Ensinamentos de Meishu-Sama Meishu-Sama e o Johrei

Volume 1

INTRODUO
O QUE A IGREJA MESSINICA MUNDIAL A Igreja Messinica Mundial tem por finalidade construir o Paraso Terrestre, criando e difundindo uma civilizao religiosa que se desenvolva lado a lado com o progresso material. No h dvida de que "Paraso Terrestre" uma expresso que se refere ao mundo ideal, onde no existe doena, pobreza nem conflito. O "Mundo de Miroku", anunciado por Buda, a chegada do "Reino dos Cus", profetizada por Cristo, a "Agricultura Justa", proclamada por Nitiren, e o "Pavilho da Doura", idealizado pela Igreja Tenrikyo, tm o mesmo significado. A diferena que no se fez indicao de tempo. Mas eu cheguei concluso de que o momento se aproxima. E o que significa isto? a hora da "Destruio da Lei", prevista por Buda, e do "Fim do Mundo" ou "Juzo Final", profetizado por Cristo. Seria uma felicidade se o Paraso Terrestre pudesse ser estabelecido sem que isso afetasse o homem. Antes, porm, indispensvel destruir o velho mundo a que pertencemos. Para a construo do novo edifcio, faz-se necessria a demolio do prdio velho e a limpeza do terreno. Deus poupar o que for aproveitvel - e a seleo ser feita por Ele. Eis a razo pela qual importante que o homem se torne til para o mundo vindouro. Ultrapassar a grande fase de transio significa ser aprovado no exame divino, e a F o nico caminho para obtermos aprovao. As qualificaes para ultrapassar essa fase so as seguintes: a) tornar-se um homem verdadeiramente sadio, e no apenas na aparncia; b) um homem que se libertou da pobreza; c) um homem de paz, que odeia o conflito. Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes qualificaes e deles se utilizar, como entes preciosos, no mundo que vai surgir. Certamente no h discordncia entre os desgnios de Deus e os ideais do ser humano. Portanto, haver um caminho que permita estabelecer as condies requeridas. Mas como poderemos obt-las? Nossa Igreja tem por objetivo orientar as pessoas e transmitir-lhes a Graa Divina, possibilitando-lhes criar tais condies. 25 de janeiro de 1949 DOUTRINA DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL Ns, messinicos, cremos em Deus, Criador do Universo. Cremos que, desde o incio da Criao, Deus objetivou estabelecer o Cu na Terra e tem atuado continuamente para a concretizao desse objetivo. Com tal propsito, fez do ser humano o Seu instrumento para servir ao bem-estar da humanidade, condicionando a ele todas as demais criaturas e coisas. Cremos, portanto, que a histria humana do passado constitui estgios preparatrios, degraus para se alcanar o Cu na Terra. Para cada poca, Deus envia o Seu mensageiro e as religies necessrias, cada qual com sua misso.
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Cremos que, no presente, quando o mundo vagueia em to catica situao, Deus enviou o Mestre Meishu-Sama, fundador da Igreja Messinica Mundial, com a suprema misso de realizar o Seu sagrado objetivo de salvar toda a humanidade. Por conseguinte, visando concretizao do Mundo Ideal, de eterna paz, perfeitamente consubstanciado na Verdade-Bem-Belo, empenhamo-nos em fazer sempre o melhor, erradicando a doena, a pobreza e o conflito, as trs grandes desgraas que assolam este mundo. 11 de maro de 1950 FORMAO DO MUNDO NOVO Conforme venho esclarecendo, a nossa Igreja uma religio que abarca todos os campos da atividade humana e que poderia ser denominada Empresa Construtora do Novo Mundo. Entretanto, como isso pareceria fachada de alguma construtora civil, o jeito cham-la, por enquanto, Igreja Messinica Mundial. O objetivo dessa organizao religiosa o progresso e desenvolvimento da civilizao conciliando a cincia material e a cincia espiritual. Sabemos que o conhecimento cientfico caminha velozmente, ao passo que o espiritual, baseado na Religio, caminha desesperadamente lento. A religio conservou seu estado inato, sem alcanar muito progresso, desde o incio da civilizao, h milhares de anos. Isso explica a grande distncia entre ela e a Cincia. Esta ltima veio a destacarse, e a parte espiritual distanciou-se a ponto de desaparecer da nossa vida. Por fim, o homem tornou-se indiferente ao esprito, chegando a confundir Cincia com Civilizao. Ele se ajoelha diante do trono da Cincia e se satisfaz na sua condio de escravo. Este o aspecto do mundo moderno. Por acaso o homem no prova isso entregando nas mos da Cincia o que ele tem de mais precioso, que a vida? Embora ela no consiga garantir a vida humana, os homens modernos no o percebem e continuam depositando-lhe cega confiana. Deus compadeceu-se dessa cegueira e est procurando orientar o homem atravs de nossa Igreja. Por meio da realidade, o Todo-Poderoso revela que a vida no pertence matria, que apenas ela invisvel aos olhos humanos, mas possui existncia absoluta sob Sua direo. A melhor prova consiste no fato de que pessoas desenganadas pela medicina so salvas freqentemente pelo Poder Divino. Surge, ento, a seguinte pergunta: "Por que uma questo de vital importncia, como a vida, permaneceu na obscuridade?" Efetivamente, isso ocorreu pela necessidade de impulsionar a cultura cientfica at certo ponto. Tal acontecimento faz parte da Providncia Divina; um fenmeno passageiro, proveniente da poca e, na sua fase transitria, levado ao exagero. Mas Deus corrigir tal exagero. Como Ele esclarece, nitidamente, o limite entre a cincia material e a cincia espiritual, esta acertar os passos com a primeira, progredindo e desenvolvendo-se at constituir-se um mundo realmente civilizado. Em resumo, o mundo presente termina aqui para dar origem a um novo mundo. 30 de julho de 1952 O PRIMEIRO MUNDO Ao analisarmos a civilizao atual, percebemos que a base de sua estrutura a cincia da matria. Escreverei sobre isso a seguir, mas, em primeiro lugar, explicarei a constituio do Universo. Sero dispensados os detalhes que no se relacionam diretamente com o homem, abordando-se apenas os pontos mais importantes. O Universo constitudo de trs elementos fundamentais: Sol, Lua e Terra. Esses elementos so formados respectivamente pela essncia do fogo, da gua e da terra, que
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constituem o Mundo Espiritual, o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material, os quais se fundem e se harmonizam perfeitamente. At agora, no entanto, s eram conhecidos o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material; desconhecia-se a existncia de mais um mundo, isto , o Espiritual, que a cincia da matria no conseguiu detectar. A cultura atual formou-se com o progresso obtido naqueles dois mundos, razo pela qual ela abrange apenas dois teros. Na realidade, porm, o Mundo Espiritual, justamente o tero considerado inexistente, mais importante que os outros dois juntos, constituindo a fonte da fora fundamental. Ignorando-se a sua existncia, jamais surgir a civilizao perfeita. O fato do homem, apesar do considervel avano da cultura baseada no Mundo Material e no Mundo Atmosfrico, no conseguir realizar o seu maior desejo - a felicidade - comprova muito bem o que estou afirmando. Examinando-se atentamente a origem dessa contradio, descobrimos que h uma profunda razo para ela. Se a humanidade, desde o comeo, conhecesse a existncia do Primeiro Mundo, ou seja, o Mundo Espiritual, a civilizao material no teria alcanado o maravilhoso progresso que vemos hoje. Isso porque do desconhecimento do Mundo Espiritual que nasceu o pensamento atesta, que deu origem ao mal. Atormentada pelo sofrimento decorrente da luta entre o mal e o bem, a humanidade s teve um recurso: desenvolver a cultura material. Portanto, pensando bem, que representa isso seno o profundo Plano de Deus? H um perigo, contudo: ocorrer um colapso da cultura material se ela progredir alm de certo limite. A inveno da bomba atmica uma das facetas desse progresso, mas, atingido esse nvel, chegado o tempo determinado pelos Cus de haver uma grande mudana no desenvolvimento da cultura. Como primeiro passo, est sendo revelada a toda a humanidade a existncia do Primeiro Mundo, do qual no se tinha conhecimento; tratando-se, porm, de uma existncia invisvel, logicamente no se poder comprov-la pelos mtodos cientficos. Da a manifestao de uma grandiosa fora jamais experimentada pela humanidade, isto , o Poder de Deus. Como o homem contemporneo h longo tempo est obstinado na concepo materialista, muito difcil convenc-lo. Entretanto, em nossa Igreja existe o nico mtodo para se conseguir isso: o milagre do JOHREI. Por mais atesta que seja, o indivduo no poder deixar de aceitar e se submeter. Assim, medida que o JOHREI se tornar conhecido por toda a humanidade, haver inevitavelmente uma mudana de cento e oitenta graus no rumo da cultura, surgindo, ento, a Verdadeira Civilizao, comum ao mundo todo. Resta, no entanto, um problema: como a cultura atual foi erigida ao longo de milhares de anos, no se sabe quanto mal foi praticado at agora. Por "mal" refiro-me obviamente ao pecado e, conseqentemente, s mculas espirituais, cujo grande acmulo constituir um obstculo para a construo do mundo novo, como se durante a construo de uma casa houvesse sujeira espalhada por todo lado, como pedaos de madeira, tijolos quebrados, etc., tornando-se indispensvel uma ao de limpeza. Deve ser isto o Juzo Final profetizado por Cristo. Os maravilhosos e incontveis milagres manifestados pela nossa Igreja no podero ser seno o plano de Deus para mostrar a existncia do Primeiro Mundo. E Deus me encarregou desta grandiosa misso. 4 de julho de 1951

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O QUE A VERDADEIRA SALVAO Hoje em dia, a crtica mais freqente em relao nossa Igreja que, tratando-se de uma entidade religiosa, no deveria empenhar-se na cura de doenas. Entretanto, se pensarmos bem, concluiremos que no h nada to sem sentido como essa observao. Ela provm do pensamento limitado dos crticos, segundo os quais a Religio deve ocuparse apenas da salvao do esprito, no lhe cabendo a salvao da matria. Para eles, a cura de doenas uma questo material, e por isso acham que ela no compete Religio. Excluem das atribuies religiosas a salvao material, limitando a essncia da Religio parte espiritual. Logicamente, de acordo com o seu conceito, a salvao espiritual, em sntese, consiste na renncia. No tendo o Poder da Salvao para eliminar materialmente o sofrimento e no encontrando outro recurso, as religies, pelo menos, tentam diminu-lo espiritualmente, atravs da renncia. Essa a maneira como muitas pessoas tm encarado a Religio at agora. No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se unicamente com a salvao do esprito, ela no estar promovendo a verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo dos problemas materiais que nos permitir obter a verdadeira tranqilidade espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s podemos ficar tranqilos se tivermos certeza de que algum nos trar comida; se soubermos que ningum o far, natural que fiquemos desesperados, temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em relao doena, dificuldades financeiras e outros problemas. S pelo reconhecimento de que tudo ser solucionado atravs da F teremos tranqilidade absoluta. Dessa forma, a salvao das duas partes - a material e a espiritual - que nos far sentir-nos salvos, alcanando o estado de verdadeira paz e segurana. A base da salvao material e espiritual - aquela que a mais perfeita - consiste, portanto, unicamente, em eliminar a doena, tornando as pessoas sadias. Por maior que seja a nossa fortuna ou a quantidade e variedade dos mais saborosos alimentos, provenientes do mar e da terra, em nossas refeies, por maiores honrarias e por mais elevada posio social que tenhamos, isso de nada adiantar, se estivermos sofrendo com doenas. A primeira condio para salvao da humanidade , antes de mais nada, alcanar a sade. Por esse motivo, a meta de nossa religio formar indivduos e sociedades saudveis. 24 de dezembro de 1949 CARACTERSTICAS DA SALVAO PELA IGREJA MESSINICA MUNDIAL A misso da nossa Igreja tirar as pessoas das torturas do Inferno e conduzi-las ao Cu, transformando a sociedade num paraso. Para que o homem seja conduzido ao Cu, necessrio que ele prprio se eleve, tornando-se um ente celestial, a fim de que, por sua vez, possa salvar o seu semelhante. Isso significa pendurar a escada do Cu at o Inferno e estender as mos para puxar o homem, degrau por degrau. nesse ponto que nossa religio difere das demais, sendo antes o seu oposto. Todos sabem que os antigos religiosos contentavam-se com o mnimo necessrio sua subsistncia. Eles se entregavam a penitncias e procuravam salvar o prximo colocando-se numa situao miservel. Isso significa que estavam usando a escada em sentido contrrio. O salvador empurrava os necessitados de baixo para cima, ao invs de
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pux-los l do alto; fcil calcular o duplo esforo exigido. Mas no havia alternativa, visto que, nessa poca, ainda no existia a noo do plano do Paraso. Naturalmente no havia chegado o tempo, pois a noite cobria o Mundo Espiritual. Entretanto, a partir de 1931, o Mundo Espiritual vem gradualmente se transformando em dia, facilitando a construo do Paraso na Terra. Sendo Deus o construtor, a obra progride merc do tempo, bastando ao homem agir de acordo com a Vontade Divina. Deus traou o plano, fiscalizando e utilizando livremente um nmero considervel de criaturas. A idia exata que se pode ter da minha funo, a de mestre-de-obras local. Os nossos fiis sabem perfeitamente que estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, como parte dessa funo. Aparecem-me, ento, vendedores que me oferecem terrenos em momentos e locais inesperados. Assim que percebo a Vontade Divina de adquirir determinado terreno, surge a quantia requerida, sem que eu empregue o mnimo esforo. Logo a seguir consigo, infalivelmente e vontade, no s os mais adequados projetistas, engenheiros e construtores, como tambm o material necessrio. At mesmo uma rvore aparece oportunamente, j existindo lugar apropriado para ela. s vezes eu me sinto perplexo ao receber rvores s dezenas, de uma s vez. Planto-as estudando o espao, interpretando a Vontade Divina, e verifico que elas se encaixam maravilhosamente no jardim, sem falhas nem excesso. Sempre que isso acontece, no posso deixar de sentir, claramente, a Vontade de Deus em tudo. Se desejo colocar uma pedra ou uma planta em determinado lugar, recebo-as dentro de um ou dois dias no mximo. O que vm a ser todas essas ocorrncias seno milagres? Caso eu comeasse a enumer-los, no acabaria mais. E o que estou dizendo no passa de uma pequena parte do que pretendo expor com o tempo. Escrevi este captulo com o objetivo de ajudar os leitores a compreenderem que o homem nada empreende, que ele apenas age sob a Orientao Divina. Pelos fatos relatados, fica bem claro que Deus pretende formar o prottipo do Paraso como incio do advento do Paraso Terrestre. Mas isso no o bastante. Compete a cada homem tornarse um ente celestial, e chegado esse momento. Naturalmente, seu lar ser paradisaco e todos os componentes da famlia viro a ter uma vida celestial. Somente assim podero ser salvas as pessoas que sofrem no "inferno". Da a razo por que aconselho os fiis a criarem uma vida sem sofrimentos, que a Vontade do Altssimo. Enquanto o homem no conseguir eliminar as trs desgraas doena, pobreza e conflito - no poder ser salvo. Isso era impossvel na Era das Trevas, mas hoje possvel. Terminou a poca de sofrimento a que se referiu Sakyamuni. Se os leitores compreenderem o sentido desta verdade, sentir-se-o dominados por uma alegria infinita, ainda desconhecida na experincia da humanidade. 5 de outubro de 1949 IGREJA ABRANGENTE Podero compreender melhor a nossa Igreja, se a compararmos com uma loja de departamentos. A comparao talvez no seja muito apropriada, mas considero-a a mais adequada e de mais fcil compreenso. Eis os motivos: Sempre tenho afirmado que a Igreja Messinica Mundial abrange o cristianismo, o xintosmo, o budismo, o confucionismo, a Filosofia, a Cincia, a Arte, enfim, todas as expresses da cultura. Entre elas, dedicamos especial ateno aos problemas concernentes doena, sade e agricultura, no campo da Cincia, e tambm s artes.
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Logicamente, como o seu nome est mostrando, a nossa Igreja tem por objetivo empreender a grandiosa obra de Salvao do Mundo. natural, portanto, que apontemos as falhas existentes em todos os setores relacionados com a vida do homem, dispensando a este a mais elevada orientao. No obstante o maravilhoso progresso da cultura contempornea, as falhas apresentadas por ela so to numerosas que causam espanto. As falhas superficiais no so muito graves, porque a prpria sociedade as percebe e pode corrigi-las; as falhas interiores, no entanto, por no serem divisadas a olho nu, s podem ser corrigidas por um meio: desvelando-as atravs da Luz de Deus. Por essa razo, estamos dissecando todos os setores da cultura atual, a fim de que, trazendo tona a verdadeira natureza de cada um deles, possamos planejar a concretizao de um mundo melhor. Somente dessa forma poderemos alimentar esperanas quanto ao advento da era da Civilizao Celestial. Eis, em breves palavras, o sentido da expresso "Igreja Abrangente." 28 de maro de 1951 ULTRA-RELIGIO Qualquer pessoa tomar por um sonho descabido o objetivo da nossa Igreja construir um mundo sem doenas, pobreza e conflitos, ou seja, o Paraso Terrestre, que corresponde ao "Advento do Reino dos Cus", pregado por Cristo, ou "Vinda do Messias", da religio judaica. Sakyamuni disse que, depois de sua morte, surgiria um mundo perfeito. No afirmou, entretanto, que esse mundo estivesse iminente; ao contrrio, disse estar infinitamente longe: 5.670.000.000 de anos. Todas essas profecias foram de grande utilidade. Se no houve referncia a um plano de execuo, devemos interpretar que ainda no era chegado o tempo, mas sabemos que a aceitao e a prtica dos ensinamentos pregados pelas religies antigas tornaram-se o alicerce das religies atuais. Naturalmente, cada religio criou e divulgou os seus prottipos, formas e mtodos, adaptveis aos diferentes povos e pases. Evidentemente, as religies foram criadas sob o desgnio de Deus, para serem condicionadas a determinadas pocas, localidades, povos, tradies, costumes, etc. Graas a essa fora, a cultura alcanou o deslumbrante progresso que hoje apresenta. No fossem as religies, o mundo estaria merc de Satans, ou talvez, destrudo. Ao refletirmos sobre esses assuntos, no podemos deixar de levar em considerao os grandes mritos dos fundadores de religies. Todavia, embora estas ltimas hajam evitado a destruio do mundo, duvidoso que o seu poder seja eficiente para o mundo atual ou para o futuro. Isto porque a humanidade padece de um sofrimento infernal, o que comprova a deficincia das Igrejas, as quais no conseguem conduzir os sofredores ao estado celestial. S um nmero restrito de povos participa dos benefcios da civilizao moderna. Presentemente, a humanidade carece muito do esprito de paz. Uma observao sobre o mundo atual faz com que as pessoas prudentes sintam a necessidade do aparecimento de uma grande luz que dissipe as trevas, isto , o poder salvador de uma Ultra-Religio. Nesse sentido, consciente da responsabilidade que lhe cabe como sendo esta Ultra-Religio, nossa Igreja vem apresentando resultados surpreendentes. 20 de julho de 1949 RELIGIO ATIVA Os leitores podero estranhar quando eu disser que h religies ativas e religies inativas. justamente o que pretendo explicar agora.
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Religio ativa aquela que est relacionada com a vida prtica, e a inativa ou morta, exatamente o oposto. Infelizmente, raro encontrar uma religio, dentre as muitas existentes, que esteja perfeitamente entrosada com a vida prtica. As doutrinas so elaboradas com perfeio, mas no podemos esperar muito do seu poder doutrinrio. No perodo da fundao de muitas religies, h centenas ou milhares de anos, talvez suas doutrinas estivessem de acordo com a situao social da poca, exercendo sobre ela grande influncia. Sabemos, no entanto, que esse poder foi enfraquecendo com o passar do tempo, at atingir o estado em que hoje se encontra. Lamentavelmente, esta a ordem natural das coisas; tudo sofre essa mudana, que acabou ocorrendo tambm no mbito da Religio. O surto de novas religies adaptadas poca no decorrer destes anos, um fato inegvel, observado em todos os pases. Mas essas religies acabam sempre desaparecendo, por faltar-lhes poder suficiente para superar as anteriores. Exemplifiquei as mudanas ocorridas nas religies; agora desejo falar sobre as caractersticas das religies modernas. do conhecimento geral que o desenvolvimento da Cincia, a partir do sculo XVIII, vem constituindo uma verdadeira ameaa para as religies, e no se pode negar que ele tenha contribudo para a sua decadncia. A Cincia dominou a tal ponto a mente humana, que o homem s aceita aquilo que tem explicao cientfica. O fato ainda seria desculpvel, se no tivesse dado origem ao pensamento atesta e corrupo moral sem fim, criando confuso social e transformando este mundo num verdadeiro caos. Ainda h religies antigas que se esforam para doutrinar o povo com ensinamentos, os quais foram sendo aperfeioados aps sua elaborao, centenas de anos atrs. Mas falta poder doutrinrio a essas religies, distantes da atualidade, e a carncia de realismo torna sua existncia equivalente das antigidades. Na poca em que surgiram, elas foram teis, mas hoje seu valor no vai alm de uma preciosidade histrica e cultural. Dentre as novas religies, h algumas que se aproveitam dessas preciosidades histricas adornando-as ricamente, para atrair as pessoas; mas, com certeza, tero seus dias contados. Diante de tudo isso, admissvel que a Religio tenha ficado abandonada por muito tempo, sendo superada pelo maravilhoso progresso da cultura. Exemplificando, como se quisssemos usar carro de bois numa poca em que nos servimos de avies, automveis e telgrafo. A nossa Igreja respeita a Histria, mas no se prende a ela, progredindo de acordo com a Vontade Divina e atravs dos seus prprios mtodos. As atividades relativas obra que estamos realizando, abrangem a reforma da agricultura e da medicina, apontam as falhas de todas as culturas e adotam, como princpio orientador, o ideal de uma nova civilizao. Uma de suas principais realizaes vem a ser a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do Museu de Arte. Alm de servir-se dessas construes como recintos sagrados, onde os espritos maculados e exaustos possam se sentir reconfortados, a Igreja pretende, visando o enobrecimento do carter do homem, torn-las um baluarte contra os divertimentos fteis e pecaminosos de hoje em dia. De acordo com o exposto acima, a atividade da Igreja Messinica Mundial, no plano individual, consiste em salvar o homem da pobreza e contribuir para sua sade fsica e mental; no plano social, sua finalidade construir uma sociedade sadia e pacfica. Sentimo-nos imensamente felizes ao saber que, ultimamente, o nosso trabalho est sendo reconhecido pelos eruditos e tornando-se alvo de suas atenes. Embora, no momento, seja uma obra insignificante, no dia em que ela for ampliada e difundida no mundo inteiro,
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surgir em todos os pases a idia de um mundo ideal, repleto de paz e felicidade. Afiano que isso no um sonho. Que vem a ser, portanto, uma religio ativa, viva, seno a nossa, com todos esses exemplos? Infelizmente, a sociedade atual olha as novas religies com indiferena e desprezo, e isso se acentua principalmente na classe dos intelectuais, que assumem uma atitude cautelosa perante o povo, mesmo quando se referem nossa Igreja. Entretanto, eu compreendo perfeitamente a razo dessa atitude. As religies antigas geralmente contam com espantoso nmero de adeptos, mas estes, na maioria, so pessoas de pouca cultura. Entre as religies novas, h algumas que no despertam nenhum interesse, devido s suas palavras e prticas excntricas; outras, possuem elementos supersticiosos em grande proporo, que o bom senso nos leva a repelir. Creio que isso no durar por muito tempo, mas desejo que os responsveis por essas religies usem de reflexo. H, tambm, telogos que, para adapt-las poca, reproduzem e vestem de uma nova roupagem as doutrinas dos antigos santos, sbios e mestres. Isso confere a elas uma aparncia progressista e de fcil aceitao pela classe intelectual, mas resta dvida quanto sua validade em relao vida prtica. O assunto me faz recordar o pragmatismo de William James, o famoso filsofo americano. Essa doutrina filosfica preconiza a "filosofia em ao", e eu pretendo estendla tambm Religio, isto , a Religio deve ser prtica e ativa. 4 de novembro de 1953 RELIGIO CRIADORA DE PESSOAS FELIZES A Religio no nada mais do que a cristalizao do amor de Deus para guiar os infelizes ao caminho da felicidade. Ningum ignora que muitos lutam em vo para conseguir a felicidade almejada; raras so as pessoas que a conseguem, depois de uma vida inteira de lutas. de pouca utilidade colocar em prtica a teoria que nos foi legada atravs da instruo e de biografias e leituras referentes aos exemplos de grandes personagens. A teoria bem formada merece admirao, mas todos sabem, por experincia prpria, que difcil p-la em prtica. Tem-se como crdulo ou simplrio aquele que age com honestidade; entretanto, se a pessoa procede diferente, cai no descrdito social e nas malhas da Lei. Por fim, o indivduo no sabe como agir. O que os homens consideram bem-viver e se apressam por adotar, a vida desonesta sob a capa da honestidade. Os melhores adeptos dessa filosofia tornam-se os campees dos bem-sucedidos, razo por que as pessoas tendem a seguir tais exemplos e o mal social no diminui. Dizem que os honestos levam desvantagem, e tudo nos faz chegar a tal concluso, a julgar pelo aspecto do mundo, de modo que quanto mais honesto for o indivduo, tanto mais ele se arrisca a cair no conceito de "antiquado". Observa-se com freqncia que os homens que proclamam a justia so repelidos e fracassam na sociedade. enorme o meu esforo para manter constantemente o conceito de justia diante de semelhante mundo. O homem comum escarnece das minhas palavras, que ele considera crendices. Julga-me caprichoso e covarde, porque no sou interesseiro. Sentese importunado por enfrentarmos o mal e destemidamente escrevermos a respeito, e tambm pelo nosso rpido progresso. Ultimamente, porm, em vista da firmeza de atitude com que nos temos mantido, apesar de todas as presses - atitude que visa unicamente o bem - est despertando certa considerao por ns no esprito das pessoas. Alegra-nos,
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acima de tudo, que a situao tenha abrandado, facilitando o nosso trabalho. Isso se deve resistncia que oferecemos a todas as perseguies, tendo Deus por nosso apoio, e ao fato de a Igreja Messinica Mundial possuir o Johrei, inexistente nas demais religies. Felizmente, alcanamos a liberdade religiosa com o advento da democracia. O ambiente ficou favorvel, em comparao com o do Japo anterior Guerra, tornando possvel, atravs da justia, eliminar o mal e caminhar ao encontro do bem. A seguir, tratarei do problema concernente felicidade do homem. Naturalmente, o bem constitui a base da felicidade, sendo bvio insistir sobre a necessidade de ele ter fora suficiente para vencer o mal. At agora, entretanto, na sua maioria, as religies careciam dessa fora; por conseguinte, no proporcionavam a felicidade desejada. Sendo assim, tiveram de pregar a Iluminao para satisfazer o povo, no seu desejo de atingir, pelo menos, a paz espiritual, uma vez que no conseguiam obtla na sua totalidade, isto , espiritual e materialmente. Ou ento pregaram a resignao, atravs do esprito de expiao e do princpio de no resistncia contra o mal. Criaram, portanto, a teoria da negao da graa na vida presente, o que explica ser classificada de superior a religio que visa a salvao do esprito, e de inferior aquela que consegue obter, tambm, os benefcios do mundo. Mas essa teoria no passou de um recurso para determinada poca. Darei exemplos. H pessoas que, embora torturadas por uma doena prolongada, dizem-se alegres, alegando estarem salvas quando na realidade esto apenas resignadas, sufocando seus verdadeiros sentimentos. Isso uma espcie de auto-traio. Por natureza, a verdadeira satisfao nasce com o restabelecimento da sade, se for esse o caso. Em todos os tempos houve famlias que, no obstante o ardor de sua f, no foram agraciadas materialmente, permanecendo vtimas de desgraas. Dessa forma, acabaram por se iludir, julgando que a essncia da Religio s objetiva a salvao espiritual. A Igreja Messinica Mundial salva tanto o esprito como a matria. Podemos afirmar que vai alm disso. As obras de construo dos prottipos do Paraso Terrestre em diversas localidades, assim como a construo de museus de arte que estamos realizando dependem inteiramente dos donativos dos fiis. A Igreja abomina a explorao, contando apenas com recebimento do donativo espontneo. Apesar disso, realmente milagroso o fato de se conseguir a quantia necessria para o empreendimento de uma obra de tal envergadura. Isso prova a prosperidade dos fiis. O donativo, longe de ser temporrio, tende a aumentar, razo por que nunca me preocupei com dinheiro. Na poca em que apareceram as religies antigas, os ensinamentos podiam ser de carter limitado, de F "Shojo", mas hoje a realidade outra. Tudo adquiriu carter universal, de modo que preciso uma organizao grandiosa, para salvar a humanidade. Quanto maior a organizao, maior o nmero de pessoas salvas. Por isso, ao tomar conhecimento dos seus objetivos, ningum deixar de reconhecer a importncia da nossa Igreja. 10 de junho de 1953 RELIGIO QUE REVELA DEUS Quando incentivamos as pessoas descrentes a crerem em Deus, a maioria reage, pede que provemos com clareza a Sua existncia, e assume uma atitude intelectual, dizendo no poder perder tempo com supersties. Essa tendncia notadamente acentuada entre as pessoas cultas. Mas no podemos critic-las, porque elas tm suas razes. Sua atitude explica-se pelo fato de que a maior parte das religies anticientfica, sendo raras as que no esto afetadas por
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supersties. Muitas no conseguem dar provas claras da existncia de Deus e criam hesitao entre a Sua existncia ou inexistncia. Portanto, no de se estranhar que haja tantas pessoas indiferentes F. A Igreja Messinica Mundial mostra claramente a existncia de Deus. Todos aqueles que entram em contato com ela, sentem-se maravilhados ante a constatao dessa verdade. A melhor prova est nos inmeros milagres e graas alcanados, atravs da Igreja, pelos seus fiis. Infelizmente, so pouqussimas as pessoas que crem por meio da simples leitura ou explanao oral das experincias de f dos fiis. A maioria acha-se impedida de aceitar os fatos como realmente so, por professarem uma f de baixo nvel. Em parte, isso se entende, mas no deixa de ser deplorvel. Costumo sempre afirmar que a nossa Igreja no uma religio, e sim uma Ultra-Religio, uma grandiosa obra salvadora. Os novos fiis costumam dizer que, no incio, quando leram as nossas publicaes pela primeira vez, no conseguiram crer integralmente no que elas expunham, achando a doutrina messinica muito diferente no s das doutrinas professadas por outras Igrejas, como tambm das teorias cientficas. Considerando que nenhuma experincia perdida, eles comearam a receber Johrei cheios de desconfiana. Assombrados com o fato de ele consistir apenas no levantar das mos, pensaram em desistir, julgando impossvel a cura por meio de um ato to simples. Entretanto, sentindo-se mais dispostos no dia seguinte, continuaram a receb-lo e melhoraram rapidamente. Esse o testemunho unnime dos que relatam sua experincia. justamente porque a nossa Igreja evidencia graas imediatas, pouco comuns, que os intelectuais cometem um engano, chamando a isso de superstio. Esse modo de interpretar e pensar no deixa de ser um grande obstculo; contudo, dentre os que se tm na conta de eruditos, h muitas pessoas de mente s que se tornam felizes por ingressarem na F, aceitando plenamente a realidade evidenciada. Tanto os mais obstinados, como os devotos da Cincia, acabam se dando por vencidos diante das provas da existncia de Deus apresentadas pela Igreja Messinica Mundial atravs de milagres sem conta, nunca manifestados antes. 9 de janeiro de 1952 ELIMINAO DA TRAGDIA Entre todas as coisas do mundo, o que o homem mais detesta a tragdia. Elimin-la totalmente impossvel, mas, de certo modo, no ser to difcil diminu-la. Passemos a estudar sua natureza. A realidade evidencia que a maioria das tragdias causada pela doena. Entretanto, elas tambm so geradas por problemas sentimentais e pela desonestidade proveniente de interesses materiais. Atravs de uma pesquisa acurada, no entanto, descobri que todas as tragdias tm sua raiz na enfermidade espiritual. Dizem que um esprito so habita um corpo so, e isso uma grande verdade. Verifiquei, aps longos anos de pesquisa, que a imoralidade, a injustia, a impacincia, o alcoolismo, a preguia e a corrupo de jovens existem quase sempre em fsicos doentes. Infelizmente, ainda no se descobriram mtodos positivos para solucionar o problema da doena e restabelecer a sade fsica e espiritual, nem mesmo apelando para a medicina ou para outros meios. Ainda que se tivesse encontrado a causa das doenas, no existiria uma forma para resolver o problema verdadeiramente. H quem se orgulhe de ter descoberto a origem delas e o processo de cura; a maioria dos processos, contudo, no passa de paliativos. realmente desolador. Todavia, dentre os casos milagrosos
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relatados em nossas publicaes, encontramos muitos exemplos da cura de doenas gravssimas, e a alegria e gratido dos agraciados nos comovem at as lgrimas. A verdadeira soluo das doenas e de outras desgraas depende de uma fora invisvel, e s aos que a experimentaram dado reconhecer o incomensurvel Poder Divino. Os homens modernos no se convencem seno atravs da realidade ou de provas; portanto, sem a apresentao de resultados concretos, intil pregar princpios elevados e divulg-los. Para esses homens, a salvao da humanidade e a obra em prol da sociedade no passam de um sonho. A essncia da verdadeira F consiste em mover o que visvel por ao de um poder invisvel. Esse poder maravilhoso est sendo manifestado pela nossa Igreja e, por essa razo, creio eu, poderamos dizer que ela a Religio do Poder. Como a maioria das religies hoje existentes se limita a pregar doutrinas, suas foras agem do exterior para a alma. Mas o ato purificador empregado pela Igreja Messinica Mundial - o Johrei - projeta a Luz Espiritual diretamente na alma, despertandoa instantaneamente. Isto , a Igreja converte a pessoa sem a interveno humana, deixando os sermes para segundo plano. Os que nela ingressam, alcanam rapidamente uma percepo superficial, e, em seguida, uma percepo mais profunda. Alm de superarem as suas prprias tragdias, tornam-se aptos, tambm, a eliminar as tragdias alheias. 11 de junho de 1949 A LUZ DE DEUS E A DOUTRINA No a doutrina mas sim a Luz de Deus que transforma o homem. As pessoas que consideram a Igreja Messinica Mundial uma religio comum, muitas vezes se perguntam por que ela no possui uma doutrina. No penso que ela seja importante. A doutrina um conjunto de regras e preceitos; no pode salvar o homem. Desde os tempos antigos quase todas as religies tiveram algumas de suas doutrinas bem elaboradas e consideradas. Conseguiram elas aperfeioar o mundo? Numa novela que li recentemente, o autor faz um dos seus personagens contar o seguinte: Quando eu era jovem assistia a aulas de religio e, um dia, comentamos os milagres narrados na Bblia. Alguns acreditaram neles, enquanto que outros no. Os comentrios transformaram-se em inflamado debate. J que eu prprio no acreditava em milagres, ao voltar para casa, procurei arrancar as pginas da Bblia que a eles se referiam. Mas, quando voltei a ler, j sem essas passagens, constatei que a Bblia era apenas um livro de Moral. Isto bastante interessante. E verdade. Se a religio consistisse apenas em doutrina, no ofereceria mais do que padres morais. Eles no bastam. Fundamentando os princpios de moral, a religio deveria dar a conscincia do grandioso poder mstico e operador de milagres em ao no Universo, e que no pode ser explicado pela lgica. A fora da religio est na apresentao deste poder mstico. Quanto maiores milagres uma religio evidenciar, tanto mais valiosa poder ser considerada. Vou explicar. Os mandamentos so como leis decretadas para evitar os crimes. As leis so feitas para manter a ordem estabelecida pela sociedade e impor penalidades nos casos de violao. Muitas religies so fundamentadas em mandamentos. Os mais antigos, dos conhecidos, so os Dez Mandamentos dados a Moiss os quais, durante a Era das Trevas foram fundamentais. Mas: Voc deve fazer isto... ou Voc no pode fazer aquilo... implicam penalidades penalidades espirituais e no fsicas.
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As ameaas e os castigos no so os melhores meios para evitar que o homem pratique maldades. Um alcolatra provavelmente no deixar de beber apenas porque lhe dizem que o lcool lhe faz mal. Um meio muito melhor dissolver as mculas do seu corpo espiritual, elevando-o a um nvel onde a sua Divina natureza possa ser despertada, o que o levar a sentir uma natural repugnncia pelo lcool, ou pela maldade, conforme o caso. a tendncia para fazer o mal ou agir desonestamente que deve ser eliminada, pois a pessoa inclinada prtica de aes corruptas, por elas tm preferncia. Por exemplo, a essas pessoas parece, por vezes, que ganhar dinheiro por meios desonestos mais fascinante do que adquiri-lo honestamente. Em tais casos, a natureza Divina ou primria encontra-se num estado enfraquecido, enquanto que a natureza animal ou secundria est fortalecida, o que significa que a alma est num nvel baixo. Quando a alma est em plano mais elevado, a pessoa incapaz de tais aes. At que a sociedade supere esse baixo nvel de conscincia, perigoso ficar sem regulamentos legais e instituies penais. A despeito da forte ao coercitiva das leis reguladoras, existiro muitas pessoas inclinadas a transgredi-las. Entre elas podem ser includos homens que ocupam altas funes e que tm responsabilidade social, homens que so vistos como grandes personagens. Posio social e cargos polticos no indicam necessariamente desenvolvimento espiritual. Abster-se de fazer o mal, apenas pela ameaa das penalidades ou da crtica, no o bastante. Somente quando o homem atinge um nvel onde no sente mais o desejo de fazer o mal, onde no so as leis e regulamentos que o impedem, quando realmente encontrou a alegria de fazer o bem, que ele desperta para a sua verdadeira natureza. O homem pode no atingir subitamente os nveis mais altos, mas alcan-lo degrau por degrau. Os dogmas so necessrios de certo modo, mas o supremo objetivo muitssimo mais elevado. A Igreja Messinica Mundial empenha-se em elevar o indivduo ao mais iluminado estado de conscincia. A invisvel Luz de Deus, canalizada atravs do Johrei, alcana as profundezas do esprito e o ilumina, mesmo quando o Johrei recebido com atitude ctica. O Johrei desperta a natureza Divina do homem, colocando-o em contato com a sua alma. Por isso a nossa religio no uma religio comum. Do ponto de vista material, esta compreenso pode ser difcil. Mas quando se experimenta o efeito do Johrei, intui-se a Luz de Deus. Mesmo aqueles que do excessiva importncia ao intelecto sero despertados para o poder do Esprito sobre a Matria, e curvaro a cabea reverentemente. Extrado do livro Os Novos Tempos

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Ensinamentos de Meishu-Sama Meishu-Sama e o Johrei VERDADE

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CONCRETIZAO DA VERDADE O verdadeiro objetivo da Religio a concretizao da Verdade. Mas que a Verdade? A Verdade o prprio estado natural das coisas. O Sol desponta no nascente e desaparece no poente; o homem inevitavelmente caminha para a morte (essa morte a que o budismo se refere com as expresses "tudo que nasce est sujeito a desaparecer" e "todo encontro est condenado separao"). O homem manter-se vivo atravs da respirao e da alimentao tambm Verdade. A mente humana anda to confusa, que preciso insistir sobre assunto to bvio. Observando os revoltantes acontecimentos deste mundo, o caos reinante na sociedade, os conflitos, a desordem, o pecado, impossvel negar que tudo contribui mais para a infelicidade do que para a felicidade do homem. Precisamos, pois, conhecer a razo de tais coisas. Tudo se baseia no fato de estarmos longe da Verdade - isso evidente. O problema que no temos conscincia disso. Vou explicar meu ponto de vista. Vejo que o homem moderno perdeu a noo da Verdade. Parece que a vida se mostra to difcil para ele, que lhe falta tempo para refletir sobre o assunto. A Religio, tambm, at hoje no tinha condies para esclarecer o que a Verdade, e transmitia noes falsas acreditando serem verdadeiras. Se a Verdade pudesse ter sido revelada tal qual , a situao humana seria muito melhor. Talvez at tivssemos construdo algo semelhante ao Paraso Terrestre. Mas chegado o tempo de revelar a Vontade de Deus e pregar a Verdade, para que esta possa se concretizar. E a Vontade de Deus que ela seja transmitida claramente. Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a mente livre de preconceitos, certamente ho de obter a correta viso da Verdade. Gostaria de dar uma explicao que todos compreendessem. O homem adoece porque se distancia da Verdade e por motivo idntico no consegue curar-se. Poltica errnea, m ideologia, aumento de crimes, crise financeira, inflao e deflao, tudo isso se deve, tambm, ao fato de o homem desviar-se da Verdade. Tudo que desejamos logo se realizaria se estivssemos de acordo com a Verdade; foi com esse propsito que Deus criou a sociedade humana. Eis por que no difcil a formao de uma sociedade ideal, nem impossvel ser feliz. Nisto reside a possibilidade do advento do Paraso Terrestre. Alguns, talvez, achem estranhos os meus pontos de vista, mas no h razo para isso. Tudo que estou dizendo tem muita lgica. Minhas idias s parecero estranhas a quem no estiver voltado para a Verdade. Quanto mais absurdas elas parecerem, mais evidente se tornar a distncia do mundo em relao Verdade. Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As outras criaturas, como os animais e os vegetais, gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a superioridade do homem. Falar da sua liberdade, dizer que ele ocupa o ponto mdio entre os dois extremos - o animal e o Divino. Quando ele se eleva, torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal. Se desenvolvermos esse princpio, veremos que basta o homem querer para que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um inferno. Esta a Verdade.
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No h dvidas quanto escolha: a no ser uma pessoa de esprito satnico, ningum desejar ocupar a extremidade animal. De acordo com o que acabamos de expor, a formao do Paraso Terrestre vem a ser o objetivo final do ser humano, e o nico recurso para atingi-lo a concretizao da Verdade. Sendo esta a misso bsica da Religio, eu prego a Verdade e me esforo e trabalho incessantemente para concretiz-la. 16 de julho de 1949 VERDADE, BEM E BELO Conforme tenho dito, o Paraso Terrestre que idealizamos um mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Mas gostaria de escrever a respeito com maiores detalhes. Para seguir a ordem, comearei explicando o que entendemos por VERDADE. Evidentemente, referimo-nos manifestao concreta da Verdade, isto , a prpria realidade, autntica, expressa corretamente, sem o mnimo erro, impureza ou obscuridade. A cultura desenvolvida at o presente vinha confundindo e considerando como verdade muita coisa que no o era, e por isso muitos conceitos falsos eram tidos como verdadeiros. Entretanto, ningum percebeu isso, porque, obviamente, a cultura era de baixo nvel. Basta observarmos a sociedade atual para percebermos que a maioria dos homens so forados a trabalhar desde a manh at a noite para ganhar o po de cada dia, fazendo-o sem nenhuma parcela de nimo, alegria e esperana, mas apenas para se manterem vivos. Embora estejam se afogando num lamaal de preocupaes, motivadas pela doena, pelas dificuldades financeiras e pelo medo da guerra, eles insistem em dizer que este mundo em que vivemos avanado, civilizado. No obstante, observando com rigorosa imparcialidade, percebemos que quase todos os homens lutam entre si, odeiamse e entram em choque, tal como os animais, agonizando num redemoinho de insegurana e ansiedade; como se estivssemos olhando o prprio Inferno. E este justamente o resultado da cultura da pseudoverdade, qual me referi h pouco. Os prprios intelectuais no percebem isso e, acreditando tratar-se de um mundo civilizado, continuam a enaltec-lo. Coitados, so dignos de nossa compaixo... O mesmo acontece com a doena, por exemplo. Justamente porque a Medicina est em desacordo com a Verdade, todos os lugares esto repletos de pessoas doentes. tuberculose, disenteria infecciosa, meningite, derrame cerebral, paralisia infantil, enfim so inmeras espcies de doenas. E eis a justificativa que do para isso: "Antigamente tambm existiam vrias enfermidades, s que a Medicina no estava desenvolvida a ponto de descobri-las; hoje, porm, ela adquiriu essa capacidade". Insistindo sobre o assunto, o que ns desejamos que o nmero de doentes diminua e o nmero de homens realmente saudveis aumente. Apenas isso. Vejamos. Os homens contemporneos temem exageradamente a doena. Por essa razo, as autoridades e os especialistas preocupam-se com a higiene e empenham-se na preveno das doenas. O mais engraado nisso a vacina preventiva: ela mesmo que no cura; no passa de simples paliativo. Dessa forma, a Medicina nem ao menos sabe distinguir a cura temporria da cura verdadeira e radical. E, mesmo que soubesse, no adiantaria nada, pois desconhece o mtodo para erradicar a doena. Alm do mais, como ignora completamente que ela uma Providncia de Deus para aumentar a sade, empenha-se to simplesmente em deter sua marcha, pensando que isso progresso. Outrossim, por total desconhecimento de que esse mtodo se torna origem da doena - como mostra a realidade - quanto mais a Cincia progride, mais se multiplicam as enfermidades e o
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nmero de doentes, diminuindo cada vez mais a resistncia fsica. Por isso, os homens sofrem de cansao e insnia, no tm persistncia, no podem fazer qualquer excesso; caso pratiquem um exerccio um pouco pesado, acabam sentindo-se "quebrados". Por qu? Isso no incompreensvel? A realidade mostra-nos, porm, que, seguindo-se o princpio da doena ensinado pela nossa Igreja e recebendo-se Johrei, as doenas desaparecem e as pessoas tornam-se verdadeiramente saudveis. A seguir, escreverei a respeito do BEM, que, evidentemente, o contrrio do MAL. Mas o que o MAL? Ele causado pelo atesmo nascido do pensamento materialista, e o Bem o seu oposto: nasceu do tesmo. Esta a Verdade. Entretanto, como a razo da Cincia consiste na negao do tesmo, que a Verdade, quanto mais ela progride, mais aumenta o Mal; sendo assim, o progresso da cultura no passa de superficial. Dessa forma, reconhecemos os mritos da Cincia, mas no podemos deixar de levar em conta o Mal que ela produz. Sem perceber isso, os homens enaltecem apenas os seus pontos positivos e, elaborando habilidosas teorias para ocultar-lhe os pontos negativos, subjugam as classes dirigentes e levam-nas a concluir que, sem a Cincia, nada ter soluo. Assim, acabaram por afastar-se da felicidade espiritual. Em seguida, analisemos o BELO, que tambm constitui um problema. De fato, acompanhando o desenvolvimento da cultura, os elementos representativos do Belo multiplicaram-se e, individualmente, esto em nvel satisfatrio, mas o povo no consegue usufruir deles. Somente uma parte - a classe privilegiada desfruta de boas roupas, boa alimentao e boas moradias, enquanto a classe popular mal consegue alimentar-se, no tendo condies para pensar no Belo. Talvez isso ocorra apenas no Japo, mas essas pessoas dispem de alimento simplesmente para matar a fome; de casa, para dormir; de ruas, para passagem e conduo, e onde tm de enfrentar os empurra-empurras. Da mesma forma, a sociedade no consegue gozar das belezas naturais, que so ddivas de Deus, tal como as montanhas, as guas, as plantas e as flores, nem das belezas artsticas criadas pelo homem. Assim, no obstante o grande desenvolvimento da civilizao, uma vez que toda a humanidade no pode usufruir de tais ddivas, o mundo contemporneo realmente o paraso dos ricos e o inferno dos pobres. A causa disso a existncia de uma grande falha em algum lugar da civilizao; quando essa falha for corrigida e a felicidade desfrutada eqitativamente, o mundo ser de fato civilizado. Essa a misso da Igreja Messinica Mundial. Por tudo que aqui foi exposto, creio que puderam entender o verdadeiro significado da Verdade, do Bem e do Belo, mas o mais importante o poder de concretiz-los. De nada adiantaro as palavras se elas constiturem apenas um lema pintado num quadro. Todavia, devemos alegrar-nos, pois este sonho to almejado est para se tornar uma realidade em nosso planeta. 25 de setembro de 1953 VERDADE E PSEUDO VERDADE Desde tempos remotos fala-se a respeito da Verdade, mas parece que sobre a Pseudoverdade, ou melhor, sobre a verdade aparente, ningum fala. Entretanto, para analisarmos qualquer problema, necessrio saber diferenci-las, pois essa distino exerce enorme influncia no resultado da anlise. Muitas vezes a Pseudoverdade passa por Verdade e as pessoas comuns no o percebem. A Verdade e a Pseudoverdade existem na Religio, na Filosofia, na Arte e at na Educao. A Pseudoverdade desmorona com o passar dos anos, porm a Verdade eterna. Quando surge uma nova teoria ou se faz alguma descoberta, as pessoas acreditam
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tratar-se da maior de todas as verdades; todavia, com o aparecimento de novas teses e descobertas, comum que aquelas venham a ser superadas. Da mesma forma, por mais notvel que seja uma religio, quem pode garantir que ela no se extinguir aps centenas ou milhares de anos? No seria uma extino total, e sim a extino de sua parte falsa; bvio que se preservaria a parte verdadeira. Contudo, mesmo que no houvesse algo a preservar, essa religio no seria alvo de crticas, pois cumpriu sua misso para o progresso da cultura. Quanto mais prxima da Verdade estiver a Pseudoverdade, mais longa ser sua vida; quanto mais distante, vida mais curta. Isso inegvel. Apesar da distino entre a Verdade e a Pseudoverdade caber aos intelectuais e aos dirigentes de cada poca, raros so aqueles que tm esse poder de discernimento. s vezes, a Pseudoverdade pode ser mantida por longo tempo. O absolutismo e o feudalismo usaram-na como Verdade. O mesmo se pode dizer em relao ao fascismo de Mussolini, ao nazismo de Hitler e ao "hakkoiti-u" ("fazer do mundo uma s casa") de Tojo, que tiveram pouca durao. interessante que, na poca, o fato passou despercebido, e momentaneamente os povos acreditaram tratar-se da Verdade. Por causa dessa crena, at se sacrificaram vidas humanas levianamente, e no podemos esquecer quantas pessoas foram vtimas de tais enganos. Diante disso, percebemos como terrvel a Pseudoverdade. A respeito da Verdade e da Pseudoverdade, no podemos deixar de observar que elas, como j dissemos, tambm existem na Religio. Quantas religies j surgiram e j desapareceram! Apesar de terem sido gloriosas no incio, tiveram vida curta, no deixando qualquer vestgio. Isso ocorreu por serem religies falsas. Entretanto, se for uma religio com valor idntico ao da Verdade, mesmo que por algum tempo sofra uma forte perseguio, um dia, sem dvida alguma, conseguir expandir-se e tornar-se uma grande religio. Podemos fazer essa afirmativa observando as grandes religies da atualidade. 30 de janeiro de 1950 EU ESCREVO A VERDADE Comecei a escrever h mais de dez anos; naturalmente, apenas sobre assuntos relacionados F. Ao contrrio de outros fundadores de religies, procurei eliminar formalidades e palavras difceis, utilizando uma linguagem que todos pudessem compreender facilmente. De modo geral, as religies so boas. Entretanto, se por um lado elas possuem o que poderamos chamar de caracterstica peculiar a toda religio, por outro lado tm um certo mistrio que ora julgamos entender, ora nos parece incompreensvel, e talvez seja por isso mesmo que elas exercem atrao. Sendo difcil compreend-las, as religies podem ser interpretadas de vrias maneiras, dependendo da pessoa, o que facilita a formao de seitas. Alm disso, quanto mais adeptos tiver uma religio, mais probabilidade ela ter de subdividir-se. A Histria nos mostra a luta que travaram entre si essas faces. Assim, no conseguindo captar a essncia da F, os fiis sentem freqentes dvidas, tornando-se difcil alcanarem a verdadeira paz e iluminao espiritual. Atravs dos mtodos utilizados at agora, no conseguiremos obter a unificao harmoniosa nem mesmo de uma s religio. Conseqentemente, a unificao de todas elas torna-se uma utopia. Esse deve ser, tambm, o motivo do aparecimento de novas religies a cada ano que passa. Observando somente o Japo, notamos que a tendncia atual aumentar o nmero de religies proporcionalmente ao aumento da populao. Jeov, Deus, Logos, Tentei, Mukyoku, Amaterassu-Okami, Kunitokotati no Mikoto, Cristo, Shaka, Amida e Kannon constituem o alvo da adorao de diversas religies. Alm
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destes, que so os principais, poderamos citar Mikoto, Nyorai, Daishi e inmeros outros. Sem dvida alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin e mais alguns, que pertencem a crenas inferiores, todos eles so divindades de alto nvel. Remontando s origens, bvio que s existe um deus verdadeiro, isto , DEUS. At hoje, contudo, cada religio se considera mais elevada que as demais, havendo, tambm, certa dose de discriminao entre elas. Dessa forma, impossvel promover-se a unio de todas. Apesar disso, o objetivo final de todas as religies o mesmo; no h uma sequer que no deseje o Cu ou o Paraso neste mundo, ou melhor, a concretizao do Mundo Ideal, um mundo onde todas as criaturas sejam felizes. Mas o que preciso para que esse mundo se concretize? preciso que surja uma religio universal, que englobe o mundo inteiro. Dever ter as caractersticas de uma Ultra-Religio, ser to grandiosa que toda a humanidade possa crer nela incondicionalmente. No quero dizer que essa religio seja a Igreja Messinica Mundial, mas a misso de nossa Igreja ensinar o meio que possibilitar a realizao do Mundo Ideal, ou seja, mostrar como elaborar o plano, o projeto para a construo desse mundo. Na medida em que aumentar, em cada pas, o nmero de intelectos conscientes disso, estaremos marchando passo a passo para atingir nosso objetivo. Em sntese, ser a concretizao da Verdade. Atravs dela, todos os erros se tornaro claros e sero corrigidos, surgindo o Mundo de Luz, claro e lmpido. Naturalmente, a humanidade se libertar do Mal; o Bem, que estava subjugado por ele, triunfar, e o homem alcanar a felicidade. Portanto, em primeiro lugar, fundamental que a Verdade seja conhecida pelas pessoas do mundo inteiro. O empreendimento que agora estou realizando - um grande esforo para revelar a Verdade atravs de explanaes escritas - constitui uma fase importantssima para a concretizao desse mundo. 25 de setembro de 1951 A DIALTICA DA HARMONIA Harmonia um velho termo que impressiona bem e sugere um princpio da Verdade. Contudo, no deve ser aceito cegamente, pois, embora essa interpretao no esteja errada, muito superficial. Sendo assim, precisamos aprofund-la. Tudo que h no Universo acha-se em perfeita harmonia. S h desarmonia para quem v as coisas superficialmente - um erro de ponto de vista. A desarmonia que se apresenta aos olhos do homem, apenas aparente. Isso porque ela criada pelos homens, e a sua causa a ao antinatural. Ou seja, do ponto de vista da Grande Natureza, a desarmonia decorrente da ao antinatural a verdadeira harmonia. Essa a Verdade Absoluta. Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam normalmente. Assim, quando se provoca desarmonia, surge a desarmonia; caso contrrio, surge a harmonia. Nisto consiste a Grandiosa Harmonia da Natureza. Para ser feliz, o homem precisa aprofundar seu conhecimento sobre este assunto. Temos tido freqentes provas de que, com o tempo, a desarmonia momentnea se transforma em harmonia, e vice-versa. Essa a realidade da vida, e reclama profunda reflexo. Sintetizando: a desarmonia produto da viso estreita ("Shojo"); a harmonia, produto da viso ampla ("Daijo"). 1 de outubro de 1952
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Ensinamentos de Meishu-Sama Meishu-Sama e o Johrei CRIAO DA CULTURA

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PALESTRA AO PBLICO EM TQUIO Creio que minha palestra bastante original. Pretendo tratar de assuntos que nunca foram tratados antes. Em primeiro lugar eu gostaria de dizer que muita gente, confundindo cultura com civilizao, diz que a cultura da atualidade avanada, ou que estamos na Era da Cultura. Na verdade, porm, cultura e civilizao so coisas diferentes. Civilizao um mundo ideal, sem nenhuma selvageria; a isso ns chamamos de mundo civilizado. J a cultura o estgio intermedirio entre a selvageria e a civilizao. Portanto, o que se chama BUN-NOKE, ou seja, BUNKA (Cultura), uma sombra, um fantasma. Observando o estado atual da humanidade, notamos que os homens esto apaixonados por essa sombra, achando que ela o que h de melhor e que, com o seu progresso, o mundo se tornar aprazvel. Mas o mundo civilizado a que eu me refiro diferente daquilo que as pessoas tm em mente. O que a verdadeira civilizao? Em palavras simples, sinnimo de vida. Deve ser a poca em que a humanidade possa viver com segurana. Mas, como o Sr. Suzuki disse h pouco, hoje h coisas realmente temveis, como a bomba atmica, a bomba bacteriolgica, o Juzo Final, etc. So temveis porque pem em risco a segurana da vida. Isso no um mundo civilizado. a cultura; a Era da Cultura. Isto , estamos na fase de transio entre a selvageria e a civilizao. O que vou falar agora no sobre a cultura, e sim sobre a civilizao. As doenas e as guerras so o que mais pe em risco a vida. Se no tivssemos guerras nem doenas, teramos garantia de vida, e este seria o verdadeiro mundo civilizado. J chegamos poca em que precisamos ir at a. Da a razo de ser do lema da Igreja Messinica Mundial: o mundo absolutamente isento de doena, pobreza e conflito. Como a guerra um conflito em maior escala, propomos a construo do mundo sem doena, pobreza e guerra. Todos os infortnios so decorrentes da doena. Costuma-se entender como doena aquilo que provoca dores, coceira ou outras reaes; interpreta-se sempre no sentido fsico. Mas no bem assim. H dois tipos de doenas: doenas fsicas e doenas do esprito. Dizem que este ano a tuberculose e outras doenas contagiosas, a disenteria, etc. aumentaram bastante e por isso as pessoas esto receosas. Entretanto, se hoje no se conseguir encontrar soluo para esse problema, jamais se formar um mundo civilizado, nem mesmo daqui a centenas ou milhares de anos. Quanto pobreza, sua origem a doena do corpo. Basta escolher uma pessoa pobre e procurar saber a causa da sua pobreza. invariavelmente a doena. So casos como a perda de emprego devido enfermidade, ou a impossibilidade de trabalhar pelo mesmo motivo. A doena, acrescida do fato de no se receber salrio, constitui uma dose dupla de sofrimento. Isso se reflete negativamente no s no prprio doente como em seus parentes e amigos. A causa das guerras tambm a doena. Trata-se da doena mental. comum utilizar-se a expresso "fabricantes de guerras", para aqueles que as causam. Observandose a Histria, encontramos inmeros exemplos. E eles recebem o nome de heris. Esses indivduos importantes tm fora e inteligncia, mas no fundo sofrem de uma espcie de doena nervosa. Por isso torna-se necessrio erradicar no s a doena do corpo como tambm a do esprito. Quanto do corpo, as pessoas acreditam que possvel cur-la
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atravs da Medicina e se esforam nesse sentido, mas no h nada que resolva a doena espiritual. Para isso, s existe um meio: a Religio. Na teoria pode ser assim, mas surge a dvida: conseguir-se-, na prtica, erradicar ambos os tipos de doenas? A que entra o JOHREI, ao qual se referiu h pouco o Sr. Suzuki: ele ir erradicar a doena da mente e a do corpo. Dessa forma, surgir o mundo civilizado. Observando o estado em que se encontra a humanidade e a cultura, concluo que de maneira alguma isto civilizao. Pelo contrrio, at um estado extremamente brbaro. As guerras de hoje so mais terrveis que as da poca selvagem. Sendo assim, podemos afirmar que a cultura ou civilizao da atualidade no passa de aparncia; a humanidade est iludida com essa aparncia, e as pessoas se sentem gratas. Analisando seu contedo, veremos que ele selvagem; ou melhor, meio civilizado e meio selvagem. A cultura contempornea assemelha-se a uma bela mulher, vestida com um bonito quimono, com a qual todos ficassem impressionados, mas que, quando tirasse a roupa, se mostrasse corroda pela sfilis, toda coberta de pus. Acredito, por conseguinte, que a nossa Igreja Messinica Mundial no uma religio. Se fosse possvel resolver os problemas do homem com a Religio, eles j teriam sido resolvidos, pois at o presente apareceram importantes lderes e fundadores de religies, filsofos, moralistas, etc. verdade que selvagens nus e de rosto pintado restam poucos. Conseguiu-se, tambm, que tudo assumisse um aspecto bonito, culto. Mas ainda no foi possvel garantir a vida humana, porque as religies que surgiram at hoje no tinham fora suficiente. Tiveram fora para tornar cultos os selvagens, mas no para ir alm, ou seja, para tornar os homens civilizados. H, ainda, inmeros inventos que no so utilizados no bom sentido: muito pelo contrrio. Dizem que a bomba atmica pode matar vinte milhes de pessoas de uma s vez; entretanto, se essa energia for aplicada para o bem, com uma pequena poro do tamanho da ponta de um dedo, poder-se- fazer rodar trens ou automveis por muitos dias. O avio, sendo utilizado como meio de transporte, no existe nada mais rpido e til; utilizado para lanar bombas, no h mquina mais temvel. Esta a cultura cientfica de hoje. Chegamos at aqui com o progresso da cultura cientfica, mas falta algo - algo muito importante. Devido a essa falta tende-se a fazer mau emprego das coisas. Eis o motivo da aflio da humanidade. Para utilizar as coisas em sentido positivo, torna-se necessrio ir s razes, isto , ao Esprito. Mudando o Esprito das criaturas do mal para o bem, elas sabero utilizar tudo no bom sentido e assim se conseguir um mundo maravilhoso. Cristo referiu-se a isso com a expresso " chegado o Reino dos Cus". Sakyamuni, por sua vez, disse: "Aps a extino do Budismo, aparecer Miroku Bossatsu, e surgir o Mundo de Miroku". S que Sakyamuni falou que seria aps 5,67 bilhes de anos. Acredito, entretanto, que ele quis apenas se referir aos nmeros 5 6,7. Se realmente estivesse profetizando algo para da a 5,67 bilhes de anos, Sakyamuni no estaria bom da cabea, pois no h nenhum sentido em profetizar algo para um futuro to distante. Nessa poca, a humanidade e a Terra j teriam passado por uma mudana to grande que nem se poderia imaginar. Os messinicos conhecem bem o significado dos nmeros 5,6,7. Caso eu fosse explic-lo, isso me tomaria bastante tempo e a eu no poderia falar de coisas importantes. Com relao profecia de Cristo, ao invs de dizer " chegado o Reino dos Cus", ele poderia ter dito "Vou construir o Reino dos Cus". Mas naquela poca o mundo ainda no havia alcanado o estgio necessrio para isso, ou seja, o progresso da cultura ainda era insuficiente para a construo do verdadeiro mundo civilizado.
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No entanto, a cultura material progrediu, chegando ao estgio em que se encontra atualmente; o progresso foi tal, que se estendeu ao mundo todo. O que eu estou dizendo pode ser ouvido, atravs dos modernos meios de comunicao, nos quatro cantos do mundo. Os meios de transporte se desenvolveram tanto, que possvel ir de avio at os Estados Unidos num dia. Dessa forma, o progresso da cultura material j atingiu o ponto em que esto preenchidas quase todas as condies necessrias ao mundo civilizado. O primordial dessa questo que a alma humana ainda no se evoluiu o suficiente para utilizao do progresso no bom sentido. Sobre essa alma, imperativo empenhar-nos para que as pessoas a utilizem positivamente e, ao mesmo tempo, para que a humanidade tome conhecimento disso. Em vrias oportunidades falei sobre o assunto, e os fiis j tm alguma noo a respeito. A propsito, comecei a escrever, h cerca de seis meses, um livro intitulado "A Criao da Civilizao". Meu objetivo esclarecer que a civilizao atual no a verdadeira civilizao e que, nesta, a Medicina, a Poltica, a Educao, a Arte, etc. sero bem diferentes. A parte que se refere Medicina j est quase pronta, mas tenciono escrever, ainda este ano, a parte referente s outras reas. Quando o livro estiver concludo, pretendo traduzi-lo para o ingls e tomar providncias para que ele seja lido por professores universitrios, cientistas, enfim, por intelectuais do mundo inteiro. Vou envilo, tambm, Comisso Examinadora do Prmio Nobel, mas acredito que, no incio, no o recebero bem, pois a Comisso integrada por eminentes personalidades da cultura material. Todavia, como se trata de um livro que aborda justamente aquilo que as pessoas eminentes esto buscando, acredito que os integrantes da Comisso no deixaro de entend-lo e exclamar: " isto!" Assim, poderiam conceder-me dez ou vinte Prmios Nobel. Quando esse livro for publicado, eu gostaria que todos os povos o lessem. Dessa forma, ao mesmo tempo que mostramos como estar constituda a verdadeira civilizao, damos a conhecer o JOHREI. Com o JOHREI as doenas saram milagrosamente, mas ele no se destina a curar doenas. Em resumo, o JOHREI cura o esprito, ou seja, o mal que existe nele. Em termos mais claros, o mal o carter selvagem, e este no pode ser removido, pois no se pode viver sem esprito. O que se pode fazer mudar a maneira de pensar das pessoas, ou seja, diminuir-lhes as partes ms, fazendo com que as partes boas aumentem. Assim, todos faro apenas coisas boas, isto , acharo que devem fazer o bem. Costumo dizer aos fiis que os homens da atualidade esto sempre pensando em praticar o mal. Mesmo que no queiram faz-lo, acham que bobagem praticar o bem, que isso s traz prejuzos, que se deve fazer as coisas de maneira mais "fcil". Entretanto, essa forma de pensar o oposto da verdade. Fao tal afirmativa porque j houve poca em que eu tambm pensava assim. Gradativamente, porm, comecei a ter melhor compreenso sobre Deus, atravs da F, e vi que estava totalmente do "avesso". A passei a querer praticar o bem e sempre buscava um meio para isso. Estava sempre procurando fazer algo em benefcio das outras pessoas, algo que as deixasse felizes, satisfeitas. Com essa atitude, minha sorte melhorou. Mesmo antes de me dedicar inteiramente F, aconteciam-me coisas boas quando eu ficava nesse estado de esprito. Assim, pensei como seria bom se as pessoas soubessem os benefcios que nos advm quando procuramos fazer a felicidade do prximo. medida que eu ia acumulando tais experincias da vida real, comecei a ter plena compreenso de que realmente Deus e o demnio existiam. A partir da passei por uma fase de aprimoramento espiritual. Com a ocorrncia de vrios milagres, pude compreender
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a grande misso que me era destinada. Foi assim que institu a Igreja Messinica Mundial e estou desenvolvendo minhas atividades. Outro ponto que eu gostaria de abordar o "Juzo Final", do cristianismo, e o "Fim do Budismo", profetizado por Sakyamuni. Apesar de muitos lderes e fundadores de religies terem feito profecias semelhantes, vou tratar, aqui, apenas destas duas. Que vem a ser o Juzo Final? Os homens esto imaginando que vir um deus para fazer o julgamento neste mundo, mas isso no corresponde verdade. um ponto de difcil entendimento para os no-fiis, mas o Mundo Espiritual uma realidade. O mundo em que vemos e sentimos a matria o Mundo Material; alm deste, h o Mundo Espiritual e, no meio dos dois, o Mundo Atmosfrico. Este ltimo j conhecido, mas ainda no se conhece o Mundo Espiritual. como a ordem em que se dispem a era do barbarismo, a era da cultura e a era da civilizao. Da mesma forma, o Universo obedece a uma constituio tripla: Mundo Material, Mundo Atmosfrico e Mundo Espiritual. H, ainda, os ciclos do mundo: assim como existe transio entre o claro e o escuro, entre o dia e a noite no espao de um dia, h a mesma transio no espao de um ano. O claro e o escuro em um ano podem ser comparados ao vero e ao inverno, respectivamente. Os raios solares so mais fortes no vero e mais fracos no inverno, ocasionando o contraste entre o claro e o escuro. E existem perodos idnticos no espao de dez e de cem anos. A Histria registra pocas de paz e de guerra, que correspondem ao claro e ao escuro. Refiro-me, portanto, a esse ritmo. Igual perodo existe tambm no espao de mil e de dez mil anos. Estvamos at agora na escurido, no perodo das trevas; vamos passar para o perodo da claridade. Passando-se para o perodo da claridade, tudo que existia no perodo das trevas sofrer uma seleo. Esses ciclos do mundo, ns os designamos com as expresses Mundo da Noite, Mundo do Dia, Cultura da Noite, Cultura do Dia. Assim, desaparecer uma srie de coisas que no sero mais necessrias. Durante o dia, por exemplo, no preciso lmpadas. Tudo aquilo que pertence Era da Noite e se tornar desnecessrio ser eliminado. O Juzo Final representa a separao do que do Dia e do que da Noite. O que for intil ficar inativo ou ser destrudo. A partir de agora, as coisas do Dia iro sendo construdas gradativamente. O que acontecer quando o Mundo Espiritual se tornar claro? Vejamos o homem. Nele, entre a matria e o esprito existe a gua, que corresponde ao ar. Ela existe em grande quantidade no corpo humano. Assim, o homem apresenta uma constituio tripla; dela, faz parte o esprito, a que tambm se poderia chamar alma. O esprito est subordinado ao Mundo Espiritual. Tornando-se claro esse mundo, aqueles cujo esprito no corresponder a essa claridade tero de ter as suas mculas removidas. No significa que elas sero arrancadas, mas ocorrer naturalmente a purificao, para limpar o que est sujo. medida que o Mundo Espiritual vai clareando, as pessoas possuidoras de mculas no esprito passam por uma limpeza, que o sofrimento. O princpio da doena obedece a essa explicao. Atravs dela pode-se compreender perfeitamente o que e a doena. At agora no se conhecia o esprito. Desprezava-se a sua existncia. Como o Sr. Tokugawa disse h pouco, uma questo de alma. A ao da alma muito grande. Ontem fui visitado por uma pessoa que eu no via h cerca de um ano. Anteontem eu tinha pensado: "Como estar ele passando?" No dia seguinte ele apareceu. A eu disse para mim mesmo: "Ah, o esprito dele veio aqui antes! Digamos, por exemplo, que o Sr. Tokugawa pense: "O Sr. Matsunami est escrevendo com afinco." Ento este pensamento
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vai at o Sr. Matsunami, penetra no seu corpo e se aloja na sua cabea. A, ele se lembra do Sr. Tokugawa. como se a pessoa chegasse, aps ter avisado. Nessas ocasies, as criaturas se comunicam atravs dos elos espirituais. O trabalho desses elos, no caso do relacionamento amoroso, muito interessante. Mas o meu objetivo, no momento, no o problema do amor. O assunto se tornar claro, para os senhores, quando abraarem a F. O amor muito bom, mas quase sempre acaba em tragdia. Para entender melhor esse fim trgico, necessrio conhecer o lado espiritual, a existncia dos elos espirituais. Isso no pode ser menosprezado. Em vrios problemas da vida h mulheres; dizem mesmo que por trs dos crimes existe sempre uma mulher, ou melhor, o amor. Com a compreenso das causas, possvel eliminar as tragdias e os males sociais. Mas vamos deixar este assunto por aqui. Como eu estava falando h pouco, as mculas do esprito iro sendo eliminadas para ele corresponder claridade do Mundo Espiritual. Se isso terminar numa simples doena, est tudo bem, mas pode acontecer que a pessoa fique gravemente enferma e acabe falecendo. A doena chega aos poucos, e por isso que se chama doena. Se vier de uma vez, a pessoa morre. Juzo Final isso. Com o clarear do Mundo Espiritual, a transformao pode ocorrer repentinamente e a as criaturas no resistiriam. Haveria mortes em massa. Deus quer evit-las e por isso manda avisos. vontade de Deus que a humanidade seja avisada, para que ela se salve. E Ele me incumbiu dessa tarefa. Estou, portanto, avisando. Tanto Sakyamuni como Cristo profetizaram o advento do Paraso, a chegada do Novo Mundo. Eles foram os profetas, e eu sou o concretizador. Deus me ordenou que concretizasse essas profecias, ou seja, que eu construsse o Paraso Terrestre, livre de doena, pobreza e conflito. Entretanto, eu no me canso, pois no sou eu quem planeja. Tudo planejado por Deus. Apenas dou forma s coisas. Isso realmente fcil, mas de enorme responsabilidade. Provavelmente no houve ningum com responsabilidade maior que a minha em toda a histria da humanidade. Dessa maneira, as profecias de Cristo e Sakyamuni comeam a ter sentido: se elas no tivessem possibilidade de ser concretizadas, seriam falsas profecias. Falsas profecias significam mentiras. Mas no seria possvel pessoas to importantes terem mentido. Por conseguinte, era preciso haver algum que tornasse realidade tais profecias, e o escolhido fui eu. Na verdade, me penoso afirmar um empreendimento de tamanha grandeza. No falei nisso at agora justamente por ser uma misso demasiado grande. Mas o tempo se aproxima, j chegada a Era do Dia. Para salvar a humanidade, preciso avisar rapidamente o maior nmero de pessoas, e por isso que estou hoje falando aos senhores. O Sr. Suzuki falou h pouco sobre o Dilvio e a Arca de No, mas isso algo semelhante ao Juzo Final. H duas verses a respeito: uma diz que choveu quarenta dias seguidos, outra diz que foram cem dias. Fossem quarenta ou cem, o que interessa que choveu durante muitos dias consecutivos. A gua foi subindo cada vez mais e se tornou um dilvio, salvando-se apenas os que estavam na arca. Aqueles que estavam em barcos comuns ou que subiram s montanhas acabaram perecendo; estes ltimos, devorados por animais que tambm haviam subido. Apenas oito pessoas se salvaram, e dizem que os representantes da raa branca so seus descendentes. Acredito que, em linhas gerais, essa histria no est errada. No Japo, conta-se a histria de Izanagui-no-Mikoto e de Izanami-no-Mikoto. Estes dois deuses, de cima da ponte flutuante dos Cus, empunhando uma espada, mexeram algo semelhante a espuma, e da surgiram as ilhas e os continentes. Essa deve ter sido a causa do Dilvio. De acordo com a tese xintosta, houve ao da mar alta e da mar
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baixa. A mar baixa o recuo das guas, e Izanagui-no-Mikoto encarregou-se disso. O nascimento das ilhas e das naes significa que se jogou fora a gua do Dilvio, fazendo emergir aquilo que estava submerso. Penso que essa ocorrncia corresponde poca do Dilvio. Com relao ao cristianismo, dizem que Joo fez o batismo pela gua e Cristo far o batismo pelo fogo. Agora est para vir o batismo pelo fogo, o extraordinrio acontecimento que promover a eliminao do Mal. Isso tem muitos outros sentidos, mas, como j est se esgotando o tempo, vou parar por aqui. Palestra de Meishu-Sama no "Hibiya Public Hall" - Tquio 22 de maio de 1951 DAIJO, SHOJO, IZUNOME Daijo ilustra o aspecto horizontal da vida; Shojo, o vertical. A atividade de Daijo semelhante da gua, que se estende perpetuamente em nvel horizontal. Shojo a atividade do fogo. Restrito, queima em profundidade e dirige suas chamas para o alto; une o homem a Deus. Daijo une irmo com irmo. O princpio de Shojo estrito e intransigente. A vida das pessoas com temperamento Shojo regida por padres freqentemente rgidos e restritos. O indivduo Shojo tende a ser mais crtico do que os outros e a classificar as coisas como boas ou ms. Os indivduos de temperamento Daijo so geralmente liberais e esto sempre dispostos a mudar. Por outro lado, podem tender a um liberalismo excessivo, faltando-lhes uma orientao espiritualmente profunda. Izunom simboliza a cruz equilibrada, indicando a perfeita harmonia entre os princpios horizontal e vertical. At agora, o Leste se manteve no nvel vertical e o Oeste no nvel horizontal. Durante a Era da Noite, foi assim que a Providncia Divina estabeleceu o plano espiritual. Os povos orientais mostram-se mais inclinados a reverenciar o culto aos ancestrais, a virtude da lealdade e a piedade filial. Por isso, mantm um estrito sistema hierrquico. No Oeste, enfatiza-se a afeio entre marido e mulher, expandindo o amor ao prximo e a toda a humanidade. O Cristianismo Daijo e, assim, difundiu-se pelo mundo inteiro. Nele se acentua a importncia do amor fraterno, atividade em nvel horizontal. O Budismo Shojo; sua essncia fica restrita a grupos especficos. Acentua-se a importncia da meditao, com o fim de alcanar a sabedoria e a auto-realizao. Essa atividade vertical profunda e dirigida para o alto e induz seus discpulos a viverem retirados do mundo. Como o Leste representa o nvel vertical e o Oeste o nvel horizontal, h muito pouca compreenso entre ambos, o que freqentemente tem dado margem a conflitos. chegado, contudo, o momento de os princpios vertical e horizontal se harmonizarem para formar a cruz equilibrada Izunom. O resultado ser uma feliz unio das civilizaes oriental e ocidental. S ento a humanidade poder viver o Paraso na Terra. A Igreja Messinica Mundial nos d a conscincia de que esse Paraso pode tornarse uma realidade atravs da Luz de Deus. Devemos ser flexveis e agir de acordo com as situaes, ora aderindo ao princpio de Shojo, ora aplicando o mtodo Daijo, mas sempre voltando ao ponto central, Izunom. Daijo abrangente incluindo tudo, inclui tambm Shojo. De modo geral, bom agir conforme as circunstncias, mas nunca esquecendo o princpio sobre o qual
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baseamos a nossa ao. Mesmo tendo Shojo como princpio orientador, convm agir maneira Daijo. No obstante, seria perigoso empregarmos somente Daijo. Os jovens, especialmente, poderiam tender a uma demasiada auto-indulgncia. Shojo estabelece o princpio vertical, no qual tudo deve ser baseado, antes de adotar o princpio Daijo, de expanso horizontal. Assim, pode-se atingir o perfeito equilbrio entre ambos, ou seja a cruz equilibrada Izunom. Extrado do livro Os Novos Tempos O BEM E O MAL SO RELATIVOS H leis naturais no Universo que regem todos os processos e mutaes. Essas leis tambm governam a Religio, a Filosofia, a Cincia, a Poltica, a Educao, a Economia, as Artes, a paz e a guerra, o bem e o mal. Quando nos adaptamos a essas leis naturais e reguladoras, o nosso caminho se torna mais suave. Quando fazemos resistncia a elas, surgem as dificuldades. As criaturas de pensamento Daijo falam menos no bem e no mal ou nos erros alheios do que as criaturas de pensamento Shojo. Como o bem e o mal so termos relativos de uma determinada situao, verdadeiramente no podemos julgar os atos alheios. Deveramos, portanto, aplicar a tolerncia do pensamento Daijo em todos os nossos relacionamentos. Quando pensamos e agimos de acordo com as imutveis Leis Divinas, que regem toda a criao e todas as aes, os resultados so benficos. A despeito da opinio dos homens, o que importa o resultado final. Extrado do livro Os Novos Tempos CRIAO DA CULTURA A nossa religio denominada Igreja Messinica Mundial. Naturalmente, tendo ela surgido para promover a ltima salvao do mundo, no h disparidade entre seu nome e sua misso, mas tambm poderamos cham-la de Igreja Criadora. Explicarei por qu. Durante dezenas de sculos, a humanidade veio empregando todas as suas foras para o progresso e desenvolvimento cultural, e, como podemos constatar, atingimos uma cultura notvel e exuberante, que chega a deixar-nos maravilhados. No haveria palavras suficientes para enaltecer esse mrito. O ideal da humanidade, obviamente, era promover a felicidade do homem; entretanto, graas descoberta da desintegrao do tomo, a realidade foi bem diferente daquilo que se esperava. O adjetivo "pavoroso" ainda seria fraco para qualificar tal descoberta, pois ela capaz de ceifar milhares de vidas num instante. Indubitavelmente, o sonho de felicidade foi trado, mais do que se possa imaginar. Quem poderia prever to grande desgraa? Haver existido maior desencontro que esse em toda Histria? A humanidade - ou pelo menos os homens cultos - precisa descobrir a verdadeira causa do problema, pois, enquanto ela no for descoberta e solucionada, o progresso da cultura obtido de agora em diante no ter nenhum sentido. A prpria energia atmica, no entanto, torna-se demonaca porque utilizada como arma de guerra; se no o for, logicamente torna-se um maravilhoso anjo da paz. De acordo com esse princpio, no h motivo para fazermos alarde contra a bomba atmica, pois o problema est na guerra em si; conseqentemente, no existe problema mais importante que o da sua extino. H milhares de anos, com efeito, a humanidade vem empregando todos os seus esforos para fugir desse horror; um fato que todos esto fartos de conhecer. No
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obstante, ao invs de ele estacionar, a realidade mostra o seu incremento, a cada guerra que travada. Talvez isso tambm seja motivado pelo crescimento demogrfico, mas a causa principal o aperfeioamento das armas, que culminou com a inveno da bomba atmica. O que mais poderia estar indicando esse acontecimento seno a aproximao da hora de colocar-se um ponto final nas guerras? Acredito que este o "Fim do Mundo" profetizado por Cristo. Pensando dessa forma, podemos considerar que a civilizao atual seja um sucesso, mas tambm no podemos deixar de admitir a existncia de uma falha to grande que anula esse sucesso. Analisando desse ngulo, o certo seria despertar das falhas da cultura, as quais descrevi acima, e partir para a criao de uma cultura nova e indita. Em outras palavras, seria o reincio da cultura. E como se criaria essa nova cultura? Eis o grande desafio que a humanidade vive atualmente. Acredito que a Igreja Messinica Mundial foi criada para corresponder a esse propsito. Portanto, com to importante misso, ela visa a desenvolver, de acordo com a Ordem de Deus, a grandiosa obra de construo do Paraso Terrestre. Como condio bsica para atingir esse objetivo, propomo-nos, antes de tudo, a eliminar a doena da humanidade. Julgo desnecessrio falar muito a esse respeito, dados os maravilhosos resultados que vimos obtendo. Obviamente, a verdadeira causa da guerra a doena; no somente a doena fsica, mas tambm a espiritual - a dos doentes do esprito que ainda no so considerados loucos ou insanos. Fazer deles pessoas verdadeiramente saudveis, dever ser a base para solucionar o problema da guerra. Acredito que as demais solues apontadas no passam de palavras vazias. 13 de setembro de 1950 A TRANSIO DA VELHA CULTURA PARA A NOVA CULTURA A cultura atual, comparada cultura primitiva, de milhares de anos atrs, alcanou um progresso assombroso e est se expandindo cada vez mais. Todavia, o homem muito sofreu e lutou para chegar a esse ponto, enfrentando catstrofes naturais, guerras, doenas e outros males. A histria da humanidade mostra-nos as terrveis batalhas que viemos travando contra esses sofrimentos. desnecessrio dizer que, por trs dos objetivos do progresso, havia um plano no sentido de proporcionar a todos os homens um mundo mais feliz, de eterna paz. Para a concretizao desse ideal, no entanto, os homens promoveram apenas o progresso da cultura material e consideraram a Cincia como nica verdade, no dando ateno a nada mais. Toda vez que havia uma descoberta ou inveno, a humanidade as aplaudia, achando-as maravilhosas, crente de que, atravs delas, a felicidade aumentaria e, passo a passo, aquele ideal estaria mais prximo. Foi assim que os homens viveram correndo atrs do sonho de alcanar a felicidade. Entretanto, o progresso da Cincia atingiu o ponto de se descobrir a desintegrao do tomo. Essa grande descoberta deveria ser digna de comemorao, mas, ao contrrio do que se esperava, foi uma descoberta aterradora. O caminho que percorramos pensando ser o caminho para o Cu, na verdade era o caminho indesejvel para o Inferno. Inventou-se um material que, num segundo, pode acabar com milhares de vidas. Talvez a Histria ainda no tenha registrado nenhum acontecimento to contrrio previso dos homens. A humanidade ou, mais especificamente, os povos civilizados que inventaram esse terrvel material, acabaram criando, tambm, o problema de precisarmos fugir, a todo custo, da ameaa que paira sobre as nossas cabeas. realmente paradoxal. Contudo,
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pensando bem, trata-se de uma inveno que, em si mesma, nada tem de temvel; pelo contrrio, uma maravilha que vem contribuir para a felicidade do homem. Ela temida porque pode ser empregada como instrumento de guerra, mas, se for utilizada para a paz, ser realmente uma grande aquisio para a humanidade. No primeiro caso, seu emprego est baseado no mal; no segundo caso, est baseado no bem. Logo, tanto pode se tornar um instrumento benfico como malfico. Nesse sentido, se a pessoa que o manipula estiver do lado do bem, no haver nenhum problema. Mas o caso no to simples assim. Em termos concretos, preciso transformar o mal em bem. Torna-se desnecessrio dizer que esta a sagrada misso da Religio. At agora, a Religio, a Moral, a Educao e a Lei contriburam para isso de certa forma, conseguindo alguns bons resultados, porm, ainda hoje, ao contrrio do que se esperava, o bem est sendo subjugado pelo mal. A preocupao existente de que o material atmico venha a ser utilizado por este ltimo, uma prova do que dizemos. Entretanto, precisamos aprofundar outro aspecto da questo. Se o ato diablico e destruidor representado pelo lanamento da bomba atmica for permitido, obviamente advir o fim da humanidade. Sendo assim, inadmissvel que o Criador do Cu e da Terra e de tudo que neles existe, e tambm arquiteto do progresso atingido pela civilizao, consinta passivamente essa catstrofe. Interpretando desse modo, que mais poderia ser isso seno o "Fim do Mundo" profetizado por Cristo? Caso no houvesse nenhuma outra profecia, a humanidade nada mais teria a fazer do que aguardar seu fim, mas Cristo tambm disse: " chegado o Reino dos Cus". Torna-se evidente, portanto, que essas duas grandes profecias esto indicando o futuro do mundo, ou seja, que vir o Fim do Mundo e se estabelecer o Cu na Terra. Foi previsto, ainda, o Retorno de Cristo e a Vinda do Messias. A propsito, tambm devemos pensar que, para ficarmos absolutamente livres da destruio atmica, necessrio transformar o mal em bem, conforme j explanei. E quem poderia ter fora ou poder para isso seno o prprio Messias? No obstante, mesmo ocorrendo essa grande transformao, haver muitos que no se convertero ao bem. A estes, para os quais no possvel esperar mais nada, s poder acontecer o pior dos piores. Cristo referiu-se a esse acontecimento com a expresso "Juzo Final". Com base no que acabo de expor, os homens devem conscientizar-se de que estamos na fase imediatamente anterior efetiva transio do Mal para o Bem, da Destruio para a Construo, da Velha para Nova Cultura. O plano para a Nova Cultura j est muito bem preparado. No foi elaborado pela inteligncia nem pela fora humana; h milhares de anos Deus o vem preparando com toda a meticulosidade. Estou vendo tudo isso de forma muito clara, e no apenas espiritualmente, mas inclusive atravs de fenmenos de ordem material. Vejo realmente com tanta clareza que, sem vacilao, posso afirmar que no h, em absoluto, nenhuma parcela de erro no que estou dizendo. 6 de setembro de 1950 A CONSTRUO DO PARASO E A ELIMINAO DO MAL Para que este mundo se transforme em Paraso - objetivo de Deus - existe uma condio fundamental: eliminar a maldade que a maioria dos homens traz no mais profundo recanto de suas almas. Pelo senso comum, as criaturas desaprovam o mal e temem o contato com ele. A Moral, a tica e a Educao procuram reprimi-lo. A Religio, tambm, tem por ensinamento bsico recomendar a prtica do bem e combater o mal. Observando a sociedade, vemos que os pais repreendem os filhos; os maridos, as esposas; as esposas, os maridos; os patres, os empregados. A tudo isso, acrescentam-se
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as leis, que, por meio de sanes, tentam impedir o mal. Entretanto, apesar de todo esse esforo, a quantidade de pessoas ms incalculavelmente maior que a de pessoas boas; para termos uma idia mais precisa, entre dez, pessoas, talvez nove sejam ms. Falando em homens maus, devemos lembrar-nos de que existem vrios nveis de mal: os grandes, os mdios e os pequenos. Citemos alguns exemplos: o mal premeditado, praticado conscientemente; o mal que cometemos inconscientemente, sem perceber que o estamos cometendo; o mal que praticamos por no haver outro recurso; o mal que fazemos acreditando ser um bem. O primeiro no necessita de maiores esclarecimentos; o segundo o que mais se v; o terceiro, em termos de povos, praticado pelos selvagens, e, em termos individuais, pelos loucos e pelos retardados, conseqentemente no to grave; j o quarto, isto , o mal que se faz pensando ser um bem, o mais prejudicial, pelo empenho com que as pessoas o praticam, sem o esconder. Deixarei os detalhes para o fim; agora quero mostrar a forma como geralmente se encara o mal, do ponto de vista do bem. Observando o mundo contemporneo, constatamos que o predomnio do mal to grande, que podemos perfeitamente dizer que ele o mundo do mal. A Histria nos d inmeros exemplos de homens bons que foram atormentados pelos perversos; da situao inversa eu nunca ouvi falar. Como o mal possui mais adeptos que o bem, enquanto os malvados vivem burlando as leis e agindo como bem entendem, os bons ficam subjugados, vivendo constantemente sob terror. Esta a situao do mundo atual. Por serem mais fracos, os bons so sempre atormentados e maltratados pelos maus. A democracia surgiu em contraposio a esse absurdo estado de coisas e por isso tem uma origem natural. O Japo, que viveu sob o domnio do pensamento feudal, insistiu em manter uma sociedade onde os fracos so vtimas dos fortes, mas, felizmente, com a ajuda do exterior, conseguiu implantar o regime democrtico. Por esse motivo, ao invs de dizermos que, no Japo, a democracia teve uma origem natural, devemos dizer que ela foi um resultado natural. Eis um raro exemplo da vitria do bem sobre o mal. Contudo, a democracia japonesa ainda no est muito firme; em vrios setores h resqucios de feudalismo. E talvez eu no seja a nica pessoa a perceber isso. Vejamos, tambm, a relao entre o mal e a cultura. O aparecimento daquilo a que se costuma chamar cultura pode ser explicado da seguinte maneira: Na era subdesenvolvida e selvagem, os fortes pressionavam os fracos tolhendo-lhes a liberdade, impondo-lhes a fora, cometendo assassinatos e agindo como bem entendiam. Como resultado, os fracos inventaram vrios meios de defesa: fabricaram armas, construram muralhas, facilitaram os transportes, etc. Em grupos ou mesmo sozinhos, eles se esforavam de todas as maneiras possveis. Isso, naturalmente, serviu para desenvolver a mente humana. Com o correr do tempo, para garantir a segurana dos fracos, fizeram-se contratos entre grupos, os quais, possivelmente, deram origem aos acordos internacionais de hoje. Socialmente, foi criado algo semelhante s leis, com o objetivo de limitar o mal; transcrito em forma de cdigos, isso deu origem s modernas legislaes. Entretanto, com mtodos to superficiais, no foi possvel eliminar o mal que h no ser humano. Conforme podemos ver, da era primitiva at hoje os homens vm lutando contra o mal, em defesa do bem. E quanto a humanidade tem sofrido com isso! Quantas pessoas boas foram sacrificadas! Para aliviar to grande sofrimento, apareceram vrios religiosos de grande porte. Como os fracos eram sempre atormentados pelos fortes e no tinham foras suficientes para se defender, esses religiosos pelo menos tentaram
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amenizar espiritualmente suas aflies e dar-lhes esperana. Ao mesmo tempo, para combater o mal, pregaram a Lei da Causa e Efeito, na tentativa de obter o arrependimento e a converso dos perversos. inegvel que obtiveram alguns resultados positivos, mas no conseguiram mudar a maioria. Por outro lado, materialmente, instituram-se os estudos, desenvolvendo-se a cultura material como uma tentativa para combater, atravs do seu progresso, a infelicidade acarretada pelo mal. O progresso dessa cultura foi muito alm do que se podia imaginar; entretanto, no s ela foi intil no sentido de evitar o mal - seu primeiro objetivo - mas acabou sendo usada para fins malficos, gerando atos de crueldade cada vez maiores. Essa foi a razo pela qual as guerras passaram a ser realizadas em grande escala, at que acabou se inventando a monstruosa e terrvel bomba atmica. Atingindo esse ponto, podemos dizer que chegamos a uma poca em que se tornou impossvel fazer a guerra. Falando sem reservas, realmente uma ironia a cultura material ter progredido com a ao do mal e, atravs deste, ter se chegado a um tempo em que a guerra impraticvel. Naturalmente, no fundo de tudo isso est o milenar e profundo Plano de Deus. Tanto os espiritualistas como os materialistas desejam um mundo de paz e felicidade, mas isso no passa de um ideal, porque a realidade que nos cerca bem diferente. Assim, os intelectuais vivem cercados por um mar de dvidas, batendo a cabea contra as paredes. Entre eles, existem os que procuram a Religio, a Filosofia e outros meios para decifrar esse enigma; a maioria, no entanto, acredita que o progresso cientfico resolver todos os problemas O fato que a humanidade continua sofrendo, sem perspectivas de uma situao melhor. A seguir, descreverei como ser o futuro do mundo. Se o mal a causa fundamental da infelicidade humana, conforme dissemos, levanta-se a seguinte questo: por que Deus o criou? Esta a pergunta que mais tem atormentado o homem at os dias de hoje. Eis, porm, que finalmente Deus esclareceu a Verdade, que eu passo agora a anunciar. O mal foi necessrio at o momento porque, atravs do conflito entre ele e o bem, a cultura material pde progredir at chegar ao ponto em que se encontra. surpreendente! Embora nem em sonho pudssemos imaginar que o motivo fosse realmente esse, a pura verdade. A propsito, falarei primeiramente sobre a guerra. A guerra ceifou milhares de vidas e, por ser to trgica, os homens a temem mais do que tudo. Para fugir a essa catstrofe, usaram todos os recursos da inteligncia humana, e nem precisamos falar o quanto isso contribuiu para o progresso da cultura. Entre outras coisas, a Histria nos mostra claramente que, aps as guerras, tanto os pases vencedores como os vencidos progrediram enormemente. Todavia, se elas chegassem ao extremo ou se prolongassem demasiadamente, os pases seriam totalmente aniquilados, o que representaria a destruio da cultura. Sendo assim, Deus as detm num certo ponto, fazendo com que retorne a paz. Atravs dos relatos histricos, vemos que sempre houve alternncia de perodos de guerra e perodos de paz. Na sociedade, a situao idntica. Os criminosos e as autoridades vivem fazendo competio de inteligncia. Os desajustes de relacionamento entre as pessoas tambm so decorrentes da luta entre o bem e o mal. Podemos entender, no entanto, que essas divergncias contribuem para o desenvolvimento da inteligncia humana. Ora, se at hoje a cultura progrediu graas aos atritos entre o bem e o mal, lcito afirmar que este foi imprescindvel. Contudo, precisamos saber que no uma necessidade eterna, ou seja, h um limite para ela. A esse respeito, devo dizer que, atrs
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de tudo isso, est o objetivo de Deus, que comanda o Universo. Em termos filosficos, a expresso seria Ser Absoluto, ou Vontade Universal. A comear por Cristo, todos os fundadores de religies fizeram profecias sobre o "Fim do Mundo", mas essa expresso, em verdade, significa o fim do mundo do mal e o advento de um mundo ideal - o Paraso Terrestre, isento de doena, pobreza e conflito, o Mundo de Verdade, Bem e Belo, o Mundo de Miroku, o Reino dos Cus, etc. Os nomes diferem, mas o significado um s. A construo de um mundo to maravilhoso requer um preparo altura; um preparo completo, que preencha todas as condies, tanto do ponto de vista espiritual como do ponto de vista material. Deus determinou que primeiro se efetuasse o progresso material, pois o progresso espiritual no est preso ao tempo, podendo ser efetuado de uma s vez, ao contrrio daquele, que necessita de muitos e muitos anos. Para preencher a primeira condio, fez com que, inicialmente, os homens ignorassem Sua existncia, concentrando-se apenas nas coisas materiais. Foi assim que surgiu o atesmo, condio bsica para a criao do mal. Assim fortificado, o mal impingiu maiores sofrimentos ao bem e, prosseguindo na luta, atirou o homem ao abismo do sofrimento. Mas o homem sempre se debateu, na nsia de sair desse abismo, o que desencadeou a fora geradora de um grande impulso no progresso da cultura. Foi trgico, porm inevitvel. Com tudo que dissemos, creio que puderam ter uma noo bsica sobre o bem e o mal. Tendo finalmente chegado o tempo em que o mal no ser mais necessrio, ou seja, o tempo presente, a questo serissima. No se trata de previso nem sonho; a pura realidade. Acreditando ou no, o fato j est saltando aos nossos olhos, atravs do extraordinrio progresso da cincia nuclear. Por conseguinte, se estourasse uma nova guerra, no seria uma simples guerra e sim a destruio total, a extino da humanidade. No obstante, esse progresso uma forma de extinguir o mal e, por isso, torna-se motivo de alegria. Como resultado, a cultura, que at hoje foi aproveitada pelo mal, sofrer uma reviravolta, ficando inteira disposio do bem. Da surgir o to almejado Paraso Terrestre. 13 de agosto de 1952 O BEM E O MAL O mundo apresenta um aspecto multiforme, com a mescla do bem e do mal. Tragdia e comdia, desgraa e felicidade, guerra e paz, tudo impulsionado pelo bem ou pelo mal. H homens bons e homens maus. Precisamos, portanto, ser esclarecidos sobre a existncia de uma causa bsica, determinante desses dois elementos. No momento, parece-me indispensvel conhec-la, e por isso desejo explic-la. Por uma inclinao normal, o homem odeia o mal e procura o bem. Com raras excees, tanto os governos, como a sociedade ou a famlia, amam o bem, porque sabem que o mal no gera paz ou felicidade. H dois pontos a salientar na definio do bem e do mal. "Homem bom aquele que cr no invisvel; mau o que no cr." O primeiro cr em Deus: espiritualista; o segundo, pelo fato de no O ver, no cr: materialista. A boa ao parte do amor, da compaixo ou da justia social, isto , do amor humanidade. H pessoas que praticam o bem por saberem que a boa ao produz bom fruto, e a m ao, mau fruto. Outras socorrem o prximo impelidas pela compaixo. Os quatro princpios do budismo - evitar o desperdcio, ser moderado, fazer economia e tudo poupar - so prticas do bem. O desejo de ser simptico, gentil, fiel profisso, almejar o benefcio e a felicidade do prximo, render graas, manifestar gratido e esforar-se no
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sentido de agradar a Deus, tambm so prticas do bem. Ainda existem vrias outras prticas, mas creio que essas sejam as mais comuns. A m ao, produto do pensamento destrutivo fechado existncia Divina, justifica o delito, contanto que se consiga ludibriar os outros. Ento, a fraude praticada como ao perfeitamente normal; torturam-se inocentes, no importando se isso desgraa os homens e a sociedade, e chega-se at ao cmulo da prtica do homicdio. A guerra um homicdio coletivo. Desde a antigidade, os homens considerados heris provocaram guerras para conseguir poderes e satisfazer desatinadas ambies. Diz um provrbio: "O vitorioso domina o mundo, mas este o subjuga quando readquire seu equilbrio." A Histria nos mostra o fim, quase sempre trgico, desses "heris" que brilharam apenas temporariamente, como conseqncia natural do mal que cometeram. Se fosse certo o conceito popular de que "no importa enganar, contanto que no se seja descoberto", seria at mais vantajoso e inteligente praticar toda espcie de maldades e viver luxuosamente. O mal surge, ainda, da crena de que, aps a morte, o homem retorna ao Nada; a negao da vida aps a morte, isto , da vida no Mundo Espiritual. Embora a sorte o favorea durante algum tempo, a realidade evidente que o faltoso est fadado runa. Aquele que comete delitos vive inquieto e atormentado pelo receio de ser preso. Sob a tortura da sua conscincia acusadora, induzido ao arrependimento, sendo freqente o caso de criminosos que se entregam ou se alegram em cumprir a pena, porque assim adquirem tranqilidade. Isto significa que sua alma, atravs do elo espiritual, est sendo censurada por Deus, seu Criador. Portanto, ao praticar o mal, mesmo que consiga enganar os outros, a pessoa no pode enganar a si mesma e muito menos a Deus Onisciente, ao qual todo homem est ligado por um elo espiritual. Por essa razo, jamais o crime compensa. Existem pessoas que deixam de praticar aes condenveis, entre outros motivos, por estes dois: por autodefesa, pois, apesar de pretenderem o mal, temem o descrdito da sociedade, e por covardia, no obstante desejarem os seus proveitos. Por outro lado, muitos praticam o bem por convenincia, sabendo que as boas aes conquistam simpatia e so compensadoras; ou melhor, praticam o bem na esperana de retribuio. Isso no passa de uma transao, pois essas pessoas vendem favores para comprar gratido. Tais aes no oprimem o prximo nem afetam a sociedade, sendo melhores que as ms, porm, no so verdadeiramente benficas. Portanto, perante Deus, cujo olhar penetra no ntimo do homem, nelas no h honestidade. A dvida quanto a isso decorrente da superficialidade do ponto de vista humano. Essas atitudes so perigosas, prprias dos que no crem no Ser Invisvel; os que as praticam so levados, no momento oportuno, a cometer algum mal que possa passar desapercebido na sociedade. Ao contrrio, quem realmente cr em Deus, no se deixa ludibriar por "brilhantes perspectivas". Ainda que seja considerado um homem de bem, do ponto de vista terreno e objetivo, se o indivduo no cr em Deus, situa-se na esfera do mal, visto estar propenso a transformar-se num mau elemento a qualquer instante. Por isso eu insisto: ter f, crer naquele Ser Invisvel, o atributo essencial do autntico homem de bem. Estou convencido de que nada, alm da F, nos poder salvar dos conceitos excessivamente desmoralizadores que caracterizam a poca atual. Embora o homem continue criando leis, polcia, tribunais e prises para impedir a ocorrncia de crimes, tudo isso como ele construir jaulas de ferro para animais ferozes, a fim de proteger-se do perigo. Dessa forma, os criminosos no esto recebendo tratamento apropriado a seres humanos. E haver maior infelicidade para algum do que
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terminar a vida descendo s condies de animal, quando foi criado como um ser superior a todos os demais? "O homem se tranforma em animal quando se corrompe, e em ser Divino, quando se eleva." Esta uma verdade secular. O homem realmente um ser intermedirio entre Deus e a besta. De acordo com esta verdade, o verdadeiro civilizado aquele que se libertou do instinto animal. Creio que se pode conceituar o progresso da civilizao como a evoluo do homem animal para o homem Divino. E o lugar onde se renem homens Divinos poder ser outro que no o PARASO TERRESTRE? 25 de janeiro de 1949 A POCA SEMICIVILIZADA E SEMI-SELVAGEM Talvez todos pensem que a poca mais prspera da civilizao mundial seja a poca contempornea. Entretanto, quando analisamos bem seu contedo, observamos que ela apresenta muitas falhas, como podemos constatar todos os dias atravs dos jornais, que esto repletos de artigos sobre criminosos e criaturas desventuradas. Analisando com justia, verificamos que as coisas ruins so muito mais numerosas do que as coisas boas. H pouco tempo, por exemplo, tivemos um caso de corrupo que se tornou um problema muito srio. Quando as autoridades comearam a investigar, o caso se diversificou tanto que nem podemos imaginar at onde se multiplicar. Portanto, ele tambm no seria uma pequena parte de um "iceberg"? Alis, se investigarmos as coisas profundamente, quantas pessoas ntegras encontraremos no mundo poltico e econmico? Poderamos arriscar-nos a dizer que nenhuma. Pensando bem sobre o assunto, existe algo difcil de se entender. Se as pessoas relacionadas ao caso em questo fossem camponeses de instruo primria, ainda seria compreensvel. Mas todas elas so pessoas civilizadas, que receberam educao esmerada. Em geral, acredita-se que, quando as pessoas recebem educao apurada, sua mente se desenvolve e elas se tornam criaturas civilizadas, de modo que, assim, os crimes tendem a diminuir. Entretanto, vendo fatos como o que ora se nos apresenta, ficamos desapontados, s podendo dizer que tudo isso realmente incompreensvel. Portanto, como eu disse no ttulo deste artigo, a poca em que vivemos semicivilizada e semiselvagem, e acho que, analisando a realidade que temos diante dos nossos olhos, ningum conseguiria fazer o contrrio. Que devemos fazer ento? A soluo do problema no absolutamente difcil; pelo contrrio, muito fcil. Como sempre tenho explicado, basta despertar as pessoas da educao materialista que receberam para a educao espiritualista. Em termos mais claros, destruir o pensamento errneo de que se deve acreditar somente nas coisas que possuem forma e desacreditar daquelas que no a possuem. A nica maneira de se conseguir isso fazer com que seja reconhecida a existncia de Deus atravs do poder da Religio. Estendendo-se esse entendimento das classes dirigentes a todas as pessoas, corrigir-se- o conceito errado de que se pode cometer crimes, contanto que eles no cheguem ao conhecimento de terceiros. Assim, no haver mais criminosos e, conseqentemente, formar-se- um mundo onde impere o bem e a alegria. Parece, no entanto, que ningum entende um princpio to simples e claro como este, visto que s se procura controlar o mal por meio de fortes redes e prises chamadas leis. Isso, porm, tratar os homens como se fossem animais, no sendo toa que o mtodo no surte resultados positivos.
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Ora, se no se consegue manter a disciplina da sociedade nem mesmo com as malhas da lei, torna-se necessrio descobrir onde est a causa do problema. Mas ningum a percebe. A sociedade continua sendo uma coletividade constituda de seres que so meio-homens e meio-animais. Por esse motivo, est demasiado claro que j no possvel eliminar o carter animalesco do homem atravs da educao materialista. O ensino ministrado at hoje, como se pode ver pelos seus resultados, no passa de uma tcnica para encobrir esse carter. Dessa maneira, no podemos sequer imaginar quando se edificar uma sociedade verdadeiramente civilizada. Portanto, para solucionar o problema, fundamental eliminar as caractersticas animalescas da alma do homem. No h mtodo mais eficiente. Eis a misso da Religio. Mas estranho que, quanto mais elevada a educao que se recebe, mais se despreza a Religio. Por qu? Talvez seja esta a grande falha da civilizao. A causa est no carter animalesco existente no interior dos homens, o qual recusa a Religio. Ou seja, porque o mal no gosta do bem. Da podermos dizer que a educao da atualidade forma as "inteligncias" do mal. Entretanto, chegou a hora em que tal coisa no mais ser permitida, porque surgiu a Igreja Messinica Mundial, que prova a existncia de Deus e consegue fazer com que as pessoas O alcancem. Talvez achem impossvel algo to maravilhoso, mas, na realidade, pode-se conseguir isso sem nenhuma dificuldade. Pelo simples contato com a nossa Igreja, a pessoa obtm a certeza da existncia de Deus, atravs do milagre. A melhor prova do que dizemos so as inmeras bnos maravilhosas manifestadas por ela. Creio que isso representa a manifestao da Grandiosa Providncia de Deus, que finalmente corrigir essa civilizao falha, semicivilizada e semi-selvagem, fazendo com que Esprito e Matria caminhem lado a lado, para a construo do verdadeiro mundo civilizado. 14 de abril de 1954 ERA SEMICIVILIZADA consenso geral que estamos vivendo um momento em que a civilizao atingiu um nvel nunca antes alcanado. Se compararmos a poca atual com a selvageria e o subdesenvolvimento da era primitiva, veremos que houve de fato um grande progresso. Entretanto, foi um progresso apenas no sentido material, pois espiritualmente permanecemos no estado de semi-selvageria. Desde tempos remotos, continuamente os povos vm desperdiando a maior parte de suas energias com a guerra, a maior de todas as violncias. Eles em nada diferem dos animais ferozes, que lutam mostrando suas presas e garras. verdade, tambm, que existem os pacifistas, os quais no medem esforos para evitar a guerra. Podemos dizer que os primeiros so seres animalescos, e os pacifistas so seres humanos realmente. Cada uma dessas duas espcies contrastantes de homens procura satisfazer seus prprios desejos. um dualismo que a Histria veio registrando atravs dos tempos e perdura em nossos dias. Logicamente, existe essa dualidade de pensamento tambm a nvel individual, mas a violncia est sendo evitada pela Lei, e vem sendo mantida, ainda que precariamente. Os bons e justos, no entanto, so sempre pressionados pelos maus, dos quais se tornam vtimas constantes. Vejamos outro aspecto da questo. Atualmente, graas ao progresso da Cincia, so feitas grandiosas invenes e descobertas, as quais, dependendo da vontade das pessoas que as manipulam, podem ter resultados funestos ou, ao contrrio, contribuir para o aumento do bem-estar da humanidade. O atrito entre esses dois pensamentos opostos - o selvagem e o civilizado 32

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podem tornar-se causa da guerra, na qual essas invenes e descobertas tambm poderiam ser empregadas para fins malficos. Analisando o assunto sob outro prisma, constatamos que os povos belicosos no so religiosos, ao contrrio dos povos pacifistas; da a necessidade da Religio. Portanto, no seria demais dizer que, apesar de apregoarem que estamos numa era de elevado nvel cultural, na verdade estamos vivendo um perodo de semi-selvageria, ou semicivilizao, de modo que precisamos elevar seu nvel, transformando a semicivilizao em civilizao total, com perfeita unidade esprito-matria. Assim, a misso dos religiosos, daqui por diante, realmente importantssima. 25 de junho de 1949 MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO A maioria dos comentrios que fazem sobre a nossa Igreja que se trata de uma religio supersticiosa. Mas qual a razo dessa afirmativa? A verdade que o ponto de vista daqueles que tecem tais comentrios difere do nosso. Eles analisam as questes espirituais tomando por base a matria. Material, como o prprio nome est indicando, aquilo que podemos perceber claramente atravs da viso ou dos demais sentidos, e por isso qualquer pessoa consegue compreender. O esprito, todavia, no visvel, conseqentemente torna-se fcil negar a sua existncia. Assim, se fizermos uma simples comparao, teremos de concordar que o espiritualismo encontra-se em situao desvantajosa em relao ao materialismo. A viso materialista est limitada pelos cinco sentidos; tem, portanto, uma existncia pequena, ao passo que a viso espiritualista no tem limites. como se fosse o tamanho da Terra comparado com o tamanho do Universo, que um espao sem fim. Daqui onde estou s consigo ver at o Monte Fuji, e olhe l... No passam de algumas dezenas de quilmetros. O pensamento, entretanto, que no podemos ver, num instante pode estender-se at o infinito. Diante dele, a imensido da Terra insignificante. como se a viso espiritualista fosse o oceano, e a viso materialista fosse o navio que nele flutua. Baseados nisso, podemos comparar o materialismo com o macaco Songoku, o qual, tentando fugir dos domnios espirituais de Buda, percorreu milhares de milhas, mas, quando percebeu, ainda estava na palma da mo de Buda, e se arrependeu do que fizera. Entre outros conceitos espiritualistas sobre o materialismo, podemos citar: "Tudo nada", "Tudo que nasce est condenado extino" e "Todo encontro est fadado separao", de Sakyamuni, ou, segundo o zen-budismo: "As coisas que possuem forma infalivelmente desaparecero". Pela exposio acima, acredito que entenderam como est errado analisar as coisas espirituais do ponto de vista da matria, pois esta finita, enquanto aquelas tm vida eterna e so infinitas. a mesma coisa que querer colocar um elefante dentro de um pote ou ver todo o cu atravs de um orifcio, ou seja, ter uma viso limitada das coisas. Materialistas! Depois de conhecerem esta verdade, ainda tm algo a dizer? Pensem no que faro! 20 de dezembro de 1949 O MATERIALISMO CRIA O HOMEM MAU Talvez estas palavras paream demasiado fortes, mas no posso evit-las, pois correspondem pura verdade. Segundo nosso ponto de vista, o materialismo, ou seja, o atesmo, pode ser considerado o pensamento mais perigoso que existe. Vejamos. Se Deus no existisse, eu tambm ganharia dinheiro enganando o prximo habilmente, de modo
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que no fosse descoberto; faria o que bem entendesse e, alm de viver uma vida de luxo, estaria ocupando uma posio de maior destaque na sociedade. Entretanto, consciente da existncia de Deus, de forma alguma sou capaz de proceder assim. Tenho de percorrer o caminho mais correto possvel e tornar-me um homem que deseja a felicidade das outras pessoas. Caso contrrio, jamais poderia ser feliz e levar uma vida que vale a pena ser vivida. O que eu estou dizendo no mera teoria ou algo parecido. Como podemos ver atravs de inmeros exemplos que a Histria nos mostra desde os tempos antigos, por mais que a pessoa prospere por meio do mal, essa prosperidade no dura muito, acabando por desmoronar. um fato que deveria ser percebido facilmente, mas parece que isso no acontece. A sociedade continua assolada pelos crimes. Crimes horripilantes, como assaltos, fraudes e assassinatos; casos de corrupo de pessoas que ocupam posies elevadas, os quais se tornam objeto de comentrios sociais; incontvel nmero de crimes de pequeno e mdio porte, etc. Tudo isso uma conseqncia do pensamento atesta; por conseguinte, podemos dizer que esta a verdadeira causa dos crimes. Est, pois, mais do que claro que s h um meio de eliminar os crimes deste mundo: destruir o atesmo. Atualmente, porm, os intelectuais, as autoridades e os pedagogos esto confundindo pensamento testa com superstio e tentando obter bons resultados com apoio nos regulamentos da lei, no ensino, nos sermes, etc. Dessa forma, por mais que eles se esforcem, natural que nada consigam. As notcias publicadas diariamente nos jornais mostram-no claramente. Assim, para criar uma sociedade limpa e pura, preciso estimular intensamente o pensamento testa. Por infelicidade, o Japo encontra-se em tal situao que, quanto mais instruda a classe, maior o nmero de pessoas atestas. Alm disso, comum acreditarse que esta uma qualificao dos intelectuais e dos jornalistas, de modo que, quanto mais a pessoa enfatiza o atesmo, mais progressista ela considerada. Por esse motivo, se no houver uma mudana radical, no sentido de que os atestas sejam vistos como ultrapassados, e os testas, como vanguarda intelectual da poca, a sociedade no se tornar alegre e feliz. 7 de maio de 1952 A CINCIA CRIA AS SUPERSTIES De uns tempos para c, alguns jornalistas do Japo vm tachando as religies novas de supersticiosas e trapaceiras. Dizem eles que, aps a Segunda Guerra Mundial, o povo japons passou a viver uma situao muito confusa, e que, aproveitando-se disso, comearam a aparecer religies trapaceiras e supersticiosas, confundindo ainda mais as pessoas. Assim eles se expressam a respeito, mas no tentam descobrir as causas do fato. Acham que as religies novas so todas iguais e formulam definies baseadas apenas no seu entendimento pessoal e nos boatos. No podemos deixar de nos sentir decepcionados com a superficialidade do julgamento desses jornalistas, e achamos que responsabilidade nossa orient-los e ensin-los a pensar de modo correto. Entretanto, no queremos negar totalmente sua atitude, pois, como a base de seu raciocnio materialista, natural que eles definam como superstio tudo aquilo que no vem. Se estivssemos em seu lugar, obviamente agiramos da mesma forma. Negando-se, porm, a existncia do invisvel, como ficaria o mundo? Talvez o materialismo o levasse a uma situao calamitosa. As relaes de amizade e amor entre as pessoas, inclusive o relacionamento entre pais e filhos ou entre irmos, passariam a ser meros clculos de vantagens e desvantagens. A sociedade seria
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fria como um crcere de pedra, e nem mesmo os materialistas poderiam suport-la. Vemos, pois, que o modo de pensar dos jornalistas a que nos referimos encontra-se entre duas posies, sem definio precisa. Analisemos, a seguir, a situao real do mundo em que vivemos. considervel o nmero de pessoas supersticiosas entre os intelectuais. H tempos, li uma estatstica dos diferentes tipos de supersties que existem em cada pas; a Alemanha, considerada uma das naes mais avanadas no ensino das cincias, acusava o maior nmero. Desse modo, notamos que as supersties crescem proporcionalmente ao progresso cientfico. Eis como interpretamos o fato: Durante longo tempo, recebemos, nas escolas, um ensino materialista cuja base a lgica; entretanto, quando terminamos os estudos e nos integramos na sociedade, encontramos uma realidade diferente, que est em desacordo com a lgica. Em conseqncia, a maioria das pessoas comea a ter dvidas, porque, quanto mais age em conformidade com ela, piores so os resultados. Os mais inteligentes pensam, ento, em estudar uma nova sociologia que esteja de acordo com a realidade social em que vivem. Como no existe esse tipo de curso, comeam a estudar sozinhos. Se forem rpidos, conseguiro atingir seu objetivo em pouco tempo; alguns, todavia, levam muitos anos. Trata-se, em verdade, de um segundo aprendizado, completamente diferente do primeiro, que custou tanto sacrifcio. Contudo, um aprendizado real, seguro, e pode ser aplicado no dia-a-dia. Os mais bem dotados, tendo enfrentado as amarguras e douras da vida, adquirem larga experincia, tornando-se "doutores" nessa sociologia. A maioria deles, quando se acham a um passo disso, j esto velhos, sendo que muitos acabam a vida como pessoas comuns. Existem, no entanto, aqueles que sobressaem, como por exemplo o Sr. Yoshida, primeiro-ministro do Japo, o qual se destacou pela sua superioridade e habilidade poltica. Com essa explicao, penso que entenderam a causa das supersties. Em resumo, se falhamos quando tentamos aplicar os conhecimentos adquiridos na escola - nos quais acreditvamos piamente - fatal cairmos na dvida. Nesse momento, torna-se muito fcil as pessoas ingressarem em religies supersticiosas e trapaceiras. Podemos dizer, entretanto, que nenhuma das religies existentes realmente esclarece dvidas. Assim, compreendemos que a culpa de tudo cabe ao ensino ministrado nas escolas, o qual est muito distanciado da realidade, e conclumos que, em parte, as supersties so criadas por certo aspecto da Educao contempornea. Para finalizar, quero dizer que reconhecemos serem numerosas, atualmente, as religies supersticiosas e trapaceiras, como dizem os jornalistas, mas achamos errado generalizar, porque, sem dvida, existem algumas s quais no cabem tais designaes. Ora, chamar de superstio aquilo que no o , tambm constitui uma espcie de superstio. Nesse sentido, queremos prevenir aos jornalistas que escrevam sobre as religies supersticiosas e trapaceiras, mas que no definam com esses termos qualquer religio, pois esse procedimento representa um obstculo para o progresso da cultura. 30 de janeiro de 1950 INADEQUAO DO ESTUDO Costumamos referir-nos ao estudo como se s houvesse uma modalidade. Entretanto, existe o estudo vivo e o estudo morto. Parece estranho, mas vou esclarecer o que isso significa. Aprender por aprender estudo morto, enquanto aprender algo para ser utilizado na sociedade estudo vivo. O estudo para pesquisar a Verdade diferente, e muito importante. Mas, vejamos, em primeiro lugar, o que estudo.
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Atualmente, nas escolas primrias, secundrias e superiores, utilizam-se os livros didticos, ou melhor, a teoria, como linha vertical; o que ensinado pelo professor, constitui a linha horizontal. Esse mtodo de ensino foi elaborado aps grandes esforos e inmeras experincias feitas por didatas. Logicamente, novas descobertas e novas teorias surgiram e desapareceram; algumas surgiram e foram ultrapassadas por outras mais recentes, as quais aproveitaram daquelas apenas o que tinha validade para ser incorporado. Aquilo que em outra poca era considerado verdade e respeitado como regra de ouro, foi desaparecendo sem deixar nenhum vestgio, na medida em que aparecia algo que o superava. Existem, contudo, algumas teorias descobertas que se mantm vivas at hoje, concorrendo para tornar a sociedade mais feliz. o tempo que determina o valor de todas as coisas. Por esse motivo, embora tenhamos plena certeza de que uma teoria seja absolutamente verdadeira, inaltervel e eterna, no podemos saber quando aparecer outra que a destrua, nem quem o far. Vrios exemplos podem ser citados, desde tempos antigos. Quando aparecem novas descobertas, natural que elas no se encaixem nos moldes das tradicionais; quanto menos se encaixam, maiores so os seus valores. Resumindo, uma ruptura das formas enraizadas; na medida em que for mais intensa, maior a sua validade. Desse modo, evidente que as velhas teorias so afastadas devido ao aparecimento de teorias novas, superiores a elas. Se a verdade em que acreditvamos ultrapassada, porque surgiu outra de maior Luz. assim que se processa o desenvolvimento cultural. Analisemos mais profundamente. O ensino tradicional foi sedimentando-se atravs dos anos, mas o progresso cultural faz com que ele se dissocie dessa forma esttica numa rapidez incrvel. Um dia destes, ouvi do presidente de uma empresa o seguinte comentrio: "Embora seja muito inteligente, uma pessoa que saiu da universidade h mais de dez anos no consegue situar-se, em face dos problemas reais do presente. Isso acontece por no haver correspondncia entre o que ela aprendeu naquela poca e o tempo atual, especialmente no que se refere aos tcnicos." Essas palavras vm ao encontro daquilo que eu explanava, porque, pela sua prpria natureza, os contedos das matrias estudadas devem se referir poca do estudo, mas, se eles no acompanharem o progresso cultural, fatalmente o estudo perder sua validade. Exemplifiquemos. Dizem que os polticos contemporneos tornaram-se muito "pequenos", o que significa dizer que difcil encontrar polticos de grande envergadura. Os ministros de hoje no so nada hbeis; o mximo que eles conseguem resolver problemas do momento. Isso ocorre porque, na atualidade, os estadistas de nvel ministerial so formados pelas Universidades Federais e deixam-se levar facilmente pelas velhas teorias aprendidas. Racionais em tudo, eles no sabem que existe algo alm da lgica. a mesma coisa que utilizar o cavalo como meio de transporte numa rodovia, ou aprender a dirigir charrete ao invs de carro. O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro humano. para edificar uma base, como se fosse o alicerce de uma casa. Sobre essa base, precisamos fazer uma nova construo, ou seja, utilizar o estudo, desenvolv-lo e com ele criar coisas novas. Isso significa ajustar os passos ao contnuo progresso cultural. E no s isso. O verdadeiro estudo vivo aquele que avana ainda mais, desempenhando a funo de orientar a cultura. Recentemente, o presidente Truman, dos Estados Unidos, declarou que, por volta de 1921, ele era um simples comerciante de variedades. No se pode imaginar o quanto lhe foi benfica essa experincia na realidade social. H mais de dez anos, proclamei uma nova teoria relacionada com a Medicina; to logo, porm, eu a publiquei em livro, este foi apreendido. Como isso aconteceu trs vezes,
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sem que eu pudesse fazer nada, desisti. O motivo da apreenso que a minha tese contrria aos princpios da Medicina atual. Em relao porcentagem de curas alcanadas por meio desta, os efetivos resultados obtidos atravs do meu mtodo comprovam que ele dez vezes mais eficaz. Alm disso, no se trata de cura temporria, mas definitiva. O que estou dizendo constitui a pura verdade, sem o mnimo alarde. No prefcio do livro, eu at escrevi: "Estou pronto para comprov-lo a qualquer hora." Entretanto, como as autoridades e os especialistas no deram a mnima ateno, nada mais pude fazer. O objetivo da Medicina curar os doentes, preservar a sade do homem e prolongar-lhe a vida. Que objetivo poderia ter alm deste? Por mais que se preguem teorias, que se aperfeioem instalaes e que haja aparelhagens supersofisticadas, tudo isso ser intil se no corresponder ao referido objetivo. Baseadas apenas na diferena entre a minha teoria e as da medicina tradicional, as autoridades e os especialistas ignoraram-na sem ao menos tentar discuti-la, revelando-se, portanto, verdadeiros traidores do progresso da cultura. Como os governantes so crdulos e no levantam nenhuma dvida, s posso dizer que os homens de hoje no passam de ovelhas indefesas. Mas qual ser a finalidade da minha arrojada teoria? Eu no sou nenhum louco. Se no tivesse absoluta certeza da sua veracidade, no faria tanto empenho em divulg-la. Na Medicina, to orgulhosa do progresso que alcanou, eu descobri uma grande falha. Entre as grandes descobertas efetuadas at o presente, nenhuma se compara descoberta que eu fiz, porque ela de importncia radical para a soluo de todos os problemas relacionados vida humana. Enquanto os homens no despertarem para essa grande falha, as doenas jamais sero eliminadas. Prevejo, entretanto, que, num futuro prximo, quando a Medicina alcanar um progresso maior, minha teoria ser confirmada. Voltando nossa ateno para a sociedade, todos ns poderemos ver como elevado o nmero de criaturas que esto sofrendo, acometidas de doenas graves ocasionadas pela medicina errada. Diante disso, no podemos ficar tranqilos. No momento, porm, nada nos resta fazer seno orar: " Deus, Todo-Poderoso! Fazei, por favor, com que a Medicina abra os olhos, o quanto antes, para as suas falhas e, assim, torne saudveis todos os homens!" 25 de junho de 1949 A RESPEITO DO ATESMO Parece regra geral desenvolver o raciocnio do ponto de vista religioso, quando se escreve sobre atesmo, mas eu pretendo discorrer sobre esse tema sem tocar em Religio, colocando-me a mim prprio na posio de ateu. Quando uma criana nasce, o seio materno lhe fornece o leite para sua nutrio. A criana cresce normalmente e os pais ministram-lhe alimentao adequada primeira dentio. Assim, ela vai vencendo vrias fases de seu desenvolvimento, at atingir a adolescncia. A alimentao, portanto, a base do crescimento. O homem se nutre suficientemente de calorias ao ingerir alimentos com prazer, graas ao paladar. Creio ser esse o maior de todos os prazeres humanos. O fsico e tambm a inteligncia vo se desenvolvendo gradualmente atravs da instruo e, na mocidade, o ser humano est apto a exercer as funes normais de um adulto. Surgem-lhe, ento, diversas ambies, como a nsia de poder, o esprito de competio e de progresso e, no plano fsico, em forma de diverses, folguedos e namoros.
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Dessa maneira, o homem est pronto para participar da vida social, caracterstica de um ser superior, com os sofrimentos e alegrias que nascem da razo e do sentimento. Consideremos, agora, a Natureza. No Universo, no s os fenmenos visveis, como o sol, a lua, as estrelas, a vialctea, a temperatura, o vento, a chuva, os animais, os vegetais e os minerais, que esto diretamente relacionados com o ser humano, mas tambm os fenmenos invisveis, tudo est sob a ao e controle do poder da Natureza. Esta a prpria figura do mundo. Observando-a calmamente e sem idias preconcebidas, qualquer pessoa - a menos que seja insensvel - fica embevecida com seu encanto misterioso. A Natureza dotada de mistrio profundo e insondvel. Grandioso o Cu que contemplamos e ilimitada a sua extenso. Como se apresenta o centro da Terra? Qual o nmero certo de estrelas, o peso exato do globo terrestre, a quantidade das guas martimas? Se comearmos a enumerar coisas e fatos, no acabaremos nunca. A especulao nos deixa abismados com o movimento metdico dos astros, a formao da noite e do dia, o fenmeno das estaes, o sentido esotrico dos 365 dias do ano, a evoluo de todas as coisas, o progresso ilimitado da civilizao, etc. Quando surgiu este mundo? Qual a sua extenso? Ele finito ou infinito? Qual o limite da populao mundial? E o futuro da Terra? Tudo permanece envolvido em mistrio. Tudo caminha silenciosamente, sem a mnima falha ou atraso, obedecendo a uma ordem determinada. Ainda nos deparamos com os seguintes problemas: Por que viemos a este mundo e que papel devemos desempenhar? At quando poderemos viver? Voltaremos ao Nada, aps a morte, ou existe o desconhecido Mundo Espiritual onde iremos habitar em paz? As reflexes sobre o assunto nos deixam ainda mais confusos, permanecendo tudo na obscuridade. No h outro qualificativo a no ser o que dizem os bonzos: "A Realidade um Nada, e o Nada uma Realidade." Vasta, ilimitada e infinita a existncia do mundo. O ser humano, com a pretenso de desvendar este mundo misterioso, vem empregando todos os meios, principalmente a pesquisa; apesar de seus esforos, s consegue conhecer uma pequena parcela dos fenmenos infinitos. Da atinarmos com a insignificncia da inteligncia humana em relao Natureza. significativa a expresso "sombrio vazio", tambm citada pelos bonzos. Entretanto, a vaidade humana, em sua tola presuno, excede-se a ponto de querer subjugar essa mesma Natureza. Sbio o homem que, antes de mais nada, procura conhecer a si mesmo, submete-se a ela e participa das suas graas. Analisando a Natureza sob o aspecto da vida humana e do ambiente que a rodeia, subsiste um enigma que sobrepuja todos os outros: "Quem construiu este mundo maravilhoso e o governa sua vontade?" Ningum poder deixar de refletir sobre o seu Criador, nem sobre o propsito com o qual foi construdo um mundo to esplendoroso. Procuremos imaginar esse Criador. Um lar governado pelo chefe da famlia; um pas, pelo rei ou presidente. Logicamente, este mundo deve ser dirigido por algum. E quem poderia ser seno o Ente conhecido como Deus? No encontro outra concluso. Por conseguinte, negar Deus significa negar o mundo em si mesmo. Tal lgica no permite dvidas; se alguma pessoa duvidar, coloca-se num plano de obstinado preconceito. Nesse caso, assemelha-se aos irracionais: desprovida de inteligncia. Nossa misso extirpar do homem essa irracionalidade, transformando-o em verdadeiro ser pensante, numa verdadeira obra de reforma humana. At mesmo o ateu
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deve convir que a grandiosidade do Universo e a perfeio csmica s podem partir de um princpio perfeito: DEUS. 6 de janeiro de 1954 A CULTURA DE "SU" Para falar desse tema, comearei por explicar o significado da forma ("su"). Como se pode ver, uma circunferncia com um ponto bem no centro. Se fosse apenas isso, no teria um significado muito importante; entretanto, nada to significativo. A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem comprovado pela conhecida expresso "Bola de Fogo". A "Bola de Fogo" das divindades uma esfera de luz; a dos espritos humanos desencarnados no possui luz, apenas algo embaado ou desfocado, de cor amarela ou branca. Tratando-se de esprito masculino, amarela, e de esprito feminino, branca, correspondendo respectivamente ao Sol e Lua. Mas vamos ao mais importante. Naturalmente, este mundo tambm tem o formato circular; mas no passa de um crculo, pois o seu interior est vazio. No caso do ser humano, significa no ter alma; assim, colocar-lhe um ponto no centro, ou seja, colocarlhe alma, torn-lo um ser vivente. S dessa maneira ele pode desempenhar atividades. Por conseguinte, a circunferncia com um ponto no centro simboliza uma forma vazia na qual se ps alma. Isso equivale expresso "colocar esprito", usada pelos pintores antigos. Com base no que acabamos de dizer, podemos afirmar que at agora o mundo era vazio, no possua alma. Eis, portanto, o que significa "Cultura Superficial", sobre a qual j escrevi em outra oportunidade. A prova do princpio exposto acima evidencia-se em todos os setores da cultura. O tratamento aloptico das doenas, como sempre digo, tambm uma manifestao desse princpio. As dores e a coceira so adormecidas por meio da aplicao de injees ou de remdios passados no local; a febre, baixa-se com gelo; corta-se, tambm, a purificao tomando-se remdios. Dessa forma, o doente livra-se dos sofrimentos durante algum tempo, mas, como no se atingiu a raiz da doena, a cura completa impossvel; com o tempo, a doena retorna. Em verdade, o que acontece apenas o seu adiantamento. Sendo assim, tambm a causa das enfermidades est na alma, porm at agora no se compreendeu isso. O mesmo se verifica em relao a outros males, como os crimes, por exemplos. Atualmente, eles so evitados de uma s maneira: fazendo-se o criminoso cumprir uma pena dolorosa. Trata-se de um processo idntico ao tratamento aloptico empregado pela Medicina. Por isso que, quando algum comete um crime, geralmente vem a cometer outros. Existe quem pratique dezenas deles, e at mesmo quem os cometa a vida inteira, passando mais tempo preso do que em liberdade. A causa disto est na falta do ponto, ou seja, da alma. Sobre a guerra pode-se dizer a mesma coisa. Aumentando-se o poderio militar, o inimigo sentir que no tem condies de vencer e desistir da luta por algum tempo. Mas isso no passa de um meio de adiar a guerra; a Histria tem demonstrado que um dia, inevitavelmente, ela recomear. Assim, podemos entender que a cultura existente at agora era apenas uma circunferncia sem um ponto no centro. Eu sempre falo sobre a teoria dos noventa e nove por cento e do um por cento. Se numa circunferncia entrar um ponto, significa que por meio de um por cento modificamse noventa e nove por cento. Em outras palavras, representa destruir noventa e nove por
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cento do mal com a fora de um por cento do bem. Seria o mesmo que tornar branca uma circunferncia preta unicamente com a fora desse um por cento. Relacionando isso ao mundo, significa colocar contedo, ou melhor, colocar alma numa civilizao vazia. Assim, estamos vivificando a civilizao que at agora s apresentava forma, como se fosse um objeto inerte. o nascimento de um novo mundo. 10 de setembro de 1952

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Extrado do livro Os Novos Tempos O JUZO FINAL Os cristos e todas as pessoas em geral devem estar muito interessados em saber quando e como vir o Juzo Final, profetizado por Cristo. Visto que est se aproximando a hora, vou esclarecer a questo parcialmente. No se trata de interpretao minha, e sim de um conhecimento que me veio totalmente por intuio espiritual. Por isso, quero que tomem minhas palavras apenas como mais uma referncia ou teoria. Em primeiro lugar, necessrio definir se realmente haver um Juzo Final. Ora, um ser Divino como Cristo, que hoje alvo da f de milhares de seguidores no mundo inteiro, entre os quais se contam povos de naes superdesenvolvidas, no profetizaria algo que no acontecer. Caso sua profecia no se concretize, ele no passar de um simples mentiroso. Portanto, embora no sejamos cristos, acreditamos nela piamente. As palavras do fundador da Religio Oomotokyo: "O que Deus diz no tem qualquer margem de erro, nem sequer da largura de um fio de cabelo", sem dvida alguma podem ser aplicadas profecia sobre o Juzo Final. Sobre o bem e o mal tambm existem as seguintes profecias: "Destruirei o mal pela raiz e construirei o Mundo do Bem"; "O Mundo do Mal j acabou"; "O Mundo do Mal atingir o seu pice aos noventa e nove por cento, e, com a ao de um por cento, ser transformado no Mundo do Bem"; "Finalmente est chegando a hora da transio do mundo". Todas elas, creio eu, no podem dizer respeito a outra coisa seno ao Juzo Final. aquilo a que estamos nos referindo constantemente como sendo a Transio da Noite para o Dia. H uma frase tambm relacionada a essa transio: "O momento crtico deste mundo est prestes a chegar; por isso, nosso esprito precisa estar polido". Tais palavras significam que impossvel o ser humano transpor esse perodo estando cheio de mculas. Tomando a Bblia como base e analisando o sentido das profecias citadas, podemos afirmar que nos encontramos na iminncia de um grande perigo; para ultrapass-lo, precisaremos estar com o esprito purificado. Isso quer dizer que o homem mau ser eliminado para sempre. Se assim for, torna-se imprescindvel purificarmos nosso esprito atravs de uma f correta, a fim de que possamos transpor essa fase com segurana. Os materialistas podem no acreditar, podem dizer que um absurdo, que Deus apenas fruto da imaginao do homem; entretanto, quando chegar o momento decisivo e, aflitos, eles quiserem voltar-se para Deus, j ser tarde demais. Isso mais claro que a luz do dia. Naturalmente, o amor de Deus infinito e Seu desejo salvar o maior nmero possvel de criaturas. Ns, que seguimos Sua Vontade, estamos repetidamente advertindo os homens, atravs da palavra oral e escrita. Sobre o mesmo assunto existe outra advertncia: "Deus est querendo salvar os homens, mas, se eles no tomarem cuidado e no derem importncia a tantos avisos, encarando-os simplesmente como o canto do galo que esto acostumados a ouvir, chegar a hora em que, prostrados, tero de pedir perdo a Deus. No entanto, quando chegar essa hora, Deus no poder ficar se ocupando dos homens. Assim, eles tero de resignar-se ante a situao criada pelas suas prprias mos." Acho que essas palavras tm exatamente o mesmo sentido daquilo que eu acabei de explicar. A propsito, falarei resumidamente sobre o Dilvio e a Arca de No. O fato deve ter acontecido h milhares de anos, num antigo pas europeu, onde viviam dois irmos de nome No. No estado que hoje chamamos de "transe", o mais velho
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foi avisado sobre a iminncia de um dilvio e por isso deveria alertar seu povo. Muito apreensivos, eles anunciaram aos homens o perigo iminente, mas ningum acreditou em suas palavras. Passados alguns anos, finalmente eles conseguiram convencer seis pessoas. Ento Deus lhes ordenou que construssem uma arca, e os oito entraram nela. Pouco tempo depois, comeou a chover ininterruptamente. Uns dizem que choveu durante quarenta dias; outros dizem que cem. O certo que foi um longo perodo de fortes chuvas. As guas subiam cada vez mais, inundando as casas; apenas o cume das montanhas ficava de fora. Os homens tentavam entrar na arca ou refugiar-se nas montanhas, mas os animais ferozes e as cobras venenosas, querendo salvar-se, faziam o mesmo. Como a arca possua tampa, ningum conseguiu entrar. Famintos, os animais devoravam todos os homens; salvaram-se apenas as oito pessoas que estavam na arca. Elas so consideradas antepassados da raa branca. No Novo Testamento, existe uma passagem na qual se diz que Joo faria o batismo pela gua e Cristo faria o batismo pelo fogo. Se o Dilvio representou o incio do batismo pela gua, o batismo pelo fogo, atribudo a Cristo, s poder ser o Juzo Final que est prestes a chegar. Acontece que a gua material, e o fogo espiritual. Por isso, aquilo que estamos realizando atualmente-a purificao do esprito atravs do esprito-nada mais que o batismo pelo fogo. Como o esprito se reflete na matria, a influncia que esse batismo exercer sobre ela dever produzir uma mudana extraordinria. Mas precisamos saber que existe perigo apenas para o mal, e no para o bem. Este artigo, eu o ofereo s pessoas descrentes. 20 de janeiro de 1950 CICLOS CSMICOS O homem vive num ilimitado e misterioso mas ordenado Universo, que evolui e reevolui em ciclos. Um ciclo um perodo de tempo durante o qual certos aspectos ou movimentos de corpos celestes se realizam e ao fim do qual iro ser repetidos em novo ciclo um perodo de anos ou idades no qual certos fenmenos ocorrem, os quais, por sua vez, se inter-relacionam com toda a vida. H ciclos de rbitas nos cus, ciclos das estaes na Terra, ciclos do dia e da noite. Existem tambm, os ciclos das idades. As mudanas ocorrem em pequena, mdia e ampla escala. Ciclos menores ou maiores podem ocorrer cada dez, mil, trs mil, dez mil anos e assim por diante, repetindose continuamente dentro da eterna marcha do tempo. Na verdade, o Universo infinitamente misterioso to misterioso, que o entendimento do homem atual ainda no pode compreend-lo. Aps uma Era de aproximadamente trs mil anos de relativa obscuridade, encontramo-nos agora no alvorecer de uma nova Era de Luz. A mutao to sem precedentes, que se torna difcil a compreenso de sua integral importncia. mudana que nenhum dos nossos antepassados teve o privilgio de experimentar. Como somos afortunados, ns que vivemos neste perodo de tempo, por podermos entender ainda que parcialmente, o verdadeiro significado desta mutao, adquirir os meios atravs do Johrei a fim de tornar esta transio mais fcil para cada um, e servir a Deus Humanidade. Extrado do livro Os Novos Tempos A GRANDE TRANSIO DO MUNDO

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Vou explicar detalhadamente como nasceu o JOHREI criado por mim e a razo pela qual ainda no se descobriu a causa das doenas e os erros de quase todos os tratamentos. No Grande Universo, a comear do espao, que se estende infinitamente, at as mais minsculas existncias, impossveis de serem detectadas mesmo com uso de microscpios, todas as matrias, sejam elas grandes, mdias ou pequenas, cada qual obedecendo Lei da Concordncia, nascem, crescem, unem-se e separam-se, aglomeramse e espalham-se, destroem-se e constroem-se, numa seqncia infinita na cadeia da evoluo. Alm disso, existe o positivo e o negativo em tudo, a diferena entre o frio e o calor durante o ano, entre o dia e a noite no espao de um dia e num perodo de dez, cem, mil, dez mil anos, e assim por diante. Por essa razo, em vrios milhares ou milhes de anos tambm h, naturalmente, perodos de transio da noite para o dia. Atualmente est se aproximando esse tempo. Encontramo-nos no momento correspondente ao alvorecer. provvel que, fixados na idia da existncia do dia e da noite no espao de um s dia, muitos leitores estranhem o que estou dizendo. Dessa forma, a explicao torna-se muito difcil, mas creio que ela poder ser compreendida por qualquer pessoa. O mundo em que vivemos, como j expliquei minuciosamente, constitudo de trs planos: o Mundo Espiritual, o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material. Poderamos tambm separ-lo em dois planos, pois o elemento gua, do ar, e o elemento terra, do globo terrestre, so materiais, ao passo que o esprito, ou seja, o elemento fogo, totalmente imaterial. Se distinguirmos o esprito da matria, teremos o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Para mostrar a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, importante entenderem que todo acontecimento ocorre primeiramente no Mundo Espiritual e depois se reflete no Mundo Material. Fazendo uma comparao, como se aquele fosse o filme, e este, a tela de projeo. Essa a absoluta Lei do Cu e da Terra. Quando o homem movimenta os braos ou as pernas, por exemplo, a vontade, invisvel aos olhos, que age primeiro e, pelo seu comando, os membros se movimentam. Analogamente, o Mundo Espiritual representa a vontade, e o Mundo Material, os membros. A transio da noite para o dia, que, segundo dissemos, advm em vrios milhares ou milhes de anos, um fenmeno ocorrido no Mundo Espiritual. Assim, o mundo at hoje encontrava-se num longo perodo noturno, mas agora est iminente a transio para o Mundo do Dia. Isso est simbolizado na abertura da Porta da Rocha do Cu, que consta no "Kojiki" (coletnea de histrias antigas do Japo). O aparecimento do deus Amaterassu Omikami tambm constitui uma grande profecia do advento desse mundo. Acredito que a expresso "Luz do Oriente", usada no Ocidente desde a antigidade, refere-se mesma profecia. 23 de outubro de 1943 CONCRETIZAO DA PROFECIA DO REINO DOS CUS - O PARASO TERRESTRE Creio que, para o momento atual, os pontos mais importantes da Bblia esto resumidos nestes trs: "Juzo Final", "Advento do Reino dos Cus" e "Segunda Vinda de Cristo". Um estudo srio sobre tais fatos leva-nos a crer que o Juzo Final obra de Deus, que a Segunda Vinda de Cristo ocorrer no seu devido tempo, dispensando, portanto, qualquer explicao, e que somente o Reino dos Cus ser construdo com a fora do homem. Nesse caso, indispensvel que algum se torne o arquiteto e execute a construo. Quanto ao tempo, segundo o nosso conceito, trata-se do presente; quanto ao
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construtor, a nossa Igreja. A obra j foi iniciada por ns. Referi-me diversas vezes, neste livro, ao prottipo do Paraso, que est sendo construdo atualmente. A profecia de Cristo se realizar com a construo do Paraso Terrestre, efetuada pela nossa Igreja. Mas no pretendo que, desse fato, advenha orgulho, pois a concretizao da profecia bblica se deve ao Amor Universal de Deus, que utiliza Seus escolhidos para a construo do Mundo Ideal, segundo a necessidade da poca. Portanto, como a obra que estamos efetuando foi profetizada h dois mil anos por Cristo, considero cada um de nossos fiis como participante da misso de concretizar tal profecia. 20 de maro de 1950

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TRANSIO DA NOITE PARA O DIA Conforme dissemos no captulo anterior, explicando a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, tudo o que acontece no Mundo Material reflexo do Mundo Espiritual. Neste ltimo, est ocorrendo atualmente uma grande transio; conhecendo esse fato, tudo se torna claro aos nossos olhos. Todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem, so criadas e destrudas, numa evoluo infinita, pela ao dos dois mundos. Se observarmos com viso ampla, veremos que o Universo, ao mesmo tempo que macroinfinito, tambm o Mundo Material, um corpo constitudo de microinfinitos. Por sua contnua transformao, h uma ininterrupta evoluo da cultura. Meditando sobre isso, no podemos deixar de sentir a "vontade" do Universo, isto , o objetivo e os planos de Deus. Em tudo h positivo e negativo, claro e escuro; assim, tambm, h diferena entre noite e dia. Quando observamos a mudana das quatro estaes do ano, o progresso e declnio de todas as coisas, notamos que isso se encaixa perfeitamente vida humana. Existe diferena entre o grande, o mdio e o pequeno em tudo. Com relao ao tempo, temos o contraste entre o dia e a noite no s no espao de um dia, mas tambm em intervalos de um, dez, cem, mil, milhares ou milhes de.anos. um fenmeno que ocorre no Mundo Espiritual; no Mundo Material, entretanto, s notamos essa diferena no espao de vinte e quatro horas. No Mundo Espiritual, chegada a hora da transio que se processa em intervalos de milhares ou milhes de anos. Trata-se de um fato extremamente importante, cujo conhecimento, alm de nos permitir entender o princpio do JOHREI, torna possvel a previso do futuro do mundo e nos d paz e tranqilidade. Explicarei, a seguir, como essa mudana est se refletindo no Mundo Material. At agora era noite no Mundo Espiritual. Nele, da mesma forma que no Mundo Material, a noite escura, e s periodicamente h luar. Como conseqncia, predomina o elemento gua. Quando a lua se esconde, resta apenas a luz das estrelas; se estas forem encobertas pelas nuvens, a escurido ser completa. Observando-se os fatos do Mundo Material, que so a projeo do que ocorre no Mundo Espiritual, isso se torna muito claro. Pelas marcas deixadas at os nossos dias, os perodos de guerra e paz, de ascenso e queda das naes, podem ser comparados s fases crescentes ou minguantes da lua. chegada, portanto, a hora de se iniciar mais um ciclo, ou seja, encontramo-nos na iminncia da mudana para o dia. Estamos justamente na fase do seu alvorecer. A transio da noite para o dia no Mundo Espiritual ocasionar uma experincia indita para a humanidade. Uma grande, espantosa, temvel e ao mesmo tempo feliz mudana est para ocorrer, e seus sinais j esto aparecendo. Vejamos. O dia, no Mundo Espiritual, como no Mundo Material: primeiro aparecem pinceladas de luz do sol no horizonte, a leste. Atentem, por exemplo, para a grande transformao ocorrida no Japo, o Pas do Sol Nascente. Nele j se iniciou o colapso da cultura da noite, ou seja, da cultura j formada. Observem, tambm, o desmoronamento das grandes metrpoles da cultura, a situao calamitosa da economia industrial, a queda dos superpoderes, das classes privilegiadas, etc. Tudo isso conseqncia da mudana a que nos referimos. Logo vir a construo da Cultura do Dia, que tambm j est raiando, representada, no Japo, pelo desarmamento total, seguido da ascenso da democracia. Esses dois fatos, absolutamente imprevisveis desde a instituio do pas como Nao, h

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dois mil e seiscentos anos, ser o primeiro passo para o estabelecimento da eterna paz mundial. O Mundo da Noite um mundo de trevas, caracterizado pelas lutas, pela fome, pelas doenas. Em contraposio, o Mundo do Dia um mundo de luz, caracterizado pela paz, pela abundncia e pela sade. O Japo atual expressa bem a fase de transio entre esses dois mundos. O sol que desponta no leste dever atingir o znite. E o que significa isso? Significa o colapso total da Cultura da Noite; ao mesmo tempo, ouvir-se- o brado do nascimento da Cultura do Dia. Pode-se mais ou menos ter uma idia disso pelos fatos ocorridos no Japo, os quais, em pequena escala, j mostram um modelo da nova cultura. Assim, aproxima-se o momento decisivo para toda a humanidade, e ningum poder escapar. Resta ao homem apenas esforar-se para tornar os efeitos dessa ocorrncia o mais brandos possvel. Para isso, ele s tem um meio: conhecer o princpio do JOHREI e unir-se ao trabalho de construo da cultura do dia. H um trecho da Bblia que diz que seria pregado o Evangelho do Paraso ao mundo inteiro e depois viria o fim. Que quer dizer isso? Acredito firmemente que essa misso ser cumprida pelos meus Ensinamentos. Para explicar o princpio do JOHREI, eu tive de avanar at o destino do mundo. Todavia, era sumamente importante que o fizesse, pois tanto a descoberta dos erros da Medicina como o princpio do JOHREI apiam-se fundamentalmente neste ponto: a Transio da Noite para o Dia. Se a causa das doenas, como j expliquei, so as mculas do esprito, e se a nica maneira de acab-las a eliminao dessas mculas, resta uma grande dvida: por que no se descobriu isso antes da descoberta do JOHREI? O princpio do JOHREI est baseado na misteriosa luz invisvel emanada do corpo humano. E qual a natureza dessa luz? Ela uma espcie de energia espiritual, peculiar ao corpo humano, e seu componente principal o elemento fogo. Portanto, na ministrao do JOHREI, necessita-se de grande quantidade desse elemento; medida, porm, que se aproxima o Mundo do Dia, ele aumenta gradativamente, pois sua fonte de irradiao o Sol. Assim, alm de ser eficiente na eliminao das doenas, o elemento fogo possui mais um fator de importncia decisiva: seu incremento no Mundo Espiritual acelera o processo de purificao do corpo material, porque a transformao ocorrida naquele mundo causa influncia direta no corpo espiritual. O aumento do elemento fogo tem a funo de auxiliar a intensificao da energia purificadora das mculas espirituais. Por isso, ao mesmo tempo que se torna mais fcil surgirem doenas, o tratamento solidificador empregado pela Medicina atual ter efeitos cada vez menores, acabando por se tornar impraticvel. No Mundo da Noite, era preciso que transcorressem vrios anos para haver uma nova liquefao das toxinas anteriormente solidificadas, mas esse perodo ir diminuindo para um ano, meio ano, trs meses, um ms, at ser impossvel a solidificao. Pelo exposto, os leitores podero entender que pouco a pouco est se processando a Transio da Noite para o Dia. No Mundo da Noite, para o tratamento das doenas era mais vantajoso solidificar as toxinas que derret-las, pois no havia quantidade suficiente do elemento fogo para promover sua liquefao. Assim, era inevitvel adotar-se provisoriamente o mtodo de solidificao. Eis, portanto, o grave erro que se tornou a causa dos sofrimentos da humanidade, como as guerras, a fome, as doenas, a abreviao da vida, etc. 5 de fevereiro de 1947
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SOU UM CIENTISTA EM RELIGIO Se eu, um religioso, disser que sou tambm cientista, todos estranharo, mas estou certo de que, ao trmino desta leitura, ho de concordar comigo. Sempre digo que a Cincia atual ainda est num nvel muito baixo, nem podendo ser considerada como Cincia. Sua importncia reside, sem dvida, na descoberta e no estudo de corpos microscpicos. claro que isso se deve ao aperfeioamento do microscpio, graas ao qual o avano nesse estudo impressionante. Conseguem-se distinguir corpsculos extremamente pequenos, fraes da ordem de um milsimo, milionsimo ou bilionsimo. Trata-se de um avano contnuo, chegando-se ao extremo do microscpico; atualmente se est quase prestes a entrar no mundo do infinito. A palavra esprito, muito empregada ultimamente, deve estar indicando esse mundo. evidente que o conhecimento do mundo do infinito no se deve a experincias de natureza cientfica; entretanto, ao aprofundar-se nos estudos cientficos, o homem levantou uma tese hipottica sobre ele, baseada na deduo. Se no fosse assim, acabarse-ia num beco-sem-sada. Ora, o mundo a que nos referimos justamente o Mundo Espiritual, o que significa que a Cincia, finalmente, est chegando ao lugar certo. Dessa maneira, deixando de lado os subterfgios, ela, que por tanto tempo insistiu em negar a existncia do esprito, acabou derrotada. Caso venha a apreend-la com preciso, elevarse- a um nvel mais alto e ter dado mais um passo em busca da Verdade. Sendo assim, tomar como objeto de seus estudos o esprito e no mais a matria, de modo que a cincia que at agora raciocinava com base na matria ser considerada como cincia da primeira fase, e a cincia baseada no esprito, como cincia da segunda fase. Com isso haver uma mudana de cento e oitenta graus no rumo da Cincia. Em termos mais claros, ser traada uma linha demarcatria no mundo cientfico: a cincia da matria ficar situada abaixo, e a cincia do esprito acima. Esta uma viso no sentido vertical; no sentido horizontal, a primeira seria a parte externa, e a segunda, a interna ou contedo. Em outras palavras, significa que haver uma evoluo da cincia do concreto para a cincia do abstrato, o que realmente motivo de alegria. Mas aqui se apresenta um problema: no adianta apenas conhecer a existncia do Mundo Espiritual; necessrio apreender sua natureza e coloc-lo a servio da humanidade. A cincia da matria no tem meios para isso, pois, para o esprito, o meio deve ser o esprito; todavia, possvel superar esta dificuldade. Alis, ela j foi superada: tenho obtido resultados admirveis na resoluo de problemas espirituais atravs do esprito. Refiro-me justamente questo das doenas. Explicando de forma sucinta, a causa de todas as doenas so as impurezas acumuladas no esprito, tornando-se evidente que, se eliminarmos tais impurezas, as doenas sero erradicadas, de acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria. Meu mtodo consiste na irradiao de um esprito especfico que pode ser considerado como a bomba atmica espiritual para queimar as impurezas. Esse mtodo, denominado JOHREI, constitui uma frmula cientfica de alto nvel. No se limitando apenas ao campo da Medicina, ele consegue resolver problemas que nenhuma religio ou cincia conseguiu. Se isso no uma supercincia, o que ser? A cincia que trata da matria ainda se encontra em baixo nvel, evidenciando-se que, atravs dela, impossvel resolver problemas vitais de um ser de to elevado nvel como o homem. Isso se torna claro ao observarmos que doenas graves, consideradas incurveis pela Medicina, esto sendo vencidas facilmente, por meio do JOHREI. Dessa forma, a cincia do esprito pode ser considerada como o suporte da cincia da matria. A natureza do Mundo Espiritual constituda pela essncia do Sol, da Lua e da Terra, que, na Cincia, correspondem, respectivamente, ao oxignio, ao hidrognio e ao
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nitrognio. O Mundo Espiritual, segundo a doutrina messinica, a juno do elemento fogo, do elemento gua e do elemento terra. A Terra a natureza da matria; o Sol a natureza do esprito, e a Lua a natureza do ar. O elemento fogo e o elemento gua controlam a atmosfera que preenche o espao terrestre. Embora o elemento fogo seja o mais forte, por ser extremamente rarefeito, no foi possvel detectar, atravs da cincia da matria, a no ser suas propriedades de luz e calor, razo pela qual sua natureza como esprito ainda no conhecida. Assim, a Cincia tomou como objeto de estudo apenas os elementos gua e terra, e por isso a cultura est baseada nesses dois elementos, o que constitui a maior falha da civilizao atual. Agora devo falar sobre um acontecimento extraordinrio. Como j explicamos, os fenmenos do Mundo Material so produzidos pela unio dos elementos Sol, Lua e Terra. A distino entre o dia e a noite decorrente da alternncia do Sol e da Lua. Acontece que no Mundo Espiritual tambm existe dia e noite. Evidentemente, a cincia da matria no consegue compreender isso, mas a cincia espiritual o consegue. O acontecimento extraordinrio a que me refiro a grande mudana que est para ter incio no mundo. Um acontecimento surpreendente, jamais imaginado pela humanidade, isto , um fenmeno histrico: a Transio da Noite para o Dia. Para entend-lo, torna-se necessrio um estudo do ponto de vista Tempo. No Mundo Espiritual h transio da noite para o dia em perodos de dez, cem, mil ou milhes de anos. Portanto, assim como a Terra formada pelos trs elementos fundamentais - o fogo, a gua e a terra - o nmero trs a base de todo o Universo. Isso constitui uma lei imutvel. Mesmo o dia e a noite so formados de trs, trinta, trezentos, trs mil anos e assim por diante. claro que, dependendo do carter das coisas e da sua grandeza - maior, mdia ou menor - elas se refletem do esprito para a matria com maior ou menor rapidez, mas o essencial move-se com preciso. Agora est justamente ocorrendo a transio de um perodo de trs mil anos; estamos no alvorecer de um novo perodo. J me referi a isso antes, e at a data acha-se bem definida. Foi a 15 de junho de 1931 que o Mundo Espiritual comeou a se transformar em dia. A mudana se processar at certo tempo e gradualmente se refletir no Mundo Material. Gostaria de dar uma explicao mais profunda, mas vou abrevi-la, porque teria que entrar no campo da Religio. Entretanto, preciso acreditar no que estou dizendo, pois se trata da verdade absoluta. O fato de o Mundo Espiritual estar se tornando dia significa que ha uma intensificao do elemento fogo. Apesar de ser uma mudana gradativa, j est se projetando no Mundo Material. Assim, o mundo em que a gua predominava sobre o fogo, tornar-se- o mundo em que o fogo predominar sobre a gua. Atravs da cincia da matria no se pode perceber tal fenmeno, mas as pessoas dotadas de alta espiritualidade conseguem perceb-lo plenamente. Com essa mudana, todos os problemas para os quais no se encontrava soluo, sero resolvidos de maneira clara e precisa. Com base no que acabo de expor, vou criar a Verdadeira Civilizao elevando o nvel da Cincia atual. 7 de abril de 1954 O ESPRITO PRECEDE A MATRIA Vou tecer consideraes sobre a relao entre o Mundo Espiritual e a doena. O homem constitudo pela unio do corpo e do esprito. O corpo uma matria visvel, e por isso todos podem compreend-lo; o esprito invisvel, mas existe, sendo uma espcie de ter. Assim como o corpo uma existncia do Mundo Atmosfrico, o
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esprito uma existncia do Mundo Espiritual. O Mundo Espiritual, conforme j expliquei, transparente, mais rarefeito que o ar, comparando-se ao nada. Na realidade, porm, ele a fonte geradora da fora infinita e absoluta, que por ora chamaremos de fora csmica. um mundo fantstico, impossvel de ser imaginado, cuja natureza est formada pela fuso das essncias do Sol, da Lua e da Terra. Com a fora csmica tudo nasce, tudo se transforma e cresce, mas ao mesmo tempo acumulam-se impurezas, que so submetidas purificao. como o acmulo de sujeira no corpo humano, que necessita de banho. Portanto, quando se juntam impurezas na atmosfera, elas so concentradas num determinado ponto e a surge uma ao purificadora denominada "baixa presso", que executa a limpeza. Os raios e os incndios causados pelo homem tm a mesma explicao. Se houver aglomerao de impurezas, surgir a ao purificadora, que tem incio no esprito. As sujeiras, ou seja, as mculas acumuladas no esprito humano, que transparente, so opacidades surgidas em alguns pontos. H dois tipos de mculas: as que se originam no prprio esprito e as que so reflexo do corpo. Vejamos o primeiro tipo. O interior do esprito est constitudo de trs camadas dispostas de forma centrpeta. Analisando-o a partir do centro, seu ncleo a alma, a partcula do homem que se instala no ventre da mulher e que resultar no nascimento de outro ser. A alma est envolta pela conscincia, e esta, pelo esprito. O que acontece na alma se reflete na conscincia e, da, no esprito, e vice-versa. Assim, a alma, a conscincia e o esprito esto inter-relacionados, constituindo uma trilogia. Naturalmente, todas as pessoas, assim como praticam o bem, tambm praticam o mal durante sua vida. Se o mal maior que o bem, a diferena entre eles constituir o pecado, que, refletindo-se na alma diminui-se o brilho; por esse motivo, a conscincia ficar maculada e, em seguida, o esprito. Atravs da ao purificadora, realizada a eliminao das mculas. Durante o processo, o volume delas diminui provisoriamente; com isso, elas se tornam mais densas, concentrando-se em determinadas parte do corpo. O interessante que, dependendo do pecado, o local da concentrao diferente. Por exemplo: os pecados da vista, nos olhos; os pecados da cabea, na cabea; os pecados do trax, no trax, e assim por diante, tudo enquadrado na concordncia. Passemos, agora, ao segundo tipo de mculas, isto , as que se refletem do corpo para o esprito. Neste caso, primeiro o sangue se suja e, como conseqncia, o esprito fica maculado. Originariamente, o sangue a materializao do esprito e, reciprocamente, o esprito a espiritualizao do sangue. Isso mostra a identidade do esprito e da matria. Assim, quando as mculas se tornam densas e se refletem no corpo, transformam-se em sangue sujo, e este, concentrando-se mais, transforma-se em toxinas solidificadas. Estas, depois de dissolvidas e liquefeitas, so eliminadas por diversos pontos do corpo. O sofrimento decorrente desse processo constitui aquilo a que se d o nome de doena. Mas por que o sangue se suja? A causa bastante surpreendente: so os remdios, que paradoxalmente ocupam a posio de maior destaque nos tratamentos mdicos. Como todo remdio veneno, s de ingeri-lo o sangue j se suja e os fatos so a maior prova do que estamos dizendo. Portanto, no h nada de estranho em que, estando a pessoa sob tratamento mdico, a doena se prolongue ou piore, ou que at surjam outras doenas. Se o sangue sujo existente no corpo se reflete no esprito em forma de mculas e estas se tornam a causa das doenas, o prprio processo de cura das doenas acaba se
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tornando o meio de provoc-las. No se obter a erradicao completa se primeiramente no forem removidas as mculas do esprito, de acordo com a Lei Universal do Esprito Precede a Matria. Como o JOHREI a aplicao dessa lei, purificando-se o esprito as doenas saram pela raiz. por isso que ele tem esse nome JOHREI - que significa "purificao do esprito". Desconhecendo tal princpio, a Medicina despreza o esprito e tenta curar apenas o corpo. Assim, por mais que ela progrida, as curas sero sempre efmeras. 15 de agosto de 1951 MEDICINA ESPIRITUAL Mostrei, sob diversos ngulos, que a Era do Dia o mundo em que o esprito precede a matria. Aplicando isso ao corpo humano, as toxinas - causa de todas as doenas - so matrias estranhas acumuladas no corpo. Mas, nesse caso, como se encontra o esprito da pessoa? Nos locais do corpo espiritual correspondentes aos pontos onde se encontram as toxinas, esto as mculas. Quando se procura anular as toxinas promovendo apenas a sua eliminao do corpo, isso ter um efeito temporrio; com o passar do tempo, elas surgiro novamente, de acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria. Assim, para elimin-las radicalmente, devemos eliminar as mculas do corpo espiritual. Como todos os mtodos utilizados at agora basearam-se unicamente na eliminao das toxinas ou ento na sua solidificao, tomando apenas o corpo como objeto do tratamento, bvio que eles propiciassem uma cura passageira, mas jamais a cura radical, o que est bem caracterizado pelo uso da palavra recada. Conforme j explanei, os mtodos empregados pela Medicina so dois: a solidificao e a remoo cirrgica. Entre as formas populares de tratamento existe a solidificao por meio de banhos de luz ou eletricidade e a queima atravs da moxa, mtodo este que consiste em queimar determinados pontos para concentrar neles o pus e elimin-lo. O nosso JOHREI, todavia, fundamenta-se na eliminao das mculas do corpo espiritual. O mtodo consiste em irradiar, pela palma da mo, uma espcie de ondas espirituais, que tm como agente principal o elemento fogo. Por ora, vou chamar essas ondas de raios misteriosos. Todas a pessoas os possuem em determinada quantidade, ou melhor, esses raios existem em nmero ilimitado no espao areo acima do Planeta, isto , no Mundo Espiritual. Mas por que ser que ningum descobriu antes esse mtodo que consiste na eliminao das mculas atravs das ondas espirituais? Foi porque, conforme j dissemos, era noite no mundo, ou seja, o mundo estava s escuras. Como luz, existia apenas uma claridade semelhante da Lua, e por isso era impossvel obter-se a fora para curar as doenas, ou seja, raios misteriosos em quantidade suficiente para apagar as mculas. No que eles fossem totalmente nulos, tanto assim que alguns religiosos e ascetas procediam ao tratamento das doenas e at certo ponto tinham xito. Como do conhecimento de todos, os fundadores de algumas religies ganharam considervel fama. Acontece, porm, que o principal componente da luz da Lua o elemento gua, e por essa razo a fora para curar as doenas limitava-se a algumas espcies ou a efeitos temporrios. Com base no elemento gua, essa luz de natureza fria, e por isso sua aplicao torna-se um tratamento solidificador. No JOHREI, entretanto, o principal agente o elemento fogo, capaz de queimar qualquer mcula; por conseguinte, ele apresenta efeitos extraordinrios. O principal motivo que me levou a descobri-lo foi o conhecimento sobre a Transio da Era da Noite para a Era do Dia e o conseqente aumento de partculas do elemento fogo,
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que, concentrando-os no corpo produz-se uma poderosa luz purificadora. Irradiando-a, ento, no local afetado, h um efeito extraordinrio. 23 de outubro de 1943 PRINCPIO DO JOHREI PRIMEIRA PARTE O princpio do JOHREI um assunto por demais difcil para a compreenso das pessoas da atualidade, dado o seu nvel de instruo. Isso inevitvel, j que a educao est totalmente baseada no materialismo. Por outro lado, atravs de documentos escritos e da tradio oral, constatamos que invariavelmente os fundadores de diversas religies realizaram milagres. O fato mais evidente nas grandes religies. No entanto, pelo nvel cultural daquela poca, era possvel convencer o povo apenas pela concesso de benefcios e pela realizao de milagres, pois ele no buscava esclarecimentos sobre a teoria ou o contedo das religies. O lamentvel que, se no tivesse havido a redeno, Cristo, quem mais milagres realizou, talvez conseguisse, durante a sua vida, salvar uma grande parte da humanidade e ampliar muito mais a sua doutrina. Seu perodo de atuao foi bastante curto, sem dvida por causa da fora de Satans, que, na poca, era inegavelmente mais forte, em virtude da prematuridade do tempo no Mundo Espiritual. Entretanto, finalmente o tempo amadureceu e adveio a grande transio naquele mundo. Atravs da nossa percepo espiritual, podemos ver claramente que a fora de Satans est enfraquecendo dia a dia. Por Revelao Divina foi-me esclarecida a causa de vrios fatos at hoje considerados mistrios do mundo. Assim, me possvel distinguir ojusto e o satnico, determinar a raiz do bem e do mal, corrigir o erro de todas as coisas. Em face do desequilbrio do mundo contemporneo, decorrente do progresso unilateral da cultura, ou seja, o progresso apenas da cultura material, vou incrementar extraordinariamente a cultura espiritual e, com o desenvolvimento paralelo de ambas, fazer surgir o mundo perfeito: o Paraso Terrestre. Como eu disse anteriormente, diferindo dos homens primitivos e dos homens de pocas de baixo nvel cultural, o homem da atualidade no consegue confiar apenas em milagres, mesmo que estes sejam manifestados concretamente. Ele no se convence sem uma explicao terica dos fatos. Uma das causas da decadncia das religies tradicionais justamente elas negarem a cultura material e no conseguirem proporcionar benefcios concretos aos fiis. Vou explicar agora o princpio do JOHREI, um dos mtodos pelos quais os fiis da nossa Igreja vm obtendo magnficos resultados, expressos sob a forma de surpreendentes milagres. Quando se estende a mo em direo pessoa enferma, as doenas mais difceis e os enfermos mais graves comeam a melhorar. Mesmo as dores mais fortes so aliviadas ou extintas em curto espao de tempo. Portanto, s podemos dizer que se trata de "milagre". A Medicina atual o resultado de milhares de anos de estudo e prtica constante realizada por renomados estudiosos de vrios pases, e suas terapias minuciosas e refinadas so dignas de elogio. Entretanto, um indivduo comum obtm resultados notveis ministrando JOHREI em doentes que no conseguiram se restabelecer com o trabalho das autoridades mdicas, formadas custa de elevadas despesas com estudos e pesquisas durante dezenas de anos. realmente um fato que est alm da razo. No seria, pois, exagero definir o JOHREI como a maravilha do sculo. Todavia, pelo simples conhecimento dos seus resultados reais atravs de notcias, as pessoas no o aceitam
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facilmente. Mais do que isso: vem-no pela tica da superstio ou da anormalidade psquica, o que talvez seja uma reao natural. O aparecimento do JOHREI um grande acontecimento, indito na Histria. A afirmao, feita por nossa Igreja, de que ir construir um "mundo livre de doena, pobreza e conflito" no seria possvel se ela no estivesse absolutamente convicta do que est dizendo. Se no tivesse competncia para isso, ela estaria enganando o mundo e cometendo um delito imperdovel. Para ns, no entanto, como eu disse anteriormente, milagres como os que citamos, no so milagres. Eles possuem uma base totalmente fundamentada na explicao cientfica e ocorrem porque devem ocorrer. Vou, a seguir, explic-los mais profundamente. SEGUNDA PARTE Para explicar o princpio do JOHREI, torna-se indispensvel o conhecimento de um fato: todas as coisas existentes no Universo so constitudas no apenas da parte material, mas tambm de uma parte espiritual, invisvel aos nossos olhos. O homem, logicamente, tambm est constitudo de matria e esprito. Numa classificao sumria, o esprito a essncia do Sol; o corpo fsico, a essncia da Lua e da Terra. Em termos mais compreensveis, o esprito fogo, positivo, masculino, frente, vertical e dia; o corpo, por sua vez, gua, negativo, feminino, verso, horizontal e noite. Entretanto, a Cincia no admite a existncia do esprito, objetivando somente a matria. Ora, se o homem fosse desprovido de esprito, no passaria de um simples objeto. Seria uma matria como o pau e a pedra, sem vida e sem atividade mental. No compreender essa teoria to simples constitui o erro fundamental da Cincia at hoje. Para os cientistas, no espao s existe o ar, nada mais. Mas a verdade que, alm do ar, existe um nmero incalculvel de elementos invisveis; lamentavelmente a Cincia ainda no progrediu a ponto de detectlos. Por felicidade eu descobri a natureza desses elementos, tendo dado aos conhecimentos obtidos o nome de Cincia Espiritual. Com essa descoberta, evidentemente, chegou-se poca em que ter incio a eliminao das doenas, o maior sofrimento da humanidade. A seguir, vou mostrar a causa do aparecimento das doenas. Conforme eu j disse, o homem constitudo de duas partes - a material e a espiritual. O fato dele estar vivo e se movimentar acha-se relacionado estreita unio entre o esprito e a matria, ou seja, esta movida pelo esprito. O esprito possui a mesma forma do corpo fsico, e dentro dele localiza-se a conscincia, no centro do qual, por sua vez, est a alma. A atividade dessa trilogia manifesta-se como vontade-pensamento, a qual invisvel. Essa vontadepensamento que governa o corpo; portanto, o esprito o principal, e a matria, o secundrio, isto , o esprito precede a matria. Quando uma pessoa movimenta os braos e as pernas, eles no se movem livremente, por si prprios, mas sim obedecendo vontade da pessoa. Todas as partes do corpo, sem exceo, inclusive a boca, o nariz, os olhos, etc., movimentam-se dessa forma. At a doena obedece ao mesmo princpio. Para que possam entender bem, vou exemplificar com o furnculo, do qual todo mundo tem experincia. O furnculo surge como uma pequena protuberncia e vai inchando gradualmente e tomando uma cor avermelhada. Normalmente vem acompanhado de febre, e a pessoa comea a sentir dores e coceiras no local. Esse fenmeno constitui uma atividade de eliminao das toxinas do corpo fsico, por ao fisiolgica natural. As toxinas acumuladas em determinada parte do corpo so dissolvidas pela febre e liquefeitas, para que sua eliminao seja mais fcil. a atuao da fora de recuperao natural. Para formar um
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orifcio de sada, a pele fica muito fina e flcida. Portanto, a colorao avermelhada o sangue impuro, visvel atravs da pele, que se tornou fina e transparente. Depois, abrindo-se um pequeno orifcio, o sangue purulento comea a sair imediatamente; com essa eliminao de pus, termina a purificao. A explicao acima diz respeito ao corpo. Mas em que condies se encontra o esprito nessa ocasio? Ele apresenta uma espcie de nebulosidade igual ao furnculo; em outras palavras, mculas. Quanto mais grave a doena, mais densas so as mculas. E por que motivo elas ficam concentradas numa parte do esprito? E pela ao purificadora constante. Depois que as mculas espalhadas por todo o esprito se renem em determinado local, surge a ao eliminatria. Isso constitui a doena. Existe, pois, uma relao inseparvel entre o esprito e o corpo. Falei h pouco sobre o princpio do Esprito Precede a Matria, mas ele no se aplica apenas ao ser humano; todas as coisas do Universo, sem exceo, obedecem a esse princpio. Por conseguinte, o objetivo do JOHREI eliminar as mculas espirituais. Atravs dele, as mculas ficam no estado de morte. Em outras palavras, o JOHREI tira-lhes a vida. Mortas, obviamente elas perdem toda a sua fora e deixam de pressionar os nervos. Esta a razo do desaparecimento das dores. TERCEIRA PARTE O mtodo do JOHREI que tenho empregado atualmente, consiste em outorgar s pessoas um papel onde est escrita a palavra HI KARI, ou seja, LUZ. Os efeitos se manifestam quando esse papel usado no peito, pendurado ao pescoo. Isso acontece porque da palavra HI KARI se irradiam poderosas ondas de Luz, as quais so transmitidas atravs do corpo, do brao e da palma da mo do fiel que ministra o JOHREI. E por que motivo se irradiam ondas de Luz da palavra HIKARI? Essas ondas so emitidas do meu corpo e, pelo elo espiritual, transmitem-se instantaneamente palavra em questo. muito semelhante s ondas de rdio. Todavia, se as ondas de Luz so emitidas do meu corpo e transmitidas atravs do elo espiritual, surge a seguinte pergunta: que segredo existe no meu esprito? Quando compreenderem isto, a dvida desaparecer. No meu ventre h uma bola de Luz que normalmente mede uns 6 cm de dimetro; ela j foi vista por algumas pessoas. Dela, as ondas de Luz irradiam-se infinitamente. A fonte dessa bola est no "Nyoi-no-Tama" de Kanzeon Bossatsu, no Mundo Espiritual; da me fornecida uma Luz infinita. Esse o PODER KANNON, tambm conhecido como Poder Incognoscvel ou Poder da Inteligncia Superior. A bola que Nyoirin Kannon traz consigo igual de Kanzeon Bossatsu. QUARTA PARTE Convm falar aqui a respeito de Kanzeon Bossatsu. Dentre muitos budas, Ele era considerado o mais oculto. H nisso um profundo mistrio, mas no posso divulg-lo totalmente, pois ainda no chegou o tempo certo. Pretendo faz-lo to logo Deus me permita. Sendo assim, escreverei apenas sobre o mistrio relacionado com o JOHREI. A atuao de Kanzeon Bossatsu vem desde o advento do budismo, mas daquela poca at pouco tempo atrs Ele promovia to somente a salvao do esprito. Evidentemente, atravs da orao conseguiam-se graas, mas estas eram extremamente limitadas. A razo disso est no fato de que a Luz era formada pela unio do elemento fogo e do elemento gua, mas faltava o elemento terra. Como havia apenas dois elementos, a fora era insuficiente. Entretanto, chegou a hora de uma grande mudana no
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Mundo Espiritual: o Final dos Tempos, o Juzo Final citado na Bblia. Tornou-se necessria, portanto, uma fora poderosa e absoluta que salvasse toda a humanidade. Essa.fora constituda pela unio do fogo, da gua e da terra; a fora da terra o elemento da matria e corresponde ao corpo humano. Ao passar pelo corpo, a Luz acrescida do elemento terra e da nasce a fora da trilogia, ou seja, o PODER KANNON. Explicando de maneira mais acessvel, a Luz emitida pelo "Nyoi-no-Tama" de Kanzeon Bossatsu, passando pelo meu corpo, manifesta-se como PODER KANNON, o qual, atravs do corpo do messinico, torna-se a fora purificadora. Exemplificarei o que acabo de dizer. sabido, desde a antigidade, que orar diante da imagem de Kanzeon Bossatsu traz como benefcio a soluo das doenas e dos infortnios, mas os fiis da nossa Igreja tm obtido resultados vrias vezes mais poderosos com o JOHREI. Isso porque as ondas de Luz emitidas pelas imagens ou esttuas de Kanzeon Bossatsu so constitudas apenas pela fora dos elementos fogo e gua; nelas no est includa a importante fora do corpo. Outra razo a grande transio a que eu j tenho me referido vrias vezes, ocorrida no Mundo Espiritual. Ela teve incio em meados de junho de 1931. At essa data havia muito elemento gua e pouco elemento fogo no Mundo Espiritual, mas a partir da a quantidade deste ltimo comeou a aumentar gradativamente. verdade que a grande transio j havia se iniciado dezenas de anos antes dessa data, mas o elemento fogo ainda estava bastante rarefeito. Se a Luz forte, significa que h maior quantidade de elemento fogo. Da mesma forma, no caso das lmpadas eltricas, quanto mais intensa a luz, maior a quantidade de calor emitido. Outro exemplo a existncia de uma massa de elemento fogo em meu ventre. As pessoas falam que minha temperatura bem mais alta que a das pessoas comuns. Praticamente todas as noites fazem-me massagens nos ombros, e todos dizem que de mim emana muito calor. No inverno, sempre acabo tirando um ou dois agasalhos. Se permaneo num cmodo durante algum tempo, as pessoas acham que ele ficou aquecido, e muitas vezes brinco dizendo que substituo o aquecedor. Mesmo em dias de frio costumo ficar uma ou duas horas de pijama, aps o banho. Alm disso, gosto especialmente de banhos mornos. Isso obedece ao princpio do aumento de calor quando se joga gua no fogo, e do frio mais intenso nos dias ensolarados de inverno. 30 de maio de 1949 A FORA ABSOLUTA Seria desnecessrio dizer que a fonte de todas as atividades e de todos os fenmenos do Universo a Fora de Deus. Todos os nascimentos e transformaes so a manifestao da Fora, e a ela se deve o movimento ou a inrcia de todas as coisas. Comeando pelo homem, todos os animais e mesmo as bactrias nascem e morrem graas Fora. Em suma, ela o Senhor Absoluto e Infinito. Vou deter-me aqui, pois o assunto inesgotvel, mas, resumindo, o Universo em si a prpria Fora. Assim, tecerei consideraes a respeito sob diversos ngulos. Analisemos o esprito da palavra TIKARA (fora): TI significa sangue, esprito; KARA significa vazio, corpo, matria. A formao do termo mostra-nos, portanto, que a fora nasce da unio do esprito e da matria. Analisando agora a palavra HITO (pessoa), HI esprito e TO parar; por conseguinte, HITO "esprito parado no corpo". Para se escrever o ideograma correspondente palavra fora (TIKARA), faz-se um trao vertical e, em seguida, um trao horizontal, formando uma cruz; a partir do fim do trao horizontal puxa-se um trao um pouco inclinado, com a ponta virada para cima e
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para dentro ( *TIF* ). Isso quer dizer que logo que se verifica o cruzamento do horizontal e do vertical ocorre a atividade e comea a rotao da esquerda para a direita, isto , a ao da fora. Assim, pode-se perceber que tanto o esprito das palavras como as letras foram criadas por Deus. Vamos agora analisar na prtica. Em sentido amplo, isso est representado pelas duas grandes correntes ideolgicas: o pensamento testa e o pensamento atesta, ou seja, o espiritualismo e o materialismo, a cultura espiritual e a cultura material. Vejamos do aspecto religioso, pois assim mais fcil compreender. O budismo e o cristianismo, as duas grandes religies do mundo, so a manifestao desses dois pensamentos. O budismo oriental e, como sempre digo, constitui o aspecto vertical, espiritual, enquanto o cristianismo ocidental e representa o aspecto horizontal, material. At agora o vertical e o horizontal estavam separados e por isso no conseguiam produzir a verdadeira fora. A prova que, como no foi possvel realizar a unificao universal, a humanidade no foi salva. O objetivo das principais religies era, sem dvida, a concretizao de um mundo ideal, mas, como podem ver, a situao do mundo se apresenta catica, cheia de conflitos e problemas sem fim, havendo uma grande distncia entre o sonho e a realidade. Assim, aquele objetivo est demasiadamente fora do nosso alcance. inegvel que a causa dessa situao seja a falta de fora, que, por sua vez, se deve falta de cruzamento do vertical e do horizontal. Mas isso tambm era uma questo de tempo e, do ponto de vista do Plano Divino, no havia outra alternativa. Explicando minha misso, creio que entendero melhor o que acabei de expor. A atividade que agora estou realizando, est centralizada no JOHREI. Meus discpulos sabem muito bem que basta colocar no peito o OHIKARI (Luz Divina), que contm um papel escrito por mim, para ser-lhes concedida uma fora capaz de gerar milagres, at mesmo no caso de doentes desenganados pelos mdicos. J outorguei milhares de OHIKARI, mas mesmo que seu nmero aumente infinitamente, no haver nenhuma alterao nessa fora. E os milagres do JOHREI no se limitam doena; h uma reforma do esprito humano, a personalidade se eleva, e a pessoa salva de perigos iminentes. Dessa forma, graas aos inmeros milagres ocorridos a cada dia, aumenta significativamente o nmero de pessoas felizes. E tudo isso se deve fora emanada do OHIKARI. No tenho a pretenso de vangloriar-me de tais feitos, mas, como se trata da pura verdade, creio que no h problema em divulg-la. desnecessrio dizer que at agora a Histria no registrou o aparecimento de uma pessoa com fora to poderosa quanto a minha. Os inmeros milagres a que nos referimos so registrados como experincias de f; logo, no h do que duvidar. Essa a fora gerada pelo cruzamento do horizontal com o vertical. Em termos budistas, o PODER KANNON ou Poder da Inteligncia Superior; em termos cristos, o Poder do Messias. Atualmente, a fora manifesta-se mais no sentido espiritual, mas um dia atuar no sentido material. Nessa ocasio, ser alcanado o objetivo de Deus, nascendo a verdadeira cultura, resultante do cruzamento da cultura espiritual do Oriente e a cultura material do Ocidente. Essa a Vontade Divina. Ser, portanto, executada a maior obra de salvao da humanidade desde a criao do mundo. 16 de janeiro de 1952 SERMO, JOHREI E FELICIDADE Desde os tempos antigos, as religies sempre se basearam em dogmas, transmitindo-os atravs de sermes. Em nossa Igreja - os messinicos o sabem - quase
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no se utiliza esse recurso. Vou explicar por qu, levando em conta que alguns fiis ficam embaraados quando estranhos lhes fazem perguntas sobre o assunto. A finalidade da Religio eliminar erros e incentivar a prtica das virtudes. Contudo, essa prtica s realmente possvel quando as mculas espirituais so eliminadas. Uma vez que o esprito esteja purificado, cessaro os atos condenveis e a pessoa se tornar honrada, til ao seu meio social e a toda a humanidade. Os sermes so processos purificadores que agem atravs do sentido da audio. Os livros sagrados, como a Bblia, a sutra budista, e os ensinamentos de vrias religies, agem mediante o sentido da viso e o esprito das palavras. A Igreja Messinica Mundial tambm se utiliza desses meios, mas possui ainda o processo purificador denominado Johrei. O Johrei no visa curar doenas; , antes, um mtodo de criar felicidade. Ele no pode ter como objetivo a cura das doenas, porque estas so formas de purificao; sua finalidade eliminar as mculas do esprito. O resultado da erradicao dessas mculas a extino dos sofrimentos humanos. Costumo ensinar que a doena, a pobreza e o conflito so processos purificadores. A doena o principal, porque afeta a prpria base da vida. Quando conseguirmos vencla, tambm solucionaremos o problema da pobreza e do conflito. Portanto, a base da felicidade a eliminao das mculas espirituais. O Johrei o mtodo mais simples e infalvel para erradic-las. , pois, evidente que ele no visa a prpria doena, e sim as suas causas. Como j escrevi em outras oportunidades, o corpo material do homem vive no Mundo Material, e o esprito, no Mundo Espiritual. Sendo assim, a situao do Mundo Espiritual influi sobre o esprito e se reflete sobre o corpo, de modo que o destino do homem se origina no Mundo Espiritual. O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior, Intermedirio e Inferior. Cada plano constitudo de trs nveis, e cada nvel se subdivide em vinte camadas. Ao todo, so cento e oitenta camadas, mais uma - acima de todas - ocupada por Deus. Temos, pois, cento e oitenta e uma camadas. Qualquer entidade, por mais elevada que seja, acha-se numa das cento e oitenta camadas. Essa explicao tem por base o sentido vertical. Horizontalmente, a extenso de cada plano varia no sentido do Inferno at o Cu. Suponhamos que um esprito se encontre no nvel inferior do Plano Inferior; isto significa que ele se acha no fundo do Inferno. Como nesse local o sofrimento do esprito muito intenso, h terrvel reflexo sobre o corpo fsico, que passa a ser espantosamente atormentado. No nvel mdio do Plano Inferior, o reflexo menos danoso. Ento o sofrimento se torna mais suave, mais tolervel. E assim por diante. Os padecimentos variam de acordo com a posio do esprito nas vrias camadas do Mundo Espiritual. Ultrapassando-se as sessenta camadas do Plano Inferior, atinge-se o Plano Intermedirio, que corresponde vida na Terra. Acima do Plano Intermedirio est o Plano Superior, o Reino dos Cus, onde se acham os anjos e onde se pode desfrutar uma vida de felicidade. Como se v, a posio em que se acha o esprito de uma pessoa reflete-se no seu destino. Por isso, devemos esforar-nos para elevar o nosso nvel espiritual, o que significa reduzir os nossos sofrimentos e, proporcionalmente, aumentar a nossa felicidade. Assim, no mais sero necessrios os sofrimentos purificadores. intil apelar para a inteligncia e envidar esforos enquanto o esprito estiver no Plano Inferior, porque esta a Lei de Deus. E a Lei do Esprito Precede a Matria tambm inviolvel.
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Conclumos, portanto que, para ser feliz, necessrio crer em Deus Absoluto, ador-Lo, compreender e praticar a Sua Vontade, somar mritos e purificar o esprito de modo que o seu habitat espiritual se eleve ao Cu. No h outro processo para alcanarmos a felicidade, e nisso reside o profundo significado do Johrei. 25 de maro de 1952 O JOHREI TRATAMENTO CIENTFICO (...) Desde os tempos antigos est determinado que a doena deve ser curada pelos mdicos e pelos remdios. Como o homem da atualidade, que confia somente na Cincia e tornou-se fiel ao princpio da Cincia Superior, sofre para entender, lgico que ele tenha vontade de fazer perguntas. A propsito disso, de suma importncia, antes de tudo, conhecer a relao entre a Medicina e a Cincia. Realmente, todas as coisas podem ser solucionadas atravs da Cincia, com exceo da Medicina, que est por demais fora do alvo. Isto porque o homem e todas as coisas alm do homem so fundamentalmente diferentes. Antes de mais nada, o homem um ser de nvel superior entre todas as criaturas. Realmente um grande mistrio, absolutamente incompreensvel por meio da inteligncia humana. Entretanto, como a Cincia desconhece totalmente a profundidade desse ponto, considera o homem um animal. Ela veio objetivando apenas o corpo fsico, que a matria; portanto, entende que a doena prejudicial ao corpo fsico. Sua maneira de pensar extremamente simples, pois tenta curar a doena por meio de medicamentos e de mquinas. Mas a realidade no to simples assim. No homem existe, espiritualmente, um corpo slido muito mais importante que o corpo fsico, denominado fora de vida. Esta, encontra-se numa relao muito ntima com o corpo fsico, por isso o homem consegue viver e trabalhar. Todavia, como o esprito equivale quase ao nada, a Cincia material no conseguiu detect-lo. Dessa forma, ao observar, por exemplo, a dissecao de um cadver, podemos compreender muito bem que a Cincia veio se dedicando somente pesquisa do corpo fsico. Embora se diga que ela progrediu, como se trata de progresso unilateral, ele coxo, de modo que todos os esforos sero em vo. Como dissemos, o homem est constitudo de esprito e matria. O esprito primordial, e a matria secundria. Essa a lei universal. Quanto doena, as toxinas existentes no corpo fsico refletem-se no corpo espiritual e transformam-se em mculas. A surge a purificao natural, e as mculas so eliminadas. Ao mesmo tempo, elas se refletem novamente no corpo fsico. Conseqentemente, as toxinas so dissolvidas e eliminadas. A isso se denomina doena. A primeira ao horizontal, baseada na Lei de Identidade Esprito-Matria, e a segunda, ao vertical, baseada na Lei do Esprito Precede a Matria. importante que se compreenda bem essa teoria. Mas qual a verdadeira essncia da mcula? Denomina-se mcula uma opacidade surgida no esprito, a qual incolor e transparente. Ela a verdadeira causa da doena; por isso, eliminando-se a mcula, evidentemente a doena ser curada. Esse mtodo o Johrei. De acordo com os ideogramas que compem a palavra, um mtodo de purificar as mculas do esprito. E esta a verdadeira Medicina. Portanto, devem compreender que, alm do Johrei, todos os outros tratamentos so uma antimedicina. O que acabamos de expor o princpio fundamental da origem da doena e o seu tratamento. Em suma, a doena o sintoma que se manifesta na parte externa, e a causa da doena est nas mculas localizadas na parte interna. A eliminao das mculas vem a ser o verdadeiro mtodo de tratamento da doena. No entanto, por desconhecer esse
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princpio, a Medicina considera que basta eliminar o sintoma que se manifesta. Mesmo que haja um efeito, temporrio, e disso, os mdicos tm tido experincia constante. (...) 13 de Janeiro de 1954 O JOHREI TRATAMENTO CIENTFICO Nem preciso dizer que a energia do Sol, da qual j falei, , naturalmente, o esprito do Sol. Entretanto, por que at agora ele no se manifestou na Terra? Existe um motivo profundamente misterioso, que eu vou explicar minuciosamente. Como eu j disse, o homem est constitudo de esprito e matria. Da mesma forma, a Terra est constituda pelos Mundos Espiritual e Material. O Mundo Espiritual, por sua vez, est constitudo por dois elementos. O primeiro o Mundo da Essncia Espiritual, e o segundo, o Mundo da Essncia Atmosfrica. A caracterstica do primeiro o fogo precede a gua, e a do segundo, a gua precede o fogo, ou seja, o positivo e o negativo. De acordo com esse princpio, todas as coisas so criadas pelas energias do Sol e da Lua, que, juntas, as envolvem. como se fosse o pai e a me, os quais, pela colaborao mtua, educam os filhos. Dessa maneira, a fora da natureza surge por meio da trilogia Sol, Lua e Terra e, atravs dela, todas as coisas nascem e se desenvolvem; esta a situao real do Universo. O homem o senhor, o centro de tudo; depois de Deus, ele a existncia mxima. Por esse motivo, todas as outras coisas existem em funo do homem, para sua sobrevivncia. Tudo que eu falei, representa a relao entre o homem e o Universo, mas agora se aproxima uma grande e surpreendente mudana. Trata-se de um fato sem precedentes na Histria. At o presente, o mundo era noturno, mas est prestes a se tornar um mundo diurno. A aurora deste mundo a poca atual; portanto, as pessoas certamente esto perdidas, sem saber o que est ocorrendo. Talvez elas riam, dizendo: O dia e a noite s existem no espao de um dia. Ligar isso s pocas absurdo demais. E eu lhes dou toda a razo. O mesmo poderia ocorrer comigo; se eu no tivesse conhecimento dessa realidade, evidentemente pensaria assim. Todavia, desde que eu a conheci atravs da Revelao Divina, no posso deixar de acreditar. Trata-se de uma verdade; portanto, se lerem atentamente o presente artigo, com certeza ho de compreender. Assim, a Terra est envolvida pelo Mundo Atmosfrico, constitudo pelo Mundo da Essncia Espiritual, cuja caracterstica o fogo precede a gua, e pelo Mundo Essncia Atmosfrica, cuja caracterstica a gua precede o fogo. O dia e a noite perceptveis pelos nossos cinco sentidos correspondem ao dia e noite materiais, mas precisamos conhecer o dia e a noite espirituais, que transcendem o tempo. Isso tem um significado sumamente importante e constitui um grande mistrio do Universo. como se fosse a ampliao infinita do dia e da noite, assemelhando-se ao vazio, por isso no pode ser percebido pelo homem. Mas o fato que est ocorrendo uma constante mudana, de forma bem ordenada. Essa mudana ocorre a cada dez, mil, dez mil anos, em escala pequena, mdia e ampla. Cada perodo est subdividido em 3, 6 e 9, cuja soma 18; esta a situao real do mundo. O ensinamento de Buda diz que o Mundo de Miroku viria dali a 5.670.000.000 de anos, mas, se interpretarmos literalmente, distante demais e na realidade no tem sentido. Trata-se apenas de uma aluso aos nmeros citados. Voltando ao que dissemos no incio, o mundo noturno era presidido pela Lua, e, como esta gua e matria, houve o progresso da cultura material. Ao contrrio, o mundo diurno ser presidido pelo Sol. O Sol vem a ser o fogo, que por sua vez esprito. Se
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classificarmos em Bem e Mal, o esprito o Bem, e a matria o Mal. Esta a Verdade. No mundo de at agora o Mal precedia o Bem. Daqui para frente, ele se transformar no mundo civilizado em que o Bem preceder o Mal. Devido ao predomnio do Mal sobre o Bem, surgiu o mundo que vemos atualmente, semelhante ao Inferno. Se isso continuar por muito tempo, evidentemente chegar a poca em que a humanidade ser extinta. A descoberta da bomba atmica tambm no passa de um dos indcios dessa ocorrncia. Por conseguinte, a parte profunda do Plano de Deus, no pode, em absoluto, ser entendida pela inteligncia humana. Com o que acabamos de dizer, creio que puderam entender, de modo geral, a mudana que ocorrer no mundo daqui para frente. O Fim do Mundo e o Advento do Reino dos Cus, profetizado por Cristo, referem-se a essa mudana. A extino da doena, da pobreza e do conflito, proclamada por mim, tambm uma condio bsica para isso. E a extino da doena, por sua vez, a condio fundamental. Como Deus me concedeu a chave, tenho por objetivo principal, atualmente, a soluo do problema da doena. Analisando o que expusemos acima, vemos que este grandioso Plano uma obra sem precedentes. Em conseqncia, a civilizao ser revolucionada e, logicamente, surgir a Segunda Era. Por se tratar de uma teoria por demais maravilhosa, acho que a simples leitura deste artigo deixar as pessoas atnitas, com dificuldade para compreender. Mas a verdade sempre verdade, e, como essa poca est bem prxima, desejo que se conscientizem disso o quanto antes. Existe, no entanto, um ponto muito importante. Como eu j tive oportunidade de falar, trata-se da sedimentao dos pecados cometidos no longo perodo de predomnio do Mal sobre o Bem, durante o transcurso do desenvolvimento da cultura material. Relacionando isso ao homem, materialmente, so as toxinas medicinais; espiritualmente, so as mculas geradas pelo Mal. Com o aumento do elemento fogo no Mundo Espiritual, a purificao se intensificar e no final haver um decisivo acerto de contas. Se isso for o Juzo Final profetizado por Cristo, ento o ser humano precisa ultrapassar essa barreira. Se fracassar, seja ele quem for, ser extinto para sempre. Isso no foi afirmado agora por mim, mas vem sendo profetizado por vrios profetas e sbios h milhares de anos. Crer ou no crer, fica a critrio das pessoas. Atualmente, como prova para as pessoas crerem, estou manifestando milagres que no do margem a qualquer dvida. 10 de Fevereiro de 1954

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SUA PERSONALIDADE

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DEUS EXISTE? Pude intuir esta maravilha que o Johrei graas ao conhecimento que tive sobre a existncia do esprito e ao princpio fundamental de que, com a purificao do esprito, o corpo volta normalidade. Esse princpio deve ser considerado como um prenncio da cultura do futuro. Realmente ele representa uma grande revoluo para a Cincia, e, se o aplicarmos em todos os setores da vida, o bem-estar da humanidade aumentar incalculavelmente. E no s isso. Aprofundando-se a pesquisa desse princpio fundamental, pode-se prever que ele influenciar at a essncia da prpria Religio. A controvrsia sobre a existncia de Deus uma questo que tem desafiado os tempos e continua sempre presente. E isso se justifica porque, apenas do ngulo de viso materialista, obviamente as pessoas nada podem compreender a respeito de Deus, que Esprito, o qual, para elas, equivale ao Nada. Mas, pela Cincia Espiritual que estou propondo, possvel reconhecer a existncia de Deus e, ao mesmo tempo, responder a indagaes sobre problemas como a vida aps a morte, a reencarnao, a verdade sobre o Mundo Espiritual, os fenmenos de encosto e incorporao e outras questes relativas ao Mundo Desconhecido, que chamo tambm de Mundo Intemporal. Primeiramente devo explicar como se processou a evoluo do meu pensamento. Quando jovem, eu era extremamente materialista. At mais ou menos quarenta anos nunca entrei em templo algum. Achava tolice adorar ou rezar para uma pedra, um espelho ou um papel escrito, que constituem a imagem de Deus nos templos xintostas e so colocados num recipiente com formato de caixa, feito por carpinteiros, com tbuas de cnfora, e chamado "Omiya". Nos templos budistas tambm se adora um Buda desenhado em papel, ou as esttuas de Kannon, Amida e Buda talhadas em madeira, pedra ou metal. Eu costumava afirmar que Kannon e Amida s existiam na imaginao do homem; por conseguinte, achava que era uma adorao ainda mais sem sentido, no passando de idolatria. Naquele tempo, li a tese do famoso filsofo alemo Rudolf Eucken (1846-1926), o qual diz que o homem possui o instinto inato de adorar qualquer coisa e, assim, criou e adora os seus prprios dolos, caindo na auto-satisfao. Como prova disso, acrescenta ele, todas as oferendas depositadas no altar esto voltadas para o lado dos homens e no para o lado de Deus. Senti-me perfeitamente identificado com a tese e at considerava que a existncia de templos era prejudicial ao progresso da Ptria, porque as naes que possuam muitos templos estavam em declnio e aquelas que quase no os tinham achavam-se em franco desenvolvimento. Apesar disso, mensalmente eu contribua com uma modesta quantia para o Exrcito da Salvao, e por esse motivo era visitado por um sacerdote que sempre insistia em que eu me convertesse ao cristianismo. Ele me dizia: "As pessoas que contribuem para o Exrcito da Salvao geralmente so crists. Por que o senhor contribui, se no cristo?" Ento expliquei: "O Exrcito da Salvao trabalha para a recuperao de ex-presidirios, transformando-os em pessoas de bem. Se no existisse, talvez um deles tivesse entrado em minha casa para me roubar. Portanto, se o Exrcito da

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Salvao est impedindo que isso acontea, natural que eu seja agradecido e colabore nas suas obras". Houve muitos casos semelhantes, porm, na poca, apesar de fazer o bem, eu no acreditava em Deus nem em Buda. Sendo assim, podero compreender quo forte era a minha tendncia a jamais acreditar naquilo que no se pode ver. Naquele tempo, as minhas atividades comerciais iam muito bem, e eu estava no auge da autoconfiana, mas um de meus empregados me fez perder tudo. A sorte adversa, manifestada atravs do falecimento de minha primeira esposa, dos embargos judiciais sofridos da falncia e de outras desgraas, arrastaram-me para o fundo do abismo. Como resultado, acabei recorrendo quilo a que todos recorrem nessas ocasies: a Religio. Tambm eu fui procura da salvao no xintosmo e no budismo, como era de praxe, e assim tive conhecimento da existncia de Deus, do Mundo Espiritual, da vida aps a morte, etc. Refletindo sobre o meu passado, arrependi-me da vida intil que levara at ento. Aps esse despertar, meu conceito sobre a vida deu uma volta de cento e oitenta graus. Compreendi que o homem protegido por Deus e que, se ele no reconhecer a existncia do esprito, no passa de um ser vazio. Tambm entendi que, mesmo na pregao moral, se no fizermos com que as pessoas reconheam a existncia do esprito, ela no ter nenhum valor. Por isso, caros leitores, fao votos de que "abram os olhos" para os esclarecimentos que darei sobre os fenmenos espirituais. 5 de fevereiro de 1947 O VALOR DO HOMEM RESIDE NO SEU ESPRITO DE JUSTIA O meio mais eficiente para a avaliao de uma pessoa, o conhecimento do grau do seu esprito de justia. O processo mais correto determinar o padro de honestidade, o senso de responsabilidade e a confiana que ela inspira. Realmente, creio que o esprito de justia a essncia do homem. Quem no o possui, assemelha-se medusa, vulgarmente conhecida como gua-viva, a qual destituda de ossos, de modo que no merece confiana alguma. Devemos distinguir, em primeiro lugar, o certo e o errado das coisas. Se a pessoa que de ns discorda estiver desorientada, nosso dever ajud-la com esprito de justia, sem nos intimidarmos. Essa atitude poder causar momentos amargos, em nossa vida, mas promete a realizao dos nossos desejos, no havendo motivos para preocupao. Atualmente, o mundo est repleto de pessoas ms. Basta a menor distrao para cairmos nas malhas de seus enganos e exploraes. Isso provm da falta de um esprito de justia inabalvel. Minha longa experincia a melhor prova do que estou dizendo, e por essa razo vou tom-la como exemplo. Na poca em que eu era comerciante (antes de me tornar religioso), muitas vezes fui vtima de embustes e experincias pavorosas. Por felicidade, possuo inquebrantvel esprito de justia. Lutei contra todos os obstculos, indiferente s conseqncias monetrias. O esforo empreendido na preservao da justia acarretou-me muitas desvantagens, que felizmente foram passageiras. Com o tempo, a situao melhorou e acabei por vencer, no s recuperando como ganhando muito mais do que tinha perdido. Involuntariamente tive trs ou quatro casos judiciais, e um deles vem se prolongando at hoje. No tempo em que eu vivia na pobreza, uma associao perseguiu-me, aproveitando-se do seu dinheiro e posio. Com o decorrer do tempo, fui favorecido pelas circunstncias e essa associao teve de desistir. Foi o seguinte:
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Eu possua uma fbrica de objetos de fantasia e obtive, em dez pases a patente de um artigo que teve extraordinria aceitao, propiciando-me um contrato especial com certa firma. Como o artigo tivesse entrado em moda, recebi uma proposta sumamente egosta de uma associao de lojas varejistas de objetos de fantasia, sediada em Tquio, a qual me pedia que lhe vendesse uma das duas exclusividades reservadas quela firma. Vendo-se rejeitada pela minha honestidade, tentou boicotar-me com a colaborao de todas as lojas do gnero, a fim de obrigar-me a ceder. Dois anos de resistncia me acarretaram considervel prejuzo, mas a associao deu-se por vencida e entramos em acordo. Outro caso interessante foi quando, em protesto contra uma injustia comercial, tentei suspender determinada transao. O encarregado, surpreso, disse-me ter sido eu a primeira pessoa que rompera a tradicional obedincia s imposies feitas aos comerciantes. Reconhecendo que eu estava com a razo, a firma desculpou-se, e o caso foi resolvido. Aps tornar-me religioso, por diversas vezes passei momentos agitadssimos, de srio perigo. Nessa poca, bastava a religio ser nova para sofrer presso e perseguio. No havia meios para reagir, e eu padeci bastante. Mas, afinal, a presso e a perseguio cessaram, o que prova a vitria da justia. Por essas experincias, vemos que, embora o bem se renda temporariamente ao mal, a perseverana assegurar a sua vitria definitiva. Da a concluso de que o homem deve abraar a justia e marchar destemidamente, tornando-se, assim, sustentculo da comunidade, baluarte contra o mal social e construtor de uma sociedade sadia, porque Deus no deixar de ajudar os justos, como jamais deixou. 10 de outubro de 1951 EST ERRADO DIZER QUE OS HONESTOS SAEM PERDENDO H muito tempo ouve-se dizer que as pessoas honestas saem perdendo. Entretanto, refletindo profundamente, pergunto a mim mesmo se essas palavras no soam mal para a sociedade e para os indivduos. Sendo assim, ainda que pouco adiante afirmar o contrrio, pois os fatos parecem comprovar a veracidade daquela afirmao, minha experincia me faz garantir que no existe nada to falso. Vejamos. Quando observamos minuciosamente a sociedade, notamos que existem duas maneiras de ver as coisas: a curto prazo e a longo prazo. Em geral, os homens tendem a julgar o bem ou o mal atravs de resultados momentneos. Ao verem, por exemplo, o sucesso obtido por pessoas desonestas que enganam o prximo ou vendem gato por lebre, ficam deslumbradas e definem que os honestos sempre saem perdendo. Mas preciso que tais coisas sejam vistas a prazo mais longo, pois, inevitavelmente, a farsa vir tona e aquelas pessoas passaro por grandes vexames, podendo-se at afirmar que acabaro arruinadas. Em contrapartida, ainda que por um momento os honestos sejam mal interpretados, prejudicados ou colocados em posio desvantajosa, com o passar do tempo, infalivelmente, a verdade ser esclarecida. Vou contar minha experincia a esse respeito. constrangedor eu falar de mim mesmo, mas desde jovem eu era muito honesto. No conseguia mentir de maneira alguma. Por isso, sempre me diziam: "Um rapaz honesto como voc nunca vai alcanar sucesso. Se voc no mudar seu pensamento e no for hbil no mentir, dificilmente ser bem-sucedido na vida". Achando que essas palavras eram sensatas, menti bastante durante algum tempo, mas no estava bem comigo mesmo. Sentia uma angstia insuportvel, minha vida se tornava sombria, meus
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dias eram s de tristeza. No havia, pois, condio para eu obter bons resultados nos meus empreendimentos. Naquela poca, eu era comerciante, de modo que as "tcnicas" de negociar deveriam ser muito mais vantajosas para mim. Mas eu no conseguia me sair bem e acabei decidindo voltar honestidade, trao prprio de meu carter. O engraado que, depois disso, os resultados comearam a ser melhores do que eu esperava. Em primeiro lugar, adquiri maior crdito no mundo dos negcios, as coisas passaram a se processar num ritmo excelente e em pouco tempo consegui um grande capital. Com isso, deixei-me levar pela corrente. Quando j tinha estendido demais a mo, deparei com a crise do mundo econmico e deca a ponto de no conseguir mais recuperar-me. Foi isso que me fez abraar a vida religiosa. Entretanto, at hoje continuei seguindo os princpios da honestidade, da qual determinei jamais me apartar. Obviamente, os resultados so timos. Durante um perodo relativamente longo, houve ocasies em que fui mal interpretado, criticado, pressionado, enfrentando caminhos espinhosos, cheios de dificuldades, mas nunca perdi a confiana das pessoas, o que ainda hoje atribuo, com toda convico, minha honestidade. Parece que os homens contemporneos tm uma viso a curto prazo e se deixam encantar por resultados momentneos. , pois, necessrio que, diante de qualquer situao, eles observem os fatos com os olhos voltados para a eternidade. Isso vlido para todas as circunstncias. Exemplifiquemos. Um poltico que fora a situao para conseguir o poder, no o reter nas mos por muito tempo. o mesmo que colher um caqui ainda verde, no esperando que ele amadurea e caia, e ficar frustrado com a sua cica. Existe um ditado que diz: "Os grandes polticos pensam em termos de cem anos; os polticos de nvel mdio, em termos de dez anos; os de nvel inferior, em termos de um ano". exatamente assim. Entretanto, hoje em dia, por infelicidade, parece que o nmero de polticos de nvel inferior bem maior. O mesmo princpio se aplica Agricultura Natural, por mim preconizada. Vemos que a agricultura praticada at hoje conseguiu bons resultados com o uso de adubos, mas, como os adubos corroem a terra, esta se torna cada vez mais pobre. Sem perceber isso, as pessoas mostram-se deslumbradas com os resultados momentneos. Por fim, tanto a terra como o homem ficam intoxicados. O princpio tambm vlido para a medicina atual. Durante algum tempo, os medicamentos e os tratamentos atravs de aparelhos surtem efeito; pouco a pouco, no entanto, surgem efeitos contrrios e a pessoa piora. Sempre deslumbrada com os resultados momentneos, ela volta a utilizar o mesmo mtodo e vai piorando cada vez mais. Meu objetivo, com esses exemplos, chamar ateno para as conseqncias da viso a curto e a longo prazo, a que me referi inicialmente. 20 de abril de 1949 MINHA NATUREZA J escrevi um artigo intitulado "Como eu me vejo". Agora, ao invs de me colocar na posio de terceiros, tentarei analisar-me de forma subjetiva, dando uma viso mais profunda de mim mesmo. Creio que, atualmente, no existe uma pessoa to feliz quanto eu, e por isso minha gratido a Deus constante e profunda. Mas qual ser a causa da minha felicidade? De fato, eu no sou uma pessoa comum, sobretudo porque Deus me atribuiu uma grandiosa misso. Esforo-me dia e noite para cumpri-la, e todos os messinicos sabem que, atravs
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dela, um incontvel nmero de pessoas est sendo salvo. Entretanto, a felicidade tem um segredo fcil de ser praticado mesmo pelas pessoas comuns, ou melhor, por aqueles que no tm uma misso especial como eu. Primeiramente, desejo abrir meu corao, mostrando aquilo que uma tnica em meu ntimo. Desde jovem gosto de dar alegria ao prximo, a ponto de isso se tornar quase um "hobby" para mim. Sempre estou pensando no que devo fazer para que todos fiquem felizes. Quando acordo pela manh, por exemplo, minha primeira preocupao saber o estado de nimo dos meus familiares. Se houver uma s pessoa mal-humorada, j no me sinto bem. Na sociedade acontece justamente o contrrio: os subordinados que se preocupam com o estado de nimo dos seus superiores. Como sou diferente, acho isso estranho e at fico um pouco desapontado. Por esse motivo, algo que me deixa muito triste escutar gritos de raiva, lamentaes inteis e reclamaes. Tambm me difcil ouvir repetidas vezes um mesmo assunto. Minha natureza sempre pacfica e alegre. O resultado do que acabo de expor um dos fatores determinantes da minha felicidade. Por isso eu sempre afirmo: "Se no fizermos a felicidade do prximo, no poderemos ser felizes." Acredito que meu maior objetivo - o Paraso Terrestre - estar concretizado quando meu estado de esprito encontrar ressonncia e expanso no corao de todos os homens. Este artigo parece um auto-elogio, mas se, depois de sua leitura, ele puder levar algum benefcio s pessoas, ficarei satisfeito. 30 de agosto de 1949 OSTENTAO RELIGIOSA Todos que vm a mim pela primeira vez, dizem a mesma coisa: "Antes de conheclo, eu pensava que o senhor fosse uma criatura pouco acessvel, que sempre estivesse rodeado de pessoas. Imaginava que, para dirigir-me ao senhor, deveria faz-lo com o maior protocolo. Foi com muito medo que resolvi visit-lo, mas, ao contrrio do que esperava, tudo foi to simples e fcil que fiquei surpreso." Realmente, quando se trata de um fundador de religio ou de um chefe, a tendncia geral pensar que eles vivem cercados de aparato. Em tempos passados, vrios de meus subordinados quiseram que eu procedesse dessa forma. Entretanto, eu no sentia vontade alguma de agir assim e continuei a ser a pessoa simples que sempre fui. Muita gente deve estar curiosa, perguntando a si mesma por que eu no assumo uma atitude ostentosa, comportando-me como se fosse um deus. Vou explicar a razo. Talvez pelo fato de ter nascido em Tquio, jamais gostei de exibicionismo. Como detesto a falsidade, acho que aparentar aquilo que no sou e criar diversos aparatos uma forma de mentir; alm do mais, vista dos outros, pode ser at uma atitude desagradvel. Afinal de contas, o melhor a pessoa se mostrar como realmente . Na posio em que me encontro, talvez fosse melhor eu ficar no fundo da nave, junto ao altar, como um deus, e ali dar audincias, porque assim eu me valorizaria muito mais. No gosto disso, porm. queles que no aprovam meu procedimento, eu sempre digo que no precisam permanecer comigo. Todavia, com o passar do tempo, como a realidade mostra a constante expanso da nossa Igreja, constato que o nmero de pessoas que aceitam minha maneira de agir cada vez maior, e isso me deixa muito satisfeito. Devo acrescentar que considero minha natureza muito diferente da de outras pessoas. Detesto imitar o que os outros fazem. Esse um dos motivos pelos quais no me
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porto com ostentao. Quero ter sempre a aparncia de pessoa comum. Agindo assim, tambm estou quebrando a tradio geral, mas esta caracterstica contribuiu muito para que eu pudesse descobrir a forma revolucionria de curar todos os males: o Johrei. Como os fiis sabem, manifesto o poder de curar doenas atravs do Ohikari, que confecciono escrevendo uma letra numa folha de papel, no diferencio Deus de Buda, estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, empenho-me na promoo da Arte, evito a ostentao religiosa, etc. Se eu quisesse, poderia enumerar uma infinidade de realizaes minhas que realmente quebram a tradio. A propsito, dias atrs, fui visitado por uma jornalista do Fujim Koron, que me disse ter ficado surpreendida ao chegar entrada da Sede Provisria e no ver nenhum aparato que lembrasse uma Igreja. Ela achou muito estranho. Daqui por diante pretendo realizar uma intensa atividade religiosa em todos os campos da sociedade, mas de forma absolutamente indita. 13 de maio de 1950 MINHA MANEIRA DE PENSAR Tenho o costume de pensar profundamente sobre todas as coisas. Suponhamos que eu faa um projeto qualquer. A maioria das pessoas, quando elaboram um projeto, ficam ansiosas, querendo logo p-lo em prtica, e, mais do que isso, com a esperana de poderem contar com a ajuda da sorte e obterem resultados positivos. As coisas, porm, no ocorrem como elas esperavam e geralmente redundam em fracasso. Tais pessoas s pensam no sucesso, no levando em conta a possibilidade de fracasso, o que muito perigoso. Eu, no entanto, fao o contrrio. Desde o comeo imagino o insucesso. Elaboro, tambm, um plano parte, para quando isso acontecer. Assim, se o projeto falhar, o fato no me atinge muito; eu aguardo um pouco mais. Agindo dessa maneira, fcil eu me recuperar, em caso de fracasso. Em relao ao dinheiro, procedo do mesmo modo. Divido-o em trs partes: se a primeira no der, comeo a usar a segunda; caso esta ainda seja insuficiente, recorro terceira. Seguindo esse mtodo, a probabilidade de falta de recursos mnima. primeira vista, parecer perda de tempo fazer um planejamento muito detalhado, tomando todas as precaues para as eventualidades que possam surgir; contudo, se procedermos dessa forma, tudo correr mais rapidamente, pois no haver falhas. Fazendo como eu fao, no h desperdcio de dinheiro, nem de tempo, nem de trabalho. Somando tudo isso, representa um inesperado e considervel lucro. Todos sabem que tenho planejado grandes empreendimentos, uns aps outros, e os tenho executado sem qualquer preocupao; tudo sempre corre muito bem. Ainda que eu haja elaborado um plano detalhadamente e todos os preparativos estejam em ordem, no o ponho logo em prtica; aguardo o tempo certo. Quando aparece uma boa oportunidade, comeo a execut-lo com todo o empenho. Depois, s esperar, sem pressa ou afobao. O homem nunca deve precipitar-se. Se o fizer, estar forando a situao e, procedendo assim, nada dar certo. Pensando naqueles que fracassaram, vemos que, por sua pressa, todos eles, sem exceo, foraram situaes. A propsito, lembro-me sempre da Segunda Guerra Mundial. No incio, as coisas corriam bem, e por esse motivo os japoneses ficaram orgulhosos, vaidosos; mesmo quando tudo mudou, eles pensaram que no era nada e foraram a situao. Como se mantiveram nessa atitude, o resultado foi aquele triste fim. Naquela poca, senti que, com tanta afobao, as autoridades fatalmente nos levariam a perder tudo, mas silenciei, pois no podia comentar esse meu pensamento com ningum. Se, desde o comeo, tivessem considerado a hiptese da derrota, o resultado no teria sido to desastroso, por isso foi
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grande a minha decepo. Obviamente, o fato ocorreu devido falta de planejamento por parte das autoridades competentes. Quando as pessoas me observam, s vezes me acham apressado; outras vezes, calmo e despreocupado. primeira vista, natural que elas fiquem confusas. Tudo se deve, logicamente, grande proteo de Deus, mas todos se espantam pela maneira rpida com que as minhas obras so executadas. Podero compreend-lo melhor atentando para a incrvel rapidez com que se processa a expanso da nossa Igreja. Desejo, agora, chamar ateno para a necessidade de uma mudana na mentalidade do homem. Existem pessoas que se concentram num nico trabalho, sem descanso; muitas vezes, entretanto, no conseguem ser eficientes. Isso acontece porque elas acabam entediadas, saturadas, mas ficam agentando e insistindo no trabalho. Esse procedimento no certo. Nessas ocasies, o melhor parar um pouco e at mesmo procurar uma recreao, a fim de espairecer a mente. Muitos pintores dizem que, quando no se sentem inspirados ou quando esto sem vontade, no pegam de modo algum no pincel. Na minha opinio, uma atitude bastante sensata. At certo ponto, a liberdade pode gerar muito mais eficincia. Nesse sentido, no gosto de ficar preso a uma s tarefa; estou sempre mudando de uma para outra. Agindo dessa forma, sinto-me mais disposto, trabalho com satisfao e minha cabea funciona melhor. Pode acontecer, no entanto, de acordo com a situao de cada um, que essa recomendao seja impraticvel. Por isso, conhecendo bem o princpio que acabo de expor e procedendo de acordo com as possibilidades e circunstncias do momento, a pessoa ter um grande proveito. isso que estou tentando ensinar. 25 de junho de 1952 SUA FORA DE SALVAO EU E A IGREJA MESSINICA MUNDIAL A Igreja Messinica Mundial completamente diferente das outras religies, e quem nela ingressar entender por qu. Mas em que aspecto ela difere das demais? No momento ainda no posso entrar em detalhes, mas falarei em linhas gerais. Em primeiro lugar, observando bem as religies existentes, parece-nos que elas se classificam em dois tipos. A umas nem cabe o nome religio, tal a sua simplicidade; tratase, em poucas palavras, de f passiva. aquela que consiste em ir ao templo rezar de vez em quando, receber talisms e amuletos, queimar incenso, ver a sorte e, se a pessoa tem posses, mandar executar msicas sacras, fazer doaes e oferendas e voltar para casa agradecida, sentindo-se bem. uma f popular, que se costuma chamar de devoo. Entretanto, esse tipo de f pode ser considerado religio, pois, no fundo, possui normalmente uma estrutura religiosa. O outro tipo poderia ser chamado de f pura. Nela se faz o registro de todos os fiis, havendo dirigentes, funcionrios, ministros e at encarregados de difuso, que se dedicam profissionalmente s atividades religiosas. Constitui, portanto, genuinamente, uma religio. Ao contrrio da f passiva, seus fiis agem com seriedade e, quando se aprofundam, dedicam-se fervorosamente, de corpo e alma, s suas tarefas. Entre essas religies, existem as recentes e as antigas. As antigas, em sua maioria, so pouco atuantes, devido, talvez, mudana dos tempos; algumas, segundo dizem, s a muito custo conseguem manter-se na atual posio. As recentes foram fundadas aproximadamente do fim do xogunato ao incio da Era Meiji, (1867), e so as que apresentam maior atividade e progresso. Entre elas, destaca-se o xintosmo. No
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campo do budismo, s uma seita - a Nitiren - apresenta algum flego; as demais so praticamente inativas. Num rpido exame das religies, observamos que elas apresentam vrias formalidades, mas em geral tm como alicerce os ensinamentos de seu fundador ou o esprito que norteou sua fundao, os quais so divulgados e transmitidos aos fiis. Estes, por sua vez, oferecem-lhes sua devoo, em agradecimento pela proteo recebida de Deus. Obviamente no se pode generalizar, pois at mesmo na f existem altos e baixos. Concordamos plenamente que todas as religies tm como objetivo a concretizao de um mundo melhor e por isso tentam satisfazer o conceito de felicidade do homem. A maioria, entretanto, toma como principal fator o aspecto espiritual, demonstrando pouco interesse pelos benefcios materiais. A VERDADEIRA SALVAO Na Igreja Messinica Mundial, no negligenciamos de maneira alguma a salvao do esprito, mas julgamos que, salvando o homem apenas espiritualmente, sua salvao no perfeita, ou seja, ele no est realmente salvo. Temos de salvar-lhe tambm a parte material, e neste ponto que reside a grande diferena entre a nossa religio e as demais. Ainda que como ser humano seu esprito esteja salvo, essa idia no basta para ele ser verdadeiramente feliz. Numa sociedade complexa como esta em que vivemos, no se sabe quando tal felicidade ser destruda, e isso est claramente provado pela realidade que nos cerca. Exemplificando, h pessoas que adoecem, que so roubadas, que tm prejuzos, que so enganadas por indivduos inescrupulosos, que sofrem devido a elevadas taxaes de impostos, etc. No caso dos impostos elevados, podemos apontar, entre outras causas, a existncia de malfeitores, que justifica a necessidade de polcia e tribunais; o surto de muitas doenas, cujo combate requer a aplicao de dinheiro; uma pessoa errada que provoca uma grande guerra, acarretando despesas decorrentes de indenizaes, e assim por diante. Devido a tais fatores, atingir um estado de segurana e de paz espiritual torna se utopia. Portanto, num mundo como este, se no houver salvao espiritual e material, no se poder obter a verdadeira felicidade. A nossa Igreja promove a salvao em ambos aspectos. Individualmente, isso se expressa atravs de benefcios materiais; socialmente, atravs do progresso da cultura. Entretanto, segundo a Revelao Divina, h um grande erro na cultura moderna, apesar de, at agora, ningum o ter percebido. um erro to surpreendente, que o que se faz pensando ser bom, na verdade o contrrio, e por causa disso a humanidade tem sofrido srios danos. Em poucas palavras, o que se julgava contribuir para o aumento da felicidade acabava por resultar em aumento da infelicidade. Os fatos, melhor do que qualquer outra coisa, comprovam o que estamos dizendo. Houve um grande progresso da cultura, mas a felicidade deixou de acompanhar esse ritmo; alis, o sofrimento do homem cada vez maior. Se a cultura moderna foi edificada graas ao esforo conjunto de sbios, santos e outros grandes personagens que vm se sucedendo h milnios, poder-se- dizer que se trata de uma cultura do mais elevado nvel. difcil, portanto, imaginar que em seu contedo possa existir um erro marcante. Como eu j disse, conhecendo o grande erro da cultura moderna, desejo, o mais breve possvel, no s fazer com que o maior nmero de pessoas o compreendam, mas tambm compartilhar com elas dessa felicidade e, ao mesmo tempo, mostrar-lhes as diretrizes para a formao do Novo Mundo, caracterizado por uma cultura nova, ideal. Essa a Vontade de Deus.
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Agora vou falar sobre mim. Pelo que j passei em minha vida, sou uma pessoa comum, igual a tantas outras. Tenho, porm, uma vida to mstica, que no encontra paralelo na histria de toda a humanidade. Digo isso porque me fizeram nascer com a grande misso de salvar o mundo, completamente diferente da misso de famosos religiosos como Sakyamuni. Cristo e Maom. Ou seja, fui investido do poder de executar aquilo que esses grandes personagens no puderam realizar. Isso absoluta verdade, como todos os fiis esto cientes. Por exemplo, qualquer coisa que eu desejar saber, eu fico sabendo. Tomo conhecimento de tudo que for importante, a comear dos trs mundos - Divino, Espiritual e Material - assim como tambm do passado, do presente e do futuro. claro que isso est limitado ao que concerne salvao da humanidade e construo do Paraso Terrestre. Antevejo como ser o mundo daqui a um ano ou a vrios anos, e tambm o meu prprio destino. at engraado. E note-se, pela experincia que tenho tido at agora, que geralmente os fatos previstos por mim acabam acontecendo, isto , as vises tornam-se realidade. Tenho elaborado e executado vrios planos, e tudo tem corrido conforme os meus desejos. Com relao literatura, se penso em escrever um artigo, as palavras me fluem naturalmente, o quanto eu desejar. Como todos sabem, dedico-me tambm composio de poemas e no encontro nenhuma dificuldade nisso; componho cerca de cinqenta em uma hora. Gostaria, inclusive, de escrever haicais, poemas satricos, obras de fico, dramas, etc. mas no o tenho feito por falta de tempo. Alm desses gneros, escrevo stiras e comdias; como elas tm sido publicadas, os leitores devem conhec-las. As oraes entoadas pelos fiis tambm so de minha autoria, e parece-me que, apesar de eu no ter tido, anteriormente, qualquer experincia nesse sentido, elas ficaram muito boas. Por outro lado, j do conhecimento de todos que estou construindo um prottipo do Paraso Terrestre de grande porte; nessa obra, as pedras, as rvores, as flores, enfim, tudo sou eu quem escolho e planejo. Naturalmente, o projeto do jardim e dos prdios e at a ornamentao tambm so trabalhos meus. O Templo Messinico, que se erguer no Solo Sagrado de Atami, mas que ainda est em fase de projeto, seguir um estilo mais moderno que o do arquiteto suo Le Corbusier, estilo esse que nos ltimos anos se tornou moda arquitetnica no mundo inteiro. Portanto, quando o templo for inaugurado, dever ser alvo da ateno mundial. S de estar no local e olhar o terreno, os prdios e os jardins se projetam aos meus olhos, no havendo necessidade de pensar. Na verdade nunca estudei esses assuntos, nem ningum me ensinou nada a respeito; entretanto, se quero fazer algo, imediatamente brotam, dentro de mim, excelentes idias. Alm disso, fao vivificaes florais, escrita a pincel e pinto quadros. Dessas atividades, a nica que estudei um pouco foi pintura, mas nas outras sou totalmente leigo. Com relao Poltica, Educao, Economia, Filosofia e Medicina, sei das coisas que iro acontecer at daqui a um sculo. Sei principalmente o erro em que est baseada a cultura atual e fico impaciente quando penso que, se ele fosse logo corrigido, a humanidade seria salva e a felicidade reinaria no mundo. Nada, porm, pode ser feito enquanto no chegar o tempo certo. Atualmente, seguindo a ordem Divina, estou apenas apontando o problema da doena e os erros da agricultura, questes fundamentais para a construo do Paraso Terrestre. UTILIZAO DO ESPRITO
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O que eu acho mais misterioso em mim que, utilizando o esprito, estou fazendo com que os fiis erradiquem as doenas. Os resultados so realmente excelentes. Cristo e muitos santos e profetas tambm praticaram milagres em relao s enfermidades; entretanto, na maioria das vezes eram curas de uma pessoa para outra. Ora, uma s pessoa no poderia salvar milhes; para salvar toda a humanidade preciso que seja concedida a cada indivduo uma fora ilimitada, capaz de eliminar as doenas. o que estou fazendo atualmente, com resultados admirveis. A expanso da nossa Igreja a melhor prova do que digo. Como j falei, uma obra que nem Cristo nem Buda puderam realizar. No pretendo dizer que a minha fora seja superior dos grandes santos, mas expresso a realidade tal como ela se apresenta, e isso porque; chegado o tempo, Deus me faz falar sobre o assunto. Quando penso que uma fora to grandiosa foi concedida minha pessoa, sinto a enorme importncia da minha misso. Naturalmente Deus no cria nada alm do que preciso. Tudo criado e eliminado de acordo com as necessidades. Sendo essa a Verdade, que eu sempre afirmo, fica bem clara a minha misso, determinada pelos Cus. A mim dado conhecer todos os mistrios, sendo-me atribudo, de maneira ilimitada, o poder da Inteligncia Superior. Sob a Orientao Divina, estou trabalhando para levar esse fato ao conhecimento de toda a humanidade e edificar a nova cultura, a cultura ideal. Todavia, como o homem da atualidade possui uma inteligncia muito desenvolvida, ele no iria aceitar que lhe dessem uma explicao de maneira simples como nos tempos antigos. Segundo a Vontade de Deus, necessrio mostrar-lhe milagres comprobatrios e, ao mesmo tempo, transmitir-lhe as teorias de forma que elas possam ser aceitas. por essa razo que Ele faz ocorrer milagres em grande quantidade. Nesse sentido, por um lado apontam-se os erros; por outro, do-se provas atravs de milagres. Sinto-me, portanto, extremamente grato e sensibilizado pela grandeza da Providncia de Deus. Observando-se a Divina tarefa que no momento estou executando, no haver qualquer margem para dvidas sobre a veracidade de minhas palavras. Provavelmente a humanidade jamais sonhou com uma obra de to grande porte e de absoluta salvao. Por conseguinte, se uma pessoa, tomando conhecimento dela, no consegue despertar, porque cega de alma e no tem possibilidade de ser salva pela eternidade. Alm disso, se forem submetidos, no futuro prximo, ao supremo perigo representado pelo "Fim do Mundo", aqueles que no estiverem preparados sero tomados de pnico e iro se arrepender, mas a j ser demasiado tarde. 25 de novembro de 1950 ESTADO DE UNIO COM DEUS Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas que vivem em estado de perfeita unio com Deus, mas eu creio que jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse estado. De fato, os trs grandes religiosos Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenas mensageiros da Vontade Divina; em termos mais claros, eram mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre uma pessoa em estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus. Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo as determinaes Divinas. Por esse motivo, sempre rezam a Deus e pedem Sua proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os fiis sabem, no oro a Deus nem lhe peo orientao. Basta-me agir de acordo com a minha prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero
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estranhar o que estou dizendo, por ser algo indito, explanarei apenas os pontos que no acarretam nenhum problema. Como sempre digo, h uma Bola de Luz em meu ventre. Essa Bola o Esprito de Deus, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim no h distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio com Deus. Como o Esprito Divino que habita o meu ser o mais elevado, no existindo nenhum deus superior a este, no faz sentido reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres manifestados diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos evidenciam milagres que no so inferiores aos manifestados por Cristo, poderse-, atravs desse nico fato, imaginar a minha hierarquia divina. Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at agora previram a concretizao de um mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terrestre, mundo sem doena, pobreza e conflito, ser construdo por mim. Daqui para a frente evidenciarei inmeras realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora, e por isso gostaria de que as observassem com muita ateno. Surgiro inmeras ocorrncias inconcebveis em termos de realizao humana. 07 de Maio de 1952 MINHA LUZ Escrevi, sobre o budismo, muitas coisas que ningum at hoje havia explicado. Os leitores talvez se surpreendam, mas todo o meu conhecimento eu o obtive atravs da Revelao Divina. So revelaes que no tinham sido feitas at agora devido ao fator Tempo. Ainda no se havia chegado ao grande marco de pocas que a Transio da Noite para o Dia, ou seja, o desaparecimento do prolongado mundo das trevas para dar lugar a um mundo esplendoroso de luz solar. Entretanto, embora fosse um mundo de trevas, podia-se enxergar alguma coisa, pois existia a luz da Lua, e o homem se contentava com esse pouco. Essa luz eram os ensinamentos da aparente verdade da Lua, isto , o budismo. As coisas no podiam ser enxergadas nitidamente porque a intensidade da luz da Lua cerca de 1 /60 da luz solar. Durante a noite, bvio que nada se enxergava direito, inclusive as religies; por isso os homens estavam desorientados e no obtinham a verdadeira tranqilidade. Com a chegada do dia, sob a luz solar, tudo sobre a face da Terra ficar visvel e no existir mais dvida alguma. Assim, cabendo a mim a misso de criar a Civilizao do Dia, lgico que eu tenha conhecimento de tudo. Vou aprofundar a relao que existe entre minha pessoa e o Mundo do Dia. Meu corpo abriga a bola de Luz Divina conhecida desde a antigidade pela expresso CINTAMANI (palavra snscrita que serve para designar a fabulosa bola com poder de atender a todos os pedidos do homem). J me referi a isso antes, mas vou explicar mais detalhadamente. Falando-se em Luz, os leitores podero pensar na luz solar, mas no bem assim. Na verdade, trata-se da unio do Sol e da Lua. Como a natureza da Luz que se abriga em meu corpo constituda pelos dois elementos extremos, forma-se a trilogia fogo-guaterra, j que o corpo constitu do pelo elemento terra. Mas sr que as pessoas comuns so formadas apenas por esse elemento? Absolutamente. Elas tambm possuem luz, embora pouca e fraca. Minha Luz, no entanto, extraordinariamente forte: milhes de
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vezes superior de uma pessoa comum, ultrapassando os limites da imaginao; chega praticamente ao infinito. Tomemos como exemplo o OHIKARI, que pode ser de trs tipos: HIKARI (Luz), KOMYO (Luz Divina) e DAIKOMYO (Grande Luz Divina). Colocando-o junto ao corpo, manifesta-se imediatamente a fora capaz de conseguir a erradicao das doenas. Isso se deve fora da Luz irradiada da palavra escrita por mim no OHIKARI. Entretanto, nunca precisei rezar ou fazer qualquer coisa especial para escrev-la. Simplesmente escrevo rapidamente, palavra por palavra. Levo em mdia sete segundos em cada uma e escrevo facilmente cerca de quinhentas por hora. Com apenas essa folha depapel, milhares de doentes podem ser beneficiados; doravante, mesmo que eu conceda milhares ou milhes de OHIKARI, o efeito de cada um ser o mesmo. Creio que com isso podero compreender o quanto poderosa a fora da minha Luz. Possuindo tal fora, no h nada que eu desconhea. Como os fiis sabem, nunca tenho dificuldade em responder a qualquer pergunta que me dirigida. s vezes recebo telegramas solicitando-me auxlio para pessoas distantes e muitas obtm a graa apenas com esse pedido. Isso ocorre porque, no momento em que tomo conhecimento do problema, minha Luz se subdivide e liga-se a essa pessoa. Assim, atravs do elo espiritual, ela recebe a graa. Dessa forma, uma Luz muito prtica e eficiente, pois pode aumentar milhes de vezes e alcanar qualquer local, por mais distante que ele seja. Para melhor compreenso, a Luz irradiada de mim como se fossem "balas" de luz. A diferena entre ela e uma bala de fuzil, por exemplo, que esta mata, mas eu dou vida s pessoas; aquela limitada, ao passo que eu sou infinito. A explicao acima corresponde apenas a uma pequena parte da minha fora. No fcil explic-la totalmente. O ideal seria que os leitores acompanhassem atentamente o trabalho que vou realizar daqui para frente. Se forem geis de inteligncia, podero entender at certo limite. Do ponto de vista da f, as pessoas compreendem de acordo com o seu nvel espiritual, e por isso o melhor a fazer polir a alma e deix-la sem mculas, pois a tero sabedoria para compreender a virtude do meu poder. 25 de maio de 1952 QUEM O SALVADOR? Acho o ttulo acima bem inusitado, e sem dvida os leitores pensaro da mesma forma. A propsito dele, pretendo fazer uma anlise psicolgica da minha pessoa. Gostaria, porm, de deixar claro que se trata de uma anlise objetiva do meu interior e que no h nada inventado ou fictcio. Portanto, espero que leiam com esse esprito. A palavra Messias, ou seja, Salvador, muito usada no mundo inteiro, sem distino de tempo e de lugar, tanto no Ocidente como no Oriente. Com exceo de uma parcela de pessoas religiosas, a grande maioria considera que a vinda ou o nascimento do Salvador to esperado, possuidor de poder sobre-humano, no passa de um grande sonho, ou uma grande esperana utpica. verdade que j apareceram pessoas que se autoproclamavam Messias, mas, com o passar do tempo, acabaram desaparecendo, donde se conclui que ainda no surgiu o verdadeiro Salvador. Devo confessar que no gosto de afirmar que sou o Salvador, mas por outro lado tambm no posso dizer que no o seja. Sendo algo to srio, indito em toda a histria da humanidade, a vinda do Salvador um assunto que no pode ser discutido de maneira leviana. Contudo, no se pode tambm afirmar que se trate apenas de um sonho, nem deixar de acreditar na sua viabilidade, pois a Segunda Vinda do Cristo, a Vinda do Messias e o Nascimento de Miroku foram previstos por grandes profetas e santos.
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H muito tempo venho pensando na condio nmero um que deve ser preenchida pelo Salvador. Antes de tudo, ele deve ter fora para livrar as pessoas das doenas. Por conseguinte, alm de conceder-lhes o mtodo absoluto para obterem plena sade e completarem o tempo de vida que lhes foi predestinado, ele deve possuir fora para a concretizao desse objetivo. Essa a qualificao fundamental do Salvador. bvio que a sade do corpo deve acompanhar a sade do esprito. Cristo disse que de nada adianta o homem ganhar o mundo se vier a perder a vida. Parece-nos que essa afirmativa evidencia a verdade acima. Assim, as religies e os lderes religiosos que no possuem fora para eliminar as doenas da humanidade, tm valor limitado. Eu sempre abracei essa tese, e certo dia, mais de dez anos aps entrar na vida da f, obtive conhecimento sobre o princpio fundamental das doenas e a sua soluo. Ah, ningum poder imaginar o espanto e a alegria que senti naquela hora, pois nunca ningum fizera uma descoberta to importante! Se a compararmos com as grandes descobertas ou as grandes invenes, estas no chegariam aseus ps. Realmente eu sou uma pessoa que nasceu com um destino misterioso. 20 de outubro de 1948 O HERI DA PAZ Atualmente, s de ouvir a palavra "heri" algumas pessoas sentem uma espcie de admirao. Por outro lado, existem outras, como eu, que sentem uma certa rejeio, porque essa palavra lhes inspira um pouco de tristeza. Como podemos ver atravs da Histria, por trs das magnficas realizaes dos heris, esto ocultos os crimes que eles cometeram, fazendo do povo de sua poca uma vtima de seus desejos egostas e causando-lhe, conseqentemente, grandes prejuzos. So fatos que no podemos ignorar e tampouco apagar da nossa memria. No obstante, devemos agradecer-lhes os temas que proporcionaram literatura, ao teatro, ao cinema, etc., e que tanto tm contribudo para o nosso deleite. No levando em conta o aspecto artstico, parece que o mundo confunde heri com grande personagem. Cristo, Sakyamuni e Maom, por exemplo, so realmente grandes religiosos, mas no so heris. Se pensarmos um pouco, poderemos entender que a diferena est em suas realizaes. desnecessrio dizer que esses trs grandes religiosos tentaram, a qualquer preo, salvar a humanidade, mas salvar no sentido espiritual. Assim, comparando suas realizaes s da Cincia, torna-se evidente que o mrito da construo da magnfica civilizao atual pertence a esta ltima. Isso apenas o aspecto que veio tona e se tornou perceptvel, mas no podemos deixar passar despercebidas as atividades dos religiosos no outro aspecto da questo. O que acontece que, no sendo visveis, elas no atraram muita ateno. Muito pelo contrrio: vieram sendo interpretadas erroneamente, como se fossem coisas separadas, e no se pode imaginar quanta infelicidade isso causou aos seres humanos. Na realidade, justamente com a fora dos dois lados - matria e esprito, frente e verso, luz e sombra que a civilizao pde alcanar o nvel atual. Naturalmente, isto foi obra da Providncia de Deus. Em termos humanos, o progresso da parte material pode ser considerado como contribuio dos heris e cientistas, e o da parte espiritual, fruto da realizao dos grandes religiosos. Todavia, embora a civilizao tenha alcanado to grande progresso, no podemos esperar que ela v alm disso. Significa que a civilizao chegou a um beco sem sada. Realmente, como podemos constatar, a infelicidade e a intranqilidade dos homens aumentam a cada dia; se continuar assim, nem poderemos ter idia de quando vir o
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mundo de Paz e Felicidade, que o ideal de todos os seres humanos. Conseqentemente, faz-se necessria a construo de uma civilizao ainda mais elevada, atravs de um grande salto da civilizao atual. Por grande felicidade, este momento chegou. Deus mostrou-me claramente os fundamentos desse Mundo Ideal e atribuiu-me um grande poder, de modo que j comecei a executar a sua construo. Talvez as pessoas se espantem com as minhas palavras e cheguem a pensar que se trata de auto-elogio, mas no tenho outra alternativa, porque o que estou dizendo a pura verdade. Observando a transformao que se processar no mundo daqui para frente e o desenvolvimento paralelo de meus trabalhos, podero entender que no estou mentindo. Retrocedendo ao que dizia antes, falarei mais um pouco sobre a Cincia e a Religio. At hoje, os fundamentos das religies eram de carter "Shojo", isto , as pregaes dos fundadores no eram muito profundas. Podero certificar-se disso observando que sempre houve muita hesitao e que a verdadeira Paz e Iluminao no foram alcanadas. Isso era inevitvel, devido ao Tempo. Mas Deus revelou-me at os fundamentos absolutos e infinitos, s que no me permitido exp-los agora, razo pela qual escrevo apenas at certo ponto. A esse respeito, como podemos ver pelas religies tradicionais, geralmente as religies se utilizam de dois meios de salvao: os Ensinamentos Sagrados, atravs das escrituras, e os sermes, atravs das palavras. Alm das religies, restam-nos, como herana principal de nossos antepassados, o desbravamento de matas e terras, construes, objetos artsticos, etc. Entretanto, quando fao uma anlise mais profunda, vejo que imperioso o aparecimento de uma fora com capacidade para liderar o mundo daqui para frente. Agora, torna-se necessrio que eu fale a meu respeito. Como todos sabem, escolhi trs locais para Solo Sagrado - Hakone, Atami e Kyoto, no Japo - lugares extremamente aprazveis, onde estou construindo, atualmente, um pequeno prottipo do Paraso Terrestre. Meu objetivo criar um ambiente paradisaco cujas caractersticas internas e externas estejam harmonizadas: enormes jardins com a beleza das montanhas e das guas, um palcio das belas-artes, construes inditas entre as religies, etc. Dedico-me, tambm, ao desenvolvimento revolucionrio da medicina e da agricultura; alm disso, atravs de infinitos e fabulosos milagres, empenho-me em fazer com que o homem se conscientize da existncia de Deus. Enfim, fao difuso religiosa por mtodos ainda no explorados, ainda no utilizados por nenhum homem. Estas atividades constituem o importantssimo alicerce do mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construo a serem realizadas de agora em diante, da primeira ltima, j esto elaboradas na minha mente, s restando esperar pelo tempo certo. Com o passar do tempo, tudo ir se concretizando. Trata-se de um plano por demais grandioso; pode-se dizer que a criao da nova civilizao mundial. Como se pode ver, a Igreja Messinica Mundial no propriamente uma religio, e no estamos conseguindo sequer dar-lhe um nome adequado. Alm do mais, tudo veio se concretizando conforme o Plano de Deus; chega mesmo a assustar-me a exatido com que isso vem se processando. Iniciada como religio em agosto de 1947, nossa Igreja conseguiu, em apenas seis anos, a magnfica expanso que vemos atualmente. Se observarmos que ela conseguiu tamanho progresso enfrentando a presso das autoridades, a incompreenso dos jornalistas e os mais variados obstculos durante esse perodo, teremos de admitir que isso no seja obra do homem. Naturalmente, daqui por
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diante, continuaremos caminhando de acordo com o programa definido por Deus e, dessa forma, um dia se descortinar o grande Drama Divino que tem o mundo como palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de grande interesse e curiosidade. Alm disso, doravante se evidenciaro, uns aps outros, milagres surpreendentes e cenas de eufrica alegria. Portanto, desejo que aguardem com muita ateno. Em suma, eu me considero o Heri da Paz. 11 de maio de 1953

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A RESPEITO DA RELIGIO

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COMO ENCARAR A RELIGIO Tenho observado que, quando as pessoas analisam a Religio, no compreendem o ponto mais importante: sua posio. A Religio est acima de qualquer outro valor. A Filosofia, a Moral e a Cincia ocupam uma posio inferior. Entretanto, por ignorncia dessa verdade, usam-se expresses como "Religio Filosfica" e outras parecidas, baseadas na interpretao filosfica da Religio, o que absolutamente errado. Explicar a Religio sob o ponto de vista da Filosofia, tentar explicar algo que no possui forma atravs de algo que a possui. A Religio foi criada por Deus, e a Filosofia, pelos homens. A Moral tambm difere da Religio. Tal como a Filosofia, ela foi criada pelo homem, mas h uma diferena entre ambas: a Filosofia de carter ocidental e cientfico, ao passo que a Moral de carter oriental e psicolgico. Comparada com a Filosofia e a Moral, a Cincia muito mais materialista, sendo patente a distncia que h entre ela e a Religio. Por todas essas razes, podemos perceber como est errado o conceito que os intelectuais da atualidade tm sobre esta ltima. Todavia, se analisarmos mais profundamente, veremos que a Filosofia o conjunto das teorias criadas pelo homem at hoje, e por isso, quando a comparamos com a Religio, a importncia desta revela-se por si mesma. Se tentamos descobrir, atravs da Filosofia, o ponto mais profundo de uma questo, encontramos barreira e nada conseguimos. Uma prova disso que, quanto mais pesquisamos atravs dela, mais confusos ficamos. Uma dvida puxa outra, e na maioria das vezes no recebemos resposta para as nossas perguntas. A conseqncia nos cansarmos facilmente da vida, havendo pessoas que chegam ao extremo de pensar que a nica soluo para tal angstia o suicdio. Esse um fato que ningum desconhece. Quanto Moral, no se pode negar que tem contribudo muito para o bem da sociedade. Entretanto, embora ela tenha surgido com o objetivo de melhorar a conduta do homem por meio de cdigos, no conseguiu dominar-lhe totalmente o esprito, pois tambm nasceu do crebro dos intelectuais. No antigo Japo, talvez fosse possvel aceitla, mas hoje em dia, tendo a Moral carter oriental e estando tudo dominado pela cultura ocidental, ela j no consegue convencer as pessoas e, obviamente, tende a desaparecer. A respeito da cincia materialista, que ns sempre criticamos, no h necessidade de maiores comentrios. Atualmente, falar em cultura o mesmo que falar em Cincia; interpreta-se progresso cultural como progresso cientfico. duvidoso, porm, que o homem tenha se tornado mais feliz com o progresso da Cincia. Ao contrrio, somos levados a pensar que a infelicidade cresceu proporcionalmente a ele. Ante a terrvel ameaa de guerra nuclear que paira sobre a humanidade, no preciso dizer mais nada. Evidentemente, o desejo dos homens, excetuando-se uma parte, alcanar a felicidade. A expanso e o progresso da Cincia tambm tm esse objetivo. Mas muito triste constatar que na realidade acontece justamente o oposto. Urge, portanto, averiguar a causa disso. Se a Filosofia, a Moral e a Cincia, como acabei de expor, no tm fora suficiente para resolver o problema, o que que poder resolv-lo a no ser a Religio? Certamente, os intelectuais tm conscincia do fato, mas na verdade, enquanto o consenso geral tomar
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como padro as religies tradicionais, acho que o problema continuar sem soluo. Dessa forma, no possvel prever quando se concretizar a felicidade do ser humano. Vemos, pois, que so muito sombrias as condies da sociedade atual. Todavia, neste mundo resignado, apareceu a nossa Ultra-Religio, com enorme poder salvador. Talvez seja difcil aceit-la, pois ningum poderia imaginar uma religio semelhante, mas o fato que no se pode negar aquilo que evidente. Uma vez conhecendo a sua verdadeira essncia, como os cegos que experimentam a alegria de ver a luz, todos despertaro. A prova do que dizemos est nos relatos cheios de alegria que enchem as nossas publicaes. Por isso, aqueles que desejam a verdadeira felicidade, faam uma experincia, entrem em contacto com a nossa Igreja! Por mais saborosa que seja uma comida, impossvel avaliarmos seu sabor apenas ouvindo explicaes sobre ela ou olhando-a; antes de mais nada, preciso prov-la. Tenho a certeza de que todos ficaro satisfeitos com o sabor jamais experimentado at ento. 29 de abril de 1950 RELIGIO E MANDAMENTOS Assim como a Poltica, as religies tambm podem ter caractersticas liberais ou despticas. A maioria das religies tradicionais do segundo tipo. Os inmeros mandamentos que possuem, preconizando o que deve ser feito, comprovam-no. Elas so de carter "Shojo", ao contrrio da Igreja Messinica Mundial, que de carter "Daijo", liberal, quase no tendo mandamentos. Os mandamentos religiosos assemelham-se s leis da sociedade. falso que os homens s conseguem conter o mal pela fora da Lei. Se um homem for realmente ntegro, esteja ele onde estiver, mesmo num local onde no haja leis moderadoras, jamais praticar o mal, porque um homem verdadeiro. Os mandamentos constituem as leis das religies. Caso s se consiga um comportamento bom e correto por meio deles, porque a F professada no verdadeira. Apesar dessa observao, sabemos que no tempo dos homens primitivos e selvagens, sendo bem precria a inteligncia humana, no havia condies de se compreender realmente a Religio. Por isso foi necessrio prevenir o mal atravs dos mandamentos. Est claro, pois, que a religio de uma poca altamente civilizada, na qual os homens conseguiro evoluir a ponto de compreenderem profundamente a Vontade Divina, prescindir dos castigos estabelecidos pelos mandamentos. Ela ser de fato uma religio capaz de construir o Paraso Terrestre, mundo de autntica e eterna paz. 17 de dezembro de 1949 A LGICA EM RELIGIO O critrio para distinguirmos se uma religio ou no boa e correta, o mtodo mais simples e que apresenta menos margem de erros, consiste em averiguar se ela de natureza lgica ou ilgica. Nesse ponto, as religies medinicas so perigosas; entretanto, no estou dizendo que todas elas devam ser evitadas. Na verdade, entre os fundadores de religies que hoje so consideradas grandes, muitos eram mdiuns. Mesmo se tratando de religies medinicas, cada uma boa ou m de acordo com a sua prpria natureza. Sendo assim, para distinguir as religies, o melhor comear a analis-las pelo senso comum. 23 de julho de 1949 MISSO DA RELIGIO
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EXCLUSO DO TEMOR Conforme venho repetindo, o objetivo de nossa Igreja a salvao da humanidade. Em poucas palavras, significa eliminar toda espcie de temor da sociedade humana. Evidentemente, os maiores temores do homem vm a ser o da doena, o da pobreza e o dos conflitos. Dentre os trs, o pior, indiscutivelmente, o temor da doena; nada to ameaador para o ser humano. Certamente, durante sua vida, ningum consegue livrar-se dessa ameaa. Com o progresso da civilizao, ao invs de diminuir, ela tende at a aumentar. O segundo temor a pobreza, geralmente motivada pela prpria doena. Atualmente, julga-se que quase todas as doenas so causadas por vrus. A doena nunca foi to temida como nos dias atuais, motivo pelo qual esto se tomando as medidas consideradas adequadas, tais como atestados de sade, vacinao e radiografias, entre outras. Todas as organizaes criadas para evitar as doenas, ou seja, centros de sade, hospitais pblicos e particulares, etc., dispem de muitos recursos, e realmente grande o sacrifcio do povo para sustentar as incalculveis despesas e o trabalho dispendido. A vultosa quantia empregada no tratamento de uma doena e o prejuzo sofrido com a impossibilidade de trabalhar, principalmente quando o enfermo o chefe da casa, acarretam as maiores dificuldades econmicas para os seus familiares. Isso constitui uma das principais causas do surpreendente aumento de crimes que vm sendo cometidos aps a guerra. Naturalmente esse fato no deixa de ser conseqncia da guerra, cujos danos so passageiros; a doena, no entanto, assume maior gravidade, por ser permanente. A agitao por que a humanidade passa, atualmente, revela a intensidade do seu temor guerra. Isto porque as relaes entre os pases tendem a se agravar. At hoje, o homem viveu num mundo de sofrimentos ininterruptos. Entretanto, como a existncia de Deus uma realidade, Seu incomensurvel amor no permitir que a humanidade permanea por longo tempo nessa condio. Indubitavelmente, esta poca de agonia ter um fim, para dar lugar ao magnfico Paraso Terrestre. Estamos absolutamente convictos disso e, imbudos de tal convico, prosseguimos com f inabalvel. Que outro sentido poderia ter a profecia de Jesus sobre o advento do Reino dos Cus a no ser a predio desse acontecimento? Por essa razo, estou convencido de que a verdadeira misso da Religio eliminar os trs grandes temores aqui citados. 7 de janeiro de 1950 PAZ E SEGURANA As pessoas acham que as expresses "paz" e "segurana" limitam-se apenas ao esprito, mas esse modo de pensar constitui um grande erro, uma vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no podemos excluir a matria. Pensem bem: se houver uma que seja das trs grandes desgraas - doena, pobreza e conflito - onde estar a paz? Quando as pessoas estiverem certas de que, durante toda a sua vida, no tero preocupaes com doenas, no ficaro pobres, nem haver possibilidade de se envolverem em conflitos, a sim, elas tero a verdadeira paz e segurana. Entretanto, no mundo contemporneo, possuir essas trs condies ao mesmo tempo no passa de utopia. Diramos que provavelmente no existe uma pessoa sequer, no mundo inteiro, que possa afirmar possu-las.

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Observando este mundo, logo percebemos que nada ocorre conforme desejamos; as coisas ms acontecem incessantemente, e as boas, s de vez em quando. O mundo em que vivemos a prpria imagem do inferno. No que se refere sade, por exemplo, no sabemos quando vamos ficar doentes. Um simples resfriado pode acabar logo, como tambm perdurar e gerar uma doena terrvel. Portanto, no podemos estar despreocupados, pensando que um resfriado no nada. Como diz a Medicina, os vrus esto em toda parte, e por isso impossvel saber quando vamos contrair uma doena contagiosa ou a que hora um bacilo vai nos atacar. Conseqentemente, as autoridades so muito exigentes em matria de higiene, aconselhando-nos a conservar a limpeza, no comer nem beber em demasia, fazer gargarejo ao voltar da rua, lavar as mos antes das refeies, tomar cuidado com os alimentos e outras medidas semelhantes. So tantas as advertncias, que at ficamos saturados. Levar tudo isso em considerao o mesmo que viver sob a constante ameaa de todos os tipos de perigos. Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos provm de problemas financeiros, que se originam do desequilbrio entre o esprito e a matria. Assim, bvio que, se no conservarmos o esprito e o corpo sadios, jamais conseguiremos a tranqilidade absoluta. Talvez as pessoas achem impossvel consegui-la; contudo, se pudermos realmente obt-la, no ser uma maravilhosa Graa do Cu? Eu afirmo, sem qualquer sombra de dvida, que possvel alcanar essa Graa. 10 de dezembro de 1952 RELIGIO PROGRESSISTA Observando atentamente a sociedade atual, constato que tudo progride rapidamente; no h nada que no esteja acompanhando esse progresso. Entretanto, por incrvel que parea, a Religio, entidade que tem a mais profunda relao com a humanidade, continua da mesma forma, no apresentando nenhum progresso. Pelo contrrio. Como prova, as religies tradicionais nos ensinam a voltar ao incio, ao ponto de partida dos seus fundadores. Ora, se devemos voltar origem, porque samos do caminho certo; caso o fato se repita vrias vezes, no progrediremos nada, ficando em total desacordo com a cultura. Tais religies nos mostram isso claramente na medida em que perdem o poder de atrair pessoas e teimam em permanecer na situao em que se encontram. De fato, todas as religies que existem, sofreram perseguies e presses na poca de sua fundao. Podemos mesmo dizer que esse o destino de toda religio nova. Apesar disso, com flego renovado, expandiram-se vigorosamente, passando por pocas maravilhosas. A verdade, porm, que, com o tempo, a maioria das religies tende a estacionar. Vamos analisar por que isso acontece. Sem dvida alguma, as religies entram em decadncia por no acompanharem a marcha do tempo. Quando cumprem rigorosamente os ensinamentos do seu fundador, considerando-os como as mais sublimes e importantes determinaes, mas no do ateno a outros fatores, tornam-se anacrnicas. Como a brecha vai ficando cada vez maior, passam a ser acusadas de incapazes, conforme est ocorrendo atualmente. Se todas as coisas esto sujeitas Lei de Causa e Efeito, faz-se absolutamente imprescindvel que as religies tradicionais reflitam muito sobre o assunto, pois no h motivos para elas continuarem eternamente transcendentais. Um dos princpios bsicos de nossa religio que tudo deve progredir e acompanhar o tempo. Essa a razo pela qual no damos ateno s formalidades das religies tradicionais, dispensando o tempo e os
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gastos que elas requerem. Na realidade, as formalidades no trazem benefcio algum. Assim, no h motivo para as divindades ficarem contentes com elas. Em face do que dissemos, a misso da verdadeira religio dar orientaes no sentido de melhorar, cada vez mais, a vida do homem atual. Resumindo, s uma religio progressista poder realmente salvar a humanidade. 5 de novembro de 1950 A RELIGIO E O UNIVERSALISMO A VERDADEIRA RELIGIO A verdadeira religio deve fundamentar-se no universalismo. No ser verdadeira se for limitada a um pas, povo ou classe, porque tal limitao provoca disputa de poderes, o que contraria a prpria essncia das religies, cuja misso eliminar conflitos e promover a paz. Qualquer hostilidade significa afastar-se do objetivo da Religio. Por isso, estranho que a Histria registre tantas lutas religiosas. Chamamos "Shojo" a religio limitada, e "Daijo", a de objetivos universais. Logo se v que s esta ltima pode ser considerada verdadeira. 5 de novembro de 1949 RELIGIO LUZ DA VERDADE (RELIGIO "DAIJO") Embora se saiba que existe a classificao "Daijo" e "Shojo" referente s religies classificao usada principalmente no budismo - at nossos dias ainda no foi divulgada uma explicao radical sobre o assunto. Procurarei expor o meu ponto de vista. Resumindo, "Daijo" significa Natureza e refere-se s atividades de criao e desenvolvimento de todas as coisas existentes no Universo. Portanto, "Daijo" abrange tudo, nada lhe escapa. De acordo com este sentido, falarei no sobre o "Daijo" bdico, mas sobre o "Daijo" universal. Isto , no somente Religio, Filosofia, Cincia, Poltica, Educao, Economia e Arte, mas tambm a guerra e a paz, o bem e o mal. Podemos observar uma ordem natural nas atividades de todo o Universo. Considera-se realmente homem o indivduo que reconhece a obedincia ordem como fator natural do progresso. Por essa razo, o desvio da ordem acarreta, infalivelmente, obstculos, estacionamento ou destruio. A obedincia ou a desobedincia ordem constri ou destri, e a realidade mostra que no mundo sempre tem ocorrido construo e destruio. As religies podem servir como exemplo. Embora os homens as condenem, tachando-as de supersticiosas ou herticas, elas progrediro se forem necessrias humanidade; caso contrrio, submeter-se-o seleo natural. Devemos confiar at certo ponto na ao da Natureza. Se as religies tiverem realmente vida e valor, a perseguio humana contribuir para o seu progresso. Temos um exemplo vivo no cristianismo. Quem objetar contra a sua predominncia atualmente, apesar da crucificao do seu fundador? O homem moderno possui uma viso demasiadamente estreita e curta, cujo erro, creio eu, deve ser analisado seriamente. 25 de outubro de 1949 A VERDADEIRA RELIGIO "DAIJO" do conhecimento de todos que h religies de carter universal e outras de carter restrito. As opinies dos religiosos e filsofos a esse respeito so extremamente ambguas e quase se acham desviadas da Verdade. Portanto, exponho o assunto, aqui, de maneira mais clara.
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Primeiramente, precisamos conhecer a natureza de todas as religies existentes no mundo. Elas diferem entre si, possuindo suas prprias formas e meios doutrinrios, baseados nos princpios dos respectivos fundadores. Basta uma simples reflexo para sentirmos o absurdo da existncia de seitas, com caractersticas prprias, dentro de religies consideradas universais, como o budismo, o cristianismo e, no Japo, o xintosmo. Pensemos no que vem a ser a Religio. Se ela tem por princpio, como sabemos, o amor fraternal e o esprito de conciliao e paz, todas as religies devem possuir um nico objetivo. No seria sensato, portanto, estabelecer unidade nos sistemas doutrinrios? A separao influi na ideologia da humanidade, tornando-se uma das causas da confuso social. Como a fora dos que esto ao lado da Religio, ou seja, do bem, dispersada, os homens perdem, tambm, a resistncia contra o poder do mal. A realidade mostra freqentemente a vitria do mal. No fim, Deus vencer, por ser onipotente, mas imaginemos a luta que ter de ser travada pelo bem. Como o mal prepotente e controla quase tudo, fica espreita, aproveitando a menor oportunidade para influenciar-nos. Parece que as conhecidas relaes entre Cristo e Satans, e entre Buda e Daiba (Devadatta), no sofreram nenhuma modificao at a presente data. Vemos, portanto, que a Religio precisa ter maior poder que o mal; do contrrio, no conseguir transformar este mundo num mundo feliz, onde triunfe o bem. Somente assim haver unidade religiosa, dando lugar a um mundo de felicidade, isento de inquietaes. Ser uma obra difcil, mas no impossvel. Isso, porque est prximo o advento do Paraso Terrestre, que o objetivo de Deus. A condio bsica para a sua concretizao substituir o esprito restrito pelo universal, ou melhor, desenvolver uma superatividade cultural que abranja todos os setores: Religio, Cincia, Poltica, Economia, Arte, etc. tambm necessrio que, para desempenhar a funo de liderana, aparea um gigante com poder e sabedoria sobre-humanos. 6 de janeiro de 1954 A RELIGIO PRECISA SER UNIVERSAL No adianta uma religio ter todas as condies; se no tiver base universal, no ser uma religio verdadeira. Caso ela se restrinja a uma nao ou povo, ocorrer aquilo que vemos no mundo atual: surgiro motivos para conflitos. Cada qual se orgulhar da superioridade da sua religio e rebaixar as outras, acabando por haver atritos. Pode acontecer, tambm, que as religies sejam utilizadas na poltica governamental. A explorao exagerada do xintosmo pelo exrcito japons, durante a Segunda Guerra Mundial, e as Cruzadas da Europa exemplificam o que estamos dizendo. Os exemplos no so poucos, e a causa est no fato de que as religies se restringiam a determinados povos. Mas no havia outro recurso, pois, naquela poca em que a civilizao ainda estava engatinhando, no existiam os rpidos meios de transporte que existem atualmente, e as relaes internacionais estavam limitadas a pequenas reas. Hoje, tudo se tornou mundial e internacional, e as religies tambm deveriam seguir esse caminho. por isso que passamos a chamar nossa Igreja de Igreja Messinica Mundial, e no mais de Igreja Japonesa, como antes. 11 de fevereiro de 1950 TIPOS DE RELIGIO
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PRTICAS ASCTICAS Desde a antigidade, a f e as prticas ascticas so vistas pelo povo como se tivessem ntima relao entre si. As prticas ascticas tiveram origem no bramanismo, que predominava na metade da antiga ndia, antes do nascimento de Sakyamuni (Buda). A pintura e a escultura "Arhat" revelam a crueldade dessas prticas. Por exemplo: os praticantes suspendiam algo s com um brao, sentavam-se entre a bifurcao de dois galhos, ou chegavam ao cmulo de praticar o "Zazen" (meditao profunda, com as pernas cruzadas) sentados numa tbua cheia de pregos. Houve religiosos que se mantiveram anos seguidos na mesma posio. Eles acreditavam que, perseverando em tais sofrimentos, conseguiriam atingir a Iluminao, ou melhor, sentir-se-iam iluminados. muito famoso o martrio de Dharma, o qual abraou a Verdade no momento em que se sentiu profundamente iluminado pelo luar, que ele estava contemplando numa noite de prtica asctica. Segundo a tradio, Dharma no tem pernas porque elas ficaram atrofiadas, deixando de funcionar durante os nove anos que ele passou sentado diante de uma parede, em estado de meditao. Dizem que ainda h muitos ascetas brmanes na ndia, os quais chegam a operar milagres. A meditao do falecido Rabindranath Tagore, nas profundezas de uma floresta, e o jejum praticado diversas vezes por Mahatma Gandhi devem ser prticas ascticas brmanes. A ascese era amplamente praticada na poca em que surgiu Sakyamuni. No contendo sua compaixo por aqueles que se entregavam ao martrio da autotortura, ele pregou a possibilidade de qualquer pessoa tornar-se mais iluminada atravs da leitura das escrituras bdicas. Emocionado com a eminente virtude de Sakyamuni, o povo hindu fez dele objeto de adorao. Assim, pela lgica, os budistas que praticam a ascese esto contrariando as boas-novas de Sakyamuni. No posso concordar com os religiosos japoneses que ainda persistem nas prticas ascticas brmanes. Isto porque os fiis da nossa Igreja abraam a Verdade, seguem o Caminho e conseguem cumprir sua misso sem fazer prtica asctica de espcie alguma. 25 de janeiro de 1949 RELIGIO ANTIGA E RELIGIO MODERNA Embora simples, os princpios religiosos utilizados por mim na obra salvadora que venho empreendendo, diferem grandemente dos princpios religiosos existentes at hoje. Os antigos fundadores ou pregadores de religies adotavam a frugalidade na alimentao, vestiam-se sumariamente e levavam uma vida simples. Para se aperfeioarem, faziam penitncias, permanecendo isolados em montanhas quase inacessveis, debaixo de cascatas (ato considerado purificador), lendo os livros sagrados dia aps dia. Dessa maneira, entre Verdade, Bem e Belo, este ltimo era negligenciado. Poucos religiosos se interessavam pelas artes. O milagre era vagamente conhecido; entretanto, eles tinham especial considerao pelos princpios dos livros bdicos, apreciavam as formalidades e as celebraes religiosas e procuravam salvar a humanidade unicamente com a pregao. Essa anlise limita-se ao budismo. Tomei-o como exemplo porque o xintosmo e o cristianismo so religies modernas. Deixo de fazer referncia ao antigo xintosmo, anterior introduo do budismo, porque quase no consta da Histria nem da tradio.
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O trabalho que estou realizando, bem diferente do que era feito pelos antigos. Em primeiro lugar porque, objetivando o mundo isento de doena, pobreza e conflito, proclamei, audaciosamente, a construo do Paraso Terrestre, o que j suficiente para evidenciar a grande diferena entre a Igreja Messinica Mundial e as demais religies. Como primeira meta para atingir o nosso objetivo, estamos libertando o homem do seu maior inimigo - a doena - e os resultados so cada vez mais evidentes e indiscutveis. A condio fundamental para a concretizao do Paraso Terrestre, ser saudvel de corpo e alma, o que, por sua vez, elimina a pobreza e o conflito. Os fiis da nossa Igreja esto trabalhando dia e noite, unidos por esse princpio. Assim, a construo do Paraso Terrestre, longe de ser um mero ideal, uma realidade que est apresentando surpreendentes resultados. Projetamos o prottipo do Paraso Terrestre escolhendo locais maravilhosos, em Atami e Hakone, onde esto sendo edificados magnficos edifcios e jardins. Com a concluso dessas obras, pretendo mostrar ao mundo a sublimidade e formosura do Supremo Cu. O Paraso Terrestre pode ser considerado, essencialmente, o Mundo da Arte, razo por que a nossa Igreja confere s manifestaes artsticas uma ateno toda especial. Paralelamente marcha do Plano Divino, pretendo publicar projetos mais recentes, elaborados sob a Orientao de Deus, os quais abrangem Poltica, Economia, Educao, etc. Atravs deles, os leitores podero reconhecer a magnitude dos objetivos da Igreja Messinica Mundial. 9 de julho de 1949 O QUE UMA RELIGIO NOVA Atualmente, em vrios setores sociais, fala-se sobre o tema Religio Nova, sendo ele tambm abordado, com muita seriedade, em jornais e revistas. Isso bastante animador. Observamos, entretanto, que esses rgos de comunicao consideram nova uma religio apenas porque ela surgiu recentemente, sem se interessar pelo seu contedo. E muito triste constatar que at mesmo as pessoas que fazem parte de tais religies pensem assim. A propsito, devo dizer que no tem sentido uma religio apresentar-se com o nome de nova e seu contedo no corresponder a essa designao. Se a religio apenas mudar ou acrescentar, de acordo com o entendimento do seu fundador, algumas interpretaes ou sentidos s palavras que h muito tempo vm sendo ditas em livros ou ensinamentos muito conhecidos, revelados pelo fundador de uma religio antiga, no se poder dizer que ela uma religio nova. Alis, conservando as mesmas formas e construes e chegando ao ponto de aconselhar a volta aos ensinamentos desse fundador, ela se distancia cada vez mais da poca atual. impressionante haver quem no ache estranho esse procedimento. Se tivermos de lidar com pessoas inteligentes, de nvel cultural elevado, principalmente entre a camada jovem, certamente elas no aceitaro uma doutrina cheirando a mofo. Assim, podemos dizer que, atualmente, a maioria dos seguidores das religies tradicionais so arrastados apenas pelas tradies e costumes. Quanto s religies novas, seus adeptos ingressam nelas procura de algo novo; parece, todavia, que os crentes verdadeiramente firmes so muito poucos. Por conseguinte, para fazermos com que o homem da atualidade creia sinceramente, preciso oferecer-lhe uma teoria baseada na razo e acompanhada de insofismveis Graas Divinas; caso contrrio, de nada adiantar tentar convenc-lo. Diante de tudo isso,
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muito natural ser efmera a f daqueles que seguem uma religio apenas como seguem a moda. No quero dizer que o homem contemporneo seja destitudo de sentimentos religiosos, mas, observando a realidade que nos cerca, constatamos que no existem muitas religies nas quais possamos crer. Se houvesse alguma, quase todos, indubitavelmente, a procurariam; no a encontrando, as pessoas tornam-se descrentes, por no terem outra alternativa. Uma vez que a Cincia mais compreensvel, pelo fato de ser concreta e satisfazer os desejos humanos, essas pessoas apiam-se nela naturalmente. Por isso eu acho que no podemos censurar os descrentes. Analisemos a questo: Como, inmeras vezes, nem a Cincia, na qual tm tanta confiana, nem a prpria Religio conseguem resolver-lhes os problemas, as criaturas ficam num dilema. Entre os intelectuais, alguns, no podendo prever os acontecimentos futuros, passam a duvidar; outros, sentindo-se fartos da vida, perdem o gosto de viver ou vivem apenas para o momento presente; outros, ainda, em melhores condies financeiras, procuram mais divertimentos. Alm disso, a crena de que no mais aparecer um lder na histria religiosa tambm contribui para o desespero das pessoas. Algumas esto quase desistindo, quase desligadas da realidade, pesquisando doutrinas ultrapassadas. Essa a realidade da poca em que vivemos. O pensamento do mundo atual est totalmente confuso, no se encontrando uma sada. Contudo, em meio desta confuso, repentinamente surgiu a Igreja Messinica Mundial, que, com muita coragem, pretende alertar todos os setores da cultura tradicional, apontar um por um de seus erros e mostrar como deve ser a verdadeira civilizao. Como essa grande fora de atuao j est sendo manifestada continuamente, podemos afirmar, sem nenhuma parcialidade, que ela o assombro do sculo XX. Tal afirmao fundamenta-se naquilo que sempre digo: o mundo, at agora, estava na Era da Noite, iluminado unicamente pela fraca luz da Lua, mas surgiu a luz do Sol, e todas as coisas desnecessrias e prejudiciais que estavam encobertas comearam a aparecer abertamente. Eis o significado da expresso "Luz do Oriente", usada pelos antigos. Atualmente, estamos atravessando a fase da aurora; com o passar do tempo, o Sol se levantar at o centro do Cu e iluminar o mundo inteiro. Por esse motivo, as teorias que venho divulgando, desconhecidas por todos at o momento, causam espanto e at muitos mal-entendidos. Como o mundo esteve durante longo tempo na Era da Noite, no de se admirar que os olhos tenham se acostumado escurido e fiquem ofuscados ante a repentina revelao da Cultura do Dia. Existe, no entanto, um problema: uma vez chegado o Mundo do Dia, Deus aproveitar da Cultura da Noite apenas as coisas teis, no havendo outro recurso seno eliminar as inteis. Alm do mais, sendo a luz do Sol sessenta vezes mais clara do que o luar, at as doenas no identificadas ou consideradas incurveis sero facilmente solucionadas. Os fatos reais evidenciados diariamente atravs do Johrei de nossa Igreja mostram isso muito nitidamente. Falando com mais clareza, assim como a Lua perde seu brilho ante o esplendor do Sol, tambm a civilizao sofrer uma grande transformao. Com o que acabo de dizer, creio que podero entender a grandiosidade dos empreendimentos da Igreja Messinica Mundial. 8 de abril de 1953 RELIGIES NOVAS E RELIGIES TRADICIONAIS
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Quando analiso o comrcio da atualidade, observo que existem dois tipos de lojas as novas e as tradicionais. As primeiras so dinmicas, objetivando expandir-se amplamente, mas ainda no ganharam plena confiana do povo, pois este desconhece a qualidade das suas mercadorias, no sabendo se os preos so razoveis. Preocupadas, as pessoas compram nelas apenas a ttulo de experincia, ou para atender s suas prprias necessidades. Entretanto, se a loja tradicional, merece absoluta confiana dos fregueses. Para eles, sendo artigos dessa loja, por certo so bons. Ao invs de comprar na incerteza, em outros locais, preferem ir a um lugar de confiana, ainda que seja mais distante. No caso de uma compra de certo vulto, certo dirigirem-se s lojas tradicionais, pelo nome que elas possuem, conseguido atravs de um longo tempo de vendas. Em face disso, as lojas novas empenham-se arduamente para atrair pelo menos algumas pessoas acostumadas a comprar nas casas tradicionais. Trata-se de uma situao que todos conhecem, e por isso dispensa maiores comentrios. Interessante que no campo religioso ocorre o mesmo. O aparecimento de uma nova religio ainda cercado de dificuldades maiores que o das pequenas lojas comerciais. De imediato, ela tachada de supersticiosa e malfica, ou at mesmo de trapaceira. realmente cruel. Existem, sem dvida, muitas religies novas s quais se possam atribuir esses adjetivos, mas, de vez em quando, aparecem religies verdadeiras. Tambm no podemos esquecer que todas as religies respeitadas atualmente j foram novas; com o passar do tempo que elas ganharam tradio. A loja nova, esforando-se para oferecer preos e mercadorias equivalentes aos das lojas tradicionais, acaba tornando-se uma delas. Sendo assim, errado tachar de trapaceiras e malficas todas as religies que surgem. Pelos motivos expostos, creio que o primeiro dever das pessoas que criticam as religies novas analis-las bastante, para poderem classific-las de "boas" ou "ms". S depois que devem escrever a seu respeito. 30 de maro de 1949 RELIGIO E SEITAS As religies esto subdivididas em seitas. O cristianismo, por exemplo, entre outras seitas, subdivide-se em catolicismo e protestantismo, que se destacam sobre as demais. Quanto ao budismo, s no Japo existe o Shingon, Jodo, Shinshu, Zen, Nitiren e outras, as quais, por sua vez, tambm esto subdivididas; atualmente, h cinqenta e oito subseitas. No xintosmo, excetuado o Shinto de Templo, h treze seitas principais: Taisha, Mitake, Fusso, Missogui, Tenri, Konko, etc. A subdiviso das religies parece ilgica, mas vejo o caso da seguinte maneira: ser que a causa no est nos cnones? Isto porque tanto a Bblia como os preceitos bdicos contm muitos pontos incompreensveis, cuja interpretao varia de pessoa para pessoa, contribuindo forosamente para a criao de vrias seitas. Quanto ao xintosmo, no possui um fundador como o cristianismo e o budismo. Formou-se baseado nos livros clssicos, entre os quais o "Kojiki" e o "Nihon Shoki", ou atravs de ensinamentos transmitidos por mdiuns. Embora as religies citadas sejam religies por natureza, sua subdiviso em seitas tende a ocasionar conflitos, prejudiciais obra educacional de fraternidade, que a misso principal da Religio. A causa da subdiviso, sem dvida alguma, est na dificuldade de interpretao dos ensinamentos. Entretanto, se a finalidade das religies salvar toda a humanidade, creio que tudo deveria ser claro para todos.
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Para evitar tais dificuldades, pregarei a doutrina por um novo mtodo, de modo que ela possa ser facilmente assimilada pelas pessoas. Pretendo, ainda, do ponto de vista da Religio, publicar, gradativamente, interpretaes novas sobre Poltica, Economia, Educao, Arte, etc. 25 de janeiro de 1949 RELIGIO CELESTIAL E RELIGIO INFERNAL Como as principais religies que existem sofreram perseguies na poca da sua fundao, tornou-se comum associar Religio e perseguio. Os exemplos de que foram vtimas os adeptos, contam-se em grande quantidade na histria das religies. Entre eles, figuram casos aterradores, como a perseguio dos fariseus e a crucificao de Cristo, fundador do cristianismo, religio que predomina no mundo inteiro. No Japo, embora diferisse o grau de sofrimento, todos os religiosos tambm tiveram de atravessar um perodo espinhoso. As nicas excees foram Sakyamuni e Shotoku, que no sofreram perseguies pelo fato de serem prncipes. Os fundadores de religio superam os outros homens em honestidade, sendo dotados de um extraordinrio sentimento de amor e caridade. So homens santos, modelados pela essncia do bem, por arriscarem a prpria vida na salvao dos sofredores. Entretanto, ao invs de reconhecerem devidamente o seu esforo e, agradecidos, acolherem-nos com honrarias, o governo e o povo os tm odiado como se eles fossem enviados do demnio, perseguindo-os a ponto de lhes tirarem a vida. A injustia est mais do que evidente. Semelhante fato, luz do raciocnio, leva-nos a considerar como demonacos os homens que odeiam, torturam e tentam eliminar esses grandes benfeitores. O homem, por natureza, pertence ao bem ou ao mal; no existe estado intermedirio. Em outras palavras, ele est associado a Deus ou a Satans. Assim, quem alimenta idias atestas e mostra-se contrrio s boas aes, abomina Deus, tornando-se, evidentemente, sem o saber, um servo do demnio. At os fundadores de religies hoje consideradas importantes, inicialmente foram tratados como demnios e tenazmente perseguidos. Mas, como a prpria Histria mostra, o mal foi derrotado pelo bem. As santas palavras de Cristo, "Venci o Mundo", encerram o mesmo sentido e so dignas de reflexo. Assim, longos anos aps a morte dos seus fundadores, a maioria das religies foram reconhecidas e tiveram suas divindades reverenciadas. Isso aconteceu devido alegria que eles proporcionaram ao povo, com seus ensinamentos, e notvel contribuio que trouxeram ao aumento do bem-estar social. Nenhuma religio foi devidamente reconhecida durante a existncia do seu fundador, e as perseguies tornaram-se fatos comuns. Os crentes at adquiriram o hbito de se comprazer com uma vida atribulada. A leitura da histria trgica dos missionrios cristos que, seguindo o exemplo do ato redentor de Cristo, enfrentaram a morte em territrios selvagens, realmente comovedora. Nenhuma outra religio encontra-se, hoje, to solidamente enraizada em todos os recantos do mundo como o cristianismo. A perseguio religiosa ocorrida no Japo e conhecida como "Conflito de Amakussa", pode dar uma idia da realidade mencionada acima. Foram sofrimentos inevitveis, causados por terceiros, mas existem religies que at procuram o martrio. O maometismo, o taosmo, o lamasmo e o bramanismo da ndia caracterizam-se pela prtica de penitncias e do ascetismo, considerando-os como essncia da f. Embora com
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alguma diferena, ocorrem fatos semelhantes entre diversas religies tradicionais do Japo, onde continuam a existir algumas seitas que levam ao extremo o cumprimento dos mandamentos, fazem penitncias e vivem procura de aperfeioamentos. Como vemos, essas religies so infernais, pois consideram o martrio um meio fundamental para polir a alma. Assim, o homem torna-se uma espcie de ser anormal, que transforma o sofrimento em prazer. Em verdade, isso acontece devido necessidade que ele tem de suprir, com as prprias foras, a insuficincia do poder da Religio. A Igreja Messinica Mundial surgiu por uma necessidade imperativa, neste momento em que o mundo est repleto de religies de f infernal. No que diz respeito s pregaes e s atividades, a nossa Igreja difere radicalmente das outras, vindo a ser at mesmo o seu oposto. Ela repudia principalmente a penitncia, considerando a vida celestial como a verdadeira forma de professar a F. Alm disso, caracteriza-se pelo seu amplo contedo, abrangendo Religio, Filosofia, Cincia, Arte e demais setores do conhecimento humano, sobretudo os referentes sade e agricultura, que so pontos fundamentais da salvao. Tudo isso, pode-se dizer, constitui a condio fundamental para transformar o Inferno em Paraso. E o que seria seno o prprio Amor Divino? Por conseguinte, as penitncias constituem heresias, e a verdadeira salvao implica numa situao de vida celestial, transbordante de alegria. Quando esta situao abranger o mundo inteiro, surgir o autntico Paraso Terrestre. Nesses termos, o Paraso Terrestre, que vem a ser a meta da nossa Igreja, inicia-se no lar. O aumento gradativo de lares celestiais chegar a transformar o mundo num paraso. Se essa verdade fosse compreendida, ningum deixaria de louvar a Igreja Messinica Mundial e nela ingressar. Como os homens tm a mente afetada por conceitos materialistas e atestas, ou por religies de carter limitado, perdem a oportunidade de conhecer essa alegria, por desconfianas e equvocos. Entretanto, a verdade sobre a nossa Igreja no deixar de vir luz; estou espera desse dia, lutando incessantemente, sob Orientao Divina. 25 de maro de 1953 F F E RELIGIO comum as pessoas pensarem que Religio e f significam a mesma coisa, mas, na verdade, h muitos aspectos em que uma e outra se diferenciam. O provrbio popular "No importa qual seja a crena, contanto que se creia", prprio da f, e no da Religio. O mesmo se pode dizer em relao ao ato de adorar monstruosas esculturas de pedra ou de madeira feitas por selvagens. Por esse motivo, no de admirar que, atualmente, as pessoas civilizadas no dem ateno ao tipo de f em que se adoram dolos, considerando-o como de baixo nvel. Entretanto, no quero dizer que uma religio seja boa pelo simples fato de ser religio. Isso porque h religies de nvel superior, mdio e inferior. A que pode realmente salvar a humanidade a de nvel superior. Parecer estranho ouvir-se afirmar que entre as religies existem nveis; o fato que em todas as coisas h uma hierarquia, e as religies no fogem regra. Logicamente, quem dirige a religio de nvel mais alto o Supremo Deus; sendo assim, sua autoridade e virtude so muito elevadas e poderosas. mais do que bvio, portanto, que essa religio possua fora de salvao prpria daquele nvel. A melhor prova disso consiste na evidncia de inmeros milagres. Eis por que ocorrem tantos milagres em nossa Igreja. Verifica-se a cura de doenas consideradas incurveis pela Medicina, evita-se o perigo de desastres,
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incndios e outras ocorrncias desagradveis que poderiam ter acontecido s pessoas, etc. Por conseguinte, quanto mais benefcios materiais se manifestam, mais devemos nos conscientizar de que, no centro da Igreja Messinica Mundial, est presente o Supremo Deus. 20 de abril de 1950 INSENSIBILIDADE EM RELAO F De acordo com o senso comum, no h dvidas de que servir em prol do bem-estar social e fazer feliz o prximo so boas aes. Por conseguinte, deveria ser prprio da natureza humana apoi-las e ter vontade de Servir; entretanto, por incrvel que parea, freqentemente vejo pessoas que agem friamente com referncia a essa questo. Parece que no se interessam por aquilo que no lhes diz respeito, nem pelo bem da sociedade. Para elas, estas coisas s as fazem perder tempo; em tudo, o que importa mesmo so elas prprias; se tiverem lucros, est timo. Acham que agir assim que ser inteligente, pois, de outro modo, impossvel ganhar dinheiro ou subir na vida. De fato, o mundo engraado, porque pessoas desse tipo que so tidas como espertas. Criaturas assim pensam de forma calculada e materialista quando deparam com qualquer sofrimento. No caso de ficarem doentes, por exemplo, basta-lhes consultar um mdico; em assuntos complicados, basta-lhes pedir ajuda Lei; a quem no lhes obedece, bastam cares ou castigos. Dessa forma, simplesmente acomodam os problemas. Como acham que, se estiverem bem, no importa como estejam os outros, procuram comodidade apenas para si. Ora, por no pensarem tambm no prximo, no so merecedores de estima nem de considerao. Os que se juntam sua volta so interesseiros, e por isso, quando a situao comea a piorar, todos se afastam. natural que, justamente para tais pessoas, problemas e sofrimentos sejam uma constante. Quando tudo principia a correr mal e fracassar, elas se afobam, tentando recuperar-se com suas prprias foras; foram a situao que j estava forada e, assim, acabam num estado calamitoso, nunca mais voltando ao que eram antes. Exemplos como esses so muito freqentes na sociedade. Obviamente, pessoas desse tipo no querem nem ouvir falar em F. Acham que Deus no existe, que tudo no passa de superstio, ou que Deus existe dentro de cada um. Alm de se jactarem de tambm serem deuses, dizem que gastar tempo e dinheiro com semelhantes coisas a maior tolice que existe. Acham que a F no passa de consolo mental para covardes ou passatempo de quem no tem nada a fazer. Consideramos tais pessoas insensveis em relao F. 8 de abril de 1950 F "SHOJO" Falando sobre Religio, ouo muitas crticas a respeito dos lderes religiosos. Dizem que eles deveriam viver com mais sobriedade, comer, beber e morar pobremente, assim como andar de trem, de nibus ou at mesmo a p. fato que, antigamente, para fazerem suas pregaes, os fundadores de religies calavam sandlias de palha e usavam panos enrolados nas pernas, como se fossem polainas, a fim de facilitar-lhes as longas caminhadas. s vezes, retiravam-se para as montanhas, faziam jejuns, tomavam banhos de cascata, experimentavam todos os tipos de sofrimentos e sacrifcios; outras vezes, eram jogados na priso, ou exilados em ilhas longnquas. Ainda hoje sentimos tristeza ao pensar nos sofrimentos que eles tiveram que passar. Entretanto, apesar de tantos sacrifcios, s conseguiram estender suas doutrinas a
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um territrio restrito; para que elas se expandissem mais amplamente, foram necessrias dezenas de geraes. Comparadas aos dias atuais, as condies precrias a que esses pregadores tiveram de se sujeitar a vida inteira vo muito alm de nossa imaginao. A lembrana das prticas religiosas a que nos referimos permanece gravada na mente das pessoas, e por isso natural que elas tenham uma viso errada sobre as religies novas. As religies caracterizadas por tais prticas particularizam-se pela f "Shojo", que anterior ao nascimento de Sakyamuni e tem sua origem no bramanismo da ndia. Seus ensinamentos valorizam, principalmente, a Iluminao atravs da ascese. Segundo dizem, ainda hoje existe, naquele pas, um pequeno nmero de bramanistas que conseguem fazer milagres graas a um enorme esforo espiritual. O jejum praticado pelo famoso Mahatma Gandhi talvez fosse uma decorrncia do fato de ele ter professado o bramanismo quando jovem. H uma histria interessante sobre a origem dos oitenta e quatro mil sutras budistas divulgados por Sakyamuni. Naquele tempo, o bramanismo estava em grande expanso na ndia, e acreditavase que a Iluminao s podia ser alcanada por meio da ascese, considerada o verdadeiro caminho da F. Vendo a expresso das esculturas e pinturas representativas de ascetas brmanes existentes em diversos locais do Japo, podemos imaginar a situao deles naquela poca. No suportando semelhante estado de coisas, Sakyamuni, com sua grande misericrdia, descobriu uma forma para as pessoas obterem a Iluminao sem precisar recorrer s prticas ascticas: os sutras budistas. Segundo ele, a simples leitura desses textos seria bastante. Obviamente o povo se alegrou com isso e passou a consider-lo o mais respeitvel e benfico de todos os santos. Foi assim que o budismo se espalhou por toda a ndia. Podemos mesmo dizer que essa foi a maior realizao de Sakyamuni entre as suas atividades de salvao. Diante do exposto, fcil entender quo erradas esto as prticas ascticas da f "Shojo", que contrariam a vontade e a grande misericrdia de Sakyamuni, aproximando-se do bramanismo, o qual foi alvo de sua atividade salvadora. Creio que, do Paraso, ele estar lamentando essa situao. Assim, podemos concluir que a f "Shojo", alm de errada, inadequada ao nosso tempo. Por outro lado, no que se refere difuso religiosa, observamos que aquilo que antigamente se levava dez anos para conseguir, hoje pode ser feito apenas em um dia, graas ao progresso tecnolgico da imprensa e dos meios de transporte. O correto, por conseguinte, nos adequarmos poca em que vivemos, utilizando-nos de todos os recursos que a civilizao moderna nos oferece. Se a religio se basear unicamente nos mtodos antigos, obviamente no conseguir atingir seus verdadeiros objetivos. Isso se evidencia na tendncia que as religies tradicionais tm de se afastar da poca atual. Quando as pessoas de f "Shojo" vem as atividades religiosas que estamos realizando, limitam-se a ficar admiradas e no tentam sequer compreender aquilo que verdadeiramente objetivamos. Se elas se restringissem a isso, no haveria nada de mau; algumas, porm, comeam a espalhar boatos contra ns, dizendo que levamos vida de nababos. Entretanto, ns dependemos apenas das contribuies dos fiis; no temos necessidade de dinheiro. Se dermos ateno aos comentrios, deixaremos que essas contribuies em gneros alimentcios, feitas com tanto sacrifcio, apodream, obrigandonos a jog-las fora. Por outro lado, no podemos vend-las nem devolv-las. Da mesma forma, no poderamos deixar de utilizar as casas que nos so oferecidas de boa vontade pelos fiis. Ao invs de dar ouvidos a comentrios, devemos atentar para o grande
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trabalho que essas doaes nos esto possibilitando realizar: a salvao da humanidade. Diante disso, poder-se- entender o quanto errado o pensamento "Shojo". Como o ideal de nossa Igreja construir um mundo sem doena, pobreza e conflito, as pessoas que nela ingressam adquirem uma vida alegre e saudvel, cheia de harmonia e prosperidade. Todavia, para os que vivem no lamentvel inferno da sociedade atual, isso algo inconcebvel. Alm de negarem a concretizao desse ideal, eles pensam, naturalmente, que tudo no passa de uma boa isca para iludir o povo. Pode ser tambm que, para essas pessoas, o prottipo do Paraso Terrestre que estamos construindo sejam meros palacetes luxuosos. O nosso objetivo, no entanto, cultivar os nobres sentimentos dos homens, possibilitando-lhes oportunidade para se distanciarem, de vez em quando, da sociedade infernal de hoje em dia e visitarem terras paradisacas, que os envolvam nos ares celestiais de Verdade, Bem e Belo, fazendo-os sentir-se no estado de suprema alegria. Assim, evidencia-se a grande necessidade da construo do prottipo do Paraso Terrestre para o homem contemporneo. Se a sociedade continuar como est, crescer cada vez mais o nmero de pessoas de baixo nvel, de jovens degradados, e no haver um lugar sequer que no seja um viveiro para a maldade social. Por isso podemos afirmar que o nico "osis" do mundo hodierno este prottipo do Paraso Terrestre. Se as pessoas compreenderem realmente a grandiosidade do nosso sublime projeto, ao invs de nos censurarem, o que elas devero fazer manifestar-se seu inteiro apoio. Ainda tenho algo importante a dizer. Os japoneses, por causa das invases blicas que empreenderam h algum tempo, foram to mal interpretados que perderam a confiana do mundo. Sentimos que preciso recuperar, o mais breve possvel, essa confiana. Justamente por esse motivo que o prottipo do Paraso Terrestre constitui um patrimnio importantssimo, para mostrar no s a beleza natural do nosso pas, como tambm o indiscutvel pendor artstico dos japoneses. Doravante, surge uma grande oportunidade para que os turistas nos visitem cada vez mais e compreendam o nosso alto nvel cultural, ao mesmo tempo que desfrutam o prazer da viagem. Fico na expectativa da grande admirao que o prottipo do Paraso Terrestre despertar, quando ficar concludo. Como o que se diz acima, fica explicado o que f "Shojo" e f "Daijo". 11 de maro de 1950 RELIGIO E MILAGRE BENEFCIOS MATERIAIS Modstia parte, em nossa Igreja ocorrem maravilhosas Graas Divinas. Na antigidade surgiram religies magnficas, e at hoje isso vem acontecendo. Entre elas, as trs mais importantes - o cristianismo, o islamismo e o budismo - e mais algumas j conquistaram suas respectivas posies. A maioria, porm, desde o incio, sempre se ocupou unicamente da salvao espiritual. A Igreja Messinica Mundial ainda tem pouco tempo de vida, e, comparada com outras, uma religio pequena. Apesar disso, a rapidez de seu progresso pode ser considerada indita e est sendo alvo de muita ateno, o que, s vezes, at se torna um problema. Mas isso um fenmeno transitrio, uma das inevitveis experincias pelas quais temos de passar. uma questo de tempo; naturalmente, vir o dia em que, por opinio imparcial, ser reconhecido seu verdadeiro valor. Como todas as religies, nossa Igreja tem seus ideais, seus princpios religiosos, e vem se esforando para progredir. Vou mostrar os pontos em que ela difere das religies
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tradicionais, pois, se no os conhecerem, no conseguiro compreend-la verdadeiramente. A grande diferena que nela ocorrem muitos benefcios materiais. Entretanto, as pessoas que se dizem entendidas no assunto acham que esse tipo de religio de baixo nvel e por isso no lhe do ateno. Se pensarmos bem, encontraremos uma explicao para essa atitude. Atualmente, analisando as inmeras religies do Japo, constatamos que existem dois tipos: as que so populares e as que no o so. No primeiro caso, por exemplo, a f est voltada para este ou aquele dolo ou deus, e seus adeptos - as pessoas de baixo nvel cultural, que nada entendem de teorias religiosas ou de Filosofia - tm um nico objetivo: receber benefcios materiais. Ora, do ponto de vista dos intelectuais, isso tolice e no merece a mnima ateno. Assim, eles concluem que a busca desses benefcios prpria da F de nvel inferior. Por outro lado, valorizam as religies que, no se importando com os benefcios materiais, colocam os princpios religiosos em termos didticos, dotando-os de inteligentes razes. Se tais religies tiverem uma longa tradio e durante esse tempo nela tiverem surgido grandes lderes ou sacerdotes de alta virtude, eles as valorizam ainda mais, considerando-as de alto nvel. Em sntese, para os intelectuais o que vale a fora do nome e a tradio. A propsito disso, desejo expor minha sincera crtica. Dos dois tipos de F mencionados, o primeiro pode ser de baixo nvel, mas a verdade que ele est atingindo a massa popular mais do que podemos supor. Como as pessoas que o professam tm pouca cultura, no lhes interessam princpios nem teorias; elas vo de vez em quando Igreja, fazem pedidos de graa, do uma esmola e se satisfazem com isso. Trata-se de uma f muito simples, mas indiscutvel que impressiona bem e contribui para mudar o sentimento de outras pessoas. Se essas religies acreditam no invisvel, porque tm uma viso espiritualista; portanto, elas contribuem de alguma forma para o bem social, mais do que aquelas que esto baseadas num slido materialismo. Seus seguidores cultivam o bom sentimento de pedir ajuda a Deus, por isso no haver motivos para que cometam, inescrupulosamente, os crimes horrveis a que ficam sujeitos os materialistas. Quanto ao segundo tipo de f, diferentemente do primeiro, seguido por pessoas que, acreditando somente no que vem, desprezam aqueles que crem no invisvel, considerando-os supersticiosos. Parece que, atualmente, a maioria pertence classe dos intelectuais. Naturalmente, uma vez que so materialistas, eles acham que devem lidar com as religies didaticamente; quando discutem sobre o assunto, no ficam satisfeitos se no o colocarem em termos lgicos e filosficos. Por isso, a nosso ver, suas teses so superficiais, e as crticas que fazem nossa Igreja no passam de comentrios malvolos. Para fazer a verdadeira anlise de uma religio, preciso penetrar nela profundamente, procurando averiguar seu contedo com os olhos bem abertos. Deve-se analis-la livre de conceitos pessoais. Originariamente, a natureza de uma religio no est na sua forma, mas no seu contedo. Portanto, necessrio que os intelectuais mudem bastante suas atitudes crticas. De acordo com o exposto acima, criticar nossa Igreja vendo apenas as aparncias externas e classific-la como religio vulgar por estar centralizada no recebimento de benefcios materiais, uma grande leviandade ou descortesia. Enquanto se persistir nessa atitude, as crticas no tero nenhum sentido. Se fizerem uma profunda anlise da Igreja Messinica Mundial, compreendero que ela no s de carter popular como terico. Podemos dizer mesmo que uma Ultra-Religio, indita para a humanidade. E no s isso. O que defendemos no se restringe apenas Religio. Nosso objetivo dar a mais
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alta diretriz ao campo da Medicina, da Agricultura, da Arte, da Educao, da Economia, da Poltica, enfim, a tudo quanto diz respeito ao homem. Em suma: queremos colocar a teoria em prtica, de maneira que a F seja vivida no nosso dia-a-dia. 8 de novembro de 1950 MILAGRE E RELIGIO Seria desnecessrio dizer que milagre o acontecimento de algo considerado impossvel, algo que, no coincidindo com a lgica e no se podendo medir com o senso comum, s podemos afirmar que um mistrio. Mas desde quando existe esse mistrio chamado milagre? Temos registrados os milagres de Cristo, os quais so muito conhecidos e dispensam comentrios; no Japo, evidenciaram-se, entre outros, o milagre acontecido a Nitiren e os realizados pelos fundadores das Igrejas Tenrikyo, Oomotokyo, Konkokyo e Hito-no-Miti (atualmente Igreja P.L.). Sabe-se que em vrios outros lugares ocorreram pequenos milagres, mas o interessante que nas mais antigas e abalizadas religies eles quase no ocorrem. Enquanto seus fundadores estavam vivos, possvel que muitos milagres tenham sido realizados, porm, com o passar do tempo, eles se extinguiram por completo. Por esse motivo, em certas religies tradicionais, as pessoas de posio elevada precisaram encontrar algo de valor que substitusse os milagres, pela necessidade de faz-las sobreviver. Como resultado, apareceram as religies filosficas, as cincias religiosas, a Teologia e outras formas de estudos sistematizados. Obviamente, elas consideram que o ponto mais importante da Religio a salvao do esprito, razo pela qual desprezam as graas materiais. Alm disso, acrescentam as formalidades tradicionais de cada uma. Assim, vieram mantendo sua existncia como organizao religiosa. As pessoas conscientes e os povos civilizados no as aceitam, e, no encontrando uma F cujo teor os satisfaa, muitos se tornam incrdulos, como vemos atualmente. Torna-se claro, portanto, que a F ardentemente desejada pelas pessoas , antes de mais nada, uma nova F, que se tenha despojado das velhas roupagens e cujos princpios sejam racionais e comprovados por provas autnticas. Existem, no momento, algumas religies que esto se expandindo muito, como a Narita-no-Fudosson, Toyokawa, Fushimi-Inari, Kompira Gonguem e certas seitas da Religio Nitiren, as quais, indubitavelmente, de certa forma esto sendo teis sociedade. Entretanto, elas visam apenas os benefcios materiais, e seus nveis so to baixos, que no exercem nenhuma atrao sobre as pessoas de cultura elevada nem sobre a camada jovem. Em verdade, satisfazem apenas um nmero limitado de pessoas. De acordo com o que acabo de expor, podemos dizer que, atualmente, s h duas espcies de F no Japo: as religies tericas e as religies prticas, ou seja, as que visam unicamente as graas. Essa a situao inexpressiva do campo religioso japons. Portanto, pensando naquilo que as circunstncias atuais esto exigindo, conclumos que necessrio o aparecimento de uma religio nova e ideal. A peculiaridade da nossa Igreja que, atravs de princpios religiosos, ela formula conceitos inditos sobre a Teologia, a Cincia e a Filosofia, dando-lhes novas interpretaes. Alm disso, aponta os defeitos da cultura contempornea, ensina como deve ser a nova cultura e indica o caminho para a criao da nova civilizao mundial. Por conseguinte, podemos dizer que ela est acima da conceituao de uma simples religio. Uma vez ingressando na F Messinica e analisando-a minuciosamente, a pessoa se surpreender com a veracidade do que acabamos de dizer. Tornando-se fiel, compreender, tambm, que uma das grandes caractersticas da nossa religio a
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ocorrncia de muitos milagres. Certamente a Histria das Religies no registra nenhuma outra em que eles sejam to numerosos. Milagre, como j dissemos, benefcio material, por isso no h dvida de que conseguiremos atingir o nosso objetivo: construir um mundo absolutamente isento de doena, pobreza e conflito. Mas no basta lerem o que escrevi; antes de mais nada, necessrio conhecerem a Igreja Messinica Mundial. 5 de maro de 1952 RELIGIO MILAGRE Vrias heranas literrias provam que Religio e milagre so coisas inseparveis. Religio sem milagre deixa de ser Religio. Isto porque o homem totalmente incapaz de operar qualquer milagre, o qual obra de Deus. Sendo assim, uma religio que no apresente milagres como uma existncia nula. Falta-lhe a essncia, embora ostente aparncia religiosa. A magnitude de uma religio proporcional ocorrncia de milagres. Milagre, em outras palavras, significa o aparecimento de benefcios inesperados. Isso estimula e d origem a um profundo sentimento religioso, que conduz o homem F e salva-o da desgraa. Que religio podemos chamar de verdadeira a no ser essa? desnecessrio dizer que uma nica prova vale por mil argumentos. Embora a situao que vivemos atualmente seja uma conseqncia da Segunda Grande Guerra, o aumento do mal social, principalmente os pensamentos insanos que infestam os jovens - verdadeiros sustentculos do futuro - e o estado confuso em que estes se encontram, no deixam de representar uma realidade apavorante. A causa de tudo isso a educao recebida pelos jovens, a qual os levou a aceitar o materialismo como norma de ouro. Enquanto os homens no despertarem desse engano, no haver soluo para o problema. Naturalmente, para combater os conceitos materialistas, preciso despertar o homem para a Religio, comeando por convenc-lo da existncia de Deus. Nossa Igreja vem insistindo neste ponto, e o milagre o nico recurso para ela atingir seu propsito. Milagre tornar possvel aquilo que se considera impossvel realizar pela ao do homem. Como ele mostra, na realidade, o que no se pode interpretar teoricamente, quaisquer dvidas a respeito sero, logicamente, dissipadas de imediato. Assim, mesmo na excluso do mal social ou na criao de pases pacficos, no se podero obter resultados satisfatrios a no ser que se d a exata conscincia de Deus atravs do milagre, cultivando, dessa forma, a espiritualidade. Na histria da humanidade, no se conhece nenhuma religio que tenha apresentado tantos milagres como a nossa. Neste sentido e nesta fase de grande transio que estamos atravessando, o objetivo da Igreja Messinica Mundial sacudir a alma do mundo, que est adormecida, despertando-a com o poderoso sopro do milagre. Deus, Todo-Poderoso, veio Terra como Kanzeon-Bossatsu (encarnao da Misericrdia), conhecido tambm como Komyo-Nyorai (encarnao da Luz) e, aps transformar-se em Oshim-Miroku (encarnao da Ao Livre e Desimpedida), est manifestando, pelas Divinas Mos do Messias, os mais variados e incontveis milagres, utilizando livremente a sagrada energia vital. Dessa forma, atravs da Igreja Messinica Mundial, Deus est realizando a grandiosa obra da salvao do mundo. 11 de junho de 1949 RELIGIO MILAGRE
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Desde tempos remotos costuma-se dizer que os milagres so inerentes Religio, o que realmente verdade. Modstia parte, nunca houve religio que evidenciasse tantos milagres como a Igreja Messinica Mundial. Em poucas palavras, direi que isso ocorre porque ela dirigida pelo Supremo Deus. Pensando que todas as divindades so iguais, as pessoas geralmente tendem a cultu-las da mesma forma. Entretanto, precisamos saber que at entre as divindades existe hierarquia: superior, mdia e inferior. Em ordem decrescente, essa hierarquia, iniciando pelo Altssimo, vai at Ubussunagami, Tengu, Ryujin, Inari e outros. Gostaria de falar detalhadamente sobre todas essas classes, mas assim eu estaria desvelando divindades de outras religies. Portanto, por uma questo de respeito, no o farei. Desejo apenas mostrar, atravs de um fato, quo elevado o deus que dirige a Igreja Messinica Mundial. Nem preciso falar sobre a maravilha que o Johrei, pois, com o passar do tempo, na medida que vai se tornando conhecido, ele est constituindo o elemento mais eficiente para a expanso da nossa Igreja. Alis, sobre a soluo de doenas atravs do Johrei, devo esclarecer que, mesmo a pessoa duvidando e recebendoo apenas a ttulo de experincia, ou achando impossvel obter a cura por meio de "uma tolice dessas", a graa ser alcanada da mesma forma, e rapidamente, o que muitos acham um mistrio. At o presente acreditava-se imprescindvel a pessoa ter f para ficar curada de uma doena. Era corrente este pensamento: "Acredite; voc no pode duvidar." Assim, natural que, condicionadas a essa idia fixa, as pessoas estranhem o que acabo de dizer. Vou explicar a razo. Primeiramente, crer na validade de algo sem ter nada que a comprove enganar a si prprio, pois ningum pode acreditar numa coisa antes de ter provas. Assim, bvio que aquele pensamento est errado. Empregar todos os esforos para crer porque nos foi dito para crer, produz algum efeito, pois isso melhor do que duvidar. Tal efeito, porm, no provm de Deus, como muitos pensam, mas da prpria fora de cada um. Mas por que motivo um pensamento to errado vinha sendo aceito como a coisa mais natural? que, at agora, ignorando que a divindade qual se dirigiam no tinha poder suficiente, as pessoas tentavam suprir essa deficincia com a fora humana. Nesse sentido, em nossa Igreja, as pessoas melhoram mesmo que duvidem. Isso acontece por conta da grande fora de Deus no sendo necessrio, portanto, acrescentar a fora humana. Logo, se uma divindade no tem poder para curar uma doena, porque seu nvel inferior. Muitas vezes, quando as graas no ocorrem do modo desejado, o ministro ou o orientador do desculpa de que a pessoa tem pouca f. Parece-me que eles acham que a graa conseguida com o esforo do homem, ao invs de ser concedida por Deus. Na verdade, Deus infinitamente piedoso; por isso, mesmo que faamos apenas um pedido, infalivelmente Ele nos atender. Quando o homem emprega demasiado esforo para alcanar uma graa e ultrapassa os limites, Deus no fica satisfeito, se que se trata do Verdadeiro Deus. Principalmente fazer penitncias, jejuns e abstenes so atitudes que esto em desacordo com a Vontade de Deus, pois Seu grande amor v com tristeza o sofrimento humano. Pensemos bem. Ns, seres humanos, somos filhos de Deus. Como nosso pai, no h razo para Ele se alegrar com o nosso sofrimento. Ainda que a pessoa tenha conseguido receber uma graa atravs de penitncia, quem a concedeu no foi Deus, mas algum esprito pertencente falange dos demnios. Graas desse tipo so efmeras, no duram muito tempo. As graas concedidas por Deus so diferentes. medida que nos dedicamos F, nossos infortnios iro diminuindo gradativamente, atingiremos um estado espiritual de paz e segurana e seremos felizes.
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Em sntese: trata-se de religio de baixo nvel aquela em que a pessoa, embora no creia, esfora-se para crer, com o objetivo de alcanar graas; trata-se de religio de nvel superior aquela em que Deus concede a graa mesmo que a pessoa duvide ou no acredite. 11 de abril de 1951 ANLISE DO MILAGRE Em poucas palavras, chama-se milagre a realizao daquilo que achamos impossvel, mas, na verdade, nada acontece por acaso. Quem pensa de forma diferente, est redondamente enganado. Parece um tanto complicado, contudo vou mostrar por que estou fazendo essa afirmativa. A idia preconcebida de que determinada coisa nunca poder acontecer, j constitui um erro, pois leva em considerao apenas aquilo que se manifesta exteriormente, isto , as aparncias. Como at agora o pensamento da maioria dos homens baseava-se em conceitos materialistas, se s vezes sucede algo diferente, eles pensam que se trata de milagre. Por exemplo: uma criana cair de um penhasco e no sofrer nada; um carro bater numa bicicleta e no haver ferimentos nem prejuzos; uma pessoa se salvar por ter se atrasado e perdido um trem que depois descarrilhou, virou ou colidiu com outro; um ladro que estava entrando numa casa fugir, pela ministrao do Johrei; uma pessoa recuperar o que lhe foi roubado; um incndio que havia se alastrado at casa do vizinho ser desviado, devido repentina mudana de direo do vento, por efeito do Johrei. Com os fiis da nossa Igreja ocorrem constantemente grandes e pequenos milagres, isto , fatos fora do comum. E por que motivo eles ocorrem? Onde est a causa? Creio que todos querem sab-lo. claro que a verdadeira razo do milagre est no Mundo Espiritual. Entretanto, h milagres decorrentes da fora pessoal de cada um e outros decorrentes da fora de terceiros. Inicialmente falarei sobre o primeiro tipo. O homem possui aquilo a que chamamos aura, que como se fosse a vestimenta do esprito. Ela tem o formato do corpo, que parece coberto por uma espcie de nvoa branca, e no visvel s pessoas de sensibilidade comum. Sua largura varivel, e isso se deve ao grau de pureza do esprito; quanto mais puro ele for, mais larga a aura. Nas pessoas comuns, ela varia de trs a seis centmetros; a dos virtuosos tem de sessenta a noventa centmetros; nos salvadores da humanidade, ela infinita. Ao contrrio, se o corpo e o esprito so impuros, a aura estreita e tnue. Em caso de desastre, por exemplo, na hora exata em que um carro - que tambm possui esprito - vai bater numa pessoa, no conseguir atingi-la se for algum de aura larga. Ela se salva, porque afastada para o lado. Pessoas assim, quando caem de um local alto, mesmo indo de encontro ao esprito da terra ou de uma pedra, no se machucam, apenas batem de leve. As casas tambm possuem esprito, de modo que, se o dono for virtuoso, a aura da casa ser larga; no caso de incndio, o esprito do fogo no a atinge, pois barrado pela aura. Por isso, na ocasio do grande incndio de Atami, a sede provisria da nossa Igreja foi milagrosamente poupada. Se ocorre o contrrio - o que difcil - porque h necessidade de queimar impurezas; por conseguinte, o fato obedece ao Plano de Deus. Vejamos, a seguir, os milagres decorrentes da fora de terceiros. O homem tem trs espritos: o Primordial, o Guardio e o Secundrio. Vou me abster de maiores explicaes sobre a relao existente entre eles, pois j falei sobre isso em outras oportunidades.
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O Esprito Guardio escolhido entre os ancestrais; ele salva seu protegido no caso de um perigo, ou lhe faz avisos importantes atravs de sonhos. Quando se trata de pessoa que tem misses especiais, h casos em que uma divindade vem em seu socorro (em geral, o padroeiro do local onde a pessoa nasceu). Por exemplo, se um trem est prestes a colidir com outro, como essa divindade tem conhecimento do fato, pode fazer parar o esprito do trem instantaneamente. Mesmo que o fato esteja ocorrendo a milhares de quilmetros, ela chega ao local numa rapidez extraordinria. Como vemos, o milagre no ocorre absolutamente por coincidncia ou por acaso; h sempre uma razo. Se compreenderem isso, vero que ele no tem nada de sobrenatural. Para mim, o natural haver milagres; se no houver que eu acho estranho. s vezes, quando me encontro diante de um problema difcil, cuja soluo est demorando, comeo a esperar que repentinamente acontea um milagre, e geralmente ele acontece, solucionando o problema. Isso muito freqente. Creio que aqueles que tm f profunda e acumularam virtudes, j passaram por muitas experincias nesse sentido. Portanto, se o homem pensar e praticar o bem, acumular virtudes e fizer esforos para tornar mais larga sua aura, jamais lhe acontecero desgraas inesperadas. Em nosso contacto com as pessoas, quanto mais espessa for sua aura, mais calor sentiremos, surgindo, da, grandes afeies. Tais pessoas sempre cativam outras, que se renem sua volta em grande nmero, e assim elas tero xito e progresso no trabalho. 5 de junho de 1951

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PREFCIO

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PREFCIO DO LIVRO "O MUNDO ESPIRITUAL" Neste volume esto coligidos os Ensinamentos que escrevi sobre os fenmenos do Mundo Espiritual, como resultado de estudos e pesquisas efetuados durante mais de vinte anos. No h fantasia nem exagero em minhas palavras. Dizem que a cultura humana progrediu muito, mas o que houve foi apenas progresso da parte material; a parte espiritual, lamentavelmente, progrediu muito pouco. E o que progresso da cultura? Em verdade, progresso da cultura significa o desenvolvimento paralelo do concreto e do abstrato. Apesar do propalado avano cultural, o homem at hoje no conseguiu alcanar a felicidade, e a razo principal que o progresso se efetuou num nico sentido. Em outras palavras, porque a cultura material se desenvolveu muito, mas a cultura espiritual no acompanhou esse desenvolvimento. Diante disso, eu desejo despertar a humanidade imprimindo um extraordinrio progresso cultura espiritual. Visto que os fenmenos espirituais, em decorrncia de sua prpria natureza, no podem ser percebidos pelos cinco sentidos do homem, torna-se muito difcil apreend-los. Mesmo assim, como no vou evidenciar o que no existe, e sim mostrar o que de fato existe, tenho absoluta certeza de que esse objetivo ser alcanado. Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro que poderemos apreender a causa fundamental da verdadeira felicidade. Em outras palavras, para se obter a perfeita paz de esprito, necessrio profundo conhecimento de tais fenmenos, seja qual for a F que se professe. O homem no pode evitar a morte, mas conhece muito pouco sobre a vida aps a morte. Meditemos. Embora possa viver muito tempo, geralmente o homem no passa dos setenta ou oitenta anos. Se isso representa o fim de tudo, a vida no realmente v? Caso ele pense assim, porque desconhece totalmente que, aps a morte, existe a vida no Mundo Espiritual. Suponhamos, entretanto, que o homem chegue a adquirir profundo conhecimento a esse respeito: viveria uma vida feliz neste mundo e tambm depois de morrer. Existe, portanto, a possibilidade de ele se tornar eternamente venturoso. pelos motivos acima expostos que escrevi o presente volume. 25 de agosto de 1949 A NATUREZA E O MUNDO ESPIRITUAL O PODER DA NATUREZA Segundo meus estudos, a Grande Natureza, isto , o mundo em que respiramos e vivemos, est constituda de trs elementos - o Fogo, a gua e o Solo - conforme j explanei em outra oportunidade. Atualmente, a Cincia e o homem, pelos seus cincos sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo, do ar, da matria, dos elementos, etc., mas o meu propsito falar sobre a energia espiritual, que a Cincia e os cinco sentidos do homem ignoram. A expresso "energia espiritual" ou "esprito" tem sido usada at hoje circunscrita Religio ou Metafsica. Por isso, na maioria das vezes, associada superstio. A tendncia considerar intelectual aquele que nega a existncia do esprito, mas como esto enganados os que pensam assim...
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A essncia daquilo a que dou o nome de esprito a fonte do grandioso poder que dirige tudo que existe neste Universo e do qual dependem o nascimento, o crescimento, o movimento e a transformao de todas as coisas. Chamo-o de Poder Invisvel. Sendo assim, daqui por diante chamarei o mundo conhecido simplesmente de Mundo Material, e o desconhecido, de Mundo Espiritual. Como lei fundamental de tudo que existe, todos os fenmenos ocorridos no Mundo Material so projees daquilo que j foi gerado e acionado no Mundo Espiritual. Isso pode ser exemplificado pelos movimentos das mos ou das pernas, os quais so precedidos pela nossa vontade. At agora, contudo, os estudiosos tm procurado solues analisando apenas os fenmenos do Mundo Material, e por essa razo que embora se diga que houve progresso na cultura, ele no trouxe bem-estar humanidade. Portanto, para resolver qualquer problema, necessrio solucion-lo primeiro no Mundo Espiritual; inclusive as doenas, cujo verdadeiro mtodo de tratamento consiste em tratar o esprito por processos espirituais. Mesmo nos seres vivos, o corpo espiritual est subordinado ao Mundo Espiritual, e o corpo fsico, logicamente, ao Mundo Material. A doena, como j tenho explicado, a eliminao de toxinas acumuladas, ou melhor, o processo de dissoluo das toxinas solidificadas. Relacionando matria e esprito, a acumulao de toxinas numa determinada regio representa a existncia de mculas na correspondente regio do corpo espiritual, e o processo de dissoluo significa a eliminao das mculas. Por conseguinte, todo e qualquer tratamento que se proponha a curar apenas o corpo fsico mtodo contrrio, no levando verdadeira soluo da doena. Se o mtodo fundamental para a erradicao das doenas a eliminao das mculas do corpo espiritual, qual o poder que dissipar essas mculas? a Luz emanada de Deus e irradiada atravs do corpo humano. A profunda compreenso desse princpio s se tornar possvel atravs da prtica do Johrei por vrios anos. No momento, creio que os leitores podero obter apenas uma noo geral; por isso, peo-lhes que leiam com esse esprito. Antes de explicar o que o corpo espiritual do homem, torna-se necessrio explicar o que a morte. Quando o corpo material fica imprestvel, por velhice, doena, ferimento, perda de sangue, etc., o corpo espiritual e o corpo material se separam. A esta separao que chamamos morte. Ela ocorre quando o corpo espiritual se liberta do corpo material. O primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna; o segundo, como todos sabem, apodrece e retorna terra. Pelo exposto, compreende-se que o corpo espiritual tem vida infinita, e o corpo material, vida finita, existncia secundria. Conseqentemente, quando se trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro alvo o corpo espiritual. Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a existncia de uma espcie de radioatividade em todos os seres, inclusive nos minerais e nos vegetais. Meus estudos revelaram que a radioatividade do corpo humano de qualidade superior. como se falava nos velhos tempos: "Espiritualmente, o homem superior a todos os outros seres." Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza), e, quanto mais aumenta o grau de rarefao, mais difcil se torna detect-lo atravs de instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais fcil captar a presena de espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante compreendermos este princpio: quanto mais rarefeito (puro) o esprito, maior o seu poder de atuao.
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A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande diferena que h de umas para outras pessoas, est alm da imaginao. Quanto mais poderosa for essa irradiao, maior ser a atuao do Johrei. Assim, para irradi-la com maior potncia, concentrei-a numa parte do corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso na eliminao das mculas. Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da irradiao que cada um possui, atravs de um mtodo todo peculiar. Aplicando esses dois mtodos, conhecendo o seu princpio e somando experincias, consegue-se manifestar um poder extraordinrio. 5 de fevereiro de 1947 OS ELEMENTOS FOGO, GUA E SOLO Tudo que existe, composto de trs elementos bsicos. O nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas dependem da energia destes trs elementos: o Sol, a Lua e a Terra. O Sol a origem do elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento gua; a Terra, a origem do elemento Solo. As energias do Fogo, da gua e do Solo movem-se, cruzam-se e fundem-se em sentido vertical e horizontal. Verticalmente, significa que do Cu Terra h trs nveis: o Sol, a Lua e a Terra. Isso pode ser claramente observado por ocasio de um eclipse solar. O Cu o Mundo do Fogo, centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo da gua, centralizado na Lua; a Terra o Mundo do Solo, centralizado no Globo Terrestre. Horizontalmente, significa a prpria realidade em que ns, seres humanos, estamos vivendo na face da Terra, ou melhor, o Mundo Material, constitudo do espao e da matria. A existncia da matria perceptvel por meio dos cinco sentidos do homem, mas por algum tempo o espao foi considerado vazio. Com a evoluo da cultura, nele se descobriu a existncia do meio-matria (digo provisoriamente meio-matria) conhecido como ar. Entretanto, nesse espao em que at h pouco se pensava existir apenas o ar, identifiquei a existncia de mais um elemento - denominei-o de "esprito". Algumas religies falam sobre o Mundo Espiritual, sobre esprito dos vivos, sobre esprito dos mortos, sobre encostos, etc. Ascetas e mdiuns tambm falam a respeito dos espritos. Com a evoluo da Cincia Espiritual nos Estados Unidos e na Europa, as pesquisas sobre o assunto esto em franco desenvolvimento, e at certo ponto podemos crer nas explanaes de obras como "Raymond", da autoria de Sir Oliver Joseph Lodge (1851-1940), e "Exploration in the Spiritual World", do Dr. Ward. Mas o objetivo do meu estudo situa-se num campo completamente diverso. Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo. O elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem meio-matria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo: o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so decorrentes da fuso e harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o elemento gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar apenas o elemento Fogo, e o elemento gua se reduzir a zero, haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua unem-se com o elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a todas as coisas. Por essa razo, o fogo, pela sua natureza, arde em
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sentido vertical, e a gua corre em sentido horizontal; o fogo arde pela ao da gua e a gua se move pela ao do fogo. Desde a antigidade o homem considerado um pequeno universo, porque o princpio acima se aplica ao corpo humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo e ao estmago. O estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento gua; o corao, o elemento Fogo. Sendo assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel to importante na constituio do corpo humano. Entretanto, at hoje o corao visto apenas como rgo bombeador do sangue, o qual, cheio de impurezas, levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim, ele tido unicamente como rgo do sistema circulatrio, pois se desconhece por completo a existncia do elemento Fogo. Como dissemos, o estmago digere o alimento, ou melhor, o elemento Solo ingerido pela boca; o pulmo aspira o elemento gua pela respirao; e o corao absorve o elemento Fogo pelas contraes cardacas. Portanto, a febre que sobrevm quando se adoece, tem por finalidade dissolver as toxinas solidificadas na parte enferma, e o calor necessrio ao corpo, isto , o elemento Fogo, absorvido do Mundo Espiritual pelo corao. Isso quer dizer que as contraes cardacas so movimentos bombeadores por meio dos quais esse elemento retirado do Mundo Espiritual. O aumento das contraes cardacas, ou melhor, da pulsao, antes de surgir a febre, deve-se acelerao da aspirao do elemento Fogo. Os calafrios que se tm na ocasio so motivados pelo desvio de calor necessrio ao processo de purificao, e assim, provisoriamente, diminuise a quantidade de calor que mantinha a temperatura do corpo. A diminuio da febre significa o fim do processo de dissoluo das toxinas. Sendo assim, a temperatura do corpo resultante da aspirao incessante do elemento Fogo do Mundo Espiritual, por meio do corao. Tambm o pulmo absorve incessantemente, atravs da respirao, o elemento gua do mundo atmosfrico, e por essa razo, alm do volume de lquido ingerido pela boca, a gua existente no corpo humano tambm absorvida, em grande parte, por intermdio dos pulmes. graas a esse processo que, to logo a pessoa falece, imediatamente sua temperatura cai, o corpo fica gelado e perde a umidade, o sangue coagula e o cadver comea a secar. Explicando melhor, com a morte o esprito separa-se do corpo carnal e entra no Mundo Espiritual. Como desaparece o esprito, que o elemento Fogo, a parte lquida solidifica-se. Em outras palavras, o esprito retorna ao Mundo Espiritual; a parte lquida, ao mundo atmosfrico, e o corpo carnal, ao solo. 5 de outubro de 1943 MUNDO ESPIRITUAL O MUNDO DESCONHECIDO Vivemos e respiramos no Mundo Material, o Mundo Temporal, mas, com a morte, tornamo-nos habitantes do Mundo Espiritual, o Mundo Desconhecido, isto , o Mundo Intemporal. O Mundo Espiritual invisvel, impalpvel. No sendo perceptvel pelos sentidos, torna-se difcil crer na sua existncia apenas por meio de palavras, atravs de uma simples explicao. Entretanto, visto que se trata de uma realidade e no de um vazio, seria impossvel ele no se manifestar por algum fenmeno, sob qualquer forma. Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios ou pequenos - apresentamse em todos os aspectos da vida humana, nos seus mnimos detalhes e em todos os locais
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do mundo. S que o homem no os percebe. Essa falta de percepo causada pelo desinteresse da educao da cultura tradicional em relao ao esprito, em decorrncia da fase noturna que o mundo atravessava. No escuro da noite, com a luz da Lua, s se consegue enxergar escassamente, mas de dia, com a luz do Sol, possvel distinguir claramente todas as coisas, de forma global e instantnea. Num futuro bem prximo, o Mundo Conhecido, que era regido pela Lua, ser o mundo regido pelo Sol, isto , o mundo sob a Grande Luz. Como resultado dessa mudana de regncia, sero revelados todos os segredos, falsidades e erros. 5 de fevereiro de 1947 A EXISTNCIA DO MUNDO ESPIRITUAL Em primeiro lugar, preciso entender a finalidade do nascimento do homem. Deus criou o homem para construir o Mundo Ideal, que o objetivo do Seu governo na Terra, concedendo-lhe misses especficas e utilizando-o conforme Sua vontade. A evoluo da era primitiva para a brilhante era cultural de hoje e tambm o desenvolvimento da inteligncia humana at chegar ao estgio atual, foram dirigidos exclusivamente para esse fim. No s o homem - criatura de nvel mais elevado - mas todas as outras criaturas, inclusive os vegetais e minerais, enfim tudo aquilo que tem forma, est constitudo de dois elementos fundamentais: esprito e corpo. Havendo separao desses elementos, o ser deixa de existir, seja ele qual for. Mas pretendo falar apenas sobre o homem. Quando o corpo carnal se torna intil, por velhice, doena, perda de sangue, etc., o esprito o abandona e dirige-se ao Mundo Espiritual, onde passa a viver. Esse fenmeno idntico no mundo inteiro, seja qual for a raa. H muitas obras de autores famosos tratando do assunto, entre elas a que se intitula "Raymond", da autoria de Sir Oliver Lodge (1851-1940), editada na Inglaterra logo aps a Primeira Guerra Mundial. Ele registra as mensagens que lhe foram enviadas do Mundo Espiritual por um filho seu que falecera na Blgica, durante uma batalha daquela guerra. Na poca, o livro foi lido por muitas pessoas de diversos pases, surgindo da inusitado movimento de pesquisa do Mundo Espiritual e tambm grandes mdiuns. Tambm o famoso autor de "O Pssaro Azul", o belga Maurice Maeterlinck (18621949), tornou-se um estudioso dos fenmenos sobrenaturais aps reconhecer a existncia do esprito. Com a publicao, logo a seguir, do livro "Exploration in the Spiritual World", do Dr. Ward, as pesquisas tomaram um impulso ainda mais extraordinrio. Nesta obra ele descreve minuciosamente o Mundo Espiritual. Conta que, uma vez por semana, entra em estado de transe, sentado numa cadeira, e se transporta para l. Nessas ocasies, o esprito de um tio seu acompanha-o para mostrar-lhe todos os aspectos daquele mundo, orientando-o sobre a sua verdadeira natureza. Tambm os espritos de seus amigos e conhecidos desempenham papel de instrutores, enriquecendo sobremaneira os conhecimentos que lhe so ministrados. Trata-se de uma obra muito interessante, que pode ser de grande validade para o conhecimento da vida no Mundo Espiritual, razo pela qual espero que os leitores a leiam. Inegavelmente h alguns aspectos diferentes entre o Mundo Espiritual do Ocidente e o do Japo. Pretendo posteriormente, atravs de diversos exemplos, explicar os fenmenos de um e de outro. Notcias procedentes da Inglaterra h mais de dez anos, dizem que surgiram naquele pas centenas de sociedades de pesquisas psquicas desenvolvendo intensas atividades, e que at foi fundada uma universidade para esse fim, mas eu gostaria de
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saber a situao presente, porque, com a ecloso da Segunda Guerra Mundial, no tive mais notcias a respeito. 25 de agosto de 1949 A SITUAO DO MUNDO CONTEMPORNEO E O MUNDO ESPIRITUAL A situao do mundo contemporneo apresenta-se realmente periclitante, talvez como jamais se tenha visto na Histria. O temor pela Terceira Guerra Mundial domina quase toda a humanidade. um problema serissimo, pois o conflito envolveria todos os pases, e no apenas os litigantes; seria indita, portanto, a extenso da sua influncia. Essa a imagem do mundo atual, que se projeta vista de qualquer um; todavia, se no conhecermos a verdade sobre o Mundo Espiritual, onde est a origem de tudo que acontece neste mundo, no poderemos descobrir a causa do problema. S depois disso conseguiremos prever o futuro e ter tranqilidade de esprito. sobre esse tema que vou escrever agora. O Plano de Deus construir o Paraso Terrestre, e para isso era necessrio que a cultura material progredisse at certo ponto. Com esse objetivo, Ele criou o bem e o mal, e foi pelo atrito entre ambos que alcanamos o extraordinrio progresso material da atualidade e estamos agora a um passo do advento do Paraso. J expliquei isso muitas vezes, mas vou tornar a faz-lo, caso contrrio, as pessoas que nunca ouviram falar sobre o assunto teriam dificuldade de compreender aquilo que hoje pretendo expor. A luta entre os homens iniciou-se no Mundo Espiritual a partir do momento em que o ser humano foi criado. Os mais fortes queriam apoderar-se de todas as regies conhecidas quela poca, governando-as conforme sua vontade. Para isso, recorriam violncia, sem distinguir o bem e o mal, tal como vemos presentemente. Assim, pouco a pouco, a inteligncia do homem foi se desenvolvendo, e, paralelamente ao aumento da populao, ampliou-se a escala da luta, tendo-se chegado, enfim, situao atual. O plano de conquista da supremacia mundial foi elaborado h cerca de trs mil anos, e seu chefe era um drago possuidor de grande poder no Mundo Espiritual. Esse drago incorporou numa divindade e, atravs dela, quis apoderar-se do mundo, tendo utilizado os mtodos mais atrozes. Durante algum tempo a divindade se saiu bem, recorrendo a tudo para atingir seu objetivo, mas, quando j estava prestes a atingi-lo, falhou e recebeu severa punio de Deus. Arrependendo-se, voltou ao seu estado natural. A partir da, o drago passou a incorporar nas grandes personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a ambio de dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no aprendeu, e at hoje est lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados importantes esto nesse caso. A Histria nos mostra que, embora eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste fim. Csar, Napoleo, Guilherme II, Hitler e outros podem servir de exemplo. Creio que agora j podem ter mais ou menos uma idia da origem da situao atual. Referindo-me a personagens como os que mencionamos acima, eu sempre digo que so chefes dos demolidores do mundo, pois at agora este no era verdadeiramente civilizado, ainda restando ao homem cerca de cinqenta por cento de caractersticas selvagens. Espiritualmente falando, significa que o homem pecou muito e acumulou mculas; portanto, surge de vez em quando a necessidade de uma ao purificadora. Como para isso preciso haver demolidores e tambm limpadores, compreendemos que o aparecimento deles sob forma de grandes personagens apenas uma manifestao do Plano de Deus. De nada adianta nos aborrecermos ou nos desesperarmos.
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25 de fevereiro de 1951 CONSTITUIO DO MUNDO ESPIRITUAL MUNDO ESPIRITUAL E MUNDO MATERIAL Se algum se interessa por Religio e deseja compreend-la a fundo, -lhe indispensvel, antes de mais nada, conhecer a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Isso porque o alvo da F Deus, e Deus Esprito, invisvel aos olhos humanos; querer apreender a Sua essncia apenas teoricamente to intil como procurar peixe numa rvore. Deus existe; impossvel neg-lo. No entanto, assim como difcil fazer com que aborgines reconheam a existncia do ar, tambm difcil fazer com que a maioria dos homens da era contempornea reconhea a existncia do esprito. Em primeiro lugar, tentarei explicar a estrutura do Mundo Espiritual, a vida de seus habitantes e outros aspectos desse mundo. O homem formado por dois elementos: o corpo carnal e o corpo espiritual. Com a morte, os dois se separam e o esprito imediatamente entra no Mundo Espiritual, onde comea a viver. No momento da separao, o esprito das pessoas muito bondosas sai pela testa; o esprito dos perversos, pela ponta dos dedos do p, e o das pessoas de nvel mediano, pela regio umbilical. Os budistas referem-se morte com a expresso "vir para nascer". Analisando do Mundo Espiritual, realmente "vir para nascer". Eles tambm dizem "antes de nascer", ao invs de "antes de morrer". Pelas mesmas razes os xintostas usam as expresses "voltar para o Mundo Espiritual" ou "transmutao para voltar". Ao passar para o Mundo Espiritual, o esprito primeiramente atravessa um rio e, a seguir, dirige-se para o Frum. um fato incontestvel, pois coincide com o que ouvi de muitos espritos. Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a cor de suas vestes se altera. As vestes dos que tm menos mculas tornam-se brancas; as dos outros tomam cores diferentes, de acordo com o peso das mculas: amarelo, vermelho, azul ou preto. Entre as divindades, elas tomam a cor violeta. O Frum do Mundo Espiritual semelhante ao do Mundo Material. Nele, o juiz e seus auxiliares procedem ao julgamento do esprito, decidindo o prmio e o castigo de cada um. Nessa ocasio, os muito bondosos so conduzidos ao Plano Superior; os perversos caem no Plano Inferior; os que se situam entre uns e outros, ficam no Plano Intermedirio, que no xintosmo chamam de "encruzilhada de oito direes" e no budismo "esquina de seis caminhos". A grande maioria vai para este plano e a faz um curso de aprimoramento, cuja parte principal consta de ensinamentos transmitidos pelos sacerdotes da respectiva religio. Esse aprimoramento dura mais ou menos trinta anos. Decorrido esse tempo, determinado o local a que o esprito ser destinado. Aqueles que conseguem arrepender-se vo para o Plano Superior; os demais, para o Plano Inferior. O Mundo Espiritual constitudo de trs planos, cada um dos quais tambm est subdividido em trs nveis, formando, ao todo, nove nveis. O Plano Superior o Cu; o do meio o Plano Intermedirio; o Inferior o Inferno. Como o Plano Intermedirio corresponde ao Mundo Material, no budismo ele designado com a expresso "esquina de seis caminhos", pois se liga aos trs nveis do Plano Superior e tambm aos trs nveis do Plano Inferior. No xintosmo, alm desses, acrescentam, acima do Plano Superior, o "Cu Superior", e, abaixo do Plano Inferior, o "Fundo do Abismo". Da designarem o Plano Intermedirio como "encruzilhada de oito direes".
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A seguir descreverei sucintamente o Cu e o Inferno. Quanto mais prximo do ponto mais alto do Cu, mais intensa a luz e o calor, e a maioria dos espritos vivem quase nus. Por isso, na maior parte das pinturas e esculturas budistas, as divindades so representadas sem vestes. Ao contrrio, quanto mais prximo do ponto mais baixo do Inferno, mais fraca a luz e o calor; o ponto extremo completamente escuro e glido. Portanto, ao deparar com esses sofrimentos, mesmo os espritos mais perversos so levados ao arrependimento. Talvez as pessoas da atualidade achem que essa descrio, feita em termos genricos, seja produto da minha imaginao, mas em verdade trata-se de pontos coincidentes entre levantamentos e estudos que fiz durante mais de vinte anos com inmeros espritos, atravs de mdiuns e de todos os meios possveis. Por isso podem estar certos da veracidade do que lhes estou transmitindo. O Cu e o Inferno pregados por Buda, e o Paraso, Purgatrio e Inferno da "Divina Comdia" de Dante Alighieri (12651321), tenho certeza, no so fantasias. Pode-se mais ou menos deduzir para que plano vai o esprito observando-se a face do morto. Os que no apresentam expresso de sofrimento e cuja pele permanece corada e fresca, como se ainda estivessem vivos, vo para o Plano Superior; aqueles cuja expresso triste e sombria, e cuja pele se apresenta plida, sem sangue, ou azulamarelada, como ocorre com a maioria, vo para o Plano Intermedirio; os que ficam com uma expresso de profunda agonia e com a pele escura ou preto-azulada, vo, logicamente, para o Plano Inferior. Estas explanaes tm por objetivo dar-lhes conhecimentos bsicos sobre o Mundo Espiritual, mas em outras oportunidades voltarei a falar sobre diversos fenmenos espirituais constatados atravs de minha prpria experincia. 25 de agosto de 1949 CONSTITUIO DO MUNDO ESPIRITUAL Como explanei em outras oportunidades, o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, cada um formado de trs nveis, perfazendo um total de nove. A diferena entre eles determinada por dois fatores: a luz e o calor. No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor so extremamente intensos; o nvel mais baixo do Plano Inferior caracteriza-se pela ausncia desses elementos; o Plano Intermedirio situa-se entre os dois, correspondendo ao Mundo Material. Neste mundo existem pessoas felizes e pessoas infelizes; isso equivale a estarem respectivamente nos Planos Superior e Inferior. Como no nvel mais alto do Plano Superior a luz e o calor so muito fortes, seus habitantes vivem quase nus. Podero ter uma idia disso lembrando que, nas estatuetas bdicas, Nyorai e Bossatsu so representados no estado de seminudez. medida que se desce para o Segundo Cu, Terceiro Cu, etc., a luz e o calor diminuem. Se um esprito fosse repentinamente elevado do Plano Inferior para o Superior, seria ofuscado pela luz intensa e no suportaria o calor; preferiria, ento, retornar ao Plano Inferior. Isso idntico ao que acontece no Mundo Material: uma pessoa de baixa categoria elevada a uma posio alta sem ter merecimento, tem mais sofrimentos do que satisfao. No Plano Superior, a divindade mais alta e mais sagrada Deus. Toda organizao religiosa tem uma divindade padroeira e tambm um fundador. Exemplifiquemos com o xintosmo: na seita "Taisha-Kyo", o padroeiro Okuninushi no Mikoto; na seita "OntakeKyo", Kunitokotati no Mikoto; na seita "Tenri-Kyo", Tohashira no Kami. O budismo tambm serve como e-xemplo: na seita "Shinshu" Amida Nyorai; na seita "Zen-Shu"
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Daruma Daishi; na seita "Tendai" Kanzeon Bossatsu; etc. Os fundadores de seitas, como Kobo, Shinram, Nitiren, Honen e outros, situam-se na classe de lderes de cada comunidade. Assim, ao entrarem no Mundo Espiritual, os espritos das pessoas que tinham religio durante a vida terrena ligam-se organizao a que elas pertenciam, e no se pode calcular o quanto so mais felizes que os espritos dos descrentes. Estes, no tendo uma organizao qual filiar-se, ficam perdidos, extremamente confusos, vagando pelo Mundo Espiritual. Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque tais espritos ficam perambulando pelo Plano Intermedirio. Uma vez passando para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua existncia e no crem na vida aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar, ficando privados de inteligncia e juzo durante certo tempo. Como exemplo, citarei um caso ocorrido h alguns anos. Numa reunio de pessoas que pesquisavam fenmenos espirituais, o esprito de um homem muito famoso manifestou-se, atravs de um mdium. Chamaram, ento, a esposa do falecido, a qual, pela maneira como o esprito falava e agia, confirmou que realmente se tratava do marido. Fizeram-lhe muitas perguntas, mas as respostas no eram corretas nem lcidas, apesar do seu nvel de cultura no Mundo Material. Isso acontecia porque aqui neste mundo ele no acreditava na existncia do Mundo Espiritual. Vemos, pois, que necessrio o homem crer na existncia do Mundo Espiritual e, assim, preparar-se para a vida aps a morte. Mas ser que existe realmente aquilo que chamo Plano Superior, mais conhecido como Cu ou Paraso? A maioria das pessoas pensa que no passa de fantasia dos homens de eras passadas, porm eu estou absolutamente convicto de que ele uma realidade. H uma estria nesse sentido. Faz muito tempo, um sacerdote budista de alta categoria e um catedrtico discutiam sobre a existncia do Inferno e do Paraso aps a morte. Ao final da discusso, o sacerdote concluiu que eles existem, e o catedrtico, que no existem. Enfim, alegando que para ter certeza no havia outro meio seno morrer, o religioso sugeriu que ambos se matassem, e em vista disso o catedrtico se rendeu. O assunto no para brincadeira, mas, embora o sacerdote budista estivesse com a verdade, se pudermos conhecer o Mundo Espiritual sem recorrer a esse extremo, ser muito melhor, no mesmo? Citarei alguns fenmenos que pude comprovar atravs das minhas prprias experincias. Uma senhora de trinta anos, esposa do diretor de uma empresa, solicitou a minha ajuda por estar gravemente enferma. Como j tinha sido desenganada pelo mdico, seus familiares me suplicaram que a salvasse. Ela residia a cerca de quarenta quilmetros de distncia, razo pela qual no me era possvel visit-la com a freqncia que o caso requeria. Por isso, trouxemo-la imediatamente para a minha casa. Pensando na possibilidade de acontecer o pior durante a viagem, o marido tambm veio com ela no carro. Eu, ao mesmo tempo em que a segurava com uma das mos, ministrava-lhe Johrei com a outra. Chegamos sem que houvesse acontecido nada daquilo que nos estava preocupando, mas, pela madrugada, fui tirado da cama pelo acompanhante da doente. Fui v-la imediatamente. Segurando minha mo com fora, ela me disse: "Sinto que algo vai sair de mim e estou com muito medo. Deixe-me segurar sua mo. Tenho o pressentimento de que vou morrer hoje. Chame meus familiares com urgncia".
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Telefonei-lhes incontinenti, e, quando eles chegaram, acompanhados do mdico da firma onde o marido da senhora trabalhava, j tinha decorrido uma ou duas horas. A essa altura, ela estava em coma e com o pulso bastante fraco. O mdico examinou-a e disse que era questo de horas. noite, rodeada pelos familiares, a enferma continuava em estado de coma. De repente, mais ou menos s vinte horas, abriu os olhos e comeou a olhar sua volta, como se no estivesse entendendo nada. Por fim explicou: "Fui para um local muito bonito, to maravilhoso que nem sei como descrev-lo. Era um jardim todo florido, onde estavam muitas pessoas de rara beleza, e l no fundo divisei um senhor de ares nobres, semelhante figura de Kanzeon Bossatsu que se v em pinturas sacras. Ele olhou na minha direo e sorriu. Fiquei to grata, que me prostrei no cho, mas logo recobrei os sentidos. Agora estou me sentindo muito bem, como no acontecia desde que adoeci". No dia seguinte, ela no tinha mais nenhum sofrimento; estava salva, embora continuasse fraca. Aps um ms mais ou menos, recuperou completamente a sade. Esse exemplo nos mostra que o esprito daquela senhora se separou do corpo por alguns instantes e foi para o Cu, sendo purificado dos seus pecados por Kanzeon Bossatsu. Outro exemplo. Uma jovem de aproximadamente vinte anos foi curada de tuberculose pulmonar em estado gravssimo, mas, depois de aproximadamente um ano, teve uma recada e faleceu. Essa jovem tinha um irmo mais velho, vadio e viciado em bebida. Um dia, dois ou trs meses depois que ela morreu, estando sentado no seu quarto, ele notou uma espcie de fumaa ou neblina roxa a uns dois metros sua frente, no alto. Essa nuvem comeou a descer devagarinho, e acima dela, de p, ele viu sua falecida irm. Olhando bem, notou que ela estava muito mais bonita do que quando era viva; vestia-se elegantemente e irradiava uma nobreza divinal. Ela, ento, lhe disse carinhosamente: "Vim para aconselhlo a abandonar a bebida. Pense no bem da nossa famlia e no seu prprio e deixe o lcool". Dizendo isso, subiu novamente na nuvem e comeou a elevar-se at desaparecer. Decorridos alguns dias, aconteceu a mesma coisa, e o fato tornou a se repetir pouco tempo depois. Na terceira vez, surgiu diante do rapaz uma bela ponte curva, toda pintada de vermelho, e a irm, descendo da nuvem, atravessou essa ponte e lhe disse: " a terceira vez que venho. A partir de hoje no terei mais permisso para vir. Esta a ltima vez". Depois disso, o fato no se repetiu. Atravs desse caso, vemos que possvel ter "vises" temporariamente. Mais um exemplo. Um rapaz de vinte e poucos anos sofria de uma doena que poderamos classificar de psquica. Nessa poca, ele estava loucamente apaixonado por uma mulher que trabalhava num bar noturno, e os dois iam suicidar-se juntos. Entretanto, a um passo da tragdia, tive a grata felicidade de salv-los, pois encontrei, no bolso do rapaz, o veneno que ambos iam tomar. Levando o casal para minha casa, examinei-os espiritualmente. Segundo constatei pelas palavras do prprio rapaz, um esprito de raposa encostara nele para lev-lo ao suicdio. Nuns vinte minutos terminei o exame, no sem antes ter advertido aquele esprito. O jovem, no entanto, continuava na postura anterior, de olhos cerrados e com as palmas das mos unidas altura do peito. Virando-se para a esquerda, inclinou a cabea como se no compreendesse algo. Passados uns trs ou quatro minutos, abriu os olhos, mas continuou de cabea inclinada. Disse ento: "Vi uma coisa bastante estranha. Algum

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ao meu lado estava tocando "koto" 1, e o som desse instrumento era extraordinariamente belo e nobre. Embevecido, eu olhava minha volta e notei que estava num lugar que me pareceu o interior de um santurio muito espaoso. No fundo havia uma escada que levava a uma sala toda acortinada. A, o senhor, vestido com trajes litrgicos, subiu a escada suavemente e entrou na sala". Ouvindo isso, eu comentei: "Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter reconhecido quem era". Mas ele confirmou: "Tenho a certeza de que era o senhor". E descreveu a indumentria que, segundo disse, era constituda de chapu, blusa azul e cala vermelha. Ele pde "ver" isso porque, momentaneamente, teve a faculdade de viso espiritual. Esse rapaz era empregado de uma loja e no professava nenhuma F, no tinha nenhum conhecimento sobre assuntos espirituais; portanto, creio que o seu relato merece ainda mais confiana. Ressalta-se que esquerda do lugar onde ele estava sentado ficava o Altar. Os trs exemplos citados podero servir de ilustrao para o conhecimento do interior e do exterior da morada celeste, e tambm para comprovao da descida de seus habitantes. Em seguida, escreverei sobre as condies do Paraso Bdico. Uma moa virgem, de dezoito anos, serviu de mdium, incorporando o esprito de um de seus ancestrais, um samurai que falecera numa batalha travada h mais de duzentos anos. Fora ardoroso adepto do budismo e pouco depois de falecido entrou na seita fundada por Kobo Daishi. Em resposta s minhas perguntas, ele disse: "Quando eu cheguei aqui, havia uns quinhentos ou seiscentos espritos, mas, ano aps ano, reencarnavam mais espritos do que entravam, de modo que agora s existem mais ou menos cem. Moramos numa casa grande, mas no h servio propriamente dito, e passamos as horas divertindo-nos: tocamos "koto", "shamissen"2, flauta, tambor e outros instrumentos musicais; pintamos, esculpimos, lemos, escrevemos, jogamos xadrez, cartas, etc., ou divertimo-nos de outras maneiras que tambm existem no Mundo Material. De vez em quando h palestras feitas pelo prprio Kobo Daishi e por outros espritos, e isso constitui a maior das alegrias para ns. s vezes Kobo Daishi encontra-se com Buda, mas este, segundo ele diz, est num nvel acima do Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se pode olhar para cima, de to ofuscante que ela . Fora da casa, h um grande lago em cuja superfcie biam inmeras "hassu no ha" (folhas semelhantes vitria-rgia do Rio Amazonas), to grandes que nelas cabem duas pessoas. A maioria ocupada por casais, que nem precisam remar para se dirigir ao local aonde desejam ir. No h noite; sempre dia, e a claridade um pouco inferior do dia claro. O sol semelhante ao do Mundo Material, e seus raios luminosos, purpurinos e suaves, provocam uma sensao agradvel". Em muitas oportunidades ouvi os espritos que habitam o Paraso Bdico dizer que se sentem entediados quando j se encontram ali h muito tempo. Como esto sempre se divertindo, acabam perdendo o interesse e por isso manifestam o desejo de serem transferidos do Mundo Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os espritos que transferi para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo fato de saberem que o Mundo Divino entrou recentemente numa fase de grande atividade e que todas as divindades e espritos esto extremamente atarefados. No preciso dizer que isso
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"Koto": instrumento musical de corda, tipicamente japons "Shamissen": instrumento musical com trs cordas, parecido com o banjo
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se deve aproximao da Era do Dia, que regida por Deus, ao passo que a da Noite era regida por Buda. Passemos, agora, ao Plano Inferior. O mais baixo dos trs nveis que constituem o Plano Inferior chamado pelos xintostas "Nezoko no Kuni" (Reino do Fundo da Raiz); os budistas o chamam de "Gokukan Jigoku" (Inferno de Frio Extremo),e no Ocidente do-lhe o nome de Inferno. Mas, seja qual for a designao, um local completamente escuro e gelado. O esprito que cair a, fica sem enxergar nada durante dezenas ou centenas de anos; petrificado pelo frio intenso, no pode se mover nem um centmetro. Sua situao to lastimvel, que no encontro adjetivos para descrev-la. O que eu ouvi de um esprito salvo desse local fez-me arrepiar os cabelos. O glido Inferno retratado por Dante Alighieri na "Divina Comdia" no absolutamente nenhuma fantasia. O nvel mdio do Plano Inferior o local onde existe carnificina, desejo carnal animalesco, fome, monte de agulhas, lagoa de sangue, poo de serpentes, sala das abelhas e das formigas e outras coisas de que se costuma falar. Os demnios encarregados da vigilncia assemelham-se queles que vemos nos desenhos, pintados de verde ou vermelho. Um dos castigos do Inferno consiste em aoitar os espritos com barras de ferros cheias de espinhos. Segundo eles relatam, a dor muito maior do que se fosse no corpo carnal, porque, sem a proteo deste, a parte espiritual correspondente aos nervos atingida diretamente. Darei mais alguns exemplos de sofrimentos infernais. Monte de agulhas, a prpria expresso j est dizendo o que : os espritos so obrigados a andar descalos em cima de agulhas, e a dor que sentem algo indescritvel. A lagoa de sangue o lugar para onde vo obrigatoriamente os espritos das pessoas cuja morte foi motivada por gravidez ou parto. Pelo que ouvi de muitos espritos, eles ficam submersos at o pescoo nessa lagoa, o ar est impregnado do cheiro de sangue, e continuamente uma infinidade de insetos e vermes sobem at o seu rosto, provocando uma sensao to horrvel que eles se vem incessantemente obrigados a tir-los com a mo. Esse sofrimento geralmente dura mais ou menos trinta anos. Quanto sala de abelhas, foi descrita pelo esprito de uma gueixa que incorporou no empregado de um salo de beleza. Os espritos so colocados dentro de uma caixa onde mal cabe uma pessoa, e inmeras abelhas picam todo o seu corpo, causando-lhes um sofrimento espantoso. O castigo do fogo infligido queles que morreram queimados ou se atiraram na cratera de um vulco ativo. Vou relatar um caso sobre esse castigo. Um homem de meia-idade sofria de epilepsia causada por fogo. Ele conta que, noite, deitava-se na cama e adormecia, mas meia-noite despertava. Ento, a uns dez metros de distncia, enxergava labaredas que cada vez se tornavam mais prximas. Quando chegavam bem perto, ele tinha um espasmo e ficava com uma febre altssima. Sentia todo o corpo queimar e entrava em transe. Isso havia comeado no ano seguinte ao Grande Terremoto, razo pela qual se pode concluir que, em outra vida, ele morrera carbonizado por ocasio de um terremoto. Relaes carnais impuras entre homem e mulher fazem com que os espritos caiam no Inferno, mas a situao varia de acordo com a gravidade do caso. Por exemplo: quando eles se suicidam por amor, os espritos de ambos ficam ligados e no podem se separar. Isso causado pelo desejo que tiveram de permanecer sempre juntos. Os que se suicidam abraados ficam grudados, sentindo uma vergonha to grande, que se
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arrependem seriamente. s vezes lemos nos jornais a notcia do nascimento de gmeos ligados por uma parte do corpo; geralmente se trata da reencarnao de um casal que se suicidou por amor. Em casos de amor abominveis - por exemplo, entre pais e filhos, entre irmos, entre alunos e professores, etc. - os espritos tambm ficam grudados, mas, enquanto um permanece de p, o outro fica de cabea para baixo. O incmodo e a vergonha a que os espritos se expem levam-nos a um profundo arrependimento. Diante de tudo isso, podero entender o equvoco daqueles que, por causa de um amor impossvel, recorrem ao suicdio acreditando poderem alcanar a felicidade no Cu. Pode-se, tambm, compreender claramente a justia reinante no Mundo Espiritual. preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos no Mundo Material, apesar de possurem muito dinheiro. Trata-se de pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres. Passando para o Mundo Espiritual, ficam numa situao de penria e reconhecem seu erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm um nvel de vida inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e empregando suas economias em obras que visam salvao da humanidade. Ao entrarem no Mundo Espiritual, tornam-se ricos e vivem muito felizes. Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H pessoas que no desembolsam o dinheiro que deveriam desembolsar ou no pagam o que deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo; espiritualmente, esto acumulando dinheiro furtado, a que se acrescentam juros. O resultado que os bens vo se esgotando, e, pela Lei do Esprito Precede a Matria, um dia essas pessoas acabam perdendo tudo o que tm. Muitas vezes vemos o herdeiro de um novo-rico esbanjar toda a fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas, conhecendo o princpio acima referido, podero compreender por que isso acontece. Falemos agora sobre o nvel mais alto do Plano Inferior. o local para onde vo os espritos que esto prestes a alcanar o Plano Intermedirio, aps terem sofrido os castigos infernais. Por conseguinte, os trabalhos a que esto submetidos so de natureza leve, como, por exemplo, servir os alimentos oferecidos nas Moradas dos Ancestrais, consagrados nas casas dos seus descendentes, levar mensagens, dar assistncia a outros espritos, etc. A propsito, convm saber algo a respeito dos alimentos ofertados aos espritos. Embora desencarnado, o esprito sente fome se no se alimentar. Mas em que consiste esse alimento? O esprito serve-se do esprito dos alimentos; entretanto, ao contrrio do que acontece no Mundo Material, ele se satisfaz com pouca quantidade de comida. Sua alimentao diria consta de uns trs gros de arroz. Portanto, a comida comumente ofertada nos lares d para um grande nmero de espritos e ainda sobra muito. As sobras so dadas queles que se encontram na camada dos famintos. Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se mais rapidamente. Sempre que possvel devemos oferecer alimentos aos antepassados, pois, levados pela fome, eles podem se ver forados a roubar para comer, e, conseqentemente, cair no Inferno ou encostar em animais, como co ou gato. Quando o branco se mistura com o vermelho, fica vermelho, e o mesmo acontece quando o esprito humano encosta em animais: vai se degradando progressivamente at que se animaliza. Quando ocorre a reencarnao de um esprito hbrido de homem e animal, o corpo toma a forma desse animal. Existem cavalos, ces, gatos, raposas, texugos e serpentes que entendem o que os homens dizem: trata-se da reencarnao de espritos hbridos. Sob forma animal, eles so obrigados a um certo grau de aprimoramento, terminado o qual, voltam a nascer sob forma humana.
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H ocasies em que, aps matarem cobras, gatos, etc., as pessoas so perseguidas por grandes sofrimentos. Muitos os atribuem quele ato, e na maioria das vezes tm razo. Tratando-se de esprito humano sob forma de animal, ele se vinga; se no for o caso, isso no acontece. Na casa de famlias tradicionais, s vezes existe uma cobra de cor verde chamada comumente de "Aodaisho". Nela est reencarnado o esprito hbrido de um ancestral e de uma cobra, o qual est protegendo seus descendentes. Se estes a matarem, ela se zangar e far srias advertncias. Caso no se d ateno a essas advertncias, poder ocorrer a morte de um dos descendentes ou chegar-se ao extremo de ver extinta a famlia, razo pela qual se deve tomar muito cuidado. O mesmo pode acontecer quando se destri o "Inari"3 ou quando se deixa de realizar cerimnias que nele vm sendo realizadas h muito tempo. Citei vrios exemplos, e entre os leitores provavelmente h algum que conhece ou ouviu falar de casos que se enquadram dentro daquilo que acabo de explicar. Vou contar uma das experincias que tive. Uma vez fui ministrar Johrei numa casa onde havia um co de grande porte. O dono da casa esclareceu: "Esse co no normal. Nunca sai para a rua, vive a maior parte do tempo dentro de casa e s se senta em almofada de seda. Se uma pessoa da famlia o chama, ele atende, mas o mesmo no acontece se for um empregado. Em relao comida tambm cheio de luxo, e jamais come coisas vulgares. Entende perfeitamente o que lhe falam e no gosta de ficar na cozinha nem nas salas e cmodos inferiores; em tudo, enfim, idntico a um ser humano". Ento eu dei a seguinte explicao: "Esse co um ancestral seu que se degradou ao nvel de vida dos irracionais, reencarnando em forma de co. Pela afinidade espiritual, foi parar na sua casa. Por isso ele faz questo de que lhe dispensem o tratamento devido a um ancestral". O dono da casa entendeu a explicao e ficou satisfeito. O caso seguinte, tambm verdico, foi vivido por um dos meus discpulos. Eis o que ele contou: "H uns vinte e cinco anos, tendo tomado conhecimento de que uma senhora de meia-idade, residente em Yokohama (principal porto do Japo), estava sofrendo uma tortura incomum, fiquei muito curioso e fui visit-la. Ela usava um pano branco em volta do pescoo, e qual no foi a minha surpresa quando ela o tirou: havia uma cobra enroscada em seu pescoo! Essa cobra entendia o que lhe falvamos, e na hora das refeies a referida senhora pedia permisso para se alimentar, dizendo que limitaria a comida a uma ou duas tigelas. Nesse caso, a cobra afrouxava a presso, mas, quando o limite prometido era ultrapassado, pressionava novamente e no a deixava comer de forma alguma. Foi a prpria senhora que me contou por que aquilo acontecia. Pouco depois do seu casamento, a sogra adoeceu, e ela no lhe dava comida, para que morresse logo. De fato a sogra acabou falecendo, mais por falta de alimento do que pela prpria doena. Por esse motivo, seu esprito foi tomado de grande dio e, para vingar-se, reencarnara sob forma de cobra e torturava a nora daquela maneira. Assim, esta queria alertar as pessoas o mais possvel sobre a temeridade daquele pecado, a fim de redimir-se um pouco que fosse". A respeito do trabalho dos animais, h um pensamento errado. O erro consiste em coloc-los no mesmo nvel do ser humano. Os trabalhos que deles so exigidos, podem parecer muito cruis do ponto de vista humano, mas no tanto como se est pensando. Bois e cavalos, por exemplo, at desejam ser maltratados, por isso caminham devagar,
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"Inari": Numa crena popular japonesa, capelinha onde se cultua o esprito de raposa.
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propositalmente, desejando ser chicoteados. No correm por causa da dor, mas para saborear o prazer do aoite. Entre os homens, existe uma anomalia sexual conhecida como sadismo, em que as pessoas atingem o orgasmo maltratando o corpo do outro. Isso motivado pelo encosto do esprito de animais como bois e cavalos. Sendo assim, muito bom defender os animais, mas antes deveramos pensar em defender os homens que so tratados desumanamente. Para finalizar, acrescento uma explicao sobre a Moradia dos Ancestrais do Lar, do tipo budista. Seu interior representa o Paraso, e para ali so convidados os ancestrais. No Paraso, a comida e a bebida so fartas, h todos os tipos de flor, cujo perfume impregna o ar, e soam as msicas mais belas e suaves, de modo que se deve copiar tudo isso, oferecendo aos ancestrais alimentos, flores e incenso. Mesmo nos templos, o bater do bloco de madeira ou de pratos de metal, o toque de flautas, etc., tm efeito de msica. O bater do sino na ocasio em que se oferece a comida, serve de chamada para os espritos. 5 de fevereiro de 1947 ATUAO DO MAL ATUAO DOS DEMNIOS O Universo inteiro movimenta-se pela Lei do Esprito Precede a Matria. Todos os fenmenos surgem primeiramente no Mundo Espiritual e depois so projetados no Mundo Material em maior ou menor tempo, dependendo da grandeza do fenmeno. A projeo pode ocorrer em alguns dias ou aps alguns anos. Entretanto, esse tempo ser abreviado medida que for se aproximando a Era do Dia, o que de fato est acontecendo. Isso, contudo, no nada em comparao ao Mundo Espiritual, que, atualmente, acha-se numa situao confusa como nunca esteve. A rapidez com que ocorrem as transformaes, por sua vez, tambm evidenciam claramente o Final dos Tempos. Intensificao das atividades dos demnios Hoje em dia, o que mais se pode observar a atuao desesperada dos demnios. Eles exerceram grande influncia durante milhares de anos, e medida que se aproximam seus derradeiros momentos esto se debatendo desesperadamente. Entre os espritos satnicos existem chefes; quem est atuando mais, agora, o drago vermelho e o drago preto, e sua famlia chega a somar quase um bilho de componentes. Entre eles tambm h classes - superior, mdia e inferior - e as tarefas so determinadas de acordo com elas. Os demnios se esforam bastante para executar fielmente os trabalhos que lhes so ordenados, pois se sentem estimulados ante a possibilidade de subir de classe e receber prmios, conforme seu mrito. De sua sede, o chefe emite ordens que so transmitidas ao Esprito Secundrio do homem, atravs dos elos espirituais. Nesse caso, atuam os demnios que correspondem posio ou classe das pessoas aqui neste mundo, e sua misso encaminhar o homem cada vez mais para o mal, utilizando-se de todos os meios. lamentvel, mas isso se manifesta claramente na sociedade. Os mtodos so de fato extremamente hbeis e cruis. Por exemplo: os demnios fazem os homens de nvel baixo cometer crimes perversos, como assassinatos, assaltos ou violncias; se a pessoa est num nvel mais elevado, induzem-na fraude, falsificao de dinheiro, de ttulos, de obras de arte, etc. Fazem, tambm, com que o homem se divirta ludibriando mulheres e mocinhas por meio de palavras hbeis, praticando adultrio e outras aes condenveis. Quando a pessoa est acima desse nvel, v-se induzida prtica de crimes astuciosos,
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embora aparente ser pessoa de bem: usurpar a fortuna alheia, ganhar dinheiro enganando o prximo, subornar, sonegar, esconder produtos, negociar no mercado negro e outros atos escusos. Tambm hbito desses demnios levar os homens a embriagar mulheres a fim de abusar delas. Todos esses casos representam infrao da lei; se as pessoas forem descobertas, sero consideradas criminosas. Contudo, h ocasies em que elas so induzidas a praticar aes que parecem boas, mas que em verdade no o so. Isso ocorre mais freqentemente entre as pessoas de nvel mdio para cima, e, como nesses nveis existe um grande nmero de intelectuais, preciso muito cuidado. Para inspirar confiana, eles sempre defendem teses orais ou escritas que vista de qualquer um parecem corretas, mas secretamente fazem o contrrio do que pregam. Tratando-se de indivduos demasiadamente hbeis, todos confiam neles, e por essa razo torna-se difcil avaliar a justeza do que dizem. Isso acontece muito entre os polticos, entre os homens renomados, que gostam de polmicas, e tambm entre aqueles que tm certa posio social, de modo que necessrio estar sempre prevenido. O bem, do ponto de vista de Deus No h nada pior do que algum se dedicar devotadamente a uma causa que acredita ser justa e os resultados mostrarem exatamente o contrrio. As pessoas envolvidas nos incidentes de 15-05-32 e 26-02-36 incluem-se nesse caso, assim como aquelas que, por ocasio da Segunda Guerra Mundial, cometeram atos pelos quais foram julgadas criminosas de guerra e executadas h pouco tempo. Eis um crime que geralmente passa despercebido: uma pessoa devotar-se prtica de uma teoria, julgando-a maravilhosa, e, na realidade, estar causando desgraa aos seus semelhantes. Tais criaturas so dignas de pena, porque, com o crebro bitolado pela Cincia, no tm possibilidade de compreender que so manipuladas pelo demnio. Entretanto, existem pessoas de nvel superior, como fundadores de religies, grandes cientistas que descobriram novas teorias, pensadores renomados, etc., que esto acima da natureza humana e por isso, freqentemente, tornam-se dolos, sendo venerados e respeitados durante muitos sculos aps sua morte. Evidentemente, no tm nenhuma parcela de maus pensamentos, nenhuma partcula de egosmo, e entregam sua vida a uma causa; so dignos de admirao. Todavia, mesmo nessas realizaes h pontos que beneficiaram a humanidade e pontos que lhe causaram danos. Por isso mesmo no so poucos os casos em que impossvel determinar mritos e demritos. Torna-se desnecessrio dizer que tais pessoas no tm nenhuma relao com o demnio, mas pode acontecer que suas obras sejam teis at certa poca e depois venham a ser prejudiciais. Entre os cientistas e os religiosos isso ocorre com freqncia. comum chegar ao nosso conhecimento o caso de religies que eram magnficas na poca de sua fundao, mas que, com o tempo, acabaram relaxando, nelas surgindo conflitos e corrupo, de modo que se tornaram nocivas. Idntico o que acontece com certas teorias e teses: algo que na ocasio de sua descoberta era de grande importncia para o mundo, muitas vezes, com o passar dos anos, pode vir a ser prejudicial. Em suma, tudo faz parte do Plano de Deus, e para o progresso da cultura lutam o bem e o mal, intercalam-se o claro e o escuro, o belo e o feio. Assim, aproximamo-nos passo a passo do Ideal, que o profundo Propsito Divino, insondvel pela inteligncia humana. 25 de dezembro de 1950
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DERROTA DO DEMNIO Assim como Cristo foi tentado por Satans e Buda foi atormentado por seu primo Daiba, no caso da nossa Igreja, Satans e Daiba tambm nos espreitam insistentemente. O interessante que, com o passar do tempo, os demnios esto cada vez mais desesperados; atualmente, eles agem com vigor e fora leonina. Todos podero comprovar a veracidade das minhas palavras atravs dos fatos que nos ltimos tempos esto sendo freqentemente publicados pelos jornais. Por isso pode-se imaginar que a derrota do demnio est iminente, o que significa que estamos atravessando a vspera do "Fim do Mundo" profetizado por Cristo. Falando-se em demnio, tem-se a impresso de que seja um s. Na verdade, existem vrios, de grande, mdio e pequeno poder. Quanto mais mculas o ser humano tiver, mais livremente ser manipulado por eles, atravs de elos espirituais malficos. Dessa forma, inconscientemente, o homem tomar atitudes que se opem a Deus. Como os demnios vm agindo vontade h milhares de anos, continuam com sua maldade e pensam que nada mudou, porque desconhecem a transio do Mundo Espiritual. Entretanto, como essa transio est se processando, com razo que eles esto confusos e ainda no despertaram. medida que o Mundo Espiritual vai clareando, a luz vai se tornando mais intensa. Quer dizer que est chegando a poca de terror para o demnio, pois Luz o que ele mais teme; diante dela, ele se encolhe e perde a fora de ao. por isso que at nas experincias medinicas, se no apagarem a luz, esses espritos no podem atuar. S ocorre o contrrio quando se trata de um esprito muito elevado. Por esse motivo, como os espritos satnicos temem a Luz que emana do Poder de Deus, fazem tudo para interromper-lhe o fluxo, procurando criar obstculos para nossa Igreja. 20 de novembro de 1949 RELIGIO E OBSTCULO Desde a antigidade, costuma-se dizer que os obstculos so inerentes Religio. O maior deles, talvez, tenha sido aquele que foi imposto a Cristo. Os obstculos impostos a Buda por Daiba tambm so famosos. No Japo, registram-se os de Honen, Shinran, Nitiren e outros, os quais so do conhecimento de todos. Mais prximo de nossos dias, podemos citar as presses feitas s Igrejas Tenrikyo, Oomotokyo, Hito-no-Miti, etc. Nossa Igreja tambm no constitui exceo; j foi pressionada inmeras vezes, enchendo as pginas dos jornais, onde ocupou o desagradvel lugar de honra entre as religies novas. O interessante que, quanto mais brilhante se anunciar o futuro de uma religio e quanto mais alto for o seu valor, maiores sero os obstculos enfrentados por ela. Vou explicar por qu. Pela Lei do Esprito Precede a Matria, as divindades do Mundo Espiritual, cumprindo as determinaes de Deus, procedem salvao da humanidade atravs das religies, de acordo com o tempo, o lugar e o povo. O cristianismo, o budismo e o islamismo so os exemplos mais importantes. Naturalmente, toda religio ensina o bem e tem como objetivo transformar o mundo em paraso. Isso timo para os homens, mas, para os demnios, justamente o contrrio, pois seu objetivo criar homens maus, a fim de construir uma sociedade infernal, repleta de angstias e sofrimentos. Para atingir esse propsito, eles lutam incessantemente com as divindades. Essa a realidade do Mundo Espiritual, que se reflete no Mundo Material, e por isso este um mundo diablico, como podemos constatar.
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Para um pequeno bem, surge uma ao contrria praticada por um demnio de pouca fora; para um grande bem, surge a ao de um demnio muito poderoso. Assim, a Igreja Messinica Mundial vem enfrentando contnuos obstculos provocados pelos chefes do mundo satnico. Sendo ela a mais elevada de todas as religies que j existiram desde o comeo da Histria, aquele mundo est em pnico. Para mim, o fato no requer maiores explicaes, mas os messinicos de todos os lugares podem comprov-lo, em parte, atravs de encostos espirituais ou fenmenos semelhantes. Atualmente, os demnios que atuam com mais fora so o chefe dos drages vermelhos e o chefe dos drages pretos; utilizando-se de seus seqazes, eles esto criando obstculos em conjunto. Essa luta travada de uma forma que vai alm da imaginao. Gostaria de escrever tudo a respeito, porm, como no tenho a permisso de Deus, deixarei para uma prxima oportunidade, quando tiver chegado o tempo certo. Entretanto, por mais que os chefes dos demnios tentem nos atrapalhar, ns temos ao nosso lado o Supremo Deus, o qual manifesta um poder absoluto; mesmo que estejamos perdendo a batalha por uns instantes, ao final sairemos vencedores, no havendo, portanto, motivo para preocupao. O sofrimento at l ser intenso, mas percebe-se claramente que estamos crescendo de forma considervel, apesar dos contnuos obstculos. Convm conhecer a caracterstica dos demnios. Eles possuem uma persistncia assustadora e , ainda que falhem inmeras vezes, no se arrependem nem desistem de seus objetivos de maneira nenhuma. Tentam atingi-los por estes e aqueles meios, insistentemente, utilizando-se de artifcios que nem podemos imaginar. No h adjetivos para definir sua impiedade, barbrie e crueldade. No entanto, sendo esta a prpria natureza dos demnios, o que fazer? Os mais poderosos escolhem e encostam nas pessoas que ocupam posies de destaque na sociedade, nos intelectuais e nos jornalistas. Todo mundo ficaria aterrorizado se conhecesse a extenso desta verdade. Embora a luta entre Deus e esses terrveis demnios seja travada incessantemente, no tomamos conhecimento dela, por se tratar de um fato ocorrido no invisvel Mundo Espiritual. por esse motivo que o homem - o Rei da Criao - manejado como se fosse um boneco. Estando diretamente relacionado com o assunto, entendo perfeitamente essa luta, mas creio que difcil algum compreender o meu estado espiritual em relao a ela, pois vezes sinto medo, e s vezes acho graa e at me divirto. A luta entre o bem e o mal, na Obra Divina, nunca foi to intensa e variada como atualmente. Ela constitui uma grande pea teatral formada de verdades e falsidades, a qual s pode ser qualificada de misteriosa. H, porm, um fato muito importante a considerar: a grande transformao do mundo. Na luta travada at hoje entre Deus e o demnio, quando Deus cedia algum terreno, porque se estava na Era das Trevas, era necessrio bastante tempo para Ele reconquistar o que perdera; agora, como todos os fiis sabem, esse tempo est se encurtando consideravelmente. Encontramo-nos na transio para o Mundo do Dia, e a fora dos demnios est enfraquecendo cada vez mais. Por essa razo, a rapidez com que vem se efetuando a reconquista, em algumas ocasies at nos traz vantagens, e a realidade nos mostra isso. Em maio do ano retrasado, recebemos um golpe que, por um momento, parecia fatal nossa organizao. Pensamos at que jamais conseguiramos nos recuperar. Hoje, porm, passados apenas dois anos, o progresso da construo dos prottipos do Paraso Terrestre, em Hakone e Atami, e a expanso da F so to grandes como ningum poderia imaginar. Essa uma prova de que o poder de Deus est sendo manifestado com maior intensidade e de que estamos a um passo do advento do Mundo do Dia. Logo vir o tempo em que a Igreja Messinica Mundial ser procurada pelo mundo inteiro. Portanto,
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uma vez que ela desenvolve uma obra to grandiosa para a salvao da humanidade, acho at natural que enfrente obstculos de grandes dimenses. 3 de setembro de 1952 MANIFESTAO ESPIRITUAL INCORPORAO Desde pocas remotas so muito numerosos os casos de incorporao, cujos tipos tambm variam bastante. Atualmente, as pessoas consideradas intelectuais julgam que se trata de superstio; alm de no darem ateno ao fato, do palavra um sentido pejorativo. Entretanto, segundo meus estudos, a incorporao no absolutamente superstio, podendo ser de esprito do bem ou de esprito do mal. O importante distinguir exatamente quando se trata de um caso ou de outro. H trs tipos de incorporao: de divindades de nvel elevado, mdio ou baixo; de espritos de animais, que fingem ser divindades, e de espritos de seres humanos. No primeiro tipo, inclui-se, por exemplo, o esprito dos fundadores de religies, como a Sra. Miki Nakayama, da religio Tenri-Kyo, a Sra. Naoko Deguti, da religio Omoto-Kyo, os fundadores das seitas Reimyo-Kyo, Konko-Kyo, Kurozumi-Kyo e Hito no Miti, e, ainda, os iniciados Kobo, Nitiren, Honen e En-no Gyodja, dos velhos tempos. No segundo tipo, situam-se as incorporaes observadas em muitas crenas vulgares, existentes em grande nmero na sociedade, tais como "Inari Kudashi no Gyodja", "Iizuna-Tsukai" e outras. O terceiro tipo, isto , a incorporao de espritos de seres humanos, refere-se principalmente aos espritos dos ancestrais e de parentes mais prximos e recmfalecidos. Se desenvolvssemos a capacidade de discernir os tipos de incorporao e soubssemos dispensar-lhe as devidas cautelas e orientaes, a incorporao seria muito til sociedade humana. Mas deixo claro que, alm desse discernimento ser quase impossvel, se o conhecimento sobre o assunto for apenas superficial, as conseqncias podero ser desastrosas. Na Europa e na Amrica, esto realizando ativas pesquisas de Parapsicologia. Na Inglaterra e em vrios outros pases, j existe at Faculdade de Estudos Parapsicolgicos, e tambm esto se desenvolvendo pessoas de alto potencial medinico. Como transmissoras de mensagens emitidas do Mundo Espiritual, so dignas de nota as obras do americano Woodrow Wilson (1856-1924) e de Sir Northcliffe (1868-1940), ex-editor do "The London Times". Entretanto, em todos os lugares a situao idntica, e na verdade, mesmo na Europa ou nos Estados Unidos, aqueles que se dedicam a esse tipo de pesquisas esto sempre lutando contra o ceticismo das pessoas obstinadas, intituladas intelectuais, e contra a descrena dos cientistas bitolados no materialismo. Mas a vantagem que, como naqueles pases as leis no so medievais, a pesquisa livre. Se fizermos uma comparao, concluiremos que, pela opresso do governo e pela descrena dos cientistas, at hoje, lamentavelmente, ainda no foram realizadas pesquisas considerveis no Japo. 5 de fevereiro de 1947 INCORPORAO E ENCOSTO DE ESPRITO ENCARNADO Falei a um universitrio sobre esprito e fenmenos espirituais, mas ele no se convencia. Como que me desafiando, disse: "Ento veja se h algum esprito incorporado em mim". Imediatamente procedi ao exame espiritual e, no demorou muito, o rapaz
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entrou em transe e comeou a falar com jeito de mulher jovem. Havia incorporado o esprito de uma pessoa viva: o da empregada de um bar noturno que dele se enamorara e com quem de vez em quando ia passear. O esprito fez este pedido: "Faz tempo que ele no vem me ver. Gostaria que lhe dissesse para vir, pois estou com muita saudade". Apesar de o pedido ter sido feito por esprito de gente viva, fiquei constrangido ao ser solicitado para transmitir o recado. O universitrio voltou a si sem compreender o que estava se passando, e eu ento lhe perguntei: "Como foi?" Ao que ele respondeu: "No sei se entrei em transe, no entendi nada". Quando lhe contei o que acontecera, espantou-se e, envergonhado, coando a cabea embaraado, teve de admitir a existncia do esprito. Tambm fiz exame espiritual numa jovem gueixa que incorporou o esprito do amante. Depois de lhe fazer vrias perguntas, compreendi que se tratava do esprito do proprietrio de uma casa que vendia acar por atacado. Ele disse o seguinte: "Combinei encontrar-me com esta gueixa hoje noite, mas, como surgiu um compromisso, peo-lhe o favor de dizer-lhe que s posso encontrar-me com ela amanh". Suas palavras e gestos eram de um homem de quarenta a cinqenta anos, no havia dvida. Quando transmiti o recado jovem, ela se espantou. Disse que entrara em transe e no sabia absolutamente o que falara, mas que realmente havia combinado aquele encontro. Certa vez, fui procurado por uma moa de mais ou menos vinte anos, a qual me disse que lhe parecia ter sido acometida de hipocondria, e que estava achando o mundo muito sem graa. Ento eu lhe fiz vrias perguntas, dizendo, entre outras coisas, que no havia razo para uma pessoa de aparncia to sadia estar assim, alm do mais sendo to bonita. Acrescentei que devia haver um motivo especial. Finalmente, compreendi que a causa de tudo era um rapaz da vizinhana, o qual se apaixonara por ela. "Ele tenta me conquistar atravs de cartas e vrios outros meios - disse a moa - mas eu no gosto dele e j lhe disse no vrias vezes; entretanto, ele fica sempre postado perto da minha casa e, de medo, eu quase no saio". Ento eu expliquei jovem que o esprito daquele rapaz estava encostado nela. Sabendo disso, ela ficou tranqila, pois compreendeu que no estava doente. A partir da, foi melhorando pouco a pouco e acabou por se recuperar completamente. Se difcil fazer uma pessoa compreender a existncia de esprito desencarnado, muito mais difcil ainda faz-la compreender encosto de esprito encarnado. Todavia, trata-se de uma verdade indubitvel, e eu gostaria de que lessem conscientizados disso. Ainda poderia citar vrios exemplos, mas acho que esses trs so suficientes. Acrescento, porm, que o fato geralmente ocorre nas relaes amorosas entre homem e mulher. Quanto hipocondria daquela moa, era motivada pelo pessimismo do rapaz, gerado pelo amor no correspondido. Esse estado refletia-se nela, atravs do elo espiritual. Como se pode concluir, encosto de esprito encarnado significa o reflexo do pensamento de outra pessoa. Quando, ao contrrio do caso que citei, os dois se amam, os elos espirituais de ambos se interrelacionam, produzindo uma sensao extremamente agradvel. Se a ligao se torna inseparvel, , em grande parte, devido a essa sensao. Encosto de esprito desencarnado provoca uma sensao de frio; encosto de esprito encarnado, sensao de calor. Tratando-se de espritos encarnados como os dos casos citados, no h grande problema, mas existem os que so terrveis. o que ocorre, por exemplo, no tringulo amoroso. Quando duas mulheres disputam um homem, os cimes de ambas se materializam e lutam entre si. Em geral a esposa sai vencedora, porque natural o justo
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vencer; sua obstinao far com que a amante acabe se afastando, acometida por doena, falecendo ou arranjando outro amante. Se o esprito encarnado for de gente, a incorporao no to grave; pior quando se trata do esprito de "kudaguitsune". Desde a antigidade, quem pratica esse tipo de incorporao so ascetas aos quais se d o nome de "iizuna-tsukai". Eles aceitam todos os trabalhos que lhes pedem, como, por exemplo, fazer vinganas. O "kudaguitsune" um tipo de raposa pouco menor que um melo e tem um plo branco e macio; seu esprito muito obediente ao homem e faz qualquer maldade que lhe ordenem. Desde tempos remotos h muitos "iizuna-tsukai" na regio sul, e a se aconselha que ningum se case com eles, porque, se lhes desagradarem na menor coisa que seja, eles se vingaro. H, tambm, a incorporao do esprito encarnado de outros tipos de raposa. Seu corpo permanece no "Inari"4 ou nas matas, e s o seu esprito atua. 25 de agosto de 1949 DOENA E ESPRITO AS DIVERSAS EXPRESSES FACIAIS APS A MORTE A morte pode ocorrer de muitas formas. Uns morrem de repente, por hemorragia cerebral, apoplexia, ataque cardaco, desastre, etc., e quem nada conhece sobre o assunto diz que essas pessoas que so felizes, porque no passam pelas angstias nem pelas dores da doena. Entretanto, nada mais errado; ningum mais infeliz do que elas. Como no estavam preparadas para morrer, mesmo habitando o Mundo Espiritual no tm noo de que faleceram e continuam pensando que esto vivas. Alm do mais, como os elos espirituais se mantm aps a morte, o esprito, atravs desses elos, tenta encostar num parente consangneo. Geralmente encosta em criana ou em pessoas fisicamente enfraquecidas, como senhoras anmicas em conseqncia de parto, visto que nelas o encosto se torna mais fcil. Essa a causa da paralisia infantil autntica, e tambm pode ser a causa da epilepsia. por isso que a paralisia infantil freqentemente apresenta sintomas semelhantes aos da hemorragia cerebral. A epilepsia manifesta os sintomas dos instantes da morte. Por exemplo: quando a pessoa espuma, porque se trata da incorporao do esprito de algum que morreu afogado; se tem ataque ao ver fogo, trata-se da incorporao do esprito de uma pessoa que morreu queimada. H diversos outros casos em que se manifestam condies relacionadas com morte antinatural. O sonambulismo tambm tem a mesma causa, assim como muitas doenas de origem espiritual. Sobre mortes antinaturais, h um aspecto que convm conhecer. Os espritos daqueles que morreram assassinados, que se suicidaram, etc., durante algum tempo no podem sair do local em que ocorreu a morte, e so chamados de "espritos presos terra". Geralmente eles ficam circunscritos a um espao mais ou menos exguo (de dez a cem metros) e, no suportando a solido, tentam atrair companheiros. Por essa razo, tornam-se freqentes as mortes nos locais onde aconteceram desastres, como estradas de rodagem e de ferro, nos locais onde houve afogamentos, como lagos e rios, ou onde algum se enforcou. Os "espritos presos terra" no podem desligar-se desses locais durante cerca de trinta anos, mas, de acordo com a ateno e o carinho que seus familiares lhes dispensam, oferecendo-lhes cultos para sua elevao, esse tempo pode ser muito
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"Inari": Numa crena popular japonesa, capelinha onde se cultua o esprito de raposa.
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abreviado. Por isso, devem dispensar uma ateno toda especial aos espritos daqueles que no tiveram morte natural. Todos os mortos, especialmente os suicidas, continuam no Mundo Espiritual com as dores e as angstias do momento em que morreram. Os suicidas se arrependem seriamente, porque o Mundo Espiritual a continuao do Mundo Material. Por essa razo, se a morte ocorre em meio a sofrimentos, o esprito vai para o Plano Intermedirio ou para o Plano Inferior, mesmo que se trate de uma pessoa bondosa. Quem era solitrio antes de morrer, continua solitrio no Mundo Espiritual; os que no tinham sorte, continuam sem sorte. Contudo, h casos particulares em que a situao no Mundo Espiritual torna-se o oposto do que era no Mundo Material. o que acontece, por exemplo, com aqueles que enriqueceram custa do sofrimento alheio. , tambm, o caso dos avarentos. Indo para o Mundo Espiritual, eles ficam pauprrimos e se arrependem enormemente. Ao contrrio, pessoas que no Mundo Material gastaram grandes somas para o bem da humanidade, acumulando mritos pelo altrusmo praticado, no Mundo Espiritual tornam-se ricas e afortunadas. Criaturas que aparentavam uma dignidade que no tinham, poucos meses ou um ano depois da passagem para o Mundo Espiritual tomam uma aparncia de acordo com seu verdadeiro carter. Isso se justifica porque o Mundo Espiritual o mundo do pensamento, e aquilo que esconde o pensamento, ou seja, o corpo carnal, j no existe. Os pensamentos malvolos e indignos fazem com que o esprito tome um aspecto feio ou at horrvel; j o esprito daqueles que acumularam mritos pelo seu altrusmo, toma uma aparncia bondosa e agradvel. Podem, pois, compreender a diferena entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Realmente, no Mundo Espiritual no h parcialidade de forma alguma. Anos atrs, havia entre meus subordinados um jovem chamado Yamada. Um dia, ele me disse: "Peo licena para ir a Ossaka tratar de um assunto". Sua expresso e seu comportamento no eram normais. Perguntei-lhe que assunto ele tinha a tratar naquela cidade, mas suas respostas foram evasivas e confusas. Decidi, ento, examin-lo espiritualmente. Nessa ocasio, eu estava pesquisando os fenmenos espirituais com grande interesse. Fiz com que o rapaz se sentasse e cerrasse as plpebras. Quando iniciei o exame espiritual, ele comeou a se contorcer de dor. Manifestou-se, ento, um esprito que se identificou como sendo o de um amigo seu. "Quando eu era empregado de uma firma de Ossaka - disse ele - fui despedido por um dos diretores, que acreditou nas calnias de certo indivduo. Fiquei num tal estado de inconformismo e desespero, que me matei, tomando veneno. Pensava que, suicidandome, estaria pondo fim na minha existncia, que voltaria ao nada, mas, ao invs disso, os sofrimentos dos instantes da morte continuavam indefinidamente. Fiquei deveras surpreso e me arrependi seriamente do que havia feito. Ao mesmo tempo, pensei em vingar-me do diretor da firma, que fora o causador de tudo, e por isso encostei em Yamada, para lev-lo a Ossaka, e, por suas mos, assassinar aquele homem". O esprito parecia estar padecendo intensamente e me suplicou que lhe aliviasse o sofrimento. Ento eu lhe fiz ver seus erros e lhe ministrei Johrei. Imediatamente ele se sentiu aliviado e me agradeceu muitas e muitas vezes. Prometendo desistir do seu intento, retirou-se. Durante o tempo em que o esprito esteve incorporado em Yamada, este ficou completamente inconsciente; depois, no se lembrava de nada do que tinha falado.
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Quando retornou a si, contei-lhe o que se passara. Ele ficou surpreso e, ao mesmo tempo, muito contente por se ver salvo de um grande perigo. Pelo exposto, devem compreender que, embora esteja enfrentando o maior dos sofrimentos, o homem jamais deve cometer suicdio. Os casais que se suicidam por amor esto completamente afastados da realidade. Muitos pensam que, morrendo, vo para o Cu, onde deslizaro por um lago tranqilo, sentados numa folha de ltus, e vivero na maior felicidade. Isso um grande engano. Vou explicar com mais detalhes. Quando um homem e uma mulher se suicidam abraados, os espritos de ambos, ao entrarem no Mundo Espiritual, ficam grudados um ao outro sem poder separar-se, sujeitos a grandes incmodos. Como essa situao vergonhosa vista pelos demais espritos, no pequeno o seu arrependimento. Casais que se matam por amor, geralmente ficam colados costa com costa, ou barriga com costa, etc., conforme o pensamento e a atitude do momento da morte, e perdem toda a liberdade, o que torna tudo mais difcil. Os espritos daqueles que tiveram relaes sexuais imorais e abominveis, como por exemplo o incesto, alm de ficarem grudados, se um fica de p, o outro fica com a cabea para baixo, de modo que a sua dor e desconforto esto alm da imaginao. Quando se trata de relaes imorais de eclesisticos, professores e outras pessoas que devem dar exemplo s demais, evidentemente a pena mais pesada. 25 de agosto de 1949 DOENA E ESPRITO Conforme j expliquei pormenorizadamente, a doena o aparecimento e o transcurso do processo de purificao, mas convm saber que existem muitas doenas de origem espiritual. Muito se tem falado sobre isso desde tempos remotos, havendo mesmo certas religies que afirmam que quase todas as doenas tm origem espiritual. Atravs de pesquisas, entretanto, eu soube que a doena pode ser decorrente de ao espiritual ou processo purificador. Tambm descobri que entre os dois tipos h uma relao ntima e inseparvel, pois o encosto de esprito enfermo limita-se ao local maculado do corpo espiritual. Portanto, se este, pela dissoluo das mculas, ficar purificado at certo grau, no s desaparecer a doena do corpo material, mas tambm ser impossvel o encosto do esprito enfermo, e a pessoa se tornar saudvel, fsica e espiritualmente. 5 de fevereiro de 1947 OS JAPONESES E AS DOENAS PSQUICAS Atualmente, as pessoas vivem falando sobre degradao moral, aumento de crimes, poltica deficiente, etc. Vou mostrar que tudo isso tem profunda relao com a doena psquica. Em primeiro lugar, explicarei a verdadeira causa desse tipo de doena. Todos vo se surpreender, mas, como se trata da prpria Verdade, estou certo de que compreendero, a menos que se trate de um doente mental. A verdadeira causa da doena psquica fsica e, ao mesmo tempo, fenmeno de encosto. Para os homens da atualidade, que receberam uma educao materialista, talvez seja um pouco difcil entender isso, o que plenamente justificvel, pois lhes incutiram na mente que no se deve acreditar naquilo que no se v. Porm, a Verdade a Verdade, mesmo que a neguem. Se disserem que o esprito no existe, por ser invisvel, tero de concluir que tambm no existe o ar nem os sentimentos. O esprito existe porque existe; o fenmeno de encosto tambm existe porque existe. Se no partirmos desse princpio, no poderei explanar a minha tese. Assim, melhor que aqueles que negam firmemente a existncia do esprito no a leiam. H
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pessoas que nos julgam supersticiosos, mas para ns elas que o so; portanto, consideramo-las dignas de pena. Mostrarei, a seguir, por que eu afirmo que a doena psquica um fenmeno de encosto. Muita gente se queixa de ter o pescoo e os ombros enrijecidos. Creio mesmo que quase todos os japoneses se queixam disso. Alis, pela minha longa experincia, posso afirmar que todas as pessoas apresentam esses sintomas. raro algum dizer o contrrio, mas, em tais casos, o que acontece que o pescoo e os ombros da pessoa se encontram to rijos, que se tornam insensveis dor. Esse enrijecimento constitui a verdadeira causa da doena psquica. Posso imaginar o espanto e a surpresa dos leitores, mas creio que, com o desenrolar da explicao, vo acabar compreendendo. Com o enrijecimento do pescoo e dos ombros, as veias que levam o sangue ao crebro ficam comprimidas, causando anemia na parte frontal da cabea. A est o problema, pois a anemia cerebral no se resume numa simples anemia. Como o sangue esprito materializado, ela no seno a falta de clulas espirituais que alimentam o crebro, provocando o enfraquecimento espiritual, causa imediata da doena psquica. Os espritos aguardam essa oportunidade para encostar. A maioria de animais como raposa, texugo e, mais raramente, ces e gatos, e sempre um esprito desencarnado. Pode haver, tambm, encosto simultneo de esprito humano e animal. Analisando o pensamento humano, diremos que ele constitudo de razo, sentimento e vontade, os quais levam o homem ao. A funo da parte frontal do crebro comandar a razo, e a da parte posterior comandar os sentimentos. Como prova disso, o amplo desenvolvimento da parte frontal da cabea, nas pessoas de raa branca, indica a riqueza da razo; ao contrrio, as de raa amarela possuem a parte frontal estreita e a parte posterior desenvolvida, indicando a riqueza dos sentimentos. Todos sabem que a raa branca a mais racional, e a raa amarela a mais emotiva. A razo e o sentimento esto sempre em luta dentro do homem. Se a razo vencer, no h falhas, mas a pessoa torna-se fria; se o vencedor for o sentimento, os instintos ficam em liberdade, o que perigoso. O ideal os dois se harmonizarem e a pessoa no pender para um s lado, mas geralmente isso no acontece. Para o sentimento ou a razo se expressarem em ao, seja grande ou pequena, necessita-se da vontade, a qual provm de uma funo situada em determinado ponto da zona umbilical. Essa a origem de todas as aes, e a unio dos trs elementos - razo, sentimento e vontade - constitui a trilogia do pensamento. O enfraquecimento espiritual na parte frontal da cabea provoca insnia. Esta, na maioria das vezes, causada por pontos solidificados na zona occipital direita, que comprimem as veias. Como a insnia acelera o enfraquecimento espiritual, os espritos aproveitam a oportunidade para encostar. A parte frontal da cabea a sede de comando do corpo, e o esprito, ocupando essa parte, consegue dirigir livremente o indivduo. Ele tem interesse em utiliz-lo sua vontade, pois com isso se torna influente entre os companheiros. O ser humano nem pode imaginar como grande esse interesse. Brevemente, baseando-me nas minhas observaes, pretendo escrever sobre os espritos de raposa. Conforme eu vinha explicando, a razo controla constantemente o sentimento - que o instinto do ser humano - cuidando para este no cometer erros. Por isso o homem pode, mesmo precariamente, levar uma vida normal, pois o instinto est sendo dominado pela razo que, funcionando como lei, mantm a ordem na vida. Portanto, se o homem
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perde a fora dessa lei, o sentimento se desvia, livre e desenfreado. Eis o que a doena psquica. Sabedor de que a lei est brilhando dentro da parte frontal da cabea do homem, o esprito desejoso de domin-lo encosta num certo ponto, objetivando aquela regio. claro que, se a pessoa estiver com a plenitude de sua energia espiritual, no h possibilidade de encosto. A fora de atuao do esprito varivel. Se na parte frontal da cabea a energia espiritual da pessoa for de 100%, o encosto impossvel; se for 90%, o esprito encostar 10%; no caso de se tornar 80, 70, 60 , 50 ou 40%, o esprito encostado conseguir manifestar uma fora de 20, 30, 40, 50 ou 60%. Quando a fora da razo 40%, torna-se impossvel controlar a fora do sentimento, que 60%; assim, o esprito encostado pode governar livremente o homem. Como explanei no incio, o enrijecimento do pescoo e dos ombros comprime as veias e causa o enfraquecimento espiritual, propiciando ao esprito encostado atuar na mesma proporo desse enfraquecimento. Atualmente, todo mundo est nessas condies. Pode-se dizer, portanto, que no h ningum com energia espiritual total; at aqueles que so respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia de mais ou menos 20 a 30%. s vezes acontecem coisas que nos levam a perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu tal erro? Ser que no entendeu aquilo? Por que ser que falhou? E outras perguntas semelhantes. A razo de tais atitudes est nos 20 ou 30% de deficincia da energia espiritual da pessoa. Entretanto, essa porcentagem no fixa; est constantemente oscilando. Mesmo quando tomam atitudes louvveis, os homens tm cerca de 20% de deficincia; quando tm maus pensamentos e por algum motivo cometem um crime, esto com aproximadamente 40% de deficincia. Isso o que vemos acontecer com freqncia. Quando retorna aos 20%, em geral a pessoa se arrepende do que fez. Segundo um dito popular, ela foi tentada pelo demnio. O normal ter-se de 30 a 40% de enfraquecimento da energia espiritual, mas, conforme o motivo, a qualquer momento essa porcentagem pode ultrapassar os 50%. Nesse caso, as pessoas cometem crimes inesperados. Um exemplo disso a histeria, cuja causa, quase sempre, o encosto de um esprito de raposa, o qual domina a razo e, levado pelo cime ou pela ira, atua com uma fora que excede o limite dos 50%. Assim, as pessoas fazem escndalos ou falam coisas incoerentes, nas quais nem estavam pensando. Mas isso no continua por muito tempo, porque aquele limite de 50% novamente se reduz. Sendo assim, o homem deve fazer o possvel para manter o limite de no mximo 30% de enfraquecimento da sua energia espiritual; se chegar a 40%, j perigoso. Creio que, tomando conhecimento do que acabamos de explicar, podero compreender perfeitamente por que h tantos criminosos hoje em dia. Como o esprito encostado de animal, se a sua fora de atuao ultrapassar o limite dos 50%, temporariamente o esprito da pessoa ficar nas mesmas condies daquele, embora a aparncia seja de ser humano. A diferena mais notvel entre o homem e o animal que o primeiro tem capacidade de reflexo, mas o segundo no tem. A vontade do animal apenas matar a fome, mas, como a ganncia do homem ilimitada, uma vez que ele manifesta caractersticas animais, revela uma crueldade inimaginvel. Como eu falei, j que no existe ningum cujo esprito seja 100% forte, todas as pessoas - umas mais, outras menos - so influenciadas pelo encosto de um esprito; assim, proporcionalmente fora de atuao desse esprito, todas sofrem de doena
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psquica. Falando sem reserva, no exagero afirmar que todos os japoneses, sem exceo, so doentes mentais, mesmo que em pequena proporo. Vou relatar minha experincia sobre isso. Diariamente encontro dezenas de pessoas e converso com elas sobre vrios assuntos, mas posso dizer que todas cometem falhas, que todas fazem coisas esquisitas; at mesmo as que merecem considerao social, embora nestas, normalmente, as falhas no sejam percebidas. Sendo assim, creio que podemos dizer que a doena psquica em menor grau est generalizada. E no s o que as pessoas dizem, mas tambm o que fazem. Pelas atitudes do dia-a-dia percebe-se claramente que quase ningum tem bom senso. As criaturas no mostram o mnimo interesse pela etiqueta e pelas boas maneiras. Em geral, quando entram na sala e me cumprimentam, olham para lugares como a parede, o jardim, etc. H algumas que so cheias de mesuras, e outras, ao contrrio, secas demais, pelo que se pode concluir que todo mundo doente psquico em pequeno grau. 25 de setembro de 1949 ELO ESPIRITUAL ELO ESPIRITUAL At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual, porque ainda se desconhece a sua importncia. Entretanto, embora os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados consideravelmente. No homem, eles tornam-se o veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em sentido amplo, exercem influncia at sobre a Histria. Portanto, o homem deve conhecer o seu significado. Primeiramente desejo advertir que isso Cincia, Religio e tambm preparao para o futuro. O princpio da relatividade, os raios csmicos e os problemas referentes sociedade ou ao indivduo, tudo se relaciona com os elos espirituais. Vejamos a relao existente entre eles e o homem. Tomemos como exemplo um homem qualquer: pode ser o prprio leitor. Ele no sabe quantos elos espirituais esto ligados a ele; podem ser poucos, dezenas, centenas ou milhares. H elos espirituais grossos e finos, compridos e curtos, bons e maus, e constantemente causam influncia e transformao no homem. Portanto, no absurdo dizer que este se mantm vivo graas aos elos espirituais. Entre estes, o mais forte o que existe entre um casal; a seguir, o que existe entre pais e filhos, entre irmos, entre tios e sobrinhos, entre primos, amigos, conhecidos, etc. Creio que as expresses "laos de afinidade" e "ter afinidade com algum", usadas desde a antigidade, referem-se aos elos espirituais. Os elos espirituais sempre se modificam, tornando-se grossos ou finos. Quando h harmonia entre o casal, ele grosso e brilhante; quando os cnjuges esto em conflito, ele torna-se mais fino e perde o brilho. Entre pais e filhos, entre irmos, etc., d-se a mesma coisa. Tambm podem ser formados novos elos, quando uma pessoa trava conhecimento com outra, quando inicia uma amizade e, principalmente, um namoro. Chegando o namoro ao clmax, o elo torna-se infinitamente grosso e transmite intensas vibraes de um para o outro. So trocadas no s sensaes agradveis e sutis, mas tambm de tristeza e solido. Por esse motivo, o elo espiritual torna-se extremamente forte e impossvel a separao. Nesse caso, mesmo que uma terceira pessoa tente interferir no
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romance, no s no obter nenhum resultado mas, ao contrrio, far aumentar ainda mais o grau da paixo. Quando duas pessoas se amam, como o plo positivo e o plo negativo em eletricidade, que se tocam e geram a energia eltrica; nesse caso, o elo espiritual trabalha como fio eltrico. Tempos atrs, extinguindo espiritualmente o plo positivo, salvei duas estudantes que, envolvidas num amor lsbico, estavam a um passo de duplo suicdio. Consegui que a moa que representava o plo positivo voltasse normalidade em cerca de uma semana. Esfriado o ardor da paixo, foi rompido o elo espiritual, e a outra, automaticamente, tambm voltou normalidade. O elo espiritual entre pessoas que no tm laos de consanginidade pode ser rompido, mas impossvel romper o que existe entre parentes consangneos. No caso de pais e filhos, deve-se dar ateno a um ponto: como eles sempre esto pensando uns nos outros, o carter dos filhos sofre a influncia do carter dos pais, atravs do elo espiritual. Portanto, se os pais desejam melhorar os filhos, em primeiro lugar devem melhorar a si mesmos. Freqentemente eles fazem coisas erradas e vivem advertindo os filhos, porm isso no d muito resultado, e o motivo o que acabamos de expor. Muitas vezes, entretanto, admiramo-nos por ver pais maravilhosos com um filho transviado. A verdade que esses pais so boas pessoas por interesse e apenas na aparncia, mas seu esprito est maculado, e isso se reflete no filho. Pode tambm acontecer que, entre dois irmos, um seja bom e outro seja corrupto. A causa est na vida anterior e nas mculas dos pais. Para que possam compreend-lo, falarei sobre o princpio da reencarnao. Aps a morte, o esprito vai para o Mundo Espiritual, isto , nasce nesse mundo. Referindo-se morte, os budistas usam a expresso "Odyo", que significa "vir para nascer". Analisando do ponto de vista do Mundo Espiritual, realmente o que acontece. Ali se efetua a purificao das mculas acumuladas no Mundo Material, e os espritos que atingiram certo grau de purificao voltam a nascer neste mundo, ou melhor, reencarnam. Todavia, h pessoas perversas que se arrependem ao morrer, seja por medo do castigo, seja por outros motivos. Tendo compreendido que o homem nunca deve praticar o mal, fazem o firme propsito de se tornarem virtuosas na prxima vida e, quando reencarnam, praticam realmente o bem. Vemos, pois, que, embora algum seja muito bom nesta vida, na encarnao anterior pode ter sido um grande perverso. Muitos homens, enquanto esto vivos, no acreditam na vida aps a morte e, depois que morrem, no conseguem se integrar no Mundo Espiritual. Pelo apego vida, reencarnam antes de estarem suficientemente purificados e sofrem vrias purificaes no Mundo Material, pelas mculas que ainda restam em seu esprito. Como o sofrimento uma ao purificadora, um homem pode ser infeliz apesar de ter sido bom desde que nasceu. Os defeituosos de nascena, como por exemplo cegos, mudos e aleijados, so pessoas que tiveram morte violenta na encarnao anterior e reencarnaram antes de concluda a purificao. Um caso interessante e freqente de reencarnao o de crianas que nascem com feies de velho. Isso acontece porque essas pessoas morreram idosas na vida anterior, e reencarnaram precocemente; s dois ou trs meses aps o nascimento que tomam feies de beb. Ocorre, ainda, o caso do reflexo das ms caractersticas dos pais sobre um dos filhos, o qual se torna perverso, ao passo que num outro se reflete a conscincia, ou melhor, o lado bom dos pais, e por isso este filho se torna bondoso. Acontece tambm com freqncia que, tendo os pais enriquecido ilicitamente, um filho se torne esbanjador, gastando dinheiro como gua, at acabar com a fortuna da famlia. Como se trata de riqueza ilcita, os ancestrais escolhem um descendente que, dilapidando essa riqueza, na
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verdade est trabalhando para salvar a famlia. Desconhecendo essa verdade, as pessoas acham que tal filho desprezvel; por isso, ele digno de pena. Estamos ligados por elos espirituais no s aos parentes e amigos vivos, mas tambm queles que se encontram no Mundo Espiritual. Existe, ainda, o elo espiritual que nos liga a Deus e tambm o que nos liga a Satans. Deus nos estimula para o bem, e Satans para o mal. O homem manejado constantemente por uma fora ou por outra. Assim, o esprito que foi purificado at certo ponto no Mundo Espiritual, escolhido como Esprito Guardio, o qual protege a pessoa confiada sua guarda, atravs do elo espiritual que os une. Quando ela est sujeita a um perigo iminente, o Esprito Guardio transmitelhe um aviso e tenta salv-la. Como exemplo disso, podemos citar o caso de uma pessoa que vai pegar um trem mas que, por ter se atrasado ou por algum outro problema, no o pega, tomando o trem seguinte. A, acontece um desastre com o trem que ela no pegou, e muitos morrem ou ficam feridos. A pessoa foi salva graas ao trabalho do Esprito Guardio, que conhece antecipadamente o destino de quem lhe foi confiado no Mundo Material. A quantidade de elos espirituais varia de acordo com a posio que o homem ocupa. Numa famlia, quem os possui em maior nmero o chefe, ligando-o com os familiares, com os empregados, com os amigos, etc. Tratando-se do presidente de uma firma, possui elos com todos os funcionrios; se for homem pblico, como prefeito de uma cidade, governador de estado, primeiro-ministro, presidente, imperador, etc., tem elos espirituais com todos aqueles que esto sob sua administrao ou governo. Quanto mais elevada a posio do homem, maior se torna o nmero de seus elos espirituais. Sendo assim, a personalidade de um lder tem que ser nobre, porque, se no seu esprito houver impurezas, isso se refletir nocivamente sobre grande nmero de pessoas, atuando sobre o pensamento delas. O primeiro-ministro de um pas, por exemplo, deve ser um homem de grande personalidade; alm de muita sabedoria, deve ter muita sinceridade. Caso contrrio, o pensamento do povo se deteriora, a moral relaxa, e o nmero de criminosos torna-se cada vez maior. Principalmente os educadores, se soubessem que seu carter se reflete sobre os alunos atravs dos elos espirituais, deveriam tornar-se pessoas dignas de exercerem essa profisso, procurando constantemente aperfeioar o prprio esprito. Os religiosos - especialmente os fundadores, presidentes ou ministros de uma religio - sendo venerados por grande nmero de fiis como deuses vivos, devem ter muito cuidado, pois exercem uma influncia notvel. Se praticarem atos condenveis, aproveitando-se de sua posio, isso se refletir no conjunto dos fiis, e essa religio acabar por se desmoronar, pois aqueles atos sero do conhecimento de todos. Mas no s o homem que tem elos espirituais. Tambm Deus tem elos que O ligam aos homens. A diferena que os de Deus possuem uma luz intensa, e os do homem, mesmo dos mais elevados, possuem luz tnue; em geral so como linhas brancoacinzentadas. Quanto mais perversa for a pessoa, mais escuros sero os seus elos espirituais. Comumente, ao escolhermos amigos, desejamos que sejam pessoas boas, pois, misturando-se com o bem, o homem torna-se bom, e misturando-se com o mal, torna-se mau, graas s influncias transmitidas pelos elos espirituais. Mesmo entre as entidades h os justos e os satnicos. Se o homem sempre venerar as divindades, seu esprito ser purificado, porque elas tm elos espirituais intensamente luminosos. Se venerar as entidades satnicas, ao invs de luz, receber fluidos malficos que afetaro seu pensamento, e por isso se tornar infeliz. Portanto, para seguir uma F, essencial o homem discernir o bem e o mal. A intensidade da luz varia conforme o nvel
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da divindade. Quanto mais elevada ela for, maior nmero de milagres promover, porque a luz dos seus elos espirituais muito mais forte. Existe atividade dos elos espirituais no s no homem, mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde residimos, os objetos que sempre usamos, entre os quais roupas e jias, e principalmente as coisas de que mais gostamos, possuem conosco um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma reportagem sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as atividades recentes do seu dono. Quando contemplava atentamente um objeto, tinha a impresso de estar diante da fotografia da pessoa. Isso ocorria por causa do elo espiritual existente entre a pessoa e o objeto. Atravs desse exemplo podemos perceber como sutil e profunda a atuao dos elos espirituais. Recentemente, comearam a fazer pesquisas cientficas sobre os chamados raios csmicos, os quais, a meu ver, so os elos espirituais que unem a Terra aos outros astros. Desde que foi criada, a Terra mantm o equilbrio no espao graas aos elos espirituais dos astros ao seu redor, que a atraem. Esses elos, cujo nmero incalculvel - milhes ou bilhes - penetram at o centro da Terra. Aproveitando a oportunidade, vou explicar rapidamente a relao entre a Terra e o Cu (espao sideral). Eles so como dois espelhos, um em frente ao outro. No espao sideral h dois tipos de astros: os luminosos e os opacos. Por no ter luz, o astro opaco no se torna visvel aos olhos humanos, mas, com o passar do tempo, vai se transformando em astro luminoso, pelo endurecimento de matrias csmicas; ao atingir o mximo de endurecimento, comea a brilhar. por esse motivo que o mineral mais duro existente na Terra - o diamante - o que mais brilha. Na poca da criao do nosso planeta, o nmero de astros visveis era to pequeno como o das estrelas durante a madrugada. Esse nmero cresceu proporcionalmente ao aumento da populao; portanto, assim como impossvel calcular o aumento da populao humana no futuro, impossvel calcular o aumento do nmero de astros. Freqentemente os astrnomos descobrem novos astros, mas o que realmente acontece a transformao de um astro opaco em astro luminoso, o qual passa a ser percebido pelos olhos humanos. Quanto s estrelas cadentes, representam a ao de desintegrao das estrelas, e o meteoro um fragmento delas. Todos os astros exercem influncia sobre a humanidade: no s os grandes planetas, como Jpiter, Marte, Saturno, Vnus, Mercrio e outros, mas tambm as inumerveis estrelas - grandes, mdias e pequenas. Assim como se destacam os cinco grandes planetas citados, em cada poca existem cinco personalidades mundiais. Tambm acho interessante compararem o homem s estrelas, e, referindo-se a personalidades renomadas, falarem em "passagem de uma grande estrela", ou "queda de uma estrela". A Histria registra que inclusive no Ocidente houve uma poca em que se dava muita importncia Astrologia, e os mestres religiosos consultavam os astros para ver a sorte ou o infortnio, a felicidade ou a infelicidade do homem, para analisar as doenas, etc. A Astrologia teve, pois, uma importncia mundial. Na China, a cincia da adivinhao tambm tomava por base os nove planetas. Para mim, no sem cabimento o interesse que os antigos tinham pelo estudo dos astros. 25 de outubro de 1949 A RESPEITO DOS SONHOS
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Constantemente me fazem perguntas a respeito dos sonhos, por isso vou falar sobre esse tema. Talvez no haja uma s pessoa que no sonhe, ao dormir. Os sonhos podem ser de vrios tipos: mensagens das divindades, avisos do Esprito Guardio, sonhos com pessoas nas quais nem pensamos, sonhos que vm a se concretizar de forma idntica ou contrria ao que se sonhou, etc. A palavra "yume" (sonho) resultante da condensao de "yumei", palavra com que se designa o nebuloso mundo aps a morte. Isso quer dizer que o esprito se liberta do corpo enquanto dormimos e vai para esse mundo nebuloso. Nessa ocasio, aquilo que temos no nosso subconsciente e os nossos desejos constantes aparecem nas formas mais variadas, sem sentido algum. Quando o esprito se evade para o Mundo Espiritual, fica ligado ao corpo pelo elo espiritual; quando a pessoa acorda, ele volta instantaneamente. A mensagem das divindades atravs de sonhos restringe-se s pessoas que tm f. O esprito Divino que alvo de sua f d-lhes avisos sempre que houver alguma necessidade. Os avisos do Esprito Guardio aparecem geralmente sob forma de alegoria, precisando ser interpretados. Como j disse muitas vezes, o Mundo Material um reflexo do Mundo Espiritual, onde tudo acontece primeiro. Por isso, nosso Guardio, que est neste ltimo, utiliza-se dos sonhos para nos alertar. Os pressentimentos que temos comumente so avisos seus. H alguns pontos que devemos esclarecer. Dizem que no sonhamos quando dormimos profundamente, mas um engano. Naturalmente, quando estamos muito cansados, no sonhamos; no caso de sono no muito profundo, podemos sonhar. Contudo, no devemos nos preocupar com isso, pois, se sonharmos mesmo nessa circunstncia, porque estamos realmente dormindo. s vezes eu at chego a sonhar durante um ou dois minutos quando converso com as pessoas, e tambm quando estou dormindo em p, no nibus, porm isso no quer dizer nada. As pessoas que sonham ficam preocupadas, achando que no so inteligentes, mas isso no verdade. Eu, por exemplo, quando era jovem, quase no sonhava, e acho que naquela poca era menos inteligente do que hoje. 25 de janeiro de 1949 ORIGEM DAS CALAMIDADES AS TRS GRANDES CALAMIDADES E AS TRS PEQUENAS CALAMIDADES Vou explicar o significado fundamental das Trs Grandes Calamidades - vento, chuva e fogo - e das Trs Pequenas Calamidades - fome, doena e guerra - comentadas desde eras remotas. O vento e a chuva so aes purificadoras do espao entre o Cu e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no Mundo Espiritual, isto , impurezas invisveis. Dispers-las com a fora do vento e lav-las com a chuva, a finalidade da tempestade. Mas que mculas so essas e de que forma se acumulam? So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do homem. Pensamentos que pertencem ao mal, como dio, insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo Espiritual. Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza, como, por exemplo, comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a safra, censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos, repreenses, crticas e outras coisas desse gnero tambm partem do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao ao Mundo Material, situa-se antes do Reino do Pensamento.
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Quando a quantidade de mculas acumuladas ultrapassa certo limite, surge uma espcie de toxinas que causaro distrbios na vida humana, e ento ocorre a purificao natural. Essa a Lei do Universo. Como expliquei, as mculas do Mundo Espiritual, ao mesmo tempo que influenciam a sade do homem, afetam as ervas, as rvores e principalmente as plantaes, tornandose a causa da m colheita e do alarmante aparecimento de insetos nocivos. esse o motivo pelo qual, atualmente, esto surgindo pragas que secam pinheiros e cedros em todas as regies do Japo. Portanto, se os japoneses no se elevarem muito, ser difcil evitar que isso acontea. Em outras palavras: os erros dos prprios japoneses esto secando os pinheiros e os cedros do seu pas, de modo que eles precisam moderar bastante o seu pensamento e as suas palavras. Tal como nas calamidades naturais, nas calamidades humanas tambm h algo de aterrorizador, principalmente na guerra - aquela que maiores danos causa ao homem. Sobre as causas da guerra, apresentarei uma tese nova, que poder surpreender, por ser algo fora de qualquer expectativa. Gostaria de que os leitores lessem com toda a ateno. A guerra a luta de grupos, e at hoje a humanidade tem demonstrado mais propenso a ela que paz. E no s internacionalmente. Observando cada regio de um pas, veremos que quase no h lugares sem conflito. Nas reparties, nas firmas, nas associaes, enfim, em qualquer grupo, sempre h lutas nos bastidores, ininterruptamente, e as pessoas vivem se criticando e se rejeitando. Observamos, ainda, conflitos entre profissionais, conflitos no lar, entre casais, entre irmos, entre pais e filhos, conflitos entre amigos, etc. O homem realmente aprecia muito os conflitos. Notamos que freqentemente eles ocorrem at no interior de transportes, ou na rua, com os transeuntes. Creio ser desnecessrio continuar enumerando todos os conflitos que existem entre os homens. Vou explicar a causa dessa tendncia humana. Todas as pessoas possuem toxinas de diversas espcies, inatas ou adquiridas aps o nascimento. Essas toxinas se acumulam no local em que os nervos so mais instados pelo homem, isto , do pescoo para cima. Mesmo que as mos e os ps estejam descansando, rgos como o crebro, os olhos, o nariz, a boca, os ouvidos e outros esto em constante ao enquanto o homem se encontra acordado. natural, portanto, que as toxinas se renam nas proximidades desses rgos. Essa tambm a causa do enrijecimento da regio do pescoo e dos ombros, de que muitos se queixam. medida que as toxinas se acumulam, vo se solidificando, e, quando a solidificao atinge certo estgio, surge a ao contrria, isto , a dissoluo e eliminao, a que ns chamamos processo purificador. Ele sempre acompanhado de febre, que surge para dissolver as toxinas solidificadas e, assim, facilitar a sua eliminao. Essa purificao natural o resfriado; excrees como escarro, coriza, suor, etc., representam eliminao das toxinas. A grande maioria das pessoas esto constantemente em processo de purificao, com resfriado ameno, mas, sendo ele quase imperceptvel, elas se julgam sadias, o que no corresponde absolutamente verdade. Caso se submetam a um exame minucioso, ser constatado, infalivelmente, que elas tm um pouco de febre da cabea aos ombros, apresentando, entre outros sintomas, peso e dor de cabea, secreo ocular, coriza, zumbido no ouvido, piorria e enrijecimento do pescoo e dos ombros. Por isso, sempre h uma certa indisposio. Essa indisposio a origem da ira, que se concretiza em forma de conflito, cujo aumento, por sua vez, acaba em guerra. Assim, para extinguir o esprito belicoso, s h um mtodo: eliminar aquela indisposio. Eis por que, quando a pessoa se sente bem, no se incomoda ao ouvir alguma coisa desagradvel, mas, se ela
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est indisposta, no consegue evitar a ira. Creio que quase todos j tiveram essa experincia. muito comum vermos bebs que choram muito. Geralmente se diz que eles so nervosos, mas, se forem examinados, sempre se constatar um pouco de febre em sua cabea e na regio dos ombros. Embora se trate de bebs, muitos tm os ombros endurecidos. Em tais casos, com a ministrao de Johrei, as toxinas diminuiro, cessar a febre e eles deixaro de chorar constantemente. Com as crianas que facilmente se irritam acontece o mesmo, mas por meio do Johrei o problema se resolve, e elas se tornam obedientes; alm disso, seu nvel de aproveitamento escolar tambm melhorar. O conflito entre casais tem a mesma origem; recebendo Johrei, eles conseguiro se harmonizar. Como a causa fundamental do conflito a febre decorrente da dissoluo das toxinas da cabea e da regio do pescoo e dos ombros, o nico meio de solucion-lo eliminar completamente a febre. Ento no ser exagero afirmar que o Johrei da nossa Igreja, apesar de o mundo ser to grande, o nico, inigualvel, absoluto e radical meio de eliminao do conflito. O mesmo podemos dizer em relao a todos os problemas que hoje constituem motivo de sofrimento. Ideologias destrutivas ou que fomentam lutas de classes, tambm tm origem na insatisfao e nas queixas provenientes da indisposio das pessoas. Muitos, para fugirem dela, inconscientemente procuram sensaes fortes, e isso, evidentemente, resulta em crimes, alcoolismo, devassido, ociosidade, brigas, etc. Fazendo mau uso da razo, os materialistas ambiciosos de cada poca geram o aumento da insatisfao e das queixas, instigam a guerra e provocam a revoluo social de carter nocivo. Conseqentemente, para se construir a paz eterna sobre a Terra, em primeiro lugar se deve erradicar a indisposio de cada homem e aumentar-lhe o bemestar. No h dvida de que, assim, o ser humano abominar o conflito e amar a paz. 13 de agosto de 1949 A TEMPESTADE UMA CALAMIDADE HUMANA Desde tempos remotos os tufes e as inundaes so considerados calamidades naturais. Todo mundo os aceita como fenmenos inevitveis. No meu ponto de vista, entretanto, so calamidades humanas. Vou explicar por qu. Atualmente, os cientistas objetivam a diminuio de tais ocorrncias atravs da pesquisa e do progresso da meteorologia. No Japo, so aplicadas anualmente enormes quantias em instalaes adequadas a esse fim. Vem se desenvolvendo um esforo constante, e de fato se tm obtido alguns resultados, mas parece que dificilmente se atingir o objetivo final. Somente no Japo, os prejuzos anuais causados por tufes e inundaes elevam-se a uma soma realmente alta. No recente tufo perderam-se 6.500.000 sacos de arroz, 4.229 casas ficaram danificadas ou foram carregadas pela gua, 144 pessoas desapareceram ou morreram, e o nmero de feridos atingiu vrios milhares. Alm disso, os prejuzos com plantaes e com estragos nas rodovias, construes e instalaes, segundo declarao do rgo competente, atingiram mais de duzentos e cinqenta milhes de dlares. Vemos, pois, a enormidade dos prejuzos. Somando-se, tambm, os danos materiais e morais causados por grandes e pequenos tufes, vrias vezes ao ano, creio que o resultado ser gigantesco, difcil de calcular. Em face de tal situao, mesmo que no haja possibilidade de exterminar essas calamidades, necessrio fazer todo esforo para que os danos sejam os menores possveis. O Governo e o povo esto empregando todos os mtodos praticveis, mas h
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falta de verbas e a aparelhagem no chega nem de longe ao montante previsto. Se as deficincias persistirem, claro que no se encontrar soluo para o problema. Nas condies atuais, em que se depende apenas da pesquisa meteorolgica, impossvel prestar auxlio em casos de urgncia. Dizemos impossvel porque as pesquisas cientficas esto baseadas no materialismo, isto , pesquisa-se somente a parte superficial das coisas, sem se procurar descobrir o seu interior. Para solucionar o problema, s h um recurso: apreender a essncia desse interior e providenciar a preveno das calamidades. Mas a surge a pergunta: possvel conhecer as causas fundamentais do problema? Eu gostaria de provar que sim. Inicialmente direi que a tempestade a ao purificadora do espao acima da Terra, isto , daquilo que chamamos de Mundo Espiritual, pois at nele h uma constante acumulao de impurezas. Materialmente falando, como acumular poeira numa cidade ou numa casa. S que, como o Mundo Espiritual invisvel, o homem no percebe o acmulo de impurezas. Se at hoje essa percepo no foi possvel, porque a educao est voltada apenas para a matria, negligenciando os estudos espirituais. Sempre falamos que essa a maior falha da humanidade. Se ela no reconhecer a existncia do Mundo Espiritual e no fizer pesquisas baseadas nesse conhecimento, no lhe ser fcil compreender o princpio da tempestade. Sendo assim, a misso original da Religio fazer reconhecer a existncia do Mundo Espiritual, ignorado e negado por quase todos. Entretanto, parece-me que as antigas religies sempre se mostraram desinteressadas em relao ao assunto, o que eu acho muito estranho. Mas deixemos isso de lado. Como j expliquei em outras oportunidades, quando se acumulam impurezas no Mundo Espiritual, surge naturalmente uma ao purificadora. O vento dispersa as impurezas e a gua as lava: eis o que a tempestade. Realmente, no h nenhuma diferena entre ela e a limpeza que se faz diariamente no Mundo Material. Portanto, identificar a causa dessas impurezas a nica chave para solucionar o problema. A impureza a mcula criada pelo pensamento, pela palavra e pela ao do homem. Isto , os maus pensamentos, ms palavras e ms aes do ser humano influenciam o Mundo Espiritual, gerando mculas. Por essa razo, em face da freqente ocorrncia de grandes tufes, podemos compreender como os pensamentos se tornaram maus, quantas ms palavras so pronunciadas e quantas ms aes so praticadas. Direi, entretanto, que h uma maneira extremamente fcil de eliminar as mculas: basta que a situao se inverta, ou melhor, que os pensamentos, as palavras e as aes do homem se tornem bons. Em outros termos: atravs do bem, purificar o Mundo Espiritual maculado pelo mal. Nesse caso, o bem transforma-se em luz para eliminar as mculas. Os hinos cristos, os sutras budistas e as oraes xintostas so preces de Amor e Louvor e por isso contribuem para a limpeza do Mundo Espiritual. Se elas no existissem, os tufes seriam ainda mais violentos. Diante do exposto, podemos afirmar que quem gera o tufo o homem, e ele prprio sofre com isso. Realmente, a natureza perfeita. A tempestade um fenmeno semelhante ao processo de purificao conhecido como doena, o qual surge no corpo humano quando nele se acumulam impurezas. Portanto, como mtodo para prevenir a tempestade, basta que compreendam esse princpio e deixem de praticar o mal, passando a praticar o bem. preciso reconhecer que, alm deste, no h outro mtodo que apresente solues radicais. 24 de setembro de 1949 CONSIDERAES ESPIRITUAIS SOBRE OS INCNDIOS
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Todos sabem como surgem os incndios. Os jornais esto sempre publicando notcias de incndios causados por fsforo, cigarro, aquecedor eltrico, etc. Geralmente eles acontecem por descuido do homem, no vamos negar que isso seja verdade. Mas creio que, na posio de religiosos, devemos procurar descobrir a causa espiritual dos incndios. A doena, como sempre explicamos, a ao purificadora do corpo humano. Quando as toxinas que nele se acumulam atingem certa quantidade, causam distrbios sade, surgindo, ento, a ao para elimin-las, isto , a ao de limpeza. Sem ela, no possvel o homem manter a sade; uma Lei Universal e, realmente, uma grande ddiva de Deus. Como a Cincia ainda no conseguiu descobrir esse princpio, interpreta a doena de forma completamente errada. Apesar de todo o progresso, o fato que a humanidade continua sofrendo, pois a Cincia mostra-se impotente ante o elevado nmero de pessoas enfermas. Talvez achem incoerncia falar de doena para explicar as causas do incndio, mas, na verdade, a causa de ambos a mesma, visto que o incndio tambm uma ao purificadora. O mesmo podemos dizer em relao tempestade. Nesse caso, h um acmulo de impurezas no Mundo Espiritual, isto , mculas motivadas pelos maus pensamentos, ms palavras e ms aes do homem, e a tempestade sobrevm como ao purificadora dessas mculas. Quer dizer, as impurezas dispersas pelo vento, so lavadas e carregadas pela gua e secas pelos raios solares. Assim se processa a purificao. Como esclareci, a doena a ao purificadora do corpo humano, e a tempestade a purificao do espao acima da terra. Mas as casas, os edifcios e outros tipos de construes, quando as mculas neles acumuladas atingem certo ponto, tambm sofrem uma ao purificadora: o incndio. A origem de tais mculas o dinheiro impuro que se empregou nessas construes ou o acmulo de ms aes praticadas por aqueles que as utilizam. Sobre isso, outrora ouvi um caso interessante, relatado por uma senhora vidente. Alguns anos antes do grande terremoto que atingiu a Regio Leste, andando pelas ruas da cidade de Tquio, ela viu rsticos barraces enfileirados, em lugar dos altos prdios. Achou esquisito, mas, quando ocorreu o terremoto, entendeu o significado do que vira. Como sempre falamos, tudo acontece primeiro no Mundo Espiritual, isto , pela Lei do Esprito Precede a Matria a purificao ocorre primeiro no Mundo Espiritual e depois se reflete no Mundo Material. Por ocasio do ltimo incndio de Atami, o edifcio onde funcionava a sede provisria da nossa Igreja foi salvo, apesar de ter sido envolvido pelas chamas. Isso aconteceu, naturalmente, porque nele no havia impurezas. Assim, se materialmente fizermos construes prova de fogo e nos esforarmos espiritualmente para no macullas, elas no se incendiaro, deixando de oferecer qualquer perigo. A esse respeito, talvez surja uma dvida: que no h razo para cidades prova de fogo, como as do Ocidente, virem a incendiar-se, mesmo havendo impurezas. Entretanto, no existe outra explicao para o fato de muitas cidades terem sido destrudas por bombardeios durante a Segunda Guerra Mundial, a no ser o princpio que acabamos de expor. preciso saber que realmente as Leis do Universo so absolutamente inviolveis. 20 de maio de 1950 INCNDIO E JOHREI So freqentes as experincias de f relatadas por pessoas que, por ocasio de um incndio, conseguiram fazer mudar a direo do vento ministrando Johrei, quando as
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chamas j haviam atingido a casa do vizinho. Isso acontece porque o incndio a ao purificadora atravs do fogo. Quando se acumulam impurezas na matria, o esprito tambm est impuro; conseqentemente, o fogo alastra-se com facilidade. Ao se ministrar Johrei, essas mculas desaparecem; deixando de existir aquilo que deveria ser queimado, o fogo muda de direo. Realmente a Natureza perfeita. Portanto, para acabar com os incndios, preciso, antes de tudo, evitar que o esprito da matria se macule; no h outro processo para extermin-los radicalmente. Assim, em primeiro lugar, devemos entronizar a Imagem da Luz Divina em nosso lar, para purificar o mundo espiritual da famlia. Nos ltimos tempos tem havido incndios em vrias regies. So muitas as casas destrudas pelo fogo, numa poca em que j h grande falta de residncias, de modo que, embora se esteja construindo muito, o problema continua sem soluo. E o incndio no causa apenas danos materiais, mas tambm grandes danos morais. Alm disso, sabemos que no pequena a mo-de-obra necessria para reconstruir aquilo que foi destrudo, nem so poucos os prejuzos com a suspenso do trabalho, no caso de uma empresa. Diante de tal situao, as autoridades competentes esto fazendo um esforo desesperado para solucionar o problema, mas inutilmente, porque no compreendem as bases espirituais acima explicadas. Para terminar definitivamente com os incndios no Japo, preciso que a grande maioria de seus habitantes se tornem fiis da nossa Igreja. Todavia, como creio que isso impossvel atualmente, no h outro recurso seno utilizar mtodos materiais contra os incndios e esperar, dando tempo ao tempo, pois acredito que, futuramente, Deus solucionar o problema. 20 de fevereiro de 1952

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Ensinamentos de Meishu-Sama O Homem, a Sade e a Felicidade A RESPEITO DO HOMEM E SUA MISSO

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A MISSO DO HOMEM O homem veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico. Quando ele vive em conformidade com esse Plano. naturalmente abenoado com a sade, a felicidade e a paz, a que tem direito inalienvel. Infelizmente, face ao desvio da Verdade, ningum est livre das mculas espirituais transmitidas de gerao a gerao, bem como das mculas geradas pelos prprios pensamentos e atos errneos. Alm disso, h as substncias artificiais, consciente ou inconscientemente introduzidas no corpo, que aumentam as mculas e, conseqentemente, o sofrimento. Enquanto o homem no se libertar, purificando-se atravs da compreenso e do discernimento, continuar sofrendo. Contudo, aqueles que dedicam os seus pensamento e atos ao servir, no necessitam afligir-se durante o perodo de transio da Noite para o Dia, porque so necessrios ao Plano Csmico evolutivo. Extrado do livro Os Novos Tempos CONHEA A VONTADE DIVINA Volto a ventilar o assunto de que o homem foi criado para construir o Mundo Ideal planejado por Deus. E ele s trabalhar com sade, sem desgraas, em ambiente satisfatrio, se conseguir identificar-se com este objetivo Divino. Eis a Verdade Eterna. O ser humano carrega no s as suas prprias mculas, como as de sua raiz familiar. Alm disso, mesmo sem saber, ele absorve substncias txicas, aumentando, inevitavelmente, o nmero de suas enfermidades. Ora, a existncia de pessoas doentes e, conseqentemente, inteis para a Obra Divina, constitui um prejuzo para Deus. Por isso, lgico que Ele deseje cur-las; nem precisaramos preocupar-nos com o assunto. No entanto, os que ignoram esse aspecto, julgam que os remdios sejam o nico recurso contra as doenas, e nada mais fazem que reprimi-las. Assim, desconhecendo a Lei de Identidade Esprito-Matria, jamais podero obter a cura integral. Os males que decorrem da ignorncia humana, no se restringem s questes de sade. Todas as desgraas tm o mesmo carter e destinam-se purificao do homem. O processo purificador, no entanto, muda seu tipo de ao de acordo com a causa do mal. Os pecados de furto, peculato, prejuzo ao prximo, luxo excessivo e outros, so redimidos com perda de dinheiro e de bens materiais. O farrista que esbanja a herana familiar est redimindo as mculas de seus pais e de seus antepassados. O esprito de um antepassado escolheu um descendente para que, por seu intermdio, se processe a purificao e a preservao do sangue da famlia, a fim de que ela venha a progredir no futuro. Nessas circunstncias, no h conselho que surta efeito. Pode ocorrer o caso de dois irmos com ndoles diferentes: um incorrigvel e malvado; o outro leal e honesto. Aparentemente, o primeiro mau e desonra o nome da famlia. Mas, luz da Verdade, purificando a famlia e eliminando as mculas dos antepassados, sua misso assume maior importncia que a do outro. Por essa razo, dificlimo definir o bem e o mal usando critrios humanos. Incndios, roubos, falsidade, perdas na Bolsa, falncias comerciais, apostas inteis, gastos com doenas, etc., so formas materiais de redeno de mculas tambm

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adquiridas materialmente. Portanto, embora possa fugir s sanes das leis humanas, ningum escapa das leis eternas. O pecado de enganar ou ludibriar os olhos humanos ser redimido, conseqentemente, pelos males da vista; aquele que se comete atravs da palavra, provocar doena dos ouvidos ou da lngua; torturar a mente do prximo causar dores de cabea; o uso dos braos apenas para benefcio prprio, ser fonte de padecimento nos braos. A purificao ocorre de acordo com o princpio da concordncia. Tambm o ingresso na F produz sofrimento, e este ser tanto mais profundo, quanto maior for a dedicao. O motivo que Deus quer beneficiar a pessoa como recompensa pela sua dedicao, e para isso necessrio eliminar suas mculas espirituais, a fim de que ela possa receber Suas Graas. Suportando as purificaes sem vacilar, a pessoa receber benefcios inesperados. Entretanto, quem no possui firmeza de f, vacila nesses momentos decisivos. Vou lhes falar de minha experincia sobre o assunto. Durante vinte anos sofri em virtude de dvidas aparentemente insolveis. Finalmente consegui sald-las em 1941. Foi um alvio! No ano seguinte, comearam a chegar-me riquezas inesperadas, e assim me surpreendi com a profundidade da Vontade Divina. habitual ouvirmos comentrios como este: "Fulano ficou rico aps o incndio". Isso nada mais que uma conseqncia da purificao. Podemos dizer o mesmo em relao ao incndio de Atami. Se compararmos a atual cidade com o que ela era antes da catstrofe, veremos que a diferena surpreendente. Conclumos que, se os bons acontecimentos so apreciveis, os maus tambm nos trazem benefcios, pois so purificadores, e que haver verdadeira paz sempre que soubermos agradecer, tanto na sade como na enfermidade. Mas isto se limita aos que tm f. Com os descrentes ocorre o contrrio: o sofrimento gera o sofrimento, a ansiedade piora a situao, e tudo caminha para o abismo. O segredo da felicidade humana consiste em aceitar esta verdade. 2 de dezembro de 1953 CAMADAS DO MUNDO ESPIRITUAL J expliquei que o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, mas explicarei agora a estreita relao entre eles e o destino do homem. Cada um desses planos se subdivide em sessenta camadas, de modo que, no total, so cento e oitenta camadas. Eu as chamo de Camadas do Mundo Espiritual. O homem nasce no Mundo Material por desgnio de Deus. Creio que, nesse sentido, o elemento "mei" (desgnio), que aparece em "seimei" (vida), tem a mesma significao que o "mei" de "meirei" (ordem). Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o homem nasce? Enquanto no compreender isso, o homem no poder ter comportamento correto nem verdadeira tranqilidade, estando sujeito a levar uma vida vazia e ociosa. O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor, construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim, todos os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para concretizar o objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir Seu plano em direo ao
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objetivo estabelecido. Portanto, conclumos que o bem e o mal, a guerra e a paz, a destruio e a construo so processos necessrios evoluo. Como j expliquei minuciosamente, estamos atravessando a fase de transio da Noite para o Dia. O mundo, atualmente, est prestes a dar um grande salto para a Nova Era, e a humanidade, libertando-se da selvageria, est procurando alcanar o mais alto nvel da cultura. A, a guerra, a doena e a pobreza tero fim. claro que o aparecimento do Johrei o prenncio disso e constitui mesmo um fator essencial. Para o cumprimento de Seu plano, Deus emite ordens ao homem constantemente, atravs de algo que como a semente de cada indivduo numa das camadas do Mundo Espiritual. Dei-lhe o nome de YUKON. A ordem primeiramente baixada ao YUKON, e este, atravs do elo espiritual, a transmite alma, ncleo do corpo espiritual do homem. Entretanto, dificlimo o homem comum conseguir perceber a ordem Divina; somente aqueles cujo corpo espiritual foi purificado at certo ponto que o conseguem. Essa percepo dificultada no s pela grande quantidade de mculas, mas tambm pela ao de Satans, que se aproveita dessas mculas. Uma prova disso que, s vezes, as coisas no correm como o homem deseja, e o seu destino toma um rumo que ele jamais imaginaria. Existem, tambm, pessoas que se sentem sempre governadas por uma fora estranha e no conseguem mudar seu destino. que, de acordo com a posio do YUKON no Mundo Espiritual, h diferena na misso e tambm no destino. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o YUKON de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e mais feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa. As camadas superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria, sade, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais baixas correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e pobreza. Assim, para ser verdadeiramente feliz, o homem deve, antes de mais nada, elevar a posio do seu YUKON. E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu corpo espiritual. Este est sempre se elevando ou baixando, dependendo da quantidade de mculas; o esprito purificado se eleva, por ser leve, e o esprito maculado desce, pelo peso das mculas. Portanto, para purificar seu esprito, o homem deve praticar boas aes e acumular virtudes. 5 de fevereiro de 1947 OS TRS ESPRITOS DO HOMEM Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que constantemente o protege. comum ouvirmos dizer que o homem filho ou templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui seu Esprito Primordial. O esprito animal agregado aps o nascimento, o Esprito Secundrio; pode ser de raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago, "tengu"5, aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma. Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo, atravs de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de uma realidade incontestvel. O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o Esprito Secundrio o mal, so os pensamentos vis. No budismo, d-se conscincia o nome de Bodaishim (esprito do bem) "Tengu": ser misterioso que, segundo a crena popular, habita as montanhas. Tem forma humana, asas, rosto vermelho e nariz comprido, sendo possuidor de poderes extraordinrios. Porta sempre um grande leque. orgulhoso e amante de discusso e jogo
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ou Bushim (sentimento de misericrdia bdica), e os maus pensamentos so chamados de Bonno (desejos mundanos). Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio. o esprito de um ancestral. Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso de guard-la. Via de regra, esprito humano, mas tambm podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa, "tengu" etc. Meu Esprito Secundrio, por exemplo, "Karassu-tengu"6, e meu Esprito Guardio drago. muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar miraculosamente, sendo avisado em sonho ou tendo um pressentimento. Isso trabalho do Esprito Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao recebida por artistas e inventores, no momento em que, compenetrados, esto criando alguma obra. No caso de querer satisfazer os desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas atravs da F, Deus atua por intermdio do Esprito Guardio. Os antigos provrbios "A verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se transmite a Deus", significam a concesso das graas Divinas atravs do Esprito Guardio. 5 de fevereiro de 1947 VENA SEU PRPRIO MAL J escrevi a respeito da necessidade de vencer o mal, dando expresso o sentido de no ser vencido pelo homem perverso. Agora falarei da vitria sobre o mal que existe em nosso ntimo. Dentro de cada ser humano h uma batalha constante entre o bem e o mal. a luta para subjugar as paixes do mundo, conforme a interpretao budista. A ambio humana ilimitada. Embora o homem viva tentando refrear-se em relao ao dinheiro, ao sexo, ao poder, fama e ao egosmo, v-se constantemente tentado por eles. A conscincia lhe adverte que seja prudente, que evite isto e aquilo que ser castigado se for a determinado lugar, etc. O campo de batalha desta luta sem trgua encontra-se no interior de cada indivduo. A vitria do mal resulta em pecado e infelicidade; a vitria do bem cria felicidade. tudo to simples e ntido quando examinamos a questo, que parece fcil de praticar. Entretanto, mesmo com uma clara noo do assunto, os homens no so capazes de triunfar na luta contra o mal, principalmente quando no tm f. Eis por que os fiis mais esclarecidos pecam menos que os outros. Mas, para isso, necessrio que eles faam um grande esforo. Naturalmente, a fora que nos arrasta prtica do mal pertence ao Esprito Secundrio, e a que nos conduz pelo caminho do bem, ao Esprito Guardio. Como, alm destes, temos o Esprito Primordial, que determina o Absoluto Bem, precisamos fazer algo para aumentar-lhe o poder de atuao, porque essa a fora que domina o mal pela raiz. Sendo assim, o nico recurso adorar a Deus e solidificar a f. No existe outro meio para se obter a felicidade. 20 de junho de 1951

"Karassu-tengu": variedade de "tengu" com cabea de corvo.

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Ensinamentos de Meishu-Sama O Homem, a Sade e a Felicidade ELEVAO DA ESPIRITUALIDADE

ELEVAO ESPIRITUAL

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ESPRITO E CORPO Se tudo que ocorre no Universo est fundamentado na precedncia do esprito sobre a matria, no h nada de estranho nos inmeros milagres que acontecem. Para entender esses milagres, precisamos conhecer a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Tal como o homem possui roupas para o corpo, o esprito tambm possui uma veste, que a aura. Esta uma espcie de ter; a luz emanada do esprito. No obstante ser algo vago, h quem consiga enxerg-la. Ela pode ser comparada ao tempo: ora est clara, ora est nublada. Se pensamos o bem e o praticamos, a aura fica clara; se pensamos e praticamos o mal, ela fica maculada. Assim, se cremos numa divindade verdadeira, recebemos sua Luz, que dissipa as mculas; se cremos numa divindade falsa, as mculas aumentam. Geralmente por falta de conhecimento espiritual, as pessoas pensam que toda divindade correta e verdadeira, mas a est um gravssimo erro, pois, na realidade, os falsos deuses so em maior nmero. A prova que muitas famlias, embora sejam devotas h vrias geraes, no param de ser atormentadas pela infelicidade. Isso ocorre porque esto adorando um deus falso, ou de fraco poder. O homem deve, portanto, converter-se ao verdadeiro Deus e salvar o prximo; quanto mais mritos e virtudes ele somar, mais luminosa e maior se tornar a sua aura. A aura de uma pessoa comum tem aproximadamente trs centmetros, mas no caso de um virtuoso varia entre quinze e trinta centmetros. Os virtuosos que alcanaram nvel de divindade possuem aura de alguns metros ou mesmo quilmetros. Entre os grandes religiosos h aqueles cuja aura alcana diversos pases ou povos. Cristo e Sakyamuni, por exemplo. A aura do Salvador do Mundo, no entanto, possui a fora mxima, ou seja, uma fora que envolve em Luz toda a humanidade; mas a Histria mostra que at agora ainda no apareceu o Salvador do Mundo. Como dissemos, a aura aumenta ou diminui de acordo com a boa vontade e o esforo de cada um. Os homens precisam crer nisso e praticar o bem. Exemplificando,no caso de algum sofrer um acidente automobilstico ou ferrovirio, se a sua aura for espessa, o esprito do veculo esbarrar nela e no atingir a pessoa, salvando-a; todavia, se a aura for fina ou quase inexistente, ocorrero ferimentos graves ou mesmo morte. por esse motivo que os nossos fiis conseguem escapar dos acidentes. A sorte ou azar da pessoa obedece ao mesmo princpio. O corpo pertence ao Mundo Material, e o esprito ao Mundo Espiritual; esta a organizao dos dois mundos. O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior, Mdio e Inferior. Cada plano subdivide-se em sessenta camadas, distribudas, por sua vez, em trs nveis de vinte camadas cada um, totalizando cento e oitenta camadas. claro que o plano mais baixo corresponde ao Inferno; em seguida vem o mundo intermedirio, equivalente ao nvel do Mundo Material; o mais alto o Cu. A maior parte das pessoas se situa no plano intermedirio, mas, dependendo da prtica do bem ou do mal, elas podem descer ou subir de plano. Assim, se praticam o bem, sobem ao Cu; se praticam o mal, caem no Inferno. Alm do mais, no Mundo Espiritual existe absoluta justia e no h privilgios, o que desagradvel para os malfeitores. Aqueles que acreditarem nisso, podero alcanar a verdadeira felicidade.
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evidente que no Inferno reina a inveja, o dio, a cobia, o cime, a pobreza, etc., e quanto mais se desce, mais intensos se tornam, sendo que o nvel mais baixo chamado de Reino do Fundo da Raiz ou Inferno de Trevas e Frio Absolutos. Entretanto, no s aps a morte, mas desde que o corpo est no Mundo Material, o esprito se reflete nele no estado em que se encontra. por isso que vemos at casos de suicdio de uma famlia inteira, aps um sofrimento extremo. So ocorrncias que sempre figuram nos jornais, mostrando que a sorte ou o azar dependem da posio (nvel) da pessoa no Mundo Espiritual. Obviamente trata-se de uma conseqncia da lei de causa e efeito entre o bem e o mal, de modo que no h ningum mais tolo que o malfeitor. Mesmo que consiga progredir na vida valendo-se do mal, esse xito passageiro; um dia ele acabar arruinado,j que no Mundo Espiritual sua posio no Inferno. Em contrapartida, por mais azarada que uma pessoa seja, se ela praticar o bem, sua posio no Mundo Espiritual ir se elevando e algum dia ela se tornar feliz. uma Lei Divina que jamais poder ser infringida. Todavia, embora a pregao deste ensinamento seja a misso original das religies, isso no ocorreu de maneira efetiva, pois, considerando os ensinamentos e os sermes como sendo o mais importante, elas no os faziam acompanhar da fora que tem o real poder, ou seja, os milagres. Entretanto, chegado o tempo, e Deus est manifestando o Poder Absoluto, fazendo surgir surpreendentes milagres atravs da nossa Igreja, para despertar a humanidade da iluso em que ela se encontra; por isso, por mais incrdulo que algum seja, no poder deixar de crer. 10 de setembro de 1953 SEJAM SEMPRE HOMENS DO PRESENTE O homem deve progredir e elevar-se continuamente, sobretudo aqueles que possuem f. Entretanto, quando tocamos em assuntos religiosos, as pessoas costumam julgar-nos antiquados e conservadores. No podemos negar que essa uma tendncia dos fiis em geral; porm, com os messinicos, d-se justamente o contrrio, ou melhor, eles devem esforar-se para ser o contrrio. Observemos a Natureza. Ela procura renovar-se e progredir constantemente, sem um minuto de interrupo. O nmero de seres humanos aumenta de ano para ano. As terras vo sendo exploradas todos os anos. Vemos maiores e melhores vias de transportes - obras cuja construo demonstra crescente arrojo arquitetnico - e maquinarias cada vez mais perfeitas. As ervas e as rvores crescem em direo ao Cu. Tudo isso mostra que nada regride. Ora, se tudo continua evoluindo, natural que os homens tambm devam evoluir continuamente, seguindo o exemplo da Natureza. Nesse sentido, eu mesmo fao esforo para elevar-me e progredir cada vez mais; este ms, mais do que no ms anterior; este ano, mais do que no ano passado. Mas progredir somente na parte material, isto , nos negcios, na profisso e na posio social, no passa de algo sem base, algo demasiado superficial, como uma planta sem raiz. indispensvel o progresso do esprito, isto , a elevao da individualidade. Portanto, devemos prosseguir passo a passo, pacientemente, visando perfeio, principalmente no que se refere espiritualidade. Com a elevao gradual do esprito, a personalidade tambm florescer e, sem dvida alguma, essa atitude de contnuo progresso conquistar a confiana do prximo, facilitar os empreendimentos e tornar a pessoa feliz.
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Os jovens da atualidade talvez encarem estas palavras como moral antiquada e j superada; entretanto, pondo em ao tais palavras que as criaturas podero, verdadeiramente, ficar atualizadas. Os homens que no pensam e no agem assim, desejando evoluir apenas materialmente, ficam estacionados. No progridem nem so progressistas. Parecem-me antiquadssimos, observados deste ponto de vista. Seus pensamentos e assuntos so sempre os mesmos, no apresentam nada de especial. Palestrar com essas pessoas no me desperta nenhum interesse, pois elas se limitam a assuntos triviais, no falando de Religio, de Poltica, de Filosofia e muito menos de Arte. O ideal seria que todos os fiis da nossa Igreja se interessassem em progredir e elevar-se cada vez mais. Como visamos a corrigir a civilizao errnea e construir um mundo ideal, os messinicos devem procurar, nesta poca de transio do mundo, ser sempre homens atualizados, vivendo em sintonia com o sculo XXI, que se aproxima. Eis o sentido do meu costumeiro conselho: sejam homens do presente. 11 de outubro de 1950 SER AMADO POR DEUS A essncia da f, em poucas palavras, Ser amado por Deus ou Estar no agrado de Deus. Deste modo, devemos saber que tipo de pessoa amada por Deus. Mas deixemos isso para depois; devemos, primeiramente, conhecer a misso da nossa Igreja. Ela est relacionada ao Juzo Final, de Cristo e extino do budismo, de Sakyamuni, fatos esses que esto prestes a acontecer. Deus e as entidades bdicas esto manifestando seu grande amor misericordioso, fazendo com que um maior nmero de pessoas ultrapasse a grande transio do mundo. E como Deus atuar? Naturalmente, Ele utilizar os homens, e acredito que fui escolhido para assumir esta grande misso. Como uma grande misso, jamais vista ou ouvida, acabo at achando-a difcil demais de ser realizada; porm, como o grandioso Deus Supremo que me outorgou esta misso, no tenho alternativa. Inicialmente, duvidei e at resisti, mas no havia meio de recus-la, pois estava acima das minhas foras. Deus me utiliza livremente. No so poucas as vezes em que Ele me fez sentir alegrias extremas e aquelas em que me obrigou a enfrentar situaes infernais. Porm, cada vez que isso ocorria, percebia Sua mo invisvel, Seu indescritvel poder de atrao e experimentava o gratificante sabor da vida. Talvez seja uma sensao impossvel de ser expressa em palavras que, provavelmente, somente eu tenha vivido na face da Terra. O mais importante procurar saber o que devemos fazer para sermos do agrado de Deus. Qualquer pessoa de bom senso sabe que o que desagrada a Deus agir fora do caminho, mentir, fazer os outros sofrer, causar incmodo sociedade. Contudo, atualmente existem muitas pessoas que no se importam com ningum, achando que basta o prprio bem-estar e manifestam esse egosmo na prtica. Por se tratar de uma atitude das mais condenveis, no h com estar no agrado de Deus. Assim, cada um precisa saber se est sendo amado por Deus ou no. algo extremamente simples: Para mim, nada vai a contento. Sofro de necessidades materiais; meu trabalho no progride; meu crdito fraco; no consigo me rodear de pessoas; minha sade tambm insatisfatria; do jeito que trabalho, no entendo por que no d certo. As pessoas que fazem esse tipo de comentrio no esto sendo do agrado de Deus. Basta estar no agrado dEle e o nosso trabalho se desenvolve satisfatoriamente; as pessoas juntam-se ao nosso redor a ponto de nos incomodar; os recursos materiais nos chegam em to grande
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quantidade, que mal podemos utiliz-los em sua totalidade. O mundo, eno, se torna um lugar agradvel de se viver. A f s tem realmente valor quando somos felizes. Se a praticarmos mas no alcanamos a felicidade, porque o motivo, infalivelmente, se encontra em nosso prprio esprito. 25 de maio de 1949 O SEGREDO DA BOA SORTE J escrevi a respeito em outras oportunidades, mas insisto sobre o assunto porque, quanto mais observo o mundo atual, mais vejo pessoas infelizes. desnecessrio dizer que, desde a antigidade, a boa ou m sorte do homem constitui a questo mais difcil que existe. Talvez o ser humano esteja fadado, desde o momento em que nasce at o momento em que morre, a nunca se libertar do desejo de obter a boa sorte. Isso porque geralmente no conseguimos compreender aquilo que mais desejamos. Seria maravilhoso se o consegussemos, mesmo que fosse um pouco. Felizmente, eu adquiri clara compreenso dos fundamentos para se alcanar a boa sorte. Alm disso, pelas minhas prprias experincias, verifiquei que eles no contm o mnimo erro, de modo que os exponho com toda a convico. Conforme todos podem observar, no existe nada mais vago, abstrato e difcil de ser obtido que a boa sorte, algo to simples. No estando ela ao nosso alcance, a nica alternativa que temos, naturalmente, esperar por ela. Da, talvez, o nome sorte. Concordo com as palavras: "A vida uma grande aposta", pois at as pessoas consideradas sbias continuam a perseguir a boa sorte, embora paream ter perdido as esperanas de alcan-la. Talvez esta seja a predestinao dos homens. unicamente pela vontade de alcanar a boa sorte que conseguimos fazer diversas coisas, seja qual for o sacrifcio. Por esse motivo, tambm, que "fazemos das tripas corao" e chegamos ao fim da vida sacrificando-nos para realizar nossos desejos. Assim, talvez, seja a vida. No existe nada mais irnico que a sorte: quanto mais tentamos agarr-la, mais ela foge. No Ocidente, existe um ditado que diz: "A oportunidade de obter a boa sorte s aparece uma vez na vida. Se a perdermos, no encontraremos outra". exatamente assim. Pela minha longa experincia, sinto que sou constantemente ludibriado pela sorte. s vezes parece que vou consegui-la facilmente, mas tal no acontece. Quando a vejo bem diante de meus olhos e estendo as mos para alcan-la, ela acaba escapando. Quanto mais a perseguimos, mais rpido ela foge. realmente difcil lidar com ela. Mas eu consegui agarrar de fato aquilo que se chama sorte. Entretanto, o que complica sua explicao a existncia de pontos desconhecidos que as pessoas dificilmente compreendem, salvo as que tm f. Isto porque elas olham somente o lado superficial das coisas e no o seu interior; ou melhor, no o enxergam. E no caso da sorte, sua causa est justamente no interior; sem compreender isso, impossvel alcan-la. Quando o homem movimenta o corpo, no o corpo em si que se move; quem o faz mover-se o esprito, que est dentro dele. Da mesma forma, o fator essencial da sorte est no interior do homem. Vou explicar melhor. Em primeiro lugar, ampliemos a teoria acima. A parte superficial do mundo corresponde ao Mundo Material, e a parte interior, ao Mundo Espiritual, ou seja, o espao invisvel aos nossos olhos. Esta a estrutura do mundo; assim o fez o Criador. Por isso, da mesma forma que o esprito move o corpo, o Mundo Espiritual move o Mundo Material. Em tudo, o Mundo Espiritual soberano, e o Mundo Material, sdito. Portanto, o mesmo
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acontece com a sorte; basta que ela advenha ao nosso esprito, que se encontra no Mundo Espiritual, para que, refletindo igualmente na matria, nos tornemos pessoas afortunadas. Darei explicaes mais detalhadas sobre o Mundo Espiritual. Ele possui uma hierarquia muito mais justa e rigorosa que a do Mundo Material. constitudo de cento e oitenta camadas, distribudas em trs planos - Superior, Intermedirio e Inferior - cada um composto de sessenta camadas. Naturalmente, o Plano Superior o Cu; o Inferior o Inferno; o Intermedirio corresponde ao Mundo Material. Talvez o homem contemporneo no acredite nisso de imediato; entretanto, como Deus me mostrou minuciosamente a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, e, atravs de minha longa experincia, adquiri o mais profundo conhecimento sobre o assunto, no h o menor erro no que estou afirmando. Como prova disso, existem inmeras pessoas que, acreditando nesse princpio e colocando-o em prtica, conseguiram alcanar a boa sorte. Eu me incluo entre elas. Para se certificarem do que estou dizendo, basta que me analisem imparcialmente: constataro o estado de felicidade em que eu me encontro. Ampliando um pouco mais o assunto, falarei sobre as camadas espirituais mencionadas acima. Se, conforme expus, o corpo fsico do homem est no Mundo Material, e o esprito, no Mundo Espiritual, este deve situar-se numa das cento e oitenta camadas, a qual seria uma espcie de "residncia" do esprito. Esta "residncia" no fixa; flutua constantemente para cima ou para baixo. Uma vez que o destino acompanha essa flutuao, o homem deve esforar-se ao mximo para elevar-se s camadas superiores. Naturalmente, o Plano Inferior o Inferno; um mundo de trevas, repleto de doena, pobreza, conflito e figuras horrendas, assombrosas, monstruosas, com todos os tipos de sofrimentos possveis. Em contraposio, quanto mais alta for a camada, melhor a sua condio. O Plano Superior o Cu, local puro, de paz, luz, sade e riqueza. O Plano Intermedirio mais ou menos a mdia entre os dois extremos. Conseqentemente, se a "residncia" do Mundo Espiritual reflete-se na matria e transforma-se em destino, claro que o princpio fundamental da boa sorte est na elevao do nvel espiritual. Como nos mostra a realidade, existem muitas pessoas que, tornando-se importantes e invejadas por terceiros, ficam orgulhosas e pensam que continuaro assim eternamente. Um dia, porm, de forma inesperada, vem-se decadas, arruinadas, regredindo ao estado anterior. Isto acontece porque, desconhecendo o fundamento da boa sorte, elas se baseiam quase que somente na fora humana. Alm disso, maltratam os outros e foram situaes. Assim, mesmo que, aparentemente, obtenham xito, seu esprito est decado no Inferno. Em conseqncia, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas passam a ter o mesmo destino. Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo que, se ele for pesado, cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A conhecida expresso "peso na conscincia" refere-se exatamente a isso. Ao contrrio das ms aes, que maculam o esprito e o tornam pesado, as boas aes o tornam leve, fazendo-o elevar-se. Por conseguinte, o segredo da boa sorte evitarmos o mal, no cometermos pecados e praticarmos o bem o mximo possvel, tornando leve o nosso esprito. Por se tratar da Verdade, afirmo que no h outra maneira para alcanarmos a boa sorte. Explicada dessa forma, a teoria realmente fcil de ser compreendida; entretanto, quando vamos coloc-la em prtica, torna-se muito difcil. Existe, porm, um mtodo faclimo para conseguirmos isso. Esse mtodo no outro seno a F. Portanto, as
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pessoas que realmente desejam obter a boa sorte, antes de tudo e mais do que tudo, devem se converter. 3 de fevereiro de 1954

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Ensinamentos de Meishu-Sama O Homem, a Sade e a Felicidade INTELIGNCIA DA PERCEPO VERDADEIRA

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LUZ DA INTELIGNCIA Todos se referem inteligncia como se fosse uma coisa nica. Mas ela pode ser de vrios tipos, apresentando diferentes nveis de profundidade. Dentre as inteligncias, as mais elevadas so: a Divina, a sagrada e a superior. Precisamos aprofundar a nossa prpria f, a fim de cultiv-las. Elas surgem quando possumos esprito correto, que admite a existncia de Deus. Quando h esforo baseado na virtude, esses aspectos superiores da inteligncia se desenvolvem, e a recompensa ser a verdadeira felicidade. Em nvel mais baixo, esto as inteligncias calculista, ardilosa, satnica e outras, que nascem do mal. Todos os criminosos servem como exemplo. Os delinqentes intelectuais, especialistas em fraudes, possuem-nas em alto grau. Os conhecidos "heris" de sucesso passageiro nada mais so do que portadores, em ampla escala, dessas inteligncias nocivas. interessante notar que quanto maior for a inteligncia do bem, mais profunda ela ; quanto maior a inteligncia do mal, mais superficial. Basta analisar a vida dos criminosos, desde pocas remotas, para verificar o que estamos dizendo. Eles fazem planos aparentemente perfeitos, mas que, na prtica, apresentam alguma falha. essa falha que torna pblico e notrio o seu fracasso. Por conseguinte, se o homem deseja crescente prosperidade, deve fazer esforos para aprofundar sua inteligncia. A profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade. Assim, conclui-se que o homem cuja f no correta, nada conseguir. To logo seja aceita essa teoria, desaparecero os males da sociedade. O homem de hoje superficial. Isto pode ser facilmente observado por quem examina os vrios campos da atividade humana. Os polticos, por exemplo, s se ocupam de assuntos imediatos; qualquer outro negligenciado at que tome vulto. Suas providncias assemelham-se aos remdios alopatas: combatem os efeitos e no as causas. Ora, todo problema surge porque existe uma causa; nada acontece sem motivo. A inteligncia superficial no consegue prever o futuro, ficando impossibilitada de estabelecer uma verdadeira poltica. No jogo de xadrez, o mestre ganha a partida porque "enxerga" os lances subseqentes; o novato derrotado porque no os prev. Neste sentido, o homem deve conscientizar-se de que precisa cultivar as inteligncias de nvel superior, pois, sem elas, no obter o verdadeiro xito. E devemos compreender que a F o nico meio para adquiri-las. 25 de maio de 1949 O SABER DAS COISAS Creio que, em japons, no h expresso de sentido mais profundo e sutil do que "mono o shiru" (o saber das coisas). Considero-a de difcil interpretao, por isso vou tentar esclarec-la o melhor possvel. Analisando essa expresso, vemos que ela significa experimentar ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar, captar a essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor, descobrir o segredo de medir a ao e as conseqncias de determinado problema. Ao contrrio, se algum exibir teorias infantis, agir levianamente ou praticar aes sem perceber a censura e o desprezo dos outros, significa que no tem

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viso nem saber das coisas. Pertence ao grupo daqueles que se costuma chamar de imaturos, infantis ou grosseiros. Esclarecido quem possui vasto saber. Por a vemos quo grande o nmero de homens imaturos que no possuem esse saber das coisas, inclusive entre os homens pblicos. Eles procuram exagerar e fazer alarde de questes insignificantes, sem se dar conta de que esto atraindo o desprezo dos esclarecidos. Seu comportamento nada mais que a demonstrao de sua prpria inferioridade. Tais indivduos so, infalivelmente, umas nulidades, homens de conceitos restritos ("Shojo"). A eficincia e o crdito so sempre prejudicados pela ao dessas criaturas medocres, empenhadas somente em elevar sua prpria fama. Certamente por causa de tantos elementos sem maturidade que no se consegue chegar a concluses e resolues mais rpidas nos debates polticos de hoje. Se a maioria fosse esclarecida, seria fcil um acordo. O problema que os esclarecidos se retraem no silncio, por detestarem discutir com gente teimosa. Os imaturos aproveitam essa oportunidade para se exibir, desejando tornar-se famosos, e a fama aumenta sua probabilidade de serem eleitos, por ocasio das eleies. Sendo assim, os menos esclarecidos representam a maioria, e os esclarecidos, a minoria. Uma prova disso o fato e a necessidade de se passar longo tempo discutindo um problema - s vezes de somenos importncia - para se encontrar uma soluo. Mas a verdade que, apesar de os homens mais esclarecidos aparecerem menos, por serem modestos, suas opinies acabam sempre triunfando. E isso no se limita ao mundo poltico. natural, em todos os setores da sociedade, que aqueles que so conhecidos pela sua competncia sejam homens relativamente esclarecidos. At aqui me referi parte moral. Passarei, em seguida, para o campo da Arte, que eu considero o melhor meio para explicar o presente assunto, j que a maioria dos homens esclarecidos so, ao mesmo tempo, dotados de senso esttico muito elevado. Exemplifiquemos, primeiramente, com o prncipe Shotoku, cujo vasto conhecimento sobre a cultura budista, principalmente na parte artstica, ningum poder deixar de reconhecer. Temos a prova disso no Templo Horyuji e em outras construes, que ainda conservam o esplendor da sua magnificncia. A sua famosa "Constituio dos 17 Artigos" pode ser considerada a base da lei japonesa. Tambm podemos citar Yoshimassa Ashikaga, que, embora tenha sido muito criticado em outros setores, na parte artstica deixou-nos uma obra notvel. Alm de construir o Templo Guinkakuji (Pavilho de Prata), foi apreciador da arte chinesa, tendo colecionado objetos artsticos das eras Sung e Ming. Incentivou grandemente a arte japonesa, e as obras raras e valiosas criadas por sua iniciativa, conhecidas como "Obras preciosas de Higashi-yama", ainda hoje deleitam o nosso senso artstico. Seu trabalho realmente digno de louvor. A maior honra, no entanto, desejamos conferir a Hideyoshi Toyotomi (unificador dos feudos, no ano de 1573). Ao lado de sua exuberante criao artstica, intitulada "Momoyama", devemos salientar o brilhante impulso dado por ele arte da Cerimnia do Ch - cuja existncia, at ento, era obscura - protegendo Rikyu Senno, mestre da referida arte, naquele sculo. Graas a ele, houve um rpido desenvolvimento da cultura artstica, e gnios e grandes mestres surgiram uns aps outros. No fazem exceo Enshu Kobori e Chojiro, o gnio da cermica. Este, como Ashikaga, alm de obras japonesas e chinesas, colecionou famosos objetos artsticos da Coria, dando um novo impulso cermica no Japo. Devemos lembrar, aqui, a existncia de Koetsu Honnami. Ele foi pintor e calgrafo notvel, tendo criado uma nova modalidade de "maki" (arte que utiliza laca e madreprola); na fabricao de cermicas, foi inimitvel, graas sua originalidade e
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versatilidade. Sua maior contribuio, que ele prprio no previra, foi ter influenciado, cem anos aps seu falecimento, o famoso mestre Korin Ogata, expoente mximo do Japo no setor artstico, o qual foi admirador de Koetsu e o superou, conquistando grandiosa fama. Tambm no podemos omitir os oleiros Ninsei e Kenzan. Desta corrente surgiu Hoitsu, que se fez notar, tambm, pela sua habilidade artstica. A grandeza de Hideyoshi Toyotomi reside no fato de ter compreendido a Arte ainda na mocidade e colecionado obras-primas, o que no deixa de ser algo surpreendente, dado que ele era filho de lavrador. Geralmente, alm de crescer sob condies favorveis, ou melhor, na classe acima da mdia, necessrio um grande esforo para se atingir o nvel do "saber das coisas". Hideyoshi, portanto, de fato um homem extraordinrio, pois atingiu esse nvel apesar de sua origem humilde e de ter vivido continuamente em campos de batalha. Lancemos, agora, uma vista sobre a arte literria. Na poesia, sobressaem, indiscutivelmente, Saigyo e Basho. As obras destes dois expoentes revelam ter sido realizadas por quem realmente possui o "saber das coisas". Nunca deixo de admirar estes poemas, suas obras principais: "A solido envolve At um corao indiferente, Quando as narcejas levantam vo do pntano, Nos crepsculos do outono." Saigyo (Waka) "O canto das cigarras Penetra no silncio E nas rochas." Basho (Haiku) Uma pessoa que tambm merece ser lembrada o aristocrata Unshu Matsudaira, conhecido pelo nome de Fumai. Ele colecionou inmeras obras de arte, classificou-as, protegeu-as da disperso e deu impulso Cerimnia do Ch. digno de toda a nossa considerao. Entre os esclarecidos da poca moderna, citaremos o falecido ator Danjuro Itikawa. Vimos, em linhas gerais, alguns dos principais representantes da arte japonesa considerados esclarecidos. So homens civilizados no mais alto grau, e escusado dizer o quanto colaboraram para alimentar a alma do povo, enriquecendo-lhe o gosto esttico e elevando-lhe os sentimentos. Naturalmente, todos sabem que as invenes, as descobertas e o progresso do ensino contriburam para a cultura da humanidade, mas convm recordar a grande contribuio que, em silncio, as obras dos esclarecidos trouxeram civilizao. 15 de agosto de 1950 AS CINCO INTELIGNCIAS H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior, ardilosa e calculista. A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas pessoas para que cumpram misses importantes. Bem afirma o ditado: "Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento aprendido; Divina, quando no depende de aprendizado."
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A inteligncia Divina pode ser considerada como de carter masculino em relao inteligncia sagrada, que, por sua vez, pode ser considerada como de carter feminino. A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias. No budismo, denomina-se "Tie Shokaku" (inteligncia da percepo verdadeira) ou simplesmente "Tie" (inteligncia). A ao dos espritos malignos que obscurece o discernimento humano. Os polticos e os intelectuais da atualidade do-nos exemplo disto: gastam horas e horas discutindo problemas quase sempre de muito pouca importncia. Quando se trata de assunto de grande monta, dezenas de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e dias, muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido mental do homem contemporneo, pois todo problema s apresenta uma soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas. E dizer que tantos crebros levam vrios dias s para encontrar a soluo de um problema! desolador... A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia superior, pois as mentes se acham obscurecidas. E se elas esto obscurecidas porque cultivam idias satnicas, decorrentes da devoo ao materialismo. Essa devoo provm do no-reconhecimento da existncia de Deus. Ora, se as pessoas no reconhecem a existncia de Deus, porque falta uma religio com o poder de inspirar-lhes essa crena. A verdadeira religio deve ser capaz de mostrar claramente que Deus existe. A prpria necessidade de insistir neste assunto decorrente da fraqueza mental do homem moderno. De acordo com a teoria que expomos, quem possui inteligncia superior, consegue resolver qualquer problema em poucos minutos. Eu, pessoalmente, limito a trinta minutos os debates de meus subalternos, seja qual for o problema discutido. Quando a questo se prolonga por mais de uma hora, aconselho que interrompam a reunio, deixando-a para outro dia, ou que me consultem sobre o assunto. claro que no atendo modstia quando digo que quase sempre consigo resolver qualquer problema em poucos minutos, por mais difcil que ele seja. Excepcionalmente, se aparece uma questo que no resolvo logo, protelo-a sem me esforar. Momentos depois, infalivelmente, vem-me a inspirao para solucionar o caso. Analisemos, a seguir, a inteligncia calculista. Todos a consideram uma inteligncia superficial; seu sucesso passageiro, resultando sempre em derrota, e os que dela se utilizam perdem a confiana dos outros. A inteligncia ardilosa pode ser considerada como perversidade - a inteligncia do mal. Milhares de pessoas a empregam, quase sempre pertencentes s classes dirigentes e intelectuais. Assim, impossvel a sociedade melhorar. To logo essa espcie de inteligncia seja erradicada do Universo, surgir uma sociedade sadia e pases magnficos. Mas haver meios de erradic-la? Certamente que sim. Basta destruirmos sua raiz. Essa tarefa cabe a uma religio poderosa, capaz de despertar a f em Deus. 20 de agosto de 1949 FELICIDADE FELICIDADE Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo, esforo e aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de fato? A maioria, no obstante ansiar pela felicidade, permanece
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vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria de v-la concretizada. Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de trs fatores principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no fcil, a maior parte das pessoas submete-se a uma forada resignao. Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois, descobrir a chave do problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor altrusta. Lutar pelo bem-estar do prximo a condio essencial para nos tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas que buscam a felicidade apenas para si, indiferentes desgraa alheia. uma tolice almejar a felicidade semeando a infelicidade. como a gua de um recipiente: se a empurramos, ela volta; se a puxamos, ela se afasta. A necessidade da Religio reside nesse ponto. O amor pregado pelo cristianismo e a caridade bdica tm por propsito infundir a fraternidade no corao humano. Contudo, essa verdade to simples difcil de ser reconhecida pelo homem. Deus, por meio de Seus representantes, criou as religies, que por sua vez estabeleceram doutrinas, atravs das quais so indicadas as bases do viver. So as religies que nos ensinam a existncia de um Ser Invisvel, para, com a mais pura inteno, conduzir-nos ao caminho da F. No pequeno o empenho requerido para salvar uma pessoa. A vida, realmente, no tem sentido para a maioria, que, no sendo ensinada a crer no invisvel, parte para o Alm indiferente aos ensinamentos, ludibriada e perdida nas trevas. Todavia, para os que souberem desfrutar da alegria de viver, extasiarse com as verdades, conseguir vida longa e o meio de serem verdadeiramente felizes, o mundo ser, sem dvida, um paraso digno de ser vivido. Ns afirmamos que, para nos tornarmos felizes, h um caminho cujo rumo est indicado neste livro, apresentado com tal propsito. 1 de dezembro de 1948 SEGREDO DA FELICIDADE Quando falo em "segredo da felicidade", parece que me refiro a algo mgico e misterioso. Nada disso, porm. O "segredo da felicidade" muito simples. To simples, que poucos conseguem descobri-lo. Quantas pessoas felizes conhecemos? Talvez nenhuma. Isso mostra que o mundo est cheio de sofrimento. Todos vivem sob o risco de fracasso, dvida, desespero, desemprego, doena, pobreza e conflito, acorrentados pelas dificuldades, como se estivessem numa priso. Creio que todo ser humano, algum dia, perguntou a si mesmo: "Se Deus criou o homem, por que o faz sofrer tanto, ao invs de determinar que no mundo reine a felicidade?"Como essa interrogao permanece sem uma resposta, vamos tecer consideraes a respeito. Muitos j me perguntaram: "Se Deus Amor e Piedade, como deixou que o homem errasse, para depois lev-lo ao Juzo Final?" E mais: "Se, desde o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no haveria necessidade de castigo ou Juzo Final..." Parecem-me observaes bem lgicas. Falando a verdade, eu tambm penso assim. Se estivesse no lugar de Deus, poderia explicar tudo a respeito do problema. Como sou apenas uma existncia criada, no consigo dar a resposta que Ele daria. Entretanto, esforo-me para compreender e imagino que a resposta da questo a que vai a seguir.
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O bem e o mal se digladiam desde as eras mais remotas; jamais um predominou definitivamente sobre o outro. Refletindo bem, foi em conseqncia do atrito entre ambos que a civilizao atingiu to grande desenvolvimento. Mas, como obter a felicidade neste mundo em que se empreende tal batalha? Deixando de lado todas as suposies com que temos tentado compreender a vontade de Deus, procuremos descobrir o meio de sermos felizes. Como venho afirmando h muito tempo, nossa felicidade depende de fazermos os outros felizes. Esse o meio mais seguro para alcan-la, e eu o venho aplicando h muitos anos com resultados maravilhosos. Foi por isso que escrevi este ensinamento. Simplificando o conselho, pratiquemos o maior nmero possvel de boas aes, pensemos em dar alegria s outras pessoas. Que a esposa estimule o marido a trabalhar para o bem-estar da sociedade e que o marido lhe d alegria, mostrando-se gentil com ela e inspirando-lhe confiana. natural que os pais amem os filhos. Mas devem fazer mais do que isso: devem cuidar do seu futuro com a mxima inteligncia e eliminar atitudes autoritrias no trato com eles. Que na vida cotidiana suscitemos esperana no corao das pessoas com quem lidamos, tendo por lema proceder com amor e gentileza em relao a chefes e subalternos, bem como seguir as normas da honestidade. Aos polticos, cabe esquecerem a si prprios, pondo a felicidade do povo acima de tudo e erigindo-se como exemplos de boa conduta. O povo tambm deve praticar boas aes e esforar-se constantemente para desenvolver sua inteligncia. Sabemos que sero mais felizes aqueles que praticarem maior nmero de aes louvveis. J imaginaram que povo e que nao surgiriam, se todas as pessoas se unissem para praticar o bem? Um pas assim seria alvo de respeito universal. Poderia ser considerado como uma parcela do Paraso Terrestre, pois, com o tempo, desapareceriam todos os problemas de ordem moral, toda doena, toda pobreza e todo conflito. Seria como "bater com o martelo no cho" - a pancada no poderia falhar. Por toda parte existem homens praticando o mal, mentindo, enganando, buscando atender s exigncias de seu prprio egosmo. uma sociedade de seres maldosos. Assim, a felicidade mantm-se muito distante. E o pior que h quem julgue ser natural um mundo to perverso, achando intil tentar reform-lo. Temos at encontrado quem procure impedir nossas tentativas de transformar em paraso este inferno terrestre. Essas pessoas, pelo mal que intentam, cavam sua prpria desgraa, criando para si prprias o pior de todos os infernos. So merecedoras de piedade e oramos constantemente para que sejam salvas. Tenho certeza de que, meditando sobre este ensinamento, todos percebero que no difcil ser feliz. 1 de outubro de 1949 DESTINO E LIBERALISMO Como sempre me fazem perguntas sobre predestinao e destino, explicarei a diferena entre ambos. A predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter definitivo, e de maneira alguma pode ser mudada. J o destino livre, dentro dos limites da predestinao, e, dependendo do esforo de cada um, pode-se atingir o nvel mais alto ou, ao contrrio, decair ao nvel mais baixo.
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O liberalismo, que hoje se tornou alvo da ateno de tantas pessoas, muito semelhante ao destino. O verdadeiro liberalismo est restrito a certos limites. impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira liberdade aquela que tem limites. Assim, quando ultrapassamos esses limites, no s invadimos e prejudicamos a liberdade dos outros, como tambm nos tornamos traidores da cultura. Pela mesma razo, quando ultrapassamos os limites do destino, invariavelmente fracassamos. 25 de janeiro de 1949 NS QUE TRAAMOS O NOSSO DESTINO Ao falar em destino, devo esclarecer primeiramente que as pessoas confundem predestinao com destino. A diferena, no entanto, radical. Devemos entender por predestinao certas condies a que estamos sujeitos antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino depende inteiramente do homem. A no-realizao de diversos desejos deve-se predestinao, da qual estamos impossibilitados de nos livrar. O importante conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O desconhecimento desse limite faz o homem traar planos superiores sua capacidade e ter esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se, consciente do seu erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida, certamente sofreria menos, mas a ignorncia da predestinao o impele a prosseguir, aumentando sua desgraa. Isto decorre tambm do fato de subestimar-se o rigor do mundo. Como resultado, a maioria das pessoas s toma conscincia da realidade aps amargas experincias, falhando nas tentativas de recuperao ou vendo-se impedidas de recomear suas atividades, por causa das pedras lanadas em seu caminho. Felizes os que reconhecem o erro em tempo, ao tomarem conhecimento da realidade. Referi-me ao destino dos descrentes. Com os crentes diferente. Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa palavra, que todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar, prejuzo, fracasso comercial, necessidade monetria, conflito conjugal, desavena entre pais e filhos ou entre irmos, contenda com parentes e amigos, tudo isso faz parte da ao purificadora. Nessas circunstncias, s h um recurso: eliminar as mculas espirituais por meio do sofrimento. Enquanto houver mculas no esprito, a ao purificadora persistir; diminu-las, condio essencial para melhorar o destino. O ato purificador dispensado quando atingimos certo grau de purificao; ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos cruzados, mas purificando. Se a F o meio para purificarmos sem sofrimentos, natural que no haja felicidade para os descrentes. Existem diversas espcies de crenas, mas para se obter a verdadeira felicidade preciso seguir uma f verdadeira e de poder elevado. Da a necessidade de se reconhecer a Igreja Messinica Mundial como uma religio que corresponde a essa condio. 25 de outubro de 1952 BOM SENSO Para que a F seja autntica, ela deve ser professada sem ferir o bom senso. Palavras e atos excntricos devem ser vistos com desconfiana; entretanto, as pessoas geralmente do muito crdito a tais coisas.
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preciso muita cautela. Religies egocntricas, fechadas, que no mantm relaes com outras e que se isolam socialmente, tambm no so dignas de confiana. A F verdadeira quando no prejudica a lucidez e, ao mesmo tempo, desenvolve a conscincia de que sua misso salvar a humanidade. Jamais pode ser egostica ou fechada em si mesma. O Japo exemplo tpico do que aqui se condena: sofreu amarga derrota na Segunda Guerra Mundial porque visava apenas o seu prprio bem, ficando indiferente sorte dos pases vizinhos. A formao de homens perfeitos um dos propsitos da F. Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo, mas o esforo para consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa. A consolidao da F faz com que a pessoa assuma uma aparncia comum. Isto significa que ela se identificou plenamente com a F. Chega a tal ponto, que seus atos ou palavras jamais ferem o bom senso. Sempre inspira simpatia, sem dar indcios da religio a que pertence. No seu contato com os outros, assemelha-se suave brisa da primavera. Suas maneiras so afveis, modestas e gentis. Deseja crescente bem ao prximo e trabalha em favor do bem-estar da comunidade. Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz, deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a Divina recompensa que disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o sacrifcio alheio, criar infelicidade para si mesmo. 25 de janeiro de 1949 F UNIVERSAL POSSUA F UNIVERSAL Conforme venho insistindo, o mal de "Daijo" (f universal) corresponde ao bem de "Shojo" (f restrita), e vice-versa. Peo profunda reflexo aos fiis de nossa Igreja, os quais esto esquecidos deste ponto capital. Em poucas palavras, a maneira "Daijo" de encarar as coisas observar tudo com viso global. Vou explicar melhor. H fiis que so muito dedicados, pensando estarem praticando o bem; muitas vezes, contudo, as conseqncias de seus atos atrapalham a propagao da religio. Alm disso, como todos sabem por experincia prpria, tais pessoas so do tipo auto-suficiente, confiam demais na fora humana e, inconscientemente, tendem a esquecer-se do santo poder de Deus. Ouo ainda, com freqncia, o seguinte comentrio: "Por que fulano, apesar de tanta dedicao, no faz muito progresso?" A razo que essa pessoa tem f "Shojo" e, como tal, austera, cria um ambiente constrangedor sua volta, no atraindo as demais, e por esse motivo no prospera. O pior de tudo que leva as coisas ao extremo e, fugindo ao senso comum, diz e faz excentricidades. Vendo isso, as criaturas sensatas so tomadas de desprezo, achando que a nossa Igreja uma religio supersticiosa e de baixo nvel. justamente nesse ponto que devemos tomar o mximo de cuidado. Existem pessoas, no entanto, que fazem progresso sem que a gente espere, apesar de no darem mostras de grande dedicao. Essas sim, realmente compreendem e agem conforme a f "Daijo". Desejo acrescentar que justamente as pessoas de f "Shojo" que procuram julgar o bem e o mal do prximo. Trata-se de um erro gravssimo, pois s Deus sabe fazer justia. demasiada insolncia do homem querer julgar o seu semelhante, e no h maior
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ofensa a Deus do que ignorarmos a profundidade dessa profanao. Tais pessoas geralmente se julgam perfeitas, so orgulhosas e, como lhes falta carter, ao invs de progredirem, costumam criar casos detestveis. Tomemos como exemplo o Japo antes do trmino da guerra. Naquela poca, julgava-se que o arrojado patriotismo do povo era uma ao justa e ditada pelo bem. Era, no entanto, um bem de carter restrito, pois tinha-se em vista somente a felicidade do prprio pas; assim, a derrota no foi nada mais que uma conseqncia desse conceito egosta. Alis, eu publiquei o ensinamento "Precisamos ser universais" para comprovar a veracidade dessa tese, ou seja, para demonstrar que o bem autntico deve ser o bem de "Daijo", isto , o bem universal. Se partssemos deste princpio, no teramos sido invadidos e estaramos livres daquele massacre e vexame. Continuaramos gozando de paz e mereceramos o respeito do mundo inteiro. Em outras palavras, o amor tambm se divide em amor de Deus e amor do homem. Como o amor de Deus amor "Daijo", Ele ama a humanidade com um amor ilimitado; o amor do homem amor "Shojo", pois ele se limita a amar a si prprio, a seus partidrios e a seu povo. Portanto, vem a ser um mal. Os fiis que compreenderem claramente o sentido das minhas palavras, devem manter sempre uma atitude "Daijo", isto , tomar conscincia do amor de Deus e transmiti-lo ao prximo, o que no deixar de produzir bons frutos. Viver de acordo com a Vontade de Deus e possuir amor fraternal, tornar a pessoa agradvel a todos aqueles que a rodeiam, propiciando-lhe um sucesso garantido. 25 de novembro de 1951 DEUS JUSTIA No deixa de ser estranho falar, agora, que Deus Justia. Mas insisto nesse ponto porque no s o povo, mas tambm os fiis e os ministros geralmente tendem a esqueclo. Embora a nossa Igreja se dedique especialmente prtica da justia e do bem, h alguns fiis que se desviam do caminho certo e vagueiam sem rumo. Nessas ocasies torno a insistir - se eles desprezarem o sinal de advertncia enviado por Deus, podero sofrer terrveis conseqncias. No incio, sensveis e agradecidas s graas e milagres recebidos, as pessoas se mostram devotadas, fervorosas na f. Desde que esta seja sincera, as graas se fazem evidentes, o que torna essas pessoas respeitadas por todos. Como tambm so beneficiadas materialmente, na verdade elas deveriam sentir-se ainda mais gratas e dedicadas; entretanto, longe de pensarem na retribuio, muitas se acostumam com as graas, tornando-se orgulhosas e vaidosas. Os espritos do mal, que esto sempre vigilantes, aproveitam essa oportunidade para conquist-las, e comeam a control-las a seu bel-prazer. Isso realmente alarmante. Satans espreita principalmente as pessoas ambiciosas e fteis. Sendo ele impotente contra a verdadeira f, no h perigo para quem a possui. Isso se evidencia pela presena ou ausncia de egosmo. O homem que vive somente para Deus e a humanidade, sem pensar nos seus prprios interesses, no atingido por Satans. No entanto, quando as coisas comeam a correr bem, ele pode tornar-se pretensioso, julgando ser um grande homem. A que est o perigo, pois surge a ambio, e quanto mais ambicioso se torna o homem, mais ele procura engrandecer-se e mais poderes deseja conquistar. O fato alarmante. Quando isso acontece, Satans penetra no esprito da pessoa e acaba por domin-la. um poder passageiro; entretanto, como ocorre a cura
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de doenas e outros milagres, a vaidade mais instigada ainda, chegando o vaidoso a se julgar a encarnao de alguma divindade. Trata-se de uma tendncia que pode ser claramente distinguida observando-se com ateno as atividades das religies fundadas por esses pseudodeuses. Algumas se caracterizam pelo escasso amor e pela f "Shojo", regida por preceitos extremamente rigorosos. Os que no obedecem a eles, vem-se ameaados de castigo, destruio ou morte, caso abandonem o grupo ou a F. So religies ameaadoras, que procuram impedir o desmembramento de sua organizao. Se uma religio apresentar esses indcios, pode ser julgada como de carter diablico. Torno a dizer que a f verdadeira "Daijo", liberal; portanto, nada impede que seja seguida ou abandonada. Alm disso, ela celestial, alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma f rigorosa e dogmtica, age com heresia, infernal. Devem acautelar-se principalmente quando houver o mnimo de segredo que seja. Se uma religio disser, por exemplo: "Isso no pode ser dito aos outros, mas...", podem ter certeza de que ela hertica. A religio correta e autntica a prpria imagem da clareza, sem nenhum indcio de sigilo ou mistrio. 18 de maro de 1950 A NOSSA RELIGIO E O UNIVERSALISMO Observando o mundo atual, constatamos a existncia de pessoas que, dizendo-se esquerdistas, direitistas ou neutras, vivem criando conflitos. fcil o aparecimento de choques, entre esses grupos, em virtude de cada um se firmar em sua ideologia e tentar imp-la aos demais. Existem alguns cujo propsito justamente provocar tais choques, mas isso no vem ao caso no momento. Aps a Segunda Guerra Mundial, o objetivo do povo japons a democracia, que, obviamente, visa o mximo de felicidade para o maior nmero de pessoas. Entretanto, se cada um insistir em suas ideologias e "ismos", isso resultar em conflitos e, ao invs de se proporcionar felicidade s pessoas, se estar acarretando o mximo de desgraas. Quem o diz no sou eu apenas. Dentro do quadro social da atualidade, uma tendncia que realmente aparece clara em todos os setores. Vejamos, por exemplo, os partidos polticos. Num mesmo partido, existem alas, ocorrem choques entre seus componentes, devido diferena de pontos de vista, e h sempre o perigo de desagregao. Qualquer coisa que fuja a esses pontos de vista considerada como inimiga, por isso no fcil manter-se a coeso do partido. Planeja-se derrubar gabinetes que acabaram de ser compostos e at se insiste para que um gabinete formado apenas h dois ou trs meses concretize as medidas polticas propostas por ocasio das eleies. Raciocinemos. Por melhor que seja um poltico, impossvel ele cumprir suas promessas no prazo de seis meses ou mesmo um ano. por esse motivo que o Gabinete Japons muda to rapidamente que nem d tempo para esquentar as cadeiras. Nesse aspecto, assemelha-se ao da Frana. Na Inglaterra, o gabinete trabalhista saiu-se muito mal no primeiro ano de posse; se fosse no Japo, seria fortemente criticado, mas a tolerncia dos ingleses de fato extraordinria. Chegou a impressionar-nos a confiana que eles depositaram em Sir Attlee e a pacincia com que ficaram aguardando os resultados. Passado o referido perodo, as coisas comearam a melhorar. Hoje em dia, parece que a situao da Inglaterra muito boa, inclusive economicamente. Nos Estados Unidos acontece o mesmo. Como o mandato presidencial de quatro anos, possvel fazer uma poltica arrojada. Vencedores da Segunda Guerra Mundial, os americanos demonstraram grande tranqilidade econmica, logo aps o trmino do
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conflito, quando deram aquele magnfico exemplo que foi o Plano de Salvao da Europa e do Leste Asitico. Isso se deveu tambm s quatro eleies consecutivas do Presidente Roosevelt, o qual, governando durante dezesseis anos, pde tomar medidas ousadas, tendo obtido bons resultados. Como expus anteriormente, a realidade atual do Japo que ele no consegue deixar de comportar-se como pas bitolado. Portanto, neste momento, todos os japoneses devem empenhar-se, antes de mais nada, em cultivar o esprito de tolerncia. aquilo de que mais necessitamos. Se o objetivo da nossa Igreja a construo de uma sociedade sem conflitos, primeiramente precisamos livrar-nos do estreito sentimento de orgulho que nos faz menosprezar os outros. Torna-se necessrio caminharmos sem levar em conta se os ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo e ao qual se possa realmente chamar de mundial. Batizamo-lo de Universalismo. 8 de abril de 1949 VIDA EM HARMONIA F MESSINICA Tudo, na vida humana, principalmente a nossa f, tem de ser verstil ("entenkatsudatsu"), livre e desimpedido ("jiyu-mugue"). "Enten" significa "a roda gira". Se a roda possui arestas, no pode girar. Com muita razo se diz: "Aquela pessoa perdeu as arestas porque sofreu muito." Entretanto, mais do que possuir arestas, existem pessoas que se assemelham ao "konpeito" (doce cheio de ngulos). Ao invs de rodarem, vivem se enroscando em toda parte. H outras que sofrem dentro do prprio molde por elas criado, o que desculpvel, quando se limita a elas prprias; mas h quem considere boa ao atormentar o prximo, encurralando-o dentro desse molde. Os exemplos que citamos so caractersticos da f "Shojo" e no se limitam Religio. A vida dessas pessoas cheira a mofo e causa nuseas. "Jiyu-mugue" significa "no criar formas, normas e mandamentos" e, por extenso, "ser completamente livre de todas as limitaes". Devo lembrar-lhes que no se trata de anarquia, e sim, da liberdade que respeita a liberdade alheia. Sendo "Daijo", a F Messinica difere muito da f "Shojo", cujos preceitos so to rigorosos que ela prpria no consegue cumpri-los. Eles so cumpridos apenas superficialmente, no na sua essncia. Essa duplicidade de ao gera fracasso e, ao mesmo tempo, constitui um mal, porque d origem hipocrisia. Assim sendo, as pessoas de f "Shojo" so aparentemente boas, mas interiormente ruins. Ao contrrio, as de f "Daijo" sentem-se mais livres, alegres, sem necessidade de camuflagem, porque sabem respeitar a liberdade humana; nelas, a hipocrisia no tem lugar. Esta a verdadeira e grata F Messinica. Em outras palavras, as pessoas de f "Shojo" sofrem de mania de grandeza, tornam-se megalomanacas, porque caem, sem querer, na hipocrisia. Isso as torna insuportveis e antipticas. Alm disso, elas diminuem-se, ao invs de engrandecer-se. Chamamos de "homem limitado" a esse tipo de pessoa. Na ocasio de levantar alguma construo, por exemplo, divirjo sempre do operrio que se preocupa somente com a beleza exterior. Como isso, de certo modo, causa m impresso, fao-o corrigir as suas falhas. O mesmo se aplica aos homens. Os que
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procuram ser modestos, so sempre mais respeitados, porque parecem mais nobres. Portanto, os que professam a nossa F, devem tornar-se alvo de um respeito sincero. 20 de abril de 1949 SOL E LUA Gostaria de explicar o significado do Sol e da Lua do ponto de vista religioso. Isso constitui um grande mistrio, razo pela qual talvez pensem que eu esteja dando uma interpretao forada ao assunto. O que eu vou dizer, no entanto, a pura verdade, e todos devem dar-lhe a mxima ateno. O Japo possui trs objetos tradicionalmente sagrados: uma pedra ("tama"), uma espada ("tsurugui") e um espelho ("kagami"). A pedra representa o Sol; a espada, a Lua; o espelho, a Terra. A pedra tem a forma do Sol; a espada assemelha-se Lua Crescente, e o espelho tem o formato de um polgono de oito lados. Estes lados representam os oito sentidos, ou seja, os pontos cardeais e colaterais: norte, sul, este, oeste, nordeste, noroeste, sudeste e sudoeste. Das trs representaes, a Terra dispensa comentrios, mas o Sol e a Lua tm um significado profundo. Valho-me da interpretao dada pela Igreja Tenrikyo. Ela confere Lua o significado de empurrar, afastar, aguilhoar ("tsuki"), e ao Sol, o de puxar, atrair ("hiku"). Considero interessantssima esta interpretao. Na Era da Noite, tudo se fazia por repulso. Os pases chocavam-se uns com outros, e o maior exemplo disso eram as guerras constantes. Ora, os choques so empurres recprocos. Antigamente a luta se fazia com espadas e a isto se dava o nome de "tsukiau" (golpear-se mutuamente). O mesmo termo tambm se aplica ao ato de cultivar amizade. Embora os sinais grficos japoneses que representam os dois significados sejam diferentes, o som idntico. O termo "tsukissussumu" significa "vitria", mas sua traduo literal "avanar empurrando". essa realmente a ao de "tsuki" (Lua), que caracteriza a Era da Noite. Ao contrrio, temos "hiki" e "hiku", que significam "recuar". Tambm significam "atrair", "desistir da luta", "ser derrotado", "resignar-se", "abnegar-se" e "ser modesto". Assim, todas essas aes se opem ao da Lua. De acordo com esse princpio, na Era do Dia tudo se baseia em "hiki" (atrao). Aplicado ao homem, "hiki" a humildade, pois esta no d ensejo a desavenas. Eis por que sempre dizemos que melhor perder. Com base no mesmo princpio, ser possvel a eliminao do conflito, a qual se inclui no objetivo final da nossa Igreja: a construo de um mundo sem doena, pobreza e conflito. Pela mesma razo dizemos ser muito bom ficar resfriado ("kase o hiku"). Como a ao da Igreja Messinica Mundial est baseada no Sol, isto , na atividade do elemento Fogo, devemos conscientizar-nos de que as nossas aes devem fundamentar-se na atrao, e no na repulso. Assim, muitas pessoas sero atradas. Alm disso, como o Sol uma esfera, natural que precisemos ser pacficos, puros, alegres, corteses e flexveis. 25 de outubro de 1949 O QUE LIMITE Tempos atrs, em determinado lugar, fiquei admirado ao ver um quadro do professor Yamaoka Teshu. Em cima, estava escrita, com letra bem grande, a palavra LIMITE. Abaixo, em letras pequenas, lia-se: "Em tudo os homens dependem dessa nica
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palavra." Isso ficou gravado de forma to profunda em minha mente, que at hoje no consegui esquecer. Durante dezenas de anos, em diversas ocasies, lembrei-me daquele quadro, e a lembrana me foi de grande utilidade. Muitas palavras sbias vm sendo ditas desde os tempos antigos, mas talvez nenhuma tenha me impressionado tanto quanto aquela. constituda de uma letra apenas, mas que fora maravilhosa! Quando observamos as diversas situaes do mundo tomando-a como ponto de referncia, constatamos que ela se encaixa perfeitamente em todas. Ajusta-se, por exemplo, passividade, aos exageros, aos pensamentos extremados voltados para a esquerda ou para a direita, ostentao proveniente da riqueza e inibio motivada pela pobreza. No sei por que as pessoas sempre se colocam nos extremos. Talvez seja por isso que, na maioria das vezes, elas fracassam. A famosa admoestao de Confcio no sentido de se obter o meio-termo surgiu para evitar esses fracassos. As expresses antigas " bom no exceder o limite", "o limite bom", "guardar o limite" significam, em sntese, que cada um deve proceder de acordo com a sua prpria posio social. Do ponto de vista espiritual, segundo a doutrina da nossa Igreja, se cruzarmos o vertical e o horizontal, isto , "Shojo" e "Daijo", efetuar-se-, no centro, a ao de "Izunom". Isso resumido, significa tambm "limite". Por conseguinte, antes de mais nada, o homem deve respeitar os limites. Se o fizer, tudo lhe ir s mil maravilhas. 8 de agosto de 1951 ESPRITO DE "IZUNOM" J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de "Izunom". Vejo, porm, que difcil pratic-lo, pelas poucas pessoas que o conseguem realmente. Na verdade no to difcil. Se conhecermos e assimilarmos o seu fundamento, no haver dificuldades. A idia preconcebida de que difcil que tolhe a ao. Ao mesmo tempo, como me parece que ainda no deram muita importncia ao assunto, sou levado a escrever repetidas vezes sobre ele. Em sntese, "Izunom" significa "princpio imparcial", isto , manter-se sempre no centro. No "Shojo" nem "Daijo": Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira impensada. Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito de "Izunom" assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser temperado na justa medida - nem doce, nem salgado. Assemelha-se tambm ao clima - nem quente, nem frio. o clima agradvel da primavera e do outono. Se os homens adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele, seriam estimados por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto, os homens de hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo. Temos o melhor exemplo na Poltica. Os polticos professam princpios radicais, denominando-os de partido direitista ou esquerdista. Como esses pensamentos esto associados obstinao, eles vivem em conflitos. E tudo isso prejudica grandemente o pas e o povo. O mtodo "Izunom" deveria ser adotado na Poltica; contudo, h pouca probabilidade de aparecerem polticos ou partidos que tenham conscincia disso. A guerra origina-se, tambm, do choque gerado pela imposio de princpios extremistas. Verificamos, atravs de pesquisas, que os conflitos religiosos tambm surgem de "Shojo" e "Daijo", isto , da diferena entre o sentimento e a razo. Nesse caso, deve-se estabelecer a unio encurtando a linha perpendicular e a horizontal pela metade, o que significa uma soluo pacfica. Assim, no difcil entrar-se em entendimento.
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A propsito desse assunto, podemos observar que sempre h conservadores e renovadores em todos os setores, mesmo no religioso. O primeiro grupo compreende os velhos crentes, aferrados tradio, os quais detestam as novidades; o segundo compreende os progressistas, que, tendendo ao extremismo, desprezam tudo que antigo. Da surge a discusso, a causa do conflito, que poderia ser facilmente resolvida pelo mtodo "Izunom". A Religio, tambm, exige um profundo conhecimento da poca. Todavia, os religiosos so indiferentes a esse ponto, demonstrando forte inclinao para considerar a tradio milenar como um cdigo de ouro. Sendo a F algo espiritual - a Verdade absoluta e eterna - no possvel modific-la. Mas o mesmo no se aplica ao setor administrativo. Este corresponde parte material da Religio e deve acompanhar as mudanas da poca. O que acabamos de dizer implica numa perfeita ao esprito-matria, ou seja, devemos agir sempre de acordo com o mtodo "Izunom". Assim, escusado repetir que no se conquista a alma do homem moderno praticando fielmente mtodos antiquados. O essencial compreender que a ao de "Izunom" a verdade fundamental de todas as coisas. Desejo que os fiis tenham profunda conscincia dessa ver-dade, e por isso estou sempre pregando o esprito de "Izunom". 25 de abril de 1952

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Ensinamentos de Meishu-Sama O Homem, a Sade e a Felicidade VIDA E MORTE

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VIDA E MORTE Para a vida humana, talvez no haja problema to premente quanto o da morte. No ser, pois, uma grande felicidade se o homem tiver esclarecimentos comprobatrios, e no fantsticos, a respeito dessa questo? Desejo esclarecer as dvidas existentes transmitindo a todas as pessoas o resultado dos meus estudos sobre os fenmenos espirituais. Com relao ao problema da vida aps a morte, existem no Ocidente muitas obras famosas, tais como as de Sir Oliver Joseph Lodge (1851-1940) e do Dr. Ward, que so autoridades no assunto. No Japo temos Wazaburo Assano, um profundo pesquisador com quem eu tive certo relacionamento e que deixou vrios trabalhos. Infelizmente, ele faleceu h alguns anos. Falando sobre os fenmenos espirituais, no entanto, quero deixar bem claro que, na medida do possvel, me basearei apenas na minha prpria experincia. Agirei assim para garantir a exatido do que digo, pois, como esses fenmenos so invisveis, difcil apresent-los de forma concreta, sem cair em dogmas. Desprendido do corpo, que se tornou intil, o esprito retorna ao Mundo Espiritual, onde passa a habitar, comeando uma nova vida. Descreverei, inicialmente, como se processa o instante da morte, observado do Mundo Espiritual. Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio umbilical ou pela ponta dos dedos do p. O esprito puro sai pela testa; o que tem muitas mculas, pela ponta dos dedos do p; o mediano, pela regio umbilical. Isso se explica porque o esprito puro praticou o bem enquanto vivia, somou mritos e foi purificado; o que tem muitas mculas somou muitos pecados, e o mediano situou-se entre os tipos mencionados. Tudo est fundamentado na Lei da Concordncia. O exemplo que se segue a experincia de uma enfermeira que "viu" a morte de um doente; sua descrio to perfeita, que serve de ilustrao. um exemplo ocidental, porm, tanto no Ocidente como no Japo, existem pessoas que tm a faculdade de ver espritos. No guardei os pormenores da descrio, mas vou reproduzir as partes mais importantes. "Certa vez - disse ela - fitando um doente prestes a morrer, notei que de sua testa subia algo branco, uma espcie de nvoa que, espalhando-se lentamente pelo espao, tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem. Pouco a pouco, entretanto, comeou a tomar a forma humana; minutos depois, apresentou-se exatamente com as mesmas caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares choravam. Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas desistiu, por saber que estava em dimenso diferente; mudou, ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente". Realmente, a descrio acima retrata muito bem os instantes da morte, que os budistas designam pela expresso "vir para nascer". De fato, se analisarmos do Mundo Material, "ir para morrer", mas, se o fizermos do Mundo Espiritual, "vir para nascer". Da mesma forma, ao invs de dizerem "antes de morrer", eles dizem "antes de nascer". Assim, o esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para nascer novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a esse nascer e renascer, os budistas usam a expresso "Rin-ne Tensho". Qual a relao entre o Mundo Espiritual e o homem?

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O homem vem ao Mundo Material para cumprir a misso que lhe foi determinada por Deus, tenha ou no tenha conscincia disso. No cumprimento dessa misso, acumula mculas no seu corpo espiritual. Chega, porm, um momento em que, por doena, velhice ou outros motivos, torna-se-lhe difcil continuar a cumpri-la. Quando isso ocorre, o esprito abandona o corpo e retorna ao Mundo Espiritual. Nesse sentido, desde tempos remotos chama-se "Nakigara" (invlucro vazio) ao corpo sem esprito, e "Karada" (invlucro) ao corpo carnal de uma pessoa viva. Na ocasio em que o esprito entra no Mundo Espiritual, inicia-se, na maioria deles, o processo purificador das mculas. Dependendo do peso e da quantidade destas, logicamente ele vai ocupar um nvel mais elevado ou mais baixo. O perodo de purificao varivel. Os perodos mais curtos duram poucos anos, s vezes dezenas, e os mais prolongados, centenas ou milhares de anos. Os espritos que foram purificados at certo ponto, reencarnam, por determinao de Deus. Essa a ordem normal, porm, de acordo com a pessoa, h situaes em que no se obedece a ela. Isso acontece com aqueles que, na ocasio da morte, tm forte apego vida. Eles reencarnam antes de terem sido suficientemente purificados no Mundo Espiritual. Geralmente tm destino infeliz, porque lhes restam considerveis mculas da vida anterior, que precisam ser eliminadas. Por essa razo que muitos praticam o bem mas vivem perseguidos pelos infortnios. So pessoas que na vida anterior cometeram muitos pecados e, quando morreram, arrependeram-se seriamente, tomando a firme deciso de no persistir no erro. Esse propsito ficou impregnado em seu esprito, mas, como reencarnaram sem terem sido suficientemente purificadas, vivem sempre cercadas de sofrimento, apesar de detestarem o mal e praticarem o bem. Entretanto, no so poucos os exemplos de pessoas que, passando um perodo de infelicidade e tendo redimido os seus pecados, tornam-se subitamente felizes. H homens que se orgulham de no conhecerem outra mulher alm de sua esposa, e outros que no desejam casar-se, terminando a vida solteiros. So indivduos a quem as mulheres causaram muita infelicidade na vida anterior, e por esse motivo morreram com uma espcie de temor ao sexo feminino, sentimento que deixou marcas em seu esprito. Algumas pessoas tm especial averso ou receio de aves, insetos ou outros bichos. Isso tem origem na morte que tiveram, causada por um desses animais. O mesmo pode ser dito em relao queles que temem a gua, o fogo ou os lugares altos. Outros tm medo de lugares onde se aglomera muita gente. Quando algum sente isso, porque em outra vida morreu pisoteado pela multido. interessante o pavor que certas criaturas tm de ficar sozinhas. Ministrei Johrei numa pessoa assim. Ela no podia ficar sozinha dentro de casa. Nessas ocasies, saa para a rua e ficava esperando algum chegar. Provavelmente, na vida anterior, tais pessoas faleceram de um mal sbito, quando estavam sozinhas. Pelos diversos exemplos mencionados, conclumos que, no dia-a-dia da sua vida, o homem deve se esforar para morrer em paz, sem apegos, temores e outras preocupaes. Quando uma pessoa nasce deformada ou aleijada, geralmente porque reencarnou antes de estar suficientemente purificada no Mundo Espiritual. Por exemplo: antes de ser curada de fratura nas mos ou nas pernas, provocada pela queda de um lugar alto. Alm do apego do prprio falecido, h outro motivo para a reencarnao prematura: a influncia do apego dos familiares. comum o caso de mulheres que engravidam logo aps o falecimento de um filho querido. Esse novo filho aquele que
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morreu e reencarnou prematuramente, em virtude do apego da me. Geralmente essas crianas no so muito felizes. Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por qu? Pela diferena de idade entre suas almas: as primeiras tm alma velha; as segundas tm alma nova. A alma velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma larga experincia do mundo, ao passo que a nova, por ter sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca experincia, motivo pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um processo de procriao no Mundo Espiritual. Ainda podemos citar algumas experincias pelas quais muitos j passaram. Certas pessoas, ao encontrarem algum que nunca viram, tm a impresso de tratar-se de pessoa j conhecida. Sentem uma grande emoo, como se fossem pai e filho, ou irmos; podem at experimentar um sentimento mais profundo. A razo que na vida anterior eram parentes bem prximos ou tinham laos de estreita amizade; a isso se convencionou chamar de INNEN (afinidade espiritual). Tambm, por ocasio de uma viagem, encontramos lugares pelos quais sentimos especial simpatia ou atrao e onde desejaramos residir. porque em outra vida residimos ou passamos muito tempo nesse locais. No relacionamento entre homem e mulher, h casos em que ambos ficam em idlio ardente, que progride at se tornar um amor cego. A explicao que na vida anterior, apesar de enamorados, eles no conseguiram unir-se. Entretanto, na vida atual, apresentando-se essa oportunidade, cria-se entre os dois um amor apaixonado. Ao lermos ou ouvirmos falar de determinados personagens ou acontecimentos histricos, podemos sentir simpatia ou at dio. Isso acontece porque j vivemos na poca em que aqueles fatos ocorreram, ou porque tivemos algum relacionamento com aqueles personagens. 5 de fevereiro de 1947 O QUE A MORTE Entre as questes relacionadas vida humana, nenhuma to sria quanto o problema da morte. Todos o reconhecem; apesar disso, a questo mais difcil de ser compreendida. Eu cheguei a uma concluso a respeito da morte depois de prolongados estudos e pesquisas em todos os campos incluindo diversas religies, experincias espirituais realizadas no Ocidente, etc. Comearei minha explanao falando sobre a constituio do homem. O homem no formado apenas pela matria, ou seja, pelo corpo fsico, como afirmam os cientistas. constitudo por duas partes essenciais: esprito (elemento fogo) e matria. Esta, por sua vez, compe-se dos elementos gua e terra. Entretanto, apenas com estes dois ltimos elementos o homem no atua como ser vivo. Juntando-se a eles o esprito, sem forma definida, que se inicia a atividade vital. O esprito assume, ento, a forma do prprio corpo da pessoa. No momento em que ele se separa do corpo, ocorre aquilo que chamamos morte. E por que ocorre a separao? porque o corpo se torna intil, seja por velhice, por doena, por ferimento ou por hemorragia intensa; no instante em que isso ultrapassa certo parmetro, entra em vigor a lei que obriga a separao. Com a morte, imediatamente o corpo esfria, e o sangue se coagula em determinado local. O esfriamento decorrente da anulao do elemento esprito, isto , do elemento fogo.

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O que acontece, ento, com o esprito? Ele vai para o Mundo Espiritual com a forma exata do corpo. A esse respeito li, h algum tempo, o relato de uma experincia realizada no Ocidente; corno se trata de um exemplo bem ilustrativo, vou reproduzi-lo a seguir. Certa vez, fitando um doente prestes a morrer, uma enfermeira observou que de sua testa comeou a subir uma fumaa esbranquiada, como se fosse vapor d'gua, o qual se tornava cada vez mais denso. A princpio essa fumaa tomou o formato de uma elipse no espao, mas gradualmente foi adquirindo a forma de um corpo humano; por fim, assumiu as mesmas caractersticas fsicas da pessoa. O esprito permanecia a uma distncia de aproximadamente um metro acima do morto e parecia querer dizer alguma coisa aos familiares que choravam sua volta; logo, porm, flutuando, saiu do quarto silenciosamente. Em geral o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio abdominal ou pelos ps. No caso de morte por exploso, instantaneamente ele se espalha em todas as direes, na forma de inmeros corpsculos, mas torna a se reunir de maneira centrpeta, reassumindo o formato humano; assim, no difere nem um pouco da morte por doena. Quando os espritos se deslocam, por vontade prpria, para determinado local, tomam a forma esfrica. com esse formato que muitas pessoas afirmam t-los visto. Com relao viso da enfermeira de quem falamos, trata-se de uma capacidade excepcional; alis, existem criaturas que j nasceram com essa capacidade, e outras que a adquiriram atravs de treinamento. No Japo, desde a antigidade registram-se casos verdicos desse tipo, e eu mesmo j tive inmeras oportunidades de contatar com mdiuns. Conheci uma senhora possuidora de percepo espiritual fora do comum, a qual me foi de grande valia nas experincias que realizei. 1939 EXISTEM FANTASMAS? Desde pocas remotas h controvrsias sobre a existncia de fantasmas, mas eu afirmo que eles existem. Trata-se de uma realidade que ningum pode negar. Creio que a tese do Inferno e do Paraso, pregada por Buda, assim como a do Inferno, Purgatrio e Cu, da "Divina Comdia" de Dante Alighieri (1265-1321), no so teses sem fundamento, absurdas ou ilusrias. Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo Espiritual o mundo da vontade e do pensamento. Sem o empecilho da matria, h uma liberdade que no existe no Mundo Material. O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave. No xintosmo, as palavras "Tome assento nesse templo, vencendo o tempo e o espao", proferidas nas cerimnias litrgicas, significam que um esprito pode cobrir a distncia de mil lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez com que ele se move depende da sua hierarquia. Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram atingir os nveis de hierarquia Divina, so mais velozes. O esprito do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que a milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas dezenas de minutos para cobrir mil lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas. Alm disso, por sua prpria vontade, o esprito pode aumentar ou diminuir de tamanho. Numa Morada dos Ancestrais com mais ou menos trinta e cinco centmetros de largura, podem tomar assento vrias centenas de espritos. Nessa oportunidade, rigorosamente observada a ordem, isto , cada um ocupa a posio adequada ao seu
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nvel, dentro da maior disciplina e com a indumentria apropriada. No budismo, eles assentam no seu nome intemporal, escrito numa placa de madeira ou de qualquer outro material; no xintosmo, assentam num espelho, numa pedra, numa letra ou no "Himorogui" (cruz feita de fibras de linho). Logicamente, os espritos ficam muito satisfeitos pelos cultos que lhes so oferecidos de corao, mas o mesmo no acontece se so atos apenas formais. Assim, nas ocasies de culto, as pessoas devem colocar o mximo de sentimento e realiz-lo de forma ideal, de acordo com as condies materiais do momento. Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas, mas na maioria dos casos trata-se de espritos com poucos dias de desencarnados. O grau de densidade das clulas espirituais dos recm-falecidos elevado, razo pela qual esses espritos podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho, portanto, no fato de muitos terem visto a Ressurreio e Ascenso de Cristo. Porm, como o esprito de Cristo era elevado, Divino, ascendeu ao Cu. Com o passar do tempo, o esprito purificado, ficando menos denso, e, assim, mais difcil de ser visto. Um fantasma pode entrar e sair livremente por um orifcio do tamanho do buraco de uma agulha, pois no tem corpo carnal que lhe estorve a passagem. Em vista disso, muitos podem pensar que o Mundo Espiritual seja o lugar ideal para quem ama a liberdade, mas no bem assim. Nele existem leis que so aplicadas rigorosamente, e a liberdade limitada. Agora falarei rapidamente sobre a expresso facial dos espritos. Os fantasmas geralmente so retratados com a expresso facial dos instantes da morte. Entretanto, com o decorrer do tempo a expresso do esprito vai mudando lentamente, amoldando-se ndole da pessoa. Por exemplo, os tmidos, os pessimistas e os solitrios tomam um aspecto lgubre, raqutico; os possuidores de natureza diablica e animalesca, tomam a aparncia do prprio demnio; os de pensamento vil ficam com a face disforme, e os que tm bom corao adquirem uma expresso bondosa e bela. Neste mundo, possvel encobrir o pensamento, pela configurao chamada corpo carnal, mas no Mundo Espiritual tudo revelado, aparecendo exatamente como . Essa imagem verdadeira aparece mais ou menos um ano aps a morte. Num livro da autoria de um grande religioso, h mais ou menos esta referncia: "Quando o homem falece, seu esprito se extingue. O esprito no eterno, nem tampouco existe Mundo Espiritual; se existisse, j estaria repleto, pois o nmero de pessoas que faleceram atinge vrios bilhes". Esse autor, apesar de ser um expoente do budismo, desconhece o poder de elasticidade do esprito. 5 de fevereiro de 1947 JULGAMENTO NO MUNDO ESPIRITUAL Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para cumprir plenamente a misso que lhe foi concedida por Deus, contribuindo para o bem da sociedade. A maioria das pessoas, no entanto, fica atenta apenas aos aspectos exteriores das coisas e, inconscientemente, pratica aes subordinadas ao mal. Em conseqncia, no seu corpo espiritual vo se acumulando mculas. Passando para o Mundo Espiritual, nele se efetua uma rigorosa eliminao dessas mculas. Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior nmero possvel de espritos desencarnados, atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade, transcrevendo apenas os pontos coincidentes
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entre os muitos depoimentos que ouvi. Por isso, tenho certeza de que no h erros em minhas explanaes. Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a que dou o nome de Plano Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de "Yatimata" (encruzilhada de oito direes); no Budismo, "Rokudo no Tsuji" (esquina de seis caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um fato: o Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o Mundo Espiritual do Japo o que se apresenta mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa particularmente constituda de muitos nveis hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao lerem minhas palavras. Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o Plano Superior, quanto o Intermedirio e o Inferior so formados de trs nveis. Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano Intermedirio, mas o esprito daqueles que foram muito bons sobe imediatamente ao Plano Superior, e o dos perversos desce incontinenti ao Plano Inferior. Podemos ter mais ou menos uma idia disso observando a forma como ocorre a morte. Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data aproximada em que vo morrer e, nessa ocasio, no sentem nenhum sofrimento; chamam os mais chegados, expressam seus ltimos desejos e morrem em paz, como se a morte fosse a coisa mais natural. Ao contrrio, aqueles cujo esprito vai para o Plano Inferior tm morte muito dolorosa, agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os que vo para o Plano Intermedirio esto sujeitos a sofrimentos menos dolorosos. A maioria dos espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a face do cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior, no h nenhuma expresso de sofrimento; pelo contrrio, a pessoa fica como se estivesse viva. Se foi para o Plano Inferior, a face do cadver se apresenta escurecida ou preto-esverdeada, com uma expresso de agonia. A face daqueles cujo esprito foi para o Plano Intermedirio, em geral mostra-se amarela, como o caso da maioria dos cadveres. Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano Intermedirio. Para chegarem l, eles tm de atravessar um rio. Nessa ocasio, um funcionrio examinalhes a roupa; se esta branca, o esprito passa, mas se de cor, ele obrigado a troc-la por uma de cor branca. H duas verses: segundo uns, o esprito passa por uma ponte; segundo outros, no h ponte, e ele atravessa o prprio rio. Estes ltimos falam, ainda, que o rio no tem gua e que as ondas que se tem impresso de ver nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros drages se movimentando. Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste branca apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a quantidade de mculas. A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente de mculas, a veste pode tornar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos mais puros permanece branca. Em seguida, de acordo com a tese budista, o esprito vai para o Frum, onde julgado. O julgamento bem diferente do que ocorre no Mundo Material: caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo de favoritismo nem de equvocos. Na hora do julgamento, os espritos vem de forma diferente a face de Enma Daio, o juiz. Para os perversos, ele se apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca at s orelhas, e, quando fala, cospe fogo; s de v-lo o esprito j fica atemorizado. Entretanto,
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os bons vem-no com uma expresso afvel, branda e afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e respeito por ele. Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro e, em seguida, julgados. O julgamento precedido de uma investigao, procedendo-se, em seguida, comparao das condies presentes do esprito com os outros registros seus existentes no Frum. Quem exerce a funo de juiz no frum do Mundo Material, tambm a exerce no Mundo Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos promotores "Haraido no Kami" (deus da purificao), e o Enma Daio a divindade chamada "Kunitokotati no Mikoto". Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior. Portanto, a "esquina de seis caminhos" a que aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a um daqueles nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido que o esprito vai para o Plano Inferior, concede-se a ele mais uma oportunidade: fazer aprimoramento no Plano Intermedirio, para a sua elevao. Aqueles que se arrependem e se convertem, ao invs de irem para o Plano Inferior como estava determinado, vo para o Plano Superior. O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das respectivas religies, como faziam no Mundo Material. Tais eclesisticos, aps seu falecimento, recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano Intermedirio, o perodo de aprimoramento vai de alguns dias at trinta anos, e aqueles que no conseguem arrepender-se, descem ao Plano Inferior. H um outro fator ainda. Se os parentes, amigos e conhecidos lhe oferecem cultos aps a morte - cultos feitos de corao, com toda a sinceridade - ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz o prximo, a purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc., aqui no Mundo Material, revestem-se de grande significado mesmo aps a sua morte, e eles ficam muito contentes com os cultos feitos em sua memria. 5 de fevereiro de 1947 A REENCARNAO O tempo que o homem leva para reencarnar bastante varivel, podendo a reencarnao ocorrer cedo ou tarde. A rapidez ou atraso so determinados pela prpria vontade da pessoa. Quando algum morre e tem muito apego a este mundo, reencarna mais cedo. Mas isso no traz bons resultados, porque no Mundo Espiritual a purificao mais rigorosa e, quanto mais tempo o esprito l permanecer, mais ser purificado. Quanto mais purificado estiver, mais feliz ser ao reencarnar. No caso de reencarnao prematura, a purificao no foi completa, restando impurezas que devero ser purificadas neste mundo. Ora, a purificao no Mundo Material traduz-se em sofrimentos como doenas, pobreza, acidentes, etc.; obviamente, a pessoa ter um destino infeliz. O fato de uma pessoa ser feliz ou infeliz desde o seu nascimento, na maioria das vezes deve-se ao que acabamos de expor. Percebero, portanto, que a felicidade ou a infelicidade no so mero acaso, existindo razes para ambas. Contudo, existe outra explicao. Quando a famlia do falecido lhe presta homenagens pstumas e ofcios religiosos, ou quando seus descendentes praticam o amor ao prximo e trabalham em benefcio da sociedade e da nao, somando o bem e a virtude, isso ajuda a acelerar a purificao dos espritos dos antepassados. Por esse motivo, o amor e a devoo filial devem ser praticados no s quando os pais ainda esto neste mundo, mas muito mais atravs de ofcios religiosos e do altrusmo, quando eles j se encontram no Mundo Espiritual. Costuma-se dizer: "Os filhos querem colocar em prtica a devoo filial quando seus paisj no existem." Quem diz tais palavras, desconhece como aquele mundo.
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H pessoas quej nascem com anomalias fsicas. Isso significa que houve reencarnao antes de ser completada a purificao no Mundo Espiritual. Exemplificando, no caso de uma pessoa cair de um lugar alto e fraturar os braos ou as pernas, se ela morrer e reencarnar antes da cura completa, poder apresentar anomalia nesses membros. Entretanto, a reencarnao prematura explica-se no s pelo apego da prpria pessoa, como tambm pelo apego dos seus familiares. Por exemplo: quando uma me perde um filho muito querido, pode acontecer que ela engravide logo em seguida, provocando-lhe a rpida reencarnao devido ao seu forte apego. Em tais casos, normalmente esse filho no ter uma vida muito feliz. 23 de outubro de 1943

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Ensinamentos de Meishu-Sama O Homem, a Sade e a Felicidade SADE VERDADEIRA SADE

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A VERDADE SOBRE A SADE Para explanar sobre o assunto, devo dizer inicialmente que a verdade, em matria de sade, est na adaptao e no respeito Natureza. Essa a condio fundamental. Antes de mais nada, deve-se pensar: com que objetivo Deus criou o homem? Segundo nossa interpretao, foi para construir um mundo perfeito, de Verdade, Bem e Belo. de se esperar, entretanto, que uma teoria como essa no seja aceita com muita facilidade. Evidentemente, no se sabe se levar dezenas, centenas, milhares ou at milhes de anos para se concretizar o mundo ideal. Todavia, observando os fatos do passado, vemos claramente que o mundo vem caminhando passo a passo neste sentido; ningum poder neg-lo. Deus o esprito, e o homem a matria; ambos, o esprito e a matria, em trabalho conjunto, esto em infinita evoluo, tornando-se desnecessrio dizer que o homem existe como instrumento de Deus para a construo do Mundo Perfeito. Conseqentemente, sua responsabilidade enorme. A condio fundamental para a execuo dessa obra grandiosa a sade. Deus atribuiu uma misso a cada pessoa, concedendo-lhe, logicamente, a sade necessria para cumpri-la. Com efeito, se o homem estiver doente, significa que o sagrado objetivo de Deus no ser alcanado. Tomando este princpio por base, concluiremos que a sade inerente ao homem, devendo ser o seu estado normal. O estranho as pessoas serem acometidas de doenas com tanta facilidade, ou seja, ficarem em estado anormal. Sendo assim, apreender claramente os princpios da sade e fazer o homem retornar ao estado normal est coerente com o objetivo de Deus. Mas o que descobrimos ao examinar o corpo humano em estado anormal? Em primeiro lugar ressalta que ele est em desacordo com a Natureza; perceber a real situao desse estado antinatural, corrigi-lo, fazendo voltar a normalidade, a verdadeira Medicina. E mais: tornar possvel esse retorno a forma existencial da correta Medicina. Passarei, portanto, a explicar o que vem a ser o estado antinatural. Quando nasce, o homem alimenta-se com o leite materno ou com leite animal, pois ainda no tem dentes, e seu aparelho digestivo, recm-formado, muito frgil. Gradualmente, porm, nascem-lhe os dentes, e, medida que suas funes orgnicas se desenvolvem, ele comea a ingerir alimentao adequada. Existe uma variedade de alimentos, cada um com sabor caracterstico, sendo que o homem dotado de paladar para com-los com prazer. Alm disso, o ar, o fogo e a gua existem em propores adequadas sade, de modo que tudo est ordenado de maneira realmente perfeita. Quanto ao corpo humano, vejamos: do crebro nascem a razo, a memria e o sentimento; os objetos so criados com as mos; a locomoo feita livremente, por meio dos ps, e o corpo est provido de partes muito necessrias, como cabelos, pele, unhas, olhos, nariz, boca, ouvidos, etc. Acrescente-se a isso que o corpo todo, a comear pela face, est recoberto de pele, que ressalta sua beleza. Um rpido exame j evidencia que o ser humano uma obra maravilhosa; analisando-o mais profundamente, concluiremos que ele um milagre da Criao, difcil de se expressar com palavras. As flores, as folhas, a beleza dos rios e das montanhas, os pssaros, os insetos, os peixes e outros animais no podem deixar de ser admirados como obras extraordinrias da Arte Divina, mas o homem , inegavelmente, a obra-prima do Criador. Principalmente
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no que se refere ao processo de procriao, como preservao da espcie, a Providncia to hbil, que no encontramos palavras para exprimir sua perfeio. Ora, sendo o homem a obra mxima de Deus, devemos pensar, sria e profundamente, que erros, que aes antinaturais estamos cometendo para a ocorrncia das anormalidades chamadas doenas, as quais impedem suas atividades. Homens, eis um ponto importantssimo, sobre o qual devem fazer uma profunda reflexo. 20 de abril de 1950 O HOMEM UM POO DE SADE Costuma-se dizer, desde a antigidade, que o homem um poo de doenas, mas a expresso est completamente errada. Corrigindo-a, diremos que ele um poo de sade. Como j expliquei anteriormente, o homem saudvel por natureza. Acontece, porm, que, na atualidade, a doena sua companheira, sendo isso considerado problema insolvel, o que levou muitos a se conformarem, aceitando o fato como predestinao. Com efeito, uma vez a pessoa acometida pela doena, sua cura torna-se difcil. s vezes se adoece por um longo perodo, ou ento com freqncia: h mesmo quem passe mais tempo doente do que com sade. Justifica-se, pois, dizer que o homem um poo de doenas; alis a expresso deve ter surgido devido ao prolongamento de tal situao. Isso aconteceu porque ainda no se conhecia a natureza da doena, tornando-se compreensvel que tanto esta como a morte fossem inevitveis. Foi por essa razo que Sakyamuni afirmou: "O homem tem de se resignar com o sofrimento do nascimento, da doena, da velhice e da morte." Falarei, agora, sobre a antinatureza, que a fonte da doena. Quando adoece, o homem utiliza os medicamentos como se fossem o nico recurso, e a j est o erro. Na medicina chinesa, os remdios so extrados das razes das plantas ou das cascas das rvores; quanto medicina ocidental, busca seus produtos nos minerais, nas plantas ou em outras fontes. Tudo isso fundamentalmente antinatural. Pensem bem: as substncias assim obtidas possuem sabor amargo, odor desagradvel, acidez, etc., que invariavelmente provocam averso. A conhecida expresso "tirar da boca o gosto de remdio" ilustra bem o fato. Mas por que to desagradvel tomar remdios? A resposta a seguinte: Deus est mostrando que no se deve tom-los, porque eles so txicos. Quanto aos alimentos, todos so produzidos de maneira que agradem ao paladar do homem; ingeri-los, portanto, uma ao natural. Costuma-se dizer que determinados alimentos so nutritivos e que outros no o so, mas isso tambm um erro. Apesar de existir alguma diferena, dependendo do clima e das caractersticas da regio, todos os alimentos so produzidos de maneira adequada s pessoas a nascidas. Os indivduos de raa amarela alimentam-se de arroz, e os de raa branca, de trigo; da mesma forma, como o Japo um arquiplago, significa que seu povo deve comer bastante peixe, no havendo, tambm, nenhuma inconvenincia em que as pessoas do continente comam carne. Pelo mesmo raciocnio, as refeies dos agricultores, base de vegetais, esto de acordo com a Natureza. O fato deles suportarem o trabalho braal contnuo mostra a adequao da alimentao vegetariana. Desconhecendo esse princpio, a diettica est se empenhando, atualmente, para que os agricultores comam peixe; entretanto, se eles assim fizerem, resultar na diminuio da sua capacidade produtiva. Por outro lado, devido s refeies base de peixe, os pescadores no suportam trabalho contnuo e por isso trabalham de maneira intermitente. Alm disso, esse tipo de alimentao ajuda a aguar a sensibilidade;
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portanto, apropriado atividade da pesca, donde se conclui que a Natureza realmente perfeita. 20 de abril de I950 A VERDADEIRA SADE E A SADE APARENTE Podemos afirmar que a humanidade, ou, pelo menos, a maioria dos povos civilizados so doentes. A diferena est apenas em doena manifesta e no-manifesta. Pessoas doentes so aquelas em quem a doena j se manifestou; pessoas consideradas sadias, aquelas em quem a doena est para se manifestar. Torna-se desnecessria qualquer explicao sobre as primeiras; limitar-me-ei, portanto, a estas ltimas. Como j expliquei, as pessoas que esto por adoecer so aquelas em quem ainda no foi iniciada a ao purificadora dos ndulos formados pelas toxinas. Assim, a verdadeira sade a dos portadores de corpos fsicos totalmente livres de toxinas; neles, conseqentemente, no ocorre purificao. H pessoas, entretanto, que, embora tenham toxinas acumuladas ainda conseguem manter a sade e desempenhar suas atividades dirias, agentando trabalhos fsicos; aos olhos de qualquer um, parecem saudveis. Visto que, atravs dos exames feitos pela medicina atual, difcil descobrir a presena das toxinas, tais pessoas so consideradas sadias. A elas eu denomino "pessoas de sade aparente". Fico, pois, apreensivo ao pensar no grande nmero de portadores de "bombas que esto danando no palco da vida. Fala-se, desde os tempos antigos, que o homem um poo de doenas, mas essa expresso refere-se exatamente sade aparente. 5 de fevereiro de 1947 MORTE NATURAL E MORTE ANTINATURAL O que vem a ser a morte? Obviamente, a extino da vida. Isso significa que o corpo material no consegue mais viver. como uma rvore que seca e morre. A morte tem vrias causas, mas podemos dividi-la em dois grupos: morte natural e antinatural. A primeira causada pelo esgotamento natural da vida; a segunda, por doena, assassinato, acidente ou suicdio. O certo que ocorra morte natural, podendo-se dizer que a morte antinatural constitui uma anomalia. Um fato realmente incompreensvel que, apesar do avano da cultura, venha diminuindo cada vez mais a morte natural e aumentando a incidncia de morte antinatural, principalmente a motivada por doena. E por que razo, embora se registre um grande progresso em todos os campos culturais, s na questo referente vida humana ocorre exatamente o inverso? Deve existir a uma enorme falha.. Entretanto, ao invs de levantar dvidas, o homem, que mostra um interesse ilimitado por outros assuntos, permanece totalmente aptico, conformado, acreditando, talvez, que na questo da morte no existem alternativas. Tal atitude se explica pelo fato de, at agora, como todos sabem, nenhuma religio ou cincia ter conseguido resolver o problema. Portanto, de se imaginar que o homem pensa em deix-lo merc da natureza, como nica soluo. Mas, pensemos: Deus Todo-Poderoso criou o homem como animal do mais elevado nvel, e no h nada mais conflitante com a Vontade Divina que o reduzido nmero de mortes naturais em relao s mortes antinaturais, nmero esse que est diminuindo progressivamente. Ora, se Deus Todo-Poderoso, cedo ou tarde Ele dever trazer o homem de volta sua hierarquia espiritual de origem. Evidentemente, Deus no fechar os olhos, por muito tempo, anomalia ocorrida com a vida humana. Refletindo sobre tudo
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isso, no ser motivo de espanto que Izunome-no-Okami, isto , Kanzeon Bossatsu, o deus que recebeu do supremo Deus a incumbncia de salvar o homem, esteja prolongando a vida humana, isto , erradicando a morte antinatural. Pelas razes expostas, o homem deve conscientizar-se de que est prxima a chegada do Mundo da Divina Luz, ou seja, o mundo isento de doenas pelo qual a humanidade vem ansiando h milnios. 19 de junho de 1936

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Ensinamentos de Meishu-Sama O Homem, a Sade e a Felicidade TOXINAS

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ANLISE DAS TOXINAS O que toxina? Em ltima anlise, o mesmo que sangue sujo e mcula espiritual. As mculas se originam do pecado, e este, naturalmente, tem origem no mal. Todos sabem que essa viso do pecado quase que um monoplio das religies desde a antigidade; entretanto, agir simplesmente como se tem agido at agora, dizendo que no se deve fazer isso ou aquilo porque pecado, j no convence as pessoas da atualidade, pois a maioria muito inteligente e raciocina em termos cientficos. Deve-se, portanto, basear a teoria em fatos e argumentos slidos. Este mundo em que vivemos formado pelo Mundo Espiritual e pelo Mundo Material. Da mesma maneira, o homem formado de esprito e corpo, e ambos, numa relao ntima e inseparvel, tm por princpio a identidade esprito-matria. Sendo assim, quando as mculas do esprito se refletem no corpo, o sangue se suja; reciprocamente, quando isso se reflete no esprito, torna-se mcula. Como este ponto de importncia fundamental, pediria que o levassem em considerao no decorrer da leitura. Explicando do ponto de vista espiritual, se o homem pratica ms aes, esse pecado gera mculas no esprito; quando o acmulo das mculas atinge determinado nvel, sobrevem a ao purificadora, na forma de doenas, acidentes ou penalidades legais. A parte que no foi atingida pela lei dos homens punida espiritualmente, pela Lei de Deus. Entretanto, como Deus absoluto, se a pessoa escapar habilmente a essas penalidades, o castigo se refletir na matria atravs de sofrimentos maiores. Evidentemente, as doenas sobrevindas nesses casos so malignas e, na sua maioria, colocam em risco a vida da pessoa. Quanto mais cedo ocorrerem as penalidades, mais brandas sero, podendo-se compar-las a emprstimos ou dvidas, que, quanto mais se demora a sald-los, mais aumentam, devido aos juros. De fato, se um malfeitor conseguir escapar em vida aos julgamentos de Deus e do homem, quando morrer e o seu esprito passar para o Mundo Espiritual, ir cair no cho do Inferno, devido ao peso dos pecados. exatamente o "Inferno Avci" (reino de ilimitado sofrimento), citado no budismo, e o "Reino do Fundo do Inferno", mencionado no xintosmo. Trata-se de um mundo absolutamente sem luz e calor, onde o esprito nada enxerga, permanecendo congelado por centenas de anos; por isso, no h malfeitor, por pior que seja, que no venha a se arrepender. Para as pessoas da atualidade, talvez seja difcil acreditar em situaes como estas, mas gostaria que me dessem crdito, pois so fatos que me foram transmitidos diretamente pelos espritos, nas pesquisas por mim realizadas, e posso garantir que no existe nenhum equvoco. Voltando minha explanao, em conseqncia dos pecados comea-se a sentir peso na conscincia, e esse sofrimento j uma leve purificao. Seria bom que nesse momento as pessoas se arrependessem, mas isso difcil. Assim, na maioria das vezes, os pecados tendem a se acumular. claro que a quantidade das mculas proporcional maior ou menor gravidade dos pecados, mas h tambm outra maneira de cri-las. Quando se faz algum sofrer, a pessoa atingida se enfurece, sente dio por aquele que lhe causou o sofrimento, e esse dio transmitido, atravs do elo espiritual, como ondas de rdio, ao esprito do malfeitor, gerando-lhe mculas. Ao contrrio, quando se pratica uma boa ao, as pessoas se alegram e sua gratido se transmite, na forma de Luz, ao esprito do benfeitor, o que far diminuir as mculas que o cobrem. Entretanto, mesmo

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quando se trata de boas aes, quanto mais elas forem praticadas sem que os beneficiados saibam, maiores sero as bnos de Deus; essa a inviolvel Lei dos Cus. O que acabamos de expor o mecanismo do Mundo Espiritual. Como representa uma verdade absoluta, a nica alternativa crer e obedecer. Portanto,j que as doenas e outros infortnios so decorrentes da ao purificadora das mculas, o homem, se quiser alcanar a felicidade, deve deixar o mal, praticar o bem e esforar-se para no macular seu esprito. Passarei, agora, a falar do ponto de vista material. A origem da doena o sangue sujo, que, obviamente, tem como causa os txicos dos medicamentos. Todos os medicamentos, por natureza, so txicos, mas durante muito tempo, por desconhecimento dos princpios da ao purificadora, vieram sendo erroneamente interpretados como remdios. Baseado na minha experincia, posso afirmar que h casos de reincidncia da doena depois de algum tempo, mesmo em pessoas quej obtiveram melhora atravs do JOHREI. Chamo a isso de repurificao. O que acontece que o JOHREI promove a eliminao das toxinas em processo de dissoluo, e com isso o doente tem uma melhora temporria; entretanto, logo que ele retoma suas atividades, j com vigor razovel, surge uma ao purificadora mais intensa. Resumindo, com a purificao a pessoa ganha sade, e com a sade surge a purificao. Pela repetio desse processo que se obtm o completo restabelecimento da sade. A repurificao manifesta-se relativamente intensa, atravs de febre alta, tosse forte e eliminao de antigas e solidificadas toxinas em forma de catarro, sendo isso perceptvel pela densidade deste e pelo cheiro de remdio. Obviamente alguns casos so acrescidos da perda de apetite e do enfraquecimento do corpo, podendo, s vezes, o doente partir para o Mundo Espiritual. Deus fez do homem o senhor da Terra e por isso criou alimentos suficientes para a sua subsistncia, atribuindo sabor a cada um deles e, ao homem, o paladar. Portanto, comer com satisfao aquilo que desejar suficiente para o ser humano manter a sade, sem precisar preocupar-se com assuntos complexos como nutrio. Assemelha-se ao desejo sexual, cujo objetivo no fazer outro homem; todavia, apesar do objetivo ser outro, inconscientemente ocorre a procriao. Sendo assim, o homem no deve ingerir nada que no esteja determinado como alimento, ou seja, deve excluir tudo que inspido ou que tem sabor desagradvel, pois essas caractersticas j definem aquilo que no comestvel. Por desconhecimento desse princpio, costuma-se dizer, desde a antigidade, que "o bom remdio sempre amargo", o que constitui um flagrante equvoco. 1 de dezembro de 1952 OS TRS TIPOS DE TOXINAS A origem de todas as doenas so as toxinas, que podem ser hereditrias, urinrias e medicinais. Que so toxinas hereditrias? So heranas dos txicos contidos nos medicamentos; esses txicos, aps passarem por vrias geraes, transformam-se numa espcie de toxina. As toxinas urinrias so decorrentes da urina que no eliminada, em conseqncia do atrofiamento da atividade renal. No entrarei em detalhes sobre as toxinas medicinais, pois o assunto j foi abordado, mas vou explicar como elas se manifestam. Seus principais sintomas so febre, dores, coceira, diarria, vmitos, dormncia, mal-estar, etc. A febre proporcional
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quantidade de toxinas e pode-se at dizer que no se observa a ocorrncia deste sintoma entre pessoas que nunca tomaram remdios. Quanto s dores, as produzidas pelos medicamentos ocidentais so mais agudas, podendo ser, porexemplo, picantes (como picada de agulha), perfurantes e rpidas. J os medicamentos chineses, quase todos, produzem dores brandas. 5 de fevereiro de 1947 TOXINAS URINRIAS J me referi vrias vezes facilidade com que as toxinas tendem a se acumular em locais de alta concentrao nervosa. Quando faz esforo fsico, o homem fora a regio dos quadris, que provoca a acumulao de toxinas altura dos rins. Uma prova disso a alta incidncia de problemas renais entre os praticantes de golfe. As toxinas acumuladas pressionam os rins, atrofiando-os. Se os rins normais conseguem eliminar, por exemplo, dez unidades de urina, os atrofiados eliminam nove, sendo que uma unidade permanece no organismo sem ser eliminada. Essa unidade de urina retida constitui a toxina urinria, a qual tende a se acumular, da mesma forma que as outras toxinas, em locais de alta concentrao nervosa, como na regio dos rins e da barriga, nos gnglios linfticos da regio das virilhas, no peritnio, nos ombros, no pescoo, etc. O maior acmulo de toxinas no lado esquerdo ou direito depende do maior atrofiamento de um dos rins em relao ao outro. A quantidade de resduos das toxinas hereditrias limitada, e a das toxinas medicinais tambm se restringe ao uso dos medicamentos. As toxinas urinrias, porm, so produzidas, dia e noite, ininterruptamente; portanto, so as que causam maiores problemas. Essas trs toxinas so responsveis por todas as doenas. 1939 A CAUSA DOS ACIDENTES Tem crescido, ultimamente, o nmero de acidentes, a comear pelos de trnsito, e esse nmero tende a aumentar a cada ano, apesar dos esforos das autoridades competentes. O que se deve fazer, ento? No momento, como a verdadeira causa dos acidentes totalmente desconhecida, s nos recta prestar redobrada ateno para evitlos. Segundo interpretamos, os acidentes so motivados por problemas de sistema nervoso do homem moderno. Em outras palavras, eles ocorrem quando o sistema nervoso de quem dirige no trabalha de forma adequada. O menor atraso no procedimento a ser tomado num instante de perigo - seja ele o espao da dcima parte do segundo - pode tornar-se causa direta de um acidente, e no h outro recurso seno remedi-lo. Neste aspecto, eu fico impressionado com a falta de agilidade dos jovens atuais. Muitos so mais lentos do que eu, que estou completando setenta anos. Vrias atividades minhas realizadas em tempo normal eies dizem que so executadas rapidamente. Qual , portanto, a causa da lentido de reflexos do homem moderno? que ele recorre aos remdios por qualquer coisa, e, alm do mais, as bebidas que ele bebe contm vrios ingredientes qumicos, como os conservantes; at mesmo os produtos agrcolas, devido utilizao de adubos e inseticidas, esto carregados de venenos, os quais, com o decorrer do tempo, vo se acumulando e gerando toxinas no organismo das pessoas. Assim, poderamos dizer que o homem atual est praticamente mergulhado em remdios; acrescente-se que, como a vida se torna cada vez mais agitada e complexa, ele sobrecarrega o seu crebro, onde as toxinas se concentram e se solidificam. Em
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contrapartida, ocorre uma ao purificadora, fraca mas ininterrupta; por isso, normalmente as pessoas sentem-se como que atordoadas, a cabea pesada, quente e doendo constantemente. Justifica-se, portanto, dizer que hoje em dia no h quem tenha a cabea leve. Essa a causa no s de desastres mas tambm de homicdios, to noticiados nos jornais da atualidade. 16 de julho de 1952

PROCESSO DE PURIFICAO
O TRATAMENTO NATURAL O homem a obra-prima da criao de Deus, no havendo nada que se lhe possa comparar. Segundo a Bblia, ele foi feito imagem de Deus, o que uma verdade inegvel. Sua estrutura mstica um mistrio que jamais ser desvendado pela Cincia. Quando muito, esta o conhece superficialmente ou em pequena parte; assim, impossvel afirmar se levar milhares de anos para desvend-lo ou se nunca ir conseguir isso. Pensemos com calma. O funcionamento de vrios rgos do corpo, a sutileza da vontadepensamento, a expresso dos estados de satisfao, ira, tristeza ou prazer, a extrema sensibilidade do tato a ponto de a pessoa sentir coceira quando picada por uma pulga, a capacidade de exprimir todas as idias atravs do cdigo lingstico e de distinguir o sabor dos alimentos, a misteriosa diferena na expresso fisionmica dos l,8 bilhes de habitantes do globo terrestre, cujos rostos, que no medem mais que um palmo, nunca so iguais, todos estes mistrios e maravilhas fazem-nos louvar o poder do Criador. No h palavras principalmente para expressar a capacidade da procriao, da qual dotado o homem, e o mistrio que envolve o processo da formao de um ser humano. bvio, portanto, que a Cincia nunca poder desvendar o mistrio da vida, pois o homem no criao sua, como os robs. Quando a pessoa adoece, logo se inicia, nela prpria, uma grande atividade destinada a eliminar a doena. Dentro de seu organismo comea a ser fabricado o seu prprio remdio. como se houvesse, no corpo humano, um grande laboratrio farmacutico e um professor em Medicina. Se o corpo invadido pela impureza chamada doena, o mdico que h no seu interior faz imediatamente o diagnstico e ordena que o farmacutico prepare o medicamento, iniciando logo o tratamento. Aparelhos e medicamentos, todos eles so ultra-eficazes, e a cura maravilhosa. Se comemos algo nocivo, a farmcia existente dentro do corpo imediatamente produz um laxante para provocar a diarria e elimin-lo. Se entram no organismo bactrias nocivas, o tratamento assptico baseado na febre entra em ao. Se ocorre uma intoxicao alimentar, produzse uma reao na pele e, atravs de calor e coceira, procura-se neutraliz-la, a fim de que ela no atinja os rgos internos. Dependendo da intoxicao, os rins entram em grande atividade, processando uma lavagem com lquido, o qual eliminado na forma de urina. Quando se inspira uma grande quantidade de poeira, ela eliminada na forma de escarros. E assim por diante. Realmente, o corpo humano de uma infabilidade extraordinria. Em geral, as doenas se curam naturalmente, merc da Natureza; entretanto, por desconhecimento deste princpio, as pessoas recorrem aos medicamentos e aos tratamentos atravs da Cincia, fazendo com que a doena se prolongue, pois so impostos srios obstculos ao processo de cura natural.

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Mas ser que com o tratamento natural a Medicina no perder sua utilidade? No bem assim. Entre seus ramos, existem alguns que so muito teis, como a bacteriologia, uma parte da higiene, a cirurgia no tempo de guerra, a odontologia, as clnicas de fraturas, etc. 1935 O QUE A DOENA Todos os homens, sem exceo, possuem toxinas hereditrias e adquiridas. Toxinas hereditrias so as que se herdam dos pais, e toxinas adquiridas so as dos medicamentos tomados aps o nascimento. Talvez achem estranha tal afirmao, pois normalmente se acredita que os medicamentos existem para curar as doenas e restabelecer a sade. crena geral que com a obteno de melhores remdios se conseguir resolver o problema da doena, sendo este o principal objetivo dos tratamentos mdicos. Todos sabem que especialmente os Estados Unidos tm voltado sua ateno para esse aspecto, concentrando grandes esforos na descoberta de novos medicamentos. Ora, se os remdios possibilitassem a cura das doenas, estas deveriam diminuir gradualmente; por que, ento, ocorre justamente o inverso? No h contradio maior. Por natureza, na Terra no existe nada que se possa chamar de remdio. O que h so produtos txicos que, justamente por isso, fazem efeito. Com a ao do veneno chamado remdio verifica-se uma diminuio dos sintomas da doena, dando a impresso de que houve cura; no se trata, porm, de cura verdadeira. Mas por que os remdios so venenos? Quando criou o homem, Deus criou tambm os alimentos, para manuteno da sua vida. A eles, atribuiu sabor, e ao homem, o sentido do paladar. Portanto, basta a pessoa comer com satisfao aquilo que desejar, para estar nutrida. S de atentarmos para esse aspecto, perceberemos a perfeio do Criador. Assim, a expresso correta "o homem vive pela alimentao", e no "o homem se alimenta para viver." E o mesmo que acontece com a procriao: apesar do homem e da mulher se unirem por motivos que no so especificamente esse, dessa unio resultam filhos, o que constitui um grande mistrio. Em conseqncia do que acabamos de dizer, as funes orgnicas do homem no esto habilitadas a eliminar de maneira completa as substncias que no so determinadas como alimentos. Encontram-se neste caso os txicos dos medicamentos. O mais agravante, no entanto, que esses txicos se concentram em vrios pontos do organismo e, com o passar do tempo, acabam se solidificando. Isso se restringe s regies de atividade nervosa, tal como a parte superior do corpo, principalmente do pescoo para cima. Mais especificamente, o crebro, seguido pelos olhos, ouvidos, nariz, boca, etc. Antes, porm, as toxinas se solidificam nas proximidades do pescoo, razo pela qual as pessoas sentem ndulos nesse local e nos ombros. Quando elas atingem certo nvel, ocorre o processo natural de elimnao, ou sej a, a ao purificadora. Nesse caso, as toxinas se dissolvem devido ao da febre, sendo eliminadas atravs de tosse, catarro, escarro, suor, urina e outros meios. A isso denominamos gripe; logo, esta um processo de eliminao de toxinas. Embora seja um pouco penoso, basta a pessoa suportar e deixar a Natureza agir. Com a eliminao das toxinas, o corpo ficar limpo e obter-se- a cura. A gripe, portanto, a mais simples ao fisiolgica criada pela Divina Providncia, e por ela devemos ter gratido. Ignorando isso, o homem interpreta mal os sofrimentos e as dores da purificao e, para cort-los, inventou os tratamentos mdicos. Quanto maior a vitalidade da pessoa, mais facilmente ocorrer a ao purificadora. Para impedi-la, basta enfraquecer essa vitalidade. Da a utilizao do veneno denominado
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remdio. Desde a antigidade, ele extrado de ervas, razes, cascas de rvores, minerais, v sceras de animais e outras fontes, sendo aplicado sob diversas formas, como chs, ps, medicamentos lquidos, comprimidos, ungentos, injees, etc. Aplica-se o veneno em pequenas doses, vrias vezes ao dia; se as doses forem grandes, coloca-se em risco a vida da pessoa. considerado bom remdio aquele cujo veneno razoavelmente forte, mas no a ponto de causar intoxicao. Atravs de medicamentos venenosos, o homem veio solidificando toxinas que estavam para ser eliminadas, podendo-se imaginar a grande quantidade de toxinas que o homem moderno possui em seu corpo. Dessa forma, ele se torna uma presa fcil das doenas, fato evidenciado pelo aparecimento da medicina preventiva e pelo temor da gripe. Por outro lado, as pessoas esto contentes porque a vida mdia do ser humano alcanou a casa dos sessenta anos. Grande erro, pois, se conseguir libertar-se das doenas, o homem poder viver tranqilamente por mais de cem anos. A morte antes dessa idade antinatural; uma vez livre das doenas, ele morrer de morte natural e, obviamente, sua vida ir se prolongar. Os tratamentos mdicos, por conseguinte, no curam as doenas; simplesmente minoram durante algum tempo seus sintomas. Todos os tratamentos recomendados repouso absoluto, aplicao de compressas, ungentos, bolsas de gelo, eletricidade, banhos de luz e outros - so mtodos para solidificar as toxinas. Entre eles, diferem um pouco os tratamentos por meio de calor e a moxa, mas estes apenas conduzem as toxinas para determinado ponto. Atravs do estmulo do calor consegue-se alvio, mas, com o passar do tempo, elas voltam sua posio original. Portanto, o nico mtodo que promove a verdadeira cura das doenas aquele que dissolve e elimina as toxinas. 1 de janeiro de 1953 A VERDADEIRA CAUSA DAS DOENAS J me referi, anteriormente, existncia de vrios tipos de toxinas no corpo do homem desde o seu nascimento. Devido a essas toxinas que ele no consegue manter plena sade, e por isso seu corpo feito de maneira que lhe possibilite elimin-las fisiologicamente. A tal fenmeno denominamos processo natural de purificao. Quando ele ocorre, sobrevm sofrimentos de certo nvel, e essa fase de dor e mal-estar constitui aquilo que se chama de doena. Para explicar tal fenmeno, vamos tomar como exemplo a doena mais comum, ou seja, a gripe, pois no h uma nica pessoa que no a tenha contraido. A Medicina ainda desconhece suas causas, mas, segundo descobri, ela uma das mais simples formas da ao purificadora, vindo acompanhada de sofrimentos como febre, dor de cabea, tosse, escarro, catarro, perda de apetite, suor, indisposio, etc. Antes de mais nada, o que vem a ser o processo de purificao? A grosso modo, ele compreende duas etapas. A primeira consiste na concentrao e solidificao das diversas toxinas contidas no sangue em diferentes pontos do corpo, especialmente os locais de grande atividade nervosa e as partes que ficam em posio inferior quando o corpo se encontra em repousu. Com o passar do tempo, as toxinas concentradas vo endurecendo, o que vem a ser causa de enrijecimento dos msculos. s vezes no h sofrimento algum: quando muito, rigidez nos ombros. A segunda etapa da purificao comea quando a solidificao ultrapassa determinado nvel, sobrevindo a o processo natural de eliminao. Para facilit-lo, surge uma ao destinada a dissolver as toxinas, isto , a febre. O grau da febre depende no s da natureza, quantidade e rigidez das toxinas, mas tambm da prpria natureza do doente. Muitas vezes, a febre aparece como resultado do
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cansao, aps a prtica de exerccios fsicos, pois estes aceleram o processo de purificao. As toxinas liquefeitas so eliminadas na forma de suor, catarro, secreo nasal, etc. A tosse e o espirro so como aes de bombeamento: a primeira, para eliminao de catarro; o segundo, para eliminao de secreo nasal. Isso se tornar bastante claro se observarmos que realmente eliminamos catarro quando tossimos, e secreo nasal quando espirramos. Por outro lado, a perda de apetite causada pela febre, pela tosse e pelos medicamentos. As dores de cabea e nas juntas so decorrentes da dissoluo das toxinas existentes nesses pontos, as quais excitam os nervos no momento de sua eliminao em estado lquido. A dor de garganta ocorre porque as toxinas contidas no catarro irritam a mucosa que a reveste, ocasionando sua inflamao; a rouquido baseia-se no mesmo princpio, sendo causada pela inflamao das cordas vocais. Eis, portanto, o que a gripe. No h necessidade de tratamento algum; basta a pessoa deixar seu organismo em paz, sem tomar medicamentos, que em poucos dias, terminado o processo de purificao, estar curada. Desde que a cura seja natural, com a reduo de toxinas, a sade aumentar. Apesar da gripe ser altamente recomendvel, por constituir o mais simples processo de purificao, as pessoas a temem, e a Medicina chega a dizer que preveni-la a condio nmero um para no contra-la. Os leitores precisam compreender que isso um grande erro. Desde a antigidade acredita-se que a gripe a origem de mil doenas, mas na verdade ela a nica maneira de se escapar a essas mil doenas. Desconhecendo-lhe a causa, a Medicina toma vrias medidas quando a pessoa fica gripada, todas elas no sentido de deter o processo purificador. Tais medidas comeam com a tentativa de baixar a febre atravs de medicamentos antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e outros meios. Isso faz com que o processo de purificao retroceda ao primeiro estgio, ou sej a, que as toxinas que comearam a ser dissolvidas voltem a se solidificar. Com a solidificao, a pcssoa sente-se aliviada dos sofrimentos causados pela febre, escarro, secreo nasal, etc., e tanto ela como o mdico tm a iluso de que a gripe est melhorando. Quando ocorre a solidificao completa, pensam que a cura est selada. Na realidade, porm, voltou-se situao anterior; logo, natural que haja uma recada. Chamo ateno para o fato de que os tratamentos baseados em antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e outros semelhantes, detendo o processo purificador, constituem a causa de sintomas mais intensos nas prximas doenas que o indivduo contrair. Pode-se compreender, portanto, que as doenas graves so causadas pela repetida interrupo dos processos purificadores de menor intensidade, atravs da utilizao sucessiva de remdios, o que aumenta o acmulo de toxinas, tornando necessria a ocorrncia de um processo purificador muito intenso. 5 de fevereiro de 1947 O QUE A DOENA? A GRIPE A prpria Medicina reconhece que o homem tem, "a priori", vras toxinas. Elas so eliminadas por um processo fisiolgico natural, que ns chamamos processo de purificao. Primeiramente as toxinas se concentram em vrios locais, notadamente naqueles onde h mais atividade nervosa. No homem, isso ocorre na metade superior do corpo. Quanto mais prximo do crebro, maior a concentrao, porque, enquanto se est acordado, o crebro, os olhos, os ouvidos, o nariz, a boca, etc., trabalham ininterruptamente, mesmo que os braos e as pernas estejam em repouso. Portanto, as toxinas tendem a se concentrar nos ombros, no pescoo, nos gnglios linfticos, no
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encfalo, na partida e em outros pontos. Com o passar do tempo, elas vo se solidificando gradualmente. Quando o acmulo ultrapassa determinado limite, comea o processo de purificao. A podemos ver o benefcio que a Natureza nos proporciona. A solidificao das toxinas provoca m circulao sangnea, rigidez dos ombros e do pescoo, dor de cabea acompanhada de sensao de peso, diminuio da capacidade visual, auditiva e olfativa, entupimento do nariz, inflamao dos alvolos, enfraquecimento dos dentes, falta de flego, flacidez dos msculos dos braos e das pernas, dor nos quadris, inchao, etc. Tais ftores determinam uma acentuada diminuio da atividade, de modo que o homem fica impossibilitado de cumprir sua misso. Foi justamente por isso que Deus criou o excelente processo de purificao denominado doena. Conforme dissemos, se a doena o sofrimento decorrente da eliminao de toxinas, ela processo de purificao do sangue, indispensvel manuteno da sade. Portanto, podemos consider-la a maior bno que Deus nos concedeu. Se a eliminarmos, o homem ir enfraquecendo gradativamente e, por fim, estar at ameaado de extino. Os leitores podero achar que se trata de uma incoerncia, pois eu sempre afirmo que construirei um mundo sem doenas. Entretanto, no h nenhuma incoerncia em minhas palavras, visto que, se o homem se livrar das toxinas, no haver mais necessidade de processo purificador; conseqentemente, as doenas desaparecero. Vou expor minha teoria de maneira mais aprofundada e de modo a facilitar ao mximo sua compreenso. Logo que uma pessoa contrai gripe, sobrevm-lhe a febre. Para facilitar a eliminao das toxinas, a Natureza faz com que elas se dissolvam atravs do calor. Na forma lquida, as toxinas infiltram-se rapidamente nos pulmes. Trata-se de um processo realmente misterioso. Do mesmo modo, quando as dissolvemos atravs do Johrei, elas penetram imediatamente nos pulmes, atravessando os msculos e at os ossos. Se as toxinas se encontram solidificadas em um ou dois pontos, as doenas so leves, mas estas se agravam na medida em que maior o nmero de pontos. por isso que uma gripe que a princpio parecia fraca, vai se agravando cada vez mais. No caso de serem pouco densas, as toxinas liquefeitas so eliminadas imediatamente, na forma de catarro; ao contrrio, quando sua densidade maior, ficam temporariamente nos pulmes, aguardando a ao de bombeamento denominada tosse, e a so eliminadas pelas vias respiratrias. Isso se evidencia pelo fato de a tosse ser sempre seguida de catarro. Obedecendo ao mesmo princpio, o espirro vem sempre seguido de secreo nasal. Assim, as dores de cabea e de garganta, a inflamao dos ouvidos, dos gnglios linfticos, das articulaes dos ps, das mos e da regio inguinal decorrem da dissoluo das toxinas e do seu deslocamento em busca de sada do corpo. Esse movimento pressiona os nervos, provocando a dor. As toxinas lquidas esto divididas em concentradas e diludas. As concentradas so eliminadas na forma de catarro, secreo nasal, diarria, etc., e as dilu das, na forma de suor e urina. A ao purificadora se processa de modo to natural, que no podemos deixar de louvar a Providncia do Criador. Foi Deus que criou o homem, e por isso no haveria razo para lhe proporcionar sofrimentos e atrapalhar sua atividade atravs da doena. O ser humano precisa estar sempre saudvel, mas ele prprio cria toxinas e, com base em teorias errneas, faz com que elas se acumulem, surgindo ento a necessidade de elimin-las. Eis, portanto, o que a doena. No caso da gripe, se a deixarmos desenvolver-se sem nenhuma interferncia, por conta da Natureza, a purificao decorrer normalmente e a cura ser completa, aumentando, assim, a sade da pessoa.
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Por incrvel que parea, e no se sabe desde quando, o homem interpretou de maneira inversa o referido processo de purificao. Dessa forma, quando a doena se declara, ele emprega todos os recursos para estanc-la. Confundindo-se no tocante s dores do processo, acha que elas so decorrentes do agravamento da doena. Baseado nisso, trata de fazer baixar a febre. Com a diminuio desta, interrompe-se a dissoluo das toxinas e diminuem os sintomas, como a tosse, o catarro e outros. Parece, ento, que est ocorrendo a cura. Em outras palavras, faz-se retornar ao estado slido as toxinas que tinham comeado a se dissolver. Essa solidificao promovida pelos tratamentos mdicos, entre os quais se inclui a aplicao de compressas, bolsas de gelo, remdios, etc. Quando ocorre a completa solidificao das toxinas e desaparecem os sintomas, as pessoas ficam contentes, julgando-se curadas. Mal sabem elas que esto prendendo a mo que executaria a limpeza de seu corpo. E os fatos o comprovam. Fala-se muitas vezes em recada, mas esta nada mais que o resultado do choque entre duas aes: a do corpo, que procura executar a purificao, e a do tratamento, que tenta impedi-la, provocando, assim, o prolongamento da doena. Isso pode ser constatado pela reincidncia da gripe que se pensava ter sido curada. Posso afirmar, portanto, que o tratamento mdico apenas uma forma de adiar a doena e no de cur-la. O verdadeiro processo de cura consiste em eliminar as toxinas do corpo, purificando-o, ou seja, acabando com a causa da doena. A verdadeira Medicina aquela que, ocorrendo o processo purificador, acelera a dissoluo das toxinas e faz com que elas sejam eliminadas na maior quantidade possvel. No h outro tratamento alm deste. 15 de agosto de 1951 A TRILOGIA DOS RGOS INTERNOS E O JOHREI Os rgos internos mais importantes para a vida do homem so certamente o corao, os pulmes e o estmago. Como sempre venho expondo, isso decorre da ao de trs elementos fundamentais: o fogo, a gua e a terra. Em sntese, o corao, os pulmes e o estmago correspondem, respectivamente, a esses trs elementos, pois o corao tem a funo de absorver o elemento fogo; os pulmes, a funo de absorver o elemento gua; o estmago, a funo de absorver o elemento terra. Mas a explicao dada pela Medicina, at agora, sobre os rgos em questo, era bastante superficial. No que se refere purificao do sangue sujo, dizem que ela decorrente do oxignio absorvido pelos pulmes, mas bvio que apenas isso no atinge o cerne do fenmeno. Vou dar uma explicao baseada na revelao de Deus e para isso devo partir da verdade relativa ao Mundo Espiritual. A existncia desse mundo est fora do alcance dos sentidos do homem e corresponde praticamente ao nada, mas na realidade ele a fonte onde tudo se origina. Sem conhecer isso, impossvel apreender a Verdade. J me referi ao princpio do fogo arder pela gua e da gua se mover pelo fogo. Esse princpio constitui justamente a chave para a soluo de tudo. Para explicar o Mundo Espiritual, que invisvel, comearei falando do Mundo Atmosfrico. O que a Cincia chama de oxignio a essncia do fogo; o hidrognio a essncia da gua, e o nitrognio a essncia da terra. Essas trs essncias formam uma trilogia, constituindo a natureza de tudo que existe no Universo. Se tanto calor intenso, como o frio exagerado e a temperatura amena esto apropriados manuteno da vida, deve-se fora vital desses trs elementos extremamente misteriosos. Se, por acaso, consegussemos eliminar o elemento gua da Terra, ocorreria uma exploso imediata; se eliminssemos o elemento
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fogo, tudo se congelaria num instante; se eliminssemos o elemento terra, tudo desmoronaria e se tornaria zero. Essa a Verdade. Raciocinando nesses termos, podero compreender o sentido bsico do corao, dos pulmes e do estmago. O corao absorve o elemento fogo do Mundo Espiritual atravs da pulsao. Da mesma forma, os pulmes absorvem o elemento gua atravs da respirao. O estmago absorve o elemento terra pela digesto dos alimentos. Mas vamos aprofundar ainda mais esse princpio. Para dissolver as toxinas solidificadas, que so a origem de todas as doenas, necessita-se de calor. Esta a primeira atividade do processo de purificao. Se esse processo constitui os sintomas das doenas, a febre alta, em tal oportunidade, necessria, para dissoluo das toxinas. Ao mesmo tempo, a pulsao torna-se acelerada, para absorver o calor. Quanto ao frio que se sente, causado pela concentrao do calor no local enfermo e pela diminuio temporria da temperatura em ouhas partes. Da mesma maneira, a respirao se acelera para estimular a atividade do corao, e, para evitar o ressecamento, os pulmes absorvem o elemento gua em grande quantidade. A origem do elemento fogo a energia emitida pelo Sol; a do elemento gua a energia emitida pela Lua; a do elemento terra,a energia emitida pela Terra. claro que dos trs rgos que citamos o mais importante o corao, pois ele movimenta os pulmes, que, por sua vez, movimentam o estmago. De acordo com este raciocnio, no h perigo imediato de vida mesmo que falte alimento ao estmago; entretanto, os pulmes s mantm a vida por poucos minutos, e para o corao impossvel mant-la durante mais de alguns segundos. Isso se evidencia por ocasio da morte, que a Medicina atribui, invariavelmente, parada cardaca, nada falando sobre pulmes ou estmago. Nesse momento, caracterizado primeiramente pela cessao da atividade do corao, o esprito, isto , o elemento fogo, que ocupava todo o corpo, abandona-o, e o corpo fica sem calor. Logicamente, isso ocorre porque o esprito retorna ao Mundo Espiritual. Com a parada dos pulmes, o elemento gua existente no interior do corpo retorna ao Mundo Atmosfrico e o corpo comea a secar. Com a parada do estmago, a ingesto de alimentos torna-se impossvel, e comea o processo de endurecimento do corpo. Todos esses fenmenos constituem evidncias que atestam a veracidade do que foi exposto. Portanto, como o corpo humano formado pela trilogia fogo-gua-terra, o mtodo lgico para a erradicao das doenas deve basear-se nessa trilogia. Isso constitui o princpio do JOHREI da nossa Igreja, o qual est baseado no PODER KANNON. Esse poder a Luz transmitida por Kanzeon Bossatsu, uma luz espiritual, invisvel aos olhos humanos. A luz visvel, como a do Sol, a das lmpadas, a do fogo, etc., o "corpo" da luz. A natureza da luz resultante da unio do fogo e da gua, ou seja, formada pelos elementos fogo e gua. E ser mais forte quanto maior for a quantidade do elemento fogo. Acontece que a fora proveniente da luz constituda apenas por esses elementos ainda insuficiente, tornando-se necessria a essncia da terra. A manifestao da fora perfeita da trilogia fogo-gua-terra torna-se uma extraordinria fora de purificao. As ondas dessa Luz atravessam o corpo, extinguindo as mculas do esprito, o que se reflete no fsico, como erradicao da doena. O meio concreto para se obter o que foi exposto uma folha de papel dobrada, com a palavra HIKARI, ou seja, LUZ, escrita em letra grande, a qual se usa no peito, pendurada ao pescoo. Nessa palavra est impregnada, de forma concentrada, a energia das ondas de Luz transmitidas atravs do meu brao para o pincel, e deste para as letras. Assim, a palavra HIKARI est unida, por elos espirituais, fonte da Luz, situada dentro do meu corpo, a qual lhe transmite ondas incessantemente. claro que a atividade do elo
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espiritual que me liga a Kanzeon Bossatsu ocorre de maneira idntica, e d'Ele me so transmitidas, ilimitadamente, as ondas de Luz para a salvao da humanidade. Sendo o corpo formado pela trilogia fogo-gua-terra, conforme expusemos, poderse- dizer que o mtodo purificador das mculas baseado na fora dessa trilogia constitui a prpria Verdade. evidente, portanto, que se consegue obter uma fora de purificaojamais vista. Apesar da explicao deste princpio ser extremamente difcil, acredito que os leitores tenham conseguido entender at certo ponto como isso se processa. 6 de agosto de 1949 A VERDADEIRA CAUSA DA DOENA EST NO "ESPRITO" Tudo que existe no mundo composto de matria e espirito, sendo que a deteriorao e decomposio da matria causada pelo abandono do esprito. Mesmo em relao s pedras, existe um tipo, chamado pedra morta, que se esfarela com facilidade, e isso tambm se deve ausncia de esprito. A ferrugem que se forma no ferro tem a mesma causa, podendo-se dizer que ela o cadver do ferro. A existncia de pouca ferrugem em espadas bastante polidas ou espelhos antigos, explica-se pelo fato de estar impregnado neles o esprito do arteso. O homem constitudo pela unio inseparvel do esprito com o corpo fsico; a partida do esprito para o Mundo Espiritual constitui aquilo a que chamamos morte. Todos os animais possuem, no centro do esprito, a conscincia e, no centro deste, a alma. O tamanho da conscincia 1% do esprito, e o da alma 1% da conscincia. Assim, primeiramente h ao da alma e da conscincia; com a ao desta ltima, verifica-se a ao do esprito e, com esta, a ao do corpo fsico. Dessa forma, todas as aes do homem e fenmenos do corpo fsico tm origem na alma. Relacionando com o bem e o mal, o corpo fsico representa o mal; a conscincia, o bem. Da mesma forma, a conscincia representa o mal, e a alma, o bem. O repetido atrito entre o bem e o mal gera a harmonia, manifestando-se como fora e capacidade de viver. De acordo com o princpio exposto, o aparecimento da prpria doena ocorre numa parte do esprito, que move o corpo material. Apesar de pequena, a alma auto-elstico: quando o homem est acordado e em atividade, ele toma a forma humana; quando o homem est dormindo, toma a forma esfrica. A bola de fogo que se observa muitas vezes por ocasio da morte, a alma, que, nesse momento, assume o formato esfrico, acontecendo o mesmo com a conscincia e com o esprito. Essa bola de fogo ocasionalmente visvel porque tem luz. O aparecimento da doena numa parte da alma significa que nessa parte a luz ficou escassa. Isso se reflete na conscincia, no esprito e, por fim, no corpo, em forma de doena. Portanto, se no surgirem mculas em seu esprito, a pessoa jamais ficar doente. Mas por que razo se formam mculas no esprito? Por causa do pecado. Para explicar isso, eu teria de entrar no campo da Religio, de modo que vou parar por aqui e falar apenas sobre a manifestao da doena no corpo fsico. Como eu j disse, se surgem mculas numa parte do esprito (a parte correspondente regio pulmonar, por exemplo), o sangue dessa rea fica sujo. E isso no se restringe s doenas pulmonares; praticamente todas as doenas tm essa origem. O princpio da cura deve basear-se na eliminao das mculas do esprito. Entretanto, desconhecendo esse princpio, a Medicina empenha-se em tratar apenas os sintomas que aparecem no corpo, porque s tem conhecimento do efeito, e no da causa do problema.
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Desse modo, mesmo que se consiga uma pequena melhora, no se obtm a cura completa da doena. Com o JOHREI, eliminam-se as mculas do esprito atravs da Luz de KANNON; ao mesmo tempo, ocorre a eliminao das toxinas, e a doena melhora ou desaparece. Por conseguinte, a purificao do esprito reflete-se no corpo, ocasionando a cura da doena. Ainda assim, no podemos afirmar que o mal foi cortado pela raiz. Isso porque, se a alma no foi elevada impossvel estar-se verdadeiramente tranqilo e seguro. A elevao da alma s poder ser obtida se a pessoa apreender a correta f e pratic-la. Esse aprimoramento constitui a prtica messinica. Chegando a esse ponto, a pessoa no cometer mais pecados; pelo contrrio, comear a acumular virtudes. Assim, alm de ficar isenta de doenas e desgraas, poder viver repleta de alegria e obter a graa de uma vida longa e virtuosa. Dessa forma, haver progresso de toda a sua linha familiar. Falarei, agora, sobre outro aspecto relacionado ao esprito. H pessoas que ficam aflitas por qualquer coisa, e outras que esto sempre inseguras e inquietas. Isso acontece porque a sua alma est fraca e a sua resistncia aos choques externos pequena. Os neurticos, cujo nmero tem aumentado muito ultimamente, enquadram-se nesse tipo. A causa da neurose so as mculas existentes no esprito; por isso os portadores desse mal so fracos. A maioria possui toxinas solidificadas no pescoo; dissolvendo-se essas toxinas, eles ficaro curados. Quando o mal se agrava, produz-se a insnia. Mesmo aps obter a cura, o melhor meio de evitar uma recada a pessoa ingressar na Igreja Messinica Mundial, a fim de que seu esprito seja iluminado pela Luz Divina e no volte a criar mculas. 1935 A CAUSA DAS DOENAS E O PECADO A causa das doenas so os ndulos constitudos pela mistura de sangue sujo e pus, os quais se formam como reflexos das mculas do esprito. Mas de onde surgiram e como vieram essas mculas? Elas se originam dos pecados. H dois tipos de pecados: os gerados nesta vida e os hereditrios. Estes ltimos so o acmulo global dos pecados cometidos por muitos antepassados; os primeiros representam a soma dos atos pecaminosos praticados pela prpria pessoa. Ns que vivemos atualmente, no somos seres surgidos do nada, sem relao com nada. Na verdade, representamos a sntese de centenas ou milhares de antepassados e existimos na extremidade desse elo. Somos, portanto, seres intermedirios de uma seqncia infinita, formando uma existncia individualizada no tempo. Em sentido amplo, somos um elo da corrente que une os antepassados com as geraes futuras; em sentido restrito, somos uma pea como a cunha, destinada a firmar a ligao entre nossos pais e nossos filhos. Para explicar as doenas causadas pelos pecados dos antepassados, preciso falar sobre a vida aps a morte, isto , sobre a constituio do Mundo Espiritual. Ao deixar este mundo e passar pelo porto da morte, o homem tem de despir a roupa denominada corpo. Este pertence ao Mundo Material, e o esprito, ao Mundo Espiritual. Quando o corpo, devido doena ou idade avanada, torna-se imprestvel, o esprito abandona-o e vai para o Mundo Espiritual. A ele deve se preparar para renascer no Mundo Material, ou seja, reencarnar. Este preparo constitui o processo da purificao do esprito. A maior parte das pessoas carrega uma quantidade considervel de mculas, originadas dos pecados. Assim, quando so submetidas ao julgamento do Mundo
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Espiritual, feito com absoluta imparcialidade, a maioria acaba caindo no Inferno. Devido ao sofrimento da pena imposta, o esprito vai pouco a pouco se elevando, mas os resduos da purificao dos pecados fluem contnua e incessantemente para os seus descendentes que vivem no Mundo Material. Isso como uma lei redentora, baseada na causa e efeito, em que o descendente - resultado da soma global dos seus antepassados - arca com uma parte dos pecados cometidos por eles. Trata-se de uma Lei Divina inerente criao; por conseguinte, o homem no tem outro recurso seno obedecer a ela. Esses resduos espirituais fluem sem cessar para o crebro e a coluna vertebral do descendente, e, penetrando em seu esprito, imediatamente se materializam na forma de pus, que a origem de todas as doenas. Agora vou falar sobre o segundo tipo de pecados, isto , os pecados individuais, que todos entendem com facilidade. Ningum consegue viver sem cometer pecados. Estes podem ser graves, mdios e leves, admitindo cada um desses tipos uma infinidade de classificaes. Exemplificando, h pecados contra a lei, contra a moral ou contra a sociedade; pecados de natureza carnal, que se evidenciam nas aes do indivduo, e tambm pecados psicolgicos, cometidos apenas na mente da pessoa. Conforme disse Cristo, s o fato de desejar a mulher do prximo j constitui crime de adultrio. uma afirmao correta, apesar de bastante rigorosa. Portanto, embora no se esteja violando nenhuma lei, pecados leves cometidos no dia-a-dia, os quais ningum considera pecados, como ter raiva do prximo, querer que algum sofra ou desejar adultrio, se forem acumulados por longo tempo, acabaro assumindo propores considerveis. Vencer uma competio ou alcanar sucesso na vida, condutas que envolvem disputa e acabam provocando a inveja e o conseqente dio do perdedor, tambm constitui uma espcie de pecado, pois envolve o dio. Matar animais, ser preguioso e desperdiado, agredir as pessoas, no cumprir os compromissos, mentir, dormir demais pela manh, etc., tudo isso so pecados que as pessoas acumulam sem saber. Essa infinidade de pecados leves, acumulando-se ao longo do tempo, refletem-se no esprito em forma de mcula. comum pensar que os recm nascidos no possuem pecado algum, mas no bem assim. Todos os homens, at se tornarem independentes, vivem sob a tutela dos pais e por isso devem dividir com eles a carga dos pecados. Podero entender melhor este raciocnio fazendo uma analogia com as rvores: os pais constituem o tronco, enquanto os filhos so os galhos, e os netos, os galhos menores. Assim, impossvel as mculas dos pais no exercerem influncia sobre os filhos. Os pecados gerados nesta vida tornam-se bem claros atravs de exemplos. Vou expor alguns deles. Conheci duas pessoas que, aps enganarem a terceiros, ficaram cegas. Uma delas era um especialista em confeco de painis chamado Kyoguin, o qual residia em Senzoku-cho, Assakussa, Tquio. Ele produzia quadros falsos com uma tcnica aprimorada e fazia painis novos parecerem antigos, vendendoos como autnticos. Em poucos anos acumulou consideravel fortuna, mas foi acometido de cegueira incurvel, vindo, mais tarde, a falecer. Lembro-me de que quando eu era criana ia brincar em sua casa e ouvia as histrias diretamente dele. O outro caso ocorreu em Hanakawa-do, tambm em Assakussa, onde havia uma casa de mveis e utenslios chamada Hanagame. Certa vez, o bonzo responsvel por um templo de Shizuoka exps em Tquio a imagem principal do templo. Acontece que a exposio foi um completo fracasso e, ficando sem meios para voltar, ele tomou dinheiro emprestado na Casa Hanagame, deixando a imagem como garantia do pagamento da dvida. Aps conseguir o dinheiro, foi devolv-lo, mas
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Hanagame, o dono da loja, que vendera a imagem, por altssimo preo, a um interessado, cinicamente alegou que nunca a tivera sob sua guarda. No auge do desespero, o bonzo acabou se enforcando no teto da referida loja. O proprietrio investiu a vultosa quantia obtida com a venda da imagem na ampliao dos seus negcios, que foram de vento em popa. Em pouco tempo ele estava milionrio. Entretanto, na velhice, ficou cego e seu herdeiro acabou esbanjando toda a fortuna com bebidas e mulheres. Por fim, em estado lastimvel de profunda decadncia, Hanagame perambulava pela cidade conduzido por sua mulher, tambm j idosa. Lembro-me de t-los visto algumas vezes e de ter tomado conhecimento de sua histria por intermdio de meu pai. O que ocorreu, s pode ter sido causado pelo profundo dio do bonzo. O exemplo que se segue diz respeito ao reflexo dos pecados dos pais sobre os filhos. Refere-se a uma empregada que eu tive, moa de dezessete ou dezoito anos aproximadamente, a qual era cega de um olho. Perguntando-lhe eu a causa desse problema, ela me disse que o filho de um casal para quem trabalhara havia disparado acidentalmente uma espingarda de presso, atingindo seu olho. Indagando maiores detalhes, eu soube que o pai dela havia enriquecido vendendo coral falso. No incio da Era Meiji, por volta de 1867, utilizando ltex, ele fabricara gemas falsas de coral. Levando-as para o interior, conseguira vend-las a preos altos, como se fossem verdadeiras. Acredito que o dio das pessoas enganadas se refletiu em sua filha, que acabou perdendo uma vista. Pareceu-me realmente uma pena, pois ela era muito bonita e, se no tivesse esse defeito, teria progredido bastante na vida. Outro caso referente a um ancio que veio me procurar por causa de uma dor que sentia no pulso. Ministrei-lhe JOHREI por mais de dez dias, mas ele no apresentava melhora. Intrigado, indaguei-o a respeito de sua f, e ele me disse que venerava certa divindade h mais de vinte anos. Vendo que estava a a causa do problema, convenci-o a parar com as oraes. A partir desse dia, o ancio comeou a melhorar gradativamente; aps uma semana, j estava totalmente curado. Portanto, professar uma f errada ou venerar falsas divindades provoca paralisia ou dores nas mos, impossibilidade de dobrar os joelhos, etc. Casos desse tipo ocorrem com certa freqncia. Atravs dos exemplos citados, podemos ver que no se devem menosprezar nem mesmo os pecados cometidos sem querer. As pessoasque sofrem constantes acidentes ou so acometidas de doenas precisam refletir sobre seus pecados e, encontrando-lhes a causa, regenerar-se imediatamente. 1936 O QUE O ESTADO LIGEIRAMENTE FEBRIL Provavelmente no h ningum que no apresente um pouco de febre, mas muitas pessoas nem tm conscincia disso. Esse estado ligeiramente febril exerce uma forte influncia sobre o homem. Vejamos. O indivduo sente dor e peso na cabea, sua capacidade de concentrao diminui, torna-se disperso, sua memria enfraquece, no faz nada com afinco, tudo lhe parece difcil, sente o corpo pesado e por qualquer coisa vai para a cama. Alm disso, quase no tem apetite, mostra muitas preferncias e restries em matria de comida, toma muito lquido e irnta-se com facilidade. Como nada lhe vai bem, passa a encarar as coisas com pessimismo. A histeria tambm motivada pela febre branda. Essas pessoas so passivas em tudo, preferem o tempo chuvoso ao tempo bom, contraem gripe com freqncia, ficam com o nariz entupido, ouvem zumbidos, suas amgdalas inflamam facilmente,
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perdem o flego ao subir ladeiras ou quando andam rpido, e suas pernas ficam pesadas. Em rpida anlise, esse o quadro que se apresenta, e que no nada desprezvel. Com tudo o que dissemos, fcil deduzir que tais indivduos no se do bem com os amigos. Alis, no se do bem com, ningum, nem com os prprios familiares. No lar, isso se reflete no mau relacionamento entre o casal e entre pais e filhos. Eles tentam impor seus pontos de vista, agem de maneira egosta e ainda procuram apresentar razes para a sua conduta. Ajustificativa mais alegada o liberalismo. Como acham desagrdavel a vida no lar, facilmente abandonam a famlia. Ultimamente muitos rapazes e moas tm fugido de casa, e a explicao deve ser a que estamos expondo. Os casos mais trgicos acabam em suicdio coletivo da famlia. E no fica por a. No tocante ao convvio social, muitas pessoas procuram justificativas egostas para suas condutas e dessa forma criam desarmonia ao seu redor, discutem por motivos insignificantes e brigam sem nenhuma necessidade. Tudo isso causado pelo excesso de egocentrismo. Parece que tais ocorrncias so freqentes entre os polticos. Mesmo nas associaes, em caso de discusso de determinado assunto, h muito falatrio, levando-se um tempo enorme para chegar-se a um acordo. Parece que as pessoas no conseguem perceber a causa desses fatos e tambm no tm interesse nisso. Numa sociedade complicada como a que acabamos de mencionar, as criaturas esto crivadas de problemas e, logicamente, procuram fugir dos aborrecimentos. A vem a bebida. Deve ser por essa razo que, por mais que esta suba de preo, seu consumo no diminui. Alm disso, na nsia de fugir dos problemas, as pessoas acabam procurando diverses que lhes proporcionem fortes estmulos. Osjovens procuram cabars, discotecas, fliperamas, etc. Os indivduos de mais idade, desde que tenham algumas posses, procuram refgio em concubinas ou em relacionamentos de carter leviano. Assim que, no mundo atual, proliferam diverses insanas. Se a origem de um quadro to sombrio, conforme dissemos, o estado ligeiramente febril que as pessoas normalmente apresentam, no h nada mais temvel que esse estado. Mas qual a causa da febre? So as toxinas medicinais, as quais se encontram solidificadas em vrios pontos do corpo, determinando um processo brando de purificao. Para elimin-la de verdade, no h absolutamente nada a no ser o JOHREI. medida que aumentam os fiis de nossa Igreja, tende a desaparecer o quadro sombrio que descrevemos, no havendo, portanto, a menor dvida de que surgir uma sociedade extremamente agradvel. Esta justamente a imagem do Paraso Terrestre. 5 de setembro de 1951 SOBRE A PURIFICAO PROPORCIONAL Existe um ponto que preciso esclarecer. Refere-se ocorrncia da purificao proporcional. Suponhamos que a pessoa esteja sentindo dor no brao direito. Quando a dor melhora, pela ministrao do JOHREI, o brao esquerdo comea a doer. Parece, ento, que a dor se deslocou, mas isso que se chama purificao proporcional. Eliminadas as toxinas do brao direito e havendo toxinas no esquerdo, ocorre a o processo de purificao natural, para estabelecer o equilbrio. Evidentemente isso no se limita ao brao. Seja no ventre ou nas costas, no existe deslocamento da dor. Trata-se to somente de purificao proporcional. 22 de abril de 1950 A DOENA E O CARTER DO HOMEM
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Atravs da minha larga experincia, constatei que a doena e o carter do homem se encaixam perfeitamente. Isso se torna bem visvel por ocasio do tratamento das doenas. As pessoas de carter dcil curam-se sem tropeos; nas pessoas simples, a doena tambm apresenta sintomas simples. Ao contrrio, nas criaturas de gnio forte, ela tende a se prolongar. Assim, naquelas que so obstinadas, a doena tambm o . Em pessoas cujo comportamento fcil de mudar, a doena muda facilmente; em pessoas irnicas, ela tambm toma aspectos irnicos. Pela razo acima, quando uma pessoa adoece, se fizermos com que ela mude os aspectos negativos do seu carter, isso influenciar positivamente sobre a cura da doena. O melhor a fazer as pessoas se tornarem dceis. 1936 A ADVERTNCIA DOS ANTEPASSADOS Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes e a prosperidade de sua linha familiar. Por conseguinte, no negligenciam sua guarda um instante sequer, impedindo-os de cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem o mau caminho. Se um descendente, induzido pelo demnio, comete uma m ao, aplicam-lhe castigos na forma de acidentes ou doenas no s como advertncia mas tambm para a limpeza dos pecados cometidos anteriormente. No caso do enriquecimento ilcito por parte do descendente, fazem com que este tenha prejuzos, ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda, que lhe esgotam a fortuna. Conforme o pecado, aplica-se tambm a doena como processo de purificao. Suponhamos que uma criana contraia gripe. Uma gripe comum seria facilmente solucionada atravs do JOHREI; nesse caso, entretanto, no se verificam bons resultados. A criana tem vmitos freqentes, perda de apetite, acentuado enfraquecimento em poucos dias e acaba morrendo. uma situao estranha, que se enquadra justamente no que falamos acima: advertncia dos antepassados. As causas pode ser varias, entre elas o relacionamento amoroso do pai com outra mulher. Se ele no perceber na primeira advertncia, podero ocorrer-lhe sucessivas perdas de filhos. Estes so sacrificados por um prazer passageiro; trata-se, portanto, de uma conduta bastante reprovvel. Os antepassados evitam sacrificar o chefe da famlia por ser ele o seu sustentculo, de modo que os filhos tomam o seu lugar. Vejamos outro exemplo. O chefe de uma famlia, homem de aproximadamente quarenta anos, nunca havia rezado perante o oratrio de antepassados que havia em sua casa. Sua filha, preocupada, conversou com um tio, irmo do pai, e transferiu o oratrio para a casa dele. Pensando no futuro, o tio foi casa do irmo e pediu-lhe que reconhecesse, por escrito, a transferncia do oratrio, que havia sido transmitido por vrias geraes e que estava agora sob a sua guarda. O irmo concordou, mas, quando pegou a caneta, sua mo comeou a tremer em espasmos, sua lngua contraiu-se e ele no conseguiu mais falar nem escrever. Tentaram vrios tratamentos sem nenhum resultado, e por fim vieram a um discpulo meu em busca de cura. Lembro-me de ter ouvido dele a histria que a filha desse homem lhe contara. No caso em questo, os antepassados no admitiram que o oratrio fosse retirado definitivamente da casa do primognito, que, por tradio, deveria guard-lo. Se isso acontecesse, a linhagem da famlia ficaria alterada, podendo, ento, ocorrer a sua extino. 5 de fevereiro de 1947 NUTRIO
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ALIMENTAO E NUTRIO Gostaria de alertar aos especialistas que no h nada to errado quanto a alimentao e a nutrio da atualidade. Eles transformaram-nas em teorias acadmicas, demasiado distantes da realidade. Durante mais de dez anos fiz pesquisas profundas sobre o assunto e, surpreendentemente, os resultados obtidos foram exatamente o oposto do que a Diettica recomenda. Vou explic-los partindo da minha prpria experincia. At cerca de quinze ou dezesseis anos atrs, eu era um grande apreciador de carne, e o meujantar consistia quase sempre de comida ocidental base desse alimento, ou, eventualmente, de comida chinesa. Esse tipo de alimentao, segundo os nutricionistas, o mais prximo do ideal, mas naquele tempo eu era magro e ficava doente com a maior facilidade. Vivia sempre gripado, com problemas de estmago, e no havia um s ms em que no fosse ao mdico. Na tentativa de melhorar meu estado de sade, experimentei todos os tratamentos que estavam em moda, na poca, e mais outras prticas, como respirao profunda, banhos de gua fria, meditao, etc. Eles fizeram algum efeito, mas no a ponto de melhorar minha constituio f sica. Quando eu soube que a carne no fazia bem, voltei a alimentar-me de comida japonesa, que consiste em verduras e peixes. Ento meu peso aumentou de 56 para 60 quilos em dois ou trs anos; ao mesmo tempo, tornei-me resistente s gripes. Acabei at esquecendo que sofria do estmago e dos intestinos e pude sentir pela primeira vez a alegria de gozar boa sade. De l para c, e isso j faz mais de dez anos, tenho trabalhado sempre com bastante disposio. Resolvi, ento, experimentar o mtodo em mais de dez pessoas da minha famlia, inclusive meus seis filhos, e obtive bons resultados, conseguindo banir do meu lar o fantasma da doena. O mais interessante foi que experimentei ministrar-lhes uma dieta pobre em elementos proticos. Assim, mandei que minha mulher e minha empregada dessem refeies pobres s crianas. Foi utilizado arroz 70% refinado, bastante verdura e, de vez em quando, peixe, mas apenas salmo salgado, sardinha seca e peixes comuns. Alm disso, "ochazuke" (arroz embebido em ch) ou "shiomussubi" (bolinho de arroz com sal) acompanhados de piclesjapons, ou, ainda "norimaki" (bolinho de arroz envolto em alga marinha) feito em casa, etc. Do ponto de vista da Diettica, uma alimentao carente de valor protico. O resultado foi surpreendente: durante os cursos primrio e secundrio meus filhos tiveram porte fsico dos melhores. A nutrio foi boa porque, comeando pelo mais velho, de dezesseis anos, at o mais novo, de quatro anos, nenhum teve doena grave. Todos os anos eles monopolizavam o prmio de assiduidade, por no terem faltado um dia sequer s aulas. Aproveitando a valiosa experincia obtida atravs dessa prtica, tentei o mesmo mtodo em centenas de pessoas que me procuraram desde que comecei a tratar de doentes, h oito anos. Os resultados foram excelentes, sem exceo. A alimentao base de verduras tem sido muito eficaz principalmente no caso de pessoas portadoras de problemas pulmonares e pleurite. Gostaria, portanto, que os mdicos pesquisassem como essa alimentao benfica para tais casos. Pelos fatos que expus, podero ver que a Diettica, cujo progresso vertiginoso em nossos dias, apresenta um erro fundamental. No me acanho de apont-lo, pois constitui um srio problema do ponto de vista da sade. E estou alertando firmemente no s os estudiosos do assunto como tambm as pessoas em geral. Se esta nova alimentao que tenho defendido se tornar uma prtica comum, ser uma grande boa nova, at
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mesmo do ponto de vista da economia nacional. Os agricultores do nosso pas possuem resistncia fsica ao trabalho porque tm uma alimentao pobre; caso eles passassem a se alimentar de carne, cujo valor protico muito alto, garanto que no suportariam o trabalho da lavoura. Junho de 1935 A DIETTICA O erro fundamental da diettica moderna basear suas pesquisas em apenas um dos dois aspectos da nutrio. Ela toma o alimento como objeto principal dessas pesquisas, negligenciando a parte que se refere s funes orgnicas. As funes orgnicas do homem so to perfeitas que, ao nvel da Cincia atual, no se consegue entend-las. A partir dos alimentos, elas transformam e produzem livremente os nutrientes necessrios. Vejam: esse verdadeiro cientista chamado aparelho digestivo transforma os alimentos ingeridos, como arroz, po, verduras, batatas, feijo, etc., em sangue, msculos e ossos. Por mais que se analisem os componentes desses alimentos, no se conseguir descobrir um glbulo sangneo sequer, nem um milmetro de clulas musculares. Por outro lado, por mais que se dissequem os alimentos, no ser possvel localizar uma s molcula dos componentes das fezes ou da urina, nem tampouco traos da amnia. Assim, se fornecermos vitaminas ou plasma sangneo ao corpo, considerando-os nutrientes, qual ser o resultado? Acentuar-se- o enfraquecimento do corpo. Suponhamos que haja uma fbrica destinada a determinada produo. Dispondo-se de matria-prima como ferro e carvo e do trabalho dos operrios, da ao das mquinas, da queima do carvo e de vrios outros processos, conseguir-se- um produto acabado. Portanto, esse processo constitui a prpria vida de uma fbrica. Se, desde o incio, transportssemos para l produtos j acabados, no haveria mais necessidade do carvo, nem do trabalho dos operrios e das mquinas, e a fbrica deixaria at de soltar fumaa pelas chamins. No havendo atividade, dispensar-se-iam os operrios, e as mquinas acabariam enferrujando. Analogamente, se ingerimos alimentosj processados, a fbrica produtora de nutrientes fica sem atividade e o corpo enfraquece. Assim, necessrio estarmos cientes de que a vitalidade do homem provm da atividade de transformao dos alimentos inacabados em acabados. claro que todos os nutrientes industrializados, como as vitaminas, so produtos acabados, sintticos. A diettica atual tambm menospreza o valor nutritivo dos cereais, acreditando que os nutrientes esto contidos, em sua maior parte, nos pratos complementares, e no no prato principal. Isso tambm constitui um erro. Na verdade, o valor nutritivo dos cereais o mais importante; o dos pratos complementares secundrio. Pode-se dizer que eles servem para tornar mais apetitosos os cereais. O organismo do homem foi criado de modo a se adaptar ao meio ambiente. Se comemos pratos pobres continuamente, nosso paladar se modifica e comeamos a achlos saborosos. Entretanto, parece que pouca gente tem conhecimento disso. Caso a pessoa se acostume com belos pratos, passar a no mais se satisfazer, exigindo iguarias cada vez melhores. Isso se observa em pessoas extravagantes. A seguir explicarei o significado dos alimentos. Eles foram concedidos no apenas ao homem, mas a todos os seres, para que estes possam se manter vivos. Foram feitos de forma adequada a cada espcie. O Criador destinou o alimento certo ao homem, aos animais quadrpedes e s aves. Quais so, ento, os alimentos atribudos ao homem? fcil reconhec-los, porque eles tm sabor e as pessoas tm paladar. Portanto,
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saboreando os alimentos e ficando satisfeitos, elas absorvem os nutrientes naturalmente, o que ir constituir a base da sade. Devero, pois, saber que tomar cpsulas de vitaminas, por exemplo, que no precisam ser mastigadas nem exigem o trabalho da funo digestiva, no s representa um grave erro como at faz mal. Dessa maneira, como as condies ambientais, profissionais e orgnicas so diferentes, basta a pessoa comer aquilo que estiver desejando comer, porque isso que ela est necessitando. Ou seja, cada um deve se alimentar de modo natural, sem se apegar s teorias da Diettica. As verduras contm grande quantidade de nutrientes. Assim, do ponto de vista da nutrio, elas e os cereaisj proporcionam alimentao suficiente. Os fatos comprovam minhas palavras: os agricultores e os monges budistas, que se alimentam principalmente de verduras, gozam de sade e longevidade, enquanto as pessoas da cidade, que se alimentam continuamente de carnes, peixes e aves, contraem doenas com facilidade e tm vida curta. 5 de fevereiro de 1947 A COMDIA DA NUTRIO Os leitores provavelmente estranharo o ttulo deste artigo. Eu tambm no gostaria de utiliz-lo, mas no encontro outra expresso adequada. Assim, pedirei a compreenso de todos. Atualmente temos nutrientes com formas e aplicaes diversas, como vitaminas, aminocidos, glicose, carboidratos, gorduras, protenas, etc. Todos esto a par do aumento que ocorre, a cada ano, na variedade de vitaminas. Todavia, a ingesto ou injeo dessas substncias no produz efeitos permanentes, e sim temporrios. No fim das contas, o que se observa o efeito oposto: quanto mais se tomam vitaminas, mais o corpo enfraquece. No seria preciso explicar, a essas alturas, que o alimento serve para manter a vida; na interpretao desse aspecto, porm, h uma grande diferena entre a teoria atual e a realidade. Quando o homem ingere um alimento; em primeiro lugar ele o mastiga; passando pelas vias digestivas, o bolo alimentar vai para o estmago e, da, para o intestino. As partes necessrias so absorvidas, enquanto que o resto eliminado. At chegar a esse processo, entram em ao diversos rgos, como o fgado, a vescula biliar, os rins, o pncreas e outros, que extraem, produzem e distribuem os nutrientes necessrios ao sangue, msculos, ossos, pele, cabelos, dentes, unhas, etc. Assim, realizada incessantemente a atividade de manuteno da vida. Trata-se de uma misteriosa obra da Criao, impossvel de ser expressa por meio de palavras. esse o estado normal da Natureza. Conforme dissemos, os nutrientes indispensveis manuteno da vida humana esto presentes em todos os alimentos. Se h uma grande variedade de alimentos, porque tods eles so necessrios. A quantidade e a preferncia variam conforme a pessoa e a hora; a variedade do que se quer comer tambm depende danecessidade do organismo. Porexemplo, a pessoa come quando tem fome; bebe gua quando est com sede; se deseja comer algo doce, porque tem falta de acar em seu organismo; se lhe apetece algo salgado, porque tem falta de sal, e assim por diante. Por conseguinte, as necessidades naturais do homem evidenciam o princpio exposto. A melhor prova que quando a pessoa est desejando algo, esse algo lhe saboroso. Por isso podemos compreender o quanto est errado ingerir contra a vontade coisas que no so saborosas, como os remdios, por exemplo. A frase "Todo bom medicamento amargo" tambm encerra um grande erro. O sabor amargo j indicao do Criador de que aquilo veneno
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e no deve ser ingerido. Assim, quanto mais saboroso o alimento, mais nutritivo ele , porque a sua energia espiritual mais densa e contm uma grande quantidade de nutrientes. Pela mesma razo, quanto mais frescos forem os peixes e as verduras, mais saborosos eles so; com o passar do tempo, a energia espiritual vai aos poucos abandonando-os, razo pela qual seu sabor vai diminuindo. Vou dar uma explicao sobre os compostos vitamnicos. O organismo produz todos os nutrientes indispensveis - sejam eles vitaminas ou no - a partir de quaisquer alimentos, e na quantidade exata que for preciso. Em outras palavras, a misteriosa funo nutritiva do organismo consegue produzir vitaminas, na quantdade necessria, at mesmo a partir de alimentos que no as contm. Assim, a atividade de produo de nutrientes constitui a prpria fora vital do homem, ou seja, a transformao do alimento inacabado em alimento acabado no seno o prprio viver. Por essa razo, quando se ingerem compostos vitamnicos, que so produtos sintticos, os rgos encarregados da produo de vitaminas tornam-se inteis e acabam se atrofiando naturalmente. Com isso, os outros rgos relacionados tambm se atrofiam.oque vai enfraquecendo gradativamente o corpo. Vou citar alguns cxen:plos. Houve uma poca, nos Estados Unidos, em que esteve em moda um regime alimentar chamado Fletcher's. Esse mtodo consistia em mastigar ao mximo os alimentos, considerando que quanto mais pastosos eles estivessem ao serem engolidos, melhor seria a digesto. Segui o mtodo risca durante um ms. Acontece que fui ficando fraco, no podendo fazer fora como desejava. Desapontado, acabei abandonando o mtodo, e assim as minhas energias voltaram ao normal. Foi a que descobri que um grande erro mastigar excessivamente os alimentos, pois, como os dentes os trituram bem, torna-se desnecessria a atividade do estmago e isso o enfraquece. Portanto, o melhor mastigar os alimentos pela metade. Desde os tempos antigos, dizem que as pessoas que comem depressa e na hora de defecar tambm o fazem rapidamente so pessoas sadias. Nesse aspecto, o homem daquela poca estava mais avanado que o homem moderno. Por outro lado, se ingerimos medicamentos destinados a facilitar a digesto, a atividade estomacal se reduz, o que acaba enfraquecendo o estmago. A a pessoa toma remdio de novo, e esse rgo enfraquece mais ainda. Assim, a causa das doenas estomacais est realmente na utilizao de remdios para o estmago. comum ouvirmos pessoas que sofriam de problemas estmaco-intestinais crnicos dizerem que, no conseguindo curar-se com uma alimentao baseada em alimentos de fcil digesto, optaram por alimentos de digesto mais difcil, como o "ochazuke" e o picles japons, e com isso conseguiram ficar curadas. Comparemos essa fora vital baseada na transformao dos alimentos inacabados em alimentos acabados com a atividade de uma fbrica de mquinas. Em primeiro lugar, adquirimos o material necessrio. A fbrica queima o carvo, movimenta as mquinas e, pelo trabalho dos operrios, produzem-se novas mquinas. Essa a razo da existncia da fbrica. Suponhamos, agora, que compremos mquinas prontas. No haver mais necessidade da queima do combustvel, do movimento das mquinas nem do trabalho dos operrios, e por isso no h outra alternativa seno fechar a fbrica. 20 de abril de 1950

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PRAGMATISMO Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norte-americano William James (18421910). James achava que a exposio meramente terica da filosofia constitui apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era vlida se fosse colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo realismo autntico caracterstico dos filsofos americanos. Aderi, portanto, s suas idias e me esforcei por adot-las em meu trabalho e na vida cotidiana. O benefcio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca, no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos, julguei necessrio aplic-lo Religio. Isto significa ampliar o campo religioso de modo que abranja a vida em geral. Ento, o poltico no cometeria injustias, porque, visando felicidade do povo, promoveria uma boa administrao, granjeando, assim, a confiana de todos. O industrial obteria a admirao da coletividade, pois exerceria a profisso honestamente; seus negcios progrediriam com segurana, porque ele mereceria a estima de seus empregados, que seriam fiis no trabalho. O educador seria respeitado e teria notvel influncia sobre seus discpulos, educando-os com bases slidas. Os funcionrios e os assalariados em geral subiriam de posio, porque a F produz bom trabalho. A alma do artista irradiaria de suas obras, com grande elevao e fora espiritual, exercendo influncia benfica sobre o povo. O ator, no palco, manifestaria nobreza, porque suas representaes seriam baseadas na F, e os espectadores receberiam o reflexo de seus sentimentos elevados. Entretanto, isso no significa que as coisas se processassem com rigidez didtica: tudo deveria ser agradvel e atraente. fcil imaginar como melhoraria o destino dos indivduos e como eles se tornariam teis sociedade, se seus atos fossem iluminados pela F, qualquer que fosse sua profisso ou situao. Haveria, certamente, um cuidado especial: o pragmatismo religioso no deveria transformar-se em fanatismo, pois todo exagero desagradvel. A ostentao religiosa uma das piores coisas que h. Existem muitas criaturas que exibem atitudes de religiosidade. Isso aborrece os outros. O ideal ser natural, ser uma pessoa simples, pondo apenas mais gentileza e nobreza nos atos. Em uma frase: ser polido, eliminando a f grosseira. Alguns devotos tm atitudes que lembram as dos psicopatas. So extremamente subjetivos, fazem do lar um ambiente triste, importunam os vizinhos e suscitam desconfiana sobre a religio que seguem. A culpa, no entanto, de quem os orienta; por isso, o ato de orientar requer muita prudncia. 25 de janeiro de 1949 RELIGIO PRAGMTICA O pragmatismo, doutrina sustentada inicialmente por Charles Sanders Peirce, famoso filsofo americano (1839-1914), chegou a ser uma filosofia de mbito mundial, propagada por William James, que hoje considerado seu criador. Dizem que pragmatismo significa utilidade prtica; creio, entretanto, ser mais adequado aplicar o termo "ativismo".

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Acho desnecessrio falar muito a respeito, porque se trata de uma teoria conhecida por todos aqueles que se interessam pela Filosofia. O que desejo falar agora, sobre o pragmatismo religioso. J me referi uma vez a esse tema, mas torno a abord-lo, para melhor compreenso. Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que todas as religies estejam praticando aes de F. Todos conhecem propagandas por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais religiosos, ascetismo e mortificaes; infelizmente, porm, as religies ainda no atingiram a vida prtica. Em verdade, no passam de cultura mental. O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica, acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo fazer o mesmo, com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tornando-as ntimas e inseparveis. Deixemos, pois, de ostentar virtudes, de isolar-nos, de ser tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais s pessoas comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao religiosa e procedamos sempre de acordo com o senso comum, a ponto de tornar a F imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao completa da F. Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a ser ativismo religioso. 30 de maio de 1951 F CONFIANA Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o homem de verdadeira f raro. O fato de algum se considerar um verdadeiro religioso, nada significa, porque o julgamento est baseado num critrio subjetivo. S de fato um verdadeiro religioso aquele que assim for reconhecido objetivamente. necessrio distinguir claramente como age um autntico homem de f. Teoricamente simples: que inspire confiana nos que convivem com ele; que todos confiem nas suas palavras; que, no contato com as pessoas, elas sintam que s lhes advir o bem, porque ele uma pessoa excelente. Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e favorecer primeiramente o prximo, deixando os interesses pessoais relegados a segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito desse homem: " algum que me ajudou, que me salvou... pessoa muito bondosa... Seria um grande prazer t-lo como amigo. uma criatura muito agradvel..." Tal indivduo certamente ter o respeito e a estima de todos, o que muito compreensvel. Ns mesmos, se encontrssemos uma pessoa assim, desejaramos cultivar sua amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos sentiramos ligados a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter passageiro. Exemplifiquemos com o arroz: quem se habitua com ele, a cada dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira f pode ser comparado ao arroz. No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que acabamos de dizer: suas aes comprometedoras levam-nas a perder a confiana do prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal forma, que podem ser desmascaradas a qualquer momento. Embora possuam boas qualidades, suscitam desconfiana e se desvalorizam aos olhos dos outros. Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para se ficar desacreditado. Se investigarmos por que certas pessoas no melhoram de situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos que elas no merecem crdito, devido s suas mentiras.
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A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais passar por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em lhe fazer emprstimos. Estou me referindo confiana entre os homens; mas obter a confiana de Deus algo de valor inestimvel. Se a conseguirmos, tudo correr bem e teremos uma vida repleta de alegrias. 18 de junho de 1949 F JUSTIA Que Religio? Religio, evidentemente, no uma interpretao complicada de doutrinas e filosofias religiosas. Seu objetivo a formao de homens perfeitos. Estas palavras to simples resumem a resposta, mas na prtica isso difcil de realizar. exatamente como disse Confcio (552-479): "Falar fcil; fazer que difcil." Vou explicar qual a dificuldade. A maioria das pessoas pensa que ningum consegue fama ou riqueza apenas com honestidade, julgando inevitvel a utilizao de alguns meios ilcitos. Alm disso, quase todos preferem os maus divertimentos aos bons. Esse falso critrio prevaleceu durante milhares de anos e acabou se transformando em senso comum. Embora houvesse muitas tentativas por parte da lei e da educao moral visando a melhorar a sociedade, os resultados foram insignificantes. A Religio o ltimo recurso que possumos; entretanto, devemos considerar que a diferena de fora, no campo religioso, influi enormemente. Uma religio de pouco poder no consegue vencer o mal. Eis por que seus seguidores tambm no conseguem deixar de agir erradamente. Torna-se, pois, necessrio o aparecimento de uma poderosa religio capaz de vencer o mal. S assim teremos um mundo harmonioso e uma boa sociedade. Isso o que chamamos de Justia aliada F. 3 de junho de 1950 VERDADEIRA F Chu-tzu, sbio chins (1130-1200), afirma que a dvida o princpio da crena. a pura verdade. No mundo atual, existe um grande nmero de religies, a maioria das quais baseada em falsidades. Muitas adoram dolos e at animais, sem o saberem. Pouqussimas dirigem sua adorao diretamente a Deus, o Criador do Universo. Digo sempre que a crena deve ser precedida do mximo de dvida. H caminhos religiosos que, embora no possam ser considerados falsos, so crenas de tipo inferior, pois no tm Deus como objetivo da f. Quando estudamos seriamente as religies, vemos que muitas apresentam falhas. Portanto, antes de seguirmos uma crena, devemos question-la bastante, desprendernos de velhas ideologias e conceitos no comprovados e examinar tudo minuciosamente, de modo que possamos ingressar numa F que no apresente falhas. Assim, teremos certeza de que aquele o nosso caminho. Existem seitas que pregam a necessidade de primeiramente crer para depois alcanar graas. Ora, crer antes de ter certeza, o mesmo que enganar a si prprio. A meu ver, o procedimento correto , antes de mais nada, experimentar ou limitar-se observao e anlise dos princpios e ensinamentos: verificar se eles so corretos e se h milagres (o que prova a atuao da Fora Divina), para sentir se o novo caminho digno de ser seguido como Verdadeira Religio.
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Sabemos de seitas que tentam impedir que seus seguidores conheam outros cultos. Na minha opinio, isso revela temor de que suas falhas e a fragilidade de seus princpios se tornem patentes. Se fossem religies de nvel muito elevado, nada temeriam. O adepto que, ao examinar uma nova crena, se convence da excelncia da que j adotou, mais solidifica sua f. bom, contudo, estar ciente de que tambm os espritos malignos podem promover milagres, a fim de iludir os menos esclarecidos, aprisionando-os com dogmas e supersties. Em tais casos, no entanto, os resultados logo se manifestam: sofrimentos sem soluo, que muitos interpretam, erroneamente, como provaes necessrias a que esto sendo submetidos. Estes sofrimentos persistem, apesar de todos os sacrifcios e oraes fervorosas. As promessas, os jejuns, as privaes, as penitncias, etc., revelam-se totalmente inteis. Diante de tal situao, inmeras pessoas julgam-se abandonadas por Deus e afastam-se da F, caminhando para uma infelicidade maior. Na religio que cultua somente a Deus, Criador do Universo, os fiis podem, inicialmente, ser atingidos por doenas e infortnio; entretanto, vencida essa fase de purificao das mculas, a situao ser sempre melhor do que a anterior. Deus recompensa aquele que obtm resultados ao trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade. Aproveito o ensejo para prevenir o leitor contra o velho conceito: "No importa qual seja a crena, contanto que se creia". Isso completamente errado. O objetivo da F deve ser nica e exclusivamente Deus. De Sua adorao provm a Luz que dissipa as mculas do ser humano. Se, mediante vantagens iniciais, o homem cr em qualquer coisa, h influncias malignas que o pervertem e degeneram. Nessa questo fundamental, a maioria no distingue o certo do errado. Por isso, quase sempre as graas so passageiras e acarretam mais desgraas do que felicidade. Tratei deste assunto para que aprendam a distinguir a Verdade, no se deixando iludir por falsas crenas. 25 de janeiro de 1949 LIBERDADE NA F No Japo, a liberdade religiosa s foi alcanada aps a promulgao da nova Constituio. No disso, porm, que vou tratar; pretendo discorrer sobre a liberdade na prpria F. H inmeras religies - grandes, mdias e pequenas - no mundo inteiro. Entretanto, todos pensam que sua religio a melhor e, logicamente, considerando as demais de nvel inferior, advertem insistentemente os adeptos para no terem nenhum contacto com elas. Dizem que as outras religies provm do demnio, que se deve temer o castigo de Deus e, ainda, que no se obter a salvao seguindo a dois senhores. Essas atitudes dependem de cada religio. Existem as que so muito rigorosas e cujos missionrios procuram impedir o relacionamento dos adeptos com outros credos. Algumas at intimidam as pessoas dizendo-lhes coisas atemorizantes, como, por exemplo, que, se mudarem de f, lhes adviro grandes desgraas, sofrero doenas graves, perda da prpria vida ou da famlia inteira, etc. a costumeira ttica utilizada pelas falsas religies. Se nos basearmos no senso comum, perceberemos que tudo no passa de tolice, mas geralmente as pessoas se deixam influenciar, ficando indecisas. E isso no ocorre apenas com as religies novas; mesmo nas religies antigas e dignas de respeito acontecem fatos semelhantes, o que incompreensvel. Analisando bem, podemos
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concluir que o pensamento liberal no se restringe s reas polticas e sociais. Parece-nos que os grilhes do pensamento desptico persistem tambm nas religies. Sendo como discorri acima, devo dizer, a respeito da liberdade em Religio, que promover vantagens para a Igreja em detrimento dos fiis, cerceando sua vontade, um abuso que atinge as raias do absurdo. Alm do mais, empregar para isso a ameaa verbal, algo que, a essas alturas, pode ser considerado uma imperdovel chantagem religiosa. Como ilustrao, citarei o que tive ensejo de ouvir de uma pessoa: "H muito tempo sou adepto fervoroso de determinada religio, mas vivo constantemente enfermo e no consigo livrar-me do sofrimento causado pela pobreza. Por esse motivo, fui perdendo a f e resolvi abandon-la. Entretanto, quando participei ao ministro a deciso que tomara, ele me disse coisas aterrorizantes. Sem saber como agir, venho pedir conselhos ao senhor." Eu expliquei a essa pessoa que aquela religio, sem sombra de dvida, era demonaca e que o melhor seria deix-la o quanto antes. Exemplos como esses existem aos montes. O principal motivo que leva as religies a tomarem tais atitudes o medo que elas tm de ver diminuir o nmero de seus fiis. Por outro lado, h uma razo que j se registra desde eras remotas. Quando a religio se torna atuante e conhecida, observa-se uma tendncia para o aparecimento de imitaes. At mesmo com a nossa Igreja ocorre esse fato. Nessas oportunidades, eu explico que as religies se assemelham aos cosmticos: quando so bem aceitos, surgem imitaes. Ora, se isto acontece, uma prova de que o produto foi bem aceito pelo povo. Portanto, ao invs de condenar o fato, devemos alegrar-nos com ele. No cristianismo, parece que existe a mesma tendncia, mas em outro sentido. Referimo-nos advertncia sobre a vinda do Anticristo ou falso salvador. Trata-se de uma advertncia que apresenta no s pontos positivos como tambm negativos, pois, caso aparea o verdadeiro Salvador, ser fcil confundi-lo com o falso, e muitas pessoas deixaro de ser salvas. O mais grave, entretanto, que muitos adeptos oferecem sua ardorosa f acreditando que a religio que professam a melhor de todas. Como so realmente sinceros, espiritualmente j esto salvos, e pessoalmente se sentem satisfeitos. Mas isso no o certo. A verdadeira felicidade consiste em viver-se uma vida paradisaca, em que a matria esteja salva juntamente com o esprito. Embora sejam crentes fervorosos, muitos desconhecem esse particular; assim, grande o nmero de pessoas que no conseguem se livrar da infelicidade. A propsito, quero fazer mais uma advertncia. O motivo pelo qual uma religio probe seus fiis de terem contato com outras, talvez seja o receio de que eles possam encontrar uma religio superior. Isso significa que existe um ponto fraco nessa religio; portanto, os fiis devem acautelar-se. Nesse ponto, nossa Igreja realmente liberal. Todos os messinicos sabem que at achamos muito til o contato com outras religies, porque, atravs das pesquisas, estamos ampliando nosso campo de conhecimentos. Por conseguinte, se acharem uma religio melhor que a Igreja Messinica Mundial, podem converter-se a ela a qualquer momento. Isso jamais constituir um pecado. Para o Verdadeiro Deus, o importante a pessoa ser salva e tornar-se feliz. 8 de outubro de 1952 INCORPORAO E ENCOSTO Embora eu esteja sempre alertando sobre o perigo da incorporao, muita gente continua praticando-a. Vou explicar detalhadamente por que isso no recomendvel.
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Oitenta ou noventa por cento dos casos de incorporao so de espritos de raposa, e noventa e nove por cento deles so maus. Enganam as pessoas instintivamente, fazendo-as praticar o mal, e divertem-se muito com isso. Entre eles, h os de nvel superior, que, quando incorporam em algum, dizem ser Nyorai, Bossatsu, Drago, etc. Tais espritos, ao mesmo tempo que fazem a pessoa crer, empenham-se, atravs dela, em que outras tambm creiam. Essa pessoa passa, ento, a ser endeusada e a viver cercada de luxo. Freqentemente vemos desses casos. Entre os espritos de raposa, os mais velhos possuem considervel poder. Ao visarem um homem, como conhecem tudo que ele pensa, traam planos baseados nesses pensamentos. Se pessoa que gostaria de ser venerada como se fosse uma divindade, dela se apossam sorrateiramente e comeam a trabalhar nesse sentido. Tais pessoas dizem ser uma nova manifestao de determinada divindade muito conhecida. No h quem no conhea casos semelhantes. De maneira extremamente ardilosa, os referidos espritos procuram formar um elo espiritual com a criatura visada e, como tambm manifestam alguns milagres, os ingnuos se deixam enganar. Isso acontece muito na sociedade. "Deuses da moda", que surgem em vrios lugares, so desse tipo; evidentemente, trata-se de espritos extraordinariamente hbeis. Tendo conhecimento de que uma pessoa deseja ser rica a todo custo, eles incorporam nela e trabalham com inteligncia ardilosa, fazendo-a ganhar muito dinheiro. Porm no escolhem os meios, e em geral induzem-na a cometer crimes. Durante algum tempo as coisas vo bem com a pessoa, mas depois tudo comea a dar errado, havendo muitos que at vo presos. Se um homem deseja conquistar uma mulher, esses espritos, habilmente, fazem que ele se aproxime dela e, para despertar-lhe o interesse, utilizam mtodos e palavras galantes; s vezes at o levam a recorrer violncia. So, portanto, muito perigosos. Tratando-se de espritos de animal, para eles no existe mal nem bem. Eles ficam contentes fazendo o homem danar a seu gosto, como se fosse um boneco. Assim, o ser que considerado superior a todos os outros encontra-se numa situao lastimvel. Se pudesse entender isso, o homem no teria razo para se orgulhar. Alm dos espritos de raposa, tambm os espritos de texugo, de drago, de "tengu", etc. podem incorporar no ser humano e engan-lo. Entre eles, o mais temvel o de drago. Por sua grande inteligncia e poder, lhe muito fcil utilizar o homem sua vontade e, conforme a situao, feri-lo ou at tirar-lhe a vida. Por ocasio daquele incidente ocorrido no ano passado, atuaram muitos desses espritos perversos, que agiram com extrema crueldade. Como so muito inteligentes, tambm dominam o homem ideologicamente. Essa a causa da maioria dos crimes hediondos, cometidos a sangue frio, em nome desta ou daquela ideologia, com influncias malficas sobre a sociedade. Comparados aos espritos de drago, os de texugo e de "tengu" no tm grande poder. Entretanto, como a maioria destes ltimos possui muita fora e cultura, apoderamse dos ambiciosos, manejam-nos, fazem-nos subir na vida e tornar-se renomados na sociedade. Alm disso, eles gostam de se gabar. Desde a antigidade, so muito comuns os casos de incorporao desses espritos entre os sacerdotes Zen e entre cientistas e fundadores de religies, mas raros so aqueles cujo poder tem longa durao. Abordei vrios aspectos concernentes incorporao, mas preciso saber que os demnios no realizam seus trabalhos malficos como bem querem. H um chefe que os dirige, e este o mais temvel. Perante sua fora, a maior parte das divindades ficam sem ao. Clara ou ocultamente, ele estorva as atividades da nossa Igreja. Como ela
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representa uma grande ameaa para o mal, quem a combate o chefe dos chefes. Essa luta uma manifestao da grande guerra entre o bem e o mal. Entretanto, existe algo importante do qual se devem precaver: ficar desprevenidos e tranqilos, julgando que, como os messinicos tm muita proteo, no h perigo de os espritos de animal encostarem ou incorporarem to facilmente. Se o fiel pensa dessa maneira eles aproveitam a oportunidade. Alm disso, caso a pessoa pratique a F Shojo, quanto mais ardorosa ela for, mais fcil ser a incorporao, razo pela qual estou sempre alertando sobre o perigo desse tipo de F. Quando tais espritos se apoderam de um indivduo, este procura mostrar que a F Shojo um bem, apresentando razes persuasivas e exaltando suas qualidades. Eles enganam as criaturas com muita astcia, e em geral elas acreditam piamente que a F Shojo realmente um bem, passando a trabalhar com entusiasmo. No entanto, como a base est errada, quanto mais elas trabalham, mais negativos so os resultados. Ento as pessoas vo ficando cada vez mais nervosas. Chegando a esse ponto, os conselhos dos outros nem entram em seus ouvidos, e elas vo se confundindo mais e mais. No podendo avanar nem recuar, acabam fracassando. Existem muitas criaturas assim, mas no h problema se elas despertarem logo; caso contrrio, ficam completamente perturbadas e perdem a proteo de Deus. Creio, portanto, que entenderam como temerrio professar a F Shojo e por que eu sempre falo que o bem de Shojo o mal de Daijo. O que melhor distingue a pessoa de F Shojo que ela sempre foge ao que aceito por todos, e esse ponto fraco visado pelos demnios. Seja l o que for, nunca erramos quando julgamos de acordo com o senso comum. Como este o ponto fraco dos demnios, eu sempre aconselho as pessoas a valoriz-lo. Encontramos muitos exemplos na sociedade. Crenas que do valor s atitudes excntricas, teorias e ideologias tambm excntricas, crenas medinicas, tudo isso gera problemas, e freqentemente vemos e ouvimos falar de ocorrncias que tumultuam a ordem social. Do ponto de vista espiritual, podemos compreender muito bem o porqu de tais ocorrncias. Se o homem venera espritos de baixa categoria, de animais como raposa, texugo, etc., porque sua posio est sob a terra, abaixo, portanto, da condio dos quadrpedes, cujo lugar sobre ela. Isso significa que, no Mundo Espiritual, ele se encontra na "Esfera dos Animais". Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem no Mundo Material, essa pessoa est no Inferno. Entretanto, nem todos os espritos de raposa so maus. Embora raros, alguns so corretos e pertencem ao Mundo Divino, do qual so mensageiros. So espritos de raposa branca e esto se esforando no trabalho daquele mundo, sendo muito teis. H, por conseguinte, dois tipos de espritos de raposa: os maus e os bons. Estes ltimos tambm possuem muita fora e fazem bons trabalhos. 5 de dezembro de 1951 A BEBIDA E A RELIGIO H um estreito relacionamento entre bebida e Religio, mas parece que pouca gente tem conhecimento disso. Passarei, em seguida, a tecer consideraes sobre o assunto. A bebida ingerida em quantidade normal dispensa comentrios, mas o hbito de beber em demasia causado por um fator de ordem espiritual. Os espritos de "tengu" (Ser misterioso que, segundo a crena popular, habita as montanhas. Tem forma humana, asas rosto vermelho e nariz comprido, sendo possuidor de poderes extraordinrios. Porta
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sempre um grande leque. orgulhoso e amante de discusso e jogo.), texugo e, mais raramente, o esprito de drago, que apreciam muito a bebida, instalam-se no ventre dos beberres e, como absorvem a energia da bebida, a quantidade desta reduz-se a uma frao da que foi ingerida. comum dizer-se que ningum consegue beber um garrafo (1,8 litro) de gua, mas h quem consiga tomar a mesma medida de saqu, como se houvesse esponjas em seu ventre. Quando um indivduo se embebeda e pe-se a esbanjar argumentos e crticas, tornandose arrogante, est dominado por esprito de "tengu". Quando fica alegre, dando gargalhadas, e, em seguida, mostra-se sonolento, por influncia do esprito de texugo. O esprito de drago, por sua vez, costuma fazer com que a pessoa fique de olhar alterado e comece a importunar insistentemente os que esto sua volta. De maneira geral, observando-se a fisionomia dos bbados, poder-se- notar que apresentam jeito de "tengu" ou rosto de texugo; tratando-se do encosto de esprito de drago, animal cuja imagem conhecemos atravs de desenhos e esculturas, os indivduos so magros, de olhos fundos, ossos da face salientes e testa angular. H, ainda, o caso de pessoas que, quando bebem, perdem a razo e tomam atitudes violentas, tpicas de certos portadores de anormalidade mental. Geralmente, so pessoas que, em outra vida, tiveram suas clulas cerebrais danificadas pelo excesso de bebida. Devido a isso, elas so possudas por esprito de animais; os tipos perversos tornam-se violentos e causam transtornos queles que os rodeiam. Assim, o hbito de beber demais deve ser corrigido, pois, como todos sabem, a pessoa no s prejudica a si prpria, mas tambm motivo de constante sofrimento para os seus familiares, destruindo a harmonia do lar e causando transtornos sociedade; seu fim geralmente muito triste. Por outro lado, por mais que o indivduo tente corrigir-se, no o consegue, porque a causa do problema est no hspede invisvel que habita o seu ventre. Torna-se, ento, evidente que, para corrigir o vcio da bebida, deve-se utilizar o mtodo espiritual, pois s atravs da Religio possvel alcanar tal objetivo. Entretanto, parece que pouqussimas religies tm esse poder; alis, o mtodo empregado por elas abstinncia pelo rgido autocontrole - torna-se muito penoso, de modo que no o mais aconselhvel. Talvez achem que se trata de auto-elogio, mas a Igreja Messinica Mundial no recomenda absolutamente abstinncia nem reduo da bebida. Se a pessoa quiser beber, pode faz-lo vontade. A princpio, os que tm esse vcio ficam contentes, mas, com o tempo, costumam dizer que pouco a pouco passaram a achar um gosto ruim nas bebidas, embriagando-se mesmo com doses pequenas; por fim no conseguem beber mais do que a quantidade normal. H inmeros exemplos semelhantes em nossa Igreja. A explicao que o esprito do animal alojado no ventre da pessoa se enfraquece ao receber a Luz de Deus e, conseqentemente, ela comea a beber menos. Assim, seja qual for a religio, se ela possui o esplendor da Luz Divina, conseguir eliminar os beberres do seu quadro de fiis. 5 de setembro de 1948 TIPOS DE F Em Religio, existem muitos tipos de F. Em linhas gerais, temos: 1 - F que visa graa; 2 - F oportunista; 3 - F passiva; 4 - F interesseira;
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5 - F medinica; 6 - F egosta; 7 - F ostensiva; 8 - F ocasional; 9 - F volvel; 10 - F superficial e caprichosa; 11 - F comodista; 12 - F farisaica. Analisemos cada um desses tipos. 1 - F que visa graa O interesse concentra-se apenas nas graas que se deseja alcanar. Deus e o mundo ficam em segundo plano. As pessoas visam somente ao prprio bem. Sabem aproveitar-se da F, mas no sabem agradecer e retribuir os favores Divinos. Aproveitarse da F significa colocar Deus em segundo plano, abaixo do homem. As graas se alcanam adorando a Deus. A f que visa somente graa, sobrevive por pouco tempo, acabando por perder-se. 2 - F oportunista a dos que se mostram indiferentes enquanto a religio que professam for desconhecida na sociedade, mas procuram participar das suas atividades quando ela se torna famosa e se expande. 3 - F passiva a daquele que vive agradecendo, dando a impresso de ter grande f, mas no chega a pensar na salvao da humanidade, que o objetivo de Deus. Como no h ao, por ser uma f estritamente "Shojo", sua existncia apenas figurativa. 4 - F interesseira a das pessoas sumamente astutas, que procuram aproveitar-se da religio para fazer um negcio, ou acalentam alguma outra ambio. Quem cultiva esse tipo de f, abandona a religio assim que verificar a impossibilidade de tirar tais proveitos. 5 - F medinica a dos que se baseiam na incorporao de espritos no homem e, aceitando-a, procuram conhecer o Mundo Espiritual. Isso no condenvel, mas eles acreditam facilmente nas palavras de espritos de baixa categoria e alegram-se com falsas predies e com mistificaes. No deixa de ser uma heresia. 6 - F egosta a das criaturas extremamente egostas, que fazem oferendas e romarias a entidades muito conhecidas, tendo por nica finalidade receber graas exclusivamente para si. So tipos vulgares, que nunca se interessam pelas desgraas sociais e humanas. 7 - F ostensiva a daqueles que gostam de se mostrar, de receber elogios, de ser apreciados e bem falados. Trata-se de f superficial, que no consegue desligar-se do egosmo. Tambm de baixa categoria. 8 - F ocasional a das pessoas que comparecem Igreja quando ningum se lembra mais delas. Tais pessoas, afastando-se, do a impresso de abandono da F, mas no propriamente isso. Elas vm Igreja de vez em quando, como sonmbulas, sem ao menos saber por qu. prefervel que abandonem a F. 9 - F volvel
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Seus adeptos no conseguem manter-se numa religio. Gostam de conhecer outras e vivem sempre mudando de crena. Portanto, jamais alcanam graas verdadeiras. No passam sem Religio, mas vivem confusos. Aceitam opinies com a maior facilidade. No deixam de ser infelizes. 10 - F superficial e caprichosa a f manifestada por pessoas essencialmente caprichosas, que no conseguem concentrar-se numa religio, como no caso dos possuidores de f volvel. Os adeptos vivem mudando de uma para outra crena. So peregrinos da Religio. 11 - F comodista Os adeptos aproveitam-se de Deus e da F para satisfazerem seus interesses. Assemelha-se f egosta e encontra-se na maioria das organizaes religiosas, entre lderes e orientadores. 12 - F farisaica (impregnada de falsidade) quando o adepto aparenta f, mas no fundo no reconhece a existncia de Deus. o tipo que engana facilmente os outros com sua lbia. Como Deus no permite tal abuso por muito tempo, a pessoa acaba sempre por se revelar e desaparecer. Diremos que a f verdadeira quando no corresponde a nenhum dos tipos que foram citados. 30 de agosto de 1949 O PECADO E A DOENA No setor da Religio, muito se tem falado sobre a relao entre o pecado e a doena. Essa relao um fato, mas vou falar sobre o assunto do ponto de vista da Cincia Espiritual. Como explanei anteriormente, na medida em que a pessoa tem maus pensamentos e persiste na prtica do mal, suas mculas vo aumentando. Quando atingem certa densidade, surge o processo purificador natural, para a sua eliminao. uma lei do Mundo Espiritual e, por conseguinte, a ela ningum consegue escapar. Essa purificao, na maioria das vezes, manifesta-se em forma de doena, mas h ocasies em que toma outra forma. Existem, pois, diferentes aspectos de desgraas. Na matria, as mculas correspondem acumulao de toxinas. Entretanto, a enfermidade de origem espiritual, ocasionada pelo pecado, difcil de se curar e exige muito tempo. Doenas como a tuberculose, a osteoporose, o cncer etc., que apresentam sintomas persistentes e obstinados, contam-se entre esses casos. H dois meios para se redimir o pecado: sofrer ou praticar o bem. Escolhendo este ltimo, tudo ser muito mais fcil. Como exemplo, vou contar uma estria ocorrida na poca em que eu estava pesquisando a religio Tenri-Kyo. Um rapaz que sofria de tuberculose pulmonar e fora desenganado, ingressou na referida religio. Pensando na prtica de uma boa ao, decidiu fazer a limpeza do escarro expectorado por outras pessoas nos passeios da cidade. Decorridos trs anos, durante os quais fez isso todos os dias, o rapaz estava completamente recuperado; a doena tinha desaparecido sem deixar o menor vestgio. A estria que se segue famosa. O Sr. Yamamoto Tyogoro, mais conhecido pela alcunha de Shimizu no Jirotyo, encontrou-se com um sacerdote budista de alta categoria, o qual lhe disse: "Sua face est marcada pelo estigma da morte. Ser difcil o senhor viver mais de um ano". Conformado, Jirotyo doou todos os seus bens para obras filantrpicas, entrou num templo budista e ficou aguardando.
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Passaram-se dois anos, mas nada de extraordinrio aconteceu. Ele estava muito zangado e, tendo casualmente encontrado o mesmo sacerdote, pensou em repreend-lo severamente. Entretanto, foi o religioso quem falou em primeiro lugar: "Que coisa estranha... O estigma da morte que havia em sua face quando eu o encontrei naquele dia, desapareceu completamente. Deve haver alguma razo profunda para isso". Ento Jirotyo contou o que fizera, ao que o sacerdote budista disse: "O ato de caridade que o senhor praticou transformou sua morte em vida". Aplicando esse princpio nossa realidade atual, compreende-se que o sofrimento da maioria do povo japons, em conseqncia da derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, no seno o processo de purificao decorrente da invaso a outros pases durante longo tempo, e da explorao e matana de outros povos. 5 de fevereiro de 1947 JOHREI ATRAVS DAS LETRAS Lendo o ttulo acima, talvez os leitores nem faam idia do que se trata. Com o que escreverei a seguir, entretanto, compreendero perfeitamente o que pretendo dizer: ler os meus Ensinamentos receber Johrei atravs dos olhos. Eis a explicao: Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os escreveu; precisamos ter plena cincia disso. Espiritualmente falando, significa que as vibraes espirituais do escritor so transmitidas, atravs das letras, para o esprito do leitor. Como os meus Ensinamentos representam a prpria Vontade Divina, o esprito de quem os l se purifica. A leitura pode exercer influncia positiva ou negativa sobre a alma do leitor. grande, portanto, a influncia exercida pela personalidade do escritor. Quer se trate de artigo de jornal ou de obra literria, aconselho aqueles que os escrevem a pensarem muito, mas isto no quer dizer que eu lhes esteja recomendando escreverem sermes. Naturalmente, se a obra no for interessante, as pessoas no a lero com prazer, e por isso ela ser intil. importante que o assunto atraia, fazendo os leitores se sentirem presos a ele. Todavia, analisando a literatura da atualidade, a grande maioria das obras nos faz pensar que os escritores se interessam apenas em vend-las ou v-las adaptadas ao cinema, e, com isso, ganhar fama. Os textos no passam de um amontoado de palavras; terminada a leitura, sentimos que deles nada se aproveita. Em verdade, seus autores no passam de pretensos escritores. Tais obras poderiam ser comparadas a pessoas vazias de contedo: podem ser famosos por algum tempo, mas um dia cairo no esquecimento. Quando observamos minuciosamente a sociedade atual, at nos assustamos com as numerosas falhas que ela apresenta. Se quisermos tom-la por tema, no nos faltaro assuntos. Gosto muito de cinema, do qual sou freqentador assduo. s vezes, quando vejo filmes que apontam as falhas da sociedade, fico muito interessado e contente, por saber que, de alguma forma, algum pensa como eu; tenho at vontade de reverenciar seus autores e produtores. Obras desse tipo nunca deixam de ser reconhecidas pelo pblico, dando lucros vantajosos s livrarias e empresas cinematogrficas. como matar dois coelhos de uma s cajadada. 26 de novembro de 1952 LEIA O MAIS POSSVEL OS MEUS ENSINAMENTOS Para divulgar a nossa Religio, utilizamos at agora o Johrei e as publicaes. Daqui em diante, tambm vamos difundi-la por meio de mesas-redondas e palestras em auditrios, nas mais diversas localidades. difuso atravs da viso e da cura de doenas
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ser acrescentado o mtodo que alcana as pessoas pela audio. Utilizando esses trs meios, poderemos operar grandiosos resultados. O novo mtodo consiste em transmitir explicaes orais sobre a Igreja, procurando mostrar que se trata de uma religio realmente fora do comum. Entretanto, para que nos compreendam, necessrio ns prprios termos profundo conhecimento sobre a F que professamos. S assim faremos com que os nossos ouvintes, conscientes de que a Igreja Messinica Mundial de fato uma grande religio, tenham vontade de ingressar nela. Em tais ocasies, muitos dizem que no sabem falar bem, ou coisas semelhantes, mas esse um pensamento errado, pois no com belas palavras que atingimos o corao do prximo. Como sempre digo, o que move as pessoas a nossa sinceridade. com ela que atingimos o seu esprito, que despertamos a sua alma; falar bem ou mal um problema secundrio. Todavia, para mover as pessoas com o nosso ardor e sinceridade, precisamos ter muita compreenso, e para isso devemos ler o mais possvel os Ensinamentos, a fim de polir nossa inteligncia. Haver muitas oportunidades em que nos faro perguntas s quais teremos de responder com bastante clareza, pois, do contrrio, as pessoas no ficaro satisfeitas. Por mais difcil que seja a pergunta, precisamos dar uma resposta que elas aceitem. Devemos ter o mximo cuidado para no lhes responder de forma evasiva, por falta de conhecimento. Quando as pessoas vo se aprofundando muito, s vezes ns nos esquivamos, dando uma resposta qualquer, o que no deve acontecer de maneira nenhuma. Como seguidores de Deus que somos, no podemos usar do expediente de mentir. Se no soubermos responder, devemos diz-lo francamente. No entanto, pelo receio de que, agindo assim, as pessoas nos menosprezem, costumamos fingir que sabemos. Isso pssimo. Nesse caso, os resultados so desastrosos. Se confessarmos o nosso desconhecimento, as pessoas confiaro em ns, achando que somos honestos e sinceros. Por mais inteligente que algum seja, impossvel saber tudo; portanto, no nenhuma vergonha desconhecer alguma coisa. s vezes as pessoas me fazem perguntas sobre assuntos que esto bem claros nos meus Ensinamentos. Isso acontece porque elas esto faltando com o dever dirio de os ler. Os Ensinamentos devem ser lidos tanto quanto possvel; quanto mais o lerem, mais os fiis aprofundaro sua f e elevaro seu esprito. Aqueles que negligenciam sua leitura, vo perdendo a fora gradativamente. Quanto mais slida for sua f, mais a pessoa ter vontade de ler, e bom que o faa repetidas vezes, at que os Ensinamentos se fixem bem em sua mente. Na medida em que se l, vai se compreendendo mais claramente a Vontade Divina. Aproveito a oportunidade para acrescentar algo com relao ao Johrei. Alguns ministrantes, embora desconheam a causa da doena, fazem de conta que o sabem. Isso no deve ocorrer de maneira alguma. Tais pessoas, quando o doente no consegue melhorar como elas desejam, dizem que o problema de origem espiritual, para fugirem da responsabilidade. Em verdade, difcil determinar se a causa de uma doena espiritual ou material. Por princpio, o homem uma unidade esprito-matria, portanto, no caso do Johrei, no existe essa distino. Se o esprito melhora, a matria tambm melhora, e vice-versa. Por outro lado, quando o doente melhora rapidamente, alguns acham que se trata de uma purificao comum; se acontece o contrrio, pensam que a causa espiritual. Isso constitui um grande erro. o mesmo que um mdico diagnosticar tuberculose quando no est conseguindo curar a doena. 29 de novembro de 1950
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TENTE AGRADECER A DEUS POR TUDO O QUE FAZ A essncia da f, em poucas palavras, Ser amado por Deus ou Estar no agrado de Deus. Deste modo, devemos saber que tipo de pessoa amada por Deus. Mas deixemos isso para depois; devemos, primeiramente, conhecer a misso da nossa Igreja. Ela est relacionada ao Juzo Final, de Cristo e extino do budismo, de Sakyamuni, fatos esses que esto prestes a acontecer. Deus e as entidades bdicas esto manifestando seu grande amor misericordioso, fazendo com que um maior nmero de pessoas ultrapasse a grande transio do mundo. E como Deus atuar? Naturalmente, Ele utilizar os homens, e acredito que fui escolhido para assumir esta grande misso. Como uma grande misso, jamais vista ou ouvida, acabo at achando-a difcil demais de ser realizada; porm, como o grandioso Deus Supremo que me outorgou esta misso, no tenho alternativa. Inicialmente, duvidei e at resisti, mas no havia meio de recus-la, pois estava acima das minhas foras. Deus me utiliza livremente. No so poucas as vezes em que Ele me fez sentir alegrias extremas e aquelas em que me obrigou a enfrentar situaes infernais. Porm, cada vez que isso ocorria, percebia Sua mo invisvel, Seu indescritvel poder de atrao e experimentava o gratificante sabor da vida. Talvez seja uma sensao impossvel de ser expressa em palavras que, provavelmente, somente eu tenha vivido na face da Terra. O mais importante procurar saber o que devemos fazer para sermos do agrado de Deus. Qualquer pessoa de bom senso sabe que o que desagrada a Deus agir fora do caminho, mentir, fazer os outros sofrer, causar incmodo sociedade. Contudo, atualmente existem muitas pessoas que no se importam com ningum, achando que basta o prprio bem-estar e manifestam esse egosmo na prtica. Por se tratar de uma atitude das mais condenveis, no h com estar no agrado de Deus. Assim, cada um precisa saber se est sendo amado por Deus ou no. algo extremamente simples: Para mim, nada vai a contento. Sofro de necessidades materiais; meu trabalho no progride; meu crdito fraco; no consigo me rodear de pessoas; minha sade tambm insatisfatria; do jeito que trabalho, no entendo por que no d certo. As pessoas que fazem esse tipo de comentrio no esto sendo do agrado de Deus. Basta estar no agrado dEle e o nosso trabalho se desenvolve satisfatoriamente; as pessoas juntam-se ao nosso redor a ponto de nos incomodar; os recursos materiais nos chegam em to grande quantidade, que mal podemos utiliz-los em sua totalidade. O mundo, eno, se torna um lugar agradvel de se viver. A f s tem realmente valor quando somos felizes. Se a praticarmos mas no alcanamos a felicidade, porque o motivo, infalivelmente, se encontra em nosso prprio esprito. 25 de maio de 1949 A ATITUDE DAIJO VERSUS A ATITUDE SHOJO NAS DOAES Um outro fato que ouvimos diversas coisas de outras pessoas. Mas acreditar cegamente nelas tambm perigoso. Por isso, mesmo que ouamos algo e achemos que bom, devemos analisar, primeiramente, se est em conformidade com os propsitos de Deus. No caso de encontrar pontos que acha que no esto de acordo, devem consultar os Ensinamentos; devem l-los. A maioria dos assuntos esto escritos em alguma, parte; portanto, devem discernir baseados neles. Isso porque e comum cometer erros com tais coisas.
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Recentemente, aconteceu o seguinte: um membro disse que; como a Igreja Messinica Mundial ir construir o Paraso, e preciso fazer do lar um paraso tambm. E sendo assim, o dinheiro deve ser doado quando sobrar. Mesmo que faa doao, deve oferecer apenas a quantia que no prejudique financeiramente, pois assim fazendo, no haver dificuldades e esse e o procedimento correto. O fato de doar dinheiro com dificuldade significa criar um certo tipo de sofrimento e isso no est de acordo com a Vontade de Deus. como diz o antigo ditado: "A f a sobra da virtude." Ao ouvir isso, certo membro ficou admirado. Isso foi se espalhando e comearam a dizer: "Pelo fato de doar dinheiro com dificuldade que o lar no se torna um paraso." Ento, um outro membro comeou a dizer que, no momento, Deus est precisando muito de dinheiro, portanto, mesmo passando por um pouco de aperto, o homem precisa fazer-lhe doaes. E essas duas teorias se confrontavam. Mas no sei por que motivo, a segunda sempre perdia e a primeira ganhava. Como estava uma confuso, chamei as partes e expliquei-lhes bem. O que disse foi o seguinte: A primeira tese de fazer com que o lar no passe por dificuldades est certa. De fato, isso mesmo. E a tese de que, como Deus precisa de muito dinheiro, preciso dolo por maior que seja o sofrimento, ofertando a todo custo pois necessrio construir logo o Paraso Terrestre e salvar pessoas, tambm est certa. Ambas esto corretas. A diferena est entre Daijo e Shojo. A primeira um pensamento Shojo; a segunda, um pensamento Daijo. Ento, ser que as pessoas da segunda tese sofrero dando dinheiro? No, jamais sofrero. Se um Deus que faz sofrer tanto assim a quem Lhe doa dinheiro, melhor deixar de ador-Lo. Por isso, experimente doar. Oferea de forma que ir passar por dificuldades. Retornar dez vezes mais. Ao invs de passar por aperto, receber dinheiro em abundncia. Disse-lhes assim e ambas as partes entenderam. A parte Shojo compreendeu perfeitamente e, outro dia, veio pedir-me desculpas. Essas coisas aconteceram. Por este motivo, referi-me a esse assunto porque achei que deveriam saber isso tambm. 7 de Junho De 1952

PENSAMENTO E SENTIMENTO
PRAGMATISMO O HOMEM DEPENDE DE SEU PENSAMENTO realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera lamria. Isto acontece porque o corao agradecido comunica-se com Deus, e o queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive agradecendo, torna-se feliz; quem vive se lamuriando, caminha para a infelicidade. A frase "Alegrem-se que viro coisas alegres", expressa uma grande verdade. 3 de setembro de 1949 MISTRIO DO MUNDO ESPIRITUAL O Mundo Espiritual algo realmente extraordinrio e misterioso, e pelo senso comum do homem da atualidade difcil compreend-lo. Vejamos como o pensamento do homem se reflete nele. O Mundo Espiritual o mundo do pensamento; ali, as existncias surgem do nada e voltam ao nada. Tudo extremamente mutvel. Imaginemos, por exemplo, que dois escultores faam imagens da mesma divindade. De acordo com a personalidade de cada
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um, haver diferenas entre as divindades que assentam nessas imagens. Se a personalidade de um deles for elevada, descer um esprito Divino de alto nvel, coerente com o autor. Entretanto, mesmo que o formato da outra imagem seja igual, se a personalidade do escultor for baixa, vir um esprito representante daquela divindade, ou uma partcula sua. Outro exemplo: a divindade diante de cuja imagem as pessoas oram com sinceridade, manifesta seu poder, isto , sua luz, com fora total; ao contrrio, se o pensamento das pessoas for apenas formal, faltando a elas respeito e convico dos sentimentos, o poder do esprito Divino ser reduzido proporcionalmente. Alm disso, quanto mais gente estiver orando, mais aumentar esse poder, mais intensa se tornar a luz. H um antigo provrbio que diz: "Se houver esprito de f, at cabea de sardinha far milagres". Expliquemos o sentido dessas palavras. Suponhamos que uma pessoa vulgar, que no possui nenhuma qualificao, faa a imagem de uma divindade e comece a promov-la utilizando-se de hbeis mtodos de propaganda. Se durante algum tempo muitas pessoas a adorarem, por esse ato de f criar-se- uma imagem dessa divindade no Mundo Espiritual, manifestando-se, ento, considervel poder, atravs da concesso de muitas bnos. realmente espantoso, mas as coisas s iro bem durante algum tempo, pois no se trata de poder verdadeiro, e sim de produto da fora do pensamento humano; um poder temporrio, que um dia acabar. O fato acontece freqentemente, todos o sabem. Assim que surgem os chamados "deuses da moda". Eu me referi aos espritos Divinos, agora falarei sobre os espritos satnicos. O que mais existe no mundo so pessoas corruptas que, por ambio desmedida, aborrecem, fazem sofrer e levam os outros desgraa. Isso produto das idias materialistas, que negam o invisvel, mas, analisando do ponto de vista espiritual, algo realmente terrvel. Como tais pessoas fazem os outros sofrer, os que so atingidos ficam cheios de rancor, de dio por elas e procuram retribuir-lhes o mal que receberam. Esses pensamentos so transmitidos pessoa visada atravs do elo espiritual. A imagem espiritual do dio e do rancor to pavorosa, que, se pudesse enxerg-la, qualquer perverso morreria instantaneamente. Entretanto, se as pessoas atingidas no so apenas uma ou duas, mas milhares ou milhes, forma-se um monstro ainda mais horripilante, que circunda esse perverso de diversas maneiras e tenta destru-lo. A situao dele, portanto, insuportvel. Mesmo sendo um bravo ou um grande heri, ter um fim miservel. Relembrando os grandes personagens da Histria, desde a antigidade, vemos que todos eles, sem exceo, tiveram esse destino. Observando, tambm, o drama dos polticos perversos, a runa dos que se tornaram ricos repentinamente e, ainda, o fim dos que seduziram e enganaram muitas mulheres, poderemos compreender muito bem por que tiveram tal destino. Ao contrrio, se a pessoa praticar um grande nmero de boas aes e despertar em muita gente gratido e alegria, estes sentimentos a envolvero em forma de luz, e ela, ento, se tornar cada vez mais virtuosa. Como Satans e os maus espritos, amedrontados por essa luz, tambm no podero se aproximar, a pessoa ser muito feliz. A aurola que se v nas imagens das divindades simboliza essa luz. Com o que acabo de dizer, podero compreender quanta importncia o homem deve atribuir ao pensamento. 25 de outubro de 1949 SINCERIDADE
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S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos indivduos, do pas e do mundo. A deficincia poltica resulta da falta de sinceridade. A pobreza material e a corrupo moral tambm tm a mesma origem. Enfim, todos os problemas so gerados pela falta de sinceridade. Religio, Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade, passam a representar meras formas sem contedo. Homens, a chave de todos os problemas est na sinceridade. 25 de janeiro de 1949 NS QUE TRAAMOS O DESTINO O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o desenrolar dos acontecimentos. comum definir-se destino como "algo que no pode ser mudado". Mas eu desejo ensinar que todos podem mud-lo de acordo com sua prpria vontade, ou melhor, cada um pode traar o seu destino. A conscincia desse fato permite transformar o pessimismo em otimismo. A no ser um louco, ningum deseja um destino infeliz. Todo mundo almeja a boa sorte, mas so poucos os que a conseguem, no obstante o enorme esforo que fazem para consegui-la. Entre cem pessoas, talvez no se encontre uma que seja feliz. Triste realidade! Buda afirmou: "Todas as coisas so efmeras". Mas h criaturas inconformadas, que, atradas pela presena de um homem afortunado entre milhares que no tm sorte, continuam perseguindo tenazmente o sucesso. Por outro lado, existe gente conformada, que aceita tudo na vida. Seria maravilhoso que o homem encontrasse realmente um meio de alcanar a boa sorte. No o conhecendo, ele se confunde ao traar seu destino, tornando-se infeliz. Sofre dentro do crcere criado por ele prprio. O mundo acha-se repleto dessas pessoas ignorantes e dignas de compaixo. Assim, est mais do que evidente que, para ser afortunado, o homem precisa semear o bem. costume dizer-se que o bem produz bons frutos, e o mal faz o contrrio. A semente do mal tem origem no egosmo, que leva as pessoas a quererem tudo para si, no se importando com o sofrimento e o prejuzo que possam causar ao prximo. A semente do bem origina-se no sentimento fraterno de querer alegrar ou favorecer os semelhantes. Parece simples, mas difcil de praticar. A vida bem complicada. Para viver, preciso criar um esprito capaz de aceitar e aplicar o princpio acima. Todavia, isso depende unicamente da F que se pratica, a qual deve ser selecionada entre as muitas que existem. Modstia parte, a F Messinica a que est mais concorde com essas condies. Por isso aconselho aqueles que esto sofrendo a ingressarem o mais breve possvel na nossa Igreja. 27 de fevereiro de 1952 TREINO DE HUMILDADE Na vida, o treino de humildade importante, constituindo uma prtica tradicional entre os religiosos. Observamos, entretanto, que falta humildade a muitos pregadores. Os velhos axiomas "O falco inteligente oculta as garras" e "Quanto mais carregada de gros, mais se curva a espiga de arroz" referem-se humildade. Orgulho, mania de grandeza, pedantismo e vaidade produzem efeitos negativos. O ponto fraco do ser humano gostar de se exibir, to logo comece a se elevar socialmente. Por exemplo, quando um homem que exerce uma profisso comum passa a ser respeitado
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dentro da vida religiosa, recebendo uma funo de destaque, sendo chamado de "professor", "ministro", etc., poder indagar a si prprio: "Ser que sou to importante?" De incio, ele se sentir emocionado, feliz, agradecido. Com o tempo, no entanto, ter nsia de ver reconhecida sua importncia. At ento tudo ia bem, mas, com esse novo pensamento, a pessoa comear a se tornar impertinente e desagradvel, embora no tome conscincia do que lhe ocorre. Deus desaprova a presuno. Empurrar as pessoas nas condues, no meio da multido, enfim, em qualquer lugar, para obter situao privilegiada, falta de humildade, uma atitude desprezvel, que revela feio egosmo. Formar uma sociedade harmoniosa e agradvel foi, em todas as pocas, ideal da verdadeira Democracia. 25 de janeiro de 1949 SATISFAO E INSATISFAO Todos almejam viver satisfeitos, mas difcil consegui-lo. Assim a vida. Entretanto, dependendo da maneira de encarar este fato, veremos, nele, algo de interessante. Pensando bem, a causa do progresso social a insatisfao humana. Por conseguinte, o mundo no to fcil de ser compreendido. O desenvolvimento, as reformas e as descobertas so decorrentes da insatisfao. Em contrapartida, quando esta exagerada, surgem conflitos, desarmonia nos lares, desavena entre amigos e conhecidos, discusses, desespero, casos de polcia, etc. A insatisfao d origem a grupos sociais extremistas que praticam atos de violncia e destruio, como a provocao de incndios e o arremesso de bombas improvisadas e outros objetos. s vezes, chega-se at guerra civil. Como vemos, a insatisfao exige cautela. Por outro lado, as pessoas bondosas ou simplrias, que pouco se queixam, parecem satisfeitas, mas, na verdade, so criaturas incapazes e improdutivas. Ora, se tanto a satisfao como a insatisfao apresentam aspectos condenveis, que fazer? A resposta simples: devemos evitar os extremos; o certo manter o equilbrio entre as duas posies. Sei que falar fcil e fazer difcil, mas a vida assim mesmo. O essencial ser flexvel, tendo por base a sinceridade. A pessoa que assim proceder, tornar-se- til sociedade e, dessa forma, ser bem sucedida e feliz. 18 de maro de 1953 DOMINE O "GA" Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o "ga" (eu, ego). Isso pode ser bem compreendido se atentarmos para o fato de que, no Mundo Espiritual, a eliminao do "ga" considerada o aprimoramento fundamental. Quando eu era da Igreja Omoto, (Religio nova, fundada por Nao Deguti), encontrei, no "Ofudesaki" (Ensinamentos escritos pela fundadora), as seguintes frases: "No h coisa mais temvel do que o ga; at divindades cometeram erros por causa dele." E tambm: "Devem ter `ga' e no devem ter `ga'; bom que o tenham, mas no o manifestem." Fiquei profundamente impressionado, pela perfeita explicao da verdadeira natureza do "ga" em frases to simples. escusado dizer que elas me induziram a uma profunda reflexo. Havia, ainda, esta frase: "Em primeiro lugar, a docilidade." Achei-a extraordinria. Isto porque, at hoje, para aqueles que seguiram docilmente os meus conselhos, tudo
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correu bem, sem fracassos. H pessoas que no so bem sucedidas por terem um "ga" muito forte. realmente penoso ver os constantes fracassos decorrentes do "ga". Como foi exposto, o princpio da F no manifestar o "ga", ser dcil e no mentir. 18 de fevereiro de 1950 EGOSMO E APEGO Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois traos irmos egosmo e apego - e que nos problemas complicados h sempre interferncia desses sentimentos. Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego s posies os fez perder a melhor oportunidade de se afastarem da vida pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego. H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro, irritam seus fornecedores, prejudicando as transaes comerciais. Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o tempo, mostra-se contraproducente. Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem do excesso de egosmo. O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo. J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o apego. To logo me conscientizei disto, empenhei-me em extermin-los. Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre normalmente em minha vida. H um ensinamento que diz: "No sofra antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j passou". So palavras de grande sabedoria. A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do apego. A posio do nosso esprito se eleva medida que o apego se reduz. No Mundo Espiritual, raro que marido e mulher permaneam juntos. A razo do fato est na diferena da posio que o esprito de cada um alcanou. O convvio dos dois s lhes ser possvel quando estiverem nivelados, como habitantes do Reino do Cu. Entretanto, aqueles que alcanarem certo grau de aperfeioamento, tero licena de se encontrar, embora estejam em camadas espirituais inferiores. Mas o encontro durar apenas um instante, e a licena lhes ser concedida pelas divindades que superintendem os nveis em que eles esto situados. No haver permisso para que, levados pela saudade, os cnjuges se abracem; mnima inteno de teor mundano, seus corpos ficaro rijos e perdero o movimento. Isso demonstra como o apego condenvel. A posio do esprito vai se elevando de acordo com a reduo do apego, mediante o aprimoramento no Mundo Espiritual. Sendo assim, o encontro de marido e mulher ir sendo facilitado conforme eles forem subindo de nvel. Creio que, com o que acabamos de dizer, demos ao leitor uma clara noo da diferena entre o Mundo Material e o Mundo Espiritual. Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se mostram insistentes quando convidam outras a participarem de sua crena, dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d bom resultado. Impingir a F um sacrilgio aos olhos de Deus. Quem prega uma religio, s deve insistir se observar que o outro est interessado. Se a pessoa no demonstra interesse, melhor desistir e esperar o tempo oportuno. 25 de janeiro de 1949 ENTREGUE-SE A DEUS
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Freqentemente aconselho s pessoas: "Entreguem-se a Deus". Entregar-se inteiramente a Deus jamais se preocupar com o que possa acontecer. Isso parece fcil, mas na realidade no o . Eu mesmo fao um grande esforo para agir assim; entretanto, as preocupaes surgem-me involuntariamente. Neste mundo cheio de perversidade, quase impossvel viver sem preocupaes. Mas o homem de f torna-se diferente dos demais: to logo lhe surge um problema, lembra-se de entreg-lo a Deus. Sente-se, pois, aliviado. Gostaria de salientar um ponto que a maioria das pessoas desconhece. Se interpretarmos espiritualmente o ato de preocupar-se, verificaremos que ele representa uma forma de apego. o apego preocupao. Isso constitui um grave problema, porque influi maleficamente sobre todas as coisas. O apego apresenta-se como desejo de fama, dinheiro e satisfao de todas as vontades. Entretanto, ainda h outros apegos de carter maligno. Por exemplo, referir-se a algum dizendo: "Fulano no merece perdo, um insolente. Eu o detesto, vou dar-lhe uma lio". Esse pensamento expressa o desejo obstinado de que acontea algo mau pessoa. Mas no me prenderei a essas conhecidas formas de apego; pretendo analisar aquelas que nem todos percebem, tal como a preocupao em relao ao futuro e o sofrimento pelo que j passou. Quando se trata de um religioso, embora Deus queira proteg-lo, o apego forma espiritualmente um obstculo. Quanto mais forte o apego, mais fraca a proteo Divina; da nem sempre as coisas correrem como gostaramos. Vejamos. difcil conseguir de imediato aquilo que se deseja intensamente, mas todos sabemos, por experincia prpria, que comum esse desejo se concretizar a partir do momento em que, considerando-o invivel, a pessoa se resigna. s vezes, querendo obter algo, tudo nos parece fcil, mas nada conseguimos. E, mais uma vez, o desejo se concretiza repentinamente, quando j o tivermos esquecido. Na prtica do Johrei acontece o mesmo. Se houver intensa vontade de curar algum "de qualquer maneira", a recuperao torna-se mais difcil. Entretanto, quando o ministramos com desprendimento, ou quando a pessoa o recebe com certa desconfiana, inesperadamente sobrevm bons resultados. Freqentemente, apesar do esforo de toda a famlia, o doente em estado grave acaba morrendo. Observa-se que relativamente mais fcil a cura de um enfermo, quando este e sua famlia se preocupam menos, ficando um tanto indiferentes ante a idia da morte. Temos, ainda, o caso de o doente e seus familiares, ansiosos pela cura, verem a doena ir se agravando sempre, at chegar ao ponto em que, ante a perspectiva do inevitvel desenlace, todos se resignam. ento que sobrevm melhoras rpidas, e firmase a cura. Aquele que reage, confiando somente no poder de sua fora de vontade, certo de que vai se curar, quase sempre morre. um fato curioso. A causa principal est no apego vida. Esses exemplos mostram a perigosa influncia do apego. Ao nos depararmos com um doente desenganado, bom insinuar-lhe, bem como sua famlia, que, diante da improbabilidade da cura, vamos pedir a Deus pela sua infalvel salvao no Mundo Espiritual. A partir da, com a ministrao do Johrei, muitas vezes a doena comea a ceder. O mesmo se aplica no relacionamento entre pessoas de sexos opostos. O demasiado interesse de uma afasta a outra. Pode parecer irnico, mas o apego que
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esfria o corao. Alis, a maioria dos acontecimentos tem, realmente, carter irnico. Por isso, so complicados e curiosos. Considerando que quase sempre o apego a causa do insucesso, tenho por hbito aconselhar s pessoas que provoquem o efeito contrrio. a ironia das ironias, mas a pura verdade. 28 de novembro de 1951 SABOR DA F Cada coisa tem seu sabor. A matria, o homem, a vida cotidiana com suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um sabor peculiar. Se excluirmos da vida o sabor, ela perder sua atrao e o homem no ter mais vontade de viver. No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as que no o tm. Pode parecer estranho, mas h religies que despertam verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das divindades, aprisionados pelos dogmas, no gozam da menor liberdade. A esse tipo de F, eu denomino "F Infernal". O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da natureza se transfiguram: as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em que vivemos, considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os inanimados. Sentimos que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns... o estado de xtase. A Religio deve levar o homem despreocupao, que o estado ideal. Se ele enfrenta um problema, que aprenda a deix-lo nas mos de Deus, to logo sejam aplicados os recursos humanos para a sua soluo. Eu procedo assim: aquilo que me parece difcil e incompreensvel, remeto aos cuidados do Absoluto - e dou tempo ao tempo. Numerosas experincias minhas demonstraram que tal prtica d resultados alm dos esperados. Mais ainda: eles ultrapassam todos os desejos formulados. Por isso, quando surge algo desagradvel, confiando em Deus, eu logo admito que prenncio de bons acontecimentos. Acho interessante quando compreendo, depois, que o mal aparente determinou a vinda do bem. Ento as preocupaes se tornam ridculas, sinto-me grato e percebo que minha vida um contnuo milagre... Eis o que chamo de maravilhoso Sabor da F. 25 de janeiro de 1949 ATITUDE MENTAL Existe um nico ponto de vital importncia: a forte vontade de crescer e expandir custe o que custar. Esta atitude fundamental. O pior pensamento a seu prprio respeito pensar no tenho capacidade. Pense assim: eu tambm sou um ser humano. Se aquela pessoa est fazendo, eu tambm serei capaz de fazer. Aquele que nunca desiste, com uma forte determinao para realizar o seu trabalho mesmo cometendo falhas ou sendo ridicularizado pelos outros certamente crescer bastante. Eu prprio trabalho com essa atitude. Entretanto, aqueles que desistem aps o primeiro fracasso no servem, de fato, para o trabalho. H um provrbio que diz: a resignao importante. Em algumas circunstncias isso verdadeiro mas, neste caso, a no resignao fundamental. Em resumo,
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devemos desistir quando a causa no for boa e, pelo contrrio, ter fora de vontade para as boas causas. 1950 A RESPEITO DO ESPRITO DA PALAVRA Na Bblia est escrito: No princpio era o Verbo. Todas as coisas foram feitas por ele. Isso se refere ao do esprito da palavra. Comearei explicando o significado fundamental dessa expresso. A palavra, naturalmente, constituda e emitida pela ao da voz, da lngua, dos lbios e do maxilar inferior, mas a origem dessa emisso, no resta dvida, o pensamento, que se manifesta em forma de palavras. O pensamento a manifestao da vontade. Suponhamos que surja no homem alguma vontade. Para manifest-la atravs de palavras, o pensamento entra em ao. Naturalmente, na ao do pensamento ocorre o discernimento do correto e do incorreto, do bem e do mal, do sucesso e do insucesso, etc. O conjunto disso a inteligncia, e sua manifestao o esprito da palavra; a materializao do esprito da palavra a ao. Baseados nesse princpio, no estaremos equivocados se dissermos que existem trs nveis: pensamento, esprito da palavra e ao. Assim, o pensamento est ligado ao Mundo Espiritual; o esprito da palavra, ao Mundo do Esprito da Palavra; a ao, ao Mundo Material. Isto , o esprito da palavra fica entre o oculto e o manifesto. Pode-se dizer que ele mediador entre o pensamento e a ao. Atravs disso, podero compreender quo importante o seu papel. O esprito da palavra semelhante a uma marionete: a manifestao da alma ou do esprito fica sua merc. Irritar as pessoas ou faz-las rir, preocup-las ou tranqiliz-las, entristec-las ou alegr-las, provocar conflitos ou paz, obter sucesso ou insucesso, tudo depende do esprito da palavra. Us-lo de forma leviana muito perigoso. Por outro lado, apenas manejar habilmente o esprito da palavra, no passaria de uma simples tcnica. A pessoa se assemelharia a um humorista, comediante ou comentarista. Se na base do esprito da palavra no houver fora para a manifestao de um grande poder, no h qualquer sentido. Mas, tratando-se de fora, existe a benigna e a maligna. Ou seja, o esprito das palavras malignas constitui pecado, e o esprito das palavras benignas constitui virtude. Assim, o homem deve se esforar para usar o esprito das palavras benignas. Nestas, evidentemente, o fundamental o makoto, que se origina de Deus. Portanto, no h outro recurso seno reconhecer a existncia de Deus. Se a pessoa no for religiosa, no conseguir manifestar o verdadeiro makoto, e por isso no se manifestar a fora benigna no esprito da palavra. 1950

AO
FILOSOFIA DA INTUIO Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me lembro dessa teoria e vou exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito do ponto de vista religioso. Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se nestes trs princpios: "Todas as coisas se movem", "Teoria da Intuio" e "O eu do momento". Dentre eles, o que mais me impressionou foi a "Teoria da Intuio", a qual diz o seguinte:
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" algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem cometer o mnimo engano." Estudemos o porqu dessa afirmativa. Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano formando como se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal "barreira" constitui um obstculo quando observamos as coisas. Quando dizemos, por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas, herticas ou falsas, devemos esse julgamento "barreira", que est servindo de estorvo. Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e dos comentrios pblicos, constantemente tomam conhecimento de idias e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa "barreira". Devido ao conceito de que as doenas s podem ser curadas pela medicina, a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser ao do tempo ou buscam mil explicaes. Presenciamos tal fato com freqncia. A "Teoria da Intuio" encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens. Libertando-os, completamente, de preconceitos, ela os ensina a fazerem uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio ser "o eu do momento", isto , fazer com que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de observao. Caso presenciamos uma cura realmente milagrosa, devemos crer, pois essa a verdadeira observao. Se, ao contrrio, julgamos impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de aparelhos ou remdios, significa que estamos sendo bloqueados pela tal "barreira" de preconceitos. Na hiptese de algum acrescentar: "Isto superstio, no pode ser verdade", porque a "barreira" do prximo est contribuindo para aumentar o obstculo, e devemos ficar de guarda contra isso. O outro princpio - "Todas as coisas se movem" - significa que tudo est em eterno movimento. Por exemplo: ns no somos os mesmos de ontem, nem mesmo o que fomos h cinco minutos atrs; o mundo de ontem no o mesmo de hoje. Isso abrange tambm a sociedade, a civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer uma observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de suas transformaes. Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamentos, para acompanharem o constante movimento evolutivo, as religies antigas criticam as religies novas, servindo-se de conceitos religiosos milenares. Eis por que no conseguem ter uma idia exata a respeito delas. Esta a teoria de Bergson aplicada ao campo religioso. 30 de janeiro de 1950 NOVAMENTE A RESPEITO DE BERGSON Sinto-me dominado pelo desejo de escrever novamente sobre Henri Bergson, o famoso filsofo moderno da Frana, a quem j me referi anteriormente. Muitas pessoas me dirigem perguntas por no entenderem o sentido de minhas palavras, que me parecem bem simples, mas que elas acham de difcil assimilao. Embora se trate de pessoas cultas, sou obrigado a dar-lhes uma explicao minuciosa, servindo-me de exemplos, para que elas possam compreender. Nesta oportunidade, lembro-me da prpria filosofia de Bergson. A razo pela qual as pessoas no entendem coisas to fceis que elas no ficam no estado do "eu do momento", talvez por no terem conhecimento, ou melhor, conscincia disso. Segundo a teoria de Bergson, mal o homem comea a ter noo do mundo sua volta cercado de comentrios, imposies de lendas e instrues, que lhe criam uma espcie de "barreira mental", antes de atingir a maioridade. Essa "barreira" o impede de assimilar novas teorias. Uma mente desimpedida as compreender com
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facilidade, pois tem livre arbtrio; por isso aconselhamos que a mente seja aberta como uma pgina em branco. Entretanto, so raros os que percebem a "barreira". Quem j leu o princpio de Bergson, comece a ser, agora, o "eu do momento". Este "eu do momento" refere-se impresso instantnea, captada no momento em que se observa ou se ouve alguma coisa. agir como uma criana, sem dar tempo para a intromisso de "barreiras". Muitas vezes admiro certas palavras usadas pelas crianas para se certificarem de algo que um adulto lhes disse. Bergson chamou a isso de "Teoria da Intuio". Atravs desta, ele tambm queria nos mostrar que uma observao fiel consiste em ver a coisa tal qual ela , sem torc-la, relacionando-a ao "eu do momento". Dentro de sua filosofia, Bergson emite um conceito muito interessante: "Todas as coisas se movem." Isso significa que tudo est em contnuo movimento. Este ano, por exemplo, difere do ano passado em tudo. O mesmo podemos dizer a respeito do mundo, da sociedade e dos nossos prprios pensamentos e circunstncias. Somos diferentes at mesmo do que fomos ontem, ou h cinco minutos atrs. Aqui, podemos aplicar o velho ditado: "Trevas a um palmo do nariz." Assim, se aplicarmos a teoria bergsoniana ao homem, em todas as circunstncias, notaremos o seguinte: diante de um fato, as nossas observaes e pensamentos de hoje devem ser diferentes das observaes e pensamentos do ano anterior. Em sentido mais amplo, observemos a radical diferena entre o perodo anterior e o perodo posterior guerra. surpreendente a mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a maioria dos indivduos no conseguem captar, com exatido, a realidade atual, bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos, que eles herdaram de seus antecessores e que constituem um verdadeiro obstculo. Classifico esses indivduos de conservadores e antiquados, porque mantm a mente estagnada, enquanto tudo obedece lei do movimento perptuo. Eles sofrem o abandono do mundo e vo ao encontro de um trgico destino. Basta uma reflexo sobre a teoria de Bergson, para compreendermos o insucesso das religies. A ao de Kannon consiste em ceder s transformaes constantes, acompanhando o movimento das coisas sem cometer o mnimo desvio. Essa divindade conhecida, tambm, como "Oshim-Miroku", encarnao da ao livre e desimpedida. Em outras palavras, ao livre em relao s coisas do mundo exterior. O nome "Mugue-ko-nyorai" tem o mesmo significado. Em resumo, devemos escolher assuntos adequados para falar com as pessoas idosas, ser delicados com as senhoras, tericos com os intelectuais e simples com o povo em geral. Devemos proceder de modo que todas as pessoas com quem conversamos possam compreender-nos e interessar-nos pelo que dizemos, ouvindo-nos com prazer. Se professarem a F dessa maneira, podero obter timos resultados. 18 de julho de 1951 SINCERIDADE Para sabermos se uma pessoa age com sinceridade ou no, temos um meio muito simples: ver se ela respeita seus compromissos. Deixar de cumprir os compromissos, parece - primeira vista e em certos casos - coisa de pouca importncia. Mas, na verdade, significa enganar, e isso constitui uma espcie de pecado. Portanto, assunto que merece a mxima ateno. Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que se refere ao horrio.
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Pensemos no que ocorre quando somos impontuais. A pessoa que nos espera sujeita-se a todo tipo de aborrecimento e preocupaes. H um ditado que afirma: " melhor ser esperado do que esperar", mas pense de modo contrrio. Devemos considerar o estado de nimo daquele que nos aguarda. Quem no o leva em conta, no sincero, e isso anula qualquer outra qualidade. Como instrumentos de Deus, os messinicos devem cumprir rigorosamente seus compromissos e respeitar pontualmente os horrios. No sero aprovados na F os que assim no procederem. Gravem isto na mente e jamais se esqueam desta advertncia. 28 de janeiro de 1950 AURA J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas darei agora uma explicao mais profunda. O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a nica diferena que no corpo espiritual existe aquilo que denominamos "aura". O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de luz. como se fosse a veste do corpo espiritual, da a denominao "aura". Sua cor geralmente branca, porm, conforme a pessoa, poder ser amarelada ou roxa. Tambm h diferena de largura: normalmente tem cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da morte desaparece. A expresso popular "Fulano est com a sombra da morte na face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse estado quase inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa largura torna-se ainda maior nos virtuosos, cujas ondas de luz tambm so mais fortes; nos heris, a aura mais larga do que nas pessoas comuns; nas personalidades ilustres do mundo, ainda mais, sendo extraordinariamente larga nos homens santos. Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de acordo com os pensamentos e atos da pessoa. Quando esta pratica aes virtuosas, baseada na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As pessoas de sensibilidade comum em geral no conseguem enxergar a aura, mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se observarem atentamente, podero vislumbr-la. A largura da aura tem relao direta com o destino do homem. Quanto mais larga ela for, mais feliz ele ser. Os que tm aura larga so mais calorosos, causam uma boa impresso e atraem muitas pessoas, porque as envolvem com sua aura. Ao contrrio, aqueles cuja aura fina, causam uma impresso de frieza, desagrado e tristeza, e temos pouca vontade de permanecer em sua companhia. Em face do que dissemos, o esforo para aumentar a largura da aura a fonte da felicidade. Mas de que forma devemos agir? Antes de responder a essa pergunta, darei uma explicao sobre a natureza da aura. J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se subordinam ao bem ou ao mal. A largura da aura tambm proporcional soma do bem ou do mal. Isto significa que, na ocasio em que a pessoa pensa ou pratica o bem, surge-lhe o sentimento de satisfao na conscincia, o qual se transforma em luz e soma-se ao seu corpo espiritual, aumentando-lhe, assim, a luminosidade; ao contrrio, o mal transforma-se em mculas, que tambm se acrescentam s j existentes no corpo espiritual da pessoa. Ao mesmo tempo, quando se faz o bem, a gratido do beneficiado torna-se luz, e esta, atravs do elo espiritual, transmitida para o praticante do bem, aumentando-lhe, conseqentemente, a luz; em contraposio, pensamentos de vingana, dio, inveja, etc., transformam-se em
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mculas, que so transmitidas outra pessoa pelo elo espiritual, somando-se s que ela j possui. Sendo assim, importante que o homem pratique o bem, alegre o prximo e dele jamais receba pensamentos como os que mencionamos. O fracasso e a runa daqueles que rapidamente conseguiram fortuna ou posies elevadas tm origem no que acabo de expor. Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade, torna-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas famlias nobres e de muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade e do Pas os favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem em abundncia. Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas constantemente. A maioria das pessoas, entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as mculas e o seu esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas acabam arruinadas. Um pouco antes do grande terremoto ocorrido em 1923 na Regio Leste, o qual arrasou Tquio, um vidente me disse que, ao invs da cidade de prdios grandes e magnficos, vira uma cidade cheia de casebres. E qual no foi a minha surpresa, ao constatar que realmente a cidade ficara como ele havia visto! Ainda podemos citar outro exemplo. Refere-se ao industrial americano John D. Rockfeller (1839-1937) e ocorreu quando ele era jovem e ainda no havia acumulado sua fabulosa fortuna. Rockfeller tinha comeado a trabalhar numa loja e, baseado no conceito de que o homem deve fazer o bem, comeou a dar donativos para uma igreja. Inicialmente dava cinco centavos por semana, mas, conforme o aumento de sua renda, foi aumentando o donativo, at que acabou instituindo o famoso Rockfeller Research Center. Ele registrava as quantias doadas no verso de uma caderneta que, segundo dizem, considerada tesouro familiar. Falam, tambm, que Andrew Carnegie (1835-1919), fundador da Bethlehem Steel Corp., a maior firma do gnero na Amrica do Norte, fez prevalecer, quando morreu, a tese que sempre defendera, destinando a obras de assistncia social quase toda a sua fortuna, avaliada em bilhes de dlares. Para o seu herdeiro deixou apenas um milho de dlares e educao universitria garantida. A propsito, o grande psiclogo alemo Hugo Munsterberg (1863-1916) elogia os milionrios que no deixam heranas. S em 1903, segundo dizem, as doaes de milionrios americanos a universidades, bibliotecas e institutos de pesquisas somaram mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas teriam superado vrias vezes essa quantia. Logo aps a Primeira Guerra Mundial, Andrew Carnegie doou uma quantia muito elevada International Peace Foundation, e com uma parte dessa importncia a Cincia e a Educao na Alemanha foram grandemente beneficiadas. A edio de volumosa obra de pesquisa - a primeira do mundo - sobre guerra e crime, realizada por uma equipe de mestres liderada pelo professor Lipmann (1857-1940), foi possvel graas a essa ajuda, e dizem ser inestimvel a contribuio que ela trouxe para a felicidade mundial. Ao pensar em tais fatos, posso compreender por que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes grupos econmicos do Japo, entretanto, foram excessivamente egostas, e julgo que a isso se deva sua queda, e nunca a uma coincidncia. Quanto mais fina a aura, mais sujeita est a pessoa a infelicidade e desastres. A razo que, em virtude das mculas, o intelecto fica entorpecido, o raciocnio falha, a
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fora de deciso diminui, e no se pode ter uma previso correta das coisas; por conseguinte, a pessoa se impacienta, pois deseja o sucesso rpido. Tais criaturas podem conseguir sucesso passageiro, mas nunca duradouro. Nesse sentido, se a poltica de uma nao ruim, porque a aura de seus governantes fina, assim como tambm a do povo, que sofre as conseqncias dessa m poltica. Aqueles que tm grande quantidade de mculas geralmente passam por muitas purificaes; facilmente so vtimas de doenas ou acidentes. Quem sofre acidente de trnsito porque tem aura fina; quem tem aura espessa, em qualquer situao livra-se do perigo. Por exemplo, na iminncia de algum ser apanhado por um veculo, o esprito deste se chocar com a pessoa se ela tiver aura fina, mas no ocorrer o choque se a sua aura for espessa. Nesse caso a pessoa arremessada para longe e nada sofre, graas elasticidade da sua aura. Refletindo sobre o princpio aqui exposto, podemos concluir que o nico meio para nos tornarmos felizes aumentarmos a espessura da nossa aura praticando o bem. Existem criaturas que se resignam diante da m sorte; elas me causam pena, pois no conhecem esse princpio. Tambm, quanto mais espessa for a aura dos ministros desta Igreja, mais pessoas eles salvaro, e, quanto mais pessoas salvarem, mais agradecimentos recebero, o que far aumentar a espessura de sua aura. Simultaneamente, melhores sero os resultados do seu trabalho de difuso. Tenho muitos discpulos assim. 5 de fevereiro de 1947 BONDADE E CORTESIA Bondade e cortesia so as qualidades que mais faltam ao homem da atualidade. H um mtodo que nos permite avaliar o nosso progresso na F e o nosso aprimoramento espiritual. Primeiro, devemos evitar as desavenas; depois, desenvolver a bondade; por fim, nos tornarmos mais corteses. Se conhecermos algum com tais atributos, veremos logo que pessoa polida, que se aprimorou e que possui o intrnseco valor da F. Essa pessoa ser estimada e respeitada por todos; suas atitudes valero como uma silenciosa divulgao de F; servir como exemplo de F concretizada em atos. Mas o mundo atual mostra-nos, a todo instante, como carente dessa bondade e cortesia. Por toda parte, o ser humano vive a esmiuar os defeitos alheios, odiando e recriminando a toda gente, salientando sempre os seus aspectos desagradveis. Podemos afirmar que quase no existe cortesia no homem moderno. H, nele, um requinte de egosmo, grosseria, esprito calculista e constante desculpa para todos os erros que comete. No lhe importa ser desagradvel aos outros. Tal procedimento jamais foi liberdade democrtica; um exagero nocivo, um abuso de egosmo. Em tudo isso, o mais desprezvel que o homem se transforma em delator e perseguidor de seu prprio irmo, porque escasseia o sentido de amor humano. O aumento desse tipo de gente obscurece a sociedade, esfria o relacionamento entre os homens e engrossa a fileira dos desiludidos. Por isso que os suicdios aumentam cada vez mais. A verdadeira civilizao resultar do crescente nmero de pessoas que agem conforme o cavalheirismo ingls ou a filantropia americana. Ser fiel s regras morais permite a formao de uma sociedade agradvel, onde reina o conforto. Se tal sociedade puder ser criada, o Paraso ser uma realidade para o homem. No Japo, h um assunto que tem interessado a muitos: a necessidade econmica de desenvolver o turismo. As instalaes materiais so importantes; mais importante, no
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entanto, a boa impresso que possam ter aqueles que nos visitam. Bondade, higiene e cortesia no custam dinheiro e so elementos essenciais, que atraem os turistas. A formao desse homem bondoso e corts depende unicamente da F e constitui a diretriz de nossa Igreja, que, nesse sentido, vem se desenvolvendo cada vez mais. 25 de outubro de 1950 PESSOA SIMPTICA Talvez no exista nenhuma palavra que soe to agradavelmente quanto "simpatia". Pensando bem, a simpatia muito mais importante do que imaginamos, pois tem muita relao no s com o destino do indivduo, mas tambm com a sociedade. Se algum se tornasse simptico graas ao relacionamento com uma pessoa simptica e isso fosse se propagando continuamente, bvio que a sociedade se tornaria bastante agradvel. Por conseguinte, diminuiriam os problemas, principalmente o conflito e o crime; espiritualmente, criar-se-ia o Paraso. No existe meio melhor do que esse, pois no requer dinheiro, no trabalhoso e pode ser posto em prtica imediatamente. Falando, parece muito simples, mas todos sabem que, na realidade, no to fcil assim, pois no basta que a simpatia seja apenas aparente. A verdadeira simpatia aflora do interior; indispensvel, portanto, que a pessoa seja sincera de corao, o que depende de cada um. Em suma, a base da simpatia o esprito de Amor ao Prximo. Vou contar um pouco de minha experincia a esse respeito. engraado eu mesmo falar destas coisas, mas desde pequeno, onde quer que eu fosse, quase nunca era malquisto ou antipatizado. Pelo contrrio, era respeitado e amado na maioria das vezes. Ento, pensando bem, conclu que tenho uma caracterstica que me parece ser o motivo disso: sempre deixo meus prprios interesses e minha prpria satisfao em segundo plano; procuro fazer, em primeiro lugar, aquilo que satisfaz aos outros, aquilo que os deixa felizes. Ajo assim no por razes morais ou religiosas, mas naturalmente. Talvez seja da minha prpria natureza. Em outras palavras, at uma espcie de "hobby" para mim. Por essa razo, muitos dizem que tenho uma natureza privilegiada, e possvel que tenha mesmo. Depois que me tornei religioso, esse sentimento aumentou ainda mais. Quando vejo uma pessoa sofrendo por doena, no consigo ficar tranqilo; tenho vontade de curla a qualquer custo. Ento, ministro-lhe Johrei, e ela fica curada e feliz. Ao ver sua alegria, esta se reflete em mim e eu me sinto feliz tambm. Por esse motivo, criei inmeros problemas no passado e sofri muito. Mesmo quando achava que nada poderia fazer por uma pessoa e que deveria parar de dar-lhe assistncia, a pedido insistente e at splicas da prpria pessoa e de sua famlia, eu cedia e continuava indo visit-la, ainda que fosse longe. Gastava tempo e dinheiro, e, no final, o resultado era ruim, desapontando os familiares do doente. Muitas vezes, cheguei at a ser odiado. Toda vez que isso acontecia, eu me censurava, achando que deveria tornar-me mais frio. Como essa minha caracterstica tambm foi de muita ajuda para a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do Museu de Belas-Artes, creio que ela me tenha sido atribuda por Deus. Quando vejo uma magnfica obra de arte ou uma paisagem maravilhosa, no sinto vontade de apreci-las sozinho e at fico melindrado; nasce em mim o desejo de mostr-las a um grande nmero de pessoas, para alegr-las. Dessa forma, minha maior satisfao alegrar o prximo, o que me faz ficar alegre tambm. 21 de abril de 1954 TEORIA SOBRE OS EFEITOS CONTRRIOS
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Os homens que no obtm resultados satisfatrios naquilo que executam com esforo, ou no que julgam ser uma boa ao, desconhecem a teoria dos efeitos contrrios, ou melhor, falta-lhes discernimento a respeito de sua razo transcendental. Vou explicar essa teoria dando alguns exemplos. Quem a entender, no deixar de lucrar com isso. Dentre os lderes dos fiis, h os que procuram mostrar-se mais elevados, mais importantes do que realmente so. Tais lderes acabam recebendo o que merecem e, conseqentemente, so menosprezados. Aqueles que sempre mantm uma atitude discreta e moderada, atraem maior considerao. Existem, tambm, os que gostam de contar seus sucessos, o que no agradvel para os ouvintes. A exibio condenvel. Quem expe os fatos tal qual eles se apresentam, granjeia maior simpatia, e sua palavra discreta o enobrece perante o ouvinte. Ao prestar um auxlio, evitem falar como estivessem vendendo favores, pois isso s serve para diminuir o sentimento de gratido das pessoas. Como vemos pelos exemplos acima, em tudo h efeitos contrrios. Se procederem levando esse ponto em considerao, obtero bons resultados. Certa vez cedi insistncia de um visitante a quem vinha evitando, e concedi-lhe uma entrevista. Ele perguntou-me: "Quem o deus da Igreja Messinica Mundial?" "Ignoro-o completamente", respondi. O visitante tornou a interrogar-me: "O senhor prev todos os acontecimentos futuros, no ?" Retruquei: "Eu nada sei, porque no sou Deus." Parece-me que ele se decepcionou, pois no voltou mais. Antigamente, apareciam muitas pessoas que queriam me enganar, levando-me dinheiro. Nessas ocasies, antes que tocassem no assunto, eu lhes indagava se no conheciam algum que pudesse emprestar-me determinada quantia, porque eu estava muito necessitado. Ento elas acabavam se despedindo sem falar nada a respeito do seu intento. Tambm h ocasies em que, quando acho que uma pessoa tem qualidades e futuramente pode ter um grande desempenho na Obra Divina, intencionalmente eu a trato sem considerao. A, ao invs de se mostrar desinteressada e negligente, ela dedica ainda mais e realiza timos trabalhos. Procuro utilizar tais pessoas em tarefas importantes, como elementos capazes e dignos de confiana. Muitos outros exemplos poderiam ser citados, mas de grande importncia ter em mente a teoria dos efeitos contrrios. 3 de outubro de 1951

RELACIONAMENTO
NO SE IRRITE Diz um velho ditado: "Tolerar o que fcil est ao alcance de todos, mas a verdadeira tolerncia significa tolerar o que intolervel". Outro ditado aconselha: "Carrega sempre contigo o saco da pacincia e costura-o toda vez que ele se romper". Encontro boas razes nesses conselhos. As pessoas me perguntam: "Que prticas ascticas o senhor realizou? Subiu alguma montanha para banhar-se numa cachoeira, jejuou ou fez outras penitncias?" Ento esclareo que jamais pratiquei tais coisas. Todas as minhas "penitncias" consistiram em tolerar a tortura das dvidas e reprimir a ira. Quem ouve, fica espantado, mas a pura verdade. Creio que Deus determinou aperfeioar-me mediante purificaes desse tipo,
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pois continuamente tm aparecido fortes motivos para eu ficar irritado. Por natureza, detesto irritar-me, mas h sempre alguma coisa que me afeta nesse sentido. Certa vez, passei por tanta vergonha devido a um desentendimento, que mal conseguia encarar as pessoas. Minha indignao atingia o auge e eu no conseguia reprimi-la. Foi quando me fizeram um convite para comparecer a uma festa. Nas circunstncias, o convite era irrecusvel. L, entretanto, permaneci desligado, sem poder concentrar meu esprito. Tomei at uma dose de saqu, para me descontrair. Isso demonstra como eu estava perturbado. Somente aps alguns dias consegui recobrar a tranqilidade. Mais tarde, vim a saber que a minha ida quela festa salvou-me de uma grande desgraa. Se no fosse a indignao daquele momento, eu no teria comparecido a ela, e teria recebido um golpe fatal. Realmente fui salvo pela ira e no pude conter minha gratido. Quem tem misso importante, submetido por Deus a muitos aprimoramentos. Creio que ter de reprimir a raiva, uma das maiores provas. Aqueles que tm muitas razes para irritar-se, devem compreender que sua misso grandiosa. Se conseguirem resistir a todo tipo de provocao, mantendo calma absoluta, tero concludo uma etapa do seu aprimoramento. H um episdio interessante que eu gostaria de relatar. Na Era Meiji, houve um homem famoso pela sua pacincia, o Sr. Buei Nakano, presidente do Conselho Privado de Comrcio. Uma vez lhe perguntaram qual era o segredo de seu esprito de tolerncia. Ele respondeu: "Por natureza, eu era irascvel. Mas, certo dia, ao visitar o grande industrial Eiichi Shibuzawa, ouvi-o discutindo com a esposa no cmodo contguo quele em que eu estava. Informado de minha presena, ele abriu a porta corredia e veio sentar-se junto a mim. Trazia a fisionomia serena de sempre; nem parecia vir de uma discusso. Admirei-me e, ao mesmo tempo, tive a revelao de algo importante: o poder de controlar a ira. Compreendi que aquele era o segredo de seu prestgio no mundo industrial, e que eu devia seguir seu exemplo e esforar-me para reprimir a clera com facilidade. Desde ento passei a disciplinar-me nesse sentido, e tudo comeou a correr normalmente em minha vida, at eu atingir a condio atual." Lembrem-se, pois, de que Deus treina e disciplina aqueles que tm uma grande misso a cumprir. Gostaria de voltar ao assunto das dvidas. Baseado na minha prpria experincia, conclu que as dvidas so motivadas pela precipitao, que nos faz forar situaes. Jamais devemos forar uma situao. Se o fizermos, talvez obtenhamos um xito passageiro; entretanto, mais cedo ou mais tarde, seremos colhidos pelas conseqncias, enfrentando obstculos inesperados. possvel que, aps um rpido sucesso, nos vejamos forados a voltar ao ponto de partida. Examinando as causas da derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, veremos que houve quem forasse muito a situao. Impor solues e precipitar providncias, provoca desequilbrio mental e impede as boas inspiraes. Pior ainda agir fora, de qualquer maneira, na falta de idias. S devemos tomar resolues depois que surge a idia apropriada, isto , quando houver certeza de que o plano concebido no vai falhar. Em outras palavras, preciso aplicar o mtodo: "Pense duas vezes antes de agir". Quase sempre muito difcil o pagamento das dvidas. Se elas se prolongarem, os juros aumentaro, causando grande sofrimento moral.
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Existem dvidas ativas e dvidas passivas. As ativas, fazemo-las para investir em negcio rendoso; as passivas, para cobrir prejuzos. Embora muitas vezes estas ltimas sejam inevitveis, no devemos contra-las. Se formos vtimas de prejuzos, devemos abandonar toda ostentao e falsa aparncia, reduzir os nossos gastos e esperar que surjam novas oportunidades. Tambm desejo chamar a ateno para um ponto importante: a ganncia. Consideremos o velho ditado: "Quem tudo quer, tudo perde". Os prejuzos geralmente so causados pela ambio de ganhar demais. No existe, neste mundo, o pretenso "negcioda-china" que tantos vivem a propor. Desconfiemos desse tipo de negcio. O empreendimento que no parece grande, oferece melhores perspectivas. Exemplificarei com minha prpria experincia. Certa ocasio, eu precisava de dinheiro para saldar dvidas e impulsionar a obra religiosa. No foi fcil consegui-lo; enquanto eu o desejava muito, no entrava dinheiro algum. Por fim, resignei-me, deixando o problema nas mos de Deus. Quando eu j estava esquecido de tudo, comecei a receber inesperadamente grandes somas. Percebi, ento, que o mundo no pode ser explicado em termos de raciocnio comum. 25 de janeiro de 1949 VENCER A IRA No faz muito tempo que Deus me ensinou a vencer a ira. Agora pretendo transmitir-lhes esta boa-nova, pois no h nada que nos cause tanto sofrimento. Existem indivduos que nunca ficam irados, dando a impresso de que sempre esto felizes. Eles pertencem a um tipo excepcional de pessoas; entre as criaturas comuns, podemos afirmar que no h uma sequer que no seja atingida pela ira. Os antigos j ensinavam vrias maneiras de controlar esse sentimento, mas, em geral, elas no produzem o efeito verdadeiro, porque apenas servem para cont-lo e no para elimin-lo. Contendo a ira, podemos fugir ao sofrimento causado por ela; no entanto, isso traz em si um novo sofrimento. Portanto, no a soluo. Quanto maior a ira, maior o sofrimento para control-la. Fica isso por aquilo. S a forma ensinada por Deus pode elimin-la com facilidade. Mostrarei como maravilhosa. A parte superior do estmago, situada no centro do corpo humano, uma regio muito importante, tradicionalmente chamada de plexo solar. Dizem que o centro do corpo o umbigo, mas este o centro da regio abdominal, onde est a sede da vontade, tal como a coragem e a deciso. Conforme digo sempre, a parte frontal da cabea governa a razo, ou seja, a inteligncia, a memria, etc; a parte posterior comanda os sentimentos: a alegria, a ira, a dor, o prazer e outros. Como a regio abdominal o que foi explicado, o fruto global da trilogia vontade razo - sentimento constitui o plexo solar; assim, por ocasio da ira, o pensamento concentra-se nessa regio. Quando algum fica irado, sente como se fosse uma massa ou um n na parte superior do estmago; todos j experimentaram essa sensao e sabem disso. Se, nesse momento, a pessoa recebe Johrei no plexo solar, aquela massa ou n se dissolve e, em alguns minutos, ela tem a impresso de que um lao est se desatando e de que seu peito est se abrindo. , ento, invadida por uma sensao muito agradvel. Aos poucos, sentir-se- aliviada e at com vergonha de ter se zangado. Da a expresso: "A raiva se derreteu". E acontece isso mesmo. Alm do mais, como o Johrei possibilita no s a cura de outras pessoas, mas tambm do prprio ministrante, no h nada melhor do que essa prtica. Ora, torna-se desnecessrio dizer que a ira a causa dos conflitos pessoais e familiares e, numa escala maior, dos conflitos sociais e da quebra da paz entre
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os pases. Sendo assim, podemos afirmar que realmente uma grande salvao essa forma maravilhosa de elimin-la. 30 de maio de 1951 NO JULGUEIS H muitos religiosos que interpretam erradamente esta sentena. Lembro-me de j haver tratado do assunto, mas estou insistindo em virtude de encontrar pessoas que ainda no o entenderam. Costuma-se definir uma pessoa como boa ou m, e um dos piores comentrios dizer: "Fulano est com o diabo no corpo". Gravssimo engano. Quem se acha sob m influncia aquele que faz tal comentrio. O homem no deve emitir opinio sobre o prximo, pois no tem capacidade para julgar o bem ou o mal, a sinceridade ou a falsidade. Isso compete a Deus. Quem se arroga o poder de julgamento est infringindo os direitos Divinos, porque apenas um ser humano. excesso de presuno, uma atitude altamente condenvel. Esse tipo de pessoa acha-se sob a ao do demnio; deve, portanto, acautelar-se. Obviamente no possui verdadeira f. Geralmente assume ares de grande seriedade, condena as crenas alheias e preconiza reformas na Igreja. Ora, se de fato houver maus elementos entre os fiis, eles devem ser deixados aos cuidados de Deus, para que sejam convenientemente julgados. A preocupao humana perfeitamente dispensvel. Confiar no poder humano mais que no Divino, o cmulo da pretenso, pois cabe ao Supremo Deus o governo de tudo. Aquele que erra, recebe primeiramente avisos Divinos; depois, se no se corrige, pode ser chamado de volta ao Mundo Espiritual. Os antigos fiis de nossa Igreja conhecem bem certos casos que confirmam o que estou dizendo. Portanto, todos devem procurar seguir esta norma: "No julgue o prximo, mas julgue constantemente a si prprio". Quem age assim, compreende Deus. 21 de maio de 1952 PRESUNO Existem adeptos fervorosos que criticam os mtodos dos dirigentes da Igreja a que pertencem, impacientando-se quando estes no ouvem seus conselhos relativos s reformas que lhes parecem necessrias. Como o nmero desses adeptos muito grande, escreverei sobre o assunto. No condeno os fiis que agem assim, pois sua atitude ditada pela sinceridade; mas o fato exige muita reflexo, porque o pensamento deles est baseado na f "Shojo". A nossa Igreja caracteriza-se pela f "Daijo" e por isso difere muito do pensamento comum da sociedade em geral. Julgar o prximo uma presuno. Se no reconhecermos esse ponto, no poderemos agradar a Deus. Somente Ele conhece a bondade e a maldade dos homens. J escrevi a respeito uma vez e aconselho muita prudncia. Caso o fiel estiver errado ou for m pessoa, Deus se encarregar de julg-lo, sendo desnecessrio qualquer preocupao de nossa parte. A preocupao no significa falta de confiana no poder de Deus? Isso comprovado por inmeras experincias de antigos fiis que foram julgados por Deus, muitos deles perdendo at a vida por causa de uma f errada. Portanto, devem conhecer a si prprios muito bem, antes de pretenderem julgar o prximo. No h fiis com ms intenes, j que ingressaram em nossa Igreja. Sei perfeitamente que todos so sinceros; entretanto, como h vrios nveis de sinceridade, preciso muita ateno. Isso nada mais do que a minha costumeira frase: o bem de
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"shojo" vem a ser o mal de "daijo". Qualquer bem ou sinceridade de carter restrito resulta em mal. Desde a criao deste mundo, nunca houve religio que tivesse um objetivo to elevado quanto o nosso, isto , salvar toda a humanidade. Por conseguinte, os problemas internos da Igreja devem ser confiados a Deus. Os fiis precisam ter sempre em mente a sociedade, o mundo, ou melhor, dirigir a vista para fora, e no para dentro. Desejo acrescentar que a Providncia de Deus demasiado profunda para ser compreendida pela inteligncia humana. Nos ensinamentos da Igreja Omoto consta a seguinte passagem: "Aquele que considera o Mundo Divino inatingvel pela sabedoria humana, um esclarecido." E tambm esta: "Pergunto se seria possvel fazer a reconstruo dos trs mil mundos (Expresso budista referente a todos os mundos contidos no Universo) com uma Providncia facilmente compreendida pelos seres humanos." Estas palavras so realmente simples e bem claras. 12 de setembro de 1951 NO JULGUE O fato de ainda haver, entre os fiis, uma maioria que comenta: "Fulano bom, beltrano mau", "isto um obstculo, aquilo no", significa que os Ensinamentos no foram assimilados completamente. J repeti vrias vezes que julgar o prximo o mesmo que profanar a posio de Deus. um erro gravssimo, para o qual peo muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do mal. Se ele julga ter conseguido esse discernimento, porque atingiu, inconscientemente, o auge da presuno. Isso prova que ele nem ultrapassou o porto da F. Devem tambm levar em considerao que a Providncia Divina no fcil de ser compreendida pelo raciocnio humano. Querer compreend-la com a f "Shojo", o mesmo que espreitar o cu atravs de um orifcio. J me cansei de repetir que no permaneam nesse tipo de f, porque s se consegue conhecer a Vontade de Deus com a f "Daijo". Mas isso parece ser difcil, pois, infelizmente, h pessoas que persistem no erro. Observando a sociedade em que vivemos, notamos que ela apresenta um aspecto limitado em todos os setores. De vez em quando, os jornais anunciam escndalos pela disputa de poderes entre faces criadas dentro das organizaes religiosas. No constituem exceo os partidos polticos, as empresas e outras associaes, sendo escusado falar sobre os prejuzos causados eficincia e progresso dos empreendimentos. Deus quer reconstruir este mundo justamente por causa de tais erros. Um estudo aprofundado mostra-nos que todos eles resultam dos princpios "Shojo". Ora, se no partirmos dos princpios "Daijo", jamais surgir uma sociedade sadia e altrusta. Assim, espero que, se os nossos fiis ainda possuem resqucios de pensamentos estreitos e vulgares, tomem conscincia disso o quanto antes e procurem reformar sua mente, para se tornarem verdadeiros messinicos. Com a intensificao gradual da purificao, o Juzo Divino se tornar mais severo, e, se no o fizerem agora, ser tarde demais para arrependimentos. So realmente verdadeiras estas palavras que aparecem insistentemente nos ensinamentos da Igreja Omoto: "A presuno e o engano so causas de grandes desgraas." Tm o mesmo sentido as palavras de Jesus: "No julgueis." O importante a pessoa julgar a si prpria, no se intrometendo nos atos alheios. Os nossos adeptos j sabem que ningum deixa de ter toxinas no corpo. O mesmo acontece no terreno espiritual: ningum deixa de apresentar mculas, razo pela qual
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Deus procura salvar-nos atravs da purificao. Eu sei tudo que se passa dentro das pessoas. Como no me manifesto, elas se preocupam, achando que no sei de nada. No entanto, eu permaneo calado, entregando tudo nas mos de Deus. 13 de maio de 1953 O CONFLITO ENTRE O BEM E O MAL O domnio de Deus demasiadamente profundo para a compreenso do homem comum. Sendo especialmente difcil determinar o que bom e aquilo que ele sente como mau, o homem vive num conflito sem fim. Alm do mais, o bem e o mal so relativos e no podemos tirar concluses precipitadas a respeito do bom ou mau uso das coisas. As foras malignas, por mais devastadoras que sejam, servem freqentemente como meio para disciplinar o esprito, desenvolver a fora criativa e a capacidade das pessoas construtivas. Nesse sentido, essas foras constituem uma espcie de esmeril e servem a um fim benfico. O bem est destinado vitria final caso contrrio, a vida na Terra seria totalmente dominada pelo mal e tanto a humanidade como o planeta pereceriam. Durante a Era da Noite, as foras destrutivas freqentemente venciam as foras construtivas. Isso se refletiu no mundo fsico sob forma de infortnios, catstrofes e misrias de todos os tipos, prejudicando o bem-estar de pessoas aparentemente boas. Agora, entretanto, com o alvorecer da Nova Era, a natureza do mal ser gradualmente evidenciada e perder o seu poder. As foras Divinas conquistaro a supremacia e estabelecero novas e benficas condies sociais. Uma das caractersticas das foras malignas a sua persistncia. Vencendo ou perdendo, jamais desistem. justamente o que produz o contnuo aprimoramento e fortalecimento da parte construtiva. Na Nova Era, continuaro existindo foras negativas, mas estas tero pouco poder. No que se refere luta contra o mal, permitam-me insistir em dois pontos. Primeiro: no temam as foras das trevas. Segundo: no critiquem os outros como sendo instrumentos das foras malignas. No podemos ter certeza de que o sejam e, ao tentar julg-los, invadimos o domnio de Deus. Devemos usar a sabedoria e proceder de acordo com cada situao particular. Quando necessrio, devemos retroceder e no avanar no caminho. Mesmo que o mal parea triunfar durante algum tempo, acabar sendo derrotado. Na Nova Era, quando as foras construtivas assumirem o controle total e tiverem desalojado as foras destrutivas, ser concretizado o Paraso na Terra. Extrado do livro Os Novos Tempos CEDA PARA CONQUISTAR Seja flexvel para conquistar uma regra de ouro. Pode ser difcil pratic-la, mas devemos treinar a nossa ndole e educar a nossa mente nesse sentido. Em alguns casos, prefervel aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa pode comear a compreender a verdadeira situao e mudar de atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em mente. Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes, prefervel deixar que os outros persistam em suas idias.
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Tentar impor as nossas opinies uma psicologia inbil. Ainda que estejamos certos, no devemos desnecessariamente insistir em argumentos a nosso favor. Aprendendo a ceder em determinadas circunstncias, acabaremos vencendo, porque nos ativemos ao que justo e verdadeiro. Algumas vezes, quando as pessoas se dedicam a algo importante, pensam que isso requer esforo, resistncia e concentrao. No entanto, quando opomos resistncia, o nosso poder interno se restringe, ao passo que, quando assumimos uma postura descontrada, ele circula livremente. O mesmo princpio se aplica ao Johrei. Quanto mais relaxada mantivermos a mente e as mos, mais sintonizados estaremos e mais eficiente ser o Johrei. Os grandes generais sabem como e quando retirar-se de uma batalha. Permanecer correndo risco desnecessrio uma ttica errnea e no constitui verdadeira coragem. O que importa o resultado final. Muitas pessoas obtm resultados contrrios sua expectativa, porque o caminho do mundo geralmente muito diferente do caminho da verdade. Quando iniciei a Igreja Messinica Mundial, costumava dizer aos membros que trabalhassem to discreta e silenciosamente quanto possvel. Alguns sugeriram que se fizesse propaganda na imprensa, mas nunca fiz muitas pessoas tendem a atingir os seus objetivos empregando os efmeros sistemas materiais, assim como procuram nos remdios, alvio temporrio para as enfermidades. Num trabalho verdadeiramente espiritual, devemos aspirar ao verdadeiro e eterno, e no ao falso e transitrio. Extrado do livro Os Novos Tempos SEJA UM BOM OUVINTE "No subestime as pessoas, quando lhe falam, disse um antigo filsofo chins. Ele queria dizer que devemos ouvir com a mente aberta e no subestimar as idias de uma pessoa antes de sabermos o que ela tem a dizer; que no devemos julgar pelas aparncias. s vezes, podemos aprender algo valioso com um operrio analfabeto ou com um simples campons. Freqentemente, ouvimos uma criancinha proferir uma verdade maravilhosa ou exprimir uma idia original. Bergson, em seu livro Intuio, diz que as crianas so altamente intuitivas e que, muitas vezes, vo diretamente ao mago da questo. Nas discusses entre me e filho, a verdade freqentemente est do lado da criana. Constitui para mim um dever ouvir as pessoas que trabalham sob minha direo e permitir, tanto quanto possvel, que sigam os seus impulsos. Mesmo quando insistem num projeto absurdo, procuro aceit-lo at certo ponto. Somente quando sinto que atitudes errneas esto prejudicando a situao, que me mostro inexorvel. H pessoas que receiam perder sua dignidade ou seu prestgio ouvindo os seus subordinados. Isso um erro. Mesmo quando algum diz algo que pensamos ser inverdico, no convm rejeit-lo imediatamente e insistir no nosso prprio ponto de vista, ou censur-lo. Embora sabendo que a pessoa est mentindo, aparente no se perturbar. Isso permitido, desde que sejamos sinceros e verdadeiros em nosso corao. s vezes, surge um vendedor de objetos de arte com uma imitao, esperando induzir-me a compr-la. Ouvindo-o, logo encontro algo de til e relevante em meio a suas obras falsificadas. Extrado do livro Os Novos Tempos
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SENTIMENTO E REPUTAO do conhecimento de todos que o fato de se ter boa ou m reputao est relacionado ao destino do homem. Talvez nem possam imaginar o quanto influi no destino de uma pessoa o fato de confiarem nela, por ter boa fama, ou se acautelarem contra ela, por ter m reputao. Naturalmente, no h nada melhor do que se ter boa fama. E como isso tem grande importncia tambm no mbito da f, falarei a respeito. Satans vale-se muito dessa situao, e a nossa Igreja vem sendo seu alvo at o momento. Seu mtodo consiste em utilizar-se dos meios de comunicao, espalhando boatos para destruir a boa reputao de nossa Igreja. Ela sofre bastante com isso, no que se refere sua expanso, motivo pelo qual no podemos nos descuidar. Principalmente em casos individuais, preciso grande precauo. Mais do que tudo, o homem movido pelos sentimentos; portanto, mesmo que seja por algo mnimo, atingir seu sentimento muito mais desvantajoso do que se pensa. Para que isso no acontea, no devemos impor o nosso eu, isto , precisamos ser tolerantes em relao s outras pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas estejam falando o que nos parece errado. Seja qual for a situao, nunca se deve pensar em ganhar, e sim em perder. O ditado "perder para ganhar" muito significativo. Eu sempre me utilizo desse mtodo, e os resultados so sempre os melhores. Entretanto, embora digamos que preciso perder, existem ocasies em que no se deve perder. Mas isso no vem ao caso, pois muito raro. Se, em dez casos, a pessoa perder oito ou nove, sair ganhando. Quando Cristo, prestes a ser pregado na cruz, disse: "Venci o Mundo", creio que estava ensinando essa verdade. Exemplificando com a minha longa experincia, foi perdendo muitas vezes que eu consegui chegar ao que sou hoje. Todavia, os homens se esforam ao mximo para ganhar, pensando sempre: "No vou perder, jamais serei vencido". Esse um ponto em que eles precisam se corrigir. 28 de outubro de 1953 NO SEJA ODIADO J lhes falei que no devem odiar ningum. Digo-lhes, tambm, que no devem ser odiados. Isso porque os maus pensamentos, o dio, o cime, o desejo de vingana e outros sentimentos negativos chegam at ns atravs dos elos espirituais e nos atrapalham completamente. Ficamos mal humorados, perturbados e no podemos desempenhar corretamente nossas tarefas; nessas condies, o sucesso impossvel. Tomem, pois, o mximo cuidado. Neste mundo, h muitas pessoas que no se incomodam de torturar o prximo e torn-lo infeliz. Apesar disso, so elogiadas pelo xito que alcanam em suas profisses. Aqueles que procuram imit-las, julgando ser esse o mtodo certo para o sucesso, possuem vistas curtas. Se o nmero dessas criaturas perversas aumentar, ser difcil que o mundo melhore. O tempo nos revela, porm, que toda semente ruim produz mau fruto; os perversos sero infalivelmente destrudos. Assim, para vivermos bem humorados, para os nossos trabalhos progredirem normalmente e para evitarmos grandes aborrecimentos, preciso alegrar os nossos semelhantes, tornando-os felizes. Esse um dos fundamentos da Religio. Quem age assim, merece ser qualificado de "inteligente". Por isso costumo afirmar que os perversos so ignorantes. Esta uma verdade eterna. 18 de julho de 1951
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A AMPLA TOLERNCIA A constatao de que o que bom do ponto de vista Shojo mau do ponto de vista Daijo e vice-versa, requer reflexo. Objetivamente, a criatura de tipo Shojo pode chegar aos extremos limites da reflexo e do bom senso. Freqentemente, excntrica e dogmtica. Apressa-se em criticar os outros e classificar as coisas como boas ou ms, enquanto as de tipo Daijo encaram as coisas de um ponto de vista bem mais amplo. Sem o princpio horizontalmente equilibrado de Daijo, as pessoas de tipo Shojo podem confiar excessivamente em seu prprio discernimento e capacidade, e empenhar-se em seus empreendimentos, com grande entusiasmo e parcialidade. Podem mesmo esquecer que dependem do Poder de Deus e de Seu auxlio, o que as impedir de serem realmente bem-sucedidas. O mundo foi um exemplo de pensamento Shojo por ocasio das guerras mundiais. Todas as naes combateram desarrazoadamente, arriscando a vida de seus povos. O bem que os comandantes buscavam para as suas ptrias baseava-se na ambio e no amor-prprio. Eles se interessavam apenas por sua prpria prosperidade, sem atentarem para os dos outros pases. Se as naes tivessem agido de acordo com o sensato ponto de vista Daijo, no se teriam envolvido numa guerra agressiva e teriam conquistado o amor e o respeito mundiais. Poderiam ento gozar de paz e prosperidade. Somente o bem de amplitude mundial duradouro. Em contraste com o Amor Universal Divino, o amor do homem limitado e, por vezes, decididamente nocivo. Como as pessoas Daijo tendem a relacionar-se mais com os seus semelhantes, so freqentemente vitoriosas, sem que para isso tenham de despender grandes esforos. Compreendendo a diferena de pontos de vista entre o horizontal Daijo e o vertical Shojo, devemos conduzir ambos ao seu ponto central de equilbrio, ou Izunom. Quando nos livramos do esprito crtico, e mostramos uma boa vontade envolvente, as pessoas se sentiro naturalmente atradas por ns e desejaro cooperar conosco. Extrado do livro Os Novos Tempos RESPEITE A ORDEM O conhecido adgio "Deus Ordem" deve ser lembrado como algo que exerce vital importncia sobre tudo que existe. Em primeiro lugar, observando o movimento de todas as coisas do Universo, verificamos que tudo se desenvolve dentro de perfeita harmonia. Tomemos como exemplo as estaes do ano. Elas se repetem infalivelmente todos os anos, seguindo a mesma ordem: primavera, vero, outono e inverno. As flores desabrocham nesta seqncia: ameixeiras, cerejeiras, glicnias, ris... Assim, a Natureza nos ensina a ordem. Se o homem a desconhecer ou for indiferente a ela, nada lhe correr bem. Os obstculos sero freqentes, resultando em confuso. At hoje, no entanto, a maioria dos homens no tm respeitado a ordem, o que se pode desculpar pelo fato de no ter havido quem lhes ensinasse as ms conseqncias desse desrespeito. Vou expor, resumidamente, o que todos devem saber sobre o tema em questo. Todos os fenmenos do Mundo Material so reflexos do Mundo Espiritual; ao mesmo tempo, os fenmenos do Mundo Material tambm se refletem no Mundo Espiritual. A ordem o caminho e tambm a Lei. Perturbar a ordem, significa desviar-se do caminho; violar a Lei, faltar civilidade.
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Na vida cotidiana, existem ordens que o homem deve respeitar. Entre os membros de uma famlia h diferenas de comportamento. Para nos sentarmos numa sala, por exemplo, devemos considerar como lugar de honra a parte mais elevada, onde se colocam objetos de adorno; faltando essa parte, o lugar de honra o local mais afastado da entrada. Quando os membros de uma famlia ocupam os devidos lugares, sentando-se o pai prximo ao lugar de honra, depois a me, o primognito, a primognita, o segundo filho, a segunda filha, etc., cria-se um ambiente harmonioso. O desrespeito Lei no trar boas conseqncias, mesmo num regime democrtico. Suponhamos uma ponte sobre um rio, a qual s d passagem para uma pessoa de cada vez. Se vrias pessoas tentarem atravess-la ao mesmo tempo, haver confuso e todos se precipitaro no rio. absolutamente necessrio que as pessoas atravessem uma de cada vez, ou seja, preciso que haja ordem. Outro exemplo: quando recebemos visitas, as poltronas e os lugares variam de acordo com o grau de amizade e posio, o mesmo acontecendo com os cumprimentos. Se isso for observado, tudo correr em perfeita harmonia e no se causaro impresses desagradveis. Tambm h diferena de atitudes e dilogos entre moos, velhos e crianas. O essencial causar sempre boa impresso ao prximo. Em algumas famlias, os pais dormem no trreo, reservando o andar de cima para os filhos e empregados. Isso um erro: nessas famlias, os filhos e os empregados tornarse-o desobedientes. Tambm a esposa deixar de ser dcil e submissa, quando dormir mais prximo ao lugar de honra do que o marido. Falemos agora sobre as imagens religiosas. Quem entroniza Deus ou Buda no trreo e dorme no andar superior, est colocando-os abaixo do homem. prefervel deixar de entroniz-los, porque, alm de impedir as graas, isso constitui uma ofensa. O mesmo se aplica ao Altar dos antepassados. Ser uma grave ofensa colocar os descendentes acima dos antepassados, pois os fenmenos terrestres se refletem no Mundo Espiritual, destruindo a harmonia que deve ser mantida entre os dois mundos. Este princpio tambm se aplica ao pas e sociedade. O maior problema o conflito existente no setor industrial, entre patres e operrios. A administrao da produo efetuada por estes ltimos o que h de mais reprovvel, porque se afasta completamente da ordem. Exemplifiquemos com uma indstria. Para administr-la e desenvolv-la, preciso manter a ordem em tudo. O presidente deve assumir a direo geral; os membros da diretoria devem participar dos planos de maior importncia; os tcnicos se ocuparo com sua especialidade; os operrios se esforaro dentro do seu setor de trabalho. Se todos se unirem assim, em forma de pirmide, a empresa no deixar de prosperar. Todavia, se a administrao for efetuada pelos operrios, a pirmide virar de cabea para baixo, provocando, infalivelmente, a sua queda. Desse modo, o conflito entre patres e operrios ocasiona a destruio de ambas as classes, o que representa uma grande tolice. necessrio, portanto, que a administrao seja feita pacificamente, atravs do entendimento entre as duas classes, e respeitando-se a ordem. No h outro meio para estabelecer a felicidade de ambas. Creio que o primeiro passo para a prosperidade consiste em eliminar do mundo industrial a desagradvel palavra "conflito". O comunismo surgiu devido administrao excessivamente egosta dos capitalistas, que vinham explorando a classe operria. Hoje, entretanto, ele caiu no extremismo, em conseqncia das reaes que causou no mundo industrial, motivando o declnio das indstrias e da produo. Espero que tomem
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conscincia disso o quanto antes, que despertem para o esprito de auxlio mtuo e se esforcem para a construo de um novo mundo. Eis o sentido das minhas palavras: "Respeite a ordem." A realizao de atividades foi sempre conhecida pelo termo "keirin" (administrar, gerir), o que, em ltima anlise, significa "girar a roda." Os lderes correspondem ao eixo de uma roda. Quanto mais centralizado ele est, melhor ela gira. A percepo do seu girar pequena perto do eixo e vai aumentando no sentido da periferia. Quanto mais afastado do centro est o eixo, mais difcil o girar da roda. De acordo com o exposto, isso significa o seguinte: o centro ocupado por poucas pessoas; o nmero destas aumenta medida que a distncia em relao ao centro vai se tornando maior. O trabalho mais pesado, num automvel, cabe aos pneus, que constituem a parte externa e tm contato direto com o cho. Por a, devem perceber o que vem a ser a ordem. Portanto, para que a empresa progrida, basta que os lderes permaneam no interior, trabalhando apenas com a inteligncia e distribuindo as ordens. 25 de janeiro de 1949 ORDEM Diz um antigo ditado: "Deus ordem". H, tambm, um provrbio chins que afirma: "Entre marido e mulher existem diferenas, e h ordem hierrquica entre velhos e jovens". Concordo plenamente com ambos. surpreendente a desordem que reina ultimamente na sociedade. Quando as coisas no correm normalmente, a causa a falta de ordem, principalmente tratando-se de problemas humanos. Ordem e educao esto estreitamente relacionadas e isso exige especial ateno. Observemos a Grande Natureza. Nela tudo segue uma ordem predeterminada: o ano est dividido em quatro estaes - primavera, vero, outono e inverno; os dias alternam-se com as noites; as plantas se desenvolvem obedecendo uma ordem: as flores da cerejeira jamais desabrocham antes das flores da ameixeira. Podemos citar vrios exemplos. No adianta fazer romaria s divindades depois de tratar de qualquer assunto, pois, nesse caso, a divindade foi posta em segundo plano. O mesmo se deve dizer em relao ministrao ou recebimento de Johrei. Quando se obedece Lei da Ordem, o resultado notvel. Tenho observado freqentemente pessoas que constroem casas assobradadas e reservam para seus filhos os aposentos do primeiro andar, ficando com os do trreo. Com esse procedimento, os filhos tendem a desobedecer aos pais, pois ocupam uma posio superior. O mesmo se d no caso de patro e empregado. preciso muito cuidado nesses assuntos. Pode parecer insignificante, mas a disposio das pessoas mesa tem grande influncia. Em ordem de importncia, o chefe da famlia deve ocupar o lugar de honra; a esposa, o segundo; depois viro sucessivamente o primognito, o segundo filho, a primeira filha, etc. O ambiente se faz harmonioso quando os lugares so determinados de acordo com a ordem. Do contrrio, surgem fatos desagradveis. Muitas vezes participei de reunies cujo ambiente carregado podia ser logo percebido por quem chegasse. Verifiquei que geralmente isso acontecia quando a disposio dos lugares no obedecia ordem. Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de ordem inferior aqueles que ficam prximos entrada, e de honra, os que esto mais afastados. Sabemos
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que o lugar de maior honra o que fica em frente ao "toko-no-ma"7. Portanto, quando se tratar de ordem nas reunies, preciso levar em considerao o "toko-no-ma" e a entrada. Tudo o mais deve ser decidido com bom senso. Relacionando o lado direito e o lado esquerdo, vemos que este o mais importante, pois representa a parte espiritual; o lado direito a ele se subordina, pois representa a parte material (note-se que o brao direito o mais utilizado). 30 de agosto de 1949 AMOR CORRETO E AMOR INCORRETO Dizem que a f amor, mas existem vrios tipos de amor: amor correto, amor incorreto, amor amplo, amor limitado, etc. por isso que os que possuem f no podem deixar de ter um entendimento correto sobre o amor. Em primeiro lugar, darei exemplos de amor correto. Nele se inclui o amor no lar entre marido e mulher, entre pais e filhos, entre irmos, etc. - e o amor relativo s demais pessoas, tais como amigos, parentes ou conhecidos. Por mais que esse tipo de amor aumente, no h nenhuma censura a fazer. O problema o amor incorreto. Obviamente, o amor incorreto o oposto do anterior: quebra a hamonia entre marido e mulher, esfria as relaes entre pais, filhos e irmos, causa desentendimentos entre amigos e parentes, distancia as relaes, etc. Isso muito freqente na sociedade, sendo causado pelo amor incorreto, ou pelo amor escasso. Essa uma classificao genrica do amor correto e do amor incorreto. Entretanto, entre esses tipos de amor, o que talvez precisa ser mais analisado o amor-paixo. Como j tive oportunidade de explicar, mesmo nesse tipo de amor existe o correto e o incorreto. Naturalmente, o amor de jovens puros, que objetivam o casamento, um amor-paixo correto. Mas o amor-paixo muito freqente na sociedade, motivado por um impulso momentneo, ftil, isto , amor intempestivo como uma febre tropical, amor incorreto. Em suma, o amor-paixo no embasado na Inteligncia Superior8 amor incorreto. Se ele progride demais, invariavelmente gera situaes trgicas. Isto porque, apesar de a pessoa ter esposo ou esposa, o amor-paixo dirigido para terceiros. Existem pessoas que acabam caindo num destino catastrfico para o resto de seus dias e at perdem a vida por causa de um prazer de pouca durao. por isso que devem acautelar-se ao mximo, pois no h nada que cause to grandes prejuzos como esse tipo de amor-paixo. Fiz uma crtica bem simples a respeito do bem e do mal no amor-paixo. Agora desejo explanar sobre a amplitude do amor. Como eu disse anteriormente, o amor entre familiares e o amor pelas coisas que nos rodeiam amor de carter "Shojo" (restrito), que pertence ao grupo do amor-prprio, sendo mais freqente nas pessoas comuns. inerente ao tipo comum das pessoas boas, existindo, tambm, nos agnsticos; quanto a estes, no tenho nada de especial a comentar, mas, em se tratando de verdadeiras pessoas de f, totalmente diferente. O amor dos que tm f "Daijo", ou seja, altrusta. Este amor "Daijo" ampliado ao mximo o amor humanidade, o amor ao mundo. Devemos atentar para o fato de que os japoneses, at o fim da Segunda Guerra Mundial, no conheciam o verdadeiro amor "Daijo". Para eles, a mais ampla e elevada forma de amor era o amor ptria. Como todos sabem, seu maior objetivo consistia em
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Toko-no-ma - Nas casas japonesas, o local considerado nobre de um cmodo, com uma reentrncia, que fica mais elevada que o assoalho e geralmente toma toda uma parede. No toko-no-ma penduram-se quadros ou pans e ornamenta-se com vivificaes florais. Costumeiramente recebem-se as visitas na sala onde existe toko-no-ma. 8 Vide pgina 36 "Luz da Inteligncia" e pgina 37 "As cinco Inteligncias". 225

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dar a vida por ela, mas, como se tratava de amor "Shojo", resultante da crena de que isso era o que havia de mais importante, causou a lamentvel situao em que o Japo se encontra atualmente. Portanto, como o amor limitado a um povo ou a uma classe no verdadeiro, mesmo que se prospere por um momento, inevitavelmente acaba-se fracassando. Conseqentemente, como eu disse antes, por mais que as pessoas se esforcem com um objetivo limitado, afirmando pertencer a esta ou quela ideologia, no h possibilidade de grande sucesso. Tratando-se de ideologia, s o cosmopolitismo verdadeiro. Nesse sentido, para que a religio seja aceita como a verdadeira salvao, ela tambm deve ser de carter universal. por esse motivo que a nossa Igreja teve seu nome completado com a palavra Mundial. 18 de outubro de 1950 PESSOAS MEDROSAS Observando os trabalhos que estou realizando atualmente, as pessoas sempre se mostram espantadas, dizendo que me acham com muita coragem e classificando de grandioso tudo que fao. Concordo plenamente com elas. Como meu objetivo salvar toda a humanidade e transformar este mundo em paraso, construindo um mundo sem doena, pobreza e conflito, talvez, para as pessoas comuns, isso no passe de exagero e fantasia de minha parte. De fato, eu tambm me espanto por ver que estou planejando coisas to grandiosas e, mais ainda, pela convico que tenho de poder concretiz-las. Entretanto, quando eu era jovem, nunca cheguei a pensar em tais coisas. Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, era mais tmido que qualquer outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com desconhecidos; principalmente quando achava que a pessoa era um pouco mais importante, nem conseguia falar direito com ela. Diante de moas, eu enrubescia, meus olhos ficavam perdidos e eu nem ao menos conseguia olhar para o rosto delas ou falar-lhes. Como fiquei pessimista por causa disso! Conseqentemente, muito duvidei se conseguiria integrar-me na sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via frente a qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela era mais inteligente e importante que eu. Todavia, comparando o que eu era com que sou atualmente, eu mesmo estranho a enorme diferena. Escrevi tudo isso levado pelo desejo de que, lendo minhas palavras, os jovens tmidos, to freqentes na sociedade, ganhem novo alento e passem a enfrentar a vida com maior otimismo e esperana. 30 de agosto de 1949 A IRRESPONSABILIDADE DOS SUICIDAS Todos sabem que sempre existiram suicidas, mas parece que, ultimamente, o nmero deles maior. Sendo assim, podemos perceber que no h relao entre suicdio e progresso da cultura. Creio que os suicdios ocorridos no Japo tm motivos bem diferentes dos suicdios ocorridos em outros pases. A nosso ver, o que leva os estrangeiros a esse ato extremo o sofrimento espiritual, mas no Japo parece no ser assim. Na poca do feudalismo, havia motivos espirituais muito nobres para o suicdio. Muitos sacrificavam a vida como expresso de desculpas, como forma de advertncia ao senhor feudal ou como prova de inocncia. Por essa razo, chegava-se a ter certo respeito pelos suicidas, s vezes levando-se isso ao exagero, como aconteceu no caso do General Nogui (1849-1912), que foi consagrado como ser Divino.
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Ultimamente, entretanto, podemos dizer que quase no existem motivos como esses. O estudante e agiota Yamazaki, por exemplo, que se suicidou no faz muito tempo, por um momento fez todo mundo vibrar com o sucesso econmico que obteve atravs da agiotagem, mas acabou num beco sem sada e, talvez para fugir do sofrimento ou ento para se desculpar, no viu outro recurso a no ser o suicdio. Analisando bem, foi um ato de extrema irresponsabilidade. Depois de ter causado grande prejuzo ao prximo, ele fugiu para o Mundo Espiritual sem ao menos pagar um pouco pelo mal que fez. o cmulo. Pode-se at dizer que foi um ato condenvel. Na verdade, Yamazaki deveria ter feito tudo para viver o mais possvel e pagar, ainda que em pequena parte, o prejuzo que causou. Se no o fez, pode at ser chamado de covarde. No caso to comentado, atualmente, do suicdio de um literato, tambm no h como fugir da acusao de irresponsabilidade. Talvez ele tenha praticado aquele ato para acabar com o sofrimento causado pela sua prpria imoralidade; mas o caso que sua morte causou muita infelicidade, muitos problemas aos seus familiares e s pessoas de suas relaes. Numa parte da sociedade, existem pessoas que at elogiam esse tipo de suicidas, mas podemos afirmar que elas esto criando um mal, uma espcie de pecado. Como prova, citamos o exemplo do Sr. Hidemitsu Tanaka, que se suicidou h pouco tempo em frente ao tmulo do Sr. Dazai. Talvez ele tenha feito isso pela admirao que este ltimo lhe inspirava. Mas no foi apenas ele. Mais tarde, do mesmo local de onde o Sr. Dazai se jogou - no alto do Rio Tamagawa - dezenas de pessoas se atiraram tambm, o que nos deixa pasmados. Tambm podemos citar o caso de Missao Fujimura, que h vrios anos se atirou da cascata de Kegon. Ainda hoje muitas pessoas seguem o seu exemplo, o que uma prova evidente daquilo que estamos dizendo. A seguir, falarei sobre a intoxicao por meio de drogas como a herona e a cocana, uma das principais causas dos suicdios da atualidade. O caso requer uma grande reflexo. preciso fazer as pessoas entenderem perfeitamente que, embora elas comecem tomando pequenas doses, os narcticos vo lhes custar a vida, no futuro. Atualmente, as autoridades esto percebendo a gravidade do problema e comearam a fazer proibies, infelizmente tardias. Aconselho especialmente aos jornalistas que no faam o menor elogio ao suicdio; pelo contrrio, frisem categoricamente que ele um ato da maior irresponsabilidade e covardia. Na verdade, do ponto de vista religioso, no se deve criticar os mortos; mas, como eu estou advertindo sobre o mal representado pelo suicdio com o objetivo de evitar novos suicdios, creio que os espritos daqueles que praticaram esse gesto tambm ficaro satisfeitos. 14 de janeiro de 1950

TEMPO
AGUARDAR O TEMPO CERTO A minuciosa observao dos vrios setores sociais mostra como grande o nmero dos fracassados. Se o fracasso representasse sofrimento apenas para o prprio indivduo, este poderia resignar-se, atribuindo a culpa sua inexperincia e m sorte. Mas no assim; a famlia tambm atingida, h prejuzo para parentes e amigos, e o fato isolado acaba constituindo uma espcie de mal social. Logicamente, a pessoa no tinha inteno de
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prejudicar ningum; no entanto, em decorrncia de seu fracasso, muitas outras foram prejudicadas. O problema no deve ser menosprezado. preciso examin-lo profundamente, pois, quase sempre, sua causa reside em fatores que passaram despercebidos. De incio, a pessoa concebe um plano, prepara-o cuidadosamente (pelo menos imagina que est agindo assim), mas, quando se entrega execuo da obra, as coisas no correm como pensava. Comeam a surgir dificuldades e obstculos, que lhe impedem o discernimento e descontrolam suas perspectivas de futuro. Essa a trajetria habitual dos que fracassam. Vejamos a causa de sua derrota. Podemos resumi-la numa frase: eles no levaram em considerao o tempo. Este, de modo geral, um fator absoluto. Flores, frutos, produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo. Mesmo que as condies sejam favorveis, se no forem levadas em conta as exigncias da estao, isto , do tempo, no haver bons resultados. As flores silvestres desabrocham na primavera, porque seus bulbos so plantados no outono; as flores dos jardins nos encantam do vero ao outono, porque seus bulhos e sementes so plantados na primavera. Os frutos tambm tm sua poca de amadurecimento. No podemos sentir o seu sabor enquanto esto verdes; quando bem maduros, so deliciosos. Mesmo os produtos agrcolas, tm seu tempo de amanho, semeadura e transplantao. E devem estar de acordo com a terra e o clima. Como vemos, a Grande Natureza ensina ao homem a importncia do tempo. Em seu estado original, ela a prpria Verdade, e por isso serve de modelo a todos os projetos do homem. Eis a condio vital para o sucesso. O Johrei, a Agricultura Natural e outros princpios preconizados por mim, praticamente no fracassam; eles alcanam os objetivos almejados porque se baseiam na Lei da Natureza. Nunca me afobo quando planejo algo. Encaro o assunto com objetividade, examinando-o sob todos os ngulos possveis, e ponho-me a refletir calmamente. S me entrego aos preparativos indispensveis, aps me convencer de que o plano correto e til humanidade em todos os aspectos e possui sentido duradouro. Acontece que a maioria das pessoas no tm pacincia para esperar. Lanam-se obra prematuramente, provocando desequilbrio entre o projeto e o tempo. Por se afobarem, aumentam esse desequilbrio, e da sobrevm o fracasso. Portanto, em todos os empreendimentos, o essencial ter pacincia para aguardar a chegada do tempo exato. As coisas possuem, infalivelmente, uma ocasio propcia. Com toda razo dizem os velhos provrbios: "Se esperarmos, teremos bom tempo para navegar", "A sorte se espera deitado" e "Mire cuidadosamente para acertar o alvo". Muita gente se impacientou com meu sistema. Houve quem me apresentasse idias e planos que, s vezes, eu prometia realizar. Como tardasse a execut-los, as pessoas reclamavam ou estranhavam. Quanto a mim, estava espera do tempo adequado. Os conhecidos aforismos "Agarre a oportunidade" e "No perca a ocasio", confirmam o que estou dizendo. Sentimos que estamos diante da ocasio propcia, quando, preenchidas todas as condies, passamos a sentir um forte impulso para executar o plano imediatamente. Tudo se processar, ento, com facilidade, devido ao amadurecimento do tempo. Aguardando o tempo certo, estaremos poupando esforos e todas as coisas correro bem. Em resumo, devemos refletir bem antes de agir. Por exemplo: se algo impede que uma pedra role morro abaixo, mas tentarmos empurr-la, despenderemos muita fora.
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Entretanto, se soubermos esperar pacientemente, o obstculo ir sendo vencido pelo peso da pedra. Com o tempo, at o empurro de um dedo a far precipitar-se. o que acontece com a oportunidade. "Se o rouxinol no canta, esperarei at que ele cante". Esta frase foi dita satiricamente por Ieyassu Tokugawa, o fundador da dinastia Tokugawa, a qual governou o Japo durante trezentos anos porque ele soube dar tempo ao tempo. Creio que o que dissemos suficiente para compreenderem a importncia do tempo. Nao Deguti escreveu: "Com o tempo nem Deus pode". Isso resume admiravelmente a verdade da questo. 25 de junho de 1949 TEMPO DEUS Tudo que existe, inclusive o que se relaciona ao homem, regido pelo Tempo. A delimitao do apogeu e da decadncia subseqente, das mudanas histricas, das definies do bem e do mal, da justia e da injustia, tudo est subordinado a ele. Por esse motivo, o que agora um bem daqui a alguns anos poder ser um mal, e aquilo que hoje considerado verdade poder ser desprezado amanh, por tornar-se falso. O passado nos mostra que as coisas que atualmente esto no apogeu um dia infalivelmente entraro em decadncia. Assim, pode-se dizer que no existe verdade nem mentira absolutas, havendo mesmo um antigo provrbio que afirma que a justia e a injustia so como se fosse uma coisa s. Ambos conceitos, sem qualquer sombra de dvida, so verdades. Antes do trmino da Segunda Guerra Mundial, acreditava-se que no havia nada superior ao amor e lealdade Nao e ao Imperador. Mas como vivem, presentemente, aqueles japoneses que fizeram da vida um brinquedo? O resultado foi completamente contrrio ao que se esperava: eles vivem agonizando sob trgico destino, de modo que o povo deve ter compreendido o quanto eles estavam errados. claro que a reviravolta ocorrida no fim da guerra foi obra do Tempo. A Histria no muito remota nos mostra outros exemplos. Com o advento das inovaes trazidas pela Era Meiji, todos os senhores feudais, assim como seus lugares-tenentes e outros elementos da Era Tokugawa perderam suas posies. At o cargo de ministro de Estado foi assumido por um homem do povo, quase desconhecido, o que lembra muito a situao atual. Mas como dever ser encarada a decadncia das classes privilegiadas, como as famlias imperiais, os nobres e os milionrios? Naturalmente, como obra do Tempo. Segundo os ensinamentos da fundadora da Igreja Oomotokyo, "nem Deus pode vencer o Tempo". Esta frase encerra uma profunda sabedoria e diz tudo. Por isso pensamos no haver nenhuma inconvenincia em afirmar que o Tempo rege tudo o que existe sobre a Terra. Pelas razes aqui expostas, no posso deixar de pensar que os homens precisam ter muito mais interesse por essa categoria absoluta denominada TEMPO. 25 de junho de 1949 A ALEGRIA, O TEMPO E A ORDEM Todo trabalho realizado com esprito de alegria feito com facilidade e correo. Quando empreendemos alguma tarefa sem disposio, no s mal percebemos o que estamos fazendo como tambm pouco progresso alcanamos. Fao o meu trabalho com esprito de recreao com alegria e sempre com disposio. Espero que os membros da
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nossa Igreja adotem esse mesmo esprito em seus empreendimentos. Ele bastante conveniente. Muitas so as pessoas que nada vem de errado ao expenderem grandes esforos naquilo que fazem. Elas acham natural e chegam mesmo a se envaidecer. Cada vez que trabalhei sem estar integrado completamente na tarefa, disse a mim mesmo, ao notar que as coisas comeavam a parecer erradas: porque tenho tentado trabalhar arduamente. Ento, parava, e fazia qualquer outra coisa. O exagerado esforo raramente d bons resultados. Quanto mais suave e facilmente procedermos, maior vir a ser a nossa eficincia. O mesmo acontece na ministrao do Johrei. Quando o Johrei for ministrado com esprito de alegria, os seus resultados sero bons. E quanto melhores forem os seus resultados, mais felizes nos sentiremos. Outro fator importante a considerar o tempo. Nenhum projeto deve ser empreendido prematuramente. Se nos parecer que o tempo adequado ainda no chegou, devemos saber esperar, pois a despeito de sua possvel importncia, o projeto no poder funcionar facilmente. Ainda um outro aspecto que muito afeta o resultado de nossos empreendimentos a ordem. Podemos iniciar um plano supondo que tudo j foi bem considerado e que a sua realizao no ter impedimento. Mas, no entanto, contrariando a nossa expectativa, poderemos encontrar obstculos. Procurando refletir sobre o caso, verificaremos no termos procedido na devida ordem. Desde que a Lei da Ordem seja obedecida, tudo marchar suavemente. A Inteligncia da Percepo Verdadeira (Tie Shokaku) da maior importncia, pois ela afeta grandemente o resultado de todo empreendimento. Aqueles que alcanaram tal percepo vo rapidamente ao ponto vital das coisas. Consideremos o Johrei. Quando os seus resultados no so encorajadores, o motivo deve repousar na postura com a qual ele foi ministrado ou recebido. Talvez o esprito de prece esteja faltando naquele que o ministrou. Talvez esteja sendo ministrado a uma pessoa cuja famlia se ope ao recebimento do Johrei. Ento, a atuao da Luz ser mais fraca, pois a atitude de recusa, mesmo se apenas uma pessoa, pode modificar os seus resultados. Os elos espirituais que ligam os membros de uma famlia sempre so fortes e exercem poderosa influncia. Depois que o correto discernimento atingido, os verdadeiros motivos das coisas que acontecem so projetados na mente da pessoa, como um espelho claro e lmpido. O Johrei e os Ensinamentos constituem o melhor caminho para a limpeza e clareza do espelho da mente. Muitas vezes, a pessoa, para a sua surpresa, na leitura destes Ensinamentos, vem a encontrar uma profunda sabedoria e a receber uma nova inspirao. Isto devido ao fato que, inicialmente, o espelho de sua mente estava enevoado, mas medida que o seu corpo espiritual for sendo purificado, o significado mais profundo dos Ensinamentos emerge. Extrado do livro Os Novos Tempos

APRIMORAMENTO
A PARBOLA DA ESPADA Antigamente, para se fazer uma boa espada, era necessrio esquentar o ao at a incandescncia, bat-lo com martelo, sobre uma bigorna, e, a seguir, coloc-lo na gua.
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Repetia-se vrias vezes essa operao, isto , caldeava-se e batia-se o ao em brasa, mergulhando-o, depois, na gua. O interessante que esse princpio tambm se aplica vida humana. A divulgao da nossa Igreja, com o decorrer do tempo, encontrou vrias crticas e obstculos, isto , contratempos e ataques, para, em seguida, receber elogios e louvores. Experimentamos, portanto, do fogo escaldante ao mergulho na gua fria. Muitas vezes me perguntam: "Por que ocorrem fatos to contrastantes?" Para essas perguntas eu dou como resposta o exemplo do caldeamento da espada, e as pessoas compreendem bem. Desde os tempos mais remotos, quem executa uma obra fora do comum no s recebe louvores, mas tambm perseguies, oriundas do despeito. nessa luta, porm, que reside o mrito de alcanarmos fortalecimento. como a espada, que s adquire todas as qualidades graas alternncia do caldeamento e esfriamento e s fortes marteladas sobre a bigorna. Analisando sob o aspecto religioso, significa que Deus impe maior sofrimento a quem tem maior misso, o que no deixa de ser motivo de alegria. 1949 BECO SEM SADA Tanto os descrentes como os religiosos vivem a falar em crise. Isso demonstra que eles desconhecem a realidade das coisas. Se a crise que abre caminho para o progresso, ela deixa de ser crise. Podemos compar-la pausa para tomar flego, na corrida, ou aos ns do bambu. As varas do bambu se mantm firmes devido formao de ns no curso de seu desenvolvimento; se lhes faltassem ns, no apresentariam sua conhecida resistncia. Quanto mais ns tem o bambu, mais forte ele . A natureza sempre um bom exemplo. Observ-la minuciosamente facilita a compreenso da maioria das coisas. Falvamos em crises que surgem naturalmente. Entretanto, existem muitas pessoas que entram em crise por falta de sabedoria e de capacidade para prever o futuro. Elas criam para si mesmas crises artificiais; ficam desnorteadas quando entram num beco sem sada. Aconselho que todos atentem bem para este assunto, porque tero nele boas inspiraes nos momentos crticos. Basta descobrir a falha que motivou a crise. O homem precisa polir constantemente a sua inteligncia. por isso que os Ensinamentos devem ser lidos tantas vezes quanto possvel. 29 de outubro de 1952 DVIDA A palavra "dvida" no soa muito bem aos nossos ouvidos. Entretanto, representa o que h de mais importante. Com efeito, a dvida pode ser considerada a me da civilizao, pois foi ela que deu origem s novas filosofias, s novas doutrinas, assim como tambm Cincia. O chins Chu-tzu disse: "A dvida o princpio da crena." De fato, entre as muitas palavras que, desde tempos antigos foram ditas a esse respeito, estas so bem significativas. Eis alguns exemplos de dvida: Por que razo a Igreja Messinica Mundial, uma religio nova, expandiu-se tanto em to pouco tempo? Por que ser que acontecem os maravilhosos milagres que so relatados nas Experincias de F? Como se explica que a construo do prottipo do Paraso Terrestre, cujo grandioso plano absolutamente indito, esteja conseguindo dar passos cada vez mais firmes?
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natural que surjam semelhantes dvidas; contudo, duvidar apenas no significa nada. Se as pessoas se dispem a encontrar a chave desses mistrios, a sim, a dvida se torna realmente vlida, pois, com tal procedimento, elas entendero a Verdade e aumentaro seu discernimento. Aqueles que sempre tm dvidas so pessoas progressistas, e seu futuro brilhante. Existem, porm, alguns que no tm sorte e que, embora sintam dvidas, no encontram o lugar onde lhes possa ser mostrada a Verdade. Por essa razo, ficam perdidos a vida inteira, acumulando dvidas em cima de dvidas. Podemos dizer que isso acontece com a maioria das pessoas, e entre elas deve haver algumas que fazem pouco caso das verdades pregadas pela nossa Igreja, deixando-as passar despercebidas. So criaturas infelizes. Ao pensar em todos aqueles que, cheios de dvidas, chegaram Igreja Messinica Mundial e esto sendo salvos, vivendo atualmente banhados de alegria, conclumos que nada mais construtivo que a dvida. Assim, creio que puderam entender que, se o homem no tiver capacidade de duvidar, ele um ser imprestvel. Portanto, necessrio ter a coragem de esclarecer as dvidas. 21 de maro de 1951 LIBERTAO Fala-se em libertao, mas no fcil defini-la como algo bom ou mau. De acordo com a idia geral, libertar-se significa sair de um estado de confuso e obter Iluminao, desapegar-se, ou ter desprendimento. Expresso muito usada no budismo, soa como fuga ou isolamento, e um conceito caracterstico dos orientais. Em termos de prtica cotidiana, h uma reduo da atividade material medida que aumenta a Iluminao. Isto , perde-se o esprito de competio e os pases entram em decadncia. Exemplo disso a ndia. Geralmente, o homem tem entusiasmo pela vida graas iluso, mas o excesso de iluses perigoso. A resignao enfraquece o ritmo das atividades, mas a falta de resignao tambm gera tragdias, principalmente quando se trata do relacionamento amoroso. Portanto, a renncia total pouco aconselhvel, porque elimina o sabor da vida. A pessoa se torna solitria, vive como se fosse um corpo sem alma. Refletindo sobre o que acabamos de expor, logo percebemos que todo exagero prejudicial. bom ter noo de limites. Este mundo realmente difcil e interessante; doloroso e agradvel. Mal podemos distinguir as fronteiras da alegria e do sofrimento. Creio que o homem deve se desapegar no momento adequado, e insistir quando o caso merece ser levado adiante. Quando procura forar a situao, a pessoa fica indecisa, e esta indeciso mostra que ainda no o momento propcio e que preciso esperar o tempo certo, de acordo com o tempo, circunstncia e nvel. O fundamental saber ceder s circunstncias, descobrindo os meios mais convenientes de agir. Isso exige Inteligncia Superior. Ela que gera a capacidade de correto discernimento, a qual aumenta na medida em que diminuem as mculas do esprito. O essencial, portanto, eliminar as mculas espirituais, o que requer sinceridade. E a sinceridade nasce da f. Aquele que aceitar e praticar este princpio, ser considerado homem ntegro. 25 de janeiro de 1951 INSTINTO E ABSTINNCIA Segundo a tese do famoso filsofo alemo Friedrich Nietzsche, o ser humano possui, desde o nascimento, vrios instintos que lhe quase impossvel dominar,
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parecendo uma predestinao qual ele est sujeito. primeira vista, a teoria nos satisfaz; entretanto, explicada apenas nesses termos, ela seria uma forma de admitir a imoralidade, o que um pensamento um tanto perigoso. Os intelectuais podero admiti-la como tese digna de estudos, mas ns, religiosos, de forma alguma poderemos aceit-la. Existem teorias completamente contrrias de Nietzsche, as quais vm sendo praticadas desde pocas antigas. Algumas religies, por exemplo, tm uma viso pecaminosa sobre os instintos. Por esse motivo, seus seguidores fazem abstinncias extremamente rigorosas, achando que esse sofrimento uma prtica sagrada e at um meio de aprimoramento pessoal. Quanto a ns, no s discordamos de tal prtica, como tambm achamos que as religies que a adotam no se integram na sociedade, permanecendo isoladas. Entre os mais expressivos exemplos desse tipo de F, podemos citar o islamismo, o bramanismo da ndia e o puritanismo cristo. No Japo ainda existem algumas religies com essas caractersticas, mas poucas. Comparando a tese de Nietzsche com a das religies citadas - teses que se opem entre si - no podemos optar por nenhuma, pois elas tendem para o extremismo. Parecenos muito fcil perceber esse erro, mas a maioria das pessoas no consegue perceb-lo, ou no o leva em considerao. Em relao a isso, Deus nos indica um rgido padro. a "Teoria do Caminho do Meio", de Confcio. Como tenho feito muitas explanaes sobre o assunto, enfocando-o sob as mais variadas formas, creio que os fiis j devem conhec-lo. Todavia, como disse aquele filsofo, "falar fcil, fazer difcil". A "Teoria do Caminho do Meio", em verdade, uma das bases que constituem o verdadeiro caminho da F. A Iluminao pregada por Sakyamuni tambm est ligada a ela. Vou procurar explic-la da maneira mais simples possvel. Em primeiro lugar, darei um exemplo que pode ser facilmente compreendido, tomando por termo de comparao as estaes do ano. Ningum gosta do rigoroso frio do inverno nem do calor excessivo do vero, mas todos acham extremamente agradvel a temperatura moderada da primavera e do outono. natural, portanto, que, nessas estaes, as pessoas sintam alegria. Como ilustrao, direi apenas que, desde seus primrdios, o budismo realiza uma atividade muito importante nessa poca do ano - o "Higan-E"-porque a temperatura est mostrando o estado real de "Gokuraku Jodo", o mundo puro e paradisaco dos budistas. Mas deixemos isso de lado. O que eu estou querendo falar sobre o mundo em que vivemos. Nele tambm imprescindvel evitar os extremos e os excessos. A verdade, porm, que o homem tem propenso a optar por um lado ou pelo outro, o que um comportamento errado. A causa dos fracassos geralmente reside nisso. H coisas, no entanto, que precisam ser decididas, mas sua escolha e dosagem so pontos realmente difceis. Falando com mais profundidade, quando a pessoa pensa em no decidir, na verdade j est tomando uma posio. Por conseguinte, no podemos fazer definies nem deixar de faz-las, mas nem por isso devemos abster-nos de ficar no meio-termo. uma situao bastante ambgua, entretanto a rigorosa Lei Divina; ela que torna o mundo interessante. Com isso, quero dizer que as pessoas precisam alcanar o estado espiritual de "livre adaptao situao do momento", isto , elas no devem prender-se a nada, por motivo nenhum. Com a poltica e as idias contemporneas ocorre o mesmo. Os erros nascem das posies definidas - esquerda ou direita, capitalismo ou comunismo. Com essa definio, est se estabelecendo um limite e, decorrncia disso, os choques sero inevitveis. Algo que hoje parece insignificante, um dia poder dar origem a desentendimentos. esta, portanto, a razo da existncia de conflitos em toda parte. Mesmo nas relaes internacionais, os desentendimentos no tm fim. Esses choques foram inevitveis at
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hoje porque graas a eles que a cultura material progrediu. Contudo, uma vez que daqui em diante a situao ser diametralmente oposta, necessrio haver uma mudana de pensamento. A era da verdadeira civilizao est se aproximando; assim, preciso caminharmos tomando como padro a temperatura do "Higan-E", a festa budista. Esta uma das caractersticas bsicas da Igreja Messinica Mundial. 24 de dezembro de 1952 ABSTINNCIA A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos para o homem: as flores da primavera, os bordos do outono, o cantar dos pssaros e dos insetos, a beleza das montanhas e dos lagos, as noites de luar, as fontes de guas termais... Pensemos no porqu de tudo isso. Que poder ser seno a Providncia Divina, proporcionando alegria aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras literrias e artsticas em geral, enchem de alegria seus realizadores, como tambm seus ouvintes ou apreciadores. Alimentos deliciosos, primorosas construes arquitetnicas, jardins, vestimentas, alm de suprirem as necessidades da vida humana, contm elementos para realmente nos comprazer. O corpo se nutre e a vida preservada com os alimentos que saboreamos. Se as nossas roupas e residncias servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam alm de um aspecto vulgar. Na gerao dos filhos, tambm, visa-se algo mais que uma simples necessidade. Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto para alegrar-se com a Natureza e com tudo o que ela lhe possa proporcionar, devemos aceitar esse prazer. A abstinncia que nega tal alegria e contenta-se com o mnimo necessrio para a subsistncia, vai contra as graas de Deus. Por outro lado, a pobreza do amor ao prximo entre os homens privilegiados levaos a julgar que os prazeres se destinam unicamente a eles e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus semelhantes e a falta do desejo de compartilhar da alegria de todos, revelam como esses homens so destitudos do esprito de fraternidade. Isso significa querer monopolizar as graas de Deus. Creio que os milionrios, franqueando seus jardins ao povo, expondo seus objetos de arte e participando da alegria geral, praticariam um ato que corresponde Vontade Divina. Paraso Terrestre, portanto, um mundo onde h progresso na vida de toda a humanidade e grande desenvolvimento das artes e demais prazeres de carter elevado. Como a Verdade, o Bem e o Belo significam respectivamente, o que no falso, o que justo e o que bonito, numa vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem Belo. Alm disso, a abstinncia poder at ser obstculo ao progresso da cultura. A decadncia de certos pases que outrora possuram uma alta civilizao, pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida espiritual ao extremo. 25 de janeiro de 1949 APRECIAO DAS VIRTUDES Se atentarmos para a preferncia que as pessoas demonstram pelos maus divertimentos, veremos que a palavra "divertimento", para muitos, quase sinnimo de "mal". Quando alcanam estabilidade financeira, a maioria dos chefes de famlia passam a freqentar lugares suspeitos e a sustentar amantes. As despesas que isso acarreta so pagas, geralmente, com dinheiro ganho de forma ilcita. Obviamente, essas prticas se
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enquadram no mal. Tais indivduos, a par dos riscos que correm nos ambientes freqentados, perdem a tranqilidade no lar, causam preocupao aos familiares e no vivem felizes. Julgam que xito e divertimento so o objetivo da vida na Terra e aos poucos se afundam num inferno. Quase sempre pertencem classe acima da mdia e so considerados pelos mais humildes como prottipos de vida ideal; so invejados pelos que se iludem com as aparncias. Isto gera uma legio de imitadores, e assim a sociedade se afunda cada vez mais. Fazem-se comentrios sobre o lucro ilcito dos funcionrios venais, a ganncia excessiva dos assalariados desonestos e a renda fraudulenta dos polticos. Contam-se pelos dedos os que no tm de que se envergonhar perante a Terra e o Cu. Os fatos mostram que os bons vivem humildemente, enquanto que os perversos, se so audaciosos, triunfam e ostentam padres luxuosos de vida. Esta a origem do conhecido ditado: "O homem honesto sempre sai perdendo". Meu propsito orientar o homem da atualidade sobre a apreciao das virtudes. Concretamente, virtude significa no freqentar locais suspeitos, investir fundos em prol da comunidade, ajudar os pobres, servir s boas causas e professar a F. Tambm significa divertir-se na companhia dos familiares, assistindo a sadios espetculos cinematogrficos e teatrais e participando de excurses e viagens. Tal modo de vida une os membros da famlia: a esposa respeita o marido e lhe agradece os cuidados; os filhos so resguardados do mau caminho; a preocupao financeira diminui; preserva-se a higiene e estimula-se a sade. So estas coisas que asseguram vida longa, dias alegres e boa disposio de esprito. O famoso milionrio Kihatiro Okura, da Era Meiji, afirmou: "Se quiserem ter vida longa, no faam dvidas". algo que eu tambm recomendo, pois, durante vinte anos, as dvidas foram motivo de grande sofrimento para mim. H homens que ferem a lei, realizam negcios obscuros, ocultam atividades que eventualmente podem indisp-los com suas esposas, devem a agiotas e por isso vivem num angustioso clima de incertezas. Como fuga, buscam alvio na bebida. Eis por que enorme o consumo de bebidas alcolicas, no obstante seu alto preo. Ora, tudo isso afeta a sade e encurta a vida, que se torna uma escravido sob o jogo dos vcios, do qual difcil a pessoa se libertar. A nica sada seguir uma verdadeira Religio. Dei, acima, vrios exemplos do bem e do mal. Quem aprecia o vcio? Meus leitores, entre o vcio e a virtude, qual escolher? Peo que reflitam. 25 de janeiro de 1949 SUBJETIVISMO E OBJETIVISMO tendncia do ser humano prender-se aos seus prprios pontos de vista; isso acontece com mais freqncia entre as mulheres. Trata-se de uma tendncia altamente perigosa, porque aquele que sustenta inflexivelmente as prprias opinies, considerandoas verdadeiras, julga o prximo baseando-se nelas, de modo que as coisas no acontecem como se esperava. Geralmente essas pessoas torturam a si mesmas e aos seus semelhantes. necessrio que o homem aprenda a se analisar objetivamente, isto , crie em si uma "segunda pessoa" que o veja e critique. Tal prtica lhe evitar muitos problemas. O Sr. Ruiko Kuroiwa, ex-diretor do antigo jornal Yorosutyoho e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a Filosofia. Fui ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito me impressionou: "Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioar-se, deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela segunda
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vez." Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me esforcei no sentido de coloclas em prtica na minha vida, o que me trouxe muitos benefcios. 18 de maro de 1950

HONESTIDADE E MENTIRA
HONESTIDADE E MENTIRA melhor ser franco ou no ser franco? claro que a franqueza o melhor caminho. Entretanto, as coisas no so to simples assim. H ocasies em que precisamos ser francos e outras em que no devemos s-lo. As pessoas que conseguem distinguir tais situaes so consideradas inteligentes, ou sbias. Quando temos de escolher entre uma situao e outra, devemos, tanto quanto possvel, ter como norma a franqueza. Todavia, se esta for totalmente impraticvel, como, por exemplo, quando visitarmos um doente desenganado, somos forados a omitir a verdade. Ainda que estejamos contrariando a nossa vontade, esse o melhor procedimento. Na sociedade, existem muitas pessoas de larga vivncia que no gostam de usar de franqueza. Observando o mundo, constato que essa a causa de inmeros fracassos. Todavia, difcil falharmos quando agimos de modo contrrio. 30 de agosto de 1949 O HBITO DA MENTIRA Entre as vrias espcies de hbitos, existe um, pouco percebido, que o da mentira. O homem moderno mente demais, baseando-se na idia errnea de que ser bem sucedido. A maioria, acostumada a esse mau hbito, nem sequer toma conscincia de que est mentindo. Quando isso ocorre com os meus subalternos, costumo chamarlhes a ateno, mas muitos deles parecem ter perdido a noo da diferena entre a verdade e a mentira. S percebem haver mentido e pedem desculpas depois de eu lhes ministrar uma lio bem clara a respeito. O hbito faz com que o povo moderno se perca, incapaz de distinguir os limites entre a mentira e a verdade. Deixarei de lado as mentiras inconseqentes, que no merecem anlise especial, para cuidar das maiores, mais graves, por serem conscientes e premeditadas. Entre elas, comearemos por analisar as mentiras proferidas pelos polticos. Estes, muitas vezes, so censurados por deixarem de cumprir as promessas de uma boa poltica e planejamento, feitas durante pomposas propagandas eleitorais. H, tambm, muitos parlamentares que desprezam os compromissos assumidos com os seus eleitores, julgando essa atitude perfeitamente normal. Existem educadores cujos atos contradizem a grandeza de suas palavras, e comum os jornais publicarem artigos de carter duvidoso. As propagandas exageradas no constituem exceo. Os impostos representam o maior problema. uma competio de mentiras, entre fiscais e contribuintes, de carter sumamente complicado e desagradvel. H mdicos que mentem, dando esperanas a pacientes incurveis. Tambm desaprovo os bonzos que fazem uso freqente das "mentiras de ocasio". As conhecidas tticas empregadas pelos comerciantes so mentiras aceitas pelo pblico. Com estas variedades, embora resumidas, podemos afirmar que o mundo um complexo de mentiras. Talvez achem incrvel o fato de um promotor mentir, mas isso acontece de vez em quando. A prova se evidencia no notvel esforo que o Ministrio Pblico vem
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empregando, baseado em suposies, para criar criminosos, desde a ocorrncia de um caso at o julgamento final. Sempre que isso se repete, penso insistentemente no motivo de tanto interesse em culpar cidados inocentes. realmente um enigma, para o qual no existe explicao. A profisso de promotor exige a condenao de um criminoso, mas a condenao de um inocente foge ao nosso raciocnio. difcil saber prontamente se um suspeito ou no responsvel por um crime, mas creio ser possvel distinguir o branco do preto, aps uma breve investigao. O desejo de mentir parte do pensamento otimista segundo o qual impossvel a mentira vir luz. A teoria da inexistncia de Deus favorece o argumento de que a mentira perfeita sinal de inteligncia - o que constitui um erro gravssimo, a existncia de Deus uma realidade, e a mentira, mesmo bem pregada, passageira, estando sempre sujeita a ser descoberta. Isso acarreta um grande prejuzo a quem mente, porque, contrariando seu objetivo primordial, a pessoa se expe vergonha de ter o seu crdito destrudo e ser-lhe imposto um castigo. O mentiroso pensa que Deus no existe, simplesmente porque Ele invisvel. Neste ponto, iguala-se aos selvagens, que no acreditam na existncia do ar porque no o vem. Pobre homem civilizado, completamente mergulhado no hbito da mentira! 5 de setembro de 1951 GANANCIOSOS SEM GANNCIA Quando observo a sociedade atual, constato que existe um grande nmero de gananciosos. Entretanto, embora possa parecer estranho, no so pessoas verdadeiramente gananciosas, porque buscam apenas o sucesso momentneo, no percebendo que mais tarde s tero prejuzos. Dizem mentiras bem arquitetadas, mas, como a mentira sempre desmascarada, acabam perdendo totalmente a confiana dos outros. Quanto mais hbil for o mentiroso, mais tempo levar para ser descoberto. Por isso, durante algum tempo, ele pode pensar que teve vantagens; no entanto, a verdade sempre vem tona. Criaturas assim enganam-se ao julgar que nunca sero desmascaradas e por esse motivo no se corrigem, continuando a enganar o prximo. Obviamente, so materialistas, no acreditam na existncia de Deus. Quando so descobertas, o seu fim: toda a confiana que nelas se depositava cair por terra. Com isso tero perdas incalculveis, pois ningum mais lhes dar ateno. Em tais ocasies, fico com pena dessas pessoas e ponho-me a pensar que, se elas tivessem agido honesta e corretamente desde o incio, agora seriam merecedoras de crdito e estariam obtendo grandes lucros, ao invs das vantagens efmeras que tiveram. Com esse procedimento, elas mostram no ser gananciosas de fato. A maioria dos indivduos que esto em apuros por causa de dinheiro ou cujos empreendimentos no vo bem, so pessoas gananciosas, mas do tipo sem ganncia. Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar, em primeiro lugar, a confiana de todos. No h riqueza maior. Da riqueza chamada confiana surgem "juros" sem limites, e mesmo que, socialmente, lhes faltem recursos, os "ricos" desta ordem nunca ficaro em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na existncia de Deus, nada h de dar certo com elas. Para isso, s h um caminho: a f. Aqueles que a tm, so possuidores de um tesouro sem limites e, alm de verdadeiramente felizes, so criaturas da ganncia mais autntica. 11 de fevereiro de 1950 COMO IDENTIFICAR O HOMEM MAU
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Durante longo tempo, tive contato com vrios tipos de pessoas. Desse contato, conclu que, para viver, o mais importante saber diferenciar o homem bom do homem mau, principalmente por existirem muitos chantagistas ultimamente, cada qual possuidor de caractersticas particulares. Vejamos. Em primeiro lugar, os homens maus so incrivelmente "hbeis" no falar. Muitas vezes fico deslumbrado com essa habilidade, mas me acautelo contra ela. Nesse ponto, difcil encontrarmos excees. Em segundo lugar, eles falam muito alto e so persistentes. Outra coisa contra a qual nos devemos acautelar que alguns nos pressionam, e outros, ao contrrio, agem com gentileza, o que muito curioso. Em geral, imaginamos que as pessoas perversas tm aspecto horrendo, mas, na maioria das vezes, acontece o contrrio, ou seja, elas se mostram bastante gentis e afveis. De fato, pensando bem, veremos que, se os chantagistas tiverem "face de bandido", as pessoas se acautelaro e por isso a possibilidade que eles tm de sucesso ser pequena; entretanto, apresentando uma face delicada, ser mais fcil ludibriar os incautos. Agora falarei sobre o homem bom. Pela minha longa experincia, observei que, ao contrrio dos homens maus, a maioria dos homens bons no "hbil" no falar, mas seus trabalhos apresentam bons resultados. Isso muito natural, pois uma pessoa que consegue enganar os outros por saber falar com habilidade, comea, instintivamente, a viver enganando o prximo, ao passo que quem no tem essa habilidade, no consegue enganar ningum e por isso tenta obter bons resultados atravs do prprio esforo. 9 de julho de 1949

A RESPEITO DAS DVIDAS

A CAUSA DA POBREZA O objetivo da nossa Igreja construir um mundo isento de doena, pobreza e conflito. Quanto s questes relacionadas doena, tenho a impresso de j t-las examinado e explicado detalhadamente, sob todos os ngulos; no obstante, pretendo continuar dando esclarecimentos a respeito, pois se trata da medicina indicada por Deus. Agora, porm, falarei sobre o problema da pobreza. A pobreza decorrente da perda da sade. Contudo, existem outras causas importantes. Alm de no poder trabalhar, por causa da doena, a pessoa tem de gastar muito dinheiro com tratamentos mdicos. Se for pouco tempo, ainda suportvel, mas, quando a doena se prolonga por um longo perodo, acarreta desemprego. Assim, o sofrimento causado pela doena acrescido das dificuldades financeiras, de modo que a pessoa, com seu sofrimento duplicado, fica envolvida pelas escuras nuvens da intranqilidade em relao ao futuro, no conseguindo ir nem para frente nem para trs. Podemos dizer que esse sofrimento um verdadeiro inferno. Por toda parte existem inmeras criaturas em tal situao. Esses infelizes, ao conhecerem a nossa Igreja, logo conseguem vislumbrar a luz da esperana em relao ao futuro e sair do inferno em que vivem, comeando a ter uma vida alegre. So exemplos concretos, que podem ser vistos em quantidade nas Experincias de F. A maior parte dos casos de pobreza podem ser solucionados dessa forma. Mas, aprofundando um pouco mais, abordarei outro aspecto importante. Para tanto, relatarei minha experincia sobre o assunto, com a qual desejo ensinar o segredo da soluo definitiva do problema.
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Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de melhorar a sociedade. Achando que, para isso, no havia meio mais eficaz do que uma empresa jornalstica, fiz vrias pesquisas e fiquei sabendo que, naquela poca, precisaria de mais ou menos um milho de ienes. Ora, eu sou de famlia pobre e s pude me casar e ter um lar graas pequena soma em dinheiro que me foi presenteada por meus pais. Abri, ento, uma lojinha de miudezas a varejo, a qual tinha uma largura de 2,70 m. Como os resultados foram bons, em pouco mais de um ano comecei no comrcio por atacado e, aproximadamente dez anos depois, era considerado um bem-sucedido na vida; meus bens somavam o equivalente a cento e cinqenta mil ienes daquela poca (1919). Precipitandome em conseguir logo a quantia necessria para a abertura da empresa jornalstica, estendi demais a mo, de modo que acabei falindo, com dvidas at o pescoo. Conseqentemente, tive de desistir da idia de abrir a empresa. Desesperado, recorri Religio. Durante mais ou menos vinte anos, passei por inmeros percalos e dificuldades, tendo sofrido muito por causa de vultosas dvidas. Agora, entretanto, vejo que tudo isso constituiu a minha prtica asctica. Em geral, os religiosos se isolam nas montanhas, banham-se em cascatas e fazem jejum, mas acho que a minha prtica foi muito mais difcil e sofrida. E no foi apenas uma ou duas vezes que me vi afundando em problemas financeiros. Vou revelar a "filosofia da pobreza", que adquiri nessa poca, atravs do estado de Iluminao. Alm da doena, a causa da pobreza so as dvidas. Cheguei concluso de que, se no as contrairmos, jamais ficaremos pobres. Ora, quando se toma dinheiro emprestado, inevitavelmente chega o dia em que se tem de pagar a dvida. Entretanto, ainda que se disponha do dinheiro suficiente, geralmente a data determinada para o pagamento adiada. A est o desencontro. Quando se faz uma dvida, correm juros todos os dias, sem falhar um s, at que ela seja liquidada completamente. Por conseguinte, ainda que a pessoa tenha calculado um lucro considervel, subtraindo-se os juros, quase no haver lucro. Alm do mais, a dvida provoca uma constante intranqilidade espiritual, e, nesse estado, a inteligncia se atrofia, sendo impossvel surgirem boas idias. As dvidas so a causa da maioria dos fracassos ocorridos na sociedade, e da maioria dos casos de pobreza. Eu, que despertei para essa realidade, sempre digo s pessoas: "Se voc tiver cem mil ienes, empregue num negcio apenas um tero dessa quantia, isto , trinta mil ienes". Esse empreendimento, primeira vista, parece pequeno, mas, com o passar do tempo, tornar-se- grande. Caso haja um fracasso, a pessoa poder comear tudo novamente, com outros trinta mil ienes e um novo mtodo, pois j tem experincia do fracasso. assim que a maioria comea a percorrer o caminho do sucesso. Ocorrendo outro fracasso, ainda restaro pessoa os ltimos trinta mil ienes; se ela fizer nova tentativa, certo que desta vez ser bem sucedida. A maior parte das pessoas, no entanto, se tiverem cem mil ienes, comeam empregando essa quantia toda; s vezes at fazem emprstimo de mais cinqenta mil. Assim, comeam com cento e cinqenta mil, o que realmente uma aventura. Se o empreendimento falhar, natural que elas recebam um golpe fatal, do qual nunca mais conseguiro se recuperar. Todavia, se as pessoas agirem como eu fao, haver um supervit monetrio. Por isso, quando aparecem negcios pouco dispendiosos ou de lucro certo, deve-se entrar logo em ao. Ao contrrio, quando a pessoa est com todos os seus recursos empatados, muitas vezes pode surgir um imprevisto na hora do pagamento, obrigando-a a deixar passar o prazo determinado. Com isso, a confiana que depositaram nela diminui. Se h uma reserva de dinheiro, ela sempre pode cumprir com a palavra no
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prazo do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa forma que se obtm grandes lucros. Darei maiores exemplos sobre o assunto. O principal motivo da derrota do Japo na ltima guerra foi a poltica de emprstimos. Parece que quase ningum percebe esse fato, mas preciso que se atente bastante para ele. At o incio da guerra, o Japo veio aumentando suas importaes a cada ano. Como as dvidas se avolumavam, foi necessrio fazer novos emprstimos para pag-las. Com esses emprstimos, o pas aumentou seu poderio militar, expandiu seu territrio e cada vez estendeu mais suas mos para invadir outros pases. Naturalmente, alm de emprstimos externos, tambm se fizeram emprstimos internos, de modo que o Japo acabou expandindo a poltica das dvidas pblicas at o fim dos limites. Os prejuzos que a Ferrovia Nacional est sofrendo, atualmente, tambm so herana dessa poltica. Caso no a tivessem adotado, talvez no surgissem pessoas ambiciosas, vidas de invases. E mais: a cada ano o comrcio aumentaria as exportaes, e, sem dvida alguma, o Japo estaria numa tima situao. Em conseqncia, a cultura de cunho pacfico expandir-se-ia amplamente, a moral do povo se elevaria e seramos uma nao feliz, invejada pelo mundo inteiro. Alm disso, o pas poderia importar com facilidade tudo quanto precisasse em matria de alimentos, dando aos demais pases uma sensao de paz e tranqilidade em relao ao seu povo. Como resultado, as naes possuidoras de grandes territrios receberiam com muito prazer os imigrantes japoneses, e tornar-se-ia desnecessrio o controle da natalidade. Se a poltica de emprstimos de uma nao tem essas conseqncias, nos casos particulares acontece o mesmo. Acredito que, atravs de minhas palavras, compreenderam o mtodo que deve ser empregado para solucionar o problema da pobreza. 30 de junho de 1949 A RESPEITO DAS DVIDAS Como tenho dito vrias vezes, durante longo tempo sofri por causa das dvidas, e posso dizer que no h nada mais horrvel. Talvez todos passem por essa experincia, pois, quando se contrai uma dvida, muito difcil sald-la. Ao fazer um emprstimo, a pessoa pensa em pagar o mais rpido possvel, mas, ainda que consiga o dinheiro suficiente, prprio do ser humano no faz-lo to facilmente. Pensando em empregar esse dinheiro, ela deixa o tempo correr, acreditando que poder pag-lo depois de lucrar mais um pouco. Assim, arranja pretextos que lhe convm. Se, por felicidade, a pessoa consegue pagar a dvida assim que obtm a quantia suficiente, ganha a confiana daquele que lhe emprestou o dinheiro, o qual se mostra disposto a conceder-lhe novo emprstimo. Ento, ela pede mais dinheiro, elevando a quantia. O dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre sai de acordo com o estabelecido, e por isso que no se consegue devolv-lo no prazo estipulado. Uma vez aprisionada pelas dvidas, no fcil a pessoa desvencilhar-se delas; por fim, torna-se um hbito pedir dinheiro emprestado. Existe at quem se sente mal quando no tem dvidas. Talvez, em dez pessoas, no haja uma s que, tendo feito uma dvida, consiga livrar-se desse hbito para sempre. Atualmente, a maior parte dos problemas sociais tem origem nas dvidas contradas. Dizem que a maioria, seno todos os casos judiciais, so causados por elas. Por
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conseguinte, a primeira condio para eliminar os conflitos que existem no mundo, fazer todo o possvel para no contrair dvidas. Quando elas forem inevitveis, devemos saldlas o quanto antes. Se todos agissem assim, formar-se-ia uma sociedade feliz e diminuiriam os problemas das pessoas. Outro fato que eu gostaria de frisar que as dvidas encurtam a vida. O falecido Sr. Kihatiro Okura sempre dizia isso, e realmente a pura verdade. Nada obscurece tanto o esprito do homem como as dvidas. Tomando como exemplo a minha prpria experincia, aps libertar-me delas, senti-me como se tivesse sado de um longo perodo na priso. 25 de fevereiro de 1950 DEVEMOS OU NO DEVEMOS FAZER DVIDAS? Durante mais de vinte anos, provei sofrimentos causados pelas dvidas. Para que possam fazer uma idia, recebi vrias intimaes judiciais e sofri uma falncia. A "filosofia da dvida", da qual falarei a seguir, baseia-se nas concluses que tirei de todas estas experincias. Farei uma anlise da pessoa que est para fazer um emprstimo. Existem emprstimos ativos e passivos. O emprstimo ativo aquele que se faz quando se vai comear um empreendimento, j calculando que uma quantia X vai dar um lucro Y; isto , faz-se o clculo de modo que sobre algum dinheiro mesmo depois de subtrados os juros. Esse tipo de emprstimo, todos o conhecem. Entretanto, no caso dos emprstimos passivos, sai mais dinheiro do que entra, por isso ele est sempre faltando. comum a pessoa fazer dvidas por no haver outra alternativa. Quando as coisas comeam a apertar, ela no consegue pensar no futuro. Diante de uma situao difcil, tenta livrar-se dos compromissos imediatos, sem levar em considerao se os juros so altos ou baixos; o importante, para ela, conseguir o emprstimo. Muitos anncios publicados atualmente nos jornais, sobre a concesso de emprstimos, so desse tipo. Podemos dizer que, a essa altura, entre dez dessas pessoas, oito ou nove esto a um passo do abismo. Esta classificao dos emprstimos uma classificao feita a grosso modo. Agora vamos analisar o caso de no se fazer o emprstimo. Comea-se o empreendimento com o capital que se possui no momento. Mesmo que seja um negcio de pequeno porte, no h outro recurso. Suponhamos, por exemplo, que se tenha cem mil ienes. Inicialmente, emprega-se a metade ou um tero desse capital. Como o restante fica guardado, poder-se- pensar que o negcio progredir muito lentamente. Alm disso, esses cem mil ienes devem ser obtidos com o esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois assim estaro impregnados de suor e tero fora. Depois, inicia-se o empreendimento, que deve ser do menor porte possvel. Exemplifiquemos. Comecei o mtodo de terapia pela F no ms de maio de 1934, alugando uma casa de cinco cmodos por setenta e sete ienes. Estava situada na rua Hiraga-tyo, no bairro de Koji Mati (Tquio). Achei que era uma casa boa demais; entretanto, como as condies eram timas, decidi alug-la. Na poca, eu ainda tinha muitas dvidas, mas fiz esse empreendimento pensando em praticar a filosofia para a qual despertara atravs delas. As idias sobre esse princpio filosfico me foram fornecidas pela Grande Natureza. Podemos entend-lo observando os seres humanos. A criana recm-nascida, com o passar dos meses e dos anos, vai crescendo cada vez mais, e a sua fora e inteligncia tornam-se adultas. O mesmo acontece com as plantas. Plantando-se uma pequena semente, ela germina, formando um broto; a seguir saem duas folhinhas e, depois das folhas propriamente ditas, o caule se desenvolve, os galhos se expandem, at que a planta se
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torna uma enorme rvore. Esta a verdade. Portanto, os seres humanos precisam seguir esse exemplo. Eu tive a revelao de que, praticando fielmente o princpio acima, no deixaria de obter grande sucesso. Decidi, pois, em qualquer empreendimento, partir da menor forma possvel. A maior parte das pessoas, no entanto, tenta fazer coisas grandes e aparatosas desde o comeo. Observando bem, vemos que a maioria acaba fracassando. Quase todos os empreendimentos da sociedade so assim. As pessoas comeam por negcios de grande porte e s depois de fracassarem que, foradas pelas circunstncias, seguem a ordem, ou seja, comeam tudo de novo, fazendo pequenos empreendimentos. S ento que conseguem sucesso. A propsito, os negcios nunca se processam de acordo com a lgica ou com os clculos. Existem vrios motivos para isso, mas o mais importante a influncia da mente. Como o dia do vencimento da dvida nunca deixa de chegar, acontea o que acontecer, essa preocupao est continuamente martelando a cabea da pessoa. Naturalmente, a realidade nunca acompanha os planos. Com essa preocupao constante na mente, no surgem boas idias. Esse o ponto mais desvantajoso. Ora, com os bolsos sempre vazios, as pessoas no tm vitalidade. Mesmo que se enfeitem exteriormente, so pobres material e espiritualmente. Por isso, mostram-se inibidas em todos os seus empreendimentos, no tm fora para crescer, esto sempre descontentes. Os comerciantes, por exemplo, no conseguem fazer compras mesmo que as mercadorias estejam baratas; conseqentemente, deixam de lucrar. Como a maioria prorroga o prazo do pagamento da dvida, a confiana dos outros diminui. Se o prazo se prolonga por muito tempo, comeam a correr juros em cima de juros. A essa altura, a pessoa comea a se afobar e fora a situao. Quando isso acontece, o seu fim. Eu sempre fao advertncias sobre a afobao e as situaes foradas, mas a maioria das pessoas no percebe isso. Mesmo que momentaneamente os resultados sejam bons, eles nunca duram muito tempo. Os famosos senhores feudais Nobunaga e Hideyoshi, por exemplo, fracassaram porque se afobaram e foraram situaes. Em contrapartida, o domnio da dinastia Tokugawa durou trezentos longos anos porque, nos mtodos empregados por Ieyassu, seu fundador, no houve afobao ou situao forada nem mesmo para ele assumir o poder. Ieyassu utilizava-se da famosa ttica de "ceder para vencer", quando achava que a situao estava um pouco difcil: esperava a oportunidade propcia, isto , aguardava que o tempo ficasse a seu favor. Assim, fez com que o poder rolasse naturalmente para as suas mos. Eis o conselho de Ieyassu: "A vida do homem como uma longa caminhada carregando um pesado fardo. No se deve ter pressa". Essas palavras expressam muito bem o seu carter. A derrota do Japo, nesta ltima guerra, teve vrias causas, mas no h dvida de que a afobao e as situaes foradas foram fatores decisivos, embora, desde o incio, o procedimento dos japoneses tenha sido errado. No se deve fazer emprstimos para pagar dvidas, mas foi o que aconteceu no perodo final da guerra, e pelo mesmo motivo foi emitido dinheiro de maneira bem desordenada. Essa foi, em grande parte, a causa da inflao. A Inglaterra, logo aps a formao do gabinete trabalhista, tomou dos Estados Unidos um emprstimo de trs bilhes e setecentos milhes de dlares. Acho que seria uma boa iniciativa se, futuramente, no se tornasse motivo de problemas financeiros; mas, depois disso, foi preciso tomar emprstimos em cima de emprstimos. A desvalorizao da libra tambm uma conseqncia desse fato. Na poca em que o Imprio Britnico era prspero, sua receita anual elevava-se a trs bilhes de libras,
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provenientes de suas colnias e de outras fontes. Que diferena entre a situao atual e a situao antiga! O equilbrio financeiro da Inglaterra, que at ento era um dos seus motivos de orgulho, acabou em tal estado aps o pas passar por duas guerras. Foi um destino inevitvel. Pelo que foi exposto, fica evidenciada esta verdade: no se deve contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, preciso comear de forma pequena. Gostaria que fizessem disso um lema a ser seguido. Contudo, quando se tem absoluta certeza de poder saldar a dvida em curto prazo, admissvel contra-la. Esta a minha filosofia da dvida, que eu recomendo a todos. 12 de novembro de 1949 DINHEIRO MAL GANHO, DINHEIRO MAL GASTO H um antigo ditado que encerra uma grande verdade: "Dinheiro mal ganho, dinheiro mal gasto". Vou interpret-lo espiritualmente. Existem vrios tipos de investimentos, como a Bolsa de Valores, o aumento ou a diminuio do preo das mercadorias, as apostas em corridas de cavalos, etc. De todos eles, o mais representativo a Bolsa de Valores, e por isso vou me deter em sua anlise. Na poca em que eu era agnstico, lancei mo desse investimento. Durante alguns anos vendi e comprei aes, mas acabei tendo um grande prejuzo. Naturalmente, esse tambm foi um dos motivos que me levaram a entrar para a vida religiosa. Alm disso, os conhecimentos que adquiri sobre o lado espiritual da questo, mostraram-me que jamais se deve fazer tal tipo de investimento. Gostaria, portanto, que as pessoas interessadas na Bolsa de Valores no deixassem de ler este artigo. costume dizer-se que, na Bolsa de Valores, cem pessoas perdem para uma lucrar, e exatamente assim. No existe, entretanto, uma s pessoa que, tendo-se tornado multimilionria da noite para o dia, consiga conservar essa fortuna por muito tempo. Alm disso, quem tem grandes ganhos quem mais perde; quanto mais a pessoa lucra, como se em seu caminho existisse um precipcio a esper-la. Espiritualmente, a explicao a seguinte: A grande maioria das pessoas que perdem na Bolsa de Valores sente-se decepcionada, inconformada, querendo de qualquer jeito recuperar o dinheiro perdido. Conseqentemente, esse ressentimento converge para a pessoa que lhes sugou o dinheiro, mas, como no sabem quem , nem onde reside, acaba convergindo, naturalmente, para a Bolsa de Valores e se acumula nas notas de dinheiro. Analisando espiritualmente, no dinheiro que circula na Bolsa de Valores imprime-se, nesse momento, a imagem do dio, do rancor, do ressentimento de milhares de pessoas. Como essas imagens e as prprias pessoas prejudicadas esto ligadas por um elo espiritual, o desejo que elas tm de recuperar o dinheiro perdido continuamente est puxando esse dinheiro. Por isso, ele nunca permanece muito tempo nos cofres da pessoa que o ganhou. Um dia, ele puxado, e a pessoa sofre um grande prejuzo, ficando sem um vintm. Isso no ocorre apenas nos investimentos, mas em tudo que se relacione com dinheiro. Por exemplo: quando as riquezas so obtidas de forma ilcita; quando no se d a algum, intencionalmente, o dinheiro que se deveria ter dado, quando no se paga uma dvida e em outras situaes. Em tais oportunidades, a pessoa lesada fica furiosa, e, como no caso da Bolsa de Valores, aquele que a lesou fatalmente perder dinheiro. Outro fato que se precisa saber que, desde os tempos antigos, muitos prdios religiosos ficaram reduzidos a cinzas em conseqncia de incndios. Parece impossvel que templos, relicrios, santurios e outras construes realizadas com recursos puros sejam
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destrudos dessa forma. Mas existe um motivo. que, por ocasio de se angariarem fundos para constru-los, forou-se a situao. s vezes, determina-se uma quantia para os membros ou igrejas filiais, que so forados a colaborar. Mas uma atitude errada. Tratando-se de ofertas em dinheiro para a Obra Divina, o correto que a quantia seja determinada pela livre e espontnea vontade da pessoa. S quando se faz uma oferta com alegria e satisfao que o dinheiro se torna realmente puro. Outro fator importante que as construes religiosas devem ser utilizadas de acordo com a Vontade de Deus; no se deve fazer coisas erradas, que as impregnem de mculas, caso contrrio elas recebero o batismo do fogo. Voltando ao caso da Bolsa de Valores, quando o objetivo no for o de lucrar com as cotaes, trata-se de um bom investimento. Est muito certo comprar aes visando os juros, isto , os dividendos; no representa "comprar" nenhuma espcie de rancor. Pelo contrrio, um investimento muito til ao desenvolvimento da indstria e deve ser bastante incentivado. 25 de junho de 1949 O DINHEIRO DEVE SER USADO DE MANEIRA CORRETA perigoso achar que os membros podem ser negligentes. Mesmo os no-membros que tiverem sentimento e atitude corretas, sero salvos. A questo que como os membros aprendem o mtodo para salvar os outros, seus pecados diminuem atravs da salvao s pessoas. exatamente como o dinheiro. De nada adianta ganhar dinheiro e deixar guardado ou gastar em futilidades. Neste caso, ao contrrio, o dinheiro acaba se transformando em algo prejudicial. preciso us-lo de maneira correta. Os messinicos aprendem como faz-lo. Utiliz-lo em prol do Paraso Terrestre o meio mais eficiente. Portanto, aqueles que aprendem sobre a f messinica, devem coloc-la em prtica. Caso contrrio, de nada valer. Janeiro de 1950

MORADIA
FISIOGNOMONIA DAS CASAS E SUA POSIO EM RELAO AOS PONTOS CARDEAIS Muitos me perguntam qual deve ser a direo e a posio das casas, por isso resolvi escrever este artigo. Assim como existe fisiognomonia dos homens, tambm existe a das casas: ambas tm muita influncia sobre o bom ou o mau destino. Mas a fisiognomonia das casas que vou divulgar, muito diferente daquelas que foram feitas pelos que se dizem entendidos no assunto. No aprendi com ningum; quero deixar bem claro que se trata do resultado das minhas experincias e intuies espirituais. Tal como a maioria dos fisiognomonistas, eu tambm enfatizo a importncia do nordeste; s que a minha interpretao diferente. Por definio, esse ponto cardeal est situado entre o norte e o leste. uma direo muito importante, pois dela vem uma emanao espiritual purssima. Da os antigos dizerem que no se deve macular o nordeste. Por exemplo, se construrmos desse lado o banheiro, a cozinha, a entrada ou a sada da casa, a emanao espiritual impura proveniente desses locais contamina a que vem de l e, como conseqncia, facilita a atuao de demnios e maus espritos, que so
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os causadores de doenas e desgraas. Por isso, devemos conservar o mais pura possvel a emanao espiritual que vem do nordeste. Nesse sentido, se possvel, bom fazer um jardim nessa direo; o ideal seria plantar um pinheiro macho e outro fmea. Ao nordeste ope-se o sudoeste, o qual, como o nome indica, fica entre o sul e o oeste. Da provm uma emanao que traz muita riqueza material, o que importante para se alcanar fortuna e destaque social. Para isso, recomendvel fazer disposies com gua e pedra; um lago, por exemplo, ainda que pequeno, ornamentado com pedras. Quanto entrada principal da casa, convm que fique no sudeste, isto , entre o sul e o leste. bom que, medida que ultrapassamos o porto e nos dirigimos para a entrada, o terreno v se elevando. No que concerne localizao, se a casa est numa ladeira, deve ficar do meio para cima: tambm no aconselhvel que esteja abaixo do nvel da rua. No se deve morar por muito tempo em casas que tiverem essa localizao. Entretanto, quando falamos em lugares altos, referimo-nos situao da casa em relao s proximidades, no sendo muito importante a existncia de montanhas ou elevaes por perto. A entrada deve estar em posio tal que, transpondo o porto, no tenhamos de recuar para atingi-la. Convm que a porta principal fique direita ou esquerda do porto e que em frente a ela no haja nenhuma sada; caso contrrio, a sorte entra, mas no fica, vai embora. muito bom que os aposentos do chefe da casa estejam dois ou trs degraus acima do nvel dos outros compartimentos. Para determinarmos a posio da casa em relao aos pontos cardeais, devemos colocar a bssola no local correto. A maioria dos zodacos toma como ponto de referncia o centro da casa e marca as direes a partir da, o que muito errado. O homem no foi criado para a casa; esta que foi criada para o homem. Ele o senhor, ela o sdito, pois sua construo ou destruio depende da vontade dele. Por conseguinte, como a pessoa mais importante da casa o chefe da famlia, o lugar de seu descanso, isto , seu quarto de dormir, deve ser considerado o centro, a partir do qual se tomam as direes. No que se refere ao formato da casa, devem ser evitadas as reentrncias, mas bom que haja algumas proeminncias. Tambm muito boa a casa que, da entrada, estende-se para os dois lados, como uma ave abrindo as asas. Com relao ao nmero de "tatami" (Esteira de 1,80 x 0,90 m feita de p de arroz), aconselhvel, para quarto do chefe da casa, o cmodo com dez "tatami", pois, espiritualmente, esse nmero representa a juno da gua e do fogo. Tambm apropriado o aposento com oito "tatami", porque o nmero oito representa o fogo, o qual superior aos demais elementos. Os nmeros seis e trs representam a gua, sendo adequados para os aposentos da esposa. Todos os nmeros pares so bons para a quantidade de "tatami", sendo que quatro e meio, sete, nove e outros nmeros no so recomendveis. Nesses casos, deve-se complet-los com tbuas, para que se tornem pares. O "toko-no-ma" (Ver explicaes no Ensinamento Ordem neste volume) deve ficar direita, e o "tigaidana" (Prateleira prpria para "toko-no-ma". formada de duas tbuas, uma do lado esquerdo e outra do lado direito, em nveis diferentes uma da outra e ligadas nas pontas por outra tbua) esquerda; entretanto, dependendo da entrada, no tem importncia que seja o inverso. Se no houver "toko-no-ma", o lugar mais nobre o que fica mais distante da entrada. No bom que o "toko-no-ma" esteja prximo desta, ou que, entrando no compartimento, a pessoa tenha de retroceder para chegar em frente a ele. desaconselhvel que a sala de estilo ocidental fique situada no segundo andar (no caso de sobrado). Isto porque as pessoas entram a com sapatos e, assim, ela se iguala
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rua. Dessa forma, h uma inverso de posies, isto , a rua fica em nvel mais alto que a casa. No tocante localizao da casa, no h muita relao entre os pontos cardeais e a idade das pessoas. Costumam dizer que a mudana em direo ao nordeste no recomendvel, mas acontece justamente o contrrio, pois, como expus anteriormente, dali vem uma emanao espiritual purssima. Mas a surge um problema: quando algum se muda para uma casa com essa localizao, seus atos e sua profisso devem ser corretos. Isso porque aquela emanao tem uma grande fora purificadora, e, quando os pensamentos so negativos e os atos no so corretos, os sofrimentos sobrevm mais rapidamente, por causa da purificao. At hoje, muitas pessoas temiam ou desprezavam o nordeste por terem procedimento e profisses incorretos. 25 de janeiro de 1949 A HIGINICA E AGRADVEL AGRICULTURA NATURAL NAS HORTAS CASEIRAS No primeiro nmero da revista "Tijo Tengoku", publiquei um minucioso artigo sobre a Agricultura Natural, dirigido aos agricultores profissionais; desta vez, enfocarei as hortas caseiras. Como tenho publicado, na referida revista e no nosso jornal, os excelentes resultados obtidos atravs desse novo mtodo agrcola, acredito que os leitores tenham entendido, em parte, as suas vantagens. Posso afirmar que, no caso das hortas caseiras, feitas por amadores, a boa-nova da Agricultura Natural como a luz que surge nas trevas. Nelas, utilizava-se principalmente o estrume, cujo manuseio insuportvel sob vrios aspectos, inclusive olfativo. Adotando-se o cultivo sem adubos, esse sofrimento desaparece, e o trabalho, por ser higinico, torna-se agradvel. Alm disso, os resultados so bem melhores e o trabalho menor, matando-se dois coelhos numa s cajadada. Vou enumerar as vantagens do mtodo: 1 - Sendo utilizados apenas compostos naturais, no h o mal-estar causado pelo uso do estrume, e o trabalho menor. 2 - As verduras obtidas so da melhor qualidade, e o seu sabor nem se compara ao das verduras tratadas com adubos. 3 - O volume e a quantidade dos produtos so maiores. 4 - O aparecimento de pragas reduz-se a uma pequena frao do que acontece no caso do emprego de adubos; portanto, no h necessidade de defensivos. 5 - No existe problema de transmisso de larvas e pragas. Muitas outras vantagens poderiam ser citadas: relacionei apenas as principais. Como nas hortas caseiras normalmente no se planta arroz nem trigo, mas quase sempre verduras e legumes, vou explicar a experincia que tive com estes. As batatas so brancas, consistentes, tm um forte aroma, e at do gua na boca. O tamanho reduzido e a pequena quantidade apontados pelos amadores so conseqncia dos adubos; sem estes, as batatas so maiores e em maior quantidade. Principalmente as batatas-doces so enormes; se demorarmos a arranc-las, atingem propores nunca vistas. Os ps de milho possuem caule grosso, folhas bem verdes, e logo primeira vista se percebe que so maiores que o normal. Suas espigas so mais grossas e compridas, com os gros bem juntos e enfileirados, macios e doces; todos ficam admirados com o seu paladar. Os nabos so brancos, consistentes, de textura fina e timo sabor, apresentando comprimento e grossura maiores que os nabos cultivados com adubos. A aspereza e a acidez de muitos nabos so causadas pelos adubos. A acelga, o espinafre e o repolho tm
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excelente aroma, so volumosos, macios e apetitosos. No final do ano passado, um amador trouxe-me trs acelgas que pesavam 5,6 kg cada uma. Eu nunca tinha visto acelga daquele tamanho. Quanto soja, baixa, com folhas menores, mas colhe-se o dobro. As berinjelas apresentam boa colorao, casca macia e forte aroma; no s pela esttica como pelo paladar, ningum que j as tenha provado consegue comer as que so tratadas com adubos. A cebola, a cebolinha, o tomate, a abbora e o pepino so de tima qualidade; a abbora muito consistente e tem sabor adocicado. Quanto s rvores frutferas., tambm produzem frutos muito saborosos, principalmente as frutas ctricas, o caqui, o pssego, etc. Explicarei agora o princpio e a utilizao dos compostos naturais. A Agricultura Natural utiliza compostos naturais de dois tipos: o de capim e o de folhas de rvores. O primeiro prprio para ser misturado terra, e o segundo indicado para fazer um leito abaixo do solo. A diferena entre a agricultura tradicional e a nossa, que esta considera o solo como uma matria profundamente misteriosa criada por Deus para o desenvolvimento de alimentos vegetais. Por conseguinte, ativar ao mximo a fora do solo significa alcanar o objetivo original com que ele foi criado. Desconhecendo este princpio, os antigos passaram, no se sabe quando e baseados numa interpretao errnea, a usar adubos, prtica cujo resultado a diminuio da produtividade e a morte do solo. Na tentativa de cobrir esse enfraquecimento, utilizam-se adubos em quantidade cada vez maior, o que leva intoxicao das plantas. Dizem que o solo japons empobreceu, e isso pode ser atribudo aos adubos; os adubos qumicos modernos, principalmente, aceleram o processo de empobrecimento do solo. Uma boa prova disso que h uma melhora temporria quando se lhe acrescentam terras virgens de outros lugares, em virtude da queda da produo. Os agricultores interpretam que esta caiu porque os cultivos efetuados por longos anos esgotaram os nutrientes da terra. Acham, portanto, que as terras virgens conseguiro suprir os nutrientes. Isso um grave erro, pois na verdade o solo perdeu sua fora devido utilizao de adubos. Com o acrscimo de terra isenta de txicos, ele em parte se recupera. Por outro lado, os compostos naturais tm por finalidade impedir o endurecimento do solo e tambm aquec-lo. O fundamental, para ativar o crescimento das plantas, promover o desenvolvimento da raiz, sendo que o primeiro passo nesse sentido consiste em no deixar o solo endurecer; da a necessidade de se misturar bem, a ele, o composto natural. Para incentivar o crescimento dos "cabelos" da raiz, deve-se utilizar o composto natural base de capim, pois as fibras deste so macias e no atrapalham o crescimento. As fibras das folhas de rvores, no entanto, so mais duras, e por isso no convm mistur-las ao solo. O melhor utiliz-las para fazer um leito abaixo do solo, a fim de aquec-lo. O ideal seria uma camada de uns 30 cm de terra misturada com composto base de capim e, abaixo dela, um leito da mesma espessura, base de folhas de rvores. No caso de verduras, soja, etc., o processo descrito conveniente mas tratando-se de nabos, cenouras e similares, devem-se dimensionar as camadas de maneira adequada, fazer montes de terra e plant-los a, para que suas razes recebam bastante sol, pois assim o crescimento ser excelente. Se a batata-doce, por exemplo, for plantada em montes de mais ou menos 60 cm, dispondo-se as mudas numa distncia de 30cm uma da outra, colher-se-o batatas gigantes. Ouve-se dizer freqentemente que o melhor dispor os montes de terra em sentido norte-sul ou leste-oeste, de modo que as plantas recebam bastante energia solar. Para isso, entretanto, basta disp-las segundo as condies locais, e levando em considerao a direo do vento. Quando este muito forte, os caules se
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quebram; assim, necessrio plantar rvores em volta ou fazer cercas, a fim de diminuir a ao do vento. Quanto mais limpo for mantido o solo, maior ser a sua vitalidade. Portanto, a utilizao de impurezas como o estrume traz resultados adversos. Devido ao desconhecimento desse fato, o trabalho no s tem sido infrutfero como contraproducente. Os americanos no comem verduras produzidas no Japo, pois temem a presena de parasitas. No caso da Agricultura Natural, essa preocupao desaparece. Trata-se realmente de uma fabulosa revoluo da agricultura, constituindo uma grande boa-nova dirigida aos nossos irmos. 30 de maro de 1949

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AGRICULTURA NATURAL
INTRODUO AGRICULTURA NATURAL Em geral as pessoas no conseguem aceitar minha tese sobre a Agricultura Natural. Ficam pasmadas com ela, pois acham que uma viso completamente diferente em relao agricultura. Mas a verdade que no s os produtos agrcolas, mas o prprio homem se encontra intoxicado pelos adubos. Muitos depositam confiana na tese por ser minha. Apesar disso, colocam-na em prtica meio temerosos, experincia confessada em todos os relatrios. Antes, porm, da colheita, ocorre uma surpreendente mudana na plantao e conseguem-se excelentes resultados, superando todas as expectativas. desnecessrio afirmar que "mais vale um fato que cem teorias". Creio que, em conseqncia dessa importante descoberta, no apenas ocorrer uma grande revoluo na agricultura japonesa, como tambm poder haver, um dia, uma revoluo na agricultura em escala mundial. Sendo assim, esta grande salvao da humanidade ser uma boa-nova sem precedentes; para a nossa Igreja, entretanto, cujo objetivo a construo do Paraso Terrestre, no passar de algo mais do que bvio. Para explicar o que a Agricultura Natural, vou partir do seu princpio bsico. Em primeiro lugar, o que vem a ser o solo? Sem dvida, uma obra do Criador e serve para a cultura de cereais e verduras, importantssimos para a manuteno da vida humana. Por conseguinte, sua natureza misteriosa, impossvel de ser decifrada pela cincia da matria. A agricultura atual, sem saber, acabou tomando o caminho errado e, como conseqncia, menosprezou a fora do solo, chegando errnea concluso de que, para se obterem melhores resultados, deveria haver interferncia humana. Com base nesse raciocnio, passou a utilizar estercos, adubos qumicos, etc. Dessa maneira, a natureza do solo foi pouco a pouco se degradando, sofrendo transformaes, e a sua fora original acabou diminuindo. Contudo, o homem no percebe isso e acredita que a causa das ms colheitas a falta de adubos. Assim, utiliza-os em maior quantidade, o que reduz ainda mais a fora do solo. Atualmente o solo japons est to pobre, que todos os agricultores lamentam o fato. Vou mostrar como so temveis os adubos artificiais: 1 - O maior problema, talvez, o aparecimento de pragas. Sem pesquisar as causas dessa ocorrncia, concentra-se todo o empenho no sentido de combat-las. Mas provavelmente por desconhecerem a causa das pragas que os agricultores se empenham na sua eliminao. Na verdade, elas surgem dos adubos, e o aumento das espcies de pragas decorrente do aumento dos tipos de adubos. Os agricultores desconhecem, tambm, que os pesticidas, ainda que consigam elimin-las, infiltram-se no solo, causando-he prejuzos e tornando-se a causa do aparecimento de novas pragas. 2 - Absorvendo os adubos, as plantas enfraquecem bastante e tornam-se facilmente quebradias ante a ao dos ventos e das guas. Comq ocorre a queda das flores, os frutos so em menor quantidade. Alm disso, pelo fato de as plantas alcanarem maior altura e suas folhas serem maiores, os frutos acabam ficando na sombra, o que, no caso do arroz, do trigo, da soja, etc., faz com que a casca seja mais grossa e os gros sejam menores.
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3 - A amnia contida no estrume e o sulfato de amnia e outros adubos qumicos so venenos violentos que, absorvidos pelas plantas, acabam sendo absorvidos tambm pelo homem; mesmo que seja em quantidades nfimas, no se pode dizer que eles no faam mal sade. A prpria Medicina tem afirmado que, se suspendessem por dois ou trs anos a utilizao de esterco como adubo, o problema de lombrigas e outros parasitas deixaria de existir. Tambm nesse aspecto verificamos o fabuloso resultado da Agricultura Natural. 4 - Ultimamente, o preo dos adubos tem aumentado muito, de modo que a despesa que se tem com eles quase empata com a receita oriunda da venda da colheita, o que acaba forando a sua venda no mercado negro. 5 - O trabalho que se tem com a compra e a aplicao de adubos e inseticidas excessivo. 6 - Os produtos obtidos atravs da Agricultura Natural so mais saborosos e apresentam melhor crescimento, sendo maiores que os produtos obtidos com adubos. Sua quantidade tambm maior. Com o que acabamos de expor, creio que os leitores puderam compreender como so temveis os txicos dos adubos e como melhor o cultivo que no os utiliza. No seria exagero afirmar que se trata de uma revoluo jamais vista na agricultura japonesa. Vou, agora, mostrar em que consiste o mtodo e os resultados que obtive atravs da minha prpria experincia e dos relatos feitos por pessoas quej experimentaram esse tipo de cultivo. Antes, porm, gostaramos de perguntar: quantas pessoas conhecem realmente o sabor das verduras? Diramos que pouqussimas. Isso porque no h verduras em que no tenham sido utilizados adubos qumico e esterco. Absorvendo esses elementos, os produtos acabam perdendo o sabor atribudo pelos Cus. Se, ao invs disso, fizermos com que absorvam os nutrientes da prpria terra, eles tero seu sabor natural e, portanto, sero muito mais saborosos. Como aumentou o meu estado de felicidade aps conhecer o sabor das verduras cultivadas sem adubos! Alm do dinheiro e da mo-de-obra que se poupa, fica-se livre do mau cheiro e da transmisso de parasitas, as pragas diminuem e o sabor e a quantidade dos produtos aumentam. Enfim, matam-se sete coelhos numa s cajadada. No posso me calar diante de problema to grave. Gostaria de comunicar esta boanova a todos e compartilhar dos seus benefcios. Qual a propriedade do solo? Ele constitudo pela unio de trs elementos terra, gua e fogo - os quais formam uma fora trinitria. Evidentemente, a fora bsica responsvel pelo crescimento das plantas o elemento terra: o elemento gua e o elemento fogo so foras auxiliares. A qualidade do solo um fator importantssimo, pois representa a fora primordial para o bom ou mau resultado da colheita. Portanto, a condio principal para obtermos boas colheitas a melhoria da qualidade do solo. Quanto melhor for o elemento terra, melhores sero os resultados. O mtodo para fertilizar o solo consiste em fnrtalecer sua energia. Para isso, necessrio, primeiramente, torn-lo puro e limpo, pois, quanto mais puro o solo, maior a sua fora para o desenvolvimento das plantas. Acontece, porm, que at hoje a agricultura considera bom encharcar o solo com substncias impuras, contrariando frontalmente o que foi exposto acima, donde se pode concluir o quanto ela est errada. Para explicar esse erro usarei a anttese, o que, penso eu, ajudar a compreenso dos leitores. Desde a antigidade os adubos so considerados como elementos indispensveis ao plantio, mas a verdade que quanto mais os agricultores os aplicam, mais eles vo
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matando o solo. Com a adubagem, conseguem-se bons resultados temporariamerte; pouco a pouco, no entanto, o solo vai fcando intoxicado, tornando necessrio o uso de mais adubos, para a obteno de boas colheitas. Assim, quanto maior for a quantidade de adubos, mais contrrios so os resultados. Quando a colheita do arroz comea a declinar, os rizicultores acrescentam-lhe terra tirada de locais onde no foram utilizados adubos. Com isso, a colheita melhora durante algum tempo. Nessas ocasies, eles se baseiam num raciocnio errado, interpretando que, cumo cultivam ano aps ano, a plantao absorve os nutrientes do solo, causando o empobrecimento deste. Esquecem, entreianto, que isso ocorru devido utilizao de adubos. Como nas novas terras a fora vital mais intensa, podem-se obter bons resultados. Deixando de lado as teorias, vou explicar, na prtica, as vantagens da Agricultura Natural. Em primeiro lugar, uma das caractersticas desse tipo de cultivo a menor estatura das plantas. No cultivo com adubos, elas crescem mais e tm folhas maiores; tratando-se de plantas leguminosas, como dissemos antes, isso faz com que os frutos fiquem sombra e no tenham bom crescimento. Ocorre, tambm, a queda das flores, trazendo como conseqncia a menor quantidade de frutos. No caso da soja, quand no se utilizam adubos consegue-se o dobro da colheita, e nenhum gro se apresenta bichado; alm disso, seu sabor incomparvel. Evidentemente, em outras espcies como ervilhas e favas obtm-se o mesmo resultado, e a casca bastante macia. Outro aspecto digno de observao a no-ocorrncia de nenhum fracasso. Muitas vezes um leigo resolve plantar batatas e colhe-as em pequena quantidade e tamanho reduzido. Nesses casos, costume a pessoa se lamentar, dizendo que a colheita foi pssima, mas ela no percebe que isso resultou do uso excessivo de adubos. Interpretando os resultados de maneira errada, ou seja, atribuindo o fracasso pouca utilizao de adubos, passa a us-los em maior quantidade, o que faz piorar ainda mais a situao. Quando indagados a respeito, os especialistas e os orientadores, que no percebem a verdadeira causa do problema, respondem de maneiras totalmente desconcertantes, como por exemplo: "A causa est nas sementes, que, ou no eram boas ou foram semeadas fora da poca apropriada". Ou ento: "O problema foi causado pela acidez do solo". As batatas plantadas sem adubos, no entanto, so muito brancas e cremosas, possuem bastante aroma e agradam logo ao primeiro contato com o paladar. So to saborosas que, a princpio, pensa-se que so de alguma espcie diferente. O mesmo acontece com o inhame e a batata-doce. Esta ltima deve ser plantada em canteiros altos e em fileiras, entre as quais deve haver uma boa distncia, de modo que a planta receba bastante sol. Assim, conseguir-se-o batatas enormes e deliciosas, capazes de impressionar qualquer pessoa. Alis, parece que os prprios agricultores no costumam adicionar muitos adubos ao solo quando se trata de batata-doce. Agora tecerei consideraes a respeito do milho. Seu cultivo sem adubos tem apresentado timos resultados. Gostaria, portanto, de dar-lhe um destaque especial. No incio, por um ou dois anos, a colheita pode no satisfazer as expectativas, visto que as sementes ainda contm as toxinas dos adubos, mas no terceiro ano os resultados j comeam a aparecer. Sem toxinas no solo nem nas sementes, o milho cresce com o caule bastante forte, e suas folhas apresentam um verde vivo. Caso cresa num local onde no falta gua nem sol, apresenta espigas longas, com os gros to bem dispostos que no h espaos vazios entre eles; logo na primeira mordida se percebe que so macios e doces, apresentando um sabor inesquecvel.
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Quanto aos nabos, so branquinhos, grossos, consistentes e doces, o que os torna muito saborosos. A aspereza e a acidez dos nabos so decorrentes das toxinas dos adubos. Alis, as verduras produzidas sem adubos apresentam boa colorao, maciez e um aroma que abre o apetite, sendo livres de pragas. Evidentemente, so maishiginicas, pela no-utilizao de esterco. O que eu tambm gostaria de recomendar so as berinjelas. Elas apresentam excelente colorao e aroma, casca macia e realmente do gua na boca. Em minha casa ningum consegue mais comer berinjelas produzidas com adubos. Tratando-se do plantio de arroz, mistura-se palha cortada ao solo alagado, que, assim, se aquece, pois a palha absorve o calor. H, ainda, outro detalhe, j bastante conhecido: a gua fria das montanhas faz mal plantao. Por isso, devem-se fazer as valetas o mais rasas e longas possvel, a fim de aquecer a gua. No se devem, tambm, fazer lagos no trecho intermedirio, pois nestes, devido profundidade, a gua no esquenta de forma adequada. No caso do pepino, melancia, abbora, etc., obtm-se resultados como jamais haviam sido conseguidos. Quanto ao arroz e ao trigo, tm estatura baixa e apresentam excelente quantidade e qualidade. O arroz, sobretudo, tem brilho e consistncia especiais, alm de excelente paladar, sendo sempre classificado como arroz de especial categoria. Eis, portanto, as vantrgens da Agricultura Natural. No poderia haver melhor boanova, principalmente para quem tem horta caseira. O manuseio de esterco no s insuportvel para os amadores, como tambm traz o inconveniente de indesejveis larvas de parasitas acabarem se hospedando na pessoa. At agora, por desconhecimento desses fatos, trabalhava-se muito e no fim se obtinham maus resultados. No meu caso, por exemplo, apenas semeio as verduras e no tenho maiores trabalhos a no ser, de vez em quando, remover o mato que comea a crescer. Assim, obtenho excelentes verduras, e no h nada to gratificante. Como eu j disse, no h necessidade de adubos qu micos nem de estrume, mas preciso usar compostos naturais em larga escala. O mais importante, em qualquer cultivo, ter cuidado para que as pontas dos plos absorventes cresam livremente; para isso, deve-se evitar o endurecimento do solo. O composto natural deve estar meio decomposto apenas, pois, se o estiver totalmente, acaba endurecendo. Aquele que feito somente com capim decompe-se rapidamente, mas o de folhas de rvores demora muito mais, devido s fibras e nervuras, que so duras; portanto, deve-se deix-lo decompondo por longo tempo, at sua suficiente decomposio. A razo disso que as pontas dos plos absorventes tm o seu crescimento prejudicado pelas fibras das folhas utilizadas como compostos orgnicos. Ultimamente dizem que bom arejar a raiz das plantas, mas isso no tem sentido, pois se um solo que at deixa passar o ar, nele se processa o bom desenvolvimento das razes. Na verdade, o ar nada tem a ver com isso. Outro ponto importante o aquecimento do solo. No caso das radicelas e dos plos absorventes das verduras comuns, basta fazer uma camada de composto natural com mais ou menos 30 centmetros, numa profundidade aproximadamente igual. Tratando-se de nabo, cenoura, bardana ou outros vegetais em que se visam as razes, a profundidade deve ser compatvel com o comprimento da raiz de cada planta. O composto base de capim deve ser bem misturado com a terra, utilizando-se o composto base de folhas de rvores para formar o leito abaixo do solo, como j foi explicado. Esse o ideal. Ultimamente fala-se muito em solo cido, mas a causa da acidez est nos adubos. Portanto, o problema desaparece quando se deixa de us-los.
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muito comum evitar-se o uso do mesmo solo para culturas repetitivas. Entretanto, eu tenho obtido timos resultados atravs delas (9). E os resultados tm melhorado a cada ano. Pode parecer milagre, mas h uma boa razo para isso. Como tenho afirmado, para vivificar o solo e ativar sua fora, necessrio fazer culturas repetitivas, pois, com elas, o solo vai se adaptando naturalmente cultura em questo. Quanto s pragas, com a eliminao dos adubos seu nmero poder no chegar a zero, mas reduz-se a uma frao do atual. Os prprios agricultores afirmam que o excesso de adubos aumenta as pragas. Com relao ao fumo para charuto, sabe-se que o melhor o produzido em Manila e Havana. No apresenta folhas bichadas e tem excelente aroma; certa vez eu ouvi um especialista no assunto dizer que na sua produo no se utilizam adubos. A inexistncia de insetos em folhas do mato e o excelente aroma que algumas delas possuem so decorrentes da ausncia de adubos. H um aspecto que deve ser observado: quando se introduz a Agricultura Natural num local j tratado com adubos, no se obtm bons resultados durante um ou dois anos, porque a terra est intoxicada. como um beberro que deixa de beber abruptamente e por algum tempo fica meio atordoado. O mesmo problema acontece com os fumantes inveterados quando, de repente, suspendem o fumo, ou quando os viciados em morfina ou cocana ficam sem estes entorpecentes. Deve-se, portanto, ter pacinciapor dois ou trs anos; nesse espao de tempo e com a diminuio gradativa das toxinas de adubos no solo e nas sementes, o solo comear a manifestar sua fora. Com as consideraes que acabamos de tecer sobre a Agricultura Natural, os leitores devero ter compreendido o quanto a agricultura tradicional est errada. Evidentemente, o novo mtodo no tem nenhuma ligao com a f, bastando apenas utilizar-se os compostos naturais para se obterem resultados revolucionrios. Devem, contudo, reconhecer que, somando-se a esse procedimento a purificao do solo atravs da Luz de Deus, conseguem-se melhores resultados ainda. 1 de julho de 1949 A FORA DO SOLO O princpio bsico da Agricultura Natural consiste em fazer manifestar a fora do solo. At agora o homem desconhecia a verdadeira natureza do solo, ou melhor, no lhe era dado conhec-la. Tal desconhecimento levou-o a adotar o uso de adubos e acabou por coloc-lo numa situao de total dependncia em relao a eles, tornando essa prtica uma espcie de superstio. No comeo, por melhor que eu explicasse o processo da Agricultura Natural, as pessoas no me davam ouvidos e acabavam em gargalhadas. Pouco a pouco, porm, minhas explicaes foram sendo aceitas e, ultimamente, de ano para ano, aumenta o contingente de praticantes do novo mtodo, mesmo porque as colheitas, em toda parte, vm dando prodigiosos resultados. Ainda que a maioria pertena esfera dos fiis de nossa Igreja, em vrias regiesj est aparecendo, fora dessa esfera, um nmero considervel de simpatizantes e praticantes da Agricultura Natural, nmero este que tende a aumentar rapidamente. J se pode imaginar que no est longe o dia em que a veremos praticada em todo o territriojapons. Falando abertamente, a divulgao do nosso

Alm do solo, vrios fatores influenciam os resultados das culturas repetitivas; por isso, para a sua prtica, torna-se necessrio um bom planejamento. 253

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mtodo de agricultura poder ser definida como "mov imento para destruir a superstio dos adubos". No usando absolutamente nada daquilo a que se d o nome de adubo, seja de origem animal ou qumica, pois um cultivo que utiliza apenas compostos naturais, o mtodo , realmente, o que seu nome diz: Agricultura Natural. As folhas e capins secos formam-se naturalmente, ao passo que os adubos qumicos e mesmo o estrume de cavalo ou galinha, assim como os resduos de peixe, carvo de madeira, etc., no caem do cu, nem brotam da terra: so transportados pelo homem. Portanto, no preciso dizer que so antinaturais. Nada poderia existir no Universo sem os benefcios da Grande Natureza, ou seja, nada nasceria nem se desenvolveria sem os trs elementos bsicos: o fogo, a gua e a terra. Em termos cientficos, esses elementos correspondem, respectivamente, ao oxignio, ao hidrognio e ao nitrognio. Todos os produtos agrcolas existentes so gerados por eles. Dessa forma, Deus fez com que possam ser produzidas todas as espcies de cereais e verduras que constituem a alimentao do homem. Seguindo a lgica, tudo ser perfeitamente compreendido. No seria absurdo se Deus criasse o homem e no providenciasse os alimentos que lhe possibilitariam a vida? Logo, se determinado pas no consegue produzir os alimentos necessrios sua populao porque, em algum ponto, ele no est de acordo com as leis da Natureza criada por Deus. Enquanto no se atentar para isso, no se poder sequer imaginar uma soluo para o problema da escassez de alimentos. A Agricultura Natural proposta por mim tem como base o princpio citado. O empobrecimento e as dificuldades dos agricultores sero solucionados satisfatoriamente com a adoo desse mtodo. Deus deseja corrigir a penosa situao em que eles se encontram, e por isso est se dignando, com Sua benevolncia e compaixo, a revelar e fazer propagar o princpio da Agricultura Natural, atravs de mim, para todo o mundo. Urge, portanto, que os agricultores despertem o mais rpido poss vel e adotem esse novo mtodo agrcola. S assim eles sero verdadeiramente salvos. Conforme dissemos, se os trs elementos bsicos - fogo, gua e terra - so foras motrizes para desenvolver os produtos agrcolas, bastar que estes sejam plantados numa terra pura, expostos ao sol e suficientemente abastecidos com gua, para se obter um grande xito, jamais visto at hoje. No se sabe desde quando, mas o homem cometeu um enorme equvoco ao usar adubos, pois ignorou, completamente, a natureza do solo. EFEITOS CONTRRIOS DOS ADUBOS No incio, a utilizao de adubos traz bons resultados, mas, se essa prtica continuar por muito tempo, gradativamente comearo a surgir efeitos contrrios. Entre outras conseqncias, as plantas vo perdendo sua funo inerente de absorver os nutrientes do solo e mudam suas caractersticas, passando a absorver os adubos como nutrientes. Se fizermos uma comparao com os toxicmanos, podero compreender isso muito bem. Quando algum comea a fazer uso de txicos, sente uma sensao muito agradvel e durante certo perodo seu crebro se torna mais lcido. Por no conseguir esquecer esse prazer, a pessoa cai, pouco a pouco, num vcio profundo, do qual difcil se livrar. Entretanto, quando o efeito do txico acaba, ela fica em estado de letargia ou sente dores violentas. Como a situao intolervel, ingere txico novamente, embora saiba o mal que isso lhe faz. E chega at ao roubo, para obter os recursos com que compr-lo. Histrias com este seguimento so constantemente noticiadas nos jornais. Aplicando tal esquema agricultura, podemos dizer que, hoje, todos os solos cultivveis do Japo esto
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sob os efeitos de txicos e, por isso, gravemente enfermos. Todavia, tendo-se tornado cegos adeptos dos adubos, os agricultores no conseguem libertar-se deles. Ao ouvirem minhas explicaes, esperanosos, resolvem suspendlos, iniciando o cultivo natural. No entanto, como nos primeiros meses os resultados so insatisfatrios, eles concluem, precipitadamente, que o mais certo desistir da mudana e voltar prtica habitual. O nosso mtodo de cultivo est baseado na f, e por isso muitos o praticam sem duvidar do que eu digo. Assim fazendo, chegam total compreenso do verdadeiro valor da Agricultura Natural. Descreverei agora a seqncia dos fatos que ocorrem com a mudana da agricultura tradicional para a natural. No caso do arroz, ao transplantar-se a muda para o arrozal alagado, durante algum tempo a colorao das folhas no boa, e os talos so finos; geralmente o visual bem inferior ao de outros arrozais. Isso d ensejo zombaria por parte dos agricultores das proximidades, o que leva o plantador a vacilar, questionando se est no caminho certo. Cheio de preocupao e intranqilidade, ele comea a fazer promessas a Deus. Entretanto, passados dois ou trs meses, os ps de arroz comeam a apresentar-se com mais vigor, melhorando tanto na poca do florescimento, que o agricultor se sente aliviado. Finalmente, por ocasio da colheita, esto com o crescimento normal, ou acima dele. Ao se proceder colheita, a quantidade do arroz sempre ultrapassa as previses; alm disso ele de boa qualidade, tendo brilho, aderncia e sabor agradvel. Geralmente um produto de primeira ou segunda classe, podendo-se dizer que no aparecem tipos abaixo desse nvel de classificao. E mais ainda: seu peso varia de 5 a 10% acima do peso do arroz cultivado com adubos, e, o que especialmente interessante, devido sua consistncia um arroz que no se reduz com o cozimento, antes duplica ou triplica seu volume. Sustenta tanto que, mesmo comendo 30% menos, a pessoa se sente plenamente satisfeita. Logo, h uma grande vantagem do ponto de vista econmico. Se todos osjaponeses comessem arroz cultivado pelo mtodo da Agricultura Natural, teramos um resultado igual ao que se obtera se a produo fosse aumentada em 30%, tornando-se desnecessria a importao de arroz. E como isso seria esplndido para a economia nacional! A SUPERSTIO DOS ADUBOS Esclareamos melhor o assunto tratado anteriormente. O fato de a plantao, durante dois ou trs meses, apresentar um aspecto inferior, pode ser explicado pela presena de txicos no solo e nas sementes, mesmo que sejam s resduos. Com o passar dos dias, esses txicos vo sendo eliminados e o solo e a plantao tendem a melhorar, restaurando-se a sua capacidade natural. Isso me parece perfeitamente compreensvel por parte dos agricultores, pois eles sabem que, aps uma troca de gua ou uma chuva muito forte, mesmo os arrozais alagados de pior qualidade melhoram um pouco. Em verdade, isso ocorre porque os txicos dos adubos foram lavados e diminuram. Quando o crescimento dos produtos agrcolas no bom, costuma-se acrescentar terra ao solo. Se eles melhoram, os agricultores crem ver confirmada sua suposio de que o solo estava pobre devido a contnuas plantaes que absorveram seus nutrientes. Isso tambm errado, pois o enfraquecimento do solo causado pelos txicos de adubos utilizados ano aps ano. Assim, percebe-se facilmente que os agricultores se deixaram dominar pela superstio dos adubos. OS EFEITOS DO USO DE COMPOSTOS NATURAIS
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Vejamos, agora, de que maneira a Natureza colabora com a Agricultura Natural. Quando se trata do cultivo de arroz em terreno alagado, procede-se ao corte da palha em pedaos bem pequenos, os quais sero misturados ao solo, para aqueclo. No caso do cultivo em terra firme, misturar-se-o folhas e capins secos, apodrecidos at que suas nervuras fiquem macias. A razo disso que, quando o solo est endurecido, o desenvolvimento das razes fica dificultado, porque as pontas encontram resistncia. Atualmente, dizem ser bom que o ar v at as razes, mas no verdade, pois no h nenhuma razo para isso. Apenas, se ele chega at elas, porque o solo no est endurecido. No caso de produtos cujas razes no se aprofundam muito no solo, o ideal seria misturar, a este, compostos de folhas e capins; para os produtos de razes profundas, deve-se preparar um leito composto de folhas de rvores a mais ou menos 35 cm de profundidade. Isso servir para aquecer a terra. Variando a profundidade das razes, o leito ser formado na proporo adequada. Geralmente as pessoas pensam que nos compostos naturais existem elementos fertilizantes, mas isso no corresponde realidade. O papel desempenhado por eles o de aquecer o solo, no o deixando endurecer. No caso de ressecamento do solojunto s razes, devem-se colocar os compostos naturais numa espessura apropriada, pois isso conserva a umidade do solo. So esses os trs benefcios dos compostos naturais. Como se poder perceber pelo que foi dito acima, o mais importante na Agricultura Natural vivificar o solo. Vivificar o solo significa conserv-lo sempre puro, no utilizando matrias impuras como os adubos. Dessa forma, j que no existem obstculos, ele pode manifestar suficientemente a sua capacidade original. engraado que os agricultores falem em "deixar o solo descansar". Trata-se, tambm, de um grande erro. Quanto mais cultivado, melhor ser o solo. Em termos humanos, quanto mais se trabalha, mais sade se tem; quanto mais se descansa, mais fraco se fica. Os agricultores, ao contrrio, acreditam que, quanto mais se cultiva o solo, mais fraco ele vai ficando, devido ao consumo dos seus nutrientes por parte dos produtos agrcolas. Assim, procuram beneficilo dando-lhe repouso, ou seja, suspendem as culturas repetitivas, mudando sempre a rea de plantio. Isto uma idiotice. CULTURA REPETITIVA, COLHEITA FARTA De acordo com o nosso mtodo, a cultura repetitiva uma prtica muito recomendvel. Uma prova disso que estou cultivando milho, pelo stimo ano consecutivo, em Gora-Hakone, numa terra em que h mistura de pequenas pedras. Apesar da m qualidade da terra, as espigas so mais longas que o normal, e os gros, juntinhos e enfileirados, so adocicados, macios e saborosos. Parajustificar a cultura repetitiva, basta lembrar a capacidade inerente ao solo de se adaptar ao produto que plantado. Compreenderemos isso muito bem se fizermos uma comparao com o ser humano. As pessoas que executam trabalhos braais tm seus msculos desenvolvidos; quando se trata de atividade intelectual, o crebro que se desenvolve. Por essa mesma razo, quem muda constantemente de profisso ou de residncia no obtm sucesso, o que nos leva a concluir o quanto estiveram errados os agricultores at hoje. AS BOAS-NOVAS PARA A SERICULTURA Finalizando gostaria de dizer que, se cultivarmos o bicho-da-seda com folhas de amoreira tratada sem adubos, ele no adoecer, seus fios sero de muito boa qualidade,
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resistentes, brilhantes, e a produo aumentar. Tal prtica ocasionaria uma grande evoluo no mundo da sericultura e traria incalculveis benefcios economia do pas. 5 de maio de 1953 PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL Para que todos entendam realmente o princpio da Agricultura Natural, proponhome explic-lo atravs da cinciado esprito - da qual tomei conhecimento por meio da Revelao Divina - pois impossvel faz-lo atravs do pensamento que norteia a cincia da matria. No incio, talvez seja muito difcil compreender esse princpio; todavia, medida que o lerem vrias vezes e o saborearem bem, fatalmente a dificuldade ir diminuindo. Caso isso no acontea, porque a pessoa est muito presa s supersties da Cincia. O que eu exponho a Verdade Absolta. Os prprios fatos o comprovam. Como todos sabem, o mtodo agrcola utilizado atualmente consiste na fuso do mtodo primitivo com o mtodo cientfico. Julga-se que houve um grande progresso, porm os resultados mostram exatamente o contrrio, conforme podemos constatar pela grande diminuio da produo no ano passado. Os ps de arroz no tinham fora suficiente para vencer as diversas calamidades que ocorreram, e essa foi a causa direta daquela diminuio. Mas qual a causa do enfraquecimento dos ps de arroz? Se eu disser que o fenmeno foi causado pelo txico chamado adubo, todos se surpreendero, pois os agricultores, at agora, vieram acreditando cegamente que o adubo algo imprescindvel no cultivo agrcola. Devido a essa crena, ao pouco conhecimento dos agricultores e cegueira da Cincia, no foi possvel descobrir os malefcios dos adubos. inegvel o valor da Cincia em relao a muitos aspectos; entretanto no que se refere agricultura, ela no tem nenhuma fora, ou melhor, est muito equivocada, pois considera bom o mtodo criado pelo homem, negligenciando o Poder da Natureza. Isso acontece porque ainda se desconhece a natureza do solo e dos adubos. H longos anos, o governo, os grandes agricultores e os cientistas vm desenvolvendo um grande esforo conjunto, mas no se v nenhum progresso ou melhoria. Diante de uma fraca produo como a do ano passado, podemos dizer que a Cincia no consegue fazer nada, sendo vencida pela Natureza sem oferecer nenhuma resistncia. No h mais nenhum mtodo a ser empregado. A agriculturajaponesa est realmente num beco-sem-sada. Mas devemos alegrar-nos, pois Deus ensinou-me o meio de sair dele - a Agricultura Natural. Afirmo que, alm dessa, no existe outra maneira de salvar o Japo. A base do problema a falta de conhecimento em relao ao solo. A agricultura, at agora, tem negligenciado esse fator, que o principal, dando maior importncia ao adubo, algo acessrio. Pensem bem. Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem? Um bom exemplo o daquele soldado americano que, aps a guerra, praticou o cultivo na gua, despertando grande interesse. Creio que ainda devem estar lembrados disso. No incio, os resultados foram excelentes, mas ultimamente, pelo que tenho ouvido falar, eles foram decaindo, e o mtodo acabou sendo abandonado. At hoje os agricultores fizeram pouco caso do solo, chegando a acreditar que os adubos eram o alimento das plantaes. Com essa atitude, cometeram um espantoso engano. O resultado que o solo se tornou cido, perdendo seu vigor original. Isso est muito bem comprovado pela grande diminuio da safra no ano passado. No percebendo seu erro, os agricultores gastam inutilmente elevadas somas em adubos, dispendendo rduo esforo. uma grande tolice, pois se est produzindo a prpria causa dos danos.
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Empregarei agora o bisturi da cincia espiritual para explicar a natureza do solo. Antes, porm, preciso conhecer seu significado original. Deus, Criador do Universo, assim que criou o homem criou o solo, a fim de que este produzisse os alimentos para nutri-lo. Basta semear a terra que a semente germinar, e o caule, as folhas, as flores e os frutos se desenvolvero, proporcionando-nos fartas colheitas no outono. Assim, o solo, que produz alimentos, um maravilhoso tcnico ao qual deveramos dar grande preferncia. Obviamente, como se trata do Poder da Natureza, a Cincia deveria pesquis-lo. Entretanto, ela cometeu um grande erro: confiou mais no poder humano. Mas o que o Poder da Natureza? a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos fogo, gua e solo. O centro da Terra, como todos sabem, uma massa de fogo, a qual a fonte geradora do calor do solo. A essncia desse calor, infiltrando-se pela crosta terrestre, preenche o espao at a estratosfera. Nessa essncia tambm existem duas partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela Cincia com o nome de nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta por ela. Paralelamente, a essncia emanada do Sol o elemento fogo, que tambm possui uma parte espiritual e uma parte material; esta ltima a luz e o calor, mas aquela tambm ainda no foi detectada pela Cincia. A essncia emanada da Lua o eletnento gua, e a sua parte material constituda por todas as formas em que a gua se apresenta; qunto parte espiritual, tambm ainda no foi descoberta. O produto da unio desses trs elementos espirituais ainda no detectados constitui a incgnita X atravs da qual todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem. Essa incgnita X semelhante ao nada, mas a origem da fora vital de todas as coisas. Conseqentemente, o desenvolvimento dos produtos agrcolas tambm se deve a esse poder. Por isso, podemos dizer que ele o fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade, amando-se e respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece espantosamente. A Agricultura Natural , pois, o verdadeiro mtodo agrcola. No existe outro. Atravs de sua prtica, o problema da agricultura ser solucionado pelas razes. Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe outro fator importante. O homem, at agora, pensava que a vontade-pensamento, assim como a razo e o sentimento, limitava-se aos seres animados. Entretanto,eles existem tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o solo e as plantaes esto nesse caso, respeitando-se e amando-se o solo sua capacidade natural se manifestar ao mximo. Para tanto, o mais importante no suj-lo, mas torn-lo ainda mais puro. Com isso, ele ficar alegre e, logicamente, se tornar mais ativo. A nica diferena que a vontade-pensamento, nos seres animados, mais livre e mvel, ao passo que, solo e as plantas no tm liberdade nem movimento. Assim, se pedirmos uma farta colheita com sentimento de gratido, nosso sentimento se transmitir ao solo, que no deixar de corresponder-nos. Por desconhecimento desse princpio, a Cincia comete uma grande falha, considerando que tudo aquilo que invisvel e impalpvel no existe. 27 de janeiro de 1954 A GRANDE REVOLUO DA AGRICULTURA PARTE I H mais de dez anos descobri e venho propondo o mtodo agrcola que, dispensando o uso dos adubos qumicos e do estrume de origem animal e humana, possibilita a obteno de grandes colheitas. Naquela poca, conquanto eu me esforasse
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bastante, tentando convencer os agricultores, ningum queria me ouvir. Entretanto, minha convico, desde o princpio, que o mtodo natural de cultivo representa a Verdade Absoluta, e estou certo de que todos chegaro mesma concluso, compreendendo tambm que, se no se apoiarem nisso, no s os agricultores nunca podero ser salvos, mas o prprio destino da nao ficar comprometido. por esse motivo que venho insistindo no assunto at hoje. Como a situao foi se tornando sria, exatamente como eu temia que acontecesse - no sei se feliz ou infelizmentesinto uma necessidade cada vez maior de fazer os agricultores japoneses e todos os povos entenderem a Agricultura Natural. Comecei, tambm, a enxergar luz no futuro da nossa agricultura, motivo que me leva a anunci-la aqui, de maneira ampla, certo de que afinal chegou a hora. O fato de eu ser um religioso favoreceu a implantao da Agricultura Natural. Com efeito, no foram poucos os fiis que, embora no compreendessem bem as minhas explicaes, passaram a praticar esse mtodo de cultivo, podendo constatar seus resultados positivos num espao de tempo relativamente curto. Pouco a pouco foi crescendo o nmero de simpatizantes, inclusive entre agricultores fora da esfera da Igreja. Explicarei agora, minuciosamente, o princpio bsico da Agricultura Natural, mtodo que permite a obteno de grandes colheitas utilizando apenas compostos naturais. Abordarei,em primeiro lugar, as vantagens do mtodo: no sero necessrios gastos com adubos, o dano causado pelos insetos nocivos diminuir de forma considervel, ficaro reduzidos a menos da metade os prejuzos causados pelos ventos e pelas chuvas. Logo, um mtodo assombroso. Tudo isso refere-se ao arroz, mas aplica-se a qualquer tipo de produo agrcola. Resumindo, todos os produtos cultivados pela Agricultura Natural apresentaro maravilhosos resultados. No caso da batata-doce, por exemplo, obter-se-o batatas enormes, de causar espanto; nas leguminosas os gros sero grandes, e a quantidade maior; o nabo ter uma bela cor branca, textura fina, consistente e macia, e um excelente sabor; as verduras, no carcomidas pelos insetos, tero boa colorao, sero macias e de sabor esplndido. Alm dessas espcies, o milho, a melancia, a abbora, enfim, todos os cereais, legumes, verduras ou frutas, sero de tima qualidade. Merece especial destaque o maravilhoso sabor dos produtos da Agricultura Natural; quem experimentar seu arroz, trigo e verduras, provvel que nunca mais tenha vontade de comer os que so produzidos atravs do cultivo com adubos. Atualmente eu me alimento apenas com produtos naturais e, como felizmente os praticantes do mtodo vm aumentando cada vez mais, ganho-os em grande quantidade, a ponto de no poder consumir tudo. Quanto s frutas, so de qualidade muito boa, tendo tido sua safra aumentada aps a suspenso do uso de adubos; como a receita decorrente de sua venda tambm aumentou, todos os interessados esto agradecidos. Do mesmo modo, as flores so maiores, de colorao mais bonita e viva; usadas em vivificaes florais, por exemplo, duram mais tempo, contcntando mais e melhor a muitas pessoas. Logo em seguida adoo da Agricultura Natural, ocorre uma acentuada diminuio de insetos nocivos. Estes surgem dos adubos artificiais e por isso bvio que, se os agricultores deixarem de usar tais adubos, eles no se criaro mais. Hoje em dia, entretanto, na tentativa de extermin-los, utilizam-se intensamente os defensivos agrcolas que, penetrando no solo, tornam-se a causa da proliferao dos insetos nocivos. De tal forma isso revela ignorncia, que nos causa compaixo. Nos ltimos tempos, os produtos agrcolas mostram-se mais vulnerveis aos danos causados pelos ventos e pelas chuvas que ocorrem todos os anos; na Agricultura Natural,
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tais prejuzos diminuiro muito, porque, deixando de absorver adubos artificiais, que os enfraquecem demasiadamente, os produtos resistiro melhor s intempries. Descobri que tanto os adubos de origem animal como os adubos qumicos, ao serem absorvidos pelas plantas, tornam-se venenos e que esses venenos vm a constituir alimento para os insetos nocivos, os quais passam a se multiplicar ferozmente. Conforme o tipo de adubo, a partir dele prprio proliferam microorganismos que comeam a carcomer as plantas. Se surgirem na raiz, carcomero os plos absorventes e acabaro por enfraquecer o vegetal. A est a causa das folhas secas, caules quebrados, queda das flores, frutos imaturos e atrofiamento das batatas. Inmeros outros tipos de microorganismos podem proliferar nas diversas partes da planta, mas, se esta for saudvel, ter fora para elimin-los. Entretanto devido ao enfraquecimento causado pela aplicao de adubos, as plantas acabam sendo vencidas por eles. A planta sem adubos mais resistente aos ventos e s chuvas, no se prostrando com facilidade; ainda que caia, logo se reerguer, ao passo que a cultivada com adubos permanecer cada, ocasionando um prejuzo enorme. Podero compreend-lo bem se observarem a ponta das razes. Nas plantas cultivadas sem adubos, os plos absorventes so muito mais numerosos e compridos, e a ramificao bem maior; portanto, o enraizamento mais forte. Quer se trate de arroz, quer se trate de verduras, qualquer agricultor sabe que quanto menor a estatura da planta e quanto mais curtas so as suas folhas, mais frutos ela dar. Em contrapartida, as plantas cultivadas com adubos so mais altas, tm folhas grandes, mas, embora primeira vista sejam magnficas, sua frutificao no to boa. Correlatamente, no caso do bicho-da-seda, se o cultivarmos com amoreira tratada sem adubos, ele ser saudvel, seu casulo ter mais resistncia e brilho, e a produo ser maior. Isso tambm se deve no-proliferao de doenas no bicho-da-seda. Conforme vemos, todos os produtos cultivados pela Agricultura Natural so incomparavelmente vantajosos em relao aos que so cultivados com adubos. O que se deve conhecer em primeiro lugar, a capacidade especfica do solo. Antes de mais nada, ele foi criado por Deus, Criador do Universo, a fim de produzir alimento suficiente para prover o homem e os animais. Por essa razo, a terraj est em si mesma abundantemente adubada - podemos at dizer que toda ela uma massa de adubos. Desconhecendo isso at hoje, os homens se enganaram ao pensar que os alimentos das plantas so os adubos. Baseados nessa crena, vieram aplicando adubos artificiais e, conseqentemente, foram enfraquecendo, de forma desastrosa, a energia original do solo. No um equvoco espantoso? Para que a produo agrcola aumente, deve-se fortalecer ao mximo a prpria energia do solo. E como se poder fazer isso? No lhe misturando nada a no ser os compostos naturais, fazendo-o permanecer puro e preservando-o o mais que se puder. Assim se obtero timos resultados, mas, com a mentalidade que tem vigorado at agora, jamais se conseguir acreditar nisso. Com base nas razes citadas, vemos que o princpio fundamental da Agricultura Natural o absoluto respeito Natureza, que uma grande mestra. Quando observamos o desenvolvimento e o crescimento de tudo que existe, compreendemos que no h nada que no dependa da fora da Grande Natureza, isto , do Sol, da Lua e da Terra, ou, em outras palavras, do fogo, da gua e da terra. Sem dvida isso ocorre tambm com as plantaes, pois, se a terra for mantida pura e elas forem expostas ao sol e abundantemente abastecidas de gua, produzir-se- mais do que o necessrio para o sustento do ser humano. Dirijam seu olhar para a superfcie do solo das matas e atentem
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para a abundncia de capins secos e folhas cadas, cuja proviso renovada em cada outono. Eles representam o trabalho da Natureza para enriquecer o solo, e ela nos ensina que devemos utiliz-los. Os agricultores acreditam haver elementos fertilizantes nesses capins secos e folhas cadas, que eles consideram adubos naturais, mas isso no verdade. A eficcia do "adubo natural" consiste em aquecer a terra e no deixar que ela resseque e endurea; em sntese, fazer que a terra absorva gua e calor e no fique dura. Assim, para darmos "adubo natural" ao arroz, basta cortar a palha em pedaos pequeninos e mistur-los bem terra. Esse o processo natural. A palha do prprio arroz e eficaz para o aquecimento das razes. A existncia de bosques perto das hortas bem significativa: devemos usar as folhas e capins secos para o cultivo de nossas verduras. O centro do globo terrestre uma enorme massa de fogo da qual se irradia constantemente o calor, isto , o esprito do solo. A est o nitrognio - adubo que nos foi concedido por Deus - o qual atravessa as camadas do planeta, eleva-se a uma certa altitude e a permanece, at que, com a chuva, desa para sua superfcie e penetre no solo. Esse nitrognio cado do cu adubo natural e, sem dvida, sua quantidade a ideal, sem excesso nem falta. Mas por que razo comearam a empregar adubos de nitrognio? Por ocasio da Primeira Grande Guerra, devido falta de alimentos e necessidade de aumentar rapidamente sua produo, a Alemanha descobriu o meio de obter nitrognio da atmosfera. Ao empreg-lo, conseguiu que a produo tivesse um aumento enorme. Apartir de ento, tal resultado foi difundido mundialmente, mas a verdade que se trata de algo passageiro, que no se prolongar por muito tempo. Fatalmente o excesso de nitrognio provocar o enfraquecimento do solo e acabar fazendo a produo diminuir. Entretanto, ainda no se compreendeu esse mecanismo. Em outras palavras, basta pensarmos que tudo isso semelhante ao que ocorre com os toxicmanos. H um fato para o qual devo chamar ateno: embora se adote a Agricultura Natural, a quantidade de txicos existentes no solo e nas sementes em conseqncia do cultivo tradicional, exercer uma grande influncia. Por exemplo: em alguns arrozais, a partir do primeiro ano haver um aumento de 10% na produo; em outros, no primeiro e no segundo ano haver uma reduo de l0a 20%; finalmente, a partir do terceiro ano, haver um aumento de 10 a 20%, e da em diante os resultados gradativamente alcanaro os ndices esperados. Contudo, enquanto os resultados se apresentarem demasiado ruins, porque ainda restam txicos de adubos artificiais em grande quantidade; para amenizar a ao destes ltimos bom acrescentar ao solo, provisoriamente, terras isentas de adubos. Existe outro fato muito importante: uma vez que o arroz absorve adubos qumicos como o sulfato de amnia, esse violento txico ingerido pelo homem diariamente e, mesmo em doses mnimas, de forma imperceptvel, bvio que ir causar-lhe danos. Pode-se dizer que talvez seja essa uma das causas do aumento percentual das pessoas hoje acometidas por doenas. A seguir, enumero, de forma rpida, as vantagens econmicas do cultivo natural: 1 - Os gastos com adubos sero dispensados. 2 - Os trabalhos diminuiro pela metade. 3 - A safra aumentar enormemente. 4 - Os produtos aumentaro de peso especfico, no diminuiro de volume ao serem cozidos e tero um delicioso sabor. 5 - O prejuzo causado pelos insetos nocivos diminuir muito.
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6 - Problemas que preocupam o homem como o das larvas e parasitas intestinais desaparecero. Atravs das vantagens acima, podero compreender a enorme bno que o nosso mtodo de cultivo. Com a Agricultura Natural, o problema alimentar do Japo ficar solucionado, o que, alm de tudo, ir motivar ou exercer boa influncia sobre outros problemas - principalmente o que concerne sade do homem. Se essa tcnica for difundida pelo nosso pas, incrementar-se- sua reconstruo, e no h a menor dvida de que, um dia, ele chegar a ser visto, por todos os outros pases, como uma nao de cultura elevada. Trabalhando nesse sentido, desejo fazer que o maior nmero possvel dejaponeses leia esta publicao especial. Por ltimo, quero frisar que no tenho o mnimo propsito de divulgar nossa Igreja atravs do presente artigo, mesmo porque as pessoas alheias a ela podero praticar a Agricultura Natural e alcanar bons resultados, conforme dissemos anteriormente. PARTE II Examinando os relatrios provindos de vrias regies sobre os resultados da Agricultura Natural no ano passado, constatei que alguns agricultores, infelizmente, por ser ainda muito cedo, no puderam efetuar colheitas. Entretanto, como tenho dados suficientes, passo a relatar minhas impresses. Visto que a Agricultura Natural, antes de tudo, dispensa os adubos, at agora considerados como a vida dos produtos agrcolas, todos os tipos de censura lhe foram feitos pelos prprios familiares dos agricultores e por pessoas de suas aldeias, terminando por torn-la alvo de gozao e risos. Mas os praticantes do mtodo suportaram tudo isso em silncio e persistiram. Ao ler esses relatos, lgrimas de emoo me sobem aos olhos; sinto, tambm, um aperto no corao quando penso que, no fosse pela sua f, eles nada teriam conseguido. Entretanto, partindo de pessoas que descendem de longas geraes totalmente dominadas pela superstio dos adubos, essa descrena de muitos natural. Tudo isso me faz lembrar certos descobridores e inventores que a Histria registrou, cujas obras ainda hoje prestam servios humanidade, e que, mesmo sofrendo por malentendidos e opresses, continuaram lutando para ver reconhecidos os frutos de sua inteligncia e trabalho. Esse difcil procedimento no poderia deixar de nos comover. Com base nisso, eu estava certo de que a Agricultura Natural encontraria, por algum tempo, oposio e dificuldades, mas tambm acreditava que ela no tardaria a mostrar resultados surpreendentes, bastando ter pacincia durante certo perodo. Como eu esperava, posso notar, atravs dos relatrios chegados s minhas mos, que finalmente o cultivo sem adubos est despertando interesse em vrios setores. No incio, as circunstncias eram muito desfavorveis e` como os prprios agricultores no tinham muita confiana no novo mtodo, foram poucos os que abertamente comearam a praticlo; a grande maioria comeou a experiment-lo naquele estado de "confiar, tesconfiando". Alm do mais, como a terra e as sementes ainda estavam muito impregnadas de txicos, no primeiro ano as plantas apresentavam folhas amarelas e talos muito finos, de modo que os plantadores chegavam a achar que elas secariam. Segundo suas prprias informaes, isso os deixava to inseguros e impacientes, que s lhes restava orar a Deus por um milagre; entretanto, diante dos bons resultados na poca das colheitas, eles ficaram mais tranqilos, embora s viessem a receber a coroa da vitria depois de ultrapassada essa fase difcil. 5 de maio de 1953
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DANOS CAUSADOS PELAS PRAGAS So trs as preocupaes dos agricultores: o elevado preo dos adubos, os preju zos causados pelas pragas e os danos decorrentes dos ventos e das chuvas. Comoj expliquei, em captulos anteriores, os malefcios dos adubos, passarei a falar agora sobre os danos causados pelas pragas. importante saber, de forma conclusiva, que as pragas se originam dos adubos. Aplicados ao solo, eles acabam tornando-o impuro, modificam suas caractersticas, fazem regredir sua capacidade e, ao mesmo tempo, deixam sujeiras como resduos. bvio que todas as matrias sujas apodrecem. A aparecem larvas ou ovos, juntamente com bactrias. Se essa a lei da matria, nela se enquadram as plantas. O aparecimento de vermes nas fossas comprova o que dizemos. As vrias espcies de pragas originam-se dos diversos tipos de adubos. Dizem que ultimamente surgiram novas espcies, mas isso nada mais que uma conseqncia do aparecimento de novos adubos. O fato evidenciado pela afirmao dos agricultores de que existem muitos insetos nocivos em locais prximos s fossas. Outro ponto importante que, quando aparecem pragas, utilizam-se defensivos agrcolas para combat-las, o que extremamente prejudicial. Os inseticidas so venenos e matam os insetos, mas, quando se infiltram no solo, acabam contaminando-o e enfraquecendo-o ainda mais. Assim, o que nele for cultivado sofrer os danos causados por mais um veneno, alm dos txicos dos adubos. O solo, da mesma forma que o homem, perde a resistncia, e as pragas se multiplicam. realmente um crculo vicioso. Nesse aspecto, inclusive, pode-se notar o quanto a agricultura tradicional est errada. Alm do mais, ingerindo alimentos que absorveram substncias venenosas como o sulfato de amnia contido nos fertilizantes, o corpo humano sofre os seus efeitos; e bvio que isso faa mal sade, pois suja o sangue. No caso do arroz, por exemplo, que se come diariamente, mesmo que a quantidade de veneno ingerido em cada refeio seja nfima, ela vai se acumulando ao longo do tempo e torna-se a causa de doenas. 15 de janeiro de 1951 DANOS CAUSADOS PELAS CHUVAS E VENTOS Os danos causados pelas chuvas e ventos tendem a aumentar de ano para ano, e tanto o governo como o povo esto bastante preocupados em evit-los. As obras preventivas so de altssimo custo, de modo que, no momento, adotam-se apenas solues improvisadas; todavia, alguma coisa dever ser feita, j que os prejuzos se repetem a cada ano. Atualmente, no h outra alternativa a no ser procurar diminu-los. Com a nossa Agricultura Natural, entretanto, as razes dasplantas se tornam mais resistentes, a incidncia de quebra dos caules mnima, e no ocorr queda das flores nem apodrecimento dos eaules aps a irrigao. Mesmo quando as outras reas de plantio so afetadasconsideravelmente, as da Agricultura Natural sofrem danos irrisrios, o que as pessoas acham muito estranho. Observando as extremidades das razes, vemos que elas apresentam formaes capilares mais longas e em maior quantidade que as das plantaes convencionais, circunstncia que lhes proporciona enorme resistncia nessas ocasies. Estabelecendo analogia com o homem, est comprovado que as pessoas que comem apenas alimentos frescos e sem txicos so sadias. O mesmo acontece com as plantas, e isso no se limita ao trigo ou arroz. Segundo os agricultores, as plantas de baixa estatura e folhas pequenas so as que oferecem as melhores safras, as que do mais
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frutos. justamente o que ocorre na Agricultura Natural; pode-se ver, portanto, como ela ideal. Alm do mais, seus produtos apresentam excelente qualidade e sabor, reconhecidos por todos aqueles que j a experimentaram. A razo disso que, quando se utilizam adubos, os nutrientes so absorvidos na maior parte pelas folhas, o que as faz crescer demasiadamente, afetando a frutificao. Acrescente-se que a quantidade de arroz obtida atravs da Agricultura Natural bem maior;j se conseguiram at cento e cinqenta brotos com uma s semente, resultando em cerca de quinze mil gros - recorde admirvel. Outra caracterstica do arroz produzido por esse mtodo que a sua palha se apresenta bastante forte e fcil de ser trabalhada. 15 de janeiro de 1951 O GLOBO TERRESTRE RESPIRA Todos sabem que os seres vivos respiram. Na verdade, a respirao uma propriedade de todos os seres at mesmo dos vegetais e dos minerais. Se eu disser que o globo terrestre tambm respira, muitos podero achar estranho; todavia, com a explanao que farei a seguir, tenho certeza de que ningum ir discordar. O globo terrestre respira uma vez por ano. A expirao inicia-se na primavera e chega ao ponto culminante no vero. O ar que ele expira quente, como no caso da respirao do homem, e isso se deve disperso do seu prprio calor. Na primavera essa disperso mais intensa, e tudo comea a crescer; as folhas comeam a brotar e at o homem se sente mais leve. Com a chegada do vero, as folhas tornam-se mais vigorosas e, atingido o clmax da expirao, o globo terrestre recomea a inspirar; da as folhas principiarem a cair. Tudo toma, ento, um sentido decrescente, e o prprio homem fica mais austero. O outro ponto culminante o inverno. Essa a imagem da Natureza. O ar expirado pelo globo terrestre a energia espiritual do solo, que a Cincia denomina nitrognio; graas a ele as plantas se desenvolvem. O nitrognio sobe s camadas mais altas da atmosferajunto com a corrente de ar ascendente e l se acumula, retornando ao solo com as chuvas. Esse o adubo da Natureza, base de nitrognio. Por essa razo, um erro retirar o nitrognio do ar e utiliz-lo como adubo. certo que com a aplicao de adubo qumico base de nitrognio consegue-se o aumento da produo, mas seu uso prolongado acarreta intoxicao e envelhecimento do solo, pois a fora deste diminui. Como do conhecimento geral, o adubo base de nitrognio foi elaborado pela primeira vez na Alemanha, durante a Primeira Guerra Mundial. No caso de ser necessrio aumentar a produo de alimentos devido guerra, ele satisfaz o objetivo; entretanto, com o fim da guerra e o conseqente retorno normalidade, seu uso deve ser suspenso. Outro aspecto importante o que diz respeito s manchas solares, que desde a antigidade tm servido de assunto para muitos debates. A verdade que essas manchas representam a respirao do Sol. Dizem que elas aumentam de nmero de onze em onze anos, mas isso acontece porque a expirao chegou ao ponto culminante. Com relao ao luar, considera-se que ele o reflexo da luz do Sol, mas convm saber que o Sol arde graas ao elemento gua, proveniente da Lua. Esta possui um ciclo de vinte e oito dias, e isso tambm constitui o seu movimento de respirao. 5 de setembro de 1948

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PARASO TERRESTRE "Paraso Terrestre" uma expresso que soa maravilhosamente. No h nenhuma outra que inspire mais Luz e Esperana. A maioria das pessoas, no entanto, considera o Paraso Terrestre uma utopia, algo sem qualquer possibilidade de realizao. Quanto a mim, creio na sua chegada e sinto-a bem prxima. Meditemos na grande advertncia bblica: "Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos Cus". Parece-nos impossvel que o grande fundador do poderoso cristianismo, que influenciou metade do mundo, tenha proferido palavras sem fundamento. natural que todos queiram saber o que seja o Paraso Terrestre. Vou descrev-lo apelando para a imaginao. O Paraso Terrestre pode ser compreendido como o Mundo dos Felizes. Ser um mundo de alta civilizao, isento de doena, pobreza e conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a forma de minorar o sofrimento humano e transformar em paraso este mundo repleto de males. Inicialmente, precisamos descobrir como eliminar a doena, pois, entre as trs grandes desgraas que citamos, ela a principal. Em seguida, temos de vencer a pobreza, cuja causa primria a doena; os pensamentos errados, as falhas polticas e a deficiente organizao social so causas secundrias. Quanto inclinao para o conflito motivada pelo estado selvagem de que a humanidade ainda no conseguiu se libertar. Portanto, essencial eliminar as trs grandes desgraas. Como adquiri confiana na soluo desses problemas, vou esclarecer a realidade da forma mais simples possvel. Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus ensinamentos, para sua prpria surpresa, vo sendo purificados espiritual e fisicamente, libertam-se pouco a pouco da pobreza e tomam averso aos conflitos. H inmeras experincias de f provando que a maioria dos fiis, com o correr dos anos, goza de crescente felicidade. condenvel salientar os defeitos alheios, mas, neste momento, devo fazer referncia s pessoas que, embora possuam f, tombam nas garras de doenas fatais ou continuam vivendo de forma miservel, porm satisfeitas e contentes. Comparando-as com os descrentes, pode ser que estejam salvas espiritualmente, mas no fisicamente. A salvao foi feita pela metade. A Verdadeira Salvao abrange o esprito e o corpo. Numa famlia, todos devem tornar-se saudveis, libertar-se da pobreza e usufruir de alegria plena. At hoje, porm, visava-se apenas salvao do esprito, no havendo preocupao com o corpo fsico; todos se resignavam, considerando que a F limita-se salvao da alma. Muitos religiosos afirmam que a F que busca obter graas imediatas de nvel inferior. Trata-se de uma concepo ilgica, pois no h quem no aspire a graas imediatas. Se algum se queixa de dores fsicas, estranho retrucar que o homem deve superar a vida e a morte. Ora, ningum capaz de tal superao. Pensar que se conseguiu tal coisa enganar a si prprio. Um episdio relacionado histria do mestre Takuan bem ilustrativo. Quando ele estava s portas da morte, cercado de pessoas, algum lhe solicitou que escrevesse uma frase. Takuan, tomando da pena, escreveu: "No quero morrer." Imaginando algum engano, pois julgavam que um mestre to notvel no escreveria tal coisa, entregaramlhe novamente a pena e o papel. E o mestre escreveu: "No quero morrer de maneira alguma."
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Admiro essa atitude. Em igual circunstncia, a tendncia vaidosa seria escrever: "Acaso temerei a morte?" O mestre, porm, abandonou todo falso orgulho e revelou francamente seus sentimentos. Isso merece considerao, porque um simples bonzo no conseguiria agir assim. Muitas pessoas que pretendem salvar o prximo, fazem autopropaganda, apesar de ainda no viverem livres das desgraas. A inteno pode ser boa, mas os meios so incorretos. S devemos pensar em conduzir aqueles que so vtimas de sofrimentos e misrias, quando j tivermos conseguido a nossa prpria salvao e felicidade; ento, poderemos traz-los ao nvel em que estamos. Nossos semelhantes sentir-se-o atrados ao presenciar nosso estado feliz. quando a propaganda surte cem por cento de efeito. Eu mesmo no ousei difundir meus ensinamentos antes de me encontrar em boas condies. S o fiz quando me senti abenoado pelas Graas Divinas. Se considerarmos que o Paraso Terrestre o Mundo dos Felizes, concluiremos que, no lugar onde as pessoas se renem e se tornam felizes, est estabelecido o Paraso Terrestre. 25 de janeiro de 1949 A RESPEITO DO PARASO TERRESTRE Diariamente, atravs do rdio e dos jornais, tomamos conhecimento de que a sociedade est repleta de males. Numa viso a grosso modo, e excluindo a guerra, podemos enumerar a corrupo dos funcionrios pblicos, assassinatos, roubos, fraudes, suicdios, tuberculose e outras doenas contagiosas, falta de alimentos, crises habitacionais, dificuldades financeiras, opresso de impostos, etc. As coisas boas so to poucas quanto as estrelas do amanhecer... Ento surge a dvida: por que a sociedade chegou at esse ponto? Realmente, pode ser que existam muitas causas, mas, em poucas palavras, diramos que a situao decorrente da decadncia moral e tambm da acentuada decadncia do nvel do homem. por isso que, ultimamente, os entendidos no assunto e os educadores comearam a interessar-se por essa questo. Outra causa que pode ser levantada que, aps a Segunda Grande Guerra, o pensamento liberal passou dos limites. Parece que se discute a reforma e o incremento da educao, da moral e da educao cvica por no haver outra alternativa. Mas interessante observar que, em tais ocasies, o Japo nunca recorre Religio, o que talvez possa ser explicado. As religies antigas so fracas demais, e as novas, em sua maioria, so supersticiosas e falsas. por isso que, como todos vem, ainda no se conseguiu achar um caminho que levasse soluo radical do problema. Eu, porm, elaborei um plano concreto, objetivando solucion-lo de forma diferente. Para comear, baseei-me nas diverses populares. Naturalmente, em qualquer poca, a grande massa popular necessita de diverses. Na sociedade atual, entretanto, as que existem so de baixssima categoria. De fato, teatro, cinema, esporte, xadrez, domin, etc., so diverses aceitveis, mas acho que se fazem necessrias recreaes de nvel ainda mais elevado. com esse objetivo que a nossa Igreja est construindo o prottipo do Paraso Terrestre, nas terras de Hakone e Atami. Como j escrevi vrias vezes, a ser construdo o paraso ideal, onde se acham perfeitamente harmonizadas a beleza natural e a beleza criada pelo homem. Um projeto grandioso como esse, no creio que j tenha sido elaborado por algum. Encantada com a atmosfera to diferente do mundo a que est acostumada, qualquer pessoa, nesses locais, esquece-se de tudo e at pensa estar em
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cima das nuvens. Visto que isso acontece antes mesmo de termos concludo metade da obra, todos ficam maravilhados. O prottipo de Hakone j est prximo de sua concluso, mas, como uma obra de pequena escala, falarei a respeito do prottipo de Atami, em plena construo, atualmente. No jardim de cem mil metros quadrados, com altos e baixos, esto sendo plantados arbustos e rvores que do flores, como ameixeiras, cerejeiras, azalias, etc., mescladas com rvores que esto sempre verdes. Tambm est em fase de preparao a construo de um jardim com as mais diversas variedades de flores. Pela sua beleza encantadora na primavera e pela paisagem da Baa de Sagami, que se pode avistar ao longe, no seria exagero dizer que o prottipo de Atami um enorme e ideal "Jardim do den". Como localizao, este prottipo do Paraso Terrestre est situado no melhor local de Atami. Alm do mais, para acrescentarmos maior beleza ao lugar, construiremos um magnfico museu de belas-artes, cuja concluso certamente far com que o prottipo do Paraso Terrestre de Atami se torne alvo da admirao no s de japoneses como de estrangeiros. Por conseguinte, qualquer pessoa que visite esse local purificar seu esprito maculado pelas condies do mundo, e sua alma, completamente rida, ser regada na prpria fonte. Assim revigorada, seu trabalho render mais e, naturalmente, seu carter tambm se elevar. Por isso, a contribuio do prottipo do Paraso Terrestre para o esprito das pessoas da sociedade ser inestimvel. 1 de janeiro de 1952 CONSIDERAES SOBRE O PARASO TERRESTRE O Paraso Terrestre a que costumamos nos referir, , em termos mais claros, o Mundo do Belo. Em relao ao homem, a beleza dos sentimentos, o belo espiritual. Naturalmente, as palavras e atitudes do homem devem ser belas. Da expanso do belo individual nasceria o belo social, isto , as relaes pessoais se tornariam belas, assim como tambm as casas, as ruas, os meios de transporte e as praas pblicas. Em grande escala, como natural que a limpeza acompanhe o Belo, a poltica, a educao e as relaes econmicas tambm se tornariam belas e limpas, da mesma forma que as relaes diplomticas entre os pases. Pensando desse modo, podemos perceber o quanto a sociedade contempornea est cheia de fealdade e maldade. Nas classes baixas, principalmente, o Belo escasso demais, em virtude das pssimas condies financeiras, que causam a decadncia do ensino e a precariedade dos estabelecimentos e instalaes de atendimento ao pblico. Da, conseqentemente, nasce a intranqilidade social. Agora, gostaria de falar em especial sobre a parte relativa s diverses. Nesse campo, o Belo precisa ser muito enriquecido, pois a conscincia do Belo o que de melhor existe para a elevao dos sentimentos humanos. Esse um dos motivos pelos quais sempre incentivamos a Arte. Nem preciso mencionar o quanto o baixo nvel das artes, na poca atual, est degradando a espiritualidade das pessoas. Como se v, o fator essencial para a criao do Mundo do Belo o poder econmico. Enquanto o povo for pobre, no poderemos sequer sonhar em concretizar esse mundo. Mas como fortalecer o poder econmico? Se todos os indivduos trabalharem com total empenho visando a elevar o poder de produo, estaro fortalecendo-o. A condio bsica para tanto a sade de cada indivduo. E a sade o principal objetivo de nossa Igreja, o que se torna evidente pelo grande nmero de pessoas perfeitamente
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saudveis que estamos conseguindo criar unicamente com o poder de purificao por ns manifestado. Portanto, devemos dizer que a Igreja Messinica Mundial a primeira religio qual Deus atribuiu a qualificao para o estabelecimento do Mundo do Belo. Concretiz-lo, questo de tempo. Para se certificarem dessa verdade, basta observarem atentamente a atuao de nossa Igreja daqui em diante. 3 de junho de 1950 A ARTE DE DEUS Como seres contemporneos, chegada a hora de nos conscientizarmos da poca em que estamos vivendo. Vou explicar o que isso significa. A cultura material progrediu tanto que, atravs da inveno do rdio, da televiso e de outros meios de comunicao, podemos tomar cincia dos acontecimentos mundiais em poucos instantes. Se no compreendermos a importncia desse fato, no poderemos falar sobre a civilizao atual. Nos Estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a Nao Universal e Governo Universal. Tais expresses no estaro prenunciando, para um futuro prximo, o advento de um mundo ideal? Ser, com efeito, um grande acontecimento. Quando raiar esse dia, naturalmente se escolher um Presidente Mundial, e qualquer nao poder apresentar seus candidatos. Entretanto, para o nascimento desse Novo Mundo, ser necessrio haver uma enorme revoluo em todos os setores, especialmente no pensamento humano. Obviamente, todos os "ismos" sero varridos, e, ao mesmo tempo, haver unificao dos pensamentos. Para melhor compreenso, darei um exemplo. Suponhamos que um exmio pintor pinte um grande quadro representando o mundo. Ele o expressaria com a mxima beleza, atravs de linhas e cores variadas, sem nenhum defeito, com Tcnica Divina. Como no difcil imaginar, os preparativos para a pintura desse quadro levariam vrios milnios. As primeiras linhas seriam o mais importante, pois representariam as fronteiras dos pases, e levariam muito tempo para serem traadas. Em seguida, viria a escolha das cores: vermelho, azul, amarelo, branco, violeta, enfim, uma variedade delas. A ttulo de experincia, tentemos aplicar isso aos diferentes povos e pases. Quero, porm, alertar-lhes que se trata apenas de uma suposio. Cada pas desempenharia uma funo de acordo com a peculiaridade de sua cor. Desenhadas as linhas e usadas habilmente as cores, estaria pronto o quadro do mundo. E que mais poderia ser este quadro seno a Grande Arte de Deus Todo-Poderoso? At hoje, entretanto, considerando a cor de seu pas a melhor de todas, os homens quiseram pintar o quadro somente com essa cor, razo pela qual no foi possvel obterem xito. Naturalmente, outro fator que eles no levaram em conta foi o tempo. A derrota sofrida pelo Japo e pela Alemanha na ltima guerra ilustra muito bem o que estamos dizendo. Por analogia, os "ismos" ou ideologias podem ser comparados s tintas fabricadas por cada pas. Conseqentemente, uma nao no pode tentar pintar alm da sua linha limite, porque isso provoca atritos com as outras, cujos objetivos so os mesmos. Como esses atritos constituem um estorvo para o quadro do mundo, elaborado por Deus com base no amor humanidade, obtm-se apenas um sucesso temporrio. Vejamos. A maioria dos heris que apareceram desde os tempos antigos, acabaram sendo derrotados por terem cometido o erro de criar obstculos para a Arte de Deus. Baseadas nesse fato, as potncias mundiais, ao invs de tentarem pintar os outros pases com a sua cor, devem se esforar para tornar mais viva e mais bela a cor de cada pas. Se adotarem
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essa poltica, estaro concordes com a Vontade Divina, e assim se concretizar o Mundo Ideal. Estes so os motivos pelos quais necessrio pensar na Religio. Entretanto, na forma como vm sendo praticadas at hoje, cada uma querendo pintar a outra com a sua cor, as religies deixam de acompanhar a marcha do tempo, ficando em desacordo com o Plano de Deus. Por isso, precisamos entender a Vontade Divina que est por trs do progresso da civilizao e, dando-nos as mos, fazer de todas as religies uma s fora, para a construo do mundo Ideal que est prestes a surgir. 20 de dezembro de 1949 RELIGIO E ARTE Sempre dizemos que o objetivo de Deus construir o Paraso Terrestre. Ora, se o Paraso Terrestre um mundo sem conflitos, um mundo de eterna paz e absoluta Verdade, Bem e Belo, a Arte ter um desenvolvimento extraordinrio. Segundo diz um antigo ditado, a Religio a me da Arte; bvio, portanto, que ambas esto profundamente relacionadas. Todavia, interessante notar que, entre os fundadores das inmeras religies que surgiram at hoje, foram poucos os que demonstraram interesse artstico. Dos religiosos que se destacaram nesse campo, podemos citar: no Ocidente, o pintor Leonardo da Vinci e os compositores Bach e Hendel; no Japo, a arte budista do prncipe Shotoku, Gyoki, as esculturas de Kukai, etc.; na China, durante a Era So-Guem, e no Japo, durante a Era Tempyo, as pinturas de alguns bonzos. Vou explicar a causa do desinteresse dos religiosos pela Arte. Como o mundo se achasse completamente mergulhado na Era da Noite e a Era da Luz estivesse longe demais, no havia necessidade de preparativos para a concretizao do Paraso Terrestre. Em outras palavras, estava-se na poca infernal. Encontrando-se em condio infernal e no em situao celestial, os fundadores de religies, para difundir seus ensinamentos, tiveram de percorrer caminhos espinhosos e passar por enormes sofrimentos. Sendo assim, no havia motivo para se falar em Paraso ou Arte, e at podemos dizer que nenhum deles afirmou que iria construir o Paraso Terrestre. Contudo, houve profecias sobre o advento de um mundo ideal, embora no se esclarecesse quando. Entre elas, podemos citar o "Mundo de Miroku", anunciado por Buda; o "Reino dos Cus", profetizado por Cristo; a "Agricultura Justa", de Nitiren; o "Pavilho da Doura", do fundador da Igreja Tenrikyo, e o "Mundo dos Pinheiros", do fundador da Igreja Oomotokyo. Foi-nos revelado, porm, que finalmente o tempo chegado. Como o Paraso est prestes a nascer, queremos anunciar o seu advento para toda a humanidade. Naturalmente, seria impossvel imaginar que um projeto to grandioso - que poderamos considerar um sonho - pudesse ser concretizado com a fora humana; entretanto, como se trata do Plano de Deus, Todo-Poderoso, no resta a menor dvida que ele se tornar realidade. Atualmente, Deus est manifestando inmeros milagres para demonstrar Sua Fora e, dessa maneira, infundir-nos uma slida f. Podero compreender isso ao ver que todos os messinicos, experimentando tais milagres, vo adquirindo uma f inabalvel. Visando concretizao do Plano Divino, a Igreja Messinica Mundial no mede esforos para promover a Arte. E para iniciar essa promoo que estamos construindo os prottipos do Paraso Terrestre de Hakone e Atami, em locais de magnfica paisagem. Se as pessoas no estiverem conscientes desses pontos, no conseguiro entender o verdadeiro significado do nascimento de nossa Igreja. Em resumo, as religies existentes
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at hoje tiveram a misso de preparar os alicerces para a construo do Paraso Terrestre, e a misso da Igreja Messinica Mundial concretiz-la. 6 de maio de 1950 RELIGIO E ARTE O conceito atual de que Religio est desligada da Arte parece-me um grande equvoco. Enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer-lhe a vida, proporcionandolhe alegria e sentido, a misso da Arte. Os entendidos no assunto sentem indizvel prazer em apreciar as flores, na primavera, e as paisagens campestres ou martimas. No exagero dizer que o Paraso Terrestre, que temos por ideal, o Mundo da Arte, o qual no outro seno o mundo da Verdade, do Bem e do Belo, a que costumo me referir. A Arte a representao do Belo. Mas por que ser que ela foi negligenciada at os nossos dias? Monges antigos e famosos demonstraram notvel genialidade no campo artstico, esculpindo e construindo templos. Entre esses artistas religiosos, sobressaiu o prncipe Shotoku. Dificilmente se pode crer, dizem todos, que a magnificncia arquitetnica do Templo Horyuji, de Nara - obra-prima do prncipe - e as pinturas e esculturas que adornam o seu interior, tenham sido criadas h mais de mil e trezentos anos. Por outro lado, como houve muitos monges que divulgaram doutrinas adotando a simplicidade e o ascetismo, certamente nasceu o conceito de que no h nenhuma relao entre a Arte e a Religio. Aqui impera a Verdade e o Bem, mas falta o Belo. Pelas razes expostas, pretendo fazer uma grande divulgao da Arte. 25 de janeiro de 1949 RELIGIO ARTSTICA Sempre se pensou que no h muita relao entre Arte e Religio. Entretanto, no Japo, as manifestaes artsticas tiveram incio com a arte budista, no obstante se limitassem a simples quadros, esttuas, tecelagem, etc. No que se refere msica, existiam instrumentos tais como "sho"10, "hitiriki"11, "mokugyo"12 e "dora"13 e os sons emitidos na leitura dos sutras budistas. Por isso, podemos dizer que se tratava de uma arte primitiva. Mais tarde, estimulada pela introduo das artes chinesa e coreana no pas, a arte japonesa passou por um perodo de imitaes, at que conseguiu criar um estilo prprio. Atualmente, com a importao da cultura ocidental, tambm foi introduzida a arte do Ocidente. Principalmente aps a Era Meiji (1868-1912), afluram, com grande intensidade, as artes dos Estados Unidos e da Europa. Em conseqncia, no panorama artstico japons da poca atual, encontram-se as melhores obras de todo o mundo, as quais esto sendo absorvidas e assimiladas, de modo que, aos poucos, vai se criando uma arte universal. Por isso, talvez possamos afirmar que o Japo um centro cultural.

Instrumento musical de cano. constitudo de dezessete canos de bambu, longos e curtos, dispostos verticalmente. Dois deles no emitem som; os quinze restantes possuem orifcios na parte anterior e na parte posterior. 11 Instrumento musical de cano, semelhante flauta. 12 Instrumento que se bate na hora de ler os sutras. feito de madeira oca, arredondado, esculpido em formato de cabea de peixe. Para se produzir o som utiliza-se um pequeno basto coberto por um pedao de pano ou couro. 13 Instrumento musical semelhante ao gongo. 270

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No existe, ou melhor, nunca existiu uma religio que desse tanta importncia Arte quanto a Igreja Messinica Mundial. Isto porque o Paraso Terrestre - nosso objetivo ltimo - o Mundo da Arte. Obviamente, se ele um mundo isento de doena, pobreza e conflito, isto , o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade, amar o Bem e odiar o Mal; assim, todas as coisas se tornaro belas. Nesse sentido, a Arte no ser apenas um deleite indispensvel; ela constituir a prpria vida e se desenvolver intensamente. Ou seja, o Paraso Terrestre ser o Mundo da Arte. Eis o motivo pelo qual tenho grande interesse por ela e pretendo incentiv-la bastante, no futuro. Como primeiro passo, estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, em Atami; quando ele estiver concludo, atrair ainda mais a ateno da sociedade, recebendo muitos elogios. Infalivelmente, merecer considerao a nvel mundial. Portanto, estamos dando prosseguimento aos planos sob essa diretriz. 6 de junho de 1951 CINCIA E ARTE O mundo contemporneo pensa que tudo pode ser resolvido pela Cincia. Entretanto, embora quase ningum chegue a perceber, existem diversas coisas importantes que a Cincia no consegue resolver. Analisemos a Arte, por exemplo. A pintura e as mais diversas expresses artsticas, como a literatura, a msica, o cinema e at o teatro, possuem algum teor cientfico, mas no preciso dizer que esto quase totalmente fundamentadas no conjunto da genialidade, inteligncia, conscincia e esforo do homem. Todos sabem o quanto a Arte necessria para a sociedade humana. Se ela no existisse, a vida seria seca e sem sabor, como se estivssemos dentro de uma cela de pedra. Exemplifiquemos: sempre que caminho pela cidade, sinto que, se no houvesse lojas, residncias e prdios ao redor, e eu no pudesse ver o verde das rvores da rua ou dos jardins das casas, mas apenas uma parede semelhante de um presdio de uma s cor sombria, prolongada em linha reta, talvez eu no suportaria andar sequer alguns quarteires. Assim, a bela viso proporcionada pelo rico colorido das casas, pelas diferentes feies e expresses das pessoas, com sua maneira caracterstica de se vestir e de andar - a exuberncia dos jovens exibindo a moda; as pessoas de idade, os recmchegados do interior - enfim, os infinitos aspectos que encontramos, cada um com algo de interessante, que nos permitem andar pela rua sem entediar-nos. Quando nos distanciamos da cidade, dentro de um nibus ou de um trem, no ficamos cansados porque a paisagem variada - montanhas, rios, plantas, rvores e plantaes - nos faz passar o tempo. Alm do mais, as diversas transformaes ocasionadas pelo clima das estaes enriquecem o nosso sentimento. O mundo realmente uma arte criada pela Natureza e pela mo do homem. por isso que vale a pena viver. Pensando dessa forma, podero concluir que at a Cincia uma parte da Arte e entender, portanto, que ela tem uma funo auxiliar. Assim, por demais evidente que h uma ligao inseparvel da Arte com a vida do homem. Ante essa evidncia, a Igreja Messinica Mundial interessa-se pela Arte e estimula-a como nenhuma religio o fez at agora. Entretanto, at mesmo na Arte existem nveis. Se ela de nvel inferior, corre o perigo de abaixar o nvel das pessoas, levando-as degradao, motivo pelo qual preciso muita cautela. Por isso, a Arte deve ser de nvel elevado - uma arte que, deleitando a pessoa, eleve o seu sentimento.
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A teoria fcil, mas existiro organizaes que se encarreguem disso? Quanto ao exterior, nada posso afirmar; porm, todos sabem que, nesse ponto, a situao do Japo muito precria. Para corrigir essa falha, nossa Igreja est efetuando a construo do prottipo do Paraso Terrestre, do qual faz parte o Museu de Belas-Artes. H um sbio e antigo ditado que diz: "A Religio a me da Arte". Ele exprime muito bem a atividade de construo que estamos desenvolvendo. 30 de abril de 1952 A MISSO DA ARTE Cada coisa existente no Universo possui uma utilidade especfica para a sociedade humana, ou seja, uma misso atribuda pelos Cus. Naturalmente, a Arte no constitui exceo. Portanto, uma vez que o artista um membro da organizao social, ele deve conscientizar-se de sua misso e exerc-la plenamente, pois essa a Verdadeira Arte e tambm a responsabilidade que lhe cabe. Entretanto, quando observo os artistas da atualidade, no posso deixar de ficar decepcionado com as atitudes inconseqentes da maioria. claro que existem artistas excelentes, mas a maior parte se esquece da sua responsabilidade, ou melhor, no tem nenhuma conscincia dela. Alm do mais, eles constituem um problema, pois, tendo-se como criaturas superiores, fazem o que bem entendem sem a menor vergonha. Acham que, agindo de acordo com sua prpria vontade, esto manifestando sua personalidade e seu carter de gnio. A sociedade, por sua vez, os superestima, considerando-os pessoas especiais, e aprova quase tudo que eles fazem. Por isso, sua mania de grandeza torna-se ainda maior. preciso, todavia, que o carter dos artistas seja muito mais elevado que o das pessoas comuns. Explicarei isto com base na Religio. Inegavelmente, nos primrdios da sua histria, a humanidade possua muitas caractersticas animais, mas no h dvida de que, aps a era selvagem, ela veio progredindo gradativamente, construindo-se, pouco a pouco, a civilizao ideal. Neste sentido, o progresso da civilizao consiste na eliminao do carter animal do homem. Alcanar esse nvel alcanar a Verdadeira Civilizao. Ainda hoje, porm, a maioria das pessoas est sujeita ao terror da guerra, prova de que persiste no homem uma grande parcela de caractersticas animais. Assim, cabe ao artista uma grande misso: ele um dos encarregados da eliminao de tais caractersticas. Torna-se necessrio, portanto, elevar o carter do homem por meio da Arte. Naturalmente, esse objetivo ser alcanado atravs da literatura, da pintura, da msica, do teatro, do cinema e de outras artes. O esprito dos artistas, comunicando-se por esses veculos, influenciar o esprito do povo. Falando mais claro, as vibraes espirituais emitidas pela alma do artista tocaro a sensibilidade das pessoas atravs das obras literrias, da pintura, dos instrumentos musicais, dos cantos, das danas, etc. Em outras palavras: haver uma slida ligao entre o esprito do artista e o esprito de quem apreciar suas obras. Se o carter daquele for baixo, o das pessoas tambm se degradar; obviamente, se for um carter elevado, ter o efeito contrrio. Eis a importncia da Arte. O artista deve funcionar como orientador espiritual do povo. Neste sentido, no seria exagero afirmar que uma parte da responsabilidade do aumento do mal social cabe aos artistas. Vejamos: erotismo cada vez mais vulgar, literatura cada vez mais grotesca, quadros cada vez mais monstruosos; as opinies dos artistas, assim como tambm a msica, o
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teatro e o cinema, cada vez piores. Se analisarem minuciosamente tais fatos, certamente compreendero que a minha tese no errada. 15 de outubro de 1949 PARASO MUNDO DA ARTE Costumo dizer que o Paraso o Mundo da Arte, mas isso no deixa de ser um conceito bastante resumido. Naturalmente, o aperfeioamento da Arte desejvel, seja a pintura, a escultura, a msica, as artes cnicas, a dana, a literatura, a arquitetura, etc., entretanto, para se poder falar em Paraso, preciso que todas as artes estejam reunidas, ou melhor, que tudo seja artstico. Segundo o meu princpio, a soluo dos sofrimentos pela Graa Divina no outra coisa seno a magnfica Arte da Vida, isto porque a Arte, na sua essncia, deve satisfazer as condies da Verdade, do Bem e do Belo. Em primeiro lugar, no sofredor no h, fundamentalmente, Verdade. O homem deve ser sadio por natureza. Quando ele perde a sade espiritual ou material, significa que deixou de ser o que era: Verdade. Tomemos por exemplo uma jarra: se ela apresentar um defeito, perder sua utilidade. Como objeto, nela no h Verdade se deixar vazar gua, se cair quando a colocarmos em p, ou quebrar-se quando tentarmos us-la. Para que a jarra possa ser utilizada, preciso consert-la. O mesmo acontece com os homens. Se uma pessoa, por motivo de doena no puder cumprir as misses para as quais foi criada, tornar-se- intil para a sociedade. Dever, pois, submeter-se reforma que vem a ser o Johrei da nossa Igreja, prece a Deus em favor de quem sofre. A seguir, consideremos o Bem. Se no houver, no homem, nenhuma parcela de Bem e ele praticar somente o mal, tambm deixar de ser um homem verdadeiro: ser um animal. Tal espcie de homem prejudicaria a coletividade em que vive, e precisaramos, ao invs de conden-lo, evitar sua existncia. Mas isso compete a Deus, que possui o direito sobre a vida e a morte. Inmeras pessoas tornam-se vtimas do fracasso, da doena e da pobreza; algumas chegam at a perder a vida. Elas esto sendo julgadas por Deus. Entretanto, embora se fale no mal de forma genrica, existe aquele que praticado conscientemente e aquele que praticado inconscientemente. O sofrimento varia de acordo com essa diferena. A justia perfeita. Dispenso maiores explanaes sobre o Belo, por ser assunto do domnio de todos; mas, como temos dito, a condio fundamental para transformar este mundo em paraso est na concretizao da Verdade, do Bem e do Belo. Assim, tanto a eliminao das mculas causadoras das doenas, como a reformulao dos mtodos agrcolas, so, logicamente, artes. A primeira a Arte da Vida, e a segunda, a Arte da Agricultura. Acrescentemos, ainda, a construo do prottipo do Paraso Terrestre, que a Arte do Belo. Com a juno das trs, construiremos o Mundo da Luz, consubstanciado na trindade Verdade-Bem-Belo. o Paraso Terrestre, ou a concretizao do Mundo de Miroku. 4 de outubro de 1950 O PARASO O MUNDO DO BELO Os fiis da nossa Igreja esto bem cientes de que o objetivo de Deus a construo do mundo ideal, de perfeita Verdade, Bem e Belo. Sendo assim, o objetivo de Satans, Seu antagonista, obviamente a Falsidade, o Mal e a Fealdade. Falsidade e Mal no necessitam de explicaes; portanto, falarei a respeito da Fealdade.
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Neste mundo, existem coisas erradas. H casos, por exemplo, em que a Fealdade se associa Verdade e ao Bem. Ao ver tais fatos, muitas vezes as pessoas fazem deles alvo de admirao e respeito. Em termos mais claros, desde tempos remotos, no so poucas as pessoas que, comendo e vestindo-se precariamente, morando em cabanas, enfim, vivendo uma vida miservel, realizam prticas virtuosas para o bem do prximo e da sociedade. Realmente, se suas condies de vida fossem desfavorveis, isso seria inevitvel para elas poderem sobreviver, mas algumas, mesmo tendo condies para viverem de modo diferente, escolhem espontaneamente tal forma de vida, o que acredito no ser desejvel. Entre elas, encontram-se muitos religiosos que escolhem uma vida de abstinncia como meio de aprimoramento, achando ser um meio excelente. Quem v isso, considera-os pessoas sublimes. Mas, para falar a verdade, esse pensamento no correto, pois se negligencia um fator importantssimo, que o Belo; ou seja, temos Verdade, Bem e Fealdade. Neste sentido, desde que no ultrapassem as condies adequadas a cada indivduo, as vestes, a alimentao e a moradia do homem devem ser utilizadas da maneira mais bela possvel, porque isso est de acordo com a Vontade Divina. Alm do mais, o Belo no simplesmente uma satisfao individual, mas tambm o que causa uma sensao agradvel aos outros; assim, podemos dizer que uma espcie de boa ao. Na verdade, quanto mais alto grau de civilizao a sociedade alcanar, tudo dever se tornar mais belo. Pensem bem. Na vida dos selvagens no existe quase nenhuma beleza. Por isso, tambm podemos dizer que o progresso da civilizao , em parte, o progresso do Belo. Naturalmente a nvel individual, os homens tambm devem procurar manter uma beleza adequada, para causar boa impresso s demais pessoas; sobretudo as mulheres, devem procurar mostrar-se ainda mais belas. Talvez no seja da minha conta falar-lhes semelhantes coisas, mas a pura verdade: dentro de casa, deve-se sempre ter o cuidado de no deixar teias de aranha no teto, de conservar o assoalho to limpo que no haja nem um cisco, de arrumar logo os objetos desagradveis vista e deixar os utenslios bem organizados. Assim, tanto os moradores da casa como as visitas sentir-se-o bem, o sentimento de respeito nascer naturalmente, e o conceito do chefe da casa tambm se elevar. Devemos, ainda, cuidar do aspecto externo das residncias. Mas no preciso gastar dinheiro para isso; se procurarmos conservar nossa casa sempre limpa e em bom estado exteriormente, no s causaremos uma boa impresso s pessoas que passam pela sua frente, como tambm contribuiremos para influenciar positivamente o plano de turismo nacional. A esse respeito, existe um comentrio sobre a Sua, o qual, em parte, talvez se justifique pelo tamanho do pas. De qualquer forma, dizem que, l, tanto as ruas como as praas pblicas so sempre conservadas limpas e por isso a sensao que se tem realmente a melhor possvel. Este um dos motivos pelos quais o pas recebe tantos turistas; portanto, poderamos t-lo como exemplo a ser imitado. As razes expostas mostram que ns, japoneses, tambm precisamos cultivar o senso do Belo. Atravs disso, exerceremos boa influncia sobre os indivduos e, em grande escala, muito mais do que pensamos, sobre a sociedade e a nao. E mais ainda; atravs desse ambiente belo, os sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os crimes e os acontecimentos desagradveis diminuiro, o que, conseqentemente, se tornar um dos fatores determinantes do Paraso Terrestre. Finalizando, escreverei a meu respeito. Desde jovem eu gostava de tudo que dissesse respeito ao Belo. Embora fosse muito pobre, cultivava flores em espaos vazios e, quando dispunha de tempo, pintava quadros. Sempre que me era possvel, visitava museus e exposies. Na primavera, apreciava as flores, e no outono, o bordo. Agora,
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pela graa de Deus, minha vida se tornou mais afortunada, e, alm de apreciar o Belo como desejo, isso constitui uma ajuda para a realizao das atividades da Obra Divina. Entretanto, para terceiros, que desconhecem esse fato, minha vida parece exageradamente luxuosa, o que inevitvel. Desde tempos antigos, como sempre digo, os fundadores de religies faziam a divulgao das doutrinas levando uma vida pauprrima e realizando penitncias. Comparando-me com eles, talvez todos achem minhas atitudes um tanto estranhas, pela grande diferena observada. Na verdade, aqueles religiosos estavam na Era da Noite, e at mesmo a Religio era divulgada por meios infernais. Chegou, porm, a poca de Transio e, atualmente, quando o mundo est para se tornar Dia, a salvao efetuada num estado paradisaco, de modo que necessrio refletir profundamente sobre esse ponto. 11 de julho de 1951 CARACTERSTICAS PARTICULARES DA CIVILIZAO JAPONESA Tenho muito a dizer sobre as caractersticas peculiares do Japo e do seu povo. Se os japoneses tivessem profunda compreenso a esse respeito, jamais precisariam ter experimentado o amargo destino de povo vencido na guerra, nem ter visto seu pas em runas. Existe uma expresso que nos aconselha a conhecermos bem a ns mesmos, mas necessrio estender esse pensamento aos limites do conhecimento de nossa ptria. Na poca do isolacionismo (sc. XVII-sc. XIX), ainda seria admissvel os japoneses desconhecerem seu prprio pas; atualmente, porm, quando tudo se processa em mbito mundial e internacional, de vital importncia conhecermos profundamente o pas em que nascemos. Em termos de Japo, esse conhecimento consiste em estarmos perfeitamente cientes da misso que ele deve cumprir. evidente que, se no compreendermos o motivo da existncia do Japo, no podero ser consolidadas as grandiosas metas nacionais. Para melhor entendimento, basta lembrar a situao do pas at o fim da Segunda Guerra Mundial. Havia uma classe militar dominante, chamada "Gumbatsu", que era detentora de poderes absolutos. Escolhida por um pequeno nmero de pessoas, governava o pas como bem entendia. Por isso, no que se relacionava aos governantes, o povo no tinha direito ao uso da palavra, acomodandose condio de serviais. Esta situao ainda est bem gravada em nossas mentes. A partir da Era Meiji (1868-1911), instituiu-se a Constituio e foi criado o Sistema Representativo. Com isso, embora desse a impresso de que se estavam respeitando as idias do povo, na verdade a poltica encontrava-se nas mos de uma minoria, que acabou por fazer aquela terrvel guerra. Foi a mesma coisa que vender gato por lebre. Vamos refletir sobre a histria do Japo. Desde a remota poca do imperador Jinmu, este pas no teve um perodo sequer de paz, sendo contnuas as guerras internas. A poltica sempre esteve totalmente dominada pelo regime de fora. Disfarados sob o belo nome "Cdigo de tica do Samurai", brbaros assassinos recebiam condecoraes hericas. O vencedor das guerras assumia a hegemonia desse tempo. At o fim da Segunda Guerra Mundial o Japo veio sendo arrastado sob esse regime de brutalidade, s interrompido aps o grande choque da derrota. Se os japoneses no se conscientizarem profundamente do significado de tudo isso, ser impossvel surgir uma verdadeira poltica nacional, digna de uma nao pacfica. Para tanto, o mais importante uma nova conscientizao do pas. Em verdade, o Japo deveria ser o oposto da nao violenta e desptica a que costumamos nos referir; assim, preciso que ele se torne uma nao pacfica e artstica. Esta a misso que Deus lhe concedeu.
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Fala-se muito sobre a reconstruo do pas, mas isso por si s no tem grande significao. Se analisarmos com imparcialidade, veremos que no passamos de uma nao democrtica sem preparo blico, o que, naturalmente, constitui motivo de alegria. Entretanto, o Japo precisa compreender sua misso peculiar em relao ao mundo e empenhar-se pelo bem-estar de todos os povos: eis o verdadeiro papel do Novo Japo. Vou enumerar algumas das razes que me levam a fazer essa afirmativa. Em primeiro lugar, as maravilhosas paisagens da terra japonesa. No mundo, talvez no haja outras que se lhe comparem; estamos sempre ouvindo elogios por parte daqueles que nos visitam. No que se refere ao tempo, as estaes do ano so bem definidas, o que muito significativo. H uma contnua renovao dos aspectos da Natureza: as montanhas, os rios, a grama, as rvores, etc. Isso est bem claro nas palavras do famoso poeta Kyoshi Takahama, que, aps ter viajado pelo mundo inteiro, disse o seguinte: "No existe pas onde as estaes sejam to bem definidas como no Japo. O haicai14 canta as estaes do ano, de modo que, em outros pases, no possvel compor um haicai autntico". Alm disso, ouve-se dizer que a nossa riqueza em variedade de grama, rvores, flores, folhas, frutos e produtos do mar realmente incomparvel. Outra caracterstica marcante do povo japons a habilidade manual, o que justifica o seu pendor artstico. A prova disso o nmero elevado de magnficas obras de arte criadas no Japo, no obstante o seu passado de constantes guerras internas. Ainda hoje nos surpreendemos com essa tcnica e dom admirveis. Com tudo que foi explicado, creio que se pode entender a misso do Japo e do seu povo. Em resumo, preciso transformar todo o territrio japons no Jardim do Mundo e empreender contnuos esforos no sentido de promover a Arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel. Ou melhor, deve-se estabelecer uma poltica nacional baseada no turismo, na Arte e no artesanato, empregando todo o empenho na sua concretizao. Como resultado, natural que isso contribuir para a elevao do pensamento de toda a humanidade, proporcionando, tambm, um nvel mais alto de recreao e distrao. Em poucas palavras, importante fazer do Japo um pas de elevadssimo nvel artstico e cultural. Podemos afirmar que nunca se temeu tanto a guerra e se desejou to ardentemente a paz como na poca atual. A causa da guerra, como sempre dizemos, substituir nos homens uma forte disposio para a luta. Logicamente, essa disposio tem origem no pensamento selvagem, o que significa dizer que, embora os homens se considerem civilizados, na realidade ainda lhes falta muito para se despojarem da selvageria. O meio para solucionar o problema fazer com que a humanidade mude o objetivo pelo qual est vivendo. A meta dessa mudana deve ser a Arte, isto , deve-se transformar o mundo infernal, repleto de lutas, num mundo paradisaco, repleto de Arte. Atravs da ameaa armada, podemos obter uma paz momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida pela renovao do pensamento. Essa renovao, eu afirmo, s se efetivar por meio da Religio e da Arte. No falemos, portanto, em reconstruo do Japo, e sim na construo de um Novo Japo. Para que isso possa se tornar realidade, s h um meio: transform-lo numa nao artstica. 1 de janeiro de 1950

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Poema tpico japons. 276

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A RESPEITO DO JARDIM DA TERRA DIVINA O Jardim Sagrado que estou construindo h cinco anos, em Gora, na cidade de Hakone, s est cerca de oitenta por cento pronto. Mesmo assim, comparado aos famosos jardins existentes em todo o Japo, desde os tempos antigos, no deixa nada a desejar. Talvez soe como auto-elogio, mas h uma grande diferena de nvel entre este jardim e os demais. claro que existem muitos jardins maravilhosos, cada um com suas caractersticas; porm, seja ele qual for, no possui aspectos to relevantes quanto o de Hakone. A Terra Divina, como podemos ver, totalmente diferente de outros locais. Possui tal abundncia de pedras e rochas naturais, que chega a espantar. Estou dispondo-as conforme a Orientao Divina, no me submetendo s tradicionais formalidades relativas a jardins. No me baseio em modelos; estou construindo este jardim num estilo totalmente novo. At no que diz respeito s rvores, juntei vrias espcies, combinando-as bem, para que possam estar em harmonia com as pedras e rochas. As cascatas e correntes d'gua foram aproveitadas para expressarem, ao mximo, o sabor da natureza. Assim, somando a beleza das montanhas e das guas com a beleza dos jardins, tentei expressar o que h de melhor e mais elevado na arte natural. Meu objetivo fazer aflorar, atravs dos olhos da pessoa que v esse quadro, o sentimento do belo latente nos seres humanos, elevar seu carter e eliminar as impurezas de seu esprito. Por esse motivo, tanto as pedras como as rvores e plantas foram selecionadas e combinadas cuidadosamente, colocando-se amor em cada uma delas. como se fssemos pintar um quadro utilizando materiais "in natura". Gostaria, portanto, que o admirassem com esse esprito. Constru esse jardim de modo que, visto de perto ou de longe, parcialmente ou em conjunto, ou de qualquer ngulo, sobressaia cada uma de suas caractersticas. Alm disso, com o passar dos meses e dos anos, vo nascendo vrios musgos tpicos de Hakone, plantinhas de nome desconhecido, minsculas flores graciosas e brotos de rvores que crescem nas reentrncias das pedras como "bonsai"15, as quais, por si mesmas, parecem querer atrair a ateno das pessoas. No ano passado, o jardim todo ficou mais "maduro", assumindo um aspecto mais tranqilo: melhorou tanto que nem o reconhecamos. Eu mesmo cheguei a percorr-lo diversas vezes, sem ter coragem de afastar-me. Aps a chuva, quando a gua abundante, temos a impresso de estar vendo, de lugar bem alto, uma correnteza no meio da mata. O som da gua escorrendo pelas pedras, a corrente quebrando-se, lanando gotas para todos os lados, mais adiante descrevendo graciosas curvas e terminando em duas cascatas... Viso panormica deslumbrante! A cascata do lado direito, chamada "Ryuzu no Taki" (Cachoeira Cabea de Drago), maravilhosa, e a do lado esquerdo divide-se em vrios fios d'gua, para mais abaixo quebrar-se e espirrar para todos os lados. Vejo de relance at uma andorinha voando rpido, bem rente s cascatas. Realmente, a harmonia da beleza natural com a beleza artificial est expressa muito melhor do que eu esperava. Fico satisfeitssimo. Ao contemplar essas cascatas, sinto-me como se estivesse nas profundezas de montanhas e vales ou diante de um quadro magnfico. Geralmente, as cascatas artificiais tm certo sabor mundano que as prejudica, mas isso no acontece com as deste jardim, plenamente identificadas com as cascatas naturais. O vermelho e o amarelo dos bordos, que nelas se refletem esplendorosamente, as cores de cada rvore e a forma tridimensional de plantio fazem com que eu me sinta no meio de densas matas.

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Tcnica de cultivo pela qual se fazem plantas em miniatura. 277

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Mas deixemos aqui as explanaes a respeito do que j foi concludo. Tambm no terreno baldio, bem espaoso e prximo parte posterior do jardim, estou pensando em construir outro jardim muito diferente, e j dei incio sua construo. Tambm para este tenho um plano bem diferente, inaudito; quando ele estiver terminado, talvez cause assombro a todas as pessoas. Vim escrevendo proporo que as idias me afloravam mente, e talvez me achem orgulhoso demais por estar elogiando o que eu mesmo fiz. Sem dvida, na opinio das pessoas comuns, isso est errado. Mas este jardim da Terra Divina foi construdo por Deus; eu sou apenas o Seu Instrumento. Portanto, como ele foi construdo pela tcnica, ou melhor, pela Arte Divina, no seria nada de mais elogi-lo. o mesmo que louvar a Deus; por conseguinte, um ato muito justo. H algum tempo, o Sr. William W. Shudler, professor de Geografia de um colgio dos Estados Unidos, veio apreci-lo e, com viso de profissional, assim exprimiu sua admirao: "J vi jardins do mundo inteiro, mas nenhum to raro e artstico como este. Talvez possamos afirmar que ele seja nico em todo o mundo". A seguir, falarei sobre o Museu de Belas-Artes, que ser construdo por ltimo. A construo est planejada at o vero do ano que vem e, quando ela estiver concluda, o Jardim Sagrado da Terra Divina ficar ainda mais magnfico. Quanto s obras artsticas a serem expostas, j tenho algumas e j andei pesquisando as que so avaliadas como Tesouro Nacional, existentes em museus histricos e de belas-artes de vrias regies, em colees particulares, em templos, etc., com os quais, pouco a pouco, estou fortalecendo meu relacionamento. Assim, tenho certeza de que o Museu de Belas-Artes de Hakone nada ficar devendo a outros do gnero. Minha inteno expor poucas obras histricas e arqueolgicas, tendo como critrio meu senso esttico, independente de ser arte oriental ou ocidental, antiga ou moderna. Pretendo selecionar somente as obrasprimas de artistas famosos de cada poca. Isso porque o significado do Museu de BelasArtes deixar de ser alcanado se todas as pessoas, entendidas ou no em Arte, no se sentirem tocadas e extasiadas com a beleza das obras expostas. Naturalmente, este museu, a comear pela sua arquitetura, instalaes internas, decorao e tudo o mais, ser construdo de acordo com a orientao de Deus; por isso, quando ele estiver concludo, apresentar resultados absolutamente especiais. Com a sua concluso, praticamente estar terminada a construo do prottipo do Paraso da Terra Divina. No momento em que isso se concretizar, a Obra Divina entrar em sua verdadeira fase de expanso. Mas no pararemos a. A construo do prottipo do Paraso de Atami tambm ter rpido progresso. Deus faz com que tudo se processe de acordo com a Ordem, esta a Verdade. 19 de setembro de 1951 SIGNIFICADO DA CONSTRUO DO MUSEU DE BELAS-ARTES16 Sou Mokiti Okada, Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial. Meus sinceros agradecimentos aos senhores pela sua presena no dia de hoje, apesar de estarem to atarefados. Convidei-os especialmente, antes da inaugurao deste museu, para ouvir suas impresses de abalizados "experts" das belas-artes, e, tambm, para expor, em rpidas palavras, os meus propsitos.

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Este artigo a saudao proferida por Meishu-Sama na inaugurao do Museu de Belas-Artes de Hakone. 278

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O objetivo primordial da Religio a criao do mundo da Verdade, do Bem e do Belo. A Verdade e o Bem so coisas espirituais, mas o Belo expressa-se por meio de formas, elevando o esprito do homem pela sua contemplao. Como do conhecimento geral, no Ocidente, desde a antigidade greco-romana at aproximadamente a Idade Mdia, e tambm no Japo, desde a poca Shotoku (574622) at a Era Kamakura (1192-1333), a arte sacra era muito prspera. incontestvel que a Religio foi o corpo materno de todas as artes, seja da pintura, da escultura, da msica, etc. Na era contempornea, todavia, esse elo entre Religio e Arte foi enfraquecendo pouco a pouco, de tal modo que elas acabaram se dissociando por completo. Por influncia da Cincia, fala-se muito, hoje em dia, em estagnao da Religio. Entretanto, pelo motivo exposto acima, acho que a Religio e a Arte tm de caminhar tal como as rodas de um carro. Desejo falar agora sobre as caractersticas do Japo. Tal como os indivduos, cada pas possui uma ideologia cultural particular. A do Japo consiste em contribuir para a elevao da cultura, deleitando a humanidade atravs do Belo. Poderemos compreender isso observando a magnificncia da paisagem desse pas; a abundncia e variedade de suas flores, plantas e rvores, a sensibilidade aguada de seu povo em relao ao Belo, a excelncia de seu artesanato, etc. Todavia, por desconhecimento da natureza de sua misso e por sua ambio demasiado imprudente, o Japo acabou sofrendo aquela amarga derrota na Segunda Guerra Mundial. Nem seria preciso dizer que o fato de ter sido despojado at de armamentos para no provocar novas guerras, foi Obra de Deus a fim de despertar os japoneses para a sua verdadeira misso. Ultimamente, tem-se falado muito sobre rearmamento, mas trata-se apenas de uma medida de defesa, sendo evidente que no contm outro significado. Est claro, portanto, o caminho que o Japo deve seguir daqui para a frente. Tendo isso como objetivo, infalivelmente lhe advir eterna paz e prosperidade. Consciente dessa verdade, venho me esforando para concretiz-la, embora, no contexto geral, talvez seja insignificante o meu esforo. Como mtodo concreto, primeiramente constru um pequeno Paraso do Belo, com a inteno de mostr-lo ao mundo. Os locais que preenchem este requisito, sem dvida alguma, so Hakone e Atami, pelas facilidades de acesso, pela beleza das paisagens, pelas fontes termais, pela excelncia do clima e do ar. So lugares plenamente satisfatrios. Escolhendo um local particularmente belo, nessas duas cidades, e unindo a beleza natural beleza criada pelo homem, para formar um ambiente artstico ideal, consegui, finalmente, concluir o prottipo do Paraso Terrestre de Hakone e este Museu de Belas-Artes. Como do conhecimento de todos, at hoje no existia, no Japo, nenhum museu de belas-artes tipicamente japons. Existe museu de belas-artes chinesas, de belas-artes ocidentais, o de arte sacra, nas dependncias do Museu Histrico, e outros museus, mas nenhum de arte japonesa. Sendo assim, nem mesmo os prprios japoneses podiam admirar as belas-artes de seu pas. Se, por acaso, um estrangeiro nos visitasse e desejasse apreciar obras de arte tipicamente japonesas, era impossvel satisfazer sua vontade. Isso no constituiria uma grande falha do Japo, o pas das belas-artes? Portanto, se este museu for capaz de suprir pelo menos uma parte dessa falha, ser para mim uma grande e inesperada felicidade. Tambm gostaria de que os senhores tomassem conhecimento de outro fato. Desde tempos remotos, o Japo possui um grande nmero de verdadeiras obrasprimas da Arte, das quais poderia vangloriar-se perante o mundo inteiro. Entretanto, at o trmino da Segunda Guerra Mundial, elas eram propriedades intocveis, guardadas com
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todo o zelo pelas famlias milionrias e nobres e raramente expostas ao pblico. Creio que isso foi motivado pela ideologia monopolista e feudalista. Hoje, porm, tendo-se tornado o Japo uma nao democrtica, o fato ficou apenas como imagem do passado. Pela sua prpria natureza, as obras-primas da Arte existem para serem mostradas o mais possvel ao povo, a fim de deleit-lo e faz-lo, inconscientemente, elevar sua espiritualidade. Assim sendo, preciso, antes de mais nada, erradicar a ideologia monopolista e liberar as belasartes. Felizmente, por ocasio da grande mudana ocorrida em nvel nacional, aps a guerra, muitos tesouros culturais que estavam escondidos foram lanados no mercado, sendo evidente o quanto isso foi til para a constituio do nosso Museu de Belas-Artes. um museu pequeno; entretanto, tenciono fazer dele um modelo, pois acredito que, doravante, surgiro, seguidamente, vrios museus, tanto no Japo como no exterior. Por isso, o seu conjunto e at os mnimos detalhes foram objeto de minha especial ateno; naturalmente, os jardins - cada rvore e cada planta - tambm so projetos meus. Como obra de amador, esse museu pode ter muitos defeitos, mas, se puder ter alguma utilidade, sentir-me-ei muito satisfeito. Alm disso, pensando em possveis bombardeios areos, incndios, roubos, etc., tomei precaues suficientes tanto no que concerne ao ambiente como s instalaes. Creio, portanto, que ele tambm preencha condies para a conservao de Tesouros Nacionais. Acredito que os senhores tenham compreendido meus propsitos; mas, repetindo, no tenho outro objetivo seno o de fazer aflorar a natureza intrnseca do Japo, ou seja, a de Pas do Belo e Paraso do Mundo. Tambm tenho planos de, num futuro prximo, construir prottipos do Paraso Terrestre, e seu indispensvel museu de belas-artes, em Atami e Kyoto. Aproveito o ensejo para expressar meu desejo de poder contar com o apoio de todos os senhores. 9 de julho de 1952 OBRAS-PRIMAS DA ARTE AO ALCANCE DO POVO Vou explicar o significado fundamental da construo do Museu de Belas-Artes de Hakone. Como sempre digo, o objetivo da nossa Igreja construir um mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Para expressar este ltimo, constru uma obra de arte indita, unindo a beleza natural beleza criada pelo homem. Que pretendo atingir com isso? Embora o Japo, desde um passado bem remoto, sempre tivesse possudo grande nmero de magnficas obras de arte, que nunca deixaram nada a desejar em relao s de qualquer outro pas, at hoje elas estavam nas mos da classe dominante, bem guardadas nos seus palcios. S de vez em quando essas obras eram expostas e, assim mesmo, a um limitado nmero de pessoas. Portanto, em termos mais claros, vigorava, at algum tempo atrs, o monoplio das belas-artes, produto do pensamento feudalista dos japoneses. J h muito tempo eu vinha me rebelando contra esse mau costume. Pensava modific-lo de alguma forma, colocando as belas-artes ao alcance de todos. Enfim, queria libert-las e, com elas, deleitar o povo. Acreditava que, dessa maneira, tambm daria um novo sopro vida da Arte. Como sou lder religioso e, conseqentemente, pude contar com a dedicao dos fiis, o Museu de Belas-Artes foi concludo em curto espao de tempo. Vendo concretizada uma aspirao de longos anos, estou imensamente feliz. Atualmente, existem museus de Arte particulares, mas o objetivo destes muito diferente do meu. So museus organizados por milionrios, com os inmeros objetos que
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eles colecionaram para preservao e segurana de seu futuro. Esses milionrios dispendem grande soma de dinheiro para satisfazer seus prprios "hobbies", proteger sua fortuna, receber honrarias, etc. Entretanto, como existe uma lei regulamentando que, num determinado nmero de dias do ano, as peas dos museus particulares devem ser expostas ao pblico, esses museus abrem suas portas durante um curto perodo, na primavera e no outono, apenas para cumprirem a exigncia da lei. Por isso, devemos dizer que seu significado social ainda muito limitado. Em contraposio, o nosso Museu de Belas-Artes fecha somente durante os trs meses de inverno - dezembro, janeiro e fevereiro - devido ao clima imprprio de Hakone. No restante do ano, ele est aberto, podendo ser visitado quando se desejar. Assim, tambm nesse aspecto podemos dizer que ele um museu ideal. Alm disso, os objetos nele expostos so to famosos e raros, que as pessoas interessadas em Arte desejam admir-los pelo menos uma vez. Imagino, pois, quo grande seja sua satisfao. Acrescente-se que o preo do ingresso bem acessvel; dessa forma, estamos contribuindo grandemente para o bem da sociedade. Outro aspecto positivo que, quando os artistas da atualidade queriam ver um objeto de arte como ponto de referncia para os seus estudos, no encontravam um museu de arte japonesa no verdadeiro sentido da palavra. Como todos sabem, os museus histricos possuem grande nmero de objetos histricos e arqueolgicos, mas trata-se, principalmente, de arte budista, ao passo que outros, como os particulares, por exemplo, expem sobretudo arte chinesa e ocidental. Assim, poderemos contribuir para a preservao dos valiosos patrimnios culturais que tendem a se dispersar facilmente. Outro dia, em visita ao museu, o Sr. Assano, diretor do Museu Nacional do Japo, e o Sr. Fujikawa, chefe do Departamento do Conselho de Desenvolvimento do Patrimnio Histrico e Artstico Japons, disseram que esse tipo de museu preenche as condies de que a nao mais necessita atualmente, razo pela qual eles nos manifestavam seu irrestrito apoio e o desejo de que alcanssemos um xito cada vez maior. Isso veio firmar mais ainda a minha convico. Por fim, quero dizer em especial que, no futuro, viro turistas ao Japo, uns aps outros e, como no existem turistas que no passem por Hakone, sem dvida eles visitaro o nosso Museu de Belas-Artes. Tambm nesse aspecto ele ser de grande utilidade, contribuindo para que os visitantes se conscientizem do elevado nvel da cultura japonesa. A propsito, estrangeiros de grande influncia tal como o Professor Langdon Warner (1881-1955) nos solicitaram permisso para visitar o museu, de modo que, um dia, ele tambm ser conhecido no exterior; creio mesmo no estar muito longe o tempo em que se tornar uma das atraes do Japo. No desejo de corresponder a essa expectativa, estou me esforando ao mximo para o aperfeioamento de todos os seus detalhes. 6 de agosto de 1952 POR QUE AS OBRAS-PRIMAS CHEGARAM S MINHAS MOS Como as pessoas que j visitaram o Museu de Belas-Artes de Hakone devem saber, temos inmeras peas que no se conseguem facilmente. Por isso no h quem no se espante. Vou contar, desde o incio, como ocorreram os fatos. Comecei a comprar objetos de arte logo aps o trmino da guerra. Naquela poca, o Japo estava passando por uma transformao at ento nunca vista. Os nobres, os milionrios, os senhores feudais, os grandes grupos econmicos, enfim, todos aqueles que ocupavam posies privilegiadas foram despojados delas de uma s vez. Premidos pelas
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dificuldades financeiras, eles viram-se obrigados a desfazer-se das caligrafias, quadros e antigidades de valor artstico que eram tesouros de famlia desde a poca de seus ancestrais. Por conseguinte, surgiram no mercado muitas peas famosas e raras, e a preos baixos. Fiquei com muita pena, pois essas pessoas precisavam vend-las mesmo a contragosto, para poderem pagar os altssimos impostos lanados sobre seus bens. Assim, ao comprar os objetos, eu tambm fui levado por uma grande vontade de ajud-las, de modo que no pedi desconto, tendo comprado a maioria pelo preo ofertado. bvio, porm, que fiz um balano dos ganhos exorbitantes de vendedores ambiciosos. Dessa forma, as peas foram sendo colecionadas pouco a pouco. Como tenho dito vrias vezes, desde jovem eu gostava muito das belas-artes. Entretanto, minha capacidade de avaliao ainda era de amador; alm disso, eu no tinha experincia em compras desse tipo, nem entendia de preos do mercado. Conseqentemente, s comprei as obras de que gostava. E parece que esse mtodo no falhou; posso at dizer que no comprei nenhuma pea falsa. Os especialistas no assunto que visitaram o Museu de Belas-Artes de Hakone, teceram-lhe elogios sinceros e no apenas para serem gentis: "Em todos os museus de belas-artes que visitei at hoje, as peas expostas so de valor duvidoso, mas as deste museu no. um conjunto de objetos de primeira classe!" O Sr. Alan Priest, Curador do Setor de Belas-Artes Orientais do Museu Metropolitano de Nova Iorque, tambm elogiou especialmente esse ponto. Enquanto fazia isto e aquilo, fui colecionando muitos objetos, e minha capacidade de avaliao tornava-se cada vez mais aguada. Comecei, ento, a pensar que, um dia, deveria construir um museu de belas-artes. Isso ocorreu h mais ou menos trs anos. A partir da, misteriosamente, superando todas as expectativas, comearam a aparecer peas que vinham ao encontro desse objetivo, e eu ento compreendi claramente que, por fim, Deus comeara a executar a construo do Museu de Belas-Artes. Os milagres ocorridos nesse sentido foram muitos, e, como no conseguiria enumerar todos, citarei apenas os mais relevantes. Foi logo no comeo. Certo vendedor, especialista em "maki", misteriosamente me trazia, uma aps outra, obras de alto nvel. E no era s eu que me espantava: o prprio vendedor dizia que, para ele, o fato tambm era realmente um mistrio. Alm disso, a poca era propcia e consegui objetos valiosos por preos incrivelmente baixos; em termos de mercado atual, custaram vrias vezes menos. Todas as peas de "maki" que atualmente esto expostas no Museu de Belas-Artes so dessa poca, tendo sido colecionadas em apenas meio ano. Entre elas, destacam-se duas do extraordinrio arteso Shossai Shirayama, e ainda tenho algumas outras guardadas, que pretendo expor um dia. Hoje, quase j no existem venda obras desse artista; restam muito poucas, e seus proprietrios no abrem mo delas. H muito tempo aprecio os objetos de estilo Rin e as cermicas Ninsei. Com o passar dos anos, eles foram ficando cada vez mais caros; ultimamente, j no existe quase nenhum venda, e dizem que os interessados esto desapontadssimos. Entretanto, na confuso do perodo logo aps a guerra, os preos eram baixssimos e eu pude adquirir muitas obras; podemos, pois, entender que isso foi obra do Poder de Deus. por esse motivo que eu nunca deixava de conseguir as peas que gostaria de possuir ou que necessariamente deveriam existir no Museu de Belas-Artes. Todas as vezes que isso acontecia, o vendedor exclamava: " um mistrio! um milagre!" A esse respeito, ocorreu um fato interessante. Eu estava querendo adquirir a famosa xilogravura "Tokaido Gojusantsugui", de Hiroshigue, quando me apareceu um
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vendedor especializado em xilogravuras, que me ofereceu algumas obras desse artista. Eu lhe disse que, se fosse a impresso original da "Gojusantsugui", eu a compraria a qualquer hora. Qual no foi o meu espanto quando, no dia seguinte, ele a trouxe para mim, dizendo: "No h nada mais misterioso. Ontem, assim que voltei para casa, uma pessoa me levou exatamente o que o senhor queria. Fiquei muito surpreso, pois estava procura dessa obra h mais de quarenta anos, e justamente ontem apareceu algum para vendla. No consigo entender!" claro que eu tambm exultei com o grandioso milagre. Examinando atentamente, vi que era de fato a obra original, que estava sendo guardada por um lorde feudal. Percebi, inclusive, que a encadernao parecia ter sido feita por um ancestral seu; por isso, fiquei duplamente maravilhado em poder adquiri-la. Alm disso, o preo era muito baixo, o que me deixou mais contente ainda. A seguir, falarei sobre a cermica chinesa. Anteriormente, eu no sentia nenhuma atrao nem entendia nada sobre o assunto, mas, quando pensei que essas peas seriam necessrias ao Museu de BelasArtes, no tardou que elas se fossem acumulando. So estas que agora esto expostas, e as pessoas no acreditam que tenham sido colecionadas em apenas um ano. No princpio, eu no entendia absolutamente nada, como disse, mas fui escolhendo-as com base nas explicaes dos vendedores e no meu sexto sentido. Hoje, os especialistas dizem que ficam impressionados em ver como se conseguiu reunir tantos objetos de valor. Por isso no tenho palavras para exprimir a grandiosidade das graas concedidas por Deus. Ainda poderia contar muitos outros fatos, mas gostaria que imaginassem o restante. Agora, explicarei por que ocorreram tais milagres. Os espritos dos autores dessas obras, que, obviamente, esto no Mundo Espiritual, assim como os espritos das pessoas que as apreciavam e os daqueles que tinham alguma relao com elas, pensando em praticar um ato meritrio, faziam com que as peas chegassem s minhas mos por diversos meios. Isto porque, atravs desse mrito, eles se salvariam e subiriam de nvel no Mundo Espiritual. No preciso dizer que foi pelo mesmo motivo que conseguimos este esplndido Museu de Belas-Artes em to pouco tempo. Pensem bem. At agora, para se conseguir um museu de belas-artes, era necessrio o empenho de uma gerao inteira de milionrios; se este foi conseguido num piscar de olhos, qualquer pessoa poder ver que no obra humana. 8 de outubro de 1952 CAMPANHA DE FORMAO DO PARASO POR MEIO DAS FLORES O objetivo da Igreja Messinica Mundial a construo do Paraso Terrestre. Mas o que significa isso? Obviamente, o Paraso Terrestre o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. O mtodo para obteno da sade - o Johrei - que a vida de nossa Igreja, e a Agricultura Natural, so meios de que nos utilizamos para materializ-lo, mas o Johrei, alm de promover a renovao do corpo fsico, visa tambm renovao do esprito. Independentemente de tais mtodos, de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo. Esse um novo projeto da Igreja Messinica Mundial, que agora estamos colocando em prtica. Para falar a respeito, vou expor, em primeiro lugar, a situao atual do Japo. Numa classificao sumria, o Belo situa-se no domnio da audio, da viso e do paladar. No que se refere audio, talvez nunca tenha havido poca to prspera em msica como a poca atual, em virtude, principalmente, do rdio, sendo muito
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significativo, tambm, o progresso do toca-discos, dos discos, etc. No tocante viso, entretanto, a situao muito precria, existindo apenas o teatro, o cinema e coisas do gnero. Em verdade, queremos algo que toque nosso sentimento pela beleza, que seja mais simples, mais prximo de ns, e que no esteja limitado pelo tempo. Ora, o teatro e o cinema so excelentes meios para deleitar os olhos, mas, como implicam limitao no tempo, questes financeiras e meios de transporte, no podem ser aceitos integralmente. O que propomos aqui, o cultivo e distribuio das flores, excelente forma de propagao do Belo. Consiste em ornamentar com flores no s as residncias como outros locais. Hoje em dia, as flores ornamentam, geralmente, as residncias de pessoas acima da classe mdia, mas isso insuficiente. Nosso objetivo adornar com elas todos os lugares e classes sociais, colocando-as vista de qualquer pessoa. No canto do escritrio, em cima da escrivaninha, onde quer que seja, no nem preciso dizer o quanto uma flor nos reanima e nos faz sentir um toque de pureza. Em termos ideais, desejamos ornamentar at mesmo prises e locais de execuo. Quo boa influncia isso exerceria sobre os detentos! Se chegarmos ao ponto de existirem flores onde quer que haja pessoas, a fora para tornar ameno este mundo infernal ser bem grande. Atualmente, porm, isso impossvel, dado o alto preo das flores; por conseguinte, precisamos fazer com que elas possam ser adquiridas a preos bem baixos. Para tanto, devemos intensificar o seu cultivo, mas de modo a no prejudicar a produo de alimentos. O Japo considerado o primeiro pas do mundo no que se refere variedade de flores. Quanto aos mtodos de cultivo, tambm parece atingir o nvel mais alto, e todos sabem que a tulipa, que era produzida exclusivamente na Holanda, comeou a ser cultivada, antes da ltima guerra, no s no Estado de Niigata, com exceo da Ilha de Sado, mas tambm no Estado de Kanagawa. Est sendo exportada para a Inglaterra e para os Estados Unidos, e a produo vem aumentando a cada ano. Pela pesquisa que fizemos, constatamos, por exemplo, que os americanos admiram muito as flores existentes no Japo, interessando-se pelas raridade que no possuem em seu pas. Assim, doravante, devemos fazer das flores mais um recurso para a obteno de divisas, cultivando-as em larga escala. At hoje essa prtica veio sendo negligenciada, mas de agora em diante deve ser estimulada ao mximo. Alm do mais, como a flor um produto cuja exportao no sofre limitaes de quantidade, torna-se objeto de enorme expectativa. 8 de maio de 1949 AS PLANTAS TM VIDA Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus galhos, arrumando-lhes o formato. De vez em quando, porm, sem perceber, acabo cortando demais ou deixando de cortar onde necessrio. s vezes, quando vou plantar uma rvore, no havendo outra alternativa, por causa do espao, planto-a num lugar que no do meu agrado e deixo a parte da frente para trs, ou meio de lado, o que me incomoda, toda vez que a observo. Mas engraado, pois, com o passar do tempo, vejo que a rvore vai se acomodando aos poucos, por si mesma, at que acaba se harmonizando perfeitamente com o lugar. Acho isso interessantssimo e no posso deixar de pensar que ela est viva. Certamente, as rvores tambm possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao homem que cuida de sua aparncia para no passar vergonha perante os outros. Temos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta no dava flores como ele queria, dizia-lhe estas palavras: "Se este ano voc no der flores, vou
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cort-la." Assim, ela no deixava de florir. Ainda no experimentei fazer isso, mas o fato parece-me verossmil. No h erro em lidarmos com qualquer elemento da Grande Natureza acreditando que ele possui esprito. Num livro que li, de autor ocidental, dizia-se que uma rvore que geralmente leva quinze anos para crescer, tendo sido cuidada com amor e dedicao, cresceu da mesma forma na metade do tempo, isto , em sete ou oito anos. O mesmo pode ser dito em relao s vivificaes florais. Eu prprio vivifico as flores de todos os compartimentos de minha casa; entretanto, ainda que elas no estejam do meu completo agrado, deixo-as assim mesmo. No dia seguinte, noto que elas esto diferentes, com um aspecto agradvel, como se realmente estivessem vivas. Nunca foro o formato das flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Por isso, elas ficam cheias de vida e duram mais. Se mexermos muito, as flores perdem sua graa natural, o que no acho bom. Assim, quando vamos vivific-las, devemos, primeiramente, imaginar como iremos faz-lo, para depois cort-las e fix-las rapidamente. Isso porque, tal como os seres vivos, quanto mais mexermos, mais fracas elas ficam. Esse princpio tambm se aplica ao homem. Com os pais, por exemplo: quanto mais cuidados tiverem na criao dos filhos, mais fracos eles sero. Como vivifico as flores dessa maneira, minhas vivificaes duram mais do que o dobro do normal, e todos se admiram. Em geral no se usa bambu e bordo - certamente porque no duram muito - mas eu gosto de vivific-los, e eles sempre duram de trs a cinco dias; s vezes o bambu dura mais de uma semana, e o bordo, quase duas. Alm disso, qualquer que seja a flor, no mexo em seus cortes, deixando-as ao natural. 5 de agosto de 1953 A RESPEITO DA COLETNEA DE POEMAS "YAMA TO MIZU" (MONTE E GUA) Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar os sentimentos. Existem trs maneiras para conseguirmos isso: pelo sofrimento oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambem de danos e catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela elevao da alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho mais rpido este ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma vai sendo polida imperceptvel e prazerosamente. Neste sentido, sempre que dispusermos de tempo, bom lermos a coletnea intitulada "Yama to Mizu" (Monte e gua), poemas escritos em estilo "waka"17. Por intermdio deles, nossa alma se eleva sem que o percebamos. Quando isso ocorre, a Inteligncia da Percepo da Verdade polida e, assim, o crebro se torna mais claro e a f se eleva mais facilmente. Isso acontece porque os referidos poemas so repletos de Verdade, Bem e Belo. De acordo com o exposto, tenho como objetivo desenvolver a f tambm por meio do poder do esprito das palavras. 6 de maio de 1950

SOCIEDADE
Poema composto no Japo desde os tempos antigos, semelhante ao haicai, diferenciando-se deste no que diz respeito aos ps mtricos, que so trinta e um. constitudo de cinco versos, dos quais o primeiro e o terceiro so pentasslabos, e os demais, heptasslabos. 285
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O HOMEM E A LUTA ENTRE O BEM E O MAL

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ATESMO SUPERSTIO O problema do suborno de funcionrios pblicos tem ocupado os noticirios jornalsticos. Surge um caso aps o outro e parece que a coisa no tem fim. Isto nos mostra que o servio pblico est completamente corrompido. Assemelha-se a um sifiltico purulento em terceiro grau. Jamais vi, at hoje, tanta corrupo. A polcia estuda novos meios para prevenir o problema, mas no encontra soluo, embora venha aplicando severamente os recursos legais. Todas as medidas revelam-se provisrias, pois no se conhece a raiz do mal, e por isso impossvel evitar que surjam problemas dessa espcie. Dentro da mesma ordem de fatos, temos os aproveitadores dos servios pblicos, cujas atividades obscuras vm se tornando notrias nos ltimos tempos. Tais indivduos convidam funcionrios para reunies em restaurantes ou casas noturnas e, aps oferecerlhes magnficas recepes, conseguem concluir negcios altamente vantajosos para si prprios. Desse modo, enfraquecem todas as resistncias. As despesas que isso acarreta so geralmente considerveis, e o povo que vai pag-las atravs do aumento do preo das mercadorias e dos impostos. O problema em questo exige soluo radical e urgente. Infelizmente, nada poder ser feito enquanto a polcia e os especialistas ignorarem as causas do fato. Vou sugerir um meio infalvel para solucion-lo. De incio, parece-nos contraditrio que pessoas de cultura superior ou, pelo menos, de nvel mdio, cometam crimes. Entretanto, o povo se engana, julgando que os homens mais instrudos sejam incapazes de pratic-los. Talvez o homem culto no use mtodos violentos, mas recorre s sutilezas da inteligncia. Conseqentemente, seus delitos sero mais graves, pois ele exerce maior influncia social. E qual o motivo que o leva prtica de crimes revoltantes? A causa principal uma falha psicolgica: sua viso materialista, que o faz crer no xito da ao culposa executada com habilidade, s ocultas, sem o testemunho de outrem. Acontece, porm, que, quando menos se espera, o crime descoberto. Ento, o culpado se surpreende e se pe a pensar. O que se passa em seu ntimo deve ser mais ou menos o seguinte: "Infelizmente fui descoberto, apesar de minha habilidade. Conhecendo a lei como conheo, no deixei nenhuma pista. Como vieram a saber? intil ficar me lamentando. Farei o possvel para fugir s conseqncias e, da prxima vez, serei mais esperto." Esta a tendncia geral. H, tambm, os que caem em si e refletem: "Eu no devia ter burlado a lei. Vou cumprir a pena e me regenerar." Entretanto, com o decorrer do tempo, tal deciso poder enfraquecer e o culpado reincidir no erro. Isso acontece porque ele no cr em Deus. O nico meio de resolver estes problemas a F. atravs dela que vislumbramos a existncia de Deus. Creio na fora da F para resolver tais casos, porque a psicologia do delinqente se baseia na convico de que Deus no existe. Quase todos eles acreditam que, acima da Terra, existe apenas o ar, e mais nada. um conceito simplista. Alm disso, julgam-nos supersticiosos, por crermos num Deus invisvel. Embora crentes, no somos ns os supersticiosos. S h uma perigosa superstio: a do atesmo, que se oculta sob a obstinada negao da existncia de Deus. Os ateus merecem realmente piedade. Se destruirmos a base da psicologia do criminoso - a descrena em Deus - teremos solucionado o problema.
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Mas por que tantos homens da atualidade caram nas garras desse fanatismo? O fato se deve educao materialista que desde o bero lhes veio sendo ministrada. Nossa misso convert-los, isto , reeduc-los. No h outro meio para formar cidados honestos. Se os polticos e educadores no tomarem conscincia da base do problema, tudo o mais que fizermos ser provisrio. nossa tarefa fazer os delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus crimes aos olhos do mundo, jamais podero enganar a Deus. 12 de dezembro de 1951 POR QUE O MAL SE REVELA Como j me referi em "ATESMO SUPERSTIO"18, a causa das injustias que infestam o mundo reside na prpria mente humana. O pensamento que admite a possibilidade de se manterem despercebidos os delitos, sejam eles quais forem, acha-se enraizado entre os que no crem verdadeiramente em Deus. Segundo tal raciocnio, muito mais fcil e vantajoso ganhar dinheiro de modo ilcito. Claro est que esse conceito largamente seguido entre os que praticam o mal, mas o fato que o crime sempre descoberto. No fundo, o prprio culpado sabe disso, porm, como desconhece a razo dessa verdade, no consegue abandonar a senda do mal. Considera-se que todo cidado independente, apesar de ser um membro da sociedade, e que, portanto, ele livre para praticar quaisquer atos. Atualmente, "viver com inteligncia" significa empregar a habilidade exclusivamente no que possa proporcionar benefcios prpria pessoa. O homem, simulando admirao pelas palavras dos seus superiores ou religiosos, no ntimo zomba delas, achando que so tolices. Prende-se a formalidades, tornando-se nulo no apenas espiritualmente, mas tambm quanto ao seu valor humano. Esse o pensamento moderno da maioria dos homens, os quais, longe de conseguirem a almejada felicidade, acabam fracassando. E fracassam porque, embora o mal no seja descoberto pelos outros, a prpria pessoa sabe que o cometeu. A que est o problema, pois o contedo do consciente e do subconsciente reflete-se num local do Mundo Espiritual que corresponde, na Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode ser chamado de Frum do Mundo Espiritual. Infelizmente, difcil para o homem, vtima do materialismo, crer na existncia do Mundo Espiritual, que ele nega sumariamente. A ignorncia da existncia desse mundo a fonte do mal. Assim, para extirpar o mal pela raiz necessrio pregar esta verdade e convencer o homem; no h meio mais eficiente. Vejamos como feita a comunicao ao Frum do Mundo Espiritual. H um elo espiritual semelhante ao telgrafo sem fio que estabelece uma ligao entre cada homem e esse Frum, no qual as nossas aes so registradas com assombrosa exatido. O registrador anota tudo minuciosamente num livro, e os delitos so julgados de acordo com o grau de perversidade. Por esse julgamento do Mundo Espiritual, o delito revelado no Mundo Material, de forma hbil, para a pena correspondente. Quando o homem tomar conscincia desse fato, deixar de cometer qualquer espcie de mal. Se, ao contrrio, praticar bons atos, ser recompensado tambm, segundo o prprio mrito. Esta a realidade dos dois mundos, o Espiritual e o Material. Deus
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Ensinamento anterior a este, pgina 285. 287

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construiu-os sabiamente. Sendo esta a Verdade Absoluta, no h outra soluo a no ser aceit-la. Atualmente, a maioria dos homens cultos cega a essas questes espirituais e menospreza o ato de revel-las ao povo. Inclusive mostram-se prevenidos contra a pregao desse princpio fundamental, considerando-o superstio, quando, na realidade, so eles que se portam como verdadeiros supersticiosos. A maior prova do que dizemos que, apesar de intenso empenho nesse sentido, os delitos no tm diminudo. A justia terrena tenta evit-los punindo-os com medidas provisrias e superficiais, depois que eles vm tona. Estabelece leis que podem ser transgredidas, deixando de tocar no ponto vital, e a humanidade, imatura, chega a orgulhar-se do que denomina "Civilizao". Digamos, antes, pela evidncia dos fatos, que estamos vivendo, atualmente, a era da "cultura selvagem". 26 de dezembro de 1951 O HOMEM MAU IGNORANTE Sabemos que o homem mau aquele que sacrifica o prximo para satisfazer os seus interesses, dando a impresso, muitas vezes, de estar agindo apenas por uma espcie de capricho. Passarei a uma anlise psicolgica desse tipo de pessoas. costume dos homens maus expressarem o desejo de gozar a vida enquanto podem. Ora, os delitos no ficam ocultos por muito tempo, e esses infelizes, receosos de tal fato, preparam-se para o fim iminente do seu breve gozo. Os delitos no se restringem aos de banditismo, roubo ou homicdio, como se costuma supor. Homens de elevada posio social tambm cometem desonestidades sumamente lamentveis. Os jornais de aps-guerra alardeavam repelentes delitos, como desvio de mercadorias, contrabando, sonegao de impostos e fraudes. Surpreendia-nos a priso de personagens que jamais poderamos imaginar em semelhante situao. Eles supunham que seus crimes passariam despercebidos, por terem sido habilmente executados, esquecendo-se de que a maldade sempre descoberta, porque Deus tudo observa do invisvel Mundo Espiritual. A nossa constante afirmao de que o homem descrente perigoso, est fundamentada justamente nisso. Trata-se de um ponto importantssimo e difcil de ser compreendido at por pessoas inteligentes. Uma vez descobertas e condenadas as ms aes, as pessoas caem no conceito pblico, levando anos para recuperarem a confiana perdida. Muitas, caindo em descrdito, ficam relegadas para o resto da vida. Reflitamos um pouco. O prejuzo ser muitas vezes superior aos lucros obtidos por meios ilcitos. Na Era Meiji (1868-1912), o famoso ladro Sadakiti Shimizu, quando foi preso, assim expressou seu arrependimento: "No h coisa pior do que roubar. Se eu dividisse o dinheiro que roubei at hoje pelo nmero de dias que se passaram, o resultado seria de apenas 45 centavos por dia." Concordo que no deve ter sido compensador, por mais baixos que estivessem os preos na Era Meiji. Praticar o mal, alm de no ser compensador do ponto de vista religioso e material, tambm no o pela inquietao de que o criminoso se torna vtima at ser descoberto. O maior ignorante o indivduo que comete o mal e sacrifica o prximo para satisfazer os seus prprios interesses. 30 de abril de 1949 O HOMEM MAU ENFERMO
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O ttulo acima suscitar dvidas em inmeras pessoas, pois h muitos homens maus com aparncia s. Entretanto, eles so sadios apenas aparentemente; na realidade espiritual, so autnticos enfermos. Conforme venho asseverando, os homens maus so vtimas dos maus espritos. Estes dominam o Esprito Primordial, afastam o Esprito Guardio e agem a seu bel-prazer, como se fossem a prpria pessoa. Podem ser de animais como raposa, texugo, drago, etc., e praticam atos no muito diferentes daqueles que esses animais praticariam. Nessas condies, sem nenhum constrangimento e at com satisfao, fazem coisas impiedosas e cruis, que o homem jamais faria. Pode-se compreender, portanto, como esses espritos so desumanos, porque escapam compreenso pelo senso comum. Como sempre afirmo, o homem constitudo de Esprito Primordial, de natureza Divina, e de Esprito Secundrio, de natureza animal. Este ltimo incorpora-se ao homem por permisso de Deus, pois comanda todos os desejos materiais indispensveis existncia humana. Analisando um homem mau, constatamos que ele est revelando o seu instinto animal, inerente ao Esprito Secundrio, ou manifestando o instinto de um esprito animal "encostado". Isto acontece devido s mculas existentes no seu corpo espiritual, sendo que o grau de encosto proporcional densidade dessas mculas. O Esprito Guardio ser ento dominado pelo esprito animal e agir sob suas ordens. As mculas espirituais so a causa do homem mau. Como elas se refletem no sangue, de acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria, infalivelmente sobrevir, algum dia, uma intensa ao purificadora, proporcional, em sofrimento, densidade das mculas, causando acidentes imprevistos, doenas e outras desgraas. curioso o fato observado muitas vezes entre os grandes criminosos: so presos s depois que se arrependem e desejam aproximar-se de Deus. a ao da Lei da Purificao pelo sofrimento, decorrente das mculas do corpo espiritual. Observamos, assim, que o homem mau um autntico enfermo, porque a causa da maldade reside nas mculas do esprito. Quanto maior o crime, mais intensa a ao purificadora, que transforma o culpado em enfermo gravssimo, submetido a dores infernais. As mculas surgem porque falta fora, isto , Luz ao Esprito Primordial, de natureza Divina. Portanto, para livrar-se delas, o homem precisa contar com o apoio da Religio, ter f e manter sempre em vista o Todo-Poderoso. Se ele agir dessa forma, a Luz de Deus penetrar na sua alma, atravs do elo espiritual, diminuindo-lhe as mculas. O esprito mau padecer com isso e, intruso que , abandonar imediatamente sua vtima, fazendo com que o Esprito Secundrio se retraia e fique sem ao para o mal. Quem no reverencia Deus, est sujeito a transformar-se em mau elemento, em qualquer oportunidade ou a qualquer momento. Podemos afirmar que os indivduos afastados de Deus, cujo nmero elevadssimo na sociedade atual, so elementos perigosos. Assim, o mal social tende a no diminuir. Por mais honesto que o homem seja, no ser autntico, se estiver afastado de Deus; ser apenas um homem superficial, cuja m ndole, em estado latente, no permite que nele se possa confiar. Lamentavelmente, muitas pessoas, incapazes de compreender essa simples verdade, negam a Religio e contam somente com o apoio da lei humana para o extermnio do mal. O que foi exposto, no entanto, demonstra o quanto elas esto equivocadas. 21 de novembro de 1951
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COMO ACABAR COM OS CRIMES Dentre os crimes cometidos ultimamente, os mais graves so os crimes praticados por indivduos que, para roubar uma pequena soma em dinheiro, no hesitam em tirar a vida de seu semelhante. Para eles, isso mais simples do que matar um co. Quando analiso esse tipo de pessoa, fico pasmado com sua estupidez, inconcebvel por meio do senso comum. Que situao tenebrosa! Tais indivduos no pensam no sofrimento da vtima e de seus familiares. Alm disso, no passa pela sua cabea que, no caso de serem presos, a pena de morte seria fatal, ou que, na melhor das hipteses, no escapariam priso perptua. Seja como for, com uma vida pela frente, eles no poderiam mais integrar a sociedade e estariam jogando fora a sua prpria existncia. Esse o pensamento que deveria ocorrer-lhes, mas parece que tal no acontece, o que revela um estado psicolgico realmente de se estranhar. Os atos dessas criaturas esto merc dos seus instintos e no passam de satisfaes momentneas; seu objetivo divertir-se por curto espao de tempo. Uma vez que tero de pagar bem alto - um prejuzo talvez dezenas ou centenas de vezes maior do que o lucro obtido - no podemos consider-las como seres humanos. So exatamente como os quadrpedes. As "pessoas de quatro ps", como todos sabem, no tm nenhuma percepo para ver que, aps o crime, podero ser condenadas morte. Por isso mesmo, difcil lidar-se com elas. Com base no que acabamos de dizer, talvez se pense que no h uma explicao para os crimes, mas na realidade eles so perfeitamente explicveis. Do ponto de vista espiritual, podemos compreend-los muito bem. Segundo os Ensinamentos de nossa Igreja, o homem possui trs espritos: o Esprito Primordial, atribudo por Deus; o Esprito Guardio, escolhido entre os Ancestrais, e o Esprito Secundrio, responsvel especialmente pelos desejos fsicos e seculares do homem. Naturalmente, o Esprito Primordial a fonte dos bons sentimentos, e o Esprito Guardio incentiva a pessoa para o bem. Quando o Esprito Secundrio predomina, quem est dominando o quadrpede. Por isso, embora tenha aparncia humana, a pessoa torna-se semelhante a um animal. Nestas circunstncias, no se justifica o sentimento de pena ou compaixo; ela demonstra carter perverso do princpio ao fim. Esta a causa bsica dos crimes sem escrpulos. Por isso muito perigoso o homem deixar que sua alma seja dominada pelos animais, pois basta qualquer estmulo para lhe surgirem desejos malficos e ele se tornar um criminoso. Mas o que que se deve fazer? No h outro meio para solucionar o problema a no ser a fora da Religio. E por que deve ser atravs da Religio? Como eu disse anteriormente, o homem dominado pelo esprito animal, isto , pelo Esprito Secundrio. Portanto, preciso enfraquecer a fora de domnio deste ltimo. Em termos mais claros, aumentar a fora do bem numa proporo muito maior que a do mal, fazendo com que o Esprito Secundrio se torne o dominado. Afirmo que no existe mtodo mais eficaz. Antes de mais nada, necessrio ingressar na f, voltar-se para Deus, ador-Lo e orar. Uma vez que a pessoa esteja ligada a Deus pelo elo espiritual, atravs deste a Luz Divina ser derramada em sua alma; medida que a alma for sendo iluminada, o Esprito Secundrio se retrair e a fora que ele tem para utilizar a pessoa a seu bel-prazer ir enfraquecendo. No ntimo de todo ser humano, h uma luta constante entre o bem e o mal. Isso acontece em virtude do princpio exposto acima. Assim, por mais minuciosas que se tornem as leis e por mais que se fortalea o sistema de policiamento, ser o mesmo que combater o crime com uma fora estranha. Sem dvida melhor do que nada, mas, enquanto no se for ao mago do problema, os resultados sero insignificantes, apresentando-se situaes sociais nefastas, como acontece hoje em dia.
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incompreensvel que nem o governo nem os educadores percebam algo to bvio. Eles se limitam a suspirar, dizendo que, atualmente, h muitos crimes inescrupulosos e que a delinqncia juvenil aumenta dia a dia. No conseguem libertar-se de idias anacrnicas, que cheiram a mofo, e s a muito custo determinam o restabelecimento deste ou daquele princpio tico ou moral; a reforma de mtodos educacionais, etc. Achamos isso muito triste. Pode parecer ironia, mas o mesmo que colocar gua numa peneira e, notando que ela vaza demais, fazer uma peneira de furos menores. 25 de julho de 1951 O VERDADEIRO HOMEM FORTE Atualmente, fala-se muito sobre os erros sociais, mas, esses erros so causados pela existncia de um grande nmero de criaturas corruptas. Uma rpida viso do passado mostra-nos que sempre houve necessidade de combater os perversos. Se examinarmos a psicologia dos que vivem a prejudicar o prximo, veremos que eles tm plena noo do que fazem, com exceo dos grandes criminosos, destitudos da menor parcela de discernimento. Quase todos se encaminham para o mal em busca de riquezas, bebidas e sexo, embora saibam que isso condenvel. Sustentam a idia medocre de que impossvel a regenerao para os que j trilharam o caminho do erro. Naturalmente, eles temem a lei; mas, como lhes difcil satisfazer honestamente suas ambies, usam de todos os meios para fugir punio e esconder seus malfeitos. Mentem e ludibriam com crescente habilidade; enganar os outros acaba se tornando, para eles, algo extremamente fcil. Os ludibriados se resignam porque so honestos e no tm experincia dos ardis utilizados pelos perversos. Isso ajuda a intensificao do crime, e os corruptos passam a auferir grandes vantagens. Quando o mal compensa, muito difcil a reabilitao. Ento, pouco a pouco, eles comeam a se afundar na lama do pecado. Geralmente, o tipo que obtm muito proveito de seus delitos um criminoso intelectual, pertencente classe superior ou mdia. Dizem os antigos que todas as pessoas tm sete manias, ainda que no tenham conscincia disso. Creio que as manias do homem malvado no o impedem de passar por tormentos de conscincia ao prejudicar os outros, criando mculas e infelicidade para si mesmo, nem de reconhecer que o hbito de beber, de gastar em excesso e afligir a famlia, uma fonte de padecimentos. Mas ele no consegue se dominar e continua agindo de maneira errada. Sabe que o relacionamento extra-conjugal custa dinheiro e que se arrisca a contrair doenas malignas, causando preocupao aos familiares; entretanto, persiste em seu modo perigoso de viver. Entrega-se a jogos de azar, que sempre lhe acarretam prejuzo, mas teima em arriscar a sorte. Acredito que quase todos ns temos conhecimento de casos semelhantes, to comuns hoje em dia. Eis por que me detive nesses aspectos da questo. Quem no consegue se dominar, apesar de compreender que deve abandonar as prticas viciosas, um ser destitudo de fora, isto , de verdadeira coragem, o que h de mais precioso no homem. Costumo dizer: "Quando o homem enobrece, identifica-se com Deus". Manter vigilante esforo contra o mal, domin-lo e super-lo, significa tornar-se Divino. Esta a fora autntica, proveniente de Deus. Portanto, para mim, o perverso no passa de um homem fraco. 29 de outubro de 1949
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O HBITO DE RESIGNAO DOS JAPONESES Dizem que no h pas civilizado cujo povo seja to resignado quanto os japoneses. E no para menos. Como diz um antigo ditado, impossvel ganhar de autoridades e crianas que choram. Assim, ainda hoje restam heranas do feudalismo. Vejamos. Mesmo que uma pessoa seja prejudicada por um artigo difamatrio de jornal ou revista, desiste de reclamar, com medo do que o jornalista possa publicar no artigo seguinte. No caso de no ficarem satisfeitos com resolues tomadas pelas autoridades, os japoneses se resignam, porque tm medo das conseqncias que lhes podem advir se expressarem sua insatisfao. Se acham que os impostos esto sendo cobrados injustamente, eles no se rebelam, por temor de serem visados da em diante. Tambm no denunciam pessoas que tomam emprstimos forados nem chantagistas, pelo medo de represlias. E todos sabem que, aproveitando-se dessa resignao, os chefes do submundo, que ainda existem em todos os lugares, vivem atormentando e ameaando o povo. Dizem que nos Estados Unidos, se os direitos humanos no so respeitados, ou se as pessoas so tratadas de maneira inconveniente, elas protestam e jamais recuam at que seja feita justia. S quando todos os homens tiverem essa coragem que as injustias sociais sero eliminadas, respeitando-se a justia. Com isso, realizar-se- uma verdadeira sociedade democrtica. Por conseguinte, se o povo japons quiser construir uma sociedade feliz e democrtica, preciso que ele no se dobre de maneira alguma quando vir a justia desrespeitada. Ou seja, preciso que o bem vena o mal. Quando esse pensamento se estender a toda a sociedade japonesa, o Japo comear realmente a se tornar um pas democrtico. 31 de maio de 1949 VENCER O MAL Desde a antigidade, as religies tm se desenvolvido com base no princpio da absoluta "no-resistncia". Cristo falou: "Se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda." Quando se achava na cruz, no Glgota, ele disse: "Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem." Esses fatos evidenciam Cristo como a personificao do Amor. Tambm Sakyamuni, interpretando como uma provao para o seu prprio aperfeioamento as insistentes perseguies de seu primo Daiba, que pretendia destru-lo a fim de herdar seu poder e sua glria, no assumiu nenhuma atitude de resistncia. Entretanto, ao analisarmos os resultados, embora estejamos convencidos de que o amor cristo e a misericrdia bdica cativam a alma humana, tornando-se a fonte da f, no podemos concluir se esses resultados foram ou no benficos, pois, decorridos mais de dois mil anos da morte de Sakyamuni e de Cristo, o mal continua a aumentar, ao invs de diminuir. O fato de homens bons viverem molestados por maus elementos e de homens honestos serem ludibriados, uma realidade que tem resistido aos sculos, dando-nos a impresso de que no tem nada a ver com o progresso da cultura. Este, pelo contrrio, serviu para esmerar a tcnica na execuo do crime, em nada alterando sua natureza. Reflitamos: por que o mal no exterminado? Indubitavelmente, a causa est na passividade do bem. Os indivduos maus aproveitam a situao e perseguem constantemente os bons, que so ridicularizados e tidos no baixo conceito de tolos e covardes. Os bons, por sua vez, superestimam os maus, deixando de oferecer-lhes resistncia; temendo prejuzos ou inesperadas agresses, preferem toler-los, como se
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essa resignao fosse sensata. Isso contribui para aumentar o nimo dos maus, que afiam suas garras na intensificao do mal, no deixando, porm, de precaver-se, a fim de escaparem lei. Infelizmente, vivemos numa sociedade onde o povo sempre a vtima. A esperana da realizao de um mundo onde os bons possam viver tranqilos, ainda se perde no horizonte. Ns, religiosos, pregamos que o bem no deve, em momento algum, sucumbir ao mal, pois sua derrota evidenciaria que no um bem verdadeiro, e sim, covardia. Cabe-nos provar que o mal no conseguir venc-lo. Acredito ser este o modo correto de agir, numa religio autntica e sincera. Os maus elementos consideram os religiosos como seres diferentes dos indivduos comuns, encarando-os da seguinte maneira: "Eles so seguidores do princpio da noresistncia; no nos causaro, portanto, grande perda, ainda que os maltratemos." Aqui reside a fraqueza dos religiosos, ou melhor, a razo pela qual eles so julgados assim. Por conseguinte, precisamos verdadeiramente, e a todo custo, erradicar o conceito satnico dos maus elementos, lutando incansavelmente contra o mal. Creio ser do conhecimento de todos que, por ocasio do ataque nossa Igreja feito por um jornal de grande circulao, lutamos sem nenhum temor de sua maldade. Lutamos destemidamente, ainda que o nosso adversrio tentasse esmagar-nos pela fora, e at que ele se arrependesse dos seus atos. No seria essa a verdadeira Vontade de Deus? Conseqentemente, cabe-nos despertar os seres humanos para a melhor soluo, que o abandono do mal pela converso ao bem, pois, de forma alguma, este poder ser vencido pelo mal. Penso ser este o procedimento correto de uma religio autntica e sincera. Mantive-me, at hoje, fiel a esse princpio e creio que jamais sucumbirei injustia. Uma prova disso que venho lutando, na condio de ru, por um caso de propriedade que, por incrvel que parea, no foi resolvido no espao de quatorze anos. Toda vez que ocorre a mudana ou a substituio de um magistrado, quem vem para o seu lugar tem de recomear o estudo de todo o processo, afligindo-se ante a obrigao de ler um relatrio processual cada vez mais extenso, razo pela qual me sugere um acordo. Como meu objetivo combater a injustia, coloco a questo pessoal em segundo plano, evitando a reconciliao, enquanto meu adversrio no tomar conscincia de seu erro. O objetivo da Religio incentivar o bem e combater o mal. Este jamais deve derrotar o bem. A razo est no fato de que o mal decresce medida que o bem triunfa, contribuindo para o melhoramento da sociedade. Assim surgir o Paraso Terrestre. 18 de abril de 1951 SEJAM FORTES OS VIRTUOSOS O mundo atual est fortemente dominado por maus elementos. A opresso e o sofrimento causados aos homens de bem, fato que ningum ignora. Esclarecerei a causa fundamental de semelhante situao. Em todas as pocas, os honestos foram considerados fracos, e os perversos, fortes, conceito que facilita ainda mais o predomnio e o abuso dos corruptos e dos corruptores. Antigamente, os homens de bem eram forados a resignar-se, impotentes contra a violncia dos malfeitores, pela falta de leis e rgos de policiamento. Dentre os civis, os mais fortes e arrojados sobrepunham-se aos demais. A Histria e os contos japoneses do exemplos de maus elementos da classe dos samurais que abusavam da espada, impondo, assim, obedincia aos civis indefesos. H uma diferena capital entre a sociedade antiga e a moderna. Aps a reforma Meiji, em 1868, quando o imperador Meiji restaurou o poder monrquico que esteve nas
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mos de governos militares durante trezentos anos, deu-se incio era da civilizao, aperfeioando-se, paulatinamente, as leis e a sociedade em geral, at os dias de hoje. Aps a guerra, aliviou-se o ambiente social, com o desaparecimento da oligarquia e a represso quase total do banditismo. Ultimamente, os maus elementos substituram a violncia por processos ardilosos, atormentando as pessoas honestas com interesses monetrios, intimidaes e ameaas que escapam sutilmente Lei. So casos tpicos de extorso e explorao, mas outros fatores no mencionados aqui existem ainda para tormento dos homens. Sempre partem de criaturas inescrupulosas e astutas, que vivem abusando da Lei, atravs de trapaas e estratagemas engendrados para a satisfao de seus interesses. Lamentalvemente, tais elementos pertencem, muitas vezes, s classes mdia e alta. Os "chefes" no desaparecem e os escndalos burocrticos continuam, porque os inocentes no recorrem Justia, temerosos de vinganas descabidas. Ningum ignora que uma das causas do mal social a fraqueza dos homens honestos. Sempre me mantive fiel ao princpio de que o honesto e virtuoso deve vencer o malvado. Graas a esse princpio, sempre recorri Justia para solucionar diversas questes. A mais longa batalha judicial que j enfrentei vem se prolongando h mais de dez anos, pois tenho por critrio que o homem de bem, o homem justo, nunca dever ser vencido pelo homem perverso, e que o autntico bem muito mais forte do que o mal. A principal razo de ainda no se ter conseguido exterminar o mal da sociedade humana, reside no fato de que os virtuosos se deixam vencer pelos desonestos e inescrupulosos, dos quais o mundo est cheio. O indivduo honesto, mas fraco, no um honesto autntico, e sim um pusilnime. um honesto passivo, que no se insurge contra o mal. Embora no pratique ms aes, no passa de um covarde, permitindo o alastramento do mal para poder manter-se em segurana. Se os indivduos perversos chegassem a se convencer da inutilidade dos seus esforos e da convenincia de participar do mundo dos honestos, por serem estes invencveis, poderosos e incontrolveis, certamente o mal social decresceria e teramos um mundo mais confortvel e alegre. Aceita esta teoria, ainda que os honestos, apesar da maior boa vontade, nada possam fazer individualmente, o recurso seria formar uma entidade denominada, por exemplo, "Associao contra o Mal". Sugiro este plano por consider-lo uma excelente medida para a reforma social que precisa ocorrer urgentemente. 15 de outubro de 1949 ACABAR COM OS PERVERSOS Talvez estranhem o ttulo acima, mas acho que ele o mais adequado. A explicao a seguinte: Estou cercado de indivduos desonestos, que procuram enganar-me pelo fato de eu ser um religioso e parecer-lhes at mesmo um santo. Esses infelizes, dotados de grande astcia e de inteligncia malfica, preparam-me ciladas incrveis. Alguns deles possuem posio social e so atrevidamente insistentes. Eu os deixo agir vontade. Mesmo assim eles tentam ludibriar-me de vrias maneiras. E no desistem, apesar de pressentirem o fracasso. Pelo contrrio, aguardam um acordo, julgando-me constrangido pelo cerco, pois mantenho uma atitude calma e completamente indiferente ao assunto. Por fim, colocados em m situao, pelo esgotamento de recursos e de fundos, a afobao acaba por arruin-los de uma vez.
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H, tambm, os astuciosos, que preparam ardilosamente as armadilhas e empregam mil tticas para me enredar. Pensando que a Igreja dispe de muitos bens e que eu, seu fundador, talvez seja inexperiente em questes sociais, eles acham que acabarei entregando-lhes uma quantia considervel. Alm disso, mostram-se despreocupados, na certeza de que, para evitar aborrecimentos, eu no vou process-los, embora eles me tenham causado prejuzo. Ciente de suas intenes, deixo-os frustrados e perplexos, obrigados a desistir. Deus nunca deixa de auxiliar o bem, jamais apoiando o mal, por mais insignificante que seja. por isso que estou sempre insistindo sobre a necessidade de vencer o mal. Esse o procedimento do homem verdadeiramente honesto, autntico e sincero. Caso contrrio, no se conseguir melhorar o mundo corrompido em que vivemos. Convicto de que assim deve agir uma religio viva e atuante, fao questo de acabar com todos os perversos. 20 de fevereiro de 1952 INDIGNAO AO MAL19 Mediante observao cuidadosa, constatei que o homem de nossos dias destitudo de dio ao mal. So poucos os que ficam indignados quando sabem que um inocente est nas garras de um perverso. Imagino que muitas pessoas, ao lerem o que escrevi acima, refletiro assim: "Que adianta rebelar-me contra o mal que atinge os outros? No fere meus interesses! bobagem atormentar-me com tais fatos... Bastam-me as minhas preocupaes! A vida j to cheia de problemas e sofrimentos, que o melhor disfarar e fingir que no vejo certas coisas". Ora, quem pensa assim geralmente considerado hbil e dotado de experincia. A seu respeito, costuma-se dizer: " um sujeito vivido!" Esse tipo, pretensamente experiente, tido como padro, sendo respeitado e imitado por muita gente. Na Poltica, que sempre funciona muito mal, o descalabro evidente. A maioria dos polticos e funcionrios pblicos so corruptos. Ex-dirigentes de sociedades so denunciados por escndalos de suborno e prevaricao. A onda de crimes avoluma-se dia a dia. Segundo a opinio geral, urge dar fim delinqncia juvenil, evitando-se, dessa forma, um negro futuro para o Japo e para o mundo. Essas observaes que fiz cuidadosamente, demonstram que o mal no odiado. Os funcionrios pblicos conservam o autoritarismo feudal. Esfriam-se as relaes entre os familiares e aumenta a crise entre educadores e educandos, por ter-se abraado a democracia de maneira deturpada. A bela capa da democracia oculta a explorao dos impostos e o sofrimento do povo sob a opresso do poder burocrtico. O nmero de problemas desagradveis tal, que se torna difcil relacion-los. A causa de tudo isto uma generalizada despreocupao quanto ao sentido de justia, acrescida do egosmo de muitas criaturas, erroneamente consideradas "experientes". Todavia, examinando os fatos, vemos que a sociedade atual no poderia possuir outras caractersticas. Chega a ser lgico. Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso de justia e dio ao mal. Ao deixarem os bancos escolares, no entanto, enfrentam uma realidade to inesperada, que golpeia todas as suas convices, dissolve seus velhos ideais e exige a reformulao de seus valores, para que eles adquiram a chamada "experincia da vida". Qualquer
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Esse ttulo corresponde ao Ensinamento dio ao mal, contido nas antigas edies. 295

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manifestao do esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de superiores hierrquicos e dificulta-lhes o sucesso na profisso. Qualquer inteno de justia considerada como pedantismo ou inexperincia. A essa altura, o sentimento de justia posto de lado, num canto do corao, sendo substitudo pelo "senso prtico". Considerase, ento, que o jovem se aprimorou na arte de viver em sociedade. No digo que isto seja propriamente mau; contudo, o aumento de pessoas acomodadas afrouxa a estrutura da sociedade e facilita o aparecimento de corruptos e criminosos. A nossa realidade social torna patente o que acabo de afirmar. Para definir o valor de um homem, julgo importante verificar a sua dosagem de dio ao mal. Quanto maior ojeriza tiver pelo mal, mais firme a pessoa, mais slido o seu carter. Mas no me refiro ao dio simplista, que geralmente traz complicaes. Os jovens costumam exaltar-se facilmente, importunar o prximo, ameaar a ordem social e causar uma sensao de desconforto sua volta. Para evitar esse dio nocivo, precisam do apoio da Inteligncia Suprema. Quem abomina profundamente o mal, deve amadurecer seu pensamento, evitar atos impulsivos, dar bons exemplos sociedade, praticando tudo que bom e justo, virtuoso e til. Gostaria de contar a minha experincia sobre esse assunto. Desde menino, desenvolvi um forte sentimento de justia. Tinha um dio profundo pelas desigualdades que h no mundo e muito lutei para reprimir o furor que me dominava quando sabia de alguma injustia ou desonestidade. Esse autodomnio difcil e doloroso, mas ser facilitado se o encararmos como um treinamento Divino que nos aprimora espiritualmente. Sob esse aspecto, vemos que tal controle minora o sofrimento e lapida a alma. Eis uma caracterstica que conservo at hoje: continuo tendo horror pelo mal. Porm aceito os fatos, buscando ser tolerante, tomando tudo como provao. A boa norma de conduta determina o dio ao mal, mas tambm prudncia nas ocasies em que ele se manifeste. Melhor dizendo, temos de ter cuidado para que esse sentimento no se mostre exagerado nem prejudique o prximo; que ele no fira o bom senso, no falte aos preceitos do amor e da harmonia. um dio til, que nos permite caminhar com um sentimento semelhante ao de Deus. 25 de fevereiro de 1951

A SOCIEDADE E A LUTA ENTRE O BEM E O MAL

ESPRITO DE JUSTIA Vejo-me na obrigao de escrever sobre o tema em foco, demasiadamente comum, porque, nos dias de hoje, o esprito de justia est sendo muito negligenciado. Se observarmos os diversos aspectos do mundo ao nosso redor, notaremos que ele quase que destitudo do esprito de justia. To enormes so os interesses em jogo, de tal forma predomina a cobia na mente humana, que, quando algum se refere justia, menosprezado. Todavia, nem sempre as coisas ocorrem como os homens desejam; muito pelo contrrio, os fracassos e desgraas so mais freqentes que o sucesso. Apesar disso, nada lhes causa surpresa, como se fosse um estado normal da vida; assim, eles continuam a viver inconscientemente. Esta a realidade do mundo moderno. Para tal situao, no entanto, existe, a nosso ver, uma causa evidente, que a maioria das pessoas no
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consegue perceber. justamente a carncia do esprito de justia, do qual falarei em seguida. A maior parte dos homens vive contaminada pelos maus pensamentos, que anuviam seu esprito. Esta cegueira espiritual os impede de descobrir a causa a que nos referimos. Tenho certeza disso pela observao que h longo tempo venho fazendo sobre a sorte dos homens. A causa da falta do esprito de justia acha-se relacionada com o Mundo Espiritual, cuja existncia absoluta, embora ele seja invisvel. Naquele mundo, h uma lei de Deus, rigorosa e imparcial - diferente da lei humana - que julga as aes dos homens com perfeita justia. Infelizmente o homem no compreende nem acredita nisso pela simples meno, e assim, com as prprias mos, contribui para a sua infelicidade. A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as aparncias e simular um valor pessoal inexistente. Tudo, porm, ser intil, porque, como eu disse anteriormente, o olhar de Deus desvenda o ntimo dos homens, cuja sorte Ele decide, pesando o bem e o mal na mesma balana. Se uma verdade to patente deixa de ser compreendida at por homens ilustres, cultos, com posio e fama, porque eles s vem a parte superficial do mundo, ignorando a existncia da parte principal - o Mundo Espiritual. Conseqentemente, foram a inteligncia para falsear a vida e lutam no sentido de enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam ser isso esperteza! No obstante a prova que se evidencia nas conseqncias sempre contrrias a essa realidade, a generalizao de tal conceito faz aumentar o nmero de criminosos e a insegurana social. Assim, apesar dos seus desdobrados esforos, quando os homens procuram realizar algo na sociedade atual, so marcados pelo fracasso, resultante das pedras lanadas em seus caminhos. Alguns caem na desdita de figurar nos peridicos como vtimas de casos judiciais. Considero "espertos imbecis" os indivduos desse tipo e estou tentando convenc-los dos seus erros. O recurso fazer com que eles reconheam a existncia de Deus, e essa tarefa bastante rdua. Para tanto, necessrio criar oportunidade para mostrar-lhes o milagre. Eis por que estou realizando surpreendentes milagres com o poder que me foi concedido por Deus, e sinto-me jubiloso em saber que o fato est sendo reconhecido pela sociedade. Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de Satans. Deus a prpria justia, e Satans, a prpria maldade. Por natureza, Deus promove a felicidade, e Satans a desgraa. O essencial nos convencermos desta verdade: tanto a felicidade como a desgraa dependem do comportamento humano. Para nos tornarmos felizes, absolutamente necessrio basear-nos no esprito de justia. Vemos, portanto, que o mal jamais compensa. Costumo afirmar que os homens maus so idiotas; se o sentido de minhas palavras for compreendido, eles tornar-se-o aptos a percorrer o caminho da felicidade. Entretanto, para isso acontecer, existe uma condio. Quando se fala de justia, trs aspectos devem ser considerados: a justia menor, de objetivos individuais; a intermediria, baseada no interesse da comunidade ou da nao; e ainda a justia ampla, que visa a humanidade. O Japo foi derrotado, na ltima guerra mundial, porque se baseou numa pseudojustia, que visava somente o seu prprio bem. A justia menor e a intermediria so falsas; somente a justia ampla, que augura benefcios para o mundo inteiro, verdadeira, e apenas ela perdurar eternamente. Esta uma verdade que se aplica tambm Religio. A Igreja Messinica Mundial tem por objetivo a construo do Paraso na Terra isento de doena, pobreza e conflito. Isso beneficiar toda a humanidade e representar a concretizao da verdadeira e integral justia.
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23 de dezembro de 1953 O MUNDO DOMINADO PELO MAL Ningum ignora que os povos do mundo atual esto submetidos a diversos sofrimentos, tais como guerras, doenas, insegurana, crises polticas, econmicas, etc. Tratarei, aqui, dos itens relacionados, sem me referir - claro - a este ou quele pas, mas de um modo amplo e geral. Comearei pelos aspectos que constituem problemas mundiais. Em primeiro lugar, salientarei o problema econmico, por representar um dos motivos de maior preocupao. A crise econmica, que atinge no s o governo, como tambm o povo, deixa de ser uma novidade, embora a maioria ignore a sua causa. Indubitavelmente, ela surge por influncia do mal. Os governos, por exemplo, so prejudicados pelo mau procedimento dos funcionrios. Que aconteceria se estes agissem conscienciosamente? Evitar-se-ia o esbanjamento de recursos, pois os funcionrios teriam conscincia de que tais recursos so provenientes dos impostos, que custaram o suor do povo. O nmero de funcionrios poderia ser reduzido metade, ou at menos, devido eficincia do trabalho, motivada pela supresso do desperdcio de tempo durante o expediente. A fidelidade dos funcionrios no cumprimento dos deveres favoreceria o sucesso de todos os empreendimentos e cativaria a simpatia do pblico, que, por sua vez, os olharia com respeito, deixando de tem-los ou desprez-los. Alm disso, a extino dos subornos impediria a prevaricao dos mesmos funcionrios, tornando-os dignos da confiana do povo. Se tudo isso acontecesse, no haveria mais necessidade de fiscalizao, nem de processos jurdicos onerosos, resultando em incalculvel benefcio para a economia do pas. Em relao vida privada, o indivduo adquiriria mais sade, uma vida mais confortvel e um lar feliz, pelo abandono do uso de bebidas alcolicas e extravagncias prejudiciais. Notaramos, ainda, o lucro inesperado que adviria da baixa de todos os preos, pelo desaparecimento das negociatas, muito comuns nos empreendimentos. Realizado o que foi exposto, o governo no necessitaria sequer da metade do presente oramento, e o povo exultaria de alegria pela reduo dos impostos. O mesmo podemos dizer em relao s empresas particulares. Que sucederia se todos os empregados conseguissem vencer a sua m ndole? A fiel execuo do servio dispensaria gastos suprfluos; a astcia e a fraude tornar-se-iam uma raridade. Por conseguinte, facilitar-se-iam as boas transaes, poupar-se-ia tempo, os negcios seriam efetuados em ambiente agradvel, haveria aumento de produo e, conseqentemente, baixa do custo e ampla sada dos produtos. No setor da exportao, nos tornaramos imbatveis mundialmente. O resultado mais agradvel seria o desaparecimento de conflitos entre empregados e empregadores. O prazer com que todos se dedicariam produo, a conciliao e a disposio saudvel, dariam grande impulso ao servio, o que, por sua vez, ocasionaria aumento da renda, extinguindo por completo a preocupao com problemas econmicas. As empresas prosperariam, sem dvida, em ambiente saudvel, desaparecendo bajulaes e traies entre chefes e subordinados. No setor poltico, as pessoas esto conscientes do habilidoso emprego do mal e do pequeno nmero de membros de partidos que tm por princpio velar pela felicidade do Estado e do povo. Certamente os polticos no deixam de levar em considerao o bemestar da Nao e do povo, mas a realidade prova que eles so dotados de conceitos egosticos e fazem tudo em benefcio prprio e do partido a que pertencem, tendo por costume atacar as opinies dos partidos opostos. Esse ataque, de carter extremamente
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desprezvel, que consiste no simples prazer doentio de criticar, hoje tido como um ato comum. Nas assemblias, as stiras, os termos indecorosos, os tumultos, que se convertem em vexame, assim como as agresses, do a impresso de encontros de bandoleiros. Vejamos, agora, o que est acontecendo com a sociedade. Ningum ignora que a corrupo geral em todos os setores. rarssimo encontrar um lar pacfico, pois em todas as famlias fomentam-se os conhecidos conflitos entre casais, entre pais e filhos, etc. Vemos, tambm, com freqncia, desavenas entre amigos e conhecidos. Ultimamente, os crimes contra parentes prximos entraram em moda, ultrapassando o limite do lamentvel e causando terror. Alm disso, os jornais estampam, diariamente, invases domiciliares, assaltos, roubos violentos, fraudes, usurpaes, furtos em lojas, ameaas e outros horrores. Em linhas gerais, esse o aspecto da sociedade; podemos, pois, afirmar que este mundo um atoleiro de pecados. conforme disse Buda: "um mundo de sofrimentos". Portanto, no h exagero em afirmar que a sociedade constituda pelas vtimas do mal. Com efeito, entre milhares de pessoas, no existe uma s que possa viver um dia livre de preocupaes. Dentre as preocupaes, a maior, certamente, a doena. O medo de ladres resolve-se trancando-se as portas; com sade, conseguimos livrar-nos da pobreza, porque podemos trabalhar; processos jurdicos so evitados com prudncia. Mas impossvel evitar doenas e guerras. Uma anlise minuciosa, entretanto, esclarece-nos sobre a possibilidade de evit-las, unicamente atravs da Religio, j que toda desgraa tem sua origem no mal. 17 de setembro de 1952 ELIMINAO DO MAL Que o mal? Mal, sem dvida, ameaar o prximo, causar-lhe sofrimento e prejudicar a sociedade em busca de vantagens pessoais. Por causa dele, os prejuzos individuais e sociais so incalculveis. Em todo relacionamento humano, no h ningum que, em maior ou menor proporo, no seja vtima do mal. As pessoas se vem obrigadas a reforar janelas, trancar portas, mant-las fechadas em pleno vero e deixar algum de guarda ao se ausentar, a fim de impedir a entrada de gatunos. Tambm somos levados a desconfiar de quem nos acena com negcios vantajosos; enfim vemo-nos forados a desconfiar de tudo. Alm disso, qualquer notcia relativa a roubos na vizinhana perturba o sono de muitos, e sair noite principalmente tratando-se de mulheres - extremamente perigoso. No podemos descuidar-nos dos batedores de carteiras nos transportes coletivos, nem dos empregados infiis, nem da vigilncia rigorosa que as casas comerciais tm de manter para evitar fraudes. Vivemos assustados, intranqilos, pois estamos cercados de velhacos. Eis a realidade do mundo atual. Mas ainda h coisas piores. Os pais se preocupam com os filhos adolescentes expostos s tentaes. As esposas vivem alarmadas com a infidelidade dos maridos, e estes, com a infidelidade das esposas. Surgem fracassos imprevistos nas empresas, e os gastos do Governo para manter a polcia e as instituies de defesa social, so enormes. Casas e firmas constroem slidos depsitos para resguardar seus bens contra os assaltantes. Nas fbricas, h dispendiosa vigilncia contra o furto de matrias-primas. Exigem-se providncias contra a desonestidade de empregados por ocasio de armazenagem e pagamentos. Instalam-se cofres, cria-se exagerado nmero de livros de registro, guias e recibos, que devem ser carimbados um por um. As mercadorias so de
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qualidade duvidosa, os profissionais negligenciam seus servios, as greves so mal intencionadas e os ricos buscam lucros excessivos. Todas estas coisas tm raiz no mal. A desonestidade dos funcionrios realiza-se quase vista do pblico. Fala-se que se podem obter matrculas nas escolas por meio de gratificaes, e alvars, nas reparties pblicas, agindo-se nos bastidores. rarssima a imparcialidade em qualquer setor social. Ningum acredita que seja possvel sobreviver sem alguma forma de transao ilegal. Se quisermos calcular a proporo do bem em relao ao mal, nesta enumerao de fatos, veremos logo que a proporo do mal bem maior. No conseguiremos, sequer, avaliar os prejuzos que sofrem os indivduos e a sociedade, por mais que relacionemos os danos e a insegurana do mundo atual. O progresso da civilizao e o advento de um mundo melhor s sero possveis pela erradicao do mal que ora nos aflige. Todas as questes, mesmo os sucessos e os fracassos, dependem do grau de incidncia do bem e do mal. Portanto, os polticos e os educadores devem empenhar-se para diminuir a porcentagem do mal. E eu estou certo de que o nico recurso para isto a F Verdadeira. 25 de janeiro de 1949 A FONTE DA CORRUPO Todos j devem estar fartos dos casos de corrupo, os quais, como do conhecimento geral, tm ocorrido uns aps outros. Talvez nunca tenha havido tantos ao mesmo tempo, como acontece no momento. Naturalmente, com o julgamento feito pelas autoridades, um dia ficar esclarecido se a alma das pessoas implicadas "preta" ou "branca". Mas a importncia do problema est no fato de que ele no pode ser resolvido apenas dessa forma. Excluindo o ltimo acontecimento, no caso de tais escndalos, que se tornaram uma espcie de atividade anual desde os tempos antigos, no teremos uma soluo definitiva se julgarmos apenas o que vem tona. Urge erradic-los de uma vez, pois eles so exatamente como larvas que proliferam num monte de lixo, e por isso preciso fazer uma limpeza. No h mtodo mais eficaz e, com certeza, o que o povo mais deseja. A nica dificuldade que no se tem conscincia do ponto vital do problema. Mas qual esse ponto vital? justamente o tesmo, aquilo que os intelectuais mais abominam. Na realidade, o atesmo, ou seja, o contrrio do tesmo, a fonte da corrupo. Por isso difcil lidar-se com esta. O atesmo o pensamento subversivo de que se pode praticar aes ilcitas, agir com esperteza, contanto que nada seja descoberto. Alm disso, quanto mais se desenvolve a inteligncia humana, mais hbeis se tornam os seus mtodos. Atualmente, pensa-se que o atesmo a principal condio para se obter sucesso, mas o interessante que, quando se tenta coloc-lo em prtica, nada corre como se esperava. Ainda que, momentaneamente, tudo corra bem, cedo ou tarde a pessoa acabar sendo desmascarada, como podemos constatar pelo caso a que nos referimos linhas atrs. Talvez as pessoas implicadas saibam disso at certo ponto; entretanto, uma vez que seu pensamento est fundamentado na slida crena de que Deus no existe, elas no chegam a compreender de fato. Assim, realmente duvidoso quantas pessoas conseguiro se arrepender e se regenerar, no obstante as conseqncias sofridas. A maioria dever pensar: "Falhei porque o mtodo empregado no foi bom e porque me faltou inteligncia. Da prxima vez, agirei com mais habilidade e no serei apanhado de maneira alguma". Provavelmente seja este o pensamento natural dos ateus. Portanto, para acabar de vez com essa tendncia ruim, preciso cultivar o tesmo por meio da Religio. No existe mtodo mais eficiente.
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Alm disso, enquanto os atestas forem numerosos nas camadas superiores, como acontece hoje, ser difcil a sociedade sair do atoleiro ao qual est presa. o que se evidencia quando analisamos o transcorrer do caso a que aludimos. Pelo que ficou esclarecido at agora - e talvez isto seja apenas uma pequena parte de um "iceberg" - os prejuzos causados nao e o incmodo sofrido pelo povo so bem grandes. Tambm no podemos menosprezar a grande influncia exercida sobre o pensamento do povo. Obviamente, se as pessoas da classe dirigente praticam ms aes s ocultas e gozam do bom e do melhor, e se o dinheiro gasto desordenadamente pelos partidos e pelos polticos provm dos impostos pagos custa do sangue e do suor do povo, este no se sente motivado a trabalhar honestamente. Por conseguinte, passa a pensar que, por mais que os dirigentes falem de coisas brilhantes e magnficas, ele no mais se deixar enganar. O respeito que at ento as pessoas sentiam se transformar em desprezo, sua considerao pelo pas diminuir, e a ordem social perder sua fora. So, pois, incalculveis os danos que isso trar ao destino da nao. A causa da corrupo, conforme dissemos, o atesmo. Assim, a erradicao do pensamento atesta a chave principal para solucionar o problema. Para tanto, preciso fazer com que as pessoas se conscientizem da existncia de Deus atravs das aes dos religiosos. preciso semear nelas a slida crena de que, embora consigam enganar o prximo, no conseguiro enganar a Deus. Dessa forma, tornar-se- impossvel acontecerem casos de corrupo e outros semelhantes. Os personagens principais do caso recentemente descoberto, so pessoas que receberam educao esmerada, que ocupam considervel posio social, que so respeitadas e inteligentes. Mas fica uma dvida: por que elas agiram daquela forma? Exatamente por causa do seu pensamento atesta. Da se conclui que a educao e os estudos nada tm a ver com o senso de moral. Como os planos foram habilmente arquitetados por pessoas tidas como dignas pela sociedade, julgar-se-ia impossvel que eles fossem descobertos. Mas o fato que se acabou criando um enorme problema, em conseqncia de uma pequenina brecha, tal como um pequeno buraco feito por uma formiga. Diante disso, s podemos pensar em juzo de Deus. Existe outro fator importante. O Japo orgulha-se de ser um pas regido por leis, mas, pensando bem, isso um grande disparate. Se um pas regido apenas por leis, basta os criminosos serem hbeis para escaparem delas e fugirem condenao, de modo que os maus elementos que saem ganhando. Deter o mal atravs de jaulas chamadas leis significa tratar os seres humanos como animais. O pobre homem - soberano das criaturas - perde todo o seu "status". Se chamarmos a isso de nao civilizada, com certeza a civilizao chorar de tristeza. Sempre digo que a poca atual uma era semicivilizada e semi-selvagem, e provavelmente no h uma s pessoa que possa neg-lo. Suponhamos, por exemplo, que uma carteira esteja cada bem na frente de algum. Tratando-se de uma pessoa comum, se ningum estiver olhando, certamente ela a embolsar; quem no a embolsa de forma alguma porque acredita sinceramente na existncia de Deus. Formar pessoas desse tipo a misso da Religio. Entretanto, as autoridades e os jornalistas mantm-se indiferentes em relao a ela, tacham-na de supersticiosa e fazem tudo para que o povo se afaste dela, como se achassem sua existncia desnecessria. Tal atitude realmente incompreensvel. Desse modo, eles se tornam aliados do atesmo e, conseqentemente, uma das principais causas da corrupo. Por todos esses motivos, as autoridades devem, nesta oportunidade, abrir muito bem os olhos, numa viso espiritual, e tomar todas as providncias que a situao requer. Caso contrrio, esses problemas indesejveis nunca sero exterminados, prejudicando
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enormemente o progresso da nao. Contudo, se elas lerem minhas palavras e, como de costume, no derem ateno ao problema, fazendo de conta que ele nem existe, provavelmente chegar o dia em que venham a se arrepender, mas ento ser tarde demais. Atualmente, a nao est imprimindo um largo incremento Educao e a outros setores, num esforo para desenvolver a inteligncia do homem e reformar-lhe o pensamento. Todavia, enquanto no se exterminar pelas razes o pensamento atesta que a principal causa do problema - ser como tentar encher uma peneira com gua. Obviamente, os conhecimentos obtidos com tanto sacrifcio viriam a ser mais utilizados para o mal do que para o bem. Seria, portanto, uma idiotice to grande, que no h palavras para express-la. A melhor prova disso o crescente aumento do nmero de crimes intelectuais medida que a cultura progride. Talvez seja intil, mas, com esta explanao, desejo alertar os intelectuais do mundo inteiro. 3 de maro de 1954 A ORIGEM DOS MALES SOCIAIS Falarei a respeito dos males sociais, que, atualmente, constituem o maior problema do Japo. Antes, porm, necessrio analisarmos o mtodo que os intelectuais e os governantes empregam para evit-los. Os males sociais esto sendo controlados de forma cada vez mais rigorosa, atravs de leis e regulamentos, mas, como essas medidas no atingem o ponto vital do problema, os homens maus s pensam nos meios de livrar-se delas habilmente. Se encontram alguma brecha, logo tentam aproveitar-se, de modo que as autoridades se esforam por no lhes dar oportunidades, tornando as leis e os regulamentos cada vez mais rigorosos. realmente uma competio entre a inteligncia do Bem e a inteligncia do Mal. Geralmente pensamos que os violadores das leis so os criminosos, os delinqentes, os chefes de bandos, etc. Na realidade, porm, o problema no envolve apenas as pessoas das classes inferiores; ele vem de cima, comeando por ministros, polticos, deputados e funcionrios pblicos, e atingindo at famosos empresrios. Podemos dizer que poucas so as pessoas que no cometem crimes. Acontece que os criminosos que se mostram abertamente como tal, so apenas uma parte; costuma-se mesmo dizer que os que foram agarrados pelas malhas da lei no tiveram sorte, o que prova a existncia de muitos crimes submersos, que no vm tona. Quando analisamos profundamente os criminosos, no temos dvida em afirmar que eles no temem o crime. No sabem que uma vergonha causar danos nao, prejudicar a sociedade ou fazer mal s pessoas. Os criminosos podem saber criticar os outros, mas no sabem criticar a si prprios. E no raro sabermos, atualmente, de funcionrios que fazem festas e gastam a rodo, enquanto o povo est sofrendo sob a presso dos impostos. Se o homem no tiver receio de cometer ms aes, se no sentir vergonha de praticar atos impuros nem pena de fazer os outros sofrerem, esse homem j perdeu o valor como ser humano. Por mais que fale de teorias excelentes e se orgulhe de ter instruo, somente isso no lhe confere valor como ser humano. um objeto, um homem sem alma. Por haver muitas pessoas desse tipo atualmente, o mal social intenso, apresentando-se o mundo em estado infernal. Resumindo, podemos dizer que no Japo existem doentes em estado gravssimo.
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Qual ser o motivo de ocorrncias to aflitivas? Indubitavelmente elas so conseqncia da educao materialista de que tanto falamos. Por isso, muito fcil exterminar totalmente o mal social: basta destruir o pensamento materialista. Mais nada. Mas de que maneira? Obviamente, atravs da educao espiritualista, isto , do reconhecimento da existncia de Deus, do Esprito e do Mundo Espiritual. Esta a verdadeira e valiosa misso da Religio. Entretanto, impossvel fazer as pessoas reconhecerem a existncia de Deus e do Esprito somente por meio de princpios religiosos, sermes e preces. necessrio manifestar milagres, conceder benefcios materiais, ou seja, Graas Divinas palpveis. No existe absolutamente outro meio, alm desse, para eliminar o pensamento materialista. 14 de maio de 1949 A VERDADEIRA CAUSA DA INTRANQILIDADE SOCIAL Atualmente, ouve-se falar muito sobre as medidas que devem ser tomadas em face do aumento assustador da criminalidade. Vou dar minha opinio a esse respeito. Falando abertamente, o homem contemporneo no se completou como verdadeiro ser humano, pois ainda tem muitas caractersticas animalescas. Poder-se-ia dizer que um ser meio-humano e meio-animal. Talvez achem que eu esteja me expressando de uma forma demasiado agressiva, mas no tenho outro recurso, j que essa a pura realidade. Vou explicar por que fao tal afirmao, e estou seguro de que as pessoas que lerem minhas palavras ho de concordar comigo. Existem, presentemente, vrias organizaes destinadas a prevenir os crimes: polcia, tribunais, presdios e um nmero incontvel de funcionrios que se encarregam de administr-los, alm de centenas de milhares de leis. Assim, aparentemente, a sociedade est aparelhada a ponto de quase no haver brechas para a ocorrncia de crimes. O mtodo idntico quele que se utiliza para defender os homens contra os animais ferozes que constituem uma ameaa para eles: fazem-se jaulas fortes para proteg-los do perigo. Mas, tal como animais que logo conseguem quebrar as jaulas, por melhor que elas tenham sido preparadas, os seres humanos vm espremendo sua inteligncia, desde os tempos antigos, para diminuir cada vez mais habilmente os pontos fracos dos mtodos preventivos contra os crimes. Eis a situao atual desses mtodos. E a cada ano aumenta o nmero de leis, o que o mesmo que tecer redes com pontos pequenos. Torna-se necessrio agir de tal forma porque os "homens-animais" afiam suas unhas e presas para romper as jaulas. Esta a causa da intranqilidade social. Com efeito, ainda que, exteriormente, os homens tenham forma de seres humanos, interiormente so como animais. Se fossem verdadeiros seres humanos, a sociedade no necessitaria de jaulas. Quem jamais pratica o mal, esteja onde estiver, que tem a qualificao de autntico ser humano. Se a decadncia moral continua, apesar do crescente progresso da cultura, porque o mtodo de quebrar jaulas est vencendo o mtodo de fortalec-las. Este o motivo pelo qual sempre afirmamos que a cultura da atualidade uma cultura desequilibrada, onde s houve progresso da parte material. O mundo dos seres humanos um mundo sem leis nem organizaes anticriminais. O esforo que estamos empreendendo tem um nico objetivo: construir esse mundo. 3 de setembro de 1949 O MAL SOCIAL OU NO CAUSADO PELO MEIO AMBIENTE?
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Desde os tempos mais remotos costume dizer: "Se tiveres riqueza consolidada, ters esprito correto". Isso significa que, quando o homem deixa de passar por dificuldades materiais, suas palavras e atitudes tambm melhoram. Assim, muitos intelectuais interpretam que a carncia material a causa dos males sociais que infestam o mundo atualmente. Em parte isto verdade, mas no o ponto vital do problema. Se essa fosse a verdadeira causa dos males sociais, as pessoas abenoadas materialmente deveriam ser corretas; todavia, a realidade nos mostra que nem todas o so. Existem muitas pessoas ricas que praticam atos ilcitos e s vezes perturbam e prejudicam a sociedade muito mais do que os pobres. Atravs do poder do dinheiro, apoderam-se de muitas residncias e deixam-nas desabitadas, numa poca em que estamos passando por sria crise habitacional; alvoroam a moral; tiram a liberdade dos fracos e indefesos, impedindo-os de subir na vida; corrompem o mundo poltico; e tantas outras coisas, que chega a ser impossvel enumer-las. Por esses fatos, fica evidente que o aumento dos males sociais no causado unicamente pela carncia material. Conclui-se, da, que eles provm da falta de f, como sempre costumamos dizer. Esta a sua verdadeira causa. Enquanto no solucionarmos essa questo, ser impossvel pensarmos na erradicao dos males sociais. A soluo bsica e incontestvel do problema est no aparecimento de uma religio poderosa. O maior erro que existe no pensamento dos homens civilizados da atualidade a mania de atribuir ou transferir todas as culpas para terceiros. Creio que a influncia do marxismo constitui o centro desse modo de pensar, pois, segundo sua teoria socialista, a infelicidade do homem causada unicamente pelo pssimo mecanismo da organizao social. De fato, torna-se necessrio melhorar cada vez mais esse mecanismo, mas um grande equvoco determinar que esta seja a causa nica da infelicidade do homem. Mesmo que se chegue a uma organizao ideal, se o modo de pensar e agir de cada indivduo estiver errado, essa organizao no poder ser administrada com eficincia, e o resultado, infalivelmente, ser a bancarrota. Portanto, a nica forma de solucionar o problema melhorar a natureza espiritual de cada indivduo. Ou seja, deve-se considerar que o homem o ponto principal, e a organizao social, um ponto secundrio. evidente que esse pensamento errado surgiu das teorias materialistas, que no reconhecem a natureza espiritual do homem. Tenta-se solucionar todos os problemas atravs dessas teorias e nisso est o grande erro. Como resultado, os homens da poca atual julgam que suas prprias palavras e aes so corretas e procuram atribuir a culpa dos males sociais a terceiros. Na realidade, porm, a causa de quase todos esses males est no prprio indivduo. Se os homens estiverem profundamente conscientizados disso, a humildade e o esprito filantrpico surgiro por si mesmos, nascendo uma sociedade feliz e pacfica. Jamais se conseguir tal coisa por outro caminho que no seja a f. O pensamento de que a culpa dos males sociais est em terceiros - princpio da revoluo socialista - baseado no qual se pretende destruir a organizao social, faz com que o povo se rebele, transferindo a culpa organizao, ao invs de assumi-la. Gostaramos, portanto, que os homens da atualidade, plenamente conscientizados do que estamos dizendo, reconsiderassem os erros cometidos at o presente e comeassem tudo de novo. 25 de maio de 1949 POSSVEL SOLUCIONAR OS MALES SOCIAIS? Nunca houve um nmero to grande de criminosos, em nosso pas, como atualmente. Vm ocorrendo casos assustadores, como o roubo praticado por um grupo de
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mais de cem pessoas, causando prejuzo de quatrocentos milhes de ienes, e tambm casos de violncia coletiva e aumento gradativo de crimes praticados por adolescentes. A situao social to calamitosa, que no pode continuar como est. Analisemos a situao das classes situadas acima da mdia. A tambm uma calamidade. Verifica-se o suborno de entidades pblicas, especulaes, negociatas e muitas outras irregularidades. Se fssemos enumer-las, no chegaramos a um ponto final. Mas esses so apenas os casos que vm tona eventualmente, no passando da pequena parte visvel de um "iceberg". Os males sociais do Japo atual parecem no ter fim. como se fosse um monte de lixo to grande que no se tem lugar para pisar. Portanto, o grande problema com o qual nos defrontamos encontrar o meio de eliminar esse lixo. Naturalmente, as autoridades e os homens conscientes esto preocupados com o problema, e reconheo que vm fazendo o maior esforo para encontrar uma soluo. Entretanto, por que no se conseguem vislumbrar ao menos uma pequena luz de esperana? Em nossa opinio, essas pessoas partem de idias totalmente erradas, esto completamente fora do caminho certo. Raciocinemos. Em primeiro lugar, preciso descobrir por que as pessoas cometem crimes. Se isso no ficar bem esclarecido, no ser possvel tomar-se medidas apropriadas. A causa fundamental do crime est na alma humana, em nenhum outro lugar. Dependendo de ter alma "branca" ou "preta", a pessoa ser boa ou m. Por conseguinte, o ponto vital para a soluo do problema dos crimes transformar o portador de alma "preta" em portador de alma "branca". Acontece que as autoridades e os intelectuais da atualidade no percebem isso. Planejam todas as variedades de mtodos, tendo como ponto de referncia aspectos secundrios e tercirios, que aparecem externamente, e empenham-se na tomada de medidas anticriminais. Mas isso o mesmo que estarem enchendo de gua uma vasilha furada, motivo pelo qual jamais conseguiro extinguir os crimes, levem quantos anos levarem. Algum disse: "Para exterminar o crime por completo, preciso que haja um policial vigiando cada pessoa". E com razo, porque, apesar do crescente aperfeioamento do sistema jurdico e do esforo cada vez maior empreendido pelos tribunais e pelos policiais, no se obtm os resultados esperados. Mas no existir uma medida eficaz, uma medida que apresente resultados positivos? Sim, existe. Vou escrever a respeito. Como eu disse antes, s h um meio de tornar "branca" a alma dos seres humanos: a Religio. Contudo, ser que basta ser simplesmente uma religio? Isso tambm requer uma anlise. Como todos sabem, religies existem muitas. Comeando pelas mais novas, as que realmente nos trazem tranqilidade de esprito infelizmente so to poucas quanto as estrelas do amanhecer. E as religies tradicionais? Talvez todos concordem que nenhuma tem fora suficiente para transformar o "preto" em "branco". Portanto, em primeiro lugar, preciso analisar as religies com muita cautela, selecionar algumas que paream razoveis e, mesmo que no se chegue a cooperar com elas, pelo menos tratlas com simpatia. No existe alternativa melhor. As autoridades tm uma grande preocupao com os males sociais; todavia, no entendo por qu, no passa por suas cabeas a idia de recorrer Religio. Elas sempre se apiam nos mtodos materialistas, dos quais no querem se desapegar. Esta a situao atual. Conseqentemente, o povo que sofre. Portanto, torna-se imprescindvel e urgente curar esta cegueira e fazer com que as pessoas se conscientizem da verdadeira essncia da Religio. Uma vez que o pensamento dos criminosos se fundamenta no princpio materialista de no acreditar no que invisvel, eles pensam que basta enganar
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as pessoas e, concentrando nisso toda a sua inteligncia, empenham-se em fomentar o mal social. Assim, enquanto no exterminarmos esse pensamento, ser intil valer-nos de outros mtodos, pois eles no passaro de paliativos momentneos. preciso tomar por base o pensamento espiritualista e fazer os criminosos se conscientizarem da existncia de Deus. Se eles acreditarem que os seres humanos esto constantemente sendo observados pelos olhos de Deus e entenderem a Lei de Causa e Efeito, ser faclimo eliminar o crime pela raiz. Os intelectuais que lerem minhas palavras certamente diro: "No duvido de que seja exatamente como o senhor est argumentando, mas essa argumentao no suficiente para fazer os criminosos reconhecerem a existncia de Deus". Ora, eles dizem isso porque seu pensamento tambm materialista. Acham que forar as pessoas a acreditar em Deus , sem dvida, coisa de religio supersticiosa. Mas sua interpretao justificvel, pois eles tm como ponto de referncia as religies surgidas at hoje. Agora eu gostaria de que os intelectuais refletissem profundamente sobre a cultura cientfica. De fato, ela progrediu rapidamente. Surgiram descobertas umas aps outras, e aquilo que h cem anos era considerado um sonho, hoje se tornou realidade. Entretanto, as religies, e somente elas, no mudaram nem um pouco em relao poca de sua fundao, h milhares de anos. Seria impossvel, portanto, no surgirem dvidas quanto causa dessa contradio. Conseqentemente, analisando as religies, os intelectuais da atualidade acham que elas no passam de simples relquias. Sua viso a mesma que se tem em relao s antigidades. Assim, quando ns argumentamos que, para soluo do mal social, preciso recorrer Religio, eles nem do ouvidos. Eis a o problema. Conforme j tive oportunidade de escrever, assim como o progresso da civilizao cientfica est construindo uma nova poca, preciso, tambm, que, no campo da Religio, surja algo equivalente. Ou melhor, no ser nada estranho que surja uma religio de nvel mais elevado que o alcanado pela Cincia. Tambm no ser estranho que essa religio tenha um poder capaz de solucionar os problemas que a Cincia no consegue resolver. Se compreenderem e aceitarem o que estou dizendo, podero entender a verdadeira natureza da Igreja Messinica Mundial. Modstia parte, ela tem um poder grandioso, e, uma vez ingressando nela, qualquer pessoa reconhecer isso facilmente. Raciocinem: por mais bela que seja uma coisa, se no nos aproximarmos dela, no conseguiremos ver sua beleza; por mais saborosa que seja uma comida, se no a provarmos, no saberemos seu sabor; se houver um tesouro enterrado, mas no cavarmos a terra, no o encontraremos. Da mesma forma, no adianta ficar do lado de fora apenas imaginando o que a nossa Igreja. Pensar que ela no passa de mais uma religio supersticiosa e trapaceira, deixando-se influenciar por boatos e pelas falsas notcias publicadas nos jornais, ser rejeitar a prpria felicidade. Antes de mais nada, preciso entrar em contato com ela. "Se no entrarmos na toca da ona, no conseguiremos agarrar seus filhotes". um sbio ditado, no acham? 25 de janeiro de 1951 O MAU COMPORTAMENTO DOS FILHOS Atualmente, o mau comportamento das crianas considerado um problema social, mas parece-me que ainda no lhe foi atribuda nenhuma soluo adequada. As variadas teorias preventivas ainda so muito superficiais, e extremamente lamentvel que nenhuma delas toque no mago da questo. Vou mostrar o mtodo que eu acredito ser a preveno absoluta.
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Antes de mais nada, preciso deixar bem clara a causa fundamental do problema. Para isso, temos de pensar na relao entre pais e filhos. Em termos mais claros, se o pai o tronco da rvore, o filho o ramo; por conseguinte, tomar medidas para no deixar apodrecer o ramo, mas esquecer-se de cuidar do tronco, assemelha-se a colocar o carro na frente dos bois. A condio bsica para solucionar o problema ter plena conscincia de que a causa do mau comportamento dos filho est nos pais. Em primeiro lugar, faamos uma anlise espiritual. Como sempre digo, os pais e os filhos esto ligados por um elo espiritual. Conseqentemente, se houver mculas no esprito dos pais, atravs desse elo o esprito dos filhos tambm ficar maculado. Esta a causa do seu mau comportamento. Sendo assim, o mtodo para evitar a delinqncia infantil fazer com que o esprito da criana no adquira mculas. Para isso, preciso, em primeiro lugar, fazer com que o esprito dos pais no fique maculado. Ignorando esse princpio, os pais tm preconceitos errados e, sem saber, cometem pecados que do origem a mculas, as quais se refletem nos filhos. Portanto, necessrio que eles pensem constantemente no bem e tenham um comportamento correto, preocupando-se sempre em elevar o seu prprio carter. Este o nico mtodo eficiente; no existe outro. A interpretao acima baseia-se no aspecto espiritual. Agora vou explicar materialmente. Como todos sabem, os filhos aprendem com os pais e procuram imit-los. Por isso, quando os pais pensam no que no correto ou praticam o que no bom, por mais habilmente que o escondam, certo que um dia os filhos ficaro sabendo, uma vez que moram sob o mesmo teto. Ento, bvio que a criana pense assim: "Se nossos pais fazem isso, que mal h em que ns faamos tambm ?" Em sntese, no errado dizer que o mau comportamento dos filhos uma conseqncia do mau comportamento dos pais. Por conseguinte, no passa de uma forma para desmascarar a corrupo destes. Pessoas que tm filhos! Saboreiem bem esta tese e, se desejam que eles sejam bons, tornem-se bons pais primeiro. 22 de abril de 1950 JORNAL QUE ENALTECE O BEM Em todos os jornais da atualidade h um exagerado nmero de notcias relacionadas ao mal: roubos, assaltos, assassinatos, fraudes, mercado negro, contrabando, suicdios, adultrio, etc. So tantas notcias desagradveis, que chega a ser quase impossvel enumer-las. Se estivssemos no exterior e soubssemos de tudo isso, poderamos pensar que no existe pas to horrvel quanto o Japo. Entretanto, por pior situao em que ele se encontre, deve haver alguma coisa que se possa elogiar ou que seja motivo de orgulho. Acontece que as coisas boas ficam mais escondidas e so mais difceis de aparecerem. Desde os tempos antigos, diz-se que as ms ocorrncias vo longe; de fato, parece que as coisas ms logo se tornam conhecidas e se espalham. Tambm no que se refere aos noticirios dos jornais, o que est relacionado s coisas boas no atrai os leitores. Quanto pior o assunto, maior o interesse das pessoas. Principalmente os artigos que falam de fatos macabros, fora do comum, so do interesse de cem por cento dos leitores e por isso aparecem escritos em caracteres bem grandes. A melhor prova que as manchetes dos jornais dizem respeito aos artigos que relatam notcias ruins.
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De vez em quando, aparecem algumas notcias boas, como por exemplo a que saiu estes dias, sobre o Professor Yugawa. Mas isso talvez no passe da centsima parte, em comparao com o nmero de notcias ms. Como podemos ver por esses fatos, os leitores que lem diariamente jornais to cheios de males, inconscientemente so influenciados por eles. Assim, a conscincia do homem sobre o mal diminui e, devido ao seu prprio carter, ele se acostuma at mesmo quilo que, em estado psicolgico normal, lhe pareceria terrvel. Em princpio, o objetivo pelo qual os jornalistas mostram apenas a parte escura das coisas advertir a sociedade, num esforo para melhor-la cada vez mais. uma ironia, no entanto, pois esse esforo surte um efeito contrrio. Talvez at a mente dos jornalistas acabe ficando entorpecida e eles comecem a achar que muito normal relatar ocorrncias criminosas com grande eloqncia. Como no conseguimos ficar calados diante desta sua tendncia ao estado de torpor em relao ao mal, no temos outra sada seno adotar o mtodo contrrio ao deles. Observando a redao de nosso jornal, podero compreender isso muito bem. Os crimes ou aspectos negativos da sociedade jamais so explorados de forma sensacionalista. Dessa forma, despertamos a sociedade e reafirmamos a absoluta rejeio do mal. Talvez seja uma posio muito natural para um jornal religioso, mas, se publicaes desse tipo contiverem simplesmente artigos semelhantes a sermes, como se estivessem mastigando vela, no atrairo a ateno das pessoas e por isso acabaro no sendo lidas. Como essas publicaes so infrutferas, o nosso jornal, mesmo que se trate de um pequeno comentrio, publica artigos que toquem a fundo o corao dos leitores. Publica, tambm, teorias novas, que raramente so apresentadas. assim que ele atrai as atenes. Alm disso, atravs do "suntetsu" (stira curta e incisiva), fazemos com que os leitores consigam captar o ponto vital das coisas. Principalmente os relatos de graas recebidas, que so artigos caractersticos de nosso jornal e representam fatos verdicos recentes milagres de valiosas vidas que foram salvas - nunca deixam de ser lidos. Os leitores ficam maravilhados e talvez no haja um s que no se comova. Como podemos ver, talvez no exista atualmente um jornal igual ao nosso, que rejeita o mal e inspira fortemente o bem. Podemos, portanto, dizer que, mesmo em pequena escala, ele uma existncia de carter luminoso cujo brilho nico, destacandose pelo seu objetivo de melhorar o sentimento das pessoas. 18 de fevereiro de 1950 OS VIRTUOSOS BEM-SUCEDIDOS NA VIDA Este ttulo parece um tanto estranho, mas trata-se de uma verdade que poucos percebem, e por isso vou escrever a respeito. At hoje, tanto no Ocidente como no Oriente, quando analisamos as pessoas bemsucedidas na vida - no s as que realizaram empreendimentos que lhes valeram fama mundial, mas tambm as que obtiveram sucesso de alcance limitado - vemos que quase todas elas so pessoas ms. Na realidade, difcil o virtuoso ser bem-sucedido, pois ele difere muito do perverso. De fato, a maioria das pessoas que no hesitam em incomodar os outros ou em aumentar os males da sociedade, escapam habilmente das malhas da lei e vencem na vida; parece que, para elas, no existe outro mtodo para galgar o sucesso. Assim, quando algum v um indivduo bem-sucedido, logo lhe vem o preconceito de que seja um espertalho, o qual, sem dvida, est fazendo coisas desonestas s escondidas. E no est pensando errado, pois isso mesmo que acontece. Conseqentemente, as criaturas vidas de sucesso os imitam, julgando ser um mtodo hbil a pessoa no
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escolher meios para alcanar seus objetivos. Por isso, o virtuoso prejudicado. Esta a causa dos males sociais da poca atual. Esse ponto de vista est to enraizado na cabea dos homens da atualidade, que eles nos olham da mesma maneira. Pelo fato de nossa Igreja ter conseguido trezentos mil fiis em apenas trs ou quatro anos, logo de sada ela includa no grupo dos bemsucedidos. Vendo-a atravs do preconceito dos "culos escuros", esses homens pensam que, embora se trate de uma religio, sem dvida ela est fazendo coisas desonestas ocultamente e por isso vem obtendo sucesso. Eles acabam concluindo que, no mundo atual, no h motivos para se vencer na vida unicamente atravs do bem. Naturalmente, no apenas o povo que pensa dessa forma; at as autoridades tm uma tendncia, pequena ou grande, para tal pensamento. E no somos s ns que achamos isso. Alm do mais, a soma de pessoas prejudicadas com a expanso da nossa Igreja e de materialistas que no simpatizam com as religies novas, assim como as queixas e denncias feitas em segredo por chantagistas que se deram mal conosco e os boatos espalhados pelos jornais de m-f, confundem o pensamento das autoridades, muitas vezes levando-as a fiscalizarnos, embora elas o faam mais pela responsabilidade que tm. Esse o motivo das crticas da sociedade em relao nossa Igreja. Mas elas ocorrem justamente porque os que obtiveram sucesso atravs da prtica do bem so muito poucos. Tais crticas representam uma prova do que estamos dizendo. Por conseguinte, precisamos varrer o pensamento errneo de que s se consegue sucesso atravs do mal e mostrar que samos vitoriosos quando caminhamos ao lado do Bem e da Justia. por isso, tambm, que estamos nos esforando ao mximo. Se fizermos com que a sociedade se conscientize dessa verdade, bvio que isso trar uma influncia muito positiva para ela e para cada indivduo. E acredito que este tambm seja um meio para que a Religio possa cumprir a misso que lhe inerente. 18 de maro de 1950 A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL PODE SER EVITADA A maior ameaa que paira atualmente sobre a humanidade , sem dvida alguma, a ecloso da Terceira Guerra Mundial. Como do conhecimento de todos, os intelectuais do mundo inteiro, cada um na sua posio, esto procurando evit-la, discutindo o assunto oralmente ou por escrito e usando toda a sua inteligncia. Entretanto, no sei por que razo, apenas entre os religiosos no h ningum opinando sobre o assunto, o que realmente incompreensvel. Diante disso, eu gostaria que, antes de mais nada, refletissem sobre o objetivo da Religio. Nem seria necessrio dizer, de to bvio, que o objetivo da Religio construir um mundo de paz, um mundo sem conflitos. Sendo assim, acho muito estranho o absoluto silncio que, talvez por no saberem o que fazer, os religiosos mantm atualmente, ante o perigo da Terceira Guerra Mundial. Naturalmente, sem o apoio do Governo e por no poderem pegar em armas, devido idade, eles deveriam, atravs de mtodos pacficos, compatveis com a sua condio de religiosos, trabalhar para que a guerra seja evitada. Assim, gostaria de mostrar as causas da guerra e como evit-las, ou melhor, apresentar o princpio que possibilita a sua erradicao. Para compreenderem melhor, falarei sobre a doena e a sade. Sempre afirmo que a doena um sofrimento que surge quando a eliminao das mculas acumuladas no esprito do homem se reflete no corpo. Seja qual for o tipo de sofrimento, a causa est nas mculas espirituais. No que se refere ao corpo material, o processo de eliminao das impurezas; por conseguinte, se o homem quer se libertar
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desse sofrimento, s h uma forma: no acumular impurezas e, ao mesmo tempo, eliminar as que j esto acumuladas. Sofrimentos coletivos como os danos causados por vento, chuva, incndio, terremoto, agitaes sociais, etc., tambm so aes purificadoras. A guerra nada mais que esse sofrimento em forma ampliada. Para evit-la, est mais do que claro, preciso eliminar as mculas espirituais de cada indivduo. Supondo-se que seja declarada a Terceira Guerra Mundial, isso aconteceria por ter aumentado demasiadamente o nmero de homens com esprito maculado, chegando-se a uma situao em que no havia outro recurso. Creio mesmo no ser exagero afirmar que atualmente o mundo est repleto de homens impuros. O ser humano acumulou mculas pela prtica do mal, decorrente de uma educao baseada no materialismo, o qual ignora a existncia de Deus. Sendo assim, o problema s poderia ser solucionado pela retificao das idias materialistas. Com o esprito extremamente maculado por esse tipo de educao, o homem ficou cego, o que um resultado muito normal. Mas preciso saber que, pela Lei do Universo, onde se acumulam impurezas, infalivelmente surge o processo purificador natural. O surto de epidemias, por exemplo, embora o aparecimento do vrus seja uma causa direta, deve-se ao fato de terem surgido homens com necessidade de purificar. Trata-se, pois, de uma ocorrncia natural, baseada na Lei da Concordncia, que se aplica a todas as coisas existentes sobre a face da Terra. As grandes metrpoles, as obras arquitetnicas da atualidade e, por assim dizer, quase todas as coisas materiais, so produtos do mal, isto , um conglomerado de mculas; conseqentemente, esto fadadas destruio. Assim, atravs da guerra, o homem e todas as coisas onde se acumulem impurezas sero purificados de uma s vez. Essa a imutvel Lei do Universo; nada h a fazer. Portanto, para evitar a Terceira Guerra Mundial, o homem e todas as coisas existentes sobre a Terra devem ser purificados at que no haja mais necessidade de uma grande ao purificadora. Caso perguntem se existe um mtodo para promover essa purificao geral, responderei que sim. Esta a misso da nossa Igreja Messinica Mundial; para isso que ela nasceu. Em outras palavras: como o mundo a soma de indivduos, basta cada um tornar-se digno, a tal ponto que seja desnecessria a purificao. 17 de outubro de 1951

A NAO

A BSSOLA DA RECONSTRUO DO JAPO Baseado na atual conjuntura, desejo tecer consideraes a respeito da poltica nacional que o Japo precisa adotar daqui para frente. Antes, porm, tenho que falar sobre a misso da nao japonesa. Deus, para governar o mundo, concedeu a cada pas uma misso especfica. Evidentemente, o Japo no constitui exceo. Como a misso que lhe cabe no estava esclarecida at o presente momento, foram praticados os mais gritantes erros, decorrentes da interpretao caprichosa do homem. O resultado foi a nao catica que vemos atualmente. Analisando a histria do Japo, evidencia-se que, desde a antigidade, tm surgido grandes heris e guerreiros, a maioria dos quais, utilizando-se da violncia chamada guerra, enfeixou o poder em suas mos. Em quase todos os lugares, podemos ver os males e crimes que eles cometeram, devastando territrios e fazendo o povo viver na pior
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das agonias. Em poucas palavras, pode-se afirmar que a histria do Japo no passa do registro de uma disputa de poderes entre os dominantes. fato real, sem margem de dvida, que a maior e a ltima dessas disputas foi a Segunda Guerra Mundial. Desde que o Japo foi institudo como nao, seu povo tem sido muito sacrificado, vtima dessa situao conflitante. V-se, portanto, que no houve absolutamente histria do povo. Todavia, durante esse longo perodo, tambm houve pocas pacficas de tempos em tempos. Nos perodos Assuka (592-707), Hakuho (646-723), Tempyo (710-797), Heian (801-899), Ashikaga (1338-1573), Kamakura (1205-1333), Momoyama (1574-1600), Guenroku (1688-1704), Kyoho (1763-l782), Bunka (1804-1817), Bunsei (1818-1829) e Meiji (1868-1911), apesar de sua curta durao, desenvolveu-se uma cultura pacfica, da qual foram preservadas at hoje algumas heranas. So quadros que retratam sua poca, esculturas, objetos artesanais, etc. O fato de haverem sido criadas tantas peas artsticas maravilhosas em to curto perodo de paz - peas que ainda hoje podemos apreciar mostra-nos a elevada tendncia dos japoneses para o Belo. Outro ponto a ressaltar a natureza do Japo. Todos os turistas que o visitam ficam admirados, dizendo que nenhum pas tem paisagens to puras e lindas como as japonesas. tambm um dos pases mais ricos em espcies de ervas, rvores e flores. Alm disso, dizem que, no Japo, a variao das estaes incomparvel, evidenciandose nas transformaes das montanhas, rios, gramas e rvores, nas flores da primavera, no verde do vero, no bordo do outono, na queda das folhas durante o inverno e em outros aspectos, cada qual expressando a beleza de sua estao. tambm caracterstica a arte e a tcnica dos japoneses na utilizao da beleza natural da madeira e outros materiais nas construes. As artes plsticas e o artesanato so muito apreciados pelos estrangeiros, seja a pureza e riqueza das pinturas, os caractersticos "maki", as cermicas e outros objetos. Kyoto e Nara escaparam aos bombardeios areos durante a guerra graas ao trabalho do Professor Langdon Warner (1881-1955), que se empenhou na preservao das duas cidades pela compreenso que tinha da arte japonesa, no obstante ser estrangeiro. No que se refere aos produtos alimentcios, a grande quantidade de alimentos provenientes do mar, as verduras variadas e a tcnica da culinria tambm evidenciam uma cultura muito caracterstica, que vivifica o sabor natural das coisas. Refletindo sobre tudo isso, pode-se perceber qual a misso inata do Japo: por meio da beleza natural e da beleza criada pelo homem, cultivar o esprito de nobreza do ser humano, dar-lhe tranqilidade e fortalecer-lhe o desejo de desfrutar da paz. Em termos mais concretos, tornar-se o jardim pblico do mundo e a fonte de toda e qualquer expresso do Belo. Entretanto, em que situao nos encontramos! Ao invs de cumprir sua verdadeira misso, o Japo viveu por longo tempo sob a bandeira do militarismo, sem voltar sua ateno para mais nada. Uma vez que despertem para o significado de sua misso e reflitam profundamente, os japoneses podero compreender o quanto estavam errados. A situao indita em que o pas se encontra, obrigado a dispensar os armamentos militares em conseqncia da derrota sofrida na guerra, s pode ser determinao de Deus para faz-lo entender sua verdadeira misso. A propsito da inexistncia de foras armadas, talvez haja, entre os japoneses, pessoas que se preocupam com o futuro da nao, mas acredito que seja uma preocupao desnecessria. Isto porque, se o Japo se tornar o parque pblico do mundo, incorporando o Bem e o Belo e apresentando-se como um
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jardim paradisaco, embora ocorra uma guerra, os inimigos, e muito menos os aliados, no teriam coragem de destru-lo. Tambm em nossa Igreja, como todos sabem, estamos preparando e executando a construo do prottipo do futuro Paraso Terrestre, nas cidades de Hakone e Atami, em locais escolhidos pela sua paisagem pitoresca. Nele est expresso o mximo da beleza das construes arquitetnicas e dos jardins. Alm disso, estamos instalando o que se poderia chamar de local de apresentao das belas-artes para o exterior. A propsito, gostaria de ressaltar que, dentre os muitos produtos exportados pelo Japo, dificilmente a exportao dos produtos txteis, que so to caractersticos, poder ultrapassar certo limite. Quanto s maquinarias, construes navais, trens, bondes, automveis, bicicletas, etc., restringem-se a artigos comuns, destinados massa popular dos pases altamente desenvolvidos; para os pases cuja populao de baixo nvel, so exportados produtos que apenas satisfazem suas necessidades. Em termos de maquinaria de alto nvel, de mercadorias variadas e de material cultural, talvez ainda estejamos longe de alcanar pases desenvolvidos como os Estados Unidos. Por esse motivo, a poltica nacional que o Japo deve adotar daqui para frente so os empreendimentos tursticos e a exportao de objetos de arte, obras artesanais e flores. No seria exagero dizer que, alm disso, quase nada tem futuro. Existe, no entanto, um fator da maior importncia: os problemas de sade dos japoneses. Por mais perfeitas que sejam as instalaes tursticas e por mais que nos tornemos alvo da admirao dos visitantes, se o Japo estiver infestado de doenas contagiosas, como a tuberculose, seria o mesmo que convid-los para uma bela manso de portas fechada Outro ponto importante o que se refere s verduras japonesas. O fato de, no Japo, se utilizar excremento humano como adubo, desde a antigidade, constituiria por si s um grande obstculo para atrair os estrangeiros, dado o perigo da transmisso de vermes. Assim, o ideal seria explicar o mtodo de Cultivo Natural preconizado pela nossa Igreja. Com isso, todos os obstculos mencionados anteriormente seriam eliminados. Penso que, com estas explicaes, possam ter uma compreenso geral dos nossos objetivos. Entretanto, quando chegar o dia em que os projetos e instalaes a que nos referimos ficarem concludos em todo o territrio japons, vero realmente concretizado o Paraso Terrestre que ns proclamamos, e acredito que nenhum pas ter motivos para deixar de receb-lo com alegria e satisfao. 30 de maio de 1949 A PALAVRA "SU" Eu sempre aconselho manter a ordem em tudo, e a transcrio da palavra "SU" (chefe, senhor, dono) nos sugere a mesma idia. Ela transcrita da seguinte forma: (###). Vamos analis-la. Os trs traos horizontais significam: Cu, homem e Terra; ou Sol, Lua e Terra; ou os nmeros sagrados 5, 6 e 7; ou Deus, esprito e matria. Esses traos so completados por outro, vertical, que os atravessa no meio, e em cima de todos h um sinal. A Poltica, a Economia, a Educao, a Religio, ou qualquer outra atividade humana, tudo, em suma, deve observar essa hierarquia. Se assim no for, nada poder correr bem. Mas, at hoje, tudo que existe geralmente est separado, situando-se no plano vertical ou no plano horizontal. Uma das maiores conseqncias disso ns observamos no antagonismo entre o pensamento fundamental do Oriente e do Ocidente.
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Finalmente chegou o tempo de cruzar os pensamentos e as atividades, como os traos e planos da palavra analisada, isto , o tempo de seguir o exemplo da palavra "SU", cujo significado, como j vimos, "senhor", "chefe", "dono". Observemos que no meio da palavra forma-se uma cruz (***ju.tif***) e relembremos que o trao de cima representa o Cu, e o de baixo, a Terra. Isso quer dizer que o mundo dos homens est entre o Cu e a Terra; por essa razo ele tem forma de cruz. essa a realidade do Paraso Terrestre, ou Reino de Deus. A palavra que designa Deus ("Kami") tem a mesma significao. "KA" (***hi.tif***) significa "fogo"; "MI" (***mizu.tif***) significa "gua". O fogo arde verticalmente, e a gua corre horizontalmente. Unindo "KA" e "MI", obtemos "KAMI", ou seja, Deus, cujo trabalho unir, atar. Agora chegou o momento em que Deus quer unir o que est separado, porque est prximo o Reino dos Cus. Os catlicos fazem o sinal da cruz sobre o peito. A significao idntica do smbolo dos budistas (<***manji.tif***) e tem a mesma explicao. Na cruz bdica, entretanto, as pontas esto curvadas, o que significa que, aps o cruzamento, a cruz comea a girar. Pelo exposto, a Poltica tambm precisar estar estruturada em trs camadas, para uma boa atuao. Se assim no for, haver distrbios e incompreenso, o que gerar conflitos. A cruz que se observa na palavra "SU" liga perfeitamente a parte de cima e a de baixo; assim, a classe mdia, entre o povo, tem a funo de harmonizar as classes alta e baixa. Acima de todos, temos o Presidente ou o Primeiro-Ministro para governar. Desse modo, tudo que obedecer forma da palavra "SU" (***su.tif***) correr bem, sem interrupes ou obstculos, inclusive na administrao de firmas ou de sociedades civis. Obedecendo-se a essa ordem hierrquica, estar concretizado o mundo ideal, ou seja, o Mundo de Miroku - mundo da Luz. 3 de setembro de 1949 NOVO CONCEITO DE AMOR PTRIA O amor ptria parece ser comum a todos os povos. Talvez no exista um s pas que no o adote como regra de ouro e mxima do civismo. No Japo tambm, at o fim da guerra, um forte sentimento de amor ptria tomava conta de toda a populao. Uma das causas, naturalmente, era o regime imperialista, em que o Imperador era o smbolo do povo, adorado como encarnao de Deus. O fato est nitidamente gravado em nossa memria. bvio que o respeito e a crena na eternidade da famlia imperial criaram esse sentimento no povo e que certo grupo de ambiciosos e de governantes exerceu enorme influncia sobre o ensino e a propaganda, fazendo com que tudo sasse a seu favor. Como resultado, construiu-se uma nao singular, como jamais se viu outra igual. Considerandose um pas Divino, o Japo acabou caindo na auto-satisfao, fez-se de "filhinho mimado", sem ao menos ser to rico assim. Habilmente, os escolsticos insuflaram esse complexo de superioridade em termos lgicos e histricos, o que foi desastroso. Assim, o sentimento de lealdade e patriotismo assolou o pas inteiro, e o povo acabou por achar muito normal fazer qualquer coisa em prol da nao e do Imperador, at mesmo sacrificar a prpria vida. Isto era considerado o mais elevado ato moral. Com a perda da guerra, o orgulho dos japoneses voou longe e, ao contrrio, at nasceu neles um sentimento de inferioridade. Nessa ocasio, houve uma declarao do Imperador que deixou o povo perplexo: "Eu no sou Deus, sou um homem". Nasceu, ento, a nova Constituio, que dizia estar o poder poltico nas mos do povo. Dessa forma, o Japo se tornou uma nao democrtica. Foi realmente um acontecimento
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indito desde o comeo de sua existncia histrica. Alm disso, a mudana de posio do Imperador, que antes se colocava em posio Divina, determinou que, exceo dos intelectuais, o futuro da grande massa popular, j sem razo de existncia, ficasse totalmente obscuro. E todos sabem que o povo acabou por perder o rumo, situao que continua at os dias de hoje. A propsito, houve um fato muito engraado. Logo aps o trmino da guerra, todas as pessoas que se encontravam comigo diziam, com expresso desapontada: "O `vento Divino' acabou no soprando, no ?" Ento eu respondia: "No digam tolices. O `vento Divino' soprou, mas vocs o estavam interpretando erradamente. Em verdade, a Vontade de Deus ajudar o bem e castigar o mal. J que o Japo que estava errado, natural que tenha perdido a guerra. Portanto, ao invs de nos lamentarmos, deveramos agradecer e at comemorar. Como no podemos fazer isso, temos de ficar quietos, mas vir o dia em que todos compreendero a verdade". Ouvindo isso, as pessoas diziam: "Entendi perfeitamente", e voltavam alegres para suas casas. Atravs desse fato, podemos ver que os japoneses deixavam em segundo plano o que bom e o que mau, quando se tratava de assuntos relativos nao. Pensando apenas no seu prprio bem, chegaram at a estabelecer e propagar o "slogan" "Hakko iti u" (o mundo sob a gide do Japo) e a julgar que, se o seu pas estivesse bem, pouco importavam os outros pases. Isso foi considerado lealdade e patriotismo, e assim os japoneses vieram avanando como cavalos refreados a cabresto. Desde essa poca, portanto, estava sendo plantada a semente terrvel da catstrofe. Quando pensamos em tudo isso, compreendemos que o amor ptria deve estar de acordo com a poca. Alm do mais, se no for com base no conceito do bem e do mal, do certo e do errado, impossvel formar um plano a longo prazo, em termos nacionais. Sendo assim, vou mostrar o sentimento de amor ptria que est de acordo com a era vindoura. Em termos mais claros, o fundamental tornar "Daijo" o pensamento do Japo, que at ento era "Shojo". Sintetizando: criar o amor internacional, o amor humanitrio, isto , amar o mundo por amar o Japo. Atualmente, tudo est se tornando universal e internacional, e as aspiraes independentes e transcendentais j se tornaram sonho do passado. Conseqentemente, em termos concretos, o amor ptria, daqui para frente, deve consistir, antes de mais nada, em tornar segura a vida de nossos irmos - noventa milhes de pessoas - e fazer do Japo uma nao justa, baseada na moral, merecedora do respeito do mundo inteiro. A propsito, existe o problema do rearmamento, que est em ativa discusso. As teses favorveis e contrrias acham-se em confronto h algum tempo e no se obtm nenhuma soluo. Entretanto, acho que no um problema to difcil assim. Encarando-o como um problema real, logo compreenderemos a soluo adequada, ou seja, abandonar o rearmamento se houver garantia de que no h absolutamente nenhum pas que possa invadir o Japo; caso contrrio, fazer uma defesa de acordo com a capacidade do pas. 3 de dezembro de 1952 O JAPO UM PAS CIVILIZADO OU SELVAGEM? Lendo o ttulo acima, talvez duvidem da minha sanidade mental, pois, embora tenha perdido a Segunda Grande Guerra, incontestavelmente o Japo est situado entre os pases ditos civilizados. Quando se fala em pas selvagem, pensa-se logo nos pases da frica e em alguns outros, mas, refletindo bem, eles no devem ser considerados pura e simplesmente selvagens: seria mais correto dizer que so selvagens-subdesenvolvidos.
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O Japo certamente no subdesenvolvido, mas o fato que ele continua selvagem como antes. O que me faz pensar assim a observao da conjuntura atual. Vejo serem praticados inmeros atos de selvageria, como violncias de grupo, ameaas, brigas, roubos de armas, pessoas ferindo e sendo feridas, e muitos outros atos que assustam o povo e intranqilizam toda a sociedade. Esta vive num estado de extrema aflio. At os estudantes das escolas superiores, que devero ser os futuros lderes da cultura, participam dessa agitao. de fato desolador. Entre outras coisas, a ttulo de roubar pequenas quantias, sufocam-se ou espancam-se motoristas de txi at que eles desfaleam, e matam-se pessoas por motivos insignificantes. Vemos, ainda, assassinatos e mutilaes entre pais e filhos, ou entre irmos. A sociedade realmente selvagem, e no h um s dia em que no apaream nos jornais manchetes sobre assaltos, estupros, batidas de carteira, incndios provocados, brigas, assassinatos, etc. Se quisssemos enumerar todos os atos selvagens, no chegaramos ao fim; somos, portanto, levados a duvidar de que este mundo seja civilizado. Talvez fosse adequado dizer que ele uma sociedade mais prxima dos animais. Em vista disso, o homem contemporneo parece ainda ignorar o que civilizao. A civilizao atual, com o desenvolvimento das mquinas, tornou-se muito prtica, e a organizao e estruturao social foram hbil e cientificamente formadas, de modo que, primeira vista, tem-se impresso de um progresso espantoso. Diante dessa realidade, a maioria exulta de contentamento, achando que civilizao isso. Entretanto, ao nosso ver, no passa de uma civilizao superficial; por trs dela, somos forados a pensar que ainda resta muito de selvageria. Para melhor compreenso, farei um retrospecto histrico. Em prosseguimento s eras primitiva e selvagem-subdesenvolvida, surgiu a civilizao decorrente do progresso da Religio e da Educao. Paralelamente, deveria ter diminudo a selvageria, porm o que se v na realidade at o contrrio. Pode parecer paradoxal, mas mais apropriado dizer que estamos numa era semicivilizada. A era da verdadeira civilizao s se efetivar no mundo que vai ser construdo daqui para frente. Ser o mundo de paz e felicidade to esperado pelos homens. Para nossa grande alegria, esta poca est diante dos nossos olhos. A Igreja Messinica Mundial surgiu para promover a concretizao desse mundo. Todos podero entender isso observando as atividades que ela vem realizando; a primeira consiste em apontar os muitos erros subjacentes na civilizao atual e pregar o que a verdadeira civilizao. Para que as pessoas acreditem nas minhas palavras, Deus est me permitindo realizar inmeros milagres, atravs dos quais fica patenteada a Sua existncia. Sendo assim, a nossa Igreja no uma religio comum, que se possa aquilatar pelos critrios tradicionais. Podemos compreender que ela a criadora de uma civilizao inteiramente nova e, tambm, a encarregada de concretizar o majestoso plano arquitetado por Deus para esta poca de grande transio na histria do mundo. 4 de junho de 1952 O CARTER DEPENDENTE DOS JAPONESES Nos japoneses da atualidade, nota-se uma caracterstica muito forte: sua dependncia. Em maior escala, a nvel de governo, comrcio e outros setores, eles esto na dependncia dos demais pases. Tambm existe subsdio do governo para diversos artigos de consumo e ajuda financeira do Banco do Japo. Mdios e pequenos empresrios afirmam que iro falncia se no obtiverem emprstimos bancrios; algumas pessoas dizem no lhes ser possvel viver sem pedir dinheiro emprestado a parentes e conhecidos; crianas no conseguem estudar se no tiverem ajuda dos pais.
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Alm disso, existem os desempregados, vivas, etc., que vivem na dependncia da ajuda do governo, dos servios sociais e da assistncia de instituies. Onde quer que se observe, parece que nada possvel sem a ajuda de terceiros; conseqentemente, no podemos deixar de ficar espantados com o carter dependente dos japoneses. Somos forados a admitir que a causa fundamental dessa dependncia o fato de o Japo ainda no se ter libertado dos fortes laos do feudalismo. Naquela poca, a classe predominante eram os samurais e os funcionrios do governo; o restante era a classe dos cidados em geral. Os mais graduados viviam da penso a eles concedida pelos senhores feudais; os menos graduados - excetuando os patronais - embora recebessem uma pequena quantia, tinham sua vida garantida durante muitos anos. Caso, por exemplo, o empregado de uma loja iniciasse uma atividade autnoma, era costume o patro permitir que ele usasse o nome da sua loja e at recomendar a uma parte da freguesia que comprasse na loja do ex-empregado. Os operrios no tinham direito de sociedade de classe, como hoje, e por isso viviam custa dos senhores feudais ou da ajuda dos patres mais ricos. Entre a maioria das pessoas, portanto, no havia independncia nem igualdade. Elas dependiam da ajuda dos mais poderosos e, logicamente, no eram donas da sua prpria vida. Uma vez que esta situao se prolongou por vrios sculos, perfeitamente justificvel a dificuldade do povo em se libertar desse sentimento de dependncia. No que se refere s mulheres, nenhuma trabalhava fora como agora, mesmo que atingisse certa idade, de modo que elas no tinham outra alternativa seno depender dos pais, e, uma vez casadas, deviam prestar fidelidade absoluta famlia do marido at a morte. Alm disso, desobedecer ao marido ou sogra era tido como trair os deveres de esposa, o que tornava a situao muito mais difcil. As mulheres estavam, pois, numa situao semelhante de uma planta parasita, que no consegue sobreviver seno se agarrar a algo bem forte. Nos Estados Unidos, a situao muito diferente. Entende-se isto analisando a histria de sua formao. No comeo do sculo XVII, centenas de puritanos da Inglaterra emigraram para a Amrica sem levar quase nada. Desbravaram as montanhas e os campos desabitados e, com sacrifcio e esforo, conseguiram construir, em pouco mais de duzentos anos, a nao civilizada que vemos atualmente. Por isso, natural que haja uma diferena to grande entre o pensamento dos americanos e o pensamento dos japoneses. Os americanos no tinham em quem se apoiar, mesmo que quisessem; no havia quem os ajudasse, alm deles prprios. Por maiores que fossem as dificuldades, s dependiam de si mesmos. O nico recurso era produzir algo a partir do nada, com a prpria fora. por esse motivo que sinto realmente uma grande admirao pelos americanos. Se o povo japons, pelas crticas que tem sofrido, pretende reconstruir este pas, precisa, antes de tudo, seguir o esprito desbravador do povo americano. Estou certo de que a introduo desse pensamento muito mais eficaz que a introduo de capital. o mtodo fundamental, pois est baseado na Verdade de que o esprito domina a matria. Entretanto, podemos dizer que, entre os intelectuais do Japo, quase ningum percebe isso. Mesmo nos rgos de comunicao, o que se faz incentivar o esprito de dependncia. Talvez eu esteja exagerando, mas essa caracterstica prpria dos pedintes acovardados, que compram a compaixo das pessoas. Alm disso, quando algum no atende suas exigncias conforme eles desejam, os japoneses reclamam, queixam-se, revoltam-se e, por fim, com a ajuda de terceiros, tentam at derrubar esse algum. Parecem no perceber que, em conseqncia disso, tambm esto derrubando a si
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prprios. Com efeito, no h tolice igual. Pode-se at dizer que, com essa atitude, no s se torna difcil reconstruir o Japo, mas at mesmo manter a situao atual. Quase sempre fazem-se greves como nico meio de resolver os problemas existentes entre empregados e empregadores. Talvez seja algo inevitvel, mas, pensando bem, o que pode acontecer o seguinte: quanto mais se faz greve, mais a empresa regride, e o resultado a diminuio da receita e, logicamente, do salrio dos empregados. o mesmo que a pessoa apertar o seu prprio pescoo. Obviamente, tanto os empregadores como os empregados tm por objetivo a felicidade. Se assim, no tem fundamento que um lado esteja feliz e o outro infeliz. Uma vez que h uma relao de reciprocidade entre ambos, se os empregados no fizerem os empregadores lucrar, no recebero salrios maiores. No h coisa to simples quanto essa. Conseqentemente, os capitalistas esto errados em desejar lucros alm do normal, e os trabalhadores tambm esto errados em pensar apenas em seus prprios benefcios. Alm disso, quando se analisa imparcialmente o mundo empresarial da atualidade, v-se que, na poca anterior guerra, os lucros dos capitalistas eram exagerados e a economia nacional tambm tinha uma disponibilidade incomparvel em relao poca contempornea. Mas qual a situao atual? Poderamos afirmar que quase j no existem verdadeiros empresrios e capitalistas. Grandes grupos econmicos foram dissolvidos e a maioria dos milionrios foi falncia. Como desapareceram os capitalistas e tambm os grandes proprietrios de terras, que eram os inimigos dos comunistas, difcil, para estes, continuar arquitetando suas lutas. Quando se leva em conta essa situao, apesar de os grandes capitalistas serem um tanto indesejveis na conjuntura atual, chega-se concluso de que, se no surgir um grande nmero de mdios capitalistas, ser quase impossvel pensar-se no xito dos empreendimentos. Esta a necessidade imediata para os dias atuais. Talvez seja por esse motivo que, no ano passado, os Estados Unidos incentivaram o Japo a adotar a poltica de capitalizao dos recursos. E isto se torna ainda mais evidente quando verificamos que, mesmo na Unio Sovitica, devido ao exagerado empenho inicial para derrubar os capitalistas, os empreendimentos sofreram percalos e Stalin utilizou-se da poltica da abertura de meios para a formao de mdios capitalistas. Por esses exemplos, vemos que, no momento, preciso haver um slido aperto de mo entre os trabalhadores e os capitalistas japoneses, e no simples acordos. Somente assim poderemos aspirar ao aumento da felicidade e do bem-estar dos trabalhadores. Entretanto, um terrvel engano pensar que nada pode ser resolvido a no ser atravs de lutas. Caso isto no seja percebido, fatalmente haver a auto-extino no s dos empregados como dos empregadores. Raciocinando dessa forma, fica bem claro que o mtodo de fazer greves para resolver os problemas entre empregados e capitalistas no passa de simples manifestao do esprito de dependncia, pois, se os empregados pedem aumento de salrio aos capitalistas porque dependem deles. Se trabalhassem dando o mximo de seu esprito de independncia, os resultados do seu trabalho seriam muito melhores e certamente os capitalistas que ficariam na sua dependncia. Por conseguinte, primeiro os empregados devem fazer com que os capitalistas lucrem e, depois, exigir a justa distribuio dos lucros. Como isso o certo e o justo, logicamente os capitalistas no poderiam recusar-se a atender s suas reivindicaes. Seguindo-se essa diretriz, a soluo dos problemas entre trabalhadores e capitalistas no seria to difcil. Atualmente, porm, tenta-se apenas obter a elevao dos salrios, sem levar em conta as dificuldades; portanto, s podemos julgar que est se tentando forar a situao.
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Sintetizando, nesta oportunidade eu gostaria de alertar que, para resolver esse problema, no h meio mais eficiente do que eliminar de vez o esprito de dependncia que caracteriza o povo japons. 25 de maro de 1950 OS JAPONESES NO TM AMBIO Sem dvida, os leitores ficaro espantados se eu disser que no existe um povo to desprovido de ambio como os japoneses. Entretanto, no posso deixar de diz-lo, pois a pura verdade. Acontece simplesmente que a maioria das pessoas no percebe isso. Dando exemplos concretos, os japoneses da atualidade quase no se interessam em ganhar a confiana do prximo. Falam, sem a menor perturbao, mentiras que inevitavelmente sero descobertas, ou que esto mais do que evidentes. E o pior: mentiras que sero descobertas assim que eles virarem as costas. Mais do que tudo, existem muitas pessoas que no cumprem os horrios combinados. Isso tambm constitui uma mentira, mas, achando que algo muito natural, qualquer pessoa faz dessa prtica uma rotina. Quando se vai fazer uma compra, o vendedor e o comprador mentem um para o outro. Como o vendedor no lucra se for muito honesto, talvez, at certo ponto, a mentira seja inevitvel, mas em geral elas so exageradas. Em primeiro lugar, o tempo que os dois perdem nas negociaes e complicaes burocrticas insuportvel; alm do mais, um perde a confiana no outro. Como o comprador pede desconto, o vendedor aumenta o preo, e vice-versa. Tratando-se de negcios de maior vulto, preciso fazer-se ofertas e contra-ofertas, durante meio dia ou um dia inteiro, havendo at os que demoram dias ou meses. Assim, um grande desperdcio de tempo e dinheiro para ambos os lados. Dar exemplo de si prprio meio constrangedor, mas, quando vou fazer compras, sou do tipo que quase nunca pede desconto. S quando os artigos so espantosamente caros ou quando percebo que vou ser enganado que me vejo forado a regatear, porm muito raro. Ajo assim porque, se eu pechinchar, no h dvida de que o vendedor aumentar o preo na prxima ocasio; a eu vou pechinchar outra vez, e assim por diante. Isso d muito trabalho e s causa experincias desagradveis. Os exemplos acima relacionam-se a compra e venda, mas o mesmo parece ocorrer com os funcionrios de rgos pblicos e empresas privadas. Querendo subir rpido na vida, eles gostam de mostrar suas realizaes, de contar seus feitos para todos e de se apresentar como benfeitores. Acham-se espertos por agirem dessa maneira, mas, como seus chefes tm percepo mais aguda, acabam descobrindo a verdade e pensando: "Este indivduo mostra-se bom diante dos superiores, mas no deve ser leal de corao". Assim, tais pessoas no se tornam dignas de confiana. Os empresrios, por sua vez, gostam de mostrar que tm dinheiro, quando na realidade no o tm; querem mostrar que tm apoios poderosos atrs de si e anunciar que seus empreendimentos so muitssimo vantajosos. Entretanto, ainda que eles triunfem momentaneamente, estas artimanhas nunca do bons resultados. O que acabamos de dizer tambm se aplica, freqentemente, propaganda feita pelos padrinhos de casamento. Quando algum apresenta o proponente de casamento e o elogia alm do que ele merece, mesmo que o casamento fique acertado, ser um desastre, antes ou depois de realizado. Alm disso, os noivos e seus familiares sero prejudicados, e o padrinho ou a pessoa que serviu de intermedirio, da por diante no ser merecedor de confiana. Muitas vezes, tambm, acontece de ser feita uma intensa propaganda de remdios e cosmticos que, por um momento, so muito bem vendidos, mas que acabam no tendo mais sada, por seus efeitos no corresponderem propaganda.
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Os exemplos so to numerosos que parecem no ter fim. Resumindo, em todos os nossos empreendimentos a confiana deve estar em primeiro plano. Se perdermos a confiana dos outros, ser o nosso fim. Ainda que faamos tudo com perfeio, nada dar certo. Ser o mesmo que tentar encher uma peneira com gua. Todavia, parece que pouqussimas pessoas percebem isso. Muitas, embora julguem ter feito algo com inteligncia, visando a grandes lucros, acabam perdendo a confiana do prximo. Perdem todo o seu trabalho, restando-lhes apenas o cansao. Quem age dessa maneira no possui ambio. Portanto, se agirmos honestamente, sem mentir, nos tornaremos pessoas de quem todos diro: "O que essa pessoa diz no tem erro. Tratando-se dela, posso ter absoluta confiana". Assim, lgico que ganharemos dinheiro, subiremos na vida e seremos amados e respeitados pelos outros. Esse tipo de pessoa que tem verdadeira e profunda ambio. Alis, eu sempre costumo dizer que o homem deve ter grandes ambies, mas a ambio de bens eternos, e no de bens momentneos. 1 de novembro de 1950 NAO REGIDA PELO CAMINHO O Japo, assim como todos os pases que se dizem civilizados, regido por leis. Entretanto, a realidade nos mostra que essa no a forma ideal para se governar uma nao. Atravs da Histria, v-se que difcil exterminar os crimes somente com o poder das leis. Como no se consegue eliminar todo o mal do homem, os crimes so inevitveis; conseqentemente, s a Religio poder trazer a verdadeira soluo para o problema. Contudo, casos que exigem solues imediatas no podero ser resolvidos apenas por meio dela. Por esse motivo, em primeiro lugar preciso ensinar ao homem o Caminho. Refiro-me ao Caminho Perfeito e lgica. Embora o assunto se assemelhe antiga moral oriental, o que agora desejo anunciar uma moral nova e progressista. Sou levado a isso pela evidente decadncia moral da sociedade contempornea, onde saltam aos nossos olhos a corrupo dos jovens, o aumento do ndice de criminalidade e outros fatos. At mesmo os intelectuais j esto percebendo a situao, tanto assim que aconselham a volta ao ensino da Moral nas escolas e a elaborao de algo que preencha as falhas da Educao. O assunto tem servido de tema para vrias discusses, e muito animador constatar a existncia de uma preocupao nesse sentido. Aps a Segunda Guerra Mundial, os japoneses ficaram sem qualquer apoio, no tendo a que recorrer. O resultado que aumentou o nmero de criaturas desorientadas. At o fim da guerra, em todas as escolas do pas, o ensino tinha por base a Moral, as sbias palavras do Imperador e tambm a lealdade e o amor aos pais, profundamente enraizados no corao do povo japons desde pocas antigas. inegvel, portanto, que a sociedade daquela poca era muito mais honesta e sincera que a da poca atual. Mas nem por isso devemos revitalizar essa velha moral; torna-se imprescindvel criar uma ordem moral para a Nova Era. Aps a guerra, estabeleceu-se a democracia no Japo, e assim nos libertamos do despotismo. Isso foi muito bom; pena que se tenha ido alm dos limites e chegado situao presente, ou seja, a uma sociedade predisposta anarquia. Sendo assim, urge formar uma nova idia moral que esteja em conformidade com a poca, eliminando o que h de mau e aproveitando o que h de bom no antigo e no novo pensamento. necessrio construir um novo esprito japons, semelhante ao do cavalheirismo ingls, por exemplo. Para tanto, como expus acima, a base o Caminho, cuja noo deve ser intensamente apregoada, no s no ensino como na sociedade. Se conseguirmos, com isso, diminuir uma parte que seja do mal social, ficaremos muito satisfeitos.
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Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto , o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo aplicvel a todas as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana. Seguindo o Caminho, o homem no ter insucessos nem desgraas, tudo lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e amado pelo prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia e de paz. Na medida em que aumentar o nmero de indivduos e de lares com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais, graas influncia exercida por eles. Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o nmero de indivduos espertos e malvados, os quais pensam que lhes basta agir de modo a no carem nas mos da Justia. Em outras palavras, Deus, como sempre digo, o Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o homem que se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro homem civilizado. Este artigo, eu ofereo aos intelectuais do mundo inteiro. 7 de fevereiro de 1951 OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao "Dori" (Caminho Perfeito). O termo "Dori" constitudo de "do" e "ri": "do" o mesmo que "miti", ou seja, caminho; "ri" significa lgica. No existe palavra to significativa quanto "miti". Pela cincia do esprito das palavras "mi" gua, matria, e "ti" sangue, esprito; "mi" tambm significa negativo, e "ti", positivo. Na representao grfica da palavra "miti" entra a letra que, isoladamente, representa a palavra "kubi" (pescoo), e o sinal chamado "shinnyu", que indica ligao. O pescoo a parte mais importante do corpo; podemos viver mesmo que nos cortem os braos ou as pernas, mas, se nos cortarem o pescoo, morreremos. muito expressivo aquilo que se costuma dizer quando uma pessoa despedida do emprego: "Cortaram-lhe o pescoo". O acrscimo do referido sinal a uma letra to importante, torna extremamente significativa a palavra "miti". Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os meios de transporte, as ondas eltricas, os raios luminosos, o deslocamento das pessoas de um lugar para outro, tudo depende do caminho. At o Sol, a Lua e as estrelas possuem uma rbita definida, isto , um caminho. Sendo assim, o caminho a base de todas as coisas e, conseqentemente, podemos concluir como errado desviar-nos dele. A seguir explicarei o sentido espiritual da palavra "ri". Ela faz parte da seqncia de "ra" (a seqncia ra-ri-ru-re-ro), que significa espiral e cuja expresso concreta toma a forma de redemoinho. Este possui um centro, dependendo do qual se produzem movimentos de expanso ou de contrao. Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se centrpedo; se for da direita para a esquerda, torna-se centrfugo. Exemplifiquemos: O centro de nossa Igreja Gora, na cidade de Hakone. "Go" significa cinco, e tambm fogo; "ra" redemoinho. Isso quer dizer que o esprito do fogo se expande em movimentos centrfugos. O desenho chamado "tomo" (###Esse desenho existe desde a poca antiga e aparece em alguns brases, sendo muito utilizado entre os budistas. Figuras de 1 (***tomoe1.tif***) 2 (***tomoe2.tif***) e 3 (***tomoe3.tif***) "tomo" mais usadas. De acordo com a direo, tornam-se centrpetas ou centrfugas###) encerra um significado que realmente um profundo mistrio: todo movimento para a esquerda transforma-se em movimento para a direita.
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O sentido espiritual das slabas da seqncia ra-ri-rure-ro caracteriza a atividade do drago ("ryu-jin"). O termo "ryujin", constitudo de "ryu" e "jin"; "ryu", por sua vez, constitudo de "ri" e "u". Quando o drago est imvel, toma a forma de redemoinho. O engraado que a maioria das pessoas cujo nome tem uma das slabas ra-ri-ru-re-ro, apresentam caractersticas de drago. Observando-as, poderemos constatar isso. Se eu continuar explicando essas coisas, no acabarei nunca, por isso vou me deter na palavra "ri". Ela formada pela juno de duas letras que, sozinhas, representam palavras cujo sentido , respectivamente, rei (***ou.tif***) e povoado (***sato.tif***). A primeira compe-se de trs linhas horizontais paralelas, sendo que da linha superior, a qual representa o Cu e o Fogo, parte uma linha vertical; esta atravessa a linha mediana, que representa o Interregno e a gua, e termina na linha inferior, que representa a Terra e o Solo. A letra com que representamos a palavra que significa povoado (***sato.tif***) constituda, por sua vez, de duas outras que, isoladas, representam palavras que significam, respectivamente, arrozal em campo alagado (***ta.tif***) e solo (***tsuti.tif***). A primeira, originariamente, era uma cruz dentro de um crculo; a segunda expressa da mesma forma que o nmero 11 em algarismos japoneses, ou seja, uma cruz sobre uma linha. O nmero 11 tambm tem o sentido de unificao; portanto, "ri" a ao bsica de todas as coisas e tem o sentido de PERFEIO. O nome da Igreja Tenrikyo, onde tambm entra essa palavra, um nome muito bom. "Riho" (lei) uma palavra bastante usada e, a propsito, vou explicar o sentido espiritual de "ho". "Ho" fogo, e "o" gua. De acordo, porm, com a cincia do esprito das palavras, "o" est includo em "ho"; isto quer dizer que o fogo arde continuamente por ao da gua. Graficamente, "ho" compe-se de duas palavras cujo sentido : anular a ao da gua. Como esta corre horizontalmente, h o perigo de gerar desordem; portanto, anulada sua ao, fica apenas o vertical, o que significa a imobilidade absoluta. Da se conclui que no podemos infringir o "ho", que a Lei. Se juntarmos tudo isso, entenderemos o profundo significado do "Dori". Em resumo, podemos dizer que "Dori" (Caminho Perfeito) Deus. Obedecer a ele obedecer a Deus. O homem, em quaisquer circunstncias, deve sempre respeit-lo, obedecer-lhe e jamais desviar-se dele. 20 de novembro de 1950 PRECISAMOS SER UNIVERSAIS Doravante, as pessoas precisam ser universais. A propsito disso, existe uma histria interessante. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, um ex-militar veio a mim muito nervoso e, com expresso de ressentimento, falou: "No entendo de modo algum o motivo da rendio dos japoneses. realmente algo inadmissvel". Impressionado por eu no ter dado importncia s suas palavras, perguntou: "O senhor japons?" Respondi: "No". Ele ficou muito espantado e, trmulo, insistiu: "Qual a sua nacionalidade?" Eu disse: "Sou universal". Ouvindo isso, o ex-militar ficou confuso e pediu que eu me explicasse melhor. O que vou escrever a seguir tem por base a explicao dada naquela oportunidade. errado distinguir um ser do outro identificando-os como japons, chins ou de outra nacionalidade qualquer. Os japoneses daquela poca agiam assim. Tendo vencido as guerras contra a China e a Rssia, comearam a se orgulhar, por se verem includos entre os pases de primeiro plano. No s julgaram, como tambm fizeram os outros julgar que o Japo era um Pas Divino, todo especial. Tais pensamentos acabaram por gerar a
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Segunda Guerra Mundial. Por idnticos motivos, passaram a desprezar os outros povos, como se estes fossem meros animais, pondo-se a matar pessoas com a maior naturalidade e a invadir as outras naes como bem entendiam. No final, entretanto, acabaram recebendo uma lio, sendo derrotados. A verdade que enquanto cada povo tiver o pensamento de que, se o seu prprio pas estiver bem, no interessa como estejam os demais, ser impossvel conseguir-se a paz mundial. Poderemos entender isso melhor imaginando, por exemplo, um conflito entre dois estados do Japo. Como o problema ocorre dentro de um mesmo pas, tratando-se, portanto, de conflito entre irmos, lgico que ser fcil resolv-lo. Logo, basta aplicarmos esse conceito em amplitude mundial. como diz o famoso poema do Imperador Meiji: "Na era em que consideramos todos os povos irmos - inclusive os de alm-mar - por que as ondas e os ventos se enfurecem?" exatamente isso. Se todos pensassem assim, se a humanidade tivesse esse sentimento amplo, amanh mesmo estaria concretizada a paz no mundo. Todos os pases formariam uma s famlia, no havendo motivo para guerras. Pensamentos egocntricos que levam as pessoas a formar grupos que, dizendo-se defensores de determinada ideologia ou pensamento, consideram os demais como inimigos, no s geram erros para a Nao, como tambm constituem um obstculo para a paz mundial. Com base no que estou dizendo, preciso que pelo menos todos os japoneses, em comemorao assinatura do Tratado de Paz, tornem-se universais, libertando-se do pensamento limitado que tiveram at agora e adquirindo um pensamento amplo, irrestrito. Doravante, entre os pensamentos que dominam a humanidade, este dever estar frente de todos, pois o mundo inteiro precisa de pessoas que pensem assim. O assunto muda um pouco, mas tambm no que se refere Religio o comportamento deve ser o mesmo. J est fora de poca criar alas dentro de uma religio ou de uma seita. Modstia parte, a nossa Igreja no assim. Ela no nos probe contatar com as outras religies. Ao contrrio, esse contato at motivo de alegria para ns, visto que, pacifista, ela tem por objetivo harmonizar toda a humanidade, fazendo dos seres humanos uma s famlia. Sendo assim, consideramos todas as religies como companheiras e queremos dar-lhes as mos, caminhando lado a lado com elas. 3 de outubro de 1951 RELIGIO, EDUCAO E POLTICA RELIGIO, EDUCAO E POLTICA Atualmente, a sociedade est repleta de males. Por toda parte ocorrem fatos desagradveis, uns aps outros; a intranqilidade das pessoas alcana o auge. urgente, portanto, meditar muito, para encontrar a causa dos males sociais. De onde eles provm? A quem responsabilizar? Obviamente, a culpa no poderia deixar de ser da Religio, da Educao e da Poltica. A chave para a soluo do problema saber em que ponto est localizado o gravssimo equvoco. Em primeiro lugar tratarei da Religio. Excetuando o cristianismo, as outras religies tradicionais esto muito atrasadas. Inclusive o budismo, que nasceu h mais de dois mil e seiscentos anos, visando o povo hindu, j no condiz com a nossa poca, por mais importante que tenha sido Sakyamuni e por mais profundos que sejam os seus ensinamentos. Naturalmente, a situao ainda
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mais grave com a sociedade japonesa atual. Os hindus daquela poca faziam meditaes dirias no interior das matas e liam milhares de livros sagrados para encontrarem a Verdade. Para os homens atuais, no entanto, que precisam trabalhar da manh noite a fim de ganhar o po de cada dia, isso impraticvel. mesmo natural que, apesar de todos os seus esforos para se manterem ativas, as religies tradicionais nada conseguiam fazer alm de proteger os tmulos e lamentar a situao em que se encontram. Se elas se valem da assistncia social como nico meio para sobreviver, ningum poder negar que esto fora dos campos da atuao religiosa. Quanto Educao, tambm est muito distante do verdadeiro caminho. Seu real objetivo formar homens ntegros, isto , homens que faam da justia o seu cdigo de F e se esforcem para aumentar o bem-estar social, contribuindo para o progresso e a elevao da cultura. Na situao atual, porm, at mesmo os que se formam nas melhores escolas superiores praticam crimes e outras aes que prejudicam a sociedade. Urge fazer algo para modificar essas condies. O maior erro da Educao ser totalmente materialista. Estamos cansados de dizer que, se ela no evoluir juntamente com o espiritualismo, no lhe ser possvel nem mesmo sonhar em atingir seu verdadeiro objetivo. Entretanto, como esse erro vem de longa data, estamos conscientes de que enfrentaremos muitas dificuldades se tentarmos elimin-lo bruscamente. O ideal espiritualista fazer reconhecer a existncia do esprito, o que significa fazer reconhecer a existncia de Deus. Sem isso, o espiritualismo no teria fundamento. Naturalmente, a Religio encarregou-se disso at hoje, mas no obteve resultado visvel, porque no havia uma religio com fora suficiente para tanto. Nasceu, ento, a nossa Igreja, dotada de fora para fazer com que todos reconheam o espiritualismo e com que a Religio e a Cincia caminhem lado a lado. Dessa forma, nascer um mundo de eterna paz, onde todos podero viver uma vida celestial. Se o progresso da cultura, por maior que ele seja, no promove, paralelamente, o aumento da felicidade, a culpa cabe ao prprio homem, que ficou preso apenas cultura material. A humanidade precisa perceber isso o quanto antes. No que concerne Poltica, sua situao tambm calamitosa. Tomarei por base exclusivamente a poltica japonesa, que, mesmo sob domnio estrangeiro, assaz medocre. Sendo ela materialista, seu contedo torna-se mais medocre ainda. Podemos afirmar que no existem muitos polticos de viso ampla e que a maioria se resringe s tarefas do dia-a-dia. Isso acontece porque seus espritos esto maculados, de modo que, embora sejam polticos, eles no conseguiro, de maneira alguma, manter um desempenho desejvel se no tiverem por base a F. Como as religies tradicionais no tm fora suficiente para modific-los, a nica soluo o aparecimento de uma religio nova e poderosa. 27 de agosto de 1949 RELIGIO E POLTICA Apesar de haver uma estreita relao entre Religio e Poltica, estranho que isso no tenha despertado muito interesse. Na realidade, at o trmino da Segunda Guerra Mundial, a Poltica, longe de apreciar a participao da Religio, vivia oprimindo-a. Desde a antigidade este fenmeno se fez notar em vrios lugares, registrando-se no poucos casos da quase extino de religies devido violncia das perseguies. No entanto, por mais que a Religio tente realizar o seu objetivo, que a construo de um Mundo Ideal, para incrementar a felicidade do homem, torna-se evidente que ela jamais atingir essa
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meta se a Poltica no for justa. Sendo assim, uma Poltica escrupulosa requer polticos ntegros e, para preencherem essa condio, eles devem ser dotados de religiosidade. No Japo - desconheo a situao no estrangeiro - um erro no qual os polticos tm inclinao para incorrer a corrupo. Pode-se dizer que isso acontece porque eles so escravos do materialismo, cuja origem est na falta de religiosidade. desejvel o aparecimento de polticos dotados de esprito religioso, pois s assim poderemos alimentar esperanas quanto ao futuro, aguardando o bom desenrolar dos destinos da Nao. No que se refere construo de um novo Japo, necessrio, sobretudo, incutir esprito religioso nos polticos, para que seja realizada uma Poltica arraigada no senso religioso. Atualmente o povo vive criticando, e com razo, a degenerao da Poltica, as fraudes eleitorais, a prevaricao dos funcionrios pblicos, a degradao dos educadores, etc. Os prprios polticos, os rgos competentes e o povo empenham-se com unhas e dentes na soluo purificadora dos problemas dessa lamacenta sociedade. Infelizmente, na preveno do crime, conta-se apenas com a fora da Lei, mas esta no atinge o mago da questo, pois a causa dos crimes est no interior do homem, ou seja, na sua alma. Purificar a alma o mtodo verdadeiramente eficaz. Estou convicto de que isso s poder ser conseguido atravs de uma F verdadeira. 25 de janeiro de 1949 AS LEIS E O CARTER SELVAGEM DO HOMEM No mundo atual, quanto mais civilizado um pas, mais complexo o seu sistema legislativo. Como todos podem ver, os artigos das leis tendem a aumentar a cada ano; pode-se at dizer que a poca contempornea a poca da onipotncia da legislao. Ora, a existncia de muitas leis significa que difcil os oficiais de justia e os advogados de uma repartio memorizarem todas elas, mesmo utilizando a vida inteira. De fato, se eles no conseguem dar conta daquilo que lhes diz respeito, os efeitos das leis deveriam ser mais visveis; entretanto, ao invs de diminurem, os crimes tendem a aumentar cada vez mais com o passar dos anos. Por que ser? No realmente incompreensvel? uma total contradio ao progresso da cultura. Por isso, desejo analisar a causa do problema. Seria desnecessrio dizer que o principal objetivo das leis diminuir a criminalidade e construir um mundo sem crimes. Entretanto, o que se v justamente o contrrio, como dissemos h pouco. No Congresso Nacional realizado anualmente, o assunto que mais se discute o aumento dos artigos das leis. No entanto, se a cultura progredisse do modo previsto, o nmero de criminosos iria diminuindo cada vez mais e, com certeza, surgiriam artigos desnecessrios nas leis. Sendo assim, no deveria ser discutida tambm, no Congresso Nacional, a eliminao de partes da lei? Mas o interessante que, embora isso no acontea, ningum estranha o fato, pois as pessoas perderam as esperanas, achando que a situao no tem mais soluo. Compreendemos perfeitamente que impossvel eliminar os crimes somente com as leis. Todavia, no momento, se elas no existissem, haveria uma catstrofe: o mundo seria dominado pelos maus, e os bons no conseguiriam dormir tranqilos. Por isso, as leis precisam continuar existindo, mas seria bom unir a elas um meio eficaz. Em princpio, s podemos valer-nos da Educao e da Religio, mas delas tambm no podemos esperar muito, pois, durante dezenas de sculos, viemos nos utilizando desses recursos e o mundo humano ainda se encontra na situao de que estamos vendo. J escrevi anteriormente que as leis tm quase o mesmo significado que o aprisionamento de animais ferozes em jaulas. Se estas no existissem, haveria perigo de que eles fizessem mal s pessoas e aos animais domsticos. Assim, as leis no passam de
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um rgido controle feito com redes e grades fortes. Como os homens tentam viol-las, se nelas houver brechas, elas vo se tornando cada vez mais fechadas. Para impedir essa violao, a cada ano se fazem leis mais complexas e policiamento mais rigoroso, o que, alis, uma vergonha para o ser humano. Por esse motivo, se os homens de hoje esto sendo tratados como se fossem animais, no possvel nos orgulharmos muito de nossa condio humana. Caso refletssemos bem sobre esses pontos, despertaramos o quanto antes. A antiga expresso "animal com aparncia de homem" se adapta perfeitamente aos homens da atualidade. Em suma, o homem ainda no conseguiu se libertar do estado semicivilizado e semi-selvagem. Naturalmente, existem diversos nveis de pessoas, isto , as que merecem ser tratadas como gente e as que devem ser tratadas como animais. Do mesmo modo que existem pases belicosos, existem pases pacifistas, sendo que aqueles so selvagens, e estes, verdadeiramente civilizados. A seguir falarei sobre a Educao. O tema j passou pelo crivo das experincias realizadas at hoje; portanto, no h necessidade de escrever muito a respeito. H muitos sculos, como todos sabem, inmeros pedagogos vm se esforando nesse campo. Podemos reconhecer-lhes certo mrito, mas sua fora no vai alm disso. No obstante, em relao poca selvagem, a sabedoria humana se desenvolveu bastante, e tanto a poltica como as organizaes sociais e demais setores da sociedade conseguiram espantoso progresso, de modo que no podemos desprezar a contribuio da Educao. inegvel, entretanto, que faltou fora na parte espiritual, ou seja, no aspecto referente ao melhoramento do esprito, visto que at agora no foi possvel prescindir-se da jaula denominada lei. Quanto Religio, obviamente lhe reconhecemos certo mrito no sentido da salvao espiritual. Mas ela tambm no conseguiu fazer com que as leis se tornassem desnecessrias, apesar do aparecimento de inmeros santos maravilhosos e personalidades relevantes, e dos esforos e sofrimentos de seus seguidores e at mesmo de fiis, que chegavam a sacrificar sua vida. Conseqentemente, no podemos esperar muito das religies tradicionais. Ento, surge o problema: que fazer para eliminar verdadeiramente o carter animal do homem e construir uma sociedade que no tenha necessidade de jaulas? Evidentemente, preciso que surja uma fora at agora nunca vista, que supere a cultura tradicional. Mas devemos nos alegrar, pois essa fora nos foi atribuda por Deus - Senhor do Universo - e de fato ns a estamos manifestando. Como ela a essncia da nossa religio, podemos dizer que esta realmente uma Ultra-Religio. Na qualidade de precursores do Mundo da Luz, que est para se concretizar, gostaria que considerassem minhas palavras como o primeiro alarme para despertar a humanidade da iluso em que ela est vivendo. 22 de agosto de 1951 PODER REVOGANTE OU PODER CONSTITUINTE? Estes termos referem-se ao Congresso Legislativo. De fato, a cada ano, aprovam-se novas leis. Entretanto, isso no motivo para orgulho, pois as leis so institudas porque o mal social aumenta. Caso aumentasse o nmero de homens honestos, no haveria necessidade de leis; portanto, no seria necessrio institu-las. O verdadeiro progresso da cultura s ter sido alcanado quando a funo do Congresso Legislativo consistir em revogar as leis. 6 de agosto de 1949
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A TOLICE DO CONTROLE DA NATALIDADE Em trs oportunidades escrevi a respeito do controle da natalidade, mas volto a faz-lo por ainda haver pontos em que no foi dito o suficiente. Atualmente, o Japo est incentivando o controle da natalidade, devido insuficincia de alimentos em relao ao elevado nmero de seus habitantes. Analisando bem, essa realmente uma viso a curto prazo. Suponhamos que uma criana nasa agora. Para ela se tornar adulta, so necessrios vinte anos; todavia, uma vez que estamos atravessando uma situao to instvel, no podemos imaginar como ser o mundo daqui a vinte anos. Nem mesmo se pode ter idia das grandes mudanas que poderiam ocorrer num prazo de cinco anos. Por conseguinte, ainda que entre em vigor neste momento o mtodo para diminuir a populao do pas atravs do controle da natalidade, impossvel saber se daqui a alguns anos ainda ser necessria essa preocupao. Isso no significa que devamos pensar em expandir nosso territrio, cometendo os mesmos erros do passado; nem em sonho deve-se pensar nisso. Mas quem pode dizer que no vir a poca em que o problema da populao ser resolvido pacificamente? Vejamos. Caso fosse concretizada a Nao Mundial de que falam certos intelectuais dos Estados Unidos, talvez fosse possvel a poltica de contrabalanar a populao dos pases, isto , fazer com que parte da populao de um pas superpovoado emigrasse para lugares onde a densidade demogrfica seja baixa. Acredito que haja muita possibilidade de se colocar em prtica essa poltica, pois o desequilbrio populacional um dos motivos de intranqilidade para um pas. Sendo assim, os que so a favor do controle da natalidade talvez precisem levar em conta esses pontos. Na minha opinio, a Nao Mundial provavelmente se concretizar mais rpido do que se imagina. Digo isso porque no dia em que, pacificamente ou por meio da guerra, for resolvido o grande problema do mundo atual, isto , a ameaa representada pelas relaes entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, concretizar-se-, obviamente, a Era de Paz eterna, e ento nascer a Nao Mundial. 20 de agosto de 1949 NO MENOSPREZE OS CLCULOS Na minha opinio, o que mais falta aos polticos japoneses so conhecimentos sobre Economia. Em sntese, so os clculos. Entretanto, isso no acontece somente na poltica; em qualquer empreendimento impossvel obter xito quando se esquecem os clculos. E estes no dizem respeito apenas s coisas relacionadas a dinheiro. Seja qual for a circunstncia, para sabermos claramente as possibilidades de lucros e prejuzos, vantagens e desvantagens, no podemos menosprezar os clculos. bvio que, segundo a teoria poltica da democracia, deve ser respeitada a vontade da maioria da populao, mas isso conseguido atravs do nmero de votos, e estes s podem ser obtidos atravs dos clculos. No h qualquer probabilidade de sucesso ou progresso quando se negligencia esse aspecto. O melhor exemplo do que dizemos a ltima grande guerra. Talvez haja vrias causas para a derrota do Japo, mas a principal foi o pouco caso que se fez dos clculos. Com base nestes, os japoneses no deveriam ter iniciado a guerra, mas, uma vez iniciada, ainda que por um erro, deveriam ter-lhe colocado um ponto final o mais rpido possvel. Deixando-se escapar essa oportunidade, medida que a guerra prosseguia, mais desvantajosa ficava a situao, o que se torna evidente, ao relembrarmos aquela poca.
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No apenas para o mundo atual que os clculos tm importncia; eles sempre foram importantes. Um dos principais motivos pelos quais o senhor feudal de nome Yoritomo (1147-1199) conseguiu dominar o Japo foi a grande riqueza que ele acumulou utilizando um homem hbil em descobrir minas de ouro, chamado Kanebori Kitiji. O mesmo aconteceu com Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), que se tornou poderosssimo graas ao ouro obtido na mina de Sado. Podemos ter idia da quantidade de ouro e prata que ele armazenou atravs de uma famosa histria que contam a seu respeito. Quando Hideyoshi construiu a manso Jurakudai, convidou, para uma festa, todos os senhores feudais daquela poca, aos quais deu o seguinte presente: margeou com pepitas de ouro e prata o caminho que eles teriam de percorrer, desde o porto da casa at a entrada um percurso nada pequeno - e deixou que eles levassem as pepitas que pudessem. O mesmo ainda se poderia dizer de Ieyassu Tokugawa (1542-1616), cuja dinastia conseguiu manter-se no poder durante trezentos longos anos graas ao ouro da mina de Sado. Segundo uma famosa histria, com inteno de procurar ouro por todo o pas, ele se valeu do clebre descobridor de minas Okubo Iganokami, o qual descobriu a mina de ouro de Izu Oohito. Com o passar do tempo, entretanto, o ouro da mina de Sado foi escasseando. No fim da poca feudal no Japo, tendo diminudo grandemente a explorao dessa mina, surgiu a ameaa de falncia econmica; conseqentemente, os soldos pagos at ento aos vassalos tornaram-se inconstantes, o que os levou a passar dificuldades financeiras. indiscutvel que essa foi a causa da queda do regime feudal. Como sou religioso, qualquer pessoa poderia pensar que no me interesso por Economia. Mas isso no corresponde realidade. Talvez pelo fato de j ter sido empresrio, estou seguro de que ningum poderia me passar para trs em matria de clculos. Para falar a verdade, comendo e vestindo-me humildemente, e morando num barraco, como os religiosos antigos, no me seria possvel salvar o homem contemporneo. Os tempos so outros, e os terrenos e as construes devem estar de acordo com eles. At para construir o modelo do Paraso Terrestre preciso uma enorme soma de dinheiro. Por isso, bvio que os recursos financeiros constituem uma das bases para a expanso de nossa Igreja. Nesse aspecto, a religio mais conhecida do mundo religioso atual a Igreja Tenri-Kyo. Seu ponto forte, todos o sabem, a grande importncia que ela sempre deu obteno de capital desde os tempos antigos. Por essa variedade de exemplos, pode-se entender que, desde o governo de uma nao at um empreendimento particular, nada vai bem se desprezarmos os clculos. A esse respeito, convm lembrar os Estados Unidos. A maioria dos poderosos polticos americanos saiu do mundo empresarial. famoso, tambm, o caso do Presidente Trumann, que h vinte anos era comerciante de miudezas. Fala-se, ainda, que muitos militares poderosos foram empresrios. Por isso, a principal razo de os Estados Unidos ocuparem a posio que hoje ocupam que a maior parte de seus governantes foram empresrios hbeis nos clculos. Em contrapartida, observando os dirigentes do Japo, vemos que quase todos se tornaram funcionrios do governo logo depois que saram das universidades, s tendo conseguido posio aps longo tempo no cargo. Por isso, alm de no saberem nada sobre a sociedade, no tm o menor interesse pelos clculos. Assemelham-se a filhinhos de papai, ou a principezinhos. A melhor prova so os empreendimentos governamentais. A Ferrovia Nacional, por exemplo. Enquanto as companhias ferrovirias particulares continuam distribuindo dividendos anualmente, embora irrisrios, a Ferrovia Nacional tem um dficit de vrios milhes de ienes. O mesmo acontece com a venda de cigarros: eles
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so vendidos a um preo exorbitante, apesar de sua m qualidade. Realmente, os governantes no passam daquilo que o povo costuma chamar de "negociantes amadores". Por conseguinte, seria desejvel que, doravante, surgissem muitos polticos que atuem ou tenham atuado na rea empresarial. Esclareo que esta a condio fundamental para a reconstruo do nosso pas. 10 de setembro de 1949 A INSTRUO PREMATURA PREJUDICIAL Talvez achem paradoxal eu falar que o homem da atualidade desenvolveu sua inteligncia, mas prejudicou sua capacidade intelectual. O que eu quero dizer, no entanto, que aumentaram as pessoas de inteligncia limitada, superficial, gil, e diminuram as pessoas gabaritadas, dotadas de inteligncia profunda. Mas por que ser que isso acontece? Segundo minhas observaes, uma conseqncia da instruo efetuada antes do tempo apropriado. A instruo prematura malfica porque se incutem conhecimentos sem que a mente esteja suficientemente desenvolvida, isto , h um desequilbrio entre as noes transmitidas e o desenvolvimento psicofsico. Em verdade, o homem tem que utilizar o corpo e a mente de acordo com sua idade. Dar a uma criana de sete ou oito anos um trabalho mental apropriado a um jovem de quinze ou dezesseis uma tarefa excessivamente pesada. Qual ser o resultado disso? Vou mostr-lo atravs de um exemplo. Quando eu estava no curso primrio (entre sete e onze anos), quis aprender jud, mas disseram-me que antes dos quinze eu no poderia faz-lo. Como eu perguntasse o motivo, responderam-me que, se a pessoa praticar jud ou qualquer outro esporte inadequadamente, poder prejudicar seu crescimento e desenvolvimento. Naturalmente eles param por causa do excesso de esforo fsico. Da mesma forma, no ensino atual, acha-se que bom uma criana de doze ou treze anos fazer o que um adulto faz. Realmente, durante algum tempo, a capacidade intelectiva se desenvolve com grande rapidez, e por isso a instruo pode parecer boa, mas no h um desenvolvimento em profundidade, formando-se adultos com capacidade intelectiva inadequada e sem uma lgica profunda. Na realidade, no Japo tambm est diminuindo cada vez mais o nmero de "grandes" polticos. Portanto, os que esto ligados Educao (Educao: um processo de desenvolvimento integral da personalidade), (Instruo: um processo atravs do qual se eleva o desenvolvimento do conhecimento) devem pensar bastante sobre esse problema. 2 de julho de 1949 POR QUE SURGEM CRIANAS-PRODGIO H algum tempo, apareceu nos jornais a notcia de uma criana de seis anos que pintava quadros magnficos. Vou explicar por que nascem crianas assim. Desde os tempos antigos, de vez em quando tm surgido crianas-prodgio. No Ocidente, segundo ouvimos dizer, existiram grandes msicos que, aos seis ou sete anos de idade, j tocavam muito bem piano ou violino, e, com pouco mais de dez anos, compunham esplndidas melodias. Conta-se que o famoso Schubert, dos dez anos aproximadamente at sua morte, ocorrida quando ele estava com trinta e um anos, fez mais de quinhentas composies. Por isso, no h dvidas de que tenha sido um gnio. Mas h uma causa especial para o nascimento desses gnios. Naturalmente, atravs da cincia materialista impossvel imagin-la, mas precisamos conhec-la. Ns
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explicamos o fato pela cincia espiritual. No caso de um msico, por exemplo, as causas podem ser duas. Uma a reencarnao do esprito de um grande msico; a outra, fenmeno de encosto. Suponhamos que um grande msico morra. Mesmo no Mundo Espiritual ele no consegue esquecer sua to adorada arte. Assim, em virtude desse forte apego, ele pode reencarnar prematuramente. Esta uma das causas. Pode acontecer tambm que, no conseguindo esperar at a reencarnao, ele procure um descendente seu, de preferncia uma criana, e nela encoste. Espera para encostar quando seus dedos comearem a ficar geis, por volta dos seis ou sete anos. Como um grande msico, manifesta uma enorme capacidade. Entretanto, ele no consegue encostar em pessoas com as quais no tenha nenhuma ligao, mas apenas, em pessoas de sua linhagem espiritual, principalmente em crianas. Isto porque mais fcil encostar em crianas do que em adultos; tambm mais fcil manej-las sua vontade. Pensem bem. Uma criana de seis ou sete anos no pode ter a capacidade de um adulto. Conhecendo, porm, essas causas, no nada estranho o aparecimento de crianas-prodgio. Entretanto, nem todas elas se tornaro grandes msicos, grandes pintores, etc. Algumas o sero at certa idade, depois se tornaro pessoas normais. o que acontece no caso de encosto de esprito, porque ele s tem permisso de encostar at certa poca, devido misso dada por Deus ou ao desejo de seus ancestrais. Tratando-se de reencarnao, o esprito da prpria pessoa, de modo que impossvel haver mudana. 11 de maro de 1950

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Deus Luz. Onde h Luz, existe paz, felicidade e alegria. Onde no h Luz e Claridade, Existe conflito, pobreza e doena. Vs que desejais Luz e Prosperidade, Vinde! Vinde e Louvai o nome de Deus; Assim sereis salvos!

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