insultantes muecas; y la divina fortaleza deja que hierva la obra del odio alrededor de ese pobre harapo de carne viva que representa la verdad. Ese infeliz Dreyfus hace rememorar ciertamente al Cristo de los ultrajes, no por el martirio continuo que ha sufrido y sufre su fatigada armazn de hombre, sino porque en l, despus de Pilatos, se ha vuelto a sacricar la idea de justicia, se ha repetido a los ojos de la tierra el asesinato de la inocencia. El resultado del proceso de Rennes da deseos de decir, con permiso de los telogos: Seores sionistas, podis volver a Jerusaln. Podis, despus de esta obra de los cristianos, ir a levantar vuestra ciudad, piedra sobre piedra. Ah, el sanhedrn de obcecados ancianos, los innominables Caifases, y el ridculo Barrabs petardista que an explota su cinismo desde Londres! Y las masas populacheras, ciegamente estpidas, berreando marsellesas, guiadas por los pre la Victoire de la literatura, o por los sicofantes de la prensa. Y esto en el pas del cual los intelectuales decimos: Todo hombre tiene dos patrias: la suya y la Francia; en el pas de Vctor Hugo; en el pas de L.I.F.; en el pas en que se asienta la Ciudad Luz, la capital de la civilizacin... Vive la France, messieurs! Se habra podido creer que los mandarines del militarismo tendran tan solamente a Pars de su parte, al Pars en que se entroniza a Mercier, y Rochefort vocifera. El verdadero viril pueblo romano no era, por cierto, el de los prevaricadores del foro, de los jueces quos fames magis quam fama commovit, ni de los mercachies de conciencia del Campo de Marte, como el verdadero pueblo francs no lo componen los seides del tartusmo, los hpicos gardenias, los estudiantes corrompidos y los abonados al teatro Deibler. Sin embargo, parece que toda Francia se hubiese regocijado con la nueva sentencia, sugestionada al punto de anteponer una moral militar especial, al concepto tico-catlico, en el sentido de universalidad. Esa moral militar se basa claramente en una nueva comprensin de la vida nacional; no se trata ya de los bastante ensangrentados derechos del hombre, de Libertad, Igualdad, Fraternidad y todos sus sonoros complementos; se trata de la sustitucin de lo ideal por lo prctico. En pocas de menos panamaes, no se habra vacilado en ese antes generoso pueblo, en sacricar algo de su fuerza material al inters de la verdad; hoy la noble nacin cree que lo primero que hay que guardar es el brillo y autoridad de sus hombres de cuartel, y ante la preponderancia de esos cuerpos de presa, sacrica lo legtimo y lo justo. La
185 Rubn Daro: El Cristo de los Ultrajes. Revista Nueva (Madrid), 15 de septiembre 1899, pp. 149-151.
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Patria, he ah el dolo. La Patria, es decir: que el alemn sepa que hay muchos caones misteriosos, muchos soldados, un intachable Estado Mayor, y revistas vistosas el 14 de julio... Ah estn tambin los aduladores de la multitud, viejos como ese pobre Coppe que acaba de clamar su conversin a los cuatro vientos del catolicismo, y deja el rosario con que tan justa y corrosivamente le ha pintado Vallotn, para coger la pluma de Los Humildes, y con su conocido franc parler azuzar a la canalla francesa contra el desventurado capitn judo; jvenes como el esteta cultivador del Yo, vivisector espiritual de la vctima, exdiputado de la Psicologa y seguramente en vsperas de presentar su Moi a sus electores... En verdad, sera de abominar ese espritu de Francia que tanto ha conquistado y encantado al mundo, si no se supiese que hay un grupo intelectual que ha sostenido los prestigios de la justicia, que el alma noble de la Francia antigua no est entre esos farsantes y entre esos verdugos, y que la Equidad ha tenido, entre otras inteligencias, a su servicio, con un Zola, la fuerza; con un France, la sonrisa. Estbamos acostumbrados a proferir a cada instante la clsica salutacin: Ave, Gallia regina!, a mirar en Bayardo un smbolo, a poner junto al hidalgo espaol al caballero francs, a toda una tradicin de nobleza y de grandeza moral que daba a Francia entre las naciones un puesto de honor y de respeto. Conformmonos con lo que hoy nos queda a los gallos, fuera del tesoro incontaminable de sus letras y de sus artes: el champaa y las cocottes. La Justicia, la Verdad y el mundo culto, es decir, los extranjeros, hemos perdido la partida, con el nico objeto de que el cido Mercier se muestre satisfecho y Coppe, el Hombre-del-Pabelln, acompae de un padrenuestro sus injurias a la Caridad, virtud imperial en la tierra y en el cielo. En cuanto al desgraciado israelita, si Bazaine, culpable o no, carg con los pecados de toda la Francia, segn la palabra de Bloy186, Dreyfus representa en estos instantes su amargo papel de Cristo de los ultrajes, de chivo emisario, de vctima sacricada a las bajas preocupaciones de una poca en que su nombre recordar ms tarde uno de los mayores crmenes colectivos de la historia, y el momento en que el brillo del espritu francs ha palidecido ante el mundo. RUBN DARO. Madrid, marzo de 1910.
186 De la dedicatoria del libro de Lon Bloy, Sueur de sang, citada por RD en Los Raros (Daro 1896, p. 56).
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LA ANTIDIPLOMACIA. UNA NOTA DE MR. KNOX187

La llegada del ex presidente de Nicaragua, general Zelaya, ha sido un suceso que ha dado ocasin diferentes comentarios de la prensa, sobre los acontecimientos recientes que aun llaman la atencin general. Preocupa sobre todo la violenta actitud con que intervinieron los Estados Unidos, favoreciendo los revolucionarios. Un diario tan autorizado como el que dirige el seor Romeo, personalidad estimada en su alto valer en los centros periodsticos de Europa, La Correspondencia de Espaa dice con razn: La variacin del orden de cosas en aquella repblica, consecuencia de las ingerencias de los Estados Unidos, es un tema que est la orden del da. A la nota que el secretario de estado yanqui Mr. Knox188, dirigi recientemente al encargado de negocios de Nicaragua, y las declaraciones hechas sobre el mismo asunto por el presidente Taft en su mensaje al congreso americano, responden muchos centroamericanos, residentes en Mjico, con una protesta solemne y rotunda contra los Estados Unidos que ha publicado la prensa mejicana, y en la cual se atribuye al gobierno yanqui toda la responsabilidad del actual malestar de Centro Amrica. Nada ms puesto en razn. Los rmantes de la protesta son no solamente ciudadanos nicaragenses, sino pertenecientes las otras repblicas centroamericanas; y los hay que han sido enemigos de la administracin Zelaya. Sin embargo, ante la actitud de un Knox que destruye todo lo ganado por las tendencias de un Root, no han vacilado en lanzar su protesta. El crimen de Zelaya para con el gobierno americano no es otro que el de defender la autonoma de Nicaragua contra los avances del imperialismo, y en este sentido, mientras ms execrado sea el gobierno de Zelaya por el americano, mayores simpatas tendr entre los pueblos de Centro Amrica, y aun de toda la Amrica latina, cualesquiera que sean, por otra parte, sus errores y defectos. Y por eso es que nosotros, que formamos una colectividad con opiniones personales muy diferentes respecto la apreciacin que nos merece cada uno por separado el presidente Zelaya, habiendo entre nosotros amigos, enemigos indiferentes para con l, estamos completamente de acuerdo en reconocer que este gobernante en la actual emergencia representa la causa de la dignidad y de la independencia de la Amrica Central, en contra de las pretensiones de un gobierno hostil su soberana. Este es el hecho. El general Zelaya al venir Europa ha buscado hacerse or y demostrar la verdad de lo ocurrido ante la opinin universal. Hombre ajeno vanas retricas, presentar en una publicacin prxima, con pocas palabras y muchos documentos y pruebas justicativas, la parte que el gobierno de Guatemala y el de los Estados Unidos han tomado en el desarrollo de los acontecimientos que han causado la perturbacin de la paz y la prdida de tantas vidas en el pas nicaragense.
187 La Nacin, 1. de abril de 1910, p. 7. Firma RUBEN DARIO. 188 Philander Chase Knox (1853-1921) fue secretario de estado de los Estados Unidos en los aos 1909-1913.
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En verdad, jams en cancillera alguna del mundo se ha visto nunca empleado el tono y el lenguaje que se advierten en la nota de Knox al representante de Nicaragua en Wshington189. Jams la fuerza ha manifestado mayor cinismo. No hablaba por boca del canciller de Mr. Taft el espritu de la gran nacin que preconizaran un Root, un Emilio Mitre un Joaqun Tabuco. Despus de leer la pesada y violenta nota de Mr. Knox, he pensado en el instante en que escuchara en el palacio Monroe de Ro de Janeiro, al correcto, rme y desde luego hbil secretario de estado norteamericano, que deca palabras como stas los representantes de todas las naciones de Amrica: Consideramos la independencia y la igualdad de derechos de los menores y ms dbiles miembros de la familia de las naciones, con derecho tanto respeto como los de los grandes imperios, y consideramos la observancia de dicho respeto como la principal garanta de los dbiles contra la opresin de los fuertes. No pretendemos ni deseamos derecho alguno, privilegio poderes que no concedamos libremente cada una de las repblicas americanas. Deseamos aumentar nuestra prosperidad, ensanchar nuestro comercio, acrecer
189 La nota Knox, una verdadera declaracin de guerra, rezaba en sus primeros prrafos: Es notorio que desde que se rmaron las Convenciones de Washington de 1907, el Presidente Zelaya ha mantenido a Centroamrica en constante inquietud y turbulencia; que ha violado agrantemente y repetidas veces lo estipulado en dichas Convenciones, y por una inuencia poderosa sobre Honduras, cuya neutralidad aseguran las Convenciones, ha tratado de desacreditar aquellas sagradas obligaciones internacionales, con detrimento de Costa Rica, El Salvador y Guatemala, cuyo Gobiernos slo con mucha paciencia han podido mantener lealmente el compromiso solemne contrado en Washington bajo los auspicios de los Estados Unidos y de Mxico. Es igualmente notorio que, bajo el rgimen del Presidente Zelaya, las instituciones republicanas han dejado de existir en Nicaragua, excepto de nombre; que la opinin pblica y la prensa han sido estranguladas, y que las prisiones han sido el precio en toda demostracin de patriotismo. Por consideracin personal hacia Ud. me abstengo de discutir innecesariamente los penosos detalles de un rgimen que, por desgracia, ha sido un borrn en la historia de Nicaragua, y un desengao para un grupo de Repblicas que slo necesitan la oportunidad para llenar sus aspiraciones de un Gobierno libre y honrado. Por razn de los intereses de los Estados Unidos y de su participacin en las Convenciones de Washington, la mayora de las Repblicas de Centroamrica ha llamado desde hace tiempo la atencin a este Gobierno contra tan irregular situacin. Ahora se agrega el clamor de una gran parte del pueblo nicaragense por medio de la revolucin de Blueelds, y el hecho de que dos americanos, que, segn conviccin adquirida por este Gobierno era ociales al servicio de las fuerzas revolucionarias, y, por consiguiente, tenan derecho ser tratados conforme a las prcticas modernas de las naciones civilizadas, han sido fusilados por orden directa del Presidente Zelaya, habiendo precedido a su ejecucin, segn informes, las ms brbaras crueldades. Adems, viene informe ocial de que el Consulado Americano de Managua ha sido amenazado, y con esto se colma el proceder siniestro de una administracin caracterizada tambin por la tirana sobre sus propios ciudadanos, y que, hasta el reciente ultraje hacia este pas, se haba manifestado en una serie de pequeas molestias e indignidades que hicieron imposible desde hace algunos meses mantener una Legacin en Managua. Desde todo punto de vista es evidente que ha llegado a ser difcil para los Estados Unidos retardar ms una actitud decidida, en atencin a los deberes que tiene para con sus propios ciudadanos, con su dignidad, con Centroamrica y con la civilizacin. (Consultado en el Internet el 19 de septiembre de 2003 [www.ihnca.edu.ni].)
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nuestra riqueza, nuestro saber y nuestro espritu, pero nuestra concepcin del verdadero medio de realizar esto, no es el de derribar otros y beneciarnos con su ruina, sino ayudar todos los amigos para una comn prosperidad y un comn desarrollo, de modo que podamos todos engrandecernos y juntos legar ser ms fuertes. Se podr argir, sospechar respecto al fondo, las intenciones, ulteriores propsitos del ex canciller, pero es el caso que ante los miembros de la 3. conferencia Internacional americana, sus frases fueron de varn de largas vistas y de poltico prudente y avisado. Y agregaba luego Mr. Root: Dentro de pocos meses, por la primera vez los reconocidos poseedores de cada pie de terreno en los continentes americanos, pueden ser y espero que sean, representados con reconocidos derechos de iguales estados soberanos en el congreso universal de La Haya. Auxilimonos unos otros, para demostrar que para todas las razas humanas, la libertad por la cual hemos luchado y trabajado, es hermana gemela de la justicia y de la paz. Unmonos, para crear y mantener y hacer efectiva una opinin pblica panamericana, cuyo poder inuya en la conducta internacional, impida errores internacionales, y disminuya las causas de la guerra, y por siempre preserve nuestros libres pases del peso de aquellos armamentos que se aglomeran detrs de la frontera de Europa, y nos traiga cada vez ms cerca la perfeccin de una libertad ordenada. Todo esto era desde luego propio para inspirar conanza en los gobiernos hispano-americanos, y sobre todo en los de los pases dbiles y pequeos. El elefante no quiso en esa memorable ocasin hacer sentir su peso. Muy otros son los pensares y actitudes del en extremo vibrante secretario de estado actual, que considera como feudos naturales de la gran repblica las pequeas repblicas vecinas, y para las cuales no cree preciso sino el empleo del famoso Big Stick. En la protesta que me he referido se prueba que los Estados Unidos, si no han provocado, han consentido en Centro Amrica la revolucin de Honduras, de 1908, y la actual revolucin de Nicaragua. La primera, dice dicho documento, fue promovida por los gobiernos del Salvador y Guatemala, y en ella, el aventurero Cannon, fusilado, merecida y recientemente en Nicaragua, parti de San Miguel, el Salvador, donde era empleado de polica, llevndose la fuerza de su mando para unirse la revolucin hondurea. El gobierno americano pas por alto la responsabilidad de los gobiernos culpables y se empe, primero en que no fuera resuelta la acusacin presentada contra ellos por Honduras ante la Corte Arbitral de Cartago, y en que fueran absueltos, despus, cuando se convencieron de que era imposible evitar la revolucin. De esta manera, los Estados Unidos comenzaron desacreditar la institucin ms seria, creada por los tratados de Wshington: la Corte de Justicia de Cartago.
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Todo esto es perfectamente exacto, como lo que sigue respecto los sucesos recientes de Nicaragua: Por lo que hace la revolucin actual nicaragense, nadie ignora la fecha la parte que han tomado el gobierno de los Estados Unidos y el de Guatemala, y que los refuerzos de armas, municiones y hombres, les llegan principalmente de Nueva Orleans (La.) y Puerto Barrios, Guatemala. La complicidad de los Estados Unidos est confesada en la nota, cuando dice que para ese gobierno la revolucin representa la voluntad nacional de Nicaragua. As rebate la protesta, punto por punto, los conceptos de la nota de Knox: la pretendida violacin de las estipulaciones de la convencin de Wshington, la ingerencia en los asuntos de Honduras y Costa Rica, el rgimen gubernamental del general Zelaya y la tirana. Todos estos extremos son rechazados explicados con verdicas razones. Ellos constituirn, por otra parte, el objeto de la prxima publicacin que el presidente har en Europa y en la cual la base de justicia, como lo he dicho antes, ser sustentada con una documentacin fehaciente y nutrida. No habr una sola aseveracin que no lleve su prueba complementaria, y entonces la opinin podr palpar la agrante injusticia de la cancillera norteamericana. No tenan, por cierto, la misma manera de ver la poltica nicaragense y la personalidad del presidente Zelaya, el presidente Roosevelt y el ministro Eliu Root, que estaban ms al corriente de las interioridades centroamericanas y que seguan una tendencia de todos modos distinta. El fusilamiento de los libusteros Cannon, Heimathlosat y Groce, ser tambin explicado y justicado en todos sus detalles190.
190 El 22 de diciembre de 1909, en su Manesto al pueblo de Nicaragua, Zelaya dio las siguientes explicaciones al respecto: La muerte de los libusteros Cannon y Groce, que me imputa directamente el Gobierno Americano, es el resultado de un juicio en que se dio audiencia plena a los reos y en que no se omiti ninguna de las formalidades legales. Eran ellos revolucionarios segn lo arma el Gobierno Americano en la nota del Secretario de Estado y guraban como jefes principales del movimiento al cual le prestaban el valioso apoyo de sus actividades e inteligencia, dirigiendo las operaciones cientcas de levantar planos topogrcos y de forticacin, habiendo sido adems, muy buenos tiradores y los nicos encargados de manejar aparatos infernales para minas explosivas que tanto dao hicieron en las maniobras de las fuerzas del Gobierno. De modo, pues, que Cannon y Groce expiaron su delito del modo que lo indica nuestro Cdigo Militar: con la pena de muerte. Adems de haber sido jefes revolucionarios, recay sobre ellos la responsabilidad criminal de un hecho gravsimo y horrendo; hacer volar con dinamita nuestras naves repletas de tropas que en su mayor parte habran sucumbido en las sirtes del ro San Juan, si por un hecho casual y por la gran habilidad en el movimiento de uno de los vapores, no se hubiese logrado cruzar con rapidez el lugar donde la mina hizo explosin. Esos individuos no podan asimilarse a prisioneros de guerra, que se toman al enemigo en una contienda internacional: eran libusteros al servicio de una revolucin interna, pagados para producir estrago y muerte; mercenarios extranjeros que venan a aumentar nuestras desgracias, no por amor a un pas que no era el suyo, sino por alcanzar una recompensa
PRLOGO
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El general Zelaya no busca la expectacin y el rudo, sino que desea ser escuchado por el espritu imparcial de los estadistas y hombres de razn y justicia del mundo entero, que se interesan en un caso que atae al derecho de las naciones. Hay en los mismos Estados Unidos quienes encuentran en la nota de Knox un atentado contra la soberana de un pueblo, que tendr que reconocerse mientras no sea declarada en congreso contrario al de La Haya, por una asamblea de leones, la libertad absoluta de la garra. Entretanto, la voz de quien denuncia ante las naciones ese nuevo abuso de la fuerza norteamericana, tendr que ser oda.
de los rebeldes y traidores que venan ensangrentando el suelo nacional. La sentencia que el Consejo de Guerra dict contra ellos est de acuerdo con lo prescrita en nuestras leyes militares; los reos confesaron su culpabilidad y manifestaron tambin claramente y por escrito que haban sido tratados en su prisin con las mayores consideraciones y cuidados. Mi nica intervencin en ese penoso asunto consisti en negar la gracia de indulto que solicitaron los reos, porque ese derecho es potestativo del Presidente de la Repblica y porque cre y creo que la sentencia era justa, que se deba cumplir, estando el enemigo al frente y que era necesaria la medida extrema de ajusticiar a dos reos convictos y confesos para mantener el orden y la moral en el ejrcito. Como Cannon y Groce eran revolucionarios, perdieron el derecho a la proteccin de su Gobierno segn la ley americana, y en tal caso no tienen por qu sentirse agraviados los Estados Unidos. De todos modos el Gobierno de Washington poda haber entablado la reclamacin correspondiente antes de declarar rotas sus relaciones con Nicaragua. (Consultado en el Internet el 19 de septiembre de 2003 [www.ihnca.edu.ni].)
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FILMS DE TRAVESA191
A bordo de La Champagne, rumbo Veracruz, septiembre de 1910. I. Tierra ilusoria Polonio, ves esa tierra que est all cerca, unos mil metros ms menos de nuestro barco, y que ha surgido, despus de ponerse el sol entre dorados y sanguinosos rompimientos? S, la veo, contestara Polonio192, sin forzar su armacin como es su uso, ante la variable mentira de las nubes. En pleno Atlntico, acabando de pasar frente las Bermudas, he ah que se ha formado de pronto ante los ojos de los navegantes, una tierra de milagro. S, la tierra un continente? una isla? est all, nuestra vista, baada como de un opaco cristal azulado. Se alzan cocoteros, boscajes, grandes rboles, como en las regiones del trpico, y la perspectiva trae la mente no s qu Guanahams Floridas de encantamiento, aislados y misteriosos reinos de las Mil y una noches . Se supondran en esas regiones que atraen con su extraordinario miraje, habitculos de genni, de hadas, palacios recnditos en donde morasen Camaralzamanes y Baduras193. Todo eso es la obra de la mentirosa nube, amada por Baudelaire. La nube ha ngido las palmeras, los boscajes, los alczares, ante los cuales el barco sigue su rumbo. Cuntas veces no apareceran, semejantes halagadoras visiones, los Colones y los Gamas? Y llega despus el silencio de la noche. El pensador medita. El viga lanza su grito como una queja. Ha pasado la nube, avanza la nave, nos cubre la sombra.
191 La Nacin, 20 de octubre de 1910, p. 8. Firma: RUBN DARO. En junio
de 1910 el gobierno de Nicaragua recibe invitacin ocial del gobierno de Mxico para hacerse representar en las solemnes celebraciones del centenario del grito de Dolores o sea la iniciacin de la guerra de independencia de aquel pas. Madriz, haciendo mritos a su condicin de eminente intelectual, dispone enviar una brillante delegacin, y en consecuencia nombra a Rubn Daro y a Santiago Argello como representantes de Nicaragua (Torres, La dramtica vida de Rubn Daro, p. 671).
192 Cf. Shakespeare, Hamlet, III, 2 (t. 1, pp. 271-272). 193 En cuanto a mi imaginacin y mi sentido potico, se encantaban en casa con la visin de las turgentes formas de mi prima, que an usaba traje corto; con la cigarrera Manuela, que manipulando sus tabacos me contaba los cuentos del prncipe Kamaralzaman y de la princesa Badura, del Caballo Volante, de los genios orientales, de las invenciones maravillosas de las Mil y Una Noches (RD, Vida, cap. X, p. 31).
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Y se recuerda: Sicut nubes, quasi naves, velut umbrae.[]194 II. La virtud de la alegra Alegra, divina alegra, he visto una vez ms el poder mgico de tu virtud. Desde que hemos dejado la tierra europea, no has dejado de vagar, consoladora, entre el rebao de gentes que amontonado en la tercera va hacia lo desconocido, hacer la Amrica. Esos pobres que se han embarcado en Santander en la Corua, van alentados por ti. En medio de las obscuridades de la noche, bajo los ardores de un sol copioso, resuena de cuando en cuando un cantar, un son de pandereta. Los cantares son tristes; pero as es la alegra espaola. Se improvisan jotas, incansablemente bailan parejas masculinas, la nia de catorce aos, de los grandes ojos, la madre, que va amamantando un beb, la otra moza, que tiene una suave sonrisa y que luce su garbo pesar de que se advierte presa de la plida miseria. La plida miseria danza. Un hombre enfermizo, barbas de cobre, ojos verdosos y brillantes, percute la pandereta, lleva el comps. Los danzadores ngen con los dedos el ruido de las castauelas: en un crculo estrecho se hacen las evoluciones, giros y contrapases. Hombres y mujeres, sudorosos pero sin fatiga, ren. Pasa una bota de vino de la tierra. No lejos, unos cuantos compaeros juegan, echados de bruces, la lotera. El que canta los nmeros, segn la usanza, hace chistes que se celebran en coro. Un gallego lanza una lnguida mueira, al abrir una caja de sardinas. Est cayendo la llama de la tarde. Se oye el palpitar del corazn del vapor. Esos infelices entre los cuales ir probablemente el millonario de maana, srdidos, sucios, lamentables, van iluminados por la sonrisa y halagados por el resplandor de tus oros, oh Alegra, divina Alegra! III. La oracin del nio sobre el mar Esta maana, cuando casi todos los pasajeros dorman an en sus camarotes, sal ver la aurora, sobre cubierta. Entonces tuve la grata impresin de ver un nio bello y rubio, rezar, en la luz de las primeras horas matutinas, su oracin sobre el mar. El nio estaba con su abuela, seora tempranera, cuyo aspecto de paz y de salud indica que sus aos han visto muchas albas. Abuela y nieto pertenecen una familia religiosa que vuelve de visitar los Santos Lugares. Ese nio ha visto con sus ojos de amor, la tumba de donde Jesucristo saliera resucitado, los seculares olivos de Getseman, Beln, la tumba de Absaln que los judos apedrean y los muros del templo junto al cual los sin patria lloran, dicen sus trenos en distintas lenguas y se mesan los cabellos. Qu quedar de todo eso en la memoria en or de esa linda gura infantil? Las explicaciones de sus padres, las narraciones de unos labios dos veces maternales, se esfumarn
194 Como las naves, como las nubes, como la sombra [huye la vida]. Se trata del epgrafe que Chateaubriand antepone a un captulo de sus Mmoires doutre-tombe (t. 1, p. 5). La cita combina varios fragmentos del libro de Job. Amado Nervo la pone como epgrafe a su poema A Kempis (OC, t. 2, p. 1322).
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con el tiempo. Pero ahora, aun estn frescos sus recuerdos, y la oracin que, juntas las manos, dirige Dios, los ojos jos en el horizonte, debe llevar, junto con el perfume marino, un tenue olor lirios de Aarn y rosas de Jeric. La anciana dice las palabras que el nio repite con una uncin encantadoramente pueril. Y el mar est, como durante toda la travesa, tranquilo, manso, apenas peinado por el viento que trae algo como euvios de las cercanas Antillas. Y pienso que ese nio no, al decir su plegaria, yelmado de su espesa cabellera de oro, con sus manos juntas y su rostro del color del rosa de la aurora, es un anglico domador del mar. As el infante del poema hugueano de la Leyenda de los Siglos, con el ndice lilial alzado delante del rugiente y formidable len. IV. Patriotismo, egosmo El patriotismo en ocasiones, por no decir casi siempre, es un desenvolvimiento del egosmo. Una nacin fuerte mira con recelo otra nacin fuerte. Sabidas son tambin las antipatas de naciones, departamentos y an pueblos limtrofes. El patriotismo, en una de sus formas, hace que el individuo se considere como contenedor de todo el pas. El representa la nacionalidad. Ver casi siempre con prevencin los triunfos los progresos de un pas que considera, por tal cual motivo, como rival del suyo. Procurar, en el plausible deseo de engrandecer su patria, aminorar poner en duda las conquistas de otra. Si pertenece una nacin rica, poderosa, fuerte, adquirir en sus maneras, en su gesto, en el tono de sus palabras, una apariencia de imposicin. Habr en l algo de dureza, y aun de brusquedad. Eso lo encontraris en el tono del norteamericano, del ingls, del germnico militarizado, del argentino, de algunos otros. Es casi seguro que haba brusquedad en el acento y en el modo con que el romano deca en el extranjero: Civis romanus sum. Debe haber hablado el romano como habla hoy el ciudadano de los Estados Unidos. V. Cuba la vista Las costas de la isla de Cuba aparecen nuestra vista. En mi memoria guardo las impresiones que sintiera, hace cerca de veinte aos, al llegar la Habana. Amaba yo la isla, por su poesa y por su leyenda heroica. Haba conocido, en mis primeros aos de juventud, en Centro Amrica, al poeta Palma195 y al
195 El bayams Jos Joaqun Palma y Lasso (1844-1911), que tuvo que vivir la mayor parte de su vida fuera de Cuba, en Honduras, en Guatemala la letra de cuyo Himno Nacional compuso pero recordando siempre emotivamente su tierra natal, es un fcil y sonoro versicador que se conserv siempre el al romanticismo externo y musical del que fue Jos Zorrilla el ms tpico representante en todo el mundo hispnico. Es Palma poeta de la patria y el amor, temas unidos en sus versos recitables, quejumbrosos versos suaves e idealizadores, siempre de un lirismo elemental, hijos del recuerdo, creadores de la esperanza, segn la crtica benvola y cordial de Mart (Raimundo Lazo, Historia de la Literatura Cubana. Mxico: UNAM / Direccin de Publicaciones, 1974, p. 152).
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orador Zambrano [sic]196, que predicaron y cantaron por todo el continente, la libertad de su patria y el sueo de la Estrella solitaria. Tena en la Habana amistades y simpatas entre la juventud intelectual. Desembarqu y permanec el tiempo que durara la permanencia en la rada, del vapor que me conduca Espaa, donde yo iba como delegado de mi pas nicaragense las estas del centenario de Coln. Me sent en la tierra cubana como en un hogar fraternal. Los compaeros del El Fgaro me festejaron en cordial gape literario. Estaban all el malogrado Julin del Casal, el hondo y raro poeta ya por siempre desaparecido; Pichardo197, laureado caballero de las Musas; y con su gentileza y su talento y su cortesa, Catal198, hoy director de la revista, Raoul Cay, perito en cosas mundanas y galantes, en literaturas, y en cosas del Imperio Chino, y algunos amigos ms. Flotaba an en el Morro la bandera de Espaa. Rememoro vagamente los paseos, las calles, las mujeres hermosas y voluptuosas, las ores, los frutos del trpico, y el ambiente y las esencias de la Antilla que llegaran travs del inmenso ocano, despertar versos de oro y de color en las oraciones de Jos Mara de Heredia. Despus llegaron los horrores de la ltima guerra. Mi simpata por Cuba sigui siempre la misma, y creci cuando tuve el glorioso placer de ser amigo de Jos Mart, all en su cuartel de campaa de la vasta New York. Luego fue la muerte pica del hroe poeta, hoy gloricado en mrmol por su pueblo, gracias al fervor de su el compaero de emigracin y de labor libertadora, el egregio Dr. Miranda, hoy tambin desaparecido. Y lleg la libertad, y con ella la repblica y el pabelln de la estrella solitaria, y luego la intervencin de los EE. UU. Muchas ilusiones de los luchadores de antao se convirtieron en desesperanzas. Rein el espritu anglosajn. Los tentculos de Manhattan se prendieron al seno de la nueva nacin. Se desterr la ebre amarilla, se organiz el tesoro; hubo innegable progreso y de habl ms ingls. Mas en muchas almas se lleg en ciertos momentos sentir una vaga saudade de la vieja y vencida madre patria Qu encontrar de nuevo? Cules sern las impresiones que recibir mi paso pasajero por la Perla? Hay amigos constantes de los de antao; mas una rfaga que vino del norte ha cambiado de seguro en tiempo relativamente corto, desde la higiene hasta los procedimientos periodsticos. Os dir pronto mis pensares respectivos. VI. La religin de Aarn Levy Aarn Levy es an joven. Vive en esa importante capital hispanoamericana
196 El orador de la revolucin de Yara, Antonio Zambrana (1846-1922), hizo incursiones por el campo de la Historia en La Repblica de Cuba (Nueva York, 1873), y especul acerca del tema histrico en La poesa de la historia (San Jos, Costa Rica, 1900) (ibd., p. 206). 197 Manuel Serafn Pichardo (1863-1937), periodista y diplomtico, fue adems de versicador con marcado tono de poca, animador del movimiento literario como director de las revistas ms ledas e importantes, El Fgaro publicado por l con la ecaz colaboracin administrativa de Ramn A. Catal (ibd., p. 153). 198 Cf. nota anterior.
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desde hace muchos aos, dedicado al comercio. Es uno de los principales importadores de indumentaria elegante. Como cambia de traje tres cuatro veces al da podemos darnos cuenta de la excelente calidad de sus objetos de venta. Es un afable parlanchn. Tiene la sonrisa fcil, la mirada tmida y el gesto fugaz. Saluda con especial cuidado al caballero millonario, al diplomtico, al dueo de ingenio que se quedar en La Habana, los miembros de la familia potente, la viudita que ha quedado bien asegurada. Galantea, da sus vueltas de vals por la noche; juega, con suerte casi siempre, en los modestos improvisados partidos de bridge, poker, siete y media. Cuando se trata de sus negocios tonea un aire compungido, se lamenta de las escasas compras, de la rivalidad de las otras casas ms ricas que la suya. Evita hablar de poltica, y cuando le acosan, sale del paso con un chiste ambiguo. Da noticia de los restaurants donde se come bien por poca plata, de las casas de cita, de las artistas en boga, de toreros y de casas de banca. Como se hablase en la mesa tema de conversacin siempre muy poco oportuno de asuntos religiosos, despus de que las distinguidas damas hubieron agotado sus sentires, una le pregunt de pronto Aarn Levy: Y Vd., seor, qu religin pertenece? Y Aarn Levy, grave, contest muy despaciosamente: Yo, seora, soy catlico, apostlico, romano.
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DE SAINT-NAZAIRE VERACRUZ.
Notas para los turistas199 A bordo de La Champagne, rumbo Veracruz, septiembre de 1910. La Champagne, barco viejo. Algn turista argentino que lea estas lneas, habr hecho quiz en l la travesa del Havre Nueva York, viceversa, pues este vapor haca el servicio en aquella lnea. La Compaa Gnrale Transatlantique la que pertenece La Champagne, parece haber quedado rezagada en cuanto la importancia de su ota. Hoy en da la mayor parte de los buques que viajan con su bandera en esta lnea son viejos: viejos y no muy buenos. Y para incluirlos en el nmero de los grandes transatlnticos, la par de colosos como el Lusitania, el Mauritania, el George Washington, cerca de los magncos buques alemanes, slo tiene esta compaa francesa el Provence, de la carrera de Nueva York. Sin embargo, las crecientes necesidades del servicio y las cada vez mayores utilidades que rinde el trco de estas lneas transocenicas, son buen acicate para empresas ricas. Y la Transatlantique, que lo es y que debe tener grata experiencia de los resultados de esta lnea, se dispone reforzar su ota, con dos nuevos grandes vapores: el Espagne y el France. Cuenta ya la compaa con los buques siguientes: La Provence, La Lorraine, La Savoir y La Touraine, que hacen la carrera Havre-Nueva York; y con La Champagne, La Navarre y algunos menores para el servicio, llamados postal, de las Antillas y Centro Amrica. Aunque no con la intensidad que la navegacin hacia el Plata, el trco de viajeros, como el trco de cargas en esta lnea de Mjico, ha aumentado enormemente de importancia en los ltimos tiempos. Y aunque menos enconada que en otras, en sta, tambin la competencia ha inudo de modo decisivo en el mejoramiento y en el renamiento de los servicios. Los alemanes con sus esplndidos buques, verdaderos palacios otantes, dotados de extremos de confort antes slo instalados en los barcos que
199 La Nacin, 21 de octubre de 1910, p. 8. Firma: RUBN DARO. El barco La Champagne saldr de Saint-Nazaire con destino a Veracruz, haciendo escala en La Habana. El barco leva anclas a las tres y media de la tarde del 21 de agosto, precisamente el da en que el doctor Jos Madriz entrega la presidencia de Nicaragua a Jos Dolores Estrada, hermano del traidor Juan J. Estrada, por acuerdo de ste, que ya est en marcha hacia Managua (Torres, La dramtica vida de Rubn Daro, p. 689).
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utilizaban los milliardaires norteamericanos, han impuesto las mejoras los franceses. Y es de esperar que stos, decididos modernizar sus buques y aumentar su ota, lo hagan con esplendidez, sin regateos, sin mezquindad. Porque el pasajero acomodado que viaja por estas lneas, sabe ya lo que tiene derecho exigir las compaas. Y de las comparaciones entre el alemn y el francs, eterno tema de conversacin en el puente, casi nunca sale airoso el ltimo. Desde luego la ebre norteamericana por visitar Europa, es cada da mayor en la Amrica latina. No son ya solos los argentinos los que multiplican sus paseos al viejo continente. El pasaje, numerossimo, de la cmara de La Champagne es, casi en su totalidad, mejicano. Familias que aprovechan las vacaciones del jefe de ella para recorrer los pases en que tuvieron su origen; mejicanos radicados en Europa que van visitar parientes que residen en la patria; estudiantes que regresan de colegios europeos; grandes comerciantes que terminan sus anuales excursiones despus de formalizar sus compras de exportacin. Y es interesante observar cules son las impresiones que de la civilizacin del viejo continente llevan tan diferentes viajeros. Como en toda la juventud de nuestra Amrica, ntase en los jvenes mejicanos con quienes me hallo ahora en contacto, la inuencia de la educacin sajona de la francesa. Ante todo, como cualidad distintiva, caracteriza estos amables y afectuosos compaeros de viaje, la cordialidad, la amabilidad que encuentro invariablemente en todos los correctos caballeros mejicanos quienes he tenido aqu ocasin de tratar. Si se examinaran, dado que estn hechas, las estadsticas del movimiento del turismo mejicano, se patentizara la actividad de los viajeros de esa nacin. La colectividad mejicana de Pars ha de ser, con la argentina y la cubana, de las ms importantes de la ciudad-luz. Pero adems, es notable, y muy de alabar, el espritu y la direccin que imprimen estos turistas sus excursiones. No las limitan visitar cuatro cinco grandes ciudades europeas. Recorren sabios itinerarios trazados con independencia de los Baedecker y buscan en sus paseos por la vieja Europa algo ms hondo y una impresin ms intensa y perdurable que las que dejan las volanderas permanencias en las ciudades de placer. Vienen, por ejemplo, en La Champagne, familias mejicanas que regresan de una detenida visita los Santos Lugares. Hay, adems de este pasaje, el pasaje de tercera: los emigrantes. Espaoles todos. Castellanos, andaluces y gallegos en su mayora, que van Cuba. Unos, pocos, contratarse por una temporada en las faenas agrcolas de los ingenios de la bella isla. La mayor parte radicar all, luchar por la vida, buscar bajo otro cielo el pan que el suelo patrio no les produce. Y para el viajero que
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recuerde el creciente y enorme caudal emigratorio que de los puertos espaoles uye incesante hacia Buenos Aires, hay aqu diferencias notables que anotar. Desde luego, este puado de hombres y muchachos casi ninguna mujer no se aproxima la enorme muchedumbre de emigrantes que en las proas de los buques que parten de Espaa, se hacinan, se amontonan resignados todas las molestias, todos los padecimientos de la travesa, siguiendo con la vista anhelante el rumbo que hace el barco hacia la Argentina. No veo aqu esas familias castellanas andaluzas que trasladan su hogar de una otra ribera del Atlntico; ni las tropas de nios que dan la nota ruidosa y pintoresca los rebaos de miseria que el hambre arroja de Europa en demanda de la rica y maternal Amrica. Verdad, tambin, que al llegar la deseada tierra, las leyes norteamericanas en vigor en Cuba, no los recibirn con la amplia acogida que reciben los emigrantes al llegar Buenos Aires. Y despus, que entre una y otra emigracin hay su diferencia. La biblioteca de La Champagne tiene cerca de 500 volmenes. De ellos, una cincuentena pertenecen la librera espaola, como titula el catlogo la seccin de obras en castellano. Y verdaderamente que al recorrer la lista de libros que la compaa pone disposicin del pasaje, no he podido menos de hallar extraordinario que no gura un solo autor mejicano entre los que aparecen en el catlogo. Yo no s si quien se encarg de formar esta biblioteca, conocera mucho nada el grado de ilustracin y el gusto de los viajeros habituales de esta lnea que tantos aos hace une Mjico con Europa. Pero parece digno de notarse que una coleccin de obras destinada al solaz de lectores mejicanos, no cuente en sus estantes un libro de autores nacionales. En cambio, es cierto, es copiosa la representacin francesa. Desde Vctor Hugo, del que hay diez doce obras, hasta Edmond Rostand, del que no encuentro ms que una La Samaritaine pasando por Coppe y Richepin, se encuentra una buena serie de libros poticos, buenos para leer en las tediosas horas de esta larga travesa. Balzac, viene en primer trmino, y Paul Bourget y Alfonso Daudet y Dumas; Pierre Loti, Mael200, G. Ohuet [sic] y Theuriet, estn en seguida, con gran copia de novelas que, segn me informan son las que tienen la preferencia de los lectores. Hay an multitud de autores franceses cuyas obras, ms menos decorativas, ornan y llenan los estantes del nada fastuoso saln de lectura. Y en la mencionada seccin castellana, librera espaola, guran entre los autores espaoles: Pereda, Campoamor, Alas (Clarn), Castelar, Espronceda, Lpez Silva, Nez de Arce Galds no tiene sino un libro: Marianela.
200 Pierre Mal fue el seudnimo que usaron, para las novelas de aventura que escribieron en comn, los literatos franceses Charles Causse (1862-1905) y Charles Vincent (1851-1920).
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Salvador Rueda, dos. Hay tambin un ejemplar, casi virgen de lecturas, del Quijote; otro de toros Cmo no? y varios volmenes ms. Fuera mucho de desear que el encargado de esta biblioteca tuviese algo ms en cuenta la nacionalidad de la inmensa mayora de sus lectores. Hay buen nmero de obras de literatos mejicanos que ocuparan lugar y seran ledos con ms agrado que muchas de las novelitas de autores franceses de quinto orden que llenan el catlogo con sus ttulos en argot parisiense, del que, naturalmente, nada dicen los diccionarios de bolsillo espaoles-franceses. Tambin noto lo chocante de que no haya ni una sola obra de viajes, ni un solo tratado de geografa, ni un solo volumen de los que lgicamente deberan consultarse durante una travesa. De esta manera slo encuentro el Viaje Espaa de Gautier, y una relacin de Pierre Loti, sobre Marruecos. Y en verdad creo que sera til hubiera mano en estos casos algn ilustrador de ignorancias que enterara, quien lo hubiese menester, de que las Azores no son una posesin espaola y de que la lnea de los trpicos se cruza un mucho antes de arribar Veracruz. La irreprochable correccin inglesa tendra mucho de que espantarse en La Champagne. Los turistas que hayan viajado bordo de los transatlnticos ingleses y alemanes, no podrn gurarse fcilmente la poco exigente manire que aqu llevamos todos. Nada de frecuentes cambios de trajes. Nada de toilettes esmeradas en las seoras. Nada de smoking para las comidas. Se hace el viaje casi en familia y, por un espontneo y tcito convenio general, cada cual busca su comodidad con absoluta independencia de los principios veces fatigosos de la etiqueta. Lo cual me parece encantador bajo los fuegos de este cielo. El calor tropical que nos martiriza djase sentir horriblemente. Y su inujo y por atenuar en lo posible sus efectos, aparecen mis compaeras y compaeros de viaje en tnues claros, coloniales, apropiadas los excesos de esta implacable temperatura. Los blancos trajes de dril, los complets del oriental kaki, las muselinas de las seoras, todo lo que es ligero y fresco, se acepta y se lleva sin reparo. Y no faltan en las mesas donde comen jvenes y bulliciosos amigos mos, sonrisas y conmiseraciones para los contados cuatro cinco pasajeros que, heroicamente vestidos, resisten todas las tardes en el comedor los calores de horno apenas mitigados por los ventiladores elctricos.
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Adems, las comidas que los cocineros de La Champagne nos sirven, no son en verdad dignas de mayores respetos. Son completamente modestas. Hay un sistema de alimentacin enteramente desacordado las aciones gastronmicas del pasajero. De cuando en cuando, algn plato de la sabrosa y variada cocina mejicana. Estamos en general sujetos la tirana de las salsas. Y como los siete das de partir del ltimo puerto, las carnes, las legumbres y los huevos, no estn en el mejor estado de frescura, llega ser un buen problema el escoger en la no extensa lista de platos del men. Decididamente los buques ingleses y alemanes, tienen mejor servicio de cocina, pesar de la fama de la francesa. Protestas y no escasas formulamos todos cada vez que una deciencia del servicio nos hiere. Pero jams las cosas pasan mayores. El ambiente de amistosa familiaridad y de general buen humor lo calma todo. El amable commissaire no tiene nunca que escuchar nuestras quejas. Y la irritacin que puedan los ms irascibles sentir, se desvanece y se pierde una vez sentados en el puente, donde maana, tarde y noche, un vago sexteto arrulla nuestro tedio ejecutando con la mejor voluntad el Vals de las olas, de larga celebridad, el Ave Mara, de Gounod. Y no faltan tampoco entre nosotros el amable seor que posee una agradable voz de tenor; la seorita que sale del colegio de las madres y que toca el piano excelentemente; ni la artista que pasa el Atlntico contratada por alguna empresa americana. Con estos elementos, la ociosidad servicial de un buen joven organiza un concierto extraordinario. Y en efecto, noches despus asistimos una soire en que el sexteto nos regala con las ms escogidas piezas de su repertorio, la seorita complaciente toca alguna fantasa, y la artista que suele en esta lnea ser una cupletista espaola canta dos tres nmeros de los ms incoloros de su lista. Luego, los acionados al baile danzan, tratando de sujetar los compases de la msica las cabriolas que los balanceos del buque les obligan hacer. Y as pasa el tiempo bordo de La Champagne. A media tarde, un joven secretario-intrprete de la ocina marconigrca, pasa repartiendo el Journal de lAtlantique, editado por la []Compagnie Gnrale de Tlgraphie sans l. No ha de ser desconocido para algunos de mis lectores, pues es igualmente repartido en los buques de otras lneas. En l leemos las ltimas noticias recibidas de la estacin de larga distancia de Poldhu. Ordinariamente son muy concisas notas bilinges la traduccin castellana, pintoresca en que sabemos de las ocurrencias menos interesantes de las 24 horas pasadas. Hay tambin, extractos de los artculos de fondo de los diarios europeos. De todos modos, es grata la seguridad de que merced las antenas que unen los mstiles de La Champagne, posible nos ser comunicar una demanda de socorro en caso de peligro; como con xito inolvidable logr hacerlo an no hace muchos meses, el telegrasta norteamericano que, gracias su sereno herosmo, salv de un desastre inminente los centenares de pasajeros del yate
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de placer en que l desempeaba el modesto encargo de telgrafo sin hilos. Y cuando en medio de la montona inmensidad de este ahora tranquilo Ocano, aparece lejos como una mancha en el horizonte, la silueta de otro buque, esperamos con una cierta impaciencia saber si los mensajes que nuestra ocina le dirige son contestados por el desconocido compaero de unos minutos, que se pierde en seguida lo lejos, confundindose en el azul obscuro de las olas.
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SOR JUANA INS DE LA CRUZ201

A bordo de La Champagne, rumbo Veracruz, septiembre de 1910. Mientras acabo de saborear, una vez ms, el verso gauchesco Sabes que es linda la mar?, me acomodo en mi silla sobre cubierta, y al comps de la mquina y al ruido de la espuma que choca contra los ancos del barco, me complazco en leer el libro con que el poeta Amado Nervo contribuye la celebracin del centenario de la independencia de la patria mejicana. El libro trata sobre una monja ilustre, la famosa sor Juana Ins de la Cruz, poetisa excelente, mujer de Dios, sabia en muchas cosas terrestres y divinas202. Se ve que el bigrafo est lleno de amor por aquella or del pasado. Trata su asunto con dignidad, con erudicin, con mucho afecto. Adorna su libro con retratos de la admirable religiosa, que nos hacen ver unos hermosos ojos profanos, una boca pequea y voluptuosa, una musa con hbitos de santidad, cerca de sus libros, con la camndula en una mano y la pluma en la otra; sentada, en su labor de escritora; bien hojeando un infolio. Siempre el aspecto de una donosa y deleitable seorita, que Nuestro Seor Jesucristo apartara del inujo de doa Venus y de don Amor. Ella, que am lo humano, ador lo celeste. Transmutacin de fuegos. Dedico este libro, dice Amado Nervo, las mujeres de mi pas y de mi raza203. Loemos el homenaje. El autor comenz, con el mejor deseo, por querer hacer penetrar en lo delicado y dulcemente amable de su libro las altas damas de la nobleza, mundanas y literatos que asistieron la lectura de algunos captulos de su obra, en el Ateneo de Madrid. Los poetas, desde luego, y los hombres de buen gusto, estarn de su parte y no tendrn sino aplausos para l. Con buscada modestia de expresin, Nervo anuncia, antes de entrar en lo substancioso del volumen: En este libro casi nada es propio: con ajenos pensares pienso y vibro., y as, por no ser mo, y por acopio de tantas excelencias que en l copio, este libro es quiz mi mejor libro!204
201 202 203 204
La Nacin, 24 de octubre de 1910, p. 5. Firma: RUBN DARO. Nervo, Juana de Asbaje, OC, t. 2, pp. 433-491. Ibd., p. 433. Ibd.
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No. No es verdad. Este libro no es el mejor libro de Amado Nervo. Su mejor libro est entre todos sus libros anteriores, y se compone de aquellos versos y de aquellas prosas en que puso lo exquisito de su comprensin de la vida y del universo, y lo sincero de su espritu y de su corazn. Porque, en verdad os digo que muy pocos de nuestros lricos le igualaran en exquisitez y ninguno le superara en sinceridad. Hasta hoy mismo, que las inuencias ambientes de la corte espaola parecen envolverle, su personalidad se destaca en su singular valer y en su exteriorizacin siempre reconocible. Y en este libro sobre su compatriota sor Juana Ins de la Cruz, en el siglo Juana de Asbaje, ha necesitado de una cinta perfumada de pasin ntima, para juntar y atar el ramillete de ajenos pensares que forman la escrupulosa documentacin de la biografa. Con Ruiz de Alarcn sor Juana constituye lo ms brillante y preciado que pudo ofrecer intelectualmente el virreinato de la Nueva Espaa al acervo comn de las letras castellanas. Aun le desubre Nervo la lrica religiosa hlitos de libertad, ms bien, don de profeca, en los versos que cita Luis Gonzlez Obregn en su Mxico viejo: Levante Amrica ufana la coronada cabeza, y el guila mejicana el imperial vuelo tienda! O bien: De la comn maldicin libres para que nacen sus hijos, segn el pan no cuesta al sudor afanes. Europa mejor lo diga, pues ha tanto que insaciable, de sus abundantes venas desangra los minerales205 Amaba, dice Nervo, aquella singular mujer con toda su alma Mjico; fue la luz y la poesa de la poca colonial; hizo con don Juan Ruz de Alarcn, que el nombre de la Nueva Espaa sonase con coro de elogios en la Corte de los Austrias, y nica en su gnero por la excelencia del pensamiento en una poca y un pas en que ste no sola ser or femenina, merece (mientras en uno de nuestros grandes paseos se yergue el monumento soberbio que le debemos y que sin duda hemos de pagarle) culto de admiracin de todas las almas.206
205 Ibd., p. 434. 206 Ibd.
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En las palabras preliminares que el autor dirige al lector mejicano y de donde he copiado las lneas anteriores, expresa el autor el deseo de realizar una obra de mayor aliento que la presente sobre su amada poetisa. Mas si no una estatua de vastas proporciones, le ofrenda, con lo hoy realizado, una serie de nos bajos relieves que nos hacen ver diferentes momentos de la vida de Juana de Asbaje, hasta el instante de su dulce muerte de bienaventurada. Y el alma de la desaparecida musa debe estar agradecida en su gloria. * Primero sabemos cmo vivi en el siglo. Nervo entra en detalles, con apoyo del padre Calleja y del citado Gonzlez Obregn. Vivi sor Juana cuarenta y cuatro aos, cinco meses, cinco das y cinco horas; que doce leguas de la ciudad de Mjico naci, en las cercanas del Popocatepetl, en una bien capaz alquera, muy conocida con el ttulo de San Miguel de Nepantla, que connante los excesos de calores y fros, fuer de primavera, hubo de ser patria desta maravilla. Aqu naci la madre de Juana Ins, el ao de mil seiscientos y cincuenta y uno, el da doce de noviembre, viernes, las once de la noche. Naci en un aposento que dentro de la misma alquera llaman La celda, casualidad que, con el primer aliento, la enamor de la vida monstica y la ense que eso era vivir, respirar aires de clausura.207 Esos datos son del padre Calleja. Con complacencia y emocin potica reere Nervo una corta visita que hiciera inesperadamente al lugar en que naciera sor Juana. La bien capaz alquera no existe. Por ms que busc, no pudo encontrar el punto seguro donde estuvo la antigua nca. Y escribe: Un recogimiento misterioso pareca apoderarse de todas las cosas, y el sabor de mi contemplacin era tan hondo y suave, que cuando silb la locomotora anuncindonos que bamos reanudar el roto camino, parecime que, como el monje Alfeo que oy cantar al ruiseor celeste, mi espritu volva de un xtasis de siglos las vanas fatigas de la vida.208 Y, en efecto, en el fondo de su alma oy el poeta el canto lejano de su preferido ruiseor. El padre de sor Juana se llamaba don Pedro Manuel de Asbaje, natural de Vergara, en Guipzcoa; su madre, hija de espaoles y nacida en Ayacapixtla, fue doa Isabel Ramrez de Cantillana. La poetisa fue en extremo precoz. Comenz aprender leer los tres aos. Y contara ella misma que teniendo yo despus como seis siete aos y sabiendo ya leer y escribir, con todas las otras habilidades de labores y costuras que aprenden las mujeres, o decir que haba universidad y escuelas en que se estudiaban las ciencias, en Mjico; y
207 Ibd., p. 435. 208 Ibd., pp. 435-436.
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apenas lo o cuando empez matar mi madre con instantes importunos ruegos, sobre que, mudndome de traje, me enviase Mjico, en casa de unos deudos que tena, para estudiar y cursar la universidad; ella no lo quiso hacer ( hizo bien); pero yo despiqu el deseo en leer muchos libros varios que tena mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprehensiones estorbarlo; de manera que cuando vine Mjico se admiraban, no tanto del ingenio, cuanto de la memoria y noticias que tena, en edad que pareca que apenas haba tenido tiempo para aprehender hablar. Empec aprehender gramtica, en que creo no llegaron veinte las lecturas que tom; y era tan intenso mi cuidado, que siendo as que en las mujeres (y ms en tan orida juventud) es tan apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de l cuatro seis dedos, midiendo hasta donde llegaba antes, imponindome ley de que si cuando volviese crecer hasta all, no saba tal cual cosa que me haba propuesto aprehender en tanto que creca, me lo haba de volver cortar en pena de la rudeza. Suceda as que l creca apriesa y yo aprehenda despacio y con efecto le cortaba en pena de rudeza; que me pareca razn que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que era ms apetecible adorno209. No encontris en esto ltimo algo que os recuerda una de las ms duras frases de Schopenhauer sobre las mujeres, de cabellos largos ideas cortas? Me explico que Nervo haga frecuentes citas de sor Juana. Escribe la monja tan sabrosamente; es tan vivaz y tan franca en su discurso, que aun cuando trata de cosas abstrusas y difciles la comn comprensin, lo hace con especial donosura y peregrino razonamiento. Yo no saba que preferir, si sus prosas, sus versos, aunque los verdaderos poetas los tomo de una pieza. La musa mejicana sinti su vocacin potica desde muy temprano. Quisieron desviarla de su cultura profana, sor Philotea de la Cruz y don Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla. Pero altas damas amigas suyas le alentaron y alabaron por sus aciones. Hay en este libro una original conversacin con sor Juana210, en que Nervo, al ngir su interview, no pone en boca de aqulla ms que palabras y declaraciones tomadas de escritos de la religiosa, y la ilusin literaria de la entrevista se completa. Puede sor Juana ser llamada genial?211 Para ser genial en su poesa (porque juzgada por su temperamento y por el conjunto de sus obras admirables lo es), le falt, quiz, aado yo, una sola cosa sor Juana, una pasin confesada y cantada: el amor212. Tal dice el bigrafo; mas, aunque no conozcamos el nombre de quin fue amado y muy la humana, por ella, es el caso que entre las poesas que en este mismo libro se contienen reproducidas, se encuentran versos amatorios y apasionados. Y se revelan por lo menos ardorosas chispas de un fuego popocatlepino, en conceptos como los siguientes:
209 210 211 212 Ibd., p. 437. Ibd., pp. 449-453. Ibd., pp. 454-457. Ibd., p. 457.
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Cuando fuera, amor te oa; no merec de ti palma, y hoy que ests dentro del alma es resistir valenta: Crrase, pues, tu porfa de los triunfos que te gano, pues cuando ocupas, tirano, el alma sin resistillo, tienes vencido el castillo invencible al castellano.213 O este soneto: Al que ingrato me deja, busco amante; al que amante me sigue, dejo ingrata; constante adoro quien mi amor maltrata; maltrato quien mi amor busca constante. Al que trato de amor hallo distante, y soy diamante al que de amor me trata; triunfante quiero ver al que me mata, y mato quien me quiere ver triunfante. Si ste pago, padece mi deseo; si ruego aquel, mi pundonor enojo, de entrambos modos infeliz me veo. Pero yo por mejor partido escojo de quien no quiero ser violento empleo que de quien no me quiere vil despojo.214 O este otro: Feliciano me adora y le aborrezco Lisardo me aborrece y yo le adoro, por quien no me apetece ingrato lloro y al que me llora tierno no apatezco. A quien ms me desdora el alma ofrezco; quien me ofrece vctimas desdoro; desprecio al que enriquece mi decoro y quien le hace desprecios enriquezco. Si con mi ofensa al uno reconvengo, me reconviene el otro m ofendido y parecer de tales modos vengo. Pues ambos atormentan mi sentido; Aqueste con pedir lo que no tengo, y aqueste en no tener lo que le pido!215
213 Ibd. 214 Ibd., p. 459. 215 Ibd.
200
Sabido es que cuando las monjas se ponen hablar de amor, divino humano, no hay Safos que las superen. Baste con recordar la llameante Santa Teresa de Jess y la famosa religiosa portuguesa, cuyas cartas son un breviario para rezar el ocio de Eros. Sor Juana Ins no llega tales exaltaciones y bien puede calicarse su amor, como en este libro, de casto y misterioso216. Nos hace conocer Nervo las relaciones que tuvieron sor Juana Ins y la condesa de Paredes217, bella por todo extremo218 y su admiradora. Trata de la facilidad potica de la monja219, la cual le da coyuntura para decir muy oportunas verdades y discurrir pro domo sua. Interesar seguramente el captulo sobre sor Juana msica220; otro sobre su humorismo221, y otros sobre su teatro222, las prohibiciones de estudiar223, la crisis224, fervor y penitencia de sor Juana225 y su muerte226. Siguen una Vida de la poetisa copiada por Nervo de un manuscrito que est en la biblioteca real de Madrid227, y un bouquet de poesas de sor Juana228. Esto se lo agradecern los muchos lectores, tanto de Espaa como de Amrica, que no conocen sino las famosas redondillas, que empiezan: Hombres necios que acusis A la mujer sin razn
En resumen: un bello libro de un poeta excelente.
216 Ibd., pp. 457-461. 217 Ibd., pp. 461-465. 218 Ibd., p. 461. 219 Ibd., pp. 465-467. 220 Ibd., pp. 468-471. Para m tiene an ms sabor, porque me recuerda a cierto Maestro Nues, noble amigo muerto ya, a quien Rubn Daro y yo conocamos y tratamos ntimamente en Pars in diebus illis, y al cual consagr [sic: por consagr] un captulo, el LX, en El xodo y las ores del camino Y ahora me pregunto: Haba ledo el Maestro Nues (q. e. p. d.) a Sor Juana Ins de la Cruz? 221 Ibd., pp. 471-473. 222 Ibd., pp. 473-476. 223 Ibd., pp. 476-479. 224 Ibd., pp. 479-483. 225 Ibd., pp. 483-485. 226 Ibd., pp. 486-490. 227 Ibd., p. 487. 228 No se encuentra en la edicin de las OC.

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